イㇲラㇺ经济制度 - johanzumimvon/3 GitHub Wiki
财产观
涉及伊斯兰教对财产的取得, 占有, 利用, 处理的基本观点, 为伊斯兰经济观的集中体现, 其他经济思想皆以此为据. 其基本原则是:
1, 承认安拉为绝对主权者. 认为安拉为宇宙万物的主宰, 天地万物, 都是真主所拥有（《古兰经》53: 31）, 世间的一切财富皆为安拉所创, 皆归安拉, 世人无权染指. 但与此同时, 安拉又允许世人占有, 利用其财富, 这是安拉对世人的委托和考验, 世人只有遵行主命, 才能合法占有和利用.
2, 承认世人有同等的权利占有, 利用安拉所赐之财富. 但反对分配上的平均主义(共产主义), 在给养上安拉允许一部分人超越另一部分人（16: 17）, 个人只能享受自己的劳绩（53: 39）.
3, 承认和保护私有财产, 但反对贫富差别过大. 财富的取得和利用必须正当, 禁止侵占公物, 骗取, 强夺, 侵吞他人的财物, 反对挥霍无度, 提倡节俭和为主道而施舍财物.
商事观
体现为伊斯兰教法就物物交易, 商品交易, 各种商事契约所作的一系列原则规定. 提倡诚实经商, 公平买卖, 等价交换, 信守合同. 禁止投机冒险, 强买强卖, 欺行霸市, 哄抬物价, 以次充好等不法行为.
金融观
以真主准许买卖, 而禁止重利（2: 275）等经文为金融活动的基本原则, 被称为利息禁令. 禁止放债取利, 变相的放债取利, 鼓励债主放弃余欠的重利（2: 278）或给予宽限（2: 280）. 但允许正当取利; 经商, 经营, 劳动所得利润受法律保护. 另一原则是提倡储蓄以保障计划开支, 但反对以储蓄为名, 垄断社会财富.
税制观
主要体现为天课制度, 也就是将自己收入的至少 $\frac{1}{40}$ 奉献出去, 系イㇲラㇺ五功(イㇲラㇺ功行)之一. 认为世人只有为主道而奉献自己财产的一部分, 才能净化心灵并心安理得地享用安拉所赐之财富. 天课後为イㇲラㇺ国家税制的一部分, 其收益应主要用以弘扬主道, 包括赈济贫民, 以缩小贫富差别, 防止两极分化.
关于遗产继承, 认为男人和女人皆有权继承父母和至亲的遗产, 个人应得法定的部分（4: 7）. 主张保护孤儿, 寡妇, 贫民, 弱者的权益, 并以遗产的一部分周济他们（4: 8）. 这些思想后来成为イㇲラㇺ继承制度的原则依据, 体现为以法定继承为主, 遗嘱继承为辅的继承法, 至今仍有重要影响.
从净化心灵, 乐善好施, 虔诚事主的宗教道德准则出发, 认为世人不仅应履行天课, 还应履行自愿施舍, 为主道而奉献自己的资财. 这一思想观念同宗教义务和遗产分配相结合, 后形成公益瓦克夫制度和家庭瓦克夫制度, 为イㇲラㇺ所特有的一种经济制度.
