御定子平 - longzhiyou/chuantong GitHub Wiki

正官论

正官者，阳遇阴克，如甲见辛、乙见庚之类。万物必相制而后成，官者，管也，治也。木断而成材，金镕而成器，五行之正理，阴阳之妙用也。故子平之有正官，犹医家之有正治，寒则用温，热则用凉，凡以求其正而已矣。然而正官之格，最为难得，必提纲既有正克，而四柱复有助之之神，又不僭其权而夺其用，故曰“正官”。否则官旺身衰，必赖印以生身，则取用在印，即以印取格矣；或官轻身旺，而遇财以生官，则取用在财，又以财取格矣。且有正官太多，官多即作杀论，是假杀为权之格也。四柱重见伤官食神，克制官星，是又伤官之格也，概不在正官之例。盖必日主和平有气，而四柱财印伤食，虽无所不有，然较轻量重，总不如正官之得力，方为真格。然其要总以身旺为主，盖吾身既旺，则精神魄力，足以受其钤制，听其约束，以之遗大田投艰而不难。若官强身弱，则器小而受盈，德薄而任重，其患且有不可胜言者。《易》曰“负且乘，致寇至”，此之谓也。故《继善篇》云： “身弱遇官，得后徒然费力。”《集说》云：“官贵太盛，旺处多虞。”故身弱者，必行身旺之运，而后发也。盖正官之所喜者有二：曰印，曰财；所忌者有二：曰杀，曰伤。大约身不甚旺者，急宜用印；身甚旺者，大宜用财。盖官能生印，而印复生身，则日元愈有力矣；我能用财，商财复助官，则官星益有曜矣。如巳土生于寅月，寅中甲木为正官，而四柱又见丙丁，宮既生印，印复护官，故云“正官”。又如甲日，用辛为正官，生于八月，辛金旺酉，日主带印，则身既强旺，足以胜官之任，其格方真。故《子平举要歌》曰：“正官最喜见财星。”《六神篇》云：“正官佩印，不如乘马。”马即财也。由是论之，则正官之需财，更甚于用印矣。但正官带财，只宜于年月干上，略带生扶之力，方不侵正官之格耳，，所谓“煞与伤之忌”者，何也？盖正官如尹正，如本辖，如正人君子，方将任之专而信之笃，而不意有七杀以挠其权，有伤官以掣其肘，于是正官之才不得展，而正官之用不得伸。故《举要歌》云： “大抵官星要纯粹，正偏杂乱反无情。” 《继善篇，云：“岁月时中，每怕官杀混杂。”盖甚恶乎七杀也。又《摄要歌》云“用之为官不可伤尊，又云“宫星正气，忌见刑冲”，盖甚恶乎伤官也。然苟有合杀制杀之神，则反足以张官之威，而助官之势。合杀者，杀远杀轻，旁有他神合而去之，则煞固未尝混我之正官，而侵我之本职也。制杀者，官杀杂见，或重犯官星，而其中适有伤食介乎其间，则杀方且屏息摄伏而不敢肆，而官之用益伸，其功名更为赫奕，复何恶于伤，复何恶于杀哉！故《碧渊赋》云： “官杀混杂，身弱则贫；官杀相停，合杀为贵。” 《集说》云：“重犯官星，只宜制伏。”此之谓也。抑又有说焉，正官固取提纲，然《碧渊赋》云：“年月官星，早年出仕；日时正贵，晚岁成名。”盖日时若得官星人格，亦可取贵，去留舒配，是在知变者矣。

外附条解三则

长生《集说》云：“官遇长生命必荣。” 《喜忌篇》云： “官星财气长生，镇居于寅申巳亥，为五行长生之地。”如辛癸日遇寅，寅中丙火长生，为辛金之官，癸水之财；丁巳日遇申，申中壬水长生，为丁火之官，己土之财。余仿此。
贪合忘官 《喜忌篇》云：“地支天干合多，亦云贪合忘官。”盖官星不与日主相合，乃他去而贪合，不复照顾日主故也。若止与日主合者，不在此例。且阴干日主，正官皆与日合，安得忘官？
贪合忘冲 《摘锦》云：“官星正气遇刑冲，贵招多厄。官若有冲还有合，头角峥蝾。”言官有刑冲，而有合官之神，或有合去冲官之神，皆谓之“贪合忘冲”。然其中有不可解者：如子午相冲，用子为官，其柱中有丑字合子，则子可不冲午；若用午为官，而见未字合午，则子仍然冲午。盖子午相冲，以水克火，所畏者惟子，子得丑合，谓之“冲处逢合”。若未字合午，则谓之“合处逢冲”，无解于冲也。

