色法

色法, 亦名ruppati, ルㇷ゚パ丌, 有变坏、破坏、压迫、逼迫、干扰之義, 反映了色法之不稳固. 如同四念处中的诸行无常.

诸比丘(ビ̅ㇰク̅)，什么是色呢？诸比库，变坏故，称为色。因什么变坏？因冷变坏，因热变坏，因饥变坏，因渴变坏，因风吹、日晒、爬虫而变坏。诸比库，变坏故，称为色。

佛教是怎么分的呢？依照阿毗达摩的分析法，包括宇宙万物在内的一切物质现象，也就是我所能见到的一切，都是由数不胜数的色聚所组成的。色聚(カラーパ)是物质最小的单位。不过，不要以为色聚是究竟法，以为有些禅修者能够见到色聚就觉得很了不起，其实色聚还是概念法。为什么呢？色聚的聚是组合的意思；如此，色聚也就是色法的组合。只要有组合就还是概念，还不是究竟法，还是可以被进一步分解的。如果有定力的话，可以用定力来分析平时所接触到的物质现象，将能够见到色聚。色聚生灭得非常快，所以需要拥有定力才能见到。见到色聚后，再依照阿毗达摩的教导来分析，将会发现色聚还可以再分为若干究竟色法。任何一粒色聚，都拥有最基本的八种色法，即：地界(硬度, 惯性)、水界(韧性, 相互作用)、火界(温度, 熵)、风界(能量)、色彩(视觉因子)、香气(嗅觉因子)、味道(味觉因子)、食素(稳定性)。所有色聚里的色法都有一个共同的特相——同生同灭，即它们同时产生，同时灭去。

特相

特相, 亦名特点, 特徵, lakkhaṇa, ラㇰカ̅ナ, ラㇰカㇴ

每一种究竟法都有它的特相，有了特相才能区别于其他之法。如果没有自己的特点，就很容易混淆。

作用, 亦名rasa, ラサ

直译为味，即究竟法的作用。一种究竟法自身所起到的作用。也就是这种究竟法造成的影响。

现起, 亦名paccupatthāna, パツパㇳ歹ーナ, 表现, 表现形态

究竟法的表现，被人们的体验，即它们是以怎样的方式被人们所认知。

近因, 亦名padatthāna, パナ̲ㇳ歹ーナ, 近缘

直译为足处，即一种究竟法的产生或存在所直接依靠的原因。根据佛陀的教法，任何一种法的产生和存在都拥有许许多多因缘。在这些因缘当中，最直接的因缘是什么？好比一个小孩子与其他人有很多不同的关系，有小朋友，有哥哥，有老师，有同学，但是最亲密的是他的母亲。

士大夫评论

建议译成近缘, 亲缘

地

特相

坚硬

作用

使色法住立

表现

接受色法

近缘

其馀水火风三界

水

特相

流动

作用

增长色法

表现

黏结色法

近缘

其馀三界

火

特相

温度

士大夫评论

我想到了, 热力学第三定律, 亦即不可通过有穷的步骤达到绝对零度.

作用
 
使色法成熟

表现

提供柔软

近缘

其馀三界

风

特相
 
支持

作用

移动

表现

带动色法发动变化

近缘

其馀三界

因此，地、水、火、风四界存在于一切物质现象，是所有物质现象都存在的物质属性。此四界互相作用，互相依存。其中，四界立足于地界，由地界支撑着，由水界黏在一起，由火界维持，由风界支持。就以杯子为例，杯子的形状以地界为主，表现为坚硬性；它能够黏在一起不会散掉，是水界的作用；它的温度是火界；支持杯子不倒是风界的作用，它能够被移动也是风界的作用。

長阿含經卷20

佛告比丘：「有四大天神。何等為四？一者地神，二者水神，三者風神，四者火神。昔者，地神生惡見言：『地中無水、火、風。』時，我知此地神所念，即往語言：『汝當生念言：「地中無水、火、風。」耶？』地神報言：『地中實無水、火、風也。』我時語言：『汝勿生此念，謂地中無水、火、風。所以者何？地中有水、火、風，但地大多故，地大得名。』」

