ヰキ模版: 如何驳斥虚假的像法 - johanzumimvon/6 GitHub Wiki
感人的四念处教导
其实, 正法本身就很令人感动，永远能够吸引正直、诚恳、智慧之人走入法流，并不需要为了迎合或适应任何外来的宗教、文化而偏离了三法印、四圣谛、四念处、十二因缘。世尊说法是为了涅槃而不是为了融摄外道；佛法的旨趣是在以吉祥悦意的方式破诸外道，如果为了适应外道思想，反而迷失了「无常、苦、无我」的教示，跟着外道高唱「常、乐、我、淨」，那不但不能破诸外道反而被外道所融摄了，也就不能说是世尊的弟子僧，更不能做人间的眼目了.
真的另有集结吗
虽然也有传说与第一结集同步进行的「千人窟外大结集」，以此做为大乘别传的根据。但是以千人的结集规模，势必要有像阿闍世王那样财力雄厚的外护，才能顺利地展开工作，而必然也会留下合乎当时佛教用语和社会背景的详实记载。但是，仔细观察大乘经典的用词及其所倡导的佛像崇拜、塔寺供养、书写读诵等等，都是反映公元纪元前后100年间，西印度及西北印度的人文实况。透过史实的帮助当可充分瞭解.
有修无证的像法
僧伽的宝贵就在实行法次法向，亲身证知「正法律」，并「依正法律」来教导后学，使后学免于「像法」、「末法」乃至「佛说」的困惑，而能正向、直向、等向、善向解脱之道，持续正法的流传，长作世间的眼目。如果偏离了正法律，无论如何「神通广大」、「法相庄严」、「慈悲济世」、「精进谨严」、「宏法利生」、「辩才无碍」、「誉满全球」…都不能入于法流，也不能说是世尊座下的贤圣弟子僧。未入法流的弟子正应在自己的知见上下工夫，如果汲汲于讲经说法，反而错过了身心修行的时空，徒然扩张了像法的流传而加速了正法的隐没.
对大乘佛教的争议
大乘佛教徒以極樂世界等同於涅槃. 他們描述那是天堂, 並說「在那裡的所有眾生成佛之後, 將在彼世界裡永遠地免除老病死, 而享有永恆的快樂.」極樂世界與那些相信生命永恆而讚頌的天堂沒有很重大的不同. 這信仰很可能是基於那些想宣揚常見的佛教徒的著作.
他方佛陀
彼佛何名, 何生, 何姓耶. 彼佛之父母何名耶. 彼佛之一双弟子何名耶. 彼佛之近侍何名, 持如何之衣, 持如何之钵耶. 于如何之聚落、村邑、都城、王国、地方耶.
分裂僧团
上座部佛教与汉传佛教僧侣在修行生活上的重大差异，是否代表着僧团分裂的事实？公元纪元前后辑出的大乘法义与原始佛法的明显歧异，是否说明了破坏法轮的事实？史实是否持续地验証了当时羯磨会议(カㇺマ会)中的警告?
阿罗汉即佛教徒之精进志向也, 以其阿罗汉之彻底破除无明也.
