士大夫论坛: 爱人如己、原谅仇敌七十个七有没有什么界限 - johanzumimvon/zh.bitterwinter1 GitHub Wiki
人应该向神真心忏悔，自己哪里不好，希望神给机会改过，这才是办法，这才是灵丹妙药。
士大夫回答:
马太福音最初耶稣之言: 爱仇敌、被打转过脸等等教导, 是教导人要对因为无知而犯错、作恶的人的忍耐.
这样的忍耐并不包括明知故犯而屡教不改者.
比如说:
在战场上, 如果遇到手无寸铁者或者穷人, 如果他人对敌人的忠诚不是绝对的, 就不应该攻击他们, 反而应该给他们衣物、水、粮食、蔬菜、迁移到自己国的机会甚至宗教自繇.
又比如说:
共产邪灵再邪恶，它不过只是一条蛇，它无论多么阴险、多狡猾、多么恶毒，它也逃不过神的眼睛，魔高一尺，道高一丈，中共做恶多端，其结果必然会被神所消灭。
但是神是慈悲的，神在消灭中共的同时，却不愿意看到被中共拉下水的人去给中共当陪葬。
也许有的人会狡辩的说，神这么慈悲，那宽容中共好了，那最起码，宽容这些还认为中共是好的人就得了，全救了那不是更慈悲吗？
凡是有这种认识的人，就是没有道德、没有善恶标准的显着表现。
神是慈悲的，神是宽恕仇敌七十个七、被打转过脸、求五百米路而给予无知者一千米路的神，但是神的慈悲不表现为纵容坏人、纵容邪恶。
神是慈悲的，神的慈悲表现为，一个人再坏，但是他能够改邪归正，放下做恶，悔过自新，弥补过错，将功补过，那么就会得到神的救度.
神是慈悲的，但是神的慈悲与威严同在。一个生命本身就是邪恶的，就像共产邪灵一样，无论神如何宽容它，它也要明知故犯般地做恶，那么它注定就会被神消灭，这就是神的威严的体现。
神是慈悲的，可是无度的慈悲就是纵容邪恶。一个被邪恶迷惑了的生命，神会给他机会，神的使者会给他讲真相，给他明白真相的机会。如果无论怎么给他讲真相，甚至无数的大法弟子们，冒着自己生命的危险去告诉他真相，可是他仍然不明真相，他仍然坚持中共是好的，他仍然选择站在中共邪恶的一边，他仍然不愿退出中共的邪恶组织，那么，这样的生命，这样的人，就失去了被神救度的机会。因为他已经失去了做人的基本良知了，他选择了与邪恶为伍，那就只好去当中共的陪葬品了。
士大夫论坛: 死论
大多数人害怕死亡, 甚至因此害怕数字4, 中国共产党更是害怕64、198964、19890604这样的数字(六四恐惧症, liuktetraphobia, 对六四事件的忌讳).
但是, 对于智者、贤者, 死亡并不是一了百了一样什么都没了.
死亡仅仅是另一个生命的开端.
生, 亦我所欲也; 義, 亦我所欲也. 二者不可得兼, 捨生而取義者也.
宋襄公,作为中国最後一位贵族, 为了给後人留下富贵的精神财产____贵族精神, 选择了仁義公平地竞争, 虽死犹荣;
屈原更是以殉道而让芸芸众生明白仁義之真理勝於苟且之突梯;
高智晟、ilshat hasan kokbore、祖冲之、唐太宗等等人, 也让我受益良多.
