佛陀是阿拉汉, 属于圣者, 可以渡数不胜数的众生; 菩萨属于凡夫, 菩萨并没有断除十结使与贪瞋痴无明烦恼, 依然有可能造各种各样的恶业. 菩萨并不能度人.

上座部佛教南传菩萨道

從無量劫以來, 我已當著數不勝數的佛陀面前, 在內心裡發願成佛.

这就是说, 在菩萨被授记之前, 菩萨就消耗很长时间来积累巴拉密. 可能需要84035阿僧祇大劫(84035·10¹⁴⁰大劫).

因此, 莫说要成为佛陀, 即使想要达到有如须弥陀隐士可以获得授记的境界也是非常困难的. 成佛真的很难.

成为某某某	所需最短时长	备注
声闻	0世(或者1世)～2阿僧祇又十万大劫(只要还没有成为辟支佛)	很难遇到佛陀
辟支佛	≥2阿僧祇又十万大劫	无佛之世很容易遇到
成佛(包括被授记之前)	可能至少84039阿僧祇又十万大劫	真是大丈夫之事!

其中, 2阿僧祇又十万大劫=200000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000100000カㇷ゚パニュㇺ

从这个意义上来说, 如果一个能够被佛陀授记的人放弃成佛的想法, 在稀有的第九世代, 必定会成为阿罗汉; 在无佛之世, 必定会成为辟支佛.

可以这么说, 将要被佛陀授记的人甚至完全具有成为辟支佛的因缘, 只要他放弃成佛.

成为佛陀的大弟子至少需要100000大劫;

成为佛陀的上首弟子或者给侍弟子至少需要1阿僧祇又十万大劫;

佛、辟支佛、佛的声闻阿罗汉弟子三者之解脱没有差别

佛、辟支佛和佛的阿罗汉弟子已经断除贪、瞋、痴走到了佛教的最终志向__涅槃，佛、辟支佛、阿罗汉弟子的解脱没有差别，辟支佛和佛的阿罗汉弟子没必要成佛。佛说过辟支佛和佛的阿罗汉弟子已经永无来生究竟解脱，因此辟支佛和佛的阿罗汉弟子死后会进入无余涅槃界不会继续轮回在来生成佛。

根据上座部佛教教义，佛没有说每一个众生都必须追求成佛，上座部佛教的佛弟子得自己选择想成为佛或成为辟支佛或成为佛的阿罗汉弟子。

菩萨的定义

上座部佛教南传菩萨道说明修菩萨道必须发愿成为佛，修行修到被佛授记未来成佛才能称为菩萨。

第一次被佛授记未来成佛至少要满足八个限格：

是人。
是男人。
波罗密已经强到足以使他如果放弃成佛想成为声闻圣弟子, 可以在那一生听佛刚讲完一首四行偈的第四行, 即证得阿罗汉果并得到六神通和四无碍解智
遇到一尊活着的佛陀。
是一位相信业力的隐士，或是一位佛教的比丘。
具备四禅八定与五神通。
有不惜牺牲自己生命修波罗蜜的非凡精进力。
善欲足够强大到令他发愿成佛。

但修菩萨道的人遇到有佛出世, 不会去证阿罗汉果当佛的阿罗汉弟子，所以修菩萨道的人在最后一世成佛前修四念处最多只会修到第十一观智行舍智

菩萨必须修行最少四大阿僧祇加上十万大劫才能成佛，例如本生经第1卷记载释迦牟尼佛前世善慧菩萨被燃灯佛授记预言未来四阿僧祇又十万大劫后会成佛。

当菩萨被佛陀授记未来成佛后会靠自己想通成佛必须累积十波罗密，例如本生经第1卷记载释迦牟尼佛前世善慧菩萨被燃灯佛授记未来会成佛后靠自己想通要成佛必须累积十波罗密。

十波罗密

布施波罗密
持戒波罗密
出离波罗密
智慧波罗密
精进波罗密
忍耐波罗密
真实波罗密
决意波罗密
慈波罗密
捨波罗密

三类菩萨

慧者菩萨：又称为敏知者菩萨，他们慧强信弱。如果他有意在被授记那一世证悟声闻菩提的话，他有足够的善行使他在佛陀尚未讲完一首四行偈的第三行时即证悟阿罗汉果，连同六神通与四无碍解智。慧者菩萨圆满十波罗蜜成佛的时间最少需要四阿僧祇又十万大劫。

