Telugu vaidika chandasam mata punarujjeevana pramadam - anilvaranasi/indianlanguages GitHub Wiki

లాలా తారా లాలా ఇ జ ॥ . వంకన ( 1 (మ / న స న... వ గ్‌! . ల నే "1 (వ! | క - చ జ ప న. | శ్‌ (| / | ఇ స క న! షు న. | వ షే ో స వీ [టే అట! నో జ గ్‌ క్‌! న్‌ | మ న క. గ్‌ ॥ ఇ అం డీ ॥ కంక టీ. య |! ॥ . న ననే. ( శ ఖో శ వ్‌! + /. ష్‌ న్న క్ర క్‌ న ॥ మ 1 లనే స్టే! ే యే స ఖై! బ్‌ ఖ్‌ వ్‌ (౨. న. శై ల | నా" జు న ల్‌ ర. (| క జ్‌ | గ | హా | ల్‌ , ల్ల | ఖ్‌ 1 ల మ ప (ల మేన ళో లీ న ష్‌. / క్షే నా న్న ట్ల యమ మా. ళా న యే క ల్‌ జ న్‌ 1 లే న (|. న. న యత నే గ్‌ శీ ఖల ఆ ప యేడే (కా తు న? , న. . టే చే లే త. న్‌ వలే స తాట తన . టా కా శే = శౌ లే గ ఎట్ల . 7 సంవ గ్‌ కం... . = భ్‌ న ఎ టు. మ. ॥ టం. న. నో ॥ న్‌ / నే పనై త్తే . ఇహిేలా న గ మే | మ క జ + న ర యా! ల్‌ ॥ గా ఇ న - ఖే. న్‌్‌ సి గ్‌ క. నం ఉంటి ల! న. శే | కా ల షు - ష్ట్యైట” . . = కా! ] న. న త్‌ | ౨. బ్‌ | న పు ల. . రన ప కట శరం! ఎప ణి ష్‌ శ్‌. " క జా మై యొ. కా / వ స్ప రట... కాళ క రశ థ్‌ జా ఖ్‌ మ. న్‌్‌ + ల్‌ క గా స్‌ శ 1... ర లు ః న. (7 . ఖీ ర మం 1 వ ( = న ప్రమ ఆలే. క్‌ సు వ. వ త వం ॥ ఇ న న్‌ మ న ము: మ? | ల సు: న. షు తల న న త క; ననన? సు న క / (నాగి మ. గ్‌ ఇ క న తళ ఇల మం. చ్‌ లై న 2 చ! / . న స | లత న్‌ా ఖ్‌ వ క | ఫం ల! 1. మే లో మ ఓ ॥ గ. ॥ ధట _ | నన్‌ టు! వు! చే, [2న యా. గ్‌ ॥ ల్తదం.. యో 5 మ స ర గ్‌ భ్యక కట మ. వ్య న్‌ శా గ్‌ య? / నట! నా టా. క స . వై ష్ట్ర ర్‌ క _ ల టం. చ. ॥ క్‌ి పం / ఖ్‌ | ॥ ట్‌ చే జ | తు హు. టి ౯ స్తీ + జక న్‌ ష్‌! స ననారా ( పనన క్‌ క | మ బాం సల మ మ! చ. శ న్‌, ప. ఎజ్‌ కస్ట, 2 / నే క్‌ న. న . " ః క. స క్ట టం. షా ను మ. | క్ట? న్‌్‌ నళ్ళవైహా న “ - / శ = తా శ 9. న్‌ వ్‌ డా, సం (5 న శ త జుం ల వడా . . ప కో | కే లా ॥ - ల ॥ క తా శా క |. శ టే ననే ఆ వ "మ్న్‌ - . నే గ ఈ ఖ్‌ ॥. ॥ . ఓ ్‌ మ | గ మ, వ

1101. ౧౦౪ ౦౧ 6౧౩1858౧06 ౪8 గ6౪1౪2115[0. రి/106 106 1831 0698౧64 ౪6879. ౧00 1౧618 11466 8 1119 ౮ 908509, ౧౮౧౧1118110౧ 8౧64 5686౧8110౧, 0౪06౯ ౧8౯ 01 1౧6 ౪౦716 6౫0616౧066 ౧౦1 1635 108౧ ౪1౧66 ౯6౪01000౧5, ౧౧8106 10/66 860069" 817/6 5[8609 0 16౧౧8౧ ౧700౯655. 1౧618 8180 ౫౮81 ౧౧80 1181 6౫06718౧06, 1 [6 18 10 ౧౦౧౫6 8078831 ౪10) 106 86౪8౧066 ౧౧6౯౧౨౦8 0 109 [౧౮౧౫8౧ 18గ|1. 5[0016 1141 1816 8 1౧0౮6988౧6 ౪68/8, 001678 అంల!6. ఢ67106 (0081 ౧౧౧6. గ౭గ౦గ ౧౧౮౦౧ 181067 80626. 8౧6 (౧069 ౧౧00959 0 ౧౮౧౭8౧ ౧౧౦౮౧958 8006178165 1౧ 0౯౦౧౦౧110౧ 10 19 86౪8౧09. 501౧ 07646: 10 08101 ౪౧ ౪/10 16 1109 1051. 1౧౮618 గాం64 1179 1౧081904 708/8 1109 119 11౪664 0 016/8 0౪6 & ౧67106 /0 1౧0౮88౧6 ౪68/9. న. ్‌ " ఎ ప్‌ం!1906110 ర౦0|10168 110 116 కంగం1596%౧64 గోోం+ంగాంం! [69 5111 10 014 118611 611 1166 13 41౪61191 గారాంాంగ! శీంశ1౧611౧4 16 న9౪6[%0100166 ఆ|1౧౧090|14-6 0% 1116 ౧0౪౧1౯౪ 16 668౧||4 ౧౭౦౪1౧౮ 9641761141 0౪౭7401 18 14౧64111949; 1౧రీం4థీ, 11 196 ౧౦౩1౪4 తీంగ౧069. [15 6పీ) 661 19 10 రీ1566౪69 ౧౧07౦1 $16110” 10+ ౯06110౧6౧4 10469 ఇగికీ 1లీంం!, ఆక!ండీ 666 ఫీంలీ 1౧ 116 6480001 ౧| $0616! అగితీ 6౮||4-౦| 060104-౯గీగ5+. $46011961106 6! 16 106641౧674 ఆగి!!౪ ౧|| $06161 సేంలాంంళ 01 4 !4వెటేనగా ప్రం16ిండి నిరం 96763 (ఏం ఫంగ056 0 10484242 జవిగంలని! 19... సిం ౪96 6/68గ11౧6 8900641 ౪౧81 ౧8006066 1179 100098౧6 ౪98౯3 8౮0 8౧64 ౧8౧౮8౦14౧6 ౧1860%/ 0౪8 01 16౧0116 [గ0801౧8110గ౧, 0౧ 116 ౨8318 0 19 18౧1835010 16903906 181 గింగాడంగ8౧6/8 ౮౩66 10 107 1౧ 80౧0018౧69 గా౭గ౧౪ 1౧0౮688064 79878 880 ౩|| ౧18 8/౫౫ ౦01 గా౦గ౧- ఓ653 [86 8౧ 6101069084" ౦0/౧8 ౧10౧ 606416 11606 807068 119 1౧౮18 క%00416 ౧8౪6 ౮౧౮90౦౧9 17000౧ కం ౧౧|౦8౦- ౧౧1681 ౧6౪01010౧9 సగంళగ౧ 89 1౧6 గొంగడ!338[006, 1 1౧9౮౯ గ౦౪౧18016 ౦005180169 ౪/96 ౧01 1౧౧676౧1 1౧ ౧6 ౧6౯11866 ... "౧6 1000 061548061౧0 ౧6౪౦1౪10౧ 19 6618766 8౪ 109 ౧౭౦1 0 !4110౧0641131౧0 ౧6110910 .... ం 6 ఆతిగి? (0 56 “7/66 ౧౦ 0 త్రం లీతిండ 60 09 ౧884. లీటలీ 00 నొతిగలిగి తిగింతిలో /౧ ౧౧6 (604/6 ... వాట కంకి 8800 80602831

ఎదిక భాందనసల మత పునరుజ్జీవన (పమాదం రాలిపూటి వెంతటాద్రీ హేమాపల్లికేషన్స్‌ (హేతవాద = మానవవాద ప్రచురణలు) వీరాల * 523155 (గ. ౯.)

7గ1౨14& 61414[01049841/ 144 అంగయుం6ఠతోగిగ4 లినిగిగగరిత! కారో లెలట్యట్లి _

(ల

[ (వళమ ముద్రణ : 190098 ఖు " వెలరు. ఏ5్‌/- రృంక నం ళభషంగి లూ

సీమా పోచురణలు, ర ళ్‌ రా . (164 ౧౮016411 0%16, ౧౧|వషీ€%ీ - 523155. ట్రతంతు 2. ల్‌ సజల. రావిపూడి వెంఠటాది) షం / ఎడిటర్‌, హేతున్నాద్ది. | క్ట చీరాల (బ్రల ఇఘకక్న ౫ అసం క క కక పముఓట విమరళంల2ను ౧౫144 = 53 1కక (4. వం

జక్యమాట-"”

ఈవ్యాన నంపుటిలోవి (8_. ) 18వ్యాపాలు గత వదేండ్లలో * హేతుపాద మానపథథ్థికలో అచ్చయిన వాటినుంచి ఎంపిక చేయబడ్డాయి. ' కొన్ని వోట్ల న్వల్పంగ్గా వునరుక్తులున్నా, అవి అయావందర్భాలకు - శగివట్లుగో వున్నందు వల్ల నవరించలేదు.

వైదిక ఛాందనం ఎలావుంటుందో. మ్రుథ ప్తునరుస్థనృవతాద్లర వ్రమంటుందో “తువాది' వ్యాసాలతోనే ఇక్కడ “పరిఛయం' వేశాను, . || _ నేదాలంటే ఏమిటో, వాటిలో ఏమేమి ఎలొవున్నాయో మొదటీ సోలుగు వ్యాసాలలోనూ; మత పునరుజ్జీవన వాదం ఎలాంటి -పుమ్రాడకరస్థాయిలి చేరు కున్నదో.--దాన్ని నివారించడానికి మన్డ రాజకీయ పార్టీల, చాయనలు ఎందుకు పూనజ్షేవడంలేదో---ఆతరువాతి వ్యాపొల్లోన్లూ న్లూవ్లిగవాన్లు ఘన రాష్ట్రపతులు. దేవుళ్ళముందు _బోర్జవడి' దొర్లాడడం; టీధాన మంతులు బాబాలకు పాదాభి వందనాలు చేయీడర; "రేడియోలు, )టెత్‌విజన్లు పురాట 'బాకాలను వూడడం రహన్యమేమా జాడు “అందువల్ల ఘళత్స భాంద పొన్ని తుదముట్టింవి పునరుజ్జీవన వాద వుమాద్దాల్ని, వివారించవలసిన భాధ్యత "'హేథువాదులమిద, మానన _వాదులమాద బత్రర ప్రగతి కాముక్తులమాద వున్నదని ఆయా వ్యాసాల్లో గుర్తువేశాను.

“ "వెదురు మదురుగావన్న చావ్యాసాల్తో ఈఊఖ్యమెన వాటిని కొన్నిటిని ఒకడోటకు చేర్చాలన్న ఆలోచనఫలితంగా ఈ వ్యాన వంఛయం పుస్తకరూపంలో మిాళ్లుందుకు వస్తున్నది. మరికొన్ని వ్యాసాలకు కూడా అయా విషయాల వార్తీగ్లా వర్గీకరణచేసి (ప్రచురించే ప్రయత్నం వేస్తున్నాను. -సెలను . కన్గిర్గానాళ్రమం కొవిపూడి 'వెంకట్యాదది' కీ

వాగండ్ల ఎడిటర్‌: "హేళకువాది ! 91.1999 “అధ్యక్షులు :' భారోత “హేతువాద చంఘం

విషయ నూచిక ; ఒక్కళూట “పరిచయం క్ష గాయన్రీమంతం న్‌! చేశానికివేటు---టి. టి. దేవస్థానం నే. మఠం - కొన్తంం | క్షీ శ వేదాదుల్లో ఆధునిక విజ్ఞానం షి ఓ భారతీయ తత్వ కాస్త, బర్విత క్షత లి. వైదిక వాబ్మయం.. వం “శీ, వైదిక సాహిళ్యంలో నృష్టితత్వళ. శ్రి శ్‌, మన ఖగోళ విల్టావం ప్రావీనత “ శనీ . 6. ర్రివైవలిస్టు వృమాదం శ్‌కి ₹; నవజీవన వంవ్కృతి కావాలి ఫ్‌8 8 ఈ వమాజంలో మనం €్కే. శి మన చరిత వారవత్వర 66" 10. విభజించి పాలించడం - భారశీయత. 69 11. హిందూ మఠాన్నే ఎందుకు విమర్శింభాలి? 78 12. మనమెక్కడ వున్నామో వేరీజు చేసుకోవాలి శి! క18. వేయివడగల టెలివిజన్లు 86 కేక మన కర్తవ్యం ర్‌8ి 15. వశ వారనత్వాన్ని వదలివేద్దాం ర్‌ 16. సెవంమాదమంది పొయ్యలోకి 100 17. మత అవహనయుగంలోకి మరోసారి 1038

• కేశి. వాదవిశారాలు వదలుకోవాలి. న!

పరిచయం:

"ఈ వ్యాసాలను హృత్యేకంగా పరిచయం చేయవలసిన ఆవనరంలేదు, కాని ఇలాంటి వ్యాసాలు వ్రాయడానికి ఏ రకమైన అలోచనలు పేరేపించాయో “హీత్రువాది"లోనే లోగా పృతురించబడిన వ్యాసాలను ఉదహరిస్తామ. అదే ఈ వ్యాన నంచయానికి నవరయిన పరిచయం, "

1. గాయ్మ్యతీ మంతం (ఏపిల్‌ 198% హేతువాది]

అ మధ్య ఎక్కిరాల వేదవ్యాన అనే ఓ ఐ. ఏఎస్‌. వాకు వీరాలలో ధర్మోపన్యానం చేస్తూ జూద్యులకు గాయశ్విని జపించే అర్హత లేదన్నాడట' ఆయనగారి కులగోశ్రాల భారతం కదివితే వాటెడంత అవుతుంది. 'అందువేత వాటి జోలికి మనం యిప్పుడు పోవద్దు. అనలా గాయత్రీ మంతుమేమిటో, దాని అర్థమేమిటో కొంచెం చూద్దాం; బుగ్వేదం 57వ సూక్తంలో .

శత్సవి శుర్య రేణ్యం “భర్గో దేవన్యధీమపహి . ధియో యోనః పుచోదయాత్‌

అంటూ పౌదానికి ఎనిమిదేసి అక్షరాలతో మూడుపాదాలుగొ వున్న వంన్కృత మంత్యాన్ని గోయత్సి అంటారు, దాని అర్థమేమంటే---

౨... గోప్రుకాశమంతమైన నూర్యుడి దివ్య వైభవాన్ని, మేము కొలుస్తాం అతము' మా బుద్ధికి ఉద్దీపి కల్లింయగాక” అని, :

ఎ“... అుద్దికురచయిన వాళ్ళంతా దానిని జపిస్తూవుంటే, అందులో ఏముందో తెలునుకుందామని ఆఅ బుద్దిలేని వాళ్ళవేత చాద్రులుగా ముద్రలు వేయబడ్డ వాళ్ళు లొట్టలేస్తున్నారు. వాటకాల్లో, వీధిభాగోతాల్లో వద్యాల్లో, కందార్ధాల్లో యేడ్చినట్లుగా, శ్లోకాల్లో యేడిప్టేనే సూర్యుడు బుద్దికి పదును పెడతొడను కోవడం యెంతటి జడమనన్తత్వం ! అనలు నూర్యుడిమాద వద్యాలు వల్లిస్తూ కూర్చుంటే బుద్ధి పెరుగుతుందా ?

ని. దేశానికి చేటు=టి. టి. దేవస్థానం [జూన్‌ 1984 హేతువాది] నకహయన నన న మ య ర... తిరుమల తిరుపతి దేవస్తావంవారు వెంకన్న భక్తులవద్దమంది కోట్లు వసూలు చేస్తున్నారు. భక్రిపేరుతో కులతత్వానికి మూలమైన హిందూమత విషప్రబారాన్ని వేస్తున్నారు. అందులో భాగంగా ఎంతో విషసాహిత్యాన్ని శూడా ప్రచురిస్తున్నారు. ఇటీవల టి.టి. డి వారు వుమురింవిన “పురుషసూక్తము” అవే పుస్తకం చూడండి. వేదాలలో భాగమైన వురువసూక్తానికి ఎక్కిరాల కృష్ణ మావార్య అనేవారు వ్రాసిన టీకాకాత్సర్య వ్యాఖ్యానసహితమే ఆ పుస్తకం. ఈ చదువుకొన్న మూర్ధులు ఇంతగా పతనమయి ఇప్పటికీ కులద్వేషాన్ని కక్కడం వాల వింతగా వుంది. అందులో ఒక మంత్యావనికి కృష్ణమాబార్య ఆచ్చిన కాత్సర్యం ఎంత దుర్మార్గంగా వుందో పరిశీలించండి. "యజ్ఞ వురుమని ముఖ; వాహు, ఊరు; పాదాలేవి ?” అని ఒక మంత్యార్ధంలో పుళ్నే వేసుకొని, బావికి నమాధాన౦ంగా వవ్చిన (బోహ్మణో ఒ న్య ముఖమాసీల్‌ వావ రాజిన్యః కృతః ఊరూ తదన్య యద్వైశ్యః పద్భ్యాగ్‌ం బాద్రో అజాయత ॥ అనే మంత్సానికి అర్ధం చెపుతూ యజ్ఞ న్వరూపుడగు పురుషునకు బొహ్మణుడు ముఖముగా నుండెను. క్షత్రియడు వాహువులుగొ వేయబడెను. వైవ్యడు తొడలాయెను. - పాదముల నుండి ఛాదుడు పుథ్జైను. అని కాత్చర్యం వాకాడు. | 9, కీ వేల సంవత్సరాలనాడు ఈ మంత్వాలు కూర్చిన ఆటవికులు ఏ పరిస్టితులలో అలాంటి భావాలను కూర్చారన్నది మనకు పుధానాంళం కాదు, ఇవ్యుడు అ అటవిక సొహిత్యాన్ని పరిశోధన కోనం కాక్క పుబారం కోనం చిన్న విన్న పుస్తకాలుగా విడుదల చేస్తూన్న టి. టి, డి. నారిలక్ష్యం విమిటి ? అన్నది పృళ్న. పాొందూమత పూవారమంటే ఇదేనా ?

• యజ్ఞపురుషునకు బ్యాహ్మణుడు ముఖంగా వున్నాడా ? క్షతోయుటు వొవరావుగా చేయవిడ్డాడా ? వైచ్యడు తొడలు అయినాడా ? - శూద్రుడు పోదములనుండ పుట్టాడా 7.

వైదిక ఛాందనరి _ థి పలా. ఏమిటీ అన్వయం ? వ్రాహ్మణుడు వుండడమేమిటి.? క్షత్రియుడు వేయ ఐడడమేమిటి ? వైవ్యడు అవడమేమిటి ? టూద్యుడు పుట్టడమేమిటి ? అ క ముగ్గురూ పుట్టలేదా ? జూద్యుడాక్కడేనా పుట్టింది ?

పూపంచంలో మిగతా దేశాల్లో వుట్టినవాళ్ళంతా ఎవరికి పుట్టారో, ఎక్కడనుంవి పుట్టారో మవ కూపస్థమండూకాలకు తెలియదు. వీళ్ళ యజ్ఞ

• పురుషుడి నుంచే వాళ్ళూ పుట్టారా ? యజ్ఞవురుమడి పేరుతో మాంనం, మత్తు పానీయం సేవింవిన దళ ఎలాగో గతిందింది. ఇప్పుడు ద్లేవస్థావాల్లో భక్తి పేరుతో ధప్పకొలు కొట్టడానికి అదే వర్షం “మవ మతం” పేరులో జనాన్ని మోనం చేయటానికి పుయత్నిస్తున్నది .

ఈ నూక్ర అర్థాన్ని. గురించి లోగా అర్థ శతాబ్ధం $తం ఎంతో చర్చ జరిగింది. అటవికుల భాషకు విపరీతార్ధాలు తీస్తూ వారి భావం ఏమైవున్నదీ కూడా క కాకుండా ఇలాంటి దుష్టవ్యాఖ్యావాలు యివృటికీ పుట్టుకరావడం

కృష్ణమాబార్య పండితుడు అంటారు. అందుకే అతీను విపరీతార్ధాలు తీస్తున్నాడేమో ! యజ్ఞపురువువి మనన్సులో నుంవి చొరదూడ్డు కళ్ళలోనుంచి మార్యుడు, ముఖములో నుంవి నిప్పు ప్రాణంలో నుంది గాలి పుట్టినట్లు అ తర్వాత మంతృంలోనే వుంది. ఈనాటి ఖగోళవిజ్ఞావం ప్రకారం ఎన్ని కోటానుకోట్ల మార్యుళ్ళున్నారో, ఎందరు. చంద్రళ్ళున్నారో ఈ వదువుకున్న మూర్భల న్చృహకు రాదు. పురుష మాక్రంలో వర్ణించబడిన మిగకా నృ్వి విధానం చూస్తే అవన్నీ కేవలం శటవికుల భొపొలని స్పష్టమవుతుంది. ఈ భొవాతు ఒక్క వేదంలో మాతుమే కాదు. ' వృవంచంలో ఉన్ని జాతుల్లో అన్ని దేశాల్లో, అన్ని భాషలలో వెలువరించబడి వున్నాయి... కాకుంటే భారథదేశంలో ఈ తుక్కు భావాలను కఒరిహన్మఖొమలో దావిపెట్టినందువల్ల అని శుక్కుభానాలని అందరికీ తెలియడంలేదు. అందుకే , మాటమాట్లాడితే ఇంతా వేదాల్లోనే వుందని పెడబొబ్బలు పెడుతుంటారు. ._

శ్రి మత పునరుజ్లీవన (పమాదం స నప న మతం = శాస్త్రం (జనవరి 1989 హేతువాది]

న సక టే

“సెమ్స కొన్ని విషయాలను మాత్రమే ధృవీకరిస్తుందవీ, సైన్నుక అందని వాన్నవాలు కూడా వున్నాయవీ, కాబట్టి, సైన్సు చేప్పిన విషయాలను మాత్రమే వాప్తవాలుగా గుర్తింవాలన్న వాదన వరైనది కాదనీ ....

శావ్త్ర, విజ్ఞానం కూడా కొస్త్రజ్ఞాలు పరిశోధింవి, తర్కింవి వెప్పిన అభీ ప్రాయమే కాన్ని నంపూర్ణ నత్యం మాతం కాదని గుర్తి ంవాలవీ ....

• . శావ్త్రవిజానంలో కొన్ని తెలియవి, కనిపించని అంకొలను పరిగణనలోనికి తీసుకున్నట్టే మీతంకూడా కొన్ని అంకాలను పాతిపదికగా తీనుకుంటుందపీ అంతమాత్వాన మతం అవాన్తవమైనదవి విర్ధారించజాలమనీ ....

_ _ కౌవ్తు విజ్ఞానం నిజాయితీవి, అధికారాన్ని మనం ఎలా పుశ్నించడంలేదో అదే విధంగా మశావార్యుల విజాయితీవి. _ అధికారాన్ని కూడా పుశ్నించ రాదనీ .... ం

వుఖ్యాత కొన్త్రజ్ఞాడు అయిన్‌స్టీన్‌ పైతం భగవంతుడిని, వృష్టి విర్మాణాన్ని విశ్వనిస్తున్నట్లు ప్రుకటింవారవీ ....

_. వృష్టికి అదిలేదని భాగవతంలో వెప్పిన వత్యాన్ని కార్ల్‌పాగన్‌ వంటి శాస్త్రవేత్తలు, వ్యాఖ్యాతలు కూడా అంగీకరిస్తున్నారవీ, వృష్టి 195 కోట్ల నంవత్సరాల క్రితం ప్రారంభమైనదని మన వేదాలు వెపుతుంటే 175 కోట్ల ఏండ్ల క్రీతం ప్రారంభమైందని పాశ్చాత్య కాన్త్రజ్ఞాలు వెపుతున్నారనీ ....

[కాగా] కొత, విజ్ఞానం వేసిన విర్దారణలన్నీ కా శ్వ ఈ నత్యాలుగా స్వీకరించకూడదవి మాత్రమే తన అభిప్రాయమవీ” '

• = శ్రీ వాకాటి పాండురంగారావుగారు ఒక పునంగంలో వివరించినట్లు ది. 6-12-88 “ఉదయం” దివవత్సికలో ఒక రిపోర్తు వెలువడింది,

పైన్ప్సుము కించపరుస్తూ, మతా వ్ని ఉద్ధరింవాలవే పువాదకరమైన .లివైవలిస్టు వక్రీకరణ ధోరణికి ఇది వృుతీక. .

పాశ్చాత్యదేశాల్లో పెచ్చు కొట్టిన వావుదెబ్బలకు మూర్భపోయిన మతం తిన్నగా కోలుకొవి పైన్సు యొక్క కాత్విక ఫలితాలను వక్రీకరించడం వేర్చు కున్నది, మనవారు అక్కడ నుంచి పెన్సును దిగుమతి చేనుకొనే వాటికి దానితో పాటుయా వక్తీకర ణ షాండిత్యం కూడా దిగుమతి అయింది, అయితే

వైదిక భాందనం ర్‌

పాశ్చాత్యులకు లేని సౌకర్యం వేదాదుల్లోని మూగభావలో మన భాందనులకు దొరుకుతుంది సాగదీసి ఎలాంటి అర్ధంకావాలంటే అలాంటి అర్ధాన్ని రాబట్టు కోడానికి అ రబ్బరుభాష అవకాశం యిస్తుంది. - అందుకే వేదాదులకు ఎవరి వాదానికి అనుగుణంగా వారు పరన్నర విరుద్ధభాషా-లు వ్రాసుకున్నారు; అ సౌలభ్యం వల్లనే మనవారు ఏది కావాలన్నా వేచాలనుంచి పట్లుకవస్తారు. అలా 195కోట్ల యేండ్లనాడు నృష్టి ప్రొరంభమైందని వేదాలు వెపుపన్నాయనే కొత్త వార్తను “వాకాటి"వారు పట్టుకొవ్చారు. ఇంతకు ముందటి భాష్యకారు లెవ్వరూ దీన్ని కనుగొన్నట్లు లేదు. గత శతాబ్దంలో వేదభొష్యం వ్రాసిన దయానందులవారు సైతల వేదాల్లో విమానాలనూ, అన్హ్ర,శస్తాలనూ కనిపెట్టారు కాని, వృష్టి వయస్సును కవిపెట్టినట్లు లేదు! నృష్టికి ఆది లేదని భాగవతం వెప్పిందంటున్నారుకదా వాకాటివారు ? మరి నృష్టి ప్రారంభమై 195కోట్ల యేండ్రుగా చెప్పిందంటున్న వేదాల మాటేమిటి ? మత గంధాల పిచ్చి వాగుడులో ఎక్కడో ఒక మాటపట్టుకొని, దాన్ని సైన్సుతో యీక్వేట్‌ చేయడం ఎంతవరకు ఉచితం ? భూమ్యాకాశాలు రెండూ రెండు నగాలనీ (బుగ్వేదం 2-27-15) అవి గిన్నెల్లాగా ఒకదానిపై ఒకటి బోర్లించబడి పున్నాయనీ (10-89-4), భూమికి నాల్లుమూలలూ (10-58-8). ఎనిమిదికొమ్ములూ (1-85-8) వున్నవనీ చెప్పిన వేదాలూ; భూమిమిద నముదం మొత్తమూ దాదావు 14కోట్ల వ. మైళ్ళుకాగా, 64వేల కోట్ల చ, మైళ్ళ తొబేలూ, అంతే వైశాల్యం కల చేవ అ నముదంలో మునిగాయని వెప్పిన భాగవతమూ (8-202, 718) వృష్టి గృరించ్లి పేలిన అవాకుల్ని కొన్త్రపుమాణాలతో పోల్చడం ఎంత హాస్యాస్పదం !

అదివాలక, రివైవలిస్టు ధోరణుల్ని వమర్దించుకోడానికి అల్బర్ట్‌ ఐన్‌స్టీన్‌ కార్ల్‌సాగన్‌ వంటి వారి పేర్లతో అబధ్ధాలాడడం ఎంతవరకు క్షంతవ్యం ? వర్యాయపదాల పాండిత్యం, వామవంగుహాలు వల్లించడం మన సంపుదాయ వాదులకు పుట్టుకతో వచ్చిన జబ్బు. ఐన్‌స్టీన్‌ భగవంతుడిని విశ్వసిసున్నట్లు వుకటింబాడనేది పచ్చి అబద్ధం. ఈ అబద్ధాన్ని ఆయన అనేక సందర్భాల్లో ఖండించాడు కూడ. ఆయన వాన్తవికత అంటే భౌతిక వాస్తవికతేనన్నాడూు ఆది పైన్సుద్వారా మాతుమే పాధ్యమన్నాడు. మతం చ్వారా సాధ్యం కాదన్నాడు. ఆయన దృష్టిలో రక్షకుడు, భక్షకుడు అయిన చేవుడులేడుం

ఓ మత పునరుజ్జీవన (ప్రమాదం అతనికి మన నంకల్పంలాంటి నంకల్పంలేదు.. మనం మరణింవివా మిగిలి వుంటుందనే అత్మలేదు. వొకృతి వుంది. ఆందులో హేతుత్వంవుంటి, దావి అద్భుత నిర్మాణాన్ని మనిషి గృహించగల్ల్టుతున్నాడవే దానితో ఆయన తృప్తి

| 8౧౧౦ 00౧౮౭176 6 8 606 ఆగం ॥క4/8/68 8౧౮ గ౮౧|:౧699 [18 ౧768146769. 0౯ [౧88 8 ౪1|| 0116 ఓ106 1౧81 ౪6 6౫06719౧09 1౧ 0౦౮4౯- మ!/65. 161167 08౧ 1. ౧౦౧ ౪0౪616 | ౪4౧? $0 ౧౦౧౦9౦౪౭౪౦ 8౧ 1౧౮61- +1రల81 1181 90౪1699 ౧19 ౧౧౪౩1081 66810: 161 16950)16 3006416, ₹[0గ +63! 0౯ 8080676 66౦01618౧0. ౧౧67150౧ 860% ఏం౮ంగ!9. | 8౧ 58618106 ౪/10 110 ౧౧73867౫ 0 6 6107౧౧10 0 1/69 8౧6 ౪/1౧ 19 84/879౧088 8౧68 లై110౧056 01 (౧6 గ౧8౯౪౪|10౮68 8174661176 0116 6౫150100 ౪౦? 16,[006116౯ ౪100 (౧6 66౪0166 3౪71౪106 10 00గ౫౧?9౧6౧6౮ 8 ౧౦౯౪10౧, 06 11 69౪6? 80 కళ. 01 119 గివితిం0గ 1౧86 ౧౧8౧119515 1153611 1౧ ౧81౮౯౭”

(16688 ౭౧6 0౧౧1౧౦౧౨, ది. 11]

"ళ్ళ షపూటలేకాడు, ఇలాంటి ఛావాన్ని ఐన్‌స్టీన్‌ వాల నందర్భాల్లో వెల్ల డింవొడ్రు. అకలి, క్రూరమృగాలు, రోగం, మరణం వంటి వాటి వల్ల కల్గిన భయమే ఆది మానవుడిలో మతభావాలను కల్గింవిందనీ, ఆ దళలో కార్యకారణ నంబంధాల అవగాహాస్‌ తక్కువైనందువల్ల పే దుర్ద టనలకన్నిటికీ తనలాంటీ మరొకడి సంకల్పం శారణమన్న భమత్తో మానవుడు దైవాన్ని వృష్టించు కొన్నాడనీ ఐన్‌స్టీన్‌ నిర్జ్యంద్వంగా వెక్పాడు. ల విభా!0౪6 ౨4౧ 1119 800/6 81! 168 188 ౦1699 (61101068 ౧౮౪10౧9-02౯ ౦0 ౧౧౧౫6౯. ₹116 5068849. 910%౧656, 680. $51౧09 84 1118 818060 01 6౫15160069 ఆ౧౮6౯513౧61౧౮ 0% 68౮6581 00౧౧6. 610% 8 ౪9౪81/ ౧౦0/1 రం౪910విం6, 6 100140౧ ౧౧1౧౮ ౧/6899 జ|690౧/ స1౧౮3 ౧౧౦6౦౯ 1665 2౧810090౪9 19 15811 6౨ ౪౧౦68 ౪/1115 8౧6 20010౧4 భ₹ం58 19౬141 ౧౫౧9౪౧1౧89 6609౧6" (1061

ఇలా ధైవానికీ, మకాౌవికీ ఛ్యతి రేకంగా ఐన్‌స్టీన్‌ మాట్లాడిన సందర్భాలను బొల ఉచహరింయదవచ్చు. ఈ వాప్తవాలనవదలి, తమ అబద్ధాలను వ్రమర్థించు కోడానికి ఐన్‌స్టీన్‌ శ్వేరు పదేవదే ఉదహరించడం రివైవభిస్టులకు. పరిపాటి అయింది అది చారి వైచిక పతనస్థాయికీ, విళృళ మావసిక ప్యువృత్తిక్సీ వైజ్ఞానిక నిజాయితీ రాహిత్యాన్నికీ శిరుగుత్సేని నిక్రద్శనం

వైదిక భాందవం ళా

మళాన్ని సైన్సుతో పోల్చడం మిధ్యమ వాస్తవంతో పోల్చివట్లే ఆవతుంది.

సెన్సు కొన్ని విషయాలను మాత్యమే ధృవీకరిస్తుందోనేది నిజమే. అయితే జెలిసిన విషయాలను, రుజువైన విషయాలను మాతృమే అది ధృవీకరిన్తుంది, తెలియని విషయాలున్నవని అంగీకరిస్తుంది. “తెలియరాని” విషయాలున్నవని అంగీకరించదు. తెలియని విషయాలను తెలునుకోడానీకి కృషి చేస్తుంది సైన్సు ధృవీకరించిన విషయాలు రహస్యాలుకావు. పుయోగంద్వారా ఎవ్వ కైనా తిరిగి పరీక్షించి ధృవీకరించుకోవచ్చు. అ ప్రయోగాల చ్వారా కనపడని విషయాలనుకూడా ధృవీకరించుకోవచ్చు. అందువల్ల సెన్సు చెప్పిన విషయాలను వాస్తవాలుగా గుర్తించక తప్పేదేముంది? ఆంకేకాదు--ళోను చెప్పినది నంపూర్ణ నత్యమని సై న్పుమొండిగా వాదించదు. నత్యాన్నిసైన్సు సాపేక్షంగా భోవిస్తుంది. అంతకుమించిన నత్యాన్ని కమగోగలిగినప్పుడు, పాతజ్ఞానంస్థానంలో కొత్తజ్ధానానికి తావిస్తుంది. అదే, నిజాయితీ కల నత్యాన్వేషణ మార్గం.

మతమార్గం దీనికి భిన్నం. తెలియనీ దానిని తెలిసినట్లుగా మళం థృవీ కొరళ్పుంది తనకు తెలియని విషయం లేదంటుంది. దానికి రుజావుతో వనిలేదు. తాను చెప్పినదానికి విన్నంగా నత్యం వుండదంటుంది. అనకు తెలిసింది సంపూర్ణ నత్యం కాబట్టి, అదే నవరణకు అతీతమంటుంది, ఇతోధికే జ్ఞానానికి తొవీయదో అందుకే వరితులో చుతం అనేక అక్యాబారాలకు పాల్చడ్‌నట్లు అన్ని తేకొలూ; అన్ని కాలాలూ, అన్ని మతాలూ రుజువు పలుకుతున్నాయి.

శాస్త, విజ్ఞానం విజాయితీ కలది. కాబట్టే, కొస్తుజ్ఞాన సిద్ధాంతాల విషయంలో శాస్త్రజ్ఞాలందరి మధ్యనూ ఏకీభావం వుంటుంది. సిద్ధాంతభేదాలు తప్పకపోతే గీతే, అవి శాస్త్రజ్ఞాలమధ్య నంఘర్హణకు తావివ్చినట్లు చరితలో ఒక్క వుదాహరణ కూడా కన్పించదు. దీన్నిబట్టి కాస్త్రజ్రాలంతా నిజాయితీ కలవారని తేలిపోతుంది. వారిదంతొ ఇంటర్నేషనల్‌ కమ్యూనిటీ,-ఆది ఒకే ఒక వైజ్ఞానిక జాతి.

మతం నిజాయితీ కలదని వెప్పిలేము. వి మతమూ తన నిజాయితీని ఎన్నడూ రుజువుచేసుకోలేదు. ఒకే ఒక భగవద్దీత చిరుద్ధసిద్ధాంతాలకు- ద్వైత, అద్వైత, విశష్టాద్వెత, వద్దాద్వెశ, హింవ, అహింన వగైరాలకుతావీయడం---. అయా మతాచార్యులు, వారి అనుయాయులు సిగపట్టకు తలపడి వరన్నరం'

ఠి మత పునరుజ్జీవన [పమాదం కుత్తుకులుత్తరించుకోడానికి పూనుకోవడం మూఢనన్ము కాన్ని రుజువుచేస్తుంది కాని, విజాయితీనికాదు. అ మాటకువప్తే ఆదిళంకరాబార్యుడి అంతటి నీతిహీనుడూ, విజాయితీచహన్యుడూ మతావార్యుల్లోనే కన్పించడు. అటు అద్వైళాన్నీ, ఇటు కుల శత్వావ్నీ రెంటివీ ఒకేపారి వమర్దించిన ఘనుడాయన. కొంచెం తక్కువమోతాదులో అన్ని మతాల్లోనూ ఇలాంటివారు దొరుకుతారు. హింనకు తలపడనవి మళతంలేదు, శ్రాగా, వివితుమేమంటే "సోమపానం, మాంనభక్షణ, యజ్ఞయాగాదులు కని జొతిద్వేషం, శత్రునంహారం తప్ప మరేమిలేవి వేదాల్లో ఆధునిక విజ్ఞానాన్ని " కనుగోడానికి యత్నించడం ! పవ్చిబూతులతో, పరన్సర వైరుధ్యాలతో. అసం భావ్యాలతో, అక్యావారాలతో పంచకూళ్ళకషాయంగా వున్న భాగవతంనుండి విశ్వనిద్ధాంతాలను రాదీయడానికి పుయత్నించడం! అది ఆజ్ఞానమని గమనించ లేని వారు ఈ నాటికీ మేధావులుగా చలామణీ అవుతున్నారు. మన ప్రొవీన మత మురికికూపాన్ని వెయ్యిపార్లు వుక్షాళనం చేసినప్పటికీ. కొత్తనీరు నింపడానికి పనికిరాదు. అందువల్ల మతంవంకతో, జొతీయతమిషతో హిందూమతవాబ్మయం మిద మమతను పోషించడం పామాజిక విదొహమవుతుంది. దానిమాద ప్రీతిని తుదముట్టి స్రేతవ్ప, అధునికవిజ్ఞానధోరణి ఆలవడదు. వ్యగతి విరోధులైవ మతవునరుజ్జీవన వాదుల ఆటలు కట్టిస్తేతవ్ప్క భొవవిప్పవ పతాక ఎగురజాలదు- ఇది ఆభ్యుదయవాదులందరి ముందువున్న ప్రధను కర్తవ్యం". ---వెంకట్నాది

శే 'వేదాదుల్లో ఆధునిక విజ్రానం ఉరి. జా

'విక్ఞానమనేది ఒక వాహిని, అదిమ జిజ్ఞానువుతో పుట్టిన విజ్ఞానవాహివి మట్టం నానాటికీ పెరుగుతూనే వస్తున్నది. అయితే పుకృడి వుక్సాతాల వల్లకానీ, ఇతర కారణాల వల్లకానీ, మధ్య మధ్య కొన్ని నాగరిక జాతులంత రింవినట్లు చరితృకారుల బోగట్టా. ' దానితో పాటు విజ్ఞాన పువాహానికి కొంత అంతరాయం కలిగి వుండవచ్చు... ఎన్నో నాగరికతలతో పొటు, మానవజాతులుకొన్ని భూగర్భంలో కలిసిపోయి. వుండవచ్చు. ఖాటితో ఎన్నో గంధాలు నాశనమైపోయి వుండవచ్చు. ఈ స్లితి భారతదేశంలోనూ ఇతర దేశాల్లోనూ కూడా నంభవించి వుండవచ్చు... అయితే గుంధరూవంలో; కథలు - గాధల రూపంలో మనకం నంకమించిన నమావారం నుంది ప్రొవీన విజ్ఞానాన్ని కానీ. విజ్ఞాన చరితను కానీ బయటకు తీసేటవ్వుడు మనం దాన్ని తూర్పార పట్టి, తొలు-తపక తీసివేయ వలసి వుంటుంది. అజ్ఞానం నుంవి విజ్ఞానాన్నీ, అబద్దం నుంటి నిజాన్నీ, పూూణం నుంచి శాస్తాన్నీ, కట్టుకధల నుంవి చరితనీ వేరు చేయవలసి వుంటుంది. అలాబేసి నికరంగా బయటకు తీయబడిన ప్రాచీన విజ్ఞానం గ్వీకులది. అందుకే గ్రీకుల విజ్ఞాన వరితుమోద మనకు కావలసినన్ని గంధాలు దొరుకుతాయి. పొచీన కాలంలో వాలా దేశాల్లో విజ్ఞానం పరిథవిల్లి నవ్పటికీ, కాలకృమం వుశారం, క్రానలాజికల్‌గా దానికి బారితక న్వరూపం యివ్వడం యింతవరకు సాధ్యం శాలేదు, "

యూరవీయన్‌ - జ్ఞాన పువర్వికాన యుగంలో - ఎందరో వంఉిఈలు, జిబ్దాసువులు, మేధావులు గ్రీకు విజ్ఞానాన్ని అధ్యయనం వేసి, క్షోదక్షమంగా శరివారు. మనవారు పనసలు వల్లింవినట్లు వారు గ్రీకు సాహిత్యాన్ని వల్లిస్తూ కూర్చోలేదు. “వెరి కుక్కలవలె వేదముల్‌ వదివేరు అన్వయింబు నెరుగ రయ్యవార్లు” అని అక్షేపణలు చేయించుకోలేదు. గ్వీకు లెక్కడ వదిలారో అక్కడనుంచి బయలుదేరి కొస్త్రజిజ్ఞానను, తాత్విక జీజ్ఞానను యూరపియనులు అభివృద్ధి చేయపాగారు. అ రకమయిన పుభావం గ్వీకు విజ్ఞానం వారిమాద చూపింది. అందువేత వారు పురాణ కధల్లోని కల్లబొల్లి కబుర్లు వెవ్పుకొంటూ కూర్చోలేదు. తమ తాతలదే గొప్ప అంటూ మౌఢ్యంలో కూరుకుపోలేదు.

