Telugu vemana pashchatyulu - anilvaranasi/indianlanguages GitHub Wiki

టి. (€ శ నయం ర. ర 11! |. ధట ను 4 నక్ష టాగ్‌ . ఖ్‌ ఇ | న (01 ల షం (స కష గ్‌ ల ట్లు టే. న

య క్‌. న్‌ ( నీ ఖ్‌ వు గ యయున్‌ సోఫీ రం! య. న మా.

0 (10 టట! ల! ర?! పోగ 1 గై ం స న్న లో క్ష / క న ఉవానచాంచ లు ళా 0... గగ | న (. ః మం. 2 స శానా | గ | య. . |

నన. + యో

వేమన = పాశ్చాత్యులు తెనుగు సేత వోదభుడ వాహళ్తూతడ్య్ల గ్ర యాగ

సర్వస్వామ్యములు శః వల | 'మేల్మువతి ఈ, 5/.] వర్షమానసమాజము, పౌాధారణ్యప్రతి రు, శృ(_ ఛు [౯ వేమన చిత్రము.._ ఈ దిగంబరయోగి _ చవేమనచిత్రమా మొదట 1920 (పాంతాన్క్య రాయవరము (గోదావర్సి నుండి మల్తిడి న తిరెడ్డి లు = 6 గారి. సంపాదకత్వమున చాల ఏండ్లు పచురిం ప బడుచుండిన ఇిడిరాణీి య మౌసపతికలో '(పకటింపబడినది చీని మొతృక తంజావూరు సరస్వతీ వాల్‌ (గ్రంథాలయమున ఉండినట్లు ెడ్డిరాణి పేర్కొన్నది, జీ ్ట | సైగ సం 7./! ఆ ఎల్లో మత్త మ లలు ల ॥ ఇ ల స రిజదాలం న త ఇఫీడమ్‌ ఆపెస్‌్‌ 188_వ టి. హెచ్‌, తోడా, చుదరాను.21,

జర విషయాను [కమణిక; పారట (వశ్తి ఉలిఠ ీ అవ తారిక 9 _-అనువాదటడు హ్‌ నివేదన ఉలఅశి ఎజసమాజ శార్వదర్శి జా చరిచయము : చ6 శీ నార్ల వంకటీళ, గరరావు క! వ వేళిక థి వళళ ఎజడాకర్‌ కటమంచి రామలింగాంెడి లితి ల లబ 4 ఆావాన్లైస్‌ ఫిలివ్‌ (బాన్‌ త్తీస్ర 'చజాక వులలో వేమన ఒక్క_జే మహాకవి, ,, విలియం హోవర్డ్‌ శ్యాం బెల్‌. 655 "వేమన ఒక తికుగుఖాటు కవి న. = మేజర్‌, ఆర్‌, ఎం, మ్యాక్‌ డొనాల్డ్‌ “10 _--లాయ'"నెల్‌ జేవిడ్‌ చార్‌ నెట్‌ కల? లోకకవి 496 ఆన్లైన్‌, ఇ, గోవర్‌ 189

వ్‌ తన యుగపురోగామి జం ఎ-హోెననీ బవర్స్‌ 152 కడన డిస్టి క్ట మ్యాన్యుయలే్‌ జ ఠం ఆాలె, డి, చి, (1చిల్‌ 157 అనువాదకుడు : ం ఎని, పెంకట రామన్‌) 161 ఏన్‌, ఎస్‌, కృవ్లనూ ర్తి ళా అటి అనాలా నస్తుట్టిప్తుకానా మలాల.

గ స గ మ. సో హు ప . ఫస్టు | కట్‌ శ్‌ గ ప ల స జా ౯. యం సగ శ్‌ | ॥ | 41 ఖ్‌ , శే లీ కేల ॥ ల్‌ . ః ష్‌, శే జ పి న క. , | ళ్‌ శ్‌ స! ఖ్‌ (్టు - బే టీన్‌ శ శ న . న కులపతి: దురుమల్లి బాలకృష్ణా రెడ్డి పద స్లొరెడ్డి అఆల్టైట పో

(ప్రశస్తి

• భృరుషంలందు పుణ్యపురుషులు -వేరయా !””

భాగ్యచ్యక పరిభమణాలలో, మరల కొన్నిళతాబ్దముల తర్వాత, వాకాడు భాగ్యరేఖ (పభాభాసితమగుచున్నది. ఇది కాలధర్మముః ఇంచు మించు, రెండువేలయేండ్లనాడు, హిందు బౌద్ధ జైన సంస్కృతి నాగరక ములు, వందనాపుర మనబడిన యీ వాకాడ్ముపాంతాన, భారతీయ చారితిక గగనసీమను కౌంతివెల్లువలోముంచి కాలికీలితమైన జాతిపతనానుగుణముగ సువర్షముఖి ఇసుక పాతరల కడుపులో నిదురించి, తన్ను తానే మరచి పోయినది. నేరేడువాగు, పామవంతుని సువర్జకోశమైన ఐంబూనదము వలెనే, దింగారు రేణువులతో స్వర్ణముఖిలో సంగమించి, యీ (ప్రాంత మహిమను క్షీర్తించుటను మరచి విశమించినది ! షోడశకళలతో కూడలి కొండపై వెలసి ఉండిన ఖీమేశ్వరుడుగూడ అ_స్తంగతమహిముడై. కౌడై పోయిన వాకాడు పరిసరాలను, అభిషేకమెరుగనందున చెమ్మగిలని కండ్ల తోనే చూచుచుండినాడు. ఇట్లు యీ (పా_క్తన పుణ్యభూమిలో, పురాణ (పసిద్ధమైన ఆ సరస్వతివలెనే సాంస్కృతిక ఆోతస్విని అంతర్వాహినియై ఇ్యరింకిపోయినది.

ఒళందులుగూడ (డచ్‌ వచ్చి దుగరాజు పట్టణపు ఓడరేవులో సరకు పడనల అంగర్లు దించినారు గాని, వారి ఉనికికి యిచట (వేష పారలేదు.

ఇట్లు మధ్యయుగమున అనామకమై నిర్విర్యమై యా (ప్రాంత యశళ్ళీ), విస్మ్మతి గర్భములో విిశమించుచుండినది. ఇనుకనేల కబట్టి చెదలుబట్టి చెడక = తొలకరి చినుకులశైై ఎదురుచూచుచు మట్టిలో నక్కొని యుండిన సచేతన వీజమువలె, ఇచటి భవ్యనాగరకత = ఒక అమృతహస్తుని హ్తస్పర్శకొరకు, ఒక ఆర్జ్రచి త్తుని సానుతాప సరాగ సాంత్వనముకొరకు, ఒక కార్యదీఇొపరుని నిస్పా వర్ధ్‌ కృషికొరకు రెప్పవాల్బక వేచియుండినది.

ళా

అమ్మ సీతమ్మ తేశోనంతమైన గర్భళుక్రిముకాఫలంగా, బంగారు పంటగా బాలకృష్ణారెడ్డి కారణజన్ముడైై ఉదృవించినాడు. దీనితో (పాభవ దళములూడ్చి, మోడైై నిలిచియండిన వాకొడుుపాంత నందనోద్యానలక్ష్యికి నవవసంతము సమాగమమైనది. బాలకృష్ణా రెడ్డి = విద్యావికాసమునకు పతితజనోద్దరణమునకు ఒక మధుమాస స్వామియైనాడు. కాళ్యపికి మెయి నిండ పులికలెలత్తినవి । (పకృతితోబాటు యీ (పొంత విద్యాతరువు ఆమని తొడవు దొడగినది. మాంత్రికుని హస్తవిక్షేషముతోవలె -_ నిర్హల నిర్హన- సికతాతలములందు విద్యాసంస్థలు నసతిగృహములు మొలకఠె త్తి వికసించి పీల్లలమ్మరివలె (ప్రాకినవి. అకళంక బాలబాలికల హాసకూజితములే వసంత శకుంత సంతాన కుహూకుహూరవములై. _పతిధ్వనించుచు, యీ సంసల కీర్తి చర్మితను గానముచేయుచున్నవి. ఆనేతు బీతనగపర్యంత భారతావనిలో, ఇది విద్యావిధానమునకు ఒక కేందమై, మార్గదర్శకమై పరమటబుట్టిన నెలవంకవలె దినదిన్నసవర్థమానమగుచు సరస్వతీదేవికి ఒక దివ్యాలయమై ఒప్పారుచున్నది. ఇది దివ్యులకే దిగృరిమగొల్పగలిగిన మనోజ్దదృళ్యము

ఏ రాజకీయనాయకుడుగాని సాధించజాలని శాళ్వతస్మ త్యంకము యిచటి బాలకృష్ణుని నేవాసదనము. ఒక రాజకీయనాయకుని జీవితమ్ము (పాభవ(పతిష్టలు, ఒడుదుడుకులలో బడిన బండి నడకవంటివి. దాని గాజు గీచిన _తోవలు స్వల్పతమ వాతాహతికే చెరగిపోవును. కాన్ని బాలకృష్ణారెడ్డి నేవు ఆయన సంస్థలు సనాతనములు జ్ఞాన్న్పదాయినులు | అందుచేత ఆయన క్రీర్తికి మెరుగు తరగుటగాని, రేకలు మాయుటగాని ఉండదు. ఇట్‌ దానినే గదా ఆచం(దార్క-క్యాతి అనగలుగుట. య

ముప్రై ఏండ్లనాడు, మట్టి _పమ్మెద తిళ్లికతో వెలిగించిన రాతి విద్యా విధానదీపికు నేడు 28 సంస్థలను (పోదిచేసి వెలిగించుచున్నది. ఏీపేటా 2000 మందికి పైగా అన్న మిచ్చి చదువృజెప్పి, భావిజీవితోత్సాహ మును పూరించి, వీపుదట్టి ముందుకు సాగి పొమ్మనుచున్నది _ బాలకృష్ణా రెడ్డిగారి నిష్కామ నేవాలోలమైన దకీణహ_స్తము £

న! | వేమన ఆత్మనెరిగిన ' తత్త్వయోగి! బాలకృష్టారెడ్డి మానవ్నార్తి నెరిగిన కర్మయోగి! ఇద్దరికి (వజల ఊర్జితమే ఊర్పు! విమర్శించి వీపులు చరచి నివృ_త్తిమార్గనును' ఉపదేశించినాడు--ఆ కటారిపల్లై కవియోగి; బిడ్డల వలె దీనుల దగ్గరజేర్చి ఊరడించి విద్యాబుద్ధులు గరపి, భవిష్యజ్జీవనము అను భవ్యము చేసుకోమని (పవృ త్తిపరముగ ఆశీర్వదించి పంపుచున్నాడు- యీ వాకౌటి కర్మయోగి: కాబట్టే యీ ప్వస్తకరూపమైన వేమన కీర్తిజ్యోతి యాయన 'నేవా జో్యోతిని వెలిగించి, అఖండ వాజ్బ్యయజ్యోతిగా కలకాలము సాగించగలదు, వీద్యానగర స్థాపనము బాలకృష్టారెడ్డి నిర్మాణదక్షత, విద్యాదాన పరాయణత అను తారహారమున మేరువు వంటిది. భీమేశ్వరుని మహి మను ఉద్ధరించి, తన సరస్వతీ మందిరమును చల్లటి చూపుతో పరిరకిం చుకోమని ఆ దేవదేవుని సదా అర్చించుకొనుచున్నాడు బాలకృష్ణారెడ్డి. కోనంతా చిగిర్చినట్లు, గూడలి కొండ చుట్టుపట్ల మాగాణములన్ని దాలకృష్ణా రెడ్డి చేయివాసిను పంటల వలంతికి పచ్చటి పట్టుకోకల్లై మురిసి పోవుచున్నవి. ఈ పరివ్యాప్త వికానమును జూచి ఆనందించి, విదేశీయ దాతలు ఒక భూరి వైద్యాలయమును నెలకొల్పుచు, యీ (ప్రాంతమునకు కావలసిన నాగరకలక్షణము లన్నిటిని ఒనగూర్చుచున్నారు. పల్పేరు కంపలనే "పెంచుకొనుచుండిన ఊసరక్షేేతములు మధుర జల పూరముళలై సస్యశ్యామలములై_ బాలకృష్ణా రెడ్డి ఐహికభాగ్యమునుపెంచుచు హాయిని గూర్చుచున్నవి. ఈయన అన్నకొమారులు - పద్మనాభ రెడ్డి, జనార్జన రెడ్డిగారలు యువకోత్సాహముతో బాలకృష్ణా రెడ్డికి అండ దండలుగా నుండి, కార్యక_ర్తలై ఆ సంస్థల భావిపాలనోద్యోగాస_క్రీని, చిన్నాయనచే శిక్షణమును పొందుట ముదావహము. ఇట్టి తేజోమూర్తి, కులసతి, దీనబంధు, (వడా సేవకుడు, పద్మశ్రీ నేదురుమల్లి బాలకృష్ణా రెడ్డిగారి శాళ్యతకీ_ర్తి ధ్వజమునకు హరిత్పతాకముగా ఈ (గ్రంథము = వేనున పాళ్చాత్యులు = అవిష్కరింపబడుచున్నది

చ షావవ పెన్నానదీ తోయములతో వియ్యమంది న్వర్ణముథీజలములు వాకౌడు నంస్థాకేత్రములందు వయిడి పంటల వండించునుగాత ॥ హరిహరంబగు భద్రాయతమ్పూర్ధి = కులమతవర్ష్గ తదఖి ' త్హికల నెరుగని దాలకృష్టారెడ్డి విశాలి హృదయమును భ_క్తపరాయణముగ చేయుగాక ః పూర్ణవృరువుడు _ తిక్కన సోమయాజి ఆమృతలేథిని విద్యానరగ ఇద్ద చరితను మరియొక భారతముగ (వాన 'వెలయించుటకు నవకవుల (పేరేపించును గావుత 1 పండితులై శవులై నెరదాతల్లై వెలనిన రెడ్డిరాజుల కీర్తి వాలకృష్ణారెడ్డి ఆదర్శ్భజీవిత పథమున ఎ కా పచ్చతోరణముల నమర్చును గాక | తిక్కన (గ్రంథాలయము; మీ వారు వర్థమాన సమాజము అనువాదకుడు, వెల్లూరు.16.7.71 సమాజ కార్యనిర్వాహక వరము గ్‌

అవతారిక

మిత్రుడు నార్ల 'వేంక శేశ్యర రావుగారు, మలినా కాంత మైన "వేమన కీ _ర్తి దర్చ౭ామునకు, ఎం, "శీపాచలం కంవెనీవారి (వచురణ మూలకముగ మైలకడిగినారు, వేమన పేరు చాలకాలము మూలబడు టకు కొందరి కుతంత్రమైనను శాకపోయినను, ఆయన వద్యములను అణచిపెట్టుటమా(త్రము జరిగినది; అయినంతమా(_తాన అగ్నికొంగున డాగునా* అది, రాజరాజి కార్చిచ్చయి, తెనుగునాటినేగాక దవీణ భారతమునంళతా అలముకొనినది, వేమన విమర్శాత్ముక నత్యస్ఫూర్తి దీవించినది. నిజమరిమై నార్ల గారు చేసిన వేమనసేవ - కాదు, జూను అనుగు సాహీత్యసేవ విలువగట్టుటకు వలనువడనిది, ఎక్కడనో, వీమూరుమూూలనో, సాంవదాయిక (గ్రంథ చాహుళ్య భారము [కింద మూలబ్లుచుండిన యి వర్తమటి దొరల (వాతలను బయట బెట్టి, వాం దృక్పథమును భారతీయులు తెలుసుకొనుటకు తోడ్చడినారు, ఇళ్లే పాశ్చాత్యులు భారతీయ వాబ్బయములకు జేసినపేన గుణముచేరను గురుత్యము చేతను గణసనీయమైయున్నది. ఉదారాశయులైన మన చారికిగూడ, ఎందరికో యీ భావములు తట్టుచున్నవి, వేనున వద్య ములను వెడగా తిప్పి పిందూమతము మొగముపైగొట్టు మన వారిలో కొందరి వివరీతబుదెని ఈ దొరలు ఇాగా విమర్శించినారు, ఇక వేమన కవితా ముకురు సత్య పతిబింబములను (వదర్శించు చుండగలదు,

(శ్రీ నార్లతోడి నా వరిచయము నలనై యేండ్ల నాటిది, మద శాసులో సమదర్శివి వతికలో వనిచేసి, జమిోందారీరైతు (ఇన్వూడు జమిన్‌ నై తు) పనికిగా నెల్లూరు చేరితిని, (1980) నమదర్నిని అనాటి

వ్‌

సంపాదకుడు - నిజముగానే కీర్తి శేషుడు, సరనభావనిధిి మరుపురాసా న్నీహితుడు - ఎన్‌, జిం ఆచార్య (సింవోది గోవించాచార్య, పెద్దా- పురం) ఇంట, మదరాసులో మొదట శ్రీ నార్ల వరిచయమైనాడు, అవ్వుజే ఆయన వతికానంపాదక జీవితము (పారంభ మైనది, అది మొదలు మా వరిచయవల్లరి సొగిపోవుచున్న ది, అఆంధ్మవ బేశ సాహిత్య అకాడమివారు “ఆంధ[క్రీయా న్యరూవ మణీదీపిక* నంక లనమును విశ్వనాథ నత్యనా రాయణగారి అధ్యర్యమున సాగించ దలచుకొనినవుడు (1962) టోంథస్థ వదములనుగాక, (ామములలో చాడుకలోనున్న వాటిని వరికూర్చ గలిగిన నేర్చు నాకున్నదని శ్రీ నార్ల సూచించి, అందు నన్ను చేర్చించినారు. ఆ “వాజెప్టో లో చేను వేసిన సేవకు ఆ పెద్దలు మురిసి నాఎరుక వారికొక 130076 అని నారు, దానితోనే నా అకాడమి జీవి తాధ్యాయము పారంభమొనదిః ఎందరో "పెద్దల వరిచయం దొరికినది; వెలిమి పొలిమేరలు నాలుగు వైపులా ఒత్తుకొని పోజొచ్చినవి, అదిమొదలు అకాడమిోవారి చాల (పాజెప్టలలో (విద్యా యోజనలల్ఫో, వని కల్పింవబడి ఎన్నికకు వచ్చితిని, అందు “*వూండలిక్‌ వదకోళ” నిర్భాణము నాజేరును వదికాలాలపాటు సలువగలిగినది.

వ్‌టి అన్నిటికంటె =నా జీవిత గంథమున గణనీయ పుమ్టము లను చేకూర్చినది - (శ్రీ 'జేవ్రలవల్లి రామానుజ రావుగారి వరిచయము, ఆయన గుణవతపాతము, ఆయన వివిధ విమయ పరిజ్ఞానము, ఆదరణ కూరిమి ఎవరిని బంధించవు! మా ఇద్దరి 'నేన్తము వరమటి (వొద్దు సీడలవ లె పొడవ్హులై దట్టములై పెరిగి పోవుచున్నవి. అభిరుచుల ఒడ్డి కే మాది విడదీయరాని వరిచయమైనది. ఆయన [(మోలనున్నంత వరకు అకలివన్వులు మనసుకురాను, ఈ వరిచయమే, 560 వండ తర్యాత, సన్ను మరల కృషి.కుని జేసినది. స్రైదరాబాదులో '“అనబ్‌.

న! షాహి” (ఫలరాజము) [(డాతతోటనుబెట్టి ముల్కీ. కానున్నాను. ఇన్నేండ్లుగా కళజ్యాశలిరు డు” అన్నగు _వనామంతో (వాత సేద్యము సౌగించుచుండి, ఇవ్వుడు అన్వర్థ వోలికుడ నై తిని,

"కేంద్ర సాహిత్య అకాడమి, (ప్రాంతీయ ఉవనంఘములు మద 'రాసులో సమా వేశమైనవూడు (జనవరి 1970) [శీ నార "వెంక శుశ్యర 'రావ్రగారునాడ పాల్లొనిరిం పమాగోష్టిలో 'వేమనసనుగూర్చి పాశ్బాత్య వండితులు వేసిన కృషీ[వస్తారనకురాగా,ా ఆయన నంకలనముచేసిన వ్యాసావళిని ఆధారము చేసికొని నేను తెనుగులో (వాయుదునంటిని, ఆయన నంతోషించి అనుమకించినారు. ఆ (పోత్సాహమే యిట్లు మూ_ర్రివంత మైనది

ఇక మిత్రులు - బండి గోపాలరెడ్డి, నేలనూతల (శ్రీ కృష్ణ మూర్తి జలగలు వట్టినట్లు వట్టినారు, నెల్లూరు వర్ధమాన నమాజము వారు వేమన జయంతులు జరువ్రచున్నారుగదా, ఈ పుస్తకమును చాని యాజమాన్యమున (వచురించుట ఎంతో ఒవ్చియున్నది, అడీ గాక "రెందుపావ్సులు ఆ పురాతన భూరినంస్థకు చేకూరుననిగూడ ఆశ వడిరి, ఈ అశకు జారిచూపినది - చారు గాపించిన కట్టమంచి వారి వ్యాస (వచురణమే (

వనికి పూనితిని ! ఆంగ్లమునుండి తెనుగుచేయట నాకొక లాఘవము, దీనికి 198252 లా (పారంభించిన వతికా రచనము (జర్న లిజం) అ_స్రిభారమై వనిని నేర్పించి, దిట్టమునేేసినది. ఇంగ్లీషు ఉప న్యానములను నిలువున తెనుగు చేయుట యీ నలభై ఏండ్లుగా ఆలవా మైన కూసువిద్య, ఇక కూరి్విండి ాయాట సులభ మేన డా, అనువాద (మమును కాం[ైసు మనోవ క్క స్వర్గీయ ఎన్‌, సత్యమూలర్శి ఎన్‌, శె, పాటిల్‌, యంగ్‌టర్కు చంద్రశేఖరి. పొఠడినారనుటు

న! నా ఊరటశేగాని ఉత్కంర్ణ కుకాదని పెద్దలతో వినయార్ష్ర వాక్య ములతో చవ్వుకొనుచున్నాను, డాక్టర్‌, సి, ఆర్‌, డ్డి. ఆంధ మహాభారత _విమర్శనమును వఇెవ్చను, నేను [వాయను ఒక ఒవ్పందమును ఉాక్షృర్‌, బెబవాడ గోపాల రెడ్డిగారు కుదిర్చియుండిరి: ఆంతలోనే, మృత్యువు ఆదివ్య తేజమును ఆర్పి వేసినది, (1950)

నా రచనలన్నీ - కర్టుడు దవ్చ - అనువాదములే! కాని, యీ పుస్తకం [వాతసని ఒదిపిన్లి (వశువుల (వేగులలో ఇంకను జీర్ణము శాని, నలిగిన మేత) కక్కి-ంచినది, వేదాంత పారిభాపి.ళవదములను వరుట నడ్డి నీళ్టేవని అయినది,

ఒక వడాదిగా, తిక్కన ఫంథాలయము, మునిమావటి వేళ లలో ఒక చిన్న విద్యాగోష్టి శేంద్రమైనది. “ముషాయిరా” వె వదుగురాడు వలుమవూటలచే, ఆతో ఆ కై, ఆస్లోదికారియ్యె విజ్ఞాన పోద్ధతమై, బహుముఖ వాక్సాతురీ విభవమై సాగుచున్నది. మలిన రాజకీయముల కొంపు ఇక్కడ కొట్టదు,

ఈ చదువ్రకూటములో నేను (వాసిన కర్ణ వర్వ అవ తారికను (సాహిత్య అకాడమివారిది) చదివి వినివించికిని, ఇక ఈ అనువాద మును, సంతీసారకాయను వలి ఆరసికులు గుచ్చి గుచ్చి చూచి, ఇక అచ్చు వెయమన్నారు, చారు :;=-పూర సనమాజకారి ఖ్రిదర్శిః జమీన్‌ శరతు నవోయ నంపాదకుడు = బండీ గోపాల రెడ్డి; బజహువివమయ వరి జ్ఞాత, అధివక్త కళాశాల అధ్యాపకుడు - నేలనూతల (శ్రుకృన్నమూా_క్రి; శళాశాల అధ్యావకులు - కావుటూరు రామచం[దరావ్ర, మాదవరపు రామయ్య, మోపూరు "'వేణునో పొలయ్య, జీలపాటూరు పంచు "వెంకట రమణరావ్చ, వేదము వెంకటరామన్‌, కొండా వెంకటస్వామి "భెడ్డి, వంగీపురం (శ్రీ రాఘవన్‌; ఇంకా, విద్వాన్‌ పెరుక్కర త్రై మాడభూవీ. నోపాలాచారి మొదలగువారు,

2111

ఆ రసికులచేజిక్కి., ఇ్పవ్సటికి బయటబడితిని, ఈ షితకోటికి నరు నిండిన మాటలతో ఇేతులు మోడ్చుచున్నాను,

ఈ తెనుగుసేతలో - సందర్భాను సారముగ , ఇందు (వస్తావిత విమయములు పురుషులనంగతి ఆంధ పాఠకునికి సులభముగ అవగా వానకు వచ్చుటకు పాదజ్ఞాపిక లను (ఫుటొనోట్సు) ఎన్నిటినో వేర్చితిని. ఈ రెఫరెన్సులకు నపాయవడీన ముఖ్యులు :-వేదము 'వేంకటరామన్‌ (బహు భాపాజ్ఞానముతో నిశిత (వ్రజ్ఞను (వదర్శించే యువకుడు): ఖం, గో, ఆ, (మా అమ్మమ్ముగారి ఉరు = వినగల్లువాడు) వాద వరపు రామయ్య గార లు (పున్తకములలో విషయముల నెదకటలో యాయన మొనగాడు). వేదము వేంకట రాయశాన్ర్రి (ఎం, ఎం గారు. కూడ కొన్ని నిమయములు వేకూర్చి వంపినారు, కృతజ్ఞ తం

(వస్తుత నమాజు కార్యదర్శి అధిన కృ యాజ్‌ కాంగెన్‌ సంపాదకుడు £, గోపాలకృష్ణ'రావు (గోపి) యీ ము[దణమునకు ఎంతో తోడ్చాటు బేసినారు, ఈయన మేనమామ, (వజ్ఞాళోభితుడు, స్వర్గీయ గూడూరు రా జేంధ్రరావు మూాకుటుంటానికి వాల నన్ని హితులుగా నుండినారు. ఆ చనవు ఉండగా వందనములు ెప్పుట అవనరమా 1

మ్‌ా క. మరుపూరు కోదండరామ రెడ్డి. బా=లావునపస్తునాా

నర్ధమాన సమాజం - తిక్కన (గ్రంథాలయం మూనెలూరు వర్థ మొన సమౌజము (పొర౮్రానివ్‌ యూనియ౯ణా) తిక్కన ళ్‌ 1గ్రంథాలయమూు వస్థ్యబ్దవూ ర్యుక్సవాన్ని త్వరలో జరుఫుకోగఅవు, వెందట రొ శృమాజం ఒక హెంస్కృృతిళ సంస్థగా స్థాపింపబడింది, ఆం థాఆయాన్న్ని స్వర్తీయే -బెల్లేటి పెంచలురెడ్డి (శోట్‌ నెలకొల్పి కొంఠళాలం, (టంకరోడ్డులో. తేను భరి పొంళ (నల్లి ప రెడ్డివార) బసలో]నే (నేటి రమణనిలాన్‌ భోజనశాఖ)ు సాగించారు, వ్వభవన ని క్మాణనిధి సీకరణవగూడ వారే ఉద్యమించారు, ఇంతలో రావుబహో దూర్‌ శేవాల అమ్మీ నరసొరెక్డిగార్కు. ఇంసద్రసభ వైభవరీతులను ఆనుకరించ్వి ఫుర చుందిరాన్ని కట్టించి విక్రమసించాపురానికి అంకితం ఇవా ఆనాటీ మౌ సమాజ వ! కార్యక రృలను తాముగా నే పిలిచి అభూరిసాధ ఊఉ త్తరథాగమును _ (కింద పెన న! వూ గిగా వొ వారికి వీలంనామొ ద్వారా అప్పగించి ఆహాలం మనినన్ని నాళ్లు ఆను భవించమన్నారు ఎంటనే సమౌజం (గంథాలయంతో అందు వేరి దినదిన (ప్రవర్త మౌన మౌారకున్నదిః వీటికి అనుబంధం-గ్యా వేదమా వేంకటరాయకా న్ని సంస్కృృీ 'త్రంథాలయమున్సు కార్‌ నేమకా లై్యబరీ అను శాఖలను గూడ నడుపుతున్నాము స్వీ య శేభాల పట్టాఖిరామ "డ్డిగారి సతీమణి సద్దుణ జౌదార్యనిధి _ నుఖా శమ్మశాకు యా ఆవరణంలో నే వాయవ్యమున ఒక పెద్ద సభను (హాల) కట్టెంచ వరమౌనసమొజం వారికి దానం చేశారు. ఇది ఇప్పుడు మా పక వాలఅయంశాా చిన్న థె క వన్న సమౌచేశమందిరం గా ఎంత గానో ఊపకరి స్తున్నది, మొ (గ్రంథాలఅయంలో అమూల్య అవూర్వ తంథా "లెన్నో ఉన్నవిం ఆంధ్ర 'జేళనుం దంకట నుండి సీ, హెచ్‌. డి, పరిళోధకలు; తదితర భాహాన్వేమపలం వచ్చి వెంతో మేలును పొందుకున్నారని సగర్వంగా ఇప్పుకో గలుగుతున్న్నాం, ఈ సమాజం వయనునందు పుస్తకసంఖ్య పాఠవల సంఖ్యయందు అ గౌతమి కామమోహన (0 థాలఅయాలతో సరిసమౌరం-గా ఊన్నది, నెల్లూరు పట్టణంలో, యా యాఖి కం జేంద్లుగ్యా ఇది ఒక 1 పతిష గలిగిన ఉం అ పొంస్కృృతిక సంస్థగా ఎన్ని, దీని శార్యనిర్వావాక సంఘ 'సభ్యత్వం ఒక ఇశౌర

ూ వంగా ఫావింపబబేది ఈనాడూ ఆ స్థాయి తగ్గలేదని “నంతోషిన్తున్నాం పుర '్రమాఖులన్న వారిలో దీనితో సంబంధం లేనినాళే లేరనవచ్చుం జయంతులు ;

నఅఖె ఐజేండ్లనాడు, మౌ సమాజం తిక్కన జంకంతి జరుప ఉపారంఖిం చింది, ఆం ధబేగాన పేరెన్నికగన్న పండితులందరు ఇందు పాల్లాన్సి తిక్కన కవితా శిల్చమును గూర్చి ఊపన్యనించి ఉన్నారు.

తిక్కన జయంతి ఇప్పుడు కవిత్రయ జయంతులుగా జరుపబడుచున్నది, ఈ నలహ్హై ఏండ్ల పండితోపన్యాసాలను__కవితయ కవితా స్నామౌాఖ్య మె జయంతి ఆను పేర మాదించ్చీ ఆం[ధపాఠక లోకానికి సనుర్సించ నున్నామని వెప్పూటన్‌ సంబరపడుతున్నాం,ఇది ఒక అమూల్య భాసా విమయిక కోళం శాగఆ దనుటలో అచిళయో కి లేదు,

అవీ

ఈశ కవిత్రయ జయంతులం గాక, కవిసార్వభౌమ (శ్రీనాథ, వేమన్క పోతన, "మొల్ల 'జేదము- వేంకట రాయళ్శా న్ర రామకృష్ణ" వివేశేనంద జయంతులను గాడీ ఏీకేటా జకపుకున్నాము. ఈ జకంతుళలో ఊఉపన్యాసవలను ధన ,ఐబహూక్సతు అతో ఇప్పుడు సన్ఫాని స్తున్నాం, ఈ ధనసహాయం చేసే జాతలన కృతజ్ఞత, ఇపీ చా సంస్థల "ఖామాత వృత్తాంతం, +పచురణలు :

ఈ సంవర్కరం్య చేనునజయండి సందర్భాన నే యా గంథం! (పచుకింపబడు చున్నది. పాళ్చాత్యులు ఇంగ్లీషులో వేమనను గూర్చి (వానీన యీ ఉదంతాలు ఇంగ్లీషు పాఠ వలకంే తెనుగువారళీ ఎన్కన ఉపయోగకారి కాగలవని మా విశ్వాసం, ఇంతకుముందు. వేదము నేంళటరాయక్నాన్మి, సంచిక, నే, అర్‌. డ్డి (ఇంగ్లీషు) అను (గ్రంథములను వెలువరించి కచురణ క ర్తలంగూాడ అయి ఉన్నాం, చీనివల్ల పదిపావులు మిగిలిచా ఈ పురాతన సంస్థప మేలే గచా,

ఆజ్‌ ఈ తెనుగు సత:

శ్రమతో శ్రద్ధతో *జేమున_పొళ్చాత్యులు' ఆ-చే యీ [౫౦ధాన్ని ఆకువదించి ఉడారబుద్ధి తో మౌ కొసంగిన (శ్రి మరవూరు శోదండ రామ రెడ్డి గారికి ఎంత కృఠజ్తత

జా

మ! చూసినా బుణం శేషంశా సే నిలిచిపోతుంది. డ్డి గారు ఇప్పుడు మౌ ఉపాధ్యక్ష లలో ఒకరు, ఇంతకువాందు పీరు శ, 5 జీల రూపాయల విలవజేసే తమ సొంత పు సశాలన్వు రెండు చీరువాఅను, ఒక "పెద్ద శువీలను మొవ దానం చేసీ ఉన్నార న స

ఈ పు స్తశాలం అఆవపూర్వాలన్వి ఇందుచాల రెఫరెన్ను బుక్కులు గలవని పాఠకనలం ఛావిన్తున్నారు. ఏటిలో ఆఘనిక సాహిత్య (గంథాలు _ మేము కొనలేనివి చాలా ఉఊన్నవిః

ము[ద్రణ ధనసహాయం :

ఈ తంథ మాదణ వ్యయాన్ని అడీగి అడుగక మందే ఉదారంగా యిచ్చి మూ (వయత్నాన్ని గహ్రైక్కీంచిన, నఅపతి (ప్రజాసేవనడం పద్మశ్రీ! "నేదురుమల్లి చాఅకృహో రెడ్డి గారికీ వాత్‌ వూర్వక వందనాలం ఆర్పిన్తున్నాం.. ఆ వేమన శ త్త్వయోగి చరక యీ కర్మయోగి కీర్తిని పతాకగా ఇెలకొల్పుతు న్నాం,

ఈ మౌ ఉద్యమానికి ఎంతో తోడ్పడిన మితుకు__ వాకాటి విద్యాసంస్థల ఇార్య సారథి జీదురుమలి జనార నశిడిశారికి ఆభివందనాలు,

న! | న! యర

ఫుస్తశాన్ని మచ్చటగా స్వల్చశాలం గా అచ్చొత్తించి ఇచ్చిన మదరాను శ్రీడంవెన్‌ యజమొనులం (శ్రీీమన్నె లాఅనుందరం గారికి వ్య్నాదయవూర్వక వందనాలు,

వర్ధమాన నమాజం ఇట్లు మి “నల్లూరే --పి. గోపాలకృష్ణరావు

• 97.197 శారందళి ళా ట్రం లః తానా ప్యాసర్పన్యార్తునొ న.

పరిచయము * (శ్రీ నార్హ వెంక పేళశ్వరరావుగారు (ఆం(భచ్యోతి నంపాదజలు

ఆంధ వాజ్బయమున వేమనస్థానము :

పాత 'తెనుగుకనవులలో నేటి పరివ్యా వ [(వవంచానికి ఎరుక వరచుటకు అర్హ్హతగలిగిన కవి ఎవడైనా ఉంశే, ఆయన ఒక్క -జీమనే అసి నా నమ్మకం, “అవి వేశక ము-అవచారము-సాహనము”___ ఇవీ ఈ అభిప్రాయము ెచ్చగొట్టగల కొన్ని మృదుల ఉేకవచ శాలని నాకు బాగుగ తెలుసును, అయితే ఏమి? ఈ మాటమిాదశే జీను గట్టిగా నిలబడుచున్నాను,

అంళే.___నన్నయ తిక్కన ఎజ్జన (శ్రీనాథ పోతన పెద్దన సూరన మొవలగు మన [పొచీన [వబంధ మవోకవ్చుల 'కావ్యములను "శీను అభిమానించకపోవ్టట కానేకాదు. ముఖ్యంగా వారి భామా విన్యానము కజ్బసౌష్టవము కవిత్వములు మాత్రమే (పాచీనగౌరవ ములు కలిగినవిగాని, భావములకు ఆ యోగ్యత, ఆస్థాయి లభించదు, దీనికిదోడు, చాలవరకు వారి ర చనలు అనువావములు, అనువదించుట కష్టమైనవని అనుట నిజమే! చానికి ఉభయభావలందు ననూన పాండిత్యము తవ్పనిసరియగుట నిర్వివాదాంశము, ఇం తేగాకుండ, అను ఇాదములు మూలనునకు పునఃనృష్టినంటివి అయినవ్వుజే యారచ నలు వన్నె శెక్కగలవు, ఏీటినంతా లేదనక పోయినవ్పటికిని అనుచాధ ములు ఎంతటి (శేష్టతమములై నను స్వతంత్ర కావ్యము లనివించు కొనుట దుర్గభము, మన (వబంధకవులు మూలము నతికమించినా రనునది నే నెరుగనిదికాదు, కాని, అట్టి వేర్పాట్లు ఎక్కడనో సం ఎం శేషాచలం కంపనీవారు వ్రచురించిన (గ్రంథములోని పీరికభాగములను (డాన్ని ట్స)! నార్హగారి సౌజన్యముతో ఇందు పొందుసరచుచున్నాను,

లి "వేమున _- పాళ్చాత్యులు ఎవ్వుడో సకృతుగానున్నవి, అవిగూడ నాదృష్టిలో అ్యవధానములు, ఎవూలై నా, ఆరుదుగా, వారు స్వకల్పితముగ మూలమును అల్లుటకు సాయశ క్తులా (వయత్నించినను, ఆ (పోత్సాహము ఆ ఆవేశము, వారి అలవాటు వకారము ఫురాణములనుండియే (వభ వించుచున్నవి, ఇంకనూ సూటిగా వెవ్పన లెనంకే....మన (వబంధక వుల భావనాసీమ చాలవరకు నంకుచితము, తమ సాంవచాయిక సాంఘిక మతవిశ్యా నములంచే నంచరించుటకు వారు అలవాటు వడినారు, అవి పాతబడి తుచ్పక్కినను వారికి ఇష్ట మేసని, చానికి కారణము వారి (పామాణిక (పొబల్యమని నవినయముగ నే ెవృవచ్చును, అఆ పురాతన ముత విశ్వాసములు ననాతనములని వరిణామాతీతములని చారి గట్టినమ్మ శము. ఇంేగాకుండ, వారి పురాతనతమ సాంఘికవ్యవస్థ, దానికి అనుబంధములై న అగ వర్ష ములమధ్య, అధోవర్ష ములు-బహిప్మ్బుత జాతుల మధ్యగల అనివార్య తారతమ్యుములు, ఆచార్యుల మకతాధి వతుల యాజమాన్యము, పాలకులు పాలితులు రాజాశితుల సంబం ధము, ఆంతులు అవరోధములు, పింజోత్ప త్తి మొదలు శ శానదహ నమువరకు నెరవబడుచున్న నమస్తాచారములుగూడ ఉత్తమో తమ విధులని, అవి సర్వవీధములా కాపాడబడు చుండవలసిన ధర్ముములని వారి దృఢవి శ్వాసము, ఈ నియనూవళిని ఎచటనైనను వ కొద్దిగా నైనను ఉల్లంఘించుట హీనాతిహీనావరాధమని ధర '్రదూవమణమని వారి నమ్ముకము, అంశే.._వారి భావములు కవిత్వములు సాంవ చాయిక్‌ వీఛానాశితములు...-అనుట | "వేమన. పూర్వాచార ములు: మన పూర్వక వులందరి తెన్ను ఇట్టిటే! కాని వేమనమా[తము నంవదాయములను పాతనిబంధనలను పాటించనివాడు, (వాచీనమత విశ్వానములన్నా, పొత సాంఘీ కాచారములు - అవ్యవస్థ అన్నా ఆయనకు శేవలము అనాదరణము-గ ర్హణము ! అందుచేత, ఆ విశ్యాన ములను తుత్తునియలు జేసి ఆ సాంఘీకస్థితిగ తులను తల్లకిందులు

పరిచయము = శ్రీ నార్ల క్‌ వేయువట్ల ఆయనకు కలిశే ఆనందము, తృక్సి మశరెవ్వుడును హలుగవు,

“వేదములు అపౌథేయములు గావాః అవి (వనూదా చశీతములు గావా? అనిన, కావు! జంతుహీంసాత్మకమైన ఆ యాగాది విపుల కర్శకాండకంెచు అధ్యాత్మికజీవితోన్న తికి దూషి.తవార్ష మింకొకటి ఉండజాలదు. “ధర్ముశాన్త్రములు చైవోవదిష్ట సీతినూ[త ములు కావా? అవి అనులంఘనీయ వవ్శితవాననములు గావా టి అబ్బే! అవి స్వాన్టా వేతతో మతాధివతులు పురోహితులు కల్పిం చిన కృ[తిమసూ[తములు, సాంఘికవిదోవా దుర్గంధదూమితములు |! “ళ్ళ ్రరాణములు, ముఖ్యముగా రామాయణ భారత భాగవళాదులు

• ఇవి కల్పిత గాథలతో, ముసలమ్ముకతలతో నిండిపోయి ఉన్నవి, జీవితపు విలువలను తారుమూరు జేసి, అనృతరూవమును మన క క్రైదుట నిలబెట్టుచున్నవి, “సాంఘికవ్యవస్థ అతి పాచీనమును న్యాయమును ైవవరికల్పితమును కాదా! దానిని మార్చినచో అధోగతిని వినాశములను తవ్సించుకోగలమా ? అనుట, ెలివిమాలినమాట ! ఇది అగవర్ష్శ ములవార్కు తమ విశేపాధికారములను, తమ సాంఘిక భద్రతను కాపాడుకొనుటకు బెదురుపెట్టను "చెప్పినమా కే! ఇది__ “వేమన మన (పొచీనకవుల్మవకారము వవిత్రము అ్మృపతిహాతము అని ఎన్నబడే (వతిదానిని ఎదుర్కొని, విధ్యంసము చవేయదలచుకొనిన చిధానము,

'వేమన ధర్మనిష్ట :

మై అంశములనుబట్టి వేమన మత భష్టుడని నిర్ణయించుట మాము పొరవాటు, ఇంతేకాదు, ఆయన ధర్మనిష్టగలవాడు, "శ (గ్రీకు వేదాంతి సోక్రటీస్‌ ఇదే భావమును వెలిబుచ్చినాడు, చూడుడు...-కట్టమంచి వారివ్యానమున సో(క్రటీనునుగూర్చిన వుట్‌నోటు. ఇ/ఫ్లే వివేకానందస్వాములవారు విమర్శించి, పురాణములను వాటి కవిళాశిల్పమునకే చదువపలెనని నుడివినారు,

శీ వేమన + పాళ్చాత్యులు ఇతర(ప్రాచీనకవులు చాలమందికంశు ఎక్కువ మతవరాయణు. డనియే ఇప్పవలెను, కాబక్షే ఆయన మతవి శ్వాసములు-ఆలుబిడ్డలు, ఇల్లువాకిలి సిరిసంవదలు మొదలగు నర్వభౌతిక వాననలనే త్యజింన 'జేసినవ. చివరకు, చరమార్పకాసూచిక ముగా కట్టుగుడ్డలనే వదలి నిండువి త్తి అయినాడు, నిజబోసాసిత చెవాన్వేషణ తత్పరుడై దిన "చములతో ఒంటరిగా తిరుగాడినాడు, సాధారణముగా ఆయన అకు చిగా అకలికుట్టుతో నే ఉండి ఎవ్వడూ వరిపహానథాజనుడగుచుండి నాడు అవ్వూడవమూడు గిట్టనివారు గుంపులుగూడి ఆయనకు శారీరక పీడనుగూడ కల్లించను ఇరాచేవారు.. అట్టి వ్యక్తిని అంతమాతాన మత[వతదూరుడని ఎట్లనగలము 1 ఇంతకూ ఆయనమతము మూఢ నం్యపదాయబద్ధము కాదు, అనేక బేవతారాధనమును అది అంగీక రించదు; వ్మిగవోరాధనమును శ్‌లి వట్టించినది; శాశ్ర్రవిహిత జావ్యోనుస్టైన పరంపరను నిందించినది, పుణ్య తళ తతీర్థాభిగమన ములను వలదనినది; "చేవమానవులమధ్య నంభానక_రృలమని నవ్వూ కొనే పురోహితులను వీళాధివతులను వందావట్టించినది; ఈ భూతల మునకు మించి వేరుగా న్వర్ణనరకములున్న వనే అభిపాయమును. వేమనమతము గ ర్ధించినది; వర్హాధిక్యమును వర్ష (వ ల్యేకతను మానవ ధర్శవినాశ కారియైన అంధవని శ్యాసోన్థాదమును నిందించి పారబట్టినది. ఇక వేమనమతమందలి దివళుభాంళము లివి :.--మానవుని ఘనవరచి జగత్తులో ముఖ్యస్టానమున, ఒక కేంద్రమున ఆతనిని వలిష్టించినది, క్రై నవమతవరిభామలో "చన్చవ లెనంయే__ జేశ్రని రాజ్యము సీయం -జీ ఉన్నదని ఎలుగెత్తి చాటినది, మానవుడు "జీవునినుండి అవిభాజ్యు డన్సి ఇద్దరూ ఒక దేనని స్థిరీకరించినది.__ వేనునమతము, ఇం తేగాదు, నంపూర్ణ్మ ఆత్మసామోళ్కారము పొందిన సిద్ధమానవుడే వరబహ్మై మని వేమనమతము శంఖారావము గావించినగి. ఇటి సిదాంతములు హిందూ వేదాంతమున శెట్లు భిన్నములు కాగలవు భో ఖ

పరిచయము _ శ్రీ నార్ల గ్‌ వేమన-మానవత, కవిత్వము :

"వేమనమతము, ఈ జగత్తులో మానవునికి (వథానస్థాన మొనగుటచే, ఆ మతముయొక్క_ ఆభధ్యార్మికలమణనులను లవత్యము లను అంగీకరించ లేకపోయినను, దాని న్వకూవము ముఖ్యముగా మానవజాకి (_కేయోభిలాపాపూర్ణ్చమని ఒవ్వుకొనవలసియున్న ది ఆయనకుగల మానవకల్యాణ కాంత, ఆయనశవిర్వము ఇతర(పాచీన "తెలుగుకవుల కవిత్వముకంచబ గుణమున భిన్నమై ఒక (వత్యేక స్యరూవమును చాల్చియున్నది, మాటల$ొరకు మాటలను ఉవయో గించక, ఛానమునశే (పౌథాన్యమిచ్చి, భూతకాలముకంయకటు వర్త మానభవిహ్యద్యంశములనే చేబట్టి, రానున్న ఎప్పటి జీవితమునో ₹ాక, కఇవ్ప్చటి ఇక్క-డి జీవితమునే "లెక్క బెట్టి ఆయన కవిత్వము సొగినది, దిని అర్థము..__అది ఉవ చే శాత్భక మైన సీతికవిత్వమా 1 అని అడిగి తే-అవుననియే ఇెప్పవలసియున్నది, కాని, ఆ కారణము వేత అది మ్మదరచన మెన్నటికిని కాజాలదు, వేమన బుజువర్త నము, ఆయన సత్యవిమ యోత్క-టత, కవటసిద్దాంతముల వై ఆయ నకు రేగిన థార్థుకకోవము, వంచనమువై కలుగు కోవము; సర్వ నూనవాళిని కౌగలించుకొని ఆదరించుటకు బారలుచాచు ఆయన అపారపేమ బుగ్గవలె వెకుబిక్కి అయన కవిత్య్వమునకు నహాజసౌాభా గ్యమును అబ్బ జేసి ఘనపరచుచున్నది, ఆయసశైలి నరళపనన్న మయ్యా విమయపూర్ణ్మము; ఆనందడాయక మయ్యు గంభీరము. ఆ శవిత్వగతికిగల ఆరో వాణ అవరోవాణలు, తగ్గు మొగ్గులు, మనోజ్ఞ లయవిన్యాసములు అద్వితీయములు, ఆయన వద్యవజ్తు లెన్ని మో . “మెరసి బుద్ధిని అకర్షించును. అందువల్ల నే అవి చాలవరకు తెనుగు నుడికారము లై నానుడులై సామెకల్రై స్మూతములై నీతులై వజల నోట నానుచున్నవి,

'వేమనపట్ల నిరాదరణ-ఒక మౌన కుతంథత్రము : కవితాశిల్బ్పమునగూడ "వేమన మన పాతకవుల శెవరికిగోసి శేసిపోకపోయినను, ఆయనస్థానము ఆంధ వాబ్బయ (వవంచమున్ల

గ్‌! 'వేమన - పొళశ్చాత్యులు చాల్మశ్రిందు చవేయబడియున్నది, ఈ అధమస్థాన మైనను మొన్న మొన్న కొన్ని దశాబ్బములకు ముంచే ఒనగబడినది, 1914 వరకు ఆంధ వండిరతలోకము, కావలెనని పట్టుదలతో వేమన'పేరును అడుగునకు దొకిఃా అణచిపెట్టినది. అంతవరకు, ఆంధ సాహిత్యరంగమున ఆయన్న వస్తావనను- తెగడుమైనను పొగడుకైనను-వ విఖ్యాతవండి తకుడదుగాని, (_వసిద్ధక విగాని; విమర్శకుడుగాని, ఛాపాచరిత కారుడు గాని ఎ తియ్‌ ఎరుగడు, తెనుగులో మొదటి భాసాచరితకారు. లైన గురుజాడ (శ్రీరామనన్నార్తి కందుకూరు. వీలేశలింగంవంతులు (1848-1919) ఈ ఇద్దరూ తవు రచనలలో వేమనను బుద్ధి పూర్వక ముగనే చాల కడగా నుంచినారు. శీరామమూలర్హి కవుల చరత శంశు ఆంధకవులచరి[తము (1899) విపులమును వపీస్తారమును. అయిన నంకలనము, (కట్టమంచివారన్నట్లు ఆంధకవులందరి జూతక చ ములను వీర్చరచి పెట్టినారు) అందు చిల్లర మల్ల రకవులకు అనామ. కులకు ఎన్నో పొరటలు వినియోగింవబడియున్నవి; కాని వేమన మాతం దిగవేయబడి ఉన్నాడు, 1917 లో మరల పెంచబడి తీ£0 మందికి వైబడిన కవుల చరితను [వకాశింవ జేసిన ద్వితీయ 'ము[దణముగూడ, వట్టుబట్టినట్లు "వేమనను వెలివేసినది. ఈ ఆంటికిముందు, ఎప్పుడో 1898 లో (వచురింవబడిన *& కావలి 'వెంళటరామస్వామి “డక్కను కవుల చరి_తాంశములు” 4 ఈ కావలిసోదరులు నలుగురు. వీరందరికి చరిత్రలో స్థానముగలదు. ఇందు వెంకట రామస్వామి ఒకరు. (1785-1840) వీర (బాహ్మణులు. కలకత్తాలో “లిటరరీ ఆన్‌టి క్వేరియన్‌ డిపార్ణమెంటు” ((ప్రాదీన భొషాళోధళశాఖ) లో ఆకువాదకుడుగా పండితుడుగా. రామస్వామి వవిచేసీనాడు. “విశ్వగుణాదర్శము” అనే సంస్కృత (గ్రంథమును ఇంతకు ముందే ఇంగ్లీషులో (వ్రానియున్నాడు, గవర్నర్‌ జనరల్‌ విలియం బెన్‌టిక్‌ (ప్రభువుకు ఈ దక్కను కవుల చర్మిత్రను ఆంకితమిచ్చినాడు. ఈయనకు అప్పటి ప్రభుక్వ (ప్రాంగణములలో మంచి వలుకుబడి కలిగియండినట్లున్నది, ఈయనే రామరాజభూషణుని వసుచరిత్రనుగూడ ఇంగ్లీ మలోనికి అనువదించినాడు. ఈ ఆంధ్ర (ప్రబంధము తమిళము సంస్కృృతములలోనిక్తి గూడ మార్చబడియున్నది, ఇట్టి గౌరవము ఏ యితర ఆంధ (గ్రంథమునకుగాని కలుగలేదు. కావలిసోదరులతో మిగత ముగ్గురు ;. వెంళటబోరయ్య (బొబ్బయ్య?) వెంకటలమ్మయ్య, 'పంకటనారాయణస్వామి, కర్నల్‌ మెకంజీ, దశీణభారతములో వివిధ స్టానికచార్విత్రక విషయ

పరిచయము -= శ్రీ నార్మ 7 అను ఆంగ్లేయ (గంథముగూడ - బహుశః ఇది భారతీయుడు (వాసిన (వథమాంగ్ష [గంథ మేవోా |___ఆంధకవులవట్ల వలవతమును నిరా దరణమును చూపినది, ఇందు వర్ణించబడిన 108 మంది కవులలో క్ష గురు తెలుగువారు. (గంథక ర్త్యయే - దతిణావథ వివిధ భాపా (పాంతాలలో వెలసిన అధునాతన పురాతన (వసిద్ధ కవుల గాయకుల సంతీవ్జు జీనితములే తన (గంథ విమయమని చెవ్వుకొనిగూడ, ఆ 47 గురిలో వేమనను చేర్చ లేళపోయినాడు,

ఇట్టి మూగకుట - ఒక మహాన్య క్తి పేరైనను ఉచ్చరించక

మవరుగువరచిన మాన కుతంత్రము, (వ్రవంచ భాషపాచర్మితలం చెచ్చ టను కానము, ఇది ఒక పెద్ద విన్సయ కారి ! "వేమన భామ పురాతనమై వమృృత(ప్రాయమైయుండిన, ఆయన ెలి క్షి స్టమైయుండిన, ఆయన భావ వరంవర పాత్నదై బూజువట్టి అకాలీనదోమ్యగ_న్త్వమైయుండిన,. ఇట్లు ఆయన పేరును మాపివేయబడుటకు కారణముల ఊహించుకొని యుందుము. కాని ఉన్ననిజము శేవలము దీనికి భిన్నమైనది. ఇంతకు ముంబే చెప్పియున్నాము :... వేమనభాన స్వచ్చము, (వనన్నము; ఫక్కి- మన్ఫణము విశదము వినిర్ధాలము; ఆయన ఉపమానములు నన్య ములకు (క్రై ఫీయ త్తులు) 'సేకరించుటలో ఈ సోదరులు తోడ్పడి 'వ్రధానపాత్ర మహించినారుం వీరు ఆ దొరను అక్యంతము గౌరవించి, తిరిగి ఆయనచే గౌరవింవబడీనారు,

మొదట, బోరయ్యకు మెకంజీ పరిచయము, సోదరుడు నారాయణస్వామిద్వారా హైద కాభాదులో కలిగినది. జోరయ్య తెలివితేటలను శ క్తి సామర్ధ్యములను (గ్రహించిన మెకంజీ "షెంటనే ఆయనను 'హెద్‌క్లార్కుగాను దుచాసిగాను (ద్విభాషి౨0 గాణ నియమించినాడు. మెకంజీ నేనాధిసతిగా, టిన్సనుల్తాన్‌ మైసూరు రాజ్యముపై దండెత్తి, 'శ్రీరంగపట్టణమును. ముట్టడించినప్పుడు, ఆయన వెంట జోరయ్యపోయి, ఆదొర విజయమును కీర్రించుచు ఒక తెనుగు కావ్యమును ్రానినాడు, ఈయన తెనుగు కన్నడ శాసనములను చదివిచెప్పి దొరకు చాల సహాయము చేసినాడు. దీనికై ఎంతో ప్రశంసల బొందినాడు-బోరయ్య,

చిన్నవయసులో జోరయ్య చవిపోగా ఇంతటి వివేకవంకుడే అయిన, ఆయన సోడ రుడు-లక్కయ్యిను మెకంజీదోర, ముఖ్య అనువాదకుడుగా నియమించినాడు. దొర మరణా నంతరము ఆయన ఆ స్టిలో 10 వ శాతం లక్మయ్యకు చెందవలెనని మరణశాసనం (విల్‌; &.8.1311) (వ్రాసినాడు, లక్క్మయ్య అంఫే మెకంజీకి ఎంతో అభిమానం,

శి "వేమన = పాళ్ళాత్యులు

ములు యథార్థములు వరువములుు అవి విద్యుల్ల "తా శోభలతో చాబ్మయ వయ _రృలమునంతా [వభాభాసితము వేసిచేయును, కొన్ని నజీవవిమయ విపులీకరణ సందర్భములలో ఆయన భౌవనరణ్కి ఆయన 'కాలమునాటికేకాదు, నేటి ఆధునిక యుగమునకే పురోగావిమొ 1కొంగొ_తృగనున్నది, వేమన మత మూఖాచారముల వై నను, సాంఘీక నిబంధనల_వైనను తిరుగబడిన ఉదారాశయుడు,

"తెనుగు వ్యావహారిక భావ. వేమనకు ఎంతో బుణవడియున్నదది, చానికి ఒక కొ _త్తవాదర, వదను, పరిమూణమును కర్పీంచినాడు కాని పూర్వ సం్యవదాయముల [పామాణ్యమును అంగీకరించని ఉచారాశయుడై న హీందువుఅయి తేనే దన; వేమన మత నైతిక సొంఘీక భావముల అంత రార్థమును నంపూర్ణ్మ ముగ అవగాహాన వేసి కొని పార్షి ంవజూలడు. వేమన (పామాణ్యవాదులు :

"వేమన (వౌమాణ్యవాదుల ఆ మోదమును వపొందనిడానికి కాగ ణము లివి :.__ అయన శివభక్తుడయ్యు, ఆ మత వావ్యాడంబరములను, లింగభారణ వ్మిగహోరాధన ఉవవాసాది అనుసహైైన[కియలను అవవ స్యము చేసి (శ్రిందు చేసినాడు, దీనితో అచారవరాయణులై న (పొచీన వ్రైవరచయితలు ఉగులై, నేవన నామరూపాలను పొలకువ లేకుండా తుడిచిచేయటకు ఒక క్కుటలో ేరినారు. ఇందు ముఖ్యమైన కార ణము... వేమన ళూ[దుడు, * అవ్చకవిబోటి లావీణికుడు (18-వ శతా శ్రాది) చఛూదుని రచన ఎట్టిదెనా తాకకుండానే దాని గుణావగుణా

ములు లెక్క బెట్టక నే, దానిని దూరంగా వినరి పార వేయమనినాడు,

• అవ్నకవి అనుళాసనమిది ఒ--

కే. ఉపమగలిగిన శయ్యల నొప్పియున్న

నంమ్రైిభపుని కొవ్యంబు గగ్రాహ్యంబుగాదు; పాయసంలైన, నంస్కాంర వళ్వమైన కాక బొష్టంబు హవ్యంబు గానియట్లు ః

వరిచయము = శ్రీ నార్ల క్రి అందువల్ల, ఆదిలో ఉత్సావాపూరితు లై వేమనను కొని యాడినవారు హీిందూవండితులుగాక, శ్రన్తవ విద్వాంసులు. అందులోను (పాయెస్టైంటులే! (శ్యాథ లిక్కూల వగ పాశాధన మొదలగు మూఢవిశ్వాసముల వై తికుగ బడినవారు, (పాకెస్టుచేసినారు) ఇది శీలము యాదృచ్చికముగ జరిగినది కాదు, పాళశ్చాత్యపండితులే వేమనకీర్షిని ఉద్ధరించినవారు :

ఈ ని'పేధళ క్తి వరోతుముగా ఎంత వనిచేసినదోచూడండి : ఆంధ భాహాద్ధారకుడు - క్రాన్లెన్‌ ఫిలిప్‌ బాను, మదరాస్కువభుత్య సెవిల్‌ ఉద్యోగిగా నుండినన్వూడు, 1829 లో వేమన వద్యములను కొన్నిటిని వరి, పౌఠ్య్యగంథముగా, కా లేజిబోర్జువారికిగా ము1దెంచి నాడు, అచ్చు వేసిన 500 (వతులలో 450 ఎట్లనో, రహాన్యముగా కను మరిగి కనబడకుండా పోయినవి, మిగత 50 (జానుకు నంపొదక సారి తోషికముగా ఒసంగబడినవి, ఇది జరిగిన వజేండ్లకు, కనుదించని ఆ పుస్తకములన్నీ వనికిరాని చె త్తకాగితములుగా. చుట్టి కట్టబడి? కాలేజి గంథఛాలయమున వె _త్తవేజారపుకొట్టులో దురిగి వేయబడి యుండుట బయటబడి, (బొనుకు కెలియవచ్చినది, కాలేజి సభ్యులైన కొందరు అవర్ష వండితుల కనుసన్న్యలతో, వారిమాట మరుగున ఈవని జరిగినట్లు తెలిసినది,

'వేమనఅనిన కలిగిన యీ వీవగింపు ఎంత గట్టిగా ఎక్కవగా ఉండినదో, దానిని వివరించుచు, మదరాసు స్టాఫ్‌ళోర కు చెందిన, మేజర్‌ - ఆర్‌. ఎం, మ్యూక్‌ డొనాల్డు 1866 లో, *ీమదరాసు జర్నల్‌ ఆఫ్‌ లిటశేచర్‌ అండ్‌ మైన్సు అను వటతికలో ఒక సుదీర్ధ్య వ్యానమును (వాసినాడు, అందలిభాగము ;--

“డాక్టర్‌ పోప్‌ వరిశీలించి ఇట్లు (చాయుచున్నాడు :- "వేమన రచనలు తెలుగు వజలలో అత్యంత (వదారములోనుండి, ఆదరింవ బడుచున్నవి, కాని యాలోక [1వీయత కేవలము ళూ దులశే పరిమిత

కటి వేమన = పాళ్చ్ళాత్యులు

మైయున్నదని నా వి శ్యానము, ఇంతేగాక చారిలోగూడ హిందూ మతాభిమానికి నచ్చ నేలేదు, ఈ వ్యతి రేక భావము, మొట్ట మొదట వేమననధ్యములు (వభుత్వ్య పాఠశాలలో పాఠ్య్యగంథముగా వెట్టి నవ్వడు బాగా బయటబడినది. ఉపాధ్యాయులు విద్యార్థులు- అందరూ కలిసి యా (వభుత్యాజ్హను ఉల్ల ంఘించి, ఆచరణలోనికి రాకుండా తప్పించి'వేయుటకు సర్వశ_క్తులా (వయత్నించినారు, కొందరు వదోజఒక సాకుతో తరగతి గదులలోనిశే అవి (వ వేఠించకుండునట్లు చేయగలిగి నారు. నురికొందరు అందలి వద్యములు కొన్నిటిలో, తవు వుతనింద ఎక్కువగా నున్నదని, వాటిని గరవకుండా దిగేసి దాట వేసినారు, ముఖ్యంగా (రాహ్మాణులు ఈ (గ్రంథక_ర్తను వాలాగట్టిగా జ్వేషించి. నారు, దీనికిగా, వారు వేమన్నకైలి అనభ్యుమని, విమయమను దురాచార (ేరకమని గొంతెత్తి ఇచాటినారు,”

జ్‌ క్యాం బెల్‌ వ్‌

ముప్పై యేండ్లు గడచిన త ర్వాతగూడ, యా వరిస్థితి వీమంతగా మెరుగుకా లేదు. *ఒక క్రై _న్త్వవమిననరి-విలియం హోవర్డు క్యాంబెల్‌ 1898 లో మదరాసు ,(కిశ్చియన్‌ కాలేజి మ్య్యూగజీనులో (వాస్తూ- “శావ్మాణులు ఎవ్వుడూ -వీమనబోధలను చాల త్మీవముగ ,వతిఘః టీంచుచునే యుందురు, ఆ (వస్తావనవచ్చినవ్రూడంతా ఆ (వాతలను గూర్చి- చాల సీచముగా మొట్లాడుచుందురు" అని వెల్లడించినాడు, మరికొందరు పా శ్చాత్యవండితులు “వేమన కవిత్యముపై

వ్యామోహితులై ఉగ్గడించి ఉన్నారు, చారిలో.

*క్యాంబెల్‌ = 1770 సంవత్సర ప్రాంతాన జన్మించినవాడు. క్రైస్తవ మిషనకిగా భారత చేళమున, ఉరామర్షికిగా 81 ఏండ్లు ఉండినాడు.. దేశీయడదుస్తులు తొడిగి (ప్రజల ఆచార వ్యవ హారములను ఆవలంపించ్చి వారిమధ్యనే నివనించుచుండినాడు. 1702-1828 సంవత్పరముల మధ్య 'వెలనియుండిన హిందూసంఘస్టిచిని చళ్యాగా, ఉన్నది ఉన్నట్లుగా ఈయన ప్వ్రస్టకము వర్ణించుచున్నది.

