弟子們, 自依止, 法依止, 莫異依止.

你們要依靠自己的身心精進禪修, 依靠佛法的引導, 不要想依靠其他的對象或方式救度接引.

求生淨土, 仍執著有一個我, 一個世界, 這就是十二因缘中的無明, 愛, 取, 行, 業, 有, 生, 老死, 而求取涅槃則是希望止息無始輪迴裡的這些無明, 愛, 取, 行, 業, 有, 生, 老死.

大乘非佛說

长久以来，大乘的人們，絕大多數人都有機會親眼看到自己身邊人們的出生、衰老、得病、死亡，但是絕大多數人只限於暫時的沉思一會兒，因為受制於自己的知識、智慧、精進力與能力等諸多元素的有限的束縛，很快又重新投入世間的生活和娛樂中。如同今天的人們沉醉於流行歌曲、麻將、撲克、舞蹈等之中一樣，只是身心在這種專注操作地過程中，讓自己暫時忘記了面對的嚴酷的事實。同時也反映了他們內心世界中對真實的，必將到來的老、病、死的恐懼、慌張和無奈﹗

永遠是只有非常少的一部分人，去思索生存的意義和去嘗試徹底解決生、老、病、死的解脫道路。這些人，哪怕是終生無法完成自己的解脫志向与理想，僅僅是從其勇敢地去思索，而不是迴避、轉移、隨波逐流和得過且過的起點看，他們已經是人類社會中偉大的探索者。

我對人類社會歷史中的任何時候、任何地點、任何具有獨立思考精神和誠實勇氣美德，真實表達出自己的思考、探索、和實踐心得的人們，永遠是公開表示出衷心的尊敬和讚嘆﹗當然前提是必須符合如下任何一個限格︰

1，完整地學習和傳承前人的理論和教導，特別是自己宣稱的、自己的全部修行理論和實踐來源的導師的全部教導；其中自己的心得體會一定要說明是自己的感悟，決不能與前人的教導混合在一起，甚至於冒充前人的教導出現下世間。

2，確實是自己獨立思考和發揮創新的新經驗。

（具備以上任何一個條件的、在解脫生死之路上的探索者，哪怕他的解脫生死輪迴的觀點我自己本人不能認可，我也是欣賞他獨立思考的結果和自由努力的實踐經驗﹗）

同時，我也對任何不具備獨立思考精神和誠實勇敢美德，只是在表面形式上依附歷史上偉大解脫者的理論教導和實踐修証，而在其 實質上完全是自己另外創造出的一系列理論基礎，或者說是從民間信仰中、其它宗教中東拼西湊、自以為是，甚至是嚴重違背他自己所宣稱代表的歷史上偉大解脫者本人所明確要求的人們，從內心裡產生極大的厭惡和鄙視﹗

從偉大的世尊-----釋迦牟尼佛陀成就解脫道（成為人類歷史上有清晰記載的真正解脫者--─佛陀、世尊、阿羅漢）時起，標誌著人間出現了可以指導所有嚮往今生完成生、老、病、死解脫的，在生死輪迴中早已厭倦的人們，可以依止的導師﹗從偉大的世尊─釋迦牟尼佛陀在鹿野苑為五位弟子宣講四聖諦、八正道時起，現實人間已經真正出現了可以讓任何人透過實踐，完成自己生、老、病、死、憂、悲、苦惱解脫的佛法﹗從最早的五位弟子依照佛陀的教導完成解脫道的全部修學，釋迦牟尼佛陀宣佈︰“自今日起，世間已有六位阿羅漢”時起，世間出現了可以指導任何願意在今生解脫生死輪迴苦難的人們，可以依止修學的清淨僧團。 （釋迦牟尼佛陀本人也公開自稱其為一位阿羅漢。阿羅漢是佛陀的聲聞弟子，就是親自聽從佛陀身教言教、並依止修學完成所有解脫的人。阿羅漢的解脫方法與解脫後境界，與佛陀本人都是相同的，沒有差別的。）

釋迦牟尼佛陀一生中所教導的就是︰認識到世間的苦，和如何止息世間的苦。具體的修學就是︰出家、在家弟子們，在佛陀本人親自製定的、正確戒律的聖潔護持下，完成解脫道─四聖諦、八正道、四念處的實踐，證得“我生已盡、所作已辦、自知不受後有”、與佛陀本人沒有絲毫差別的阿羅漢果、或者說“四雙八輩”聖果。這種解脫道的修學與與實踐都是切實可行的，又是非常樸實無華的。這種解脫道更是只有世間極少極少的人，有志於追求真正生、老、病、死解脫的人們才可以接受與實踐的。

