小乘 - johanzumimvon/Johan-zumimvon-Christianity GitHub Wiki
大乘佛教徒以極樂世界等同於涅槃. 他們描述那是天堂, 並說「在那裡的所有眾生成佛之後, 將在彼世界裡永遠地免除老病死, 而享有永恆的快樂.」極樂世界與那些相信生命永恆而讚頌的天堂沒有很重大的不同. 這信仰很可能是基於那些想宣揚常見的佛教徒的著作.
小乘, 亦名hīnayāna, ヒーナヤーナ, 意思是下贱的车子, 通俗的说就是破车子, 烂车子, 驽马拉破车, 是一个歧视用语, 也是一些人对上座部佛教的不恭敬的说法.
上座部佛教禁止使用【小乘】一语, 否则很容易造下谤法恶业, 阻止你的解脱.
根本分裂与大众部的十事非法
事情还是是回到佛陀入般涅槃後的100年, 印度吠舍离地方跋耆族比丘在戒律上所提出的十项革新见解. 这十项革新的见解, 遭受到保守派教团的反对. 此时, 佛教已经分裂为主张戒律革新的大众部与主张保守227条比丘戒的上座部.
十事非法, 导致了佛教三藏的再次集结.
上座部佛教徒认为, 只有佛陀有一切知智, 一切知智是佛陀独有的智慧, 连辟支佛都没有一切知智. 所有只有佛陀有制戒权限. 除了佛陀, 其他有情没有任何制戒、废除戒律的资格, 连转轮王、帝释天、梵天都没有制戒、废止戒律的资格.
可以这么说, 没有十事非法, 就没有大众部, 也就没有大乘佛教. 大乘佛教的一些言行都是基于十事非法! 大乘佛教就是十事非法教!
十事非法就是
角盐净: 可以蓄盐于角器中随时食用 | 作调味品.
士大夫评论
油菜中就含有足够的钠元素!
二指净: 如未吃饱, 可以于规定时间后经二指量(日晷上的影子)之时间内, 继续进食.
违背了沙弥戒中的过午不食
他聚落净: 即在一食之后, 仍可至另一聚落复食.
违背了辗转食比丘戒
住处净: 同一教区内之各群比丘, 可以在各居处举行布萨.
士大夫评论
不可以与贼住者、外道等等一同诵戒!
赞同净: 于众议表决之时, 可以先别众进行羯磨, 再征得全体比丘众之同意.
所习净: 可以随顺アーﾁｬリ゚ヤ之常习.
士大夫评论
阿难陀, 你要以自己为归依, 以佛法为归依, 不可以他人为归依.
アーﾁｬリ゚ヤ就是指佛法教师, 俗称【和尚】, 上座部佛教国家也称其为撒雅道(sayadaw, サヤナ̲ウ, 西亚多).
生和合净: 可以饮食未经搅拌去脂之牛乳於下午、夜间.
饮阇楼净: 可以饮用未发酵或半发酵之椰子汁.
无缘座具净: 缝制坐具可以不贴边, 大小随意.
金银净: 可以受取货币与金银等财物供养.
从部派佛教到大乘佛教
后来, 由于上座部佛教被传到不同地区, 由于地理差异, 文化习俗的差异, 植物种类差异, 遂形成了不同的部派. 虽然这些部派存在差异, 尤其是在持戒是会有不同. 比如某地方很容易得到橙黄色染料, 所以他们的袈裟看上去似乎违背了比丘戒, 但这是迫不得已, 事实上, 这种情形不属于违戒. 但是这些部派在持戒、入定、智慧等等上没有本质上的差别.
现在的上座部佛教属于斯里兰卡部派(ㇲリラㇴカ部派). 斯里兰卡部派的袈裟就有些偏橙黄色, 橙黄色是很鲜艳的色彩, 看上去不属于坏色, 违背了比丘戒, 但也是迫不得已, 这是因为斯里兰卡盛产一种植物, 其能产生橙黄色染液. 除了这种鲜艳的橙黄色染液, 再也找不到其他种类的坏色染液.
橙黄色的居士衣
橙黄色的僧衣
如果没有阿育王, 我也就不可能接触正法, 我就又要受制于无穷多的三界火宅粪坑之苦;
如果没有斯里兰卡, 我也就不可能接触正法, 我就又要受制于无穷多的三界火宅粪坑之苦.
后来, 也就是佛灭约500年, 大众部为了自己过得好, 于是发明了ヒーナヤーナ这个称呼, 诽谤真正的持戒入定观慧解脱者为驽马拉破车, 这个时候, 大乘佛教开始出现, 佛法开始隐没.
十萬個為什麼之為什麼上座部佛教國家ㇲリラㇴカ要公開鑑別与焚燒大乘佛經
釋迦牟尼佛陀一生中所教導的就是:
認識到世間的苦与如何止息世間的苦. 具體的修學就是: 出家众与在家众, 在佛陀本人親自製定的正確戒律的聖潔護持下, 完成解脫道四聖諦、八正道、四念處的實踐, 證得 我生已盡, 梵行已立, 所作已辦, 自知不受後有的阿羅漢果, 與佛陀本人沒有絲毫差別的聖果. 這種解脫道的修學與與實踐都是真實可行的, 又是非常樸實無華的. 這種解脫道更是只有世間極少極少的人, 有志於追求真正生、老、病、死解脫的人們才可以接受與實踐的.