వరిచయము = శ్రీ నార్ల క్షీ జె. ఎ. దూబాయ్‌ ;

'వేమనచే ఆకర్షింపబడిన మొట్టమొదటి పాత్చాత్వ్యుడు.__ ఆంచి మతగురువు (కుకల జె, ఎ, దూవాయ్‌. (4 వెళుంట) ఈయన వాసినీ హిందువుల ఆభఛారములు అలవాట్లు మతకర్ణులు” రసలు కెడ్‌యులు, షంంయ, 296 6668003163; ఇది 1816 లో (ఫెంచి నుండి ఆంగృమునకు అనువదింవబడినది) అను పుస్తకములో వేవన (వస్తావన రెండుమూరులు చేయబడిఉన్నదెి, రెండవది పుష్ట అథో జ్ఞాపిక అయినను, చాల [వధానమైనది; దాని పూర్తి పాఠమిది ;ా

“ఉజార వేదాంతవీిషమయములను (వాసిన హిందూరచయిత లలో, ముఖ్యముగ పాందూమతావారములను బహిరంగముగ విమర్శించినవారిలో, నాకు తెలిసినంతవరకు ఒక్కడూ ఆావస్టైణుడు "లేడు, నేను పరిశీలించిన యిట్టి విమర్శనాత్మక గంథములన్నిటిపీ (టూహ్మ్ముణేతరకవు లే (వాసియున్నారు, * తిరువళ్లువరు ఒక వరయ, పట్టినత్తు వలె అగస్త్యుడు - ఇద్దరూ వెళాళకులజులు; వీరు తమిళ కవులు, కన్నడకవి-సరోవిజ్ఞై, మూర్తి (నర్వవిజ్ఞానమూ ల్సి) ఒక లింగా యతుడు, ఇక ఇట్టివారిలో అత్యంత _వఖ్యాతకవి వేమన! ఈయన 'తెనుగులో (వాసినాడు, ఇవ్వడు ఈయన రచనలు అనేక యితర భఛామలలోనికి అనువదింపబడియున్నపి, ఈవేదాంతి ఒక "ళడ్డికులజు డని, కడపజిల్లాలో వబేడన శతాబ్ద చరమభాగమున దివంగతుడై నా డని వెవ్చబడుచున్నది, ఆయన (వాతలను చాలవాటిని నేను వరిశీ లించినాను, అవి చాల చిత్తాకర్ణ నీయముగనుండి, సూత్ముబుద్ధితో

• ఛిరువళ్ళువరు - తిరకురళక్‌ అను తమిళ సీతిగికమంజరిని (వ్రానన యీ మసాకవి వెళ్లాళ (కృషికజాత్తి అని కొందరు అందురు. భగవాళా అను (బ్రాహ్మణునికి ఆది అను వరయ (చండాల) స్రీకిని బుట్టినవాడని మరికొందరి వాదము. ఎట్లన్హై తేనేమి ఆ(గవర్ణమువాడు మాత్రము కాదు, ఈయన కాలమునుగూర్చి మతభేదములున్నవిగాని, ్రీసుళక (ప్రథమశశాబ్దిము వాడనే వారే ఎక్కవు ఈయన ధర్మార్థకామములను (ఆర, పొరుల్‌, ఇన్‌ బం) మూడింటినే వరించి మోతమును వదలివేసినాడు. ఈయన నివాసము మదరాసు శిరువ త్తియూ రందురు,

ల ఈయనకే నేడు ద్రావిడ మున్నేబ్రకషగంవారు బ్రహ్మరథము వ్టేది.

శల వేమన = పాళ్ళాత్యులు

ఇేసిన విచారముగ, స్వతం[త భావో వేతముగ, ఒక (వ త్యేకతతో శాన్చించినవి. ఇందులో ఒక విశేషమేమన-_విన్లవ భావాళ్ళే కము లును నిందాగర్భుములును అయిన యీ కృతులన్నీ యీ మధ్య కాల ముననే పుట్టినవి, పూర్వము, ఎవడైనా (వబోధితుడై యిట్టి విమర్శక (గ్రంధమును, ఒక వేళ (వాసి (వచురించియుండినచో, ావ్మాణులు అత్యంత శ్రద్ధతో చాని పొలకువయ్‌ కన్చించకుండ షేసియుందురు, ఇక ఇవ్పూడు వారు, వైన మనము పేర్కొనిన కవుల్యవి వీరుచుకొనివడి, కోపావేశముతో అ రచనలను తుచ్చములని హీనవర చుచున్నారు, అయిళే, నిజూనికి వాటిని వారివ్వుడు నాశముచేయలేరు;ు కాని అవి (వచారములోకి రాకుండా ఎవరూ వాటిని చదువకుండా చేయుటకు మూత్రము వారికున్న శక్తినంతా వినియోగము వేయుదురు. "హెన్‌రీ బ్యూఛాంప్‌ :

'హెన్‌ రీ బ్య్యూఛాంప్‌ అనే ఆయన 189 లో యీ దూబాంప్‌ (చి, గంథధమునకు మరియొక (గ్రేమ్రతమ విపులాను వాదమును చేసి (వకటించుచు, ఈ [గంథక _ర మొదటిమాటలను కొంతమార్చి, తవ సౌంతమాటల నిట్లు వీర్చినాడు :-

“ఈ మతగురువు (వాసిన చరమ వాళ్యములు వాల అపోహ లను కలిగించుచున్న వి, ఎందుకంశు.__ఈ కనులను, బాగా చదువు కొని నంస్కారముగలిగిన (గావ్మ్హాణులు వాలమంది ఎక్కువగా జారవించి, ఆ రచనలను ఆన_క్రితో చదువుచున్నారు; ఇట్టివారిని పురో హీళవర్గమునకు, ఆచార్యవీఠములకు నంబంధించిన వారినుండి. వేరు చేయవలెను, ఈ తెగనారి అభి పాయము మూత్రము యీ[వాతలను ఎవరుగాని చదువకుండా ఉండవలయుననుట య్‌.”

• దూటాంప్‌ రెండవ ఉల్లేఖనము హిందూమతముయొక్క_ ఆత్మవిమోచన విధానమును గురించిసది; అర్థము వేసికొనిన వాత, “4 ఈ మతగురువు-దూవాయ్‌ అన్నివిధములొ ఒక ఆసామాన్యవ్య క్రి. ఈయన ఎత్రా గెరెవెకా మరాలయమునకు సంబంధించిన మిషనరి, పరానువిన్ల వము రేగుటకు శెండేండ్డు

పరిచయము - శ్రీ నార్ల 18 అప్పటి (బిటీషు గవర్నర్‌ జనరల్‌-విలియం బెన్‌టిక్‌ (వభువు, దూవాంవ్‌ (గంథపు (వాతవతినిజూచి.___' రాజకీయ దృక్పథముతో చూచిన, దూబాయ్‌' (వాతలు అందించిన విమయములు, (వభుత్యో ద్యోగులు -జీశీయులతో వ్యవ హరించునవూడు, వారి అలవాట్లు వారి మూఢవిశ్యాసములు చక్కగా తెలిసికొని, ఎక్కుడు నమైక్య భావ ముతో మెలగుటకు ఎంతో నహోీయకారులుకాగలవు అని కావిం. చుటచబేత, ఈస్ట్‌ ఇండియా కం వెనీవారిని యా లిఖత్మగ ౦థమును కొన్ని చాని ఇంగ్టీషంపాఠమును వెంటనే (వకటించమని కోరినాడుం దూహాయికి ౨000 చనోడాలు యిచ్చి, కంపెనీ ఆపు ._న్తకమును కొనినది, (పెనోడా అనగా ఇంచుమించు 4 రూపాయలు దీనినే కరకు లేక ఫపూలవరవో అనేవారు,) చార్లెస్‌ ఫిలివ్‌ (బౌన్‌ :

ఈ దూజాయ్‌ (వచురణము, వెంటనే ఎక్కువగా నహాయ. వడీనది, కంపనీ అధికారులలో ఒకరై న భఇాన్లెన్‌ ఫిలిప్‌ (జౌనుగారికి, ఆనమయమందు, ఆయన వమిదరాను సివిల్‌ నర్వీసులో (ఐ. సి, ఎన్‌ ఎ నుండినారు, 1894 లో జానిని చదివినది మొదలు 'వేమనవట్ల అత్యంత: (శన్ధాళువై నాడు. (బౌానుగారి అన్నక్తి వేదాంతవిమయములకంకొ, ఛ్రాపావిమయములమిోదనే ఎక్కుడు లగ్నమైనది, ఆయన వేమన భావసరణిలోని మాలిక విషయములను, మానవతా నరమార్థమును చూడ లేకపోయినాడు, ఇం తేగాకుండా, వేమన వేదాంతము, అధు నాతనాభి(పాయములకు పురోగామిమయైయాండిన నంగతిగూడ (బాను ముందుగా భారతదేశమునకు వచ్చి, దక్షిణమున మువ్పైయేండ్లుండినాడు. ఎక్కువకాలము. తమిళనాడులోనే నివసించినాడు, హిందుసంఘమర్యాదల లోతుపాతులసు చక్కగా ఎరుగుటకుం ఆయనే చెవ్వుకొనినట్లు - *అ దేశ ఆచార వ్యవహారములను ఆలపరచుకొన, చాల వివ యాలలో దేశీయుల మూఢభావములనే న్వీకరించి, వారివలెనే జీవితము సొగించి, హిందూ మతమును స్వీకరించుటదప్ప మిగత వాటినన్నిటిని పాటించినాడు” హిందుపుల జీవికము తోడి యీ సంపూర్ణ శాదాత్మ్య్యమువలన, దూబాయ్‌ హిందువులలో వ్యాపించియున్న ఆచార వ్యవహారములను, మక(వ్రకనిస్టలను, యథార్థన్థితిలో వర్షించుటకును, హిందువుల మన స్త్త్య మును బాగుగ విశదీకరించి వినర్శించుటకును యీ నరాసువిజ్ఞానికి తోడ్పడినది,

! 'వేమన _ పాళ్చాత్యులు

గుర్తించలేక పోయినాడు. అయితేనేమి ! ఒక్కవిమయము మరువ శానిది---తాటాకులమిద (వాసియున్న వేమన వద్యములను, వలు -తావులనుండి సర్ధగహించి, అనుశీలనదృష్టితో సరిజేసి చేర్చి. ఒక (శ్రమములో ఒదిగించి, ముదణమునకు సిద్ధము చేసినవారిలో ఆయనే (చవ్రథముడు, ఇం లేగాకుండ, _ వీటిలో 698 వద్యములను వరి, తన సాంత ఆంగ్లానువాదముతో, టివృణములతో ము[దించిన “మొదటి వాడుగాడ ఆయనే! ఇంతటి (శమతోపాటు, దీనికంతటికి ఆయన సాంతసామ్మనే 'వెచ్చించుట కొనియాడదగినది. ఇది (వతిఫలాపేత్సు "లేకుండా (బౌనుచేసిన అన్యభాషాసేవ | అప్పూడు. దీనికిగా ఆయన, -వేమన ేశీయులనుండి ఒక్క- కృతజ్ఞ కా వచనమునుగూాడ కాంటించి యుండ లేదు; ఎందుకంశకే, ఆనాటి ఆంధ్రసాహిత్య ఫీశాధివతులకు "వేమన చేరంశేనే అసహ్యూముగ నుండినదిగచజా |!

ర్‌, ఎం. మ్యాక్‌ డొనాల్టా :

(బౌనుదొర వేమనవద్యములను వరికూర్చి (అచ్చు వేసినది 1899లో, చాని చేరు బుల 0£ ₹7600202-గడం92] కలీ!8ై104: 296 24221011 'నీతిమత విమర్శాగర్భను లై న "వేమన వద్యములు) 1889 లో ఏటికి ద్వితీయము[ద్రణము వెలువడినది. ఈవతి, దుర్గభముగనున్నది. కాని, మదరాసు సాఫ్‌ కోరుకు సంబంధించిన, మేజర్‌ ఆర్‌, ఎం, మ్యూక్‌ డొనాల్డు, 1866 లో (చచురించిన విమర్శక వ్యానములో ఇట్లా (వానీయున్నాడు ; “ఈ ము[ద్రణములో ఇంగ్టీషు అనువాదము, టివ్పణి లీసిచేయబడి ఉన్నది, కాని, మతనీతి విభాగములలో చాల ఎక్కువ వద్యములు వేర్చబడియున్నని, మొదట (బాను 1215 వద్యములను ఎన్నుకొని, వాటి ఇంగ్లీషు అనువాదమును, పెద్ద అవతారిశను చంతనవరచి యుండినారు. కాని, వ కారణమువల్ల నో అది ఈ నడుముడాక (వచురింవబడ లేదు.” ౫ అది మదరాసు (పాచ్య లిఖత "ఎ 101] కు ముందే వావిళ్ళవారు బ్రొనుగారి 608 పద్యములను మూడుభాగములుగా ఇంగ్లీ షుటీకతో, అకారాది వద్యసూచిళతో ముద్రించియున్నారు. 1811 లో రెండవకూర్చు వచ్చినది. 1855 లో తృతీయముణద్రము వెలువడినది.

పరిచయను _ శ్రీ నార్ల కక టే ౦థాలయములో శిథిలమైపోకుండ ఉద్ధరించి (వచురించినకీ ర్త ఆంధ చే సాహిత్య అకాడమివారికి చెందుచున్నది. (1967) "వేమనను గురించిన (బౌనుదొర [వాతలు ;___1) వేమనపద్య ములను ముదదించిన మూడు కూర్చులలో "రెండింట ఇేర్చిన అవతార శలు, ౨) 1840లో (వచురించిన మ389 ౦8 6౭66, ౮4౩10903 206 వా అర 00 లల) 4882003 (జంగముల మతము ఆభారములు వాజ నయ మునుగూర్చిన వ్యానము) లో 'వేమననుగార్చిన అంశము, 8) 1869లో (వచురించిన (జానుగారి న్వకీయచరిత్ర (30206 గింం0ళు8 0% క6 మెంణూూ 60౯002౧౮ ౨9ఫు ంజటి) లో "వేమననుగూర్చిన (వస్తావనము, (బౌను [వచురించిన 'వేమనవద్యముల ద్వితీయము[దణమున్న్లు గురించి ఇంతకుముం బే కొంత (వస్తావించియున్నాము, అది శేవలము శక (గంథ విమర్శన మేకాదు; అది ఒక సుదీర్ధ్స (వ ల్యేకవ్యాసము, అవార ఆయన తన వర్యటనలలో (వ ల్యేకముగా శీకరించిన అనేక శినమయములవై ఆధారవడియున్నది, 9ది 1866 లో వెశ24ణాంంటూంష! 0 పిలా ంలూం 21కషడే పంలంం6 అన నతికలో (వ చురింవబడినది, అర్థ పూర్ణ మైన వాక, స్టములతో దానిని ఇట్లు (పారంభించుచున్నాడు వి

• తెనుగు సమ్మగ వాబ్బయనులో, వేమన రచనలు ఐరోవీయులను ఆకర్షించి, వారిచే గృుర్తింవబడినట్లు ఏ ఇతరకవి రచనలుణూడ గు _ర్హింపబడ లేదు, క్రైస్తవ దార్శనికుడు యీ హిందూ నై తిక వాది కల్పించిన శన్ర్రములనేే కె ్రి _గ్తవధ న్మేతర సెద్ధాంతముల మై (వయో గించి మతయుద్ధము సాగించుచున్నాడు” నే! ఇళ్లు వేమన శన్ర్రసంవద నుండియే హేతువాది, మూనవతావాదిగూడ కొన్ని దారుణా స్త ములను చేబట్టి జతర మతముల వై గూడ (వ్రయోగించ గలుగుచున్నానుగడా | ఛార్లెస్‌. ఇ. గోవెర్‌ : దీనిత ర్యాత, 'వేమననుగురించి (నౌాసిన వరమటి వండితుడు :- ఛాన్లెన్‌, ఇ, నోవర్‌, తమిళ మహాకవి తిరువళ్లువర్‌' అనిన ఇతనికి విశేవగొరవము, ఆయన తర్వాత గోవర్‌ వేమన నే కొనియాడినాడు,

కి వేమన - పాొళ్చాత్యులు -చీనునయొక్క- “కేవల హేతువాదము, వ శేశ్వరోపొనన, ఉత్క_టు మైన అసభ్యత, వద్యవ యోగాచిత్యములు ఈ గోవరును ఎక్కువగా: ఆకర్షించి (వశంసింవ జేసినవి, 1871లో ఆయన వెలువరించిన “'దశ్నీణ భారత జానవదణ్శగేయములుి” (గొం1 ఏంఏ8్ర5 0౯5030 61) అచే పుస్తకములో, ఆంధ్ర విభాగమునంతా చేమన శే విని యోగించినాడు, అందలి పెద్ద వరిచయ వ్యాసములో కొన్ని వేమన వడ్యానువాదములు: (శోడీశరింపబడియున్నవి, (జాన్‌ ఇంగ్లీషు వచనమునే గోరా ఛందోబద్ధము చేసినాడు. గోవెర్‌ రచన చాల రనహీన మైనవ్న్చటికిన్మి జక లిఖత (వమాణముగా ఉండగలదు,

• నిన్‌సెంట్‌ స్మిత్‌ 2 మొదట మొదట భారత బేళశ చర్మితను (వాసినవారిలో లంగ్లీష్సు చరిత కారుడు-విన్‌ “సంటొ, ఎ, స్మిత్‌. స్కువసిద్ధుడు: ఈయన హిందూ జీ చర్మితను 1910 (పొంతాన (వచురించినాడు. ఈచర్మిత చదువు టకు ఆబ్షోదకారిగానుండును, ఈ (గ్రంథములో “వర్ష వ్యవస్థ దోవ ములు అనే థీర్ణి క్రింద, ఆ వర్షవి భేదములను గర్జించీన వారిని గూర్చి (వాయుచు, 'వేకునవద్యములు నాబ్లింటిని ఉదహరించినాడుం ఇవి గోవర్‌ ఆంగ్ర్లానువాదములు, వేమనపద్య బహిష్క_రణము : ఇంతకుముందే బెవ్పినట్లు, మ్యాక్‌ డొనాల్డు వ్యాసము (వశా రము, హిందూనంభుములో పూర్వాచార వరాయణులు, వేమన వద్యములను (భుక్వ పాఠ ళొలలో పార్యభాగముగ చేర్చుటకు వ్వతి శకీత చబూవక పోయినను, ఇవ్టవడ లేదని తెలుసుకోగలిగినాము, వేమన వద్యములు శ్లాసురూములలో (వ వేశించకుండా వేయను, వఠరోశత్ల ముగ (వత్యమముగ ఎంత్‌ చేయవలయునో అంత వేసినారు, పోనుపోను ఈ (వతిరోధము ఎంత బలవ త్తర మైనదం మే... వభుత్వము దీనిని 4 స్మత్‌ విషయము నేను చేర్చినది..అనువాదకుడు.

వరిచయము = శ్రీ నార్ల 17 గుర్తించి, కూర్చుండి 'యోచించవలసి వచ్చినది, దీనికితోడు ఇట్టి సామాన్యామేవణలే, మరికొన్ని పాఠ్య్యగంథధములవట్లగూడ వెలం వడినవి, పరిశీలనసంఘము :

'వేమనపద్యములపై ఆంక్ష:

అందువేత (వభుత్వము మదరాసు రాజధానిలో ఇంగ్లీషు "తెలుగు తమిళ పాఠ్యపు_స్తకములను పరిశీలించి సవరించుటకు ఒకనంభు మును నియమింవవలసి వచ్చినది; డానికి మ్యాక్‌ డొనాల్డు అధ్యము: డుగా చేయబడినాడు, ఈ నంఘము, ఆతెనుగునాట ఇన్‌ "స్పెక్టర్‌ ఆఫ్‌ స్కూల్చు (పాఠశాలల వర్యవేమకుడు)గా వనిచేయుచుండిన "పాన్‌తీ బవర్చును, తెనుగు పాఠ్యగంథములనుగూర్చి ఒక నివేదికను సమర్పింవమని కోరినది, ఈ విషయమును 1874 లో (వభుత్వ ముద్రణా లయము (వకటించిన నివేదిక పొందువరచినది, దీనిని ఇ, కీన్‌గారు (వచురించినారు, ఆ నివేదికలో, తెనుగు పాఠ్యపు. స్తకములనుండి "వేవున వద్యములను బొత్తిగా తీసిచేయమని బవర్చ్ఫు గట్టిగా వాదించి నాడు, అయినా, ఆయన వేమననుగూర్చి ఇట్లనుచున్నాడు :___“ఒక ఐరోవీయునికి వేమన, తనకాలము నాటికంె ఎంతోముందు అధిగ మించినవ్య _క్రీగా కాన్చించును,ు ఆయన భఫావములేగాక, ఆ భావ వ్యాపకమునకు ఆయన ఘాపిన అని సత్యనిరతి అఆ'వేశములుగూడ పాశ్చాత్యులకు ఎక్కువగా మనసుశెక్కునుూ అని బవర్చుగా కే అంగీశరించుచున్నాడు,. కాని, (వభుత్వము హిందూ. విద్యార్థులను శె శి | నృవములోనికి కలుపుకొనే [వయత్నము ఇందువమూలకముగ చేయుచున్నదనే అపోజాకు తావులేకుండా వేయుసే వివేకము...._అని అభిిపాయవడీనాడు,

దీనివల్ల, బవర్చ్సు 'వేమనవట్ల వెలిబుచ్చిన ఈ అభిప్రాయము, మతవిషమయమున ఆయనకు గల పూర్వ శాస్త్రానుసరణబుద్ధినిబట్టి యే

లై

16 "వేమన - పాళ్చాళ్యులు నియమిత వై యున్నట్లు తెలియగలదు, ఇంతేగాక, ఇది తవు సాామాజ్యావసరములకుగూడ అనుగుణ మైనదని సున్నష్టముగా -జేలినది, డాక్టర్‌. జె. ముర్‌డాక్‌ : మ్యాక్‌ డొనాల్డు నంఘనభ్యుడుగా నుండిన చాక్టృర్‌ జె. ముర్‌ డాక్‌ తన అభిప్రాయము నిట్లు వెలిబుచ్చినాడు:...-* వేమన వద్యము లను నిపే.ధించవలెనన్న అభ్యిపాయముతో , నేను పూర్తిగా వకీ భవించుచున్నాను. (వభుత్వము (వచురించిన పాఠ్య్యగంథములలో "బై చిల్‌దూవణ మెట్లుండరాదో, అకళ్లు "వేదనిందగూడ ఉండకూడదు, ఇం'లేగాకుండా, (రాహ్ముణుల్నపై అవ హేళనపూర్ణ వాక్యములను వ వేళ వెట్టి, అట్టి స్వజాతిదూమణములను ఆ (శాహ్యూణులనే బోధించ చునుట ఉచితముగాదు, ఉపాధ్యాయులు ఎక్కువనమందివా కే అగుటచే ఈ వని వారికి రప్పేదికాదు, వేమన చేసిన విగహారాధన గ కాము లతో క్రై_స్తవమతమునకు ఎట్టి నంబంధముగాని లేదు, వేనున హిందూ "దేవ తాగణము నెల్ల పూజించువాడు. ఈ [గంధము ఎవ్వుడోముక్క_లు ముక్క-లుగా జేసి రూపుమావీవేయబడనవలసినది, కాని యీకతి విద్యాశాఖలలో క్రైస్తవ (గ ౧థములకొర శ్ర [వ త్యేకింవబడియున్న ది” విలియం హోవర్డ్‌ క్యాంబెల్‌ న "వేమనవై వచ్చిన వ్యాసావళి మొత్తములో ఉత్తమమైనది- విలియం వోవర్డ్‌ క్యాంబెల్‌ గారి రచనయే! లండళ్‌ శ్రైన్తవమిమ నుకు సంబంధించిన ఈయన 1884 చివరన, మివనరీగా ఫారత దేళ మునకు వంవబడినాడు. గుత్తి తనశేంద్రముగా “రాయలసీమలో ఎచ్చుతక్కుువ వది హే చేండ్లు గడవీనాడు, దానిచేత వేమనబోధలను సాగా తెలుసుకొనేదానికి మంచి అవకాశము లభించినది, ఆయన అంధ్రభాహాపరిజ్ఞునము వైస్థాయిలో నుండినది, ఎం, వెంళటరత్నము, శందుకూరు వీశేశలింగంగారలతో కలిసి వనిచేసి, మొదటితడవగా

సరిచయము = థ్రీ నార్ల 16 1908 లో ముదింవబడిన సి, వీ, (టెక్‌ గారి * "తెలుగు-ళంస్టీ షు నిఘంటువును నరిజేసి, ద్వితీయము[ద్రణమునకు సిద్ధము 'చేయుటకు తోడ్చడీనాదు. వేమన సౌంతీ ఊరుగా వుండవచ్చుననిన కటారవల్లెను (కడ వజిల్లా) క్యాాంబెల్‌ నందర్శించి, 1898 లో వేమనవై ఒక వ్యాసమును, వుదరాసు (శిక్చియ౯్‌ కాలేజి వమ్య్యూగజీనులో (వచురించి నాడు, ఇది పూర్యావరములను నమ(్యగముగ గుర్తించ్చి న్యాయ చృష్టితో ్రాసిన వాగ్లై న్రళవర చనముం శ్యాంబెల్‌ గారి యా వ్యానము నవోనుభూతిగలిగి భఛావనాపూర్ణముగ "వేమన బాహ్య రూవమును అర్థపూర్షోజ్యలవర్థ్మ ములతో చితించినది, ఆయన కవిత్వము ఇందు, సాహిత్య నైతిక వేదాంత దృక్పథములతో చక్కగ విపులీకరింవబడి విమర్శింవబడినది, డాక్టర్‌ లాయనల్‌ డేవిడ్‌ బార్‌ నెట్‌: క్యాంబెల్‌ తర్వాత నరీగా, వ దేండ్ల క్కు 1908లో డాక్ట్ర ర్‌ ఎల్‌, డి, వార్‌ నెట్‌, వేమనను ఉన్నతోన్నత (వశంనకు పా్రీక రెంచినాడు, ఇంతటి వళస్తివ్‌ పాశ్చాత్య వండితుడుగూడ గావించి యుండలేదు, “భారత జేశ చవృాదయము” (26 లం 06 10613), అనే ౦౫ చక్కటి చిన్నపుస్తకములోో యా సహృదయుదోా “ర_కృమాంసములు మానవశరీర రూసమునుదాల్ని, వేమ, అ "వేమన అనేపేరుతో యీ భూతలమున అడుగిడి, నిజముగా దానిని వవ్మితము చేసియుండునా ?” అని ఆశ్చర్య చకితు డై. నాడు, “ఒక వద్యమ) ఆయన నిజముగా కృషికుడని సూచించుచున్నది. కాని, ఆయన (వథమ శేణికి జెందిన గుణావగుణ వివేచకుడు, ఇది వెవై! నిజముగా కాన్సించవచ్చునేగాని, నిలుచు విమయముకాదని యీ ఇ ఈ బౌణ్యమును ఆంధధ్రప్రదేశసాహిత్య అకాడమీవారుు ఉన్నది ఉన్నట్లుగా, కొత్త ముద్రజమును వెలువరించగా, (ప్రకులు బాల తొందరగా ఆమ్ముడుపోయినవి. దీని పునర్ముద్రణ మునకు ప్రయత్నములు జరుగుచున్నవి, ఈ లోవల బ్రౌను ఇంగ్లీషు-తెలుగు డికొషనరీ మర్రణ మునుగూడ ప్రారంభించియున్నారు,

తి0 'వేమన = పాశ్చాత్యులు

కృషీ.వలత్వమును నిశాకరించి, వేమన ఒక వెజ్లి సన్నాసీ అని - ఒక పూర్‌ రిచ్చర్డు - వెజ్టివేమున - ఒక కల్పిత (గామిణ యోగి అని "చెవ్వచు, ఎందరో అజ్ఞాత జూనవద కవుల వద్యములను ఎన్నిటినో యాయన నోట దురిగి ఒవ్పజెప్పించినారని కొందరు చాదించ వచ్చును.” అని హార్‌ నెట్‌ (వాస్తున్నాడు,

సంళ య్యగస్తమైన

జీవితాంశములు :

దీనికంతటికి కారణము - వేమన జీవితాంశముల వివరము

అస్ఫుటముగా వివాదగ_న్త్వముగా నుండుకే! " ఆయన ఎవ్వుడు ఎక్కడ పుట్టినది, తలిదం్యడ్రు లెవ్నరె నది, ఆయన కోజె|పాయమును ఎట్లా గడవీనది, ఆయన నంచారోవ టేశకుడు ఎట్లయినది, ఆయన ఎవ్వుడు ఎక్కడ సిద్ధి పొందినది, ఎవరుగాని ఇట్టిదని గట్టిగా నిభూ ఓించి చెప్ప లేకున్నారు. (జౌళ, న్యూక్‌ డొనాల్డు, గో వెర్‌, క్యాంబెల్‌ యీ వివమయము లన్నిటివిీ=ద "కాకపోయినా వాల వాటివై వరన్నర ఛిన్నాఖ్మిపాయములు కలిగియున్నారు, దీనికిదోడు, ఇటీవలి తెలుగు విద్వాంసుల వరిశోధనలు, వేమన జీవితాంశములలో ఒక్కదాని నైనను సంచేహళాయాతీతముగ నిరూపించ లేకపోయినవి, ఇంతే గాక, వేనునవని చెవ్చబజే 5000 లకు వైబడీన వద్యములలో నగా నికి వైన - భాపాెలినిబట్టి విమయమునుబట్టి 'వేమనవి క్రావని, ఎవరో ఇతరులు (వాసి 'వేమనవీగా ఇందు దూర్చినారని నిర్ణయించి నారు, అయినవ్పటికిని, "వేమనమా(త్రము ఊవోజన్యమైన ఆఈమాగి మాము గాదు, ఆయసకవిత్వము బయట బెట్టిన ఆ వ్య _క్రీర్వము నజీవయమె, వీర్యవంత మై, మైతన్యశక్య్యోపాదక మై యున్నది, కావలె ననియే శండ్లు మూసికొంకునే దవ్చ, అ వాదమును నిలబెట్టుకో "లేరుజ-ఆయన ఉనికి.మనికి నంచేవాము లేనివి,

నాం వం మయం (పూరఐరిచ్చర్దు) విషయమై డాక్టర్‌ బార్‌ నెట్‌ గారి “ఉస దేళకుడు_ (వక్త అనే వ్యాసమునందల్నివుట్‌ నోటు దయచేసి చూడండి.

పరిచయము = శ్రీ నార్డ్మ సే!

“మానవతకు సంబంధించినదానిని 'జేనినిగాని వేమన నిర్ల త్యుము చేయడు”..._.అని డాక్టర్‌ వార్‌ నెట్‌ బెప్పినది అత్యంతము సత్యము, ఆయన “మానవజాతిని ఉద్చోధించిన (వవ_క్తలు ఉవబేశ కుల” (వథమ(కేణిలో వేమనను చేర్చుట) వాన్తవమును గుర్తిం చుకే అగుచున్నది, వార్‌ నెట్‌ [వళశంన ఎంతో ఉచితముగను ఇారుతరముగను నున్నది; అందుచేత చానిని యథాతథముగ ఉదహరించుచున్నాము ఫలా

“మానవ పృాదయాంత రాళ వరీతకుడొరడు, లోక(వ్రవ_క్తల ఉవ బేశముల విలువను గట్టను తూచిన ఎడల, ఎందరో ఉన్నతులు, ఎన్ని యో మహి మో'పేతాత్ములు ఈ "తెలంగాణా విసీత విన్నమ కృషి. కునికంకు ఎంతో తక్కువగా తూగినట్లు తెలిసికోగలడు,” "వేమన భావములపై అన్య(ప్రథొవములు :

బలవ త్తర వీ శేశ్వరో పాసనా వాదము, నిశిత వ్మిగబోరాధన ఖండనమువలన వేమన భావములు ముస్తిములే గాక, (పాటన్టైంటు (శిశ్చియనులకు గూడ ఇాలా బాగా మనసుశెక్క-, నిండా నచ్చినవి కాసి, వేమన మతమునకు క్రై _న్త్రవముగాని, ఇస్తాముగాని (ఫోద్బల కారులని అనుకొనుట పెద్ద పౌర బాటు, ఆయన వద్యములలో సూటిగా గాని మాటుగాగాని క్రై న్వవమును గూర్చిన (వన్నక్రియే కనుపించదు, ఇంతేగాక, ఆ మతము 'వేరైనను వినియుండక పోవచ్చును. కాని ముసి ములను గురించి మాత్రము మఠాదడుతావులందు చెప్పియున్నాడు, మిక్యా-యాతవలన (హజ్‌) కలిగే ఆధ్యాత్మిక లాభమును గూర్చి నంచేహించి విమర్శించినాడు; ఇది ధర్మునిరతులై న ౨_భ కుల మొననముల నొవ్యజేయవచ్చును, * వేమనకు డోర చరణం శాస "కలిసి యుండినప్పటికిని దాని వలుకుబడి 4 భావముల మై బడిన్య దనుటకు అస్కారము లేదు; బకచేళ కలిగి (ఫ్లుడ్గినా, అది అంతగా ౫6! గుర్తించగలిగినట్టు లేదు, వేమన బన వేశర న్ని ప్ర వై వమున క

స్య్టచన్పున్నోప్రటే స్వ

లి వేమన = పాళ్చాత్యులు

ఆ వాతావరణమునంచే పెరిగి "వద్ద అయినాడు, పీరశైవము పరి (భంశము పొందుటకు ముందు, దాని "పేరుకు తగినక్షు వశేశ్వరోపా నన విషయములో వీరత్వమునే జూపి, ఇతర మతములపవై బడినది, విగపోరాధ నమును (వతిఘటించినది; కులభేదమును గరి ంచినది; ఇతర దురాచారములవై దంజెతత్తినది. ఈ (వత్యేక _శెవళాఖకు నంబంధించిన ఉవచేశముల వ్యావకమునకు "వేమన అందరికంచు ఎక్కుడు సమరోత్సాహమును, ఉడుగని వట్టుదలను చాపినాడు, తన అనుయాయులై నను తప్పూ జేసినవూడు, కేళ్ల శ్‌ కుట్టించినట్లు, చారి వీపులవై కొరడా బెబ్బలు కొట్టినట్లు మందలించేచాడు,

వేమన ముసిములు న

ముస్తిములకు వేమన నుతము నచ్చినందులకు మరికొంత ;-_

(బౌను గోవెకు మొదలగు పిందూయేతరులు, వేమన వద్యములను ల్తంగ్సీ షంలోనికి మార్చిన తర్యాత, అట్టి అనువాదము వేసిన మరి యొక వ్య ఒక ముస్షిం అగుట గమనార్హ్శమైనవిషయము, వీరి జరు = మీర్‌ మహామాూబద్‌. ఖాన్‌ , **ఒక మర్చుయోగి అంతర్గత ఛావ శబలత”” (04031255 0 2 గేశ్‌3టం) అనువేర 'వేమనవద్యములు కొన్నింటిని, ఇంగ్సీ షు వద్యరూవకముగ వీఠు రచించి (వకటించినారు, (1966) ఖానుగారు బేమనకు ముస్లిం సూఫీ యోగులకు మధ్య గల సామరన్య నమభావములను వాల కనుగొనినారు. ఏరు మైదరా ఇశాదు వాసులు,

వేమన వైళిష్ట్రము :

ఇవన్నీ వమి నిరూపించుచున్నవి! (పాచీనాంధ కవులలో

హిందూ యేతరు లగు అన్యమ తావలంబకులకు, అనగా - విశాల (వవంచమునకు అన్యర_క్రిని గూర్చినవాడు ఒక్క. వేవమనయోగి యనియే దృఢవడుచున్నది, ఇందు నందిన్ధ మే "లేదు. ఇంలేగాక, సుస్థిర నపామాణికమతమును అంట బెట్టుకొని యుండనివారికి, హేతు: వాదులకు మానవతాషాదులకు వేమన నుతము ఆకర్థనీయ మైనది,

వరిచయము = (శ్రీ నార్ల వికి కవి, చార్శనికుడు, (వవ_కృ అయి, అనేకవివమయములలో విశిన్హ. స్థానము న్మాకమించుకొనిన వేమన సర్వకాలీనమైన (వ్రబోధ సంచేశ మును నమ _స్తజాతులకు ఒనంగ గలిగియున్నాడు, నై తికవిపర్య్యయము, "బేనియందును దృఢవి శ్వాసము "లేకుండుట, పెద్ద చిన్న అను మర్యాద నశించుట మొదలగు విమయములతో సంకీర్ల మై యున్న నేటి వవంచ మునకు వేమన నీతులు ఎంతో ఆవశ్యకమై యాన్నవి. మనుజుడు మానవత్వముతో నడచుకొనినవో యీ భూతలచే స్వర్గమని: ఆయన చాటలేడా *? పురాణములు కల్పించిన స్వర్గమును వట్టు: కొని (పాకులాడుచు, యా (వపంచమును గర్జించుట అవివేక మన "లేడా? 4 మనము నిలుచుండియున్న చోట్లన్నియు పునీత తీర్థములని (వకటించలేడా, యా రాయలసీమ శేద్యగాని బిడ్డ! ఆయనమతము మొానవమతము ; ఆయనధర్థుము (పేమవ్యాపకము, నర్వవమానవ సౌహోర్టము, నర్వభావ సమన్వయము ! కులమతవర్శ వ్యవస్థల బే ఛిన్నా భిన్నముకాని, సార్వజనీన సౌ్రాతృత్వమును స్టావించుకు ఆయన వరమలత్యుము, అందువల్ల నే వేమన అటు నా స్తికునిక్కి అటు అక్ఞైేయ వాదికి గూడ (ఉకఉ0540) ఉవబేశ మొనగ గలిగియున్నాడు, ఆయన "వేదాంతమునంతా స్యూత(పాయముగా చెన్చవ లెనంకే.__లోడి మానవుల దుఃఖములను తన దుఃఖములుగా ఫానించువాజే మానవు డనివించుకొనుటకు అర్హుడని ఎ అనవచ్చును, అందుచేతనే, ఆధునిక (వవంచమునకు వేమన సంేశము. ఎంతో అవసరమని, జఒప్పి ఉన్నదని భావించి ఈ వ్యానములను. అంధ వవంచమునకు సమర్చించుచున్నాము,

• ధారతముగూడ ఇళ్లు చెప్పుచున్నది :-- అఆ. నగములెల్లి పుణ్యనగములు, నదులెల్డి ౬ బుణ్యనదులు, వినుము భూసురాగ గణ్య, యకలుషం బకర్ణమ మనండాలు నాత్మతీర్ధమెలుఃగు నకలుషునకు 1 (శాంతి.5 1886)

ల వేమన = పాళ్చాత్యులు 'వేమనమతము.-కొందరు పాశ్చాత్యుల

అపార్థ్ధము-(పత్యు _త్తరము ;

పాశ్చాత్యవండితులు కొందరు వేమననుగురించి వెల్తడించిన నిర్ణయములు చాలవరకు పొరపాట్లుగా నున్నవి, మచ్చుకు: బాను ఈష్హున వాడుక ఖావలో (దాసినందున ఆయన రచనలకు (పామా ఇ్యముగాని కవిత్వగుణముగాని అబ్బ లేదూ” అన్నాడు, ఈ కొల మానముతో చూచినచో, చాలమంది గొవ్చఆంగ్లేయకవులు లెక్కకు శాకుండా పోవలసియుండును,. ఇక మ్యాక్‌ డొనాల్డు (బౌనుతో వక్‌ భనించక భిన్నాభ్మిపాయము కలిగియున్నాడు, “జేవూున కవి అను టలో నంచేపాములేదుగాని, అంత మంచి కవిశాదూ అన్నాడు. ఆయన, వేనునలో ఛలో క్షిగాని హోన్యముగాని అన హేళనముగాని అంతగా "లేవన్నాడు. ఇంకొకచోట ఆయనే వేమన యోగ్యతను (శ్రిందు చేయక నే “జ్ఞున్సిక్రంత్రై. వేమన పెద్ద వేదాంతి అనవచ్చును” అన్నాడు, మ్యూక్‌ డొనాల్డు మూాతృభామ తెలుగే అయియుండినచో, దీనికి కేవలము భిన్న మైన అఖ్మిపాయమునే వెలిబుచ్చియుందురు, వమైనా కానీయండి - ఈ యిద్దరు దొరలకు ఇంకొకదొర-

క్యాంబెల్‌, తగిసరీతిన నే (వత్యు త్తరమిచ్చినాడు, మూాడండి:-'*-వేవ్రున (వజాకవి-లోకకవి అనుటలో నంబేహ మేమూ లేదు, ఆయిన విద్వాంసులకుగాక , నిరత రాస్యుులై న (గామాణపాటక జనము నకుగా వాసినాడు, ఆయన పొందిన [(వజామోదమునకు లోక పియతకు, అయన భాషపాసౌలభ్యుము శక్తివంతమైన శైలియేగాకు ఆయన అందజేసిన నంేళసౌభాగ్యముగూడ కారణమై యున్నది, శీవల సాహిల్యకీ ' ర్థికాంచును లెక్క- బెట్టక, (ప్రాచీన్నవబంధళ విత్వసూ త్రము లనే తృణీకరించినాడు, ఇజే ఆయన చూవీన వివేకము! భారత “బేళశంలో పురాతనవబంధ ఫక్కి-కి చెందిన కవిత్య 'మెవ్చటికిని సామాన్య(వప్రజలలో వ్యాపింవజాలదు, ఎందుకం కే-అధిక సంఖ్యాకులకు అది అర్థము కాదు, (గంథకర్తలు ఇది గుర్తించినవ్పటికిని తమ

పరిచయము = శ్రీ నార్ల చిక థోరణితన్చని, చానికిగా చాధవడలేకున్నారు, వారి లత్యమంతా- తమ పాండిత్య(వకర్ష ను (వదర్శించి, అసాధారణమైన మారుమూల మాటలను, కఠినవదములను (దయోగించి, చదువురాని సామా న్యునికి అర్థముగాని విధముగ, ఒకవయత్న పూర్వకముగనే కృతుల నల్లుటయే ! ఇదొక వీతిగా ఛావించినారు. దీనికదోడు; సామాన్య (వజలభావకు కొత్తైైన చ్యాకరణసూరముల'నే వీరు వేవట్టు చున్నారు. ఇట్లా, సామాన్యవ్య క్రి మాట్లాడే వ్యావవోరిక భామకు ఈ (గంథ భామ ఎంతో దూర మైపోయినది, అంతవేతనే, ఒకమాదిరి పాధారణజ్ఞానము శలిగినవారిక్తి '(చబంధములలో ఒకటిరెండు పొర టలలో ఇక్క_డొక వదము, అక్కడొక సనమాసముదన్చ మిగతనంతా అర్థము చేసుకో లేక పోవ్రచున్నారు. "వేమనకు యిీపెద్ద ఆడంబర లలి సాధ్యమైయుండికూడా, దానిని [వ యోగించుటకు (వయత్నమే వేయ లేదు, మాట్లాడుకొన్నది మాట్లాడుకొన్నట్ట్లు, ము_క్తనరిగా నరళమైన వదాలతో ధారాళముగ కవిత్వము చెప్పినాడు- వేమన, ఇచే ఎప్పుడూ అర్ధమై సదా జీవశక్తిని కోల్పోక నిలిచి ఉండగలదు గోవెర్‌ గూడ వేమనవట్ల తగిన మశ్యావ చమూవలేదు,ు ఆయన నైరికావేశములో వేమనను తిరువళ్లువర్‌ కళంక చాల (శ్రిందిస్థాన ములో బెట్టి కవితాశ_క్షిలో ఇంకా దూరముగా నెట్టి వేసినాడు. వినయకుమార సర్కార్‌ : ఈ గోవెర్‌ సిన్దాంతమునకు “శీలము వ్యతి రేకముగా,

• ఆచార్య వినయకుమార నర్కా-రుగారి. బలవ త్తరాభిప్రాయ మిట్లున్నది:- (నర్కా-రు ఆధునిక (వజ్ఞాశాలురలలో ఎన్నదగినవారు, -
• వినయకుమార సర్కార్‌. (18871948) మహత్తర ఉవక్జాకోభితుడు.. బెంగాలీ యందును ఇంగ్లీ షునందును మనోజ్ఞమైన శైలిలో ధారావాహికముగ అనేక[గ్రంథములు నవ్రానీ యున్నారు. సమాజళాస్త్రనిపుణుడుగా, ఆరి కళాస్త్రవిశేషజ్డాడుగా అంశర్జాతీయభ్యాతివి గణింధి వారు, ఈ విజ్ఞానానికి అనేక దేశములు ఈయనను సమ్మానించిసవి, ఈయన పుస్తకములు చాల ఖాషలలోనికి అనువదింసబడి ఆ మోదింవబిడియున్నవి.

2 'వేమున = పొళ్చాత్యులు కళక్పిందదాసవమాజ శాశ్ర్రృమునకు వాస్తవిక [పాతినదికము”.__ గారం మెంండే?6 త2య్‌ = (్ర00లబు6ే 0౯10042 50010108? అన్న పు _న్తక ములో ఇెప్పిన నంగతు లివి,) “తమిళ కురళ్‌ నందలి భ_క్తిపారవళ్యము, నమతాభావములను: "వేమన తన వద్యములలో (వవహీంవ జేసి, సాహిత్యమును విస్హవ సీమావరినరములకు గొనిపోయినాడు, ఈభాతిక నంవ త్య్వామ్యములు: అనమతలవట్ల ఆయన పలికిన కత్చనము, కులభేదములు పుట్టించిన వైశల్యమును టైన్యమును గ ర్హించు వట్లగూడ తిరువళ్లునరుకు వేమన రీసిపోలేదు. ఉచారాశయములందును, వా_న్తవికదృష్ట్రియందును -వనుకవడ'లేదు. * .హిందువుల వరమనత్యస్వరూవమైన జ్ఞూనవిమయ ములలో వేమన స్థానము కబీకు (15 వ శతాబ్దము) వంగైతన్య స్వామి (1486-1588) మొదలగువారికంచళు వైన కాకపోయినను నమప_జ్తీలో మూలము తవ్చదు. కొందరు పాశ్చాత్యవండితులు వెల్ల డించిన అభి పాయముల విలువలవిమయములో, మనమంతగా అంగీకరించ లేకపోయినను, వారి అకుటిలతను సారళ్యమునుమా[తము నంచజేహించ లేము, అంతే గాకుండు, వారు వేమనకు జేసిన సేవను విన్శరించ లేము, "వేమన అంశ తెనుగువండితులు అనహ్వీంచుకొనే అఆదినాలలో, ఈ వరమటి జేళవిద్వాంసులు ఆయనయందు ఆయనక విత్వమునందు త్మీవాన కిని జూపి తయన నందేశమును. నిర్వచించి (పవంచమునకు జెలువ (గయల్నించినారు. నిజంగా వార్మిశమయే. లేకుండినచో, కష్టము మోదనైనా అం(ధసారన్వతనంస్థలు, "నేడు యిీిపాటిగానై న వేమనను గుర్తించియుండవు, వేమనను గుర్తించిన ఆంధధులు : నిజనిశిత విమర్శక (వజ ను వేమనవట్ల వినియోగించిన (దవ థమ వరిళోధకుడు-కొమజ్హైజు వెంకటలక్ముణరావు (1877-1928):

పరిచయము -_ (శ్రీ నార వ / అంధ దేశమున సాహిత్యచార్మితక వరిశోధనలకు మార్షదర్శకుడై న వారు నిజంగా లత్మణరావుగాే ! ఆయనను అనుసరించి మరి కొందరు వేమనవట్ల (శద్ధదూపినారు. పీరిలో విభుతులు :__వంగూరు. సుబ్బరావ్ర, శాళ్లవల్లి అనంతకృష్ణ శర్మ శేషూదది రమణకవులు, "వేటూరు వభాకరశాత్ర్రి (1888-1950) బండారు తమ్మయ్య చాగంటి శేషయ్య (ఆంధకవి తరంగిణి, శవ నంపుటము), వేదం 'వేంళటకృష్ణశర్థు, (శతక వాబ్బయ నర్వన్వము, 1954) మొదలగు. వారు, వీరందరు తమతమ శక్తికొలది కృషి-చేసినారుగాని, వేమన జీవితమును (కమ్మియుండిన చిమ్ముచీకటిని పార(వోల గలిగినంత కాంతిశ క్రి చారు వెలిగించిన తిళ్ళిక లకు "లేకపోయినది., వంగారు సుబ్బరాన్ర 19282 లో నవిమర్శకముగ వేమన జీవితమును [వాసినాడు, రాళ్ళ వల్లి అనంతకృష్ణ శర్థుగారు, 1928 లో, ఆం(ధవిశ్వక శావరిమత్తు యాజమాన్యమున;, రఘుపతి వెంళటరత్నం నాయుడి ధర్ధునిధి సహాోయమున సాగించబడిన ఉవన్యానములలో "వేమన ఉదంతమును విపులముగ చర్చించినారు, పంచాగ్నుల అది నారాయణ ఇాస్ర్రిగారి "వేమన యోగి చరిత్రమును వావిళ్ల వారు. 1917లో (వకటించినారు, నేదునూరి గంగాధరం (ఈ మధ్యనే: వరణించిన నిరుజేద అయిన సాహితో్యోపాసకుడు; రాజమండి, చాకలి కులస్థుడగుటచే ఆయన విద్యావ్యాసంగములు అమూల్యములు.. వవి(తములు) గారి “మహాయోగి వేమనకవి” మొదలగు పున్తక ములుగూడ లెక్కి.ంచవలసినవే! గంగాధరం 5010 'వేమనపద్యము లను 1960 లో (వకటించినారు, సి, రామకృష్ణ రావు ఇంగ్లీషులో వేమనచరిత (వాసి యున్నారు, ఇది పుక్కిటి పురాణములతో నిండియున్నది, డాక్టర్‌ జి, వి, కృష్ణరావుగారు. (ఆకాశవాణి, విజయవాడ) “వేమన, అఆయనకవిత్వము = వేచాంతము అను అంగ్ల (గ్రంథమును 1958లో "'వెలువరించినారు,

ఎ తు పూర్ణయాచార్యులు

"భీమన చర్మిత మొట్ట మొదట 1918 లో తెలుగులో (నాసి జిల్లా పోలీసు ఆఫీసులో గుమస్తాగా వనిచేయుచుండినారు. ఈయన ఆధకముగా దరిదుళై నను; ఏక్కువ చదువు లేకున్నను, వేమన భక్తిలో మూత్రము పూన్హేశ్వర్యవంతుడు. నోట వల్లింపబడుచుండిన వద్యములనెల్ల వత్తి 'వ్రాసికొని, 'వేమనవద్యముల తాళవ్యత (గంథ మునుగూడ ఒకదానిని నంపొదించీనాడు,. దీనితో (బౌను (ప్రారంభిం చిన కృషీ.ని ముందుకు పాగించదలచుకొనినాడు, “వేమన యోగీంద్ర ఛర్మిత్రము” “పేముననసూ క్షీ రత్నాకరము” అను ఈరెండు నంకలన ములలో 4085 వద్యము లుండినవి. ఇందు జేనున జీవితమునుగూడ బొందువరచినాడు, శాని, అవి బభాబవరకు ఊహోచిత్రములు, ఇవిగాక ఇంగ్లీ షూలో "వేమనను గూర్చిన చాలపున్తములు "వెలువడియున్న వి,

కట్టమంచివారి బాంబు :

(శ్రమేణా వేమన సారన్వతే ఖ్యాతి వ్యావింపజొచ్చినది- దీనికి తోడుగా, భారత జేళములో నూరుచూ నచ్చిన సాంఘికనుత నైతిక వాతావరణము వలన అంధ్ర వండితలోకము. 'వేమసపట్ల ఉ చ్రేళ పూర్వకముగా (వదర్శించిన ఉచేతు సీరవగర్హ ణము ఇక వమా్శ లము గాని నిలచి మనుటను సాధ్యము కాక పోయినది, వీటి అన్నిటికంటె జూకర్‌ కటినముంచి రామలింగారెడిగారి “ళవిళ్యత త్త విచారము అను [వథమ ఆంధ సాహిత్య విమర్శ గక (గ్రంథము (యేలుడుకోపులతో విండియుండినది.౫ణ దాని (వయోగముతో అ భేద్య వమనుకొనుచుండిన

4 రామలింగావెడ్డిగారు. చమ “కవిత్వ తత్త్వవిచారము”న వేనుననుగూర్చి. (పస్తా వించిన భాగమిది ఫా సా “ఇన్మముచేతన కవిగావలయులాని, వరనము అభ్యాసను---వివి యుండిన మాత్రము వాలదు. తోడంబుట్టిన భాతుర్యముండినచో వివి సహాయభూతనులైై నృద్దిని విశాసమును

వరిచయము . శ్రీ వార్ల వ సాం్యవదాయక సాహిత్య దుర్గ భి త్తికలలో మొజ్లైలువడినవి. ఇది 1914 నాటి ఉదంతము, కల్పింవవచ్చును. స్వాధీనంబిగు మనోగాంభీర్య మలవడియుండ దేని, కృషిచేయుట విత్తునాటక యెరువు వజచినట్లు; కొన్నిపురుగులుమాత్రము సృష్టికి వచ్చునేమో :

“శ్ర త్తత్త్వమునకుం (్రిమాణమైనవాండు వేమన, ఇతనికి ప్పస్తకజ్ఞానము ఇంచుమించు. నున్న వ్యాకరణము ఛందస్సు అలంకారళాస్త్రము మొవలగువానిలో సీతనికి న క్తి వంతు తక్కువో భృక్తియు నంఠ తక్కువ. జట్లుండినను చేమనను మవాకవులతో. జేరినవాండని చెన్నుటకయి, సొమాన్యముగ శుష్కువండికులుదప్ప నింశ౭ెవరును సందియంబడరు, కుటిల ఠరలాచారములు మూఠభక్తి 'పవేషధారికనము మొదలగువాటిని దూలనాడుటయం డీశం డద్వి శతీయుండు; గొప్పరహ స్యములను టోధించినవాండైనను, తనకుంగల నై జబుద్దినేకాని, వలు దెజంగుల విషరీతవ్యాథ్యానములకు దాలగు శాస్త్రముల నాశ్రయింవలేదు. అనేకులు, నిద్దాంతముల శాధారములు ప్రాచీనస్తూకములని నమ్మి, వానిని వల్లించుట'క్షై జ్ఞావకళక్తిని వృద్ధివేయుచు మనళ్ళ క్తివి గోల్పోయెదరు. ఇక వేమనయన్నను కారణ విమర్శకళ క్తికి. బట్టాలిషేకముం జేనిన మహాత్ముండు । ఇకని పద్యములన్నియు లోకోక్తులు అనంా-__బలికిన వాండీతం- డయ్యు, బలుకంబడినమాటలు లోకమువారి హృదయములలో బూర్వమే యుండినట్టివియో, లేక అతనిచే నచలముగ నాటంబడినట్టివియో యైసవనుట. ఇని పద్యములలో వరిహాసము, దట్టముః మజుగు మరియాదలులేని మోటువిధముగం దిట్టిండు, నొప్పంజెందువాండు నై తము. ఇతరులతో గలని నవ్వునట్లు చేయంగల నమర్హుండుం గాయము కనుపించకయు. నెత్తురు కాజకయు. నుండునట్లు శరీరమును ఛేదింవండాలినంత మిగుల వాడిగల క త్తినొకడావివి పూర్వము విశ్వకర్మ సన్నిభుండు-శిల్పియొకండు నిర్మించెనని గాథభయొకందు కలదు, ఆ క త్తితో నుచ్చ్రేత్యములు నువమేయములునై న యవి, యాంథధ్రదేశమున నిమ్మహనీయుని వద్యములే' గాని, 'వేరెవ్వియులేవు,

“అరిది విలుకౌని యుజ్జ్వల శరమునకును" అట్టి గుటి పదను పాఠతమును రావు, విదర్శ ములం జూపుటలో నిత డద్వితీయుండు. మరి యవి యెవ్వియు గూఢములుగావు, స్పష్టములు. శ్లేషచే స్టాసింంబిడిన సొమ్యములట్టు దిక్కు నర్ధమును లేనివిగావు- వైశద్యమనుగుణ మితని యందు వ్రబలము, మనము (ప్రతిదినమందును జూచుచు *నింతేకదా:' యని యాదరము నవధానము మంచపోవు విషయములనే ఈకండు (గ్రహించి, భావనాళ కక్రిచేం గాంతి రూవము ప్రాణము నావహింవంజేని, మనయెదుటనిలువంగా, నప్పుడు గుర్తుతెలియక పూర్వము మనచే గర్డి ౦వంబడిన వై య్యును నివియేవో ఆమానుషవిగ్రహములని విన్మయముంజెంది గారవీంకుము. ఈ గారడీవిద్యలో దెనుంగున నితఈండ (వ్రథముండు. సామాన్యవస్తువుల శేదే నొక కామ రూవమునిచ్చీ వెలయించుట ఈతని మూహాత్మ్య్యములలో మొదలింటిది. ప్రకృళిన్వరూవములను ఎంత చక్కా(గా దన సృష్టిభావములతోంజూచి, యొకడు రెండుమాటతోనే, యచ్చటచ్చట

40 'వేనన _ పాళ్ళాత్యులు వద్దనే, చిన్ననాటనే వబంధములు బాగా చదివినాండు, ఆతర్వాత, చుదరాసు శేంబిడ్డిలయందు, సాగించిన ఉన్నతవి ద్యాధ్యాసము, పౌ శ్భాత్యవాజ్మయము నందలి గేళ్టతరమ నిమయములను ఆయనకు గరవీనది,. నిశిత్యవజ, [వఖాభాసితమెన స్ఫురణ, చతురో 8 (వజ: (వ మె క్తి ఆయన పుట్టుకతోనే ఒంటబుట్టినవి, న్యభావముచేత శిమణము చేత ఆయన దృక్పథము అధునాతన మెనది, చైవదత్తమైన యా గుణ 'ఫుంజము నంత ఈ విమర్శక (గంథమున (కుమ్మురించినాడు, అది ఒక ఇశాంబువలె సాహిత్యరంగమున వడి, (పేలి పాత అపోహలను మూఢ చిశ్యానములను తునాతునుకలు జేసి, చాలవరకు నిర్మూలించినది, ఇవ్పటికిని ఆంధ సాహిత్య విమర్శకరంగమున అదియీ తలమూసనికము, ఒక యుగాంతరనును సృష్టించిన యా (గంథమున - ఆంధ బేశ మున ఉద్భవించిన మహోకవులలో వేమన అవతంనమని, నిర్మా శాత (కళ క్రి గలవాడని, వె తాళిక గీతము నాలపించినాడు - డాక్ట్‌ క్‌ సె, ఆర్‌, రెడ్డీ, ఫల్యపదమైన భావనాశ_క్రియందును ఛలో క్షి నర్గోక్తు న! అభ, జ

లందును వ్యు త్తియందును నహాజ్మపడ యందును భఛావ్యవకటన గాంభీర్యమునందును మూథాచారముల _ కృ[లిమాచ్చాదనమును ఎగరగొట్టి -వీయటయందును కవటనటనలను బయట పెట్టి వరిహాసిం చుటయందును; ఆంధ్రవాబ్బయమున వేమన ఉన్నతోన్నరుడని శామలింగా రెడ్డిగారు తమ “కవిత్వ త్త విచార” మందు వతిపా వాసినీ సాక్షత్యరింపం జేనియున్నాడనుట, చేర నేనొత్తి ఇెవృవలయునా? వ్రకృతియనంగ, మనవారిలో ననేకులకు నిఘంటువులలో నుండు (ప్రకృతియేగాని, మూలింటికి దియటనున్న నకృతి యెట్టిదో తమ సౌంత కనులతో జూచిన పొవమునబోరు, అట్టివారికి వేమన యను

వరజీయమగు (త్రోవజూపించి నాండనుటలో నించుకయు గుణాధిక్య న్తుతిలేదు.”

• రామలింగారెడ్డిగారితం్యడ్రి స్యుబహ్మణ్య రెడ్డిగారు చక్యటి ఆంధధ్రపండితుడు. “భారత సార రత్నావళో “భాగపతసారము కొవళి” అను రెండు సంకలన కావ్యములను (ప్రచురించి, ఆ ఎండు ఇశతిహాసములయందలి రసవ త్తరపద్యములవట్ల ఆంధ్రులకు అనుర క్తిని కలిగించినారు.

