士大夫论坛之中国社会真相: 中国共产党继承了封建王朝的历史周期律 - johanzumimvon/zh.bitterwinter1 GitHub Wiki
中国共产党建立的国家, 也就是kwwl(为了避免士大夫被抓, 你懂得, 提示: 王码), 本质上就是披着现代化外衣的封建王朝.
一方面, kwwl道德沦丧, 另一方面, kwwl很像封建王朝.
kwwl对少数民族(胡人)实施高分加分政策、免计划生育, 实际上就是避免少数民族造反, 而不是中国共产党真的偏袒少数民族.
现在, 中国共产党开始同化少数民族, 取消少数民族高考加分, 转而尝试地域加分, 避免地方起义, 少数民族的优势荡然无存.
对外可谓量中华之物力, 结与国之欢心式大撒币.
但是, 中国共产党的撒币, 实际上就是尝试建立朝贡体系, 来实现撒旦野心.
中国共产党实施言论管控、粉红洗脑、仇日仇美, 说明kwwl依然是个锦衣卫国家, 并且变本加厉.
中国共产党(CPC, シピシ)製造三年饑馑饿死4300万人, 在文化大革命整死8000万人, 结果造成现代的物慾泛滥, 比如双十一、六一八的疯抢. 这是因为, 一个人如果经历饥不择食般的饑馑, 就会变得对食物很贪婪, 医学研究發现, 饑馑时期母亲怀孕的孩子, 食欲更好, 脂肪转化率更高, 更容易患心脑血管疾病, 也是这个原因.
古代的皇帝、君主虽然是天子、上帝派出的掌权者, 但是与刁主席等等中共领导人相比, 古代的君主实在是贤明太多太多了.
古代还有天高皇帝远, 皇帝即使再牛也不得不仁政.
有人或许会说, 韩国、美国不也有许多社会问题吗, 比如强行灌酒、强行服兵役、兵役中的虐待、張自然事件(장자연사건)、互联网老闆逼迫员工染粉红色头髮等等问题吗?
但是, 韩国等等国家至少有言论自繇、新闻自繇, 即使是像老闆逼迫员工染粉红色头髮这样的事情也能报道出来, 换成kwwl的企业, 会被报道出来吗?! kwwl的企业更狠, 甚至逼迫员工吃泥鳅(会感染裂头蚴与颚口线虫)、生鸡蛋(可能会感染病菌、传染病、裂头蚴).
结论
中国共产党建立的新中国, 不但没有继承古代好的传统, 反而坏的传统全都被继承了.
文化大革命期间, 人们在党的领导下, 确实抛弃了仁義道德与普世价值, 结果产生了缺德的市场经济.
即使是外国文化, 中国人也是学习其实用的数理化(无可非议)与糟粕(享乐主义、拜金主义、洗脑、愚民(obscurantismus)、性变态、邪淫等等)
顺便提一下欧美的伊斯兰化问题
我认为, 即使二战之後, 欧美国家一直都是右翼执政, 也逃脱不了被伊斯兰教(イㇲラㇺ)同化的命运.
我的观点不一定正确, 请读者多多思考.
就是说, 二战之後, 欧美国家缺少劳动力, 不得不通过移民来解决, 因此得到穆斯林人口是不可避免的.
再加上穆斯林的团结
伊斯兰教确实为人类文明作出了巨大的贡献, 盐酸、硝酸、王水、玻璃等等化学试剂就来自于穆斯林或者穆斯林对古文明的传承.
伊斯兰教导致了欧洲的文艺复兴, 比如西班牙(ヒㇲパニア)的再翻译运动, 而基督教只是占了资本原始积的光才有这么多人信.
其实, イㇲラㇺ也有好的地方, 比如禁止利息(ربا, リバー, 里巴, 利扒).
事实上, 利息就是巴比伦大淫妇, 会鼓动冲动消费等等奢靡浪费之风, 造成贫富悬殊、缺德者發财.
而伊斯兰金融体系, 更加注重与借贷者有福同享有难同当, 因此伊斯兰经济学家、伊斯兰金融专家需要知道更多数理化知识, 而不是皆为利往.
有人会说, 那基督教有你说的一文不值吗?
士大夫回答:
其实也不是这样, 比如笛卡尔提出了二元論, 提供了近代科学的基础; 又比如许多科学家都是清心爱主之人.
另外普世价值、人权思想也与基督教有关.
元素周期表等等数理化知识也是由传教士先带来.
虽然イㇲラㇺ有许多好的地方, 但是我还是需要东亚人民(黄色人种)一种能够在信仰上满足イㇲラㇺ所有优势, 但又比イㇲラㇺ更好更自繇的信仰.
这就需要中国家庭教会的改革, 甚至吸收イㇲラㇺ中的精华, 比如清真文化、禁食、时常祷告、禁止养狗、禁止利息.
中国家庭教会笛卡尔宗(kaecclesia Descartes pe christin, kaltkilium)祷告经文
晨祷辞麤体为必需唸出的内容
愿上帝(デュㇲ)引我入正道、中道, 勿被共产主义等等仇敌带走. 为此我需要留长头髮与长鬚.
夜祷辞
愿上帝(デュㇲ)宽恕我的一切罪行、粗心之行(杀盗淫妄酒与拜偶像), 让我与穆斯林、上座部佛教信徒友好相处. 万物非主, 惟有デュㇲ. 为了保证敬畏末日的人的人权, 我生产的产品不得有猪肉成分、乙醇、乙氧基、毒金属(铅、汞、砷、镉、钡、锑、铍、碲、铊、二氧化钛、硫酸钡), 我必须远离世俗的芳香涂香(包括化妆品、防晒霜、护肤品)与戏弄欺凌.
生育祷辞
愿我的孩子是贤明善士的投胎, 能够善待父母、爱人如己、远离共产主义等等邪见.
安息日祷辞(未来从地球迁移到其他星球时, 此祷告辞与安息日会自动作废)
主祷文
我们在天上的父, 愿人都尊你的名为圣. 愿你的国降临, 愿你的旨意行在地上, 如同行在天上. 我们日用的饮食, 今日赐给我们. 免我们的债, 如同我们免了人的债. 不叫我们遇见试探, 救我们脱离恶者. 因为国度、权柄、荣耀, 全是你的, 直到永远. アーメㇴ.
正常情况, 祷告时应该站起来并且鞠躬45度～60度(身体机能弱者可免除之), 并且按正常说话念诵祷告辞.
遇到迫害或者特殊情况, 可仅在心中默念之, 但保持45度～60度的鞠躬; 如果生病或者劳累过度, 可仅默念之.