伊斯兰教的经济制度
主持人：我们没有听说过基督教或者佛教有经济制度，这个话题和宗教有什么关系？
贾马尔·巴达维:
首先从广义上讲，什么是宗教？它是一套信仰，它组织或规范个人与造物主上帝、人与他人、人与宇宙以及人与自身之间的关系。从这个意义上讲，宗教组织了人类行为。人类行为的一个方面是经济行为。正如经济学家在经济学中所说的那样，人们谈论的是人类在商品和服务的生产、分配和消费领域的行为。
伊斯兰经济：价值观、原则和社会正义
当我们在经济学或其他领域讨论人类行为时，他们的行为并非无价值或中立的，换句话说，价值观和原则问题是这种行为的一部分，并且与每种信仰的意识形态基础有关。从伊斯兰教的角度来看，经济学作为宗教中人类行为的一部分，被认为是过去所有先知和使者的使命的一部分。在《古兰经》中（21:73），它提到了易卜拉欣以及其他以色列先知和社会正义以及财富的经济分配（经济学）。在（7:85）中，它提到了先知舒阿布，以及他如何教导他的人民不要欺诈，并在金融交易中做到公正和公平。在第 83 章中，它谴责了那些欺诈的人和那些不给予人们应有权利的人。尽管我们发现这是所有先知教义的广泛特征，但我们发现这些宗教的追随者以各种方式（从一个极端走向另一个极端）解释了这些教义。大多数人都熟悉一些解释，这些解释认为，享受生活不应该是重点，想要实现阳具和正义的人最好远离世俗事务，财富本身会让人难以进入天堂。伊斯兰经济体系不仅仅是广泛呼吁自愿慈善，这是不可强制执行的。伊斯兰教在其意识形态、教义和信条中提供了一种更全面的经济生活方法。
主持人：伊斯兰经济体系这个词语和伊斯兰视角下的经济学是一样的吗？
贾马尔·巴达维:
经济学是一门科学，主要研究经济现象，并试图得出调节经济的原则和规律。例如，供求规律是经济生活中的基本规律，它涉及各种经济体系和各种意识形态。效率和生产也是如此，无论讨论的是东方经济还是西方经济，人们关注的都是同一个概念，即在使用最少资源的同时实现产出最大化，从而提高效率。然而，当谈到经济体系时，可能会有很多种：我们可以有共产主义经济体系、社会主义经济体系、资本主义经济体系和伊斯兰经济体系等。一个体系基于某些目标、原则和哲学，而这些目标、原则和哲学对于每种特定的意识形态来说都是相当独特的。这种经济体系可以超越哲学原则和目标，延伸到具有过程和结果的功能。它研究一个特定的经济体系及其哲学和意识形态如何决定消费、投资和储蓄、市场结构以及它们如何在经济中实现一般均衡。一般普遍原则与基于意识形态的体系是有区别的。
主持人：穆斯林学者从什么时候开始探讨经济和经济制度的问题？这是伊斯兰教的一个新发展吗？
贾马尔·巴达维:
这并不是什么新鲜事。事实上，有趣的是，一些经济学家倾向于认为，处理经济学问题的第一个系统方法可以追溯到 18 世纪，与苏格兰经济学家亚当·斯密有关，亚当·斯密写了一本名为《国富论》的经典著作。这种将经济学研究与 18 世纪联系起来的想法是错误的。有许多穆斯林学者从伊斯兰的角度系统地撰写了经济学著作，他们的著作可以追溯到公元 8 世纪，比亚当·斯密早一千多年。这些著作有三个例子：第一是一本名为《Alkharaj》(《アㇻカラ゙ﾁﾞ》)的书，主要涉及我们今天的宏观经济体系，作者是阿布·优素福；11 世纪，叶海亚·本·亚当写了一本同名的书；11 世纪，著名作家阿尔马维尔迪写了一本书，名为《Al Ahkam Alsultaniah》(《アラㇵカㇺ》)，这本书也涉及宏观经济学的基本方面。 11 世纪，另一位法学家 Alfarak (アㇻﾌｱラ゙ㇰ)写了一本类似的书。12 世纪，一位伟大的作家 Al-Ghazali (アㇻア゙ﾁｬリ)探讨了经济学的一些方面。13 世纪，一位非常著名的穆斯林哲学家和学者 Ibn Rushed（在西方被称为 Averroes）也探讨了这一主题。14 世纪，一位名叫 IzuDeen Ibn Abu-Salam 的学者也探讨了这一主题。15 世纪，Ibn Taymiyyah 探讨了这一主题。XNUMX 世纪，Al Maqrizi 和 Ibn Khaldun 也做出了几项贡献。著名的英国历史学家 Arnold Toynbee 将 Ibn Khaldun 描述为有史以来最伟大的社会学家。他是一位社会学家和经济学家，因为他系统地处理了与经济学有关的问题。通过这些例子，我们可以看到，早在亚当·斯密之前一千多年，伊斯兰教就已经探讨了经济学这一主题。