10 మళ పునరుజ్జీవన (ప్రమాదం "ననన బారతీయులక్షున్నట్లే వారికీ వేదాల్యూ-పురాణ కధలూ వున్నాలు. -. వాటిల్లోనూ వినూనాల్యూ ...శస్ణాస్తాలూ,. శాపాలూ, -వరాలూ, .యోగవిద్యలూ. వగైరా లున్నాయి. చునకున్నంత -- గొప్ప. అదిద్ధాలుగా _ అవి. వుండకపోవచ్చు ఈనాటి :కొన్తలి లాంటి కౌన్త,ం మనిషి అందిఠలోలేని యుగవలోనిమనిమి శన. అశలక్రు, ఆకాంక్షలకు, కలలకు కధలో వాస్తవకతా ధూపం యిబ్యాడు, కధలుగా మాతమే అవి వాస్తవాలు,. . పంఘటనలుగౌ అవి వాన్తవాలు కావు అన్ని" దేశాల కధల్లోనూ సూర్య భం్యదులతో మాట్లాడేవారు. వారితో పెండ్రీ- “"ెటొకులూో వేసుకొ వేవాధూ, దేవతలకి పిల్లల్ని కనేవారూ. మంత్రాలకు వింత కాయలూ రాల్చేవారూ. వున్నారు, - అవన్నీ వాస్తవాలని నమ్మలేము. అవి *1మొంతవరకు" వాస్తవము. ? వారి వూహలకేది ఆధారము ? అవేది తేల్చు కోడాన్నే శాస్త్రీయ పద్దతి ఇంటార్ని

“హైనీశ: భారతదేశంలో . బహుధా 'విజ్ఞాన ౦. పెంపొందిన మాట . వాస్తవం _ '"ఇందునా,. వైద్య విజ్ఞాన€ - (ఆయుర్వేదం), .తత్వజిజ్ఞాస (దర్శనాలణు-పువనిషత్తులు) వ్రన్నళ స్థాయిల్లో పాగినమాట వాస్తవం. అంత

_మా,తాన వేధంలోనుంని ఓక ముక్కా, పురాణంలో నుంవి ఒక యుక్కా ఏరుకొవ్చి, - చచ్చిపోయిన సంప్కృతాన్ని ఫొంనపెట్టి. కల్పిత గాధలకూ- శీయని కలలకూ. ఆధునిక విజ్ఞాన కౌన్హ్రబపరంగా అర్ధాలు తీయడం తెలిసి చేపే అత్మవం౦చన అవుతుంది. తెలియకవేప్తే వున్నాదమవుతుంది, శ్లోకాలు అప్పగింవి, వాటికి విపరీశార్ధాలూ--వికృతార్ధాలూ తీయడం గొప్ప ఘనకార్యం కాదు. -పిచ్చి మాటలకు పెద్ద అర్ధాలు,. పెద్ద మాటలకు పిన్చి అర్దాలు జెప్పిన “సండితులకు" * మన సాహిత్య వరితలో కొదవలేదు, అది శన -బఅం శాడు, బలహీనత. ఆన్న నళ్యాన్ని. మనం. గుర్తించడం వంత అలన్యమైతే,.ఆంత నన్లం మనకే,

"నుత ప్రొచీనుఖక్తు. ఎంత్ర - కొస్త్రం తెలునునో -వెప్పే కాస్త. విజ్ఞాన బరిత్ర (గంధాలు .మనకు లేవు,- ఎండ్రుకంటే, ఏది కాస్త్రమో, ఏడి'పురాణమో తేల్చి చెప్పగఖ పత్తా మనకు లేళుంత్రా శ్రేసింథి మన పావీవ్ర పాహిత్యం, వ్రలుగురూ నమ్మడానికి వీలగ్నా.. క్వాలగ్రమ . పద్టతిల్యో _కొస్త్రజ్డాన ..ఛర్వితగా

_వైదిక భాందనం కేసే ప్రాయడానికి వీలయిన స్థితిలో అది లేదు. " అందుకే మన ప్రాచీన విజ్ఞానాన్ని గురొంచి' డొబులు కోసేవారు సైతం దానికొక శాస్త్రీయ బారి(తకార్హం యివ్వలేక పోతునారు. వైగా, కొంత కాన్త్రం చదువుకున్న భారతీయుల్లో కొందరు అజ్జవిడివి,_ప్రొచీన విజ్ఞానానికి అధునిక అన్వయాలు తీస్తారు. వనంతరావు వెంకటరావు. గొబ్బూరి. వెంకటానంద రాఘవరాన్స _లాంటివారు రాసిన వ్యాసాలు. పుస్తకాలు. ఇందుకు ఉదాహరణల్సుగ్రా తీసుకోవళ్చు. _ ఆ వైఖరి నిజంగా నేర పవృల్తికి నిదర్శనం. మరో రకమయిన అమాయక ముడతులు కూడా వున్నారు. ముక్కుల నుంబ్మీ చెవుల నుంవీ, క్కుకలకూ, నక్కలకూ కొండలకూ, కు:ండలకూ మనుమలు పుట్టినట్లూ, వారు మహాత్ములై ఫోయినట్లూ వున్న గాధల్సి నిజమని నమ్ముతూ, టెస్ట్‌ట్యూబ్‌ బేటీలు ఆరోజుల్లోనే వున్నవవి వాదన చేయడం నేర్చుకుంటారీ రకం, _“మ న” 'పూర్వుణ లేడియోలూ, - టెలివిజన్లూ, విమానాలూ, - యాటంబాంబిలూ, చూరదర్శినులూ, సూక్ష్మ దర్శిమలూ, -విద్యుత్తూ వుపయోగింవారని కూడా వీరు వాదిసారు. శూర్య కేంద్ర సిద్ధాంతం, “గురుత్వొకర్తణ-' సిద్దాంతం. వఠమాణు' ' సిద్దాంతం, సాపేక్ష సిద్ధాంతం, జీవపరిణామ సిద్ధాంతం, ఎం అన్నీ “నున” పూర్వులకు తెలుసుననీ, వారికి తెలియనివి - అధునికులకు తెలిపిన వి అంటూ ఏమిలేవనీ, అంతా మన వేదాల్లో = పురాణాల్లో వుందనీ వీరు నమ్ముతారు " ఇతరుల్ని నమ్మించడానికి శోకాలు వల్లిస్తారు. -టి. టి. డి. వారు అలాంటి వారిని ఏరి పట్టుకొవ్చి, డబ్బిచ్చి -వుపన్యాసాలిప్పిన్తున్నారు. ' పుస్తకాలు శాయింవి అమ్బు వేంిస్తున్నారు.. దిక్కుమాలిన దేవుడికి భక్తులు చానధర్మం ' జ్లేసిన డబ్బును ,అలా వ్యర్థంగా డుర్వినియోగం - చేస్తున్నారు. ప్వొవీన విజ్హావాన్ని గురించి శరిశోధనలు చేయించ దలచుకొన్నవారు హన్తవికతకు డూరంగా జరిగి పోరాదు జాతి, మత, దేశ అభిమాన దురభిమావాబకు తావీళయరాదు.. అయివంటప్పుడే మన. పూర్వులకూ, మవక్రుమ్మ్యూఎవవడా ' వ్యాయం చేసుకున్న -వాళ్ళమవుతాము. - విమర్శనా' దృష్టిలేనిదే విజ్ఞానానికి త్యాయం జరగదు: అయిరే మన-పొఃవీనతను, బిళ్ఞానాన్ని ఎవరైనా పశ్నింతీ వాడు ; మన ఘనతలోపాొటు, లోటు కూడా తెలుసుకోవడం. ముఖ్యం,

శే - మత పునరుజ్జీవన పమాదం

ఉానాననసనామనానానిననానన ననన నికనననా నతన ననా నినన ననన లాననన నన భానననానాననలననానట ననా ననిన ననా ననా నినన నిననినాన ననన.

సంస్కృత సాహిత్యం వాల విసృతమైనది అది ఒకరోజున ఒకరు రాసింది కాదు. వేదమున్నూ అంకే, అయికే అన్ని మకాలవాచ్ళా తమ పవితు మత గంధం దేవుడి వాక్కు అని అంటారు విజొనికి ఏ మత గంధంలోనూ పకృతి నత్యాలను గురించి సరయిన అంచనా లేదు నిజంగా అవి దేవుడి వాక్కులైతే, వాటిని నుడివిన దేవుళ్ళు యీనాటి మనిషికున్నంత జ్ఞానం లేనివాళ్ళు కావాలి. చవ్చిన వాళ్ళను పిళ్ళ దేవతలుగా పూజించే అవారమున్న మళస్థులు అయా గుంధవస్థ విషయాలు చెప్పి వచ్చిన వాళ్ళను జేవుచ్ళుగా. పరిగణించడంలో విడ్డూరంలేదు. కాబట్టి అ గంధాల్లోని విషయాలను చెప్పి చవ్చిన మనుషులే మనవారి రుషలూ, దివ్యపురుషులూ, దేవుళ్ళా. . " -

"వైదిక వాబ్మయాన్ని పరిశీలిస్తుంటే ఒక గంధానికీ, మరో గంధానికీ పొంతన వుండదు. ఒకే గృంధంలో కూడా ఒక అధ్యాయానికీ మరో అధ్యా యానికీ - ఒక శ్లోకానికి మరో శ్లోకానికి పొంతన వుండదు. పరన్నర విరుద్ధాయాలు, అపసంభావ్యాలు గుట్టలు గుట్టలుగొ వడి వుంటై.

వేదాలింతవరకూ పూర్తిగా తెలుగులోకి రాలేదు. వినయాశమం వారు బంకుపల్లి మల్లయ్యశొన్రిగారి ఆధ్వర్యాన తెనిగింవి అచ్చువేయించినంత వరకు చూప్తే, వేదాల్లో అనాటి మానవుడి పాార్టనలు తప్ప మరేమి లేదని శేలిపోతుంది. ఐనా, అంతా వేదాల్లోనే వుందంటూ దంభించేవారు ఈనాడు టి టి. డి. (తిరుమల తిరుపతి దేవస్తానం) పోషణ క్రింద పుట్టుకొస్తున్నారు. వ్యాన వాల్మీకాదులు పురాణేతివాసాలన్నీ వ్యాశారని చెప్పేవీరు వారికంటె భిన్నమైన రీతిలో వేదాల్ని అర్ధం చేసుకున్నట్లు తెలుస్తున్నది. వారికంటె విశేషంగా కూడా వీరు అర్హాలు తీస్తున్నారు. ఆంటే వేదాదులు వ్యాన వాళ్ళీ కాదులకు నరిగా అర్దం కాలేదని వీరు చెప్పే వివరీతభాష్యాలు రుజువు చేస్తున్నాయి. ఎందుకంటే అధర్వణ వేదంలో ఒకచోట భూమి గోళంగా వెస్పబడిందనే డానికి మినహాయించి మన చుతిన్నృతి వురాణేతిహాసాల్లో ఎక్కడా భూమిని గోళంగా వివరించినట్లు లేదు. భూమి నూర్యుడిచుట్లూ .... థిరుగుతున్నదని వర్ణింవినట్టులేదు. ఆకర్షణ + కివల్ల నూర్యుడిచుట్లూ భూమి, భూమిచుట్టూ చభంద్యుడూ తిరుగుళున్నట్టు యెక్కడాలేదు. ఈ విషయాలు

వైదిక .ఫాందనం 138 ప మన ప్వావీన జ్యోతికాష్త్ర గృంధాలకు తెలియవు వ్యాన వాల్మీక్రాదులకు. తెలియవు. ఆర్యభట్టు. (బహ్మగుప్త, వరాహమిహిర - భాన్కరాదులకు తెలియవు, అనాటి నంస్కృత. శ్లోకాలకు ఈనాటి వరమ పండితులు తీస్తున్న అర్థాలు అనలు వున్నవా ? వుంటే నంన్కృత వాబ్మయకర్తలందరికీ .. అలా ఎందుకు ఆర్ధం కాలేదు ? అర్హమయితే అలా తమ (గ్రంధాల్లో ఎందుకు (వాయలేక పోయారు ? భూమి గోళమ9- ఎందుకు స్పష్టంగా వ్రాయలేక పోయారు ? భూమిచుట్టూ (గ్రహతారకాది విశ్వ (ప్రకృతి అంతా వరిభ్రమమి న్తున్నట్టు ఎందుకు రాశారు? మొదలైన (పళ్నోలు మనకు వస్తాయి (ప్రకృతిని గురించి అధునికులకున్నంత విస్తృతమైన పరిజ్ఞానం ప్రాచీనుల కుండడానికి వీలులేదు. వారికున్నవిజ్ఞానం బాల ప్రాధమికమైనది. ఈనాటి విజ్ఞానం అద్భుత పరిధులు కొకుతున్నది. అధునిక ఖగోళ విజ్ఞానర మన వంవాంగం లెక్కల దగ్గరలేదు, అధువిక వైద్య విజ్హానం. మంతోవ్భాటనీ వద్ద కూర్చునిలేదు, అధునిక భౌతిక విజ్ఞానం కణాదుల అణువాదం. దగ్గర లేదు. అధునిక రసాయన శాన్త్రం పరసువేదిని వెదుక్కుంటూ కూర్చోలేదు... ఈనాటి విజ్ఞానం కలకాదు. పేలపిండి కధకాదు. అందువల్ల (ప్రాచీన విజ్ఞానం ఈనాటి విజ్ఞానం దరిదాపులకైవా రాదు. ఈ విషయాన్ని అవగతం వేసుకోవాలంటే ; మన వేదాల్లో, రామాయణ. భారత, భాగవతాదుల్లో పురాణాల్లో--యింకా యితర తా నంన్టృుత వాజ్యయంలో ఎంత అక్జాన _ ముందో, అ అజ్జానాన్ని కొస్త్రీయ విజ్ఞానమనీ, సెన్సు అనీ కొందరు వెరిబాగుల వాళ్ళు ఎలా (భమిస్తున్నారో గుర్తిందాలంబే--జయా (గంధాలలో వున్న 'పైెన్సును బయటపెట్టాలి వియే (పోవీన గ్రంధంలో ఏమి సైన్సు వుందో శ్రమంగా చూద్దాం. . అప్పుడుగానీ, ఇన్నాళ్ళనుంవీ ఈ మొసగోళ్ళంకతా మంత్యాలతో రేడియోలూ -- బెలివిజన్లూ, విమానాలూ -- యాటంబాంబులూ.........ఎందుకు నిర్మించలేదో అర్హం కాదు. ఇప్పుడయినా యీ అక్జాన వేదపుత్రులు తమ మంత క్రితో, తమ ఆతీందియ శక్తితో వాటిని నిర్మింవి, విదేశాలకు ఎగుకుతి చేయింవి, విదేశీ మారకదువ్యం ఈ దేశానికి రానివ్వకుండా, -ఈ 'దే?ంలోస్‌ సంపద విదేశాలకు యెందుకు పోనిస్తున్నారో ? తమకు తెలిసిన విజ్జో రహస్యాలను ఇనాళ్ళదాకా ఎందుకు చాదారో ? ఇప్పుడుకూడా. ఎందుక చాస్తున్నాతో వారు సంజాయిషీ వెప్పాలి. (1-10-1982 హేతువాది నుండి)

అష శ. భారతీయ తత్వశాస్త్ర చర్మిత మానవజీవితంలో విలువలు పువేశింవినప్పుడే తత్వకాన్తం పుస్తావన వస్తుంది. మానవుడు పువంచంలో దూరదూరంగా, వివిధ ప్రాంతాలలో వివిధజాతులుగా విడివడి జ్ఞానాన్ని అర్జింవాడు. నళ్యాన్ని మదింపు వేసుకున్నాడు, జీవన విధానాలను నిర్ణయించుకున్నాడు. మానవజాతి జీవితంలో వివిధ దశల్లో స్యేట్భ్‌, నీతి అనేవి వివిధ రూపులు నంతరించుకున్నాయి. అయినొ, వీటినన్నిటినీ నమన్వయంచేసి ఏకరూపు సాధించడానికి వీలున్నది. జ్ఞానం, సత్యం, స్వేబ్భ, నీతి మనుషుల్ని బట్టీ, జాతుల్ని బట్టీ భిన్న తరహాల్లో వుండ డానికి వీలులేదు. అయినా అలా వున్నాయి. ఇందుకు కారణం భిన్న ప్రాంతాల్లో వున్న న్యక్తులకు, లేక జాతులకు అందిన జ్ఞానం భిన్న స్థాయిలలో వుండడమే కావాలి, తక్వాన్ని దర్శించగల మహామనీషులు లభించడం, వారికి ఆదరణ లభించడం కూడా అందుకు మరో కారణం కావాలి ఉన్న వుకృతి ఒక్కటే. అందులో మానవుడూ భాగమే, దేన్ని మనం జ్ఞానమం టున్నా మో, అదంతా ఈ పుకృతిని గురింవినదే. వుకృతి గురించి మనం ఏ మేరకు జ్ఞానం ఆర్జిస్తామో,. ఆ మేరకు అది పకృతి గురింవి మనకు తెలిసిన _ నళ్యమవుతుంది. పకృతి జ్ఞానానికి అన్యంగా సత్యమనేదిలేదు. హికృత్తి అనంతం కాబట్టి, ఆది అనంతంగా జ్లేయమవుతుంది. అలా ప్టేయమయ్యే నత్యాన్ని బట్టి మానవుడు తన జీవన తత్వాన్ని నిర్మించుకుంటాడు. అయితే దూరదూరంగా వుండిపోయిన జనాలందరికీ ఒకేసారి, ఒకేస్తాయిలో జ్జానం ఆఅవబ్బాలని లేదు. పృుపంచంలో కొన్ని జాతులు తాత్విక వింతనలో ఉన్నత స్థాయిని అందుకోగా, మరికొన్ని జాతుల తాత్విక వింతనస్థాయి దిగువ ఈట్టంలో వుంచి.-. తత్వం అనడానికే వీలులేని స్పాయిలో, నిలబడి పోయిన ఆదిమ జాతులూ వున్నాయి. అంతమాత్రాన మనం తత్వకాస్తాన్ని జాతులపరంగా విభజించలేము. ఒకేజోతి వారందరిలోనూ ఒకేస్టాయిలో జ్ఞానంవుంది గనుకనా? "అందువల్ల, మనం భోరతీయ తత్వశాన్త్ర్యమంటున్నామంటే, ఆది ఒక జాతితత్వ. శాస్త్రమని భావం కాదు. అ మాటకు వస్తే, భారతీయులనబడే వారంతా ఒకే జాతి వారని అనలేము. _ అర్యులీదేకొనికి రాకముందు ఇక్కడ దన్యుల్గుండేవారు. క్షే్మ్మ మత పునరుజ్జీవన (ప్రమాదం

వైదిక భాందనం కేర్‌

ఆర్యులు వారిని ఒడించి బొనినలుగా చేసుకున్నట్లు వేదాదులను బట్టి మనకు _ తెలుస్తుంది. ఇది ఉత్తరాది ఆర్యావర్తం కధ. ఇక దక్షిణాదిన అప్పటికెన్ని జాతులున్నవో ! అందులో ముఖ్యులు ద్యావిడులన్నది. చరిత, ఆర్యుల తర్వాత పర్షియనులు, యవనులు (గకులు), కుషానులు, ళకులు, స్కిధియనులు, హూణులు-ఒకరేమిటి ? ఎన్నో జాతులవారు ఈ దేశంపై దండయాతు జరిపి, జయించి, పొలింవి. యిక్కడి జాతులతో కలిసిపోయారు. ఇదంతా ముస్లిములు, ఆధునిక యూరోపియనులు ఈ దేళంమైకి రాకపూర్వం జరిగిన నంగతి తర్వాత ముస్లిములు, పోర్చుగీసువారు, డవ్చివారు 'ఫంవివార్కు _ ఇంగ్రీషువారు . ఈ దేశాన్ని జయించి యేలుకున్నారు.. అందులో కొందరు ఈ దేశ పూజలతో కలిసిపోయారు. అలా ఎన్నో జాతుల రక్తంతో సంకర మైనది భారతజాతి అయినా, వారితక కారణాలవల్ల ఈ దేశంలోని. శారి నందరినీ కలిపి భారతజాతి అనే అంటున్నాడు. అలానే ఈ దేళంలోని అధిక నంఖ్యాంకుల మతంగా భావించబడే హైందవం కూడా అనేక మతసృవంతులను కలుపుకొని నంకరమైంది. అందువల్ల భారతీయ. తత్వశాస్త్రం అన్నప్పుడు .... అది హిందూమళంగా అర్ధం వేసుకోబడుతుంది,. ఏది హిందూమతం ? అని మనం పృశ్న వేసుకుంటే, మనకు కచ్చితమైన నమాభఛావం రాదు ఈ విక్కు వల్లనే “పార్చ్సీలు, ముస్లిములు, క్రైనవులు” కానివారు భారతదేశంలో ఏమూల వున్నా నరే, వారు హిందూమతావారాలతో ' నంబంధంలేని గిరిజనులు, అటవికులు అయినాసరే, వారంతా హిందువులేనని మనరాజ్యాంగం పేర్కొన్నది. అలానే హిందూమతమంటే ఏమిటని పళ్న వేసుకుంటే, ఆది ఫలానా ఫలానా మతాలు కానిధని వెవ్పుకోవాలితప్ప, ఇదమిద్ధమని దాని బరిని నిర్ణయించొలేము. ఎందుకంటే, ఏవి హిందువులకు వవితు గంధాలుగా చలామణి అవుతున్నవో,

అ వేదాలు, ఉపనిషత్తులు, గీత, పురాణాలు, ఇతిహాసాలు, న్మృతులు వగైరా. అన్నీ ఒకే జీవన పద్ధతిని నీర్ణయించడం లేదు. భిన్నత్వంలో ఏకత్వమని మనం ఎంత గింజుకున్నా, మౌలికనత్యాలకు, చిలువలకు నందంధిగవి కూడా అ గంధాలు పరస్పర విరుద్ధ పుతిపోదనలు వేసినై. నిజానికి, అవన్నీ మతానికి నంబంధించివవే కాని, తత్వానికి సంబంధింవినవి కావు. దైజానికి వ౦ంబింధించినవే కాని, మనిషికి సంబంధింవినవి కావు. పరలోకానీకీ నంబం ధించినవే కాని, ఈలోకానికి సంబంధించినవి. కావు మరణావంతర స్థితిక

క్షేథ మత పునరుజ్జీవన (ప్రమాదం నంబంధించినవే కాని, “బ్రతికివున్నప్పటి స్థితికి నంబరిధివినవి కావు. అయినా. ఈ దేశంలోవున్న మతమే తత్యంగా పరిగణించబడుతోంది, మతానికి భిన్న మైనదీ, తత్వానికి నంబంధింవినదీ చార్వాక. జైన, బౌద్రాల్లోనూ; సాంఖ్య వైశేషిక, న్యాయదర్శనాల్లోనూవున్నా -భారత జనాభాలో వాటికి ప్రాచుర్యంలేదు' అవి వున్నట్లు వాలమంది విద్యావంతులకే తేలియదు. కొబట్టి మనం నేల విడివి సాముచేయడానికి వీలులేదు. మనం భారతీయ తళ్వశాస్తాన్ని గురింవి చర్చిస్తున్నామంటే - ఫలానా భౌగోళిక హద్దులు కలిగి, భొరితదేశం అని పిలువబడే యీ దేశంలో వివిధకాలాల్లో 'పింపొందిన ఆలోచనా పద్ధతులను గురింవి మనం పరిశీలిస్తున్నామని అర్ధం. ఇస్లాం ఈ దేశంలో పువేశించక ముందు ఈ దేశంలో ఏయే ఆలోవవా ధోరణులున్నవో, వాటిని పరిశీలిసున్నా మవి అర్ధం. ఎందుకంటే, ఇస్లాం ఈ. దేశంలోనితత్వాన్ని కానీ, మతాన్నికానీ పుభావితం చేయలేక పోయింధి. -- అందువల్ల ఇస్లాం రాకముందు ఈ దేశంలో జనాన్ని ఏయే. భావాలు పుభావితం వేస్తూ వన్చాయో, అవి అన్నీ కలగా పులగంగా యిప్పటికీ కొనసాగుతున్నాయి, + ఇక్కడ 'పెంపొందిన ఆలోచనా ధోరణులన్నిటినీ ఈవాటి అర్ధంలో తాత్వికమనిి, పిలవడానికి వీలులేదు. అందులో అస్తికాలూ, నొస్తికొలూ వున్నాయి. భౌతికాలూ, భావవాదాలూ వున్నాయి. లౌకికాలూ లోకోత్తరాలూ వున్నాయి. పుకృతి శక్తుల ఆరాధనలూ, విగృహారాధనలూ, _పచబలులూ, నరబలులూ వున్నాయి. కర్మవాదాలూ, జ్ఞానవాదాలూ వున్నాయి. వైదికాలూ, అవైదికాలూ, ఇభ్యుదయదాయ కాలూ, అభ్యుదయనిరోధకాలూ వున్నాయి. ఎంత శాత్వికమనుకున్నా అదంతా ఒకే తత్వం కాదు... అది ఒక పద్ధతిలో అభివృద్ధి చెందనూ లేదు. దానికి పరిణామగతి లేనూ లేదు. నానాటికీ భప్టమై _పోయినట్లు రుజువువేస్తే చరిత్తే దానికి యెక్కువగావుంది. అందువల్ల, ఎంళ శాత్వికమమకున్నా, అది ఒకే తత్వం, ఒకేతాత్విక ఢోరణికాదు.. దాన్ని భారతీయ తత్వం పేరుతో గౌరవించవఅసిన పనిలేదు, ఐనా, ఈ బేశంలో వివిధకాలాల్లో, మతం, తత్వం, ఏయే పోకడలు పోయిందో వారితుక కృమంలో . పరిశలించేటవుతు సౌలభ్యం కోసం దాన్ని భారతీయ తత్వమవే అంటాం...

వైదిక ఛాందనంి క్ర న ప్రాచీన భారతదేశంలో విజ్ఞానకొన్త్రం, గణిళం, వైద్యం, శిల్పం, వితలేఖనం, వాస్తువు. సాహిత్యం, ఇతర కళలు బాగా అభివృద్ధి చెందిన మాట వాస్తవం, అయిత్తే, ఈ అభివృద్ధికి కారణాలేమిటి ? వాటికి మూలకారణాన్ని హీందూమతంతోనో, భారతజాతీయతతోనో అంకె వేయడంలో బౌవిత్యమెంత వుంది ? మనమనుకుంటున్నంత పృభానం వాటిమిోద హిందూమతానికుందా థ్‌ హిందూమ్‌తం లేనిచోట ఆ పృక్రియలున్నవా. లేవా ? భారత దేశంలోనైనా హిందూమతం లేనప్పుడు అవి వున్నవా, లేవా? బౌద్ధానికి పూర్వం అయో వృకియలు భారతదేశంలో వున్నట్లు దాఖలా లేమైనా వున్నవా ? ఈనాటి మత పునరుజ్జీనవన వాదులు తీస్తున్న అర్ధాలు వేదాదుల్లోవున్న మంక్యాలకు వున్నవా ? అ మంత్వ్యాలకేమైనా మహళ్యం చృంణా ? నాటక పృక్రియ లాంటిది ఈ దేశంలో అడుగుపెట్టి ఎంత కాలమైంది ? విజ్ఞానంలో ఈ దేశం మరొక దేశం నుంచి కాని, మరొకదేశం ఈ బేశం నుంది కాని ఇన్చిపుచ్చుకోడాలుు ఎంతవరకు జరిగినై * ఈ నివయాలను కూడా పరిశీలించడం అవసరం, ఎందుకంటే, - వాటిని గురించిన వాస్తవాలు తెలిప్తేకాన్సి భారతీయళళ్వకాస్తావికి జాతీయస్టాయితగ్లి అంతర్జాతీయస్థాయి లభ్యంకాదు. -అప్పుడుకాని మతస్థాయి తగ్గి మానవస్టాయి. అందడు, ఇాతీయోన్మాదంతో గిరిగీషుకొంటే. ప్యుపం్పక్ష తాత్విక .భధితులో భారతీయ శత్యం స్థానం సంకువితమైహోతుళద్సి,. వేదాల్లో దార్శనిక్ష జిజ్ఞానభేదు. బుగ్వేదంలో చిట్టవినధ్‌ మాతం తాత్విక ధోరణి తొంగి త్హూవిగ్షధి, అట్టి వినా, మిగతా వేదభాగమంతా "యజ్ఞ యోగాద్లి కర్మక్తాండకు నంబంధివిన సాహిత్యమే అ కర్మకాండను తిరస్క రిస్తూ బయలుదేరిన వార్యాక, జైన భౌర్ధాలు, చార్శనికజిజ్ఞానను లోతుగా చేసినై. వాటికి నమకొలీనంగా గ్వీసులోనూ తాత్విక జిజ్ఞాస ప్రారంభమైంది, అదికూతో ధేల్స్‌తో ఒక్కఫారిగా ప్రారంభమైనట్లు కన్పిస్తుంది. వారికున్న తాత్విక వారనత్వంగురించి అధాధాలుదొరకలేదు, అయితే, ఈ సమాంతర జైడ్జాస్ట ఎల్లా ప్రాథ్యమైంది అనేది ప్రశ్న; జలా మిగతా దేశాల్లో సాగినట్టు వాఖల్లా లీడు. కొారణమేమిటన్నది ప్రశ్న. _[్రీన్తుకకారంభర “తర్వాత ఈ గ్వేశంల్లో న్వతంత జిజ్ఞాస ఎందుకు వవ్చిపోయింది ? అంతా సూతుయుగం, భాష్య యుగం, అనువాదయుగంగా ఎందుకు మారిపోయింది ? అంటే ర్షివైవలిస్తు దోళ్తణి ఖుక్కుడ ఎందుకు ప్రబలింది ? రివైజాన్స్‌ ఎందుకు రాలేదు ? వికావ

18 మత పునరుజ్జీవన (ప్రమాదం అనినా నాననననానననాా నినన లిననాననిననననననననిననననాను న నననిలల ననా ననానకకననననననలకకానాాా మనా యుగం ఎందుకు ప్రారంభం కాలేదు ? శ్వతంతు జిజ్ఞాన ఎందుకు తలెత్తలేదు? భారతీ దేశంలో బయలుదేరిన జిజ్ఞాన చరిత్రను, మతాల చరితను నత్యనిష్షతో వరిశీలిస్టే గానీ, ఈ పుృశ్నలకు నమాధానం దొరకుదు. మన వాస్తవికన్టాయి మనకు అర్ధమైతేకాని, రివైవలిజం విజ్బృంభణను ఆపడం సాధ్యంకాదు. మన తాత్విక వారసత్వాన్ని గురింవి మనం లేనిపోని గొప్పలకుపోయి లాభం లేదు, మనది మతవారనత్వమే కావి, తాత్విక వారనత్వం కాడు. . మఠాన్ని తత్వాన్ని కలగాపులగం చేసి మతాన్ని తత్వశాస్త్రంగా. ప్రదర్శించడంలో నవి లోపాన్ని మనం గమనించాలి, అధిగమించాలి. ,

• చేదాలు న్వతః పృమాణాలనీ, ఈశ్వరీయాలనీ, సాఠక్వకాలిక నత్యాలనీ అనాటినుంచి ఈనాటి వరకు హిందువులంతా. - ఉవనివక్కారులూ; 'పొరాణి కులూ, అబార్యులూ, మత పుబారకులూ, కవులూ, వైన్టవులూ, జాతీయనాయ కులూ, ఈనాటి రాజకీయనాయకులూ-అందరూ ఘోషించడానికి కారణమేమిటీ ? వేదాధికారాన్ని తోసివేసిన చార్వాక, వైన, బౌద్ధాద్దులు ఈ దేశ సామాజిక జీవనం నుంది అంతర్జానం కావడానికి కారణమేమిటి ? వృపంచంలో అంతకు ముందు ఎక్కడా జరగని వార్వాకు జైన, బౌద్ద తరహా తాత్విక విపవం ఈ గడ్డమిదనే ఎందుకు జరిగింది ? వేదాల కర్మకాండకు భిన్నంగా ఆలోవించిన ఉపనిషత్కారులూ, బాటి రెంటికీ ఖిన్నంగా తాత్విక పుతిపాదలు చేసిన సాంఖ్య వైశేషిక న్యాయ చార్శనికులూ వేదపుమాణాన్ని నిరాకగిస్తున్నా మని అనలేక పోవడానికి హేతువేమిటి ? గీత ఎందుకు వుట్టింది ? ఎలా పుట్టింది ? అవద అంటూ ఒక తత్వాన్ని సై కొట్టని గీతకు హిందూమత జీవనంలో ఇంత ప్రాధాన్యత ఎలా లభించింది ? అనంతరం కల్లబొల్లి కధలకు పుట్టిళ్ళయిన పురాణేతిహాసాలు ఎలా ఉనికిలోకి వవ్చినై ? పుపంచంలో మరెక్కడాలేని వర్ణవ్యవస్థ ఈ దేశంలో స్థిరంగా నిలదొక్కుకోడానికి సాహిత్యం ఎంతవరకు కారణం ? కళలెంత వరకు కారణం ? వర్ణాశ్రమావారధర్యాల తాత్విక ప్రాతి వదిక ఏమిటి ?' అ ఒక్క విషయంపై ఈ దేశంలో బుద్ధివద్ధి (మ్రెయిన్‌వాష్‌) ఎందుకు అంతగా జరిగింది ? '... =

అనలు సినలయిన వైదికరి వార్యాక, వైన, బోద్దాల వేతుల్లో బావుదెబ్బ తిన్నది. కైన బౌద్ధాలు భారతదేశంలో విసృతంగా వ్యాప్తి చెలదినై. వారి

_పీదిక.శాందన్‌ర. __ 19.

