什么是贼住

贼住, 就是虽然剃净鬚髮, 但所作所为却不符合沙弥戒、比丘戒的现象.

贼住者的後果很严重, 身坏命终之後会进入阿鼻地狱, 受苦没有间隔.

上座部佛教与汉传佛教僧侣在修行生活上的重大差异，是否代表着僧团分裂的事实？公元纪元前后辑出的大乘法义与原始佛法的明显歧异，是否说明了破坏法轮的事实？史实是否持续地验証了当时羯磨会议(カㇺマ会)中的警告?

贼住的报应

按照上座部佛教的说法, 犯四波罗夷(パラ゙ヂカ)的比丘, 就不能再被达上为比丘, 否则就是贼住, 身坏命终之後必定会入阿鼻地狱, 处于八难之中永无出期!

真的另有集结吗

　　虽然也有传说与第一结集同步进行的「千人窟外大结集」，以此做为大乘别传的根据。但是以千人的结集规模，势必要有像阿闍世王那样财力雄厚的外护，才能顺利地展开工作，而必然也会留下合乎当时佛教用语和社会背景的详实记载。但是，仔细观察大乘经典的用词及其所倡导的佛像崇拜、塔寺供养、书写读诵等等，都是反映公元纪元前后100年间，西印度及西北印度的人文实况。透过史实的帮助当可充分瞭解.

对大乘佛教的争议

大乘佛教徒以極樂世界等同於涅槃. 他們描述那是天堂, 並說「在那裡的所有眾生成佛之後, 將在彼世界裡永遠地免除老病死, 而享有永恆的快樂.」極樂世界與那些相信生命永恆而讚頌的天堂沒有很重大的不同. 這信仰很可能是基於那些想宣揚常見的佛教徒的著作.

像法

　　僧伽的宝贵就在实行法次法向，亲身证知「正法律」，并「依正法律」来教导后学，使后学免于「像法」、「末法」乃至「佛说」的困惑，而能正向、直向、等向、善向解脱之道，持续正法的流传，长作世间的眼目。如果偏离了正法律，无论如何「神通广大」、「法相庄严」、「慈悲济世」、「精进谨严」、「宏法利生」、「辩才无碍」、「誉满全球」…都不能入于法流，也不能说是世尊座下的贤圣弟子僧。未入法流的弟子正应在自己的知见上下工夫，如果汲汲于讲经说法，反而错过了身心修行的时空，徒然扩张了像法的流传而加速了正法的隐没.

正法的四念处教导足够感人, 用不着与其他宗教的常乐我净共鸣

**　　其实「正法」本身就很令人感动，永远能够吸引正直、诚恳、智慧之人走入法流，并不需要为了迎合或适应外来的宗教、文化而偏离了「四圣谛」。世尊说法是为了涅槃而不是为了融摄外道；世界悉檀的旨趣是在以吉祥悦意的方式破诸外道，如果为了适应外道思想，反而迷失了「无常、苦、无我」的教示，跟着外道高唱「常、乐、我、淨」，那不但不能破诸外道反而被外道所融摄了，也就不能说是世尊的弟子僧，更不能做人间的眼目了.**

给孤独长者

　　那时，世尊带着给孤独长者进入房舍之中，就座而坐，端身专注于心念。当时，世尊为他说法，予以开示教导，启发鼓励。世尊说世间诸法无常，应当力行佈施、持戒等有利于生天的福德事业。又解说欲贪的染着，欲贪的过患，以及远离欲贪的福利。给孤独长者听闻正法，当下见法、得法、入法、解法，超越了疑惑，不必再藉助其他的信仰、度化，就直接进入了正法律，内心毫无畏惧犹豫. 于是从座位上站起来，整理衣服，敬礼佛陀，右膝着地，双手合掌禀告佛陀说：「世尊，我已经超越了世间的疑惑；善逝，我已经超越了一般世俗的信仰。我从今天起直到寿命终了，终生归依佛、归依法、归依比丘僧，做一个在家居士。请为我作鉴証！」这时，世尊才问给孤独长者：「你叫什麽名字？」长者禀告佛陀：「名叫须达多。因为常常供给孤贫辛苦的人，大家都叫我给孤独。」世尊又问：「你住在那裡？」长者禀告佛陀说：「世尊，我住在拘萨罗国境内的舍卫城裡。但愿世尊能到舍卫城来，我当终生供养衣被、饮食、房舍、床卧、随病汤药。」佛陀问长者：「舍卫城有精舍吗？」长者禀告佛陀：「没有，世尊！」佛陀告诉长者：「你可在那裡建立精舍，让比丘们往来时可以住宿。」长者禀告佛陀：「只要世尊肯到舍卫城来，我一定会建造精舍、僧房，让比丘们来往时可以住宿。」这时，世尊默然接受他的请求，那时长者知道世尊默然接受了他的请求，就从座位上站起来，顶礼佛足而后离去。