這種解脫道的修學裡面沒有嘴巴里喃喃不休地念佛、沒有與禪定無關的三步或者說五步一次磕頭的拜山；沒有大家集中到一起，敲鑼打鼓歌舞倡伎式的拜懺；也沒有提倡拜千佛萬佛名號、念誦十萬、百萬遍莫名其妙的什麼咒語；更沒有摻雜外道理論與所謂修行模式而混進佛教中的燒身體、燒手指、燒手臂、燒傷疤等，以種種自我虐待的所謂修行，祈求神靈贖罪式的無益愚蠢之行﹗ （但是佛陀滅後500年時出現的“大乘佛教經典著作”中的“佛陀與菩薩們”，以及信奉傳承這種宗教的“大乘佛教”中的弟子們，特別提倡和鼓勵上述這些行為，認為可以消除業障，增加福德、成就佛道。）

佛陀入滅的當年，尊敬的阿羅漢大迦葉尊者召集了五百位阿羅漢尊者，將佛陀一生的教導結集成純潔的聖教，以指導後世所有尋找解脫道的有緣人們。可以說，佛陀教法中的任何一位阿羅漢尊者，都可以指導世人完成釋迦牟尼佛陀所教導的解脫道的全部修行。我更相信，佛陀的解脫道從大迦葉尊者領導的第一次結集時起，根本不需要任何人的添枝加葉、分類判教和發揮創新﹗我們，以及任何真正仰慕佛陀和真正想在今生解脫生、老、病、死的人們，只要如實地學習和實踐釋迦佛陀的教導就已經足夠了﹗佛陀教法中的所有阿羅漢聖者已經為我們的修學做出了榜樣﹗ （當然，大乘佛教中拼命提倡的︰阿羅漢是什麼“自了漢，小根小器，焦芽敗種，小乘，沒有菩提心”等，除了障礙了絕大多數尋找佛陀教導的解脫道的人們，還有一個不可告人地目的，就是以大乘佛法（實質上是古印度龐雜的外道法、婆羅門教法和印度民間多神崇拜修行方法混雜在一起組合而成）來代替釋迦佛陀所宣講的真正清淨的解脫道佛法﹗

第二次結集中的歷史，所有學習過佛教史的人，都知道是因為“十事非法”引起的。結集起因、經過和結果，也是公開記載於幾乎所有的佛教歷史書中。但是今天，所有熱中於學習、弘揚大乘佛教中所謂八萬四千法門的人們，為什麼不認真思考一下︰今天的大乘佛法中所鼓吹的全部修行方法，有多少是第二次結集時“十事非法”的原型和發展？決定出家修行人與世俗人根本區別的佛陀親自製定的、沙彌和沙彌尼必須無條件遵守的十條聖潔戒律，歷史上和今天，又有多少大乘佛教中的高僧大德們和所謂的中國第一比丘尼們可以遵守？

沙彌十條戒律中最後一條是“不捉持金銀”戒律，我卻知道當今世界上，大乘佛教中所有的所謂方丈、主持和高僧、法師，幾乎都是公開接受金錢和鼓勵信眾捐獻金錢﹗ （而這種行為，恰恰是佛教歷史上第二次結集的起因﹗佛教史上明確記載︰耶舍尊者見到當地比丘公開鼓勵信眾捐獻金錢和接受金錢```````）

阿育王時代舉行了佛教歷史中非常有意義的第三次經典結集，隨後將這次結集後的佛陀聖潔教法傳播到周邊國家。以摩曬陀尊者（阿育王的兒子，後出家修行）為首的傳教團將佛陀的真實教法傳到了今天的斯理蘭卡(ㇲリラㇴカ, 舊譯【錫蘭】)。今天世界上看到的巴利經典著作，其源流就是來自於摩曬陀尊者的第三次結集。但是，這裡面沒有任何大乘佛教的任何經典著作，比如說大乘佛教信徒非常熟悉的什麼︰《華嚴經》、《法華經》、《楞嚴經》、《楞伽經》、《阿彌陀經》、《無量壽經》、《金剛經》、《觀音經》、《地藏經》、《心經》等等。

我本人堅定不移地相信︰至少到佛教歷史上的第三次結集完成時，都沒有今天流行的宣揚大乘佛教的任何經典﹗所有的大乘佛教經典都是第三次結集後，世間宗教師、文人作家、墮落修行人和無恥之徒的創造幻想﹗