偏官七杀论

偏官七杀者，阳遇阳克，阴遇阴克，如甲见庚、乙见辛之类，本非其所辖，而强制于我，故曰“偏官”。十干之数，遇七而见克，故曰“七杀”。身旺有制伏，则名偏官；身弱无制伏，则名七杀。偏官有制而清纯，止有一位，故名“官”。七杀重见，或官多作杀，或杀聚得化，变换不穷，锋刃可畏，故名“杀”。盖名异而实同也。夫正官之克日干也，如父兄之教子弟，虽鞭笞之，斥辱之，其意不过范之以正而已。若七杀者，止以势力相凌夷，其人本不良，其意甚不厚，如敌国之争胜，如仇家之伺间，我苟不足以相敌，则惟有束手受祸而已。故用偏官者，有敌杀之法，有他杀之法，有驾杀之法，有杀合之法。敌杀者，利于用刃，日元遇刃而旺。譬之我国既富且强，则敌人虽有鸱张之势，亦必迴翔驯扰，而不敢发，而我反得以树其威，以尽其用。故《诀》云： “刃星得合功名远。”《集说》云：“有宫有杀，宜身旺。”《继善篇》云：“身强杀浅，假杀为权。”《喜忌篇》云：“杀旺运纯，身旺而为官清贵。”此之谓也。化杀者，利于用印，盖众杀耽耽，其势可畏，苟有些微印绶，或隐或现于前后左右之间，则为之杀者，贪生忘克，杀愈多而印愈旺，印愈旺而身愈强。夫杀主于杀，而印主于生，是干戈化为玉帛也。故《六神篇》云： “众杀横行，一仁可化。”《集说》云：“当权者，用杀而兼用印。”《碧渊赋》云：“逢杀看印，遇印以荣华。”《涯泉》云：“七杀印旺生身，功名垂手。”此之谓也。驾杀者，其用在食伤，我生之伤官食神，即我之股肱心腹，其气本相通，其力足相卫，但能透出一点光灵，遥遥相射，而杀之胆已丧矣，杀之鼻已牵矣，马也而可驾以乘，牛也而可驾以载。制之者，所以驾之也。故《涯泉摘锦》云： “七杀有制化权，产麒麟之子。食神制杀生财，富贵双全之人。”《六神篇》云：“一杀为害，独力可擒。”又云：“煞无明制，当寻伏敌之兵。”此之谓也。但恐制伏太过，反至无成。设使大运复行制伏之乡，其败必矣。所谓“尽法则无法，药多则不灵”也。合杀者，其用在劫伤，如甲日遇庚，我方畏庚之侵凌，而旁有乙以合之，则金木有相亲之势，而甲干无偪处之忧。故“官杀两见，合之而官益显；杀制同行，合之而身愈安”。故《举要歌》云：“贪合忘官荣不足，贪合忘杀方为福。”此之谓也。是以子平之家，耑重七杀。《五言独步》云：“有杀只论杀，无杀方论用。只要去杀星，不怕提纲重。”夫八字固重提纲，而四柱一见有杀，即以杀为吉凶；提纲虽有他格，而亦不取者，盖正官如德，七杀如材；正官如文，七杀如武。人之一身，必有过人之材武，足以运用而割制，则财具恢张，而功业益为鸿远；精神充足，而福寿愈为绵长，故用官往往不如用杀。譬如书家既用中锋，然不如偏锋之凤翥而鸾翔也；行军既用正兵，然不如奇兵之兔走而鹘落也。但其行运也，杀强身弱，则宜行身旺之乡；杀浅身强，则宜行助杀之地；杀强有制，即杀运亦可成功；无制杀强，必制乡而可发福。所忌者财能当杀，则《六神篇》云“七杀用财，岂宜得禄”者也。所喜者印可化权，则《四言独步》云“杀印相生，功名显达”者也，故《集说》云： “阳刃能敌杀，伤官能驾杀，食神能制杀，印绶能化杀。得一为用，富贵寿考，迥出恒流矣。”