　　上述给孤独长者初见佛陀的故事，大约发生在公元−510年左右。给孤独长者后来命终生到兜率天(Tusita, ト゚シタ)上为天子，当他回到祇园来敬礼世尊时，仍为自己佈施园林精舍和供养三宝的行为感到非常欢喜。这份欢喜如今仍然感动着我们的身心。

摩诃迦旃延尊者

　　尊者在西方及西南化区广泛地受到国王以及百姓的尊重，尤其是尊者常常教导比丘们和已经得到四不坏淨的居士长者进修六念─念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天；这对后来大乘兴起于印度南方，转而流行到印度西方期间，局部宏倡的「念佛法门」，似乎有着长远的地缘关係。

　　然而尊者所教导的「六念」，实在有别于大乘的「念佛」，大乘不但大幅简化六念为单一的「念佛」而已，即使就「念佛」的内涵而言也是不尽相同的。尊者所教导的是忆念世尊所具备的九种尊贵的德性，如是：「应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上可化丈夫调御士、天人师、佛、世尊。」虽然这九种尊贵的德性也成为佛陀称号，但不能说是佛陀的名字，佛陀的名字叫做「悉达多乔达摩」。世人所称的「释迦牟尼」则是一般的称呼，意思是「释迦族的圣人」，适合于异族人或异教徒对世尊的尊称。佛陀住世时，四众弟子都不是称念「乔达摩佛」或「释迦牟尼佛」，而是称念九种功德名号。乔达摩太子出家成道，这位释迦族的圣人固然叫人怀念讚叹不已，但是更有意义的是要时时忆念世尊所修证而成的九种殊胜德性，进而能够兴起远离贪瞋痴，求出于染着的心志─解脱五蕴的束缚.

摩诃迦叶(Mahākassapa, †マハーカㇳサパ)

　　摩诃迦叶尊者的结集工作主持得非常严谨，编辑的次第也非常切合四圣谛的教法─先由「五阴相应」阐释「苦」圣谛，其次以「六入相应」阐释「集」圣谛，接着以「因缘相应」阐释「灭」圣谛，然后以「道品相应」阐释「道」圣谛；戒律方面则详细地说明制戒的缘起，开遮的事例，犯戒的轻重等；结构坚实而精要，传诵的内容也非常平实简明─忠实地传述了佛陀与弟子在世间的修行生活规范，并教导弟子对现实人间的种种苦恼现象有真实的认识，对导致痛苦的原因有真实的剖析，对熄灭痛苦的志向有真实的信念，对熄灭痛苦的方法则有真实的方向和次序。这样结集的圣典，即使经过千秋万世仍然如佛住世一样，令人肃然起敬，令人感动、讚叹不已。然而在北传中国, 千年的时间，经律却未受到应有的尊重.

　　虽然有部份的大乘学者认为五百罗汉的结集并不能代表广大僧伽的意见，也不能完全包括佛陀的教诫，甚至有偏重主持人─迦叶尊者的苦行倾向。这一观点如果就佛陀于四圣谛平等正觉而具足十力的立场而言，不但五百罗汉，即使五千阿罗汉也不能完全传述佛陀的正觉。但如果就解脱的法次法向及涅槃的志向而言，那麽只要一位阿罗汉，就能够摄受许许多多的弟子众入于法流乃至证得解脱涅槃；更何况是五百位无学人的戒、定、慧聚所集成的经法。尤其是由世尊一向所讚叹而修持严谨、解脱自在的迦叶尊者所主持审订的经律，其间所蕴含的念处、正勤、如意足、根、力、觉、道，是精确无疑的；其间所凝聚的戒、定、慧、解脱、解脱知见，是万古流芳的。