或者說，所有的大乘經典著作，都是“大乘佛教中的佛陀”演講宣說的，和歷史上的釋迦牟尼佛陀沒有任何關係﹗儘管所有的大乘經典的創造者都說這種“佛經”是釋迦牟尼佛陀說的，我聽後心裡總是想起斯理蘭卡佛教史上的二次公開鑑別、公開焚燒“大乘方等”經典的記載﹗

大乘佛教信仰、經典著作和所謂的菩薩戒律長期籠罩下的追求釋迦牟尼佛陀清淨解脫道的人們，有陶多多的人在善良的出發點起步後，因為種種原因無法接觸到真正的釋迦牟尼佛陀的教法，在實際上只是打著佛陀旗幟，努力學習修行實踐外道法、甚至於是當年釋迦牟尼佛陀曾經嚴厲呵斥的外道法的過程中，絕大多數都變成瞭如下幾種事實，或者說是收到瞭如下幾種結果︰

1，性格古怪、心理變態、無法得到真正的內心世界安靜。當自己也感覺到無法安住動盪不安的心靈時，個人品德好一點的，就努力學習一種藝術或技術來轉移心靈深處的煩燥。如用巧颾悛k、繪畫、雕塑、詩詞曲賦等之中。

2，自我陶醉、在外道法中越來越沉迷，與真正的佛陀教導的解脫道要求也越來越遠。如歷史上的濟公、近代的金山活佛、****的虛雲、來果和尚；只吃水果、不食五穀雜糧的廣欽法師、提倡往生所謂的阿彌陀佛淨土的淨土宗歷代祖師，如前期的印光法師、今天的淨空法師等。以及今天仍然可以看到的，各種三步或五步一拜進山的、或者每天嘴巴里喋喋不休念佛號和咒語上千遍的所謂佛陀弟子。 （其實是大乘佛陀的弟子，不是釋迦牟尼佛陀的弟子）

3，感覺到修行解脫的渺茫，開始熱心於社會公益事業。如社會慈善事業類的扶貧、救災、辦學校、收養孤兒等。一方面掩誘自己早已失落的修行信心，同時也可避免世人的嘲笑與諷刺。而且，從信奉的大乘經典裡，可以尋找到為自己的任何行為，都可以作出合理的解釋。

4，學習多年大乘佛法後，認為真相大白了，開始實行為經濟目標的重要戰鬥。各種化緣名目、拜懺法會、祈禱法會、超渡法會、消災法會和水陸空大法會，甚至是莫名其妙的什麼觀音菩薩的生日等等應運而生，我自己也不知道觀音菩薩的生日是根據什麼曆法算出來的。實行的口號可以有釵h名堂，目的卻只有一個︰收錢。這種風氣的漫延直接導致了一些地區的人們湧入到大乘佛教寺院裡出家為頭班，從而實現在社會生活中無法取得的財富。今天寺院中腐敗現象的原因，大乘佛教中的人也心知肚明，但是受制於本身崇拜經典的大力提倡（依靠大乘佛教信仰生存的人們，沒有誰可以公開否定這些外道經典），只得隨波逐流下去。就連佛教弟子心目中修行最嚴謹的虛雲老和尚，也是以“開悟後”的境界和影響力，親自組織和領導了釵h次水陸法會﹗由此可見大乘經典的威力，確實真是不可思議﹗

5，經過在大乘佛教寺院里長期觀察總結，參考結合世間歷史中（特別是皇帝宮廷政變中）權謀鬥爭的精華，加上自己的努力，最後當上了實力派人物，如方丈、當家等，繼續將大乘佛教寺院中直接來自封建皇帝宮廷生活裡的一整套制度（如早上課誦時撞鐘打鼓、文武大臣對面站立、退朝時方丈-─皇帝先行、人事任免制度等）傳承下去。這種披著“大乘佛教”外衣的皇宮制度雖然對受統治的人絕對是不開心，但是對行使這種制度的極少數人，絕對是非常自由和舒服﹗這也是為什麼釵h人都想建設一個自己可以當老大的寺院，哪怕是個小廟宇也可以（方便自己占山為王）的根本原因﹗對這種場所的人談論釋迦牟尼佛陀的清淨解脫道，是非常可笑地行為﹗我自己也相信，在這種環境下生活一百年，其實和生活一年是一樣的.