伊斯兰经济学：重新发现遗产以寻求相关解决方案
在伊斯兰历史中，许多学者从伊斯兰的角度撰写了关于经济学的某些方面的文章。当然，这些主题分散在有关伊斯兰教法的不同书籍中。最近我们发现，有许多学者开始探讨这个主题，如赛义德·库特布·毛杜迪、尤素夫·卡拉达维， Muhammad 巴基尔·萨德尔， Muhammad 穆布拉克·西拜、苏德、伊萨·阿卜杜、 Muhammad 阿布·扎赫拉、蒙蒂尔·塔特、奥马尔·查普拉、 Muhammad NajatuAllah Sidiqui 和众多属于传统法学家流派的人士以及研究过现代经济学的人士。这些人为重建伊斯兰经济体系的努力做出了巨大贡献，这对于穆斯林个人以及近年来一直试图模仿从东方和西方引进的体系但无法解决问题的穆斯林国家和社会都具有重要意义。人们呼吁重新建立伊斯兰经济学的传统，以建立一个基于伊斯兰教基本指导的体系，并创造一种替代现有体系的体系。这项任务并不一定是一件容易的事。 主持人：既然我们已经有关于这个主题的资料很长时间了，为什么当我们搜索时它却显得如此困难？
贾马尔·巴达维:
首先，以前的学者写作的方式与我们今天习惯的方式不同。例如，我们现在可以找到标题为“经济学”或直接涉及经济学方面的书籍，然而，过去的穆斯林法学家的写作方式并没有严格地将经济学与其他所有学科区分开来，因为他们将伊斯兰教视为一种完整的生活方式，而且大多数关于经济学的讨论都与其他学科交织在一起。为了找出与经济学有关的方面，人们必须进行大量的挖掘。这些参考文献（指 8 世纪的作品）大部分都是阿拉伯语。有人尝试翻译其中一些作品，但并非所有作品都有其他语言版本。其背后的原因可能是这些作品是在阿拉伯语是文明和文化的时代写的，阿拉伯语是世界上至高无上的语言，就像英语、法语和德语是学习语言一样。
伊斯兰经济学：导航原则与应用
除此之外，另一个困难是，当今任何研究伊斯兰经济学的人都必须明确区分伊斯兰教主要来源（《古兰经》和先知传统）中阐明的原则与在不同历史时期体现的各种解释。该体系的基本原则在任何时候都具有约束力，但这些原则的具体应用不一定在今天具有约束力。我说的不是原则，而是具体的细节或应用。就此而言，重要的是仔细查阅文献，以找出哪些应用需要调整，哪些应用需要重新考虑，而不会违反伊斯兰教法的基本作用。尽管存在这些困难，但我们发现伊斯兰经济学有自己的一般方法论和独特的意识形态基础，只要有足够的时间和精力，重建它就不会太难。
主持人：伊斯兰教的总体方法论是什么意思呢？
贾马尔·巴达维:
伊斯兰经济体系有自己的原则和哲学。掌握这些原则和哲学的唯一方法是参考主要来源，即《古兰经》、真主的话语和阐述这些原则应用的先知传统。这意味着，试图研究伊斯兰经济学的当代学者必须学会如何直接查阅这些资料，这需要一定的方法。对于如何解释和理解不同的原则，有一定的方法论。人们必须学习伊斯兰教中使用的基本方法，以找到可能出现的新问题的解决方案。我们必须确保当代经济问题的解决方案不与伊斯兰教法或伊斯兰法的文本或精神相矛盾。在这种研究中，基于这些原则并在应用这些原则时保持一致非常重要。然而，这并不难，因为除了继承的某些方面外，其余规则都很广泛，适用于各种情况。
主持人：您能简单介绍一下伊斯兰经济学的思想基础吗？
贾马尔·巴达维:
伊斯兰经济学：基石 | 对真主的信仰
我可以用六项基本原则来总结。第一项是基石，无论我们处理的是经济领域、生活的任何其他方面，还是伊斯兰教的任何其他体系，无论是社会、经济、政治等等，一切都必须从信仰真主安拉开始，安拉是灵魂的创造者、宇宙的主宰和统治者。这意味着信仰不仅仅是口头上的，而是准备服从他的意志，接受他的指导，完全无条件地侍奉上帝。
当人类将上帝视为信仰的源泉、价值观的源泉，并服从他的命令并避免他禁止的事情时，作为个体或集体层面的人类将会过得更好。
伊斯兰教：一种完整的生活方式——指导道德、社会、经济和政治方面