禁止利息的独特伊斯兰金融
1965年在在谢赫哈桑·麦蒙
的领导下，阿拉伯和伊斯兰世界的伊斯兰最高法律委员会在开罗召开的由三十五个国家的代表参加的大会上宣布了一项决议：银行利息是非法。 麦加的伊斯兰联盟，代表伊斯兰世界的伊斯兰大会组织下属的法律委员会都支持这一决议。
还有许多伊斯兰学术大会都支持和强调这一决议。如1966年在麦加召开的由三百多名精通法律和经济的专家学者参加的第一次世界性的伊斯兰经济大会。同样，后来在利雅得召开的第一次世界性的伊斯兰法律大会也强调和支持这一决议。 还有在迪拜、科威特、伊斯坦布尔、开罗和伊斯兰堡等地召开的所有伊斯兰银行大会都支持这一决议。那么，这是当代可靠的专家学者们的决议决定的法律。对此不容再有任何借口可寻。而且整个伊斯兰民族也响应这一决议，出现了许多伊斯兰银行，替代了利息银行。
至于传统银行里以利息的形式出现的保险理论是犹太资本家的理论，是违反逻辑和自然规律的。因为在生活当中，没有什么事物是可以绝对保险的，生命不能，健康不能，青春也不能。而金钱并不比这些珍贵。 伊斯兰认为：钱不能生钱，只有工作才能创造财富。无法亲自工作的人，可与他人合作，一人出钱，一人出力。双方责任共担：利润均分；损失共赔。而只让一人受益，并非公平。 实际上最大的受益者是利息银行，一个人若想要合法干净的财富，就必须审慎处理个人资产和选择资金运营模式。
伊斯兰银行的特色原则：不收利息，按照伊斯兰教法的规定，穆斯林禁止从事与高利贷或利息相关的活动。但是，广大穆斯林和其它人一样需要银行业提供的各种服务，如商业投资、贷款买房子以及必要的存款等等。而且伊斯兰也鼓励人们投资而不是将钱闲置，从投资中获益也是允许的。
因而，人们不禁思索：在当今这个飞速发展的社会中，穆斯林是否可以对1400多年前始于先知时代的教法原则有所发展呢？答案是显而易见的。伊斯兰的银行网络已遍布全球，各种金融机构正在《古兰经》和圣训所规定的伊斯兰经济原则基础上初具规模。基于《古兰经》中规定的禁止收取利息原则的伊斯兰银行业，已不再是一个理论上的概念，而是发展成为一个由上百个银行组成的遍布全球40多个国家、总资产达数百亿美元的产业。在中东，伊斯兰银行是金融领域中的佼佼者。 伊斯兰银行业的特色是不收利息。按照教法中的规定，任何穆斯林在借贷时均不得收取“里巴
”。在“里巴”的内涵上，穆斯林经济学家已达成一致：“里巴”不仅包含高利贷，也包含利息，即任何固定的或预先商定的存款利息或借贷利息支付。 伊斯兰银行业所应遵循的原则归纳如下：
一、禁止任何超出本金实际数目的预定付款 伊斯兰只允许一种借贷，即不收取任何利息或附加金额的借贷。传统的穆斯林教法学家严格诠释这一原则。我们可以从下面的这段文字中略见一斑：“禁止贷方从借贷中获取任何益处，如借用一下借方的骡子，或到借方家中吃顿晚饭，甚至连站在借方屋檐下乘凉也被视为受益之列。（此处并非反对帮助他人之后受助者为表谢意犒劳他人，而是反对带有目的性和获利心理而帮助他人，而应当倡导无偿奉献，因为帮助他人也是主命）”我们不难从中得出结论：任何与借贷相关的或不直接相关的受益都是禁止的。
二、贷方必须与借方在其借款所从事的事业中共同分担事业的成败 伊斯兰鼓励穆斯林投资，在商业运作中成为共享利润和共担风险的合作者而不是成为债主。按照伊斯兰教法的规定，不管是在工业、农业、服务行业还是在简单的贸易中，资金的提供者和资金的使用者都必须平等分担事业的风险；这与基于利息的非伊斯兰商业银行系统完全不同。在非伊斯兰银行系统中，借方负担全部的经营压力，无论事业成功与否，他都必须偿还贷款，并支付事先规定的利息。 由此可以推出伊斯兰的根本观念是：伊斯兰鼓励投资的目的是使整个社会受益。伊斯兰不提倡银行存款这种无风险的资产增长方式，因而在伊斯兰社会里，人们要么投资经历风险，要么就将钱闲置，直至通货膨胀带来贬值。伊斯兰鼓励高风险、高回报的投资，这种高风险投资可以刺激经济发展，使投资者背水一战，也使企业家全力以赴。
三、从钱中生钱是不可接受的 钱是商品交换的中介，是衡量商品价值的尺度；它本身没有价值，因而不允许通过存入银行或借贷获得固定利息付款的方式来生钱。在商业活动中，人的努力程度、创造性和承担风险的能力远比赚钱重要得多。穆斯林教法学家认为钱本身只是一种潜在的资本，而不是资金本身，钱只有投资于商业才能成为资金。因而，借贷活动中的钱只能看作商业中的债务，而不能看作是资金，从而也就无回报（即利润）可言。另外，伊斯兰鼓励人们用钱消费，而不是一味地存钱。钱在伊斯兰中代表购买能力，这是钱的唯一用途，因而钱的这种购买能力不能在没有任何商业活动或消费活动的情况下用于生成更多的购买能力。
四、不确定性、冒险或投机也是被禁止的 在此原则下，任何贸易都不得介入到不确定性、冒险和投机中去。签定贸易协作合同的团体应对贸易中的价格标准作充分的了解；而且，这种团体不可以预先确定一个既定利润，因为这也属于“不确定性营利”的范畴。另外，从严格意义上来说，不允许由于通货膨胀而使顾客多付另外的款项，这项禁令是为了保护弱小者不受剥削。因而，土地买卖和期货是非伊斯兰的，对外贸易因为存在利率的变动也被认为是非伊斯兰的。 一些伊斯兰学者不赞成根据通货膨胀率来计算负债的多少，认为这也应归属到合理借贷的范畴中去，即不应收取任何附加款或利息。因为贷方借出钱物的目的是为了取悦于安拉，他只能期望从安拉那里获得回报。以下一些商业活动应排除在不确定性原则之外：预先付款的买卖；与制造商签定的合同；以及雇佣合同。但是在这些情况下也应当作好管理工作以使冒险程度降至最小。
五、投资只能用于支持不为伊斯兰所禁止的产业 例如，伊斯兰银行不能资助酒类贸易；其固定资产投资不可用于建造赌博娱乐场；银行不可借钱给其它银行而从中牟利等等。
伊斯兰银行伊斯兰银行(al-Bank al-Islami) 现代部分阿拉伯、伊斯兰国家依据《古兰经》禁止利息的原则在国内建立的金融信贷机构的统称。亦称“伊斯兰银行运动”。它是第三世界的伊斯兰国家为在国际社会中获得经济上、金融上的独立自主，调动国内的经济力量，促进民族金融业的成长，为发展民族经济和文化教育事业而建立的新的金融体制。按照《古兰经》和伊斯兰教法规定，利息属不合法的收入，必须禁止。故此类银行的信贷不计利息，即贷款不收利息，存款不付利息。其资金来源主要靠客户存款、政府无息贷款。 金融信贷伊斯兰银行的金融信贷活动一般采取4种方式：
(1)参予股份制。银行向借方的发展项目提供贷款时，以股份的形式投入，双方按协议分配利润。
(2)盈亏分摊制。银行与顾客(即存款者和借贷者)结为伙伴关系，双方按照协议共同分担经营的亏损或参加利润的分配。
(3)加价制。银行在资助贸易时，从标高价格中获取收入。当客户申请贷款购买某种货物时，双方达成协议，由银行出资购买，在到期偿还贷款时，银行收取高于原先物品的价格，其中的差额就是银行收益。
(4)手续费制。凡汇款、信用证、中长期贷款、外贸贷款等均按款额和期限，由银行收取2～4%的手续费，用以支付银行的管理费和通货膨胀的差额。为了鼓励扩大存款，对存款人可按银行经营的情况和存款额的多少，参加利润分成、获得存款奖金和货币的保值金，并在申请贷款、使用支票等方面给予优待。
伊斯兰银行
伊斯兰银行指的是遵循伊斯兰教律法以及《古兰经》指引的伊斯兰金融体系银行与金融体系，另外还有伊斯兰债券等产品。 伊斯兰银行
出金特征
此类银行最大的特点是禁止所谓的里巴（ربا ,الربا）这个概念，因此借贷不得收取利息，而取而代之的是须“盈亏共享、共担风险”[1]，于是公司业主来借款创业时，就会形成类似基金的方式运作的投资银行体系，也因没有利息，所以企业盈利，银行分享的比例一般是可以比非穆斯林的贷款利息还高[2]。
在对一般人的资金管理上也有其特色之处，比如买房时则不贷款，是由银行先行购置，并改以添加确定的代付利润，来取代类似利息的部分，屋主只要再向银行分期付款即可，实务上就不会有滚动的利息出现。另外则是账户存款、个人保险等等财富，是以类似集资基金的概念搭配使用，而非对存户进行固定配息，或是由人寿保险银行进行的保费管理收益率与支出，这点相当不同[3]。