ఉక్ళనిక-ధోరణిని' కాఫీకొట్టి, వక్రీకరించి వృదర్శింవిన వేదాంతం ఉపనిషత్తుల్లో బయలుదేరింది. అ అలోచన చెరితలలు వేసి''వందలాది ఉపనిషత్తులు పుట్టగొడుగుల్లా వుట్టుకొల్చినై. వైదిక కర్మకాండకు సూత్రీకరణ పూర్వ మిమాంసలోనూ ఉపనిషత్‌ భావవాదానికి సూత్రీకరణ ఉత్తరమిమాంనలో నూ జరిగింది. ఉత్తరమిమాంన (బృహ్మసూతాాలు)కు ద్వైత, అద్వైత, విశిష్టాద్వైత, శృద్ధాద్వైత భాష్యాలువెలనినై. శ్రైవవైన్షవాలు పురాణాల రూపంలో బయలుదేర్శి మూఢమతాబారాలను నిలడొక్కినై కాగా తాత్వికఅవగాహన తప్పుదారి పట్టింది, తత్వ్వకాస్తానికి పత్యేక పుతిపత్తి లేకుండా పోయింది. వైదికుల పుభావానికి లోనైన కాత్విక భేదాలన్నీ మతకాఖలుగా పరివర్తనమైనాయి. బార్వాక, జైన, బౌద్దాల తర్వాత -- (సాంఖ్య వైశేషిక న్యాయ దర్శనాలను వదలితే) మతం నుంచి వేరుపడి చేసిన తాత్విక జిజ్ఞాన ఈ దేశంలో మృగ్యం. దేవుళ్ళకోనం మనిషి బుతకడమేకాని. మనిషి తనకోనం పృతకడమనేది ఈ తత్వాల్లో మృగ్యం. న్నర్గమనీ. మోక్షమనీ, బహ్మైక్యమనీ, దైవసాన్నిధ్యమనీ వేర్వేరు 'పేర్లతో మానవుడి ఐహిక జీవితానికి నంకెళ్ళు తగిలించడం జరిగింది. వాటి పేరుతోనే హింస, దౌర్జన్యం, హత్యలు, అవినీతి కార్యకలాపాలు హిందూ సమాజంలో బాహాటంగా జరిగినై. ధర్మాలుగ్నా నైతికచర్యలుగ్గా, వాటిని కిరించడానికే పురాణేతిహాసాలు రంగంలోకి దిగినై. -

.. పాంఖ్య వైశేషిక న్యాయదర్శనాలు వైదికానికి విరుద్దంగా పోరాడక పోయిన్నా. దాని మౌలికసూత్వాలకు భిన్నంగా తాత్విక పుతిపాదనలు వేసివై ఆయినా కొన్ని హైందవ కాఖలు ఆయా నందర్భాల్లో వాటిని పమాణించడమో, వస్తావించడమో. జరిగింది. నిజానికి, వాటికి భారతీయ తత్వశాస్త్ర, చరితులో వముఖస్టానం వుంది. ఏది ఏమయినా, హిందూ భారతీయతత్వం సొమాజికంగా ఉల దుష్టపాత విర్వహింవింది. మూనన నమళతా -భావానికి హైందవర చుక్కెదురు. ఎక్కడైనా అది సమతా భావాన్ని పుస్తావించి వుంటే, అది అగవర్గాల 'కుధ్య సమతాభావమేశాని మానవ ననుకాభానం కాదు. దేవ చానవ లక్షణాల పేరుతో అవమతాభావాన్ని పోషించని గృంథం ప్రొనీన భారతీయ హిందూ సాహిత్యంతో దొరకదు. అంతేకారు. హైందవంలో ఎన్ని శాఖలు బయలుదేరినా, శ్రైవవైస్టవాలు, ద్వైతాద్వైతాదులు అన్నీ సొంతపీఠాలను

ఖం మళ పునరుజ్జీవన ప్రమాదం వెలకొల్చుకొని భిన్న. -మతాలుగా తీరికూర్చున్నాయి. - ఒక _ఆలోచవా రీడి బయలుదేరితే, ఆది మతంగా నూరిపోపడం భారతదేశంలోవి పుత్యేకత. అలా పవక్తకొక మళం, అవార్యుడికొఠ మతం, నంవ్కర్తకొక మతం బయలుదేరి పిందూమతమొక మతారణృమైంది. _ ఇందులో అవ్ని కాఖలవారూ వర్ణాశమా వార ధర్మాలను నమర్ధింవినవారే. కాకుంటే, కొందరు భక్తి ఉద్యమకారులు దానిలో కొంత సడలింపు చూపించారు, భారత్తీయ తత్వాన్ని గురించి మాట్లాడే స్వదేశీయులూ, విదేశీయులూ అందరూ ఈ దుర్కార్ధాన్ని తక్కువగా అంచనా వేనున్నారు. తర్కంతో వృధావైజ్ఞానిక కసరత్తు చేసిన వారినందరవీ మహా మనీషులుగ్యా తొత్వికులుగా పదర్శిస్తున్నారు. మానవ నమతా భావంలేని ళోడ్వికుడు, తొత్వికుడెలా అవతాడు ? అలానే నూరున్నొక్క మౌథ్యాలను -. పెంచీపోషింవిన వారిని తాత్వికులస్థాయికేత్తడం కూడా సరైనధోరణికాదు- అ-దువల్ల భొరతీయ' తత్యకాన్హ, చరితను తడీవేటప్పుడు వారివారి దుష్టపాతీ లను బహిర్గతం చేయకపోతే. మనం వాసే చరిత కేవలం పూర్వ మతశాఖలను పునరుజ్జీవింపజేయడానీకేనని తేలుతుంది. ఆది తత్వకాన్త, చరితుకాదు మత వాదాల వరెతృ అవుతుంది. తత్వం, ఆ స్టీకత్వం-రెండూ. ఒకటి కాదు. ఒక దానికొకటి భిన్నం. మొదటి దాకీలక్ష్యం వత్యాన్వేషణ కాగా రైండవదాని లక్ష్యం అనత్యంఘై విశ్వాసస్టాపన్క భారతదేశంలో ఇప్పుడు హిందూమతం జీవించే వున్నది. దాని అను 'ఉఊూయుల్లో తరగతి భేదాలు "ఆడినుంచి' వున్నట్లే ఈనాడూ పున్నాయి. వున రుజ్టీవనర "పేరుతో జరుగుకున్నటి వేల నంవత్సరాలు "వెనక్కు నడవడమే. వేదాలదాక, ఉవనిషత్తులదాక మొన ఆలోటోన్‌ వేనక్కు నడవోాలతే ఫండమెరటీ లిస్టు ధోరణిని సమర్ధిలంచడానీకయితే: మనం భారతీయ" తాత్వాక చరిత్తును వానుకోనవనరం లేదు. ఇ మృత నంన్కృతి అనశేషాలు. యిప్పటికీ చమన నమాజంతో వులడనే వున్నాయి. ఆని ఇల్లప్పుడూ వుంటూవే వన్చాయి. ఆవి వున్నందువల్లనే - రెండువేల వంఛత్సరాబుగా ఈ దేశంలో స్వతంత్ర ఖిక్లాడ వయలుదేరలేదు. . .వాయలుకూడా _ లేళండా చాటిని రూపుమూవితే గాన్ని శిక్సడ తాత్నిక _ వైజ్ఞానిక రంగాశ్లో ప్యేజ్బావాయున్నలు వీనవు ఉఅందువబ్ద వట ఇంగారం వఐయట పెట్టడానికే ఈనాత్తు శ్రార్రత్తీంప్ల తత్వ్సశౌన్రు త్రవిచవు వౌ

వైదిక భాందనం టే!

-.. తాత్వికంగా మౌలిక చింతన చార్వాకం వేసింది. జైనం చేసింది. చౌద్దం చేసింది. ఈనాటి స్తాయిలో అవి భౌతికవాదాలు కాకపోయినా, నాస్తిక భౌతిక _వాద భాయల్లో ఆ శాఖలు కాత్వికచర్చ చేశాయి. వాటిని ఈనాడు మనం పునరుద్దరించనవసరంలేదు. కాని, వాటి చారితక పొతను మదింపు వేయడం వలన ఈనాడు హిందూమతంగా పుపిద్ధమైన వైదిక నంపుదాయం శాత్వికంగా ఎంత ఐబలహీనమైనదో గృహించడావికి వీలుకలుగుతుంది. =

సాంఖ్య వైశేషిక న్యాయాలను గర్హింవినవారూ, దగ్గరకు చేర్చినవారూ వైదిక హిందూ సాంపుదాయకుల్లో మనకు కన్పిస్తారు. సాంఖ్యాన్ని భష్టంచేసి _శమదిగా సొంతం వేసుకున్న నందర్భాలూ హిందూమత గృంథాల్లో మనకు కన్పిస్తాయి. పకృతి మూలాలు ఏమిటి ? జ్ఞానం ఎలా కలుగుకున్నది ? అనే పృశ్నలకు నమాభానంగా సాంఖ్య వైశేషిక న్యాయాలు వేసిన వింతనలో కొంత బౌవిత్యం ఉంది. ఆయినా ఈనాడు అని బౌరితుక ప్రాధాన్యత కలవే ళాని పుమాణాలు కావు. అయితే భారతీయ తాత్విక చరితులో భావగమనం వెనక్కు నడివింది- న్పష్టతనుంచి అప్పష్టత వైపుకు నడివింది. భౌతికతనుంవి ' అభౌతికత వైపుకు నడివింది. వాస్తవికత నుంచి అవాస్తవికత వైపుకు నడివింది, జ్జానం నురివ్రి అజ్ఞానం వైవుకు నడివింది. వత్యం నుంది అసత్యం వైపుకు నడివింది. మానవత నుంవి దైవం వైపుకు నడివింది. ఐహికం నుంది అముష్మికం వైపుకు నడివింది. నమత నుంవి అసమత వైపుకు నడివింది. ఈ స్థితి యూరపియన్‌ తత్వకాన్త్ర, బరితులో కనపడదు అక్కడ తత్వకాన్త,ం-విజ్ఞానకాన్త్రం, రాజకీయం- ఆర్ధికం రుజుమార్గంలో కృమాధికంగా వాస్తవికతవైపుకు పెరిగాయి. " గృకులకాలం మంది, రినైజాన్స్‌ యుగం నుంవి, వికాసయుగం నుంవి, హేతువాద భౌతికవాద యుగం దాకా వందలాదిమంది దార్శనికులు, కొన్త్రజ్ఞులు, రాజకీయవేత్తలు, ఆర్ధిక శాస్త్రజ్ఞులు ఒకరి తర్వాత ఒకరు నూతనాంశాలను కనుగొని, అంతకు ముందటి భావవాహినికి కలిపారు. ఎక్కడో ఒకచోట ఎగుడు దిగుళ్ళున్నా.

అ భావగమనాన్ని కాలగమనం వారీగా, భావవైశష్ట్రం వారీగా, పెకి వెళ్ళే

సోపానపరంపరగా మనం గృహించవచ్చు. అ పస్టితి భారతదేశంలో లేదు.

ఇక్కడ బౌద్దం తర్వాత హిందూ వేదాంతం బయలుదేరింది. చర్మనాల తర్వాత్‌ ళ్‌ న

లిల్లి మత పునరుజ్జీవన [పమాదం

పురాణాలు బయలుదేరినాయి. నమతావాదం తర్వాత వర్షవ్యత్యాపాలు నిల దొక్కుకున్నాయి. భౌతికవాదం తర్వాత భక్తి ఉద్యమాలు బయలుదేరాయి. ఐబయలుదేరడమే కాదు, ఇందులో ముందటి రీతులు వరసగా అంతర్జానమై వెనుకవి చలామణిలోకీ వచ్చి నిలవిడిపోయాయి. ఇదంతా తిరోగమనమే. ఇందుకు కారణం విదేశదండయాతలుకాదు. విదేశీయుల నుంచి దిగుమతి అయిన భావాలు కాదు క్రీస్తుకు తర్వాత బౌద్ధాదుల మిద హైందవం దాడి పాొరంభింవింది. కృమంగా విజయం పొంది వాటిని నిర్మూలింవింది. వివరకు నిలదొక్కుకొని ఈ నమాజాన్ని దౌర్భాగ్య స్థితికి తెచ్చింది. కాబట్టి హిందూమతం సాధించిన శాత్విక తిరోగతిని క్షోదక్షమంగా పరిశీలించడం. భారతీయ తాత్వికచరితులో పూనలలో దారంలాగ వుండక తప్పదు.

మనం వారనత్వంగా పుచ్చుకోవలసింది జ్ఞానాన్నికాని, అజ్ఞానాన్ని కాదు. అ జ్ఞానం మన పూర్వుల వద్ద లేకుంటే, మరొకరి నుంచి స్వీకరించడానికి మనం సిగ్గుపడనవనరంలేదు. మన పూర్వులదేననుకొని అజ్ఞానాన్ని స్వీకరించడానికే సిగ్గుపడాలి. ప్రొవీన హిందూ సాహిత్యం నవాలక్ష దేవుళ్ళను నృష్టించి మన నెత్తిన రుద్దింది. తన దుర్మార్ధాలను నమర్దించుకోడానికి వారి దుర్మార్గాలను కి రించింది. దయ్యాలను. భూతాలను నృష్టింవింది. మూఢనమ్మకాలను పో+త్సహింవింది. పాొమాజిక వ్యక్సాసాలను ” నృష్టింవి పోషింవింది మహత్యాల పేరుతో అభూతకల్పనలు వవారం చేసింది. కుళ్ళు సమాజాన్ని తీర్చి, మానసిక బౌనినళ్వాన్ని స్టీరతరం చేసింది. ఆత్మల్ని, వునర్జన్మల్ని, స్వర్గ. నరక, పితృలోకాలను కల్పించింది. ఇదంతా తత్వానికి భిన్నం. కాని, ఆ స్రికత్వాన్ని, మతాన్ని తత్వంగా అర్ధం వేసుకోగల నంస్కారాన్ని మాతుమే పెంచుకొన్న సొంపృదాయిక వాదులు తత్వం పేరుతో వేదాలు మొదలుకొని పురాణేతిహాసొలదాక హిందూ భారతీయ సాహిత్యాన్ని భారతీయ తత్వ పరిశీలనకు ఆలంబనంగా తీసుకుంటున్నారు. అందులోని మార్మికవాద భాగాన్ని, అస్థిక భావవాద భాగాన్ని ఉన్నత తత్వంగా పొగుడుతున్నార్డు అది సృష్టించిన తాత్విక దారిద్యాన్ని, సామాజిక దౌష్ట్యాన్ని వీన్మరిస్తున్నారు, అ గబ్బును అలానే వుంచి అధునిక విజ్ఞానంతో దానికి మలామా వేస్తున్నారు. భావోద్యమాలను వరిశీలించవలసిన నమూనా ఇది కాదు, కొని యింతకు

వైదిక భాందనం,. 2౭8 ముందు కారతీయ తత్వశాస్త్ర, బరితును వ్రాసినవారు కొందరు ఈ అవాస్తవిక వైఖరిని అవలంబించి మరీ అన్యాయంగా వ్యాకారు. హిందూమతంలోని భావ దొర్భాగ్యాన్ని మొత్తాన్నీ సమర్థించడానికి పనికట్టుకొని వేసిన రచనలే మనకు ఎక్కువ కన్పిస్తాయి. అలాంటి రచనలు ఎంతో వెనుకబడిన ఈ సమాజానికీ, బేశానికీ ద్రోహం తప్ప, మేలు చేయజాలవు, అందువలన భౌతిక వాదానిక్సీ మానవతామార్గానికీ ధోోహం చేసిన మళ వైఖరులు ఎలా దోోహం చేసినవో, మానవతా మార్గానికి అనుగుణంగా నమాజానికి మేలు వేనిన తాత్విక వైఖరులు ఎలా మేఖు వేసిననో వారితుక కృమంలో పరిశీలించడం _వరైన భారతీయ తాత్విక చరిత అవగాహనకు నరయిన పద్ధతి అవుతుంది.

అంతే. కొందరు వివ్యావంతులనబడేవారు రాజకీయవాయకులు, హిందూజాతీయవాదులు రివైవలిజం కంటె హీనమైన విపరీతధోరణిని భారత దేశంలో హూవారం చేస్తన్నారు. వేదాలు అనాది గంధాలనీ, సార్వకాలిక విజ్ఞాన సర్వస్వాలనీ, అందులో విమానాలు, రాకెట్లు అణువొంబులు, వ్యోమ నౌకలు, రేడియోలు, టెలివిజన్లు - ఒక్కటేమిటి, ఇప్పటికి కనుక్కున్ననీ, ఇక ముందు కనుక్కొబోయేవీ - అన్నీ వున్నాయని అవివేకమైన వాదనవేనున్నార్లు వైదికులది పవపాలక నమాజమని, యజ్ఞయాగాది కృతువులు, సోమపానం, మాంసభక్షణ వగైరా వారి జీవన నంస్కృతిలో ముఖ్యాంశాలనీ, తాత్వికధోరణ్మి సాంకేతిక విజ్ఞానం వారికి లేదనీ. వుండే అవకాశం లేదవీ వేదాలు వదివిన వారికెవరికైనా తెలుస్తుంది. వేదాల్లో నుంవి అక్కడొక మంతం, ఇక్కడొక మంతం ఏరుకొవ్చి, వాటికి కొత్త అర్ధాలు కల్పించే వద్ధతి వాల హేయమైనది* వైదికులీ దేశానికి రాకపూర్వం ఇక్కడ వారికి అందికలో లేని నాగరిక జీవనం వున్నట్లు మహెంజోదారో, హరప్పా తవ్వకాలు వెలుగులోకి తెచ్చాయి. అ నాగరికత కాలం కిన్తుకు పూర్వం రెండు మూడువేల సంవత్సరాల నాటిదని తేలింది. క్రీ.పూ. 4000 నంవత్సరాలకు పూర్వమే ఈజిప్టు. మెనపొటేమియా బాచిలన్‌ ప్రొంతాల్లో వైదికుల పచపాలక జీవనానికి మించిన నాగరిక జీవన మున్నట్లు స్పష్టమైన వారితుకాధారాలున్నాయి. మెక్సికన్‌ (భూయా) నాగరికత కూడా వేదకాలం కంటే ప్రొచీనమెనదే. అకి వైదికుల స్తాయికి మి:వినదని పురావస్తు శఈళ్వకౌవ్త్రం రుజువు చేస్తున్నది. క్రీ.పూ. ే100వరకు వైదికార్యులు

వికీ మత పునరుజ్జీవన (పమాదం _.. కనవా లలనా నాననా లనననననా నానన నా ననలనననభననననానననననినననననినాు నలా లననననతాననననననా ననన ధనననననమన్సుం పర్ష్యా (ఇరాన్‌) ప్రాంతంలోనే వున్నట్లు ఇటీవలి పరిశోధనలు రుజువు చేశాయి. 1775లో ఇరాన్‌లో బయటపడ్డ జెండ్‌ అవెస్టా, ఈనాటి భారతీయుల వేదాలు-- రెండూ ఒక్కగూటిలోనివేననీ, అందులోని దేవతలూ-ఇందులోని దేనతలూ ఒక్కరేనని, వేదాల్లోని ప్రాక్సృతభామ జెండ్‌అవెస్టాలోని భాషకే దగ్గరగా వుందపీ* వంస్కృతంకంటె ఇంకా దగ్గరగా వుందనీ, వేదాల్లోని సదాల్లో 50కాతం జెండ్‌ అవెస్తాలో కన్పిస్తున్నాయనీ పరిశోధకులు తేల్చారు, నిజానికి ఎద్దులబండ్తు* గుర్యాలబండ్లు తోలుకున్న వైదికార్యులకు విమాన నిర్మాణ కౌశలం వుంటే, వారి వారసులైన పొరాణికులు పురాణదేవుళ్ళకు ఎద్దుల్నీ. గృద్దల్నీ, కొంగల్నీ, కోళ్ళనీ, దున్నపోతుల్నీ, ఎలుకల్నీ వాహనాలుగా అమర్చే దౌర్భాగ్యస్థితికి ఎందుకు దిగజారుతారు ? వైదికుల జీవనస్టాయిని వేదాలు వాల నగ్నంగా చితింబాయి. నిజంగానే వారు అమాయకులు. వారి వని అంతా గానా, పీనా ఐజ్రానౌ, వైదికపూర్వనాగరికులకు వితృలిపో, దీర్హలిపో, లేక మరొక తరహాలిపో, వున్నట్లు పురావస్తు తత్యశాన్త్రజ్ఞుాలకు ఆయా పాాంకాలో లభింవిన 'ఫలకాల నల్ల తెలుస్తుంది. వైదికులకు లిపి వున్నట్లు మనకు ఆధారాలులేవు. వేదాలు వళులుగా అఏపవ)తంగా అలభింవినవే కాని, లిభిశరూపంలో అభించలేదు. వైదికులకు లేని గృహనిర్మాణ నగర నిర్మాణ-కౌశలం, గూహణాలను ముందుగా 'వెప్పగల ఖగోళవిజ్ఞానం వైదిక పూర్వనాగరకజాతుల్లో వున్నట్టు మనకు కావలసి నంత సాక్ష్యాధారమున్నది. ఏది యెవరికున్నా, ఈనాటి తరహా సాంకేతిక విజ్ఞానం అనాటి వారికి కలదని వూహలు వేయడం అవివేకం. అలాంటి పిచ్చి వూహలు చేసేవారు మరేదేశంలోనూ, ఏజాతుల్లోనూ లేరు. ఒక్క హిందూ జొతీయవాదులకే అ జబ్బు వారసత్వంగా నంకుమింవి, రానురాను ముదిరింది. అ జమ్బి. కుదరకపోతే ఈ నమాజం అభ్యుదయ పధానికి మరలడం అసంభవం. " అసాంస్కృతికమైన వైదిక ప్రొకృతానికి కొత్త అర్హాలు కనిపెట్టడం ఎక్కడో ఒక వేద మంతొన్ని పట్టుకొని దావికి వికృతార్ధాలు సాధించడం, వాటిని అధునిక విజ్ఞానంతో ముడిపెట్టడం భారత నమాజానికి హాని వేస్తుందవి హిందూ జాతీయవాదులు నేటికి గుర్రించక పోవడం శోవనీయం. వేదాల్లో వున్నది కవిత్వరూపంలో వున్న కీర్తనమే కాని విజ్ఞానం కాతనీ, కధలు-గాధలే

వైదిక భాందనం ._ | “ లిక్‌

కాని చరితృకాదనీ, అది ఒకజాతి ఛౌతిక జీవిశాన్ని పృతిబించించే యజ్ఞయాగాది కర్యకాండకు సంబంధించినదే కాని, జ్ఞానాన్వేవణను హితివించించే దార్శనిక విజ్ఞానానికి నంబంధించినది కాదనీ, అందుకే బార్వాక, జైన, బౌద్దాదులు దాన్ని తిరన్కరించి దానిపై తాత్విక విప్లవ ధ్వజం ఎత్తారనీ, వీరితోవే భారతదేశంలో ఈత్వం ప్రారంభమైందనీ గుర్తింండం అవసరం ఈ భాగంతో భారతీయ శాత్విక చరితు ప్రారంభం కావలపివుండగా. దీన్ని మినహాయింవి తత్వాన్ని అలోవించే వైఖరి ఈదేశ్‌ నంన్కృతిలో భాగమైంది ఈ నసంన్కృతి ఉపనివత్తుల్లో ప్రారంభమై, బృహ్మనూత్వాల్లోనూ--దాని భాష్యాల్లోనూ కొనసాగి, దయానంద-- వివేకానందాదుల్లో పునరుజ్జీవనం పొంది. హిందూ జాతీయవాదంలో విజృం ఖించింది. అది మతరీతే కాని, తాత్వికరీతి కాదు. అది కాకుండనే భారతీయులు ఉత్తమ తాత్వికమార్థాలను అనుసరించిన నందర్భాలున్నాయి బార్వాక జైనం బౌద్ధ అలోఎనారీతుల్లో, పాంఖ్య, వైశేషిక, న్యాయ దార్శనికరీతుల్లో అ తాత్విక వింతన కన్పిస్తుంది. వాటిని పుధానంగా చర్చిండం భారతీయ తాత్వికచరిత) రవవా లక్ష్యం కావాలి.

వె దిక వొజ్బయం షా చీ

ప్రపంచంలో ఏ పూర్వ నంన్కృతీ ఏ జాతికీ వేయనంత అన్యాయం శ్రారతదేశంలోని ప్రొవీన సంస్కృతి భారతీయులకు జేసింది. ఇది కేవలం చరిత్రలో గతానికి మాత్రమే నంబంధించిన కథ అయితే, మనం అంతగా పట్టింయకోనపనరం లేదు. అ నంన్కృతిలో ఏది పరమ దుష్టమో, అడి యీ జీశంలో యీ నాటికీ కొనపొగుతూనే వుంది. - దాన్ని నాజూకుగా తాత్వీకరించి వ్యవస్టీకరించే పాయత్నాలు విద్యావంతులు కొందరు ఇప్పటికీ కొనసాగిస్తున్నారు శేవలం కాననాల వల్ల దాని దుష్టపృభావం అంతరించదు. మిగతా పాలకుల సంగతి అలా వుంవినా, ముస్లిములు, ఇంగ్లీషువాళ్ళు సుమారు వెయ్యి సంవత్స రాళు యీ దేశాన్ని పరిపాలించారు. అయినా భారతీయ నంస్కృతి అనబడే దానిలో మౌలికంగా మార్చురానే రాలేదు. రానీయకుండా నిరోధించే స్వార్ట పరవర్ధాలు అన్ని కాలాల్లోనూ. యిక్కడ చురుకుగా . పనిచేసినై. భారత స్వాతంత్ర్య పోరాటకాలంలో -మత వైషమ్యాలు, కుల విభేదాలు వనివేయనల్లే కన్చింవినై. కానీ, స్వాతంత్ర్యానంతరం మతం, కులం తిరిగి స్వైరవిహారం వేయసాగినై. భారతీయ సంస్కృతి పేర బోధించబడుతున్న హిందూతత్వంలో జొతి, మత, కుల, వర్ణ విద్వేషాలు అవిఖాజ్యమైన భాగాలుగా వన్నెకెక్కినై. అన్ని మతాల్లోనూ కాఖలున్నప్పటికీ, హిందూమతంలో వున్నట్లుగా రకరకాల దేవుళ ను పూజించే కొాఖలు పుపంచంలో మరేమతంలోనూ లేవు. ఒక కాఖ వారి దేవుళ్ళను అపహాస్యం వేస్తూ మరొక కాఖవారు బూతుతథలతో పురాణాలను వ్రాసుకొన్న వింత పకృతి కూడా ఈ ఒక్క మతంలోనే కన్పిస్తుంది. ఏక కాలంలో ఆటవిక మానవనంస్కృతి నుంచి ఆధునికమానవ సంన్కృతిదాక యీ నాటికీ మనగలిగిన దేశం భారతదేశం ఒక్కటే. వేల నంవత్సరాల వాటి మానసిక శ్రైశవస్థితిలో యీ నాటి భారతీయుడు పొర్లాడుతూనే వున్నాడు నూటికి ఎనభైమందికి వేదాల్ని చదివే అర్హతను నిషేధించిన హిందూమత పాలకులు - అ వేదాల్లోనే భారతీయులందరికీ వెందిన ఉత్తమ నంన్కృతి వుందని ఘోషించడం ఎంత హాస్యాన్సదం ! ఇది మోనంకాచా! తమకు నిషిద్ధమైన గృంధాల్లోని నంన్కృతిని తమ వంన్కృతిగా ఆ 80/, మంది ఎలా అమోదించగలరు ? వేల సంవత్సరాల నుంవి వస్తున్న ఆ రిజర్వేషన్‌ నిబంధనల్ని నేడు నడలిస్తామంటారా ?

వైదిక భాందనం ప్ల శృతులు, న్మృళతులు, వురాణాలు, ఇతివోసాలు "పక్క భారతీయులే శాదు - వృపంచంలో సాహిత్యాన్ని నృష్టించుకోగల హళిజాతీ అలాంటి వాటిని వృష్టీంచుకొంది. - అయితే; అ శిలాయుగ నరంన్కృతివి వువరుద్దరించి సింవానన మెక్కించే హయత్నం ఇక్కడ జరిగినంతగా మరెక్కడా జరగడం లేదు. వేదాలదాకా వెనక్కుపోవాలనే వివాదం యివృటికీ యిక్కడ వినవడుతూనే వుంది. వార్వాకులు: బౌద్దులు, వైనులు తప్ప మిగతా మతకాఖలవారంతా పూర్వంకూడా వేద ప్రొమాణ్యాన్ని ఆఅగీకరింబినవారే. వాస్తిక దర్శవాలుగా వెప్పుకోవిడ్డ వ్యాయ, వైశేషిక, సాంఖ్య దర్శవాలుకూడొ వేద ప్రమాణ్యాన్ని ధిక్కరించలేదు. గాంధీని పొగిడే జాతీయవాదుల్లాగా భారత దేశంలో అన్ని శాఖల మతాలనారూ వేదాల్ని పొగిడారు. వేదాల్లో ఏమివుందో ఎవ్వరూ అనాడు చెప్పలేదు. ఈనాడున్నూ చెప్పడం లేదు. . వేదనంహితలు ఆత్యంత ప్రానీన కాలానికి "ఛెందిన వన్నంతవరకు వివాదం వుండనవనరం లేదు. ఆవి కేవలం పుతులుగా వ్యాపింవనా. పుక్షిప్తాలు అంతగా లేవనే వివయంలోకూడా తగాదా పడవలసిన పనిలేదు. క్రీ. పూ. 1200నుంవి. క్రి పూ. శ000 వంవత్సరాలదాకా వాటి కాల నిర్ణయం చేసిన వారితకుల్ని మనం ఆరం చేసుకోవచ్చు. కానీ, వృష్టికి పూర్వమే వేదాలున్నవనీ, నృష్టికిమూలమే, వేదాలవీ ఓంకారవాదం వేసే మూర్ధుల్ని. అర్ధం వేసుకోవడం కష్టం. _. కనీనవం 6000 వంవత్సరాలనాటి ఫంధ్యావందన _మంత్యాల్ని ఈనాటికీ త్రికాలాల్లో జపించే భాందసులకు, అ వందనం తామెవరికి చేస్తున్నారో, ఎందుకు వేస్తున్నారో తెలియదు. వివాహాలో, అంత్యక్రియలలో ఈనాటికీ వేద మంతోబ్చాటనం వేస్తున్నారు వాటన్నిటినీ ఆధునిక. విజ్ణానం నవాయంతో సమర్దించడానికి వుయత్నించే ఘనులు ఎన్నడూ వేదాలనూ చూవి వుండరు. వాటిలో యేమి వుంటుందో యెరగరు, ఉయినఫ్పటికీ ఆధు:?క విజ్ఞానమంతా వేదాల్లో వావి పెట్టి వుందనీ, వేదాలలో లేనిది ఎక్కడా ఏమిీలేదనీ వాఠు-చాడిన్తూనే వుంటారు ఈనాటి సైన్సునంతటినీ పొళ్చాత్యులు మన వేదాఐనుబూవి కని పెోటూరంటారు కాని, అ వేదాల నుంటి తాము కని పెట్టింటి ఏమీలేదు. " ఇప్పటికీ వేదాలకు తెనుగు - అనువాదాలు లేవు కావూరు వినయాశ్రృమంవారు బఐంకుపల్లె మల్లయ్యశాన్రిగారి అధ్వర్యంలో ఎలాగో కొడ్డి

వరి మత పునరుజ్జీవన (ప్రమాదం వేదభాగాన్ని తేలుగులోకి యీడ్చుకొవ్చి మూడు వంపుటాలుగా పుచురింవార్చు తెలుగులోకివప్లే, వాటి బండారం బయటపడి పోతుందని భయపడ్డ వేదాన్న భుక్కులు వినయాళమం మోద దాడిచేసి అ అమవాదాన్ని అంతటితో అవించి వేశారంటారు.. అత్చయిన భాగాలు వేదాల బండారాన్ని బయట పెడుతూనే వున్నాయి. ఇప్పుడు తిరుపతి దేవస్తానం వారు మరల వేదాలను తెలుగులోకి తీనుకరావటావికి మరొక పుయత్నం ప్యారంభించారు. వీరి హయత్నం ఎంత దూరం సాగుతుందో మనం వేవి మూడవలసివుంది. ఇప్పటికి బయటకు వచ్చిందంకా అర్ధం కాని తెలుగు పద్యాలలో వుండి. కూడాలేదట. ఉన్నంతలో ఒక భాష్యావికీ మరొక భాష్యావి ఫొంతనే లేదట. శాగా, ఏ భారతీయ భామలోకీ అనువాదం కాకముందే మాక్సుముల్లర్‌ పుభృ తుల చలవ వల్ల వేదాలు పాళ్చాత్య భాషలలోకి అనువాదం పొందివై. వేటి పాళ్చాత్య విజ్ఞానమంతా వేదాలలోవిదే అనే అపోహ పువారం కావడానికి ఇదొక కారణం కూడా నేమో ! జాతీయోద్యమంలో మునిగిపోయిన రాజకీయ నాయకులు దానికి విలవలు వలవలు కల్పించి పూచారం చేశారు. ఇ అబద్ధాన్ని విజమని భమించే అమాయకుల నంఖ్య ఇప్పటికీ తక్కువకాదు. అధువిక విజ్ఞావావికి మూలం గ్రీకు విక్ఞానం. అరబ్బుల అనువాదాల

చ్వారా అది పాక్చా త్య దేశాలకు అందింది. అందుకొన్న స్రాయినుంవి అధునిక విజ్ఞాన స్థాయి వరకు దాన్ని పెంచడానికి అనేక మంది మేధావులు అవిరతంగా కృషి వేశారు. ఈ నక్యాన్ని అమోదించడావికి మనవారికి జాత్యహంకారం అడ్డువస్తుంది. వేదాల మారుగా సపెంపొందిన విజ్ఞానం ఏక్కడాలేదు నరికచా, అవేదాలే ఈ దేశంలో వజ్ఞావం 'వ్వతంతృంగా పెరగ డానికి ఆనరోధమైనై-

“ నిజానికి వేదాలు వంవృృతభామలో కూడలేవు . వంవ్కృతావికి మూలమైన ప్రాకృతంలో అవి వున్నాయి. వేదాలు మూడేనవడావికి వాలా వ్రమాణాలున్నాయి అయివా.వాటినంకలవాలు (వంహితలు]) వాలుగుగా వున్నాయి

వైదిక భాందనం లిపి ఎక్కువభాగ్యం మొవటిదానిలోనివే బుగ్వేదంలో 10552 మంత్యాలున్నాయి. వాకృతిని కీర్తించడమే వాటిలోని పూధాన కవితా వస్తువు సామవేదంలో 1875 మంతా+లుంటే, అందులో 1800 బుగ్వేదంలోనివే (8, 9 మండ లాలు). వంగీతంలో పాడుకోడావికి వీలుగా పేర్చిన బుగ్వేద మంత్సాలనే సామవేదమన్నారు అలానే యజుర్వేదంలో 197$ మంతా+లుంటే అందులో యెక్కువలాగం బుగ్వేద మంత్యాలే. యజ్ఞాల కృమంలో, అరాధ్యదేవతల కృమంలో వర్గీకరణ పొందిన మంత్యొాల నముదాయమే యజుర్వేదం. యజు ర్వేదమంటే యజ్ఞాల వేదమే. కాబట్టి వేదాలు మూడు అనే వాదంకూడా అర్ధం లేనిదే. ఇక అధర్వవేదంలో 5387 మంత్యాలుంటే, అందులో 1200 బుగ్వేదంలోనివే. అధర్యం అంతా పరవిద్యకూ, తాంతి?క విద్యకూ. భూత సేత పిశావాల కూ సంబంధించింది. ఏది యేమైవా--బుగ్వేదం 10వ మండలంలో కొన్ని మంత్యాలలో అనాటి మవిషి పకృతి తత్వాన్ని అర్హంచేసు కోవడానికి వయత్నింవివట్లు తెలుస్తుంది. అంతకు మినహా వేదమంత్యాలన్నీ పుకృతి ఆరాధనకూ, భౌతిక జీవనావికీ వంబంధింవినవే, వాటిలో ముప్పాతిక మువ్వీనం4 ఇంద్రుడు, అగ్ని, వరుణుడు, మార్యుడు, వాయువు మొదలైన పకృతి శక్తులను వుద్దేశించి--నంపదకోనం, కూడు గుడ్డలకోసం, మాంనం కోనం, పోమరనం కోనం, శత్వునాశళం కోవం చేసిన ప్రార్ధనలే. పార్దనలవల్ల అవిరావని ఈనాడు మనకు తెలును, ప్వార్ధనలవల్ల మరో పుయోజనం లేదని మనం గృహింవాలి. వేదాల అనంతరం వచ్చిన బాహ్మణాలు, అరణ్యకాలు (వధానంగా వచన (గ్రంథాలు, అవి వేదాల్లోని క్రతుకాండను విసృతపరవడానికి వుద్దేశిం విన అనుబంధ (గ్రంధాలు. ఆరణ్యాల్లోవుండే వానపస్టుల కోనం క్రతుళాండను పొంజికంగా నంక్రీ ప్రీకరించినవి ఆరణ్యకాలైనై, వేదాల వివరలో (ప్రారంభమైన తత్వబిజ్ఞాన వీటిలో మరికొంత దూరం సాగింది. అంతకు మినవో . వేదాల్లో విజ్ధావాన్ని వెదకడానికి [సయత్నించడమంటే, ఎండమావుల్లోని వీటి కోనం . దవుడు తీయడమే. వేవాల వల్ల నాటి గోపాలక సమాజస్థితి తెలుస్తుంది. అప్పుడప్పుడే వర్ణవ్యవస్థకూడా వునికిలోకి వస్తున్న సూచనలు కన్పిస్తాయి. ఇదంతా [క్రీస్తుకు

శం మత వునరుజీవన [వమాదం పూర్వం క500యేండ్ల క్రితం పరిస్థితి. అ పవ్‌పాలక వ్యవస్థకు తిరిగి మనిషి వెళ్ళే పుశ్నలేదు.

వేదాలకు బాహ్మణాలూ, వాహ్మణాలకు అరణ్యకాలూ అనుబంధాలైనళ్లే ఉపనిషత్తుల్లోకొన్ని బావ్మాణాలకూ, మరికొన్ని ఆరణ్యకాలకూ అనుబంధాలు, ఒక్క నంపితోపనిషత్తు మాతమే వేదాలతోక. ఉపనిషత్తులదంతా బహ్మా జ్ఞాన మార్గం. వీటిరచన కూడా కీ పూ. 500కు ముంబే ప్రారంభమైంది నిన్న మొన్నటిదాకా వాయబడుతూ వచ్చినవి కూడా ' చున్నాయి. వాటి తేదీలు ఇదమిద్దమని తేల్చడం కష్టం. వాటిలో “ఆలా ఉపనిషత్తు" కూడో వున్నదంటే భారతదేశంలో ముస్లిములు జొరబడిన తర్వాతనే అది రవించబడిందనీ నృష్ట మవుతుంది. నంపదాయం వూకారం ఓక్కొక్క వేద శాఖకు ఒక్కొక్క ఉపనిషత్తు బొప్పున మొత్తం 1180 ఉవపనిమత్తులుండాలంటారు. కాని 200 మాతుమే దొరికినాయట. ' అందులో 108 నంఖ్యను ము క్రికోపనీమత్తు పేర్కొన్నది. వాటిలో ' శంకరుడు భావ్యం వ్యాసిన 10 ఉవనీవత్తులో ముఖ్యమైన వంటారు. - ఏది ఎంత ముఖ్యమైనా, ఉవని వత్తులన్నిటిలో వున్నదీ బహ్మజిజ్డాసే.. అత్మ అనేది ఏమీటో వారి కెవ్వరికీ అర్ధం కాకపోయినా. చానికోసం ఆనాటి *ఘయాగులు” వత్తవదితోనో, లేక అవైదికానికి పోటీగానో శేసిన తర్జన భర్దనలే మనకు ఉపనివత్తులింతటా కన్పిస్తూవుంలై. అ జిజ్ఞాన అంతటితోనే చచ్చింది. వారు గ్యంధస్థం చేసిన శ్లోకాలను వల్లింబీ వూదర గొట్టు వుపన్నాసాలు_ చేయడం మాతం యిప్పటికీ కొనసాగుతున్నది. వైజ్ఞానికంగా చవ్చినవారే అ వూదర కొడుతున్నారు. వారి వూదర వల్ల అవి తిరిగి బతికేది కల్ల, ఉపనిషక్కారులు ఏమి చెప్పారనే దానికన్న, వారెంత ఉత్సాహంతో, థాదాత్మ్యతతో కామనుకొన్న నత్యాన్వేషణ చేశారన్నదే మనకు ముఖ్యం. వారి వృత్సాహమే మనకు మార్గదర్శకంకాని, వారి వస్తువు మనకు స్వీశారయోగ్యంకాదు. వారెంజెంతో చర్చించారు. వత్యం వారికి దొఠకలేదు. అయినా జిక్ఞాన అపలేదు. అన్నీ వుపనిషత్తులూ చర్చింవిందీ అత్మను గురించే, అయినా ఏ ఉపనిషత్తూ అత్మ అంటే ఏమిటో చెప్పలేకపోయింది. ఒకపక్క నిర్గుణ వస్తువు అక్టేయమంటూనే, అత్మ నిర్గుణమైనదని వర్ణించే వుపవిషత్తులు కూడా వున్నాయి. ఉదా: బృహదారణ్యకోవన్నినత్తు..

వైదిక 'భాందవం - ." వ!

"కొన్నీ దర్శనాలు మినహా న్నతంత్యాలోవన వేసిన గృంధం వైదిక వరఠంవరలో - పుట్టలేదు. ఈ రెండున్నర వేల నంవత్సరాఅనుంచీ వైదిక తత్వాన్ని వృ్యవస్టీకరింండళం కోశం కావలసినంత ఖభామ్య పోహిత్యం, పురాణ షాహిత్యం అవతరించింది. నంన్కృతి పేరుతో ఈనాడు ఆపాత మ్యూజియం సాహిత్యాన్ని పునరుద్ధరించడంలో అర్థంలేదు. ఆవి అక్కియాలజేీక్సీ ఆంధ్యోపాలజీకి విషయ నంన్నమయిన వస్తువులు కావచ్చు కాని, అధునిక మానవుడికి అనునరణయోగ్యాలు కావు, మనిషి తిరిగి గోపాలక నమాజంలోకి పోలేడు. ఉపనిషక్కాలంలో కూడా ధర్మ సూక్ష్మాళు తెల్సినందుకు వేలాది గోవుల్ని. ఫీజుక్రింద తీసుకొనేవారు. ఇప్పుడు గోవుల ఫీజు లేకుండానే అ ఉపనిషత్తుల్లోని రహస్యాల్ని బోధించే వృత్తివరులు ((పాఫెమవల్స్‌) బయలు జేఠార. - నిజానికీ ఉపనివషత్తులు కూడా రెండు శకాబ్దాలకు వూర్వం ఇతర భారతీయ ఫభొవల ముఖం చూడలేదు, కానీ, బొౌరంగతేబు సోదరుడు దారాషికో 1640లో కాశ్యేతులో వున్నప్పుడు. ఉపవివత్తల్ని గురింది విని, కాశీనుంవి వఠిడితుల్ని ఢిల్లీకి పిలిపించుకొని పర్షియన్‌ భొమలోకి అనువాదం చేయించాడు. కృేజాబాద్‌లోని ,ఫెంవి రెసిడెంటు లీజెంటిల్‌ 1775లో చాని వుతిని ఆంటిక్విల్‌ డ్యూపెరాన్‌ అనే ఆయనకు ఐహూకరిస్తే, దాని లాటిన్‌ అనువాచాన్ని డ్యూపెరాన్‌ 1801-02లో పచురింవాడు. అప్పటికి మన తెలుగులో ఉపనిషత్తుల అనువాదాలున్న వనడానికి ఆధారాలు లేవు. అయితే మన పొొవీన గంధాలు ఎంత గొప్పవి కాకపోతే పృపంచంలోని వివిధ దేశాలవారు వేదాల్నీ ఉపనివత్తుల్నీ, దర్శనాలు వగైరాల్నీ తమ భాషల్లోకి మార్చుకొన్నారు అనే పుళ్న వేసే పుబుద్ధులున్నారు.. వారితుకంగా వివిధ కాలాల్లో, వివిధ జాతుల్లో ఏ యే విధమైన అలోచనా పరంవర వున్నదో తెలుసుకోవాలనే మిభుత్స వున్న పతి బిజ్ఞాసువూ జాతి, మత, కుల, వర్గ భేదాలతో నిమిత్తం లేకుండా అలాంటి విషయాలను అధ్యయనం వేస్తారనే విషయం జాత్యహంకారుల ఊహకు విక్కదు. కానీ, అది వాస్తవం - పృపంచంలో అన్ని దేశాలూ, అన్ని మతాలూ, అన్ని జాతులూ, అన్ని ఖాషల్లోనూ నృష్టించుకొన్న ప్రాచీన పాహిత్యం 90, పెగా యీనాడు ఇంగ్లీమ అనువాద రూపంలో మనకు దొరుకుతుంది. ఆంతమా[తొన అ (గంధాల్లోని అభిప్రాయాలన్నిటినీ అయా అనువాదకులు,

-. ప్రచురణకర్తలు అమోదించారను కోవడం ఆమాయకత్వమవుతుంది.