　　这第一结集的经典内容也就是四阿含的原形，相当于南传巴利经典中的相应部，亦即北传梵文经典中杂阿含的五阴、六入、杂因、道品诵等。对于律典的内容，南、北传在条目上并没有太大的差异. 这部圣典代表了佛陀在世时的「正法律」实态，在传统佛教僧伽裡一直认为如此，在最近百馀年来东西方学者的研究也认为如此，尤其在资讯发达，世界交流方便的1990年代，这已经成为公认的事实。

　　在这部经典裡，找不到淨土的记载，虽有「三世佛」的记载，却没有提到「十方佛」的观念，连「菩萨」这个名词都没有. 「菩萨」一词虽曾在北传杂阿含经的灰河喻裡出现仅有的一次，但在南传经典裡则没有灰河喻，应属公元初年，大乘思想萌芽时所加入的篇章。所以淨土三经「阿弥陀经」、「无量寿佛经」、「观无量寿佛经」，都不是在这次结集所传诵下来的经典。华严、法华、般若…等都是公元一世纪左右的作品.

　　虽然也有传说与第一结集同步进行的「千人窟外大结集」，以此做为大乘别传的根据。但是以千人的结集规模，势必要有像阿闍世王那样财力雄厚的外护，才能顺利地展开工作，而必然也会留下合乎当时佛教用语和社会背景的详实记载。但是，仔细观察大乘经典的用词及其所倡导的佛像崇拜、塔寺供养、书写读诵等等，都是反映公元纪元前后100年间，西印度及西北印度的人文实况。透过史实的帮助当可充分瞭解.

　　公元1990年代，尚有许多感性的北传信徒们，仍然坚信大乘经典是佛陀在天上说的或是龙宫收藏的。大乘经典上的人物也都是腾云驾雾、放光震动、神通变化、庄严华丽、辩才无碍…的大菩萨们。他们有崇高的理想─成佛，他们有慈悲的意愿─菩萨行，非常令人惊叹，但离开人间真实的生活则有一段很遥远的距离。

　　摩诃迦叶尊者所结集的圣典则是有血有泪，有欲有离，有烦恼有解脱，有诤论有共勉，有轻蔑有尊重，有沮丧有法喜，有志向有方法…显示真实人间修行生活的实况。尤其是这部圣典的结集是在提婆达多破僧坏法之后，它以原始的正法律严正地区隔了像法的蛊惑，使后世细心的学人仍然能够明辨是非.

　　尊者所结集的圣典仍将默默地等待着人世间正直、诚恳、智慧之人前去追寻、实践、通达。永远不会因为时代的迷惘而失去它的宝贵。

调达

　　经律上一致记载提婆达多叛党造成了僧团的分裂，也破坏了正法轮的运转，提婆达多身坏命终堕入大地狱中。佛陀住世时，已经有这样的叛党奉行着非法非律的教导，更何况二千五百年后的今天呢﹖

南、北传僧侣在修行生活上的重大差异，是否代表着僧团分裂的事实？公元纪元前后辑出的大乘法义与原始佛法的明显歧异，是否说明了破坏法轮的事实？史实是否持续地验証了当时羯磨会议中的警告?

频婆娑罗王

**　　正法的可贵在于思惟实践，而不只是一般的信仰、忆念。信仰要建立在正见之上，忆念要流露在实践之中，才能获得真实的法益。王者的拥护、崇仰都不足以增加正法的光辉，王者的苦难也不能减损正法的宝贵。如果频婆娑罗王真的遭遇了不幸，那也只是说明了诸行无常、苦、无我的通则─即使连帝王也不例外。他为「无常、苦、无我」作了一次见证.** 对于他生往何处，自然与业(カㇺマ, kamma)相应，本来不劳后人费心，但是后来的观无量寿经所编撰的故事太虚妄了，不得不根据早期的巴利经典（英译长部经和北传的汉译长阿含）所传述的内容来加以说明：频婆娑罗王往生成为大夜叉，名字叫做门尼沙。从他的自述中，可以知道他尚未证得阿那含果，也没有往生到所谓的极乐世界去，而是臣属于毘沙门天(Vessavaṇa, ワエㇳサワナ)，仍然会数次往返于人间天上。愿学人仔细思量，明辨经典，鼓起勇气去认识真正的安乐世界。

百科模版: 如何驳斥虚假的像法

感人的四念处教导

　　其实, 正法本身就很令人感动，永远能够吸引正直、诚恳、智慧之人走入法流，并不需要为了迎合或适应任何外来的宗教、文化而偏离了三法印、四圣谛、四念处、十二因缘。世尊说法是为了涅槃而不是为了融摄外道；佛法的旨趣是在以吉祥悦意的方式破诸外道，如果为了适应外道思想，反而迷失了「无常、苦、无我」的教示，跟着外道高唱「常、乐、我、淨」，那不但不能破诸外道反而被外道所融摄了，也就不能说是世尊的弟子僧，更不能做人间的眼目了.