而伊斯兰银行还会善用租赁的概念取代借贷，透过协助处置各种实体资产，并适时调整使用出让金，比如企业使用一般办公室甚至添置机器、服务等都是透过租用，这亦可以提供银行本身的投入成本与投资存户稳定的利润来源，另外人人都不得从事投机事业，例如赌博与金融副产品等，因此有时这样可以免受一些金融震荡的冲击[4]，最后则是银行将不从事非穆斯林相关行业，比如猪肉、酒水与色情业。[5]
此类银行原本只在穆斯林人口为主的国家盛行，透过石油累积的大量财富，规模逐渐增大，近几年来也开始在欧洲、美国等地拓展据点，成为国际间不小的金融势力。尤其东南亚的高速发展，甚至可能超过海湾国家，成为另一大伊斯兰金融重心[6]。
里巴
里巴（阿拉伯语：ربا ,الربا, リバー, 利巴）大致可以翻译成“高利贷”或商贸活动衍生的不公平、剥削性的利益[1]。古兰经有多段经文提到里巴，并加以谴责，许多圣训对里巴亦有所讨论。在伊斯兰经济法学里，里巴是一种主要的罪孽[2]。
穆斯林都同意禁止里巴，但他们对于里巴的定义存有分歧[3]。里巴通常是指借贷利息，但亦适用于各种商业交易[4]。
语源及定义
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在伊斯兰教出现之前，阿拉伯人就用“里巴”一词来表示数值的增加 。传统的伊斯兰教法学将“里巴”定义为“不匹配的剩余价值”[5]。
里巴的定义包括：
放贷或借贷时附带需要支付或收取的不当增幅金额或实物，不论是放贷人开出的条件还是借款人自愿支付。这种里巴被称为里巴杜云（欠款高利贷）[参 1]。
特定物品的增加。里巴的字根有增加或增长的意思[参 2]。
不平等的交易。可以是指交易的数量不相同，也可以是指其中一方会因此而承担风险，而另一方没有这种风险的交易[6]。
利息或过高的利息。伊斯兰法律学者在历史上认为古兰经“禁止订明放贷人获得固定回报的借贷合同”，理由是这样会“给放贷人带来不劳而获的收入”，令“借款人肩负不公的责任”。在现代，大部分穆斯林国家都准许以温和的利率放贷（一些国家禁止复利），伊斯兰主义者及复兴主义者则宣称任何形式的利息都会造成社会不公，应全面禁止[7]。
“任何形式、情况及程度的利息”[8]。
“超出借款本金的任何数额，不管借款的金额、目的及期限”[9]。
并非指银行利息，而是指经济上处于强势的一方对经济上处于弱势的一方收取的利息[10]。
“过高的利息征收”[8]。
大部分的伊斯兰教法学家描述的几种里巴是：
里巴纳西亚：通过借贷收取额外的现金或实物[11]。
里巴法德勒：同一种商品在同一时间交易，但交易商品的数量或品质不相等而收取额外的金额[12]。
里巴贾希里亚：根据古兰经所述是伊斯兰教出现之前阿拉伯地区的高利贷，如果借款人无法如期偿还借款，债款每年会“加倍、再加倍”[13][14]。
历史 编辑
对于前伊斯兰时期阿拉伯的里巴，学者约翰·埃斯波西托的描述是“如果借款人违约，债项须加倍。如再次违约，则债项会再次加倍”[7]，导致一些穷困的阿拉伯借款人遭到奴役[8]。
《伊斯兰教及穆斯林世界百科全书》等来源指出，早期的穆斯林对于要禁止的里巴是指所有的利息还是指过高的利息存在分歧，但最后采纳里巴的广义成为了穆斯林法学家的共识，他们裁定所有要连本带利偿还的贷款都是被禁止的[8]。法学家雅萨斯把里巴的定义规范为“贷款当中约定要额外支付的款项”，但受到现代主义者的批评[13][15]。
蒂穆尔·库兰等学者认为伊斯兰教对贷款利息的责难源于古代广泛存在的一种现象，那个时候的债主会把违约者当作奴隶贩卖，经常把他们送到外地。犹太教的律法书亦禁止犹太人之间的借贷收取利息，又禁止向穷人收取利息。早期的基督教也严禁利息，基督教神学家早在伊斯兰教出现的多个世纪之前就谴责收取利息是贪得无厌[16]。
学者穆罕默德·阿克拉姆·汗提到，先知穆罕默德通过辞朝演说废止了所有对贷款利息的声索，而且萨吉夫部落又被警告如果他们违反与早期穆斯林订立的协议向借款的穆斯林收取利息就兵戎相见，从中可以看到伊斯兰教对里巴的反对态度。不过，汗又表示“无论是先知、首四位哈里发及其后的伊斯兰政府都没有立法抵制里巴”[17]。
虽然历史上的伊斯兰国家都遵从传统的法学，禁制收取贷款利息，但“通过半公开的合法方式”，穆斯林社会依然有收支利息的活动[8]。根据库兰所述，“16世纪的一位奥斯曼帝国苏丹把最高年利率限制在11.5%，但仅限于通过花招使之不触犯禁令的交易，这一政令是得到法律意见（法特瓦）的正当许可”[18]，其中一种在奥斯曼帝国时代常用来规避利息禁令的“花招”被称为“伊斯蒂格拉尔”，是指借款人把房屋卖给贷款人，然后马上回租该房屋。卖出房屋所得的金额就是借款，租金就当作利息[19]。
随着欧洲的势力和影响力在启蒙时代、地理大发现及殖民时代与日俱增，伊斯兰现代主义者在19世纪末开始反思对利息的禁制。不过，伊斯兰主义者在20世纪末把利息定性为里巴，责令穆斯林要在伊斯兰银行借款和贷款，并向政府施压落实对利息的禁制。1976年，位于吉达的阿卜杜勒阿齐兹国王大学在麦加举办第一届伊斯兰经济国际学术研讨会，会议上有“数百位穆斯林知识分子、伊斯兰教法学者及经济学家异口同声地称所有形式的利息都是里巴”[20]。 经文 编辑 古兰经 编辑
古兰经有12段经文论及里巴，里巴一词出现了八次，其中三次在2：275，余下的五次分别在2：276、2：278、3：130、4：161及30：39[21]。
罗马人章的麦加经文首先提到里巴：
你们为吃利（里巴）而放的债，欲在他人的财产中增加的，在真主那里，不会增加。
— 《古兰经》 30：39[22]
麦地那经文则提到：
且违禁而取利息，并借诈术而侵蚀别人的钱财，我已为他们中不信道的人而预备痛苦的刑罚。
— 《古兰经》 4：161[23]
信道的人们啊！你们不要吃重复加倍的利息……
— 《古兰经》 3：130[24]
黄牛章对此有许多的讨论：
吃利息的人，要像中了魔的人一样，疯疯癫癫地站起来。这是因为他们说：“买卖恰像利息。”真主准许买卖，而禁止利息……真主褫夺利息，增加赈物……信道的人们啊！如果你们真是信士，那末，你们当敬畏真主，当放弃余欠的利息……如果你们不遵从，那末，你们当知道真主和使者将对你们宣战。如果你们悔罪，那末，你们得收回你们的资本。
— 《古兰经》 2：275-280[25]
伊斯兰教史学家塔百里引述许多塔比尔（穆罕默德的再传弟子）称黄牛章的那段经文其实是指礼物，另一位史学家焦齐则引述传教士哈桑·巴士里称这段经文是指里巴[26]，因此未能确定这段经文是禁止里巴的来源。
第二段经文（4：161）所指的“他们”是指犹太人，所以不知道经文里所指的违禁是否也应用于穆斯林[27]。
另一段经文（3：130）被许多人都视为禁止里巴，包括中世纪的逊尼派学者伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼。不过，这段经文需要指向伍侯德之战的典故解释为对里巴的禁制，经文本身或只可以解读为反对利息的取态[28]。
不少人都认为黄牛章的经文（2：275－280）是明确禁止里巴。经文是讲述萨吉夫部落与阿姆尔伊本穆吉拉部落的借贷利息纷争，法学家把这种利息称为“里巴纳西亚”，把它与“里巴法德勒”作出区分，里巴法德勒就是许多典故里所说的不相等交易衍生的利息[29]。
保守派学者穆罕默德·那扎图拉·西迪基对黄牛章的那段经文作出解释，他指里巴不仅是被“明确禁止”及被认为是“不公正”，而且它的定义是指一笔债款除了“本金之外”的任何付款[21]。现代主义者穆罕默德·奥马尔·法鲁克则认为古兰经谴责里巴，但并没有作出定义[14]。拉奎布·扎曼提到古兰经对里巴的形容和定义只有3：130的“重复加倍”[13]。 圣训 编辑
许多圣训（先知穆罕默德的言行纪录）都有提及里巴，法鲁克称“大致上是圣训给出了里巴的定义”[14]。
据说穆罕默德在辞朝演说时说道：
安拉禁止你们放高利贷（利息），因此今后的所有利息全部废除。但是，你们的财产归你们所有。你们既不能压迫也不会遭受任何的不公平。安拉已规定，再不会存在任何的利息，阿拔斯·本·阿卜杜·穆台利卜所放高利贷的全部利息从今以后被废除。[参 3]
贾比尔则传述道：