లివి మత వునరుజ్జీవన (పమాదం .

(వపంచంలో ' ప్రతి జొతికీ ఒకవేదం వుంది ఒకజాతి వేదం మరొక జాతికి అమోదయోగ్యం కాదు---కాకపోగా విషిద్ధం కూడాను. స్వేచ్చా జీజ్ఞానను వ్యతిరేకించడంలో ఏ మతమూ శక్కున తినలేదు, అధునిక (ప్రపంచ మానవుడికి ఏ వేదమూ (ప్రమాణ గ్రంధంకాడు. అయినా అన్ని గ్రంధాలనూ అతను చదవాల్సిందే. అనాటి మానవుడి ఆలోచన లేమిటో తెలుసుకోవాల్సిందే. అన్ని మఠాల సిద్ధాంతాలనూ పోల్చి చదివితే తప్ప, మానవ మత రహన్యం అతవికి అర్ధంకాదు. అందువల్ల పతి హేతువాదీ అన్ని మతృగంధాలతోపొటు వేదాలు, బ్రాహ్మణాలు, అరణ్యకాలు, ఉపనిషత్తులు మూల (గంధాలనుంచి చదవాలి. అ చదవడం నంన్కృతం మంచే కాదు- ఏ భాషానువాదమైనా చదవవచ్చు, వ్యాఖ్యాన సాహిత్యం వాటి అనలు అర్ధాన్ని (మింగివేస్తుంది.. అందువేత మూలం ఏమి వెపుతుందో చూవి, ఆది అమోద యోగ్యమవునో శాదో మనం తేల్చుకోవాలి. మూలాన్ని వదలి తమకు తెలిసింది, కావలసింది చెప్పే వ్యాఖ్యాతలు (పమాదకారులు. వి ప్రావీన గ్రంధమూ పునరుద్ధరణకు, పునర్వ్యాఖ్యావికి అర్హంకాదు.. - వాటికి వారితక (ప్రాధాన్యత మ్యాతమే వుంది. వచర్వితలో. ఏమి జరిగిందో తెలుసుకోడానికి మాత్రమే వాటిని మవం ఒకసారి చూడాలి.

[మార్చి 1904]

తి అద +.

శీ. _వెదిక సాహిత్యంలో సృష్టితత్వం

నృష్టి అంటే లేనిదాని (40గ11౧0) నుంవి ఉన్నది (50508611౧9) రావడం అనే అర్ధంలోనే. అన్ని మత గ్రంధాలూ నృష్టికృమాన్ని వివరించినై 'హైందవంలో కూడా వేదాల నుంచి పురాణాలవరకు--అన్ని గ్రంధాలూ నృష్టితత్వాన్ని వివిధరీతుల్లో వర్ణించినా. అ గాడిళప్పలేదు అ వర్షనళ్ని యీనాటి విజ్ఞానకొవ్ర్ర నియమాలతో పోల్చిమూసే, అదంతా అర్థరహిత వలావంగా మనకు తోచవచ్చు. కొని, అనాటివారికి వేల నంవత్సరాల దూరంలో వున్న మనం జాగుత్తగా అలోవిస్టే అనాటి మనిషి వకృతి రహస్యాల్ని కనుగోడానికిపడ్డ అవేదన ఎంతో పృగాఢమైందనిా మనం గహిం చక తప్పదు మానవ జిల్టాన ఎంత మౌలికమైనదో, ఎంత అగాధమైనదో తెలుసుకోడానికి వారి అవేదనే మనకు నూవిక. వారి ముడి వూహలు మనకున్నూ అనక్తిదాయకమవుకాయి. అయితే వారి మంళ్సాలను వల్లించి, పురాణాలు వెప్పి, భజనచేయించే జ్ఞానపాషండులకు వాటిని బార్పితక అవశ్రేషాలుగా పరిగిణించడం చేతకాదు.

“శాస్త్రీయంగా వరిశీలిపసే ఆదిమానవుల 'హేశుత్వం మనల్ని విన్మయ బకితుల్ని చేన్తుంది. 'తమక్టానం అందుకోజాలని పుళ్నల్ని అనాటి మనుషులు వేనుకున్నారు. అదేగొప్ప. వాటికి తప్పులో, ఓప్పులో రకరకాల నమాధానాణ వమమార్చుకున్నారు. నేటి మతభాందనులు వాటిని వరమ జ్ఞాన పేటికలుగా భావిస్తున్నారు. మానసికంగా శైళవస్థితిని దాటలేక పోతున్నారు - తాము చాటలేకపోవటం అటుంవి, ఇతరులు అ శ్రేళవస్థితివి దాటడానికికూడా అడ్డుపడు తున్నారు. తాతల వుళ్నలనే వీరు అప్పగిస్తున్నారు తప్ప, న్వతహాగా వీరి వనహజ బుభుత్పలోనుంది ఆవి జనించడంలేదు. అలానే వృశ్నలకు వమా ఢానాలు కూడా అప్పగిస్తున్నారు తప్ప, చాటిని అర్ధం వేసుకొనడంలేదు. అందువేత అవి నమాధానాలు ' కావని గ్రహించడం వారివల్ల కావడంలేదు. అందువేత నరైెన నమాధానాలకోనం మానసిక వ్యవసాయం చేయడమనేది వారికి విదేశేయమైపోయింది.

మానవుడి సుదిర్ద చరితలో రెండుమూడువేల యేండ్లనాటి మనిష వేసుకొన్న వృశ్నలు యిష్పటికి మనముందు వృళ్నలుగా విలుస్తాయి.- అయితే

రశ "మళ పునరుజ్జీవన వషమాదం తానా సాన లలనా లనాతాానాకే నొక నానన నిటలా నానునననాల వారి సమాధానాల్లో నిలివేని బాలామృగ్యం. అయినా వాటిని యీవాడు మనం అవిక నాస్తిక త్రాసుల్గో తూయడం వమంజనంకాదు. నాటి మనుషలు విత్తవద్దితో. చేసిన నత్యాన్వేషణ మనకు న్ఫూర్తివీ, ఉత్తేజాన్నీ యివాలి. నిజానికి పుకృతితత్వాన్ని గురించి ప్రాచీనులు చేసిన వూహలన్నీ అనంబద్ధాలే. విశ్లేషణాత్మక వింతన కరువైనందువల్ల “మన సంస్కృతి” పేరుతో ఈనాడు వాటిని పశ్నించలేకపోతున్నారు. “చందనపు కొయ్యను మోసే గాడిదకు బాని ఐరువే తెలుస్తుంది కాని, వాస్తవం యెలా తెలుస్తుంది ?” అని భగవద్గీతే అన్నట్లుగా ప్రావీన శ్లోకాలకు టీకా తాత్సర్యాలు అప్పగించేవారికి చరితులో, భ్రావగమన చరిత్రలో, అవి ఎన్నో మైలులో నాటబడిన రాళ్ళో ఎలా తెలుస్తుంది? “వెర్రికుక్కలవలె వేదాలు బదివేరు అన్యయంబువెరుగరయ్య వార్లు” అని వేమన అనడమేకాదు--అంతకుముండు సాయనాబార్యుడు కూడా “స్థాణురయం భ్రారహారః కిలాభూదధీత్యవేదం. నవిజానాతియోఒర్థం” అంటూ వేదభావం తెలియని ఘనాపాఠుల్ని ఇంటికప్పునుమో సే స్థంభాలతో పోల్చాడు, అందువల్ల వాటి “యథార్ధాలు” తెలుసుకోవాలి ఏదోవున్నదని ఎవరో చెప్పారుకాబట్టి విశేషార్ధాలు కవి పెట్టడం యథార్భథద్దతి కాడు. వాటికున్న అర్ధాన్ని వివరించు ళోవడంవల్ల మను మన ప్రౌవీనుల గౌరవానికి భంగం కలుగుతులథ నుకోవడం అవివేకం. మనవైబ్హావిక వారసత్వానికి వాప్తవస్థానాన్ని ంబివ్వడమే వివేకం. - ఈ వృప్టితో నృష్టితత్వాన్ని గురించి ప్రావీన వైదిక సాహిత్యంలో విలువరించిన అభిప్రాయాల్ని యథాతధంగా భూప్తే బుగ్వేదంలో అడ్జేయ వాదంగా, సంళయవాదంగా ఐయలుదేరిన తత్వం అ తర్వాత వ్రావ్మాణాల్లో, అరణ్యకాల్లో,. ఉపనివత్తుల్లో, పురాణాలలో గంత-బొంత నంతరించుకొని గంపెడ్రెందే తవ్ప్చ - ముండతుగువేయలేదని అర్ధమవుతుంధి. . వాటికి తాత్యిక పొొతిపడికను కానీ, కాస్త్రీయ అరాన్నికానీ కల్పించబూవడం నిజంగా వ్యర్థం, ఉన్నవాటిని వున్నట్లుగా వాటి, అర్థాన్ని, శాత్సర్కాల్ని పరిశీలిస్టే య్యా విషయం అవగతమవుతుంది :; బుగ్యేదణి.= 10వ మండలం - $ే29వ నూక్తం ఇలా అంటుంది :--- “వావచాసీన్నో వజాసీత్తదానీర వాసీదంజో నో న్యోమా షరోయళత్‌

వైడిక ఛభాందనం ' తిక శిమూవరీవః కుహకన్య శక్మన్నంభః కిమాటీద్గహనం గలీరం &'

న మృళ్యురాసీదమృతం న తర్హి న రాశత్యా అహవ్న అవీతకేతః

అనీదవాతం వ్వధయా తదేకం తస్మాద్ధాన్యన్న పఠః కించనా న॥

తమ అసీత్తమసా గూఢమగ్వేఒవుకేతం వలిలం నర్వమా ఇదం

'తుచ్చ్యే నామ్వపిహితం యజాసీత్త వనన్తన్మహి జొ బాయతై కం ౫

. శామన్తదగే నమవర్తతాధి మనసోరేతః పృధమ యడాసీత్‌ నతో ఐంధమనతి నిరవిందన్‌ హృది పుతీష్యా కవయా మనీషా * ' -. కో అర్దా వేదక ఇహపు వోఛ త్కుత అజాకాకుత ఇయరి వినృష్టిః

అర్వాగ్లేవా అవ్య వినర్జనే నాధా కోవేద యత అబభూవ 8

ఇయం వినృష్టిర్యల్‌ అబభూచ యది వాదధే యసదీవాన

యో అస్యాధ్యక్షః పరమే వ్యోమన్‌ పోఆగ వేద యదివాన వేద ॥

-అప్పుడక్కడ. అస్తిలేదు, నాస్తిలేదు, గాలిలేదు ఆకాళంలేదు, అంతటా ఏమివుంది ? ఎక్కడ ? దేనిచేత రక్షించబతుతూంది ? అగాధ ఇలాలే మైనా వున్నవా ?

--అప్పుడు మరణంలేదు, అమరత్వంలేదు, రేయింబవళ్ళులేవు, ఒక్కటే న్యతః నృందిస్తూవుంది. అదినినా మరొకటిలేదు దాని అవతల ఏమిలేదు. _

---అక్కడ వీకటిలో వీకటివుంది. విశ్వం వివక్షించరాని ద్రవంగా వుంది. హన్యంలో చన్యం దాక్కుంది. అదొక్కటే శ క్రివల్ల పెంపొండింది.

---అప్పుడు మొదటిసారి కోర్కె అనేది ఐనించింది.. అదే మనస్సుకు ఆది వీజమైంది. బుమలు తమ హృదయాలలో వెదకి నాస్తీటో అస్తిత్వ బంధాన్ని కనుగొన్నారు.

_-అఆది ఎవరికి తెలుసు ? ఈ విశ్వం దేనినుంది, ఎలా బయటికి వచ్చిందో, నిజం మనకెవరు వెప్పగలరు ? జాని తర్వాతనే దేవుళ్ళు వఠ్వొతో, లేక ముందేవున్నారో మనకెవరు వెవగఅలు ? ఆది (విశ్వం) దేనినుకవి వచ్చిందో ఎవరికి తెయిన ?

రిల మత పునరుజ్జీవన (ప్రమాదం

--ఈః విశ్వం. ఏ మూలనుంది వచ్చిందో. అది నృష్టించబడిందో లేక వృష్టించవిడకుండానే వుందో," పరలోకం నుంది పాలించే నర్వదష్టకే తెలి యాలి---లేక అథనికి కూడా తెలియదా?

పై రుగ్వేద మూక్తంలో నృష్ట్యాది గురించి ఇదమిద్దమని ఒకపిద్ధాంతాన్ని వతిపాదించలేడు, నత్యాన్వేషణకు మూలమైన ఉత్తమ జిజ్ఞాన మాతుమే ఆందులో కన్చిస్తుండి.. కావీ, అ తర్వాత బయలుదేరిన వైదిక సాహిత్యంలో రకరకాల ఊహలకు పస్రిరత్వం కల్పించి వ్యవసీకరించడం జరిగింది. తమాషా

ఈ థి థి యేమంటేే, ఒకేవిషయాన్ని గురించి అవి భిన్నన్వరాలతో మాటాడినా, అన్నిటినీ వల్లించే మత భాందనులు ఏది అనుగుణమైనవ్పుడు దాన్సి కోట్‌వేసి పిచ్చిపిచ్చి వాదాలు లేవదీస్తారు. వాటీ నమన్వయాని 8 వృయత్నించడం యెంత ' మౌఢ్యమో, వాటిని వరిశీలించిన వారికి అవగాహన అవుతుంది. సక్స యజుర్వేదీయమైన నుబాలోపనిషత్తు తొలి రెండు ఖండాల్లో

తదాహంః. కిం తెదాసీత్‌. తస్మై సహేరావాచ, ననన్నాఒ నన్నవచవదతి

వానదవదిత్యే తవ్నిర్వాణానుశాననం, ఇతి వేదాను కాననం.

అంటూ నృష్లితశ్వ వర్ణనను ముగించింది. స్థలాభావంవల్ల అ మంతాల పూర్తిపాళాన్ని యివ్వడంలేదు. దాని పుకారం ఆదిలో అది అస్తీకాదు, వాస్త కాదు. ఉండనూలేదు, లేకుండానూ లేదు దాని నుంది వీకటి వుటింది. వీకటి మంవి భూతాలు పుట్టివాయి. భూతాల మంవి అకాశం వుట్టింది. వీటి నుంచి భూమిపుట్టింది. దాన్ని పొదగడంవల్ల రెండుగా విడిపోయింది క్రీంది "భాగం భూమి అయింది, పె భాగం అకాశం అయింది. - ఈ రెంటి మధ్య దివ్యపురుషుడు వెలిశాడు, ' అతనికి వెయ్యితలలు, వెయ్యికళ్ళు, వెయ్యిచేతులు వున్నాయి. అతడు అన్నిటికంటె ముందు మృత్యువును నృష్టింవాడు, అ మృత్యువు మూడు కళ్ళు, మూడు తలలు, మూడు పాదాలుకల గండుగొడ్డలి. అతన్ని చూవి హ్మ్‌ భయపడ్డాడు... అతమ బుహ్మవే పట్టుకున్నాడు. బృవ్మ తన మనమ నుంచి ఏడుగురు కొడుకుల్ని నృష్టించాడు. వారు వత్యవంతులైవ ఏడుగురు కొడుకుల్ని సృష్టించారు. వారే పుజావతులు. దివ్యపురుషుని నోటి

వైదిక భాందనం ర? నుంది వాహ్మలు పుట్టారు, భుజాలనుంచి క్షత్రియులు పుట్టారు, కొడలనుంవి ॥ వైచ్లలు పుట్టారు, పాదాలనుంవి హూదుూలు పుట్టారు, మనన్స్నునుంది చందుడు వచ్చాడు, కళ్ళనుంచి సూర్యుడు వచ్చాడు, చెవినంవి గాలి, జీవం వచ్చిసై అళని హృదయంనుంవి ఇద కా వచ్చింది. . ॥ "అ రిభ్యపురుషున అపానంనుంచి నిషాదులు, యక్షులు, రాక్షసులు, గంధర్వులు వద్న్బారు. ఎముకలనుంవి పర్వతాలు వవ్చినై వెంటుకలనుంవి ఓమదులు, వెట్లు వచ్చినై. నుదుటినుంచి రుద్యుడు వచ్చాడు". రుగ్య జుస్సా మాధర్వ వేదాలు. శిక్ష. కల్పం. వ్యాకరణ. నిరుక్తం. భందొస్పు, జ్యోతిషం అయనం, న్యాయమిమా౨ను ధర్మశాస్త్రాలు వ్యాఖ్యానాలు, ఉపవ్యాఖ్యానాలూో నర్వులకూ సః బంధించిన నర్వమూ ఆ మహాపురుషుడి ఉచ్భాన్వమే. వర్య భూకాత్ముడైన హిరణ్యగర్భుడు తనకు తొను రెడు నగాలుగొ విడిపోయాడు ; సగం ఆడ, సగం మగ. దివ్యుడై దివ్యుల్నీ, దొష్ట అయి దొన్టల్నీ, అలాగే యక్ష, రాక్షవ, గంధర్వుల్నీ, గొమిణుల్నీ, ఆటవికుల్నీ, జంతువుల్నీ సృష్టించాడు. అవుసీ-అబోతునీ, అడగుర్యాన్ని-మగగుర్వాన్నీ, ఆడగాడిదనీ- మగగాడిదవీ, భూదేవతనీ-విశ్వంభరుణ్ణీ నృష్టించాడు. వివరకు వైశ్వానరుడై ఉన్నవాటినన్నిటినీ దగ్గం చేప్తాడు.. భూమి నీటిలో కరిగిపోతుంది. నీరు విప్పులో విలీనమవుతుండి. నిప్యు గాలిలో కలిసిపోతుంది. అకాళం ఇంద్రియాల్లో, ఇంద్రియాలు భూతాలలో, భూకాలు వాటి మూలకాలలోంః మూలకాలు మహత్తుల్లో. మహత్తు అవ్యక్రంలో, అవ్యక్తం అవినాశంలో, అవి తళ్యణ వీకటిలో పేనమవుకాయి. వీకటి పరబుహ్మంలో ఐక్యమవుతుంది' పరశ్వావికవతల అస్తిలేడు, వాప్తిలేదు. ఇది జీవన్ము క్రీ సూతం, ఇదే వేదనూతుం- మవాలోపనిషత్తులోని నృష్టికృషముఠి పైన చూదాం. “ఇదేమి సృష్టి కమం ?” అవి విన్తుఫోనవవరంలేడు. ఈనాడు వేదాంత్రుల్సూ మతోపవ్యాన కులూ వెప్పే నృషికృళూలు ఏదో ఒక ఉపవివత్తుకు జెందినవే. చాదాపు అన్ని ఖసవిషత్తులూ ఇదే అలోవనను కాకపోయినా, ఇలాంటి ఆలోచనే తేశాయి. ఈ నందర్భృంలో ఇతర ఉఫనిషత్తులుక్రూడా ఏమి చెప్పిననో త్తూస్దాం; ముగ్వేదీయమైన ఐత రేయోపనిషత్తు తొలి రెండు ఖండాల్లో .

88 - " మత్‌ పునరుజ్జీవన (ప్రమాదం లతలా

• అక్మావా ఇదమేక ఏవాగ ఆసీత్‌ అంటూ ప్రారంభింవి

అపహోరేతో భూత్వా $శ్నం ప్రొవిశన్‌ ఆంటూ నృష్టికృమ వర్టనను ముగింవింది. దానిహుకారం :--- .. --అదిలో ఇదంతా ఆత్మే. అన్యంలేదు. పృపంచాన్ని నృష్టింబాలని అత్మపురుషుడనుకున్నారు. ఈ లోకాలను, అంబస్సును, మరీవిని, మరంన్సు జలాన్ని వృష్టింవాడు. అంభస్సు ద్యులోకం పైనవుంది. మరీది మధ్యలోవుంది. భూమి మరమే. భూమి క్రింద నీరువుంది. ఈ లోకాలకు పాలకుల్ని సృషం వాలని అత్మపురుషుడనుకున్నాడు. నీటినుంవి పురుషుణ్ణి రూపొందింబాడు. అతనిమాద పొదగగా గుడ్డు పగిలినట్టు పగిలి నోరు ఏర్పడింది. నోటి నుంవి మాట వచ్చింది. మాటమనమంది నిష్పువవ్చింది. తర్వాత రెండు ముక్కు లేర్చడినై. వాటినుంచి ఘ్రాణళక్తి వబ్చింది. కళ్ళు ఏర్చడివై. వాటినుంటి చూపువచ్నింది. చూపునుంవి సూర్యుడువబ్చాడు- వెవులేర్చడిన్తె. వాటినుంచి = శృవణళ క్రి వచ్చింది. శూవణంనుంవి దిశలు వచ్చినై. చర్మం ఎర్చడింది. దాని నుంవి వెంట్రుకలు వచ్చినాయి. వెంటుకలనుంచి ఓషదులు, వెట్లు వచ్చినై, హృదయం ఏర్చడింది. దానినుంచి మనస్సు వచ్చింది, మననునుంచి చంద్యుడు వచ్చాతు. బొడ్డు ఏర్పడింది. బొడ్డునుంచి విశ్వాసం వచ్చింది, విశ్వాపం " మంవి మరణం వచ్చింది. శిశ్నం ఏర్పడింది. దాని మంచి రేతస్సు వచ్చింది, శేతస్సునుంవి సీరు వచ్చింది. . --ఇలా నృష్టించబడ్డ దేవతలు మహాపాగరంలో మునిగారు. అతడు పురుషని దేహానికి అకలిదప్పులు కలిగించాడు. స్థిరపడి అన్నం తినటాని కనువైన బోటు చూపమని వారతన్ని అడిగారు. వారికోసం ఆతను అవును తెవ్చాడు. అది తమకు బాలదని వారన్నారు. వారికోనం అతను గుర్యాన్ని తెబ్బాడు. అది తమకు బాలదనీ వారన్నారు. అతను వారికోనం మనిషిని తెచ్చాడు, ఆది బాల బొగుందని- వారన్నారు. మనిషి వాల మంచి నృష్టి, తమతమ స్థానాలకు చేరమని అతను వారిని కోరాడు. అప్పుడు నిప్పుమాటగా మారి నోటిలో దూరించి. గాలి వానవగామారి ముక్కుల్లో దూరింది. సూర్యుడు వెలుతురుగా మారి కండ్డలో దూరాడు. దిళలు శృవణంగా మారి చెవుల్లో దూరివై. ఓషధులు వెంట్సుకలుగా మారి చర్మంలో దూరినవై. చంద్రుడు

వైదిక ఛాందనం 89 మనస్సుగా మారి వృాదయంలో చూరాడు. మృత్యువు నిశ్వానంగొ మారి బొడ్డులో దూరింది. జలం రేళస్సుగా మారి శిశ్నంలో దూరింది. మాకు బోటు చూవమని అకలిదప్పులడిగినై “ఈ దేవతల్లో మోకు చోటు చూపిస్తాను, వారిలో మీరు భాగంపంచుకోండి” అన్నాడు. అందువేత ఏ దేవతకు బలి యిచ్చినా, అందులో ఆకలిదప్పులకు భాగం వుంటుంది

“ఇదంతా నాన్‌ సెన్స్‌ - ఇందులో పైన్సేమిటి”? అవి ళోసివేసేపని మనకులేదు. ఎందుకంటే అధునిక. విక్ఞానమంతా వేదాల్లోనూ, ఉపనిషత్తు లోనూ వుందవి బోధించే పటాలం బలం తక్కువగా లేదు, వాటిలో ఏమిశాన్త్రం ఛందో అంచనా వేయడానికే వాటిని మనమిక్కడ వుదహరించుకొంటున్నాం, . వైదిక పృుబారకులంతా కేవలం పొట్టకూటి . బోధకులవి అమకోరాదు.. వారు నమాజ ప్రగతిని, వైజ్ఞానిక పురోగతిని అవడమే ఏకైక లక్ష్యంగాకల పుమాద కారులు వైదికులకు అ శోకాల్లో వుండే అభిప్రాయాలకన్నా ఎక్కువ తెలియ డానికి వీలులేదు. అందుకే అ మంత్వాలకు రాధాకృష్ణన్‌, రామకృష్ణ మఠం, ఇంకా యితరులు ఈ అర్హాలనే యిచ్చారు. వాటికి విశేషార్థాలున్నవని వెప్పే వారిదంతావావాలత్వమే. వారి వావాలత్వంలో ఇసుమంతైనా నిజంలేదని గృహించడానికే మనం వాటిని యధాతధంగా చూస్తున్నాం.

హిందువుల ప్రాచీన గంధాన్నిటి నుంచీ" విశ్వతత్వాన్నీ, నృష్టితతాన్నీ పరిశీలించడానికి ఇది చోటుకాదు. అందుకే కొంచెం వివరంగా యిచ్చిన శండు ఉపనిషత్తుల వాదాన్ని చూబాం. మిగతా ఉవనిషత్తులున్నూ యిదే కొన్ని ముడి వూహల్ని రికార్డు చేసినాయి.

బృహదార ఇ్యకోపనిషత్తు పుధమాధ్యాయంలో' ఇలా వుంద్‌:

--అది యందు అత్మ ఒక్కటే పురుషాకృతిలో వున్నాడు, తనచుట్టూ కలియజూవి మరేమి లేదనుకున్నాడు. “నేనున్నాను” అనుకొన్నాడు. అందువల్ల “వేను” అనేమాట పుట్టింది. ఆతను భయపడ్డాడు. ఒంటరివాడు భయపడ తాడు. తానుతప్ప మరెవ్వరూ లేరు కదా? తానెందుకు భయపడాలి? అని పృశ్నించుకున్నాడు. భయం ఎగిరిపోయింది. తనకు అనందంలేదు ఏకాకిక అనండం వుండదు. అందుచేత మరొకరు కావాలనుకున్నాడు. అలింగనంలో వున్న స్తీ పురుమలంత అయ్యాడు. అత్మను రెండు భాగాలు చేశాడు. వాటి మంవి భార్యాభర్తలు వవ్చారు. కాబట్టి ఈ దేహం యాజ్ఞవల్కు్యుడన్నట్టుగో

జరి మళ పునరుజ్జీవన (ప్రమాదం హలా ఉకాణీగింజలోవి ఒకబద్రలాంటిడి.. అందుచేత ఈ హూదేశం భార్యతో నిండి వండి అతను అమెతో కలిశాడు. మనుషమలుపుట్టారు “తన నుంవి నన్ను వృష్టించిన తర్వాత శాతో అతను ఎలా కలియగలడు?”" అని ఆమె అనుకొంది. ఉాక్కున్నడి. అవు అయింది, అతను ఆబోతై కలియగా గోబాతి పుట్టింది. ఒకటి అడగురుం -- మరొకటి మగగుర్యం, ఒకటి అడగాడిద - మరొకటి చుగగాడిద అయి కలపినాయి. ఓంటి గిట్టగల . జంతువులు పుట్టినాయి. ఒకటి మీక - మరొకటి మేకపోతు, ఒకటి గొరె - మరొకటి పొటేలు అయి కలసినాయి మేశలు, గొర్వెలు వుట్టినాయి:. అలా అతను నీమలదాకా అన్ని జంతువులనూ వంటలఅగా నృష్టింపాడు. అప్పుడతను రాపిడివల్ల విప్పును పుబ్లి౧వొడు. నోటివి, కేకుల్ని పుట్టించాడు చాటి మూలానికి వెంటు)కలులేవు కాబట్టి - నోటిలో ఆరకేతుల్లో వెంటుశలులేవు. తేమగా పున్న చానినంతటినీ శీతస్పు నుంవి పుట్టించాడు. -ఆదే సోమం. వున్నదంతా అన్నమూ. అన్నాన్ని తినేదీ. సోమఠి అన్నం. విప్పు అన్నాన్ని తింటుంది ఆదే బవ్మ యొక్క అత్యున్నత నృృష్షి= తనకన్న అధికులైన దేవతల్ని అతను సృష్టించాడు. తాను మర్యుడైనా, అనురుల్ని నృష్షింవాడు. అందుచేత అది ఉత్తమ సృష్టి .... యజార్వేదీయమైన ఇతి రీయోపనిషత్తు శఆండవ ఖండంలో అన్నాన్ని పరబృహ్మ వ్వరూపంగా వరిగణింనిప వాటు భౌతికవాదం వుంది : -ాఅత్మమంవి అకాశం, అకాశం నుంచి గాలి. గాలి మఘంవి నిప్పు, విప్పు మంచి నీరు, వీటి నుంవి భూమి, భూమి నుంశి ఓషధులు, ఓవధుల మంతి అన్న౦,. అన్నం మంఛి మనిషి వచ్చారు. అన్న మంచే పా?ణులన్నీ వవ్చినాయి. అన్నంవల్లనే జీవిస్తున్నాయి. వివరకు అన్నంలో కలుస్తాయి. అన్నిటికంటె ముందు అన్నం పుట్టింది. అది వర్వాషధం ఐవ్యోన్ని అన్నంగా ఆరాధించే వాలికి అన్నం లభిస్తుంది. అన్నం అన్నిటికంటె దొడ్డది. నర్వరోగవివారిణి...: అన్నం తినఐడుతుంది. తింటుంది కూడా. అంమవేతనే ధాన్ని అన్న మంటాం. ఇలా పతి ఉపనివత్తులోనూ పలువురు ఒకే విషయాన్ని గురించి భిన్న _వ్వరాలతో వాలా వెప్పారు. ఈవాటి శాశ్త్రం ధృప్టిలో వారి బహ్మం, [ఆత్మ], వరబుహ్మం [విశ్వాత్మ] పసిపిల్లల వూహలు అవైనా ఈనాటి మతస్థులకు వావడంలేదు.. అ ఊహల్మి వంత్యాలలో అప్పగించడానికి వంచతృరాల

వైదిక భాందవనం . - ల! తరబడి నంన్కృతం బదువుతారు వేల నంవత్సరాలనాడు నంన్కరించబడ్త నంవ్కృత భావనయితే చదువుకుంటున్నారు కాని. వేల సంవత్సరాలనాటి అనంన్కృత. ముడివిజ్ఞానాన్ని తోసిరాజనగల జ్ఞాన నంస్కారం వారిలో పెంపొందలేదు, వాలి అజ్ఞానాన్ని నగ్నంగా బయటపెట్టడం కోనం వాటినీ అధ్యయవం వేయడం అధునికులకు సైతం తవ్పదు - ఆనంన్కృతంగా వున్న ప్పావీన విజ్హానాన్నే వైతండికులు “భారతీయ నంస్కృతి" పేరుతో పిలుస్తున్నారు. విత్యం పంప్కరించబడేదే నిజమైన నంన్కృతి అనే అంళం వారికి దురూహ్యంగా మారిపోయింది. అందువేశనే నిత్య సత్యాన్వేషణ స్వభావంకల మనిషినుంటి విత్యం పెరిగివచ్చే వంస్కృతిని 'పెరగనీయకుండా జాతుల పేరుతో ఫుల్‌ స్టాప్‌ పెట్టారు. జాతి, మత. కుల. వర్గ నంస్కృతులంటూ నంన్కృతులు వేర్వేరుగా వుండవు. ఉండేది మానవ సంస్కృతి ఒక్కటే అన్వయ పొౌలభ్యం కోనం ఒక్కొకసారి దేశ, కాల జొతుల పరంగా నంన్కృతిని వరించినంత మాత్యాన అయా నంనస్కృతులను మవిషినుంచి విడదీసి మనుష్యేతర అస్తిత్వానికి దత్తం వేయడానికి వీలులేదు. ప్రానీనకాలంలో పుపంచంలో వేర్వేరు ప్రాంతాల్లో నివసించిన వేర్వేరు జాతులవారు వేర్వేరు తత్వాలను పుతిపొదింవారు వాటిలో పోలికలూ, తేశాలూ కూడా వున్నాయి. బైబిలు నృష్టిసిద్ధాంకాన్ని పోలిన వాటివి కూడా పుతిపాదించిన భారతీయ గృంధాలున్నాయి. అయితే పుపంచంలో పాత కాలాల్లో అన్ని జాతులవారు వేసినవీ ముడివూహలే.. ఆడ - మగ వుంటేనే నృష్టి అనేది ప్రావీనుల ఆనుభవం. అందుచేత వారి నృష్టి నిద్ధాంతమంకా అడ, మగల మోదుగొనే జరిగింది ఆది ఈవాటి మనకు విడ్డూరంగా కని వీంవివా. అనాటివారు అ వూహచేయడం గొప్పే. అయితే అ వూహనే పట్టుకొని ఈవాడు వేలాడడం తప్పు. ? -

లిపిలేనందువల్లనూ. లిపి వచ్చిన తర్వాత కూడా తమ అభిప్రాయాలను విసృతంగా రికార్డు చేయడానికి కావలసిన సాధన సామగి) లేనందువల్ల అనాటి వారు మొదట తమ భావాలను భందస్సులో ఐంధిందారు. అవి అప్పగించడం మాళమే నేర్చుకొన్న వేటివండితులు ఆదే పరమజ్ఞానమనీ, అ తర్వాత మనిషికి జ్ఞానం లభించనేలేదవీ అనడం బుద్ధిమాంద్యం వల్లనే. అందువల్ల అవి కేవలం మ్యూజియం వస్తువులు మాత్రమేనని మనం గృహించగలిగితే వాలు.-

_ - (ఏపుల్‌, 1984]

ర, మన పొచీన ఖగోళ విజ్ఞానం

“వో తికృొన్త, ఫలీతాలు విజమైనవి కావా? కాకపోతే పంబాగకర్తలు కెప్పిన పుకారం గృొహణాలెలా జరుగుతున్నాయి? పొొబీశ భారతీయుల ఖశోళ విజ్ణానం ఉన్నతమైనది కాదా ? భూమి గోళమని ప్రావీన భారతీయులకు తెలియదా? తెలియకపోతే అనాటి గృంధాల్గోకి భూగోళ శబ్ధం ఎలా వబ్చింది? ? ?

ఈ వరుసలో కొందరు మతవాదులూ, హిందూ జాతీయ వాదులూ టాతువాదుల మాడ్‌ పృళ్నలు కఈరిపిస్తుంటారు. వీజొవికీ మతవాదులు వేసే వొశ్నల్లో యెక్కువభొగం “భస్మాసుర” వశ్నీలే వారి పళ్నల్ని వెనక్కు తిప్పితే అవి వొరి మత నమ్మకొలకే యెనరుపెడతాయి, కాని, వారి పోకడ యెపుడూ యితరులమిద్‌ పశ్నలు వేయడం వరకే వెనక్కు తిప్పి తమ నమ్మకాలను పుశ్నించుకోడానికి వారి యింగితం ఆమమతించడు,.

నిజమే. హేతువాద, భౌతికవాద నాస్తిక అలోచసా వద్ధతులకు వెందిన వారు జ్యోతిషాన్ని అంగీకరించరు. ఆది కాస్త్రం పేరుతో చలామణి అవుతూ వస్తున్న చష్కశాన్త్రమని వారి అభిప్రాయం. అధునిక కాస్హ, విజ్ఞాన వైఖరిని అవగాహన చేసుకొన్న వారెవ్వరూ జ్యోతిషాన్ని ఆమోదించరు. మోనకారుల వేర్చువల్ల, ఆత్యాశాపరుల చలవవల్ల దీర్హకొలం బతకగలిగిన మౌఢ్యంగా దాన్ని కొట్టిపారవేస్తారు “

మనుమల మాద అయా గహాల వభొవం అయా విధాలుగా పడడం వల్లనే వారి జీవితాలు ఆయా విధాలుగా జరిగిపోతాయంటుంది జ్యోతిషం. అంటే మానవుడి జీవితం మోది అధికారమంతా గహ నక్షత్రాదులదేనవి తాత్పర్యం, దీన్నిబట్టి మానవుడి జీవితంమాద దేవుడికి ఏవాడూ, ఏ కోశానా, ఏ అధికారమూ. లేదని తేలుతుంది కాబట్టి, జ్యోతిషం పుకారం యా వృవంచంలో యే సంద రృంళోనూ దేవుడి పృనక్తి రావడానికి వీలులేదు. అంటే, దేవుడు లేకుండా పోళఠాడు మానవజీవితంతో నహి యీ విశ్వమంతా “గృవావారాన్ని" బట్టి నడుస్తుంది. అందువల్ల, జ్యోతిషాన్ని అంగీకరించే పతి ఒక్కడూ. నిరీశ్వర వాదాన్ని అంగీకలెంచాటి. భగవద్భక్తి, వూజలూ, ఆరాధనలూ, .భజనలూ, ప్రొర్ధనలూ అన్నీ విష్ప్రయోజనమని అంగీకరింవాలి. అట్లవి, జ్యోతిషాన్ని "

వైదిక భాందనం శి

వీరాకరించడమంటే అస్తీకళ్వాన్ని అంగీకరించడమని అర్ధం వేసుకోరాదు. మత వాదుల మానసిక ద్వంద్వ పృకృతికి విహృంగా మాతుమే యీ విషయాన్ని సేర్కొనవలసి వస్తున్నది. నిజానికి వతిభావంతుడై పతివాడూ వుకృతి బంధాలనుంవి విముక్తుడు కొవడానికి కౌవఅసిన పొధవాలను యెల్లప్పుడూ నృష్టించుకొంటాడు - గృహచార ఫలాలున్నా అంతే, లేకున్నా అంతే.

మతవాదులు జ్యోతిషాన్ని అంగీకరిస్తున్నారంటే, వారి మతానికి మూల శందమైన దేవుడే యెగిరిపోతాడని అర్దం _దేవుడెగిరిపోయిన తర్వాత ఇంకా మతం వునికి యెక్కడ? సేశ్వరమళం జ్యోతిషమతంగా మారిపోవలసిన గతి వడుతుంది. ఈ మాతం కూడా వివేవించలేని మతస్తు లే జ్యోతిషాన్ని మూఢంగా విశ్వసిస్తారు. గఇహవార ఫలాలు విజమని ఆ గీకరిప్లే, ఇక ఈమ దేవుణ్ణి బతికించుకోడానికి మతస్టులకు మందులుకూడా దొరకవు,

అందువేతనే,. మతాలన్నీ - హై(దవం, క్రైస్రవం, ఇస్లాం వగైరా మకా లన్నీ జ్యోతిషాన్ని ఖ-డిస్తాయి. జ్యోతిషం దేవుడి సర్వశక్తిమంతత్వానికి వ్యతిరేకమన్న జ్ఞానంలేని అవివేకులే దాన్ని విశ్వసిస్తారు. అలాంటి విశ్వానులు విజానిక యే మతసలూ కారు.