పరిచయము = శ్రీ నార్ధ ప్‌ ఇక, పాతవండితులు వేమన వాణినిని, కవిత్యమును శిరసా వహింపక తప్పినదిగాదు. ఆయన వ్య క్తిత్వము అపలివాతశ క్రితో నంఘమును కంవింవ జేస్తి అజేయముగ వెలిగిపోయినది, అసూయ, ఆచారమాఢ్యము లే అడ్డు 'రాకుండినచో వేమన ఎవ్వూడో అమరుణై పోయి యుండెడివాడు, ఆయనకాలములోనే ఆయన ఒక పురాణ కడనవ్రటిమాట జ వేమనను బయటి (నవంచమునకు, ఇంకను ఎక్కుడుగ - తికువళ్లువరు మొదలగు చారివల ఎరుకవరచవ లెనని మా అభిమతము, ఆ తమిళ మజోకవి వలెనే వేమనగూడ విశ్వకవి! వేమన ఆంధ వజాబాహుళ్యమున ఎంత నం _న్త్రవసీయుడై గౌరవించబడినాడో * సర్‌. జార్జి అ్మబహాం (ీర్‌సకా మాట్లలే సాజ్నీ భూతములు :.__వేమన నేటి తెలుగు కవ లందరిలోను ఎక్కున 1వజూభిమానమును పొందిన వాడు, ఇవ్వడు వాడుకలో నున్న వ్‌ ఇచాటువకుగాని, సామెతకు గాని, అర్థపూర్షమైన నీతిసూతమునకుగాని, వేమన ఈ _రృృ్పత్వము అంటకట్టబడనిది లేదు”. ఈ వాక్యములు, “భారత స్మామాజ్యమున దేశ భాపాసాహిత్యము” అను [గంథభాగ మును (7600204127 1416ల 10 కం 1064128 3010) (వాయబడి యున్నవి, -ఈపున్తకము “ఇంపీరియల్‌ గజెటీర్‌ అఫ్‌ ఇండియా” అను బృహద్ద్రంథధమునకు అవతారిక భాగము,

జ సర్‌గ్రిరసలా (1861-1041) వివిధసాహిత్యకాఖలలో దిహుముఖపాండిత్యము విశేష్మపజ్ఞ గలవాడు. ఈయన 1878 తో ఇండియకా నివిల్‌ నర్విను (ఉద్యోగమృులో చేరి 19008 ఉద్యోగవిరమణమును గావించినాడు. అనేకభారతీయభావల పరిజ్ఞానముకలిగిన యీయళ్ల వారత దేశధాషా సమగ సమీతకార్యమున (ఓ280040 వ్‌లు?లా 68 196412) నియమిళుకై, సిర స్థాయిమైన పనిజేని పేర్గాంచినాడు, వీరి యాజమాన్యమున 'నేకరింపబడి రచింపబడి ముద్రింవ విడిన 'పెద్దప్పస్తకములు, భారత దేళభాషావిషయిక మైన విప్పృలవిషయకోశములు,

కలై వేమన . పాళ్చాళ్యులు

నరిమైనవిధమున వేమన గుణవి శేషనులను చితించినచో, ఆయన, కవితాసౌభాగ్యము ర చనాశ క్రులవల్ల 'నేగాక, మానవాళికై ఆయన చల్లిన [చేమరనమువల్ల ను నర్వ,వవంచ హృదయమును: తోబరచుకోగలడు, ఆయన కోవము నింద అవహేళనము, అనసూయా: (యేరకములు. గావు, పొరపాటుబడుచున్న మానవుల ధోరణిపట్ల, ఆయనకు కలిగిన ఆవేదనమే ఈ రూవమున బయటవడీనది, వూన వుడు ఈ లోవముల నన్నిటిని పోకార్చుకొనవలెననియే ఆయన న్వచ్భకాంతు. మాసవుడు నగొరవముగా, ఈ భూమిలో తల ఎత్తు కొని తిరిగి న్వతంత్రముగ మనవపలయుననియే ఆయన వాంఛ, మానవస్వాతం[త్యము నమానత్వము పతిష్టను ఆశాంటింబే

[ద్రపంచ చార్శనిక మపహోళవులలో "వేమన సర్వో _తృముడు, ఇంతటి మసోపురుషుని జీవితవిశేవములు పురాణగాథల అంకమున నిదురించుచుండుట విచారకరము, చరిత రచయితలం జకరు చెప్పినది ఇంకొకరు ెవ్చక విమయమును గచ్చపాదచేసి యున్నారు, అయినవ్చటికిని వేమన శాళ్యత ఇార్మితక మహాపురుషుడు

అామ్రాచ్యాస్రమాయాహఘా-ా

(ప వే శిక; రామకృష్ణపరమహంస పూర్వకవిరూసమే వేమన: లా డాక్టర్‌. కట్టమంచి రామలింగా రెడ్డి

[తెనుగువారెన్వరుగాని. వేమనకుతగిన గొరవమివ్వకుండగా కట్టమంచి వారు, మొట్టమొదటిసారిగా 1814లో తమ “కవిత్వ త_త్త్యవిబారము”లో వేమనను పెద్దదేసి, తెనుగుతో అయనను మించిన కవియే లేడు పొమ్మన్నాడు. అడే (ప్రతిపతులకు వాకట్టుఅయినది. రెడ్డిగారు తమ నిర్యాణమునకు కొంతముందు 1050 లో ఈ ఇంగ్రీషు వ్యానమును అకొళవాణి (ప్రసారములో చదివినారు]

ఖౌగోళికవిభాగములు -

కావ్యరీతులు :

-వేమవన వశ్శ్చిమాం[ధకవి, అది వర్వత(పాంతము, సాగరతీర (పాంతముకంకె నిందు ఉ _తృర బేశ(ప్రాబల్యము చొచ్చుకొనుట కొంత తక్కువ, కావున ఆర్యీకరణమునందును కొంత వెనుకంబడి, తన మాంనల శక్రిపూర్జ్య భావములను, వైతన్యమును ఇాలవటుకు కాసపాడుకొని నిలుపుకొనినది, అర్యనంస్క్య్బృతి నర్యారులలో నలము: కొని నంతగా నిచట (పాక లేదు, * భూగోళశాస్ర్రము "బేళశచరిత కంకు కొంత ముదునలి, జాతిలమణ నిర్ణయగుణమున ఇంకను ఎంతయో బలన త్తరమైనది, ఆంధ దేశమందలి యి'రెండు వైసర్లిక విభాగములందలి యథార్థవి భేదనులకు 'ాతువ్రు భాగోళికస్థితి, చాని ఇ ఈ ₹ండు గుర్తుల మధ్యగలభాగము*.... 1018 ఫిబ్రవరి 28 తేదీన, గుంటూరులో జరిగిన అంధ్రమహానథకు, సి అరా. రెడ్డిగారు అధ్యక్షత వహించి గావించిన ఉసన్యాసమ నుండి (గ్రహింసబడినది,

కి

రిక వేమన = పాళ్చాత్యులు కనుగుణములైన వరిణామములు వమా(ర్రమ, వశ్చిమాం(ధము శొండల నేల; అది చీదచేశము, బీదలై నను (వజలు కృబిమ మెజుం గని దృథగాత్రులు, నదులేగాక రాజుల దాడులుగూడ వరమటి చుండి తూర్పు*కే నడచినవి. ఆజేశము దుర్గమమై [వవేశాాకమణాదు లకు అనువున కొజశవడియుండు కారణమున, బయటివారు దినితోడ్సి నంబంధమును కలిగించుకొనుటకును (వలోభ కారణములును తక్కు వైయుండినవి; ఎందులక న-యిా రాగిజొన్న చేలలో, వారు పొందం గలిగిన లాభముగూడ అంతమాథ(త్రమ, కాని ఆ బీదవజలు చ్చాత్చూర్వక ఉచార ఆ౭ిథ్యోత్భాహమునమ్మాతము. బీదలుకారు, పోల్చి చెప్పవలసినచో, ఇట్టయ్యు ఆ [(వాంతేము తూర్పునాటినుండి -వేరుచేయంబడి, దానికంకె ఒంటరిమయై తనుకుంచానుగ ఎదిగినది; దాని సాహిత్యమునగూడ అనుకరణములు తగ్గి న్వతంత్రకల్పనా (పాగల్భ సము ఎచ్చినది. అందుచేత నే అనువాదములు, కావ్యవస్తు స్వేకారములు అక్వుబెనవి, న్యయంపభవమైన భావము అనుభూత్రి చిక్క-నై నవి, పాండిత్య [(వదర్శమువట్లు మక్కు-వతేగ్షి, జానవదసాషిం త్యముతేట్టు మనను మొగ్లినది, ఈ కావ్యరీతులు సరళన్వభావులం, శృతిమ నాగరక తా వ్యామోహితులుగాని వల్లెనాటి పజల తలంపు లకు సూటిగా ళొక్సి, ఆనందమును గూర్చినవి, అయ్యది ద్విపద తయవగానముల భూమి అని నా అభ్మిపాయంబ, వఏీటియన్నిటికంకెను మిన్నగ, మతగురువుల అధికారము, కులముల ఆధిక్యము, కర స్త శ్రతువుశే (ప్రాణమైన వైదికమకముమిాందనే తిరుగంబడె, దండెత్తిన భూమి అది! మర్శభేదకమును, తీళ్షమును, స్యూత్యప్రాయమును అయిన భావవ్య క్రీకరణ విభానమున ఆభారో త్తముండైన వేమన వద్యములవలన నిదంతీయు నిరూవితమగుచున్నది. దథీణభారతమున శూపొందిన జీవితవిధాన విమర్శకులలో వేమన ఉన్నతోన్నతుండు, ఇంతటివాండు ఇంకొకందు-పోతులూరు వీర(బవసము,

(వ్రవేక - డాక్టర్‌ కట్టమంచి రామలింగారెడ్డి చిక్‌ పార్వకేయులు - సాగరులు : నేను పార్వ చేయభూమి యని డేరిడిన వశ్చిమాం[ధము వేమ నను కనిపెంచంగా, సాగర్మపాంతము * కుమూరిలభట్టును తిక్కునను శడుపారలగనినది, ఫిలిప్పీనులు మొదలగు (పాచ్యద్వ్‌వములలో, వన వాణిజ్యసా్మామాబ్యమును సెలకొల్సి స్టావరముల నేర్స్పజచిన మవోో ద్యమునకు జన్ఫుస్థానము అయినదియు -ఈ (పాచ్యతీర్యపాంతమ, ఇంక

• అజంతాగువాలను మలచి. రీఠులు తీర్చిదిద్దిన ఆం(ధళిల్బమే పార తేయుల (పాంతమునగూాడ పాదుకొల్పంబడినది. వేమనవద్యము లలోవలెనే చిత్తాకర్ష కగుణము ఈ శిల్పములందును వై జముగ సరళముగ సూటిగా వైతన్యశ కృతో పృాదయము నంటుకొను చున్నది, ఖీ

ఎ కుమారిలభట్టు క్రీ. ఈ. ? వ శతాబ్షప్రాంతమున వెలనిన మహావండిళుడు-విమర్శకుడుం తండ్రవార్ధికమును 'వ్రానీ ఆ మతమును నిలబెట్టినాడు, ఆదిశంకరునికిముందు బౌద్ధమును (ప్రతిఘటించి వరిభవించినది యీ మేధావియే. మహాభారతకథను ఆనాడే తీవ్రముగ విమర్శించి, దౌవదీ వస్త్రావహరణము జరుగలేదని, ధర్మరాజు [ప్రాతికామితో చెప్పిపంనినమీదటనే (దౌవది కారవనభకురాక, రణ న్వల వేషమువేనినదని, మొదట యీమె యీ సంగతి ఆవచ్చినవానితో ఇవ్పలేదని వ్రాసినాడు.

• ఈ అజంతాగుహలు, హైదరాబాదుకు మున్నూరుమైబ్సు వాయవ్యమున, (ప్రాచిన యాదవనగరము-దేవగిరి, ఇప్పటి పాడుబడిన మహమ్మద్‌ తుఘ్‌లభ్‌దౌలతాబాదు, బారంగాబాదు పట్టముల దగ్గరనున్నవి, నైజాము ఏలుబడిలో నుండిన యీ జిల్లా ఇప్పుడు మహారాష్ట్రమున గలనియున్నది. బౌరంగాబాదుకు ఈశాన్యమున అజంరాగ్రామ పరిసరపర్వతసానుపులందు ఈ బౌద్ధగుహలు మలవబడియున్నవి, గుబ్దపులాడపు ఆకృతిలో నున్న ఒక అందమైన కొండదరి చుట్టును చాల ఆరామములు విహారములు చై త్యములు మలవఐడియున్నవి ఇవి బౌద్ధమందిర ములు, కళాపూర్తమైన చెక్కుడములేగాకు ఒక గుహలో మన్నప్రాచీన చ్చితకళ గోడమీద కవ్సుమీద సజీవంగా ఆనందతన్మయుల దేయుచున్నది, ఈశిల్పము (ప్రా కన (ప్రవంచచిత్రకళశే ఒజ్జ, ఇది ఆంధధ్రశిల్చుల వనితనము,

దౌలకావాదుదగ్గర్య, బౌరంగాదాదుకు ఉ ఉత్తరాన 18 మైళ్ళ్గలో ఒక నిడుపాటి కొండ పొర్మ్య్యమున ఎల్లోరాగుహ ణన్నవి, ఇవి అన్నీ చెక్కడములేః ఇందు హిందూ జైన బౌద్దాలయ ములు గలవు, మూడేసి అంతన్తుల మందిరములు ఇందు ప్రత్యేళత, ఇండే లోక వ్రనిద్ధమైన కై లాసదేవాలయము గలదు.

86 "వేమన = పాశ్చాత్యులు వేమన అగాధభావపూర్ణుడు :

పుట్టుకతో వేమన వనల్లైటూరువాండు, కులము నే వరిత్యజించిన ఎానికులమునే వెవృవలసీవచ్చిన;- అతండు ఒక నెడ్డి, వీవిధముగ వరి కించినను అతండు విద్యావంతుండుగాండు; ఇంక వండితుంజీ కాందన "జీల? కాని అగాధ భావపూర్ణుందు, జీవిత తాకిక పారలాకిక విషయ ములలో లోతుగా. జొచ్చుకొని పోగలిగిన నహాదజ్ఞానమును (వతి వించింవంజేయంగలిగిన బుద్ధి వై భవము అతండిసొమ్ము, ఆయన కవి త్వము స్వచ్భమై పుట్టి, ఆవలగూడ కలుపి.తముగాని బుగవంక

ణ్‌ ళం వంటిది, అది స్యయంసంభ, వము, దాని భామ భావము శయ్యా అన్నియు ఆయన సాంతములు, ముకృ్సనరియైన మూడుబంతులలో వద్యభావమునంతేయా నిమిడ్చును, చతురో క్షిక నంపేవమే ఆళ్ళ యగునేని (ద్రవంచమున -వవమనకు మించిన చతురవచోనిధి నర్భువేది ఇంకొక 6 డుండియుండ లేదు, ఆయన ఉవమానములు రూవకములు, అన్నియు పొలములు పుట్టలు వళ్లెలు-వీటి చా తావరణమునుండియ్స చేవటంబడినవీ, ఆయన వకృృతి ్రియుండై న నవాజకవి, ఆయన గాఢ సవజానము లౌకిక పారలౌకిక జీనితసమన్యలలోనికిం గడుదూరము ళా

చొచ్చుకొనిపోయి యున్నవని ఇంతకుముం బే చెప్పీయున్నాండ; ఆ శండును ఒకటియ, విషయలంవటు ఖై, నీచానుభవములలో మునింగి (పాకులాడుచుండియు; తమ మాననములు ఆధ్యాత్మిక వాననాయ_త్తము. లని నటించిన వంచకులను వేమధారులనే * అతండు నిందించుట, వేమన విమర శనను ;

వనూనవుండు సాధింవవలసిన వరమగ మ్యము - జననమరణ చశ్రమునుండి జీవాలను వీడిపీంచి, సర్వ వ్యావకుండై న ఆ వర నూళ్శయందు విలీనము. బొందించుటయ అని 'వేనున ఇవ్వను,

4 ఉనదేశకులుప్రవక్తలు అను బార్‌ నెట్‌ వ్యాసమునందలి ఫుట్‌ నోటును చూడుడు.

(వవేశక = డాక్టర్‌ కట్టమంచి రామలింగారెడ్డి తి నను మోచతమనినను 'భీదములేనివి, ఇదియ ఎబజుకంబొందినవాండూ సాధించవలసిన [వయోజనము, ఇం నీవు భాతిక వాననాబద్ధుండ వై మర్త ఫ్రలోకమున శే అంట పెట్టుకొనియుండిన ౦౫ స్థితిని వడయంః జాూలవు, ఈ బంధము నిమయలాల్యములోనికి "వేరుకూరియున్నది. ఈ వివమయాధథీినత కామలోభమాత్సర్యములను బయట బెట్టుశుగాక అపహాంకారమును పెంచును - ఇది అవలేవమును రూపొందించి స్వార్థ మును అన్నిటికం:ు పై నబెట్టుట - అనుట. ఒకమానవుని ఇంకొక మానవుని వేరుజేసి ఒకనికంకు తాను వేరని అధికండని భావించు తలంపుగాని నంస్థగాని అహంకారరూవములు; స్వార్థ్యవేమ, స్యోత్కర్జ గూడ అపవాంకారరూవములే, ఇని ఆ వరమశ కిలో అ శాశ్వతానందములో సీవు విలీనమై పోవు అవకాశములకు (సతి బంధకములు, తదనుగుణ్యముగ నే "వేమన, తన కాలమునందు వ్యా వీలో నుండిన, శైవము వైన్షవము లింగాయతము బౌద్ధము "మొదలగు వివిధమతములను నిర్చాషీణ్యతర్క ముతో ఎదిరించు చున్నాండు, ఎందులకన - ఈ వత్తి మతాను యాయుండును, తాను ఇతరులకంనెు భిన్నుండని (శేష్టాండన్లి. ఇావించుకొనుచున్న వాండు, ఇంతేగాక, ఈ ఆధిక్యత, ఈ ఉత్కృష్టత, యథార్థమైన యోగ్యత నద్దుణనంవ త్తిమై అధారవడియుండుట లేదు. ఆటోవము ఇావ్యో వారములు మూఢవిశ్యాస్మాశయము; కవటవంచన అనుష్టానము (వతీకపూజ-మొదలగువాటివై యా గొవ్చతనము నెలకొని, ఆత్మో న్నతికినూరు దాని వతనమున కే తోడ్పడుచున్నవి, ఈ గురువులు- ఆచార్యులలో వలువురు ఉన్నతు లేగాని ఉత్తములుగారు,

వరాత్పరుండు సర్వత్ర సర్వ కాలములందు వ్యాపించియుండు వాండగుడు, అవతార 'మెత్తుననుటలో సత్యము లేదని, ఇక మన' శొజకుగా ఆయన వ్ర ల్యేకజన్మము లెత్తుట అర్థము లేనిమాట అని "వేమన నిర్వచనము.

ర్‌ వేమన - పాళ్చాళ్యులు వేమన హాస్యము :

వేమన భాపా,కెలి నిష్టురము; మర్థుభేదకము)ు. అవాంత, మృదులనిందో క్రి, మెత్తటివ్యాజము; మధురవోన్యములమధ్య నడ యాడుచుండును,. చతురవోన్యము ఆయన వ ల్యేక లవణము, “వీడాంతవరముగా ఆయన వాదించడుగాని, పుండు వడునటుగా గట్టిగా మానవువి మోదును, (వతినతీ. కీర్థిహీన చావ్యోటోవము లను బట్టబయలు చేస్తి 'వెక్కిరింతలకు ఎగ తాళులకుం 'వాల్చడం "జేయును,

ఆ వరాసు మేధావి - * వాళ్టేర్‌ వూఢాచారములను ఎదు రొ-నునవ్వుడు, వాదనరణి నిమృ్రయోజనమని, అది హేళున్ర్చలకు వశముగానిదని ఒక మహ _త్తృరసూ[తమును (వతిపాదించియున్నాండు; చులకన జేసి కోడిగము వట్టించి దానిని నవ్వులపాళ్రేయవలయా, అదియ ఎక్కుడు పల్యవదము, వాళ్చేర్‌ చతురో క్రి తుల్యమైనది ఈ కింది 'వేవన వద్యము:-ఆయన అవతారముల నమ్మమికి ఇడి (బల తార్కాణము.

కనకన్ఫుగము భువిని కలదు లేదనకయె తరుణి విడిచిపోయె దాళరథియు; "కలివిలేనివాడు జేవు డెట్లాయరా,..

శ వాళ్డేర్‌ (1804-1778) ఇతడు ఒక విఖ్యాత వరాసు రచయిత, (ఫ్రాకాక్వా మారియ ఆదాయె (0220013 242ణ0 &[0660) అనే సొంత "పేరుకు బదులు వార్టేర్‌ అన్న గు వనామ ముతో (వానేవాడు. వ్రాతలు హాస్యరస్మప్రధానములు, ఈ సూక్తులు ఇతనికి చాలమందిస వగ వారుగా కేనినవి. దీని ఫలితముగ కారాగొరమునకుగూడ వంపబడినాడు, విడుదలతర్వాత ఇంగ్లండుపోయి,. 1728 వరకు అచట మూడేండ్లుండినాడుం అక్కడనే ఆయన ప్రఖ్యాత గ్రంథములను వ్రకటించినాడు, 1748 లో ఫెంచి అకాడమీ లెటర్సు సభ్యుడుగా చేయబడి హడు, యూరపు అంతా వర్యటించి, చివరకు న్విడ్‌జర్‌ల్యాండులో స్థరవడి, కొన్ని ముఖ్యమైన వరిశ్రమలను నెలకొల్పినాడు,

_ క్యాకడిడ్‌ (0064140) అనే అద్భుత అవహేళనకథను 1708 లో వెలువరించినాడు. ఆయన కీర్తిసాధమునకు ఇడే అ వ్రిభారము, వాళ్టేర్‌ ఉత్తర(్రత్యుత్తరములు అతివిస్తారమైనవి, ఇవి వినయపూర్ణ మలు-రసవ త్తరములు.

(వవే?క = డాక్టర్‌ కట్టమంచి రామలింగారెడ్డి 80 తరుణి అను వ్యాజో కిని గుర్తింపుడు! తరుణి అనంగా- సౌందర్యము నిండు వెల్లువ బెట్టిన ఎలప్రాయములో నున్న మగువం అది జరాకృళమైన ఒకవణ్య(్ర్రీయె యుండిన నొక లెక్కలో నిది కాకయుండెడిది, ఇంక ఒకబేవుండు, యావనవతి రూవవతియెన అబలను విడనాడి, కాంచనలోభముతో ఒకజింకను వెన్నాడుటను- ఉఊహీంచుకొనుండు, నలువురు యజ్ఞ యాగాది శ్రతువు లాచరించి, పామరజన మును ఒప్పించి, చాని మూలముగం దమకొళ యాధ్యాల్మికోన్నతి (పా_్పించినదని వెవ్వుకొందురు, ఇంక నర్వులకుం "ెలిసిననీిషయమింది: యజ్ఞ మును (పఫారంభించుటకు ముందు యజమాని తూరము చేయించు కొని నీట మునుంగవలసియున్నది. ఇచట [వభాభాసితమైన వేమన ఛలో క్షి మెరుపుతీగవ ల ఆాకుచున్నది. సకళతయజ ములప 'సకలతీర 0బుల ఫ్‌ నో తలలు గొరగవన్న ఫలమాలేదు; వుంఠజలనుకం ు మంగలి జల మెచ్చు,.. సమత్వదృష్టి = సత్స్రవ రృనము ::.. పుట్టుకతో కల్పింపంబడిన సాంఘిక వ్యత్యాసములు - విభాగ యులు విభ ౧శములు - మొదలగు యనిస్ట్రములు, సాధారణముగాలం 'జేప్పనలయు ననిన రెండు కారణములచే దూపీ.శము లగుచున్నవి, ఊఆుుందటిది - నై తికసూతానుగుణముగ నివి యన్యాయము లగుట; శండవది - (వజావాహుళ్యోవయు క్త దృష్టితో వెల్‌లియగట, ఈ విభేదములు సంఘమును దుర్చలవజుచి, చివరకు వినాశమునకో, లేక జలాధిక్యతగల అన్య(ప్రబలశ కులకు లొంగిపోవుటకో చారి తీయు చున్నవి, వేమన యీ దూనణమువై మజియొక (వయోగమును 'జీయుచున్నాండు, ఈ విభాగములు పై వారిలో (వగల్భమును, [క్రింది వారిలో కించను పుట్టించును, ఇఏి రెండును ఆత్మవి మోచనమునకు విరోధములు, సామాన్యముగా ఇవాల మతములందు, సంఘములో ఒక

శ0 వేమన - పాశ్చాత్యులు వ్య _కీ (వవ_ర్పనమెట్లున్నను, ఆ వ్య క్రి మోతమును పొందవచ్చును- అనిన యభి(పాయము [వబలియున్నది, కాని, వేమన - సీవ్ర మర ఇఅణానంతరము ఆ విశ్వశ _క్షిలో నంలీనము కావలయునని యభిలషిం చుచో, మొట్ట మొదట, సీపు (టతికియుండలో జే సర్వమానవత్వ ములో కలిసిపోవలయునని యొలుగ్నెత్తి (నవచించి, అమరకీ ర్హిని ఐొందినాడు, ఈ యత్యుచా 'తృభావమును వేమన ఈ పద్యములో ెప్పూచున్నాండు ర

ఊర్వివారి ఇల్ల నొక్కు కంచము బెట్టి

పొత్తు గుడిప్కి కలము పాలియంజేసి

కలను ఇయ్యి బెట్టి తగనమ్ముం కెప్పరా...

సర్వమానవ సౌదర్య భావముతో నొక రికొకరికి భిదము "లేకండ నాశకే కంచములో గుడుచుట - అను అభ్మిపాయను వేవన ఇస్తామునుండి (గ్రహించినాంజేమో అని నాకు ఆశ్చర్యము గలుగ చున్నది, దీనికి హేతువు - ఆయన రచనలలో నొకచోట___

• “అన్నిట వరిపూర్ణు డల్ల మవోత్శుండు””___అని ఇస్తామును 'దస్తానించుటయ ! ఒకవేళ ఈ వంక్తి విశ్వనసీయ మైనదని అంగ్‌క్ష రించినను, వేమన ఎవరినుండిగాని వదెగాని (గహించియుండడని నా అఖి

• ఈ “అల్ల” ఇస్లాం దేవతగాకుండ ““ఆమహాత్ముడు”” అను నిర్రేళకముగూడ కావచ్చు వేమా. న్యూక్‌ డొనాళ్ల్‌ వ్యానముగూడ (వేమన ఒక తిరుగుబాటుకవి) “తిరుమలకుటోవ తురశ్ర దాసరిగాడు'” అను వద్యము నుదహరించుచున్నది. మహమ్మదీయులు వేమననాటికి దేశమువ బొగా ప్రాకి రాజ్యములు ఏర్పరచుకొనియున్నారు. కాబట్టి వేమన ఇస్లామును ఎరిగిడ్సో యుండును. కొని ఆంతమాశత్రముచేతనే వేమన యీ భావములను. ఒకే కంచమున దినుబ, అందుండి [గ్రహించినాడనుటి పొసగదు, ఆయన మానసము విశ్వజనీనము.

మరియొకవిషయము.--మనదేశములో “చౌవకూడు” అను అన్నదాన్నపకారము చాల వ్యావిలో నుండినది. ఇందు ఎంగిలి పీడ లేదుగాని నంన క్రి గారవమున్నది. వల్నాటివీర ఇ8 శ్రలో వెషవము పచ్చుకొనిన [బహ్మనాయుడు చానకూడుబెట్టి వర్షసంకరముజేనినాడవే, శెడ్డినాయటేరాలు = నాగమ్మ అభఖియోగము మోవినది. నెల్లూరు జిల్లాలో అనాదిగా (శ్రీమంతుల ఇండ్లలో ఇరుగు కార్యములలో “దొడ్డికూడు” (దొడ్డిలో 'వెట్టినది) పేర ఆబాలగోపాలమునకు వర్ణవివషతలేకుండా అన్నముబెట్రి భూతతృన్తిజేయుట సరిపామైయున్నది. వేమన ఇట్టి అల వాటునే ప్రస్తావించియుండును,

(వ్రవేక = డాక్టర్‌ కట్టమంచి రామలింగారెడ్డి శే 1పాయము, ఎందులకన - అజ్ఞానము నర్వమును ఆయనయం చే పుట్టి నది, తగ్గు మొగ్గులు గుర్పించి, తాము అన్యులకంయె ఛిన్నులము (ేస్టులము అని నటించే కొందరు - అందరు మానవులు (వకృతిలో నమానులని - అందరి గుణత త్త వ్రములు ఒకళశే నని, అయ్యో / కడకు అందరూ ఒకేచావు చానవలయునని వల తెలిసికో లేక యున్నారో అని వేమన కొక ఆశ్చర్యము న

చాపండనల చేమి* భవం దనణ చేమి ?

జోగ్‌ యనంగ "సేమి సొంఫులేక ళ్‌

ఎన్ని పేరులై న నినజుండు పనిడీర్చు,. చాహ్యాచారములు :

పిాందూ మతమునకు. జెందిన చావ్యుచారములలో "వేమన

విమర్శనము నకు అవ హేళనమునరకు గురిగాని అంశయే లేదు, ఊరశే నీట మునిగిన ము క్రీ కలుగునా! అట్లయిన చేపలన్నియు ఉద్ధరింవం బడవలసినవే ౫ చా! విభూతి మేనం బూసికోనినంత మాతమున వైనల్యము లభించునా అట్లయిన గాడిద ఎన్వుడును బూడిదలో నే గచా పొరలాడుచుండును |! మాంపాదులు మాని శొకావోంరి యగు టయే ఒక మతమని పూని యాచరించినచో మోతము గలచా!

ఆవళెల్లం దిన్న మేకపోతుల కెల్ల

గాకపోయె నయ్యు శాయసీది 1

లోన లెల్ల వెజ్దీపోక్షిళ్లు బోదుడీ...

ఇవన్నియు మూఢాచారములు |! వాటిని మనమేమి చేయ

_గలము!- తవ్వు చేయవనలయు ననిన వట్టుదలతోడనే యివి పుట్టినవి, పొట్లకాయకు చివరన జాయిగట్టి చక్కంజేయవచ్చును గాని, కుక్క తోక చక్కంజేయవచ్చునా శ

పొట్టశాయ రాయి పొడుగు (శాటనాగట్ట

లీలతోడ వంకలేక "పెరుగు

కక్కతోయ గట్టం సదురునా వక్యగా,,

ఓ “వేమన = పాశ్చాత్యులు 'కేవలజ్ఞానము అ సద్గుణము : యథార్థమున, నద్దుణ నత్చ $ళౌవములే శేవలజ్ఞానమునకం మె. ఉ_త్తమములు, నీవు * వేదము చదువవచ్చును-మంతములు పల్లింవ వచ్చును, కాని నీ వక్ళతి గుణము చక్క-నై యాన్నగాని, సీ పున్తక జ్ఞానము సీ మనసులో పాత్తుకొనదు. ఇది ఏసుక్రీస్తు జెప్పిన దృష్టాంత కథ వంటిది, వి త్తనమును జల్ల వచ్చునుగాన్తి అది పుట్టునో గెట్టునో, వండునో ఎందునో అనునది ొన్నియో యితర పరిస్థితులపై ఆధార వడియుండును, మూధాఇార వరాయణుండు (శ్రీచందనపు క శ్రైలను మోయు గార్జభమువంటివాండుం అది తొను మోయుచుస్న దాని చాననను అనుభవించ లేదు, హీను జెన్ని విద్య లిల నభ్యసించిన ఫఘనుండు గాండు హీనజనుంటజి "గాని; పరిమళమాల గర్జభమా మోయ ఫఘనమాన $.., రామకృష్ణ వరమహాంస : నంసార తావ (త్రయమునుండి బయటబడి, మోచతమునకు సిదము కావలయు ననినవో, అహాంకారమును వీడి, ఈ భౌతిక్మవవం చముతో నిన్ను బంధించుచున్న ఆళాకామము లనెడు (వలోభము అను ఆధిగమించవలయును, భగవాన్‌ రామకృష్ణ వరమవాంసులవారు

• తే. వేదతాత్చర్య మారని వేదితవ్య 'మెటుగువారలు వేదజ్ఞాః లిట్లుగాని వారు వేదపారకులు; నర్వంబు నరయ వేద పరినిష్టితమునూ వె వివ్రవర్య ౩ (శాంతివర్వము $ అ. |) శ, విను, 'వేద వేద్యము నెబుం గని యాతవి వేదపారళలనంబు, సుధీ ధన, వేదభార వహనం వినంజను, వింతియ 1 నిరర్థకూయాసంబై ః (శాంతివర్వము 6 ఆ. 148) ఇక మన మూఢాబారములను, ఒక్యవేమనే తిట్టినాడని కినియనేల ?

ప్రవేశిక = డాక్టర్‌ కట్టమంచి రామలింగారెడ్డి కక్‌ కామినీ కాంచనములనుగూర్చి చేసిన ఎచ్చరిక కడుంగడు వళు తము, దీనికించోడు అబాంకారములయొక్క._ నర్వరూసములను మాన నమునుండి పారలదోలవలయు, వరమపహాంనపాదులవారు, కాము పీానకులజునికంయకె హీనతముండని వవ్వుకొని, కులవివతతను కరీ నతా భావమును తెగనాడి దిగనాడినారు.

'రామకృష్ణవరమహాంన పూర్వకవిరూన మే వేమన! భగ వానునితో ై క్యము పొందవలయాననిన, సీవు ముందుగా మానవ్సు నితో గలసి ఒకమై పోవలయును, కులమని వేరు చేయుట సాంఘికాభి ఇానమే కాదు - రాజకీయ దోషమే కాదు. మోయమునశే (వ్రబల: విరోధి, కవటరీతిగా మతముచేర (వదగ్శించుకొను ఆ కూటాచారము. మతవినాశ కారి; దానిని మొదట తొలగించుకొనవ లెను, మజికొంత :

(బొంబాయి రాజధాని "5డ్ల సాంఘీక విద్యానంఘ ద్వితీయ వార్షి కసభ, బీజపూరుజిల్లా, "బీవనాల పట్టణమున 1908 లో జరిగినది, అందు అధ్యవీ,ంచిన డా, కట్టమంచి రామలింగా రెడ్డిగారి అధ్యత భామణమునుండి ఈ కొద్ది స్వీకరింవబడినదిం) సంఘసంస్కారులలో వేమన అ్యగ్రగణ్యుండు :

ెవ్వటకు వింతైన వివమయ మొండు గలదు! దతీ.ణ భారత మున నుద్భవించిన నంఘనంస్కా_రులలో అగగణ్యుండు = వరాస్తు వాళేర్‌ అవ హేళన ధోరణిలో మతగురువుల ఆచార్యుల ధార్త్య మును పారబట్టి, వారిని (వ్రజల అవహోన్యమునకు చులకను పాశ్టేసిన ఒక మవోకవి ఒక రెడ్డి | ఆయనే 'వేమన, ఆయన వద్యములు నిరం తరము (వజల నాలుకలపై చిందులాడుచు సామెతలై పోయిం. యాన్ని, వీఠాధివతుల ఆధివత్యము, విగహారాధనము, ఒక మాన వునికి ఇంకొళ మానవునికి మధ్య వీర్చజఆచిన వర్ణ్శవిభాగములు,

న్‌ా వేమన _ పాళ్చాత్యులు య థవిశ్తాాసముల నిరంకుశాధి కారము - ఇవీ ఆయన అవతిమాన విమర్శకశ_$కి గురిమొనవి. (క్ర్రీజనముల అానినీడుతనమును దవ్చ ఆయన గరక్హించని సాంఘిక దురాచారమే లేదు, ఆయన వెదకి తన సూత్మబ్వలితావ 'హేళనమునకు లత్యుముచేయని ఇద్ద అలవాశే "లేదు: స్వతం్యతేచ్చ : నర్వమానవులు తమకున్న పౌరువమును ఉవ యోగించి, ఆచార నణాఢవివ్వానములను విన్నము చేసి, పొతగురువ్చలను, వారికి దాసులై న మునలమ్ముల అధికారమును తొలలం వోని వమూనవ్చల నందరను న్వతంతులు కమ్మని ఆయన రచనలు [వబోధళంఖారావ మును గావించినస, ఆయన (వవచించినది హేతొబదమెన జీవన వెఛానము ! కాని, మనము గడపునది భయవిపా్యాలజీవీక్వ పు స ము,_ ఫది “హీఠరుచాదమున శే అవకాశ నివ్వదు: ఆయన మనలో ఒకండు, "కాని ఆయన ఉవ బేశములవల్ల మనము బాగువడ లేదు, + శై అార్వ్యాయ్యళ్లస్టమ్నందివనిప్తైపు....

నేను వేమనను కనుగొంటిని అావర్తకుప్తుకదాం-- ఛార్లెస్‌ ఫిలిప్‌ (బౌకా

[(టౌకాదొరగారు. (1708-1884) కలకత్తా కళాశాల యజమానిగా గొంంళ080 నుండిన రెవరెండ్‌ డేవిడ్‌ (బౌకా కుమారుడు, 1817లో ఛార్లెస్‌ బ్రౌకా మదరాసు నివిల్‌ సర్వీసులో (ప్రవేశించి తెలుగుజిల్లాలకు పంపబడినాడు. అత్యంత (శ్రద్ధాభక్తులతో, అంధధ్రవాజ్బయమున 'పైస్టాయి పరిజ్ఞానమును సంపాదించుకొని, తీరినప్పుడెల్ల తెనుగుభాష సారన్వతములకే తన అమూల్యకాలమును వినిమయముచేసినాడు, తెనుగుతోబాటు (బౌను సంస్కృతము, మరాఠి, పారపి, హిందూస్తాని భాషల పాండిత్యమును గూడ గడించుకొనినాడు. మారుమూలలో అణగి, తాటాకులలో రామబాణములకు (ప్రీతి అగుచుండిన ఆంధ్ర పద్య కావ్యములను చాలవాటికి, ఆనాటి పెద్ద విద్వాంసులచేత =. జూలూరు ఆప్పయ్యశళాస్తి మొదలగువారు = వరిశోధింనజేసి వ్యాఖ్యా నములు (వ్రాయించి ప్రచురించి ఆంద్మవబంధములకు పునర్జన్మము కల్పించినాడు. ఈయన (ప్రచురించిన పృస్తకములు'పెక్కులు, ఈ యన. సృష్టించిన యితర ఎన్నికైన (గ్రంథములు :___ఇంగ్లీను = తెనుగు; తెనుగు = ఇంగ్లీషు నిఘంటువులు; ఆం(ధ్రవ్యాకరణము; ఇంగ్లీష- అనువాదముతోడి 'వేమనపద్యములు, పీటికన్నిటికివి ఆయన సొమ్మనే వెచ్చించుట మరువదగని విషయము, ఈయనవంటి నహృదయుడు, ఆంధభథాషాసేవా తత్పరుడు, దీక్సబూని పనిసేనిన విదేశీయుడు మరి యొకరు అరుదు, వేమన కీర్హిని పునరుద్ధరించిన ఖ్యాతిలో ఎక్కువ భాగము గూడ (బభ్రౌనుకే దక్కుచున్నది.

గోదావరి, కృష్ణ 'పెన్నానదులపై అనకట్టలుగట్టి, ఆంయధ్రను అన్నపూర్ణ చేసిన ఆరన్‌ కొటక, క్రైఫీయటత్తులను 'వేకరించి భూమిని సర్వేచేపిన 'మెకంజి, నెల్లూరు మండల శాననముల సేకరించి ముద్రించిన బటర్‌ వర్తు (వేణుగోపాలశెట్టి సహాయముతో) ఇందు 'పేర్కొనబడుచున్న

శ( వేమన - పాళ్చాత్యులు క్యాంబెల్‌, మ్యాక్‌ డొనాల్డు. బార్‌ నెట్‌, గోవెర్‌, బవర్చు? టీర్‌నకా, (గిబ్బర్‌ మొదలగువారికి ఆర(ధ్రులు ఎంతో బుణపడియున్నారు. వారిని మరువకుండినజాలు బుణవిముక్తుల మగుదుము.]

ఇందు వేమనను గూర్చిన (బౌను(వాతలను నాలుగు అధ్యాయ చములుగా విడదీసి ఉడాహరించుచున్నాము, చముదటిది-185ఉ4ఉ లో "వేమనవద్యముల (వథమసంకలనమునగు ఉపోడ్డాతము; ఇది ముని తముకాలేదు, దీనినే అకాడమూవారు ము[దించినది. "రండవది;- 1819 లో వ్రచురిత మైన వేమనపద్యముల సంపుటికి అవతారిక, మూడవది :-బజంగముల వాజ్బయము మతము ఆచారములనుగూర్స్చిస వ్యానమునుండి వరిన కొన్ని భాగములు - ఇది 1840 లో *మదరాన్‌ జర్నల్‌ ఆఫ్‌ లిటలేచర్‌ అండ్‌ సైన్సు” అనే వ(తికలో (వకటిండ బడినది. నాల్లవది :.బౌను స్వకీయ చర్వితనుండి (గహించివ నంగహాభాగములు (ఏంణుం గంం0ంళం86 0006 ప4ట25 స! 8 ౦0౯ యజ)ఆ విషం వ90+0) ఈ పున్తకము 1866 లో లండనులో ము[దింవబడి, అర్మీయులకుగా నియమిత [వచారమునకు కొనిరాబడినది.

శ తెలుగుభాష :

ఈ [గంథకర్త (వేవన) ఆయన జన్మభూమిలో అత్యంత ఖ్యాతిని నగడించిన వాడు, ఇది చుట్టుపట్ల (పౌంశములకుగూడ (పాకినది, ఆయన ేళశము, ఆయన భావనుగురించి కొన్ని విమయములు పాఠ కునికి ఇెలియవలసి యాన్నదిః

"తెలుగు దటీణ భారతమున ఒక (వధానభావ, ఇది (పాచీన మైనది, ఇది పఫోపీంవబడి అత్యం తాభివృద్ధికీ కొని రాబడినది, ఇెలుణస జూతి పూర్వకాలమున చాల (వభావో పేతముగ మనినది, ఆరాజులు ఎన్నదగినసభాపా పోమణమును గావించినారు. ఆంధ్ర (పాచీనకవ్చలు అనేకులు వారి రచనలు బహుళముగ నున్నవి, ఈ భాషోచ్యాశర

నేను వేమనను కనుగొంటిని = ఛార్లెస్‌ ఫిలిప్‌ బ్రౌజా శో

అము చాల శాన్ర్రీయమైనది, వారి ఛందోవిఖాగము గ్రీకుల శాన్ర్ర మంతటి నంస్కారమును రామణీయకతను పొందినది, ఇందును మరికొన్ని విమయములందును, తెలుగు నంన్కృృతముకంణరు కష్టమైన చని అంగీకరింవబడియున్నది.

దీని శబ్దములు లలిత రామణీయకములై, వినుటకు మృదుల మధురములైయుండుట యీ భావకొగ (వల్యేశత, కవులు దీని న్వర సౌష్టవమును వారుతను బాగా కాపాడుచు వచ్చినారు ! కాబళ్లే ఐరోవీయులు దీనిని * భారత బేశ ఇటలీభామ అనినారు. ఈఛావము కొ త్తకాకపోయినా, విద్యార్థులకు ఇది మొట్టమొదట నిరాధారమని తోచవచ్చును, ఉచ్చారణ వటిమఘ్టమై నియమిత మైయుండుట చేతను, నంన్కృృతవద నమ్మేశనమువల్ల తరచుగా ఒకపాటి కరకుదనము విన బడుటచేతను ఇట్లు తోచవచ్చును. కాని, శుభమైన (గామిణ భావు కచ్చలభావ వాడుకభావకు శీవలము భిన్నముగానున్నవి, కశఠినములైన నంనృతవదములు శుద్ధమైన వాడుక ఫభావలో మెత్తనై అచ్చ తెనుగు వదములవ లె మృదువుగ మధురరుకతముతో ఉచ్చరింవబడు చున్నవి,

ఇంగ్లీ షుఛభామ ల్యాటిన్‌ ఛావతో దగ్గరి నంబంధము కలిగి యున్న్లు తెలుగుకు నంస్కృతముతో నన్నిహిత నంబంధముగలదు, ఇట్లుండిగూడ, నిజముగా ఇది ఒక (వ త్యేకభావ! ఇంగ్సీషువలెనే శబ్ద [పాచుర్యముగలది; ఇంగ్లీషంవ లెనే శా క్ర్రీయశబ్దములను, పారిభాషిక వదములను ఇతరభావమలనుండి (గహించినది, ఈ నంన్క్భ్బృతీశరణము అనుదినము ఎదిగిపోవుచున్నది, ఈవిధంగా తెలుగు తన మొదటి స్వచ్భతను గోల్చోవుచున్నది,

• తెనుగు కర్ణ పేయతకు మాధుర్యమునకు ఆ థాషాపదములు అజంతము లగుటయే హిందీ మొదలగు భాషలు హాలంతములైై. చెవికి కటువుగా తగులును, ఐరోపీయభాషలలో ఇటాలియనుగూడ తెనుగువలె అజంశము. కాఐిస్టే యీ రెండును సంగిశమునకు ఏరుగడ అయినవి, అరవగేయకారులు దినిని చేబటుటకు ఇదే ముఖ్యకారణము,

ఓ వేమన _ పాశ్చాత్యులు 18-వ శతాబ్దములో మహామ్ముదీయుల దురాకమ+, వీరి వ (పోద్బలనములు జ శెలంగాణ్యాపాంత సాహిత్యమును గట్టిగా అణచి. "వేసినవి, భావమస్థితి దిగజారిపోయినది, జనసామాన్య భామగాడ నంకరమై పార్రైపోయినది,. నేడు (పాచీన కవ్పుల (వచబంధములను నకమంగా చదివి అర్థం ఇవేమకోగలిగిన వ్య శ్తే అర్వుదెపోయినాడు, ఇక ఛందన్సు లతణ శాస్ర ములసంగతి - అచెందుకు ? బ్రిటిషు (వభుత్వాధి కారము శ్రీందికి వచ్చిన తర్యాత చీర్చడీన శాంతి వాతావరణములో- ఈ ఇరవై ఐ జేండ్లలో తెలంగాణములో, మరల ఈ బేశీయ సాహిత్యపునరుద్ధారణము నకు అభివృద్ధికి నదవ కాళ ములు వర్పడ్‌నవి. గౌరవనీయమైన కంవసీవారి (ఈస్ట్‌ ఇండియా కంనస్స్‌ కుంపిణి కళాశాల మధరాసులో స్థావింవబడుట, భాషా పండితులు అనేకులకు కంవనీ యోగ్యతనుబట్టి (వోత్చాహబామిచ్చుట, మొదలగు అవకాశములవలన ఈ పునర్వి కాసమునకు కొంత తోడ్పడి యుండవచ్చును, కాని, ఈ విషయమున చేయవలసిననని ఇంకనూ ఎంతో ఉన్నది, ఇంతవరకు వ తెలుగు కావ్యనుగాని వద్యముగాన్సి అచ్చుపడి ఎరుగవు, మరిన్నీ ఆ భాపాకావ్యము. వీదిగాని ఇంగ్లీషు మ్‌. లోనికి అనువదింవబడుటకు (వయన్నముకూడ జరుగ లేదని కని వేమన : ఇక్‌ “న్సాకవి” వేనుననుగురించి కొంత చెన్చనలసియున్న ద అఆ భామను నేర్చుకొనవ లెనం టే ఈయన రచనలు వాల ఉవయోఃంగ శారులు, సులభతైలి, వివిధ వివమయములు విపులముగా ఇందూ

• ఇచ్చట తెలంగాణమనగా తెలుగుదేళములో సర్కారులు రాయలసీమమ్తాశ్రవ్వృ ఇవ్సటి వైడాము ఈ తెలంగాణమునకు అన్వయించదు, సర్కారులు వై జామునుండి వరాను 'ుప్సీకిచెంది, ఇంగ్లీ పువారిచే స్వాధీనము చేనుకో బడినవి, కర్నూలు కడస అనంతప్పరమ్షులు వైజాముచే ఇంగ్లీ షువాలికి వదలబడి (సీడెడ్‌-నత్తమండలము) రాయళసీమ అలునవి. వెల్లారు చిత్తూరు గుంటూరు ధాగములే మొదటి ఆంధ్రప్రాంతము.

నేను వేనునను కనుగొంటిని = ఛార్లెస్‌ ఫిలివ్‌ (బ్రౌన్‌ 4కి వర్షింపబడుటయే ఇందలి విశేషము, అకారణముచేత ఆభామను అల వరచుకొనుట సుకరము,. శయ్య్యాగారవము గలిగిన కవిత్వములో, "వేయిమాటలలో ఇమడని అర్థ భావము, ఒక చిన్న వాక్యములో, చాటవలో, నానుడిలో, ఆభాణములో దృష్టాంతరీకరించవచ్చును, ఇబే వేమన ఫక్కి-! ఇందు ఫావము, చాటి వరన్సర నంబంధము ఇవాలవరకు దురవగాపహాముగా నుండినను, వాడినమూటలుం ఆత్యం: త్‌ము వరిచయమైన్నవె యుండును, ఆయన జీవితాంఛాలు వాల కొద్దిగా 'అెలిసియున వీ. ఆయన ావ్య్టాణుడు మూూతముకాదు; ఆయన ఒక * కాపు - వ్యవసాయము వృత్తిగా గలిగినవాడు, కడవజిల్లావాసి, ఆయన గండికోట వరినరము ఆలో జన్మించియుండునని ఫినా విశ్వానము, ఈకోటకు "వేవున అన్న కొంతకాలము దుర్తాధివతిగా నున్నట్లున్నది. ఆయన 18-వ శతా వలో జీవించియుండినాడు. 7౧/-వ పద్యములో 'వేవన తన జన్మ వృత్తాంతమును చన్వకొనియున్నాడు, (అకాడమి చారి (వతిలోయిా నంఖ్యగల వద్యము "వేరుగానున్నది, మ్యూక్‌ శొనాల్డు గారి “వేమన ఒక తిరుగ కూటుకవి” అన్న వ్యాసములో వై నందన నంవత్సర మునా- అనిన వద్యము ఇదిగానే ఉన్నది) ఈ వద్యము వేమన బేనని నిర్ణయ మైనది, ఈలేది [క్రీ శ, 16525 సరిపోవుచున్నది, కొన్ని వద్యములను

• కాపు ఆనగా, నెల్లూరు కడవ చిత్తూరు ప్రాంతములందు రెడ్డ కే వృర్ధించుచున్నది, ఇవ్పటికిని వంటకొపు పాకనాటికాపు వెలనాటికాపు మొటాటికాపు దేనూరుకావు అనియే స్యవహరించుకొనుచు (వ్రాతలలోగూడ రెడ్లు (వ్రానుకొనుచున్నారు. “*కొవులు కరణాలు రచ్చ మీద ఉన్నారు” అనునది నెల్లూరువళ్లెలలో వాడుకమాట, ఈ కాపులకు రెడ్డి అనునది కుల విరుదము, కావు అనగా భూజీవనంగలవాడు అనవచ్చును. కుకావి ఉరుదు, వెళ్లాశః తమిళము, ఇక సర్కారులలో కాపులనువారు, నెల్లూరు రాయలసీమలో బలిజ అను కులమువారు.

1 ఈ గండికోట పెన్నఒడ్డున ఇప్పుడు ఒక చిన్నవల్లెగా నున్నది. పూర్వ మిచట. ఒక పెద్ద కోట ఉండి ఇవ్చుడు శిథిలావస్థలో నున్నది. ఈ దుర్గ కవాటార్గళము చాల "పెద్దదని దానివి బిగించిన శబ్దము చాల దూరము వినబడునని *గండికోటలో గడియ వేసినారు?” అన్న సొమెత ఏర్పడినది. “గండికోటప్పురంబు గదలద్రవ్వె” అన్నది (శ్రీకృష్ణదేవరాయలకు ఒక మగటిమి ఖిరుదము, ఇచట రెండు కొండలను జోడించి, పెద్దప్రాజెక్టు కట్టనున్నారు.

జ్తే

ళ్‌ "వేమన = పాశ్చాత్యులు బట్టి మవామ్ముదీయులు ఆ [పాంతమునకు వలిక్కల్తెయుండిన కాలమున, అనగా కేవ శశాబ్ద చరమ భాగమున అవి (చాయబడినట్లు నిరూ వితమగుచున్నవి. ఆయన కుటుంబము అధికారబలము (పాబల్యము కలిగియుండినది, కాని, వేమన ఏటినన్నిటిని, వరిత్యజించి సన్నా్వాస్‌ అయినాడు, ఆయన తాను యోగి అనియే "చెన్పుకొనుచున్నాడు, ఆయన వద్యములు ఆయన చర్మితనుగాని ఆయన చాంధవ్య మునుగాని వవిధముగాగూడ బయట బెట్టుట లేదు, అందరు నన్నా థ్‌ సులవలెనే తనకుటుంబ, కులనామములను వదలి తన కిమమెనటు- లుషటాా ౧ -వేమ, వేనున అని పిలుచుకొనినాడు, ఈ వీశాంతవానవ భావము వలన (నతివద్యములోను తన్నుతానే నంబోధించుకొన సుడులు వలికినాడు, ఆయన యోగి అనిన నంగతి పాఠకుడు జ్ఞావకమునక్క "జెచ్చుకొనకపో తే. ఈ అత్మోక్కర్షమైన నంబోధనము వ్రబల అవాంకారసూచకమని తోచగలదు, * ఈ నంవచాయము ఒక్క వేమన శే (వ్ర త్యేకమనుటకు వీలుగాదు. ఇవ్పుడు "తెలుగువారు 1 వేమ- వేమన అనేచేర్ర "పెట్టుకొను లు చున్నట్లు కన్పట్టదు, వేమ, లేక వేమన అనగా సంన్కృృతమున మిగ్గమని అర్థము (విల్‌ నక నంన్కల్బత నిఘంటువు; శర్షార్థకల్పతర్య్య = ళీ ఖు ఈ వేర్లు వ్యావవోరికము లేగాని అర్థపూర్ష ములు కావేవమ అని నాః అభ్మిపాయము. ఇళ్లు డ్య్యాంకె, పహాఫీజ్‌ అనునవి ఆ కవుల మొదటి

• స్పున్సత్రి భాన్మరకనిచే దహ _గవ్వలచెన్నడు మొదలగు ఆంధకవులు శ్రశ్ష పంబోధించుకొనుచు తమ శతకములకు మకుటములుగా 'పెట్టుకొనియున్నారు, ఓ

• ఇప్పుడుగూడ అక్కడకథాడ వేమ-వేమన అనుపేరు రాయలసీమ నెల్లూరుప్రాంత ములో కాననగుచున్నది. నెల్లూరతూడ్చునాట యీ యింటిపేరుగలిగిన కుటుంబములు కొవి (వేమారెడ్డి వంటకాపులలో ముదురుశాఖలో నున్నవి. నెల్లూరు పరమటితాలూకాలలో వేను అనే ఇంటిపేరుగల్సినిన కమ్ముకుబుంబములుగూడ కలవు, వేమాలశెళ్టి బౌవి అనేది నెలూరు దుర్గొమిట్టలో (దర్గామిట్ట) అనాదిగా (ప్రసిద్ధి కెక్కియున్నది. (పతి "కై" ఆఅమావాన్యనాడు (మకర మాసము, మాఘము) పౌరులు ఇచటికిపోయి పనభఖోజనములుచేసి, బావిలో బెలమ్సు వేనివతురు, దీని నీరు శ్రాగినందువల్ల నే నెల్లూరువారు నెజశాణలై మాటకారులె నారని పెదలనుండి దిగి ణా ల! య్‌ మా ది వచ్చే (ప్రతీతి. కడపలో వేమాలస్త్వామి అనే గురుపీరములు చాల గలవు,

నేను వేమనను కనుగొంటిని - ఛార్లెస్‌ ఫిలివ్‌ (బ్రౌన్‌ ర్‌!

చేరులుగావు. మొధటి వానిచేఠు డ్యురాన్‌ "శీ అేక డ్యురాన్‌: డోం, రండవ కవిపేరు మహామ్ముద్‌ "పె.ంసుద్దీన్‌ అనునవి ఆదినామములు, వేమన భాషావిశేషము :

ఈయన వద్యములు అత్యంతము లోక పియములై నవి, తమిళము మళయాళము కన్నడములోనికి ఎన్నో మార్చబడినవి,* వాటి తుంటమాటలు, చికళంటి అల్లిక, ఇతరభావమలలోని వాటిన రమ్యరీతిగా అనువదించుటకు ఏలు కాకుండ చేసినవి, అయినవ్చటికి ఈ వాక్యము లే ఆంధ భావకుగల బిగువును మగసిరిని 'వకటితముచేయు చున్నవి. సాధావణకవులు యిజ్లి కఛావములను వ్య క్రముచేయుటకు తమ భాషకు శక్రిచాలకపోయినందున, వదాడంబరముతో ఆ వెలి తిని కవ్పిపుచ్చుకొనుచుందురు. సూతప్రాయములైన వేమన వచ నము లెన్ని యో సామాన్యసామెత లై వ్యావీంచియున్నవి, ఇందు శొన్ని సంస్కృత వాక్యములనుండి "తెలుగు చేయబడినవనుట న్పష్టముః ముఖ్యముగా పాతోవచేశము భగవస్షితనుండి ఇవాల (గహింవబడీ నవి, ఈ నానుడులలో కొన్ని అవ్సటము.లె న నంన్కృృతము లే! వేమన త _త్త్స్వవిద్య :

త_త్త్యవిద్యావివమయమున _ నేవన వ్యాసుని వేదాంత నం డదాయమునకు (ఉత్తరమిమాంన జా జ్ఞాన కాండము) ఆయన శిమ్థ వరంవరకు చెందినవాడే, + సర్‌, విలియం జోన్సు వ్యాసుని “ఎ తమిళనాడు (ప్రఖ్యాశరరచయిత్త మహావ క్త, ద్రావిడ మున్నేట్రకజగం నాయకాగగణి, మంత్రిశేఖరుడు, కాంచీవరహమ్‌ నటరాజన్‌ (సి, ఎన్‌ అన్నాదురై వేమన వద్యాలను కొన్నిటిని ఇంగ్లీషులోనికి అనువదించినారు. ఇంతేగాక, ఇంకొక(గ్రంథంలో - “విశ్వకవి రవీంద్రుని గిరొలు, వేమనకవి పద్యాలకు (ప్రతివింబాలే” _ అన్నారు. అజ్ఞ తెనుగు బంగారమ్మ కొడుకు,

• సర్‌ _విలియంజోన్సు (1745-1704) ఈ (వ్రిటీషు న్యాయళాస్రవండికుడుజమపక్ష న్న్‌ద్గా సంపన్నుడు. సంస్కృృకము పాళ్ళాత్యదేళములందు వ్యాపించుటకు శ్ర లన్న అసామాన్య కృష ॥ చేసినాడు. ఇట్లు వరమటి దేశవాసులు సంన్కృతమును కనుగొనే భోం, దాని ఫలికమగ్శాా ఎస వారి భాషలనుగూర్చి, వారి నాగరతలనుగూర్చి అమూల్యనూతట్జేలీఫ్రాయములు బయట బడినవని స్స జోన్సు దిహిరంగముగ చాటుచు నంస్కృృతమును గౌరవ ఇష్ట, ఈయన 1783... స్‌ | కలకత్తా న్నుప్రింకోర్జు న్యాయమూర్తిగా నియమింవబడినాడు స్మ[నటి సంవత్పరముననే, నో

శ నా ఆవ సం తర నం“.

క్‌ి 'వేనన = పొళ్చాత్యులు

భారతీయ న్హేటో అని చెప్పినాడు, వేమన సూక్తులు, (కు వేదాంతి

• క్షేటో గూఢమత నిబంధనలకు నన్నిహితములగు చుండ ఆయన బెంగాల్‌ ఏషియాటిక్‌ సొనై టీ స్థావన టపయక్నమున (ప్రధానప్యాత వహించినాడు, ఈసొవైటీ పంస్కృృతవ్యా ప్రికి చాల తోడ్పడినడి. జోన్సు ఐరొపీయ అనయా బాషలు పెక్కింటిలో నిగయిన వంగీతుడు, ఆయన (ప్రాదబల్యమువల్ల నే (6లలుం6 0౯ ౦00026౯6 వ8110002)0 చిపేధధాషాశాస్రముల వరస్పర సమీక్ష కాస్త్రము (ప్రారంభించదిడి, అవివృద్ధిచేయ బదినది. హిందూ మునిం న్యాయశాస్రముల వై జోన్చు (్రానీన గంథముదు సుప్రసిద్దములు, కవికుల గురువు కాళిదాను ళాకుంకలమును జోను ఇంగ్లీషులోనికి అనువదించినాడు.. వీరి బహుముఖ ప్రజ్ఞ ఉన్నతస్థాయికి జెందినది, పీరు కొోడెప్రాయముననే దివికేగి, భారతీయ విజ్ఞాన పరిశోధ కోద్యమమునకు ఆహిరనష్టము కలిగించినారు.

ఇ ప్లేటో దార్మవికులలో అగ్రగణ్యుడైన మేధావి, (గ్రినుదేశమున ఏీథెళ్పువుహానగర వానిం క్రి పూ. 427 తీ పుట్టి ఎనఖై మేండ్డు టితికినాడుం అక్క నిక్యమని నమ్మి. ఆ నీద్దాంత ప్టావన విషయములో వివమః ద్రాగి (ప్రాణహంతీ గావించిన అమరకీల్షిసాండ్రుడు _ సోక్రటీను మృిక్రుడు - శిష్యుడు. (సోకటీనునుగురించి, లాయునెల్‌ డేవిడ్‌ దార్‌ నెట్‌గారి “ఉప్పదేశకక్సు ం ప్రవక్త” అను వ్యాస అధోజ్ఞాపికను చూచునది) అకొదెనుస్‌ అనే తోటలో ఆఖ్రవ్స మేర్చరచ్చ కొని, వచ్చినవారికందటికి ఇప్రేబ్లో జ్ఞానోవదేశము చేయుచుండినాడు. వళ్నిమ దేళములళోన్స్న మొదటి దార్శనికవిద్యాలయము యీ తోటలోనే నెలకొల్పబడినది. (అకాడమి) మ్ష్య ఉవనిషత్తుల (ప్రళ్నో త్తరరూవముననే ప్లేటో తన తత్త్వనిద్దాంతముల (ప్రవవించినాడ్ష, ఆయన మేధాసంవత్తి గూఢవిషయనిర్రేకముగ, నైతికాదర్శపేవకముగనే యుండ్వివది. అంతవనరక్ష్మ ఆ దేశముళో వ్యాపించియుండిన వరస్పరభిన్ననిద్దాంతములను. థావనలను, ఆయన తన నిర్మాణాత్మక ఊహాళ క్రి ఉవజ్ఞ లతో వరీక్షించి, సమన్వయవరచి, మూడఢవిశ్వాసా్య్భృ తముట్లో చిక్కకొనియుండినవాటి నెల్ల దియటకులాగి, జీవళ క్తితో "పెరుగునట్లు వ్యా పెలోసికిదెచ్చి మానవానుభవము జీవిళములకు పరనరసంబంధముగలిగి మనువట్లు చేసినాడు. క

ప్లేబో కవితావేకము ఆయన గనాబలము,. రూనరహిత గూడవిషయ విపురీకరణ మును ఒక తేశోనరిధిలో నిలిపి పౌరాణికళోభనుగూర్చి ఆ కర్షణీయముగ జ్రేస్విద్వ కాని యివియే రసిక స్తభ్రమానవులకు దుర్గా్రాహ్యూముై నవి. మృకుడు సోక్రటీన్సు పరిచయముతో, సత్యము (శ్రేయము సీత్యములని, అవి అవిభాజ్యములని ఎరింగి, సద్ధర్మైళ్యతను బుతమును

దానికి మూలమైన జ్ఞానార్హనమును ఊనివలికి (నదారముచేనినాడు, సర్వసనత్యజ్హాన్నన్సృ జీవాత్మ ఓకే అనినాడు శః (ీకుక త్వ శే తు తో స్లేటో (వ్రాసిన వందలాది (గ్రంథములలో చూనవాళి(శ్రేయోభివృద్ధిక్తై ఆవేదవడ్ష బుడి ఉత్కల్భష్టతనే సమ్మి సడచ్వుక్రోనినాడ్తు, అనంళభిన్నత్వములో ఐక్యతను కనుగ్గాన్సినాడ్సు * ప్లేటో రచనలలో ఉద్దర్విథ మనదగినది గణతం్యతము (08904080 ఆయన నిదాంక ములు కొన్ని [.ఆత్మ భౌతికకాష్ళ్యరృల విడిఐడి వేరగు ళు మరణము, సర్వత త్త శాస్త్రముల

నేను వేనునను కనుగొంటిని = ఛార్లెస్‌ ఫిలిప్‌ (బ్రౌన్‌ 658 నైతిక నియమావళి 1 జఇమోకిటస్‌ సాంవదాయికసూ[త్రములను బోలియున్నవి, చరమపరిణామము ఇదే। శరీరము బుద్దిని బంధించుచున్నది. బుద్ధి తన్ను తాను తెలినికొని నవ్చుడే సత్యస్యరూపమగుచున్నది, మరణము ఎవ్పుడూ జీవితమును వెన్నాడుచుండును, జననమరణములు లేకున్న జగ త్తే జీర్చించిపోవును,

జీవాత్మ _ కేవలము శద్దము, అమి[్రితము, అదేపాకము, ఆఅభేద్యము, అవిశ్చేష్యము, అవ్యక్తము, అదృశ్యము, అవరివర్తనవీయము, జీవాత్మయే శరీరము నాజ్ఞాపించుచున్నదిం కౌబట్టి జీవాత్మ దివ్యశ్నక్తితో సమానము. ఆత్మ అలివ్వము, అదూషితము, వవ్మిక్రము. ఇది దేహమును వీడి ఆగోచరజగ త్తుకు పోవును, కాని శతీరబంధమున చిక్కి, దాని సంసర్గమును కల్చించుకొనినచో, భూతలముచుటు ,వేలాడుచు, దానికే అంటిపెటుకొనియుండును, ఆతర్వాత అత్మ తుద్రిశరీరధారియై భూతలమున తిరిగి ఉదృవించును. జక యథార్థతత్త్వ విద్యచే వవ్మిక్రభూశమైన ఆత్మమాత్రమే చివరకు ఊర్హ్వగామియై దేవకల సాన్నిధ్యమును చేరును.

పొళ్చాత్య దేశములందు పుట్టి పెరిగిన సర్వవిజ్ఞానధావములకు ఫేటో మూలవీజమనుట అత్యు క్రికొనేరదు. ఈ భావములు ఉపనిషత్‌ సత్యస్వరూపములే 1 కొందరు చరిత్రజ్ఞానము లేక, హిందూ వేదాంతము (గ్రీకులనుండి (గ్రహింపదిడినదనిరి, కాని (గ్రీకు బుద్ధివికసనమును ఇందుటకు ముందు ఎప్పుడో, అధమము వెయ్యేండ్లుముందు హిందూవిక్ఞానము దైవవిద్య ఉన్నతోన్నత పరిణామమునుపొంది, ప్రాచ్య[వ్రతీవీఖండముల నలముకొనిన ఆడ్జానాంధకారమును పారదద్రోలిన సంగతి ఇప్పుడు అందరూ గు్తించియేయున్నారు.

శ డెమోడ్రటీస్‌ _ దిహంళః (గీనుదేళ భౌతికతత్వశాస్త్రవేత్తలలో అగ్రగణ్యుడు. ఈయన క్రీ పూ, 470480 మధ్య జననమందినట్లు ఎన్నబడుచున్నది. మహాదార్శవికుడు సోక్రటీను సమకాలికుడై నను, వయస్సులో కొంక పెద్ద, శ్రీమంతుడగుటచే జ్ఞానార్జనాతత్పరుడ్రై తూర్చు దేశములు, ఈజిష్టు సంచరించివచ్చి 800 ఏండ్లు జీవించినాడు. స్వచృమైన సరళవైలియందు 'ప్టేటోకు సమానుడని గణించుచున్నారు,

డెమోక్రటిస్‌ సిద్దాంతముల నిట్లు వివరించవచ్చును ?---

1, నరమాణువులు _ విశ్వనృష్టీ:_...సక్‌ (వఆ58) ఆవికారధర్మముగలిగి శాక్వతమైనది ఖూన్యము నుండి ఏదిగాని (ప్రాదుర్శవించదు, శూన్యముతో ఏదిగాని లయించదు అని కొంత ఆంగీకరించినను, సత్‌ ఏకత్వములేనిదని, అది గతిరహిత మైనదికాదని, డెమొగకటిన్‌ భౌతిక భాస్త్రవాదమునే చేసినాడు. జగత్‌ స్వరూపకారణమునకు బఐహుత్వము చలనము ముఖ్యలకణ ములు కొబట్లి, మహదాకాశములేక ఇవి ఉండజాలవు కాబట్టి, సడ్‌ (ఉనికి వలెనే ఆకాశమునకు గూడ అ స్లిక్వముండ వలెననుచున్నాడుం సత్‌ పూర్ణము; అసత్‌ శూన్యము, ఏకమైన సత్తు విచ్చిన్నమై అనంకాకాశములో అసంఖ్యాకవరమాణువులుగా సంచరించుచున్నది. ఈ వర

కక వేమన - పాశ్చాత్యులు "వేమన కవిత్వము :;

ఈ వద్యములు, ముఖ్యముగా మూూడువర్గములుగా నున్నవి, ఏతి అవహేళనము, గూఢ వేదాంతమునకు నంబంధించినవి సీతి విభాగములో చాల వద్యములలో భ_క్రిభావావేశము (పాణవంత మై: యున్నది. నిజంగా ఇది ఒక హిందువుకు అసామాన్యవిషయము, "ెరండవభాగము హిందూముతావభారములను, ముఖ్యముగా యాబ్ళా ణులను ఎక్కిరించి చులకనవర చుచున్నడి. కాని, ఇందు ఒకటి మాణుపులు ళాశ్వకములు, అగోచరములు, ఇవి అత్యంతసూత్మములైనను వాటిలో అంతరాళము. లేక నిండి చిక్కగా నున్నవి. ఇవి సరిమాణమున గుణమున థిన్నములైనను ఈ గుజములు బాహ్యములై ఇంద్రియజ్ఞానమువల్ల నే ఏర్పడుచున్నవి. రనగంధాది గుణములు అణువుల సంయోగముచేతనే కలుగుచున్నవి గాని, గుణమునకు (ప్రాధాన్యములేదు. సృష్టిఅంతయు వరమాణువుల కలయికచేతనే రూపొందినది.