6，感覺到大乘佛教中的所謂修行（其實就是早晚上朝在日常生活工作、各種拜懺法會、或持咒語、上師觀想、念佛求往生阿彌陀佛西方極樂世界、或參與各種慈善活動，甚至於組織參加歌舞演出等等），與自己的理解的佛陀教導和修行實踐根本不同，甚至於嚴重違背，於是回到社會中---所謂“還俗”。不想回去的（沒有能力在社會上自己生存的、害怕生存壓力的、喜歡這種環境和生活模式的），也可以將大乘佛教寺院當成一個可以安分守己、抽籤算命或隨波逐流、得過且過的養老院。

有人說︰中國的風土人情與印度不同，佛教來到中國後，要生存下來，必須要適應性的改變面貌。否則，就根本不可以延續到今天，所以任何改變都是可以理解的。

但是我想指出的是︰其實在大乘佛教傳入中國的當時，就已經成為被外道思想同化的變質佛教了﹗這一切不全部是來到中國後的墮落﹗

後退一萬步講，如果說中國的風土人情與印度不同,佛教必須適應中國的土壤才能生存，那麼為什麼傳承真正佛陀教法的出家人可以在美國、英國、澳洲、加拿大等國家的大街上依照佛陀的戒律平靜地托缽乞食？難道上述國家的風土人情與印度是相同的嗎? 至於我自己，比較認同希爾伯列克的《史念原始佛教》著作中的觀點。

只有南傳《巴利三藏》才能代表世尊的原始法教，也體現了「世尊說正法律，現法離諸熾燃，不待時節通達涅槃，即身觀察緣自覺知」的特性。只要依照「法」的指導，經由自己的實踐，法當下即可親自感受。 「自洲以自依，法洲以法依」，「不異洲，不異依」，豈有正確的修持，而身、心卻不得安住的道理呢？ 總想藉著佛號、咒語、手印、神力、佛力…種種外力，來達成自己的信仰和目標，卻任由煩惱啃噬著痛苦的身心。多年的拜佛、念佛、持咒、閉關、讀經、參學、告解、消災、布施…等，也不能否認身心不得安住的事實。

我希望真正的佛陀教法能出現下大乘佛教流傳的地區，給煩燥不安的心靈帶來清涼﹗我相信真正的佛陀教法可以利益所有厭倦輪迴的身心﹗我盼望真正繼承和實踐佛陀教法的四雙八輩弟子指導我，指導所有迷茫中的心靈，解脫所有的憂愁和悲苦﹗因為只有世尊的四雙八士賢聖弟子眾，才真正能夠住持正法。缺乏正見的信仰、護持和宣揚，儘管法會隆盛，還是徒然擴充了像法的流傳，加速正法的隱沒而已。但是，佛陀的清淨解脫道，並沒有消失，只是在外道法的冒充下被人們忽略了，不為更多的人知道而已

「為何有些人學南傳後會改學其它傳承？」 2021/11/05 08:09:50 網誌分類: 大乘亂象

我發覺有小部分人學過南傳的人最後去轉學其它傳承，主要原因是沒有讀過阿含經沒有了解過最接近佛陀所說的原始佛法的實在與可靠性且可運用在日常生活真正可使自己去苦得樂，而聽說某傳承教法如何厲害有神奇威力就跟著去而沒有智慧分別其教法之真假。

若有學阿含經的人就會很快分別到其法之真假因會發現與佛陀所說四部阿含經中相差太遠太大，且可靠與實踐實修證得性太少。

另外我發現很多其它傳承會接受南傳的人很多就是因為讀了阿含經而產生震撼發覺佛陀教導是很實在可運用實修去苦得樂而非只是停留在很多知識或似以是非的理論上，因而會從中實修實踐體驗法喜，從而發現南傳教導就是如阿含經相似，因而相信了南傳佛法。

雖然阿含經是北傳，但我也鼓勵大家多讀，因為可說是原始佛法即最接近佛陀所說，且會真正使大家受益良多。

但無論大家是什麼傳承都好，只希望大家認真試讀所有阿含經最少一次，就會明白當中帶來極美妙難得智慧且可運用實踐或從讀過程中已體驗到法喜。

我讀阿含經時覺得佛陀的法真的是美味的精神食糧而滋潤了自己的心，使我從中加上實修體驗由非佛教徒變成信心對三寶堅定之佛教徒！

不要理後人學者比丘或別人如何批評阿含經，聰明有智慧的人是應細心思維後與為如實了解應讀一讀才決定信不信，這不是小乘經典，你可從中明白成佛之方法。

阿含經是無價之寶，若華人不讀可說損失慘重，因為我就是從中受益無窮。

我不是想批評什麼而令大家有所損失，反而只是希望大家可從佛法中真正受到利益而說，原諒我的直率，善哉！

长老对大乘佛教的看法

大乘佛教徒以极乐世界等同於涅槃(ニバーナ, nibbāna)。他们描述那是天堂，并说：在那裡的所有众生成佛之後，将在彼世界裡永远地免除老、病、死，而享有永恒的快乐。极乐世界与那些相信生命永恒而赞颂的天堂极为相似。因此有西方宗教学家指出这信仰很可能是吸收基督教(キリスト信仰)的信者得救概念，如口唸南无阿弥陀佛即可往生极乐世界。