అంతేకాదు, జ్యోతిషానికీ, [పొళ) పంబౌగం లెక్కిలకూ సంబంధం వందనుకోవడం శేవలం అజ్జానం. పందాంగం లెక్కలన్నీ పొవీన ఖగోళ విజ్ఞానానికి నంబంధించినవి. ఆధునిక ఖగోళ విజ్ఞానంతో పోల్చుకొంటే అవి వచ్చీ రానీ ఓనమాలు. - ఎం?

_ అది అజ్ఞానమని మనం అనడంలేదు, అనకూడదు కూడా. అదె ఒకనాటి విజ్ఞానం. మానవుడి 3ళవదశలోని అ విజ్ఞానాన్ని యీనాటి విజ్ఞానంతో హోల్చడం నరికాదు. కాని, అ వంకర టింకర ఓనమాలు వరమవిల్దానమనడ౦ అంతకంటె యీనాడు మనిషి యెక్కువ సాధించలేదనడం కల్తీలేని అజ్ఞానం. అలా అనేవారు ఇంకా మనిషి మట్టానికీ యెదగలేదనే వెప్పాలి.

కొంతమంది బుద్ధిమంతులు పాతమోది అనుబంధాన్ని వదలుకోలేరు = అదెంత వెడ్డదయినా అంతే. తమ మూఢ నమ్మకాలను సమర్థించుకోడానికి ఆధునిక విజ్ఞానశాస్త్ర, పదజాలంతో ఎక్కడలేని తెలివిని పుదర్శిస్తారు. పసుపులో

శ్రీ మత పునరుజ్జీవన (నమాదం

న న నన నన. క్రిమి వినాళక శక్తీ, జీలకరు+బెల్లంలో విద్యుబృక్తినీ మాపిస్తారు. కమి వాళక పసుపును వితంతువులెందుకు పూసుకోరాదో చెప్పరు. విద్యుచృక్తిలేని వదార్ధమేదో వెప్పలేరు.. వేద పాఠకులూ, గీశగాయకులూ, పురాణ కీర్తనలూ వెప్పే బులి బువ్చికాయ కబుర్లు మోనుకొస్తారు. వేదాల్లో విమానాల్ని, పురాణాల్లో దూర శవణ దర్శన యంతాల్నీ వెదకుతారు. ఆంతరిందియ జ్ఞానం వుంటే కాని అ విషయాలు అర్ధం కావంటారు. పాొవీన విజ్ఞాన అవధులను అందుకో డానికి అంతంత మాతం శక్తి వాలదంటారు. పాక్ళాత్యులు కాలుమోపిన బందుడు “అనలు చందుడు' కాడనీ, అసలు చందుడు వాళ్ళకు అవగతం శాడనీ ఆంటారు అభావ దారిద్య్య వాదానికి అవధులుండవు

అయితే, కాన్త్రజ్ఞానానికీ. మతానికీ మధ్యవున్న తేడా తెలిసిన వివేకు లెవ్వరూ అలాంటి అలోచన చేయరని మనం గృహించవచ్చు.

పావీన భారతదేశంలో ఏదో కొంత ఖగోళ విజ్ఞానం వుందంటే, అది మతం కాదో. మతం సొత్తు కాదు. మతస్థుల తాత ముత్తాతలు నృష్టింవింది కాదు. మత్టులుకాని వారి తాతముత్తాతలూ దాని నష్టల్లో వున్నారు మతంతో నంబంధం లేకుండానే ఆ విజ్ఞానం పెరిగింది. ఒక్క భారతదేశంలో మాతుమే అలా జరిగిందనుకోవడం అజ్ఞానం ప్రావీన పూపంచంలో అనేకే దేశాల్లో - వైవా. ఈజిప్టు, గ్వీసు, కాల్లియా వగైరా దేశాల్లో కూడా అగోళ విజ్ఞానం అమోఘంగా పెరిగింది. ఎంత అమోఘమైవా ఈనాటి విజానస్తాయి అనుకోవడం అవివేకం. కొన్ని దేశాలు మనదేశం కంటెము ౦దుగాొనే, మనడేశం కంటె ఎక్కువ విజ్ఞానస్థాయిలో వున్నమాట కాదనరాని నత్యం. అందులో ముఖ్యంగా గ్వీకులు మనవారిలాగావిజ్ఞానాన్ని మతంలో భాగంగా పరిగణించే దౌర్భాగ్యస్థితికి దిగజార లేదు. కొన్నివర్గాల వారికే దానిమాద గుత్తాధిపత్యాన్ని యివ్వలేదు. అందరికీ అందుబాటులో లేని మూగభాషలో బంధించలేరు. మూగవాడి సైగలకు వలె ప్రాకృత నంన్కృత మంత్వాలకు వింత వింత అర్జాలకు కల్పించే నసంన్కృతికి వారి థాషలు వారిని వేర్చలేదు. కాబట్టి పాత రాషకు కొత్త అర్ధాలు కనిపెడు తున్న వాళ్ళను మనం ఒకకంట కవి పెట్టి వుండాలని అర్ధం వేసుకోవలసి వస్తుంది.

౫ ౫ శ గ శ ౫

వైవక వాదనం “| కీఫ్‌

మనకు వంకుమింవిన వంవాంగం లెక్కలు కొంతవరకు గృహగతులను వెప్పగలుగుతున్నా యంటే, అది హిందూమతం ఘనత కాదు దానికీ-దేవుడికీ మతానికీ సందింధం లేదు. వంవాంగం లెక్కలు దేవుడి అస్తిత్వాన్ని రుజువు వేయనూలేవు గృహణాలను ముందుగా వెప్పగలగడమనేది ఆవాటివారు దీర్చ కాల పరిశీలనానుభవం వల్ల సాధించారు. ఈనాటి వారికది వర్కను ఫీటు కాదు. అది చిన్న కూడికలెక్కె. ఎదిగిన వారికి నోటిలెక్క.

గృహణాలెప్పుడూ. బకికాబంధంలో జరుగుతూ వుంటాయనేది అనేక బేశాల పూర్వులు అనుభవంమిద అధారపడి తేల్చుకొన్న నిర్ణయం, 2కగంటల వ్యవధిలో రేయింబవళ్ళు. 29 రోజుల వ్యఎధిలో చందుడి కళలు చక్రికా బంధంలో సంభవింవినటే, గహణాలున్నూ చక్రికాబంధంలోనే జరుగుతాయి. ఒక గృహణం జరిగిన తేదీనుండి 18 నంవత్సరాల 10 [లేక 11) రోజుల 8 గంటల కాలానికి మరల ఆలాంటి గృొహణమే వస్తుంది. అలా జరిగే నూర్య చందు గృొహణాలు వరునలు (సీరీస్‌) కొన్ని వున్నాయి. 19 నంవత్సరాల కాలంలో గృహణాలు జరిగిన తేదీల పట్టిక మనవద్ద వంటే - ఎని వేల నంవత్సరాలు ముందుకయివా, లేక వెనక్కయినా జరిగి గృూహూణాల తేదీలను మనం లెక్కకట్టి చెప్పవచ్చు. .

పూర్వం బాలాదేశాల్లో అమభవం మాద గృహణాల పట్టికలు తయారు చేసి గృహణాల మధ్యకాలాన్ని (సారోస్‌ = 6585'/, రోజులుగా) కను గొన్నారు వైనావారు వాలుగునేల నంవత్సరాల క్రిందటే గృహణకాలాన్ని ము=దుగా నెప్పేవారనడానికి బారితృకాధారాలున్నాయి.. ఖగోళ విజ్ఞానం పెంపొందించుకొన్న ప్రాచీన కొతులన్నీ యీ సారోస్‌ను కనుగొన్నాయి. ఆది మన భారతీయులొక్కరి వుతిభ మాతమేనని ఆమకోవడ౦ం చరిత తెలియని లోపం వల్లనే.

అందువల్ల ప్రావీన భారతీయులకు [ఖగోళ] విజ్ఞానం వున్నద్భా లేదా? అనే పృళ్న వుత్చన్నం కాదు. ఎంత వున్నది? అనేది మవ పృళ్న. ఈనాటి ప్థాయి విజ్ఞానం వున్నదా? లేదు-ల్సేకుంటే, ఎందుకీ కాకి గోల? వేదాల్లోమాడు. పురాణాల్లో మూడు, అక్కడ మాడు, ఇక్కడ చూడు అంటూ - దేన్నీ తాము మూడకుండావే. యితరుల్ని చూడమవడంలో వరమారమేమిటి ?

శ్ర మళ్‌ పునరుజ్జీవన [వమాదం ప్రాచీన కొలంలో కూడా అనేక దేశాల్లో విజ్ఞానం వెల్లివిరినింది. అది “యే మతానిదీ కాదు. అలాగే ప్రావీన భారతదేశంలో కూడా విజ్ఞానం వున్నత ప్లాయికి చేరుకొంది అయితే, ఆ విజ్ఞానాన్ని “హిందూమత” విజ్ఞానంతో ముడి పెళ్లే పునక్షి యెలా వస్తుంది ? అన్ని కాలాల్లోనూ భారతదేశాన్ని యావత్తూ “హిందూమత మొక్కటే యేలలేదని” గుర్తించడం వరితు జ్ఞానానికి ఆరోగ్య కరం. హిందూమతం కూడా ఒక్క మతం కాదు. భారతీయ ఖగోళ విజ్ఞానం కూడా నానా రకాలు "అలాగే జ్యోతిషంలో కూడా విభిన్న విరుద్ధ విద్ధాంతా లున్నాయి. పైగా ప్రాచీనం, ప్రాచీనం అని గొంతు వించుకొని పుయోజనంలేదు. మన ప్రాచీనతను యెవ్వరూ కాదనడం లేదు కాదన్నా, అదిపోయేది కాదు. అయితే మనవిజ్ఞానం కంటె ప్రావీనతరమైనది వున్నదని గుర్తించడం కూడా మనకు ఆరోగ్యకరం. కొని, పాచిషట్టిన మన ప్రావీనతను నెత్తిన పెట్టుకొని వూరేగుతూ వుంటే, వివరకు వునమే అపహాస్యం పాలవతామని గుర్తించడం అవనరం. + పుతిదానికీ విదేశీయుల నర్దిఫికెట్ల కోనం ప్రాకులాడడం యీ దేశీయుల కున్న పృవూదకరమైన జబ్బుల్లో ఒకటి. మన ప్వావీన బొన్నత్యానికి కూడా . మనం అలాంటి సర్టిఫికెట్లకోసం వెదకుతాం. ఈ సందర్భంలో మన ప్రాచీనతను గురించి మన ప్యానచీనులే యివ్చిన యోగ్యతా పక్సాల్ని కొన్నింటిని పరిశీలించడం అవసరం. . జ న శ 2 ౫౧1, బ్రహ్మగుప్తుడు వ శతాల్దిలోని ఖగోళ్‌ గణిత కాస్త్రజ్ఞుడు. ఆయన “బ్రహ్మ సిద్ధాంతాన్ని” నవరించి “బృహ్మస్ఫుట సిద్ధాంతం” అనే గంధం వుకటింపొడు. . " . . బృహ్మసిద్ధాంతాన్ని సాక్షాత్తు బ్రహ్మదేవుడే వ్రాశాడొంటారు మనవాళ్ళ. *ఆ బ్రహ్మ కేమి తెలుసు, ముసలి ముండా కొడుకు. అన్నీ తప్పులు వాానీ , పెట్టి పోయా”ఢన్నాడు. బృహ్మగుప్తుడు, బృహ్మ స్ఫుట సిద్ధాంతంలో ఆయన వ్రాసిన శ్లోకం చూడండి ;

వైదీక ఛాందనం తా

“*బహ్నోక్తం గహ గణితం మహతా కాలేన యక్థిలీ భూతం

. అఖిధీయతే న్ఫుటం తబ్దేసునుత్‌ బృహ్మగుప్తేన”-- , __. "కాలం ఎక్కువ గడవిపోవడం వల్ల బవ్మా చెప్పిన గృహ గమన గణికాలు తప్పయిపోయినాయి. . కాబట్టి నేను పరిగొ చెపుతాను” అన్నాడు, కాబట్టి మిగతా విషయాలెలా వున్నా, యీ దేశంలోని నాలుగు కులాలవాళ్ళనూ

(ఇతర దేశాల్లో వీచ్ళలేరు]. వేదాలనూ [ఇతరదేశాల్లో ఇవి లేవు) స్యయంగా కన్న బృహ్మదేవుడు మనకు వ్యాసిపెట్టిపోయిన జ్యోతిష గ్రంథమే తప్పుల తడో్‌ అన్నమాట ! ఈ దేశంలో హాందువుల పెద్ద డబ్బొ 'టేదాలు. ఇప్పటి దాకా డ్వివేదులు, తిివేదులు, చతుర్వేదులు దాన్ని మోగిస్తూనే వున్నారు. ఏడి కావాలన్నా అందులో వుంది చూచుకోమంటారు. అందులో యేమో [చిజ్ఞానం] లేదుగడా, అదీ వారి ధైర్యం ఏమిలేని దానిలో దేన్నయినా వారు భూపవచ్చుం దేనికైనా పరమానంద వ్యాఖ్యానం యివ్వవమ్బ- ..-

అయితే బహ్మగుపుడు వేద డబ్బాను కూడా పగలగొట్టాడు : . ... "యుగముహూః పంబొద్దం రబిళశనోః ఛంటాతాంగ కొాలాయట్‌ అధిమాసావ మరాతృ న్ఫుట తిథ్యజ్ఞాన తస్తదనళ్‌ "-- వేదాల్లో నంహిత భాగాల కర్తలయినవాళ్ళు యుగానికి ఐదు వాంద్సు పొర నంవత్పరాలనడంవల్ల _ వారికి అధిక మాసాలను, తెథులను, ఇంకా ఇతర విషయాలను గురింవి..తెలియదు. కాబట్టి తప్వు"పొమ్మున్నాడు. . శాబట్టి మనవారి ప్రావీనతను గురిందీ, వేదాలను గురిం వూరళ లొట్టలు వేస్తే వాలదు. ఇలాంటి వాటికి వంజాయిషీ వెప్పుకోవాలి. ,

“.. ఇక భూగోళ విషయానికి వద్దాం ; .

ప. భూమి గోళమనే విషయం మన ప్రాచీనులకు తెలియదు వారికి తెలిసి నట్లు మనకు తెలియచేయగల నృష్టమైన అధారమేమూ లేదు అందరికి వలెనే ప్రావీన భారతీయులు కూడా భూమిని బదరవు బల్లగౌనే పలిగణించొళు; ప్రాచీన కవులంతా భూమిని అలానే వర్ణించారు. ఎక్కడో చూరుమూఅ వదాన్ని పట్టుకొచ్చి దానికి విపరీకాన్వయాలు సాధించడంవల్ల పుయోజనంలేదు

శీర . మత పునరుజ్జీవన (వమాద౮ భూవలయం, కువలయం అన్నప్పుడు కూడా వర్తులాకారంగా వున్న చదునైన వళ్ళిం అనే అర్ధంలో మాతుమే ప్రయోగించడం జరిగింది. కాని, గోళంగా యెక్కడా పేర్కొనలేదు, వర్ణించనూలేదు.

“రామభదుడు సలికిసే” పోతన పలికిన భాగ వత ౦లో కూడ హిరణ్యాక్షుడు భూమిని బాపలాగా చుట్రివేకాడు దాని నంన్కృత మూలంలో కూడా అలానే వుంది. జ్యోతిషానికి నంబంధించిన గ్రంధాల్లో కూడ భూమండలం, వతిదు మండలం, సూర్యమండలం అనే మాటలు పృుయోగింతబడినాయి. మండల మన్నా, బింబమన్నా గుండుని వదునైన వుదేశమనే అర్ధం. గోళమనే అర్ధం దానికెక్కడా లేదు. భూమి గోళమన్న అభిప్రాయం మన పాావీనులకు స్పష్టంగా వుండివుంటే, గోళళబ్దాన్ని భూమి పస్తావన వవ్చిన అవేక వందర్భాల్లో పుయోగింవి వుండేవాళ్ళు.

చరిత అంటే గౌరవం లేని అర్హ పండితులెవరైనా, యెక్కడైనా గోళమనే శబ్దాన్ని పుక్షేపిప్టే వెప్పలేము కాని, గోళమనే శబ్దాన్ని భూమిపట్ట మన పూర్వులెవ్వరైనా, ఎక్కడైనా పుయాగింవినట్లు ఆధారంలేదు.

రామాయణ. కారత, భాగవత, పురాణాది గృంధకర్తలంతా - పూర్వ కవులంకా సర్వకాస్త్రపారంగతులుగా కొనియాడబడ్డవారే, కావి, వారెవ్వరూ యెక్కడా భూమిని గోళంగా వర్ణించలేదు.. పాపం వాళ్ళకు వైదిక వాబ్మయం అర్హం కాలేదు కాబోలు! కానీ మన పూర్వుల్లో ఒకరో, యిద్దరో భూమిని గోళమని భావింవినవారున్నారని వాద సొలభ్యార్ధం అంగీకరించినా, దానివల్ల విషయం కుదుటపడదు. ఇప్పటికి 2500యేళ్ళ $ందటే గ్వీను దేశంలో పార్మనైడ్స్‌ అనే కొస్త్రజుడు భూమి గోళమనే విషయాన్ని అనేక ఆధారాలతో ఈుజువువేశాడు.. భూమి గోళం కాబట్టే, భూమినీడ చంద్యుని మొదపడి చంద గృహణతలం౦ ఖండవృత్తాకారంలో యేర్పడుతున్న దన్నాడు, దాఖలాలు లేక పోయినా, మన వారెనరయివా అ వాదాన్ని అంగీకరింవివుంటే అంగీకరించి వుండవచ్చు ..

వైచిక్‌ భాందనిం (కి

.అవాలననానానాలనిననానా వాన నటాతనుపననాల నాలను చావుని నన ననన నొకాకను ను ననునా ననన నమిత నుతనిాననునననననినన వసన ననన నుం లయము. అయితే, మనవారికి గ్రికుల 'పళస్తావేస్‌ యెత్తితే కడుపుమంట... భారతీ యులకు వారెక్కడ సీనియర్తయిపోతారోనని బొధ. వారి వద్దనుంచి మన పూర్వులు కాన్హ, జ్ఞానాంశొలు కొన్ని రాబట్రారని అలోవింవడానికి మనవారికి వామర్హా.- - కాని, అది కొష్ర్రీయ వైఖరి కాదు. -కొస్త్రజ్ఞాల లక్షణం _ కాదు ఈ విషయాన్ని గుర్తించజాలనంతగా వారి “జాతీయాలిమానం”. లావెక్కీంది, గ్రీకుల విజ్ఞానం మన విజ్ఞానం కంటె యెంతో అధికంగా పరిఢవిల్లినట్లు అరవ శతాబ్దిలోని వరాహమిహిరుడు పేర్కొన్నట్లు గర్గనరహితలో ఉటంకించోబడిందిం గర్గనంహితలోని యీ శ్లోకాన్ని వరిశీలించండి-. "

“మేవ్ళో హా యవనా 'నేష నమ్మక్‌ కాస్త మిదం స్థితం

చ్లుషి వత్తేనపి పూజ్య స్టేకిం వ్లునర్రైవ విత్‌ ద్విజః"- .

ద ఇష్పాన్ల దేశానికి వెలువల మననీతి, ధర్మాలకు భిన్నమైన వాటిని అను

సరించే యవనులు (గీకులు) అనే మే్ళులున్నా రు. వారిమధ్య యీ (ఖగోళ) శావ్హ్రం బాగా నెలకొన్నది. మనం మన బుమలను పూజింవినట్లే, యవనా వార్యులుగా వారిని కూడా పూజిస్తాం ఈ శొస్తాన్ని అధ్యయనం చేసినవాడు ద్విజాడైతే, వాదివి ఇంకా యెంత ఘనంగా. మనం పూజింవాలి.?” ఇవి భావం ,,. అంటే. గ్వకులు వట్టి పంబాంగం' బ్రాహ్మలు కారనీ, ఉత్తమ ఖగోళ విశాన పరిశోధకులనీ గర్గనంహిత గుర్తింవిందన్న మాట! న తి

కబటి, దీని? ఐటి, మన పూర్వుల కేమయవా 'గోళజ్తానం" కండి వుంటే అది గీశకులనుంచి నంకమించించని మనం ఖాయింగా భాబించవచ్చు కావి ఆలా వేరదిటిన జ్లానాన్సి యెంతమంది ఆమోదించి తమ జ్యోతిర్గణితంలో విని యోగించుకొన్నారో మనం చెప్పలేము. ఎందుకంటే. భూమీ గోళమవే భావానికి మనవారు మన్నన యివ్వలేదని మన జ్యోతిష గంధాలు వేనోళ్ళ పాక్ష్యమిస్తాయి.

ఐద్‌వ శకార్టీలోప్‌ ఆర్యభట్టు తక “ఆర్యభట్రీయం “లో “గోణాథ్యాయం” లోమార్య చందు, గహ, నక్షత్రాలు గోశాలన్నాడు. ఆయన దోహాల్లో పోళన్యం పొందివ నూర్యపిద్ధాంతం ఓక ల్లోకంలో యిలా అంటుంది :

క్‌0 మత్‌ పునరుజ్జీవన (వమాదం “శేజపాం గోలకః సూర్యగువాక్ష్షణ్యంబు గోలకాః చవభావంతో హి వ! $ండే సూర్యరశ్శ్మి విదీపితొఃో

అంటే “నూర్యుడు అగ్ని గోళము. గృహనక్షత్వాలు నీటిగోళాలు. సూర్యుడెల్ల ప్పుడూ వేడిమినీ, వెలుతురునూ యిస్తాడు. మిగకావి దాని పృకాశాన్ని వొతి వీంచిస్తాయి” అని భావం,

అయినొ, ఇందులోకూడా భూమి గోళమనే అంశంలేదు.

సూర్యుడు ఆగ్నిగోళమన్నంత వరకు బాగానే వుంది. _

శాని, మిగతా గ్రహాలూ. నక్ష్మత్వాలూ నీటిగోళొలు కావుకడా ?

నక్షత్రాలు న్వయంపుకాశాలు కావనడం నరికాదు కదా ?

అంతమాత్యాన, అనాటీ వైజ్ఞానిక కావనల్ని ఆధునిక విజ్ఞానంతో పోల్చి హీనంగా భావించడం కూడా సరికాదు... మన లక్ష్యం అదికాదు. నాటి వారి బౌరితుక పరిమితిని మనం అర్థం వేసుకోగఅం. వారి గొవ్ప్చతవాన్ని మనం కించపరవం.

కాని, ప్రాచీన వీజ్దానొన్ని పెకెత్తి, అధునిక విజ్ఞానాన్ని కాలరాయాలను కొనే మంత్రాల రాయబ్ళ్యా, జుతి దురాభిమానులూ, దురంహంకారులూ అవినీతి కరమైన లక్ష్యంతో కృషి సాగిస్తున్సండువల్ల కొన్ని నందర్భాల్లో మనం పొొవీన విజ్ఞానాన్ని 'ేరెత్త్‌ తులదూయవలసి వస్తున్నది. అవనరమైతే దుయ్యబట్ట వలస్‌ వస్తున్నది, ఇలా చేసేవారికి ప్రావీనుల వారిత్యాక వైళ్లానిక పరిమతులః తెలియక కాదు. కాని, ఫలితం ఒక్కొక్కసారి యినుమునుబట్టి అగ్గికి నమ్మెట పోట్లు అన్న సొమెతను జ్ఞాపకం జేస్తుంది. ఎందుకంటే,

“అనులోమ గతిల్నాస్థః పశ్యత్యచలం విలోమగం యద్వళ్‌-

ఆచలాని భొవి తద్వళ్‌. నమ పళ్చమగావి లంకాయాం”

అనే-ళ్లోకింలో ఆర్యభట్టు భూభృమణాన్ని గురించి పుష్తావిందాడు. అంత "శంకు విశేష 'వరిళోధన వేసే అవకాశాలు ఆయనకు లేకపోయినా, భూభలనాన్ని గురింవి. వూపొౌంచ- గలిగినందుకు అశ్యళట్టును “మెచ్చుకొంటాం. కాని

వైదిక భాందనం క్‌ అ కాలంలో ఆ వాదాన్ని ఆమోదించిన ఖగోళ కాన్త్రజ్ఞులు మరెవ్వరూలేరు. లేక పోగా, అ వాదాన్ని ఖండించిన వారు అనేకమంది వున్నారు. ఆరవ శతావ్లి లోవి వరాహమిహిరుడు భూవలన వాదాన్ని తీవుంగా ఖండింవాడు. “భ్రామతి భ్రమిస్థితేవ క్షితి రిత్యపరే వదంతి నోడుగణః యద్యేవం శ్యేనాద్యా న ఖాత్పున న్స్వ్యనిలయ ముపేయుః అన్యచ్చ భవేద్చూమే రహ్నా భృూమరం హపాొ ధ్వజా దీవాం విత్యం పుశ్చాత్చేరణ మథాల్చగా స్యా తృథం భముతిః॥ యదిచ భమతి క్షమా తదా వ్వ్యకులాయం కథ చూపుయుఖగాః ఇషవోఒ భినభన్సము యుతాః నిపతలత స్ఫ్యుర పాం వతేర్షిశిః పూర్వాలిముఖే భమే భువో వరుణాశాలి ముఖో వుజేద్దనః ఆభ మందగమాత్తాదా భవే తృథమేకేన దివా పరిభుమః” భూమి తూర్పు దిక్కుగా భమిస్తే గాలి వడమర వైవు వీవాలనీ, పతాకాలు యెల్లప్పుడూ పడమర దిక్కుగానే యెగరాలనీ, మేసఘూలు కూడా వడమర వైపే పాయాణం వేయాలనీ, పైకి వేసిన బాణం పడమర వైపుకు మిగిలి వడాలనీ, ఉదయం గూళ్ళు వదలిన వక్షులు సాయంత్యానికి గూళ్ళకు చేరకపోవాలనీ, అలా జరగడం లేదు కాబట్టి, భూభూమణవాదం తప్పని వరాహమిహిళుని వాదం. అనాటి మిగతా ఖగోళ శాస్త్రజ్ఞులంతా వరాహమిహిరుని వాదాన్ని బలవరిబారు. " .. శావ్రక్టానాన్ని ఎక్కువ నిక్కవ్చిగా తేల్చడానికి తక్కువ అవకాశాలున్న అ రోజుల్లో యిలాంటి పరన్సర విరుద్ద భావాలుండే అవకాశం వుంది. అది తప్పని మనం యెన్నడంలేదు. కాని, ఆధువిక విజ్ఞానం భూమి కదులుతున్నదని తేలిస్తే, కదులుతున్నదని పృమాణించడానికీ; కదలడంలేదనవి తేలిస్తే కదలడం లేదని హృమాణించడానికీ |పావీనుల (గంధాల నుంవి మనకు ళ్లోకాలు దొరుకు తాయి. - దాటివారు రకరకాలుగా జిజ్ఞాన చేశారు. వారి నిర్ణయాలు నిరూపణ వేసుకోడానికి వారికానాడు తగిన సాధవాలు లేన్ల. అందుచేత ప్రావీనుల వృమాణాల ద్యారా అధునిక విడ్డానాన్ని కించపరషడర్య। అవనేకం* టీ ల. ల క ” ల ఖే . లో శ /

ఠ్‌లి మత పునరుజ్జీవన [పమాదం

అయతే $ీలోయుగ నంస్కృతిని నముద్ధరింవాలనుకొనే జ్ఞాన పాషండుఅు వెనుశాడతం లేదు, - దాన్ని నమర్థించడావికి ఆధునిక విజ్ఞానాన్ని ఆశయింవ డంలో వారు పండితులవుతున్నారు.

బారితృకానక్తిని ఐట్లి తప్ప, యివాడు మనం ప్రావీన (గంధాలను అధ్యయనం వేసి నేర్చుకోవలసింది అట్రేలేదు. భవివ్యత్తులో రాబోయే బారిత్రక పరిశోధకుల కోనం వాటిని మ్యూజీయముల్లో దావి వుంచవచ్చు, చరిత జ్ఞాపకార్థం వొటివోటూ వాటికి (పత్యేకించవలసిందే. కాని, అంతా అందులోనే _ వుందని తప్పుడు (వబారం వేసేవారు మానవజాతికే, జాతి అభ్యున్నతికే శత్రువులని గమనింబాతి.

ఎందుకంటే. మన (ప్రాచీన (గ్రంధాల్లో చర్నితగాతప్ప మనం నేర్చుకో దగిన కాస్త్రం లేనిమాట నిజం... ఉన్నదికాస్తా (ప్రమాణబద్ధం కానిమాట నిజం విర్దమం క్షానిమాట నిజం. ఇప్పుడు మనదేశంలో ఒకవర్గం హిందూ మత వాదులు చేస్తున్నదేమంటే - ఆధునిక విజ్ఞానం (పతిపాదింవిన, లేక కనుగొన్న శాస్త్రీయ విశేషం [పాచీన హిందూ మళ[ంధాల్లో దొరుకుతుందేమోచూడడం- దొరక్కపోతే దొరికిన శ్లోకాలకు “*ఖేని అర్ధాన్ని" కల్పించడం - అందుకు అవసరమైన భాషా ఘూత్తాలను వల్లింభడం.

= క్యనాడు గుండే మార్పిడి. మ్మాతమే'చేస్తునారు. మన శివడు ఈల మార్చ్పిడివే చేకొడు. ఈనాడు టెస్టుట్యూట్‌ బేవీలను చూస్తున్నాం, అనాడు చున వారు కుండల్లోనే విడ్డల్ని పుట్టించారు. ఈనాడు మనం కళ్ళు తెరచి చూస్తున్నాం. అనాడు మన బుషలు చ్ళుమూసుకొని బూవారు. ఈనాడు మనం కూడు గ్మట తివి బతుకుతున్నాం. అనాడు మనయోగులు గాలికూడా మేయకుండా (బతికారు”-ఇలాంటి చెత్త కబుర్లతో పొవి రూమర్లను మోసుకొచ్చేవారు జాతికి వీడపురుగులు. వారిని ఎరి వేయడానికి కాస్త్రీయ హేతువాద మార్గమే శరణ్యం,

1986 జై “హేతువావి” మండి]

౪. రవైవలిస్టు ([పమాదం న్‌్‌ ల భారతనమాజం హిందూ రివైవలిస్టు (మత వునరుజ్జీవనవాద) పృమాదాన్ని అన్నివైవులనుంవీ ఎదుర్కోవలసి వంది. వౌద్దర పతనమైన తడ్వాత ఈ దేశం వందలాది నంవశ్సరాలు వైజ్ఞానికంగా, నైతికంగా. సాంఘికంగా. రాజకీయంగా పళనమైపోయింది. భామ్యసాహిత్యం ద్వారా. విప్లవ పుశీఘాతకశకులు ఈ దేశంలో తాత్విక విప్లవాన్ని విధ్వంనం. చేసినాయి.. అనంతరం పొశ్ళాత్యుల సంసర్గంద్వారా మానవన్వత్వాన్ని గుర్తించిన స్పృహా కలిగి సాంఘిక సమతా పోరాటంవైవు మళ్ళిన భారతీయుల్ని జాతీయ స్వాతంత్యం పేరుతో హిందూ జాతీయవాద మైకంలో ముంవివేసినాయి. ప్వాళంటత్ర్వానంతరం ఈ దేళంలో కుల, మత, జాతి వ్యత్యాసాలు, విద్వేషాలు పెబ్ళరిల్లినాయి. ఆర్టిక, పాంఘిక, రాజకీయ అసమళత పురివిప్పింది. - అన్ని రంగాలలోనూ గూండాయిఐం పూబలింది, _ ఈ స్టితినుంది మన వమాజాన్ని కాపాడగల్సింది " ఉధృతమైన భావవిస్షవం ఇటీవల తిరుపతిలో జరిగిన ఛధళ్మనమ్మేళనం వేసిన తీర్మానాలు, వర్త హనంగాల ధోరణిచూస్తే. హిందూ రివైవలిసఘ్టు పూనూదడం ముంచుకొన్తున్నట్టు కన్పిస్తున్నటి. దీన్ని అల్పమైనదిగా కొటిపారవేసే రాజకీయ అహంకారం అల్పానపూరితమైనటి " హిందూవాలకం వున్న రాజకీయ పార్టీలకు తప్పు ఈ దేశంలోని మలే యితర రాజకీయ పార్టీలకు పజల మనవ్తతశ్వాలీపై కాత్విక బీట్టులేడు: = హిందూమత నాయకుల్లో ఎన్ని చీలికలున్నా. నమాజం పై.జహొందూ నియంతృత్వాన్ని రుద్దటానికి అన్ని చీలికలూ ఏకంకావడం కష్టంశాదు ఇందుకు మధ్యయుగాల చరిక్ష్రీ కార్కాణం. అవార్యశయ సిద్ధాంతాలూ, శైవవైష్షవ మళతశాఖలూ తమలో తాము ఎంత గుద్దులాడుకున్నా, బౌద్హజైనవార్వాకాలను వర్మూలించడంలో అన్నివైపులనుంవీ, అన్నిశాఖలూ, విడివిడిగానైవా తమ దున పాతు విర్వహింవివాయి. - అ చరిత పున రావృతమయ్యేస్థితి కన్పిస్తున్నద్సి హిందూస్వాములూ, బావాలూ- అందరూ గోదాలోకి దిగేటట్లు కన్పిస్తున్నది: ఈ వుమాదాన్న ఎదుర్కోడానికి అభ్యుదయ శక్తులన్నీ కలిసికట్టుగా పోరాడ

ల్‌ మత పునరుజ్జీవన (వనమాదం ల్‌ భ్‌ ల గ్‌ క్‌ జ బౌద్ధుల మహా సాంఘిక విప్లవాన్ని నిర్మూలించడానికి కంకరావార్యుడు పీఠాలను ప్టాపింవివెళ్ళి 1100. యేళ్ళ దాటింది .. అవివాలనన్నట్లు, . పుగతి నిరోధక హిందూతత్వాన్ని వ్యాప్తి చేయడానికి ఈ శత్తాబ్రారంభంలో వివేకానందుడు, మఠాలను స్టాపించిపోయాడు. వాటి పని అవి నిర్వహిస్తూనే వుండగా, ఇప్పుడు వీశ్వపిందూ పరిషత్తు బయలుదేరి ఈ దేశాన్ని హిందూదేశంగా, ఈ సమాజాన్ని ప్రాందూ సమాజంగా, ఈ రాజ్యాన్ని హిందూ రాజ్యాంగా మార్చాలని నినాదం వేపట్రింది. 80శాతం పైగా పొందువులున్నారనే వాదంతో హిందువులంతా హిందూశ్రేయస్కాములకే ఓటుచేయాలని పిలుపు యిచ్చింది. “ మైనారిటీలు కూడా హిందువులేననే దాకా, పృసంగాలు సాగినాయి. అంటే, ఇక ఈ దేశంలో హైందవం తప్ప, మరియే మతమూ వుండరాదకే వాదానికి వారు సిగ్నల్‌ యిబ్నారన్నమాట | మనహభుత్వాలుకూ డాబాందూ మతవాదాన్ని్నపచ్భన్నంగా పోషిస్తున్నాయి వచార సాధనాలు హైంతవాన్ని ఉద్దరిన్తున్నాయి.-ఇంతకు ముందు రేడియోలు హిందూమత బాకాలను వూదుతున్నాయి. వాటికితోడు ఇప్పుడు జెలివిజన్‌ . బొమ్మలాట బయలుదేరింది. రామాయణ నాటకాన్ని ధారావాహికంగా వుదర్శిస్తున్నది. వేయిపడగల్నీ . వృదర్శించడానికి పృణాశిక వేనుకున్నది, రామాయణ పువారం ' సెక్కులరిజమేననే తప్పుడు వాదానికి పోలకులు ఒడి గట్టారు. వేదాదుల్ని పొగడుతూ. అభివృద్ది: నిరోధక పృనంగాలు వేస్తున్నారు 8ివైవలిస్టు మౌర్గాన్ని హణాళికా బద్ధంగా ఐలపరుస్తున్నారు. ఈ విషమ వరిస్టితిని ప్రామాద నంకేతంగా అభ్యుదయకాములంతా గురించక తప్పదు రాజకీయాధికారం వేతికివప్తే-శాటిని అదువు చేయనచ్చుననే పగటి కలలు వ్యర్థం బౌద్దం రోజుల్లో ఈ దేశాన్ని అకమింవి పాల్సించిన విదేశీయులు బౌద్ధాన్ని స్వీకరించారు, పోషించారు... బౌద్ధాన్ని గుర్తులైనా. లేకుండా ధ్వంనంచేసి ఈ దేశంనుంవి తరిమివేసిన హైందవం పునఃస్థాపన పొందిన తర్వాత్త ఈ దేశాన్ని ఆకృమించి పాలింవిన . విదేశయులు హైందవంలోకి మాధరకపోగ్గా హీందూదేవాలయాలను ధ్వంవంచేపీ ఇక్కడి పృజల్ని తమ మతంలోకి మార్చు కోగలిగారు. ఈ వివర్యయం ఎల్లా జరిగింది ?. హైందవం శన 'మళస్థల్ని వమానహోదాకల మనుషులుగా చూడలేదు. తొకడానికికూడా అర్హతలేని

వైదిక భాందోవనం౦ం ఫ్‌ఫ్‌

మనుమలు -ఈ మళంలో కన్పిప్తారు. ధనార్హనకు, రాజకీయాధికారానికి అనుమతిలేని మనుషుల్ని ఈ మళంలో చూడవచ్చు. ' ఉన్నతవర్గాణు, పాలక నర్గాలు సాదా.మమషుల్ని జానినలుగా. పవవులకంటే హీనులుగా పరిగణించడం ఈ మతంలోని పుత్యేకత. -.ఇందుకే క్రించివర్గాలవారు కొందరు ఇప్పాం శైస్త్రవమతాలను స్వీకరింవారు. శారు పోగా మిగిలిన హైందవంలో ఆ హెచ్చు తగ్గులు అలానే యిప్పటికీ కొనసాగుతున్నాయి. ఇప్పుడు హిందూమతపరంగా నినాదాలు వేసేవారు హెందవులో గంధపుమాణ రూపంలోవున్న యీ వర్ణ వ్యత్యాసోలను ఏమిచేస్తారు 1

వేదాల్లో చతుర్వర్హాలు విరాట్పురుషుడి అవయవాలుగా వర్చించబడినాయి. భగవంతుడే ఈ వర్ణాలను సృష్టించాడని భగవద్దీత వెపుతున్నది. ఊపవిషత్తులూ ఘాత్రుగంధాలూ, వాటి భాష్యాలూ వర్ణవ్యచస్టను ఫోషింవినాయ అవర్ణ శ్యత్యాసాల పకారమే మనున్మృతి మొదలైనవి దుష్టకాసనాలు -వేసినాయి. వాటినన్నిటినీ నాశనం వేప్తేకావి, ఈ దేశంలోని మనుముళు . మనుషులుగా సమాన హోదాకలవారు కారు. వాటిని నాశనం వేసిన తర్వాత మిగిలే హిందూమతానికి ఆర్ధం ఏమిటి ? అవి వుండి. హైందవానికి పమాణమైతే. ఈ దేశంలో మనుషములమధ్య సామాజిక నమత యొలా పొధ్యమవుతుంచి ? అన్పృశ్యతను రద్దుచేయడం, ఇతర మతస్థల్ని హైంతవంలోనికి మంకాంతరీ కరణ చేయడం తేలికే. కాని. అలా మారిన వారికి హించూమళంలో శూద్రలుగా తన గుర్తింపు యివ్వజాలమంటారు హిందూమళ నాయకలు, హోద్రూలకు హీనులుగా తప్ప, మనుమలుగా హైందవంలో వమాన హోదా! శిదు. 'బనవ్వుడు, విశ్వహిందూ పరిషత్తువారు హైందవీకరణకు ఇజిచ్చివ వలువులోని గూఢార్ధమేమిటి? నాజీ ఫాసీజంకంటే ఈ హిండూ జాతీయోన్మాదం:. ఎలా మేలవుతుంది ? జాతి, మత, వర్గ రహితమైన సెక్యులరిస్టుటలసమాజం కావాలని కోరవలసిన వారితుక దశలో అత్యల్ప నంఖ్యాకులెన. బొహ్మణ బనియా మతపాలకవర్ధాలు ఈ నినాదాన్ని యివ్వడం ఇతరులకు హెబ్చరికకాదా?