信者菩萨：又称为广演知者菩萨，他们慧中信强。如果他有意在被授记那一世证悟声闻菩提的话，他有足够的善行使他在佛陀尚未讲完一首四行偈的第四行时即证悟阿罗汉果，连同六神通与四无碍解智。信者菩萨圆满十波罗蜜成佛的时间最少需要八阿僧祇又十万大劫。

精进者菩萨：又称为所引导者菩萨，他们信与慧皆弱但精进强。如果他有意在被授记那一世证悟声闻菩提的话，他有足够的善行使他在佛陀刚讲完一首四行偈的第四行时即证悟阿罗汉果，连同六神通与四无碍解智。精进者菩萨圆满十波罗蜜成佛的时间最少需要十六阿僧祇又十万大劫。

菩萨成佛之道

菩萨必须修四念处才有成佛的机会，不修四念处就无法成佛。菩萨在成佛之前修四念处最多只会证得第十一观智行舍智, 不会觉悟不会证得四道、四果、涅槃，所以菩萨在最后一世成佛前是没觉悟证果的凡夫。

释迦牟尼最后一世还是菩萨时浪费六年修外道苦行后尚未断除贪瞋痴，菩萨要到成佛的时候才会完全断除贪瞋痴。

菩萨在最后一世无佛教时代会自修四念处如实觉知五蕴的刹那生灭及无常、苦、无我然后无师自悟自证四道、四果、涅槃成为佛。

由于成为佛所需要修行时间比较长，成为佛的阿罗汉弟子所需要修行时间比较短，大多数上座部佛教佛弟子选择想要成为佛的阿罗汉弟子不想成佛，只有极少数上座部佛教佛弟子选择想成为未来的佛陀。

菩萨的布施

修布施和修四念处不同，修四念处进步时会更清楚觉知当下五蕴的无常、苦、无我三共相，修布施时应该发愿不应该思惟五蕴的无常、苦、无我三共相。

当施者发愿欲成为快乐的人或天神时，其布施是低劣的, 因为一切世间法都是苦、无法、无我, 人的躯体则是不净的；

发愿证悟弟子菩提或辟支菩提时，其布施是为中等, 也是绝大多数佛弟子想要达到的志向；

发愿欲证得佛陀时，其布施是为上等, 但只有屈指可数的佛弟子有想要成佛的极强善欲。

菩萨是为一切智布施。 所有的菩萨都会为一切智布施妻子，《本生经》记载释迦牟尼前世还是菩萨未成佛时思考一切智比妻子儿女更重要然后将妻子儿女布施给化为婆罗门的帝释。当有人向菩萨讨他的孩子、妻子、奴仆等时，菩萨首先会向他的孩子、妻子等解释所建议的布施，只有在他们同意时，菩萨才把这些乐于帮他圆满波罗蜜的人送给他人。但是若知道向他讨取的是非人（例如夜叉、阿修罗等），那菩萨就不会行此布施。

说明菩萨成佛之道的其它上座部佛教经藏

相应部47相应12经记载所有的过去佛、所有的未来佛、现在的释迦牟尼佛都是修四念处七觉支才能成佛。

相应部47相应14经记载所有的过去佛、所有的未来佛都有像舍利弗、目犍连一样的两大上首弟子。

相应部56相应11经记载释迦牟尼舍弃沉迷欲乐和外道苦行这两种错误极端后发现走向证智、正觉、涅槃的中道，中道就是八圣道才是走向证智、正觉、涅槃的成佛之道。

相应部56相应24经记载所有的过去佛、所有的未来佛、现在的释迦牟尼佛都是觉悟四圣谛成佛。

中部123经记载菩萨最后第二世正念正知投生在兜率天当天神，菩萨在兜率天死后最后一世正念正知投生在人间的母胎。

长部14经记载毘婆尸佛的种姓是刹帝利，尸弃佛的种姓是刹帝利，毘舍浮佛的种姓是刹帝利，拘留孙佛的种姓是婆罗门，拘那含牟尼佛的种姓是婆罗门，迦叶佛的种姓是婆罗门，释迦牟尼佛的种姓是刹帝利。

长部14经记载记载毘婆尸佛在波吒梨树下成佛，尸弃佛在分陀利树下成佛，毘舍浮佛在沙罗树下成佛，拘留孙佛在金合欢树下成佛，拘那含牟尼佛在优昙钵果树下成佛，迦叶佛在尼拘律树下成佛，释迦牟尼佛在菩提树下成佛。