佛告比丘：「我時為彼地神次第說法，除其惡見，示教利喜，施論、戒論、生天之論，欲為不淨，上漏為患，出要為上；敷演開示，清淨梵行。我時知其心淨，柔軟歡喜，無有陰蓋，易可開化，如諸佛常法，說苦聖諦、苦集諦、苦滅諦、苦出要諦，演布開示。爾時，地神即於座上遠塵離垢，得法眼淨。譬如淨潔白衣，易為受色。彼亦如是，信心清淨，遂得法眼，無有狐疑，見法決定，不墮惡趣，不向餘道，成就無畏，而白我言：『我今歸依佛，歸依法，歸依僧，盡形壽不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒，聽我於正法中為優婆夷。』」

佛告比丘：「昔者，水神生惡見言：『水中無地、火、風。』時，地神知彼水神心生此見，往語水神言：『汝實起此見，言：「水中無地、火、風。」耶？』答曰：『實爾。』地神語言：『汝勿起此見，謂水中無地、火、風。所以者何？水中有地、火、風，但水大多故，水大得名。』時，地神即為說法，除其惡見，示教利喜，施論、戒論、生天之論，欲為不淨，上漏為患，出要為上；敷演開示，清淨梵行。時，地神知彼水神其心柔軟，歡喜信解，淨無陰蓋，易可開化，如諸佛常法，說苦聖諦、苦集諦、苦滅諦、苦出要諦，演布開示。時，彼水神即遠塵離垢，得法眼淨。猶如淨潔白衣，易為受色。彼亦如是，信心清淨，得法眼淨，無有狐疑，決定得果，不墮惡趣，不向餘道，成就無畏，白地神言：『我今歸依佛，歸依法，歸依僧，盡形壽不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒，聽我於正法中為優婆夷。』」

佛告比丘：「昔者，火神生惡見言：『火中無地、水、風。』時，地神、水神知彼火神心生此見，共語火神言：『汝實起此見耶？』答曰：『實爾。』二神語言：『汝勿起此見。所以者何？火中有地、水、風，但火大多故，火大得名耳。』時，二神即為說法，除其惡見，示教利喜，施論、戒論、生天之論，欲為不淨，上漏為患，出要為上；敷演開示，清淨梵行。二神知彼火神其心柔軟，歡喜信解，淨無陰蓋，易可開化，如諸佛常法，說苦聖諦、苦集諦、苦滅諦、苦出要諦，演布開示。時，彼火神即遠塵離垢，得法眼淨。猶如淨潔白衣，易為受色。彼亦如是，信心清淨，遂得法眼，無有狐疑，決定得果，不墮惡趣，不向餘道，成就無畏，白二神言：『我今歸依佛、法、聖眾，盡形壽不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒，聽我於正法中為優婆夷。』」

佛告比丘：「昔者，風神生惡見言：『風中無地、水、火。』地、水、火神知彼風神生此惡見，往語之言：『汝實起此見耶？』答曰：『實爾。』三神語言：『汝勿起此見。所以者何？風中有地、水、火，但風大多故，風大得名耳。』時，三神即為說法，除其惡見，示教利喜，施論、戒論、生天之論，欲為不淨，上漏為患，出要為上；敷演開示，清淨梵行。三神知彼風神其心柔軟，歡喜信解，淨無陰蓋，易可開化，如諸佛常法，說苦聖諦、苦集、苦滅、苦出要諦，演布開示。時，彼風神即遠塵離垢，得法眼淨。譬如淨潔白衣，易為受色。彼亦如是，信心清淨，逮得法眼，無有狐疑，決定得果，不墮惡趣，不向餘道，成就無畏，白三神言：『我今歸依佛、法、聖眾，盡形壽不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒，願聽我於正法中為優婆夷，慈心一切，不嬈眾生。』」

八不离法

地接受色法
水产生四种相互作用
火提供温度与熵
风提供能量
色彩提供视觉
香气提供嗅觉
味道提供味觉
食素维持色法的稳定性