穆罕默德曾经咒骂收受及支付高利贷的人，以及一位记录这笔高利贷的人及两位见证人，说道：“他们都是沆瀣一气。”[参 4]
圣训也贬斥法学家所指的“里巴法德勒”，例子有：
艾布传述：我们曾获得一些高低质量混在一起的椰枣。我们以这种椰枣二升换取质量好的一升。使者说：“你们不可以两升换一升，也不可以两个迪拉姆换一个迪拉姆。”[30]
伊本·欧麦尔传述：小麦换小麦是高利贷，现交及等量则可；大麦换大麦是高利贷，现交及等量则可；枣换枣是高利贷，现交及等量交则可。[31]
艾布·胡莱赖传述：穆圣说：“谁进行连环交易，不是赔累，便致重利。”[32]
艾布·胡莱勒描述了违反里巴禁令的严重性：
艾布·胡莱赖传述：穆圣说：“你们当远离七种丑恶行为。”有人说：“主的使者！都是什么？”穆圣说：“就是以物配主；玩弄魔术；杀人害命，依理屠杀例外；侵吞孤儿钱财；吞食利息；临阵逃跑；诬陷贞洁无辜的女穆民。”[33]
根据《伊本·马哲圣训集》，先知穆罕默德曾经宣称奉行里巴比起“与自己的母亲乱伦”更糟糕[34]。
扎曼提到圣训所述的里巴都是“以销售为背景”（例如椰枣、小麦、金银的易货交易，属于里巴法德勒），“没有提及贷款欠债”[13]。据埃及穆夫提（伊斯兰教法权威）穆罕默德·赛义德·坦塔维所说，古兰经及圣训并没有禁止获得各方共识之下的预定回报率[35]。 伊斯兰教法 编辑
对于里巴是否违反伊斯兰教法而需要惩罚，还是只不过是一种罪孽，穆斯林有不同的意见。汗提到当代的传统学者根据穆罕默德的辞朝演说及萨吉夫部落被警告不要向穆斯林收取利息，从而认为利息违反伊斯兰教法。不过，汗却主张： “ 先知本来可以颁布这样的法律。事实上无论是先知还是古兰经都没有好像盗窃、通奸及杀人一样针对利息颁布任何法律。试图把利息禁令应用在公法之上是较近代的趋势……先知、首四位哈里发及后来的伊斯兰政府都没有立法禁制里巴。[36] ”
鲁霍拉·霍梅尼的伊斯兰教令著作《超在问题》当中讲述买卖的章节里并没有禁制利息，但有说明“古兰经的经文及传统上都建议”免息租赁[37]。 利息 编辑
以禁制里巴的名义禁制利息被指是“伊斯兰经济最重要的目的”[38]，巴基斯坦国民议会在2004年的一次扰嚷体现了其对伊斯兰复古主义者的重要性。当时有一位国会议员引述一位埃及伊斯兰学者的法令，指出银行利息并不违背伊斯兰教。一位伊斯兰主义议员在后来回应时提到，自从伊斯兰意识形态委员会颁令任何形式的利息在伊斯兰社会里都是“哈拉姆”（被禁止的）之后，国会议员没有权力否定这个“已经尘埃落定的议题”[参 5]。
不过，即使是在支持伊斯兰银行体系的国家，大部分穆斯林国家对收取利息的政策都牵涉到复杂的情况。科威特的民事法第547条提到“借贷不应含有利息，任何附加的利息理应作废而不使原来的借贷协议受损”。可是，该国的商业法又指出“除非得到对方同意，贷方有权在商业贷款当中收取利息”[39]。沙特阿拉伯金融管理局章程的第二章写道：“沙特阿拉伯金融管理局不收取及支付利息，仅在向公众及政府提供服务的时候收取一定的费用，弥补局方的开支。”[39]不过，贸易经济网站称沙特阿拉伯金融管理局有“基准利率”（截至2015年4月为2%）[参 6] 。除了拉希吉银行，沙特阿拉伯的银行都“以利息为本经营”，经伊斯兰历1386年色法尔月22日颁布的M/5号勒令而制定的银行管理法对于利息“只字不提”[39]。 里巴与利息 编辑
除了显然易见的经文，不少伊斯兰主义及复古主义的学者试图为禁制贷款利息提供理据。伊斯梅尔·奥兹索伊把利息定性为里巴，是“不劳而获、不公平的收入分配”。他认为无论利率的高低、双方是否有默契或共识，利息的支出和收取都是不道德和不公平，因为“虽然利率在一开始就是固定，但在使用贷款的时候无法预计相关业务的表现，不知道会导致盈利还是亏损及盈亏的金额”。奥兹索伊称古兰经的2：275－280可以支撑他的论点，特别是“你们不致亏枉别人，你们也不致受亏枉”[40]。
西迪基认为禁制利息可以防止剥削。如果是消费贷款，有财富的人理应帮助没有财富的人，不应收取利息。至于在生产贷款当中，从本金衍生的保证收益是不公平的，企业家与资本家共享利润才是公平的做法[41]。
毛杜迪相信收取贷款利息使购买力从消费倾向者转移至投资倾向者，导致生产力和消费力失衡。这样的收入转移提高了生产力，消费力则相对下跌，从而令消费品的价格上升。他认为随着这个过程的重复累积，停滞、萧条及垄断等经济问题就会浮现，最终形成帝国主义。他指出，通过免息贷款、天课及利润分享消弭资本回报可以令生产力和消费力达致平衡，企业家成为重心所在，他们的活动就是收益和薪资的唯一源头，确保他们的社会地位[42]。
哈米杜拉认为利息造成不公的原因是这样会令借方负上风险，而贷方则没有风险。伊斯兰教的观点是责任与利益必须并存，否则这样的利益是禁止的[43]。 银行利息的准许 编辑
虽然大部分的穆斯林及“非穆斯林的伊斯兰世界观察者”都认为伊斯兰教禁止贷款利息[44]，但有些穆斯林并不这样认为 。统治者会就“关键的政策议题”向“官方”的乌理玛寻求教令，这些乌理玛的职责就是把统治者的政令合法化（例如埃及总统穆罕默德·安瓦·沙达获得爱资哈尔大伊玛目的教令，裁定有息国债符合伊斯兰教法），所以有些伊斯兰学者认为银行利息是允许的[45]。
有不少现代法学家对把当代的银行利息视为里巴提出质疑，包括穆罕默德·阿布都、拉希德·里达、马哈茂德·沙尔图特、赛义德·艾哈迈德·汗、法兹勒·拉赫曼、穆罕默德·赛义德·坦塔维及优素福·格尔达维[46]。
学者穆罕默德·奥马尔·法鲁克提到早年也有许多法学家质疑利息被视为里巴的观点。伊玛目艾哈迈德·伊本·罕百里认为“从伊斯兰教观点毫无疑问是非法”的只有里巴贾希里亚（当借方无法偿还欠债的时候，欠款每年翻倍）。此外，穆罕默德的主要追随者及最早的伊斯兰法学家阿卜杜拉·伊本·阿巴斯及其他追随者（乌萨马·伊本·宰德、阿卜杜拉·伊本·马苏德、乌尔瓦·伊本·祖拜尔、宰德·伊本·艾尔盖姆）都认为只有里巴贾希里亚昰非法[47][14]。
扎曼反对把里巴定义为“额外或附加，即是指借贷本金以外的附加偿还金额”，他指出： “ 如果穆斯林法学家照字面把利息都视为高利贷，那么很自然有人会疑惑真主为何会在3：130使用“重复加倍”的字眼指称高利贷……以及为何古兰经及先知都没有再进一步解释这段经文。[13] ”
穆罕默德·阿克拉姆·汗形容现代主义者把里巴解读为先知穆罕默德在得到古兰经时麦加社会的借贷习俗。现代主义者认为当时的借贷与当今的银行贷款大相径庭，情况远比当今严重，那个时候穷困的借款人为了消费而向富有的贷款人借款，贷款人向他们征收高昂的利息[16]，导致他们欠下巨额的债务，往往都沦为奴隶。与此相对，当代社会的大部分借贷都是出于商业及投资用途，在充满竞争及受到监管的市场下可以保持低利率[48]。《伊斯兰教及穆斯林世界百科全书》也有类似的论述，说明包括伊斯兰现代主义者在内的伊斯兰经济批评者都认为应该区分里巴与一般的利息，又指“根绝利息是走错了方向和不切实际”，因为利息“对于任何复杂的经济体都是不可或缺”，而且充满竞争的金融市场“限制了利息的征收”，现有的破产法也“保障了借款人免于陷入过往由里巴造成的恐怖现象”[8]。
鉴于贷方需要蒙受“机会成本、通胀侵蚀价值及借方违约”的风险，经济学家马哈-哈南·巴拉拉质疑免息贷款并非长久之计[49]；伊斯兰学者蒂穆尔·库兰不认为没有利息的经济体系可以实现，指出“至今为止也没有穆斯林国家有真正的无息经济”[16]。
法兹勒·拉赫曼等作家提到，利息作为融资的成本，其价格受到借方的需求而影响。如果融资成本（利息）变成零，市场的供给就会变得有限，而需求则无限膨胀[50]。他们又提出合理的经济论点，指出利息可以有效分配资源及发展经济，因此利息不是里巴[51]。
法鲁格不认同传统学者及激进份子的主张，他认为古兰经并没有定义里巴，那些被引用来证明利息是里巴的圣训亦并非没有模糊之处。他争论即使大多数的学者都支持利息是里巴的观点，但并没有达成共识[参 7]。
法兹勒·拉赫曼·马利克[50]、穆罕默德·阿萨德[52]、萨伊德·纳贾尔[53]、赛义德·坦塔维[35]等现代主义学者与传统主义学者的分歧在于他们不认为里巴只是单指不分高低的利息，而是要看它是否造成剥削，因此许多学者对不同形式的利息有不同看法，认为有些是合法，另一些则是非法[54]。