這種解脫道的修學裡面沒有口中喃喃不休地念佛; 沒有三步或者說五步一次磕頭的拜山; 沒有大家集中到一起, 敲鑼打鼓歌舞倡伎式的拜懺; 也沒有提倡拜千佛萬佛名號, 念誦十萬, 百萬遍莫名其妙的某某咒語; 更沒有摻雜外道理論與所謂修行模式而混進佛教中的燒身體, 燒手指, 燒手臂, 燒傷疤等, 以種種自我虐待的所謂修行, 祈求神靈贖罪式的無益愚蠢之行!
但是佛陀滅後500年時出現的大乘佛教經典著作意味的十方諸佛陀與菩薩們以及信奉傳承這種宗教的大乘佛教中的弟子們, 特別提倡和鼓勵上述這些行為, 認為可以消除業障, 增加福德, 成就佛道.
佛陀入滅的當年, 尊敬的阿羅漢大迦葉尊者召集了五百位阿羅漢尊者, 將佛陀一生的教導結集成純潔的聖教, 以指導後世所有尋找解脫道的有緣人們. 可以說, 佛陀教法中的任何一位阿羅漢尊者, 都可以指導世人完成釋迦牟尼佛陀所教導的解脫道的全部修行. 我更相信, 佛陀的解脫道從大迦葉尊者領導的第一次結集時起, 根本不需要任何人的添枝加葉、分類判教和發揮創新! 我們, 以及任何真正仰慕佛陀和真正想在今生解脫生、老、病、死的人們, 只要如實地學習和實踐釋迦佛陀的教導就已經足夠了! 佛陀教法中的所有阿羅漢聖者已經為我們的修學做出了榜樣!
大乘佛教中拼命提倡的︰阿羅漢是什麼自了漢, 小根小器, 焦芽敗種, 小乘, 沒有菩提心等, 除了障礙了絕大多數尋找佛陀教導的解脫道的人們, 還有一個不可告人地目的, 就是以古印度龐雜的外道法、婆羅門教法和印度民間多神崇拜修行方法混雜在一起組合而成大乘佛法來代替釋迦佛陀所宣講的真正清淨的解脫道佛法!
第二次結集中的歷史, 所有學習過佛教史的人, 都知道是因為十事非法引起的。結集起因、經過和結果, 也是公開記載於幾乎所有的佛教歷史書中. 但是今天, 所有熱中於學習、弘揚大乘佛教中所謂八萬四千法門的人們, 為什麼不認真思考一下: 今天的大乘佛法中所鼓吹的全部修行方法, 有多少是第二次結集時十事非法的原型与發展? 佛陀親自製定的, 沙彌和沙彌尼必須遵守的十戒, 歷史上和今天, 又有多少大乘佛教中的高僧大德們和所謂的中國第一比丘尼們可以遵守?
サーマネーラ戒律(沙弥戒)中最後一條是不捉持金銀戒律, 我卻知道當今世界上, 大乘佛教中所有的所謂方丈、主持和高僧、法師，幾乎都是公開接受金錢和鼓勵信眾捐獻金錢! 但是這種行為, 恰恰是佛教歷史上第二次結集的起因! 佛教史上明確記載: 耶舍尊者見到當地比丘公開鼓勵信眾捐獻金錢和接受金錢 | 金银净: 可以受取货币与金银等财物供养.
阿育王時代舉行了佛教歷史中非常有意義的第三次經典結集, 隨後將這次結集後的佛陀聖潔教法傳播到周邊國家. 以摩曬陀尊者（阿育王的兒子, 後出家修行）為首的傳教團將佛陀的真實教法傳到了今天的斯理蘭卡(ㇲリラㇴカ)。今天世界上看到的巴利經典著作, 其源流就是來自於摩曬陀尊者的第三次結集. 但是, 這裡面沒有任何大乘佛教的任何經典著作, 比如說大乘佛教信徒非常熟悉的什麼《華嚴經》、《法華經》、《楞嚴經》、《楞伽經》、《阿彌陀經》、《無量壽經》、《金剛經》、《觀音經》、《地藏經》、《心經》等等.
我本人堅定不移地相信: 至少到佛教歷史上的第三次結集完成時, 都沒有今天流行的宣揚大乘佛教的任何經典! 所有的大乘佛教經典都是第三次結集後, 世間宗教師, 文人作家, 墮落修行人和無恥之徒的創造幻想!
或者說, 所有的大乘經典著作, 都是大乘佛教中的佛陀演講宣說的, 和歷史上的釋迦牟尼佛陀沒有任何關係! 儘管所有的大乘經典的創造者都說這種佛經是釋迦牟尼佛陀說的, 我聽後心裡總是想起斯理蘭卡佛教史上的再次公開鑑別、公開焚燒大乘佛經的記載!