2. ఆత్మ:.--మానవ శరీరభాగములను వర్షించి, అందు ఉత్తమధాగము అత్మ అనినాడు, ఇది శతీరమునందంతటా వ్యాపించియుండును. ఇది దైవాంశము. నర్వవ్యాపకమెన యీ ఆక్క; యీ నరమాణువులు, దేహమునందలి వివిధాంగములతో వివిధకొర్యములన్సు చేయించుచున్నవి. ఇవే వంచేంద్రియజ్ఞానమునకు మూలము. స్వచ్చమైన అణువులను లోవలిక్తి పీల్చుకొని, మలినమైనవాటిని బయటికి వదలి వేయుటవల్ల నే జీవితము సాగుచున్నద్ది

8 వర్ణతత్త్వమును విచారించి, నలుపు, తెలుపు, ఎమపు, వచ్చనతే (వ్రధానములని చెప్పినాడు,

4. మఠముః---దేవుడు లేదనేదే ఇతని మతమున ముఖ్యాంళము. అయినను, మానవా కృతిలో స్వర్గములోఉం డే దేవతాగణమును డెమ్టోక్రటీసు గుల్షించినాడు, వారి నిర్మాణమునకు

గ్‌ న్‌

ప్రాదివదికముగూడ పరమాణువులే. ఉరుము, మరుము, భూకంపము మొదలగు భూక్రమ్సల విచ్విశ్రస్థితిని, వర్తనమఃను తెలియవరచుటకే దేవతలను (ప్రజలు ఆశ్రయించినారని ఇతని విశ్వానము. "

6 నైతికన్మూతములు:--ఈయన ఎసిక్యూరస్‌వలె (మన చార్వాకునివంటివాడు) కేవలము విషయవాంఛలు, వాటి అనుభవమునశే పాధాన్యమివ్వడు, ఇవి నిజమైన సుఖములు: గావపి అభిప్రాయము. ఆత్మానుభనమే సుఖమని నిర్వచించినాడు. సుఖము ఐహికసంపద్యోగ ములందు లేదని, శాళ్వత ఆత్మళాంతియందే వాస్తవికసుఖము గలదని, అన్నిటా ఆతిని విసర్జించమనినాడు, యథార్థసుఖము, ఉన్నదానితో తృప్తిపడియుండుటయందే పాదుకొని. యున్నదని చాటినాడు.

నేను వేమనను కనుగొంటివి = ఛార్లెస్‌ ఫిలివ్‌ బ్రౌన్‌ ర్‌్‌ గూడ వ్య _క్రిగతదూవణము గాదు! మరాడవది-మగ ' వేదాంత భాగము, ఇది శేవలము భాషాళ క్తిని (వదర్శించుటకు మాత్రమే ఎక్కువగా ఉవయోగవడుచున్నది, ఇందు చింతనల న్వ్యభావము విషయము దురూబ్యాము లై విచ్శితముగ నున్నవి. కాని, వీర్యవంత మైన ఒక దృఢబుద్ధి, అనాగరక మాధాచార గాఢతమనములో ' చిక్కి- ఆరిపోయిన నత్యజ్యోతిని వెదకులాడుచున్నట్లు మాత్రము ఇవి బాగుగ "తెలియ జేయగలవు, ఇది అఆశ్చర్యజన కాంశము ! ఇందలి మరికొన్ని భఛాగము లందలి ,.వద్యముల శైలి, ఇంగ్లీ షులోనికంయె ల్యాటి౯లోనికి మార్చుట సులభముగా నున్నది. అయినవ్చటికిని ఇంగిషులోనికి అనువదించుటకు అనువైన వాటిని ఏటినిగాని, ల్యాటినులో వౌసి ఇంగ్టీషులో డిగవేయలేదు. ఎక్కువ జటిలమైన పద్యములకు "తెలుగు వివరణముగూడ చేర్చియున్నాను, ఈ తెనుగు వ్యాఖ్యానము (వాయు టలో కొన్ని ఘట్టములందు నాకు తోడ్పడిన ఇద్దరు (వాహ్ముణమనో వండితులకు జేను చాల బుణవడియున్నాను. వాగే నాకీఛామను వ్యాకరణమును ఛందోలయణములను గరవినవారు, అందులో ఒకరు - మచిలీవట్టణచా _న్తవ్యులు - తిప్పాభొట్ల వెంకటశివశా స్త్రీ గారు; రెండవవారు అటె స్‌ో (బవస్టాయ్యగారు, (బహ్మయ్యగారు నను అసిస్టాంటు జడ్జిగా నుండుటకు గారవము లభించిన ఆ కోరు లోనే వండితుడు, గూథార్థవిమయభాగజా “కు, అవసరమని తోచిన వివరణ ములను చేర్చితిని. ఏటి విషయమును ఇంకను విపులముగా అెలిసికొన వలసియున్న డాక్టర్‌ విల్‌కిన్సు _చాసిన భగవద్లీత విపులవ్యాఖ్యా నమునందును, మర్శక విత్వమునుగూర్చ నర్‌ విలియం జోను (వాసిన వ్యాసమునందును కనుగొనగ లరు, వమీయాటిక్‌ రిసర్చెన్‌ అను (గ్రంథ తృతీయసంపుటమునందలి - “* పాశ్చ ఫ్ర విత్వము” అను ఛాగముగూడ దీనికి నవోయకారి కాగలదు, ఇళ్లు ఎందరో గ్రంథ క_ర్తలను పేర్కొనవచ్చును,

ళ6 వేమన - పాళ్చాత్యులు

"వేమనవద్యములం ఎక్కువగా ఆటవెలదులు, చివరి నాలబ్లన పాదము ఎక్కువగా-విశ్వదాభి రామ వినుర వేవమ-అను మకు టముతో పూ_ర్తియగుచున్నదిః ఇది లేని వద్యము నకృతు,

(ఛాతపతులు :

ఈ కవియొక్కం అన్ని వద్యములు గలిగిన పాత (ాతవతి చొరకుట చాల దుక్తభమైనది, ఒక నమ్మగ్మవతిని నంకలనమం వేయుటకు ముఖ్యముగా తొమ్మిది పతులు నవోయవడినవి, ఇవి;- బశ్లారి కడవ న్నవట్టణము నెల్లూరు గుంటూరు విశాఖవట్టణము 'జీనున్న మచిలీవట్టణములనుండి సమకూర్చబడినవి, కొన్నిటిలశ వద్యములు 6౦00 లకు వై బడ లేదు, "జీనిలోగాని 700 దాకహొన లేదు, వఏీటినన్నిటిని కలివి 2100 వద్యములను మొతమే వరగలిగిదిని,

ఈ (వాత్యపతులస్థితినిగూర్చి ఉన్నది ఉన్నట్లు వెవ్వుట సులభముగాదు. అతిదువ్నమెన 'లేఖక్మవమాదములు ఛందోభాంగ ములు గతివిపర్యములు (ప్రతిబంతిని రోత బట్టించియున్న వి, ఇంకన్వు కొందరు [వాయసగాం(డు "తాము కోరిన అర్ధము వచ్చునట్లు తమకు నచ్చిన వదములను మొదటివానిస్థా నే దూర్చి, తవూలు తడకలుగా చేసియున్నారు, దీనివల్ల చాలవద్యములు భావములను నట్టీయక అర్థమును అందివ్వక, న్న లేనన్ని స్టాలిత్యములతో నిండిపోయినవి, ఒక్క. ఉదాపబారణము:- వేమన గృపామనుడానికి తద్భృవరూవముగా “సరము అని (చయోగించగా, "లేఖకుడు దానిని గజ్జముగా దిద్ది వేసి నాడు,

ఇట్టి దోషములను వరివారించుటకుగా, అన్ని వతులనుండి ఒళ వద్యసూచకను సిద్ధము చేయించితిని, దీనిలో (వలిపద్యము వీ వ్‌ 1వతిలో వవ సంఖ్యగా నున్నదో (వాయించితిని, ఇవి ఒకదాని

కొకటి పొనగక సంబంధము లేకుండా శతేలినవి,

నేను వేనునను కనుగొంటిని = ఛార్తెన్‌ ఫిలిప్‌ (బ్రౌన్‌ ర్‌? ఈవిధంగా చేసిన తర్వాత మూూలపాఠము చాలవరకు పోలే దని అనుకొనుచున్నాను; ఇక ఛందోనిర్దున్షత ఇడనేలేదని నా గట్టి నమ్మకము, ఎక్కువగా వచ్చిన తవ్వులన్న్సీ అచ్చ తెనుగు నుడికార మును మార్చి నంన్సృతవదములను ఇరికించుటయం జే దొరలినవిం ఈ మార్పులు ఛందోభంగముకలిగినా వీరు లెక్క బెట్టిన వారుగాదొ, సాూఢత _త్వశాత్ర్ర (వస్తావన నందర్భుమున, 'తెలుగుఛభందము మై ఖర చిన్నవివరణమును జేర్చిలిని. ఈ విషయము భీమన ఛందస్సునుండి (గ్రపాంవబడినది గాని ఇందలి శ్రమము వివర ణవద్ధతి నా సొంత ములు, పాణిని వివనములో నర్‌ జోన్సు ఇట్లా వ్యాఖ్యానించినాడు:- వ్యాకరణము "శీపలము ఒక ఉవకరణ మేగాని యథార్థవిజ్ఞాన మునక గమ్యాము కానందున, ఇంతటి విమమ అస్పష్టమార్షమునుబట్టి నడువ వలసిన అవసరము కలుగకపోవచ్చునుి"” అసి. భీమన ఆ వ్యాకరణ ములో కృతిమ వికార రూవములను కల్చించియున్నందున, ఆ ఇాస్త్రా భ్య్థనము నాకు సుకర మగుటకు వాటిని మార్చి తగ్గించి ఆ నూూగే ముల యథార్థ భావమును ఒక రూపమునకు తీసికొని వచ్చితిని, ఇది ఇవాల సులభ విధానమని నాకు తట్టినది, తర్వాత (కమముగా, (శద్ధగా ఆ శానశ్ర్రమునంతా ేర్చుకొంటిని. భీమనమూలము ఎంత విగూఢముగా క్లివ్టముగా. సంరముగా నున్నధంశే = చానిని అభ్య సించ దలచుకొనిన ఆావస్టణులలో 'సాడ ఎక్కువ మందికి అది అలవడ లేదు; ఇది ఆశ్చర్యకర విమయముకాదు, (1824, సం!) ౭ పద్యముల ఏర్పు : ఒక భామను నేర్చుకొనుటకు ఉవకమించినవూడు ఆ 'జేశీయు లలో అత్యంత వ్యా వ్రిలో నున్న రచన లేవో తెలిసికొనుట నహజము, అందులో, ఒక విదేశీయుడు ఆ భామను అభ్యసించుటకు, అత్యంత సులభ నూత, ్రమైన తలిలో (వాయజబడిన వాటినే ఎన్నుకొనవ లె గచా, 1824లో నేను గావించిన అన్వేషణ ఫలితముగానే ఈ

58 వేమన - పాళ్ళ్చాత్యులు నంపుటములో వరి కూర్చిన వద్యములు నాకు వరిచయములై నవి, "వేమన వద్యముల (వాత(వతులు నాకు వాల లభించినవి, నా ఉద్యోగ నిర్వహణములో నాకు దొరకిన నందులలో, తీరిక (పొద్దులలో వీటిని శాగా చదివి ఇంద్లీషులోనికి అనువదించితిని, దొరికిన తొమ్మిది (చతులనుండి వరి కూర్చిసవి మొదట 2500 అయినవి, వరిళోధించి పునరు క్తులను తీసివేయగా 8000 కు కొంచము వైబడినవి, పద్యముల విభాగము : దీని తర్వాత, ఈ వద్యములను ఒక నియమ విధానమున విభజించుట అవసర మైనది, మొదట మొదట "సేళరించిన వద్యములలో "లేఖకులు, తమకు నచ్చిన వాటినే వరుకొనినారుగాని, వాటిని ఒక (శమములో ఎత్తి (వాసికొనినట్లు కనుపించదు, చివరకు నేను వాటిని, వీలైనంతవరకు ఒక ాహ్యామైన విధంగా ఐదు విభాగములుగా వీర్చరచితిని, అవి - మతము నీతి అవహేళనము మర తత్త్వము వివిధవిమయములు. కడవటి రెండు వర్షములలోనే నగాన్లిక్రి స్యా వద్యములు ఇమిడినవి; కాని, (ప్రయోజనము ఆకర్షణము. లేనందున "పెక్కింటిని ఈ నంపుటములో తీసివేసితిని, విద్యార్థికి ెుదటి కాగముకంటె, లెండు మూడు బహుశః సులభముగ నోండవచ్చును, అందుచేత దీనిని కడవట చదువుకోవచ్చును, దురవగాహామై, అవ యోజనకరమెన గూఢత_త్త్వ సిడాంత ములో ఒక నం(వదాయమును తెలుగువారు ఎక్కువగా మ అవలంబించుచున్నారు. వేమన ఇట్టి ఊహలంజే వికేపాన క్రిన్సి జూపి నాడు, వీటి అర్థము చాలమటుకు నంచేహోన్స్నదము, అట్టెవాటి లో సులభముగా అర్థ మగు వాటిని కొన్నిటిని మాత మే ఇందు నిలిపితిని, నిందాగర్భసూ క్తులలో ఛాలవాటిని. తీసి వేసిలిని, ఈ వద్యములలో ఎత్తి చావవలసిన లోవములు పెద్దచేయబడి అవపహాసింవబడినవి. 9ఇట్టివాటిని మరికొన్నింటిని గూడ తొలగించవలసి యున్న చేమోగాని, లెలుగువారికి ఇవి అత్యంత వ్రీతిప్మాతములై అతి వ్యా ప్లీలో నున్నట్లు నేను గమనించ గలిగినాను,

వేను వేమనను కనుగొంటిని - ఛార్లెస్‌ ఫిలిఫ్‌ బ్రౌన్‌ 69

ఇంక కొన్ని, భాన్క-రునివి, సుమతివి అని తేలిన వాటినిగూడ వదలి'వేసినాను, సీతి సూూతకర్త - తిరుము లేశుని సమస్యా పద్యను: 'ఖైన వాటినిగూడ తొలగంచితిని, వీటిని వేమనవని ఎవరూ అనరు.

ఒకచాని కొకటి నంబంధములేక, వివిధవిమయములకు ఇెందిన పద్యములను సాధారణముగా శతకము లందురు, ఇవి పూర్వము ఇంగ్టీ షు కవులు (ఛాసిన మాలలను (640296ు) లేక శఛతకములను (6౫౧16) పోలియున్నవి, ఇని ఛందమున విషయమున అనువద. మున (మకుటము) సరిపోవు వద్య పరంపర, ఇవి సాధారణముగా నూశేసి వంతున చీల్చి (వాయబడి యున్నవి, కానియీ నంకలన ములో ఆవేర్సాట్టున్తు గాని, ఆ శీర్షికనుగాని ఉంచుట అనవనర మని తోచినసప "ఇది చాలమటుకు గ్రీకుల్యాటిను భామలలో వరి కూర్చిన. కావ్యనంచయము (గ240108)) వలెనే ఉన్నది. ఇంటిపేరు - కులము జననము :

"వేమన తన కులనామమును గాని, ఇంటి చేరును గాని ఎక్కడా బయటపెట్టలేదు. అందువల్ల జంగముగా నుండవచ్చునని - అను కొంటున్నాను. = జంగములనే ళూదజాతి వేదమతమునుండి చీలి

• తెనుగు బంగమువారికి *“దేవర' అనునది కులవిరుదము. వీరు ఐనవేశ్వర సంవ దాయమునకు జెందిన కైవులు, లింగధారణము ముఖ్యము. తెనుగువారిలో ఇది ఒక కులము; పోతులూరు వీరబ్రహ్మముకు ఘనవరచి, ఏరభర్రుని పూజింతురు. కర్నాటక వీరశై వులలో కలభేదములు లేవ్వు వేదప్రామాణ్యమును అంగీకరించరు. వైదికళాస్తానుగుణముగ ఇట్టి వారిని నాస్తికులందురు; కాని వీరు ఏకేశ్వరోపానకులు,

12వ శతాబ్దాదిలో కల్యాణి చళుక్య (ప్రభువు - బిజ్జల కాలచూరకి (ముమ్మిడె తైలపవుని సాొమంకుడు) మండ్రిగానుండిన బన వేశ్వరుడను (బ్రాహ్మణుడే ఈ మకప్రవ క్త

వీరవ్రైవము నమరోత్సాహముతో, కరకు క త్రినిబట్టి మహమ్మదీయులవలె, కైరిస్తన లయోలా శాఖవారివలె (ఇగ్‌ నేషన్‌ 1141-1556) మఠమును వ్యాపింప జేఫిరి. మైభారవీరలను ఈ తెగవారు ఆం(ధ్రదేశమున (ప్రబలియుండిరి,

శర్నాటవీరశై వలకు కొంత భిన్నముగా ఆంధ్ర ఆరాధ్యశైవులు వేదప్రామాణ్యము:

ఉ0 వేమన = పాళ్చాత్యులు పోయినవారు, పరి మత సిద్ధాంతములు వేమన సిద్ధాంతములకు నరి -పోవుచున్నపి, ఈ మతము నొకదాసినే ఆయన దూపి.౦చనిది, అయన జస్మాదికములు, అభిజనము మొదలగప వాటి నంగతి చరంవరానుగతముగా న్పష్టముగా వివరింవబడ లేదు, కందనూలు కందనవోలు = కర్నూలు) దుర్ధాధివతి, అన వేమారెడ్డి కుటుంబమునకు "ఇందినవాడు - ఈ వేమనయోగ్సి అని కొందరి మతము, ఈ కావి జోధరు డొకడు గండికోట 'చభువుగా నుండినా డని పవృబడుచున్నది, కందునూలు దగ్గర కృష్ణీపాడు (కృష్టిపాలు) (ామస్థుడని ఇంక శొందరు, గుంటూరు మండలములోని ఇనకొండ (వినుకొండ) వాడని మరికొందరు ఇంకను 5 డవజిల్లా చిక్వేలువా డనువారును గలరు, ఈ (వచేశము లన్నిటియందును, ఈ విమయమును/గార్చి విచారించు “టకు నాకు అవకాశము లభించినది గాదు, ఇంతకూ వేమన జన్టుస్టాన థి "భ్రే మును/హార్చి పట్లు అని 'కేల్చగలిగిన అంశము వినా కింతవరక్షు దొరుక లేదు, అయినన్చటిక్కీ ఆయన వద్యములలో వాడబడియున్న కొన్ని స్థానికవదములు ఆయన తెలంగాణా (ఇవ్చటి రాయలనీవు) నైరృతి (పాంతీయుడై ఉండవచ్చునని కేల్చి చెవుటకు ఏలు చిక్కు చున్నది. వైన చెప్పిన వట్టణములు గూడ ఈ (ఫాంతమునంజే ఉన్నవి, ఆయన కాలము 17-వ శ తాబ్బమని విశ్యసింవ బడు చున్నది, నంగీకరించి కులముల పాటింతురు. బసవనికి సమకాలీనుడైన జంగమ మల్లి కార్టున వండికా రాధ్యుడు ఈ మతవ్యా ప్తికి మూలము. పాల్కుర్కి సోమనాధుడు ద్విసదను (దేశఛందమ్సన్ను) చేఠఐట్టి, బనవపురాణమును తెనుగు, కన్నడ భాషలలోను, నంస్కృ్బృూతములోను రచించి మృళ్ర వ్యా సిని గూర్చీనాడు. పండితారాధ్య చరిత్ర ఆనుభవసాఠము అనునవి సోమనాథుని ఇతర శ్రివమళత్యగ్రంథములు. ఇతడు ఐస్‌ వేళ్వరుని శిష్యుడు. ఈయనకంజె ముందు శ్రీం వండితుడు శైవనుకదీపిక అను శ్రైవమక్యగంథమును = తెనుగున (వ్రాసిన మొదటి కవి, వీ కవిత్వము వీరి ద్విపదలు, సంస్కృత సం్యవదాయదిద్దమెన ఆం్యధ్రముపై ఒక తిరుగుబాటు అనవచ్చును. దపా

నేను వేమనను కనుగొంటిని = ఛార్లెస్‌ ఫిలిప్‌ బ్రౌన్‌ 6 పీ 'వేమనయోగి సాహిత్యము : "తెలుగు సాహిత్యములో ఈ కవిస్థానము, (గ్రీకుసాహిత్యములో' *లూపీయక౯ స్థానమువంటి దే. వీరు చాలమందికి తెలిసినవారు; నేర్చు, శ లూషియన్‌: (క్రీ ఈ 120-160) (గ్రీకు ఆవహేళన కావ్యకర్తలలో మొనగాడు. వీదరికములోపుట్టి, మేనమామ విగ్రహ+ిల్పశాలలో పనినేర్చుకొనుచు, ఒక చలువరాతి వలకను- వగులగొట్టినందున కాయశుద్దికో తరిమివేయబడినాడు. ఒకనాడు, విగహశిల్చ్పదేవత,. సాహిత్య దేవత, ఇద్దరూ కలలో కనబడి, తమ తమ ఆధిక్యతలను సుదీర్హముగ చెవ్వు కొనినారు. కాని లూషియను సాహిత్య చేవతనే ఎన్నికొనినాడు, ఇళడు, అనాడు వ్యాప్తిలో నుండిన దర్శనశాస్తములన్నిటియందును సరిజ్ఞానము,. చొరవ కలిగియుండినాడు. వాటిసంగతి బాగా తెలినినందువల్ల నే వాటిమై విరుచుకొనివడి, ఎడ'పెడగా తూర్చానబట్రివేనినాడు. ఆయనకు ద్రైవముమిద విశ్వానము చాల తక్కు. మానవుడుచెప్పే మాటలకు, దోధించే ఉపదేశములకు కేవలము భిన్నముగా చేతలలోను నడక లోను కొరత ఏర్పడుటచే, ఆ ఉవదేశములే వవికిమాలిన బూటకములని, (ప్రజలలో గౌరవ- మును, (ప్రీతిని బడయుటకే మళస్వాములు వీటిని చాటుచున్నారని, ఆ మూలనిద్దాంకములనే. వ్యతిరేకించినాడు. గర్హణమున, వోస్యమున లూషియణా వచనరచనలు (వేమన వద్యములలో చె్పగా- యీయన గద్యములలో చెప్పినాడు _- అంతే;) ఒక విళష్టస్టానము న్యాకమించుకొనినవి.. నిందాగర్భ రచనములందు కొరడాలతో కొట్టుచునే దెబ్బలుదిన్నవారిని నవ్వించును. పురాణ ములను, తత్త్వశాస్త్రములను జాడింది పారవేని, వాటి మేడినండుళతనమును, మోనమును బయటబెట్టినాడు. లూషియణా శైలి ధారావాహికమై నులభగ్రాహ్యమై అకృ(త్రిమధాయ లెరుగక ఉండును. ఆయనకుగల భాషాపాండిక్యము, ('వజ్జ ఆశ్చర్యజనకములు, ఆయన. వాత ఒక నవలను చదివినశ్లే సాగిపోవును, ఇందు హాస్యము 'మెలుగు పెట్టబడి, మాటలు సూటిగా తాకును, పురాణగాథలను. పట్టించిన ఎగకాళివల్శి ఆయన భవిష్యత్‌ జీవికమును నమ్మినట్లు కనువించదు. ఆయన రచనలు హేరాళములు. “యథార్థచశ్శికి” అను పుస్తకములో, కల్పితగాథలను. ఊహోాకల్పిత చ్మితవిచిశ కథలను వ్రాని, ఆ తర్వాత వచ్చిన కల్పనాగాఖాకారులకు దారిచూపిన వాడైనాడుం కొందరు అనృతమును ఒక కళగా ఉపానిందచి, దాని పోషణ వరిపుష్టులకు ఎందుకు ప్రాకులాడి కల్లలాడుచున్నారో అను విషయమును చాల నుదిర్హముగ వివర్కింవి, దాని వలిళములే పురాణములని నిర్ణయించినాడు (వేమన ధోరణే ఇది). వీటిని విర మ త్తచితు. లగుట ముక్తికి గోసాయి చిట్కావంటి నులథభమార్గమని చెప్పినాడు. ఈవిధంగా భావమున భాషతో వేమన ల్యూషియను సమానులే.

శి 'పేనన = పొళ్ళాత్యులు శాసనేచారికి బాల సుకరమైన భావ వీరిది, అయినవ్చటికిని వేమన (పాచీన సం్యపదాయమునకు చిందనివాడు, ఆంధభాపాభూవణ మువై యున్న అనేక లలిత మధుర కృతులకంకు, వేమన కవిత్వము “శీవలము భిన్నము, కాని ఆ భఛామయందలి వివిధశాఖా పాండిత్య మును ఇంకను సముపార్టించుకొనని వారికి ఇది అత్యంతము ఉవ చయా॥కరము, (వతి భామయందును గల అభాణకములు, లోబ్రిణి శక్తులు మొదలగు వాటియందలి భామ. నంథఖీ_వ్రము; భావములు కుదింద బడి, ఇందు ఇమిడ్బబడి యుండును. అందువల్ల సామాన్య వాక్య నిర్మాణమునందలి భిన్నత్యము కారకము (క్రియల విపులన్వరూవము మొదలగు వాటిని ఈ సూతములలో విన్తరించి [(వాయుట అవాంఛితము, చుకుటము ఈ కవి పద్యములు ఇాలవరకు ఆట వెలదులు, (వతి డాని మకుటము “విశ్వదాభి రామ విసర వేమి” అనునది, కొన్ని [వతులలో “విశ్యతాభిరామ” అని, మరికొన్నింటిలో “విశ్వతోభి” అనియు గలదు, దీనిధావము అస్పష్టము, కాని, దీనితో నంబంధము లేకుం జానే భామ భావము వై మూడు పాదములోనే నమ్మ్యగంగా ఇమిడి పోయి ఉన్నవి ఈ వేము అనునది, ఈ నడాచారోవ దేస్ట్ర నిజసోదరుని ఉద్దేశించిన దని కొందరి అభి పాయము, (1829-నంవత్సరం) త్ర బసవేశ్వర సంప్రదాయము : జంగమచవారు వేమన తవు మిత సిధాంతములనే ఉవచేశించు చున్నాడని ఇవ్వకొందురు, కాని, వేమన (మాహ్మణులను చులకన వీసి తూలనాడినట్టు కాన్చించినను, బన వేశ్వరుని ధర '్రములవట్ల

నేను వేనునను కనుగొంటిని - ఛాన్లెస్‌ ఫిలివ్‌ (బ్రౌన్‌ (కీ చాల మొగ్గుచూసినట్లు కనబడినను, వీరశైవ సిద్ధాంతములను చూతము అవలంబించినవాడు కాడు, ఇంలేగాక, (స్రీజాతిని గిం చిన తీరు ఆయన పీర కైవుడు కానేకాధనే దానికి ఇంకొక నిదర్శన మగుచున్నది, వేమన పునర్జ నృనుగూర్చి (వస్తావించి యాన్నాడు గాని, జంగమ మతస్థులు జీవికి జన్ములు ఇంతటితో తీరిపోయిన వని ఇజెవ్వుదురు, (1840-నం.)

టే

వేమన పద్య పఠనము :

152కి-నవంబరు 10-న అేదీన నాకు 25 వండ్లు పూర్తి అయి నవి, అన్నటికి నేను తెలుగు ధారాళముగా మాట్లాడగలిగియుంటిని. ఆ తర్వాత, 1824లో (శమవద్ధతిలో కొన్ని తెలుగు వద్యములు చదువ మని నన్ను పోదృలవరచినారు. అవ్వుడు నా దగ్గర ఒక్క తెలుగు పున్తకముగూడ లేదు, ఇంలేగాకుండ, అంతవరకు ఆ థాషాకవుల చరిత్ర నే తెలియనివాడ నగుటచే, అబె దూబాంవ్‌ “హిందువుల విమ యము అనే పున్తకము డార్లరా వేమన నాకు వరిచయమైనాడు, ఈయన నీకిసూ(తకారుడైన ఒక (గామిణుడు, వేమనపద్యములను చదువగా వాటికి ఇంగ్టీ షంలోనికి (ాయుటకు పోత్స్పాహాూము కలిగి నది, ఇద్కి ఇంస్లీషు కవి నవలారచయిత స్కాట్‌ (వాసిన “మారి మఘురయకాి అంత అయినది.

18029 లో నేను 'వేమనపద్యములను ము[దించితిని, (హ్మ్‌ శజులను ఈయన అవ హేళనము చేసినందున ఈ వద్యనంపుటము చారికి గెట్టక, చులకన చేయబడినది, కాని, ఇది అటుెలుగు, ఇటు ఇంగ్లీషు “నేర్చుళొనుచారికి వ్రీరిపాత్రమైన బ్రంథమైనది, అది నాకు మొదటి బాల్య్యవయత్నము, అందువల్ల, ఇవ్వడు వాటిలో చాల వాటిని చవరించితిని,

కి వేమన - పాళ్చాత్యులు బొకా = హిందూ సంఘము : నేను ఈ ముస్పది యేండ్లుగా హిందూసంఘముతో కలసిమెలసి యుండలేదు - నాతో వనివేసిన హీందువులతో దవ్చ, మిగత వారిలో ఏ కొద్దిమందో నాకు పరిచయమైనారు, -జీశీయులు చాల అరుదుగా వచ్చి నన్ను చూూచేవారు, నేను వారి వతమును కావలయుననే విమర్శించి (శిందుచేసే (వబలవిరోధి నని అెక్క-గట్టినారు, (దావా. ణులవట్ల "వేమన వలికిన అవభావమణములను నేను ము[దించుట, వారు నిరాకరించే జంగమ వాబ్ళయనును ఆమోదించుటచే, హిందున్టల విగహవోరాధనవట్లు నాకు గల విరోధభావమునకు నిదర్శన మవి వాతి లాస్య ర్రద్రాటుమారమం చు.

(పజాకవులలో వేమన ఒక్కడే మహకవి గగన్‌ పాలలా. విలియం హోవర్డ్‌ క్యాంబెల్‌ నలా

[క్యాంబెల్‌ శై9 నవ మిషనరి (1860-1010) కీటకజీవ కాస్తమునందు ఎక్కువ మక్కువ గలిగినవాడు. వ్యాపారి ఆయిన థామస్‌ క్యాలెం డర్‌ క్యాంబెర్‌ ప్వత్రుడు. ఎడికాఐబరో విశ్వవిద్యాలయమునందు, ఎం. పీ, చదువుచున్న కాలములో రెండేండ్లు సంస్కృతము నథ్య సించినాడు, లండకా మిషజా సర్వీసులో చేరగా 1884 లో కడవ జిల్లాకు పంపబడినాడు. జమ్మలమడుగులో ఐదేండ్లు పనిచేసి, 1807లో గుత్తికి మార్చబడినాడు. ఆత్మసాక్షిగా పవిచేసే మిషనరీ అని, గుణ వంతు డని ఖ్యాతి గడించుకొవినాడు, తెనుగులో మంచి పాండిత్యము. అఆలవరచుకొనినాడు, 1006లో, ఎం. వెంకటరత్నము, 'కందుఠూరు వీరేశలింగము గారితో కలపి బ్రౌను తెనుగు ఇంగ్లీమ డికొషనరీ నవరణ పవిలో పాల్గొని, అదే ఏట ఆర్హెళాగాతి తెనుగు వ్యాకరణమును గూడ సరిజూచినాడు, తెనుగు బైబిల్‌ పాఠమును నవరించుటకు నియ మింపదిడిన సంఘనభ్యుడ్తై అమూల్య సేవ జేపినాడు.. (1808-1809) ఆయనకు వైన్సుపై మిక్కిలి (ప్రీతి. ఆయన కీటక శాస్త్రానుర_క్తి అంత వరకు చిక్కంవి 60, 70 ఆపూర్వ కీటక జాతులను 'సేకరించునట్లు చేవినది, మదరాసు విశ్వవిద్యాలయమున తత్త్వశాస్తు పరీక్షకుడుగా చాల ఏండ్లు వవిజేపి, ఆరోగ్యము బాగుగ లేనందున 1808 లో ఇంగ్లండుకు తిరిగిపోయి. మరుసటి ఏడు బోర్డ్‌ ఘెరయందు సరమ పదించినాడు.

క్యాంబెల్‌, వేమన సూక్తులచే (ప్రబోధితమైన రాయలపీనమయందే చాల యేండ్లు గడపినాడు, ఇక్కడ ఇంకను వేమన శిష్యపరంసరలోనివారు క్‌

€$ వేమన _ పాళ్చాళ్యులు చాలమంది గలరు, అందుచేత, (బౌకా మొదలగు మిగత పొళ్చాత్య సండితులకంకె. ఎక్కుడు విషయ[గ్రహణళక్రీతో, సానుభూతితో 'వేమనను ఆర్థము చేసికొని వ్రాయగలిగినాడు,) హిందూమత స్టితి: హిందూ చేశములో వలె, మతము ఇంతటి అతిశయస్థానము నా(కమించుకొనిన "చీశము ఇంకొకటి "లేకవోగా, వజల మత జీవితము ఇంతకం'ము ఎక్టువ కృతిమైన "దేశము గూడ మరొకటి లేదు, ఇది ఇచట (వస్ఫుటముగా బయటబడు విమయము, పూర్వము శఉాందూముతము వవిధముగా ఉండి ఉండినను ఇప్పుడు మాలేం మూభాచార తంతువులచే అల్లబడిన వట్టి గిజగాడు గూజైపోయి ఉన్నది ఇంతేగాక ఆమతావలంబకుల జీవితములవై ఎట్టి అధ్యాల్న్‌క (చభావమునుగాని కలిగించుటకు అ మళమునకు బొత్తిగా చేతగాక పోయి ఉన్నది, హిందూనంఘము ఇపవ్వుడాచరించే చావ్యోచారము లను గమనించినవో ఈ నంగతి (వత్యతుమై వాధాకరముగనున్న ది, శీవలను వెవైకి గార, లోతుగా వరివీలించి చూచువారు కొందరు. అధ్యాత్మకధర్య ్రవరొయణమైన ఆ సత్య మతము నేడు హిందూ జేళ ములో లేనే లేదను నిర్ణ యమునకు వచ్చినారు, ఇది వారి పొరసాశ్సే, అయినను ఇది మన్నింవదగిన జే ! స్వచ్చమైన ఆధ్యార్మిక ధర్మజీన నము హిందూ బేశములో ఇంకను పాదుకొనియే యున్నది దీనికి నంచేవా మేమా[తముగాని లేదు, కాని అది నేడు వ్యా ప్రిలోను అఆచరణలోను ఉన్న మతవిధానమునందు గాని, మత నంనలందుగాని నెలళొనక, వాటికి ఎట్టి నంబంధముగాని లేక మై దొలీగి కడగా నున్నది, ఈ మాట అన్నవ్వుడు, ఉ_త్తరహిందూస్థానమున చదువ్చు శొన్న చారు కొందరిలో ఆవిర్భవించి వలికుబి$ిన మత దీమోలోల మైన జీవితవిధానములను నేను విసృరించుట లేదు, పా శ్చాత్యవిధానము వర యందు, పాత వాననలవట్ల, ఆచారములవట్ల అగరుచిని పుట్టించు కేగాక, ఉత్తమమును ఉన్నతమును అయిన పకానొక నైతిక స్థితివట్ల్య, అవే

'ప్రజాకపులలో వేమన ఒక్కడే మహాకవి _ క్యాంబెల్‌ న! తనుగూడ కలిగించినది, (బహానమాజము బోటి నంఘములు న్యా న్వేమణ బుద్ధిని పుట్టించి పెంచి దానికంబ ఉ _త్మ్క్భష్టమును, ఎక్కు_డు ఆధ్యార్మిశ చింతనాయ త్తమును అయిన మతమువట్ల అఖి లావను రగుల్కొ_లిపిన దనుటలో నంజేపహాము లేదు, కాని, యా నంఘములు నిన్న మొన్న పుట్టిన వని జ్ఞ _వ్లీయం దుంచుకొనవ లెను, ఇంతేగాక ఇవి స్వచేశ జనితములు గావు; ఐరోవీయ ఉపాధ్యాయులు వ్ర నేశ పెట్టిన వై )_న్తవభావముల (వత్యత సలితములు, వష యథార్థ హిందూవముతము ;

ఈ గడ్డన బుట్టిన అకళంక, స్వ దేశీయ ఆధ్యార్మిక మతమును :వరాడవలె ననిన, విద్యాధికులై న నంస్కా-రుల్నవై పుకు మన చూపు లను మరల్చ రాదు; ఇట్టి ఉచార ఉద్యమములు వారియందు ఇంతకు ముంచే ఉద్భవించియున్నవి, ఇక అమాయకులు విద్యాగంధ మెరుగని వశ్లెిటూరివారియం బే "నేడు హిందూత్వము నిలిచియున్నది. పాశ్చాత్య నాగరకత వలుకుబడి ఏీరివై ఆవంతగాడ పడలేదు, ఈ విషయము ఉ_త్తరహిందూస్థానమునకు అనువ_ర్తించక పోవచ్చునుగాని, దత్నీణ మున మాతేము అక్క-డక్క-డ వ్యక్తి ధర్శుగతమైన వ్వాన్తవిక ఏత ఛాయలను (ఇలవేల్పు, (గామ చేవతలు) కనుగొన గలుగుచున్నా ము (వలివ ల్లెలో; సామాన్య లోకాభారములను నం్యవదాయములను విడ నాడి, మై మెట్టుకు (పాక్కి అమలిన ఆధ్యాళ్మి కారాధనమును ఉౌహిం -చుకొని అలవరచుకొనిన పురుషులు కొందరు స్త్రీలు గూడ మనకు యిప్పుడు కనబడుచున్నారు, ఈ ఆరాధనమునకు మూర్తులు [వతీ శములు అచారములు యాగాది కల్చ్పనములతో ఎట్టి నంబంధము గాని లేదు, ఇట్టివారు, తమ ల్లభిప్రాయములను ఇతరులవై బలవం

శి సన “వైదిక; వేద దార్శవికమకమునకు హిందూమతమని పారళీకులు బెట్టిన "పేరు. వారిభాషలో (వెండ వెష్టా) “సి కు బదులు "హొ గలదు, నింధునదికి ఆవలివారు అనుటకు వారు హిందువులనిరి, ఆదే "పేరు విదేశనంవర్కమువల్ల ఉపనిషత్‌ మకమునకు అతుకుకొని పోయినది. కొని న్యూనతే లేదు, అలవాటు వాడుకచే దిట్టమై పోయినది.

48 వేమన - పాశ్చాత్యులు తముగా రుడ్డకపోయినను, వాటిని దాచి తమలోనే అణచి పెట్టు కొనరు, పీరు ఇరుగుపొరుగువారికి విధిగా తెలిసి, వారిచే గారవింవ బడుచున్నారు, ైవాంశమైన విజ్ఞానానుయాయులై న ఏరిని (గ్రహ జ్రానులని ఎంతగానో నమ్మాానించి అర్చించుదురు. కొందరు వంచకులు ఇట్టి మహామహుల శిప్య్యులమని చాటుకొనుచు, ఆ సాకుతో సులభ ముగా తమ కావట్యమును అవినీతిని రహాన్యములను మరుగు పెట్ట గలుగుచున్నారు, ఈ నై తికోద్యమము ఎట్టి నంస్థతోగాని సంబంధము పెట్టుకోనందున, ఇది నిర్జీత ధర్దువిధానముతై ఆధారవడియున్నదని "ఇప్పుట కష్టముగా నున్నది, ఈ మతావలంబులు సామాన్యముగా జి గు_వ్తతంత్రము వట్ల నే అభ్మిపాయమును కలిగియున్నారు, కొన్ని సందర్భములలో శుద్ధ ఈశ్వరో పానకులుగా గూడ నుందురు, మరి కొన్ని నమయములందు -వేడాంత ఆొఖీయులపవ లె విశ్వ_దెవై క్యమును అనునరింతురు, ఏరు ఏశాఖకు చెందినవారై నను, హిందువుల ముక్కోటి "చేవతలను మ్మూతము ఆరాధించరు. సర్వశ_క్షిమయుడు సర్వ్యవ్యావియెన ఒకే పర్యబహ్మ్హుమును నమ్మి, (పార్ధనము, నంకీ ర నము ఛ్యానముచే ఆ (బహ్మ్టైజ్ఞానమును పొంది ఆయనలో సాయు జ్యము పొందు మార్గమును అన్వేవీ.ంచుచుందురు, ఈ విశ్యానముతో యి నర్గమువారు విగ వోరాధనమును గ శా?చి. గుడులలో జరుగు కొలువుల పొంతపోక, (వజాబాహుళ్య మతమునకు ముఖ్యాంగ మై యున్న ఉత్పవములు వర్వములకు దదూరమై యుందురు, 1 బీజ (ర్రావస్టణాధి కారము నకు తలలొగ్గక తరచుగా వారి మతఠాధివత్య మును, వారి అధికార ఖావములను తీవముగా (వతిఘటించుచుందురు, 9 ఇట్టివారిని వామాచారులనవచ్చునేమో, శంకరుడు ధ్వజమె త్తినది ఆ ఆచారముల మీదనే.

• విజమైన గురువులనుగూర్చి వేమన ఇట్లు నిరూపించుచున్నాడు ;__ కల్ల గురుడుగట్టు నెల్లి కర్మంబుల మధ్యగురుడుగట్టు మంత్రచయము ఉత్తముండుకట్టు యోగసాొామ్రాజ్యందు....

(వ్రజాకవులలో వేమన ఒక్కడే మహాకవి = క్యాంబెల్‌ 69 ఈ బోధకు లందరు వీదో ఒక గారవాన్సదమైన ఛూదజాతికి చెందిన వారుగనే నుందురు. కాని కొన్ని సందర్భములలో షః మహమ్ము దీయులు మోలలుగూడ ఈ గురువులుగ నున్నారు, వీరందరు కుల వ్యత్యాసములను తృణీకరింతురు, చాలమంది కులకట్టుకమాట్లను వైకీ అనునరించినట్లు కనుపించినా, ఆఅవర్ష నిరంకుశ నియమములను ఆంత అను "లక్క బెట్టక, ఉల్లంఘించుటకు వనాడును జంకరు, (ప్రజావాజ్మయము - వేమన : ఇట్టి అభి పాయములు గల చారిలో, ఏీటిని హిందూ శతి స్థ త్యాదులనుండి (గహించితిమని వెవ్వకొనుచారు "జేకు భగవ ద్లీతాదులు తమ్ము కొంత (ప్రోద్బృలవరచినవసి ఏ రంగీకరించినను, ఆ (గ్రంథములు తవుకు (పౌమాణ్యము లని ఒవ్వుకొనరు; ఇట్టివారి తంథ నముదడాయమే వేరు అందు సంన్యరింవబడని మొరటు వద్యములు గూడ గలవు, ఏటిలో కొన్ని భావ్వవధానములై న గేయములు, మరి కొన్ని నీతిసూ కులు. ఇవి నోటిపాటగానో, మోటు(వాత (వతులలోనో కొన్ని తరాలుగా వారికి సంకమించుచు వచ్చుచున్నవి. ఈ వాబ్ళు యము వఏదిగాని పురాతన మనివించుకొనదు దానిలో ఎక్కువ ఛాగము ఇన్నూ కేండ్లకంయై. వెనుకకు పోదు, సమకాలీన కవులు వాసినవి ఇందు ఎక్కువ గానే లెక్కబడియున్నవి; ఏటి 'యోగ్యతగూడ అట్టి దే అనవచ్చును, ఎందుకనిన - ఈ కవుల వ్య క్రిగత(పాబల్యము తరిగిపోయిన తర్వాత ఇవి నిలిచి (వచారములో నుండగలిగినంత శక్తి యోగ్యత యా (గామిాణ రచనలలో వకొద్దివాటికి మాత్రమే గలదు, ఇబేగాక, ఈ సాహిత్యము ఇవాలవరకు స్థానికము; ఆ కవి నివసించి ఉవ చేశించిన సీమలకావల యిని ఎవరికిగాని తెలియకున్నవి, కాని. ఒకొ[-క([టవ్వుడు చాల అరుదుగా ఒకానొకచోట, ఒక

• పోతులూరు వీరబ్రహ్మంగారి శిష్యుడు సిద్దయ్య దూదేకు సాహెబు. నందనారువంటి నాయనమారు, తిరుప్పాణి ఆళ్వారుపంటి భక్తులు మాలలు, యామునాచార్య (ఆళవందార్‌' శిష్యులలో చిన్ననంచి మాల, తెనుగు మాలడాసరులు వ్రసిద్ధులు, ఏరు వైష్ణవులు,

(1. వేమన = పాళ్ళాత్యులు ఉపజ్జా శనోభితుడు ఉద్భవించి, (దఖ్యాతికి వచ్చి టైవద _త్తవిన్ఫష్ట ఫణితిలో, లోకవృత్తమును (వజాభిమతమును వెల్ల డించియున్నాడు, ఈ (ేణికి జెందిన కవ్చల వాతలు అత్యంతవ్యా ప్రికి వచ్చి ఆసూ క్తులు శిరసావహీంవబడుచున్నవి, దథీ.ణ భారతమున అట్టి వ్య క్ర్‌యే వేమన! ఈయన 'తెలుగ్మువజల (పియతమ కవులలో అవతంసుడు, "తెనుగు మాట్లాడే (మ చేశములం దంతటా, ఆబాలగోపాలమునకు "వేమన తెలిసి చాల గారవింవబడుచున్నాడు, (యైాహ్మణులు యాూాయన బోధలను త్మీవముగా (ప్రతిఘటించి, ఆయన (ఛాతలనుగురించి ఎవ్వుడూ కిందుచేసి మాట్లాడుచున్నను, (వజాసామాన్యము ఆయనను "బేవుడుగా పూజించి ఫఘనవర-చుచున్నది. 'వేమనవద్యములను ఒకటి -50టిని ఉదజారించనిజే వ వివాదముగాని తీర్మానముగాదు; ఇజే వరిష్కా-రమార్షముగా బెల్లి పోవుచున్నది, వేమన జన్మాదికములు : తోడి జేళలీయుల జీవితముల వై ఇంతటి వలుకుబడిని కలిగ యుండిన ఆ మహావ్య _క్రీనిగూర్చి కచ్చితమైన నంగతులు "తెలిసికొన వలె ననెడి అభిలావ యుండుట నపహాదమే! కాని దురదృవ్న వకాతు ఈ కోర్కె. నెరవేరుట అంత సులభముగా లేదు, హిందూ జేశములాః చర్మిత అనునది ఒక అవరిచిత సాహిత్య శాఖ, ఇక ఒకో కవికి నంబం ధించిన పొరాణికగాథలు - కల్పనల హాహుళ్యము [క్రింద మరు పోయి ఉన్న ఇారి[త కాంఛములను కనుగొని, ఒకమూల రూవమును వర్చరచుట అత్యంత కష్టమైన వనిమయై యున్నది, ఇవ్చటి సామాన్య మైన నమ్ముకము _ వేమన 250 వండ్లకు ముందుండినా డనుట మాత్రమే! (1898 నంవత్సరమునకు) ఆయన జన్టుగారవమును వాల. (వచేశములు “మాది మాది” అనుచున్నవి, అయినవ్చటికిని సూటిగా “జదినో ౨౮ వళల్లైలో పుట్టినాడు” అని నిలబలుకుట మాత్రము: సాధ్యముగాని వనిగా నున్నది, కాని ఆయన మదరాసుకు ఈశాన్య ముగా 200 మైళ్ళ లోవల, కడవజిల్లాలో, ఆ గిరికానననీమలో పుట్టి

(వజాకవులలో వేమన ఒక్కడే మహాకవి = క్యాంబెల్‌ 71 యుండునని, ఒకవాటి తీర్థానమునకు రావచ్చునని నా అభిప్రాయము, కడవ కరర్న్యూరుజిల్లాలు ఆయన జీవిత రంగము లనుట మాము నిన్సంచేహాము, స్థానిక సార్యవదాయిక జన శ్రుతి - కడవజిల్లాలో తైరృలతిమూల చివరన కటారవళ్లై అనే చిన్న వళ్లిటూరు. ఆయన ఉనికి అని వెవ్చుచున్నది. అక్కడ, ఆయన వంశమువారమసి చెన్వూ కొనే ఒక కుటుంబముగూడ నున్నది; దీనిని నం చేపాంన సగత్యము "లేదు, ేమనకవి భ కులు ఆయనవై భ_క్రిసూచకముగా, ఆ కుటుం బము వారికి ఇన్నటికిని కానుక లర్చించుచుందురు. వేమన కాపు, లేక కృషిక కుటుంబమునకు జెందినవాడు, తెనుగునాట కూదవర్ష మునకు జెందిన అనేక కులములలో ఇది అత్యంత (వధానమైనది. * కాపులు వస్తుతా మొగమాట మెరుగని నస్వతం్మతజాతివారు. స్వ బేశీయులల్లో వనాలమందికి, అలవాక్రైనట్లుగా అధికారమునకుగా (పాకులాడుచూ. 'ానికీిగా మూనాభివమూనములను మంటగలిపీ (వ్రవ్నర్తింపరు,. వారు గాహ్ధుణ (కతు కలావములవట్లు, ఆచారములందు అంత ఎక్కువ ఆదరమును చూవరు, ఇది వారికి ఒక వరిపాటి, (ావస్రణాధికార మును ఎవ్వుడూ చులకనగానే చూతురు, వీరు (దావిడ నాగరకతకు వెందినచారు,. ఆర్యులు ఎత్తివచ్చి; వారి కులపవిధానమును పౌరో హీ త్యాధి కారమును ఇక్కడ (వవేశ పెట్టినా, దానికి లొంగక, నూతన అర్య నాగర క తాధికారము ఇచట (పాకుటకు ముందు, తమ పూర్వులు: అనునరించుచుండిన సులభావారములను స్వతంత్రవద్ధ తులను విడనా డక వాటినీ అనునరించు చున్నారు, వేమన నూటికి నూరుపాళ్లు కాపు | ఈ నంగలిని ఆయన దాచిపెట్టను ఎవ్వడూ (వయత్నించ లేదు, పొండి 'ఆ్యాధక్యతగాని, పీఠాధివతుల గూఢళ_క్తిగాని తన కున్నవని వీనాడు గాని చెవ్వుకొని ఆధిక్యతను చాటుకొన లేదు. దిట్టమైన వసులకాసరి “౯ కాపులు _ లెద్దు అనటనుగూల్చి." బ్రొను వ్యాసమునందలి ఒక పృబ్‌నోటును. చూచునది. “ోనద్ది మిగులనింట సంసారమేలరా విశ్వదాభిరామ వినురవేమ” అన్నట్లు జాటికి కరవులేని కొపురాలు కాప్పలవి,

ఇ "వేమన = పాళ్చాత్యులు

చలె, విద్యాగంధము లేని కల్లకవటము లేని ఒళ వల్లెటూరి 'సేద్యగాడ ననే చవుకొనినాడుః

కటారపల్లై :

"పేమననుగూర్చి విశ్వసనీయ మైన ఆధారములు వీవిగాని లేవు, హిందూ జేశములో ఒకటి రండు శ తాబ్బములకాలము (వజల ఆచార వ్యవహారములలో గు_ర్తించదగినంత మార్చును భూపించజాలదు, కాపు కుటుంబముల మితవ్యయము ఆస్తిపాస్తులు మొదలగు వాటిని "జెలిసికొనిన వారికి, వారి అనుదినచరులు చారి ఇరుగు పొరుగు వరిస్థితులు - వీటి వాస్తవిక న్వరూవము ఒకపాటిగా "తెలియగలదు.

కటారవలల్లె ఆయనపుట్టిన ఉఊరైయుండును. ఈ (గానము కడవ మండలమునకు సపాజమైన అనమతేల వ బేశముగలిగి, నైర్భతి దిశలో, మైసూరు భూరి పీఠభూమివై పుకు వాలుమొగము ెటి యున్నది; ఇది రాతిగుండ్ల కొండ(క్రింద నున్నది. ఈ వెద్ద బండలు నంభములవంటి శిఖరములతో వింతరూవములతో బోడిగా నున్నవి, అాణానో బలరక్క-సి నాగ జెముడు. రాళ్ళ్‌ నందులలో స్టావర మేర్ప్చరచుకొన్సి, ఇంకొళ బెట్టు ఇచేవుకు చోటివ్వకుండ, తల ఎ_త్తనీయకుండా -వెరుగు చున్నవి. ఒక చిన్నవాగు ఆ కొండచరియ (కింద పుట్టి, ఊరి నాను కొని పారుచున్నది, దట్టముగా గుబురుగా ఎదిగి ఉన్న నాచు, దంటు బారిన వచ్చటి అడవిగడ్డి దాని ఇరుకోవలను [కమ్మి వేసి యున్నవి, వ్యవసాయమునకు వాలి ఉన్నవి. ఆ వటిగట్టును ఊర వెరువుకట్ల

(క్రింద కానుగ చెట్లు మొలచి ఉన్నవి. ముదురువచ్చ చాయతో నున్తై "వెక్కి.న అకులనందున, అంచులలో నేరేడువనన్నె గలిగిన ెల్లట్రి పువుగుత్తులు (వేలాదుచున్న ఆ చెట్లు, దట్టమైన ఆకుతో, వెల్‌ మేనెలల మిడిఎండలలో గూడ చలువల వెదజల్లుచుండును, ఊరిలోను బయట చుట్టువట్లలోను చింత వేవ బెట్లు ఉన్నవి. అనతి దూరము లోనే మామిడి తోపు లున్నవి, చెరున్ముకింద మాగాణిపొలము పొలి

(వజాకవులలో వేమన ఒక్కడే మహాకవి = క్యాంబెల్‌ 78 మేరలను వెనుకకు నెట్టి వేయుచు వ్యాపించియున్నది, వసంత (్రీమ్మ ఆఖుతువ్చలలో ఆ పొలమంతా ఎజ్బబీట్‌ నేలగా కనుపించినా, ఇానలు వడగానే అతెంపులేని మనృణ మృదుల శాద్యల సాగరమువలె వచ్చనై చల్లనెక నులవండ్నువై మావట్టును, వరిపొాలమునకు, చైనున్న మెట్ట “లనుఆనుకొని, ఇద్ద చిట్టడవి ఒకటి ఎడ మివ్వకుండా వరచుకొని పోయి ఉన్నది. ఈ మెట్టలు సీటి పారుదల వనతిలేనివి, వీటిలో నైతులు జొన్న సజ్జ, రాగి మొదలగు ములుము (తోట) వైరులు 'బెట్టుదురు, కాయ ధాన్యములు - కంది పెసర మినుముగూడ వీటిలో వండును, ఆ ఊరిలో 120 కడవవమూా[తం ఉన్నది, అవి మట్టి గోడలతో ఫూరి కవ్వ్చుతో నున్న ఇండ్లు; వాటినోడలు బయట మాగా అలుకబడి, ఎజ్జ ముట్టి పూయబడి ఉన్నవి. మరకొన్నిటికి ఎజ్జ తెల్ల నిలువువక్టై లున్నవిం ఆ ఇండ్ల నానుకొనే వళుష్పుల కొట్టము లున్నవి, ఇవిగూడ ఇండ్లవలెనే -ఫూరితో, అజే కొలతలతో నున్నవి, వేమన బాల్యము ; ఇక ఈ వరినరములలో తిరుగాడుచుండిన చిజుత్యప్రాయపు వేమనను మనము ఊహీంచుకోగలము :.__ కలకలలాజే ఆన _క్రిపూర్మ ముఖము, పొడవైన చక్కటి అంగములు, కాపులకు నహాజమైంన తీరైన శరీరలతణము కలిగి, సహవాసగాండతో ఆ పొలాలలో (మ్రమ్మరుచు, కొండరాళ్లు ఎక్కి. దిగుచు, పుట్టలు పొదలలో వేదో వదకులాడు-చు, ఎది శేకొద్ది లైశుబిడ్డ నెత్తివై బడనున్న వివిధ వ్యావ సాయిక కాయ ్లేశములకు అలవాటు వడుచు, సేద్యపు వనులు "నేర్చు కొనుచుండినాడు వేమన, బాల్యదశా (పారంభములో ఆరుబయట వచ్చిక బీళ్ళలో ఊరి వసులమందలతో, (పొద్దుగూకు లుండిి అవి (వకగా వంట చేలలోబడి మేయకుండా కొండ పొదలలో వాగు వంశలలో 'బెడబడిపోకుండా కాయుచుండును, ఇంక కొంత "పెద్దవాడు కాగానే వీదిబడిలో అందరి పిల్లకాయలతో కలసి, (మౌహస్టణుడో న్న “భటాజో అయ్యవారుగా చెప్పిన (పాథమిక విద్య నభ్యసించును,

శా వేమన = పొళ్చాత్యులు

అచట (వాయను చదువను "లెక్కలు వేయను నేర్చుకొనును. హిందోూ- "జేశంలో వశ్లైటూరు రైతుబిడ్డలు ఎక్కువ కాలము. విద్యాభ్యాసము నకుగా వినియోగించ లేరు, మధ్య మధ్య 'సేద్యపువనులు అడ్డు తగులు చుండును, వేమన గుంట ఓపీనమూాల (పారంభించి, ఆవల వలక్‌ బలవము ఉవయోాగించి కాగితములపై (వాయను అలవర చుకొనినాడు, "బాగా వాతపు న్తకాలను, జిలుగు మోడిని చదువను రాగానే బడిని మానివేసి ఇంటి వనులు పొలము వనులంటదే పూర్తిగా దిగి పోయి నాడు, అందరు పల్లెటూరు పిల్ల కాయల కార్యకమము ఇంతే | గురూపదేశము :

"వేమన ఇంకను బాగా చిన్నతనంలోనే ఉన్నవూడు; ఎవరో ఒక యోగి ఆయన "వెద్దళవి, గురువు కాగలడని భవివ్యత్తును ఇెప్పి పోయినాడని అందురు, దినినిగూర్చి ఈ పాతకతను అక్క డ పెన్వుకొను. చుందురు :- వేమన, తన తోడి అఆటగాండళో, ఒకనాడు వీటి ఇసుకలో అడుకొనుచుండినాడు; అంతకుముం దే వచ్చి తీసిపోయిన వెల్లువ శాకుడుక్కు వీటిదరి నానుకొనియుండిన ఒక గట్టువడి కొట్టు కొనిపోయి, ఒక వెద కొండగుపా బయటబడినది, బాలురందరు అం బేమున్నదవో "కెల్‌సుకొనవ అెనన్న అన క్రితో లోవల దూరినారు, అక్కడ ఎవ్పటినుండియోా ధ్యానమనగ్న డై యోగాసనములో కూర్చిండి యుండిన ఒళ వృద్ధుడు వారికి కాన్చించినాడు, ఆయన భక్తుని వేషములో నున్నాడు, పిల్లలు దడిచి వెనుకకుబడి బిల ద్యారము వేరినారుు అవ్వడు ఆ వృద్ధ యోగి న్వప్నావన్హనుండి మేల్కొ-నినవానివలె కండ్లుతెకచి ___ “(తాగను కొంచెమ్‌ నీళ్లు "కేండి” అని వపలికినాడు,. వెంటనే బాలురు వదో ఒక పాత్రను వెదకుచు అటు నిటు వరుగెత్తుచుండినారు, అప్పుడు ఆ మునలి తావసి వారిని నివారించి * అనంగతి మూశేమి తెలుసు? ఆ చిన్న వేమనను ఇటు వంవండి” అని "పెద్దగా అరచి వెవ్చినాడు, వారు వెంటనే బయటకు వరుగెత్తుకొనిపోయి, కొద్దితమణాలలో విన్న వేమనను

(ప్రజాకవులలో వేమన ఒక్కడే మహాకవి - క్యాంబెల్‌ 75 తీసికొని వచ్చినారు, అవ్వడు వేమనకు వన్నెంజేండ్లు, జంకు కొంకు "లేకుండా అతడు ఆ 'యోగిదగ్గరకుపోయి *వీమి కావాల ౯ అని అడిగి నాడు. “పోయి సీళ్లు తీసికొనిరా” అన్నాడు___ఆ వృద్ధుడు, వెంటనే వేమన కనురెవ్చృపాకైన యోచించక ఆ సౌరంగములోనికి చొచ్చు. కొని పోయినాడు, ఆ చీకటికోనలో వెవకగా వదకగా, ఇనుక కువ్చలో పాతి వెట్టబడియుండిన ఆ నన్నాాసి కమండలు వే కనువించి. నది, తోడనే చానిని తీసికొని వటి నీటిపాయ దగ్గరకుపోయి సీళ్లు నింపుకొని తిరిగి స్వామిని చేరినాడు, ఆ వృద్ధుడు నీరము (కాగి ఆ "బాలుని తలవై త్‌న కుడిచేయి బెట్టి “నిష్ట ఆ తక్కినవారికంయె ఛిన్ను డవు, నీవు ఎదిగి వెద్దవాడవు కాగానే వాలవద్యములు (వాసి గొవ్చ, గురువు అయ్యెదవు” అని దీవనలు వలికినాడు. ఇది మొవలు ఆ వృద్ధ భక్తుని నన్నిధియంబే, ఆయన ఉవచబేశానుసారముగ చదువుకొను చుండినాడు.__ఇదీ ఆ (పౌంతపు జన(శ్రుతి |

అచిరకాలములోనే వేమనకు మతరహాస్యములు నైతికథర్శ- ములు అన్నీ ఇాగుగ అవగతమైనవి. రనవాదాదునైన మరెన్నో గూఢ వీద్యలుగూడ అలవడినవి;ి ఆయన సిద్ధుడై నాడు, లింగాయత మతము :

ఇట్టి సాంప్రదాయిక జన(శుతుల (వకారము __ ఈ ఉవ చేశ విధానము, ఒక్క_ వేమన కేగాక (వతి గొవ్చ భారతీయ కవికిగూడ జోడించవచ్చును, ఈ నందర్భుములో మనము చెవ్పగలిగినదంతా వీమంళకే__బహుశః వేమన తన చాల్యములోనో యావనములోనోో ఒకానొక ఆ ధ్యాళల్ని స్ఫిక గురు దేవుని [వభావము (కిందకు వచ్చియుండును, అ ఆచార్యుని ఉవ బేశఫలితముగా ఆయన మాననము తొట్టతొలి సారిగా (ప్రార్థనాయ త్తమె ఛ్యానోన్నుఖ మైనది, ఆయన భి క్షిమార్ష మునకు (పేరేవణ అప్వుడే జరిగినది, అయినప్పటికి ఆ గురువు ఒక

చి 'వేమున = పాళ్ళ్చాత్యులు "యోూగికమై. యుండుననుట మాము అౌనగదు, ఎందుకంళు. "వేమన నన్నా్యాసులంశే, ముందు వెనుక చూడకుండా సిచముగా నిందించినాడేగాని పొగడి ఎరుగడు, ఆయన [(వథ మోవ బేశికుడు ఎవమై యుండినవ్పటికిని, లింగాయతుల వలుకుబడికి వేవన లోబడి పోయినాడనుటలో ఎట్టి నంబేపహాముగాని లేదు, అనాడు కడవ కర్నూలు (పాంతములను ఆనుకొనియుండిన ఉత్తరభాగములో ఆ మతవ్యా_ప్లి లెక్కింపదగిన రూవములోనే ఉండినది, శివభ క్తులలో పుట్టిన య? మతము కులకట్టు బాట్లను నడలించి, అధ్యాళ్మిక వాననా బంధురమయైన స్వచ్చ (పార్థనానిధానమునే నెలకొల్పవలనుకొనినది, చ్‌నికి (చావ్మాణమతముతో నంబంధము "లేకుండు కేగాక, చానిక్షి 1(వబల విరోధిగాగణూడ నుండినది, అకళంక విశ్వాసముతో భక్తి భావాయ త్తచిత్తులైన ఉపానకులందరు ఆధ్యాత్మికముగ నరినమాను తే నని ఈ శైవమతము ఉని వలికినది. ఈ మతసూ(తావలంబకులు, జౌద్ధమునందువ లెనే నర్వజీవుల వవితతను అమలినళ క్రిని అంగీక రించి, కళోరతర నియమముగ దానిని అనునరించినారు, కాబళ్తు శాశానోర నియమమును అశిధారావతతుల్యముగ పాటించినారు వ్యిగహోారాధనమును పరిత్యజించినారుగాని, దృశ్య్మవవంచరూవమున (వదర్శిత మైన అనంతనృజనళ క్రికి (వతీకమైన లింగాశాధనమును అత్యంత భ క్ర్రభావముతో సాగించుచునే వచ్చినారు. వేమన మాత్రము యీ శొఖవాడు గాదు, ఆయన లింగగాయత గురువులను గూర్చి మాట్లాడిన విధము జూడ, ఆ మతాచారమువట్ల ఆయనకు ఎటి గారవభావముగాని లేనట్లు తెలియుచున్నది, అయినన్నటికిని, శేరిసియో "ఇెలియకనో ఆయన మూననమువై ఆ శీ వసిన్ధాంతముల 1పోద్పలము (వగాఢముగ హాత్తుకొనినదని మౌా(తము భావించుటకు శగిన ఆధారములున్నవి, -జేశ్చని వలుపారు శివుడనుట, జంతు జీవిత ముల పవ్మితతయందు ఆయనకు వర్పడీన (ప్రబల విశ్యానము, ఈ శైవ మతము[మొక్క వలుకుబడివల్లనే కలిగియుండునని నే ననుకొందును.