如果阿罗汉(アラハㇴㇳ, arahant)一百年、二百年後会復生，那是假阿罗汉，不是真的，或许只是宣传要让人来相信而已。因为没有真正的了解，或者只是因为从经典上看来的，就这么说，以为一百年、二百年後会復生。如果真正的了解就不会这么说。阿罗汉不会又到那里，亦不復生了。没有苦所以不会復生。如果復生就是有苦(豆ㇰカ, dukkha)，因为阿罗汉没有苦了，所以他没有办法復生。復生是因为无明(アヰㇳﾁｬ゙ー)，无明让我们復生。现在来培养觉性，就是要来破除无明了。
值得注意的是，一旦成为阿罗汉圣人, 亦即断十结者，他便在此生不復成为辟支佛(パㇳﾁｪーカ), 更不復成为佛陀；此后也不復有来世，他便在此后不復成为パﾁｪーカ或者佛陀。
三乘解脱之无有差异也
尊者阿難答曰：「目揵連！若如來、無所著、等正覺解脫，及慧解脫、阿羅訶解脫，此三解脫無有差別，亦無勝如。」 佛、辟支佛和佛的阿羅漢弟子已經用智慧斷除貪嗔痴走到了佛教的最終儀的「涅槃」，漢傳佛教中阿含經清楚說明了佛、辟支佛、阿羅漢弟子的解脫「無有差別」，辟支佛和佛的阿羅漢弟子不需要再繼續成佛。
诸佛之常法
比丘們！凡那些存在於過去世的阿羅漢、遍正覺者，那些世尊也有這樣最勝的一對弟子，猶如我的舍利弗、目揵連；凡那些存在於未來世的阿羅漢、遍正覺者，那些世尊也必有這樣最勝的一對弟子，猶如我的舍利弗、目揵連。
上座部佛教的相應部經典說明所有的佛都有兩個像舍利弗、目揵連一樣的上首弟子。
爾時，世尊告諸比丘：「過去諸佛給侍弟子亦如阿難，未來諸佛給侍弟子亦如阿難。」
漢傳佛教的長阿含經說明所有的佛都有一個像阿難一樣的給侍弟子
「目犍連子帝須」尊者入滅後「大眾部」的「一切方住諸佛」「邪執」逐漸演變成「大乘假佛經」的「十方諸佛」，假佛法「大乘」經典的「十方諸佛」中最有名的就是阿彌陀佛和藥師佛。
既然「目犍連子帝須」尊者已經入滅就由我來代替他問你們這些「大乘」「十方諸佛」的信徒。
阿彌陀佛和藥師佛最後一世出家前的名字是什麼？姓什麼？
阿彌陀佛和藥師佛最後一世的父母名字是什麼？姓什麼？
阿彌陀佛和藥師佛的兩大上首弟子名字是什麼？姓什麼？
阿彌陀佛和藥師佛的給侍弟子名字是什麼？姓什麼？
阿彌陀佛和藥師佛穿的三衣從哪來？
阿彌陀佛和藥師佛托鉢乞食用的鉢從哪來？
阿彌陀佛和藥師佛出生地點的地名是什麼？
阿彌陀佛和藥師佛成佛地點的地名是什麼？
阿彌陀佛和藥師佛第一次說法轉法輪地點的地名是什麼？
辟支佛不可能出现于有佛法的第九世代
諸辟支佛若如來不出世時，爾時此山中有此五百辟支佛，居此仙人山中。如來在兜術天上欲來生時，淨居天子自來在此，相告：「普勅世間，當淨佛土，却後二歲，如來當出現於世。
是諸辟支佛聞天人語已，皆騰在虛空，而說此偈：
諸佛未出時 此處賢聖居
自悟辟支佛 恒居此山中
此名仙人山 辟支佛所居
仙人阿羅漢 終無空缺時
是時，諸辟支佛即於空中燒身取般涅槃。所以然者，世無二佛之號，故取滅度耳。一商客中終無二導師，一國之中亦無二王，一佛境界無二尊號。
所以在釋迦牟尼佛的佛教還在的時候不會有其它佛和辟支佛存在，所有的辟支佛早在釋迦牟尼最後一世成佛前就先取滅度了，佛和辟支佛不會同時出現。
假佛經楞嚴經的作者不懂佛法才會瞎掰有辟支佛去聽佛說楞嚴經。
避开诡辩论
世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。」
真正的佛說「有苦集滅道」，真正的佛不會說「無苦集滅道」否定佛自己說過的佛法，瞎掰「無苦集滅道」的「大乘」「心經」就是典型「打著佛教招牌反佛教」的「大乘假佛經」。
「大乘假佛經」「金剛經」的詭辯術類似於「白馬非馬論」，「白馬非馬論」的作者瞎掰「白馬非馬」，「大乘假佛經」「金剛經」的作者瞎掰「所謂佛法者即非佛法」
士大夫评论
是不是也可以说「ト゚ルマキ(두루마기)并不是衣服」?
「白馬非馬論」的作者想要混淆守衛的判斷力把白馬混過關，大乘假佛經金剛經的作者想要混淆大乘信徒的判斷力把假佛法混進佛教裡面。
稍微有點理智就知道「白馬是馬」，稍微有點常識就知道「所謂佛法者【不是】非佛法」「說佛有所說法【不是】謗佛」，真正的佛不會瞎掰「所謂佛法者即非佛法」「若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。」否定佛自己說過的佛法，就算是三流的政客也不會講這種不倫不類否定自己言論的鬼話，「大乘」「金剛經」就是典型「打著佛教招牌反佛教」的「大乘假佛經」。