真的另有集结吗

　　虽然也有传说与第一结集同步进行的「千人窟外大结集」，以此做为大乘别传的根据。但是以千人的结集规模，势必要有像阿闍世王那样财力雄厚的外护，才能顺利地展开工作，而必然也会留下合乎当时佛教用语和社会背景的详实记载。但是，仔细观察大乘经典的用词及其所倡导的佛像崇拜、塔寺供养、书写读诵等等，都是反映公元纪元前后100年间，西印度及西北印度的人文实况。透过史实的帮助当可充分瞭解.

有修无证的像法

　　僧伽的宝贵就在实行法次法向，亲身证知「正法律」，并「依正法律」来教导后学，使后学免于「像法」、「末法」乃至「佛说」的困惑，而能正向、直向、等向、善向解脱之道，持续正法的流传，长作世间的眼目。如果偏离了正法律，无论如何「神通广大」、「法相庄严」、「慈悲济世」、「精进谨严」、「宏法利生」、「辩才无碍」、「誉满全球」…都不能入于法流，也不能说是世尊座下的贤圣弟子僧。未入法流的弟子正应在自己的知见上下工夫，如果汲汲于讲经说法，反而错过了身心修行的时空，徒然扩张了像法的流传而加速了正法的隐没.

对大乘佛教的争议

大乘佛教徒以極樂世界等同於涅槃. 他們描述那是天堂, 並說「在那裡的所有眾生成佛之後, 將在彼世界裡永遠地免除老病死, 而享有永恆的快樂.」極樂世界與那些相信生命永恆而讚頌的天堂沒有很重大的不同. 這信仰很可能是基於那些想宣揚常見的佛教徒的著作.

他方佛陀

彼佛何名, 何生, 何姓耶. 彼佛之父母何名耶. 彼佛之一双弟子何名耶. 彼佛之近侍何名, 持如何之衣, 持如何之钵耶. 于如何之聚落、村邑、都城、王国、地方耶.

分裂僧团

上座部佛教与汉传佛教僧侣在修行生活上的重大差异，是否代表着僧团分裂的事实？公元纪元前后辑出的大乘法义与原始佛法的明显歧异，是否说明了破坏法轮的事实？史实是否持续地验証了当时羯磨会议(カㇺマ会)中的警告?

阿罗汉即是佛教徒之精进志向, 以其阿罗汉之彻底破除无明也.

如果阿罗汉(アラハㇴㇳ, arahant)一百年、二百年後会復生，那是假阿罗汉，不是真的，或许只是宣传要让人来相信而已。因为没有真正的了解，或者只是因为从经典上看来的，就这么说，以为一百年、二百年後会復生。如果真正的了解就不会这么说。阿罗汉不会又到那里，亦不復生了。没有苦所以不会復生。如果復生就是有苦(豆ㇰカ, dukkha)，因为阿罗汉没有苦了，所以他没有办法復生。復生是因为无明(アヰㇳﾁｬ゙ー)，无明让我们復生。现在来培养觉性，就是要来破除无明了。

值得注意的是，一旦成为阿罗汉圣人, 亦即断十结者，他便在此生不復成为辟支佛(パﾁｪーカ), 更不復成为佛陀；此后也不復有来世，他便在此后不復成为パﾁｪーカ或者佛陀。

三乘解脱无有差异

尊者阿難答曰：「目揵連！若如來、無所著、等正覺解脫，及慧解脫、阿羅訶解脫，此三解脫無有差別，亦無勝如。」 佛、辟支佛和佛的阿羅漢弟子已經用智慧斷除貪嗔痴走到了佛教的最終儀的「涅槃」，漢傳佛教中阿含經清楚說明了佛、辟支佛、阿羅漢弟子的解脫「無有差別」，辟支佛和佛的阿羅漢弟子不需要再繼續成佛。