(వజాకవులలో వేమన ఒక్కడే మహాకవి = క్యాంబెల్‌ 77

వేమనపె అపోహలు :

యూ

"వేమన మొట్టమొదట, ఎవ్వడు ఎట్లు గపరువుగా ఎన్నబడి గారవింవబడినాడో "తెలియదు, కొంత కాలమువరకు ఆయన నడవడిక యిరుగుపారుగువారి అవహేళనకు, బహుశః అఆగవామునకుగూడ. పాల్చడినదని ఆయన వద్యములు చదివినచో నిన్సంచేపాముగ తెలుసు కోవచ్చును; ఆ వ్యతి నేకత ఆకాళాలికమైగూడ ఉండవచ్చును, ఇది నహజమే ! ఒక వడచు సేద్యగాడు - తమవలెనే చదువురానిమనిమీ, తమందిరికంకు మిన్నఅని, 'తెలివిలేటలుగలచాడని చెవ్వుకొనుశు. గాక, తమగురువులను గుడులను తమ 'జేవ్చళ్లును, "'తొము వరమ: పూజ్యమని భావించే నమ్మస్తమును ఇట్లు [కిందుచేసి వరిహాసించుట తన: తొోడిచారికి, ఇరుగుపొరుగువారికి - అనంగతముగాక అన్యమెట్లగును 1 చారు ఆయనను అర్థము చేసుకో లేకబోయిరి, ఆయన డ్డ వాడుకాదు, దుర భ్యానము లేఏ అలవరచచుకో లేదు, (గామనిందలకు వివాదములకు కడు దవ్వున నే నిలిచి నడతలో కొరత లేక ఉండినాడు. అందుచేత సానుభూతితో వరిశీలించి, వారు వేమన కొనవెజ్తితనమంతా మతిః (భంశమువల్ల నేగాని సీత భంఛశమువల్ల పుట్టినది కాదని, (కమేపి ఒక నిర్ధారణకు రాగలిగినారు. అందరు హిందూనన్నా శ్ఞసులవలెనే “వేమన గూడ బంగారుచేసే పిచ్చిలోమునిగి ఉండినాడు కాబట్టి, ఆయనలో” వదో ఎకండనో ఇంతో అంతో సవ్యముగా చదరముగా. లేదని మూ(తము వారు అనుకోగలిగినారు, ఈ వినికిడి ఈ కవిని అంతగా "బాధించినట్లు లేదు; ఎందువల్ల నంకే - ఈ అవవాదమునకు అలుగ కుండా వదో ఒక పద్యములో తన్నుతానే వెళ్త వేమన అని పిలుచు. కొనినాడు, గురుస్టానము ?

ఆయన దృథఢమానసుడగుటచే, ఇతరులమాటలు, న్వుడు. మాటలు ఆయనను ఎన్నడూ ఇాధించ లేదు, ఆయన తన్నుతాను: జాగా ఎరిగినవాడు, శ మేణా కొంతకాలమునకు అసూయలు దురఖి

క! వేనన = పాళ్చాళ్యులు (ప్రాయములు తొలగిపోయి, చివరకు నిజమే నిలుకడగా నిలుచునని ఆయనకు కాగా తెలుసు, ఆయన (వజలను ఆయన కాగా తెలుసు శొనుటచేత నే ఈ విశ్వ్యానమునకు మూలమేర్పడినది, దతీణ భారత మందలి కృషికులు ఉదారాశయలుగాక గాఢ మూధాచఛారవరాయణు ఖైనను 'శారతమ్యు మెరుగని 'మొండివట్టుదల వారు మౌా(త్రముకాదు, అందుచేత నే ఎవ ేది చెప్పినా, వారు 'చెప్పీన సిద్ధాంతము లేవైనా, ఆయన అరమర లేని నిమ్మల్మమమానసుడని చారిమనసుకుతోచి, నర ఖమై చిక్కులు లేని తమ సౌంతభామలో మాట్లాడినచో, అట్టివారి భాషణములను తస్పకా శన్టాభ కులతో ఇవియొగ్గివిందురు, "వేమన వద్యములు బయటబడి అందరికి తెలియరాగానే, ఆ వద్యములందలి అచరణ యోగ్యముగా కనుపించిన మరుగు లేని మంచిమాటలు, చిన్న “చిన్న వాక్యముల పొంకము, నానుడులసాంపు వారిదృష్టిని ఆకర్షి ంచి నవి, ఏటిశ_క్రి తప్పించుకోరానిది, అందుచేత అనుదినము ఎదిగిపోవు చుండిన (శ్రోతల నంభూభిమానమును అభిమతమును ఆయన (వాతలు పొందినవి, ఈభ క్షి ఎదిగి ఎదిగి ఆయన అంత్య కాలము సమివించే శొలది, ఆకవి ఒక గురుస్థానము, ఆచార్యపీఠమును అకమించక తప్పి నదిగాదు, అదిమొదలు తన శిష్యులున్న వల్లెలు వాడలు తిరిగి బోధిం చుట (పారంభించినాడు, మరణానంతరము సాధారణముగా ఒక (వవ_క్తకు, ఒకబుమీ.న్తి ఒళగురుబేవునికి ఉచితమైన విధముననే నమాధిచేసినారు.. ఆయన ఎంత తీవముగా విగహోరాధ నమును .దూషీంచినాడో, అంత త్మీవముగనే ఆయన ఆరాధింవబడి హిందూ "బేవకాగణములో చేర్చబడినాడు, ఈ గారవము స్థికమైనదికాదో 'అనుమానాన్సదమైనదో దానితో ఆయనేల 1! వేమన సిద్ధిబొందిన కటారవళల్లెలో ఇవ్వూడు ఆయన నవాధివక్క-న ఒకకోవెల వెలసి ఉన్నది; అందు "వేమనచేర ఒక వికృత దారు (వతిము (వతిష్టింపబడి యున్నది, నిత్యదీపారాధనములతో ఆబేవతకు నివేదసలు నమర్పింప బడుచున్నవి, ఏళేుటా ఒక పెద్ద తిరునాళ్ల జరుగుచు చుట్టువట్లగల 'వేలాద్మివజలను అకర్షించుచున్నది. నేను, అక్కడికి వచ్చినవారిని

(వ్రజాకవులలో వేమన ఒక్కడే మహాకవి = క్యాంబెల్‌ గ్ర "కలుసుకొని మాట్లాడగా, చారు వేమన తమచేవ్రడనినారు, వారు "వేమనను దవ్చ అన్య_దైవమును ఆరాధించుట లేదు, వేమన పద్యముల ముదణము : ఈకవి జీవిత మఠాలాదర్శమునకుు ఆయన (వవచనములకు వ్యతి రేక మైన యీ వేమన పూజ్యా వకారము చకొద్ది (పాంతమునకో వరిమితమైయుండుట ఒళ నంతోషము. అందులో వేమన వద్యములు జిలిసిన వకొద్దిమందికో ఇది దెలిసియుండును. ఇక వేమన, తెలుగు "చేృమందంతటా (వఖ్యాతిగాంచిన కవిగా గురువుగా గారవింవబడి శొలువబడు చున్నాడు, (వచజూకవులలో ఆయన ఒక్క_జే మవాకవి, ఆయనకీర్హి, ఇట్టి ఇతరకవుల కీర్తి డిప్పినంతా కవ్చివేక, ఎంతటి తిమి -రావృతముగా వేసినదంకే - (వజాసాహిత్యములో 'వేవనకు ఆపాదిం చని వద్యముగాని సామెతగాని లేదు; వాటికి బెల్లు బడికావలెనం యే ఇచేమార్లము,. ఇంతటి (వజాట్రీతి (సాచుర్యమువలను ఆయన వీది (వాసినాడో వది (వాయ లేదో నిర్ధారణ'చేయుట సులభముగాకున్న ది, 'అయినవ్చటికిని, ఈ కవికి నంబంధము లేని ఎక్కువ నద్యములలో, గుణగారము లేని అనుకరణ వద్య్నములను, ఆయన రచనలకు హీన “'చతిధ్వనులై న వాటిని - అన్నిటినీ తీసి వేసినవ్చటికిని ఆయన క _ర్త్రృత్య మునుగూర్చి నంబేహములేనివే రెండువేల వద్యములకు వైన తేలు చున్నవి. ఇవన్ని ఆయన శిష్యులకు కాగా నోటికివచ్చి (కంఠస్థ మై) ఒవ్చగించబడుచును, (వాత్మవతుల మూలమునను వరంవరగా దిగి వచ్చుచున్నవి, ఈ లిఖతవతులు ఒకదానికొకటి నంబంధము లేక భిన్నభిన్నముగా నున్నవి. బేనిలోగాని ఆయన వద్యములన్నీ "లేశ్ర, "జేశీయభాపాము[దణ సౌకర్యములు లభ్యమైన తర్యాత్య కొన్నేసి వందలవొవన్వున (శతకములు) ఈవద్యములు కాల వుంరటుగా అచ్చు వేయబడినవి, ఆర్మధ జేశములో (వతివట్టణఘిన, ఏవీ అంగడిలో నినా శొన్ని అణాలకు ఇవి ఇవ్వడు దొరుకుచున్నవి, ఈ కకూర్చులు వవాభ్ర

80 వేమన = పాళ్ళాత్యులు అతృ వ్రికరముగనున్నవి, అన్ని ము[దణములుగూడ, వర్చుకళూర్చు- అచ్చువిషయములో నీమి బాగుగ లేవ, విషమయానుగుణమైన వర్గీ కరణమునకు ఇందు (వయత్నమే జరుగలేదు. నూరశేసి వద్యములు వంతున శతకములుగా మూతము సంకలనము చేయబడియున్నవి, ఇందు వద్యములు ఎగాదిగా ఉన్న వేగాని విమయనంబంధముకలిగి "లేవ, వేమన వద్యములు మూలానుగుణముగ శుభ ముగానున్న ముదణము 60 వండ్త నాడు డాక్టృర్‌ (బౌను (వచు౦ంచినది ఒక్కళు అనవచ్చును, ఈయన ఇంగ్లీ షు సినల్‌ ఉవ్యోగి, మేధానంవన్నుడు, "తెలుగుభామను స్మకమరూవములో తెలిసికొనిన పండితుడు, ఈముద ణములో వద్యములు వ్రూల్ర జాగ త్తగా వరిశీలింవబడి వేర్చబడి యున్నవి, ఇందు అమాల్యము లైన లఘు లేఖనములను, ఇంగ్టీషు అను. వాదమును చేర్చినాడు, ఈ ఇంగ్లీషు గద్యరూపమున నున్నను వేమన శయ్యావిధానమునుగూర్చి మంచి అభ్మపాయమునే కలిగించుచ్చు, ఆ కవిని ఉచితరీతిని తెలుసుకొనుటకు నవోయసడుచున్నది, వేమన నిక్కమైన (ప్రజాకవి : "వేమన క చ్చితమెన (వజాశవి, ఆయన వండితులకుగా (వాయ లేదు, వశ్లెనీమలందలి నిరత రాస్యులై న అకృ్మతిమ పౌమరచన్వు కొరకే (వాసినాడు, ఆయన పొందిన లోక[వియత;, ఆయన కవిశ్రా శ_క్రివల్లను, దీనితోబాటు ఆయన ఉవ చేశగుణోత్కర్జ వల్ల గూడ క్రల్రి గినదనియే చెవృవలెను, "క్వ సాహిత్య (వసిద్ధిని లెక్క వేయ్చళ్ఞ (బంధరీతులను శాత్రుకవి నమయములను తృణీకీరించినాడు. ఇటు చేయుటలో వివేకమునే (వదర్శించినాడనవ చ్చునుః పీాంందూ బేశ్చుగ్రః (వబంధకవిత్వ మెన్పటికిని (వజాబాహుళ్యములో ఇవ్యాపింపజాలదు, ఆది అధిక సంఖ్యాకులకు అర్థ మేకాదు, కవ్చలు ఈనిష్టర సత్యమునుగు ర్రించ్చి గూడ, తమ పొరపాటుకు కించవడినటులేవు. బారి లత్యమంతా, త్య పాండీల్యమును బయట పెట్టుశు అగుటచే, నర్వసామౌాన్య విషయము అను (వాయటకు/ాడ, అవరూవ అసాభారణరూవములనే వరికోర్రి

(వ్రశాకవులలో వేమన ఒక్కడే మహాకవి = క్యాంజెల్‌ ప! వాడుచు వచ్చినారు, చదువురాని (పాక్ళత జనమునకు అర్థమయ్యే వదములను వట్టుబట్టినట్లు వరిపార వేసినారు; దీనికితోడు (వజలవాడుక భఛావమలోగహాడ, అవరచిత మైన అన్యవ్యాశర ణరూపములను ఎక్కుట వగా (వయోగించినారు,

'వేమన _ వాడుకభాష :

"ఈ విధముగా పాటకజనముల వాడుక భావ వండితుని (వాత భావ ఎంతొ ఎడమై పోయినవి, అందుచేతనే (వబంధముల ఒకటి రెండు పొారటలలో, ఒకపాటి చదువు గలిగిన సామాన్యునికి ఇక్క శొక వదము అక్కడొక నమానవదము దన వమిీ తల శెక్కు కున్నవి, తనకు భాపాడంబరశెలి వేతనై యుండికూడ, వేమన దానిని చేవట్టను ఎన్నడూ (వయల్నించ లేదు; మాట్లాడుకొనిన క్షే [వాసి నాడు, అందరికి సులభముగా అర్ధమయ్యేటట్లు ము_క్తనరిగా చిన్న మాటలతో శ్వాప్పినాడు, అ భావ ఫొ త్తకరకు మూయక ఎప్పూడును శ క్తివంతముగానే యుండును, ఆయన వదజాలము, దాని ఉవయోగ పద్ధతి, ఆయన కాల్యదశా చిహ్నాలచే మ్ముదితములై యున్నవి. గొవ్చలు చాటుకోను ఇవ్లబడని ఒక చదువురాని శేద్యగానివలెనే ఆయన మొట్లాడుచున్నైడు, ఆయనమాటలు ఉిల్లానమును కలిగిం న మృదుల వవన నవ్యతతో నండి ఆయన తిరుగాడుచుండిన న్స్‌ లను గమనమునకు "చెచ్చుచుండును, అలంకారములకుగొ (పాకులాడి అందు దూర్చినట్టు కనుపించదు; రసోద్దీపనమునకోగా శ్రమించినట్లు "లేదు, పోలికలను దృష్రాంతములను ఉవ యోగించినా అవి నపహూజముగా నరశము?ా నుండుని ఇవస్న్సీ శీద్యపు పొలములలో వనిబాటలతో కాలము గడుపు ఇంగితజ్లానికీ [(వయళ్నము లేకుండానే మనసుకు తశ్షేవి, ' ఆయనకు (వకృరీజ్ఞానమంత నరిగా తెలిసినట్లు, ఆ ఉవమా నములవల్ల మనకు కనబడదు, (వకృతి సౌందర్యము నకు ఆనందించినట్లు తూడ లేదు, ఒక్క -వీమనేగాదుః ఆధునిక హిందూకవి ఎవరుగూడ

6

82. వేమన = పాళ్ళాత్యులు

కృతి వరమాద్భుత మహత్వమును వమా[ఠతముగానై న గాంచినట్లు "లేదు, గడ్డివరకలో వీదో ఒక భవ్య రహన్యము దాగి యున్నదని గాని, విప్పారిన అడవివిట్టల రెక్కలతో వదో ఒక వభ వెలుగొందు చుండునని గాని, ఈ కవులు స్వప్నావస్థయందైనను ఊహింపరైరి. "వేమన (ఫకృతి (పీకి -

ఉపమాలంకారములు :

"కాని వేమన ఆ కొండలను వాగులను వంకలను వరిమళ్ళను వమూమిడితోపులను తోటలను మనసుంచి చూచినాడు, ఒక పొద నుండి ఇంకొక గుబురుకు అలుకుడు వేయకుండా ఎగిరిపోవు పిట్టలను గాంచినాడుు సెాలయేటిలో తేరిన సీట ఉల్లాసముగా ఆటలాడుకొనే చిరుచేవలను గమనించినాడు; చదలుపురుగులు తమ బారియలనుండ్షి బయటికి (పాకుటను ఏక్షైంచినాడు; అగ్ని క్వాలల వై పుకు పిచ్చా తి గంతువేసి పేరమువాళే మిడతలదండును కనుగొనినాడు; పువ్వుల పాడుచేసే ముక్కు-విట్టలు ెట్టుబోచెలను తొలిచి ఆ వృత పహ భద యము లోనికి చొచ్చుకొని పోనవ్రట, గొంగలి పురుగులు వ తివేలను చీడపురుగులు అముదపు పొలములను పొడుచేయుట ఆయన కంట టడక పోలేదు; వేమనకు ఇవన్నీ తెలుసును, అర్థవంతముగా ప్‌టి నన్నిటిని ఉపవయోగించుకోగలడు, అందుచేత, తాను "వ్చదలచు కొనిన సూక్తులు ఆయన శిష్యులకు బాగా మనసు శెక్కేటట్టు చేయను ఈ దృశ్యములను ఉసనూనములుగా ఉవయోగించినాడు, (వకృలివై అస్తి "లేకుండుటచే (ఆయనమాననము నివృ తినరయమె యున్నందున కాబోలు) ఆయన పూర్యకవి నమయాధీనమైన కొన్ని సాదృశ్యములు చెప్పి, (వకృతి సూతములే భిన్నమై వరివోసాన్నద మైన విమయములను వర్ణించినాడు, ఉదాహరణమునకు;- ఒక్ష పద్య ములో కాకీకి ఒశేక న్ను ఉన్నట్టు వెవ్పినాడు ___

(వజాకవులలో వేమన ఒక్కడే మహాకవి, క్యాంటెల్‌ ర్‌ి శ భద దృష్టి లేక శ వనంతటివాండు గ ట్‌ పట్టలేక మనసు పారవిడచి కన్నుబోయి పిదప కాకిచందంబయ్యె .., ఇంకొక వద్యములో___ తరచు చదువ చదువ తర్క_చాదసయె కాని దివ్యజ్రానమునట 'లతేటపడదు బ్లా

• వనిరశాయ పగిదిని ఇెడిపోవు...

& క్యకుడు ఒంటికంటివాడనిగదో (ప్రసిద్ధి, కాకికి రెండు కంద్లున్నను కన్నగ్రుడ్డు తిరుగవు గాటోలు, ప్రక్కలకు చూడవలెనన్న తల వంచీ త్రిప్పి చూచుచుండును. ఈ చూప్ప ఒక్కా ఠంటివల్ల కలిగినదని అపోహవపడినట్లున్నది మనకవులు, మెల్లి కంటివల్ల తల దిస్పి చూచే వ్యక్తిని కాకిచూపులవాడు అందురు.

• తన కడుప్పలోనుండి తీనిన నూలుతో అండాకృతిగా నిర్మించుకొనిన గూటిలో వట్టుపురుగు మొదట గొంగళిపురుగువలె గణుపులుగానుండి, ఆ గూటిలోనే రెక్కలవురుగుగా మారి గూటిని తొలుచుకొని, ఆ బెజ్బముగుండా ఐయటికివచ్చి ఎగిరిపోవునేగాని అందు మరణించదని యివ్పటి క్రీిమిళాస్రవరిజ్ఞానము. బయటకుపచ్చినందున నట్టుదారములో తెంపులు ఏర్పడును, కాబట్టి ఆది జరుగకముందే, కొకూనులను ఆ గూళ్ళను వేడినీటవేని, వదలెక్కిన దారమును ఒకేపోగుగ తీయుదురు. దీనితో లోవలి పురుగు చనిపోవును. మొదట పురుగుల మెల్‌ టోరిన్‌ చెట్టు ఆకులుతిని పెరుగును. ఇడి వట్రావురుగు కథం

కాని, మనవేదాంతులు, తనయందే ఉన్న డత్రిగుణములచేతనే తాను బంధింవబడుచున్నా డనుటకు - తంతునాళము, ఊర్జనాభము, పొ త్తినూలికాయవురుగు (పొట్టిలోనే నూలుగల సాలెపురుగు) నే సాదృళ్యముగా తీసికొని నచ్చజెప్పుచున్నాడు,. ఈ మాత్రము వ్రకృతి తెలియ నందున వీరి కవితకుగాని, వేడాంతమునకుగాని ఫెద్ద పొచ్చెము ఏర్పడటోదు.

తిక్కంయజ్య, శాంతినర్వము, ఆరవ ఆళ్వాసము, 18 వ నద్యములో.--

ఆ, తనకు దాన బంధమొనరించుకొనియెడు పొత్తినూలికాయ వృరువుళంగి, నగుణమయ్యు నగుణతావా్రిటౌందు న కరము [వ్రకృతిగుణము సంక్రమించి.

శాంతిపర్వము, 8వ ఆళ్వా. 227 వ వద్యములోగూడ “పొ త్రినూలిప్పురువు” అని ఇ దేవిషయము చెప్పినాడు. ఈ పసిరికాయకు వచ్చికాయయనిగూడ అర్థము చెవ్పవచ్చునే మో

ఇట్టివి (ప్రకృతివిరుద్ధములై నను, కవిసమయములైై కవిత్వముతో వ్యా వ్రిలో నున్నవి

! వేమన = పాళ్చాత్యులు అని, వట్టుపురుగు తాను నిర్మించుకొనిన నాటిలోనే (౮00౦౦2) నమిసిపోవుచున్నది అని పొరపాటుబడినాడు, ఇట్టివి ఒక హిందూ కవి విషయములో చూచీ చూడకుండ పోవలసినవే, ఇక వేమన ఉవమానములు ఎవ్వడూ అపూర్వ రమ్యా ఫణితిలో అతికినట్లు సరి పోయి మానసిక ఫలకమువై అచ్చుబడివోవుచున్నవి, ఇవి చాలవరకు సరిపోవుచున్నవి; ఇంకను యివి ఎంత కాగున్నవం'క.. చెవ్చదలచు శొనిన అంళఛమును విపులీకరించుకుగాక (వమాణీకరించు చు, సర్వ సామాన్యముగ అవి ఆ మోదించబడుచున్నవి. స్వాభావిక మైన అనేక సూక్తులు, నిజముగా మరచిపోవుటకే సాధ్యము గాకున్నవి. అవి కూచి ముళ్లున్న ఆయుధములు, ఆాకినచోట దిగబడిపోవును, వేమన జంకుకొంకు లేకుండా ఛారాళముగా మాట్లాడును, ఆయన నిప్కా- వట్య మెంతదూరము పోయినదం కే - ఆయన విశృంఖల భాషా వయో గములు ఆయా సందర్భములలో ఎంత నముచితము, నహాజములై నను శొందరు నవనాగరకులకు - అతి సంస్కారమువల్ల మర్శుము లేని మూటల మర్యాదను గుర్తించే యోగ్యత పోగొట్టుకొనిన వారికి = ఇని ఆఅవేవణీయములుగా తోచవచ్చును. వీటిలో ఒకపాటి మొరటుదన మున్నను, = దీనిని ఆ పేర వీలువవలసి వచ్చినచో = ఆ వద్యముల దాతకములు, చకోరములు, హంసలు మొదలగు లేనివాటిని కవులు భావించుచున్నారు. కోవిలను పరళ్ళతమని చెప్పుచున్నారు. కాని కోవెల, ఆరేటిబాతు మొదలగు పక్షులు చిషయము, ఇట్లా యి = ఇంగండు వ మ న. తుమ్మెద పురుగును చంపి తుష్మేదగా న న్యాయము - గూడ, (వ్రళ్ళతికి భిన్నమైన కవిసమయమే. ఈమాత్రము తెలియనందున మనకవితకు, వేదాంతమునకు కలిగే లోటు అంతగాలేదు. వేమన ఇంకొకవద్యములో ఈ కవి నమయములవకారమే చెవ్పుచున్నాడు... కాకి గూటిలోన కోకీల నున్నట్లు (భ్రమమగుచు ప్పరవు బతికినట్లు గురుని గొల్బు వెనుక గురువు తానేనయా.... కేటకళాస్త్ర మెట్లున్నను, గురుప్పుల విషయమున ఇది వరమసత్యము,

(ప్రజాకవులలో వేమన ఒక్కడే మహాకవి = క్యాంబెల్‌ 8క్‌ భావము ధ్వని స్వచ్భమై స్వస్థమైం విచితరీతిగ ఎలయుచుండును, భారతీయ (పాచీన సాహిత్యమునకు (వస్ఫుట (వ త్యేకగుణమైన అల్లీల (యేమ లాల్యపు పొలకువమైనను, వీటియందు వెదకినా కనుపించదు, వర్ష వ్యవస్థ _ అవహేళనము :

వేమన (వజానురంజకత్వమున కంతా, ఆయన అవ హేళన రచనలే మూలము. మానవుల పొరపాట్లను జార్చల్యములను కని "వెట్టుటకు ఆయనకు నిశిత దృష్టిగనలదు, ఇక అవి కంటబడిన తర్యాత, వాటి పొన్యమును అనంగతమును బట్టబయలు వేసి వర్షించగలడు, మనసు వక్రించి నంశ యావస్థలో బడినష్రూడు, వమూనవజీవితములో సర్వమును సీచముగనే వోస్యాస్పదముగనే ఆయనకు తోచును, ఈ (క స్రతిక వరిస్థితులకు అనుగతముగా వర్పజే శారీరిక లోవముల్న-వె తన కుత్సనమునంతా కురిపించి వ్యర్థము వేసుకొనును. ఈ గుబులు ఎవ్వుడో ఒకవ్వుడు పొంగి బయట బడును, అంగ వైక ల్యమును, రోగ వీడ తాంగులను (కిందు చేయుట పీంందూ వేదాంతులకు నర్వథారాణ గణము, కాని, వేమన యీ గుణమునకు దూరముగా నిలఛిపోయి నాడు, ఈ గర్హృణము నంతా మానవుడు, తనకు తానుగా వేసిన తప్పిదములపై కురిపించుటకు (వ త్యేకించి అట్టి వెట్టుకొనినాడు. (తాగు బోతుతనము, విచ్చలవిడి అంకుతనము, కామలాలనత, గర్వము, ఆందచంధములు మంచిగుడ్డలు భాగ టే స్ట్‌ములు కలవని చాటుకొనే వట్టి డంబము, వేదసాదలను [కిందువరచే గర్హ సయ సీచత్యము, (శ్రీమంతుల మూతులు నాకుచు పొగడ్తల [క్రుమ్మురించే అల్పత్వము- ఇట్టి దుర్లుణమునే ఆయన బయటకులాగి చాటి తృణీకరించునది. తమ ఇష్టము వచ్చినట్టు వర్పరచుకొనిన కలవిభాగముల అనృతత్వమువట్లు ఆయన కేనాడూ ప్రీతి లేదని (వ ల్యేకముగా 'ెవ్చవలసిన అగత్యము "లేదు. సాంవదాయికముగ రూఢిశెక్కిన దృష్టితో మానవులను వషరూాచుటను ఆయన నదా నిరాకరించేవాడు, ఒక మానవుని నంఫు స్థాయిని నిర్గ యించేది ఆ వ్య కీ యోగ్య లేగాని జన్మించిన కులము

1! వేమన = పాళ్ళాత్యులు కాదని ఘంటానవథముగ వాటుచున్నాడు, వర్ష వ్యవస్థ కలిగించిన దురితములను, కులాఇజార మూఢ పిశాం్థనములను పారబట్టు నవ్వుడు చూపే ెళ్ట్వృము ఆయన మరియొక నందర్భమున [(వదర్శింవడు, వరికించండి వేమన వవునుచున్నాడో :__ కూ(ద్రులనుచు భువిని శూదు జోనాడు మొలకన్న చెడుగు మహిని ేదు; నరకమాన "కేగు నష్ట మైన వెనుక... మాలవాని "నేల మహిమోద నిందింప * నోొడల రక్తమాంస "“మొకటి-గా2 ౪ వానిలోన మెలగు వాని కలం బేది క..= మానవులు ఈ కుల పొటినలవట్ల చమూాపిన్మకద్ధ, దానికై వడు అగసాట్లు వేమనకు వ్యర్థముగ వోస్యాన్సదముగ గనువించినవి, కులములన్నీ ఒకేచోట పుట్టినవి; కాబట్టి ఒకటి గొవ్చది, ఇంకొక ట్ర చిన్నది అనుశే అవివేకమని ఆయన మతము, అక జన్ఫువిషయంలా+* మానవు లందరు సోదరు లగుటచే నర్వులు సమానులు, మానవ్రలన్స , వేరుచేసే వథమున - కల్లరి వేవధారి (క్రూరుడు వ్యభిచారి మొదల,బ చారే నిజమైన మాలలు గాని, పుట్టుకతో మాలగా బుట్టిన వాడు "“సణమున మోూలగాదని, కులముకంళకు మిగులుగా గణము (వధాన మిని ఆయన వాదము, వేమనశే గాన, కాస్తాధికారము ధర్మాధి కారము. ఉిండినచో ఈ వర్హాధిక్యతలను, వర్గనిమ్నోన్నతలన్వ వెంటనే నమూలముగ _ నిర్మూలించి యుండును, ఆయన సంఖా "రావ మిది ;- ఉర్విచారి కెల్ల నొక్కు కంచము బెట్టి పొత్తుగుడిపి కలము పొలియబేనీ తలను చెయ్యి బెట్టి తగ నమ్ముబలకరా... లబ మహాలచాని నంటి మరి నీళ్ళ ముని గేరు, మనుజ కర్మ ఛేత మాలడయ్యె / (మాఆ కర్ణము అన...) "చేల జఇలియలేరొ యీ నరపళువులం ,.*

(వజాకవులలో వేమన ఒక్కడే మహాకవి = క్యాంటెల్‌ 87 మాలవా దడయినను మరి యాత్మమిదను మనసు నిల్చెనేని మాలశాదు; మనను నిల్వవన్న మహిమిద మొలడు,.. వట్టి కుల విభజనమే కాదు, వేమన ఒళ్లు మండించినది - అగ జూతులవారు తనము మేలుకుగా తామే కల్పించుకొనిన సాంఘిక వ్య త్యాసములుగాడ ఆయనకు ఉడుకెక్కి-ంచినవి, ఇట్టి భావో జ్వేగమే ఒక ఇ్వంస్లీషం కవిచేత ఇట్లు వలికించినది :._-- “త్రరగ్ర తమ భేదముల వట్టిక ఒక అనృతవ్మతము, అది మంటలో పొరవేసి దగ్ధము వేయ దగినది [” దీనిపట్ల [వజాభాహుళ్యము అవలంబించిన వైఖరిని "వేమన గుర్తించి, ఇట్లు హీనవర చుచున్నాడు.---

• కఠిమి గలి సేని కాముగాంజూతురు లేమి చేతంజిక్కి లేవలేని నుదనువంటివాని మొలగాజూతురు.., ఐశ్వర్యానుభవము : ఐశ్యర్యమున్నంతమా,(ౌాన వేమన పొగడడదు, లేకున్న తెగ డడు; కాని ఆనందను ఉపయోగించే తీరుతెన్ను లే ఆయనకు కావలసి నది, చేతికిఅందిన చాని నెల్ల జవిరి పోగుజేసి ధనమును వెంచి సద్విని యోగము చేయసనివాకు, జొన్న చేనిలో పిట్టలను 'బదరగొట్టను కట్టి పెట్టిన దిష్టిబొమ్మీవంటివా డేగాని అనుభవించేవాడుకాదు, నకలైశ్య ర్యములమధ్య అతడున్నను, నిజమునకు ఆభాగ్యమా అతనిదిగాదు, మనకున్న దానిని వాస్తవముగా మనది అన లేము, ఆ _ర్హిలోనున్న చారి కిచ్చినది, వరుల వేమార్థము వ్యయించిన దే "లెక్కకు మనది అగును; ఈ నత్యమును ఇవాల కొద్దిమంది మాత మే (గహించగలిగియున్నారు, *ఉ గడనగల మగని జూచిన నడుగడుగున మడుగులిడుదు రతివలు, దమలో గడనుడుగు మగనిజూచిన నడపీనుగ వచ్చెననుచు నగుదురు నుమతీ,

88 వేమన = పాళ్ళాళ్యులు కాబశ్షే దుష్టులు ఘనవరువబడి, యోగ్యులు సీజివరులు అవమానింవ బడుచున్నారు, అబే ఈవద్యములో "చెవ్వూచున్నాడు.__ *తం్మడి సౌొమ్మునైన, చాయాడిసొమ్మొన

పరుఅసొమ్ము లైన 'పాప్తథనమా

దయను దీనులవను చానమిచ్చినవాంబె

బహుళ ఫుణ్యజనుందు పరగ'వేమ, త్రీ గర్హణము :

"వేమన దూవణములు కొంతవరకు శ్రీలవై నగూడ [వయో గింవ బడియున్నవి; (స్రీజాతినంతా పారబట్టిన విధానము భరాచి నన్పూడు, వీ యువలికిగాని నత్యాచరణము, భక్రివిశ్వాసములు ఆచ రణ'యోగ్యములగుటకు అవకాశ మే "లేవన్నట్లు వేమన కావించినటు కనబడుచున్నది, చూడండి లా

సీళ్ళమిందంజూడు నెరయ నోడలపర్వు, బయల మిందంజూడు పతీపర్వు ! ఆడువారినమన మౌలాగునుండురా. =. కలిమినాడు మగనిశామిని నూచును లేమిజవ్క్మ_ నాడు లేవవందడు,

మనిన మగనినెన మడియంగంజూచును,

ఈ విధముగా నారీజనమును నిందించుటచే, యౌందవమ్మ షూ

చారములను వేమన అధిగమించి వెకి రాలేక పోయినటు వ్య కనును చే చున్నది. ఇది వేమనకు ఒక అవజయమనవచ్చును. అక్కడక్కడ కొన్ని వద్యములలో పాల్మివళ్యము భ్‌ _క్రీవిశ్వ్యానములు గలిగిన జ్లశ్ర శీలలైన గృహిణులను (వళంసించుట(ూడ గలదు; దీనివల్ల, ఆయనల్తీ ఉ_త్తమమును ఉన్నతమును అయిన (ప్రల్వ్యేముమిోద కొంత గౌరవము కలిగియుండినట్లు ద్యోతకమగుచున్నది; కాని, ఎక్కువమంది తనతోజ్ష ఖ్‌ “ఇబుబెట్టీిన, ఇటుబెట్టిన

ఇటుబెట్టక ముక్తిలేదు---"”

అన్న సూక్రి వేమనదనుచున్నారు, ఈ “ఇటు'కు ఊర్ధ్వపుండ్రమని, ఇంకొకదానికి తిర్యగ్‌పుండ్రమని, వాటిని పెటి (| త్‌ నంత మాశ్రాన ముశీలేదని, మొడప ఇటు _ అనగా చేయిచాచి &దిగో ఆని దానముచేయుపీ రవి వండ్జాపూర్వముగ చూసి ఇప్పి అర్ధమగునట్లు చేయుచున్నారు.

(వ్రజాకవులలో వేమన ఒక్కడే మహాకవి = క్యాంబెల్‌ 89 "జీేశీయులవలెనే - నారి అబలయని అవిశ్వాసిని అని, చారి వలుకు జడి అంతా సాధారణముగా ఇడ్డ వై పుకే మొగ్గియున్నదని వేమన నమ్మినట్లున్నది, ఆయనకు రకా అభ్మిపాయము కలిగియుండుటలో వింత వమిాలేదు, భారత బేశములో ఉదార నంఘనంన్క_రణములకు- న్ర్రీలే వల్దుదలతో విరోధమును చూపుచున్నారు. ఈ వ్యతిరేకత వల్లనే, తన (పాబల్యము తగ్గినదని వేమన గు_రించియుండును,. ఆడు వారి స్వభావసిద్ధమైన నంకుచిత థఛావదాన్యము, పురాతన నంవడా యములు ఆచారములవట్ల వారు [వదర్శించు అంధానుమలి 'వేమనకు దిగ్భమగొలిపి ఆయన కార్యో త్సాహమును కొంత మందగించి. యుండును, సంఘ సంస్కరణానుర క్రి :

వేమన శీవలము ఒక్క. హేళన కావ్యక _రేగాదు, అసక్తి పూర్చుడైన నంఘ నంస్కారినాడ. తన (వజలవట్ల తాను సాధించ వలసిన ధర్భుక_ర్తృవ్య మొక్క-టి గురుతర మైయున్నదని భావించుకొని, తన ఆదర్శలబ్ధికి ఎట్టి ఆవరోధము గలిగినా సహించ లేక పోయినాడు, అనాటి (నజల సాంఘీక మతజీవనములందలి బూటకమును చచ్చు. థనమును పాగా ౫ క్రించి, మూఢ సాంవచాయిక డాన్యమునుండి వారిని విముక్తులు జేసి, నత్య ధర్శశాచముల వర మోత్కుష్ట గారవ మును గు_ర్రింవ జేసి, బేవునివట్ల తమ ధర్మమును, మానవునియెడ. తమ క_ర్తవ్యమును నెర వేర్చుటకు అనుర క్రిని గలిగించవలయాననియే తన కక్రినంతా వినియోగించ నంకల్పించుకొనినాడు, ధథనికులై నను. దరిదులై నను, వండితు లై నను పామరులై నను, అగజన్న్ములై నను అధమబజన్నులై నను, కులీనులై నను కలహీనులై నను ఉన్న గురుతర (వశ్నఅంకా ఒకశు- అది, చారు యథార మానవతొామరఃూ 'ర్తులేనా * అన్న చే! ఈ సమస్యాపరిప్కా.రమార్ష మీ న న్వేషించుటలో "వేమన బాహ్య మేదో ఆంతరంగిక మేదో, ఆచరణీయ మేదో విన్నష్టముగా గు_ర్తెరిగినాడు,. ఉవవానములు తీర్థయ్యాతలు కళోర్మవరములు. బలులు అర్చణములు ఒకవ్య క్‌ గుణ నిర్ణయమును చేయవు; బైవ.

0 వేమన - పాళ్ళాత్యులు సాన్నిధ్యమున అతని స్థానమును అవి ని్శ యించవ్స - అని వాకొను చున్నాడు, నీళ్ళమునుగ నేల ? నిధుల మెట్టగ నేల లి "వెంననీ వేల్చులనను (మొక్క నేల $ కపట కల్మసుములు కడుఫులోనుండంగా.., ఆడవిదిరుంగ లేదు యాకసమున లేదు అవనిడీర్థ య్యాతలందు లేదు; ఒడలు కుద్ధిజేని యొడయుని జూడరా,.. హిందూ జనసామాన్యము ఆచరించే యిట్టి అనంఖ్యాక అవా రములవట్ల 'వేమనకు నహానము లేదు; అందువల్ల నే అవన్నీ ఆత్మకు ముందున్న గోతులని చెవ్వూచుండును. ఇక విగహోరాధమనిన)ు తన కున్న తిర స్కాారమునంతా "వెడలగక్కుును, ఇది నత్యన్వరావమైన చా ఆరాధన విధానమునకు కేవలము భిన్నమని, అట్టి ఆరాధకులను 'తెలివిమాలినవారని, పిచ్చివారని కోడెగము పట్టించినాడు, రాతిపతిమ 'బెచ్చి రాజసంబుననుంచి వూజసేయు నరండు బుదిమాలి , థి ఛావమందు పరము భావించ-నేరండో... వేద్యప్రామాణ్యము : ఇట్టి ఛావములుండుట చేత నే వేమన ేవాలయములక్త వెదొ లగి దూరముగ నుండినాడ్యు _ గురువులు పురోహితులకు వ్వెరిన్తాడ ఎదురుగా నిలబడినాడు, ఆాహ్యుణ మకతమందలి అవిసీతులవేగాఖో ల అందలి వర్ణ వ్యవస్థనే (వశిఘటించినాడు, అందువల్ల నే ఆయన మృత (గ్రంథముల పొంతవోక, తమ తమ సహృాదయములను అంత రాత్మలన్సు లోచూపుతో అన్వేషించమని ఎచ్చరగించినాడు. మహో భారత్రమ్వృన్త లెక్క బెట్టక, అది కల్ల లపుట్ట అనినాడు, ఇక వేదములనే___ వేదవిద్య లెల్ల వేళ్యలవంటివి క (భనల 'బెటి తేటపడగనియవు; న ప్తవిద్యయొకటి వలశాంతేవంటిది, ., అని [కిందు వేసినాడు,

(వజాకవులతో వేమన ఒక్క-డే మహాకవి = క్యాంబెల్‌ న! సన్న్య్యాసము :

ప! కన్నిటికంళు వి సేమమైన "చేవుటంచు - సన్నా్యాసమును గర్హించి, గృవాస్థాాశమము'నే పొగడి "పెద్ద జేసి, మతధర్హుములలో అది ఉన్నతోన్నతము అనినాడు, మొదట నన్నా ఫ్రస యోగమును "వేదకాలము ఎరుగదు. "వేధములందలి అగ్నివరుణాదె వంచభూతా "రాధనము రానురాను వకేశ్వరోపాసనముతో సమ్మిళిత మెపోజొచ్చిం సురాతన విమలధర్భులన్నీ కనుమరిగిపోయినవి. అవ్వడు ఆభ్యాత్టిక జీవనోపాధికి భాతిక నంబంధముల నన్నిటిని పూర్తిగా పరిత్యజించుట అత్యంత అవనరమనిన భావము గట్టివడినది. * సర్వమునకు "కాంత య్‌- మూలమని, డాని లబ్ధికి పురుషమకారము సాథనమనిన [వవృత్తి సెద్దాంతము, అవనర మైన అనివార్యమైన దోవముగ నేడు సర్వత అంగీకరింప బడుచున్నది ; అందుచేతనే, పూర్తిగా నివృత్తిమాన్లాను వదర్తిగాని మళతాచరణము సాధ్యమని ఏ కొద్దిమంది హపిాంందువులు మాత్రమే ఊహించుకోగలుగుచున్నారు. గృహాస్థాశమధర్శము యిట్లు [కిందుచేయబడి, కృ్మృతిమానృత ఆదర్శములు మ కెత్తబడుటను "వేమన గమనించి, దీని పభానము నంభునదాచారములకు దారుణ వినాశళ క్తి కాకతవ్చదని నికర్షయించుకొని. సన్నా్యాస్మాశమమును అత్యంత ఉత్సావాశ_క్రితో గర్ధించినాడు. ఈ వేమనకృపి. ? ఇంగ్రండు

4 ఈ సన్నా్యాసయోగమును జౌద్ధమునుండి వైదికమతము గ్రహించినదని, దావిని శంకరాచార్యులు ఊనిపలికి నిలర్రాక్కినాగని చాలమంది పెద్దల అభిపాయముం

• చాడా విక్లిఫ్‌ (06164, 1325138 ఈయన ఇంగ్లండులోవుట్టి, మళనంస్కరణ మునకు (ప్రప్రథమున ధ్వజమెతత్తి, పీరాధిపతులపై. తిరుగదిడిన ఉదారాకశయుడు. మఠ నంన్కరణోద్యమమునకు వేగు జుక్క ఆని షేర్షాంచినవాడు. విద్యాధికుడు, మత్యప్రచారకుడు మొదట ఒక పీఠాధిపతిగా నియమింపబడియుఎడినాడు. మఠాధివతుల దురాచారములను బయటబెట్టి, వాటినిర్మూలనమునకు కడంగినాడు. వైబిల్‌ ఆదిలో పీ(బూ -గికుధాషలు 'రెండింటిలోనే ఉండినది. దానిలోని సంగతులను బయటబెట్టిక, సీఠాధివపతులు తమ గౌరవ మునకు, లాభమునకు, ఆధికారమునకు అనువైనశ్లు అర్హముచెస్పి (వ్రజలను మూఢవిశ్వాసమా అలో మునుగునట్లు చేయుచుండిరి. మరాధివతులు మతమును, భాషను తమస్యాధీనముతో ఉంచుకొని పామరులను కొల్లగొట్టుచుండినారు. చేసిన పావముల వరిహారార్థము సిమొని

కలి వేమన = పొళ్చాత్యులు విశ్షిఫ్‌కుం జర ను *లూథరుకుగూడ (వళశస్తిని నమకూర్చ సమర్థ మై యతులను యోగులను వేమన తూర్చానబట్టిన విధమిది--- జడలు బదఅజేసి యోగులమనువారు మనసు కల్గుమంబు మౌన్చ లేరు; పుట్టమాదంగొట్ట భుజగంబు చచ్చునా...

ఈ మునివృ త్తికి ఆత్మువంచనమే మూలము, ఇది ఆ ధ్యాత్ధిక అవాంభావమును గర్వమును “ఇంపొంద జేయుచున్నది. అందువల్ల? (శ1మింర్ర) అనే నుంకమును తీసుకొని తమాపణవతములను (1064662616) గురువులు ఆమ్ముచుండినారు. ఈ దుర్భరదాస్యమును తుదముట్టించుటకే, విక్తిఫ్‌ వైవిలును ఇంగ్లీషూ జోనికి అనువదించి, దానియందలి నిజమును బయటబెట్టినాడు.. (మనస్వాముణగూడ అన్ని మత్మ్యగంథభములును సంస్క్భృుశమునందే యుండునట్లు చూచిరి: భగవద్ధీత ఆంధ్రానువాదమును పొందకుండునన్లు చాలకాలము చేయగలిగినారు). దీవిని చదివి ప్రజబా మేళక్కొని అధికేసించి (2001౫0 అధికేపకళాఖవారె నారు (౦161206). ఇదేస్టితి ఆంగధ్రదేశమున తెనుగుకవిశ్వము: పుట్టి బాగా పెరిగినంతవరకు సాగినది.

ఇట్టి మకాధికార దుర్వినయోగమునే వేమన అధిమేపించి, (ప్రజల భాషలో వేదాంత విషయములను చెప్పినాడు. మూఢాచార విచ్చేదన నుహాప్రయత్నమునకు వేమన ఉద్యమము ఆంకురార్పణము.

ఇ మార్తికా లూథర్‌ (183.1540) ఈ జర్మనుదేశస్తుకు, మతసంస్కరణోడద్యమున ఒక విడుగుకొదమవంటివాడు. విద్యాధికుడైన నాయకుడు మొదట కై9 సవమళమువో చేి బోధకుడుగా చేయబడినాడు. ఆవల వియెకాదిర్లు విశ్వకళాపరిషత్తులో ఆధ్యాపకుడ్రై పేర్గాంచి నాడు. 1517 లో ఈయన మశజీనితములో విషమపరిస్థితి షర్పడినది. పోపు అధికారముకక్రిండ ఒజకగురువు కమావణప్మతములు ఆఅమ్ముచుండగా చూచి, లూథర్‌కు ఒళ్లు మండినది. వెంటనే పూర్వాచారములకు వ్యతిరేకముగా $5 న్యూతముళలు వ్రాసి, ఒక చర్చి ద్వారకవాటమునక అంటించి, మకవిప్ణవమును లేవదీనినాడు; దీనితో పోపు అ్యగహమునకు గురిచేయ బడినాడు= (వభుక్వము పోపుపక్షము. (రోమునగరమున, వటకర్‌లోనున్న రోమళా క్యాథలిక్కుల నర్వాధికార్సి వహించి లూథరును నిర్వానమునకు తరిమి వేసినది.

ఇంగ్లండు విక్సిఫ్‌ అడుగుజాడలలో నడచి, లూథర్‌ బైవిలును జర్మనుభాషలో నికి అనువదించి, మకరహస్యములను, నత్యములను సామళుల చేకులతో బెట్టినాడు. దీనితో

(వజొకవులలో వేమన ఒక్కడే మహాకవి = క్యాంబెల్‌ 98 ఇది భక్తుల అవగుణములను అణచుటకు మారుగ వెంచుచున్నది, దీని ఫలితముగా కవటకంచుకము[క్రింద తమ అవగుణములను దాచు శొని వెలగటచే యిట్టి 'యోగులు భయంకర్చులై చారుణ అనర్థ హేరువులగుచున్నారు. కానున్న యీ బుమీశ్వరులు "ెవ్వకొనే అత్మోన్న త్తి, (వదర్శించే అవ లేవములకంయు ఎక్కువగా వేమనకు శోవమును గగొక్షే వివమయ మింకొకటి లేదు, ఇట్టి వర్మివాజళ (బువులను - ఆకు అలము మేసి కారడన్సలో తిరుగాడు మేకలని, బురదలో పొర్లాజే గాడిదలని, వెంటకువ్చలలో ముడుగదీసికొని .వరుంజే 'కుక్క-లని, అనగా - బయటికి చబోయిగా బడలిక దీర్చుకొను చున్నట్టు కనుపించినను, కల్టుమములో చజార్భాగ్యము ననుభవించు చున్నవని, ఆయన పోల్చి న్యూనత వాటినెత్తిన 'బెట్టినాడు, ఈ జూటి "చూగల జీవితములంళా కవటనాటకములని, మృపాధిక్య వకటన ములే అని వాటికి ఇపామందును వరమందును ఫలితము దక్క-దని ఎలుగెత్తి వాటినాడు- వేమన, ఆయన వద్యమిది.._

• పాపవసములనున్న నూరపంచై పుట్టు

తపనీయై దర్శిదతను వహించు

శిలకు (మొక్కనగును జీవమ(మ్రుటుగు బొమ్మ... .జర్మవీతో (ప్రాటవైంటుమకము ఆవిర్భవించినది. ఈ (ప్రాబల్యమువల్లనే మతసంన్య_ర ణోద్యమము యూరపులో 16 న శతాబ్దములో తలమె త్తి ప్రాకినది (6100022410),

ఇది యూరప్ప చరిశతో ద్వితీయ (వధానఘట్టము. ఇంతకుముందు 1456 లో “టర్కులు కాజాష్టాంటినోపుల్‌ (ఇప్పటి ఇస్టకాబుల్‌) అను పట్టణమును వట్టుకొనిన తర్వాత 1ట్రీకువిజ్ఞానము యూరపుదేళ దేశములకు (ప్రాకి విజ్ఞానమును వ్యాపింనజేయవడినది.. దీనివి పృనర్విక సనము (6221392266) అని కి ర్రించిరి,

• ఉపవానములను ఒక్క వేమనే గర్హించినట్లు పూర్వాచారవరాయణులు, వేమనను అడిపోనికొనుటకు కారణము, వారు భారతము చదువమియో, లేక ఇతరమో కావలెను, భూడుడు _- ఆనుశా, 8 : 205.

ఆ. ఆ మహాక్షుం డిట్టులను : “బెక్కుదివనంబు లుపవసించి యునికి తవముచొప్పె? దాన, విను, తపన్విగానేరండది, యాత్మ ఘాతమగుట నరుండు కౌర వేంద్ర.”

9|| వేసున = పాళ్చాత్యులు సత్యకాండు _ దేవగణము :" వైన నేను చెప్పినదానినిబట్టి వేమన సిద్ధాంతములన్నీ ముఖ్యంగా - విరోభార్థము లేనని, దోపా న్వేమణవరము లేనని అనుకో కూడదు, దీని నిజము అదిగాదు. ఇవి నిత్యేశంకిత భ'వములు గావు ఆ కాని, ఆభ్యార్శిక సత్యమునందు పాతుకొనిపోయిన రేయన (వబల విశ్వాసము లే యీ రూపమును డాల్చినవి, ఈ (వ ్ట్‌ మొదట అయనను పరిశీలించునట్లు జేసేనది. ఆత ర్యాలే [(వజాసామాన్యుల: ఆచారములను మతాభ్మిపాయములను యోగ సతను (పొమాణ్యమును నిరాకరింవ జేసినది; (బాహ్మాణమతమందలి మృపాచారములను త్మీవతమ శ కృతో (ప్రతిఘటింవ డేసినది, అయినను యి గ ర్హృణములో గూడ, యథార్థ ఆభ్యాత్మికా రాధ నావసరమును, విలువనుగార్చి గట్టిగా నొక్కి ఇవ్చకుండ విడువలేదు, ఆ నిందకు యా [(వశంనను జోడించియే వేమన వలుకుచుండినాడు ఈ (క్రిందివద్యము, వేమన యోగి మకసిద్ధాంతములను, ఉప చేశసారమునంతయు క్ష వముగా "చవన్వుచున్నది--- వదువు జదువ నేల సన్న్యాసీశా నేల ॥ షుణ్మతముల జిక్కి చావేల? యరని భజనజేసి యాత్ములో జిలియుడీ.. సరబహ్మాము : సామాన్య మత ేవతాగణమనిన, వేమనకు చులకనదవ్న, "వేరొండు ఫావము కలుగదు, ఈ ేవతలున్నట్లు ఆంగీకరించి-వారు వరివితజీవు లేగాని అమరులు గారని, మనుజులవలెనే సీచో జ్వేగ ములు రాగములచే (పోత్చాహావరువబడీ దుప్మా-ర్యముల జేసి నారని ఆయన అభియూగము, (తిమూ ర్హులైన (వ్మా విష్ణ మ'హేశ్వరులుగూడ, తమ కాళ్ళదగ్గరనున్న విల్లశాలువలనే దాట "లేక అందు మునిగిచచ్చినారని ఎగఆాళి వేయుచున్నాడు - వేమన, అగోచరుడు నిర్వి కారుడు అవరివర్తనుడైన ఆ వరమపురుషుడొక్క_ జే

(ప్రజాకవులలో వేమన ఒక్కడే నుహాకవి = క్యాంబెల్‌ 06. నర్వజీవకోటికి (పాణదాత అని, నర్వ' దృశ్యజగత్తుకు మూలమై- అంతర్షత మైన వరమనత్య మే ఆ విరాబ్బురుషుడని, సర్వచ్యాపి వరవు గమ్మ్యుడు అయిన ఆ వరమాత స్టయం చే వేమన మాననము లగ్న మైం- యుండినది. భగవంతుని నిర్వచనమును యిట్లు యా వద్యములో చేయుచున్నాడు.

శ, సకలాకారుల దనంతుండు

సకలాత్యలయందు సర్వ సాత్షీయుదానై నళకలమున నిర్విశారుం డకలంకస్థితిని (ట్రవ్మా వునంబడు వేమా,

ఈ వద్యములో 'జేవ్రడనుటకు (బన్మామను వదమును చాడు టను గమనించపలసియున్నది, ఇది (తిమూ ర్పులలో ఆదిమూ ర్తి అయిన (బ్రహ్మను తెలుపు వ్య క్రివరమైన శబ్ద్బముగాదు ; కాని, "వేదాంత పరిఫామలో, సర్వ దృశ్యజగత్తుకు మూలాధారమైన ఆ వరమసత్యమును ఆ కూటస్థశ కివి ఉవలథ్సీ,౦చు శ బ్బమనే (గహించ నలెను, వేమన రచనలలో యీ మాట అరుదుకాక పోయినా, చేవ అను ఆర్య భాషాతత్సమములైన దైవము - బేశ్రడు అనే వదములనే ఎక్కుగా. చాడుచున్నాడు. ఆయనకు వీతిపాతమైన ేవుడనే వదమును (వ యోగించినవ్వు డెల్లా ఆధిభాతిక (వకృతిలోవల "వెలసి యున్న ఆధి టైవికశ క్రినే సూచించుట ఆయన అభిమతము, ఆ చేవ "దేవుని వరమాత్శ అనును, వలుమారు ఆవరమపురుషుని పేరు ఇవ్చకుండా ఈత్రాశ్‌ల్పుకడుపులోన దొడ్డవాడుండంగ” “ల్రోన్తబ్ర ఉన్న ఆయన” “ఆత్మలోనున్న ఆయన” అని నుడువును, చైవ-మానవుల భిన్నత్వమునే ఆయన గుర్తించుచున్నను బేవుని నీవు” అనియు, *-త్రాన్తు నేను” అనుచు, తన్ను 'వేరుచేసుకొనుచున్నాడు, ఇంక కొన్నింట 'జేవుని శివుడనియు, శివవరమైన యితర ఇబ్దములచేత నే వాకొనును. "కాని విష్ణుళబ్బమునుగాని, డాని వ ర్యాయవదములను గాని ఉవయోగించనందున వేమనకు లింగాయతుల (పాబల్యముూ కాగా ఒంటబట్టినదని మనమనుకొనవలసియున్నది, ఇందు ఇంకొక

$6 "వేమన _ పొళ్చాత్యులు

విశేమను:- ఆది'బేవుడు-విష్ణువ్రును సూచించుటకు నారాయణశబ్దము "తెనుగునాట అంతా పరిపాటిగానున్నను, “వేమన శివుడనే వలుకు చున్నాడు, “వేమన వేదాంతము ;

-ా విశ్వసృష్టి విషయములో అైై ్వ్‌తే ధర్శనమునకు విభిన్నముగా (విశ్వ ైవైక్యచాదము) ైై 65? విశిష్టాదై సలేవరముగనే వేమన మనసు నడచుచున్నది, వరమాత్మ - వ్య క్రిగ తాత్భుల మధ్య గల విభేదమును ఆయన గుర్తించుచున్నాడు,. వడో ఒక వరమశ_క్రి వేశులలో కీలుబొమ్మ "కాకుండా, న్వతంతించీ తన్ను తాను కాపాడు కొనుటకు మూనవునికి ఒక బుద్ధి ఉన్నదని, చానికొక విశిష్టస్థానము నొనగు చున్నాడు, + ఈ మతము ఆయన (వాతలలో ఎక్కువగా "వెల్ల డింవబడియున్నను, ఉ _త్తరమిామౌాంనకుల అై గతము యాయన కంటబట్టక పోలేదు. నమ_న్తకార్య కారణములకు ఒకే మూలక కి “-తువని ఒక్కొక్కూపూడు అంగీక రించుచున్నాడు,

"వేమనకు + మూయావాదము సర్వ సమ్ముత మే! దృశ్యమాన అధిభౌతిక జగ _త్తంతా మిధ్య అని, అనువవన్న మని, ఒవ్వుకొనును, ఏ వ్రాతవెంటగాని వరమీ+డు దైవంబు, నేతకొలందిగాని వ్రారకాదు, వ్రాత కజుండు కర్త "సేతకుం దాకర్త.... వనుల వన్నెవేరు పాలెల్ల నొక్క-టిః పుష్పజాతి వేరు పూజ యొకటిః దర్శనంబు లారు దైవంబు యొక్కాటి...

• మాయావాద సరిణామమును ఫ్రీ విపేకానందస్వాములవారు ఇట్లు చెప్పుచున్నారు [. మాయ, అనగా (భమ (96144103) అను భొవమున మొట్టమొదట వేదమున గలదు, ఇంద్రుడు మాయవలన అనేక రూపములను పొందెను _ అని. ఇది ఈ సందర్భమున ఇంద్రజాలముపంటిది. ఆవల ఈ పదమే మరుగైైపోయినది, అ కర్వాత మాయ - ఓక ఆవరణమని, సత్యమును ఒళ మంచు కవ్వుటవంటిదని వీవరింనవిడినది, ఇది అజ్ఞానము; కాని, మాయ అను వదవ్రయోగములేదు. ఇక ఉవనిషత్తులలో మాయ అనే పదను కనఐరు

(వజాకవులలో వేమన ఒక్కడే మహాక ఏ = క్యాంబెల్‌ రి కాని దీనిని వేడాంతవరముగా గాక, నై తికవరముగానే (వస్తావించు. న చున్నాడు, ఇది నృష్ట కమమునకు ఎంతవరకు అన్వయించునో నిర్ణ యించ లేకున్నా ము, దివ్యజ్ఞానమునకు దూరముచేనే అజ్ఞాన మే యాః మాయ; ఇది ఒక విధముగా విషయ మూలకమును భావజనితమును అయినవ్చటికిని, ఇది వ్య క్రి బుద్ధ్యాధీనము గాక న్వతంత మైనది -- అని అన లేము. ఎందుకంకే - ఇది సావేతీక గుణముగలది; ఒక వ్యక్తి గుణము మనోనిర్ధ యముల మీదనే ఆధారవడియున్నది, అటే కర్ణ వాదమునకు అర్థము, "వేమన మొదలగు కొందరి (చాతలందు ఈ “కర్ణ” వదము పొందిన విన్నష్ట చతుర్విధ వరిణామము గమనింవదగియున్నది :._. మొదట ఇది ఒక కార్యము మొత మే! తర్వాత వదో జరిగిపోయిన ఒక నంభఘటనగా గాక, జీవిని (౫ శేవించి బంధించగలిగిన ఒక విశిష్ట సత్వము (అధిభూతం) గా రూపొందెనది. అవల ఇది నర్వ కార్యముల సార మైనది, కార్యము సాధారణముగ పావభూయిష్ట్ర మగుట చే, ఇట్టి నంచిత పావచయభథారమును (వతి జీవి తన భుజములపై మోపుకొని గట్టిగా కట్టి వేసుకొనుచున్నాడు, చివ రకు ఈ పావమే నర్వ అజ్ఞాన దోవములకు హేతు వగుటచేతను, అన_త్పయిన వాటి కన్నిటికి మూల మగుట చేతను, కర్మ = విధి లేక భాగ భేయమైనది, * ఈ శక్తి మనశెట్టి సంబంధము లేకుండా బహి ర్గతమై యున్నను మన పూర్వకృతమున బుట్టిన నంచితమై, ఈ జన నలో అనుభవించవలసిన (సారబ్ధమును రూపొందించి అగామి. చున్నది. కావి అర్ధములో మార్పులు భేదములు కనబడుచు వచ్చివవి. చివరకు శ్వేతాశ్వతర మున - (ప్రకృతి మాయ, ఈ మాయకు అధిష్టానము వరబ్రహ్మ మే: అని చెప్పబడినది. దీనికి వేదాంతులు అనేక అర్ధములు కల్పించినారు. చివరకు శంకరుడు దీనిని ఆధ్యానగా నిర్ణయించి నాడు. బౌద్ధుల మాయ అదర్శవాదము (16ల2190). వేదాంతమున ఆదర్శనూ క్రాద్ము యభథార్థమూ కాదు. మనమెవరో, మనము చూచునదేమిటో - దీనిని వివరించినదే మయ అయినది. ఈ కషం వటం 1 064, (ఏం సంగ 13 6౦విఢ110066. వాలెట్‌ మ గొడరంహిసిడీనుత 7

ఖ్ర 'వేమన = పాళ్ళాత్వులు న్వరూసమును నిర్ణయించును, ఈ క ర్మాధీనుల మగుటచేర నే మనము మూయాకాధితుల మగుచున్నాము; అందుచేత ఇంద్రియ బంధము నుండి బయట బడలేక, న్వ్యచ్భమైన ఆధ్యాన్మిక జీవన సుఖముల ననుభవించి లేక పోవ్రచున్నాము, బహుజనామోదమును పొంది యున్న యా. ధర్భుసూతవకారము కర్భ యి జీవికాను ధవముల తోనే నరివెట్టుకొనక, ఎంతో వెనుకకు (పాకి, ఇంతవరకః జీవి గడక్రి అసంఖ్యాక జస్టుల అనుభవ నమపష్టి ఫలితమె, వ్ర స్తుతజన్ము ఎత్తక ముంచే రూపొంది యున్నట్లున్నది. మరణానంతరము జీవుడు చేహోం తరములను పొందుననే సూ(తమును వేమన నమ్మినట్లు కొన్ని వద్య ములవల్ల ఊహీంచుకో గలిగినను, మరికొన్నిటిలో దీనికి శేవలము భిన్నమైన అభ్మిపాయమును వెల్లడించుటచే ఆయన దీనిని ఫూ ర్తిగా అంనీకరించినాడో లేదో నిర్ణయించ లేకున్నాము, "వేవన యి సిజాం మును పూర్తిగా ఆమోదించినను అఆమోదించకపోయినను. లశ ముఖ్యాంశము మొతము కేలినద్‌ :.. జీవుని చాధ్యతయందు, ఛర్ముమునందు ఆయనకు గల విశ్వానమును మూ(తము 'యుది ఇడ గొట్టలేదు. అందువలననే ఓక జీవి పానము దురదృష్ట. ఫలిత్రశ్ష కాని, శేసినకర్భు వరిసాకము కాదని నిస్ధార ణ చేయగ లుగుచున్నాడ్షు, పావమునకు జన్హుస్థానము వమునసు అని (వభ్భృాదయము జః క్‌జూల ఆడి ఈ కిల్చివనును తనకు తానుగా కావలయునని వట్టుబట్టి వేసికొన్స్వ్యి వి్ష య ఫలితమని విన్సష్టముగా సుదృఢముగా బోధించుచున్నాజ్డు శఈుల్చెత మైన మూాననమే నర్వ న్షేళములకు జన్ఫుస్థానము, ఇచే మూవ వుని నమ_న్తశాంతిని హారించి వారి రూపొందని ఊవహోఛాయలచే అను చిత అక్రమ వాంఛలచే చారిని నివాతులను జేసి తుదకు నాళ్ధము. వనొందించుచున్నది, మాయను వెజసాళు మనసను గొలు నేను "భేద నునిడు బొంత బెరనీయుండు యిజ్జి బద్ధ బీవి కెన్నడు మోమతంబు...