如果阿罗汉(アラハㇴㇳ, arahant)一百年、二百年後会復生，那是假阿罗汉，不是真的，或许只是宣传要让人来相信而已。因为没有真正的了解，或者只是因为从经典上看来的，就这么说，以为一百年、二百年後会復生。如果真正的了解就不会这么说。阿罗汉不会又到那里，亦不復生了。没有苦所以不会復生。如果復生就是有苦(豆ㇰカ, dukkha)，因为阿罗汉没有苦了，所以他没有办法復生。復生是因为无明(アヰﾁｬ゙ー, avijjā)，无明让我们復生。现在来培养觉性，就是要来破除无明了。

值得注意的是，一旦成为阿罗汉圣人, 亦即断十结者，他便在此生不復成为辟支佛(パﾁｪーカ), 更不復成为佛陀；此后也不復有来世，他便在此后不復成为パﾁｪーカ或者佛陀。

大乘佛教徒以極樂世界等同於涅槃。他們描述那是天堂，並說：在那裡的所有眾生成佛之後，將在彼世界裡永遠地免除老、病、死，而享有永恆的快樂。極樂世界與那些相信生命永恆而讚頌的天堂沒有很重大的不同。這信仰很可能是基於那些想宣揚常見的佛教徒的著作。

拆穿假佛法大乘偽經的千年騙局

網誌分類: 大乘亂象

大乘心經是假佛教經典

佛入滅後佛教中有些叛徒信仰和原來佛教教義不合，不過那些佛教的叛徒不反省自己錯誤反而發明「大乘」經典自誇自己的錯誤信仰是高級「大乘」，抹黑佛說的佛法是低級「小乘」、假的「非實化城」，瞎掰佛用低級「小乘」、假的「非實化城」詐騙「怯弱下劣」的佛弟子，稍微有點理智就知道真正的佛不會抹黑佛自己說過的佛法是低級「小乘」、假的「非實化城」。

說穿了「大乘」經典就是打著佛教招牌反佛教的假佛法，很多附佛外道都學會了「大乘」經典的詐騙手法，那些附佛外道會說他們學的是比較高級的佛法，佛教學的是比較低級的佛法。

「大乘」「妙法蓮華經」就是典型「打著佛教招牌反佛教」的「假佛經」。

妙法蓮華經卷第一

十方佛土中，　　唯有一乘法， 無二亦無三。　　除佛方便說。 但以假名字，　　引導於眾生， 說佛智慧故，　　諸佛出於世。 唯此一事實，　　餘二則非真， 終不以小乘，　　濟度於眾生。

妙法蓮華經卷第三

「諸比丘！如來亦復如是，今為汝等作大導師，知諸生死煩惱惡道險難長遠，應去應度。若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近，便作是念：『佛道長遠，久受懃苦乃可得成。』佛知是心怯弱下劣，以方便力，而於中道為止息故，說二涅槃。若眾生住於二地，如來爾時即便為說：『汝等所作未辦，汝所住地，近於佛慧，當觀察籌量所得涅槃非真實也。但是如來方便之力，於一佛乘分別說三。』如彼導師，為止息故，化作大城。既知息已，而告之言：『寶處在近，此城非實，我化作耳。』」

「大乘假佛經」「妙法蓮華經」抹黑佛說的佛法是低級「小乘」、假的「非實化城」，「妙法蓮華經」裡面的「佛」用低級「小乘」、假的「非實化城」騙「怯弱下劣」的辟支佛和阿羅漢弟子逃離危險的「三界火宅」，所有「怯弱下劣」的辟支佛和阿羅漢弟子逃離危險的「三界火宅」後卻只能放棄低級「小乘」、假的「非實化城」改當更高級的「大乘菩薩」重回危險的「三界火宅」繼續輪迴在來生成佛，就算是三流的連續劇也不會有這種荒謬的劇情。

真正的佛只會說真話不會說假話，「大乘假佛」才會講「小乘」、「假涅槃」、「方便說」、「非實化城」騙人。

中阿含經卷第三十六

（一四五）梵志品瞿默目揵連經第四(第三念誦)