诸佛之常法

比丘們！凡那些存在於過去世的阿羅漢、遍正覺者，那些世尊也有這樣最勝的一對弟子，猶如我的舍利弗、目揵連；凡那些存在於未來世的阿羅漢、遍正覺者，那些世尊也必有這樣最勝的一對弟子，猶如我的舍利弗、目揵連。

上座部佛教的相應部經典說明所有的佛都有兩個像舍利弗、目揵連一樣的上首弟子。 爾時，世尊告諸比丘：「過去諸佛給侍弟子亦如阿難，未來諸佛給侍弟子亦如阿難。」

漢傳佛教的長阿含經說明所有的佛都有一個像阿難一樣的給侍弟子

「目犍連子帝須」尊者入滅後「大眾部」的「一切方住諸佛」「邪執」逐漸演變成「大乘假佛經」的「十方諸佛」，假佛法「大乘」經典的「十方諸佛」中最有名的就是阿彌陀佛和藥師佛。

既然「目犍連子帝須」尊者已經入滅就由我來代替他問你們這些「大乘」「十方諸佛」的信徒。

阿彌陀佛和藥師佛最後一世出家前的名字是什麼？姓什麼？

阿彌陀佛和藥師佛最後一世的父母名字是什麼？姓什麼？

阿彌陀佛和藥師佛的兩大上首弟子名字是什麼？姓什麼？

阿彌陀佛和藥師佛的給侍弟子名字是什麼？姓什麼？

阿彌陀佛和藥師佛穿的三衣從哪來？

阿彌陀佛和藥師佛托鉢乞食用的鉢從哪來？

阿彌陀佛和藥師佛出生地點的地名是什麼？

阿彌陀佛和藥師佛成佛地點的地名是什麼？

阿彌陀佛和藥師佛第一次說法轉法輪地點的地名是什麼？

辟支佛不可能出现于有佛法的第九世代

諸辟支佛若如來不出世時，爾時此山中有此五百辟支佛，居此仙人山中。如來在兜術天上欲來生時，淨居天子自來在此，相告：「普勅世間，當淨佛土，却後二歲，如來當出 現於世。」

是諸辟支佛聞天人語已，皆騰在虛空，而說此偈：

諸佛未出時　　此處賢聖居

自悟辟支佛　　恒居此山中

此名仙人山　　辟支佛所居

仙人及羅漢　　終無空缺時

是時，諸辟支佛即於空中燒身取般涅槃。所以然者，世無二佛之號，故取滅度耳。一商客中終無二導師，一國之中亦無二王，一佛境界無二尊號。

所以在釋迦牟尼佛的佛教還在的時候不會有其它佛和辟支佛存在，所有的辟支佛早在釋迦牟尼最後一世成佛前就先取滅度了，佛和辟支佛不會同時出現。

假佛經楞嚴經的作者不懂佛法才會瞎掰有辟支佛去聽佛說楞嚴經。

世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。」

避开诡辩论

真正的佛說「有苦集滅道」，真正的佛不會說「無苦集滅道」否定佛自己說過的佛法，瞎掰「無苦集滅道」的「大乘」「心經」就是典型「打著佛教招牌反佛教」的「大乘假佛經」。

「大乘假佛經」「金剛經」的詭辯術類似於「白馬非馬論」，「白馬非馬論」的作者瞎掰「白馬非馬」，「大乘假佛經」「金剛經」的作者瞎掰「所謂佛法者即非佛法」

士大夫评论

是不是也可以说「ト゚ルマキ(두루마기)并不是衣服」?

「白馬非馬論」的作者想要混淆守衛的判斷力把白馬混過關，大乘假佛經金剛經的作者想要混淆大乘信徒的判斷力把假佛法混進佛教裡面。

稍微有點理智就知道「白馬是馬」，稍微有點常識就知道「所謂佛法者【不是】非佛法」「說佛有所說法【不是】謗佛」，真正的佛不會瞎掰「所謂佛法者即非佛法」「若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。」否定佛自己說過的佛法，就算是三流的政客也不會講這種不倫不類否定自己言論的鬼話，「大乘」「金剛經」就是典型「打著佛教招牌反佛教」的「大乘假佛經」。