长部14经记载毘婆尸佛的父亲是名叫邦都马的国王，生母是名叫邦都马低的皇后。尸弃佛的父亲是名叫明相的国王，生母是名叫有光明的皇后。毘舍浮佛的父亲是名善降落的国王，生母是名叫有雨的皇后。拘留孙世尊、阿罗汉、遍正觉者的父亲是名叫火施的婆罗门，生母是名叫枝条的婆罗门女。拘那含牟尼佛的父亲是名叫牺牲施的婆罗门，生母是名叫郁多罗的婆罗门女。迦叶佛的父亲是名叫梵施的婆罗门，生母是名叫有财的婆罗门女。释迦牟尼佛的父亲是名叫净饭的国王，生母是名叫摩耶的皇后。

长部14经记载毘婆尸佛的国家国王名叫邦都马，邦都马国王的王都是名叫邦都马低的城市。 尸弃佛的国家国王名叫明相，明相国王的王都是名叫有明相的城市。 毘舍浮佛的国家国王名叫善降落，善降落国王的王都是名叫优胜的城市。 拘留孙佛的国家国王名叫安稳(差摩)，安稳国王的王都是名叫有安稳的城市。 拘那含牟尼佛的国家国王名叫净洁，净洁国王的王都是名叫有洁净的城市。 迦叶佛的国家国王名叫居居，居居国王的王都是名叫波罗奈的城市。 释迦牟尼佛的国家国王名叫净饭，净饭国王的王都是名叫迦毘罗卫的城市。

长部14经记载所有的菩萨最后第二世在兜率天死后最后一世一定会正念正知投生在人间的母胎。

长部16经记载所有的过去佛、未来佛都有一个像阿难一样的侍者弟子。

长部26经记载未来人类平均寿命八万岁时弥勒佛会出世。

长部28经记载过去存在和释迦牟尼佛相同的过去佛，未来存在和释迦牟尼佛相同的未来佛，现在不存在和释迦牟尼佛相同的其他佛。

增支部3集104经记载过去的释迦牟尼还是未成佛的菩萨时如何觉知世间享乐的过患然后出离成佛结束轮回。

增支部3集138经记载所有的过去佛、所有的未来佛、现在的释迦牟尼佛都相信因果业报。

小部中的本生经第1卷记载所有的菩萨最后一世一定会在人的平均寿命由十万岁衰减到平均寿命一百岁的减劫出生成佛不会在其他时间出生成佛，所有的菩萨最后一世一定会出生在人间的阎浮提洲中部成佛不会在其他地方出生成佛，所有的菩萨最后一世种姓一定是刹帝利或婆罗门然后成佛不会以其他低阶种姓出生然后成佛。

小部中的佛种姓经记载拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛、未来的弥勒佛是贤劫五佛。

须陀洹弟子和菩萨的差异

1, 如果菩萨在还没被佛授记未来成佛前放弃成佛想要改当佛的声闻圣弟子最慢可以在听佛刚讲完一首四行偈的第四行时证得阿罗汉果连同六神通与四无碍解智, 因此要成为菩萨所需要的修行时间比成为佛的须陀洹弟子所需要的修行时间更长. 菩萨不可能成为佛的须陀洹弟子也不可能成为辟支佛, 菩萨只会在最后一世生在无佛教的人间无师自悟成佛.

2, 须陀洹弟子是在有佛教的时代靠听闻佛法修四念处而觉悟; 菩萨只想无师自悟不想靠听闻佛法而觉悟所以菩萨在有佛教的时代不会觉悟, 菩萨要到最后一世生在无佛教的人间才会自修四念处无师自悟成佛.

3, 须陀洹弟子是在有佛教的时代靠听闻佛法修四念处修完十六观智并证果; 菩萨在有佛教的时代听闻佛法修四念处最多只会修到第十一观智行捨智, 菩萨要到最后一世生在无佛教的人间才会自修四念处无师自悟修完十六观智证果成佛. 这是因为, 修四念处修到第十二观智随顺智, 就相当于真的认识到了涅槃, 就必定会导致证果!

4, 须陀洹弟子是在有佛教的时代靠听闻佛法修四念处证得须陀洹道智、须陀洹果智、涅槃的人或天人, 是佛的圣弟子; 菩萨是没证须陀洹道智、须陀洹果智、涅槃的凡夫, 不是任何佛的圣弟子.