尊者阿難答曰：「目揵連！若如來、無所著、等正覺解脫，及慧解脫、阿羅訶解脫，此三解脫無有差別，亦無勝如。」 佛、辟支佛和佛的阿羅漢弟子已經用智慧斷除貪嗔痴走到了佛教的最終目的「涅槃」，漢傳佛教中阿含經清楚說明了佛、辟支佛、阿羅漢弟子的解脫「無有差別」，辟支佛和佛的阿羅漢弟子不需要再繼續成佛。

（一二五）中阿含大品貧窮經第九

漏盡阿羅訶比丘已知滅盡，拔其根本，永無來生。

漢傳佛教的中阿含經清楚記載佛說辟支佛和阿羅漢弟子已經「永無來生」，辟支佛和阿羅漢弟子不會繼續輪迴在來生成佛，「大乘假佛經」「妙法蓮華經」的作者不懂佛法才會瞎掰辟支佛和阿羅漢還得繼續輪迴在來生成佛。

真正的佛一定會幫助很多聲聞弟子覺悟證阿羅漢果，要是所有眾生都成佛，誰來當佛的阿羅漢弟子?!

「大乘」假佛經瞎掰「所有眾生都應該成佛」正好說明了「大乘的佛」是沒有任何阿羅漢弟子的「假佛」。

真正的佛沒有說「所有眾生都應該成佛」，上座部佛教的佛弟子可以自由選擇要成為佛、成為辟支佛或成為佛的阿羅漢弟子，不管是佛、辟支佛、佛的阿羅漢弟子都已用智慧斷除所有煩惱不再輪迴死後直接入無餘涅槃。

大乘偽經瞎掰有十方諸佛

（一八一）中阿含心品多界經第十(第四分別誦)

若世中有二如來者，終無是處，若世中有一如來者，必有是處。

（一八）佛說長阿含第二分自歡喜經第十四

佛言：「如是答，依法順法，不違也。所以然者？過去三耶三佛與我等，未來三耶三佛與我等，欲使現在有二佛出世，無有是處。」

佛說大堅固婆羅門緣起經卷上

佛以是事告帝釋天主并天眾言：「汝等當知，同一時中，無處容受二佛如來、應供、正等正覺，出現世間，宣說諸法。」 漢傳佛教的經典早就清楚說明世界上不會同時存在兩個佛，在釋迦牟尼佛教還存在的時間內除了釋迦牟尼佛外世界上不會有其它佛存在。

真正佛經的諸佛指的是過去佛、釋迦牟尼佛、未來佛，這些諸佛不會同時存在。

妙法蓮華經普賢菩薩勸發品第二十八

爾時釋迦牟尼佛語多寶佛：「是妙音菩薩欲得相見。」 「大乘假佛經」「妙法蓮華經」的作者不懂佛法才會瞎掰釋迦牟尼佛跟多寶佛見面聊天。

增壹阿含經卷第二十六

等見品第三十四（三）

佛世尊皆出人間。非由天而得也。

漢傳佛教的增壹阿含經清楚說明所有的佛都是人在人間成佛，不可能在三界外的西方極樂世界成佛。

上座部佛教「目犍連子帝須」尊者對偽經大乘十方諸佛的批判佛教分裂後只有上座部堅持不修改任何佛說過的戒律和教義，其它部派不只不守佛規定的戒律還不斷竄改佛教教義發明更多假佛法，例如「大眾部」就瞎掰「一切方向之外全都存在諸佛」。

為了解決這種亂象阿育王請「目犍連子帝須」尊者為首的一千阿羅漢舉行第三次結集，第三次結集的論事中阿羅漢「目犍連子帝須」尊者批判了「大眾部」的「一切方住諸佛」「邪執」。

論事

第六章　一切方論

今稱一切方論。遍四方上下，世界安住所，一切世界住諸佛，起自己之思惟，言「一切方住諸佛」，乃大眾部之邪執。 （自）一切方住諸佛耶？（他）然。（自）東方住諸佛耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）東方住諸佛耶？（他）然。（自）彼佛何名、何生、何姓耶？彼佛之父母何名耶？彼佛之一雙弟子何名耶？彼佛之近侍何名，持如何之衣，持如何之衣，持如何之鉢耶？‎

我先解釋一下為什麼「目犍連子帝須」尊者會問這些問題。

相應部47相應14經/烏迦支羅經(念住相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)

比丘們！凡那些存在於過去世的阿羅漢、遍正覺者，那些世尊也有這樣最勝的一對弟子，猶如我的舍利弗、目揵連；凡那些存在於未來世的阿羅漢、遍正覺者，那些世尊也必有這樣最勝的一對弟子，猶如我的舍利弗、目揵連。