(ఛజాకవులలో వేమన ఒక్కడే మహాకవి = క్యాంబెల్‌ త్రి పాప పుణ్యములు : మన పృాదయ మాలిన్యమును కడిగి వేసికొనినగాని, మనలను చాసులుగా 'జేసికొనియాన్న దుష్టరాగ "జ్వేషాదులను జయించినగాని మానవజాతి మనగలదనిన ఆశ లేదు, ఈ విజయము సులభ సాధ్య 'మైనది కాదని వేమన ెలిసికొనినాడు, ఈ అనిష్టమును జయించుట అసాధ్యమని, అది భయంకరమనిన థఫావము ఆయనకు (వస్ఫుట ముగా గోచరించుటవల్ల నే, ఒకొ్క్క-క్క_వ్వుడు మానన్ఫనికి యిక తరణోపాయము లేనేలేదనే నిన్బృపాలోబడి పోవుచున్నాడు, ఆ ఆవేదన వినండి :.__ మొటలాడవచ్చు మనను నిల్బణరాద్యు కెలుపవచ్చు6 దన్ను.౬ జలియరాదు; చురియ( బట్టవచ్చు కూరుండుగారాదు,.. పొవమును అనృతమును జయించుటకు మనుజునికి ఒకే జక మార్గముగలదు, అది దైెవసామోత్కారము! ఆత్మను పరిశుద్ధము వేయగలిగినది ఇదొక్క శు! తత్త్వ మెఆంంగువాండు చెవంబునెజుంగును సర్వసారములను జంపంజేయు, కదళ్శిమింగువాండు గరళంబు (మింగునా క... మానవులు దుర్చలులు, పాపాత్ములు, జార్భాగ్యులు; ఫీట్రి కన్నిటికిని ఇకారణము :-వ్య క్వ్యానుభవములలో నిమగ్నులై సువిశాల మును వరిపూర్ణ్మ మును అయిన జీవితస్థాయిని అందుకొన లేక యథార్థ అత్మస్వరూవమును కనుగొన లేకున్నారు కాని చైవజ్ఞానమును పొంది నవ్వూడు, నంకుచితమును స్వార్థ చింతానుర_కృమును అయిన యా ఉనికినుండి జీవుడు విముక్తిగాంచుచున్నాడు, ఆ మరుతణమునం టే మన నైజళక్రిని గుర్తించి (వత్యతీకరించుకొని అనుభవించ గలుగు

100 'వేమన = పాళ్చాత్యులు నిన్నుజూచుచుండ నిండును త త్త విలు తన్నుజూచుచుండ తగులుమోయా నిన్ను నెటిగినఫుడె తనుంచా "నెబుంగును...

ఈ అవనకు మానవుడు రాగానే భగవంతుని సాన్నిధ్యమును పొంది, ఆయనదేవ్ప ఇహాఃవరము నెరుగనిస్థితిని పాందును; అవ్వూడు ఆయనలో తానొక డై సాయుజ్యమును పొందుచున్నాడు, ఇచే తై విలా సువార్తల అదర్శను, ఆ మహోసిద్ధ పురుషుడు - పాలు వ “నేను భమునుచున్నాగాని, నాలోనున్నది నేనుగాదు - * ఆ శ్రీ స్తు 1వభువే!” అనిన |వవచనముయొక్క-_ లత్యుముగూడ ఇటే. వేమన తన గాఢవాంభలను, ఉన్నతోన్నత ఆదర్శగ మ్యములను ఇట్లు చాటు చున్నాడు.

సీచాడిన “సేనాడుదు,

సీవ్రండిన “నేనునుందు, నిర్విణ్నుండ్ననై వీవు దలంచిన దలపుదు

నీవునగిన “నేను నగుదు నిజముగ వేమౌ.

ఇట్టి పద్యములు చదివినవుడు వేమన జీవితాదర్శము - నజ్తీ

వాత్త సక మైన ఇష్ట్టదెవమునందు క్జానరూవ కమైన ఐక బ్టమును పొందుశ్త్వు

• మహర్షి పాల్‌ (52121 క211):-ఏసుగ్రీప్తు జూడియాలో(బెళ్లెిహోము)౯ో పుట్టిసవ్చుడే, పాలు 'నైలీషియాలో ఒక యూకకుటుంవిమున జన్మించినాడు. అ భాషలో యీయనను సాల్షా అందురు. కులవృ త్తిమైన డేరాల కుట్టువనిని మొదట నేర్చుకొనినొడు. శై9 స్తవముశక్క జీజెను వీజముకాగా, పాలు వృ మైనాడని చర్నితకొరుల వర్తనము. మొదట క్రీస్తుమకమును ఎదిరించు'పేగాక, దానిని తుదముట్లించుటకు హింసాకొండకుగూడ కడంగినాడు.. ఇంతతో ఒక దిన్యదర్శన ఫలితముగా ౩9 _స్తవమును న్వీకలించి, దానివ్యాప్తికి వ్రధానళ_క్రి అయినాడు, టీము, ఇటలీ 'జేశములలో సంచరించి, అచట ఆ మతమునకు వీజావావము శేనినాడు, జకుసలేము తిరిగి రాగానే యూదుల ఒత్తిడిచేతు రోమక పాలకులు పాలును నిర్బంధించి విచారణకు రోము నగరమునకు వంచించినారు. అచట రోము తగులదిడుచుండ ఆనండో త్సాహముతో జంత్రమును వాయించుచు' గంతులు వేసిన, ఆ దారుహృద ముడు - నిరోచ్యక్రవరి మరణశిక విధించగా, శిరచ్చేదము గావంవబడినాడు. ఏసుక్రీస్తు పన్నెండుమంది శిష్యులలో ఒకరైన పీటరుగూడ, పీరోచే తుదముట్రింవదడినాడుం ఆదిలో వై స్తవులు రోమకస్యామాజ్య ములో నడరాని పాట్లు యాతనలు అనుభనించినారుం

(వశాకవులలో వేమన ఒక్కడే మహాకవి = క్యాంబెల్‌ క01 అనిన చానికి నంబేహము లేదు, కాని, మరికొన్నిటిలో అ్నద్యెత వేదాంత కాయలు కనుపించుచున్నవి, దీనివల్ల, జీవాత్త స కూటస్థుడైన ఆ నే మాళ్మయందు లీనమైపోవుకు. జీవుని (పురుషుని) వర మగమ్యమని "వేమన ఛావించుచున్నట్లు తెలియగలదు, ఇట్టి అనంగతమునకు ఆవు "లేక పోలేదు, ఎట్లనిన :-భగవంతుని అవ తార లీలలందు విశ్వానము కలి గిన), లేక ఆ సిద్ధాంత మే మూలాధారమైన (వతి ఆ_స్తికమతముగూడ, అ శెతా ' స్పిక్యమునో వివిధ దెవదా రాధనమునో శరణుజొచ్చునుః "వేమన, చైవ - మానవ వరన్పర సంబంధమునుగూర్చి చెవ్పూనవ్చూడు యా నంశ యావస్థలోబడి, విశ్వ చెవతారాధనమునే అవలంబించు చున్నాడు, తిన అభిపాయములను తానే నంశయించినట్లు కొన్ని దృష్రాంతములుగలవు, కాబళ్లే యా నంశేయము లన్నిటిని బాపి, (వత్యిత ముఖవ చనముద్వారా సంపూర్ణ విజ్ఞానమును, విన్నష్ట లేడ మును అను్ముగహించి, ఇాశ్వత కాంతిని (వసాదించమని వర మేశ్వరుని (పౌర్టించుచున్నాడు, ఇంతటి పరిజ్ఞానము కలిగియుండి'హూడు, తానిం కను అజ్ఞానాంధ కారములో తడివుకొంటూ నే ఉన్నట్లు స్ఫురించుకొని “విశ్త్యానవికల పాన్తములసౌ భగవంతుని వైపు వాచుచు; ఇట్లు వరి “వదనమును 'వెలిబుచ్చుచున్నాడు._

పలువమన్న "నేల పలుకకయున్నావు,

పలువమయ్య నాతొ (ప్రబఆమాగను;

పలుకుమయ్య | నీదుపలువ "నీనెటి(7ద.,,

ఇమే వేమన శిష్యులలో చాలమంది అతృ _వహృదయములతో ఆత్నోోన్నలతిని, చెవసామోత్కారమును కాంషించుచు, సత్య గవేమణ తత్పర్వులై నిరీవీ,0చుచున్నారు, (99కవసువర్ళురము) త య్‌ మయాంాశ్తటొ న య. గ థె | ఇ. వ. తనువతంతళిో

వేమన ఒక తిరుగుబాటు కవి అచానస్తమరురాలు--. మేజర్‌, ఆర్‌. ఎం. మ్యాక్‌ దొనాల్డు జనవ నను జనస్తూపార్తోనొమొలులు. (మేజర్‌ (వేనావ్సి న్యూక్‌డొనాజ్డు మదరాను స్టావ్‌కోర్‌ (నై వికోద్యోగ సంఘము నందు ఒక తద్యోగిగా వనిచేసినాడు. పేడనుఐట్టి స్కాటొల్యాంద్‌ డేశీయుడుగా కనదిడుచున్నాడు (మ్యూక్‌ంగ%20 అను స్కాటిష్‌ పదమునకు నన్‌ = క50ఐిజకొడుకు _ అవి అర్థము వీపు ఇంగ్లీ షువాస్తై యుండిన డొనాల్జునన్‌ అయి ఉండును. 1888లో మదరానులో (వచరింస బడుచుందిన “ది మద్రాస్‌ జర్నల్‌ ఆమ్‌ లిటరేదర్‌ అండ్‌ సైన్సు” అనే వ్యతికతో వేమనను గురించిన యీ వ్యానముమ (వ్రచురించినాడు. ఆ తరువాత నుదరాసు డ్రైశెళ్లర్‌ ఆకా వల్లి క్‌ ఇన్‌స్ట్రక్‌షన్‌ (పద్యాధికారి అయినాడు, 1480 కి ముండే. కందుకూరు వీరేశలింగం వంచులుగారి రాజుశేభర చరిత్రను ఇంగీవ్న లోనికి అనునదించుదకు గానే ఉద్యోగమున్నండి విరమించుకొనినాడు, “ఘహార్భూన్సు వీల్‌.ఎ "పీల్‌ ఆఫ్‌ హిండూ డొమస్థిక్‌లైఫ్‌-* (కొంగల శసరుంంలే త 216 06౯ పషరత వండటం కీకాాభాగ్యచ కము న్‌ హిందూ గృహాజీవనకథ అనుషేర ఈ రాజకేేర చరిత్ర ఇంగ్లీషులో, +భండనులో ఎలిఎట్‌ స్టాకొచే (ప్రకటింపదిడినది. డ్రీన్సిక్ర మ్యాక్‌ డొోనాల్డు ఒక సీరికనుగూడ (వ్రాపీనాడు, 1888 లో (ప్రచురింపబడిన (బ్రౌన్‌గారి వేమన నీతిసద్య నంపటమును గ్రాలేజ్‌ (పెస్‌చే మ్యుదితము నమీక్షీంచుడు వ్రావిన "పెద్ద వ్యానమును యీ మదరాను వ్యతిక (ప్రకటించినది (1880). ఇదిగాక చేమనను ఛూర్చి'" మాస్టక్‌ డొనాల్డు సొంతముగా. నురికొంత పర్మిశదు చేన్‌ యున్నాడు, ఈ వ్యానమున యీయన (బొను అభిప్రాయములు కొన్నింటితో ఏకీరవించత, మరికొన్ని ముఖ్య నూతన విషయములను (వాని చేర్చియున్నాడు. అఆ ఉపోద్దాత వ్యాసమే ఇది]

వేమన ఒక తిరుగువాటు కవి - మ్యాక్‌ డొనాల్డ్‌ 108 తెలుగు సమ్మగసాహిత్యములో, ఐరోపీయులను వేమన రచ నలు ఆకర్షించినంతగా వ్‌ ఇతర (గ్రంథకర్త (వాతలుగాని ఆకర్షించి యుండ లేము, ఈ హిందూనై తిక వాది నృజించిన ఆయుధాగారము నుండియే క్రైస్తవ మతాధివతులు ఆయుధములు గ్రహించి, క్రై న్తవే తరులపె మతేయుద్ధమును సాగించుచున్నారు, యువకుడై న యి సివిల్‌ ఉద్యోగికి (బాన్‌) ఒక గారవోద్యో గారత్షను నిర్ణయించు వరీతుకు పాఠ్య భాగ మైనందున 'వేవన పద్యములు వరిచయము లై నవి, (వ్రభుత్వ పాఠ శాలలో ఇవి గరువబడుచుండుట చే ఉపాధ్యాయులు చాలమందికి వేమన రచనలు తెలియవచ్చినవి, ఇవ్చటి ఒక గొవ్చ "శలుగువండితుడు చాల వద్యములను ఇంగ్లీషులోనికి అనువదించి టివ్చణి (వాసియాన్నాడు, వేమన పద్యప్రచురణములు : "వేమన పద్యముల మొదటి ముద్రణమును సి, పి, బౌన్‌ 1829 లో వెలువరించినాడు, వద్యములను $ వర్షములుగా వేయగా, కడవటి ఆరెండుభాగము లే నగటు పుస్తకములో నగమునకువై న అయి నవి, ఇవి నిస్సారములని యీ కూర్చిరినుతము. (కిందివిధముగా 698 వద్యములను వ్‌రి, ఇంగ్నీషు తర్జుమా, కొన్ని వివరణములతో (బాను ము(దించినాడు :-మతము 200; నీతి 214; అవహేళనము 279-అంతు 698. (బాను మరల 1889 లో రెండవకూర్చును బయటకు బెచ్చి నాడు, ఇందు వివరణము, అనువాదము తీసివేయబడినవీ. కాని, ముత నైతిక విభాగములకు ఎక్కువ వద్యములు వేర్చబడినవి, దీని పద్య ముల వివరము :-మతము 416: సీతి 68; అవహేళనము 279= మొత్తము 1168 పద్యములు, _దీనితర్యాత వేమనవద్యముల చిన్న నంపుటములు చాల వెలువడినవి, అందు - మతము 68; సీతి 51; అవ హేళనము 82= మొత్తము 201 వద్యములుగల ఈ పున్తకమును విళాఖపట్టణమునందలి లండన్‌ మివన్‌ (చెన్‌, వచ్లిక్‌ ఇన్‌ స్ట్రక్షన్‌

104 'వేమన = పాళ్చాత్యులు

హన్‌ "వేర్వేరుగ (చకటించినవి. సమాసమైన ఈ "రెండుపు _న్తకములు: శాడ (బౌను (గ్రంథమునుండీ వ్‌రి కూర్చబడిన వే,

'వేమనకాలము _ భాష:

(బౌను, వేమన కాపుకులజుడని, ఆయన వాడిన ఛావనుబటి వైరృతీ శెలంగాణమువాడని,. 17-వ శతాన్టారంఛభమున. జీవించే యుండినవాడని (వధమ ము[దణ వీఠికలో ేర్కొనినాడు. ఆవల చ్వ్‌తీయ ము[దణమునందు "వేమన (వాతలు నాలుగు శ కాబ్దముల నాటివని, సాధారణాభిి పాయ మైయున్నదని చెవ్వుచున్నాడు, జంగములు ఇప్పినట్లు, అంధ బశవపురాణక ర్త - పాల్కుర్కి సోమనాథుని నమకాలికుడు వేమన అగునని అంగీకరించిన "వేమనకాలము ఇంక కొంత వనుకకు పోవ్టను, (బాను మొదటి ఊవావకారము, వేమన ఇంగ్లీ షుమహాకవులు - బేకన్‌, ేక్సుపియ రులకు ఆత్యంత సన్నిహిత "కాలీనుడు కావలెను. "రెండవ చాని పకా రము సాగర్‌ కాలమునాటివాడగును, ఇవే నిజయగుచో, 'ేటిధామ

“కును “వేవమునభావకును భీదము కాల తక్కు.వగానున్నదది, ఈమధ్య శాలములో వేమన ఉవయోగించినథధాషవ వమి మార లేదని క్ల "వేళ మారినా, అది చాల కొద్దిపాటిదని కేలుచున్నది. ఇక లం న్‌షు ఈ నంధికాలములో ఎంతో దూపాంతరమును పొందినది, కాస త 'కాలనిర్ణ యమునకు వినికిడి, "పెద్దలు వెమవ్వుదరా వచ్చు చున్న మాటలు దవ్న ఇంకొక మూలాధారము అేదు,

1806 లో, అబె ద్యూవాయ్‌ (వ్రాస్తూ, వేమనను ఒక్షప్తాట్రి అధునిక కాలమున కే చేర్చుచున్నాడు, వేమననుగరించి ఆయన ఇ'చ్ప్చేమాటలివి :-*“ఒకవిమయము తవ్పకా వేర్కొ-నసవలసియున్న ది, ఈ'బేశములోనున్న త_త్త్వ్యరచనలలో. అందులోను మతము, ఆచార 1వత నియమాదులనుగూస్చ సొంపుగా నిందాగర్భముగా (వాసిన వారిలో, నాకు దెలిసినంతిమటుకు, (బాహస్తణుడు ఒక్కడూ లేడు, నేను విన్నవి కన్నవి అన్నీ ళూద్రరచనలే! ఈ జేళముం దంతటా

వేమన ఒక తిరుగుబాబు కవి - మ్యాక్‌ డొనాల్డ్‌ 105 “అత్యంత విశుతుడు ఒక్కా వేమునయే ! ఈ వద్యములు మొదట తను గులో (వాయబడినా, ఇవ్వు డవి అనేశ యితరభావలలోనికి అనువ దింవబడి యున్నవి. ఈ ధార్శవికుడు 150 వండ్లలోవల, కడవజిల్లాలో "రడ్రయింట పుట్టినట్లు నిర్ధారణ -చేయబడియున్నది, ఆయన వద్య ములుతత్త న్‌ౌొత్ర థోరణిలో శాయబడి యున్నవ్పటికని వాల రమ్యుములు ఆక ర్ష శీయములు.”” ద్య్యూాయ్‌ యింకను యిట్లు నుచున్నా డు...__*ఇందు గుర్తించ వలసిన యింకొక గురుతేరవిమయమున్నది = నాకు లెలిసినంతవరకు, జీను చీకరించిన విమయములనుబట్టి, "బేళశ ఆచార వ్యవవోరములను మతమును వరివబోనము వేసిన వేదాంతులంతా ఆధునికుతే ! ఇట్టి విమర్శనలు గావించిన (పాచీన వేదాంతులు కొందరు ఉండవచ్చును గాని; వారి (గ్రంథములు ఖలములై వోయినవి. నాకు బెలిసిన నంగ తులనుబట్టి, హిందూ పూజావిధానము నందలి అనంగతములను బయటబెట్ట నుద్దేశించిన (ప్రాచీన గంథములను యిటీవలి కాలములో శ మహాహ్మాణులు రూపు మాసివేసినాంని చవవ్వూచున్నారు. ఈ వనివల్ల ఎదిగే అవి శ్యానమును అరిక ట్రవచ్చునని వారి 'ధ్రై ర్యము, ఆధునిక తత్త్వశాన్ర్ర, రచనలు వ్యా వి! రాకుండ జేయనుగూడ అబేవిధ మైస ఉత్సాహమును వీరు చూపుచున్నారు,

• కావలి వెంకట రామస్వామి (నాసిన దక్క-ను కవుల చరి [తలో "చీేమున పేలే లేదు, రామస్యాను, కర్నర్‌ జూన్‌ మెకంజీ యాజ మాన్యమున చాల కాలము 1 శైఫీయత్తులను (వాజ్యూలముల్సు) సేక రించుచు గడపినాడు, ఈ థారతము (ఆంధ) శాంత, ఆనుళాననికవర్వములలో చాల ఆచారములు విమర్శించ బడియున్నవి. కొన్ని ఆనంగతవిషయములు సమర్దించబడి యున్నవి. విమర్శనము ఎక్కువ -గ్‌నే వూర్వము జరిగినది. చార్వాక కణాదాదుల (వ్రాతలు ఇట్టివే । బొత్తిగా లేదనుట సరిగాదు,
• కావలి సోదరులనుగూర్చి 6 వ పుటలో వుట్‌ నోట్‌ చూచునది, $ కర్నల్‌ కాలికా మెకంజీ ; (జాళా అనుట సొరవాటు) దక్షిణ భారతచరిత్ర వరిశోధక -శృషిచేనినవారిలో అగ్రగణ్యుడు, బహుముఖ్యవ్రజ్ఞాశాలి, విజయ వేనాని, (ప్రసిద్ధ సర్వేయర్‌,

106 "వేమన = పాళ్చాత్యులు శయన. సేకరించిన. వై పీయత్తులు (వాద్మాలములు ఎ వేరీరళ8ల 90) భారత దేళచర్మికు 'హ్రాయుటకు అమూల్యవిషయములను నంతనపరచినవి.

కాలిజా మెకంజి 1754లో, స్కాట్‌ ల్యాండుదేశమున, 'వెవిన్‌ అనే దీవిలో, ముర్‌డోక్‌ అనువారకి రెండవ కొమారుడుగా జనించినాడు. 5 వ నేపియర్‌ (ప్రభువు (ఫాన్పిన, హిందువులు ఉవయోగించుచున్న సంఖ్యలు, వాట్‌ వరస్పరనంబంధము దశాంశము మొదలగు గణితళాస్త్రవిషయ ములనుగూర్చి వరిశోధించమని, యువక మెకంజీని నియమించినాడు, ఇట్లు కాలినుకు భారత దేళవర్యటనావకాళశము అభించినదిం ఈ సమయంలో మెకంజీ ఈస్తు ఇండియా కంపెసీవారి శుల్కాధికారిగా (1250960107 0 6490099) వనిచేయుచుండినాడు, ఇతనికి భారత దేశవిషయములందు అత్యంతానుర క్రి కుడిరియుండినది. 1782 లో యీ మెకంజీ ఒక వైనికోద్యోగిగా (62600) మొదట భారతదేశంలో ఆడుగు బెట్టినాడు, మధురై లో నివిల్‌ ఉద్యోగిగా నుండిన _ శామ్యుయల్‌ జొక్స్టకా దగ్గరకు పోయినాడు. ఇక్కడ ఈయన స్టానిక వండికులతో వరిచయము చేనీకొనగా, భారత దేశమునకు సంబంధించిన చరిత్రాంళ ములను, పురావస్తువులను, వాటివృ త్తాంతమును 'నేకరించవలెనను బుద్ది పుట్టినది, జాజ్సస్టకా భార్య _ హెస్టర్‌ విద్యావతి, నేషియర్‌(వ్రభువు కూతురు; హిందూగణితశాస్త్రపరికోధనమున ఆన క్రి కలిగియుండినది, ఈమె మెకంజీకి పెద్ద ప్రోత్సాహమిచ్చినది.

మెకంజీ, ఈ విషయసేకరణమును 88 ఏంక్లు నిరంకరాయముగా సొగించినాడు, అందువలనే భారతదేళశవిషయములకు సందింధించినంతవరకు, ఇఏ మిక్కిలి (వధానములె నవి, ఈ సేకరణమునందు యీ దొరకు కావలి సోదరులు (ప్రధానోద్యోగులై నారు. ఇని చారిత్రక పొంఘిఠ, సాంస్కృృతక విషయకోళములై యున్నవి,

18.56.1783 నాడు, కాలిక మదరాసు ఇంజసీరింగుశాఖలో ద్వితీయ సహాయాధికారిగా- వియమింవబడినాడు ($60004 1106160220) ఇదిమొదలు క్రమముగా 'పేనాని (కర్నల్కొ అయినాడు. (181%. హిందూ దేశంలో అయన ఉండిన కాలంలో మొదటి 18 ఏండ్లు (1718-1700) వైనికోద్యోగిగానే. కాలము. గడపినాడు.. యుద్ధానంతరం, ఇంజసీరుగా మదరాసు, నెలూరు, గుంటూరులందు వనిచేసినాడు.. 1700_1702 లో మైనూరు యుదవ్వులో పాలొని ఆచం నెజాం, కంపెనీవారికి యిచ్చిన దత్తమండలములో (0468) భుగోణ్వ విషమవరిశోధనమునకుగా, కారళావాలిన్‌ (ప్రభువుచే (గవర్నర్‌ జెనరల్‌) సియమింవబడినాడ్తు 1706 లో సంహళయుద్రములో పొల్లొని మదరానుకు తిరిగి వచ్చిన తర్వాక, భారత చేశమునక్షు నందిందించిన చారిత్రిక, సాంఘిక, సారస్వచవిషమ నేకరణము చేయవలెనన్న బుద్ది మరల వట్టి అందే నిమగ్నుడై నాడు. ఈయన కార్యరంగము కృష్ణానది మొదలు కన్యాకుమారివరక్షు వ్యాపించినది. (సర్కారు జిల్లాలు అన్నటికీ నైజాము ఏలుబడితోనే ఉండినవి). ఈ కార్యములో ఎన్నో విఘ్నములు, నిరుత్సాహములు ఎదురొడ్డి నను మెకంజీ నయత్నమును విడనాడలేదు,

సర్వే :._మొదట దక్కనుభాగ భూగోళమును ఆంశయు సమముగా వరిళోధించ్చి మొట్టమొదటిసారిగా దక్కను వటమును రూపొందించినాడు. (భ్రీరంగవట్టణ సళనానంతరము-

'పేమన ఒక తిరుగుబాటు కవి_ మ్యాక్‌ డొనాల్డ్‌ 107 (1799) మైనూరు జాగగ్రఫీనిగూడ కోధించినాడు.. 1808 వరకు 40 వేల చదరవమైళ్ల నక్వే జేన, కొన్నివేల వటములను నిద్దముచేననాడు. ఇంతవరకు ఈ (ప్రాంతమునందు ఏ ప్రాజెక్టును విర్మించినను మెకంజీ లెక్కలే మూలాధారములగుచున్నవి గాని, జేనెడు నేల కొత్తగా నర్వే చేయబడుటలేదు.

1807 లో మెకంజీ సర్వేయర్‌ జనరల్‌గా నియమింవబడినాడు. [811లో జొవా యుద్దములో పాల్గొననుపోయి, అదటగూక యీ వరిళశోధనలను వదలలేదు. 1810లో భారతదేశమునకు (పథమ సర్వేయర్‌ జనంలై, 68వ ఏట కలకత్తా నమీనమున న్వగృహమందు (1821 - మేనెల) దివంగతు డై నాడు.

కాద్య(క్రమము :--మెకంజ్సీ తాను చేవట్టిన వివిధకార్యసాధనమునకుగా చాలనుంది స్టానికవండితులను నియోగించి, వారి జీతములను సొంత సంచిమండియే చెల్లించుచువచ్చినాడు వీరు మారమూలపల్లెలు, పట్టణాలు తిరిగి, స్టానికవండితులను, పామరులను విచారించి. శాసనములు, లివివపుస్తకముఐను, చరిత్రాంశములను, సారన్వతవిషయములను, ఆచార న్యవహారములను, వీటికి సంబంధించిన అనేకవిషయములను సమకూర్చి, యజమాని -_ 'మెకంజీకి అందించుచుండినారు. స్టానికగాథలు, పుక్కిటిపురాణములుగూడ చేకరింవబడినవిం

తైఫీయత్తులు :-- శ్రైఫీయత్తులు (వాజ్మూలములు) అనబడే యీ వ్రాతవ్యతములు. 7038-1816 మధ్య 1638 సంపుటములలో చేకూర్చబడినవి, ఇవి సంస్కృతము, తమిళము, తెలుగు, కన్నడము, మళయాళము, ఓడ్రము, మంా8ి, పొందీ, పారళికము, అరవ్బీం హిందూస్థాని, డావాభాష, బర్మాభాషలలో గలపు. ఇవిగాక 2070 స్థానిక చారిత్రకగాథలు, కట్టుకథలు : 8078 శాననప్రకులు, ?8 దేశవటములు, 2830 లేఖనములు (022౪1, ౪). ౪2186 పాతనాణెములు మొదలగువాటిని నంపొదించినాడు. ఇదంతా ఒకేఒకవ్యక్త్‌ - ఆ విదేశీయుని కృష్‌ |

వీటినన్నిటిని 'హేస్పింగ్సుువభువు (గవర్నర్‌ జనరల్‌) కొనినాడు. దీనివల్లి వచ్చినధనము కారిను మెకంజీ 'వెచ్చించినదానికంపె చాల తక్కువ దక్షిణభారతముశకు సంబంధించిన రికార్డులన్నీ మదరాను (ప్రాచ్యలివిక (గ్రంఖాలయమునకు మార్చబడినవి. తెనుగు ౩ ఫీయకత్తుల నన్నిటిని ఆంధృ్యవ దేశ్‌ సాహిత్య అకాడమీవారు ఎత్తివాయింది భదవరచియున్నారు. ఇన్నుడు భారతీయ ఐతిహాసకవత సంరకకళాఖవారు. (శంట౪ఆ) మెకోఫిలింమ్‌ద, వఏీటినన్నిటిని ఫోటో దీయించుచున్నారు. -ా

ఈ సంపుటములలో ఎన్నో కావ్యములుగూడ గలవు, ఒకవతమున హైదరావాదు చరిత్ర గలదు

మెకంజీ దడిణ భారతచరి[తకు చేసిన సేవ ఆగణ్యము, లాభము నపేక్షించకుండ చేసిన. యా అన్యభాషా నేవావరాయణునికి ధన్యవాదములు,

రగ 'వేమున = పాళ్ళాత్యులు ఈమధ్య ద త్త ముండలములలో (కర్నూలు కడవ అనంత పురము చిత్తూరు జిల్లాలను నైజాము (బెటీషువారికి ద తము చేసినం దున-సీజెడ్‌ డిస్ట్రిక్టున్‌ అనేవారు, ఇచే యివ్పటి రాయలసీమ, నైజాము ఇఐంాద హపాదరాలి, మహారాష్ట్ర్రలు గావించిన దండయా(త్రలలో 'టిటీషు (కంవనీ) వారు వైజూముకు సవోయముచేసి స్రతిఫలముగా యూ (ప్రాంతమును పొందినారు (1792), ఇశ్లు ఉత్తర సర్కార్కులు తూడ (బిటీషువారికి నై జామునుండి సంకమించినవి.) పర్యటించుటక్క నాకు (న్యూక్‌ డొనాల్డు) అవకాశము కలిగినది, చాలచోబ్ల వేమనను గూర్చి విచారించినాను - కాని, వనికివ చ్చే సమాచారము ఎక్కడా లభించ లేదు. చివరకు కడవజిల్లా, (పొద్దుటూరులో కొన్ని అంశము లను "సేకరించగలిగిన్వా - అవ్వడు ఆ తాలూకా తపహాశీల్‌ జారు బళ్ల "రెడ్డి, ఆయన వేమన సివాసస్థానము, గుంటూరు మండలములోన్సి కొండవీడని ఇెప్పినాడు, దానికి సహాయకారిగా ఆయనే యా పద్య మును చదివినాడు : ఏడు కొండపీకు, వీధి పళ్నచు వీథి మూల చింతల కెల్లీ మొదటి తోవ తోవ బెలినీనవారికి దొరథనయా లాభంబు,..

ఈ వద్యము విమయమై మున్నుందు మరికొంత విమర్శింతును, 1వస్తుకమునకు, ఈ పద్యము ముదితవతిలో లేదని మాము ఇజన్వూచున్నాను. వేమన సిద్ధాంతములు :

మ్‌ ఇట్లనుదుకు జా “*ీఆయన తన కుటుంబము జేరు ఎక్కడా చెన్పడు, అందువల్ల ఆయన జంగము ( బేవర) అని ఊహిం తును, ఆయన విమర్శించనిడి యీ ఒక్క- మతము నే” ఇట్లవిగూడ, (బౌనుగారే యింకొకచోట ఈ (క్రింది వద్యము. లింగారాధకుల

వేమన ఒక తిరుగుబాబు కవి = మ్యాక్‌ డొనాల్డ్‌ 108 బూది వూత లెన్న భుజముల పొంళాలం (నాలు లింగములును వరుస మకము లక్కడం దగు గాక నక్కాడం దగదెట్లు..,

"రండవ కళూర్చులో (బౌ౯ యిట్లనుచున్నాడు :__ “బనవేశ్వ రుని గూర్చి మానము వహించియుండుట నిజమే గాని, అంతమాత్రాన "వేమన జంగముగా (పీరైవ్రడు) కాన్పించుట లేదు. కాని ఆయన ఉవ చేళములు ఇతరవర్ష సూత్రములకంటె జంగముల బోధలీ ఎక్కు-డు నన్నిహితముగా నున్నవి. వాన్సవంలో వేమన వశాఖకు గాని చెందినవాడు గాడు, *జంగముల మతము ఆచారములు వాబ్బు. యమా అను వ్యాసమునందు వేమన యీ నుతమునకు చెందినవాడు కాడని మరికొన్ని నిదర్శనముల నిచ్చుచున్నాడు ;__ జంగ ములు (వీరశైవులు) వేమన ఒక్కొ-క్కూవ్వుడు తమ మత నీర్దాంతములను [చచారము వేసినాడని "వ్వుకొందురు, కాని, ఆయన (చావ్మాణ మతమును ద్వేషించినను, బన వేశ్వరుని సిద్దాంతములవట్ల కొంత అభిమానమును భూపినవ్చటికని వమన ఏరీకై వమును న్యీక రించ "తేదు, ఆడు పుట్టువునుగూర్చి ఆయన మాట్లాడిన అవవమానశక రమగు విధము, ఆయన ఏర వ్రడు కాదనేదానికి యింకొక (వ్రబల నిదర్శ. నము. వీర తై వులు జన్ములంతటితో నరినమా ప్ల నొందిన వనుచుండ, "వేమన భవిమ్యజ్జ్ఞన్ములను నమ్మి వాటినిగూర్చి వాకొనుచున్నాడు.””

శ్రీంది వద్యములు వేమన మతమును 'ెలుపుచున్నవి.-

'(టైవ్మా మేదదనుచు పలుమారు నాజేరు వెళ్జి మూర్థజనుల విధముంజూడ ;

'ట్రవ్మా మన్నిటందు పరివూర్మ మైయుండు... అత్మలోన శివుని ననువుగా శోధించి నిక్చలనముగ భ క్రి నిలిెనేని

సర్వము వ్రండె"ను సర్వంబుం చానాను,.,

నిజానికి వేమన సిద్ధాంతము అద్వైతము, (జగదీశ్వర వాదము). (వకృతి; "లేక జగత్తునే 'బేవ్రడనుచున్నా డు, ఇవే భావములను

శ10 "వేమన = పాళ్చాత్యులు ఆంప్లేయ కవ్చులు- పోప్‌, ఖథాంనన్‌ "వెలిబుచ్చియున్నారని (బాను, వారి గీతముల నుదహారించుచున్నాడు. మూయ, తత్త్వము, "యోగి అనేమాటలు ర మతనిర్వచన చున వలుమారు వచ్చును మాయ అనగా (యాంతి. ఈ ఛాతికి (వవంచమును, డానికి సంబంధించిన దాని నెల్ల 'వేవున మాయ అనును, ఇవి కాశ్యతములు గావు, మౌయభెరసాల మనసను గొలుఫొన్యు 'ఖీదమ-నెడు బూండ బారసీియుండు యిటి బదశళీవి న్నడు మోతుంబు.., బధ సుతులు సతులు మౌయ్య సుఖదుఃఖములం మోయ సంసృతియాను మాయి జాలిమాయ మౌాయబకుకింత మౌయగప్పి స్తివి... త_త్త్యమనగా వరమాత్సనుగూర్చిన సత్యజ్ఞానము, దీనినే "వేనన అన్వేషీంచునది, అబేదో చానిని పొందుకెటో (క్రింది న్‌! వద్యములు వెల్ల డించుచున్నది.._ నిన్ను జూచుచుండ నిందును తత్త్వంబు తన్ను జూచుచుండ తగులుమాయి నిన్ను నెటింగినప్పుడె తన్ను చావెలుంగును.., తనుదాను తెలుసుట ఈత్త్వంబు; తనకన్యులు బోధ సేయ థరలోగలశే? తనుదాబలియక నుండిన తనక3ెవరుకా 'బెలుప లేరు తథ్యము వేమా, జూనమును పొందిన వరిపూర్మ సపురుషండు యోగి, అట్టివాడు మూయాకఏంధమును ఏడ్‌ వరమాత (తో ఐక్యము బొందును, పగలు'రేయి మరచి భవంబును (భావంబు) మరచి తాను "సననియెడు తలంఫుమరచి యుండువాని సెంచు ను త్తనుయోగి*ా 1,

వేమన ఒక తిరుగుదాటు కవి = మ్యూక్‌'డొనాల్డ్‌ 111 మననులోనివాని మొనుగా ెలినిన నుర్విజనులు వాని యోగియం[దు సీవు నిన్నెఆుంగ నీవుపో శివుండవు,.. ఆళనోసీచేసి యనలంబు చల్లార్చి నోచి చిగియగట్రి కోపమడచి యాళ విడిఇెేని యకండు చా యోనీరాంంం వేమన పునర్ణన్థు సిద్దాతమును కొన్ని చోట్ల గట్టిగా (వతిపా చించి మరికొన్నిచోట్ల యా విశ్వాసము చాల అనంగతమని విమర్నించుటవే, భిన్న మైన ఈ పద్యములు ఆయనవి కావేమో అని (బాను నంశయించుచున్నాడు, అందువేత అట్టివాని (వవైనా ఉండి ఉంయహే) అచ్చులో చేర్చలేదు, [కింది వద్యములవల్లను, ఇట్టివే మరి ు కి, జ శొన్నిటివన్లను, 'పునర్జన్య 'స్ఞైసిన్టాంతమును "వేమన చాల గట్టిగా నమ్మి చట్లు సున్నవముగ తెలియుచున్నది___ ళగి తలు వూర్వ్యజన్మమందు ఫుణ్యంబు సేయని పాపీధనము కాళపడుటయొల్ల శ విత్తమరచి కోయ వెదకినచందంబు..* వూర్వవాసనగ ల ఫుణ్యాత్ముని కలిమి యూట-చలమరీతి నూరునెషప్పూ జెందరికి నొసంగ ెప్పటియట్లుండు. ,. 'వేదములవట్ల "వేనునకు అంతగా గారము లేదు. "వేదవిద్య లెల్ల "బేళ్యలవంటివి ర ౧౧ (భ్రమల'బెట్టి తేట పడగనీయనవు ష్‌ గుప్పవిద్యయొక టి పసలకాంతవంటీది... ఈ ఇట్టిదే ఇంకొకపద్యము ఒ (వాత వెంటగాని వరమీడుదైవంబు, 'నేతకొలదిగాని వ్రాతగాదు ; (వ్రాతకజుండు కర్తం చేతకు దాకర్త,, శ ఇట్టి అవిపాయముగలదే యీ వద్యముగూడంా శైవ వైన్షవాది షణ్మతంబుల కెల్ల దేవుడొక్కడంచు దెలియ లేరు; తమకు భేదమైన తత్త్వంబు భేదమే,

12 'పేసున = పాళ్చాత్యులు పాంందూ జేవులను 'చేవతలను చులక నచేసి నిందించినాడు ;._ మనియంం జెడి జన మెల్లను వదనిపోయిన వారి వ్రుణ్య 'సక్క్హూథ లెలమిన్‌ వినవలె కనవలె మునవల్కె

• ననిమిషులకైన దెలిను దంక్య్యము చేనూ, కులములన్నీ నమానములేగాని వాటిలో (కిందుమిామలు గలవి లేవని చనాటుచున్నాాడు ;.__ పరగ బొమ్మనుడ్డు పరికించి మూచిన కలములన్ని యందు నాడబుక్తై, సందరొకటి(గలియ నన్నదమ్ము లేగడా.. (ఆాహ్ముణులు తాము అగజన్ములమనుకొ నే భావ్వ్వ్యున్సు. చూలనాడుచున్నాడు__ క్ష జనసమరణములను సంధ్య తాడును లేదు సంధ్య(తాదులేదు జనని కెళ్పుడు తల్లిథూ(దురాలు 'తాసటు బవాపడు.., రా క. అధికుడని అనుకొన లేదు, మౌలతవాని"నేల మహిమోద నిందింప నొడలుక రృమౌంస "వెంకటీగాచె? చానిలోన మెలగు దానివలం పేద... నా ం 4 ఈ5 అంత్యమును, చొవు అను ముడిని విడదీసినవారు లేకేలేరని యీ గ్రామీణయోగి విర్వేదించుచున్నాడు :-- నకలశాన్త్రములను జదివియు (వ్రాసియు తెలియగలరు, చావు దెలియలేరు; చొవు దెలియలేని చదువు లవేళరొ ఇ, సకలవిద్యనేర్చి చచ్చి (బకుకు విద్య యొకటి "నేరమనుచు నుర్విజనులు కటకటిబిడుదురు, కడహాని దెలియరు్కు,, విధి వాదిమైన ఒమర్‌ ఖయ్యాముగూడ యీ చిక్కు. విడినడలేదని వాపోవుచున్నాడు.

వేమన ఒక తిరుగువాటు కవి = వ్యూక్‌డొనాల్డ్‌ 118 "వేమన విగవోరాధనమును ఎన్నడూ మన్నించి మాన్య వరువలేదు : గట్టురాళ్ళ చచ్చి శాల చేతుఅదొక్కి శాసెయు౨ంఅచేక -గానీచేని

• వెంరపరాళ్ళ"కరగు వెంప్పెఅనేనందు.., హిందువుల మూభాచారములంకు ఆయనకు ఎగతాళి; వక్కయేకతంబు కొ క్కార ధ్యానంబు ఆాడ్జెైరాగ మెన్నం గప్పమునుగు ఆర్మ నెఆంంగుఫావ మదియేఅంబజేయరో... తమ పూర్వులకు చేయు అబ్బికములను, విడుచు తర్చణములను ఆవపహోన్యము మవేయుచున్నాడు:-- పిండమాలను జేసీ పితరుల దలఅపోనీ శాజలవను బెట్టు గాడ్జెలార్య పీయ్యదినెడి శాకి వితరుండెట్టాయె,.. అస్‌ జ్‌ తీర్థ యాత్రలు, పుణ్యవేత్ర సేవనము వేయుట బుద్ధిజాడ్యమని తోవమును ఎ త్తిదూపుచున్నాడు ;

ఈ వేమన ఇట్లు విగ్రహారాధనను [్రిందుచేయుట - 'ప్రాజిమైన శివుని కనగొవివ తనవంటివారికేగాని మూఢులకుగాదు. ఈ రహస్యమును మరుగుచేయరాదు. ఇట్టివే మరి శిండు వద్వములు.-

కొండరాళ్ల దెచ్చి కోరికగట్టిన గుళ్లలోన దిరిగి కుళ్ల నేల ? ప్రాజిమైన శివుడు ప్రాజియైయండగ,... తోబుకడుప్పటోన దొడ్డ వాండుండంగ రాతిగుళ్లలోన రాశటోయ,

... రాష్ట దేవుండ్రైన రానులు (మింగవా ?....

క్యాథలిక్కు. శ్రై9 _వృవులలోగూడ విగ్రహారాధన గలదు గదా, వారు మనలను | అధిమేపించనేల? క

8

114 "వేమన = పాళ్చాత్యులు కొంకణంబుపోవ6౬ గుక్క్కనీంహముగాదు కాళిపోవల బండి గజమాగాదు; "బరెజారీవాండు విిప్రుండుగాండయా ,4. శకునాదులను, ఇతర మూఢవిశ్వానములను "వేమన నమ్మానే నమ్మాడు... వ గచ్చైగణము నిదకఅలు కోర ళలును ముదమెసంగు శళదనమాులును బేలంగు 1పశ్నులు పదిజీలం పరికించి చూడంగ నవును కాకపోవు నవనిచేముం నన్నా ఫ్ట్‌సులన్న 'యోగులన్న వేమనకు అత్యంత గరణము : ర్‌ వి ఆవ లెల్లదిన్న మేకపోతుల కాల్ల శాక పోయెనయ్య కాయనీది లోవ లెల్ల వెజ్టిపోకళ్లు పోడీకు... వేవభాప లెటిల్యి శాహెయవ్మస్త్రముల్‌ బోడినె తికలి బొరయుచుందు అతి 0) న! తఅలుబోడులె న తళపఫులుబోడులా,.. ఇట్లు హిందూమతమును నానావిధముల విమర్శించిన (వ్రాతల మధ్య క్రింది వద్యమువంటివి కనుపించుట వింతగా నున్నది; “వెొందఠత తీ నముతము వదలక తుది "నెవ్వరిమక మ్నానెన దూషింపకయున్‌ పదిలండయి కోర్కినోరక ముదమాన జరియించువాండు మాఖ్యుందు వేమా, వై వద్యములు 'వేమున్నళెలిని విధానమును చక్కగా "లెలువ్యు చున్నవి. అందు ఆయన పర్ణ చిన న్నేబాము వ్‌వాపహాము క్చతజ్హ త గ ధర్మము ధనము చారిద్యము బుణము దుఃఖము అతిభు కి చౌర్యము | * ఇది కవటయోగులకే అన్వయించును. ఎందుకనిన తానూ ఒక యోగి గదాం ఈ కోవవారిని ఏందించవివారే లేరు.

వేమన ఒక తిరుగువాటు కవి - మ్యాక్‌డొనాల్డ్‌ కేర్‌

వ్యభిచారము వరోతనింద మొదలగు అనేశాంశములకు సంబంధించిన వద్యములను ఉదవారించి చూపుట ఇకఆనవనరము, చొరలగు ర్తింపు :

గ డాక్టర్‌ పోవ్‌, ఆబ ద్యూవాయ్‌. (గ్రంథమును. (౧౫420265 &66ే ౧4౩60008 ౮౯౫6౦01368 01 60016 0 0612) 'వెలువరించునవ్వుడు 66-ప్పేమ్రన్స సద్యములలోగల సొంపైన నడకను, భామలోని తియ్యదన మును వ (వాతగానికిగాని అబ్బలేదు, ఎవరూ మించలేదు” అని 'చేర్కొటనినాడు; ఇక (బాను మదింపునకారము - * వేమన అందరికి "తెలిసినకవి. భామను నేర్చుకొనుటకు మొదలు పెట్టినవారికి చాల నహాయకారి. ప్రబంధ ఫక్కి-గాని కవితాశిల్పముగాని ఆయన వద్యము లలో అంతగాలేన్ర* అని తీర్మానించినాడు, ఇంతేగాకుండ, ఆయన వద్యపుకూర్చు నిస్సారమైనదని, వదములలో కొన్ని అవరములను దిగ వేసి దష్టరూవములను (గామ్యారూవములను ఉన యోగించినాడని "వేమనను [కిందుచేసినాడు, ఇందు విచ్మిత మేమం'ేు- (బాను చూవిన ఆ రెండు దుష్టరూవములును డాక్టర్‌ వోవ్‌, "వేమన వద్యరచనా సౌందర్యమునకు ఉదాహారణాముగా ఎత్తిచూపిన వద్యమునం టే గలవు, ఈ వద్యము'నే “థఇయ్య్యా గౌరవమును, ఛారను "లెక్కాబెట్టని కవిరచనలలో, విమర్శనధాటికి నిలువగలిగిన నక మ [ప్రయోగ ములను మనము అపేశీంవరాదు” అని (బౌను సాభ్మిపాయముగ నెట్టి వేయుచున్నాడు, ఆ వద్యమిది...

• డాక్టర్‌ జి. యు, పోవ్‌ ఒక కై%ిన్త్వవ మిషనరి. ఈయన తమిళమున మంచిగా భాషాజ్ఞానమును సంపాదించుకొనినాడు. 1886 లో లండనునుండి తమిళ టప్రాచీనక్రవి ఛిరువక్లువర్‌. (వ్రాసిన కరశ్‌ను ఇంగ్లీషులో (వ్రచురించినాడు. మరియొక తమిళ శ్రైవగిత '్రబంధము - తిరువాచకమునుగూడ ఇంగ్లీషులో (వాని (వ్రకటించినాడు. ఇంకొక తమిళ శ్రైవవ్రవిందము _ తేవారము.- ఇవి, తమిళ వైన్హవ దివ్యనదబింధము - నాలాయరం (నాలుగు వేలు; పాచురములు=పొటలు గలది) వలెనే వ్రసిద్ధములు, నాలాయరము పన్నిద్దరాళ్వారుల వ్రనచన సంకలనము; నాదమునిచే కూర్చవడినది.

116 'పేమన * హపాళ్చాత్యులు ఆరు రుచులు జేరు సారంబుయొక్క_టి, 'సత్యనిష్ట జేరు సక్య మొకటి ఈ చరనుయిములం వేకు భవ్యుండుయొక్క_డ ...

ఈ (బౌను అభి పాయముతో చాలమంది "జీశీయవండితులు వకీభవించుచున్నారు. ఇక వేమన యథార్థ యోగ్యతను [కిందు'ేయ కుండా విలువగట్టవ లెనంకే, వేమన కవికంయ దార్శనికుడు?గా ఎకు్కుఒడు రాణించినాడనవలసి యున్నది,

(టౌను, "వేమనను + ల్య్యూపయన్‌ శ ర్యాబల అను ఇద్దరితో పోల్చుచున్నాడు, లూపీయనువలెనే వేమన తన-ేళ సర్థమత మును దర్శన శాస్త్రములను గుద్దలించివేకును చాల (వయరల్నించినాడను టలో నంబేబూములేదు, 1 ర్యాబెలె వలెనే కవటమయో౫లను “వేవ

• క నద్యప్పు శ్రైలి, భాషతీరు వేమనకు పీడికరములు. చిన్నమాటలలో పూర ఉవవిషత్‌ నత్యము నిట్లు విపరించుచున్నాడు :__ ణా

ననులవన్నె వేరు షాలేకవర్షమౌ;

• పుష్పజాతి వేరు పూజ యొకటి; చర్శనంబు లారు దైవంబు యొకటి...

శి ల్యూషియన్‌ ; (బ్రౌను వ్యాసమున పుట్‌నోటు చూచునది. (81-వ పుట్టు

క్‌ (ఫ్రాంకో ర్యాబెలె (900 క4001219 1400550) ఈ వరాను హాన్యరచయిత ఎక్కు-నకాలము ల్లైయన్సు వట్టణముననే గడపినాడు. అచట వైద్యవృషత్తిలో నుండినాడు. అనాటి సంఘమును నంస్కరింనవలెనని హాస్యఫక్కిలో ప్రహసనములను వ్రాసినాడు, ఇశ్రడ్త అవహేళన కావ్యరచనలో దిట్ట. విద్యలో లోతైన విజ్ణానముండవలెనని గట్టిగా వాదించేవాడు. వదా ఆనందముతో కలకలలాడుచు కాలను గడ పేవాడు,

ఆనాడు పీచస్థితిలోనికి దిగజారిపోయిన మఠములన్ను, మకళగురువులను, పీఠాధివతులను గటిగా విమర్శించి నిందించినాడు. యువకులను సళుపాయులుగా చేయుచుండిన విద్యావిధాన నదనుగూడ విమర్శించినాడు. అనాటి (వ్రపంచ అఘుపార్వమునుజూపి విమర్శించి గేథి పట్టించి, నవ్వించినాడు, హోస్యమే.యీయనకు (ప్రీశిఅయిన రసము, ఎవరి మనసునుగాని బాధించ దలచుకోఠకపోయినా యీయన అవహాన్యములక్రు పాలైనవారి మనను నొవ్వకుండ పోలేదు. అ కొలములో ఉద్భవించిన మతపుసర్వికసనమును ఇకడు పూ ' ర్థిగా ఆ మోదించినాడు మూఢాచారములు, గుష్తమతస్యూతములు, సిద్దాంతములు యీయనకు నచ్చలేదు.

వేమన ఒక తిరుగువాటు కవి = మ్యాక్‌ డొనాల్డ్‌ క్ష]? ఛారులను, ఒక (వ ల్యేకగర్దణిముతో చరూచినాడు, ఈ -యిద్దర్శివాత లలోవలెనే వేమన [వాతలలోని ధర్శనింద, అల్లీల కళంకిత భాగ ములు మొదలగువాటిని (బాను ఎత్తిచూవి పోల్చినాడు,. ఇంత మూ(తమే ఆ పోలిక నరిపోవ్రచున్నది. ఎందుకన - వారిద్దరు గద్య, రచయితలు వేమన వమంత 'వెద్దకవి కాకపోయినా వద్య కవియే! లూషీయన్‌, ర్యాబెలె యిద్దరూ గర్భో క్షి వోన్యర చనములందు (వవీ బులు, వేమన గర్హభ్ఞాములలో నర్శవచనాచాతురి కొంతగలదు గాన్ని. వోన్యరనము తక్కువ,

(బౌను- “వ్వ చాలవద్యములలో తన్నుతానే వీచ్చివాడని "చవ్వకొనినాడు, హిందూమతమును (వావ్మాణ వీఠరాధివతులను తాను ధిక్కరించి అవమానించి అవహేళనము గావించినందున, చారి వగ తనవై బడకుండ కాపాడుకొనుటకే యీ వెళజ్టివేపషమును వేసి కొనినాడుూ”” అసి అభ్మిప్రాయవడుచున్నాడు, అట్టి వద్యములలో కటి.

వీస్తవారలమని సృష్టిలోపలివారు వెటేవేఘునగని వెఆగపడిర్కి ళరనక గఅగునిన్దు చైవమెటుంగునురా ...

ఇంతవరకు [(వకటింవబడిన "వేమన వద్యములన్నిటిలోను, బక్క-చోటనే మహమ్ముదీయులను గురించి ెవ్పవబడియున్నది. ఆ వద్యమిది.___

తిరమలజీలోవ గురక చాసరిగాండు, శాకింటోవ అంజ గరిత గాదు కక్కనింపానుగునె నోచావరికిబోవంంం

తిరువతి వవితభూమి యింతవరకు వ్‌ ముస్తిం, క్రైన్నవుని పొద న్పర్శచే అవవి[శ్రీభూతము కాలేదని హిందువుల బడాయి, ఇది అంత కచ్చితముగా నిజము కాకపోయినను, ఈ వద్యములో శెస్పినట్లు; మహమ్మదీయ విజయములకు ముందు తిరువతి కొండవై అడుగుబెట్టు

క18 "వేమన = పాశ్చాత్యులు టకు ఆమతమువారు సాహాసించియుండరు, తిరువతియుం జే కర్నాటక -చేశభాగముమై (నథమ ముస్లిం దండయాథ * 1810 లో జరిగినది కాని, ఆ దేశమును వారు ఆక మించుకొనుట 18-వ శ 'ఆాన్టారంభము వరకు జరిగియుండ లేదు, దీనివల్ల ఆబె ద్య్యూవాయ్‌ "వేవన కాలమును కొంత ఆధునికళకాల వరినరములలోనికి నెట్టుట ఉచితమనే తోచు 'వేమన కవిత్వము - భాష : "వేమన వద్యములన్ని టికిని ఒకే సామూన్నమరుటము, అవి న్‌ చాలవరకు అట వెలదులు; కొన్ని "బేటగీతులు కందము లచట చటగలవ్ట,

• అల్లాఉద్దీలా భిల్లీ, చుట్టాల నెత్తుకుమడుగులు మొలబంటిగా దాటి ఢిల్లీ నింహానన మరిష్టించినాడు (12061316. అతని విజయ వేనాని - మాలిక్‌కాఫర్‌, ఇకనిలో వింత ఫమిటం'కే _ మాలిక్‌ కొజ్జా (ఆడంగిరేకుల వాడు) "మొవట హిందువు గుజరాతునుండి బానిసగా ఢిల్లీ దర్బారుకు కొనిరాబడినాడు, మొదటిపేరు తిలక్‌. ఆవల ఇస్లాం పుచ్చుకొని, నుల్తానుకు (ప్రియరాలంతటి వాడై నాడు, (శమేణా మాలిక్‌ సర్వాధికారములను చేజిక్కించు కొనినాడు. ఈ పేకియే మొబ్టమొనట దక్షిణధారతముపై దండెత్తి మున్లిం ఐగ్గమును రుళివించినది.. 1808 లో ఇతడు ఓరంగల్లాను (ఆంధ్రసగరి, ఏకళితాశగకు) ములిడించి కాకతీయ (ప్రతావమద్రుని ఓడించినాడు, 1810 లో ద్వారసముద్ర (నేటి హలెవీడ్‌) దుర్గ ద్వారమును ఇనువగుదియలతో మోదినాడు, మైసూరు గుడులు, గోపురములు దోచి ధన కనక రత్నరానులను ఏనుగులపై ఎతత్తించుకొని మరలినాడు. 1811 లో తిరిగివచ్చి మదురె పె బిదజీనాడు; ఏలికలైన పాండ్యులు నిలువలేక పోయిరి. ఆడ్డంలేకుండా తమిళనాడును కా గొట్టినాడు. రా మేళ్వరమును ధ్వంసముచేన్కి దోపిడిసామ్మును 512 ఏనుగులపైన, 5000 నృర్హ ములపైన ఎత్తించి ఢిల్లీకి తిరిగిపోయినాడు. ఆశారముకో ఊబేగాని వర్మాక్రమళాలి మాలిక్‌" ఢిల్లీ చేరగానే మాలిక్‌ కొఫర్‌ తన్మపభువుపై తిరుగబడి, నుల్తాను వంశమువారినందరిని గొంతులుగోని గధైఎక్కినాడు.. కాని, దీనితో పుట్టిన ఏవగింపుతో తనథటులే మాలికొను నరికి వేసినారు. ఆవల దక్కాన్‌లో బహమనీ సుల్తానులరాజ్యము ఏర్పడినది, 1827 లో ఢిల్లీ పాదుషా మహమ్మద్‌ -విన్‌_తుగ్‌లభ్‌ దక్షిణదేశమును జయించి మదురను ముఖ్యపట్ధణముగా చేసికొని నాడు. ఇదే దక్షిణావథమున (ప్రథమ మున్లింఠరాజ్యము, 1886 లో హరిహర బుక్కరాయలు విజయనగర హిందూసామాజ్యమును స్థావించునరకు ముస్లి ములపాలన ఇచట నిర్నిరోదముగనే సాగివదిః

వేమన ఒక తిరుగుబాటు కవి = మ్యాక్‌ డొనాల్డ్‌ [10 కందము సంన్ట్బతములోని “ఆర్యా” వృత్తమునకు సరిపోవును, (ఆర్యావృ _త్తమునకు కందమునకు - చరమపాదము చివరన (శాన్వము మాత్ర మే భేదము, ఈ చివరి ద్‌ర్ధ ముతోశఇాటు కందమునకు "తెనుగు యత్మిపానలు అధనము)

న జాక్ట్రర్‌ కాల్డ్‌ వెల్‌ తమ “జావిడభాపా వ్యాకరణముల ఖోల్కెలు” (౮0%9బజరా6 మజళయ!118 1230908) అనే పు నకములో వాల్‌ ఆ రైట్‌ రెవరెండు రాబర్జు కాల్డ్‌ వెల్‌ (26 కలు. కంపం య16%ల0 1814. 18910 వర్‌ విలియం జోన్సు తర్వాత, (ఫెడరిక్‌ మ్యాక్సుమూలర్‌ (1828-1000) నంస్క్కృతమును వెదకి కనుగొని పప్రాళ్నాత్యలోకమునకు వసాదించినాడు, అవ్పుడే వడమటిభాషలన్నిటికి తల్లి సంస్కృతమే అని (వ్రతిపాదించి, భాష్యావవఎచమున ఒక భావవిప్లవమును కలిగించి, ఒక నూతనయుగమును వేళ పెట్టినాడు. (మ్యాక్సుమూలరే బుగ్యేదమును సాయనాచార్యుల భావ్యముతో ఇంగ్లీషు చేనినాడ). *... ఇదేవిధముగాా కాల్డ్‌ వెల్‌ ద్రావిడణాషలకు ఒక సరికొ త్రప్పట్టువును, ఉనికిని, విలువను కల్పించి, ఇవి సంస్కృతమునుండియే పుట్టినవికావవి, వేరే భాషాకరుకాండమునుండి చీలి ఎగ్మబ్రాకి పూచి కాచిన, అక్కటచెల్లెండ్రవంటి భాషలని నిరూపించినాడు. దీనితో (ద్రావిడభాషలు ఊటకయుగాంతరనులో (ప్రవేశించినవి. ధాషాళాస్త్రజ్ఞు లివ్చుడవి బాక్సుశాఖవని, ఇందు 1 భాషలున్నవని, పాకిస్టాకా వడమటి క్రిందిమూలలో బెలుచిస్టానమున - (బ్రాప్వా (తమిళ వికృతి). మధ్యభారతమున - చోటానాగపూరు వర్వత(ప్రాంతమునను యీ భాషాకుటుం బమునకు చెందిన భాషలవారున్నారని నిలదిలుకుచున్నారు. కకేషియాలోగూడ ఎవ్పుడో ద్రావిడ నాగరకత వెలసియుండినదనిగూడ చెప్పుచున్నారు. ఆర్యధము తదృవమనే మనపండితులకు ఇది దైవదూషణముగా దోచినది. వీరావేశ ముతో ఖండన్యగంథములు (వ్రానినారు. చివరకు కాల్డ్‌ వెల్‌ వాదమే నేడు అధికసంవ్యాకుల ఆ మోదమును బౌందియున్నది. ఈ 14 భొాషావదముల ఐక్యతను వివూపించే నిఘంటువులు (ఐట్టో-ఎమను, కెగాంళ-నయుంంలము) మరి ఎన్నోపుస్తకములు వెలునడియున్నవి. స్వార్ధరపాత మైన నిష్పాకికబుద్దితో చేయు పరిశోధనలు తమ జీవిత పరమలక్ష్యముగా కొనసాగించుట వరమటిదొరల ర కనాళములలో కలిని వవహించే గుణము, తమజీవితములను యీ వనికే ముడుప్పగట్టినట్లు, యీ వనిని వదలి ఇతర వ్యావంగములలో దిగేవారుగారు. కాల్డ్‌ వెల్‌ అట్టి మహామహులలో ఒకడు. తమిళులు యీయన 'నేవల గుర్తించినారు గావి ఆంధ్రులింకను బుణవడియే ఉన్నారు. ఆ వండితువి జీవితాంశములు కొన్ని ;- 'రెవరెండు రాబర్జు కాల్డ్‌ వెల్‌..ఐర్లాండుదేకమున, గ్లాడీనదీతీరమున ఒక చిన్న (గ్రామ మందు జన్మించినాడు. నదవయేటినుండి, స్వాట్లాండులో గ్లాన్లోనగరమున ఉండెను.

120 "వేమన = పాళ్ళాత్యులు యిటు వాక్కు-చ్చుచున్నారు ఫ్‌ అెనుగులో [వథాన వ్యాకరణ మట్‌! క రలు, ఆత్యంత (వఖ్యాతకవులు రూవ్మాణులుగా నున్నారు. ఆ అవక వవ్నిత వన్హైతరమువాడు (వాయని గణనీయమైన (గంధము ఒక్కటి మాతమే ఉన్నది, ఈ (వస్తావిత్మగంథము వీదోగాదు - భట్టామూూ_ర్హి అనే యింటిజేరు గలిగిన రామరాజు రచించిన * వసు చర్మితమను టకు ఎట్టి నంచేపాముగాని లేదు, ఒకవిధముగా జూచిన “వేమన బోటి యిట్టికవులు అంత (వఖ్యాతులుగారని ఒప్పుకోక తవ్పదు, కాని, ఏరి వాతల పలుకుబడి, శ జ్రాలంకారాది రమ్య ఫణితులలో (వాసన గ్రంథముల వలుకుబడికంళశు వి _స్త్వృత మైయాండిన దనుటకుమూ తమ్ము ఎట్టి నంచేవాముగాని "లేదు, ఒక శూద్రకవి ఎట్లు (వాయునో అశ్తు మర. "వేమన తత్పమములకు మారు తద్భవమువట్ల నే ఎక్కుడు అభిమానమ్వు “డద్లి ౯ కాలేజ్‌ ఆఫ్‌ ఫెకా ఆర్హ'లో చ్మిక లేఖనమును నేర్చుకొనెను. తర్వాత, లండకా మిషళా సౌవై టీవారి ఆదరమున గ్లాస్లో కళాళాలలో చదువు సాగించెను, చదువులు ముగంచు కొని క్ర్రంస్సవమత (ప్రచారకుడుగా 1838 లో తమిళ దేశమునకు వచ్చెను, 1841 వరకు మదరాసులో తమిళము నేర్డుకొనెను. కాలినడకననే తమిళనాడంతయు సంచరించినాడుు తమిళ పండితుల నెందరినో చూచి చాల విషయములను నేర్చుకొనినాడు. ఆ తర్వాత తిరునల్వేలి సమీవమున అడ్రైయంగుడి అను ఊరిలో స్టినివాన మేర్చరచు కొని, అచటనే 50 ఏండ్లు కాలముగడపినాడు. వై9 స్తవ ప్రార్ధనగ్రంథమును సంస్కరించుటకు ఏర్పడిన సంఘమున కాల్డ్‌ వెల్‌ చేరె వనిచేనినారు. ఈ వనికాగానే, బైనిలును అనువదించు సంఘమున వనిచేని, తెనుగ్కు కన్నడము, మళయాళభాషలు నేర్చుకొని; ఆవ్వుడే యాయనకు (దావిడభాషల సాదృళ్యవ్షు బోధవడినది, దానివలిఈమే విస్త వనవిషయపూర్ణమైన “*ద్రావిడభాషల వ్యాకరణ సమన్వయాను శీలనము (6090922676 6820 25 05 9027164129 మ20క్రత8గ్రంం) అను పుస్తకము, గని తర్వాత తిరునల్వేలిజిల్లాచర్మిక (వ్రానిరి “ధ్యానమాలై”, “తామర్రైతటాకం"' అను తమిళ కృతులనుగూడ శన్రానీరి. రాయల్‌ ఏమియాటిక్‌ సొవైటి, మదరాసు యూనివర్సిటి నిండికేటు వభ్యులుగా నుండినారు. ఈయనకుగల మతాథిని వేమువల్ల డర్‌ హాం (డరం) యూనివర్నిట్తి డాక్టర్‌ విరుదమిచ్చినది, 1877 లో తిరునల్వేలి బిషవ్పుగా నియమింవబడిరి. 1881 ఆగహ్హ 28వ తేది కొర్పై కెనాలులో వరమపదించినారు

• పసుచర్మిక్రనుగురించి, కావలి రామస్వామినిగూర్చిన వుట్‌నోటునందు - 8 వన పొరట చూడనగును.