外附论例三则

七杀总宜身旺，如辛丑、乙未、乙卯、丙子，乙禄在卯，盘根于未，其身已旺，岁干透出辛丑为七杀，喜得时上丙子，合制辛丑，故贵而有权。又如甲午、丙寅、庚子、丙子，庚金无根，日元既弱，月令既见丙寅七杀，时上之丙，又克庚金，而寅午又成火局，金死于子，子水不能制伏，故贫而且病。又如丁已、戊申、壬子、戊申，壬旺于子，长生于申，本身既旺，见二戊为七杀，引归于巳，金又长生于巳，戊禄在巳，是身杀两旺，所以贵也。

正印论

   正印者，阳遇 阴生，阴遇 阳生，如甲见癸，乙见壬之类。
   印者荫也，绶者受也。一人之身，成之者君师，生之者父母。官杀所以成之者也，印绶所以生之者也。不名父母，而名印绶者，从官而得名也。故宫其赖于印，印亦甚赖乎官。官印两全，方为贵命；有官无印，则微员散秩而已，岂能大建其功名？有印无官，则侧户单门，岂能久叨其荫庇？盖印所以上身，而官杀复来生印，源远者长流，根深者叶茂也。故凡人印绶格者，大约荫于先世，享有成福，躯干丰厚，智虑深长，有饮啖之能，少疾病之患。月上见之而有生气者，必得父母之力；年上见之而有生气者，必得祖先之力；时上见之而有生气者，必得子孙之力，且可保其寿元田永久、晚景欢娱。若于印绶有伤，即不免破家离祖，出姓改名；而复行死绝之地，不惟降斥  可虞，亦且寿元有阻矣。
   然印绶固喜官杀，但官杀多见，恐人他格，又不可以印论，盖必四柱无他格可取，或官杀太旺，或泄气过重，全赖 印绶相扶，方可取用。大约本身太旺，反属平庸，惟月与时见者为佳，而月令尤为吃紧。如甲 乙生于亥子月，丙丁生于寅卯月，皆宜行官杀之地，及身旺之方。故《继善篇》云：“有官有印，无破作廊庙之才。”又云：“素食慈心，印绶逢于天德。”《碧渊赋》云：“逢印看官而遇官，十有九贵。”又云：“正印无官，居官不显。”又《歌诀》云：  “重重生气若无官，当作清高技艺看。”故身弱者用印，而用印者必看宫也。
   其四柱以及行运，为所最畏者惟财。以五行而论，财能克印，所谓“用之印缓不可坏”者是也。以人事而论，譬诸纨袴之子，既已安居乐食，得所庇而免予饥寒，则当黾勉力身，以显扬其先人，而沾沾唯利是图。惟贿之是闻，未可云“明发不寐i有怀二人”者也。孟子曰“好货财，私妻子，不顾父母之养”，此之谓也。故《继善篇》云：“印绶被伤，容华不久。”《撮要》云“印绶喜杀嫌财位”，《六神篇》云“印遇财而罢职”，皆言财之不可有也。故惟四柱有官，财乃不忌；印轻而透杀者，煞印相生，财亦不忌。其行运也，惟印绶太旺，则利于用财。故《涯泉摘锦》云“印旺一人财乡，渐看丰润。印轻若行财地，难致荣华”者是也。又印绶旺而有比肩者，亦可用财。故《歌诀》云“印绶干头重见比，如行运助必伤身。奠言此格无奇妙，运人财乡福禄真”者是也。
   又印绶之格，宜先财而后印。《四言独步》云：“先财后印，反成其福。先印后财，反成其辱。”盖先财者，四柱财多身弱，藉印可以生身；若印在先，则四柱之格已成，而财来破局，岂有赖焉？又印绶忌见食神，食为印克，披其枝者伤其心，《歌诀》所谓“食神偶尔来相犯，风疾缠绵病不仁”是也。又身衰用印者，怕行空败之地，以太山为冰山，其祸不小。故《歌诀》云“印绶如逢死绝乡，怕财仍忌落空亡二逢之定主多凶祸，落水官刑自缢伤”者是也。
   千条万绪，一言以蔽之曰：“衰则宜生宜助，旺则宜泄宜伤。”