上座部佛教的相應部經典說明所有的佛都有兩個像舍利弗、目揵連一樣的上首弟子。

佛說長阿含經卷第四

爾時，世尊告諸比丘：「過去諸佛給侍弟子亦如阿難，未來諸佛給侍弟子亦如阿難。」

漢傳佛教的長阿含經說明所有的佛都有一個像阿難一樣的給侍弟子。

「目犍連子帝須」尊者入滅後「大眾部」的「一切方住諸佛」「邪執」逐漸演變成「大乘假佛經」的「十方諸佛」，假佛法「大乘」經典的「十方諸佛」中最有名的就是阿彌陀佛和藥師佛。

既然「目犍連子帝須」尊者已經入滅就由我來代替他問你們這些「大乘」「十方諸佛」的信徒。

阿彌陀佛和藥師佛最後一世出家前的名字是什麼？姓什麼？

阿彌陀佛和藥師佛最後一世的父母名字是什麼？姓什麼？

阿彌陀佛和藥師佛的兩大上首弟子名字是什麼？姓什麼？

阿彌陀佛和藥師佛的給侍弟子名字是什麼？姓什麼？

阿彌陀佛和藥師佛穿的三衣從哪來？

阿彌陀佛和藥師佛托鉢乞食用的鉢從哪來？

阿彌陀佛和藥師佛出生地點的地名是什麼？

阿彌陀佛和藥師佛成佛地點的地名是什麼？

阿彌陀佛和藥師佛第一次說法轉法輪地點的地名是什麼？

假佛法「大乘」經典的作者在發明「十方諸佛」的時候沒有把故事編好，就算「大乘」信徒現在想要編也來不及了。

「目犍連子帝須」尊者早就在第三次結集的論事中安排了對付假佛法「大乘」的方法。

偽經「大乘」楞嚴經瞎掰辟支佛去聽佛說楞嚴經

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經

爾時，阿難因乞食次經歷婬室，遭大幻術摩登伽女以娑毘迦羅先梵天呪攝入婬席，婬躬撫摩將毀戒體。如來知彼婬術所加，齋畢旋歸；王及大臣長者居士，俱來隨佛願聞法要。于時，世尊頂放百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身結跏趺坐，宣說神呪，勅文殊師利將呪往護，惡呪銷滅，提獎阿難及摩登伽歸來佛所。阿難見佛頂禮悲泣，恨無始來一向多聞未全道力，殷勤啟請十方如來得成菩提妙奢摩他、三摩禪那最初方便。

於時，復有恒沙菩薩及諸十方大阿羅漢、辟支佛等，俱願樂聞，退坐默然承受聖旨。

再來看更接近真佛法的漢傳佛教增壹阿含經怎麼說。

增壹阿含經卷第三十二

諸辟支佛若如來不出世時，爾時此山中有此五百辟支佛，居此仙人山中。如來在兜術天上欲來生時，淨居天子自來在此，相告：『普勅世間，當淨佛土，却後二歲，如來當出 現於世。』

「是諸辟支佛聞天人語已，皆騰在虛空，而說此偈：

「『諸佛未出時，　　此處賢聖居，
自悟辟支佛，　　恒居此山中。
此名仙人山，　　辟支佛所居，
仙人及羅漢，　　終無空缺時。』

是時，諸辟支佛即於空中燒身取般涅槃。所以然者，世無二佛之號，故取滅度耳。一商客中終無二導師，一國之中亦無二王，一佛境界無二尊號。

漢傳佛教《增壹阿含經》清楚記載佛說因為「世無二佛之號」「一佛境界無二尊號」

所以在釋迦牟尼佛的佛教還在的時候不會有其它佛和辟支佛存在，所有的辟支佛早在釋迦牟尼最後一世成佛前就先取滅度了，佛和辟支佛不會同時出現。

假佛經楞嚴經的作者不懂佛法才會瞎掰有辟支佛去聽佛說楞嚴經。

拆穿假佛法大乘僞經《心經》的千年騙局

雜阿含經（三八〇） 世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。」

真正的佛說「有苦集滅道」，真正的佛不會說「無苦集滅道」否定佛自己說過的佛法，瞎掰「無苦集滅道」的「大乘」「心經」就是典型「打著佛教招牌反佛教」的「大乘假佛經」。

「大乘假佛經」「金剛經」的詭辯術類似於「白馬非馬論」，「白馬非馬論」的作者瞎掰「白馬非馬」，「大乘假佛經」「金剛經」的作者瞎掰「所謂佛法者即非佛法」

「白馬非馬論」的作者想要混淆守衛的判斷力把白馬混過關，大乘假佛經金剛經的作者想要混淆大乘信徒的判斷力把假佛法混進佛教裡面。

稍微有點理智就知道「白馬是馬」，稍微有點常識就知道「所謂佛法者【不是】非佛法」「說佛有所說法【不是】謗佛」，真正的佛不會瞎掰「所謂佛法者即非佛法」「若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。」否定佛自己說過的佛法，就算是三流的政客也不會講這種不倫不類否定自己言論的鬼話，「大乘」「金剛經」就是典型「打著佛教招牌反佛教」的「大乘假佛經」。