వేమన ఒక తిరుగుబాటు కవి = మ్యాక్‌డొనార్డ్‌ కేవ! చూపినాడు 2 “గృవామూు నకు *గ్గరమూు అనుమూట వేమనే శల్పించినాడని (బాను అన్నది నిజముగానే కనబడుచున్నది; దీనిని మరియొక కవి (వ యోగించ లేదు, "వేమన కొన్ని వదములను, వాడు శలోనున్న అర్థ ముకం భిన్నార్థములో ఉవయోగించి ఉన్నాడు, వీటిలో (బాను చూపినట్టు వచ్చ (వసుపు) అనునది బంగారము అను అర్థములోనే ఉవ యోగింవబడియున్నది, ఆ వద్యమిది:.. పచ్చంజూచువారు పచ్చ మె చ్చెడువారు పచ్చమోంద వాంఛ పడినవారు పచ్చ విడుచువాని (ప్రభువుగా జూతురు... ఇక్షు తెలుపు అనమాట పాదరనమునకు ఇట్లు వాడినాడు : శ తెలఫవు మాభంబేని దిట్టతనమున “తెలుపు భస్ముగను తేటపజచు విధము గన్న పరుసవేదియు లేదురా... ఉ గూబ ఎక్కినట్టి గురము పాడుగంబెట్టి వెళ్ళిపోదురెంత వెల్తివారు గూది యేమిచేనె। గురవేమిచేయును ?....

ఇది ఇండ్లు అచ్చిరాలేదనేవారి పిచ్చికి మందు.

శ వేమన రసవాది అని వ్రపద్ది. "'హేమకారవిద్యం పరుసవేది అనే యీ ఐంగారుచేయు విద్యకు సంబంధించిన రసము (పాదరసము) వసరులు, కాళకము మొదలగువాటి ప్రసక్తి 'వేమన అక్కడక్కడ చేసీిఉన్నాడు, వరమాణువువాదులు నేడు పాదరనమును బంగారుగా మార్చుట (కొన్ని ఎలెక్ష్రానులు నూ(ట్రానులను ఎగురగొట్టి) సాధ్యముకాగలదవి విరూపించు చున్నారు. ఈ విద్యకు సంబంధించిన వేమన వద్యాలు వా

ఇంగిలీకమహిమ హీమించనేరక చ్యిశపటమునాని చెటచినారు;

తాళకం బెటుంగరో తగరంబు నెలుంగరో,, 'హేమకారవిద్య నెటిఃగినవారెల్లి

'వెళకల6 విడనియట్లు, విద్యచేళ తత్త్వమెలుంగు; వెనుక తనకు చింతేలరా,,,

122 వేమన _ పాళ్చాక్యులు ఇంతేగాక పశ్చిమాంధమున శే (వ ల్యేక మైవట్లు కనుపించే

కొన్ని పదములను గూడ "వేమన వాడియున్నాడు, ఆయన కొండవీడు చాడు కాబట్టి ప్‌టిం (వయోగించి ఉండవచ్చును,

దూరదృష్టి. గనరు దుడ్డిస దనుకను

పారుప'మ్రైరుగరు పడినదనుక

దండ సాధ్యు అరమ ధర్ముఫాధ్యులు గారు

భూమి జనులు; వెట్టి బుద్ధి "వేమ,

ఇచట “దుడ్డు అనుసది, “కొట్టు అను అర్థములో వాడబడి నది, ఇ శే “బిత్తలి (=దిన మొల, దిగంబరత్వము) అను మాట కొన్ని వద్యములలో నున్నది, (కింది (గామ్యహావములను వలువూారు చేర్చి యున్నాడు :- పుట్టింది, మండేరు, వచ్చేది కొంట, "తెల్పు, చాయ, 'ఆలియకున్న,..

౪ వేవున ఉపయోగించిన నదజాలము, నుడి కారములు ఒక్కా క్క-వ్వూడు కొచిత్యపూర్ణ్మ ముగ ఇంగ్లీ షంలోనికి అనువదించుటకు వీలు గాకున్నందు చేతను, కొన్ని సామెతలు సూక్తులు దవోవళూయివము ఆ వివాదాస్పదము లగుట చేతను వాటి3 పూర్తిగా వదలి వేషనాను* అవి (బౌను జెన్వుచున్నాడు, ఇళ్లు మరికొన్ని టిని గూడ తీసి వేసియుండిన జాగుంజేచేమో, వీటి ముసుగు కాగా త్రీని లోనివివయ ముటునటు: వరిశీలించినవారికి వీటి లోవము బయట వడగలదు. గా (వాత (పతులు :

ఇట్టి వద్యములను గురించి, (ప్రాచ్య లిఖత పున్తకముల నమ న్వ్యయ సూచికను సిద్ధము చేసిన "సేలర్‌ గారి (వాతియందలి క్రింది భాగమును చదివినచో యూ వివయము మనకు కొంత అవగాహానకు "రాగలదు ;.__ ”

“ర 81 నంబర్డు నాల్లు నంపుటములు; ఐదవది అనుబంధము, 1829 లో మొట్ట మొదటినారిగా. వేనున సీరిసూూతములను. ఏటి

'వేమన ఒక తిరుగువాటు కవి = మ్యాక్‌డొనాల్డ్‌ - శ్లలికొ ఆభధారముతో జ్‌ ము(దించినట్లున్న ది. ఒక చిన్ననంపుటములో "ఆనుగు వాటి (కింద యింగ్లీషు అనువాదము లున్నవి, మరికొన్ని (వార్యవతు లలో ఎడమచేతి (వకళశాన ఆలుగనప, కుడి వక్కాన యింగ్నీ షం ఉన్నవి. అనుబంధరూవములో నున్న ఐవవ నంపుటములో అలన్షీలవిమయము లున్నట్లున్నది. దురదృష్టాంశ మేమంే-న్వ'జేశీయుల నైతిక సూత్రము లస్న్నీ యిందు కలగలువై పోయి ఉన్నవి. అందువల్ల శీ (వజల కంట. బడుటకు అవి 'యోగ్యములు కావని నిర్గ యించబడియాున్నవి.”

డాక్టర్‌ వోవ్‌ అంటున్నాడు వా చేమనవద్య ములు అత్యంత లోక వియతను పొందియున్నవి, ఈ ఆదరము ళూదులకునూథతే మే వరిమితమై యున్నవి, పీరిలోగాడ మతధర్శవ రాయణులకు యివి గెట్టుట లేదు, కాబక్ట్రే ఈ వద్యములు పాఠ్య, (గంథములలోనికి ఎగ్క-కుండా అణచి చేయబడినవి, ముఖ్యంగా (ావ్యణులకు "వేమన. (నాతలమై "జ్వేమము క డుపులోనుంచి వెళ్ళగించుకొని వచ్చుచుండునో. దీని కారణముగా - పీరు వేమన శైలిలోని నై చ్యమును పారబట్టి, ఈ యోగి కాముక నై న్‌రవృ _త్తిని నిందించి, విజయాహ్లాదమును (దకటించుచున్నారు.” కొండవీడును గురించి :

(వొద్దటూరు తహాశీల్‌ దారు చెప్పిన వద్యమును మరల (పస్తా వించుకొందము, ఈ వద్యము ఇపవ్వూడున్న రూవములో మూడు ఛందో దోషము లున్నవి. ఇట్టే దోవములు (బానుకు దొరికిన (వాత వతు లలో వాల దొరలియున్నవి; ఆయన చాలవాటిని యోచించి నవరించి యున్నాడు, ఒక 'అెనుగు విమర్శకుడు (కింది మూడు నవరణను ఇచేసి. నచొో వద్యమును చాగా నడువవచ్చు ననుచున్నాడు ;=జా

వశ్చమకు వళ్చిమ; (తోవకు దోవ; దొరుకునయాకు దొరుకును; అను నవరణలు,

శ్షేలిశ 'వేమన - పొళ్చాత్యులు

ఈ వద్యము (వ్రకారము వేమన పుట్టిన లేక నివసించిన పట్ట

ణము వీధిని గురించి గూఢార్థముగ నున్నదని (గ్రహించి వరిశీలింవ వచ్చునుః దీనినే యింకొళవిధముగా చూచిన, గువ్వవేదాంత విమ యము కలిగిన రెండవ అర్థమునుగూడ బయటకు తీయవచ్చును ఇట్లు చేసిన భావము యింకను అన్నష్టమె పోవుచున్నది, నాకు అంద జేసిన భిన్న పాఠాలలో కిందిచే చిక్కూ లేకుండా కొంత నయమనిపించు చున్నది. దాని భావమిది :___ఆ వట్టణమే క్ర్షైలొనము; వీధి అనగా న్వర్ణమార్షము; (వధాన ఛ్యానయోగమునకు అచే మొదట్మి తోవ ఆ మార్గము తెలిసినవారు అందలి ఫలము ననుభవింతురు,

"నేను రాజధానికి తిరిగి వచ్చిన త ర్వాత, ేలర్‌ వరీషీంచిన (వాతిని ఇరావే అవకాశము దొరికినది, అంది క్రింది వద్యమం క-వ నంపుటమున కనుపించుచున్న ది,

ఊరు కొండవీడు యునికి పళి సృనువీధి మూగ సేంక కెల్ల మెదటి యిల్లు యరనీ చూడంజూడ నది మా క్షిమౌర్దము..,

దిని అర్థము యిట్లు [ఛాయబడి యున్నది...

ఊరే మన శరీరము; ఇందు చెవము నివసించు వర్యత వట్ట ణము (కొండవీడు) తల్య అందు, ఆయన ఉనికి వెనుకనున్న సె ముక

షనెన్న (దెనుకవీధి) అందు మాన మే 'మొదటియిల్లు, దీనినిచూచి ఎవ్వడూ వరికించుచున్న అదే ఆనందమార్ల్ష మగును,

ఈ వద్యమునకు మైన ఉదాహారించిన (వీకుకొండపీడు) చానిక్తి నల నోలిక సువ్యకక్త మగుచున్నది, బహుశః యిల ఒ కేవాక్యమునకు "రెండు ఛిన్నార్ధములు కానోపును, (బాను దీనిని శీవలము మర ్రరత్త గ్‌ జోధకముగా నే గ్రహించినాడు, అందువల్ల నే ఆయన దీనిని చేగ్చి యుండకపోవచ్చును, ఇచే నంగతి ఈ (కంది వివరణమువల్ల "లేలు చున గ్మది:...-““అన్పష్టమును అనువయోగమును అయిన ముర యోగ

వేమన ఒక తిరుగునాటు కవి = మ్యాక్‌ డొనాల్‌ శేలిక సిద్ధాంతములను తేనుగువారు ఎక్కువగా చదువ్రచుందురు, అట్టి ఊవూ లందు. వేమన విశేమముగ మగ్ను డగుచుండును, అందు, ఆయన ఛావార్థము సాధారణముగ అనుమానాన్సదముగ నే యుండును, అట్టి చాటిలో సులభమైన కొద్ది వద్యముల నే ఉంచినాను.”

(బౌనుగా-రే యింకొక్సవోట -యిట్లు వాకొనుచున్నాడు :._. “క కవి జె లివట్ల మూపిన నిరాదరణము, అశద్ద చాలచోట్లు ఆర్ధమును

ఠా లల. థ్‌ ఆం థి

గువ్యాముగ నంశయాన్చదముగ వదలి వేయు చున్నవి, దీనివల్ల సే చేమన పద్యము లన్ని గూఢ సమస్యలని, వైటి అర్ధ్థమునకంయె వాటిలోవలి' అర్థము వేరని "జీశీయులలో ఒక దురభిపాయము వర్చడియున్నది.” కాని, ౨౫౮ భావము పూర్తిగా పొర పాటు శాజేమో అన్న ఫావము. నాకు కలుగుచున్నది. ఇక ఈ వ్యానమును, (ఛాత(వతులనుండి ఉ్‌ద్ధ రించిన ఆ రెండు పద్యములను ఉదజపారించి విరమింతును, ఇందు మొదటిది

జన్మస్థానము = సమయము :

"వేమన జన్ఫుస్థానమును, జనన కాలమును సూచించునది, ఇడి నాడు ఇంకొక రమ్యమైన గూథార్థ 'వలిపాదక వద్యమేమో నని నాకు తోచుచున్నది, ఇక రెండవది - వేమన ఉ ద్లేశపూర్వకముగ నే, ఎక్కువగా అన్పష్టతను చేవట్టినాడని తెలుపుచున్నదిః

నందన సంవత్సరమాన బొందుగ నాక్వజ శుద్ధ భన్నమనాండు బృందారక్ళాది సేతువు సందున నొక వీరవరుని జన్మమా వేమా, ఇది బవుశః "వేమన జన్మతిథి కావచ్చును, లది 18245 ఖ్‌ ముందు 52వ వీడుగాని, 1128-వ నంవత్సరముగాని కావచ్చును,

18 చేమన = పాళ్చాత్యులు అనగా ఇది (క్రీశ 1779 1712 "లేక 1658-న నంవత్సరము శావచ్చును. దు మూడవ జే- 16529 నిజ మగుటకు ఎక్కు_డు ఇళ ఆ రెండవ పద్యము :--- వేయు విధము అమర పేమనపద్యంబు లర్థమిచ్చు; వానీ నరసీ చూడ చూడం జూడంగల్టు చోద్యమా క్ఞైనంబుంంం (1866_సంవక్సరం, ఆంద్రా శనరారమొంల

ఉప దేశకుడు- [ప్రవక్త ల! లాయనెల్‌ డేవిడ్‌ బార్‌ నట్‌ అయొనాాంనాలణనపు ిన్పలువానానా లన

శలాయనెల్‌ డేవిడ్‌ బార్‌ నెట్‌ (1871-1960). మొన్న మొన్నటివరకు, 89 ఏండ్లు (బతికియుండినాడు. ఈయన చాలకాలము భారతీయకాస్త పరిళోధకులై న విటీషువారికి గురువుగా నుండినాడు. బార్‌ నెట్‌ ఆనేక ఛాషలలో మహావండితుడు. సంస్కృతము, (గికు, ల్యాటిన్‌ వంటి భారతీయ ఐరోపీయ (ప్రాచీన భాషలండేగాక. ఈ రెండు ఖండము లందు (వస్తుతము (వచారములోనున్న ఇతర భాషలన్నిటివి (చాయ గలిగి చదువగలిగి యుండినాడు. ఈ అసంఖ్యాక భాషలేగాక, హీ(బూ ఆరవ్బీ పారశీకము సింహళము తిబేత్తు బర్మా భాషలుగూడ ఆయనకు 'తెలిసియుండినవి. ఇది ఒక అపూర్వ విభూతి. ఇన్ని భాషలలో అంతటి పాండిళ్య ముండుటచేతనే (విటీమ మ్యూజియం పాలకులలో అత్యంత (వక్యాతి గాంచినాడు. అందు (ప్రాద్యశాఖకు 1808-1888 ల మధ్య ఆధికారిగా నుండినాడుం- ఇంతటి నుడిర్హృ ఉజ్జ్వల జీవితములో, ఆయన లండన్‌ విశ్వకళాపరిషత్తు (ప్రాచ్యవివ్యాశాఖ, (పాచ్య-ఇఫికా విద్యా పరిశోధకళాఖ మొదలగు సంస్థలందు అమూల్య సేవజేపినాడు. బార్‌ నెట్‌ పాందూ బౌద్ధనమకముల వివిధకాఖలందు పూర్చపాండిత్యము కలిగి 'ప్రామాణ్యుడుగా పరిగణీంవబడినాడు. ఆయన చాల హిందూమత సిద్దాంతములపట్ల విశేషాభథిమానమును కలిగియుండినాడు. దార్‌ నెటుకు వేమన ఉపదేశములం'కే ఆత్యంత గౌరవము,

గోవర్‌, వేమనకు స్వతస్పిద్ధమైన స్వాథిప్రాయములు తక్కువని, ఉన్నవి అక్కడక్కడా ఏరుకొనినవే అని చెప్పగా, ఈ దొర;.*'వేమన అనేవ్యకక్తి ఒకరు రక్తమాంసాకృతితో యీ భువిపైకాలిడి పవిత్రము

గు! 'వేమన = పాళ్చాత్యులు చేపినాడా?” అని సంళయించినళ్లు మహిమోపేతుని జేసినాడు. వేమన (వ్రపంచ మహ్వాసవక్తలలో ఒకడవి, బార్‌ వెట్‌ ఆయన కీర్తికి సీరాజన 'మెత్తుచున్నాడు.] లోకప్రియమైన పద్యములు : మా మైస్థాయి విమర్శనమునకు వేమనను ఎవ్వుడై నా గురిచేసిన చో) చానికి ఆయన సులభ సూత్మ శ్రముగ బలియైలోవ్రను, వేవు- వేమన అనేది ఒక నిజమైనమనిషీ. ఓేనైనా, వేమన సద్వములు (వాసినకవి నంగతి వమిా తెలియకున్నది, ఏటియందు ఆెలింగాణా (గామోణ కర్షకుల అకృతిమ సోన్యము విజ్ఞానము వేదాంతము మతము నిండి కొందరు 'వెద్దవిమర్శకులు యా సాత్యుమును (తోసివేయవచ్చును,. అని ఎందరో అనావుక (గామోణకవుల వద్యములను యాయననోట దురిగి వలికించినారనిగూడ ెవ్పవచ్చును. ఈ నిరాకరణము వ ఇక కారా అట్లు కాన్సించునుగాని, లోతుకు దిగిచూచినచో నిలువదు, వమెతే చ్‌. "నేమి 1 ఈవద్యములు రనవ_త్తరము.లై న (వజాక విశ్వగుళికలు, ఇవి అనేక వివమయముల కలగ లవైనా ఆకర్ష నీయములు, 'లెలింగాణ్లా

• పూర్‌ రిచ్చర్డ్‌ (900౯ మ10స296ే) అనునది, ఐహుముఖ్యప్రజ్ఞాకాలి అయిన బెంజమిన్షా ఉఫాంక్‌లిన్‌ అను ఆమెరికా (ప్రముఖుని గుప్తనామము, ఈ నారుపేరులో వాసిన సీతిఫూ కుల సంపుటములు (తీ102920) దబిహుంళవ్యావ్రములు, ఇవి అనేకభాషలలోనికి ఆనువదింపబడ్షినవ్ని “వెయి వేమన చెప్పినట్లు” అనునట్లుగా, శః ౨౦౦౯ £ంది2౯4 $83 అను మకుటముతో యాయన గ్రానిసాడు. ఈయన మెరుము విద్యుచ్చక్తి అని నిరూపించి అనేకళాస్త్రవరిళోధనలుగావించి, కొ తసంగతులు కని పెట్టినాడు. అమెరికా నంవిధాన (౮౦2314౬16108) కర్తలలో యీయన ఉకడు. ఇప్పటికిని నడచుచున్న 5201062) ౨762198 2036 అను వత్రికాస్తాపకుడ్యు 1706-1700 సంవక్సరములనుధ్య వెలనినవాడు. (ఫ్రాంసులో రాజదూతగా వవిజేనీన రాజకీయ వేత్త, ఎవడో ఒక కొమ్ములుదిరిగినవాడు న్రాసినట్లుగాక, ఒక అనామక (దర్శిదుడు) చెప్పిన నూ క్రులని వినమ్రతతో చెప్పుకొనినాడు. కన్యాశుల్కంలో గికిళంగూడ పూర్‌ రిచ్చర్ను చెప్పినట్లు అవి ఒక విసరు విసరినాడు,

ఉవదేశరుడు = ప్రవక్త = లాయనెల్‌ డేవిడ్‌ బార్‌నెట్‌ క29 మాగాణములకు విశిష్టమైన) క్షేశపోమీత దృథగా(త్రులైన కృవికజన ఆఅఆమలిన బ్భాదయాఎత రాళమునుండి సానవలె ' వై కుబికీన నానుడులు ఇవి |! మతము; వేమన మతము శెవధోరణిలో నున్నది. అది ఉదారమైం నహానశీలమైయున్నది. ఆయనకు మతవిభ్ధాగములు కులవిభాగములం "లెక్కలేదు, వివిధశాఖల సాం[వడాయిక, గుపోనచార ములు వైవల్య మును కూర్చి 'పెట్టునను విశ్వాసమును ఆయన వమా(తమును అంగీక రింవడు, ఇక్క-డొకటి అక్క-డొకటిగా వరిన (శ్రిందివద్యములు ఆయన మతసూ(తములను వివరింవగలన్రు__ సకలాశారుం. డనంతుండు సకలాత్మలయందు సర్వపాత్సీయుదాతై సళకలమున నిర్విశారుం డకలంకస్థితిని బ్రహ్యుమనంబడు నేమొ, థి మంట లోహవముందు మాథల శిలలందు పటముగోడఅందు పతిమలందు ఈశనుబెలునుకొంణ తగలదా మరమౌాత్మ.., ఒక్కతోలుంబెద్చి యొర ఫుబొమ్మను జేసి యాడునట్లుంజేనీ యై వేస్కె తన్ను-దిప్పువానిం దాజీలళానందో... మేక చంక ం బెట్టి మెలంగుచ్యు మందలో (మనీ తీదగుగొల్ల పగిదిగాక చైవమెజటంగక, "పెరవైవనులదచ్చు.., అంకబోవునాండు అంళశాధిపతి రాజ్య మంఠ కీళ సేన లాకమించె, చేటుశాలమెన చరప నల్ప్చుండుజూలు,., రి

శేశ0 వేమన * పాశ్చాత్యులు ఫసులవన్నె వేరు పాలెల్లనొక్క టి ఫుమృజాతివేరు వూజయొకటి, దర్శనంబులారు చెవంబుయొక్క_టి... శాలిలేని దీపకళిక చందంబున అలు ససుక్టు లేని జలధిరీతి నిళ లార్ముయెన్న నిర్విశారంబున నుం డెేని ముక్తి యండు వేమ, నీచాడిన "సేనాడుదు సీవుండిన "నేనుందు నిర్విణ్లుండనై నీవు దలం-చచిన దలలపుదు సీవు నగిన "నేనునగుదు నిజముగ ేమా, వైదికాచారముల బాగోగులు : వైదిక రాహ్మ్హాణుల ఆచార వ్యవహారములసట్ల సన్నా్యాన ఛక్తులవట్ల వేమన కరకునిందలు దొర్లించును, వీరు ము కగా జావ్యోనుహైముల నే నమ్మి ఆచరించుచుందురు, కాని -వేచున వశ యా విమర్శనలను, కురివింవే నిందలను కొంత వారి వారి గుణావగుణ ములబట్టి తీసుకోవ అను, హిందూ బేశములో ఉంజే నన్నా బ్రసులను గురువులను ఆచార్యులను రండు విభాగములుగా వేయవలెను, ఒకటి - లాభములనుపాంబే. గురువులు పురోహితులు అర్చకులు, శండవ తెగ - నన్నా్య్యాసులు, మొదటివారు తీర్థములలో వేతము లలో జేవాలయములలో | పాజావత్యము వహించినవారు, ఏరికి చదువు నంస్కా-రము తక్కు-వ; కొందరు సీతి సద్య రృనములవట్ల అంత (శద్ద ఇరాపువారునూకాదు, ఇక నన్నా ఫ్ర్‌సులలో = "బేశదిము గురులు శై న సలు కవటరరాగులు ధూ_ర్హవె ద్యులు (వతారకులు కొందరు జేక పోలేదు, వారిలోను చాలనుంది విజ్ఞానులు వండితులు ఆధ్యార్మికశ కి మహితులునుగలరు. ఇట్టి శక్రిసంవన్నులు జానవదుల చే ఎక్కువగా ఆోకు-లందుచున్నారు, వారిమై (వజలకుగల భక్తి అకలుషితము

ఉపదేశకుడు _ (ప్రవక్త = లాయనెల్‌ డేవిడ్‌ బార్‌నెట్‌ శక! చారు బోధించు మత విధానము వృదైనను ఏరికి పాటింపులేదు; వారి వై రిక [వభావమునే వీరు ఆరాధించుచుందురు. ఈెండుశోఖలవారు గాక గృవాస్థాశమ ధర్మమును సత్యళీలముతో పాలించు. కులీన ూబ్మాణులు కొందరు గలరు, వారు చేదములుచదిని చదివించి, వైదికానుస్టానములను నిష్టతో నాగించువారు. వారు సాధారణముగా నద్ద్గుణనంవన్ను లై, పూర్మ పాండిత్యము అదర్శ(పాయమైన నంస్కౌా-

• వేమన ఎగళాళిచేసినది మొదటివారినేగాని యిట్టి నత్చు శుషులనుగాదు ! వరికించండి యీ కవిథధోరణి : వక్కయేశతంబు కొక్కారధ్యానంబు శార్రైరాగ మన్న ల నప్పుమానుగ్యు ఆర్మనెలుంగుభావ మదియేల౧బేయరో 444
• కందరు విమర్శకమ్మన్యులు, వేమనస్టాయికి అందుకోలేకపోయినను,. వేమన విమర్శనలను చేజిక్కించుకొని, మెలి 40006 వంలంళుల 002 11 వముంం6 (దయ్యము ఛర్మవన్నాలు వలికినట్లు, అనునట్లు హిందూ మూఢాచారములపై ఎత్తిపోయుచున్నారు. యాగాది కొమ్యకర్మలు న్వర్గనుఖమునకేగాని కై వల్యమునకుగావని మనవారు అనాదిగా ఆంటున్న పొతమాటలు, భారతము, భాగవతము యీ చృప్టితో యాగాదికర్మలను (క్రిందు చేయుచున్నవి. విగ్రహారాధన అటు వేమనబోటి నీద్ధపురుషునికో, ఇటు మూడునికో దన్న మిగతవారికందరికి అవనంమినునద మన వెద్దెలా ఎద్ధాంతముం నేనే వరలబ్రహ్మను = అన్న అనుభూళిని పొందినదీ మన పెద్దలే ఈ ఆరాధన'పేర జరిగే అనాగరక ఆఅత్యాచారకాపట్యములనే వేమన తిట్టినాడు గాని, సత్యమార్గమును ఎన్నడూ వలదనలేదు. తయన విమర్శలన్నీ యిదే దృష్టితో చేయబడినవి గాని సత్యమకమును గర్హ్మించలేదు. (గికు వేదాంి సోక్రటీస్‌ వద్దతిగూడ ఇట్టీదే. ఉట్టే వెక్క-లేని వారు స్వర్గమున కెక్కినవారి మాటలను ఉపయోగించుకో నేది? జార్‌ వేట్‌, హిందూమతమును, యోగములందలి నవ్విత్రలక్యుములను మహిమను శలదాల్చి, పురుషులందు వృణ్యపురుషులు వేరని వేమననలెనే గ్పుర్తించినాడు.. ఇది మూగ ఉమ్మడిగా అందరిని తిట్టుకేగాదు. అట్టుచేనిన లోకవంచన అగును. ఈ దొర దృష్టితో మత విమద్శనముచేనినచో మకేతరుల నంగి ఆటుండనిచ్చి, లౌకికులమనుకొనే షాందువులుగూడ వాగుపడగలరు. భారకాదులు యిట్టి విమర్శలనే చేనియండ, పూర్వాచారవరాయ బులు ఒక శ్రా వేమననే ఆడిపోసుకోనేల ? ఒక (ప్రజొకలిని వెలివేయనేల?

182 వేషున = పాళ్ళ్చాత్యులు కల్ల "బంక ఛూతిగ ట్రిగాంబెట్టిన నందులోనికంపు అందగ నట్లా, మెడను. కాడుచేయు మెరుపుతో ద్వెజండా నె ?.., భూతి చేవామందుం బూసిలే నాయనా, నిష్ట శివునియందు నిలుపవలయు; గాక భస్మమందు గాడిద పొర్ణదా కె వేదవిద్య లెల్ల 'వేళ్యలవంటివి. .. పిండములను జేసి పిఠ5రులందలతపోసి శావలవ బెట్టు గాజ్చైలార పియ్యి దెనెడు *ాక పితరుంజెటాయరా లి ఉఊపవసమాఅనున్న నూరపందై పుట్టు... కులభేదములు : ఇంకను అగవర్ష్మ ముల నిట్లు (వళ్నించుచున్నాడు___ పరగబొమ్మగుడ్డు6 శరికించిచూచిన కలనులన్నియందు గూడయిశ్రై నంద రొకటం గలయ నన్నదమ్ము లెక దా... కులభేదములన్న వేమనకొక ధర్ముకోవము, మొలవానినేత మహిమింద నిందింప నోడల రక్తమౌంస "మొకటి-గాబె చానిలోన మెఠలంగు వానివలంబేది €,,, పిసినారి : ఇవి ఎట్లున్నను, జీనిత్యవవానమునందు "వేమనకు కొంత ఆనక్సి ఉన్నది, నూనవత్యమునకు నంబంధించినదానికి "జేనికిగాని ఆయన వైముఖ్యము శరావ లేదు, ఆయన అవ హేళన కశాఖూతము ఎందరి

ఉపదేశకుడు = (ప్రవ_క్ర = లాయనెల్‌ డేవిగొ వార్‌నెట్‌ 188 పీపులమిోందనో (వాలును, పిసినారిమోంధ (కుమ్మరించే ఎగళాళి (పాణముతో ఉట్టివడుచున్నది :

పీసినివానియింట పీనుంగపడలిన

కట్టకోలలకును శాసులిచ్చి

'వెచ షృమోయనంచు వెక్కి వెక్కేడ్చురా... లోభివానిజంప లోకంబులోపల మందువలదుు వేరె మఠముగఅదు; వపెకముడుగ చాల భస్దునపడిచచ్చు,., మాన్సరాని అవగుణము : ఘుక ల్యాటిన్‌. మవోకవి “ఒంటబుట్టిన గుణమును వాలను లతో పొడిచి బయటకు లాగివేసినా, మరల వెంటనే అది లోపల 'జేరును.” * అన్న క్లే దుష్టాని స్వభావము నిట్లు వర్శించుచున్నాడు= ఎవ్వరి గుణములును మయేమన్న మొనను చక్క_చేయరాదు కక్కతోక; గడునురాలుం మగని గంపం బెట్టమ్మురా,.. ల్‌ కొంకణ౦ంబుబోన వక్కనీంపహముశగాదు శాశిబోవ పంది గజముగాదు, వంజాతిచాండు విప్రుండు గాడయా... అధికారము : అధికారములోనికి వచ్చిపాయ్య్‌ పుల్లాయలం'ే వేమన కంత ఇగారవము లేదు, బహుశః స్థానికముగా తటస్థవడిన, వనిబాట లేకండా తిరుగాజే ఒక తెలివితక్కువ + దద్దమ్మను మనసులో బెట్టుకొని [క్రింది వద్యము (వాసినట్లున్న ది త పుట్టిన బుద్ది పుడకలతోగావి పోదు---తెనుగు చాటన, శ ఇచట “తెలివితక్కువ దద్దమ్మ””ను సూచించను వార్‌నెట్‌ పం్యపంగా అన్నాడు, మ హోాకవి "షీక్సుసియరు (వ్రానిన వజయ శం 80041 పంయున్య అనే నాటకంలో

184 వేమన _ పొళ్చాత్యులు కోలిబట్టి రెచ్చి ౯ త్తుట్టమగట్టి (కొండపట్టమగట్ట్రి కాండముచ్చు లెల్లి నొలిచినట్లు తా ప్‌ రుం సీతిహీనులొద్ద నిర్భాణ్యలంందు మూఢాచారము : మూఢథాంధ పూర్వాచార వరాయణత/గ/ాడ ఆయన విమర్శకు గురియెన వివయము.__ టా ఠా చచ్చు కొచీకష్యగవా నెగ్న్లి శాతి బనవనిగని రంగుశ్యామెం [= క్ర గునుక బసవగని గుద్దుచుంద్రు; ఠంసుగె వ న్‌ నవళ 5 లెల పొఫులు రలపోయ.,, ఇ బస భక్త ణం లి తాము 69౪ లెఒం ల తెలియదనినవాడే గా్వ గ /' 'తెలిసినవాడు : కిందినుడి, (గీకుముహార్షి * సోకటీసు వచనముల న (8 (౮ వె (౮ ను గవ "మునకు 'దెచ్చుచున్నది.--- “జేరనన్న వాండు నెజజాణ మహపాలోన "జీ రునన్న వాండు వార్తశాందు అటి యూరణన్న వాం జె యాదత్తమోత్తముంజెందు... యీ అవ్యక్తుడు ఒకపాడ్ర, డాగ్‌ బెల్లీ అనగా కుక్కబేరికాయ అనవచ్చును; మనవారు కుక్యాతులని అని (క్రిందుచేసినట్లు, నర్మగర్భంగా ఆ కవి యీ ేకుబెట్రి ఉండవచ్చును. బి సిచోద్యోగులను వేమన తిట్టిన ఇంకొక వద్యము-_ అల్పబుద్ధివాని కధికారమిచ్చిన దొడవారినెల 6 దొలంగళ్నదోయు (గొట్హు) లట న్‌! చెప్పుదినెడు కుక్క- చెణకు తీపెజుగునా....

• ప్రో క్రటీస్‌ (్రనంచవిజ్ఞానులలో ఆ(గ్రగణ్యుడు. భారతీయ అవధూరలవలె ఆలొకికవభలతో వెలుగొంది, సర్వవిధ పరిజ్ఞానపూర్ణుడె, దార్శనికసార్వభౌముడై, నిజధర్మ విరూవణకుగా అత్మార్చణముచేనిన జీవన్ముక్తుడు = యీ సోక్రటీసు (గ్రీకు పండితుడు. ఈయన క్రీ పూ, 471.44 మధ్య వెలనీనవాడుం

నర్వవిద్యాకుశలుడు ;.-చిన్ననాటి సామునేర్చీ సంగితశితణమును పొందినాడు. ఆవల లేభాగణితమున, ఖగోకళాస్త్రమున పరిచయము కలిగించుకొవినాడు, విశ్వవిన్యాతుడు _ ప్లేటో

ఉసదేశకుడు _ (ప్రవక్త - లాయనెల్‌ డేవిడ్‌ బార్‌నెట్‌ 185 యాయనకు శిష్యుడు - మ్మికుడు. గికు సంస్కృతిని ఆవండితుల సిద్దాంతములను బాగా శోధించినాడు, ఆ తర్వాత జీవితయా[ను మూరర్తిశిల్పిగా పప్రారంభించినాడు. కాని దానిసి- వెంటనే విడనాడి విద్యావషయముల్లలో - ఒక దై వవాణ్యిసేరితుడయ్యో అనునట్లు వ్రవేశించి వాడు. ఇందు నూతనవిషయములను టోధించుటకం'ట, తమ అజ్జానమునే విజ్ఞానముగా చెస్పుకొని విహరించువారి బూటకమును ఎతత్తిచూపి, నిందించి, వారికి (వజ్జానెళికాథివృద్దులను. చేకూర్చువలెనని పూనినాడు. ఏథెన్పునగరములో అనాటి (వ్రథ్యాతపురుమలందరితోను ఆయనకు వరిచయము, చనపు గలిగియుండినది.

నంసారజ్‌వితము:---ఆయన సంసారజీవితమును గయ్యాళిభార్య పాడుచేనినది, ఆంకటీ మేధావికి బుట్టిన కొడుకులందరూ ఆ్యవ్రయోజకులైరి.. మొదట (గ్రీనుపై న్యములోచేరి వదాతిగా ధైర్యసాహనములకు పేర్ణాంచినాడు. దైవవాక్కుచే ని'షేధించదిడినట్లు రాజకీయములపొంత పోకపోయినను, 'నెనేటు (శాసనసభ) సభ్యుడైనాడు. కాని, అందు నిజమరియై విలవిలికి వలుకుదిడి గలిగినవారికి గిట్టక, కడగండ్లపాలై నాడు.

మరణదండనము :__- ఈ లోవల సోథ్రటీను సత్యసిద్ద్ధాంతములు 'దేశమందంతటా. వ్యాపించి యువకులకు గురువైనాడు. దీనికి భయపడి సెనేటు---*వ్రభుక్వము పరిగణించే జేవతలను నిరాకరించినాడని, యువకుల మనసులను చెడగొట్టినాడు” అని అధియోగమును చెచ్చి ఆయనకు మరణదండనము విధించినది. ఒక విషప్పతీగ వసరును తనచేకులతోనే (త్రాగి ప్రాణమును తీసికొనవలెనని ఆ శిక్ష నిర్ణయించినది. మరణముశకు మారు నిర్వానమును కోరుకొనమనగా “మాతృభూమియందే మరణించవలె"'నని (ప్రాణార్పణము గావించుకొనినాడు తనబోధలు తవ్వులని అంగీకరించక, ఆత్మవిశ్వాసమునకు తనప్రాణమును ఆర్బిందినాడుం జెరసాలలోనున్నవ్పుడు, కొందరు మి(క్రులు విడిపించుటకు రహన్యముగ (ప్రయత్నించగా అంగీకరించలేదు. చరమనమయమును - ఈసపు సీతికథలను వద్యములుగా (వ్రాయుచు. గడపినాడు. “ఒకవిజ్ఞాని మరణమును సంతోషముతో స్వికరించవలెను” అవి చూడవచ్చిన మిత్రులతో అనుచుండేవాడు.

స్మోకటీస్‌ భావములనన్నిటిని, మిష్రుడు స్లేటో, (ప్రళ్నో క్రరరూవమున (మన ఉవనిషత్తు అలోవలె) (వ్రానిపెట్టినాడు-

ఇంధద్రియనిగ్రహము :__సోశ్రటీను ఆకారము వికృఠముగా, ముఖము వికారముగా నుండేది, బుజ్వముక్కు పైన (వక్కల పెద్ద కండ్లు వెలుగుచుండేవి. బయటికి కామ్మోద్రేకిగా. అవివేకిగా కాన్చించినా ఆయన లోవలమాత్రం వరమవవ్శికుడు. తన ఇష్టదైవమును మననులో అడిగిగాని ఏ వనినైైననుచేని ఎరుగడు. మంచిచెడ్డలు నిర్ణయించుటలో ఏ నాడును పొరబడి ఏరుగనందున ఎవరికిగాని ఆన్యాయముచేనియుండలేదు. ఆయన ఇంద్రియవి[గ్రహము అపూర్వము,. కోర్కెలనే అణచుకొని, ఉన్నకొద్దికోనే ఆనందించినాడు. కోర్కెలు లేక ఫోవుపే దైవాంళమని చాటినాడు.

186 "వేమన = పాశ్చాత్యులు వైశికశక్తి:_...అఆయన నైతికశక్తివలెనే ఆయన మేధానంవ త్రిగగూడ అద్భుశమైనది, ఆనాటి విజ్ఞానులతో ఆయన అగ్రగణ్యుడు. తన లోవములను బాగాఎరిగి, పొరపాటున తవ్వులు వేపే మానవులపై సానుభూతిని కురిసించినాడు కాని, భూరివ్రమాదములవట్ల మాత్రము కోపోద్రి క్తడయ్యేవాడు. చతురో కి;...ఆయన చతురో క్రి ఆంకటను వ్యాపించి మానవుని లోపములను (వకృతి వివర్యయములను అనుకంవకో మన్నించేది. ఆయన వ్యాజో క్రి నిష్ణురమైనది, శామ వెళ్టిపోకడలతో (వ్రవర్తించి, ఇతరులు యీ తస్పులను గుర్తించి వివేకవంతులు కాగలరని అశపడినాడు. ఆత్మోన్నతి ;జాతనతో వనిచేయువారికం-చె హీనస్థితికిదిగి, వారితో కలవి మెలన్మి వారిని మరల తన ఉన్నతస్థితకి గొనిపోవ (ప్రయత్నించినాడు, దీనికంతటికి కారణము _ ఆయన ఆత్మ్కోన్నళియే ః పృఠాణములు - నరమాత్మ ౬--సోశ్రటీను అకళంక ధర్మనిష్టగలవాడు. అవవిత్రకార్య మునే ఆయన చేని ఎరగడు, ఆయన పురాణములను బా 'త్తిగా అంగీకరించలేదు. ఒక నికృష్ణ మానపునికే అవమానమునుగూర్చగలిగిస అవాచ్యచేష్టలను దేవకలెట్లు చేయగలరని ఆయవ (వళ్నించి, ఇట్టి కథలు అన్నతప్రియములైన కవుల కల్పనలేనవి వాదించినాడు. కాని, యా విచిశ్రజగత్తును (ప్రకృతిని సృష్టించిన వివేకి ఆ దయామయుడైన వరమాత్మను నమ్మి పూజించినాడు, మానవుని ఆత్మ దైవాంశమని అది అవినాశియని దృఢముగా నమ్మినాడు. ఆయన మానసము సదా (ప్రార్ధనాయ త్రము. మానవృవిక్రి'పద్రి (శ్రేయమో దేవళలకు తెలియును కౌవిట్టి మానవుడు శభమునే కాంక్షించి ప్రార్ధించవలెనేగాని _ ఇదికానలె ఆదికావలెనమ కామ్యదుద్ధితో దేవతలను 'పేవించరాదవి ఆయనవాదము, హితోపదేశము. సదా దై వాక్కు మీదనే అధారవడి పనిచేసేవాడు. తిలియదని తెలినికొనినవాడే క్లాని :__సోకటీను ఎవ్పుడూ మార్కెటులలో, వీధులలో, సాముగరిడీలలోనే కాలముగడప్పచుండి - *జక్ర గొప్పనగరమే శ్రీవితకమునకు టోధగరవగలిగిన చిద్యాఆయము”' అనేవాడు, తన అజ్ఞానమును గురించుకొని, దేవుని పొరపాశే దినికి కారణ మని మొదట అనుకొని అనుభవమును విజ్ణానమును పొందినకొలది, తెలివిగలవారమవి అఆనుకొనేవారంతా తమ తెలివికి కారణము తెలుపలేకపోయినందున, ఈ అభిప్రాయమును మార్చుకొవినాడు. చివరకు - అందరికంటె తానే తెలివిగలవాడని నిర్ణయించుకొనినాడు, చీనికి కారణము :__ఇతరులందరు తమకేమీ తెలియకనే తెలిసినట్లు గర్వించినారని, కొవి తానుమాక్రం తనకేమీ తెలియదని తెలినికొనినందుననే, అందరికు-బ తానే గొవృ్చవాడని చాటుకొవినాడు, ఇట్టివానినే వేమన ఉ త్తమోత్తము డనినది. మహామహుల భావనరణీ ఈక టేగదా,

ఉప దేశకుడు = (సవక్త - లాయనెల్‌ డేవ్పిగ్‌ బ్రాగ్రానెట్టా 187 లోకవ్యాప్త సత్యము : య!

(క్రింది "రెండువద్యములలోని నానుడులను తన్నకా ఎ త్సిచూవ వలసియున్న ది. ఏీటియందలి భావములు, మన బేశీయిలు తమ ఒక్కరి సౌమ్మేనని అపోవాకలిగి యుండగలరు, కాని ఇవి నర్వజనీనమైనపి, అందరు మతిముంచుల మత్తిమృ_-ములో పుట్టగలిగినవి, మత్తయి సువార్త లోని క్రీస్తు ఆబేశములలో - “నీ కుడిచేయి వేసినదానిని సీ ఎడము వేలికి తెలియసీయకు” అనినది కింది వేమనవద్యములో (వతిధ్యనించు చున్నది వ్‌

పకిని విడువరాదు పదివేలకై నను "పెట్టి వప్పరాదు పేదకై న్య పతిని దిట్టరాదు 'సతిరూపవతియొన ...

ఇన్లు మైబిల్‌ నూతన నిబంధనలోని సామెళకలలో - శత్రువు తలపై నివ్వాకణముల బెట్టరాదని చెవుచు, అట్టివానికి మేలే చేయ వలెనను సూక్తిని - అట్లనే యీ 'వేమనపద్యము వలుకుచున్నదింా

చంపందగినయట్టి శ్యతువు తనచేత

జిక్కె నేని కీడు సేయరాదు;

పాసలమేలు చేని పొమ్మనుయే చాలు... నువర్జ్దాకర ములు;

ఇవి నిజంగా సువన్హాతమరములు! ఇవి మఠళావరణములో బుట్టిన నత్యములుగావు; (శామిక (వజల (మ పూర్ణ హృదయ కుహూారములనుండి వెలికువిలిన శాశ్వత సత్యము లగుటచే వరమో త్కల్చన్టము లగుచున్నవి. మానవ వృాదయాంతరాళ వరీతకు డొకడు, లోక వవ_కృల ఉవదేశములకు విలువగట్టను వాటిని తూచినయెడల, ఎందరో ఉన్నతులు ఎన్ని మో మహి మోవేతాత్మలు - యా తెలిం గాణా విసీత వినయ కృమికునికంయె ఎంతో తక్కువగా తూగివట్లు "తెలియగలదు, .(1808 సంవత్సరము)

ఆొవ్తందప్వాన్తయాయగపను...

లోకకవి ఎలి టప్స్‌సీప్లాలంలా. ఛార్లెస్‌. ఇ. గోవర్‌ [గోవర్‌ (6 1. 607జ) ఇంగ్లండు, మిడిల్‌ వెక్సు మండలమునకు చెందినవాడు. తండ్రి థామస్‌. ఈయన జానపదగేయ వాజ్మయ ప్రియుడు. 1884 లో, మదరాసునందలి వైవిక బాల అనాథ శరణా లయమునకు కార్యదర్శిగాను, పాఠశాల ,స్రిన్పిపాలుగాను నియమింస బడినాడు. 1868 లో కఅక త్తా రాయల్‌ ఏషియాట్‌క్‌ సొవైటీ సభ్యు డైనాడు, కాని 1872 లోనే దానిని వదలుకొవినాడు. మదరాసులో 2-9-1872 తేదీన దివంగతుడై నాడు. గోవర్‌ (బతికియుండగా మనుజ కాస్రమున, జాసపదసాపిత్యమున పండితుల్లైన వారిలో ఆయన ఒక గొవ్ప వండితుడుగా పరిగణింపదిడుచుండినాడు, భారతదేశ విషయ: ములపై యాయన చాల పుస్తకములు (వ్రాపినాడు. ఇటీనల గోవరు పిద్ధాంతములు కొన్ని ఆనంగీకారములై నవి,] తెలుగు భాషాస్వరూపము :

(దావిడభాపాకుటుంబమునకు 'జుదిన గొవ్చ భావమలలో “కెలుగు ఒకథా కు మృదుమధుర మైనదిగా నున్నది. తెలుగువారు పాలారు = మహానదులమధ్య నివసించువారు, *లెలుగును (సాచ్య ఇటాలియళ౯ా అనుట ఎంతో నముచితముగ నున్నది, కోరినట్లు వాక్య ములను వదములను వంచి, మార్చి ఉవయోగించుకొనుటలోను, వైపుల్యము సమగతలోను ల్యాటినతో వోల్చుటకు అర్హత కలిగి యాూన్నదె, 1 ఇది మళయాళ మంత విరివిగా నంన్కృతీక రణమును

• (బౌను వ్యాసమందలి 4? వ సేజిలో తెనుగు కమ్మదనమునకు కారణమరయగలరుం

• దడిణదేళధాషలలో, మళయాళమంత ఎక్కువగా నంస్కృృుతమును కలుపుకొని ఉవయోగించే భాషే లేదనవచ్చును. (వ్రత్యయములను, (క్రియలను యథాతథముగనే తఈమధాష.

లోకకవి = ఛార్లెస్‌. ఇ గోవర్‌ 180 పందక పోయినను, నంస్కృృతశబ్బ్దములను నవమూనములను ఉవ'ళరా గించుటకు అత్యంతము తగి నంన్కృృతమునకు ఉత్తమ వరికరముగా "వెలయుచున్నది. ఈ కారణమువల్ల నే నంనృత వాజ్బ స్ధయము “తెనుగు _లోనికి ఎక్కుషవగా అనువదింవబడి యాున్నది, ఇది సాధ్యమగుకేగాక సద్య్యామై గూడ నున్నది. దీని కంతటికి కారణము-నంధి నమానము, వాక్యము లందలి వద్మకమము, సాధారణ వ్యాకరణ రచనా సూత ములు అన్నీ అెలుగునందు నంస్కృృతముతో నమానముగ నుండుకు! ఇట్లని, తెలుగు నంన్య్భ్భుతమునుండి పుట్టిన దనుటలో ఎట్టి నంచజేహాము గాని లేదుః

ఇంతే గాకుండా, తోడిభామలు = తమిళము కన్నడము తుళు “మొదలగు చాటివ లెనే తెలుగు ఆర్యభామ, అఆ మపహోనదీ మూలము నందుండియే నంన్కృతము, (దావిడ కుటుంబమునకు పందిన భామలు పుట్టి, ఆవల వేరై) పాయలై నానాముఖముల పారుచున్నవి. కాని, కుటుంబములో యితర భాపాంగములకంకబు తెనుగే నిజవంశానుగత మైన శక్తినంతా అట్టివెట్టు కొనినది. అందుచేత నే భాపాసాంకర్య మునకు గూడ ఎక్కువ అనువై యున్నది, ఇట్లా సంస్కృత భబ్ద జూల మంతా తెనుగు అతరములతో తెనుగు వాబ్బయవేత్రములో పారి "వెల్లువ బెట్టి యున్నది, తెనుగు అక్షరముల సౌలభ్యము :

"తెనుగు అతరములకు, ఏ అన్యభాపాతర ములనైనను (వాయ గలిగిన సౌలభ్యమున్నది ఈ గుణమే యీ భావకు ఎక్కువ అవ లోనికి కలిపివేనికొందురు. మణ్మివ్రవాకమనే వక్కిలో (మణులు, వగడములు కలినీన దండు వలె) ఆ పద్యములలో రెండువబ్తులు మళయాళము, మిగత 'రెండుబంతులు అవ్పటమైన వంన్కృృతముగనే నుండును. (ఈ శ్రైలి తమిళ వడగళ వైస్పవ వాద్మియమునందుగూడ గలదు). కేరళలో [క్రింది కులములవారుగూడ వెక్కున సంన్కృతపదములనే వాడుదురు. ఊరగాయను వ్యంజనము, మిరిభూలను మరీచి అనిగాని అన్యముగా అనడు మలవారువాని. ఇది ఈ యుగసంస్కృృత జ్యోతి - ఆదిళంకరులు అచట పుట్టిన వ్రభావమేమో |

శ్లీశ0 "వేమన _ పాళ్చాత్యులు

శారమునుగూడ వేసినది, సంస్కృతవదములు అతి సులభ సూత్ము ముగ, ఎక్కువ హేరాళముగ అరువు తీసుకోబడినవి; చివరకు యీ చేబదులు వదలని అలవాైై పోయినది అయితే, మలయాళములో చవలెయిీా బుణన్వీకారము ఆ చేశిభాపూ వదజూాలమును నిర్శూలించ "లేదు గాని, నమస శబ్దజూలము పెరిగి అంధ భాపావధూటి మోయ 'శేనంత బరువై పోయినది,

(వాహ్మ్హుణప్రాబల్యము అధిక్యక వ్యాపించే కొలది ఈ బుణ

స్వీకారాభ్యాసము, * ేశిభాపాన్వరూవము'నే పూర్తిగా నూర్చి "వేసే మువ్వు తవ్చకా నంభవించియుం జే జేగాని, ఈలోవల యింగ్లీషం చారు యీాబేశమును జయించి, ౧౫ వ్యావకమునకు అడ్డు తగిలి నారు, ఇజే గాన జరుగకపోయి యుండిన-నో ఈ జాతీయ భాషా న్యరూ వమే పూ్తిగా మారిపోయి ఉండేది, ఇట్లు నంన్కృృతమునకు, నజీవమై శ_క్రివంతమై, బాగా చొచ్చుకొని వోగలింగే నైజం గలిగిన ఇంగ్లీషం వలివతీ అయినది, ఇక గరిడీలోకి దిగి, ఇంగ్లీ షూతో నంన్కృృతము తలవడక తవ్పినది గాదు, ఇంతేగాకుండా తెలుగు -జీళశంలో (రావ్మాణ (ప్రాబల్యమునకు లోబడని భాగములు యింకను ఇాల గలను, (ాహ్మాణులు (శ్రీమంత మైన వాగరర్హ (పాంతాలలోనే వేరుకొన్నారు, అందువల్ల నే ఏరి నంబంధము లేని (వ బేళశములలో వళ్లెలలో పుట్టిన తెనుగుబుగ్గ స్వచ్భమై దూమీతముగాక ఎవ్వడూ శవవహించుచు,. చేశమందంతటా భాపాజీవమును డఊరించుచు, "జేశీయవాణిని వినాశమునుండి కాపాడుచున్నది, “శ “మంగక్రమాతోదాటు భఛాషయు (బాహ్మణాధీనంబ” అని డాక్టర్‌ కట్టమంచి రామలింగా శెక్టిగారన్నది నూటికి నూరు నిజము. పల్లెలలో లేపు మాపు అనగా, (బ్రాహ్మణుడు ఉదయం సాయంత్రం అనును. కూడు (గ్రామ్యమై అన్నమైనది. దీవనమునకు తిళ్లిక అనేది వెలివేయ ఇడినది ఊఉ _త్తర దక్షిణములకు వడ తెన్ను అనేవి (వడకుత్రోవ] ఎక్కడికో నలసపోయినవిం ఇట్లు తెనుగుప్టానంలో మొదట సంస్కృతం దూరిపోగొ, ఆవల పారసీకపు తెగులు తెనుగుకు శగిలినది.. వాడుకలో పాతికపాలుకంళే ఆ *వరాయి” వదాలు ఎక్కు వైనవి. ఇక ఇన్వుడు అవ్పటమైన తెనుగుకు ఇంగ్లీషు వచ్చ తగిలి ఉన్నదిగదా 1

లోకకవి = ఛార్లెస్‌. ఇ. గోవర్‌ 14]

విదేశీయులు "తెలుగు నాగరకత ;

ఇంకొక కారణమువల్ల తెలుగు (చజల భామకు వదింతల అవ "కారము జరిగినది; ఇచే విబేశీయులు నెరపిన న్వచేళ రాజ్యా(క్రమ ణము! తెలుగు జిల్లాలగుండా [వయాణము చేస యాికునికి, శిథిలత గన్న (పకన వైభవ చిస్నాములు అనేకములు వలుమూరు కంటికి శతగులుచయుండునుం గుల్లలు గుల్త్లలుగా కూలిపోయిన గుడులు, రూవరి పాడుబడిన వట్టణములు, తునాతునక లై వడియున్న కంబములు, అడుగడుగున కనుపించి, యివ్వుడు విన్నృతి గర్భములో మాటు: మణగిపోయి ఉన్న (పాచీనకాల వైభవమును (పాభవమును, దాని అద్భులెశ్వర్య గాథలను ఎలు _త్తి చాటుచున్నవి. ఇట్టి నూర్హలో అమరావతి ఒకటి, కొన్ని వండ్ల కుముందు అనాగర కాంధ కారమగ్న మ యుండిన * గోళ డ్యానా విశాల భూభాగము “అన్వేపింవబడనిది _ యింకను శోధింవవలెను” అని "న్ని వదలివేయబడిసది. ఈ (వబే శము నిర్జన మై నివృ) యోజక మై (క్రూరనత్వావృతమై యుండినదిం అయినవ్చటికిని, ఆ పురాత నారణ్యముల మధ్య, వర్వతశిఖరములకు మకటాయమాన మై 'వెలయుచున్న భూరిభూరుపాముల (వేళ్ళ అడు గున, (బహస్టుండ మైన వట్టణ శిథిలములు పాతి వేయబడియున్నవి. ఆ నగరము లొకప్పూడు అసంఖ్యాకజన కోలాహలముతో ముఖరితవైం యుండినవి,

౨ శ్ర గోళాడ్వానము - వింధ్యవర్వతవరిసరములును 'దండకారణ్య[ప్రారతమును అయి యుండినది, ఈ' దేళము “గోండులు' అను ఒక (ప్రొచీనతమ ఆరణ్యకమూోకలచే ఆక్రమించు కోబడియుండినది, ఇదే అనాడు ఆదిమమానవునికి నాగరకతకు, ఉనికిగా నుండినడని నేటి వరిశోధనలు ఐయటబెట్టుచున్నవి. గోండుథాష తెనుగువలెనే ' ద్రావిడభాషాకుటుంబమునక్ష చెందినదనుచున్నారు. ఈ భూఖిండము, నిర్మాణమునగూడ, భారత దేశ ఇతరధాగములకం'పె ఆకిప్రాచీనమైనదని యీ వరిశోధకులమాట, దీనివిషయమై ఇంకను వరిళోధనలు జరుగు చున్నవి.

కైశలి "వేమన = పాశ్చాత్యులు తెనుగుల (ప్రాచీనవై భవము :

చరిత్రలు ఆ రాజ్యములు వేసినదానిని అంత ఎక్కువగా ఇచవూట లేదు. జయింవబడిన వాలివరో వారి వతనమెట్లు నంభవించి నదో చరిత్రలు కెలుపుట లేదు. కాని భోనోళము ఇందు (వ వేళించి, చారి అధికార వావువు లెంతవరకు అందినవో, చారి ([పాభవము ఎంతలోతును దిగి ఆ యా [వచేశములందు చిహ్నితమైయున్నదో బయట బెట్టి (పాక్తన వై భవోదంతమును స్థిరీకరించు చున్నది, హీందూ 'జీశ తీర వరివేష్టిత విశాల సాగరాంతర సీమలన్నిటియందును తెనుగు జూలి అఖండ సామాజ్య చిహ్నాములు గాన్పించుచున్నవి, మలయా ద్విపకల్చ్సము నేలిన క్రింగులెవరు?.. అెలుగులేక కళింగ జేశమునుండి చలనపోయిన కళింగులుగాక వీరు మరెవరోగాదు. సుమ._తా, జావ, వాలి మొదలగు అసంఖ్యాక ద్విపములలో, ఇంకను స్వర్గమునకు 1వొకియున్న ఆ భూరి "జేవాలయ నముదాయమును ఎవరు నిర్భించి నారు ? ఇంకెవరు! తెలుగువాళే! వీరు సాందూమపహానము[ద (పొంత మున వళ్ళ్చిమ * ఫినీపీయను లంతెటి సాహాసో జేతులు. బర్మా సయాం "దేశములందు తెలుగు.వజల పాదాంకములే ముదితములై యున్నవి,

ఈ ఉదంతములను ెలుసుకొనుటకు మనము హిందూ జేశ సీమలను వీడి బయటికి పోవలసిన అగత్యము లేమ; 10-వ శతాబ్ద మున రచయింపబడిన దశకుమారచర్మిత (నంన్క్సృతము) దండే కృతము - అెనుగువారి ఆంధ సామాజ్యమునుగూర్చి ఉగ్గడించు

• ఫివీషియనులు (2060101203) :..-వీరు అతిప్రాచీనమైన 'నెమెటిక్‌ తెగకు (యూద

పాల స్తీన, అరబ్బు మొదలగు జాతులు) చెందినవారు. నేటి నిరియాతీరమున _బర్‌ (1౯౦) పేరి మఖ్యపట్టణము. వీరు (్రీమ్తుకుపూర్వము 1000 పంవకృరములనుండి యే, తమ నావికొబల చంవత్తితో మధ్యధరాసముద్రతీరముచుట్టు తమ అధికారమును నెలకొల్సుకొని, నాగరక శిఖర మధిష్టించి, సఎవళ్చూర్ణముగ పేరప్రవ్యాతులతో రాజ్యము నేలుచుండినారు.. అవికా ఉత్తర తీరమున వెలనీయుండిన కార్ధేజ్‌ మహానగరము వీరి వలనయమే ః విరంతరాయముగ సాగిన యుద్ధములే యీ రాజ్యమును దుర్చలముచేనినవి, వీరిభాష సంస్కబ్రతి (వ్రనిద్ధములు, రోమీయులు, ఆవల అరబ్బుల విజృంభణముతో యీ జాతి అడుగంటిపోయినది.

లోకకవి = ఛార్లెస్‌. ఇ. గోవర్‌ 14కి చున్నది. వారు [వచండ నావికాబలము కలిగినవారని, ' చారి భూరి యుద్ధన్‌ "క లు అసంఖ్యాకములని, అందలి నావికులు వేనకువేలని వర్మించుచున్నది, ఈ విమయము బహుశః, ఈ రచనకంకు ముందు కాలమునకు చెందినదిగా నుండవచ్చును, ఎట్లయినవ్పటికిని “తెలుగు వారు సలిపిన అ గొవృ సాగరాంతర విజయములు అతి (వాచీనము లైనవే! మైసూరుమొదలు కన్యాకుమారివరకు దత్నీణబేశమందలి కవనై (బలిజ) వడకన్‌ (ఉ_త్తరాదివారు) వెె5మ మొదలగు కులముల వారు - వలసబోయి అచట స్థిరవాస మేర్చరచుకొనిన తెలుగువాళే, అచట ఏరి సాంఘికోన్నతి భూస్థితి 'మొవలగునవి, వారు ఆ (పాంత మును జయించి వశవరచుకొనిన దాని ఫలితమనే తెలుపుచున్నవి.* ఇ తమిళనాట వైళ్యులు, రెడ్లు, బలిజలు వకిజీల్లాయందును, కమ్మవారు కోయం శఅత్తూరుుపాంతమునందును, 'దేవాంగ కాలీలు మదరామ, వేలం చుట్టువట్లలోను, రాజులు రాజాయపాశిం, ్రీవిల్లి పుత్తూరు పరిసరములందున్ను (బ్రాహ్మణులు వలుచగా అంతటను విరవడియున్నారు, తమిళనాడు (వజలలో ప్రతి వదింట ఒకడు తెనుగువాడు, అనగా నూటికి 'సేదిమందినంకున 40 లక్షల ఆంధ్రులు ఆరవదేశంలో నేడున్నారు. మదురై, పుదుక్కోట, తంజావూరు, జింజి మొవలగు అంధ్రరాజ్యముల (ప్రాబల్యము యీ స్థితికి ఎక్కువ కొరణమై యుండవచ్చును. నీరకట్టబౌమ్మన్‌ ఆంధ్రుడు, ఇంతేగాదుు యీ మధ్య అచట పుట్టిన శుదద్రావిడవతీములకు తెలుగువారే జనకులు. (దవిడకజగం (జనసంఘం) నాయకుడు _ ఇవి. రామసామి నాయకర్‌ పెరియార్‌ (== పెద్దాయన) అవప్పటమైన తెనుగు వలిజవీడ్డ; కన్నడ దేళములోబుట్రి తమిళనాడుదేరి నాయకుడై నాడు. ఆయన మొదట పెద్ద కాంగైనువాది. దీనినుండి చీలి బలిసిపోయిన ద్రావిడ మున్నేట్ర (= ముందడుగు) రజగం (డి ఎం, "కె ప్టాపకుడు - అణ్జాదుర్రైగారి. తెలుగుతల్లి బంగారమ్మ. ఈమె కంచి తేవప్పెరుమాళ్ల = వరదరాజస్వామి) గుడిలో దేవదానిగా నుండినది. ఈ సందర్భములో రాష్ట్రీయ స్వయం “వీవకనంఘ నిర్మాత - డాక్టర్‌ హెడ్‌ గవార్‌ (నాగపూరు) గారు ఆంధ్రుడని చెవ్వుట ఆవసరమ్ము -చవాజా తర్వాత మహారాష్ట్ర ముఖ్యమంత్రియైన కన్నెంవారుగూడ (చాందాజిల్లాా ఆంధ్రుడే 1 ఐలిజవారు). ఇళ తెనుగువారు అరవదేశంలో సాగించిన రాజకీయజీవితం చూడండి : జస్టిన్‌ వక్ష మహానాయకుడు సర్‌, పిట్టి త్యాగరాయ శెట్టి (దేవాంగ), మాంట్‌ఫర్డ్‌ సంస్క్యరణముల్మకింద ఏర్పడిన [వథమ భారతీయ మంశ్రిపర్ణ్షమున ముఖ్యమంత్రి కడలూరు సుబ్బరాయలెడ్డిగార్త ఆంధ్రులు, కౌం్యగైనుమంత్రి కుమారస్వామి రెడ్డీ, ఉమ్మడి మదరాసురాష్ట్ర ముఖ్యమం[క్రులు _ శమండూరు 'పెదరామస్వామిరెడ్డి, కుమారస్వామిరాజా తమిజగంతో పుట్టి పెరిగిన ఆంధ్రులు,

క్షైథీశ వేమన = పాళ్చాళ్యులు ఇవ్వుడు పార్లమెంటుకు, శాసనసభకు ఎందరో తెనుగువారు తమిళవ్రకినిధు బగా నున్నామం వ్యాయమూర్తులు కొందరు గలరు. ఈ మధ్యనరకు పుదుచ్చేరి ముఖ్యమం్యతిగా నుండినది- 'వెంకటనుబ్బారెడ్డి. ఇన్లు తమిళనాడు వాణిజ్యరంగమున ఆంధ్రులు ప్రాఐల్యము కలిగియున్నారు. కోయంబత్తూరు పరిసర వర్యిశ్రమలు కమ్మ బలిజ దేవాంగ్యస్రముఖుల అధీనము. ఆ మేధావి _ జి. డి. నాయుడు కోయంబత్తూరువాడు. 'నేలం వట్టుగుడ్డల వ్యాపారము కాలీల హ _సగతముం డిండీగల్లు వాననపొగాకు వ్యాపారం 'తెలుగువారిదే £ సంగీఠరంగమున.__క మిళలతోబాటు, వలసబోయిన తెలుగువారే ప్రధానమూ ర్తులై నారు.. త్యాగరాజుగాక ఇంకెందరో వాగ్గేయకారులు గలరు అన్నామలై రెడ్డి అనే యువకుడు _ తమిళనాట ఇంటింట నోటవోట నానే కావడిచెందు (ఆండివండారంపాట) ను (వ్రానినవాడు.. ఇతని శిష్యకోటికి చెందినవాడే జాతీయకవి _- ఆ భారతి వీణధనం, షణ్ముఖవడివు, బెంగుళూరు నాగరత్నం, కోయంబత్తూరు తాయి, ననజాకీ, భరతనాట్య అవిన్మేతి దాలసరన్వతి అరవ భూమిలో పెరిగి వరిమళించిన తెనుగు పూమొక్కఅంట్లు, ఇదేస్టికి కర్నాటకమునగూడ కలడు :---కోలారు, చింతామణిపాంకము. ఆెనుగుసీము, వారతరత్న మోక్షగుండం విశ్వేశ్వరయ్య తెనుగు ములికినాటి (బ్రాహ్మణుడు. విద్యారణ్య స్వాములు మొదలు, శృంగేరి శంకర పీఠాధివతులు ఆంధ్రములికినాటి (బ్రాహ్మణులుగనే' ఉంటున్నారు కర్ణాటకవీరశై వమును "పెంచి వ్యాపింవజేనినది పాల్కుర్కి సోమనాథాది ఆంధకపవులు, ఇక (ప్రాచీన కన్నడ కవిత్రయము - రన్నడు పంపడు పొన్నడు తెనుగుబిడ్ధలు, నంగీత రంగమునగూడ తెలుగువారి (ప్రతిభ వెలిగినది. రాజకీయరంగమున కె. చెంగల్వరాయ శెద్ది, ఎం. వి, కృష్ణన్చ మొదలగువారు ఎన్నదగివవారు. కన్నడ కవిత్వం చెప్పే తెలుగువారు వేడు గలరు. ఇట్లా తెనుగుప్రాబల్యం వరన్పర సామరస్యముతో చుట్టువట్ల ప్రాకి సాగి ఇవ్పుడూ సాగుచున్నది. ఈ పలుకుబడి అంకగా లేనిది ఒక్క కేరళమునందే ఆనవచ్చును. ఈ (ప్రాబల్యమునకు పెడమొగముగా, తమిళ నలుకుబడి తెనుగునాట యిళ్లు వ్యాపించి నది. ఇదే వరస్పర సహకారఫలితము - ఈ అంద్రేకరప్రాదిల్యఛాయలు యిచట దట్టముగనే 'ఆలముకొనినవి. చోళ పాండ్య చాదక్య విజయనగరరాజులు రాజ్యాధికొారముల నెరసిరి కన్నడులు - నారాయణభట్టు నన్నియళట్టు తెనుగుకవిశ్వముజెప్పి ఆంధసాహిత్యసమారోహ మునకు ధ్వశారోహణము గావించినారు. తమిళ మహాగాయకులందరూ తినుగున సంగీశమును 'వెలయించినారు. కేరళ స్వాతి తిరునాళ్ల మహారాజుగూడ ఇందు చేరినాడు. మైసూరు వానుదేవా చారి. విడారం కృష్ణన్న తెనుగుక్పుళుల రచియించి పొడీ మాధుర్యమును పారవళ్యమును. ్రవహింపజేన్‌నారు. సాహిత్యరంగమున పృదూరు ద్రావిడులు, ఆరవము మాళృభాషగాగలిగి ఆంధధ్రభారతినే "నేవించినారు,. వావిళ్ళ, పురాణం హయగీవళాన్త్రి మొదలగు (ప్రచురణకర్తలు ఆంధ్రభాషా

లోకకవి = ఛార్లెస్‌. ఇ. గోవర్‌ కటక్‌ 'తెనుగువారి రాజ్యాధికారము = పతనము : నొవ్చ తెలుగు సామాజ్యములలో విజయనగరము కడవటిది, 1899 - 1600 నడుము ఆ సామాజ్యాధి కారము దథతిణానథమున వర మోచ్చస్థితిని పొందియుండినది. దీనికీముందు, (చముఖమైన బేతాళ (శేలాల) వంశము వరంగల్లులో పొలనము నెరపీనది, పీటికిముందు కదంబ, చాళుక్యుల చర్మిత (శ్రీస్తుకుపూర్వము అస్ఫుట (ాచీన కాలము లోనికి చొచ్చుకొనిపోయి ఉన్నది. * ప్లిసీకాలములోను, ఆయనకు 005 నంగతులు వెప్పిన విశ్వానపాాతులకు ముందును నాగరకొ పూర్ణ్శమైన ఒక వచండ అంధ రాజ్యము గంగాతటము మొదలు కావేరీతీరము. ,.వరకు, ఖారత ేళ తూర్పుతీరమునంతా ఆ(కమించుకొన్సి తనకు ఎదురు "బేకుండా విలసిల్లినది, విజయనగర వతనానంతరము, వారన్‌ా శ హేస్టింగ్పు నాయకత్వమున (బ్రిటీషుచారి రాజ్యాధికారము తలన్న్తి తిరిగి ఇంతి స్టీరవడునంతవరకు, 'శచెనుగుజాతిని దురదృష్టము అరాజు కము నిరాశ అలముకొనినని, పానం! అదంతా అ_న్తంగత మహిమ మొగలులు వఠానులు మవోరాస్ట్ర్రలు పిండారీలు (దోవిడి. మూకలు) మైసూకరువార్కు నై జాములు - వారి సుబేదారులు యితర వధూటికి జయ్యారప్ప నడకల నేర్పరి. అల్లాడి మొదలగు స్యాయవాదులు, వేదంవారు వేలటూరువారు, మామిడిపూడివారు మొదలగు సాహిత్యవే _త్తీల ఊడిగను ఎనలేవిది, ఇళ్లే చరుచతి చెళ్లపిళ్ల వెంకటళాన్తి (చెల్వం అనగా తమిళమున లక్ష్మి), చిలకమల్తి లక్ష్మీ నరనింహూం మొదలగు ఆరామ (కోనసీమ) (ద్రావిడుల్కు చెల్లూరుమండలమునగల తుమ్మగుంటి (ద్రావిడులు ఆర్న్మధనూకవను నేవించిన అరవలు, ఇట్లా ఎందరో మహానుభావులను "సీర్కోనవచ్చును.