外附论例四则

   如戊戌、庚申、癸酉、庚申，癸日生于七月中气之后，月时皆是庚申，自坐官旺，故为印绶，岁干又透戊官，官印两全，故为贵命。
  又如癸亥、癸亥、甲寅、甲子，甲干用癸为印，印虽甚旺，但无官星助印，亦且水泛木浮，故发福不厚。《歌诀》云：  “木逢壬癸水漂流，  日主无根妄度秋。岁运若逢财旺地，反凶为吉遇王侯。”
   又如甲寅、庚午、戊戌、壬子，戊用丁为印，而寅午戌又成火局，岂不为佳？惜乎时上壬子水旺，伤克印身，所以失明。盖丙丁为南方离火，离为目故也。
   又如己卯、丁卯、丙辰、壬辰，丙干用卯为正印，用壬为偏官，官印两全，所以少年清要。至庚申年七杀长生于申，又来破印，故不吉也。

偏印论

   偏印者，阳遇阳生，阴遇阴生。如甲见壬、乙见癸之类。与正印同为生我之神，而独彼以恶名曰“枭”，盖以其克制食神，  比于鸱鹗食子之义。曰“倒食”，曰“吞啖杀”，皆从食神得名者也。
   窃思万物之理，生所当生者则为正，生所不当生者即为枭。明知我腹之不能食也，而偏欲醉饱，于我意非不亲爱我也，而五积六聚之病，  自此生矣。明知此事之不可行也，而偏欲纵欲，于我意非不将顺我也，而招愆致乱之本，  自此生矣。故异味偏可适口，艳色偏可炫目，甘言偏可悦耳，谐媚偏可惑心。凡夫姑息之恩，煦濡之惠，名为爱我之生，而实戕我之生者，皆枭神之类也。
   或曰：“柱中无食曰印，有食曰枭。”或曰：“偏印，透于天干，不论有食无食，总名枭神。”盖其夺食之意，固未当一日忘也。凡用财者，大忌见之；用食神者，亦忌见之。假如甲见丙为食神，丙能生土以为甲财，而中有壬水克丙，以截其生财之路，即有庚金七杀，丙亦重畏于壬，无以展其制杀之用，则殆矣。故命中犯此者，福寿俱不甚厚，容貌亦不甚整，作事则有始无终，立家则难成易败，畏首畏尾，胆薄心慵，皆虚名虚利人也。

夫所贵于偏印者，谓官杀太重，日元必衰。譬诸四面受敌之时，智勇俱困，矢尽援绝，而忽有一旅之师，从天而降，如窃晋鄙之符，系鲁连之矢，田为之排难而解纷。又如人当贫困无聊，壶飱之惠，一饭之德，淮阴之漂母，翳桑之饿夫，皆足以感德而望报；若无故而受人之怜，叨人之惠，则勃然作色矣。故凡偏印之化杀生身者，皆大贵之命也，不惟化杀而已。我既仗印之生，而官杀复能生印，则印之生我也有力，而我之倚赖于印也亦有力，故可以卜其富贵寿考也。如徒有偏印而已矣，其太旺也，有夺食之忌；其太轻也，有财克之忧。既已夺食，则大有伤于养命之元辰；既为财克，又不能庇其所生之日主，尚可以求其得庇而安哉！故有官杀而用印，不惟可以用官，亦且可以用财。财不足以克印，而反足以生官而生印也。有官杀而用印，不惟可以用杀，亦且可以用食印，则可以帮身，而食则可以制杀而助官也。外附论例二则如甲子、丙子、戊戌、庚申，丙火为偏印，能克庚金食神，似不为吉，如不知仲冬之月，得此一点太阳，但能解水土之洷寒，安得复有余力，以克得禄之庚金？况金寒之际，得火方镕，不惟不能克金，而反有助于庚，此又不可以倒食论矣。若偏印太旺，而食神无根者，又可以此为例。如甲子、丙寅、戊午、庚申，丙火偏印，坐长生帝旺，庚金虽然带禄，而春金衰，遇偏印克之，则不利矣。故云： “年时月令有偏印，吉凶未萌。大运岁君逢寿星，灾殃立至。”此之谓也。