菩萨最后一世生在无佛教的人间会自修四念处依序先证前面十一观智后证引导下一个心认知涅槃的第十二观智随顺智, 以此帮助菩萨瞭知涅槃法，接着菩萨会自然地证得取涅槃为所缘的第十三观智种姓智，之后菩萨会无师自悟自然地依序证得取涅槃为所缘的须陀洹道智、须陀洹果智、斯陀含道智、斯陀含果智、阿那含道智、阿那含果智、阿罗汉道智、阿罗汉果智成佛。

5, 须陀洹弟子最慢在七次轮回内会证得阿罗汉道智结束轮回, 也有人认为是56次, 但依然远远少于菩萨成佛的时长, 须陀洹即使投生为人, 也必定是富贵的人; 菩萨最快要四大阿僧祇又十万大劫后才会生在无佛教的人间无师自悟证得阿罗汉道智结束轮回.

6, 须陀洹弟子证得阿罗汉道智时不会得到一切知智; 菩萨证得阿罗汉道智时会得到一切知智.

7, 须陀洹弟子、辟支佛没有波罗蜜思择智，菩萨自从被授记之后会省悟出来波罗蜜思择智, 直到其成佛之後入般涅槃.

8, 须陀洹弟子虽然轻微的贪瞋痴但不会违犯五戒，菩萨有可能杀生、偷盗、邪淫、饮酒不过不会妄语(实施欺诈、欺骗)。本生经鹤本生谭记载释迦牟尼过去世还是菩萨没成佛前曾经当过盗贼首领。本生经优相本生谭记载释迦牟尼过去世还是菩萨没成佛前曾经是名为诃黎塔恰(Haritaca, ハリ゙タﾁｬ)的隐士出家修行证得四禅八定和五神通，有一次国王不在时菩萨看到王后衣服掉了忍不住和王后邪淫，菩萨和王后邪淫后失去四禅八定和五神通，之后菩萨忏悔重新修行再度得到四禅八定和五神通，菩萨死后投生在色界天。

9, 须陀洹弟子在证得须陀洹道智时彻底断除邪见; 菩萨没证得须陀洹道智所以没断除邪见. 本生经怖畏本生谭记载释迦牟尼佛在九十一劫以前的过去世还是没成佛的菩萨时曾经是迷信苦行的邪见外道, 菩萨临死前看到地狱的趣相, 这个时候立刻生起八正道中的正见想通外道苦行的错误放弃外道邪见, 之后地狱的趣相消失, 菩萨死后生天.

10, 须陀洹弟子已经断除邪见和怀疑虽然有可能造轻微的恶业, 但不会堕入三恶道. 不仅如此, 须陀洹如果投生为人的话, 只会投生於富足的家庭. 菩萨有可能造恶业堕入三恶道, 但菩萨造恶业下地狱时不会跟其他的众生一样感到极度的痛苦, 反而培育起更强的悚惧智(对生老病死, 轮回, 恶道等等三界火宅所有的危险, 产生惧怕而形成的智慧).

11, 须陀洹弟子有可能在人间、欲界天、色界天、无色界天证得阿罗汉果结束轮回; 菩萨最后第二世一定会出生於都西达天成为天神, 菩萨最后一世一定会从都西达天投胎到无佛教的人间无师自悟证阿罗汉果成佛结束轮回.

12, 须陀洹弟子是在有佛教的时代靠听闻佛法修四念处证得出世间智慧(四念处、八圣道), 所以清楚知道外道苦行的错误不会修外道苦行; 菩萨只有世间智慧没有出世间智慧，所有菩萨最后一世成佛前至少会修外道苦行七天, 之后菩萨才会想通外道苦行的错误修中道(八圣道)无师自悟证得出世间智慧成佛并断除十结使, 结束轮回.

参考资料

佛陀的十二恶报

佛陀的十二恶报

南传菩萨道

南传菩萨道

成佛有多难

大佛史

二十五佛略史

注意: 善意佛和雷瓦达佛的顺序颠倒了.

成佛有多难: 这才是大丈夫(堪第, khanti)之事! 相比於菩萨道, 连成为辟支佛都不算什么, 出家更不算什么!

成佛需要的最短时间：四阿僧祗与十万大劫

我们醒悟到，佛陀的出世是一个非常稀有的现象。有许多人在看到或听到佛陀的威神力与成就之后，都发愿成佛。当佛陀击败傲慢自大的外道、显现双神变，当他在三十三天教完论藏后回来人间时，显出‘自天下降神变...