• “మసీదులను, చర్చీలను పడగొట్టండి” అనే నినాదం. తీసుకోడాని€ హిందూ జాతీయోన్మాదావికి మరికొంతకాలం పట్టవమ్చు. ' అయోధ్య, మధుర మొదలైన తగాదాలు అ దశకు ప్రొరంభ,నూచనలే ఇవ్వడు కొన్ని మసీదులున్ను

క్‌6 మత పునరుజ్జీవన [పమాదఠ కన నలు కనన. వేశాలు, వూర్వం హొందూదేవాలయాలున్న' ప్రదేశాలే కావచ్చు: కాని, ఇవ్పుడు హిందూదేవాలయాలున్న పూదేశాలు వూర్వకాలంలో బౌద్ధారామాలు, న్ధూపాలువన్న 'వదేశాలేననేది నిర్వివాదం. ఐనప్పుడు అ దేవాలయాలను కూడా పడగొట్టవలనిందేనా ? ఈ రకమైన బొరితుక అంశాలను తిరగదోడీ గిల్లీ జగడాలు పెట్టుకోవడం దురహంకారానికి నిదర్శనం. దురహంశాడ లెవ్వరూ వాగువడినట్లు భరిత సొక్ష్యం చెప్పడు. మత వువరుక్జీవవవాదులు నమాజంలో ఏ రకమైన ' మనస్తత్వాన్ని. రెచ్చ గొట్టజూస్తున్నారో. మనం గమనింవిడం అవశసరం సతీసహగమనాన్ని ట్రోత్సాహించే ముఠాలు తలెత్తుతున్నాయి. జ్యోశినం' పేరుతో పరాధీన భావాన్ని నమర్దించేందుకు అభిల భారత జ్యోతిషమహాసభలు జరుగుతున్నాయి జ్యోతిషాన్ని డిగ్రీస్ట్థాయిలో అధ్యయనాంశంగా వేయడానికి మన తాష్ట్ర(పభుత్వం నమాయత్తమైంది. మానసిక వికాసాన్ని, స్వేబ్భాజిజ్ఞానను దెబ్బకొట్టడానికీ వి యే దుర్మార్గాలు అవనరమో, అవి అన్నీ బహుముఖంగా జరుగుతున్నాయి.

“అనలే యీ పొమాజికుల మనస్తత్వం నవాతవ ఛాందనంతో, సొౌం్ర దాయాలతో విట్టెంకట్టివుంది. విజ్ఞాన వికానం కల్గించాలంటే శ్రమపడాలి కావి అజ్ఞానాన్ని స్థిరపరచడలర నల్లేరుపై ఐఇండివడకలాగా. వాలతేలిక. భారత నమాజానికి ఇవ్పటికే కావలవినంత [దోహంచేసిన శకులు పెరగకుండా. వారి అటలు పాగకుండా బూడవలసిన బాధ్యత (పగతి కాముకులందరిమిచ్‌ వుండి, అందుకు హేతువాద, సెక్యులరిస్తు భొవాలు, కౌన్తీ'య వెళ్తానిక భావాలు &వ్రంగా (వ్రవారం వేయనలనీన అవసరం వుంది. "మత పునరుజ్జీవనకొదం వేసే కాటి పావ వేషాలను గమవింవి. వమర్ధవంతంగా యెదుక్కోవలషిన ఆవనరం కూడా ఎంతైనా వుండి.

ఈ వందర్భంగా ఈ దేశంలోని మైనారిటీ ముకాలవారు గుర్తించవలసిన ముఖ్యాంశం ఒకటి వుంది. అవలంబించదగినది సెక్కులరిజమే కాని, మతం కాదని (గహించాలి. ఫండమెంటలిజం ..వ్‌ మకాన్నయిన్నా ' పాశవిక దళకు శేరున్తుందన్‌ు గమనించాలి. విదేశీ ధనంతో మత పచారాన్ని ఉరృతత వేయడంచల్త మైనారిటీల వమన్యలు తీరవు. - హైంచచానిక పోటీగా తమమత

వైదిక భాందనం “ ర్‌?

వేయను. (వచారాన్ని విజృంభించడం చ్వారా వారికి రక్షణ కల్గదు, మళస్థులుగా కంటే, మనుషులుగానే వారికి రక్షణ కావాలి. హిందువులతోపాటు అందరికీ రక్షణ కల్పించి అందరినీ అభ్యుదయ మార్గాన నడిపించగలిగేది సెక్యులరిజమే అంతాకలిసి 20 కాతం లోవలవున్న ఖిన్న మకాల మైనారిటీలు స్వమత (వబారోద్ధతితో మెజారిటీహిందూమతోన్మాదంనుంచి రక్షణ పొందడమనేది కల మతానికిపోటీ మతంకాదు. హిందువులనబడేవారిలో. దళితులు, కూదాదులు హిందువులు కారు. వారు హిందువులుగా డబ్‌చేయబడ్డ బానినలు.. అ స్ఫితి వారికి కల్పింవినవారు పావీన భారత నమాజ పాలకులు. చిజాతీయులు: _ విమతన్హులు ఈ దేశంలో [పవేశించిన తర్వాత, పూర్వ పాలకులవేత (వెయిన్‌ వాష్‌ చేయబడినవారు తొము హిందువులమని భమపడుతున్నారు. “శ్రీరంగ” వీతులెవ్వరెన్ని - వెప్పివా, కులాల (ప్రభావం ఈనాటి రాజకీయ, సామాజిక జీవితంలో నిర్వహిస్తున్న పా(శనుబట్టి “హిందూసమాజం”గా మనకు కన్చిస్తున్నది ఒక్క మానవ నమాజం" కాదు. ఒక్క మత సమాజం కూడా కాదు.

. కాబట్టి, కనీనం భారతదేశంలోని (ప్రజలంతా ఒక్క మానవ నమాజి భావం పొందాలంటే. జాతి, మత, వర్గ విభేదాలను విడివి కలసి మెలసి బతకా అంటే. అందుకు మార్గం సెక్యులరిజమే. కాస్త్రీయ దృక్పథంతో, హేతువాద అవగాహనతో మాతుమే సెక్యులరిజం సాధ్యమవుతుంది. ఈ విషయాన్ని ఈ దేశంలోని మైనారిటీ మతవర్గాలతోపాటు, హిందూమతంలో మెజారిటీగా వున్న దళితవర్గాలుకూడా గుర్తించడం అవసరం మతవైరుధ్యాలు, వగ్గవైమన స్యాలు మన నమన్యల్ని పరిష్కరించవు. మైనారిటీల పేరుతో, ఓట్లు ఆశతో (ప్రభుత్వాలు కల్పించే సౌకర్యాలు, ఇచ్చేరాయితీలు నమాజ నమస్యల్ని పరిమ్క రించజాలవు. ముఠాలుగా తేలి పరిష్కారాలను సొధించబూనడం నమాజానికి మరో నమన్యను తెచ్చి పెట్టటమవుతుంది,

(1988 ఫిబ్రవరి "హేతువాది" నుండి]

7. సజీవ సంస్కృతి కొవాలి _ _. మానవ నమాజం $0కాతానికిపెగా ఏదో ఒకమత [వభావానికిలోనైవంది. ఈ స్థితి (ప్రపంచమంళటావుంది. దాన్ని విన్మరించటానికి కానీ, తమ్కువగా అంచనావేయడానికి కానీ వీలులేదు. ఈ స్థితి మారకుంశ్రా యితరమార్చులెన్ని వల్చివా, అది మౌలికంగా మార్చువవ్చినట్టుకాడు. ఈ విషయాన్ని అనేకమంది విష్టవవాదులు గుర్రింండంలేదు. ఒక మతసిదాంతాలన్నీ ఆ మతస్గులకు వూర్తిగా తేలియకపోవచ్చు. అయినా అ మళసిద్ధాంతాలన బట్టి నడవేడికను వీర్ణయిరవే ఆబాళొలు సతి మళమూ ప్రతిపొదించింది. ఆచరణలో సెట్టిందీ. అ ఆదారాలు సొమూపహిళీ ప్రవర్తనలుగా మారినాయి. ఏ మతనమాజంలోని వ్యకుల (వవర్తనలైనా, త ఆదారాలటే బద్దమెైవుంటాయి అంబే అన్ని మతొలూ ఆయా మతొస్టల జీవన తత్వాన్ని (౯౧11౧౯౧౧౧౪ ౮6+ 110) నిర్ణయస్తాయి అలోవన, ఆచరణ ఎన్ని వంకరలు తీరిగినా. వివరకు చానికీ లోబడీవుంటాయి. వంస్కొారాన్ని అదే నిర్ణయిస్తుంది... ఏ రాజకీయ-అఆర్టిక హోదాకు చెందినా. అతని జీవన విధావాన్ని నిర్ణయంచేదీ అతని మతాలోచన, మతాపహారపద్ధతే. _ జీవితాంతం దాక మానవుడి దినచర్యలో అనుక్షణం అనీవార్యంగా అది ప్రతిబింబిస్తుంది, నైతీక (ప్రవర్తనీనూ, ఆలోచననూ నిరంతరాయంగో ప్రభావితం చేస్తుంది. జ ైం | మతాలన్నిటి సిద్ధాంకోలూ అధునేకొ విజ్ఞానకాన్త్రపద్దతీ అవతరించక ముందు రూపొందీవాయి. కౌన్రం నంహిదించి పెట్టిన సౌంకేచీక విజ్తానఫలితాఅను అన్ని మత నమాజాలచారూ తనుభవిస్తున్నారు. కాన, ఆ శాస్త్రమే (పతిషాదక్తున్న తాత్విక ఫలితాలను ఏ మతమూ, ఏ మఠనమాజమూ ఆమోదించడంలేదు. ఆలా అమోదిప్లే అ మతసిర్ధాంతాలే రద్దుకావలసివస్తుంది. ఒకమతానికీ, మరోమళతానికీ పడదు. ఒక మతసిద్ధాంతాన్ని మరోమతం అమోదించదు. శాస్త్రాలవిషయం అలా కాదు. కాస్త్రీయనత్యం విశ్వజనీనం, ఎల్లెడలా, అందరూ అమోదింవినదే కొస్త్రీయ నత్యమవుతుంది. అలాంటి కొస్త్రీయ సిద్దాంతం ఆధారంగా విశ్వజనీనతత్వం నిర్మించుకోవలసినదళలో వున్నప్పటికి-

ఎం వైడిక ఛాండనం - - న. నస వ. నివి మతనమాజాలు. పరన్నర్‌ విరుద్ధ, కొన్త్రవిరుద్ధసత్యాలను అమోదింవి వున్నాయి. అందువల్ల మతసిద్ధాంతాలు తాత్వికంగా మనుషుల్ని విభజించడంతో నరిపుచ్చుకోకు పరస్పర విద్వేషాలను రెచ్చగొడుతున్నాయి. ఏమ్‌త

• పిర్ధాంతాల్లూ మౌలికమైన వ్లార్చుల్ని అంగీకరించవు ఫలితంగో ఓిలివ . శతాబ్దంలోని మనిషి జీవితం 20+ తాబ్బాల క్రిందటి అనంబద్ధ భావాలతో నత చుతమవుతున్నది. ఈ స్థితిమారనిదే మానవజీవీతంలో మ్హైలికంగా మార్చు రాదు. అధునిక విజ్ఞానకొస్త్రనిర్ణయాలకు అనుగుణంగా మానవ విలువలలోనూ, ఛత్వంలోనూ మార్పురావలసిన దశలో మనమున్నా౦. కేవలం ఆర్టిక నంవద పంపిణిలో, రాజకీయ అధికారమార్చిడిలో మార్చ్పులురావడమే సర్వరోగనివారిణి అనీ, విప్లవం అనీ థావించే పొరపాటు ఈ నమాజానికి మతంలాగే అలవాటైంది భిన్న రాజకీయార్సిక వ్యవస్థలగుండా మానవసమాజం పుయాణంతేస్తూవసున్నది. లాజెకీయార్ధిక వరిస్టితులు మారుతున్నాయి, కానీ, మతాలు వూరడంలేదు: మౌలికంగా శావలసీన కాస్త్రీయ తాక్విక అవగాహన శావడంలేదు. కాస్త జ్ఞానం ముండుకునడుస్తూవుంటే, మళాలు వెనక్కు తిరిగి ఫండమెంటలిస్టుస్తాయికీ నడుస్తున్నాం: విధ్వంనక నంస్కృతీ, విద్వేష మనస్తత్వమూ మళవారవత్వాఖే శానీ, కొ్రళ్తానం కల్పింవినవికావు. సాంకేతిక విజ్ఞానంవలన దుష్ఫలికాలేమైనా వుంటే, వాటిని సాంకేతిక విబ్రానికీ, కాస్తానికీ ఆపాదించడానికి వీలుఖేదు: దాన్ని విద్వేషపాధనకూ, రాజకీయార్దిక ఆధిపత్యానికి వాడుకోజూచే నంకువిత్‌ స్వార్ధ మతమనస్తత్వావిదే దోషమంతానూ. అందువల్ల ఆధునిక విజ్ఞానకొస్తానికి అను ణంగా తత్వాన్ని నిర్ణయించుకొని మానవ విలువలను రూపొందించుకోవాలి. విజ్ఞానకాస్త్రం నిత్యమూ విగురిస్తూ మారుతుంది. కాబట్టి. అ మార్పుకు అను గుణంగా తత్వం మారుతూవుండాలి ఆ తత్వమే బీవనతత్వం కావాలి, అ జీవనతత్వానికి అనుగుణంగా ఠాజకీయార్ధిక సామాజిక వ్యవస్థలు మారుతూ వుండాలి. ఇందుకు మార్గం హేతువాదమే. ఎలాంటి కొజకీయార్ధిక వ్యవస్థలు కావాలో భావాలు నిర్ణయించాలి కాని, ఎలాంటి భావాలు (తత్వం) కావాలో రాజకీయార్టిక వ్యవస్థలు నిర్ణయిస్తాయనుకోవడం పొరపాటు. అధికారం. ఆర్ధిక నంపత్తి ఎటువంటి వారిని సైతం వరిస్తున్నదో మనకు తెలును, వారు కొసించే భ్రావనానరళ, నైతికరీతి ఎలావుండగలవో కూడా, రాజకీయార్టిక వ్యవస్థారూపాల్లో మార్చు తీసుకువవ్చే అవకాశాన్ని మారిన భావాలకు యివ్వకుండా, రాజకీయ

60 మత పునరుజ్జీవన (1పమాదం ఆర్ధిక అవకాశాలున్నవారే భావనా విధానాన్ని కాసించే విధంగా పృుణాళికలు రూపొందించడంవల్ల మేలు జరగదు. పాతమతాల స్థానాల్లో, లేక వాటికి తోడు కొత్తమతాలు అవతరిస్తాయి. మార్పును విరోధించే ఏ తత్వమైనా మతమే. నియంతృత్వాలన్నీ మార్చును విరోధించేవే. 19వ శతాబ్దంలో పుటిన వియంతృత్వ సిద్ధాంతాలు అప్పటికి అకర్షవంతంగా వున్నాయి. 20వ తాబ్బంలో అచరణలోకి వచ్చిన అ సిద్ధాంతాలు ఎలాంటి ఫలితాన్ని యివ్వగలిగినవో నందేహరహితంగా రుజువైంది. వాటివల్ల ఎంత పృయోజనం వుంటుందో; ఎలాంటి పృయోజనం వుంటుందో, మనం చూదాం, అలాంటి వాటిని గురింవి యింకా మనం భమల్ని పోషించుకోనడమంటే, మనల్ని మనం నంచించు కోవడమే

ఇంత కాన్తజ్ఞానం పెరిగిన తర్వాత మన నిత్యనైమిత్తిక ఆలోచన ఆంతా 'హేతుబద్ధంగాను, కొస్త్రీయ పరద్పతిలోనూ జరగాలనేదే ఈ హేతువాదం వేసే డిమాండు, జీవనతక్వాలు విట్టెంకట్టకూడదు. . కొస్త్రజ్ఞానంతోపాటు జొత్విక దృప్పికూడా పెంపొందుతూ, ఆది మన జీవనతత్వంలో భాగుగా మారిపోవాలి. అప్పుడే మనంచేసే ఆలోచన, దాన్ని అనునరింవే అచరణ రూసొందే నంస్కా రం అంతా హేతులద్ధమై మన నడకలో వతిఅడుగులోనూ పుదర్శితమవుతుండి అలాంటి నజీవ నంన్కృతి రూపొంచాలని హేతువాద ౦ అకాంక్షిస్తుంది, ఆ+స్తుంది.

[1987 మార్చి “హేతువాది” నుండి]

8. ఈ సమాజంలో మనం ఎంఠకాదన్నా మనమంతా మతనమాజంలో పుట్టాం కుల నమాజంలో పెరిగాం... ఎంత వద్ధన్నా మతధర్మాల హుభావం మన భావాలమిద పడు తుంటే, కులావారాల భాయ మన ఆచరణ మోద పడుతుంది.

... పొందూరర్మ పుఠావం ఈ దేశంలోని అన్యమతాల వాఠిమిద కొంత యినా లేదనడానికి వీలలేదు. అలానే మతేతరులమాద కూడా బొత్తిగొ లేదనడానిక$ వీలులేదు. అది సామాజిక నియతి. ఆ_వ్రవాక్యం మన నమ్మళాలకు పునాది. తోటివారి ఆచరణ మన అబరణకు సారధి * కాబట్టి “మన భావాల్లోని స్టాలిత్యాలకు, అచవణలోని పొరపాట్లకు .మవం సిగ్గుపడ వలసిన అవసరం లేదు అ వక్యాన్ని అంగీకరించి లోపాలను వీలయినంత్‌ మేరకు నవరించుకోడానికి మనం వృాయత్నం చేయాలి. వివేచనాత్మకమైన వింతన కలవారికి అదేమంత కష్టమైన పనికాదు అందు నిమిత్తం ఉద్వేగా అమ హేతువయొక్క అదుపులొ వు. చుకోవలసి వుంటుంది.

హిందూ వైజ్ఞానికులు గుణాన్వి నత్వరజ స్తమో విభాగాలుగా తీర్చారు. ఆ మూడు గుణాలను ఐట్టి దేవుడు మనుషుల్ని వాలుగు వర్ణాలుగా విభజించా డన్నారు బేవుడా విభజన యా ఒక్క దేశ0లోనే వేశాడా? లేక ప్రపంచ దేకాలన్నింటిలోనూ చేశాడా ? ఈ పృళ్నలు వైదిక హిందువుల తలలకెక్కవు ఈ దేశానికి వెలుపల ఇంకా హపంచం వున్నదనీ, ఆ వూపంబ్‌ చేశాల్ల్‌ కూడా. మనుమలన్నారనీ వారి ' నృహళో -వుండదు ఇతర ' దేశాల్లో కూడా యిలాంటి వర్ణాశామాబార ధర్మవిళభజన దేవుడెందుకు వేయలేదో, వారు ఆలోచించరు గకాపారాయణం వేసే అధునిక రుషి పుంగవులకు ఈ నంశయాలు రావు ఈ దేశానికి మాతమే దేవుడు వేదాలను యిబ్బాడని నమ్మేవారికి అలాంటి నందేహాలు రావడానికి వీలులేదు ఒకసారి అంతా (వేదాలను) చెప్పిన తర్వాత దేవుడి నోరు పడిపోయిందేమో, మరల యేమైనా మాట్లాడినట్లు దైవికులు చెప్పడం లేదు.

, ఎంతో గొప్పదిగా మనం పొగడుకుంటున్న హైందవ చరితలో యున్నడూ అధిక నంఖ్యాకుల్ని అకర్తించలేదు హిందువులుగా నరిగణింవ ఐడే వారిలో ఆధిక నంఖ్యాకులకు "హిందూధర్మం?" అనేది యేమిటో తెలి యదు. తొము హిందువులమున్న సృహ కూడా అందులోని ఆధిక సంఖ్యా

62 మత వునరుజ్షీవన పుమాద౦ కులకు లేదు. జనాభా లెక్కల పుకారం చూస్తే అది వృవంబంలో నాలుగో ప్పానంలోకీ దిగిపోయింది. ఐనా, నంఖ్యను బట్టీ దాని గుణాన్ని మనం యెంచడం లేదు.

... మెజారిటీ హిందువులకు తమ మతం “పేరు తెలియదు. కాని, కులం "పేరు తెలుసు. కులావారాలు, మళఠొబారాలు తెలుసు. - ఏది ఎందుకు చేస్తున్నారో తెలియదు. వనాతన ధర్మం హిందువులందదికీ సమాన ధర్మాన్ని విర్దేశంచలేదు. మనుషులంతా నమానులనే భావం “హిందూధర్మం” 'లో భాగం కాదు. అలాంటి నమానభావం, ఏహిందువులోనూ వుండదు నిజొనికి హిందూమతం ఒక్కటికానే కాదు. దానికి ఒకే ఒక దైవం, ఒకే ఒక పృమాణగుంథం అనేవి లేవు అంటే. దాని శాఖలకు దేవుళ్ళా. పృూమాణ, గృంధాలూ లేవని అర్ధం కాదు. ఒక కాఖమా. మరొక కాఖకూ గిట్టదు, ఒకరి దేవుడికీ. మరొకరి దేవుడికీ... పడదు. ఒకరి పుమాణ గృంధభానికీ. మరొకరి పషమాణ గ్రంధానికి శతి లేదు. ఒక కులానికీ, మరొక కులానికీ వైరర' అద్‌ ఓక ““మంది"కీ మరో “మందికీ మధ్య వచ్చే వైరం లాంటిదే కాని, ఒక మనిషికీ - ఊరో మనిషికీ మధ్య వచ్చే విభేదం, న్పర్ల లాంటిది కాదు. .

అన్నిటి కంటె పెద్దకులమేదో తెలుసుకాని, అన్నిటికంటె విన్న కులమేదో తెలియదు. కల పెద్దరికం కోనం పుతి కులమూ పాటుపడుతుంది. పతి వీన్న కులంకంటి ముంెక విన్న కులం వుండడం యిక్కడి ' కులవ్యవస్థలో ని పొరడాక్స్‌. కొన్ని మతాలు కొన్ని కులాలను దగ్గరకు తీశౌయి. . మఠాలు మూరినా కులం కుదురు మాతం కటల్లేదు.

ధర్మం నాల్గుపాదాల నడిచే కృతయుగంలో “పాపాత్ములైన” రాక్ష ,నులుండ వలసింది కాదు వారు త్రేత, ద్వాపరయుగాల్లో కొనసాగ వల సీంది కాదు. కలియగంలో కననడకుండా పోవలసింది కోదు. వురాణాల శఈరహా లాక్ష్మనులు మన దేశానికి పృత్యేకం. అలాంటివారు ఇతర దేశాల్లో ఎన్నడూ వున్నట్టు లేదు. ఉంటే గింబే వారిని బంపడానికి అవతారాల "రూపంలో విష్ణువు అక్కడకు వలన వెళ్ళినట్లు లేదు.

లైదిక ఛాందనం 6కి గుణాలు మూరైనా, వర్షాలూ, ధర్మాలూ, 'యగాలూ వాలు గైనాయ.

యుగానికొక వర్ణం చొప్పున పెకుగుతూ. కలియగంలో నాలుగు నర్హా అయితే కార్కికంగా వుండేది. కాని, తేతాయగంతో ళంబుకావిళాద్రులకా, సీత గుట్టు రట్టువేసిన వొకళ్ళూ కనపడతారు. వ్యతి యుగంలోనూ పాపా త్ముల్ని నంహరించడం కోసం అవతారాలెత్తే విష్ణువు కలియుగంలో ఇంకా అవతారమె త్తజే లేదు. యుగధర్మాల పుకారం యిప్పుడు పొవర పెరగ శేదేమో! పాపం ెంచడావికే యీ యుగంలో బుద్ధావతారం దిగిందని _ వాదించే దుష్ట బౌరాణికులూ ఉన్నారు. అంటే ధర్మగ్గాని సంభవించినప్పుడు మాళుమే కాక, ధర్మానికి గ్లాని పంభవింిపవేయడానికి కూడా విమ్లువు అవత తిపాడన్న నూట. ఈ విపయం గీత కృష్ణుడికి తెలిసినట్టు లేదు. అయినా, పాపుల్ని సంహరించడానికే దేవుడు పదేపదే ఇ్ఞవశారాలెత్తినట్లు కెలుస్తుంది. ఈ పుణ్యభూమిలో మాటిమాట్లికీ మనువులు షాప్తులెందుకవతారో తెలియదు. *.... బాహ్మ విష్ణు మహేశ్యరుల్లో ఎవరిచే గుణమో ఎవరిదే కులమో ? ఇందులో వివరి యిద్దరి పేర్ణతో 'మతకాఖలు వెలిసి పరన్నఠ 'జీంహరణోద్యో మాన్ని కొనసాగింవినై. _ వివరకు వైస్ణవులూ, కెవులూ కూడా చుల్యేక కఈులాలుగా మారారు. పిద్దాంత భేదాలతో బయలుదేరిన మళకాఖలు పుత్యేక కులాలుగా భషం కావడం యీ దేశ “వంచ్కృతి' చో -తిశేషం. _.. అంటే. యుక్కత మతం కంటె కులమే ఐలమైనవిగా రూపొందింది.

_. పరిగ్గా యిలాంటి పరిస్థితే మతేతర వంస్థల్లోనూ వుంది. మత వ్యతి లేక వంస్థల్లోనూ. తలెత్తుతున్నది. మనకు తెలియకుండానే "మనర జాతి. మత కుల భావాల పుభావాలకు లోనయ్యే పూమాదం వుంది. కులభావలో, మతభాషలో ఆలోచించక పోవడం, మాట్లాడక పోవడం అనిధారా వతం వంటిది. కులవిభజన లేని మఠాలను స్వీకరింవిన భారతీయులు కులాఅను పాటించడం మనం చూస్తున్నాం. అవి లేవని వాదించే వారిలో సైతం వాటి వోననలు గమనించగలం. ఎందుకంటే, ఈ సమాజంలో కులం, మతం వున్నమాట వీజం. అవి వాస్రవికతను నంతరించుకున్న మిథ్యలు, "శ 'నమాజం౭లో పెరుగుతున్న మన భొవాల మిద వాటి పుభావం పడడం "వహజం. భొవాలు వన్తుత్వం సంపొదించుకున్న తత్వాత వాటి-మాదుణా

ఎరా ససరల్టిన పనారం కూడా మన భావాలు రూపొందుకాయి.. వాటిని అదుపులో పెట్టుకోకపోతే, మానవతను ' న్యూనవరివే కులభావం అందరినీ కులన్ఫలుగా మారుస్తుంది. కులంలో తన్ప మనిషిని చూడలేని స్థితికి చేరుస్తుంది జాతి మత కుల చాతులకూ, తద్వ్యతిరేకులకూ తేడాలేవి పరిస్థితిని కల్పిస్తుంది.

“మంది” మన న్తత్వం వాల పృమాద!$రమైనది. మత నమాజమూ, కుల నమాజమూ మంది మన న్తత్వంతోనే బతుకు వెళ్ళబోనుకుంటున్నాయి వొతి మత కూజా 'వ్యళ్యాన భావాలు పోవాలనీ, మానవులంతా వమానులుణా భావించబడాలవీ, మానవుడు. 'కేందొంగా విలువలు నిర్ణయించబడాలనీ హేతు చాదులూ, మానవవాదులూ ఇళర అభ్యుదయవాదులూ అంగీకరిస్తారు. కాని, అభరణలో అది అంత తేలిక కాదు సామాజీక నియతినీ నంస్కో రాన్నీ తక్కువగా అంచనా వేయడానికి వీలుళేదు. జాతి మత కుల వగ తత్వాలకన్నిటికీ మంది మన న్లత్వమే మూలల. రాజకీయ పార్టీల్లో తలెత్తు తున్న కులతత్యాన్ని యా నేపథ్యంలోవే మనం మాడాలి ఈనాటి మన రాజకీయాల్లో కులం ఐలం, మళంబలం లేకపోతే పార్టీల మనుగడే కష్టమై పోతున్నది... వంఘాల్లో ముథాలకైనా లోపలి కారణం అవవేతనలోని కుల మతాలే. సిద్దాంతాల్లో, అదర్శాల్లో తేడాలు కుడియెడమగా వున్నంత మాత్యాన, అవి విద్వేషానికీ, పరస్పర నిర్మూలనకూ దారితీయరాదు. అలాంటి శనికి దారితీసే వైఖరి వెనుక అవచేతనలోని ముఠా మన న్రత్వం పనిచేస్తుంది. దానికి స్వార్ధకాంక్ష తోడై నప్పుడు జాతి మత కుల వర్గాల వెర్పినీ 'శవ్చగొట్టడం నులభం. నమాజంలో పారధ్య స్థానంలో. ఉన్నవారు అ హూలోఖానికి లోనుకావడం నైతిక పతనానికి విహ్నాం. భారత నమాజంలో ద్వంద్వ వ్యక్రిత్వం పర్య సామావ్యగ వైతన్య్మవంతంగా బిద్ధివి అదుపులో పెట్టు కుంటే తప్ప, ఇక్కడ గౌడి తవ్పడం వాల కేలిక. ఎందుకంటే. భారత దేశం "జాల పెద్దది జనాభా అధికం. జాతులు బహుళం, భాషలు అనేకం, అనుకోవడం వరకే అంతా ఒకటి కాని, ఇక్కడ ఒకే సంన్కృతి లేదు. ఒకే మతం లేదు. హైందవమే ఒక మతం కాదు. వానికి తోడు క్రై సవం, ఇప్టాం, పార్చీ మతాలు కూడా పువేశింవినై. హైందవంలో ఆఅనంఖ్యాకంగా

వైదిశ భఛాందనం 65 నరాలకు నకానపుల నాడాను ననా నాన నాననానా నాను. క్కణాలున్నాయి. అ కులంబురద యితర మతాలకూ అంటుకున్నది.. భిన్న నొషలకు, జాతులకు బోటిస్తూ దేశం ఆవేక రాష్ట్రాలుగా విభజనపొంది వుంది. ప్రాంతీయ విభేదాలున్నాయి. అందువల్ల, మానవులంకా ఒకటేనవ్న భావాన్ని యిక్కడి జాతి మళ కుల ప్రాంతీయ మనస్తత్వాలు వమ్ము చేస్తున్నాయి. ఇంతటీ. విపరీత్‌ వరిస్థితి యే దేశంలోనూ లేదు. ఈ విపరీత పరిస్థితిని నివారించ గలిగే సెక్నులరీ భావం ఒక్కటే. దానికి మార్గం హేతు వాదమే - .

(1988 ఆగస్ట్‌ “హౌతువాది”” నుండీ)

0, మన చారితిక వారసత్వం. మనకింతవరకు వా స్తవికమని నమ్మదగిన్‌ భారతదేశ చరిత లేదు. తెలుపును నలుపుగా, నలుపును తెలుపుగా వచిత్రింవిన చరితలు, పురాణా దులు మనకు కోకొల్లలు. - భారత వమాజ గమనాన్ని వెనక్కు నడపడం పొరంభింవిన గుప్తుల పాలనను (4,5 శతాబ్దాలు) న్వర్ణయుగంగా వర్ణించని చరిత గంథం అరుదు... అంధ యుగాన్ని న్వర్ణయుగంగా వర్పించడంలోని ఆంతర్యమేమిటని పృశ్నింవిన వారు...తఈుగ్గచ.. ఆర్‌ సి, మజుందార్‌ అన్నట్టు ఈనాడు హిందూమతంగో పిలువబడే వొహ్మణ మళతపునాదులు గుప్తుల పరిపాలనా కాలంలోనే వేయ ఐడినై (706 106౧68౪410౧8 01 1౧81 ౧౧889 0 8780౧1111081 (6110810౧. ఈగ10[ 8 0811 1068 ట౧6ం15[0౧ ౪66 1816 6౮11౧0 11౧6 06106 ౯ 664013 7616) ఒకటి రెండు అగృవర్థాల వారికది వృర్ణయుగం కావచ్చు, కాని, నూటికి 80 గా వున్న సామావ్న పుజానీకావికది అంధ యుగమే, బౌద్ద ధర్మ + విజయాలకు పృకీఘాతకంగా గుప్తులు యుద్ధవిజయాలకు ప్రారంభోత్సవం జశార సైనికవిజయాలు గుప్తుల నిత్యవృత్తిగా మారి “ధరణీ రాజ్యము వీర భోజ్యము” “నా విష్ణుః పృథివీ పతిః” అనేవి ధర్మ నూతాాలుగా తీరినై. ఈనాడవి ఫానిస్టు నినాదాలుగా గుర్తింపు పొందినై గుప్తులకు ముందు వెయ్యి సంవత్సరాలుగా వవికిలో వున్న గణతంతు రాజ్యాలు అంతరించినై. పుజాస్వామ్య భావం అంతర్ధానమై సొమాజ్యలి. అవతరింవింది. హజా భాష లేమైహోయినవో కాని, వంస్కృత భాషకు ప్రాచుర్యం లభింవిఇది...పురాణాల్కు స్మృతులు రంగంలోకి దిగినై. బ్రాహ్మణుడు సొమాజిక ధార్మిక వాయకుడై నాడు. దండిగా అగవారాలు నంపాదింవాడు. మంత ఈంక్రాలకు పము " ఖ్యత పెరిగింది. మూఢనమ్మకాలు పెరిగినై. మనిషిలో వశ్నించే న్యభావం నశింవింది. సామాన్యుడి వరిస్థితి పచస్టాయి కంటే కిందికి దిగజారి పోయింది. ఈ విషయాలన్నీ మరవి, గుప్తుల కాలాన్ని న్వర్ణయుగంగా పేర్కొనడం వల్ల చరిత రచనలో ఎంత కుట్ర జరిగిందో అర్ధమవుతుంది. ఇదంతా ఎందుకు తవ్వుకోవలసి వన్తుందంటే భారతీయులు గర్వించ దగిన ఘన వారనత్వం ప్రాచీనకాలం నుంవీ వున్నదనీ, హేతువాదులు దాన్ని

వైదిక ఛాందనం 67 విర్లక్ష్యం చేసీ వేరుగా ఆధునీక విజ్ఞానంలోకి డిగుతున్నారనీ, ఇంతకు మింవిన కాణావి మన ప్రొవీన సాహిత్యంలో వున్నదనీ, పాశ్చాత్యులకు గర్వించదగిన పచీన వారనత్వం లేనందువల్ల గ్రీకు విజ్హావాన్ని చేరదీసి ఉత్తేజాన్ని పొండా రనీ, అ గతి మనకు పట్టనవనరం లేదనీ, మనం మన పూర్వుల నైడ్జానిక పాతర్లను తువ్వుకుంటే వాలుననీ పువార దుందుభి మోగిస్తున్నారు. అలా పేలేవారికి వార్వాక బౌద్ధాదులు, పాంఖ్య వైశేషికాది దర్శనాలు మన పూర్వ విజ్ఞానంలో భాగాలనే విషయం న్ఫురించదు వేదాలు, ఉపనిషత్తులు, వుడా బొలు, రామాయణ భారతాలు మన పూర్వ విజ్ఞానాన్ని నిక్షిప్తం చేనుకున్న పవిత్ర గృంథాలని వారి అభిప్రాయం. వర్ద వ్యవస్థకు మౌతృకీ వేదాల్లో వుండగా, తక్కువ వర్ణాల వారిమై విధి నిషేధాలు బ్రాహ్మణాల్లోనే ప్రారంభ మ్యైనై.. ఉపనిషట్తలు తత్వ జిజ్ఞాస వేసినట్లు కన్పించినా అ తత్వం వర్ణా శృమాబార ధర్మాలను ఆతికృమించ లేదు. వ్మృతులు టాద్రాదులకు ఎంత అమానుషమైన శిక్షలను పుతిపాదింవినవో ఒక్కసారి మను న్మృతిని చూసే తెలుస్తుంది. ఇక పురాణాలన్నీ బొాహ్మణమతం విధించిన అవినీతికర కౌవవా. లను ఆచరణలో పెట్టబడినట్లు చూపినవే భారత రామాయణాలూ అంతే.