正财论

正财论正财者，阳克其阴，阴克其阳，如甲见己、乙见戊之类，以我之克为胜者也。河图以相生为序，故顺行；洛书以相克为序，故逆行。常人皆顺其性以求生，而辅相裁成；必相克以为用，如《洪范》言“水火金木土谷惟修”，皆主于相克者也。故子乎以克我者为官，我克者为财，其取用之法，专视财官为吉凶；印绶伤食，总以佐其财官之用，以济其财官之穷而已。夫财者，天下之本，生民之命也。既以我胜者为财，则必我之力，足以胜其财，而后可以挥霍而运用。故用正财格者，必以身旺为主。今有一钱于此而不禁其争，必有力者能攫之而去；有千金于此而听人之取，必有力者能负之而趋。故财多而身弱，如人宝山空手而归者也，不免于富屋贫人而已。倘四柱财多，而吾生之月令，正在衰病之地，而又无父母以生之，谓之财多不富，反受其祸。迨运行生我之乡，或三合可以助我，则勃然而兴，蹶然而起矣。或少年乘旺，而他时行脱局之地，穷愁必不免也。苟能四柱相生，另带贵格，不值空亡，又行旺运，三合财生，是皆贵命；其福之浅深厚薄，皆随轻重而言之。故《举要歌》云：“堪嗟身弱怕财多，更历官乡祸相逐。”又云： “身旺印多，喜行财地；财多身弱，畏入财乡。身旺者喜逢禄马，身弱者忌见财官。”此之谓也。然而我既用财，则财亦不可不旺。所谓旺者，唯其得时，不唯其多见；唯其有气，不唯其显露。盖财为万物所必争，多见而显露，诚恐慢藏诲盗，而劫之者众耳。故《集说》’云： “财要藏，藏则丰厚。”又云：“财逢旺地人多富。”又云：“财星入库，享福以康宁。”《继善篇》云：“富而且贵，定应财旺生官。”《碧渊篇》云： “财遇长生，田园万顷。”此之谓也。故人正财格者，喜身旺，喜印绶，忌身弱，忌比肩。财虽克印，而印能生身，则身强而可以用财矣，比虽帮身，而实能劫财，则财弱而不能生官矣。故《集说》云：“财生官，官生印，印生身，富贵两全。子党财，财党煞，煞攻身，穷愁不免。”《六神篇》云“财逢印以迁官”，又云“财轻莫逢劫地”，又云“正财逢劫，频见妻灾”，《撮要歌》云“用之为财不可劫”，此之谓也。

外附论例二则

    大抵财不论偏正，但逢印绶，必能发福。如辛丑、丁酉、丁巳、丁未，丁日身坐财生之地，而巳酉丑合成金局，其财旺矣。丁火居于木库，能生丁火，且有比肩助力，本身甚旺，力能胜财，运行东南，宜乎巨富也。
  又如庚申、  乙酉、  丙申、  丙申，丙日见申为财，惜乎 乙 印为庚合去，丙身已弱，岂能胜此遍地之金？故不免于贫也。