我们醒悟到，佛陀的出世是一个非常稀有的现象。有许多人在看到或听到佛陀的威神力与成就之后，都发愿成佛。

当佛陀击败傲慢自大的外道、显现双神变，当他在三十三天教完论藏后回来人间时，显出‘自天下降神变’令到人类、天神与梵天，都能互相见到对方。

这‘自天下降神变’的范围，上至色究竟天，下至阿鼻地狱，四面八方则远至无边世界。那天看到佛陀之非凡风采的人群，没有一个是不因此而发愿成佛的。

这一点，在《小部.法句经》的注释自天下降故事，以及在《胜者庄严疏钞》里解释三种神变时，都有提到。

虽然那些看到或听到佛陀的成就之后，发愿成佛的人数很多，但是其中信心、智慧、愿力与精进力弱的人，

在得悉有关波罗蜜的各方面，圆满诸波罗蜜的深度及漫长的时间，生生世世地不可间断，以及必须认真、透彻及不惜牺牲性命地实行时，都退缩不前了。

只有坚忍不拔地圆满十种波罗蜜，才能证得三藐三菩提。因此，佛果被称为难得之事。世间共有五个难以遇到或得到的稀有现象，

即：

一, 佛陀出世；

二, 偶得人身；

三, 信受三宝与因果;

四, 出家为僧；

五, 听闻佛法。

所以，佛陀的出世是真正非常稀有的现象。

因此，佛陀在《增支部.一集.一人品》的第二部经里提到：“诸比丘，在这世上有一个人的出现，是非常稀有与难得的。

那是谁呢？那即是世尊、阿罗汉、正等正觉者。他的出现，真是非常稀有难得的。”

在这部经的注释中，也有解释为何佛陀的出世是非常稀有的。单只说到圆满十种波罗蜜中的布施波罗蜜，我们是不可能只修了一次，

或两次，或十次，或二十次，或五十次，或一百次，或一千次，或十万次，或一千万次，或十亿次，或一千亿次，或十万亿次就可成佛的。

同样地，我们是不可能只修了一天，或两天，或十天，或二十天，或五十天，或一百天，或一千天，或十万天，

或十亿天，或一个月，或两个月，或十万亿个月，或一年，或两年，或十万亿，或一个大劫，或两个大劫，

或十万亿个大劫，或一阿僧祗大劫，或两阿僧祗大劫，或三阿僧祗大劫就可以成佛的。

其它的波罗蜜，如持戒、出离、智慧、精进、忍辱、真实、决意、慈与舍，也是同样的情形。

事实上，成佛最短的期限是四阿僧祗与十万大劫。只有在这么久的时间里，非常恭敬、热诚、认真、透彻与毫无间断地圆满诸波罗蜜之后，才能成佛。

这就是为什么佛陀的出世，是非常稀有的原因。这部经的疏钞也强调，只有在至少修习诸波罗蜜四阿僧祗与十万大劫之后，才能成佛。

除此之外，并没有其它的方法可以成佛。这是为何佛陀的出世非常难得。

释迦菩萨在四阿僧祗与十万大劫里，譬如从须弥陀隐士至维山达拉王子，他出生的次数，多过大海洋里水滴的数目。

菩萨生生世世毫不间断地圆满的波罗蜜，已经多至无可计数。实际上，这些波罗蜜是无可譬喻的。在《胜者庄严》里有一首颂偈：

“在须弥陀隐士与维山达拉王子之间，他出生的次数，多过大海洋里水滴的数目。有谁能衡量，毫无间断地圆满的波罗蜜？能形容它的譬喻到底在那里？”

除此之外，《道路粮经》的注疏与疏钞，以及《胜者庄严疏钞》注释有关一百种善业的美德或相中提到：

“若从须弥陀隐士在燃灯佛面前发愿成佛时算起，直到维山达拉王子布施马帝王后为止的期间之内，

把无边世界众生所修的布施等善业累积起来，再跟释迦菩萨于同时期里所修的善业来作个比较，前者的善业也不足于后者的百分之一，甚至是千分之一。”

莫说成为一位正等正觉者，即使想要达到，有如须弥陀隐士能够获得被授记成菩萨的境界，也需要具备以下八项条件：

一, 是人，

二, 是男人，

三, 波罗蜜已经完满至足以使他在那一生证得阿罗汉果。

四, 遇到一尊活着的佛陀。

五, 是一位相信业力的隐士（佛教以外的出家人），或是一位佛教的比丘。

六, 具备四禅八定与五神通。

七, 有不惜牺牲自己的生命，修习诸波罗蜜的非凡精进力。

八, 善欲足够强大至令他发愿成佛。

因此, 莫说要成为佛陀, 即使想要达到有如须弥陀隐士可以获得授记的境界也是非常困难的, 成佛真的很难.