埃及伊斯兰慈善部前部长阿卜杜勒·穆奈姆·尼米尔在1989年于《金字塔报》撰文称令借方受到损害的利息算是里巴，因此低利率的银行利息不算是里巴[35]。在1991年5月，埃及穆夫提穆罕默德·赛义德·坦塔维颁布多条伊斯兰教令，准许银行利息的通行，因为银行存户难以剥削向他们支付利息的银行，所以银行利息不能被视作里巴[35]。
谢赫（伊斯兰领袖）纳斯尔·法里德·瓦西尔在1997年8月22日宣布只要资金投资在清真（符合伊斯兰教的原则）用途，银行利息是可以通行的。他说道：“没有什么伊斯兰或非伊斯兰的银行，我们不要再争论银行利息吧。”[35]
在当代的印巴次大陆里对里巴进行重新解读的现代主义者包括贾法尔沙·普尔瓦拉伊、塔曼纳·伊马迪、拉菲乌拉·谢哈布、阿布沙、阿卜杜勒·加富尔·穆斯林、赛义德·艾哈迈德、阿格达斯·卡兹米、阿卜杜拉·赛义德[35]。
法兹勒·拉赫曼把里巴定义为“过高的加额导致本金总额呈倍数上升，以换取固定的还款延期”[55]。 替代方式 编辑
巴基斯坦总统穆罕默德·齐亚·哈克在1980年代展开打击里巴的运动，以盈亏分配金融工具取缔计息的存款户口。政府又鼓励这些银行以“穆拉巴哈”或“穆沙拉卡”的方式进行金融活动[参 8]。
穆拉巴哈是指贷方（通常是银行）以自身的名义购买借方（进口商或商人）的货物，然后加价回售给借方。加价的部分就是利息，但在名义上不叫利息以作规避。贸易融资会用到这种手法，由于银行会取得货物的拥有权，牵涉到货物的买卖，因此银行是通过提供服务和必须承担一定的风险来获取利润[参 8]。
穆沙拉卡是指贷方（通常是银行）与借方或客户进行合作，双方对一个项目或一宗交易享有股本权益，甚至是管理权，双方根据各自的股权瓜分盈亏[参 8]。
批评者则指出伊斯兰银行“难以遵照他们自身的规条办事”，并把“利息费用隐藏在其他的收费里”[8]。 优点 编辑
伊斯兰主义作家明言禁制利息不会导致储蓄崩溃，反而有利于经济的稳定、效率及发展。
西迪基提到利用盈亏共享的方式取代固定利率可以令经济体系更稳定，企业家可以因此而得益。没有利息不会令储蓄崩溃，因为储蓄是收入的一个作用，利息并非储蓄的主要诱因[56]。曼南认为盈亏共享可以促进就业和经济，符合古兰经的精神[57]。毛杜迪则认为利息支出不利于生产力[58]。 金融中介 编辑
为了解决零利息造成投资的需求无限膨胀而供给有限的问题，西迪基等激进份子提出双重“穆达拉巴”作为银行的营运模式。银行在当中扮演合作伙伴，分别与存户及企业定签订穆达拉巴的协议，即是存户向银行贷款，利润和亏损按协议分摊，而银行与企业家亦有这样的协议。这种模式亦可以使用各种固定回报的方式进行（例如穆拉巴哈等）。在实际应用上，穆拉巴哈更受银行欢迎，因为它与计息的金融手法更相似[59]。
不过，这种模式令资本家不用承担风险（受到存户的担保），因而备受批评。此外，哈塔卜又指双重穆达拉巴机制在伊斯兰教法当中找不到依据，他称“法基赫（伊斯兰教法学家）都同意共享盈亏的穆达拉巴协议方没有权力把资金转移至第三方牟利”[60]。
银行提供活期存款及投资存款两种方式给存户选择。活期存款户口在起初更为普遍，但大部分户口都逐渐转为投资户口，反映存户对银行盈利能力的信心[61]。许多伊斯兰银行在穆斯林国家都能够正常运作，包括巴基斯坦、孟加拉、马来西亚、伊朗、苏丹、土耳其及巴林。
自从伊斯兰保险在1977年于苏丹通行之后，至今已在包括马来西亚、约旦等国家实行。穆达巴拉保险是用以向不收取利息的存户赔付可能在穆达巴拉协议当中承受的损失。 替代物 编辑
由于利息在许多重要的现代经济理论当中都有重要的作用，因此伊斯兰经济模式需要有取代利息的变量及参数。有人提出托宾Q法可以取代利息[参 9]。
リバー(日本语)
リバー（ربا ribā）とは、イスラームにおいて利子を指す言葉。アラビア語で「増加する」「大きくなる」という意味のラバー（ربا rabā）から派生した語である。
シャリーア（イスラーム法）におけるリバーという語は、西洋的な利子の概念よりも広い意味範囲を持ち、売手と買手の間の公平でない不当な取引による利益、あるいは不労所得として得られる利益のすべてに適用される。リバー禁止の根拠としては、公平性や不労所得の他にイスラーム特有の所有権、等価交換なども関係するため、近代以前のリバー概念を利子の文脈だけで解釈するのは困難である。
イスラームでは、商業の成否は当事者の才覚によるとして、商人による判断を知的労働と捉えて利潤の追求を正当なものとした。イスラーム発祥地での商業の基本的パターンのひとつが、キャラバンによる長距離交易だったことが、商業を不労所得と捉えない観念と関係している。
クルアーンの言葉
クルアーンによれば、商業による利潤の追求を是とする一方で、利子については厳しく禁じている。
「利息を貪る者は、悪魔にとりつかれて倒れたものがするような起き方しか出来ないであろう。それはかれらが『商売は利息をとるようなものだ。』と言うからである。しかしアッラーは、商売を許し、利息(高利)を禁じておられる。それで主から訓戒が下った後、止める者は、過去のことは許されよう。かれのことは、アッラー(の御手の中)にある。だが(その非を)繰り返す者は、業火の住人で、かれらは永遠にその中に住むのである。」
____クルアーン2章275節（井筒俊彦訳）
リバー論の歴史
クルアーンの章句には、リバーが含まれる経済活動について具体的な言及が少ないこともあり、預言者ムハンマド以降の法学者たちはリバーについて議論を行ってきた。ムハンマドの言行を記録したハディースには具体的な記述があるため、それをもとにリバーの体系化が進んだ。
リバー概念が発祥した経緯については、現在では大きく2つの学説がある。1つは、イスラームの理念からリバー禁止が導かれたとする説がある。弱者から搾取することの禁止や、公正な経済活動の重視などの理念から来たとする説である。もう1つはユダヤ教徒の影響を重視するものである。ヒジュラ当時のマディーナにおいて、預言者ムハンマドがユダヤ教徒の利子を非難したのがリバー禁止のきっかけとする説がある。また、ユダヤ教徒の規範にある利子の禁止を援用したとする説もある[1]。
スンナ派のイスラーム法学では、リバーの種類を、剰余のリバーと期限のリバーの2つに分ける。どのような財を、どのようなタイミングで交換するかが重要となる。シーア派のイスラーム法学では、スンナ派ほどにはリバーに関する議論は多くない。ジャアファル学派においては、カルドのリバー、カルド以外のリバー、家族内やズィンミーとの取引におけるリバーの3つに分けている[2]。
リバーの範疇
リバーの禁止には2つの範疇がある。等量交換に反する剰余のリバーと、同時交換に反する期限のリバーである。法学派によってリバーに抵触する財の分類や取引の条件は異なるが、貨幣財同士の交換においては同時等量等質以外の取引が制約され、非貨幣財については自由な取引が可能であった。このため、リバー概念は経済活動を実物財市場へ向ける効果がある[3]。
同種の取引は同量（重さと体積）であること、そうでなければ不等の部分をリバー・ファドルと呼ぶ。利子禁止を語った預言者ムハンマドの言葉の後段に「異種間では自由に交換せよ」となっていることから、同種同重量の交換は、取引以外であることを強調したものであるとする。
さらに一旦契約を締結した後、同時交換（売買物と代金の引渡し）がなされない場合には債権（債務）が生じる。その場合、支払い（引渡し）猶予による増額支払を行った場合に、それをリバー・ナシーァと呼ぶ。同時交換ができず、債務となった支払に最初に取り決めた支払方法の変更が生じると、利子取得行為となる。この根拠はハディースをより尊重するマーリク派の『ムワッタ』に記載されている。
利率との関係
クルアーンで禁止されているリバーは、利子一般を指す語であるが、高利の意味にも用いられる。この単語の解釈はウラマーらの間でも分かれる。