偏财论偏财者，阳克阳神，阴克阴神，如甲见戊、乙见己之类，本非分内之所有，而无意得之，故曰“偏财”。如正供之外之有杂项，正俸之外之有公费，虽非其所本有，而既有此项，与此费，则所以需用者甚急，而支给者甚广；然既非其所本有，而忽有此项，与有此费，则侵蚀者必众，而劫夺者必多。故所患者，莫如兄弟。兄弟者，劫财者也。正财犹可用比以帮扶，偏财断不可用比以劫夺。盖比之视正财也，犹曰此吾兄弟之物而分润之，瓜剖而豆分之，尚有彼我之分者也；既为偏财矣，则吾得而取之，兄弟亦得而取之，势必至于倾庋倒箧，不夺不厌，而后止。故凡偏财而遇比肩者，利用官煞。官煞能制比肩，则道旁虽有垂涎，而他人不能肆其饕餐，局始真而福始全。故偏财见于年月者，必得父母之力。若日元有气，谓之“财气通门户，终身富贵”者也。偏财见于日时者，必得妻子之力；一遇比劫，则不免伤妻破败矣。然而成局者，惟时上偏财，十有七贵。盖时为归根结穴之地，最为亲切。假使有意外之财，既已入我之囊，而归我之室，虽谓之正财也亦宜矣。年月有官，可以生之；年月有伤官，可以化之；若年月别无他格，其用益专。故时上偏财，多主晚年佳运，福厚禄丰，惟印绶忌见之耳。大抵偏财人格者，慷慨好施，不虚善诺，若果得地，不止财丰，亦能官旺。盖财能生官，虽四柱不见官星，亦能致贵。所谓“出门便看我生儿，又看我儿再得儿”者也。《喜忌篇》曰：“时上偏财，别宫忌见。”恐其财多而身弱也。《四言独步》云，“时上偏财，怕逢兄弟。月提见财，比肩不忌。”盖时为日主之专用，财为室内之长物，而紾臂而夺，胠箧而走，岂复为我有哉！月令之财，其气甚旺，虽为分给，益可以得其将伯之助，故无害也。但恐刻剥太多，亦为减福。其中若见伤食，又可助其财源。总之用财而财多者，须看财与日干强弱相等，一遇官乡，便可发福。若财旺身衰，而复行官运财，既盗其气，官复克其身，如之体，元气既薄，而风寒中人，必非末疾小恙而已，岂止不能发福，抑且有重患也。惟柱中先带官星，即为好命。故偏财而遇比肩，官运本可以行，但兄弟辈出，财气已微，斗米尺布而分之，锥之末，锱铢之利，而重之以官，申之以煞，其福有几何也？故臧文之妾织葵园，识者以为不仁，而之青苗、手实，论者以为乱本，不可不慎也。

伤官论伤官者，阳生阴神，阴生阳神，如甲见丁、乙见丙之类。以我生之神，克我之官星，似乎子报母仇，而实有伤于大义，故曰“伤官”。夫子平以财官为重，既以伤其官，而犹有取乎尔者，以其能生财也。五行之理，如环无端，伤官既能生财，则财复可以生官；是今日见为伤之者，即他日见为生之者也。是以年带伤官者，伤其父母；月带伤官者，伤其兄弟；日带伤官者，伤其妻妾；时带伤官者，伤其子孙。伤官未尝无富贵寿考之人，而于六亲骨肉之间，不能聚顺而完美者，诚不免于伤者也。故伤官之人，大都恃才矜己，有羿奡一世之意。君子恶其自用，小人畏其刚明。大抵身弱宜于用印，身旺宜于用财，又有羊刃七煞以助其威，其功名不可涯量矣。设使四柱伤官伤尽，本身既旺，而其中无一点财星隐伏其中，求其富贵不可得也。故必见财而后可以用伤官，亦必用财而后可以见官煞。如伤官之局已真，四柱无财，忍④逢官运？若非恶疾残身，必有官灾非祸。如逢财运，不论有官无官，决可发福。其已见财者，行财之旺地则吉，行财之败地则凶。以此推验，百不失一。故《举要歌》云： “伤官用财反为福，财绝官衰凶亦来。”《涯泉》云：“伤官生旺若逢财，身到凤凰台。”明乎伤官不可不用财也。《碧渊赋》云：“伤官见宫，妙入印财之地。”《渊源集说》云：“伤官若见印绶，贵不可言。”明乎伤官不可不用印也。盖伤官本能发我之秀气，而又恐泄气太重，故身弱者，用印以生身，而后我之身得所倚赖而不衰，然终惧其敌子宫也。故身强者用财以扶官，而后我之官得所荫庇而不畏。先王之建万国亲诸侯，所以上下相维、犬牙相制者，用此道也。至于伤官宜于伤尽，古人既详言之矣。然所谓尽者，四柱虽有官星，茕茕孤子，绝无根蒂倚赖，不能人局破局，即可谓之伤尽，而非究无官星之谓也。然窃有惑焉。财官、印绶，其五行生克之理，大约相同，而独于伤官之格，区而别之。以火土伤官，土金伤官，皆不宜见官；金水伤官，水木伤官，皆宜见官；木火伤官，则又喜其官旺。条分缕晰，如溜渑泾渭①之同器，金银锡铁之同炉，盖皆有至理存乎其中，而非臆说也。火土之不宜见官者，火遇水而灭不能生，土气已薄则水能穿土而克火，故能伤尽而后能发贵也。土金之不宜见官者，土之生金，发泄最尽，木虽克土，而实能泄土之气；既泄于金，复泄于木，虚而又虚，土实惫矣，故不利也。金水伤官之喜官者，金寒非火不镕，金顽非火炼不所以利其用也。水木伤官之喜官者，木虽克土实生于土，而水非土制则泛滥无所归宿，必然溃决而后止。故土者，水之堤岸关闸也；木者，土之芦柴柳椿也。木火伤官之喜官旺者，木亦待金而成器，微金不能敌烈火也．晰而言之，金水伤官喜官而复喜印，水木伤官喜官而复喜财。二者若无官星，未为大器。至于木火伤官，尤喜见财，财多则见官而益发，无财则见官而益凶。若夫火土太燥，亦宜见水而濡；田土金太顽，亦宜见木而秀。格局固期于真确，而五行总在中和。剂轻量重，岂可刻舟而求剑、胶柱而鼓瑟哉！