士大夫论坛: 仁義真善忍论
初阶: 上座部佛教对善恶的认识
首先, 善恶是伦理学内容, 从基础上来说, 善恶的标准就是十一条普世价值:
善是
远离杀生
远离偷盗
远离邪淫
远离妄语
远离绮语
远离麤口
远离两舌
远离贪欲
远离瞋怒
远离无知
远离饮酒
佛教中有活命八戒之说: 远离杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、麤口、两舌、邪命(不正当的谋生, 比如贩卖人口、烟草、毒品、酒精饮料、色情工口邪恶漫画)
进阶: 笛卡尔激情伦理学
自珍与自卑
尊重也是一种激情，它代表了灵魂的一种倾向，灵魂向自己描述某物值得受到尊重。当然按照规矩，这种倾向肯定是由动物精神的特殊运动引起的。而鄙视则是灵魂的一种相反的倾向，即灵魂认定某些东西低劣，对其产生鄙视。这两类激情永远与对象相关联。不过当它们与个人自身相关时，表现得尤其明显，也就是说，对于自己的长处滋生自珍，或者对于自身的缺陷产生自卑。引起它们的精神运动十分明显，使人的态度、姿势、步法以及一切举止发生变化。
我们何以会自珍？笛卡尔认为，人之所以自珍是因为
人有自由意志。人的一切活动取决于自由意志，它决定我们赞扬什么，谴责什么。自由意志是上帝赋予我们的权利，凭借自由意志，我们可以成为自己的主人。不过，从道德的观点看，自珍并不一定非得鄙视什么。其实真正符合道德的行为，恰恰是对他人持宽厚的态度。宽厚的人并不鄙视他人，虽然他们常常能够看到他人有十分明显的弱点，但是，他们更倾向于原谅他人，而不是谴责他人。他们认为，他人之所以有这样或者那样的过失，并不是因为他们缺乏善良意志，而是因为他们可能一时欠缺某种知识。与那些在一些方面比他们优越的人相比，他们不自卑，不会认为自己有某些不足就低人一等。因为这些东西在他们看来，只是一些微不足道的东西，唯有善良意志是最值得尊重的。在宽厚的人心目中，任何事情都不如为他人谋利益更重要。因此，他们对待他人总是彬彬有礼，和蔼可亲，乐于助人。宽厚的人也是凡人，他们与一般人的差别不在于他们没有常人的喜怒哀乐，而在于他们能够成功地克制自己的欲望、嫉妒心等激情。他们也没有什么可畏惧的，因为他们深信，道德的力量可以使他们赢得别人的信任。自珍并不等于骄傲。那些每每对自己估计过高的人，都不会有真正的宽厚品行，我们只能说这样的人是骄傲的人。虽然我们永远可以找到理由，为自己过高估计自己辩护，但是，无论如何，过高估计自己总是一种不公正。“我们无端地妄自尊大，是一切不公正中最不公正的原因”骄傲是极其不理智、极其荒谬的。如果没有什么人对不公正持赞赏态度，我们几乎不相信什么人会容忍这种恶习。笛卡尔在进行理想主义的道德探讨的同时，毕竟注意到一般的社会环境，他看到，阿谀奉承之风盛行，致使一些人看不到自己是否应该受到赞扬或者谴责，从而飘飘然地堕入最愚蠢、最无知的骄傲之中。
笛卡尔说自珍并不等同于骄傲，宽厚或者谦虚也并不等同于谦卑。“谦卑基本上在于这一事实，即，一些人软弱、缺乏决断，好像他们根本不能运用他们的自由意志，不能阻止自己做日后将会后悔的事情”。谦卑之人最大的特点是没有独立处理事物的能力，遇事有极大的依附性。谦卑与思想高尚格格不入，人们常常发现，那些谦卑之人，往往表现得极为傲慢，目空一切恰恰是那些思想高尚之人，表现得十分温和，平易近人；前者虽然盛气凌人，不可一世，但是，遇事随波逐流，如浮萍般无根基。后者虽然温如美玉，但是，富贵不能淫，威武不能屈。倘若一个人能够尊重他人且自珍自重，宽厚待人且不谦卑，那么他就应该是一个道德高尚的人。
勇气与懦弱