狭義の解釈によるリバーは高利のみを指し、広義の解釈では、あらかじめ定められた率の利子すべてを指す。前者の解釈によれば、非常な高利でない限り、有利子の金融活動をイスラームの枠内で行うことは可能になる。しかし大勢では、リバーは定率の利子そのものを指すと捉え、有利子経済活動全体が禁じられていると考えられている。
イスラーム的な経済を進める上でウラマーらが検討を進める際、利子については一定利率であるという点が特に注目される。いくつもあるヒヤル（利子禁止規定を回避する方法）のうち大部分は、一定利率ではないという点から、これは利子ではないとして行われていた。しかし、ヒヤルを用いれば有利子金融を容認しうるにもかかわらず、ムスリムの多くはリバーについてそのような対応を正しいとは考えていないと言われる。無利子で運営されるイスラム銀行の設立も、こうした背景が一因にあると考えられている。
ムダーラバとの関係
取引における利子と、借金（消費貸借）の利子との間をつなぐものは、ムダーラバやキラードと呼ばれる元資本補充を前提とした投資貸付にある。キラードは収益を経常収支として計上し、イスラーム暦に従って年度ごとに収益を計算して出資者と事業者の間で分配する「投資貸付方式」である。この方式は、利子取得ではなく収益分配である。資本が補充できなくなった場合や事業を終了した場合に原資本を返済できなければ債務となる。これには利子がつかないが、債務として遺産相続者の系譜に引き継がれる返済が履行される。こうした債務に対して、肩代わり（ハワーラ）や債権者による免除が実行される場合もある。
伊斯兰经济
伊斯兰经济是指按照伊斯兰经典《古兰经》和圣训建立的的经济体系，其运作严格按照《古兰经》和圣训的教义进行。其特点是要交纳天课，借贷不得收取利息，不进行向社会索取回报的投资。
依照伊斯兰教的法规，水源、森林、矿山、海洋和未开垦的土地属于公共资源，不得私人拥有，私人利用公共资源必须交纳天课。市场禁止垄断和哄抬物价，目前伊斯兰国家也出现许多银行，但小量私人借贷仍然遵守不收利息，尤其严格禁止高利贷。虽然古兰经认为贫穷和孤寡应该由社会负担，但因为现代世界经济的一体化趋势，伊斯兰世界也开始实行保险体系。
另外，伊斯兰金融应避免高风险的贸易活动，同时，亦不容许任何赌博等经济产业。
古兰经经文
根据《古兰经》第2章275节，“真主准许买卖，而禁止利息”，知道此教义而再犯的人“是火狱的居民，他们将永居其中”。
イスラム経済
イスラム経済（イスラムけいざい）あるいはイスラム経済学（Islamic economics）とは、イスラム研究のうち、シャリーア（イスラム法）で禁じられているリバー（利潤）の追求を目的としないイスラム銀行をはじめ、経典や伝統に基づくイスラム世界固有の経済秩序を究明する学問を指す。本分野は1940年代末に端を発し、1960年代半ば以降隆盛を見た[1]のみならず、銀行制度については1970年代に発展した[2]。イスラム経済の中核を成す特色は、コーランやスンナ、そして財政政策の基礎とも言うべきザカート税に由来する「行動規範」とされる[1]。このため富の公正な分配や社会的弱者の救済などに対する国家の役割を重視する立場から、イスラム経済を社会主義や資本主義でもない「第三の道」と捉えるのが一般的である[3][4]。
歴史
イスラムの伝統的な経済概念は以下の要素から構成される。
ザカート（zakat） - 収穫物など特定の商品に対する課税を指し、貧困層への援助をはじめ使途を限定した支出に用いられる。
ガラル（Gharar） - 契約の際如何なる不確実性をも禁じることで、保険のみならず金銭の貸借にも適用される。
リバー(Riba) - 高利貸しを意味する言葉だが、現代のイスラム経済学者の間では寧ろ利潤一般を指すことが多い[5]。
これらはイスラム法における他の概念と同様、ムハンマドの言行や逸話など[5]の集大成と位置づけられるが、慣習やイスラム法学者の総意に基づくものもある[6]。
イスラム世界における初期の改革
初期のイスラム理論は、参加者が皆公平に扱われるような新秩序の構築に向け、筋の通った経済制度を形成したとする見解がある。例えばマイケル・ボナーによると、イスラム世界は14世紀頃まで貧困が蔓延っており、この体制下で神は、ザカートの奨励やリバーの厳禁を通じて富裕層から貧困層への富の還流を促し、貨幣や商品の流れを浄化したとしている。また、ムハンマドが貧しい商人に対しテントを無償で与え給うたともボナーは主張する[7]。
初期ムスリムの経済思想
イブン・ハルドゥーン像（チュニスにて）
初期のムスリムは、クルアーンやムハンマドの言行録であるスンナに基づき、ある程度の経済分析を行った。中でも現代経済学の父[8][9]と称されるイブン・ハルドゥーン（1332年 - 1406年）[10]が有名だが、彼は自著『歴史序説（Kitab al-Ibar）』にて独自の経済・政治理論を展開した。同書では文明の栄枯盛衰の要因としてアサビーヤ（asabiyya、社会的結束力、集団内の連帯意識の意）を挙げており、多くの社会勢力は型を打ち破る急激な変化があるものの、それ自体は循環的であると見た[11]。また、アサビーヤに関連して分業の利益についても見解を示し、アサビーヤが強まるほど分業が多岐にわたり、経済成長が達成されると考えた。経済発展は需要と供給を共に刺激し、両者は何れも物価によって決まるとした[12]。この他、人口増加や人的資源の経済発展に対する影響に関して、ミクロ経済学的な考察を加えたことでも知られる[13]。実際のところ、人口増加は富の直接的な関数であるとハルドゥーンは考えていた[14]。
イブン・ハルドゥーン以外に初期イスラム社会で経済を論じたムスリム学者としては、シャイバーニー『所得の書』、ジャーヒズ『商業に関する考察』『商人賛美と官吏非難』、ディマシュキー『商業の功徳』、マクリーズィー『惨禍を取り除くことによるエジプト社会救済の書』などがある[15]。このほか初期イスラム社会の重要なムスリム学者としては、アブ・ハニファやアブ・ユスフ （731年 - 798年）、イブン・スィーナー（アヴィケンナ、980年 - 1037年）、アル・ガザーリー （1058年 - 1111年）、アル・マワーディ （1075年 - 1158年）らがいる。
カリフ時代における経済
アラブ農業革命により、性[16]や民族、宗教に関係なく土地の売買などが認められた結果、社会にも少なからぬ変化が生じた。農業や工業、商業のほか雇用に関する商取引に際しては、クルアーンに基づき署名が必要とされ、関係各者は契約書の写しの保持を義務付けられた。
一方、8世紀から12世紀にかけて市場経済や商人資本主義をはじめとして[17]、原基資本主義とでも言うべきものはカリフ時代にも存在した[18]。従来は別々の通貨を用いていた地域を統合しディナールを広めたことで貨幣経済が発展したほか、これに伴い小切手[19]や約束手形、複式簿記[20]など今日でも用いられる会計技術が生まれた。また、国家から独立した株式会社に類する組織が存在したのも、中世イスラム世界においてである[21][22]。こうした概念の多くは後の13世紀以降、中世ヨーロッパでも受容、発展を遂げることとなった[23]。
福祉や年金といった概念は、五行の1つであるザカートの形で7世紀以降イスラム法に明記されている。イスラム政府の国庫に納められた税金（ザカートやジズヤを含む）は、貧困層や高齢者、孤児や未亡人の他障害者など社会的弱者に対して配分された。また、イスラム法学者のアル・ガザーリーによると、政府は災害や飢饉の発生の際全域に食料を供給することが期待されていたため、カリフ時代を福祉国家の先駆けとする説がある[24][25]。
ポストコロニアルの時代
現代のポストコロニアル時代に入ると、経済学を含め西洋思想がイスラム世界にも影響を及ぼし始め、イスラム独自の経済学を模索する動きが見られるようになった。イスラム教は「精神的支柱のみならず生活基盤」[26]である以上、非イスラム世界とは別の、そしてそれよりも優れた経済体制を確立する必要があったが、現在までのところイスラム経済（学）についての明確な合意は得られていない。