食神论食神者，阳生其阳，阴生其阴，如甲见丙、乙见丁之类。名为“盗气”，而卖能生我之财。财者衣食之源也，故曰“食神”。子平之理，阳见阴、阴见阳为正，故财官印绶，正者为吉；而独我生之神，阳见阴，阴见阳，则反名为伤官，而独有取于食神者，肖其父者也。且万物贵阳而贱阴，阳干之食神，未有不与正官相合；而食神所应生之神，又皆为我之正财，故格中最重食神，所谓“有气胜财官”者是已。其又谓之文星者，五行之气，必有所泄，两蓎苛以吐其光华也。抑又谓之寿星者，一身之业，必得所传，而后可以绵其福泽也。故凡用食神者，其躯干必伟，其饮食必弘，能文章，享寿考，有子息，丰衣食，名符其实，非苟焉而已。故身旺而食神得用，根本既壮，枝叶必繁，譬诸祖宗积德累功，则瓜瓞自绵，田椒聊自衍。禹、汤、文、武、周、孔之后，千年犹食其泽，固有断然不爽者。即身衰而食神正旺，甲木脱胎于火，庚金吐秀于水，譬诸家有贤子，内足以克家，而外足以御侮。克家者，食神既旺，自能生财，菽水可以无忧，钟鼎可以立致，吾身虽弱，优游而可坐享矣。御侮者，食神既强，自能制煞，履厄而不惊，遇难而不害，吾身虽衰，从容而可获福矣。故食神用事者，大约少疾病之虞，无颠连之事者也。由是论之，食神身旺固佳，而身衰亦所不忌。盖所忌者，唯有枭神而已。枭能夺食之气，于是不能生财；枭能屈食之材，于是不能制煞。故凡用食神见枭，其寿且不延，又何享福之有？如乙巳、乙酉、癸丑、乙卯，癸用三乙为食神，而巳酉丑三合为印，克制食神；三乙化为伤官，旺于卯而克官，故名利俱无一成。盖食神多见，即以伤官例论；犹之正官多见，即以七煞论也。于是食神所最喜者惟财，财能制其枭，《撮要歌》云“食神最喜偏财临”者是也。如己未、已巳、丁未、辛丑，丁见已为食神，一丑一巳，合成金局，而为财，其身又不甚弱，故贵而且寿，又有文名也。食神所最喜者，又有比劫，比劫旺则能助我而生食神，贪生忘克，可无劫财之患。《碧渊赋》所谓“食神最喜劫财乡”《歌诀》所谓“食神原是寿星名，最爱财扶喜兄弟”者是也。然食神宜于暗藏者为妙，既要得气，亦要扶助，如用庚金为食神，暗藏于申支之中，又得辰土相生相拱，则大运虽遇枭神，亦必不能伤克，所谓“因粮于敌”，转败为功，其精彩反百倍于寻常矣。又食田神而有煞者，食宜在先，煞宜在后，煞得所制，而不僭其用，则功名更为赫奕。如食神逼近于煞，则食亲而煞疏，未免有功高不赏之惧，而无以尽煞之材，碌碌庸庸，毫无表见。《歌诀》所谓“却忌食神逼近煞，尘寰奔走枉徒劳”者是也。总之，用食神之法，如用正官正财，喜清纯，不喜驳杂；喜扶助，不喜损伤。所忌者官印，而偏印为甚，所喜者财比，而用财为急。财得其地，未有不膺厚福，而享遐龄者矣。