勇气和勇敢也是笛卡尔着重探讨的道德问题之一。笛卡尔认为，当勇气是一种激情，而不是一种习惯或者自然禀赋时，它充满着热情和激动，激励灵魂勇往直前，尽全力获得自己渴望得到的东西。如果我们把勇气看作属性；那么因对象不同，可以把它分为许多种。首先勇敢就是一种勇气，它可以驱动灵魂做最危险的事情。其次，竞赛同样是一种勇气，不过它另有含义。第三是热情。热情可以驱动灵魂依靠自己的力量，成功地完成它希望完成的事情。笛卡尔认为，如果仅从外在的原因来看，勇气可以分为这三种。其实，勇气还有内在的原因，它与身体的构成情况相关。在身体内部，最能够激起勇气的东西莫过于渴望和希望。当一个人怀着希望和渴望时，身体内部便有更多的力量促使大量的血液流过心脏。内在的原因，是这种激情伦理的生理原因，笛卡尔在这方面几乎没有着更多的笔墨。
勇气的对象性很强。通常我们说某人有勇气或者某人勇敢，主要指他在面对险境时，如何临危不惧。但是，勇敢的结局与勇敢的目的不是一回事。例如，面对侵略者，勇士们为了抗击敌人冲锋陷阵，血洒疆场，在这一事例里面，勇士们的目的是抗击侵略者，保卫国土，而结局却是他们铁马裹尸。希望可以使人勇敢，但是，绝望也可以使人勇敢。当邓世昌驾驶着战舰冲向日本人的舰艇时，很难说他自己对取胜抱有希望，谁都明白，在取胜无望的情况下，冲向敌舰，只是为了与敌人同归于尽。这依然是勇敢，但是，结局是失败。笛卡尔把勇敢和勇气的结局与目的区分开来是十分重要的。因为若是不做这样的区分，无法把勇气或者勇敢与道德问题联系起来。如果没有这样的区分，就无法把道德的行为与不道德的行为区分开来。即，无法说明勇敢是一种美德。抑或相反，恰恰可以证明勇敢有时可以导致极其不道德的、甚至违法的行为。例如，为了巨额利润，贩毒者不惜以身试法，这不能说他们没有勇气，但是，这样的勇气产生于一种不良动机，它以触犯法律为基础，因而这种以身试法的勇气，谈不上符合道德了。但是，一个狡猾的毒贩子，十有八九会取得成功，如果从功利的视角看，他成功了，成功并不意味着就是道德的。道德并不是以抢得天下的就是王，抢不到天下的便是贼为准绳，不以成败论是非。如果勇敢是出于一种道义上的责任感，如，保卫祖国，见义勇为等，那它便有道德问题在其中。如果目的符合道德，即使结局以失败而告终(比如宋襄公泓水之战)，同样不能否定它的道德内涵。
“懦弱直接与勇气相对立，它是消沉或冷漠，阻止灵魂做它打算做的事，好像灵魂推动了这种激情；而恐惧与勇敢相对立，它不仅是冷漠，而且也是灵魂的不安和惊讶，它削弱了灵魂的力量，使它不能抵抗近在咫尺的邪恶。”懦弱可以是无害的，因为，在某种情况下，懦弱的功能在于使灵魂避开痛苦，限制动物精神的运动，与之形成一种相互制约的张力，从而对自身起一种保护作用。不过，笛卡尔认为，怯懦通常是有害的，因为常常使意志不去采取有效的活动，理由是我们没有足够的希望和渴望这样做。至于恐惧就更没有值得赞赏的地方了。它并不是一种特殊的激情，只是一种过分的怯懦、惊讶。在笛卡尔看来，如果目的正确，勇敢永远是一种美德，那么怯懦和恐惧在任何情况下都谈不上是美德。相反，在很多情况下，它们甚至是邪恶的。不论我们是否认同笛卡尔对于勇敢和勇气与怯懦和恐惧所做的结论，有一点是可以肯定的，笛卡尔对于这个问题的看法，大有古代希腊英雄(コライカヘロ)伦理的流风遗韵。
笛卡尔的其他道德观念
除此之外，笛卡尔还讨论了同情、荣辱感等问题。由于内容较为简单，我们在这里不一一介绍。应该说明的是，笛卡尔的激情伦理学，主要探讨的问题是灵魂的激情如何成为一种道德上的价值判断。即，激情心理的背后有什么样的道德评价问题。可以看出，笛卡尔在这方面的探讨并不是很成体系的，他甚至没有说明这种道德评价所依据的道德准则，而只是想说明，某些激情在什么情况下可以成为一种美德，而另外一些激情又如何与邪恶相关。他只想告诉人们，一些激情在什么情况下是善，什么情况下是恶。笔者认为，笛卡尔对于激情伦理的看法，在一定程度上与作者自己的身世、背景、人品、信条有不可分割的联系。因此，从笛卡尔对激情伦理的各种说明，我们可以更进一步理解笛卡尔对人世间善恶的看法，理解他做人的准则、他的价值判断。
士大夫之论迫害、殉道
迫害, 是指掌权者对宗教信仰的压迫.