第二个基本原则是，伊斯兰教不接受将宗教定义为局限于人类生活的精神层面或道德伦理层面的东西，而是一种完整的生活方式。宗教指导人们在道德、社会、伦理、经济和政治方面的生活，所有这些都是遵循真主指引的基本范围。这就是为什么《古兰经》在（2:208）中说：“信道的人们啊！你们应当一心一意地皈依伊斯兰教。”这不是在崇拜方面接受真主的教义的问题，也不是在广泛的伦理或道德因素方面接受它的问题，但就我的社会或经济生活而言，我知道得更多。事实并非如此。一切都必须在伊斯兰教的基本指导范围内。
上帝在世间的受托人：协调伊斯兰教的道德、社会和物质进步
第三个原则是，上帝将人类创造为他的受托人。我们所有人被创造来在这个地球上履行某些工作和责任。上帝委托我们建立一个文明，这种文明基于他为我们提供的道德、伦理和精神价值观，但也为我们提供了充足的物质进步机会。这将道德、社会和物质进步和谐地结合在一起。我们在《伊斯兰教的道德教义》中详细讨论了这些观点。《古兰经》在（2:30）、（6:165）、（42:52）、（57:7）和其他经文中都提到了这一点，它清楚地表明，我们来到这里不是为了接受惩罚，而是因为上帝希望我们在地球上的生活中履行某些崇高的责任。
上帝的受托人：从伊斯兰视角利用地球资源
第四个原则是，为了帮助人类履行托管责任，上帝让地球上的一切都服从于人类。《古兰经》中有一段感人的经文（45:12-13）：“真主使你们征服海洋，以便船只奉他的命令航行，以便你们寻求他的恩惠，以便你们感恩。他使天地万物征服你们，如同他所赐予的一样。对于能思维的人，此中确有许多迹象。”这并不限制人类利用自然界的一切。《古兰经》的（22:65）、（31:20）和（67:15）都敦促人类利用上帝在地球上提供的资源。因此，在上帝赋予的范围内享受上帝创造的美好事物，只要遵循上帝的道路，不偏离他的界限，就不算是罪过。 《古兰经》7:31-33 中说：“阿丹的子孙啊！你们应当穿着美丽的衣服，在祈祷的时候，吃吃喝喝，不要过度浪费，真主确是不喜爱浪费者的。你说：谁禁止真主为他的仆人所创造的美好物件和他所供给的清洁纯净的食品呢？你说：在今世生活中，这些是信道者的享受，在复活日，仅供他们享受。我这样为能理解的人们详细阐释各种迹象。你说：我的主确已禁止下列事物：公开的或秘密的丑行，违背真理或理智的罪恶和过犯，以真主为物件，而他并未授权这样做，并且妄言真主，而你们不知道的事。”这是上帝赐予我们的，只要人不走向极端，不追求人生最大的乐趣。这本身不是目标，但也不该受到谴责。
伊斯兰经济中的问责制：为审判日做准备
第五个原则是责任。来世还有生命，上帝既给了我们托管权和资源，祂也将在审判之日让我们为我们今生的行为负责。这还包括我们的经济行为，以及我们在试图满足需求时的行为。
伊斯兰教中的财富平等：超越社会差别
第六个原则是，财富的差异不会使人自卑或优越。上帝不看我们的财产或我们的脸，而是看我们的心。财富不应该成为社会区别的根源。
主持人：这些原则如何影响日常活动？
贾马尔·巴达维:
让我们从第一个开始；上帝是最终的权威。 这意味着穆斯林无论作为个人还是集体都不应效仿任何有别于其原则的制度，例如高利贷或利息。
第二，伊斯兰教作为一种完整的生活方式的含义，意味着经济活动与社会、政治活动之间存在着有机的联系。 我们不能将它们分开并说生意就是生意；我们必须在整个社会和伊斯兰伦理的背景下看待一切。
第三，人类在地球上托管的含义是，上帝是这个宇宙的灵魂所有者，而我们只是托管人。 这意味着财富和财产权的概念完全不同。我们确实拥有某些东西，但最终的所有者是上帝本人，我们必须以符合他意愿的方式行事。
第四个原则是关于宇宙服从于我们，这意味着贫穷在伊斯兰教中不是一种美德，只要在上帝所规定的界限之内，生产力就是值得称赞的。
第五个原则是关于行为责任的，这意味着不能完全依赖执法，因为每个人内心都有执法能力，这使得简洁成为一切的一部分。
这使得伊斯兰教不同于其他世俗制度。
第六项原则中，财富差异意味着在一个真正的伊斯兰社会中，不应该容忍某些人因为自己的财富而对其他人的事务拥有更多的控制权。应该有一定程度的平等。 这些中的每一个都有更具体的应用，我们将在讨论更具体的主题时处理这些应用。