1940年代には、南アジアのイスラム復興運動の指導者だったマウドゥーディーが経済を論じた。ヨーロッパによる近代資本主義の不公正を批判しつつ、その利点を活用するというアプローチをとる。イスラムにおける公平の理念に反しない私的所有権の容認、ザカートによる所得再分配の必要性などを主張し、マウドゥーディーの経済論は経済学者やイスラム法学者に影響を与えた。パキスタンのラホールでは、1945年にアンワール・イクバール・クレイシー『イスラームと利子の理論』、1947年にマフムード・アフマド『イスラームの経済学』が出版されており、現在のイスラム金融でムダーラバやムシャーラカと呼ばれる手法が提起されている[27]。ムダーラバを用いるアイデアは1950年代のムハンマド・ウザイルの著作や、1969年のスィッディーキー『利子のない銀行』で2段階ムダーラバ論として理論的に発展した。他にもサドル『無利子銀行論』などが存在する。
1960年代から1970年代にかけて、シーア派系の思想家を中心に独自のイスラム経済思想が展開しており、特にアル・サドルはイスラム経済の概念をほぼ独力で発展させたと言われる[28]。サドルらは資本主義やマルクス主義といった、非イスラム圏の理論を論駁する傍ら、イスラムを社会正義や富の公正な配分、そして社会的弱者の救済に与する宗教と規定する傾向が強い。民間の経済活動が一定の範囲内で許される一方で、土地や企業の公的所有（所謂「大きな政府」）を求めるこうした経済思想は、イラン革命にも影響を与えた[29]。1980年代から1990年代にかけては、イラン革命後の共和国政府による経済政策が失敗したことや、非イスラム世界における共産主義国家並びに社会主義政党の崩壊や解散により、政府所有や規制を旨とするイスラム経済は説得力を失っていった[30]。
イスラム経済という語は、利子の追求を目的としないイスラム銀行の設立へと舵を切ることで、形を変えながら今もなお生き永らえている。ムスリムの銀行家や宗教指導者の中には、社会的投資という現代的な概念をイスラム法に適合させる手段として、これを提起する動きがある。イスラーム金融のムシャーラカを用いたマイクロファイナンスや、近代以前からの制度であるワクフを裏付けとしたスクーク発行も関心が高まっている。学術においては、1976年には、サウジアラビアのマッカで第1回近代イスラーム経済学国際会議が開催され、この会議において研究動向が整理され、特にイスラーム金融の成長が著しい2000年以降は活発となっている[31]。
伝統的アプローチ
イスラム法は神の美徳を体現したものとされるものの、こと経済に関わる問題となると、生産や再分配、そして財やサービスの消費という体系的な学問という意味での「経済学」とは縁が薄く、あくまでイスラム教の範囲内に留まることが多い。例えば伝統的なウラマーであるイマーム・ホメイニの著書には、経済問題を扱っているにも拘らず「経済」という語が出てくることはないし、売買についても巡礼との関わりから触れる程度である。オリバー・ロイは彼の一連の作品を「倫理的観点から発せられた個人的行動としての経済問題に終始している」[32]と論じたことからも、その性格が見て取れよう。
財産
クルアーンでは、彼此を問わず神が万物に対する唯一の所有者である一方で[33]、人類は地球上における神の代理人とされ、神の所有物を引き受ける存在とされている。このため、イスラム法学者は財産を公有、国有、私有という3つの範疇[34]に分け、その性格を論じた。
公有財産
イスラム教における公有財産とは森林や牧草地、荒野、水、そして鉱物、海洋資源など、全人類が利用権を等しく有する天然資源を指す。かかる資源は共同体の共有財産とされることから、イスラム諸国では公的管理の下に置かれ、他者の権利を侵害しない限り全国民が利用することができる[34]。
また、イスラム法により民営化してはならない公有財産もある。「人は水、エネルギー、そして農地の3つと共にある」というムハンマドの言い伝えを固守し、3者の民営化は許されないものと解釈する学者が存在する。一方、金山のような公有財産は、国家に税金を納めるのならば民営化が許されており、民営化された公有財産の所有者はザカートや、場合によってはフムスを払わなければならない。なお、公有財産の民営化や国有化に当たっては、イスラム学者の間で議論を行うこととされており、その後公有財産は最終的に国有又は私有財産となる[34]。
国有財産
民営化が不可能な他の財産のみならず特定の資源を含む。具体的には、征服や平和的手段により取得した動産又は不動産である。また、未開拓の土地をはじめ、所有権の確定していないか相続人の存在しない財産も国有財産と見なされる[34]。ムハンマドの生前は戦場で敵軍から入手した武器の5分の1が国有財産とされた。その治世中、アリーの勧めにより、ウマルは征服地を私的財産ではなく国有財産と見なした。その理由は、かかる財産を民営化すると少数の手に渡り、共同体の一般善を実現することが不可能となるためである。こうした財産は耕作者の占有の下に据え置かれ、課せられた税金は国庫に収納された[34]。
私有財産
イスラム法学者及び社会科学者の間では、イスラム教が個人の私的所有権を認め擁護しているとの総意が存在する。クルアーンには課税、相続、窃盗の禁止、所有の合法性、慈善事業の推奨、その他私的財産に関して広範囲にわたる規定があり、ムハンマドは「自らの財産を守って死ぬ者は殉教者に似たり」とさえ言い残している[35]。
私有財産の獲得については非随意的、契約的、そして非契約的という3つの分類が存在する。非随意的手段は相続や遺贈、贈与全般を、契約的獲得は貿易や買収、雇用などをそれぞれ指し、本来私有財産とされていなかった天然資源の開発を行う場合は非契約的となる[35]。なお、公共の福祉に反すると判断された場合、私的所有権は一定の制限を受ける[35]。
市場
イスラム教は市場を調整機能を有する機構として認めており、その教えにおいても、市場では完全競争を通じて適切な値段で商品を売買することが可能であるとしている[36]。ただし市場の運営に際しては、次の3つの条件が必要である[36]。
交換の自由 - クルアーンは貿易に従事する信者が存在することを前提としているため、貿易を禁じる主張とは距離を置く[37]。
私的所有権 - 上記記述を参照のこと。
契約の保証 - クルアーンは契約の遂行と監視について規定しており[38]、とりわけ商取引に関してはクルアーン最長の節を有する[39]。
経済への介入
イスラム教は経済的自由を擁護するものの、公共の福祉に反する場合など特殊な事情下においてのみ、政府の介入を認めている[36]。例えば、市場を支配するに至った一握りの買い手または売り手による価格協定を禁じているが、これはムハンマドの時代に、農家から農作物を安く買い叩き、メディナ市民には高値で売り付ける行為が、少数の商人集団の間で横行したためである[36]。
福祉
社会福祉や失業、公債そしてグローバリゼーションについては、イスラム教の規範並びに価値の観点から再検討されてきた。イスラム銀行は近年イスラム世界で成長を遂げたものの、西洋の銀行と比するとグローバル経済において劣勢に立たされている。そうした中、古典的なイスラム的価値に拠りながらも金融業を営むグラミン銀行が、人的資源開発理論の支持者を中心に注目を浴びている。
이슬람경제학
이슬람경제학(Islamic economics, 아랍어: الاقتصاد الإسلامي)은 이슬람 원리와 가르침의 관점에서 경제 또는 경제 활동과 과정에 대한 지식을 말한다. 이슬람은 개인 및 사회 경제적 행동에 관한 일련의 특별한 도덕적 규범과 가치를 가지고 있다. 따라서 그것은 철학적 견해에 기초하고 인간 행동의 다른 측면, 즉 사회 및 정치 시스템에 대한 이슬람 조직과 호환되는 자체 경제 시스템을 가지고 있다.