比如三武一周灭佛(未来的北中国政府不会灭佛, 但是会揭露大乘佛教的虚伪, 并代之以更加原汁原味的上座部佛教)、中国共产党对维吾尔穆斯林的镇压、中国共产党对回族人的镇压、中国共产党对藏传佛教的镇压、中国共产党对中国家庭教会的镇压(其实中国家庭教会就像小强一样顽强, 这是因为真正的清心爱主是發自内心行善远恶、爱人如己, 而不是表面上的唱歌、跳舞、聚会等等形式).
殉道, 是指坚守真理的人捨生取義, 即
生, 亦 我所欲 也; 義, 亦 我所欲 也. 二者 不可 得兼, 捨生 而 取義 者也.
比如希伯索斯(Hipasus)对无理数的坚持导致被投入海中; 布鲁诺(Bruno)对日心说的坚持导致被烧死(虽然布鲁诺所属的基督教派别有争议, 但我还是随喜布鲁诺说真话的功德).
有人会说, 迫害会不会导致此消彼长, 就比如中国共产党对一贯道的取缔导致中国大陆一贯道的消失; 基督教的某个保守派别受到长老宗、路德宗的迫害在欧洲消失; 儒家胶韩愈的諫佛骨表造成的宗教迫害导致景教(最早传入中国的基督教)的消失.
还有: isis对伊拉克实施残杀, 导致许多当地基督徒忍无可忍, 即使是isis被取缔, 许多基督徒都不愿回到伊拉克.
也有人借保罗(Paulus)之言说: 越是逼迫则越是復兴.
士大夫认为, 首先, 迫害导致的此消彼长是不容忽视的, 另外, 迫害也会导致一定程度的復兴, 并且这种影响是跨宗教的, 比如中国共产党迫害回族穆斯林, 比如最近云南(unnamia)的某位伊玛目(yimaam)被抓, 这会导致许多中国穆斯林与中国家庭教会基督徒的反抗.
或者说, 保罗之言实际上是有成立的前提(条件, 限格, conditions)的, 比如至少约三分之一比例的人口认同基督教普世价值, 而不是绝对正确, 我这样是在说真话而不是攻击谁.
这也是中国家庭教会主要位于北方而不是南方的原因, 即中国北方人更容易认同基督教普世价值, 因此即使中国家庭教会受到迫害也会有许多人申冤, 并被美国(amelika)等等国家的媒体报道; 反而是南方, 中国家庭教会只存在于城市中, 有许多县甚至连一个基督徒都没有, 更不用说小团队、聚会点、教堂了, 这是因为中国南方受到儒释道思想影响, 有关强大的祖先崇拜、南方汉语(允许ng出现于元音前并与元音拼成响音, 比如“我”在南方汉语中读作“ngo”或者“ngou”)、潮湿炎热气候(亚热带季风气候), 然後加上中国共产党对基督教的迫害, 多管齐下, 导致现在南方许多人甚至连基督教、耶稣等等概念都不知晓. 奉主耶稣(jeesuus)之名, 希望更多追求真理的南方人能逃到北中国.
不论如何, 如果某人受到迫害, 我们必需尽可能援助他们, 即使做不到援助, 也要尽可能让更多人知道真相; 如果连外网都被gfwing的话, 那就尽可能行善远恶, 反求诸己, 不与掌权者同流合污(只，遵守合乎神旨的法律), 但是绝对不可以以“越是逼迫则越是復兴”为借口置之不理.
十万个为什么之如何评价笛卡尔二元论
笛卡尔生活的年代, 印刷術得以普及, 许多人可以直接阅读圣经, 导致天主教的权威衰落, 与基督教的改革, 出现了长老宗、路德宗等等派别.
一开始这些派别并不成熟, 肆意相互攻击, 再加上天主教的衰落, 遂导致虔诚的基督徒笛卡尔对基督教的反思, 导致二元论哲学的产生.
灵魂(自我意识, 精神实体)存在的证据
哥德尔不完备定理: 一套公理体系中, 必然有无法被证明的真理(比如e在十进制中是不是正规数(2.718281828......的0～9十个数字的出现概率相等)).