వాల్లు వర్దాలనూ తానే నృష్టింవినట్లు భారత కృష్ణుడు చెప్పుకోగా తపస్సు చేస్తున శళంబుకుడు నాలుగో వర్ణం (వాదూతు)-బాకైనండు వల్ల. హత్యవేకానని రామాయణ రాముతు- -జెన్పుకొన్నాడు. మొదటివాడు వ్యభి బారులకూ, రెండోవాడు నవుంనకులకూ అదర్శ పురుషులుగా తీర్చిదిద్ర అబాడ్రాకు.. ఇలాంటి వాటిలో ఏ భాగాన్ని మనం వారనత్యంగా న్వీక్రరింవ్రాలి.? వార్వాక బౌద్దాదులు ఏమి వెప్పినా, అందరికోసం వెప్పారు. నమా

జాన్ని కులాలవారీగా విభజించి అందులో కొందరే జ్ఞానం పొందడానికి అర్హులు, మరికొందరు అనర్హులు అని తేల్చలేదు. మమషుల్ని అలా విభబించే వద్ద్ధతినే వారు తిరన్మరింవారు. అందరూ జ్ఞానాన్ని అర్జించనచ్చువినీ, ఆర్జిందా లనీ, అందరూ స్వేచ్చను నమంగా అనుభవించాలనీ వారు చెప్పారు. చెప్పిన పకారం ఆవరింవారు,. హిందూమత మనబడే బాహ్మణమతం అలా చెప్పనూ లేదు, చేయనూ లేదు. మనదిగా ఫోర్టరీ చేయబడ్డ హిందూమతంలో యెన్నడూ మనుషులంతా వమానులుగా కావించబడలేదు. నమతాభావమే వారి అలోచనా

శ్రీ మళ పునరుణ్జీవనే హమాదర క. వరిధిలో లేతు. భోరతదేశంలో నూటికి 8రీగా. వున్న ఈజ్యొదులకు జ్ఞానం ఆర్జించే అర్హత లేదని కాసించిన హిందూమతానికి, అది చున వారసత్వమని ఆ 80 మందినీ కలవేనుకోడానిక సిగ్గు అడ్డం రావడం లేదు. ఏడి ఉత్తమ మైనదో ఆదే మనదవుతుంది. మనుషుల్ని కులాలుగా విభజింవి, వాటి మళ్య కార్చణ్యాన్ని పెంటి, మనుషుల చుధ్య సమతాభానాన్ని విస్మలింపడేసిన నికృష్ల శక్వాన్ని మన వారనత్వంగా మనం అమోదించ లేము అ వారసత్వం పేరుతో అాభం పొంచే-స్వార్భపరులే ఈ నినాదాలిన్తున్నారు. కులాలమ తప్పింవితే హైందవం యేమిటో, ఎలా వుంటుందో, కుల వునక్తి లేని హిందూమత గృంథమేమిటో చెప్పగల మొనగాడు పుడితే తప్ప, హిందూ మతాన్ని మమషలఅందరికీ ఉద్దేశించిన మతంగా అమోదించడానికి వీలు లేదు. అల్పసంఖ్యాక వర్గాల అధిక నంఖ్యాకుల మాద పెత్తనం చేయడానికి భావ నియంతృత్వాన్ని పకడృందీగా తీర్చిదిద్దినదే హిందూ మతం. మనుషుల మధ్య ఉచ్చ నీచ తారతమ్యాలను నృష్టించే మతానికి నీతిని గురింవీ మాట్లాడే వ్షులేదు. అది భారతీయులందరి వారనత్వం అని చెప్పుకోవడం సిగ్గుచేటు. (1988 జూన్‌ “హేతువాది” మండి)

_ 10. విభజించి పాలించడం - భారతీయత. “*లిభజీంచి పాలించడం (విటిమ్‌వాళ్ళ రాజనీతి” అనే పాట మన రాజ కీయ నాయకుల్లో చఛాలనుంది పదే వదే పాడుతుంటారు. వాళ్ళీ చేశంలో వుండగా మనవాళ్ళాపాట పొడారంటే. అనాడీ దేళ్ళవజల్లో జాతీయోద్వేగాన్ని రెచ్చగొట్టడానికి ఆ పాటు వడ్డారడకోవచ్చు. కాని; వాళ్ళీ దేశం వదలివెళ్ళిన నాల్గు దశాబ్దాల శర్వాత కూడా ఎక్కడి కారతీయుల మధ్య ఏతగాదా వచ్చినా చాని వీఐం బ్రిటిష్‌ వాళ్ళు నాటివోయారని ఆడిపోమకోవటంలో అర్ధం లేదు. తమ అధికారాన్ని నిలచెట్టుకోవడం కోనం_ బిటిస్‌వాచ్య్‌ ఇక్కడి (ప్రజల్ని చీలదీస్తూ వబ్బారనే అనుకుందాం. కాని, ఇక్కడివారు జీనికోసం వీలుతూవవ్చారు ? అనే సృళ్నకు మనం నమాధానం చెప్పుకోవాలి. హిందూ, ముస్లిముల మధ్య తగాదాసెట్టి భారత స్వాతంత్యాన్ని అలన్యం వేసి అ తర్వాత దేశ విభజనకు వునాదులు వేశారనే అనుకుందాం. కాని. అంతకు ముందు ఈ దేశంలో హిందూ, ముస్లిముల మధ్య తిన్నడైనా నఖ్యత వుందా ? అనే (పళ్ళకు మనం సమాధానం చెప్పకోవాలి అంతేకాదు. ముస్తిములు ఈ జేశానికి రాకముందు ఈ దేశంలో జానెడేసీ-బెత్తె డేని ప్రాంకాలు పాలించిన పాలెగాళ్ళ మధ్య సఖ్యత వున్నట్లు వార్విశక సాక్ష్యం లభిస్తుందా ?... అవే (వళ్న్శకు కూడా మనం నమాధానం వెప్పుకోవాలి. “ + “డివైడ్‌ ఆండ్‌ రూల్‌' అవేది విటిష్‌వాడి విధానమని ఎవడో, ఏదో ముహూర్తాన ఒక వార్త మన ముఖాన పడవే ప్లే, ఆధారరహితంగా, ఆలోవనా -దహిత్రంగా (పతి వందర్భంలోనూ దాన్నొక '“వేడవాక్కు'గా జపించే గుడ్డి రాజకీయ నాయకుల మడ్డి రాజకీయతత్వాన్ని నిరసించడం మనర నేర్చు కోవాలి. రచి అప్తమించని పృామాజ్యాన్ని యేలిన టవిటిష్‌వాళ్ళ ఈ ఒక బేశాన్నే విభజించి పాలింవారా ? లేక యితర వలన రాజ్యాల్లో కూడా అలానే వేశారా ? --- ఈ విషయాలను ఆలోవించే యత్నమైవా మన రాజకీయవాదుళు వేయరు. చరితను వాస్తవిక దృషితో పరిశీలించడం యిష్పటికీ మన వారికి వేత కావడం లేదు. సై ష్‌ లప విభజించి పాలించడమనేది భారత ' నంన్కృతిలో వేలాది నంవత్స రాలుగో వుంది. అది భారతీయుల గుత్త అస్తి అయినట్లు మన ఫొరాణిక,

శ0.. మ వునరుజ్ణీవన పృవూదం చారిత్రక సాహిత్య వరిశిజవ వల్ల తెలుమ్తుంచి. -బీలి హవచ్సరాలవాడే భారత సమాజం నాల్లు వర్ణాలుగా వీల్చబడినట్లు ఈగ్వేదం చెప్పింది, గీత వెప్పింది శాధలు-ళావ్యాలు కూరా వెప్పాయి. అ వీలికను-గురింది వెప్పని వాబ్యయమే భారత దేశంలో లేదు. కాబట్టి, భారత సమాజాన్ని ఎవరైనా చీల్చారవి చెప్ప వలసి వస్తే, అ వీల్చిన వారు వైదిక ఆర్యులేననాలి. అనంతరం ఈ జ ప్రంవ్కృలిని ఆ దిళగా తీర్చిదిద్దినవారు కూడా వారే. దాన్ని మన సంవ్కృతిగా తెప్పుకోడానిక మనం సిగ్గుపడాలి. దాన్ని పోషించుకోవడం సాౌమాజిక వి(దోహ మనీ. మానవ విదోహమనీ మనం గుర్తించాలి కాని, చాన్నే మన నంన్కృ త్రిగా ముందుకు నెడుతున్న వర్గం ఒకటి యిప్పుడు తన ముసుగుతీసి బయటకు వవ్చింది +" " + మమమషల్ని నీల్చడమనేది ఆడిలోనే మన పురాణాల్లో ప్రారంభమైంది. విమ్లునవే అయన అన్న దమ్ములెన సురాసురుల్ని వీల్చి, సురలకోపుకాసి అను _క్తుల్న అన్నాయంత్తేసినట్లు కూర్మావతారం, మోహినివేషం నాంది పలికాయి. ఈం;డ కొడుకులై న హిరణ్యకశ్యప, టప్రహ్లాదులను వీల్చి నరమృగమైన విష్హువు హిరణ్యకశ్యపుణ్ణి చంపి (పహ్లాద్రుడికి రాజ్యం కట్టబెట్టినట్లు మరో కధ చెవు తుంది. అలానే తండ్రి అయిన వేనుడినుంవి కొడుకైన వృథువును వీలదీపి,- తంగడిని - వంపి కొడుకును గధై యెక్కి 6వడలిలో -పొందూ- పురోహితవర్గం (వభాన పాత నిర్వహించినట్లు ఇంకో కథ" పోలినుంది అతని తమ్ముడు నుగీవుణ్తీ,. కావజుడి నుంచి అతని తమ్ముడు " వెళీమణ్లీ -తలటీన్‌ తమ్ముళ్ళను తనవైవు లాక్కున్న రాముడు అన్నలను సంహరించి వారి రాజ్యాలను తమ్ము లకు అప్పగింవినట్లు రామాయణ కథ. ఇలాంటి గాధల్ని మన పురాణశథల మంబి మరికొన్నిటిని కూడా యెత్తి చూషవచ్చు. విభజించడం కాని థతిభజన పొందడం కొని, మనకు మరెవ్వరూ నేర్పనథనరం లేదు అ విద్యను 'ప్రపంవానికే మన నంవ్కృతి డేర్చగలదు. . మనం జగదుఫాధ్యాయులం అ విషయంలో. వురాణాదుల్లో కూడా ఈ దేశం యెన్నడూ ఒక్క దేశంగానూ, ఒక్క పాలన [క్రిందనూ లేదు. -ఈ సమాజం ఒక్క మానవనమాజంగా లేద్దు,

వైదిక భాందనం రాన జొల్లంభర్దాలు ఐదువర్ణాలె. అష్టాదళవర్ణాలె. చివరకు వేలాదికులాలుగా పిల్లల్ని జెట్టాయి.. వేర్వేరు కులాలకు వెందినవారి మధ్య వివాహాలు లేవు సహవంక్తి భోజనాలు లేవు లా కలిస్తే అంతా ఒకటి అవతారనో యేమో, వారి మధ్య కలయికలను నిషేధించారు వట్టణాల్లోకానీ, పలైల్లొ' కానీ కులాల పేరిట శృటలు, పొశేలు వెలిశాయి. వూళ్ళకు దూరంగా అంటరానివాగి పల్లెలు వెలిశాయి. భారత నమాజాన్ని ఈ రకంగా వీల్చిందెవరు 2, అదీ (విటిష్‌వాళ్ళే వేశారా, లేక ఆది భారతీయ సర్మపదాయంలో భాగమా ?. ఇక చర్వితలోకి వెళ్ళితే నదవంధుల నంవి చందద్రతపుఖీ వీఅటస్కి శందుల్ని నాళనం చేసి వం్యదగుప్తుణి సిలహానవం పై కూర్చోజెట్టిన వాణక్యుడు ది,టిష్‌వాడు. కాదు. జయభచందుణ్లి వీల్చి పృథ్వీరావాను ఓడించడానికి మహమ్మద్‌ ఘోరీకి తోడ్చడింది బ్రొటిమ్‌వాడు కాదు రాజామాన్‌సింగును వీల్చి. రాజావకాప్‌ను అడవులు పట్టించింది శటష్‌వాడు కాదు మహమ్మద్‌ ఇబ్న్‌ కాశిం అనే మర ముస్లిం సర్దారు సింధు ప్రాంతాన్ని కొల్లగొట్టినపుడు దిక్కు లేకుండా పోయిన హి: దూరాజుల్ని చీల్చింది బిటిష్‌వాడు కాద" హాహిమ్సుదేయ దండయాతుల కాలంలోనూ, -అ తర్వాత పోర్చుగీసు, ఉచ్చి. మైంది, ఇంగ్లీవు. వాళ్ళు వరునగా యీ దేశాన్ని ఆకృమిఎచుకుంటూ వచ్చిన కాలాల్లోనూ వీలికలు 'పేలికలై వున్న హిందూరాజులు తమతమ స్వార్ధాలకోనర 'ఓకరనౌకరు మోకల- చేసుకొని బారుకీ పర దేశీయులై పంబొన చేరారు తప్ప, వరదేశీయులు కావాలని ఈ దేశీయుల్ని వీల్చలేదు. వివరకు అన్ని విదేశీ విమత పాలనల్లోనూ మరళా వుంగవులుగా. నఅహాదారులుగా పనిచేసినవారిలో యైక్కువమ.మంటి. యిక్కడి హిందూ బ్రాహ్మణులేనని విజాయితీగా పరిశీలించేవారి కెవరికయినా _ తేలుతుంది. కాగా, వదేశీయలు నునల్ని విభజించారనేది కేవలం అభాండమే, ఎవరు వీలిప్లే (వాశిక్‌) గోదావరి స్నానం వియయంలో శగాదాపడి దేశీయ బ్రాహ్మలూ, బిత్చవన బొహ్మలూ ఘోడ్‌ నదివద్ద హోళాహెోరి: యుద్ధం వేసుకున్నారు ? ఎవరు నీలిపే కాంగౌస్‌ క్రిందికి మీదికి బద్దలైంది ? ఎవరు వీలిపే కమ్యూనిస్టులు అరవై డెబ్బయి ముక్కలయ్యారు? ఇప్పుడిక్కత అధికారంలో వున్న రాజకీయపార్టీలు చేస్తున్న విర్వాకం పతి పక్షాలను వీల్చడం౦ శాదా ? వీటిష్‌వాబ్ళ తను దేశంలో యిలావే వేస్తున్నారా ? కాబట్టి వీలిక

భ్గ్‌ల్లీ | మత పునరుజ్జీవన పృమాద౦ మనకు ఒకరు నేర్పనవనరం లేదనీ, ఆది భారతీయుల రాజకీయ, సొమాజిక సాంన్కృతిక, వారనత్వమనీ మనం అర్థం చేసుకోవలసి వుంటుంది. అందుకు ఏ విటిష్‌వాళ్ళనో విందించడం మన అనమర్భతను దాటుతుంది. _ బరిఠును రాగద్వేషరహితంగొ చదువుకోవాలనే బుద్ది యిప్పటికై నా మనవారికి రాకహోతే యేమనాలి ? డివైడ్‌ అండ్‌ రూల్‌ చిటిష్‌పాలసీ అని అవిశ్సాంతంగా పాట పాడేవారిలో. బారిత్రక భౌతికవాదులు కూడా. చేరడం విడ్డూరంగా వుంది. ఇటీవలే కొందరు కమ్యూనిస్టు నాయకులు రామజన్మభూమి వివాదం గురించిన బహిరంగనభలో మాట్లాడుతూ డివైడ్‌ అండ్‌ రూల్‌ పాలసీలో భాగంగానే చాటిష్‌ సామ్రాజ్యవాదులు అ వివాదాన్ని సృష్టింవి పోయారని పేర్కొన్నట్లు పత్తికా వార్త. అలాంటి వారి వారితక భౌతికవాదో అంబనాలు ఎంత తలక్రిందులుగా. వుండగలవో మనం వూహించడం కస్టం కాదు. అనలు రోగమేమిటో తెలియనివారు, ఆ రోగ విదానానికిచ్చే మందో ఏమి వని వేస్తుంది ?

(1989 అక్టోబరు-నవ:బరు “హీజ్రువాది” నుండి)

11. హిందగామచాన్నే ఎందుకు . విమర్శించాలి? తీ.

అ మధ్య రాజమండి) నుండి నాకొక వుత్తరం వచ్చింది. మిరు . పిందూమతాన్నే విమర్శిస్వన్నారు. మహమ్మదీయ మతాన్ని క్రై స్రవమళాన్ని విమర్శించడం లేదు. మాకు దమ్ములు కేవు. అలా విమర్శిం వినట్లయితే, వారు. ఓత్తితో నమాధానళ చెబుకారు. అందుకని మారు భయపడి ౪ విధంగా వేయడం లేదు. దాని జోలికి వెళ్ళడం లేదు” అని. .

హి. దూమతమా ? టహమ్మదీయ మళమా ? క్రై సవయతమా'? అనే న్గమన్య హేతువాదులది కాదు ' హేత్తువాధం విజంగ్గా వమత్షానిక్రీ వ్యతిరేకం క్తాదు అది విషయాలన్లు పాజిటివ్‌గా అర్ధం వేసుకోడ్డానికి ప్రయత్నం వ్లేస్తుంది. అ సందర్భంలో దేన్గినైవా వినర్జించవలని వుంటే ఏ క్రార్లణం చేశ దానివి వ్యతిరేక్రించవిలని వస్తుందో, దానిని సూచిస్తుంది తప్ప, హిందూ ముస్లిం స్ట్రైస్తవన మళాలను వ్యతిరేకి.వ డానికి పుట్టిన వుద్యమం క్తాదు. హేళ్సువ్హాద్డ వ్రద్యమ్ష హేత్తువాదులు హించ్తూమ్లకాన్నే విమర్శిస్తూ పుత్యేకంగ్లా వ్యాన. గృ. ధాల్డు లేవు ఒక్కొక్క దళలో, ఒక్కొక్క నందర్భంలో, ఆయా మతాల్ని వ్రిమర్శెంత వలపి వచ్చిన పుడు దాన్ని పృత్యేకంగా పేర్కొనడం జరుగుతుంది.

ఎందుక(టే మనం వాలా ' పెద్దదేశంలో నివీస్తున్నాము $90 కోట్ల మంధి జవాభా గల దేశం ఇది, ఈ 90 కోట్ల మంది జనాభాలో ఎక్కువ చూండి--జాదాపు 70 కోట్ల మంది హిందువులే వున్నాకు.. అందుచేత ప్లాడూ నమాజం భాయ దాని వండడం వల్ల నర్వళ్వా అది పుతివించించడం వళ్ల ఎక్కువ పస్తోవన చానిమాదనే వస్తే వచ్చి వుండవచ్చు ఇలాంటి సందర్భాల్థు హిందూమశంవారి దృష్టిని ఆకర్తిప్లే ఆకర్షించి వు.డవచ్చు. వారికి నా నూట్టి హళశ్న పమిట.టే- అనలు ఈ దేశంలో ఉన్న కైంసవులు ఇడివరతు హిందీ. “వులుకారా? హిందువులెనవారు కై నవులు "ఎరదుకు 'అయ్యారు'? 'అవిధుగా ! వారినీ తమ మళ౭మంవి తరిమి పారద్యోలినవారు ఈ పహూళ్న్‌ చందుకు వేసు+ కోరు ? ఈ దేశంలో వున్న మహమ్మదీయులు ఆరబ్బుదేశర నుండి ఈ దేళం' వచ్చారా? ఈ మతాన్ని వదలిపెట్టి వారు అ మళ్తాన్ని. ఎందుకు స్వీకరింటారు?

7క్షీ. . | మత పునరుజ్జీవన పుమాద౦ ఈ మతం నుండి వారిన్‌ ఆ మతానికి ఎందుకు తరిమివేసారు? ఈ పుశ్నలకు సమాధానం చెప్పుకోవడం చేతకాక హేతువాదులు విమర్శిస్తున్నారు అనడం వబబు కాదు.

ఈ మధ్య కేరళలో మతమార్చిడి జరుగుతూ వవ్చింది. హిందువులు మూకుమ్మడిగా మహమ్మదీయ మతంలోకి మార్చిడి అవుతున్నందువలన ఈ దేశంలో అ మూలనుండి ఈ్ళమూలవరకు, అసేతు హిమాచల పర్యంతం విన్న

. స్వాములవారు. -వెఎచలుకొని శంకరాస్వాములవారి వరకు వురూతలూగి

"పోయారు. వీజమే. హిందువులు మహమ్మదీయ మతం తీసుకొంటే వీరు వాలా బాధపడ్డారు. మహమ్మదీయుడు హిందూమతం వుచ్చుకోడానికి హిందూ మతం అంగీకరిస్తుందా ? పశ్న వేసుకోండి ! ఒక మహమ్మడీయుడు హిందూ మతం స్వీకరిశ్లే వాడికి ఏ కులం ఇస్తారు? "కులం లేకపోతే హిందూమతం

. ఎక్కడిది ? అందువేత ఇట్లాంటి హృశ్నలు తెలుసుకోకుండా కేవలం హిందూ మతాన్ని విమర్శించడానికే హేతువాదం పుట్టింది అని అలోవించడం అంత "మంవ్‌ది కొడు” హేతువాద ఉద్యమం ఏ మతాన్నీ విమర్శించడానికి వుదేశింవినది కాదు. -

మానవుడు నహజంగా వివేచనాశీలి. హేతుబద్ధంగా ఆలోవిస్తాడు ఈవేళ పుత్మేకంగా అలోవించడం కాదు” ఆనాదినుండి ఆలోవిస్తూ వబ్బాడు వేదాలకు ముందునుండి అలోచిస్తూ వచ్చాడు, మతాలు పుట్టకమురదు నుండి అలోవిస్తూ వచ్చాడు. మతాలన్నీ మానవుని ఆలోచన నుండి, మానవుని 'హేతుత్వం నుండి పుట్టినవే, అయితే ప్రతి మతాన్నీ వ్యతిరేకిస్తూ అ మతంలోనే

_ అనేక శాఖలు బయలుదేరాయి. ఏ మళఠంలో శాఖలు లేవు ? హిందూమతంలో లేవా ? మహమ్మదీయ మతంలో లేవా? క్రైస్తవంలో లేవా? ఉన్నాయి. ఈ శాఖలెందుకు పుట్టినాయి ? అంతకు ముందున్న కాఖలు నకృమమైనవి కావు అని ఆలోవించిననాడే ఈ శాఖలను ప్రారంభించడం జరిగింది. కనుక మతం కూడ హేతుబద్ధంగా ఆలోవించిన తరువాతే వీలికలై, పేలికలై ముక్కలై వక్కలై ఇప్పటికి శత సహస్త్రావతారాల్లో మనకు గోచరిస్తున్నది.

వైదిక వాందనం 7 హిందూమతం అంటే ఏమిటి ? కొందరు వేదాలు హిందూమతం అంటారు. వేదాలే హిందూమతమా? అయితే వురాణాలు ఎందుకు వ్రాశినట్లు? ఉపనిషత్తులు ఎందుకు వ్యాసినట్లు ? మిగతా ఇతిహాసాలు ఎందుకు వవ్చినట్లు? దర్శనాలు ఎందుకు వవ్చినట్లు ? గీఈ ఎందుకు వచ్చినట్లు? ఏది హిందూ మతం ఇన్నిటిలో ? ఒకదానిలో చెప్పిందాన్ని ఖండిస్తుంది రెండవది, అన్ని ఉపనిషత్తులు ఉన్నా. ఒక ఉపనిషత్తు చెప్పినది మరొక ఉవనివత్తు ఖండీ సంది. గీతకు అనేక వ్యాఖ్యానాలు వాాశారు. శంకరుడు వ్యాఖ్యానం రాస్తూ అద్వైతంవరంగా. అర్ధం వెప్పాడు. . మాధ్యావార్యుడు వ్యాఖ్యవేస్తూ ద్వైతం పరంగా అర్థం చెప్పాడు. రామానుజుడు వ్యాఖ్య వేస్తూ విశిష్టాద్వెతంపరంగా. అర్ధం వెప్పాడు. ఎట్లా వస్తాయండి ఒక్కమాటకు ఇన్ని అర్థాలు ? ఏ విధంగా. వస్తాయి ? లావడానికీ వీలులేదు. ఈతి ఎక్కడినుంచి వచ్చినాయ్‌ ? అందుచేత ఏమంటే అనాడు ఉన్న వివేచనావరులు అంతకు ముందున్న అలోచనా విధానాన్ని వళ్నిస్తూ వవ్న్చారు. మశస్థలూ పృశ్నిహ్తా..వవ్చాఈతూో మళస్థులో పరిమితంగావున్న హేతువాదం నమగృమంబనది కాదు అని ఈనాటి. హేతవాదులు అంటున్నారు. ఇది.-ఒక మతావికీ పలిమితిమైనది కాదు. హేతు. వాదం మనిషిని కేందంగా తీసుకొవి, మానవుని ప్వొడ్షిపడ్రక గా_త్రీసుకొని ఈ నమాజంలో వున్న మనిషి ఏ రకమైన జీవనాన్ని నిర్ణయించుకోవాలి అనేదానికి అతడి వివేచనని, కా స్త్రీయవిజ్ఞానాన్ని ఆసరాగా తీసుకొని ఆలోలించమంటుంది. “ఊాక్‌ందరికి తెలుసు 1925లో త్రిపురనేని లోమస్యామగురు. హేతు “వాద రీశిలో సూతపురాణ౦ వాాకారు. అందులో ఒకవోట ఆయన “ఒకరుడు వేదమే భగవదుక్త్రమటంచు ఉవన్యశకించు, ఇంకొంకరుడు బైబిలే భగవదు క్ర మటంచును వక్కణించు, వేరొకరుడు మా ఖురాన్‌ భగవడుక్త మటంచును వాదులాడు ఈ తికమక లేల పెటైదవు 'తెల్బగదాదె -నిజంబు ఈశ్వరా 1!” అంటూ వ్యంగ్యంగా అన్నాడు. వేదాలు దేవుడికీ పుట్టినవని వై దికులు వెబుతుంటిరి. కాదు బైవిలు పుట్టిందని క్రై _స్తవులు వెబుతుంటిరి, . శాదు ఖురాన్‌ దేవుడికి పుట్టిందని ముస్లిములు వెబుతుంటిరి. అనలు నిజంగా దేవుడికి పుట్టింది ఏది? అదా? ఇదా? ఇంకొకటా? అందువేత దేవుళ్ళ "పేరుతో, దయ్యాల పేరుతో “ఫోర్జరీ చేసి ఏవో గంధాలు వ్యాస, అందులో

746 మతో వునరుజ్జీవన పుమాదం కులతత్వాలు, అన్నృశ్యతా తక్ష్వాలు పెట్టి అనేకమయిన క్షుద కథలు (వాసి న్లిమ్మమంటే ఎల్తా ? మ్లిక్లు తెలియనివి కాదే? శ్రీకృష్ణుడు అవులు కాసుకునే పిల్లవాడు. అతడు విటికెన వేలుమాద గోవర్ధనగిరి అనే పర్వతాన్ని ఎత్తాడట ! ఎవరికి వైబుకౌరండీ ఈ కల్ల కబుర్లు. ఇది మతమా? సూక్యుడంటే మికు తెలిసిన విషయమే భూమికి 18 లక్షల రెట్లు ఉంటుంది. అటువంటి అగ్ని గోళాన్ని ఈ దేశంలో పుట్టిన కోతి, హనుమంతుడంటారే అ కోతి. అ సూర్యు డీని మీంగిందట ! అందుకనే అయన మూతి ఎరగా వుంటుందట, బొమ్మలకు కూడా ర్రంగువేస్తాతు . మూతికి ఎరగా. ఇటువంటి పిట్టకథలు, కట్టుకథలు: చెప్పి, వాటిపేరుతో కులశత్వాన్ని, మతతత్వాన్ని, మానవుడి వివేకాన్ని వంసపే కథల్ని, నూరిపోసిన మళతాన్ని (ప్రాతిపదికగా తీసుకోవాలా ? మానవుని వివేచ నను (ప్రామాణికంగా తీసుకోవాలా ?

నిన్న కాక మొన్న అరబ్బుదేశాలలో డార్విన్‌ పరిణామ సిద్ధాంతాన్ని నిషేధించారు. డార్విన్‌ పరిణామ సిద్ధాంతం “మిద (వాసిన (గంధాలు ఈ _దేశం నుండి అ దేశం వెళితే, అక్కడ యూనివర్శిటీలో (ప్రవే! పెట్టడానికి వీల్‌ లేదు, పోధించోడానిక వీలులేదు అని నిషేధించారు. ఇది నిన్న గాక మొన్న జరిగింది అరబ్బు దేశాలలో. (ప్రపంచంలో ఇంతకు ముందర 800 నం శ్రీందట యూరప్‌ దేశాల్లో కాస్త్రజ్ఞుల్ని వజీవంగా దహింవివేశారు. (బతికి

• వున్న వారిని పాడెగట్టి నడిబజార్గో “తగులబెట్టిన నంఘటనలు వున్నాయి. వారందరూ ఎన్నోరకాల బాధలువపడీ "మనకు ' బిజ్హానాన్ని దానంచేపే. మనం ఈ మైకు, క్రరెటు వగైరా సాంకేతిక విజ్ఞాన ఫలితాన్ని -ఈచాఢు పొందో గల్లుగుళున్నాం. ఈ విషయం మనం మర్చిపోయాం. మనవి గొప్ప శాస్త్రాలు అని చెబుతాం. మన దగ్గరే అంత గొప్పవి వుంటే. అక్కడనుంచి ఇక్కడకు దిగుమతి చేసుకోవలసిన “ఖగ్మ" ఎందుకు పట్టింది ఠి “ఇదంతా వేదాల్లో వంది పురాణాల్లో వుంది" అని వెబుతుంటారు ఏం వుంది వేదాల్లో బూడిదవుంది, అర్థంలేని ల్లోకోలు వున్నాయి. ఒక్కొక్క బ్లోకానికి నూరు అర్ధాలు-ఢి అంటె ఢి అనేవి “వున్నాండ్‌. " వేదాలకు "విమ వ్యాఖ్యానాలు వ్రాశారో చదువుకోండి “నేను ఒకరకంగా వెప్పాను దీనికి బాలా, అర్ధాలు వున్నాయి" అని (ప్రతి ఒక్కరూ వ్రాశారు. “జర్మనీవోడు మన వేదాల

వైదిక భాందనం శ గా నుండి నేర్చుకున్నాడు. “"జర్మనీవాడు మన వేదాల నుండి వేర్చుకొన్సాశు అదంతా ఇక్కడనుండి తీసుకువెళ్ళాడు” అని చెప్పేవారు అస్పటివరకు ఇక్కడ ఉన్న అజ్ఞానం ఆధారంగా అవే ఇక్కడ ఎందుకు శేయలేకపోయారు? ఇప్పుడు ఇతరదేకశాల నుండి దిగుమతి చేసుకోవలసిన అవసరం ఎందుకు ఏర్పడింది 7 ఈ పుశ్నలు మనకు పుర్టవే! యెందుకంటే, "అ రోజుల్లో వుండేది ఈ విజ్ఞాన మంతా! ఈరోజుల్లో ఆ" విజ్ఞానమంతా తరిగిపోయింది ! కలికాలం వవ్నింధది కదా! ఈ దేశం నాశనం అయిపోయింది" ఆని వాలా వాలా. చెబుతారు. బాగానే. పుంధి అంతవరకు సోమనాధ దేవాలయం విషయంలో ఏం జరిగింది? తొమ్మిది వందల. నంవత్సరాల క్రిశం సోమనాధ దేవాలయంలో ఏం జలి శింది ?) అ దేవాలయంలోని _ సోమేశ్వర లింగం “పెన -. కింద” కాకుండా మధ్యలో వ్రేలాడుతుండేదట! దానికి నిత్యం సముద్రం అభిషేకం చేస్తూవుండే దటి! మూడువేల మంది వేశ్యలు యెప్పుడూ గొనంచేస్తూ వుండేవారట మూడు వేల మంది. వేద పండితులు మంతాలను ఉచ్చాటన చేస్తూ వుండేవ-రట* ఇట్లాంటి వైభోగాలతో వండే అ దేవాలయంలో, వజ్యాణ, వైడూర్యాలు మ్లెక్ష చిలువై నవి వుంటూ వుండేదానిని, మహమ్మద్‌గజనీ వచ్చి లింగాన్ని తిన్ని, శ్రింద పడవేసి, ముక్కలు ముక్కలుచేసి, వాటిని సింహాసనం మెట్లక్రింద -వేసు- కుంటే దిక్కులేదు మతస్థులకు ఈ దేశంలో! వీళ్ళ చేతబడిళక్తులు ఏమయి వాయి? వీళ్ళ కొవం 'పెట్టేశక్తులు ఏమయినాయి? బిళ్ళ మంత్రాలు ఏచంట- వాయి ? ఇలాంటి కట్టుకథల వల్లనే దేశొన్ని నిర్వీర్యంవేసి_ వాశనం చేకారు, ఇకమిదట-అ- పద్ధతిలో చేయడం నరిఅయినది కాదు ఈ దేశమే నాశనమవు “త్టుంది. వర్గతత్వంతోనో శులకత్వంతోనో విభజించి పాలించ్హడ్తరమ్రధివాతు ఇది జ్ఞాన పోరాటం. ఇన్నాళ్ళు దేశాన్ని నిర్వీర్యం చేపి కులాల మతాలపే9ట రాజ్యం ఏలారుకాని, కాళ్వతంగా పజల్ని అజ్ఞానంలో వు..బాలనుకుంటే ఏమవు తుంది ? అరబ్బుదేకాలకు పట్టిన గతి దీనికీ పడుతుంది, అయితే ఈ దేశాన్ని 100. 150 నం॥ ఇంగ్లీషువారు. వరీపాలింవివ శారణంగా, వొళ్ళే నంస్కార? ఇక్కడ అబ్బిన కారణంగౌొం వాళ్ళే చదువు ఇక్కడ వచ్చిన కారిణంగా, వాళ్ళు సైన్సు విజ్ఞానం వగైరా ఈ దేశం వబ్చిన కారణంగా మనకు ఈ పాయి జ్ఞానమైవా అబ్బింది తప్ప. ఈ మాతమైవా అలోవించగలుగుతున్నాము తప్ప ఈ నమూతుమైవా “మానవ హక్కులంటే

| ఈ. మత పునరుజీవన వామాదలతి ఇవి, విజ్ఞానమంటే. ఇదీ: ఈ రశంగో పోరాటం చేయాలి: హేతుబద్దంణో ఆళోవించాలి'' ఆనేస్టానర బచ్చిందీత స్పె ఆరబ్బుజేశాలకువెళితే అక్కడ పృశ్నెంజ్ర హక్కులేదు " ఖురానును పృశ్నించితే అప్పుడే తల తీసివేస్తారు. - చాకుణమైన 1క్షలు వేస్తూవున్నారు. ఖొమైనీ వేనిన శిక్షలు మా ఆందరికీ తెలుసు అవన్నీ చెస్పటోనీకి ఇదే అదను కాదు.' = " అందువల్ల కేకు మనవి వేసేదీ ఏమిటంటే హేతువాదం ఏ వర్గావిక్సీ ఫి కులానికీ -ది-మళానికీ వ్యతిరేకంగా పుట్టినది కాదు, న్వకావసిద్ధంగా మానవుడు జిజ్ఞానువు. మానవుడు హేతుబడ్డుడు. హేతువాది, అతనిలో నహ జంగా వచ్చిన గుణమది, హేతుక్వం అతవిల్లో కాగల, - ఇవ్వాళ ' మనళి జీయడం కాదు వేదాఆను పృశ్నించడం " ఉపనిషత్కారుతం జేశారు. చారని కులు పృశ్నింబారు బౌద్దులు వశ్చిందారు. జైశూణ 'పుశ్నింవారు. లోశాయ' తులు, బౌర్వాకులు పృళ్నింవాతు. .ఇడి-ఇవాల్టిది కాడు తరతకాలుగా వస్తూవే వక్చేది. మ?ళ ఏం వెబుతున్నామంలే సొంకేతిళ విజ్ఞానం లేనప్పడు, అధునిక ఇిక్దానంంజాంతనన్వుడు, కొన్ని వేల నంవత్సరోల కతర అచ్చగా వూవో మాత్రంగా మానవుడు ఆలోచించగలిగాడు.. మశ టేళంలో కూడ గొప్పగా అలోచనచేనీనపారు వున్నారు" దార్శనికులు బోలా గొన్ప తత్వవేత్తలు. అలాగే _ గ్రీసులో వొలాకాలం, కిందట తాత్వికటింతన జేసిన గొప్పవారు. వున్నారు. పోళ్ళ గొప్పతనాన్ని మనం కాదనడం లేదు... కాని, వారి అలోచన -కేవలం శ్యూహలకు పరిమితమైనది. ఆ రోజుల్లో వూహాజగత్తు తప్ప నేలమోద నడట డానికి వీలులేదు. ఫ్రొయోగిక ఆధారం. 'జారికి లేదు: భౌతిక విజ్ఞానం అ "రోజుల్లో ఈ రోజువున్నలతగా లేదు షాంకేతికలిజ్ఞానంలేదు. కేవలంవూహలలో సైహోరంటేసి కొన్ని సత్యాలకు కవీపెట్టారు కొన్ని అసత్యాలను నత్మాలుగా “= గొప్పవేశారు. వాటిని మనం తోసివేశొం. 'ఆరిస్తాటిలును తప్పించుకోవడానికి 4500 వం॥ పట్టింది యూరవుఖంతానికి అన్ని కాస్తాలకు మూలల అరిస్టాటిలు అని అనుకునేవారు. అరిస్టాటిలు వెప్పింది తప్పు అనే మొనగాడు ఎవరు అనే వారు. అబువంటప్పుడు అరిస్టాటిలును తప్పు పట్టేందుకు గెలీలియో, అనే 'అతను వచ్చాడు. అ తరువాత ఒక్కరొక్కరే వవ్చారు. కృమంగా అరిస్టాటిలు చెప్పింది కాదనే వైర్యం వారికి వచ్చింది.

ఖైది! భొందనం - ర్గష్ట

• రామారంజం విషయం చూద్దాం. కొటకి అచే లాక్షపి తద యక్షని

చాళనం చేక్తుందనీ, యజ్ఞాన్ని కాపాడడానికి రామలక్ష్మణులను - వంపమనీ విశ్వామిత్రుడు దశరధుని వద్దకు వస్తాడు చంపడానికి దళరధుడు తటపటా యిస్తాడు, కొవం 'పెడకొనంటాడు అ ముని. నిజంగా దళరధుడు అలోవించ గలిగినవాడు అయివుంటే, “ఏమయ్యా అ పెట్లేశాపమేదో దావిపై నే. పెట్టిచంప కూడదా? వా మిద పెట్టడం దేనికి?” అని అడిగివుండేవాడు.

అందునేళ ఇటువంటి. పీచ్చికథలు మనకు సోరిపోసీ హోందూచుళం గొప్పది, గొప్పది అంటుంటారు. హిందూమతం కాన) చరోముశం కానీ మానవ మతకాలండీ. పతి మళంలోను గొప్పగొప్ప సనూశ్యాలున్నాయి. అన్ని మళాల్లోను వన్నాయి - హొందూనుళం ఒక్కటే కాదు మనిషికి పుట్టింది. వృపంభంలో వున్న మకాలన్నీ మానవుడు నృష్టింబినవే “ఒరులేయవి ఒన శించిన నరవర అషియము తనమనముంబునకగు తానొరులకు ఆవిసేయక్తున్తిక్షి వరమ ధర్మపరాయణము," అని భారతల వెప్పింది. ఆది భారతంలో నన్నయ్య కవిపెట్టాడా ? తిక్కన కవిపెట్టాడా? ఇంకొక ఆయన . కని పెట్టాడా, లేక వ్యాసుడు. కని పెట్టాడా ? అది, పసంచం౦లో _మానవుని వారసత్వం, అదే బైబిలులో కూడా వున్నది. 00 ౮౧1౦ 1౧756 ౧21 ౪06 తగ్‌ 01౧66510 6010౪0౪. అని వై విలులో కూడా అదే సూతుం ఉన్నది, ఆదే కన్‌ఫప్యూషియన్‌ లా లో వుంది. అదే రోమన్‌ లా లో వున్నది పపం చంలో ఉత్తమ వాగరికతగా భావించిన అన్ని మకొలూ అ సూతజను-అమో న దింగాయి. అందువలన ఆది మానవుడి యొక్క వారనత్వం అనేది మరవి పోయి, మన మతం గొప్పది. మన మఠం గొప్పది అని ఉబ్చిపోతే లాభం- లేదు మనకుమనం గొప్పవారమనుకుంటే లాభం లేదు. పుపంచం మనలన్ను మూవి నవ్వుతోంది.

ఆహంకారం ఈ దేశంలో వాలా ఎక్కువ. అహంకారానికి మూలం అజ్ఞానం. వుృపంచం అంటే ఈ భరతఖండమేనని, ఇంతకంటే వికాలంగా ఏదీ లేదని, అ రోజుల్లో అటుపక్క హిమాలయాలు, ఇటుపక్క నముద్యాలు, ఎటూ దాటటానికి వీలులేకపోతే ఇదే హృపంచం అని మనం బాలా గొప్పగా

80. మళ పునరుజ్జీవన ప్రమాదం మెచ్చుకున్నాము. ' పృవంచంలో * వున్న మతాలన్నీ లెక్కతీయండి.. భారత జిశంలో వున్న హిందూమతం పువంచ మతాల్లో ఎన్నో వంతు? వపంబ్‌

• జవాభాలో హిందువులు .ఐదోవంతే కదా! ఆంత పవితమైన దేవుడి. మతం ఇన్నాళ్ళవరకు వృవంచమ౦తా ఎందుకు వ్యాపించలేదు ? మన వాళ్ళ మంక్యాలన్నీ ఏమైనాయి ? మంత్యం పెడితే వ్యాపించేది కదా! ' సినిమాల్లో

,. శాదు వ్యాపించటానికీ ! ఇతర మతాలు నాశనం అయ్యేటట్లు శపించవచ్చు --శజా+ అందువల్ల దురభిమానాలు వదలుకోవాలి. _ “హేతువాదం దేనికీ వ్యతి రేకంగా పుట్టినది కాదు. (1988 జూలై “హేతువాది” నుండి)

1?. మనమెక్కడ వున్నామో దేరిజు వేసుకోవాలి

• 1938లో బొంబాయి. విశ్వవిద్యాలయ కాన్వొకేషన్‌ పవంగంలో హఖ్యాత భారత కాన్తజ్ఞుడు వర్‌ పి.వి రామన్‌ ఆన్న మాటలివి ; . ' “మనం కాన్రయుగంలో జీవిసున్నాం. విదుద్ధిపాలు, మోటారుకార్లు, వీష్లోనాలు తయారుచేయడం ద్వారా విజ్ఞానకాష్త్రం మానవుడికి సేవ చేసిందని చాలమంది అనుకుంటారు. అది షాక్షికదృష్టి మాఈమే. వాన్తవానికి, గత: రెండువందల యేండ్ల కాలంలో విజ్ఞానకొస్త్రం పూతిపాదించే జీవితదృకధాన్ని గుర్తించే వారు మృగ్యం, కౌన్త్రజ్ఞానం మనకు వినూత్న పపంచ దృక్పధాన్ని యిచ్చింది... కొస్త్రజ్ఞావాన్ని ధైర్యంగా జీవితానికి నమన్వయం చేయడం మోదనే భారళదేక భవివ్యశత్తు ఆధారపడి వుండి దైనందిన జీవిత సమస్యలకు కొస్త్ర పద్దతిని అన్వయించడం మానవుడు తేర్చుకొనే కొలది, అ మేరకు అతను పెరిగి. ఉన్నతస్థితిని అందుకుంటాడు. వొాందనత్వానికి, అజ్ఞానానికి. మూర్జత్యా వికి ప్రాతినిధ్యం వహించే కుక్కలు మొరిగితే మొరగనీ---అనివార్య శక్తితో, వైభవోపేతంగా భారతజాతి ముందుకు కదలిసోతుంది.””