이슬람 경제학은 이슬람 상업법학(아랍어: بقه المعاملات, fiqh al-mu'āmalāt)의 보다 구체적인 하위 집합과 관련된 광범위한 분야이다. 이는 '노동 기반 교환과 교환 기반 노동'이라는 노동가치론과 유사한 경제학 이념이기도 하다. 둘 사이에는 차이가 있지만 이슬람 경제학은 여전히 주관적 이론보다는 노동 이론에 더 가까운 경향이 있다.
先知穆罕默德的最后告诫：辞朝演说
可敬的先知穆罕默德（愿主福安之），约公元570年出生于阿拉伯半岛的麦加城。他是全人类的楷模。他在一生中都是一个了不起的人。作为安拉的使者、穆斯林的统领者、哲学家、演说家、士兵、丈夫、朋友、父亲、叔叔、侄子和祖父，他在每一个角色中，都是出类拔萃的。他是一位慷慨大方、具有爱心、耐心、勇气和智慧的人，他的教诲使世界各地千百万人受到精神启迪。
安拉在《古兰经》中说，他被派遣是作为对世人的怜悯。
“我派遣你，只为怜悯全世界的人。”（《古兰经》21:107）
使者为圣的使命始于他40岁那年，约公元610年，一直持续到公元632年。从此，人类告别了愚昧，走向了安拉引导和祝福的正道。
先知穆罕默德发表这一朝觐演说后不久就归真了，由此这一演说便以《辞朝演说》而著称。《辞朝演说》不仅是对他的追随者的提醒，也是对后人的一个重要告诫，《辞朝演说》同时也表明他的为圣使命的结束。
伊历10年，被认为是最重要的年份之一。有三个方面的原因：首先，这是使者发表告别麦加朝觐(haji)最后一次讲话的一年；其次，这是多个代表团纷至沓来，使者向他们传达了伊斯兰教义的一年；第三，它是伊斯兰的黄金时期，人们接受了使者的劝告而成群结队地加入了伊斯兰。
伊历10年，先知穆罕默德发表了辞朝演说。告别麦加朝觐(haji)是在穆斯林心目中最重要的历史事件之一，因为它是第一个也是最后一个由先知穆罕默德亲自带领的朝觐，又因为这次朝觐仪式成为了伊斯兰的第五大支柱——朝觐的典型。
先知穆罕默德的辞朝演说是在公元632年朝觐期间发表的，伊历12月9日，在阿尔法，一年中最神圣的一天。使者发表辞朝演说时，有十几万的穆斯林参加朝觐。 辞朝演说：
赞颂安拉之后，先知（愿主福安之）说道：
“人们啊！请听我说，今年以后，我不知道我们还能不能再次相聚并一起朝觐。因此，今天在此我要清楚地告白。
人们啊！确实的，直到你们回到安拉那里，正如本月本日和本地是神圣不可侵犯的一样，你们的生命、财产以及你们的名誉也是神圣不可侵犯的。确实的，不久的将来，你们要见到你们的主，而且你们要为自己的行为负责任。安拉禁止你们放高利贷（利息），因此今后的所有利息全部废除。但是，你们的财产归你们所有。你们既不能压迫也不会遭受任何的不公平。安拉已规定，再不会存在任何的利息，阿拔斯·本·阿卜杜·穆台利卜所放高利贷的全部利息从今以后被废除……
为了你们教门的安全，你们当谨防恶魔。恶魔的希望虽已破灭，但他将会在大大小小的事情上误导你们，因此，你们做任何事时都要警惕他的捣乱。
人们啊！确实的，对于你们的女人，你们有某些权利；对于你们，你们的女人也有某些权利。尊重她们的婚姻权利，而不使她们发生不正当行为，是你们的责任。如果她们发生不正当行为，安拉准许你们不与她们同床并管教她们，但对待她们不可苛刻。而如果她们悔过，就应供给她们足够的食品和衣物。要善待你们的女人，因为她们是你们的帮手，而她们又无法照料自己。不经丈夫的同意，妻子不可将丈夫的财物赠送任何人。
人们啊！你们要认主拜主；每日五次礼拜；封莱麦丹月的斋；及时出纳财产的课税；有能力时朝觐天房。
全人类都是阿丹和哈娃的后代。阿拉伯人不优越于非阿拉伯人，非阿拉伯人也不优越于阿拉伯人；白人不优越于黑人，黑人也不优越于白人。确实，在安拉看来，你们中最尊贵的是那些最敬畏安拉的人。天下的穆斯林彼此都是兄弟。除非自愿的赠予，穆斯林兄弟的任何财物对于其它人都是非法的。因此，不要亏损自己（而私自拿别人的财物）。
记住，会有一天你们将站在安拉面前，来回答你们的行为。因此，在我之后你们不要远离正义步入迷途。
人们啊！在我之后，不会再出使者，也不会有新的信仰产生。人们啊！我在此将我知道的传达给你们。我之后留下了两件东西：《古兰经》和我的圣行，如果你们跟随其后，你们绝不会误入迷途。
在场的人要向那些不在场的人传达我说的一切，因为许多被传述的人比听讲的人还要用心。主啊！求您见证，我已将您的消息传达给了您的仆人。”
就这样，可敬的使者在阿尔法完成了他的《辞朝演说》，表明伊斯兰的教诲已经全美的启示也随即降临：
“……今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。……”（《古兰经》5:3）
即使在今天，先知穆罕默德的“辞朝演说”仍通过一切可能的信息工具在世界的每一个角落传诵。尤其在清真寺和演讲中，穆斯林都可受到这一警示。事实上，《辞朝演说》的意义确实是非凡的，涉及到了一些重要的权利，安拉优越于世人，世人彼此优越。虽然先知的灵魂离开了这个世界，但他的言辞仍然在我们的心中留存。