人类数学家能理解无法被证明的真理.
人类意识, 超出公理(数理化精神实体的本原)之外.
所以这是源于大脑内波函数的坍缩, 人的意识来自于上帝.
残暴的迷信鬪争哲学的忠汞连上帝也不放过
意思是:
中国共产党自称自己是上帝的上帝、真主的真主、佛陀的佛陀、活佛转世的批准者(比如 达赖无权终结转世制度 新一世达赖将爱国), 所有宗教都要听党的命令
东(人民对真善忍普世价值的追求、勤劳正当地致富)西(基督教)南(佛教)北(哲学、数理化)中(伊斯兰教), 党领导一切.
邪恶meme(satanic meme, サタニㇰメㇺ)中国共产党
如果上帝要访华的话, 也不等于被剃成短髮、光滑下巴.
中国共产党真是坏到让全宇宙都是红色的(怎么让我想到了启示录中的大红龙、兽印印记、 $\frac{2}{3}≈\frac{666}{1000}$)!
中国共产党真是不把人当人了!
我不要成为恶魔的附庸! 我只要做上帝允许我做的事(普世价值).
ペㇰツㇺ弋ㇰ第2号文件: 北中国仪容令
背景与概要
在ㇲヰㇷㇳ·タㇳル即将撞击地球的时候, 以地球为参照物, ㇲヰㇷㇳ·タㇳル的遬度可达58[千米]每秒, 相当于每秒大约移动0.5地度. 其中, 1地度=111.111千米, 相当于地球表面移动1度所走的距离
随着地球末日公元2126年第8月14号(UTC)的愈發迫近, 也就是彗星ㇲヰㇷㇳ·タㇳル越来越接近地球, 人类会越来越分为两类, 直到中立者完全消失:
一类是基于基督信仰、伊斯兰信仰、普世价值的北中国属民
另一类则是基于共产主义、儒释(大乘)道的南中华人民共和国人.
为了更好地区分己与异己, 遂对北中国的 北中国人着装等等作出规定
北中国仪容
由于中国共产党喜欢把下巴刮得精光, 还特别喜爱粉红色、洋红色、红色(尤其是衣领上有两片红布的军装), 因此北中国需要每个国民与共产主义邪恶势力区分开来, 尤其是为了战争时避免被误伤.
1, 如果不是上座部佛教出家人, 严禁剃鬚, 从而彻底与中国共产党员区分开来, 避免战争时被我方误伤.
可以从免疫学来理解: 光滑的下巴是抗原, 北中国的军队是抗体(用于对付共匪野郎), 留大鬍鬚则是避免被抗体当成抗原.
anything but shaving beard, except Theravada samana.
另外, 为了避免其他人误以为北中国人是儒家胶, 应该避免把头髮束起来变成髮髻.
2, 如果不是穆斯林、上座部佛教出家人的话、某些职业的需要的话, 严禁剃髮, 这与圣经旧约的教导相同.
有人说保罗认为男人不应该留长头髮, 但这种说法是因为古罗马(ローマ)的风俗, 事实上是迫不得已.
也就是说, 如果不考虑世俗的枷锁, 男人应该留长头髮.
anything but haircutting, except Muslim and Theravada samana.
3, 衣服等等物品渐渐地淘汰掉红色、粉红色、洋红色等等红色系颜色, 以便更加地区分异己.
也就是红色物品是抗原, 北中国人民军是抗体, 为了避免被抗体误伤, 请淘汰掉红色、粉红色、洋红色等等红色系颜色抗原.
anything but red series.
如果上上座部佛教的出家人的话, 应该穿着黄色僧衣(kasaya)或者黄褐色僧衣, 且其长度不应该超过1.84米; 宽度不应该超过1.27米. (佛陀的一手相当于0.18米, 原文是僧衣的长不得超过10手; 宽不得超过7手)
士大夫嚮你道歉
对不起了诸位不想为奴的人, 我曾在niomium deviantart上發表的一则批判中国共产党的言论, 在表达是不甚规范:
一万亿焦耳(ツㇻ̲)负能量
正确的表达方式则是
负一万亿焦耳能量