ఇ వ్ల్‌న్‌ (9110; శ్రీ ఈ 28.70) ఒక రోమను నై నికుడుగొనుండి చర్మిశరచనయంద్యు "పేర్గాంచిన వ్రతిభావంతుడు. 'స్పెయినులో రోమకాధికారిగా కొంతకాంము వనిచేనినాడు. చివవకు ఇటలీలోని వెసూవియన్‌ అను అగ్నిపర్వత (వ్రచండాగ్నిలో వీటై పోయినాడు, 000 (గ్రంథభములకువైన చదివి (వ్రళ్ళతిచర్మికను (2021 కల) 87 సంపుటములలో వ్రాని వ్రవంచవాజ్యయరంగమున సేర్గాంచినాడు;. ఇది లోక్ళప్రసిద్ధమైన (గ్రంథము. క్రీస్తుక పూర్వముండీన (గను చర్మికకారుడు - హెరాడ్‌ ఓటన్‌ (కొలుంకంటు?). ఆంతటి (ప్రజ్ఞాశాలి.

10

శేశ6 "వేమన = పాళ్చాత్యులు "రాజుల దండుల్కు సము దతరంగములప లె ఒశచాని తర్వాత యింకొ శటి యా భాగ్యవంత మైన "జీశముమై బడినవి, బహుళ: నశ బాదు బలము వీరిని దిగనాడి విచేశీయులను చేవట్టినట్టున్నది. అందుచేత నే స్థానికులు శడుదుర్చలు లై మై బడిన వారిని కళ్ళెత్తి నిలువరించి చేశ రతణమును గావించుకోలేక పోయినారు, ఇదంతా నిజముకాక పోయినా 'తెనుగుజాతిమా[తం భూమిపై తుడిచి వేయబడినది, "పూర్వము, మధ్యధరా నము[దతీరమున వెలసియుండిన * మైర్‌, 1 కార్‌'ఛేజ్‌ వట్టణములకు బట్టిన వినాశమే ఏీరిబేశమునకుగూడ చవట్టినది, ఒకవ్వుడు ఒక మవా త్తర నాగరకజాతి నంచరించిన [పాంత ములు ఇవ్వడు బ_న్తరు (వచేశ వాస్తులైన కిరాతుల కోలావాలముతో ౨ మర్‌. (౫౯ల మధ్యధరాసముద్ర తూర్చుతీకమున సిరియా దేళమున - శ్రీ, పూ, శ000 ఏండ్లనాటికే 'వ్రభ్యాతిగాంచిన రేవువట్టణము, ఇంకటి ఇంకొకవట్టణము 'నెడా, అనాడు ఇది ఫినీషియనుల రాజధావి. డీనిపై ఏన్నో దండయాత్రలు సాగినవి. నెబుకా(రెజ్బార్‌ అను "వేనాని “జరును 18 ఏండ్లు ముట్టడించిగూడ పట్టుకోలేక పోయినాడు, ఇప్లే క్రీ పూ. 382 లో శగీకుమహావీరుడు _ అలెగ్జాండరును. ఎదిరించి, చివరకు లొంగిపోయినది. అదిమొదలు యీ నాగరకనగరము వివేతల చేతులు పలుమారుతూ మారుతూవచ్చినది, ఆ వరుసలో (089) అరబ్బులు, తదుపరి ౩9 స్తవమవనంరక్షక ఏీరవైన్యము (62934613) ఏ 1201 లో మహమ్మ దీయులు స్వారీనముచేనఎకొనినారు. ఇట్లా యీ పట్టణము చాలసార్లు పాడుచేయ బడుచుండివది,

• కార్‌ థేడ్‌_ఆ(ఫ్రికా ఉత్తరతీరాన, ఇప్పటి టూనిన్‌ సమీవములో క్రీస్తుకుపూర్వమున వలని, ఇవ్వుడు శిథిలతగన్న మహానగరము ఇది. వీర్యవంత మైన నాగరకతతో, మధ్యధరా చముద్రమును ఒక సొౌంతమడుగుగా చేసికొని, చుట్టున్న భూభాగమునంతా తన ఏలుబడిలో నిక్షి ీసుకొనివచ్చినది, ఫిసనీషియనులు, 2ర్‌ వట్టణమునుండివచ్చి యీ సలసను ఏర్పరచినారు, జ్రీ పూ. 284 లో జరిగిన పూనిక్‌ (ఫివీషియన్‌ ) యుద్ధములకుముందు (ప్రాభవవ్రతిష్టాశిలరము నధిస్టించియుండినది, దూరదేశములతో వాణిజ్యము సాగించి, ఐశ్వర్యవంత మై నాగరకవానన అతో శోభాయమానమై యుండినది. హ్యావిబాల్‌ అను మహానేనాని, విజేత యీ కార్‌ ఛేజ్‌ రాజ్యమును వి న్తరింవకేసినాడు, ఇతడు నెపోలియకా బోనపార్డు అంతటి విజయ నేనని, మొట్టమొదటిఫారిగా యుస్తములో “ఏనుగులను ఉనయోగించిన పాళ్చాత్యచమూపతి ఇతడే, చివరకు రోమనులు యీ నగరమును వళవరచుకొని డాని అధికారమును తుదముటించి నాశముచేసినారు. ఇదిమొదలు అ నాగరకళ శిథిలోన్ముఖమైనది. న

లోకకవి ఛార్లెస్‌. ఇ. గోవర్‌ కథ? 1వకంవించి పోయినవి, వచ్చిన రాజకీయదూతల గౌర చార్థము నిరబలు లే ఒనంగబడుచుండినవి, అదీ ఆనాటి అభిరుచి! భాషాస్ట్రితి :

ఈ మవోవిధ్యంసనములో [(వజాసాహిత్యము మన లేకపోయి ది 1ళి-వ శతాబ్దమునకు ముందుండిన 'తెలుగుపు న్తకమే అరుచై పోయినది. తెలుగు మనవోాభారతము, నన్నయ వ్యాకరణము - ఇవ్వు డున్న స్థితిలో, 12-వ ఫతాబ్బపు ముందు వెనుకలలో (చశాయబడినవి, అవి[ాడ (వజాకాహుళ్యాభి పాయమునకు (వతినిధులుగావు; ఎందు శంకే - అవన్నీ ావస్టణులచేత (ావస్టణులకొరకు (వాయబడి నవీ. ఈ విషయమునే క్యాంబెల్‌ విన్తరించి యిట్లనుచున్నాడు వా “ఈళవ్వుపావ్వు స్హునీయుల (వతివతు. అనవానోత్సాహూము (పాచీనతరము లై. న్‌ "తెలుగు (గంథములను నామమా_తావళిష్టముగ నే ఉండనిచ్చినది. ఇంతెగాకుండాా తెలింగాణమునందలి కింది మూడుజూతులు తము భ్లాపానంన్క్య్బతిని వరిత్యజించి, సాహిత్యమును శాశ్ర్ర విద్య్వాళాఖల నన్నిటిని ఆ వనిత వర్హాధినముగ నే 'జేసిచేసినవి, ఎన్నదగిన "తెలుగు పు స్తశములలో (వాహస్ట్రణుడు రచింవనిది ఒక్క- వనుచర్మిత మాతి మే” వేనున కవిత్వము :

వెన జెప్పినదానిలో, చివరివాక్యము ఒక నిమయమును వదలి "వేశినది; అజే వేమననంగతి, (బౌను [వకారము 16-వ శతాబ్దములో కూర్చబడిన యరచనమే మనకు యివృటి చర్చనీయాంఛము, "బీనున పేరుతో (వచారములోనున్న వేలాది జానవద వద్యములను, బహుశః ఆయన వరికూర్చిన వాడుగ నే ఉండును; కాని, సాంతముగా వాటిని (వాసినవాడుగా నుండక పోవచ్చును, నై తికభావనలో తికు వళ్లువరుకంొ చాల తక్కువ, కవితాళ కిలో ఇంకను ఎక్కుడు దూర ముగ వేమన ఉన్నను, (వజావాహుళ్య భావములను ఆదర్శములను

148 చేనున - పాశ్చాత్యులు 'జెల్లడించి వ్యా పికి "జెచ్చుటలో ఇవాల నపవాయకారి అగుచున్నాడుం అంతకు ముందున్న వాటిని వేమన వరికూర్చగా తిరువళ్లువర్‌ జాతీయ భాగ-బేయము నంన్క్భ్బతి అయిన డానిని నృష్టించినాడు, వేమన వాటిని (ాయకపోయినా జు ఉన్నవాటిని నంపాదించినా ఆ వద్యములు మూత్రం యిస్పూడు (పజల నానుడులై నిలిచిపోయి ఉన్నవి, వాటిలో వీ పద్యమునై నను, -జీనికి అదిగానే, ఇతరచాటితో సంబంధము లేకుం జానే (వయోగింవవచ్చును,. వీటిలో చాల వరన్సర విరుద్ధముగ నున్నవి, ఈ విమయమువలన ఏీటి నన్నిటిని వేమన (వాయ లేదనే వాదము గట్టిబడుచున్నది, ఇవ్వుడు.మనకు తెలిసినంతవరకు, ఒక దాని కొకటి నంబంధము లేని యీ ఫొడవైన నద్యముల గొలుసు ఒక్కతే ఆనాటి (వజాసాహిత్యమున మిగిలి యిస్పటివారికి దక్కి.న మహాత్తర విధి, ఇది స్వచ్చమైన జాతీయరచన. గట్టి వకేళ్వరోపాననా విధా నము. వచ్చి మొరటుదనముతో నున్నను వతిమాట ఉచితార్లముతో భావముతో అనువై నవోట ఒప్పినట్లు ఉవయోగింవబడి యున్నది, ఇందు శాతూహల జనక మైన అంళ మేమంశే - ఈ వద్యములలో గత విమయములన్నియు వక (శుతితో, ఉన్నవి ఉన్నట్లుగా నినదించు చున్నవి, మలచారు తీరవాసులు ఒక్క-కుదవ్చ, మిగత (దావిడజాతు లన్ని ఒకేనత్యమును ఇాటుచున్నవి, జఒకేదెవమము నారాథించు చున్నవి. (యైవ్మాణ జ్వేమమును నమానముగనే వంచుకొనుచున్న వి, "వేమన జీవితాంశములను గురించి, ఆయన జనననమురణములను గూర్చి మనకు బొత్తిగా తెలియవు, ఇవూడున్న "తెలుగు విద్యాంసు లలో ఉన్నతోన్నతుడై న (బాను, వేమన 16-వ శతాబ్బమువాడన్సి ఊహించుచున్నాడు, వేమనవి అని అనబడే వనద్యముల భాషాన్వరూవ మునుబట్టి, అందు జేర్కొనబడిన స్థానిక స్థలాచారాదులనుబట్టి గుర్పించగలిగిన ఇత రాంశములనుబట్టి (టౌను ఇట్లు ఊహించు చున్నాడుగాని, ఒళటిమూ(త్రం నిజం - ఈ వద్యములు వలువనూరు వలువురిచే సవరింవబడి, (ివ్పివాయబడి; తికమక చేయబడియున్న వి, ఇక అందలి అధునాతన విమయములు [కొ త్త (వాతగాని చేశగా

లోకకవి = ఛార్లెస్‌, ఇ. గోవర్‌ శ49 నుండును, వేమన యింతకంశు చాల వెనుక కాలములో ఉండి (వాసి నట్లు నిరూపించే (వబల నిదర్శనములను గమనించకుండా తోసివేసి నారు, ఆ వద్యములివి.___ కలియు౫గముననున్న కాప వలానవ "'బేమన తనకీ బి విక్రయింవ్వె నున్నధర్భు మెల్లి నుర్విలో నరులణ కోరుం బెట్టి పరమాగోరి బేవు, ॥ ఇెవిని నిలుగట్లి చెప్పెను వేమన చై శ్రీ [0ళలో ల బట్టబయలనుండు (ువ్మామనుచు, వ పనా లో బుదింగలిగి యందుల బొంది నుఖించుడీ. .. ₹€ య ఇం. బం! గోన అవును పేనున్న జెప్పిన యాత్మబుద్ధి గ “నో యె బి ఆ 'జెలియ లేనట్టి యిజ్ఞాని 'చేబెలవను రైతా ఫీ ు తలపవాసిన వెండుకవలెను జూడ ఇాగు డ్కి శ ్రాచి వంగో భు క్రిము క్రలును హీన మైపోవు వేమ, ఖంఖల యి వేమన కులశీలాదులు : న్‌ మరికొన్ని సాదృశ్యములనుబట్టి, "వేమన రచనలు యిషూడున్న స్టితలో 16-వ శతాబ్దమునకు చెందినవని అనుకోవలసీవచ్చినాం ల్‌యన దీనికి ముంబెవ్వుడో జీవించి యుండవలయునని సూచితమగు చున్నది. ముస్లిముల [వస్తావన లేకపోవడమునుబట్టి, వీటి శైలి, అందలి విషయములు 10-వ శ కాబ్బమునకు అటు నిటు వెలసిన తమిళ కవుల రచనలకు దగ్గరి పోలికలు కలిగియుండుటనుబట్టి, "వేమన సరి మొనకాలము 1£-వ శతాబ్బమును దాటియుండ దనవచ్చును, కొన్ని వద్యములు ఆయన జంగముడని, వీరశైవ సిద్ధాంతియని నూచించు చున్నవి, కాని యీ విషయమునుగూడ యితర విధమున నిరూపించ "లేకున్నాము, ఇక ఆయన నేరుగా తానే ఇవ్వుకొనినది - తాను 'వెలనుకులమును లేక కృషీ. జీననముగా గలిగిన వారికి పుట్టినవాడ ననుటయీ. తాను ఒక యోగిననిగూడ చెవ్సకొనుచున్నాడు, కాని,

160 వేమన = పొళ్చాత్యులు " యా మాటకుగూడ వ్యాఘారము ఇాల వద్యములలో కూూపట్టు చున్నది, ఏీటియందు వేమన యోగులను చేసిన వరివోనము, ధ్యాన మునకు సద్దుణములలో ఇవాల హీనస్థితిని కల్పించుట మొదలగువాటిని వరామర్శించి భూచినచో ఆయన యోగికాదేమో అని అనిపించు చున్నది, వీమైనప్పటికిని, ఈ వద్యములందలి సత్యములు, నుడికార ములు, యి (వఖ్యాత కవికంకు పురాతనములును, అనేక శతాబ్ద ములుగా సామాన్య (వ్రజాజీవనమున అవి "కేలి యాడుచునే యుండిన వనుటకు మాతం ఎట్టి నంచేచసాూముగాని ఉండజాలదు, బహుశ; "వేమన తన సొంతములను చాలవాటిని ఏటిలో తవ్పకా కలిపివేసి యుండును కాని, ఇవ్వుడు వేమన పేర వ్యాప్తిలో నున్న సూక్తులలో సగచైనా ఆయన చూచియుండునా 1! - అను నందేహము గట్టిగా వర్చడుచున్నది. ఈ పద్యములను సంపాదించి, వాటిని యింగ్లీషు అర్హ మును గద్యమున (వ్రాసిన ' సి, పి, (బౌనుకు నే నెంతయు ముణవజ్షీ యున్నాను. (బౌను (వచురించిన నంక లనమునుబట్టి, యింతటి (వధా నములైన రచనలు యిట్లు ఛిన్నాభిన్నముగ ఎట్లుండగలవు - అన్న అనుమానముగూడ కలుగుచున్నది. వీటి నన్నిటిని శోధించి విళా గించి యింతవరకు ఎవరుగాని వల (వాయ లేదో = అ కారణమును ఊహించ లేపన్నాను. ఈమాతపు వని అయినా, మొన్న మొన్నటి వరకు జరిగియుండ లేదని మూత్రము చెప్పవచ్చును, పద్యములలో చేర్పులు : ఇది యిట్లుండగా, అవ్పటమైన సామెతలను "వేమన 'సేకరించు టన అవి [(వజానురంజక, ము లగుటను గమనించిన అనునరణగాంగడ్రు, తమ తమ (వ దేశములలో వ్యా _ప్రలో నుండిన నానుడలను సూక్తు లను నంపాదించుటకు (ప్రోత్సాహితులై యుందు రనుట గూడ నహా జమే! 9 ట్లానాడు అతి వ్యాప్రిలో నుండిన సొామెలలు ఉల్లేఖంవబడి యుండును; దీనికి దోడు "వేమనవద్యముల ఛందము అతి సులభ మెనది;

లోకకవి = ఛార్లెస్‌. ఇ. గోవర్‌ 161 ఇది నకలు (ఇాతగాం[డ వనిని సుకరము చేసినది, శాబప్టే ఇవ్పటి "వేమన వద్య వరంపర, జూనవదసూక్తులను ఛందోబద్ధము చేసి బే అచ్చులో బోసి తీర్చిన విధముగా గాన్సించుచున్నది. అదంతా కల గలుపు కదంబమైపోయి ఉన్నది, ఇంతవమూా(తాన యా రచనలవిలువ వీమ్మతమును తరుగక పోవుకుగాక, 'వజానవ్రీలికరగుణముచే అది రుగుచునే ఉన్నది; అదీగాక మిన ఉవయోగమునకు వాటికి కొరత వీర్చడుట లేదు,

"బీమున వద్యములు 200౧ లకు మై బడుచున్న వనుచున్నారుం వీటికి ఒక (కమువద్ధతి "లేదు; అన్నీ కలగలుపుగా నున్నవి, ఒక్కొక్క వద్యము ఒక్క ాక్కా కార్డునూద (వాసి అన్నిటిని ఎనగులిపవి ఒక నంచిలో దూరిగినట్లు చిల్లావల్లాగా నున్నవి. ఆతర్వాత చేతికి తగిలిన శార్జును ఆ నంచిలో నుంచి తీసి, తీసిన దానిని తీసినట్లుగా ఒక జారము చకు (గుచ్చినట్లు, ఒక ఆకుల తోరణముగా నున్నది "వేమన వద్యా వళి [కమము, ఇవ్వూడున్న నంకలన వద్ధతులు విషయానుగుణముగ వర్ణీకరణమై యున్నను, మొదట ఉచ్లేశింవబడినరీతిగా యివి లేవని మతం "తలిసికోవ లెను,

(1871-వ నంవత్పరము) “ాచాదపరపారు ను...

తనయుగప్పరోగామి హెనీ ఐవర్పు ధల (బివర్ఫు = లుగా వం+66 187/4 (ప్రాంతాన తెనుగుదేశములో పాఠ శాలల పర్యవేక్షణాధికారిగా (ఇ౯ాన్పెక్టర్‌ ఆఫ్‌ స్కూల్సు) పని చేవ నాడు, మ్యాక్‌ డొనాల్డు యాజమాన్యమున = అప్పుడు మదరాసు రాజ ధావిలోని ఇంగ్లీ ము తెలుగు తమిళ పారళాలలోని పార్యపు స్తకములను పరిశీలించి మార్చులు సూచించమని ఒక సంఘము వియమింపబడినది. ఆ సంఘమునప, కలుగు పార్య (గ్రంథములను గురించి బవర్చు ఈన నివేదికను అందజేసినాడు. ఇతడు “వేమన తన కాలమునకంపే ఎంతో ముందు నడచిన ఉదారుడ”*ని, ఆయన నిర్మలాస కివి ఆయన నత్య విరతిని కొనియాడినాడు. కాని, పాందువుల మూఢాచారములను విమర్శింప నిచ్చపడక, పారళాల పుస్తకములలో “వేమన పద్యములను తీసివేయనువి ఆలోచన చెప్పినాడు. ఆ నివేదిక భాగమిది :] వేమన పద్యములపై అసమ్మతి : ఇక లెలుగు పుస్తకముల విమయమునకు వచ్చినచో - ఒక విషయము వట్ల హిందూ ఉపాధ్యాయులలో నర్యసాధారణ మైన టైముఖ్యము వక కంరముగ బలుకచున్నడి- అజే మూడవతర గతిక నిర్ణయింవబడిన వేమన వద్యభాగము, ఇందు ఖామలోగాని శైలిలో గాని కవితాగుణము వీమా[ఠమును "లేదు, ఇంతేగాక అది మూడవ తరగతికి అతి సులభముగ గూడ నున్నది, కాని వీటివై ముఖ్యమైన ఆచేవణ యిది ;:ఎహీందూ అభారములు, మతేసిద్ధాంతేములపట్ల ఈ పద్యములు గావించిన గర్వణము నహింవరానిది. కొన్ని వద్యము లలో యిమిడియున్న దురూవ్‌ సత్యములను ఉపాధ్యాయులు బోధింవ

తనయుగ పురోగామి = హనీ బవర్స్‌ 158 "లేక పోవుచున్నారు, ఈ (పాంతములో ఒక వెద్ద పాఠశాల (పధానోపా ఛ్యాయుడు -వివేక్కి మదరాసు విశ్వవిద్యాలయ పట్టభ[దుడుల' మొట్ట మొదట యి పున్తకము కై) స్తవ మిమనరీల [పోద్బలమువట్ల సే యింవబడిన” దని "చెన్చుచు..._' ఇందు పాందూబుద్ధికి "శీవలము (వతి కూలములై న భావములతో నిండిన వద్యము లున్నపీ, పీటిమూలాన, పిందూ విద్యార్థులను క్రై న్తవములోనికి కలుపుకొనే (వయత్నము తోనే (వభుత్వము యా వద్యములను (వ వేశ పెట్టినది = అనిన అభి పాయము అంతటా వ్యావీంచియున్నది” అని దాచుకోకుండా ఇని నాడు, ఈ పున్తకమువట్ల బాహ్మ్మణులకు గల "బ్వేమమును (వ్రతివాడు అర్థము వేసుకోగలడు, అందులో, అధమము నూటికి ఎనఫ్రైమంది ఉపాధ్యాయులు రాహ్మాణు లన్న సంగతి జ్జ _వియం దుంచుకొనవలసి “యున్నది, వేమన రచనలలో ఎక్కువగా నున్న మంచిభాగము లనిన నాకు యిష్టమున్నను, పార్య్మగంథముగా చానిని తీసి చేయవలె ననుకేు నా స్వాఖ్ళిపాయము, పూర్యాచారవరాయణులై న హిందువులు తవ మళేమువట్ల ఇ్యాపీంచియాన్న జనవవాదములను ఆవేవణలను బోధిం చుటను నిరోధంచుటకు వారికి (వస్ఫుటమైన వాక్కు_గలదు, ఇంగ్లం డుతో జాతీయపారశాలలందు, కే) స్తనమత భిన్న భావములను (వ వేశ చెట్టినవో (పార్యభాగరూవమున) అచట మత స్వాములు ఆవే వించి నిరోధించునట్టి బే యా వ్యతిరేకత గాడ, ఉపాబల్యము గల సంఘ సంస్కాారి కవిగా వేమన వమంత వెద్దవాడు గాడు, ఆయనంకైలి ఎక్కు వగా (గామ్య మే, ఛందోలోవములు ఎక్కువ, విమయము మొతము ఒక్టొక్క-వ్వూడు గురుత్వమును దాల్చి అకృ(తిను కట్తుఖామణములతో నిండియుండును, ఒక ఐరోపీయుని దృష్టిలో. స్టేమస తన కాలమున కంెు ఎంతో ముందు నడచిన ఉడారుడుగా "కాన్చించును. ఆ అభి (ాయములే గాక, ఇాటిని వదారములోనికి "'దెచ్చుటలో ఆయన

156 'వేమన = పాళ్చాత్యులు చూపు విశ్వాసానుర క్రి సత్యశీలములుగూడ ఆయనను పురోగామి ఇవేయుచున్నవి, ఇట్టి శ క్రివంతుడై న ఉత్సాహీ, నంఘసంన్క ర్త రచన పూశ్వాచారవరాయణులై న హిందువులకు, మనతో నమానముగ నచ్చుననుట ఎన్నటికిని ఆస్కారము లేనిది, ఈ వీరిన వద్యములలో, "వేమన హిందూమతము పై [పయోగించిన కఠోర తము దూషణము లుండుట గూడ జరిగినది, వీటిలో సగానికిమైన నించాగర్భములు.. [కిందివి కొన్ని

మచ్చుకు వాలా

కకగయేకతంబు క క్కారధ్యానంబు

గా కైరాగ పన్న 6౬ గప్పమును(గ

నారక్మి మెజంంగు కావ మదియేల.౯ జేయరో..,

బూదివూత లెన్న భుజములపాంకాలు

(వాలులింగములును వరుస మతీమా

లిక్క_దందగుంగాక నక్క డందగ బెట్టు, ॥

'జేదవిద్య లెల్ల 'వేళ్యలవంటివి

(భ్రమల ఇట్టి 'తేబపడంగని యవ,

గు ప్పవిద్యయొకటి వలశాంతవంటిది...

అటి

సిండములనుజేనీ పిక రుళందలపోసీ

శావలపను బెట్టు "గా జైలార్య

వీయ్యి దికెడుశాకి పీతిర యొట్లాయరా..,

ఉపవసమాలనున్న నూరపంటై పుట్టు

తపనియై దర్శితను వహించు

శిలవ్యమొక్క_ నగును జీవముడుగుబొమ్మ..

తాతజనిం చె కన్యకకు

తండులు తామును కందగోళ వల మాత పరానుహూల్కి నుర మక్కువ (ద్రౌపది భర్షలేవురువ్‌

తనయుగ పురోగామి = హెవీ ఇవర్స్‌ 165 నీతులు జెప్ప పాండవుల సీ్‌మము లిట్రివి యంచు" నెన్ను చున్‌ భూతలమందు మిక్కిలిగ బూయమెలంజేని8 వెట్టి వేమనా, ఈ ఇం లేగాకుండ, కాలురకు వనికిరాని విమయములతో నిండిన వద్యములం పార్య(గంథ ములలో ఇాలగలవు, ఇందు చాలవాటిలో "నేదాంత విమయనులు, మరికొన్నింట మర్శజ్ఞాన విమయములుగలవు; కొన్ని అర్థ మేకావు; అందుచేత యివి కాలురకు అను-వై నవిగావు, ఒక్క-టి చూడండి... మాటలాడ వేరె మనసుకొలది వేరె, యొడలి సణముజేర్యు యోజవేర, యెటు గలుము కి యేలాగు తనలాగు... ళం ళా. బున (శ్రీంది వద్యమువంటివి, పిల్ల కాయలకు చవ్వుటకు యోగ్యమూ గానివి చబాలగలవు-ా- గురువునట్‌ పుచ్చ కూరైన నివ్వరు ఆరయ 'వేళ్యకిత్తు రర మెల, తాత న్‌ చణ నరుండు వేళ్యుకన్న కలహీను జే వెంకోం.

౨ ఇస్లే “పేర్స ధర్మరాజు “షెనుపేవవి తయా” అని అన్నాడు వేమన, ఇక తిక్కనసోమయాజి “అంతర్మద దుష్టుడు” “మె త్తటిపులి ధర్మనూతి” “ఆక్రవటధర్మకంచుకము దాల్చినవాడు (ధర్మజుడు)” అని ఇతరులచే వర్షి ంవజేనీనాడు,

భారతము, అనుశాసనికము . 2 అ. 42 వద్యము---

ఆ. వలు సదువులుసదివి, వండితమానియై తనదువిద్య నొరుల ఘనయళంది దూలపుచ్చునట్రి దుష్టాక్కకుని టహ్మ హత్యవాందు నందియములేదు. అవి గట్టిగా చెప్పినది. ఇక పవూర్వాచారనరాయణులు ఒకా వేమన మాటలకే ఉలిక్కి ఆయననే ఏల వెలిపేయవలెనో తెలియకున్నది, అచ్చతెలుగున అందరికి బట్టవియలుచేసీవు దానికి కొటోలు?

క168 'వేమన = పాళ్చాత్యులు ఇందు మూ అభి పాయమేమంశేు - వీటిని తీసివేసి వీటి స్థాన ములో ఎక్రూవగా, మంచి తెలుగు శతకములనుండి వద్యములను వ్‌రి పార్య్యగంథములందు. ఇేర్చవ లెను, ఇంగ్లీషు కవుల “శతకములు” "లేక పూలదండలునలె నుంజే విడివిడి వద్యములే వేమన ఛతకములుం -కేమన (వాసిన అనేక వద్యములలో అమేవణ లేనివి కొన్ని గలవు అవేచాలును - వేమన కవితా గుణమును (పకటించుటకు! ఏటికి బంలికీ ఒక రూపాయయిచ్చి కొనిన వాలును, (187వ సంవత్సరము) అాాశా-చ్రూల వకు వనాల

కడప డిస్టిక్తు వమ్యాన్యుయల్‌ య అాధాంవపివేఫునుు జె. డి. బి. (గివిల్‌

[18/5 నంవత్సరమున = శిపాయి తిరుగుబాటు నంవత్సరమున =

(గివిల్‌గారిచే (౮. ౨. 3. 6410310) కడవజిల్లా మ్యాన్యుయల్‌లో

'వేమన (ప్రస్తావన యిట్లు చేయబడి ఉన్నది.] నూతన మత్మ్పపవ ర్త:

కదిరి తాలూకాలో ఒక నూతన మత్యవవ కృ జూడలు కొన్ని నాకు దొరికినవి, (బెటీషువారు. ఈ జిల్లాను ఆ(కమించుకొనుటకు కొంతకాలమునకు ముందు, వేమన అనే కాపు, తన్నుతాను ఒక గురు. వీఠమున అధిప్టించుకొనినాదు. ఆయనను (గావ్మాణులు గు _ర్హించక వోవ్రుకుగాక, మీదు మిక్కిలి వెలివేసినారు, కాని, (వజలు ఆయనను గూర్చి యిప్పటికిని గారవభావముతో గురుభావముతో మొట్లాడు చున్నారు. ఆయనకు ఒక వరమపురుషుడు (వత్యతీమై న_ప్తస్మూత ములను (వసాదించినట్లు *వ్వుకొనినాడు, అవే ఆయన మతబోధలకు మూూలసూతమలైనవి, ఆ ఆ ేశములివి := 1, దొంగిలించకుము; వ, ఎవ్వడూ దయామయుడుగ నుండుము, $, ఇతరుల మనసు నొవ్వ 'జీయకుము; ఉ, సీకున్న దానితో నీవ్ర తృప్రివడుము; $, ఇతరులవట్ల అసూయ వడకుము; 6, కోవమును అణచి తాలిమిని వహింపుము; 7. నిరంతరము భగవంతుని ఆరాధనమున మగ్నుడ.వై యుండుము,

168 వేమన - పాళ్చాత్యులు మయోగసమాధి;ః

ఈ జేశములో సామాన్యముగా బోధింబడుచున్న మత విధానముకంకు ఉన్నతమైన వైతికధర్భుమును నెలకొల్చవన లనని "వేమన ధర్మసూ(త్రములు ఉథేశించినట్లున్నది, ఈయనను గురించి అనేకగాథలు (వచారములో నున్నవి, ఒకనాడు ఇరుగుపొరుగు వారితో తాను యోగనమాధిలో (వవేశించుచున్నానని ెవ్చి, “అళ్లు మూడ్నాళ్ల పాటు 'యోగన్నిదపోయి మేల్కా_ంచినాడు, స్మారక మునకు రాగాసజీ, తాను యా నమాధికాలములో న్వర్షములో ఉండి నట్లును, అచట కొందరు 'జేవతలు తనకు అై త మతోవ జేశము వేసినట్లును చెప్పినాడు, చిసమొల ;

ఆయనలో ఒక విశేవమమేమిటంశేు - ఎవూడరూ దినమొలతో కిరిగేవాడు,. ఒకవ్వుడు రెంజెద్దులు పోట్లాడుకొనుచుండగాా వాటి తగవును అవి, వేరుచేయబోగా,. తాను కట్టుకొనియుండీన గుడ్డ ఊడి (శ్రిందబడి పోయినది, అదిమొదలు ఆయన మరల గుడ్డకట్టుకొనక చి త్తలిగానే ఉండిపోయినాడు, మహిమలు = ఆలయములు:

ఈ నిచ్చితవ్య క్రి ఒక చచ్చినకుక్క- ఒంటినుండి పిడికెడు చీడ పురుగులులాగి తీసికొని నోటబోసికొని ఇాటిని బెయ్యపుగింజలుగా మార్చి ఎజయటికి ఉమ్మి వేసినాడట | ఇక యిట్టి (వవ_క్తను (ావ్మాణును నిరాకరించి ఆంత బెట్టినారనుటలో వి శేవము లేదు,

• క టారవల్లైలో ఆయన నమాధిమోద ఒకగుడి క ట్రబడియున్న డి, కొంత కాలము నకు భక్తులమధ్య వివాదములు వర్పడగా చీలిక లేర్పడ్కి శొందరు నల్ల చెజువు (గామములోను, మరికొందరు కొండ కామెర్ల లోను చేరి అక్కడా "రెండు వేమనాలయములను నిర్హించుకొని యీ

కడవ డిస్టిష్ట మ్యాన్యుయల్‌ _ జె. డి, వి, (గ్రినిర్‌ 159 "యోగిని సేవించుకొనుచున్నారు వీకేుటా కటారవళ్లెలో "వేమన తిరు శిరునాళ్ల అతి వైభవముగా జరుగుచున్నది, అచట వేలాది వజలు మూగుచున్నారు. కాని అచటికి మావా బ్రగాలుమాతంకారు, శూూదు

లకు కటారవల్లి ఒక వవిత చేతము, నల్ల ఇెజువులో. వశుటా వెల్‌ నెలలో జరిగే "వేమనోత్సవ మయునుణగూడ యా మ్యాన్నుయల్‌ వర్శ్మించుచున్నది, ఇది కుుగామ

మైనను అధమం [వజలు 8000 లకు పైన వత్తురు,

(1875 లో వ్రాసినది.)

ముగిసినబె,

అ ర్యాషయానాోనం....

నస స. / శ... సు న... స (ను స్‌ ప మ ట్రై యాంంతాల్తా ల న సట స ట్‌ న్‌ న! స స్మ [0 నా ఎ నే ఉప య. నం వం . న ల. న న నన. షం పట ల స సగ అలో న 1?! ల... పం స్త గ్‌ గ. ప. లే భన శే అల్‌ ట్ట (కా నవక స న తాం శైల. త న న టన సస లం జటా ( టన సస న న న. . న నం న. బలి య క స. క ను స. న. వ. ల న. న. న న. వ స 041112 న. య. స ప మే ( స్ట తో? శి. నా... || % ( న్‌ ల చయల పయ ప న సళ ర కి శ

థీ అనువాదకుడు : (శ్రీ మరుపూరు కోదండరామ రెడ్డి. అానట్రివాలా

యా భ్రైయేండ్లుగా సాహిత్య్యపపంచంలో, ముఖ్యంగా వతికా తోకంలో, పదిమందిని తిట్టి తిట్టించుకుంటూ, పొగడి (పేమాఖిమానాలు. చూరగొంటూ (వసిద్ధిని పొందిన - “పాలికుడు” -_ ఛీ మరుపూరు కోదండ, రామరెడ్డిని, ఎరుగదగిన వారిలో ఎరుగనివా రరుదు. వీరు _పథమంగా జర్నలిస్టు. అలెగ్జాండర్‌ వూల్‌ొకాట్‌వఠె జర్నలిజంద్వారా సాహిత్యవి.కమం: చేసి, సాహిత్యపర్మిశమలో మునిగి, అందులోనే ఉండిపోయినవారు.. మొదట ప్మతికలలో పనిచేయడ మేగాక, స్వయంగా ము్ముదణాలయంపెట్టి వ్యోతికలు నడిపారు.

సాహిత్య_ప్యకియలలో ఆంధులక సాపాత్యావతారకము, చాల (పియము అయిన అనువాదవిద్య వీరికి దక్కింది. ఆనాడు నన్నయాదులు: నంస్కృతభాషలోని సాహిత్యాన్ని తెలుగులోకి తె స్త మరుపూరువారుు ఆంగ్రంనుంచి. తెలుగులోనికి దించవలసిన అవసరాన్ని గుర్తించారు. అందుకు కావలసిన శక్తిసామర్థ్యాలను చిన్నవయసులోనే గడించారు... చదివింది స్కూల్‌ మైనల్‌దాకే అయినా, ఆంగ్లభాషయొక్క- నుడీని బాగా జీర్ణం చేసుకున్నారు. ఆంగ్ల వాక్యం వీరికి కరతలామలకం, తెలుగుతో అర్ధపుష్టి తగ్గకుండా, జిగితో విగితో తర్జుమాచేయడంలో రెడ్డిగారు సిద్ధ హన్తులు, అసలు ఇంగ్లీషు విద్వాంసులమని అనుకునేవారిలో ఎక్కువ మందికి యీమ్మాతం (ప్రజ్ఞ ఉందా అనేది సందేహం: ఒక ఆంగ్ల విద్వాంసులు -ముపై ఎయేండ్ల కుపైగా ఒక కళాశాలలో ఆంగ్లాధ్యాపకులుగ్యా శాభాధ్యక్షులుగా పనిచేసినవారు = ఒకసందర్భంతో ఒక ఆంగ వాక్యం అరం కాక్క విపరీతంగా తెలుగుచేశారు.. కొందరు సహృదయులు ఆతప్పస్‌ వెత్తిచూపించినా, వారు ఒప్పుకోలేదు. అదే వాక్యాన్ని ఒకరు “పరీక్ష కోనం+

క్షే

కర9 వేమన = పాశ్చాత్యులు మరుపూరువారిమ్‌ద పయోగించారు. పీరు ఆ వాక్యం ఆర్ధం టకేమని చక్కగా వివరించారు, పీరి ఇంగ్స్‌ షు వైదుష్యానికి ఇంతకంటె అర్హ తా ఫష్మత్రం ఏందుకు 1 తెలుగు కావ్యాలు తుజ్ణంగా చదివారు. కవి్నితయభారతం గురించి కాని, పోతన భాగవతంగురించిగాని పీరికున్న క్షొనం నేటి తెలుగుపండితులకు అనేకులకు లేదు, ఆంగం చదవడంలో లంం102010 (తేటగా తెలును కోవడం) తెలుగులో చెప్పడంలో 63010610 (తేటగా చెప్పడం) ఈయనలో మిళితమై, ఆంగృంనుంచి అనువదించడానికి అసాధారణమైన సామర్థ్యాన్ని కలుగజేశాయి. ఇంగ్లి షు ఇంపుసౌొంప్పులకు తగిన ఇంపైన సౌంపైన తెలుగుపదాలను, పదజాలాలను సృష్టించడంలో వీరి సమయ స్పూర్తి, చెపుణ్యం నిరుపమానాలు. వీరి కీళ క్తి ఉపన్యాసవేదికలమైన ఆంగ్హఉపన్యాసాలను తెలుగుచేయడం అనే నిరంతరకృషిచేత లభించింది. ఈ ఆశు అనువాదవిద్యలో, నెల్లూరుసీమలో (శ్రీ మరుపూరును మించిన వారు కనదిడరు. ఇద్యేపతిభ పీరిసాహిత్యంలో మ్యుదితంగా చూడవచ్చు. ఈ “వేమన -_ పాళ్చాత్యులు అనే పు _స్తకొన్ని వేరే పొగడవలసిన పని లేదు, అది ఆంగృమూలానికి జీవంతో తొణికే పునఃసృష్టి __ నలబై యేండ్లుగా (ప్రముఖ జాతీయనాయకుల ఆంగ్ష్లోపన్యాసాలను ఉన్నటినో నిలుచున్నట్టుగానే వెంటవెంటనే అనువదించి పేర్గాంచారు. ఇరవై యైదేండ్ల(కిందట, నెల్లూరు టౌనుహోల్లో జరిగిన ఒక రెడ్డిమహాజన సభలో (గవర్నర్‌ కె. పి, రెడ్డిగారు అధ్యతులుు ధార్వాడనుండి వచ్చిన ఒక రెడ్డిన్యాయవాది ఆంగ్లంలో ఉపన్యసింపగా, ఉన్నట్లుండి (శ్రీ బేజవాగ్ష గోపాలరెడ్డిగారు తెనుగుచేయడానికి సిద్ధంగా ఉండమన్నారు _ మరుపూర్త వారిని, ఆంగ్లోపన్యాసంకాగానే, కోదండరామ రెడ్డిగారు (గుక్క(తిప్పుకో కుండా దానిసారం సజీవంగా చెప్పగా, ఆ వేదిక పైననే ఆసీనులై యుండిన గా కట్టమంచి రామలింగా రెడ్డిగారు “స[]] డెంగర ఇటా ౪61] శం66 మ పం అని కొండాడారు. దీనికిమించిన సర్డి ఫికే చెందుకు? డాక్టర్‌ సి, ఆర్‌, రెడ్డి 1020లో సమదర్శిని ఉగాది సంచికకుగా “స్వ్యయంవరములు రాశతసములు గావా?' అన్న వ్యాసం డిక్‌డేట్‌చేయగా యాయన (వాస్‌ _ “భావమెరిగి

అనువాదకుడు 169 అర్హమరసి ఉవాయుదువు, ఆగురునాభునంతటి వాడవోయి అని అనిపించు కొన్నారు ---

అనువాదకుడు

(శ్రీ మరుపూరు కోదండరామరెడ్డి 1082 అక్టోబర్‌ 8వ తేది పోట్ల పూడిలో మేనమామ ఇంట జన్మించారు. తండి=కొండా రెడ్డి, నుడమనూరు వాస్తవ్యులు, వేదాంతి. తల్లి-కామమ్మ, మినగల్లాలో పేర్గాంచిన పొణకొ మల్లా రెడ్డి కుమారిత, నంస్కారం గలిగిన గృహిణి. తెలుగు సాహిత్యం మీద అభిలాష, హిందూవమతంమీద అభిమానం ఉగ్గపాలతో తన బిడ్డలకు పోసి, వారికి ధనం కౌని ధనం- ఎన్నాళ్ళకు తరుగని సంపద విచ్చి ఆదర్శ మాతగా ధన్యురా అయింది. ఆతిథి సత్కారమున అన్నదానమున పేల్గాం చింది. ఈమె పెట్టిన పెరుగు పాలు నెయ్యి వెన్న ఎప్పటికీ మరుపురావని (పథ్యాత చర్వితకారులు డాక్టర్‌ నేలటూరు వెంకట రమణయ్య, ఆచార్య రాయప్రోలు సుబ్బారావుటోటి పండితులు కవులు ఉగ్గడి స్తుంటారు---

కోదండరామ రెడ్డిగారి (పాథమికవిద్య పోట్ల పూడి - మడమనూర్ల పీది ఐడులలో సాగింది. తాళ్ళపూడిలో చిన్నమ్మ- మెట్టా సీతమ్మ (మహ అక్మమ్మ్రగా రింట గూడ చదువు సాగించారు. అస్పుడు చదివిన అమర కోశం నుంచి, ఎప్పుడైనా ఒక ల్లోకం ఇప్పటికీ వారికి అయాచితస్మృతిగా వస్తూ ఉంటుంది. పోట్లపూడి 1910 మొదలు మండలంతో జాతీయోద్య మానికి ఒక కే్య్యదం. చిలకమర్హి రాయప్రోలు (శ్రీపాద నుబహ్మణ్య శాన్తి మంగిపూడి పురుషోత్తమళర్మ కలియుగార్జున అప్పారావు దంటు నుబ్బావధాని మొదలగు (పముఖు లెందరో వచ్చి ఉపన్యాసాలు దంచేనే చఛోజులు. ఈ ఉద్యమంతో మేనమామల పొణకావారి కుటుంబం తాదాత్మ్యత వహించడంతో (శీ కోదండరామ రెడ్డిగారికి రాజకీయ సారస్వతాభి రుచుల (పారంభం,. జమీందారీ నిర్మూలనోద్యమం పిడూరుతో పొణకా వారింటనే (ఇది-మరుపూరువారి దానితో జాయింటు కుటుంబం) బుట్టి కోటపోలూరు ఐద్దెపూడి వారి తోడ్పాటుతో, వెంకటగిరిలో కటికనేని వారింట (పోదిచేయ జడింది. ఇప్పుడే ఆచార్య ఎకా, జి, రంగా ఈ ఉద్యమానికి నాయకత్వం

న వేమన - పాశ్చాత్యులు వ్రహించి, యీ కుటుంబాలకు సన్నిహితుల్లై పోయారు. కోదండరామరెడ్డి యీ ఉద్యమంలో మంచి చొరవ కల్పించుకొన్నారు--

ఏరి అక్క - పొణకా కనకమ్మ కవయిత్రి, రమణ మహర్షి శిష్యు శాలు; నెల్లూరు జాతీయోద్యమాలలో (పధానపాటళత వహించారు. పల్లెప్రాడు గాంధీజీ ఆ్యశమం యీమె కష్టంతోనే నెలకొల్పబడింది. ఈ జాతీయ వాదినియే నెల్లూరు కస్తూరిదేవి బాలికా పారళాలకు కారకురాలు...__

1820 లో గాంధీగారి సహాయనిరాకరణోద్యమంచేత ఆకర్షితులై థ్రీ కోదండరామ రెడ్డి ఇంగ్లీషువారి చదువుకు స్వ_స్టిజెప్పి, బందరు ఆంధ్ర జాతీయ కళాశాలలో చేరినా, ఇంన్సీ షును మ్యాతం వదలలేదు. బందరు జీవితంలో సహాధ్యాయులలో డాక్టర్‌ బెజవాడ గోపాలరెడ్డి, మద్దె సుదర్శనం “మొదలగు వారు కొందరు. వెంకటగిరి రాజాగారి ఉన్న్నతపారశాలతో శ్ఞాన్‌మేట్సు (పధాన న్యాయమ్హూర్హిగా, గవర్నరుగా పనిచేసిన (శీ పలగాని చందా రెడ్డి, అల్లాడి అల్లుడు శీ కుంపటి సుుబహ్మణ్యం, డి. ఎం. ఒ.గా ర్శిటెర్‌. అయిన ఉమాపతి మొదలియారు ముఖ్యులు, (పథ్యాత చితకారుడు కౌతా రామమోహన శాస్త్రి, బందరులో క్లాన్‌ మేట్‌

బందరులో అనాటి గొప్పవారు, జాతీయోద్యమ వాహకులు అయిన శాక్టర్‌ పట్టాభి, చెరుకువాడ నరసింహం, ముట్నూరు కృష్ణరావు, కోపల్లి హనుమంతరావు, చిల్లైరిగె (శీనివాసరావు, కౌతా (శీరామళాశ్తి మొదలగు వారితో పరిచయం ఏర్పడింది. అక్కడ, కళాశాలలో తెలుగు కౌవ్యాలు “చెప్పిన వేదాల రంగాచార్యులవారిని కోదండరామ రెడ్డిగారు ఎంతో కృత జ *తత్తో స్మరిస్తుంటారు. విమర్శనాత్మకంగా రసవంతంగా కావ్యాన్ని పారం చెప్పడంలో, ఆం్యధదేశంలో కళ్యాపపూర్ణ వేదము వేంకటరాయశాస్త్రుల 'తరువాత చెప్పుకో దగిన (పజ్ఞావంతులు వేదాల వారని రెడ్డిగా రంటూ ఉంటారు. బందరుతో విమర్శకజ్ఞానం కలుగజేసింది పెండ్యాల వేంకట సు్యుబహ్మణ్య శాస్త్రి; ఇంగ్సీషు సుసర్ల సుబ్బారావుగారు (కాళీ కృష్ణాచార్యుల 'బంధుపుు గరిపారు, వైయ్యాకరణ చ్ళకవర్హి కంభంపాటి రామమూ ర్తి "శాస్త్రిగారు వీరిని గారవించి కొంత సంస్కృతం చెప్పారు. ఇచటనే కళా +సపూర్ణ విశ్వనాథ సత్యనారాయణ, (తివేణి సంపాదకులు కోలవెన్ను చామకొ'టిశ్వరరాపు పరిచయమై న్నేహం. సాగించారు__

అనువాదకుడు 1శి5్‌ వథత్రికా రచన (ప్రారంభం 1822 లో బందరులో చదువుకొనేటప్పుడే, నటసార్వఖౌమ కందాడై 'శీనివానన్‌ (దొరసామయ్యంగారు నటనకళా వైభవమును గూర్చి కౌతా (శీరామళాశ్రిగారి సచ్విత మాసప్మతిక “శారద” లో (వాసినారు. (శ్రీనివాసన్‌ గారు వి. ఆర్‌. హైస్కూలులో మరుపూరు వారికి ఇంగ్తీషు అధ్యాపకులు: 1024లో నెల్లూరు "దేళశబంధు"లో, యీ హాోలికుని సాహిత్యకృషికి ఏరువా శ్రైంది. 100/7 లో 'భారతి'లో _ఫెంచి కథకుడు - బాల్‌ జ్యాక్‌ కథ నొక దానిని (సకటించారు. ఇదే వీరి అనువాద యజ్ఞానికి ఉపష్యకమణిక 1028 లో మదరాసులో సమదర్శినికి సహాయ సంపాదకులై నారు. (పథాన సంపాదకుడు - ఎన్‌. జి. ఆచార్య. ఇదే యాయన జర్నలిను జీవిళానికి (పారంభం. 1980 లో “జమీన్‌ రైతు” పష్మకికా (పాఠరంభసందర్భంలో (అప్పు .డిది జమీందారీ రై తు నెల్లూరుకు తిరిగి రాక, ఏడు దాటకుండా వభాత (పెన్‌ స్థాపించి “రంథధాన్వేషి" ప్యతికను నడిపారు. జర్నలిస్టుగా వీరు హోలికుడు అనే పేరుతో (వానేవారు. వీరి శైలి విమర్శనాత్మకం, సత్యాన్వేషకం, ఛలో క్రిమయం. (శీ బెజవాడ రామ చందారెడ్డిగారు నడుపుచుండిన (192%) “స్వతంత” ప్యతికలో “నెల్లూరురెడ్త -వ్యక్రిత్వం* అని పెద్దలను పిన్నలను ఛలో క్తులలో విమర్శించి, ఒక గాలి దుమారం లేపారు. ఆ వాక్యాలు చాలకాలం నానుడులుగా ఉండేవి. ఏపేటా కొన్ని ఏండ్లు, ఉగాది బిరుదములు _ ఎన్నదగిన వ్యక్తు లందరికీ యిస్తూ అపూర్వ సంచలనం కలిగించేవారు; పొగడ్త తెగ్నడ్త రెండూ జమిటిన ఉండేవీ ఇందు. ఇది హాలికుని సొమ్ము, ఆ ఫక్కి ఇతరులకు కుదురలేదు. వక్త ఈయన (వాసినశ్తై ఉపన్యసింప గలిగిన మంచినక్త వీరి ఉపన్యా నంలో ఒక (ప్రత్యేకత ఉంది: ఎదురుగా మనసిచ్చి మాట్లాడుకొన్నట్లు, ముచ్చట్లు చేప్పుకొన్నట్లు విసరులతో ఎంత గంభీరమైన విషయాన్నయినా అనాయాసంగా (శోతలకు విసుగుపుట్టకుండా చెప్పగలరు. వీరికి ఒక విషయ మని లేదు -- రాజకీయ సాంఘిక సాహిత్యిక మత సినిమాలకు సంబ

160 'చేమన . పాళ్ళాత్యులు ధించి, ఎప్పుడు ఎక్కడ మాట్లాడమన్నా తడుముకోకుండా తగ్గకుండా ధారావాహికగా కోరినంత వేపు సంభాషిస్తారు. కొత్త మనిషిని సభలో పరిచయం చేనే నై పుణ్యంలో మరుపూరును మించినవారు లేరనవచ్చు, చిన్న సాహిత్య గోష్టులలో వీరి చమత్కారం వ్యక్తిత్వం నిష్కాపట్యం. మరింతగా (ప్రకొళిస్తాయి. వీరి గుణ పకపాతం చాలమందిని ఆకర్షించింది. మాటలందు (నాతలందు ల! వైచ్చిత్యం మెండు. అన్నది కౌదనుట ఈయనలో ఒక నేర్చు. వీరి ఆర్థిక జీవితం ఎప్పుడూ సుకరంగా ఉండేది గాదు. సంపన్నమైన పంటరెడ్డి కులంలో పుట్టి విధివళంగా అంతా పోగొట్టు: కొన్నా, ద్రైన్యం ఎరుగని జీవితం గడుపుచు, సగౌరవంగా తలెత్తుకొన్సి (శ్రీమంకులమధ్య తిరుగుతుంటారు. అదిమొదలు సరస్వత్యారాధనవల్ల గాబోలుః లక్షి పీరిని చేరను జడుస్తున్నది. కష్టాలు ఏరి పొరుషాన్నిగావి, పీరి కలంలోని చురుకుదనాన్నిగాని మందగించేటట్లు చేయలేక పోయాయి.

నేటి రాజకీయ సాహిత్య సాంఘిక మతరంగములలో మరుపూరు: వారిని చనవుతో పిలిచి మాట్లాడి గౌరవించే నాయకులు చాలమంది గలరు, ఈ ఎరుకే ధన మనుకొని మురుస్తుంటాడు - యీ అల్పసంతోషి ?--

1055 లో మళ్లీ 'మందాకిని" ప్మతికనుబెట్టీ యథా_పకారం యథేచ్చ్భగా- సాహిత్య వ్యవసాయం మొదలుపెట్టారు. రాజకీయాలున్నా మందాకిని సాహిత్య సాంస్కృతిక విషయ(పధానమైన పష్మతిక దానికొక £రేటం2గ6 ౪4146 ఉన్నదనేవాస్టః పదేండ్ల తర్వాత రేబరువాళ్లు పెట్టిన ఇక్కట్లకు లొంగలేక నిలిచిపోయింది.

సాహిత్యకృషీ

మరుపూరాయన ఇమ్టుడు సదా సాహిత్య్య(సయత్నాలలోనే ఉంటు: న్నారు. ఆం్యధ్యపదేశ సాహిత్య అకాడమీ సభ్యులు, కేంద అకాడమీ 1పాంకీయ సమితి మెంబరు. ,అకాడమీ సర్కిల్సులో పాపులరై మాది పాగించుకొంటూ చాలమందికి సహియభూతు డగుచున్నారు. అకాడమీ (పాజెష్టలు కొన్నిటిలో పాల్గొని ఎన్నదగిన కౌంటిబ్యూషన్‌ తో లెక్కబడీ యున్నారు. విళ్వనాథరవారి యాజమాన్యాన బయటబడీన “%కియాస్వరూవు

అనువాదకుడు 187 మణిదీపికలో రెడ్డిగారి శక్తి బయటబడింది.. ఆవల “తెనుగు సామెతలి ద్వితీయ ముుదణ కార్యంలో పాల్గొన్నారు; ఈయన పొట్టనిండా సామెతలే (బూతు సామెతలుగూడ), వీరిచే సంపాదితమైన కర్ష పర్వం పేరి సాహీత్య (ప్రతిభకు విమర్శకదృష్టికి ఆదర్శం అవుతుంది. వీరి పర్యవేక్షణకింద శపచురింపబడిన “మాండలిక పదకోళం” తెలుగులో అమూల్యం అపూర్వం, ఇప్పుడు కేంద సాహిత్య అకాడమీవారి కోరికమీద - అన్స్నమియ సాహిత్య చర్మెతకు, ఆంగ్లములో విరించికుమార బరూవ (వాసిన దానికి తెలుగు సనువాదం ముగించారు. ఇది వీరి అనువాదవిద్యకు పరాకాష్ట అనిపించు తుంటుందని, దానిని చూచిన పలువురి అభ్మిపాయం.-

ఈయన (పారద్ధవాది. పురాణకథలను విమర్శించినా, పంచాక్షరీజివ శత్స్పరులు, అదృష్టం మెల్లకంటిచూపు చూచినా, తృప్తితో కలకలలాడే అకా పూర్హులు రెడ్డిగారు. యాన్మపియతచే కాశ్మీరము మొదలు కన్యాకుమారి రకు పలుమారు దేశసందర్శంచేసినా, ఆత్మతీర్థాన్నే నమ్ముకొని కొలుచు వారు__ డెబ్బయో్య్యోపడిలో వడనున్నా కించవడని ఉత్సాహంతో దినానికి ప్‌సీసం ఐదుగంటలై నా చదువుతూ, (వాస్తూ ఉండే యీ సాహిత్య ఉపాసకు (లకు- సరస్వతీదేవి ఆయురారోగ్యములిచ్చి కాపాడునుగాక ః నెల్లూరు _-- వేదము వెంకటరామన్‌. ' ఓ?-1871 ---నేలనూతల శ్రీకృష్ణమ్లూర్తి, భంగ పాం ఈ య + సరా అశ ళల ల ం- గ "| ప న. | (న్‌ _ క్ల క న య _ శ్రా ] వ టా ల "శో మమా

రెడ్డిగారి ముఖ్య రచనలు :

1. వాందూవద్‌ పొదుషాపా ([9%0/
2. (ప్రవంచ పుట్టుపూర్వో త్తరములు కిం లీదలపాటు ళం ఖీ షర్టీ సాయిభగవాన్‌
3. మంజీరగాథ 8, ఈసప్ప నీతికథలు ₹. వేమన = పాళ్చాత్యులు "8. అస్సామీ సాహిత్యచరి[త్ర (ఇవన్నీ ఆంగ్లంచుంటీ అనువాదోత్సుల్సు
4. కరుడు ణి ఇంకను అచ్చుకానలనీన వ్యాసములు, కథలు ఎన్నియోగలన్ప, ర్వరూవ.

త్ల సక్‌ ర్తక్తమాంసములు మానవ శశీరరూపమునుదాల్చి, వేమన అనే పేరుతో |. , క్‌ . ఈ భూతలమున అడుగిడి, నిజముగా దానిని ం [ - |. -. పవిితమచేసియుండునా : - బార్‌ నెట్‌. స. లో రామకృవ్ణవరమహంస ఫూర్వకవిరూవ మే "వేమన - వేమన 1. టల శ =

• ఉవబేశకుడు, (పవక్త - (వజాకవులలో "వేమన ఒక్కడే; మవోకవి = వేమన తన యుగపురోగామి - వేమన ఒక... తిరుగు బాటుకవి = వేమిన నేటి తెనుగు కవులందరిలోను ఎక్కువ ; (వజాభిమానమును పొందిన లోకకవి! | ఇట్టివి! సత్యాశ్వేషవలులైన పాళ్చాత్యపండితులు 'వేమనయోని కీర్రిమూర్సిని | అర్చించిన పూజానునుములం ! |. |

• ఐరోపీయుని దృష్టిలో, వేమన తనకాలముకం చ ఎంతో ముందు అధిగమిందీ మ నట్లు గాన్పించును = బవర్చు, [పం ళ్‌ మౌనవవ్భాదయాంత రాళ పరీతవడొకడు, లోక ప్రవ క్షల ఉపదేశములను /, " విలవలుగటను తూచినయెడల్క ఎందరో ఉన్నతుల్యు ఎన్నియో మహిమో ట్‌ టల ఖ్‌ ఉతాత్మలు యీ తెలింగాణ వినీక విమ కృషికనికం మె ఎంతో తవ్కవగా ౧ *... తూగినట్లు “జెలికుగలదు ! _ బార్‌ నెట్‌, షు ఇంలొణో మువోవ్రడవుని జీటవితవిశేవము వ్రరాణగాళల అంతమునో ని(దింయదీవంలా | లీ కారణము ? ఒక మొౌనకుతం[(తము యగ
• మకఠాధివతులు అగవర్షములవారు. వేమన పేరైన తలఎత్తి (పాకకుండ, ఆయన పొలుకువే బయటబడకుండ బేయరు పన్నిన హ్‌ కుట ఇది! ఇట్టి మౌొనకుతంతము [వవంచభాపాచర్మితలలో బ్‌ ఇక ఈ (గ్రంథము - అట్టి మూగకు(ట్రను ఛిన్నాభిన్నముచేసి,. వేదన వేదాంత. ఫ్లష్‌ మును, ఆయన కవితాశిల్పమును, నానుడుల శ క్రిని, భాషఫొభాగ్యమును దొరలు 1 బయటబెట్టిన విధమును వెల్లడించుచున్నది. ఫ్‌ దె శ స్జి ల. " వ... . . షు