要想了解佛法必須向上座部佛教傳承的善知識學習修四念處避免被「假佛法大乘」誤導，例如妙法蓮華經、華嚴經、大般涅槃經、心經、金剛經、圓覺經、梵網經(菩薩戒)、楞嚴經就是典型「打著佛教招牌反佛教」的「大乘假佛經」。

阿彌陀佛、藥師佛、大日如來是「大乘假佛」。

觀世音、維摩詰、龍樹、地藏王是「大乘假菩薩 」。

什麼叫出佛身血？

網誌分類: 大乘亂象

什麼叫出佛身血？

不是毁破損佛像才是！

佛所教的你不去修

佛所說的你不去做

亂搞那些 亂搞這些

假寺道場 假出家人

利用寺道場賺錢

出家人接受錢財

不持戒 不托鉢

亂建寺道場

亂建造高大佛像

亂出家 亂辦法會

住吃在寺 亂穿袈裟

法器唱誦 錢財供養

出家人購物買賣

出家人好色

出家人貪名利

出家人霸佔寺道場

亂編寫經文

亂講經説法

非佛說當佛說

非佛教當佛教

亂學大乘佛教

亂學藏傳佛教

亂傳邪法 亂編假法

誤導害眾生

這不是出佛身血還是什麼？

「大乘佛教」很多佛經，從純學術角度來看，絕對就是「偽經」

網誌分類: 大乘邪師外道

「大乘佛教」很多佛經，從純學術角度來看，絕對就是「偽經」；「大乘佛教」有些「菩薩」，從歷史證據來看，就是從印度教搬過來的「神」；大乘佛教的咒語，從佛陀的教導來看，就是背叛佛陀教導的外道畜生學(Tiracchānavijjā, 丌ラㇳﾁｬーナヰﾁｬ゙ー, 畜生明)。

所以說，就原始佛教角度而言，「大乘佛教」其實無異於「附佛外道」，很難能夠視他們為「正信佛教」。

漢傳佛教的佛經，除《阿含經》等阿含藏之外，像「大般若經、妙法蓮華經、楞嚴經、金剛經、藥師經、無量夀經、梁皇寶懺、地藏菩薩本願經、楞伽經、觀世音菩薩普門品、六祖壇經…。」這些佛經，很多都是佛陀滅後五世紀以後，也就是佛陀死後慢長的五百年之後，才被人慢慢創造出來的。

「大乘佛教」的最初經典來源，是從有理性的人，難以相信的「龍宮藏經」神話而來。《龍樹菩薩傳》說：「龍樹獨在靜室水精房中。大龍菩薩見其如是，惜而愍之，即接之入海。於宮殿中，開七寶藏，發七寶華函，以諸方等深奧經典無上妙法授之。」

當然現在也有「大乘佛教」的僧人，有開始改口說「龍宮」是某一個真實地方的名稱，是一個實際的地名，不是大海裡的「龍宮」，想要把「龍宮藏經」的神話，講成真實世界的事情，但是出家人不應打誑語，「大乘佛教」自古沒有不講「龍宮」是在大海裡的，這是事實，別想拐彎。

佛陀生前，根本就沒有寫出任何一本「佛經」，「佛經」都是佛陀死後由上座長老派開始集結出來的，不管是海裡或陸地，都絕不可能會藏有上座長老派不知道，而卻在其他地方出現的佛陀親手寫的佛經。「大乘佛教」的論師龍樹，從「龍宮」那裡弄來的佛經，很難讓人相信是真正佛陀的「佛說」。

佛陀生前，沒有親自寫出任何一本「佛經」，更何況是佛陀死後五百多年之後，才從「龍宮」慢慢出現的「大乘佛經」，是「偽經」的可能性更高。

但「大乘佛教」不承認自己偽造「佛經」，但「大乘佛教」卻反對以「考古、考據訓詁」，以及其他種種被學術界認可的學術方法，來分辨「真經」和「偽經」，「大乘佛教」似乎想要弄出，只要是「真理」，就不是「偽經」的假象。

「大乘佛教」這種反「考古、考據訓詁」的行為，將來也會成為笑話。