比肩论比肩者，如甲见甲、乙见乙之类。既与日元同类，则势均力敌，痛痒相关。凡财、官、印绶、食、伤，无不与我同甘而共苦者也，故曰“比肩”。所喜者财旺则足以相给，而无财多身弱之忧；煞旺则足以相亢，而无煞旺身轻之患；伤食太多则足以相生，而无泄气太重之虞，故《经》云“莫道比肩无用处，比肩助我有精神”者是也。所忌财轻遇比，则福泽愈分；身旺遇比，则威权不立。往往有比肩得局，而求其扬眉吐气，不可得也。故《经》云“时上偏财格，干头忌比肩”，即此意也。盖比肩为兄弟，如坐于弱地，则眷令之义必微；坐于旺地，则劫夺之人必众。故凡比肩之有刑冲破害者，不独有阋墙之变，而凡一切交游上下之间，必有动而见尤者。大运流年，再遇比肩得势，其败可立待矣。若比肩得力，年上见之，则荫于祖父；月上见之，则庇于朋友；时上见之，则赖于子孙，又不仅在同气连枝也。劫财论劫财者，如甲见乙、乙见甲之类。夫比肩、劫财犹之乎兄弟也，而别之为劫财者，盖比肩之力，足以争我之官，窃我之印，不至于分荆析产而巳也；至于劫财者，我之官星，即彼之七煞；我之印绶，即彼之枭神；我之官，彼既不得而争；我之印，彼亦不得而窃，惴惴焉唯恐其攘而夺之者，止有财神在焉，故云“劫财”也。大约喜奠忌与比肩相等，而破败之应，其祸更甚于比肩。总宜官煞有力，方不为忌。倘或日主衰弱，而劫财得时得势，亦可荫庇于人，安居享福，但恐依门傍户，不能卓然自立耳，所谓“公等碌碌，因人成事者也。若年月带财，日元有气，壮盛之时，必然财气大旺，拟于陶、邓。倘逢时上劫财，运交五十以外，时上用事，则晚景萧条，一败如洗，顿有昔盛今衰之感矣。惟运行生财之地，不可概以此论。羊刃论禄前一位为羊刃，刃之为言伤也。盖阴阳万物之理，极盛之后，必有所伤，故既盛而未极则为福，已极而将反则为凶。极盛之地，十干之禄也；极盛之后，十干之刃也。其取用也，大率与建禄相似，喜偏官，喜伤食，忌重见刑冲，忌魁罡，忌太旺。凡有刃而带煞者，多为富贵之人。盖煞无刃不显，刃无煞不威；刃煞俱全，非常发迹矣。总宜得用，忌见劫财。如命中原有刑战，岁运又复逢刃，其祸不可测也。有刃无煞，岁运遇冲刃之乡，则立见祸；有刃有印，无煞，岁运逢煞旺之乡，则又转而为福，盖印足以化煞而生身也。日刃与羊刃同法，大要总宜安静，喜会合而不喜刑冲，须有物以制化之。外附论例二则如庚申、己卯、甲寅、友午，甲日见卯为刃，庚为七杀，杀本足以伤身，而卯中乙木与庚相合，则煞与我有情，喜行南方之运，，所以为贵。又如辛酉、甲午、戊午、甲寅，煞刃两全，而复有印绶，可以贵矣。不合年上透出辛金伤官，运行辛卯，犯伤官原有之神；岁当壬辰，壬克火印，辰生七煞，谓之生煞坏印，故凶祸立见。