“౯... ఈ వాక్యాలు రామన్‌ మాట్లాడి 5ర్‌ సంవత్సరాలైంది. మనం తిట్ట లేనంత కటువుగా భాంద్‌నుల్ని, మూఢ విశ్వాసుల్ని ఆయన తిట్టగలిగాడు ఆధునిక విజ్ఞానం అధారంగా భారతజాతి అవళ్యంగా నూతన కాత్విక పాతి ” ప్రదికలకు చేరగలద్‌£ి, హూగతివధంలో పయవనించగలదవి ఆయన ఆ$ంచాడు. "అ తర్వాత 15 యేండ్లకు మనకు న్వరాజ్యం వచ్చింది. ఈ 40 యేండ్ల నుంది ఈ దేశ పజల జీవనతత్వం ఆయన ఆళలకు అనుగుణంగా మారక పోగా, మత వునరుద్దరణ వాదం బలపడడం మనం చూస్తున్నాం. మతా

_ అన్నిటిలోనూ రివై వలిస్టు శక్తులు ఫ:డమెంటలిసు స్థాయికి డిగిపోవడం గమ విస్తున్నాం మకాలేమైనా కొంత మారి వుంటే ఆ మార్చు చిల్లదనీ, మన ధార్మికవింతన వేదాల వద్దకు, బైబిలు వద్దకు, ఖు5ాన్‌ వద్దకు వెనక్కు తిరిగి నడవాలనీ ఆయా మతభాందనులు నినాదాలు (ప్రారంభించారు. ఉపనిషత్తులోని (బవ్మాతత్వాన్ని పేను సీసాల్లో పట్టి అధ్యాత్మిక దాహాన్ని 'పింటే నన్యాషుళు | యెక్కువైవారు. సైన్ను చదువుకున్న భాందసులు అది బృహ్మనత్యాన్ని

82 | - , మత ఫునరుజ్జీవన వమాదం నమర్దిస్తున్నదని కొత్త పురాణాలు వ్రాస్తున్నారు. ఇప్పటిదొక పాత పురాణాలు భారత పజిను వంవింవినవై. మనుషులు తమ వివేకాన్ని (9380౧) వుపయో గించుకొనే అవకాశం లేకుండా చేసి, వారిని మానసికంగా జంతు ప్పాయిలోనే అట్టి పెట్టిన. కులాల పేరుతో మానవ వంబంధాల మధ్య అభేద్యమైన అడ్డు గోడలు నిర్మింవినై. పూర్వం నమాజంలో నూటికి 80 మందిగా వున్న

-.. జూద్యాదులు వేదాలను చదవకుండా కాపలాకావిన వేటకుక్కలు ఇప్పుడు ఇన్నివేల నంవత్సరాల తర్వాత, వూరకుక్కలుగా మారి ఆ వేదాలను అందరూ చదవాలని మొరుగుతున్నాయి. బువ్మోస్తాలు, రాకెట్టు, రిమోట్‌ కం[టోలర్హు, బెలివిజన్లు-ఒకలేమిటి, అన్నీ మన వేదాల్లోనే వున్నవని జల్చించే చాంభికుల నంఖ్య పెరిగిపోతున్నది. అది మన వినాశనానికి హైరోడ్డు. -

కళాశాలల్లో జ్యోతిషాన్ని, పాఠశాలల్లో యోగాభ్యాసాన్ని పువేశ పెడు తున్న పాలకులు, విద్యావేత్తలు- అది మకానికి దొడ్డిదారి చూపడమేనన్న వాస వాన్ని విన్మరిస్తున్నారు. ఇప్పటికే ఈ దేశహుజలో పరాధీనభావం యెక్కువ్న ఏది జరిగినా కర్మ, అదృష్టం అనే మాటలతో నరిపెట్టుకో గల అలోచనారహిత స్థితికి కొదవలేదు. సంభవా సంభవాలను గురించి వివేకంతో, కాన్త, పద్ధతిలో అలోవింవే స్థితి మృగ్యమై పోయింది. అంతా చుతంలో వున్నదనీ, దాని, సూత్వాలన్నీ నిర్దషాలనీ అనుకోగల వారికి ఇంకా కాస్త మెందుకు ? మానవుడి ఆలోచన ప్రారంభమైన దశనుంవి కాన్త్రజ్ఞానం ఆరంభమైనట్లే లెక్క, అది వికసించే కొలది దాన్ని కృమఐద్ధం వేయడంలో, జీవితానికి . అన్వ్నయించుకోవడంలో యెన్నో తాత్విక విధానాలు బయలుదేరినై అవి వ్యవస్టీకరించబడి మతాలుగా కుదురుకున్నాంణి వాటికి అనుగుణమైన ఆవరణని అవి అవారాల రూపంలో నమాజంమిద నిలదొక్కాయి. కొని, వస్తుత్మ జిజ్ఞానువు, హేతువాది అయిన మానవుడు అనంతంగా సజ్లానం అరిస్తూనే - వున్నాడు. అలా లఖింవిన నూతన జ్ఞానం మన తాత్విక అవగాహనలోకి చొరబడకుండా మతాలు అడ్డుకొంటూ వబ్చాయి. పాత కొత్త జ్ఞావాల మధ్య వచ్చిన సంఘర్షణలో అనేక మతాలు పుట్టుకుంటూ వచ్చాయి. అయితే మకాల పుట్టుకకు కారణమైన జ్ఞానమంతా కేవలం వూహాహోహలకు చెందింది కేవల

వైదిక ఛాందనం 88

వూహలకు వెందినది కావడం వల్ల దానిని అధునిక అర్హంలో సైన్సుగా, విజ్ఞాన “శాస్త్రంగా మనం పిలుస్తున్న దానితో తుల్యమైనదానిగా భావించడానికి వీలు

_ లేదు. అ ఊహలు తప్పు అని అనుభవంలో రుజువైనప్పుడు వాటిని త్రోపి వేయగల విజ్ఞానశాన్త్ర యుగొనికి మనం చేరాం. గత మూడు నాలుగు వరదల సంవత్సరాలుగా విజ్ఞానకాన్త్రం థారీవేగంతో ముందుకు పొగుతున్నది. మతాలు నెలకొల్పిన వూహాధారజ్ఞానం అనమగ జ్ఞానమే కాక, అబ్బానం కూడా అని దాదాపు అన్ని నందర్భాల్లోనూ రుజువైంది. ఈనాడు పుకృతిని గురిం విన, అందులో భాగమైన మానవుని గురించిన, అతను వృష్టించుకున్న నమా జొన్ని గురించిన జ్ఞానాన్ని తగిన మోతాదులో, నరయిన మార్గంలో మానవుడు _ గృహించాడు. ఈ జ్ఞానం ఆధారంగా ఆతని జీవనతత్వం, దాని అధారంగా అతని ఆచరణ కొనపాగవలసి వుంది. అంటే. కౌస్త్రజ్ఞావం పెరిగిన మేరకు అతని జీవనతత్వం, అచరణ మారవలసి వుంది వేల నంవత్సరాలనాటి మానవుడి అలోబననే ఈనాటి మానవుడి అచరణకు మార్గదర్శిగా చూపే మకాలను (తోసివేయవలసి వుంది. కాని, నరయిన మార్గంలో అత్యంత చేగంగా పెరుగుతున్న ఆధునిక విజ్ఞానానికి అనుగుణంగా తాత్వికవింతనను మలచుకోనడానికి మఠాలు అవరోధమవుతున్నాయి. ఈ కాస్త, వింతనను ఒక ప్పుడు మతాలు తీవ్యగా నిరోధింవాయి. కొస్త్రజ్ఞుల్ని శిక్షింబాయి. ఇప్పుడా స్ధితి లేకపోయినా, పాళమకాన్ని నమర్థించుకో డానికి కొత్త శాస్ర జ్ఞానాన్ని వినియోగించుకొనే పలోభానికి మతవాదులు పాల్పడుతున్నారు. మారిన పరిస్థితుల్లో మానవుడి పాత మతాలకు, కొత్త ఆచరణకు మధ్య ఘర్షణ తప్పడం లేదు. ఇది జీవితంలో ద్వంద్వవైఖరిని చొప్పిస్తున్నది. అంటే మన సామాజిక చరణలో అవళ్యంగా అవినీతి బొరబడుతున్నది. అందువల్ల ఈనాటి నైతిక సంక్లిష్ట పరిస్థితికి, ఘర్షణకు కారణాలను మతవాదులు సెన్పులో చూ పెట్టడానికి ప్రయత్నిస్తున్నారు. అది అజ్ఞానం. . ఏ (మత) విశ్వానమైనా ఐలంగా వున్న ప్పుడు తక్వానికీ అచరణకూ మధ్య అంతగా ఫఘర్షణరాని మాట నిజమే. అప్పుడు నైతిక పృమాణాలు బాగున్నట్లు స్థాలదృష్టికి తోచేమాట కూడా' విజమే. కాని, అవలు అ విశ్వొనమే నరయినది కానప్పుడు దావి ఆచరణ (ఆవారం) జంతు సంబంధమైన అనుచరణే అవుతుంది. నిజానికి అప్పుడు వుండేది నైతికహింసే కాని, వీతి కాదు. అన్య మళతసృల్ని. (అనార్యులు

రిక్త మత పునరుజ్జీవన సృమాదం అచ్యజనులు, కాఫిర్లు) తంపమని ఆదేశించే మతవిక్వానం ఎంత బలంగా వుంటే, అంత బలంగా మతేతరులను బంపడం మహానీతి అవుతుంది. నిజానికి మళమే నైతిక పుకొంతతకు మార్గముయితే, ఇన్ని మతాలు - మతశాఖలు పుట్టనవనరం లేదు. ఆంతర్మత కలహాల వల్ల రక్తపుటేరులు పారవలసిన సకలేదు పొఠ , మతొలలోని లోపాలను నవరించడావికే కొత్తమతాలు పుటుకొబ్బాయి మతా లిన్నీ వూహోథారజ్ఞానం మిద, అసకత్యమైన పరతత్వంమిద ఆధారవడ్డాయి కాబటి. మతొలను శంస్కరించి మరో మతాన్ని స్ట్థాపింంవలసిన దశలో మనం లేము ఈనాటి మన కాస్త్రక్ఞానర సత్యానికి వాల దగ్గరి మదింపు ఈ నత్యాన్ని అధునిక విజ్ఞానకాన్త, పుకియల ద్యారా మనం రాబట్టుకొంటున్నాం. అంజొ మనకు తెలుసునని కొన్త్రం అనచు, అనంతంగా తెలుసుకోగలమ+శి మాళమే. అంటుంది. అంతమాత్రాన మడకు తెలిసింది ఆసిత్యం కాదు. ఇప్పుడు మనకు తెలిసిన సత్యం ఇతోధికజ్తానం ద్వాలొ మున్ముందు మారవచ్చు. ఇలా మార్చును అమోదించే కాన్త్రజ్ఞానంమిద ఆధారపడే జీవననతత్వమేదయినా శాన్తజ్లొనంతో పొటు మారుతూ వుంటుంది. ఇలాంటి పరిణామాత్మక జీవన తత్వాన్ని అనునరిరభడమే హేతువాద లక్షణం. విజ్దానకాస్త్రం, అనుభవ శ్రానం, వివేచవాత్మక పద్ధతి ద్వాళలూ మానవ నంన్కృతిని పాధింవడమే హేతువాదం థ్యేయర. -' -.. హేతవయొక్క వర్వాధిక్యతను నిర్నిబంధంగా ఆమోదిస్తూ = అన్ని రకాల అహేతుక భావనలకూ, పృూమాణాలకూ దూకంగా వుండి పృయోగం చ్వారా మాతమే విరూపణ వేసుకోడావికి వీలయిన తత్వజ్ఞానాన్నీ, నీతి -శాప్తాచ్నీ విర్మించుకోవడమే లక్ష్యంగా కల మానసిక వైఖ5నే హేతువాదమని వ్రిటిష్‌ రేషనలిస్టు అపోసియేవన్‌వారు హేతువాదానికి న్థాలంగా. ఒక నిర్వ వనం వెప్పారు. వృుపంచంలోని హేతువాద నంఘాలవారు వొలమంది చాన్ని స్టూలంగొ అమోదించారో. మత నమాజంలో నివసిస్తున్న హేతు వాదులు భావవిప్లవ వ్యతిరేకళక్రులి విజ్బంభణను జాగ్యత్తగొ అంచవా వేస్తు ' న్నారు. సిచ్చాంతానికీ, అచరణకూ, నంఘర్షణ అేని నూతన సంన్కృతిని 'పెంపొందింవాలంటే భావ విప్లవం ఇక్యావళ్యకమని గహించారు. అందువల్ల ఏ విధమైన మౌఢ్యానికీ. మార్మికతకీ, వరతత్వావికీ చోటివ్వన తాత్వికమార్గాన్ని వారు ఎన్నుకున్నారు. . -

వైదిక భాందనం. _ _ | . 85 మళతస్థులు తమ పృమాణ గంధాన్ని దాటి అడుగు ముందుకు వేయరు అందులోని తప్పులను వివేకం యెత్తిచూపుతున్నా పుమాణ గంధం పట్ల విశ్వాసం, విథేయత వారిలో నడలదు. అందువల్ల వారి జీవిత విధానం వారి అంగీకారంతో, వివేకంతో నిమిత్తం లేకుండా ముందుగానే నిర్శ్భయమవపుతుంది! హేతువాదుల, భౌతిక వో న్తవికవాదులు మూనవచాదుల పరిస్టితి యిందుకు భిన్నం, వారికి ఏ గంధవుమాణమూ లేదు. ఏ చ్యక్తి [పమాణమూ లేదు. వారి వృూమాణం పెరుగుతున్న విజ్ఞానకొన్త, పత్యమే అందువల్ల వారి జీవిత విధానం ముందుగా శకాసించబడదు. తమ జీవిత విధన నిర్ణయంలో వారి వివేకం పనిచేస్తుంది. అ వివేకానికి అనుభవ జ్ఞానం, కొన్త్రద్దానం తోడ్పడు తుంది. అందువల్ల అతను తన భచితవ్యాన్ని కానే నిర్ణయించుకుంటాడు, విర్మించుకుంటాడు శనమై తనకు నమ్మకముంటుంది. ఎవరో. ఎదో వేస్తా రని మై 'వారికోనం ఎదురుచూచే పరాధీన మన సత్వం అతనిలో - వుండదూ మనిషిలో, హేతుత్వం, జ్ఞానం, సత్యం, స్వేల్ళ. నీతి కృమంగా వికసించడానికి

అతను మానవవాద మార్గాన్నే ఎన్నుకుంటాడు. " (1987 జూర్సై “హేతువాది” మండి)

18. వేయి పడగల "టెలివిజన్లు ఇటీవల రాజస్టాన్‌లో జరిగిన 'సతీనహగమన నంఘటన దేశంలో గొప్ప వంచలవాన్ని కిలిగించినట్లు వత్వికల్లో వన్చిన వార్తలు, పాలకుల ఖండనలు, వాయకుల పృకటనలు మూవినవారికి అవీపిస్తుంది. అది చమ్క నంచలనమే కాని, వా స్తవమైనది కాదంటున్నందుకు మన్నింబాలి, సహజ నూనవత్వంవల్ల అ స్పందన కలుగుతుంది కాని, అనహజ మత వంప్కారానికి అ నందన శు మొద్దుపరివే శక్తి వుంది. అందువల్లనే అ దుర్మార్గం రాజస్థాన్‌లో విజయవంతంగా విర్వహించబడిందనీ, అందుకు లక్షలాది పుజల మద్దతు లభింవిందనీ మనం మరువరాదు. 176 యేళ్ళ క్రితం ఆ దురావా శాన్ని నిషేధించగలిగిన పాలకులు మనదేశీయులు కారు, విదేశీయులు... అంత పవి చేయడానికి మనపుభువులకు మానవతకాదు, మతం అడ్డువస్తుంది, పేరుకే , మనది లౌకికరాజ్యం తప్పు మనుమల కోషయ మనుషుల శ్రేయస్సు కోవం కొసనాలు చేసి, వాటిని అవరణలో జరిగేటట్లు చూడగల లౌకికవాదులు మన పాలకవర్గ జాబితాలో లేరు. అందుకే సొనూజిక జీవనంలో, అలోచనలో మౌలికమైన మార్చులు తెల్చిపెట్టగల వైర్యం ఈ 40 వంవత్సరాల న్వతంత్ర భారతంలో (ప్రదర్శించడం వారికి సాధ్యం కాలేదు. తాము (ప్రాతినిధ్యం వహిస్తున్న అదర్శాలను ఉప్పుడు మన కేంద్ర (పభుత్వం వారు టెలివిజన్‌లో సీనిమాలాగా చూపించబోతున్నారు. విశ్వనాధ నత్యనారాయణ ఎప్పుడో 50 నంవత్పరాలనాడు “వేయిపడగలు” అనే పెద్దనవల (వ్రాశారు. అప్పటికింకా ఛాజకీయంగా యెదగవి పి. వి నరసింహారావు దాన్ని “నహ[నఫణ్‌” అవే "పేరుతో హిందీలోకి అనువాదం చేశారు ఇప్పుడా వీ వి గారు కేంద మంత్రిమండలిలో సీనియర్‌ నభ్యులుగా యొదిగారు. అందునా అయన

. ఇప్పుడు“మానవ వనరుల"కాఖామంతతి. ,

కాబట్టి మన బెలివెజన్‌ శాఖ వారు “మన” మానవులకు “వనరులు బూపడ౦ం కోనం “వేయి పడగలు నవలని వాటకీకరింని ధాగావాహికంగా టెలివిజన్‌లో పుదర్శించబోతున్నారు. '"కాన్త్రం వెప్పినట్లు' పిల్లి గుడ్డిదెతే, "ఎలుక ఏదయినా చూపుతుంది. మరికొన్ని రోజులుపోతే నతీనహగమన (ప్రాశాస్యాన్ని గురించి కూడా టెలివిజన్‌ పదర్శశలు ప్రారంభిస్తే ఈ జనం వేయగలిగేదేమి లేదు ఐదారు సంవత్సరాల నాడు ల500మంది మహిళలు

వైదిక భొండ్‌ే లీ. భారత వాజధాని ఢిల్లీ నగధ నీళ్ళల్లో వశీనహాగమవం పై భిపేధం జొలగిందా అవి చరేనరలేవా ? . *? ఇంతకూ నేయి సడగల్లో యేమున్నధి ? ఇం _ ₹ వర్జాశ్రమావార ధర్మాలను కాపొడడమే అ నవల మొతంతో వూచల్లో దారంలాగా సాగిన ఆదర్శం. భ్‌ కులాలూ.,5 కులాఖుగా సాగవలసిం దే? అవ. నర మేక ఒకే జాతికి ఎటలా మెదశో, అలానే వాహ్మజ, క్షగ్రియ'. వైళ్య. చూద పంచమ వర్గాల వాళు ఒకేజాకికి వెంటరు బివరి జాతి వారిదే, పై కులం వారు క్రింది కులాల అడపడుచుల్ని పెళ్ళిచేసుకొని అనుభవించ వచ్చు కాని, వారివతి నంటకాణు చినతాదు. షంతనుణు అన్పృన్యలు వంత వలసిందే తప్ప, వారిని దేవాలయాలలోకి అనుమతించరాటు ఎవరి కుల వృత్తిబాఠు చేసుకోవాతి. స్రీ టూదులకు బరువు అవవరంలేదు.

.. * భ్రాల్యవినావాలు వేయాలి. వవుభార్యాత్వం కావాలి వితంతు చివాహాలు వేయరాదు. వేశ్యావృత్తి కొనసాగాలి. బోగం మేశాలు అవవరం. కార్లు, రైళ్ళు. తోడ్లు వద్దు; ఏనుగులు గురాలు, :వాటుడొఎకలు వుంటేవాలు. విద్ముత్తీగలక అడ్తం రావడంవల్ల వెట్లునరికి .వక్తుల్ని విరాశ్యయం. వేయడం జడుగుతుండి కాబట్టి, విద్యుబ్భక్తి వద్దు. కిరస్తానీ నంస్కృతి వాపింవింది కాబట్టి మైస్కూళ్ళు? కాలేజీలు వద్దు. హాన్పటళ్ళు పెట్టడంవల్ల అయుర్వేదం దెబ్బతిన్నది కాబట్టి,

ఇంగ్లీమ వైద్యం వద్దు పంలాయితీలు వద్దు. కుళాయీలు వద్దు పైన దేవుడు, క్రింద్‌ రాజు. భాహ్మణుడు, మధ్య దళారిగా గణావారి - యా వాల్గుగు స్తంభాలుంటే బాలు తద్దివాణు, మానికాలు, వురాణాలు, వీధిళ గోతొలు, తోలుబొన్ములాటలు, వృతాలు, పూజలు వగైరాలను వ్రమర్థిస్తూ వాటికి కాస్త్రీయ మైన ఆర్జ్యుమెగటు పెడుతూ వందలాది పేజీలు ఫరిగెత్తిన నెర్తిపడగలే “వేయి పడగలు దీన్ని టెలివిజన్‌లో ప్రదర్శించడం ఏ మానవ వనరులు కలిగించ డ్రావికో లేక ఏ మానన విలువలు పెంచడానికో! క్షుదుపాహిత్యం కంటే, శ్రుడాాతి క్షుదృమైన భావాలు ప్రృబారం వేయడామికి వుద్దేకింనిన నవలను వాటకీకరించి పుదర్శ్మిఇవడం వెనక వున్న అనలు నాటకం ఏమిటో ! శస్మాత్‌ జాగ్యుత్త ] !

(వవంబరు - 1987 “హేతువాది” నుండి)

14. కులపోరాటం _ భావపోరాటం 68516 15 ౧౮ & ౧[౧౪51081 00)601 1106 2 ౪81 61 క౯1019 0/ ఇ 11౧6 0 08౧066 ౪/16 ౪౧1౦౧ 06౪76౧ (16 (1౧645 70౧ ౧౦-౧౧1౧011౧6 8౧6 ౪౧౦౧ 85, 1౧61606, (0 09 ౧౮166 60౪/౧. - 648518 19 8 ౧0౪10౧ ; 1118881466 0 1౧6 ౧౧1౧౮6. అ637640/100౧ 0 0856 రే౦698 ౧౦౬ 1107610668, ౧౧68౧ 6681604100 0 4 ౧౧౫౩1౦8! 08771697. 11 ౧౧౦౭౧8 న! ౧౦౪10౧81 018౧౮6. ॥ 00 1౧6 ౧1౧౮౮౩ 0086770 08516 గిం 0608656 1167 8/8 [గలం 080 0? ౪?0౧0౧08666. 7౧6/ 00367౪76 08616 0603౪696 1౧9 86 66601౪ ?91191009 ... 1౧ గ ౪4, ౪౧81 18 ౪౯౦౧౮ 18 1618 "6110100 [10% ౧88 1౧0౪108466 1416 ౧0౪10౧ 0085146. 1 ౪115 18 0077604 .. 416౧ 00౪106811/ 116 9౧9౧౪ ౪06 గొటక8 ౮20016. ౪101 19 ౧౦ 106 060016 ౪/౧0 0086౯౪6 08916 ౨01 119 8128088 ౪౧0౧ 800 10౧60 119 61109100 0 08516 ...... , . ఉ . ,. మా ల. 8.౯. నగ0ంరేకతి -- = శిజ్బాద్రువులు కలసిమెలని జీవించడాన్ని 'నిరోధిస్తున్న కులం .ఇటుకల గోడ వంటిదో, ముళ్ళకంపె వంటిదో కాదు. ' అందువేత దాన్ని తేలికగా కూల్చివేయలేం.. కులం అనేదొక భావం ; అదొక మానసిక స్థితి కాబట్టి .. _శులాన్ని నాశనం వేయడమంటే భౌతిక అవరోధాన్ని నాశనం - చేయడం. కాదు. భావాల్లో మార్చు రావాలి, - -
15. హిందువులు కులాన్ని పాటించడానికి వారి అమానుషత్వం శాన, మూర్ధత్వం కానీ కారణం కాదు. గాఢంగా మతొన్ని విశ్వసించడం = _ వల్లనే వాళ్ళు కులాన్ని పాటిస్తున్నారు.... నా దృష్టిలో తప్పు వారి మకానిద్ది అది కులభావాన్ని వారికి బోధించింది. ఇది నిజమైతే, మిరు. పోరాడవలసిన శత్రువు కులాన్ని పాటించే పృుజలు కాదు -- వారికి కులాన్ని బోధిస్తున్న. శాస్తాలతో మిరు పోరాడాలి” -. _ (డాఃవిఆర్‌. అంబేద్కర్‌) హిందూ మతమంటే, కులమతమే. కులాన్ని తీసివేస్తే మిగిలే హిందూ మతమేమి లేదు. హిందూమత ఆది గంధాలు వేదాలంటారు. అ వేదా ల్లోనే కుల వ్యవస్థకు మూలమైన వర్ణ వ్యవస్థ పుట్టుక వంది అ తర్వాత కులాన్ని కాదన్న, కులాన్ని పట్టించుకోని హిందూమళ గంధం ఒక్కటైనొ'

వైదీక భాందనం | టి క్రి . వుందా. అంటే లేదు. పుట్టుక మొదలు పిండాకూడు పెట్లేవరకు హిందువుకు జరిగే క్రతుకర్మకాండలన్నీ కులాలవారీగా విభజనై జరుగుతున్నాయి. గృహా అనూ. రాళ్ళనూ. రప్పలను కూడా కులాల పుృకారం విభజింవింది “హిందూ కొన్త్రం”. వ్యాయం చెప్పడం, శిక్షలు విధించడం కూడా కులాల మెట్ల పుకా రమే జరిగాయి. సొమెళల్లో, ఆమెతల్లో, జీవితంలో నర్వత్తా కుల భావం పెనవేసుకు పోయింది. హిందూ సామాజిక జీవనంలో కులం అవిభాజ్య భాగం, అది భారత సామాజిక జీవనంలో భాగంగొ అల్లుకుపోయింది. అందు వల్లనే ఇతర మతాల్లోకి మారిన పొందూ సామాజికులు సైతం ఆయా మత నంవుదాయాలకు విరుద్ధమైన కులతత్వాన్ని పాటిస్తున్నారు. ఇది కాశ్మీర్‌ ముస్లిముల్లో. సిలోన్‌ బౌద్దుల్లో ఒక స్థాయిలో వుండగా, కారతీయ క్రై నవల్లో కొట్టవవ్చినట్లు కన్పిస్తున్నది. ఇండియన్‌ కుల పట్టింపులు ఎంత అళ్చర్యాన్ని కల్గిస్తాయంటే క్రై స్తవాన్ని స్వీకరించిన ఆంటరానివారుగా వరిగణించబడేవారు' సైతం తమలో తాము కులభేదొన్ని తీవుస్థాయిలో పాటించడం మానలేదు. వారిలో వారే ఒకరి బావి నీరు మరొకరు ముట్టుకోరు. అలానే, క్రైస్తవాన్ని స్వీకరించిన నవర్జ హిందువులున్నూ కులాల పట్టింపును ఇ విధంగానూ, వదలుకోవడం లేదు ఇటీవల ఒక కీరళ పెద్దమనిషి వెప్పిన వకారం అ రాష్ట్రంలో తాత్విక కారణాల వంన ఏ 500 వంవత్సరాలవాడో నవర్జహిందూ వర్గాలు క్రై న్రవాన్ని స్వీకరించాయి. అప్పటినుంచి యిష్పటివరకు అ వర్గాలు కులాల్ని పొటిస్తూనే వున్నాయి. ఇప్పటికీ వారు 'వర్జాంతర వివాహాలు” ఇష్టపడడం లేదంటే, వారి హిందూజబ్బును క్రై సవం కూడా నయం చేయలేక పోయిందన్న మాట+1 అందువల్ల కులభావం మతం మార్పిడివల్ల పోదని తేలు తుంది. కులభావం తప్పన్న విషయం బోధపడే విధంగా నమాజంలో విజ్ఞాన వికావం కలగాలి. అంచేద్కర్‌ అన్నట్లు అ భావానికి బొవినలై పోయిన వుజలమిద్‌ కొక, అఆ భావంమాదనే పోరాడాలి. అ భావాన్ని పెంచి హోషింది బోధిస్తున్న హిందూమత గుంధాలమోిద పోరాడాలి. మానవ హుందాతనా వికి అవి ఎలా మచ్చ తెస్తున్నాయో వివరింబాలి. అధునిక విజ్ఞాన కాస్త్రం వెలుగులో వత్యాన్ని చూడగలిగే నంప్కారాన్ని అభివృద్ధివేయాలి. అప్పుడది మానవ సనంప్కారమవుతుంది. బుల్లి బుల్లి నంఘటనలను పునాదిగా చేసుకొని కులపోరాటాలు లేవదీస్తే, ఆనుకున్న లక్ష్యం _వెరవేరదు సరికదా, అందుకు

ఖం మత పునరుజ్జీవన వృమాదం

వ్యతిరేకమైన ఫలితాన్ని రువమాడనలపి వస్తుంది. అండుళో నష్టపోయేది ఘున్మూటికీ మైవాడిటీలే, బలహీవవర్గాఖ వారే.

వేటి భారత రాజకీయాలు కులాల ఫరమైనాయి. కొంత కాలంగా అవకాశవాద కరాజకీయాబవారే కుల రాజకీయాలు నడుపుతూ వచ్చారు. ఇప్పుడు విప్లవకారుల 'ేకుతో కూడా కులపోరాటాలకు వీలుఫు యృవ్యేవార్ను తయారయ్యారు, _ ఈ కుల రాజకీయాలు, కులహపోరాట నివాదాలు అఆగిలో ఇలాన్ని . బృన్చినట్లు కవ్చింభివా, అ బలం క్షీణించడానికి ఎంటో కాలం ఫట్టడు మతపహోరాటాల వల్ల మకాలు అంఠార్జానం కాలేదు. వర్గపోరాటాల తల్ల వర్గాలు జంళం కాలేదు. కులపోరాటాల నల్ల కులాలు అంతర్దానం కావు, షధికబ్లా, కులసోరాటాల నల్ల కుల విద్వేషాలు పుఐలి కులవ్యవస్థ ఘరింళ నిలవగుత్తుంది. మరి ఈ పోరాటవాడుల లక్ష్యం అదేనా?

కులవ్యవస్థ యీవాశు పుట్టిది కాదు వేల సంవత్సరాలుగా అది బీలసడ్రుత్తూ వన్చింది. . దాని నిర్మూలనకు విత్తవద్ధితో కృషి జరిగితే నాలు గదు ఛ్‌రాల్లో ధాన్ని రూపుమాపడం ఆనంభవం కాదు అ కృషి అవకాళ్‌ వాద ధోరణిలో జరగగాదు. వనొధితుల్ని పావులుగా పువయోగించుకునే అధికార రాజకీయ ఛంపుదాయంలో జరగరాదు, అందుకే విత్తసద్ధి అంటు న్నాం రష్యాలో 70.డుళ్ళ కమ్యూనిస్టు పార్టీ పేరుతో పాలన సాగింది, ఇవాభాళో 7 శాతంగా వున్న కమ్యూనిస్టులే సర్వాధికారాలు చలాయించారు. ఈ గ్ర యేళ్ళలోనూ అక్కుడ కమ్యూనిస్టు భావం వ్యా వ్తికాలేదు.. మతాల ఇధిం క్షీజచలేదు.. జారు చక్రవర్తుల పాలనక్రింద బాధలుపడ్డ వూజల్ను అ బాధల నివృత్తికోనం పుత్యామ్నాయంగా కమ్యూనిస్టుపార్టీ పాలనను అనాడు అహ్యానించారు.. ఇప్పృుడక్కడి ప్రజలు “కమ్యూనిజం వద్దంటున్నాళు మళం కావాలంటున్నారు. ఇదే స్థతి యూరోకమ్యూనిస్టు దేశాల్లోనూ వున్నది. బాధల్లో వున్నవారి ధారుణస్థితిని తము తమ రాజకీయస్వార్ధాల కోవం బొడు. కున్నంత మాత్వాన అది తమకు కాళ్యత బలం చేకూరుస్తుందనుకోవడం పొరపాటు. అవి తాత్కాలిక అకర్ప్షణలని వరిత రుజువు చేసింది. ఉమ్మడి పీచ్చిరూవంలో ఉద్వేగాలు, ఉద్వేశాలు రెవృగొట్లడం తేలికే వాటిక లోనై నవార్‌ని తీరిగి అదుపులోకి తేవడం కద్టం, "ఉజ్చేకంలో “కమ్యూనిజం”

" తి

వైదిక ాందనం న! వచ్చింది. ఉద్వేకంలో కమ్యూనిజం పోయింది. రష్యా పుజలు జారు వకవర్తుల మోద పుదర్శించిన కోపోదిక్తత కంటే ఎన్నోరెట్లు అసహనాన్ని ఇప్పుడు లెనిన్‌, స్టాలిన్‌ వగైరాఅ వీగూవాల మిద ఫుదర్శిస్తున్నారు. భావాల మార్చు సాధించే వుయత్నం చేయకుండానే, పెట్టుబడిదారీ భూతాన్ని చూపిస్తూ అధికారంలో కొనసాగడర వారికి ఎంతోకాలం సాధ్యం కాలేదు . కమ్యూనిస్టు తప్పుల కారణ-గా అ దేశాల్లో తిరిగి అవాంఛనీయమైన మఠం 'పెచ్చరిల్లు తున్నది. జ 2." నిజానికి, ఈనాడు కులానికున్నది భావఐబలమే ఆ కులథావాన్ని తుద ముట్టించడానిక జరగవలసింది, కులాతీత పద్ధకిలో భావపోరాటమే. “బౌద్ధా టులు భావపోరాటం వ్వారానే కలం బలాన్ని భౌాల వరకు శగ్గింవారు కామి రాజకీయళకుల అనలా చూదుకన్న కులహైందకం బౌద్ధాన్ని తుదముట్టింత్త డమేకాక, కుల వ్యవస్థమ బిగడొక్కింద్‌ అనాడా ఢోరణివి అరికట్ట గబ ఉదక మాలు ఈ దేశంలో బయలువేరలేదు అందువల కులవ్యవస్థ దుర్లక్షణాలు భారత సామాజిక వ్యవస్థలో జీర్ణించక్‌ పోయాయి. ఎప్పటికైజా అ వ్యసనృపై జరగవలసించి భోవపోరాటమే.

ఛర్జవ్యవస్థ. కులవ్యవస్థ భాఠతేతరబేశాల్లో, అవ్యజాతుల్లో, అన్యమభాల్లో క్రన్సింతతు. అక్కడక్కడ వంశాఖ పేరుళలోన్నో తెగల పేరుతో వున్న వ్యత్యాసాలు సమసిపోయాయి. .శాని, భారతదేశంలో వర్చవ్యనస్థ. కులవ్యవస్థల వటనం, (ప్రాబల్యం (పజల నిత్య వైమిత్తిక జీవితలలో అనివార్యంగా వ్లోట్టు -. చేసుకుంటున్నది. కులాలద్వారావే మనిషి గుర్తింపు (146౧1108010౧) జరుగు తువ్నది. కులాల పేర్లటో గ్యామాలు. పేటలు, వీధులు వేర్వేరుగా వెలకాయి. చెలుస్తువా యి. పృూపంచదేకాల పజల సామాజిక భావానికీ, భౌరత్‌ పూజల పామాజిక భావానికీ ఇంతటి తేడా ఎలా వచ్చింది? కేవలం హిందూమళరి ద్య్వారావే వవ్చిందని అర్దం చేసుకోనాలి. అట్లవి ఇతర మకొలను అహ్వావించ్‌ మవి కాధు. నిజానికి మతాలన్నీ అవ్వతంతతను నూరిపో సేవే, వివేకాన్ని చంపివేఫేవే.. కాని, హిందూమతానికి అదనంగా మరో చెడ్డగుణం వున్నది; మానవ నమతఠాభాశాన్ని ఆది అంగీకరించదు. .

రిల మత్‌ పునరుజ్జీవన పృమాదం న స న పాన.

". అసలు మానవుడు సమున్నతి పాధింవాలంటే భావపోరాటం చేయాలి, భావవిప్లవం తేవాలి. వినూత్న భొవాలచేత హూభావితమైన వారు మూత్యమే నమున్నత మానవ సమాజాన్ని సాధించుకోగలరు.

... శాని, పుస్తుత రాజకీయనాయకులు ప్రజలకు ధర్మకర్తలుగా వుండాలని కోరుకుంటున్నారు. (పజలకోనం తామే విప్లవాలు వేయాలని కాంక్షి స్తున్నారు కాము చేసే విప్లవాల వల్ల (ప్రజలు ఆర్ధికంగా బాగుషడగలరని నమ్మిస్తున్నారు (వ్రజల ఆర్దిక సంక్షే. మంకోనం (వ్రజిలు తమకు (నాయకులకు) అధికారం యివ్వా లనీ కోరుతున్నారు. కాని, చరిత పాఠాలు వేరుగావున్నాయి. అధికారం కులాల కుళ్ళును తీసివేయలేదు అధికారదర్పం విధ్వంవం మాతమే చేయగలదు కాని, సామరన్యతను సాధించలేదు. నమతను సాధించలేదు కాని. భారత స్వాతం(త్యం కోనం -- అంటే అధికారమార్చిడి కోనం. [పార.భమైన పోరాటం ఇంకా ఆగలేదు ఇంగ్లీమవారి నుంచి భారతీయులకు అధికారమార్చిడి జరిగినా ఇంకా అధికారం కోనం రాజకీయ పోరాటం జరుగుతూనే వుంది. గమ్యం శేరినా చేకులు లేని బండిలాగా గమ్యం దాటిపోళూనేవుంది కాని, సామాజిక వరివర్తనకు -- సోషల్‌ (ట్రాన్స్‌ఫార్మేషన్‌కు బొట అటుగా లేదు భావ పోరాటం వైపు మరలాలి. భావ విప్లవం తేవాలి. శాస్త్రీయదృక్పధం వెల్లి విరియాలి. హేతువాదం వర్ధిల్లి విచక్షణాజ్ఞానం పెరగాలి. తన చర్యలకు తాను బాధ్యుడయ్యే మానవుడు ఉదయింవాలి మానవుడు తన చరితను, భవితవ్యాన్ని కావే నిర్ణయించుకోవాలి, ఎవరి ధర్మకర్శృత్వాన్నయినా తిరవ్క రించగల వివేకస్టాయికి చేరాలిీ అప్పుడే మానవుడు సర్వోత్తను మానవవాద మార్గానికి చేరకాడు.

మానవవాదమనే శబ్దం వింటే అమెరికాలోని మతవాదులకు తేళ వరులు (పొకినట్లుంటుంది. కమ్యూనిస్టులకు కూడా ఇదివరకు అలానే వుండేది. కమ్యూనిస్టు రాజకీయాలను హ్యూమనైజ్‌ కేయాలనీ, మానవవాదాన్ని అనునరింవాలనీ గోర్బవేవ్‌ నినదించిన తర్వాత కమ్యూనిస్టుల్లో ఆ జాగుప్ప కొంత తగ్గింది. అయినా, ఈ మార్చు వంటబట్టని ఇండియన్‌ కమ్యూనిస్టు లింకా 'మానవవాదం' అంబే ఆసౌకర్యంగానే నసుగుతున్నారు.. ఒకప్పుడు "'హేతువాదమంటే భావవాదమేనన్న మహానుభోవులూ కూడా అ గొడుగు

వైదిక భాందనం రిక ఉంద వున్నారు. ఇప్పుడు “విశ్వహిందువుల” శడాఖా మూవిన తర్వాత మళతవాదాన్ని ఎదుర్కోడానికి హేతువాద అవశ్యకతను గుర్తిస్తున్నారు. అయిరే మరో _పమాదమేమిటంటే రష్యా అనుకూల కమ్యూనిస్టులు “కమ్యూ నిజం మళొనికి వ్యతిరేకం కాదు. కాబట్టి కమ్యూనిస్టులు దైవాన్ని, మతాన్ని విశ్వసించవచ్చు"ననే పుమాదకర ధోరణిని అవలంబిస్తున్నారు. ఆంటే అవకాళ వాద రాజకీయంపై మక్కువ కమ్యూనిస్టులకింకా బావలేదన్న మాట. తాము అధికారంలోకి రావాలని కాక, హిందూ మతోన్మాదుల్ని అధికారంలొకి రాకుండా ఎలా చేయగలమని ఆలోవించడం వారు నేర్చుకోవాలి. “అంటే, ఇన్నాళ్ళుగా కులాన్ని అంటిపెట్టుకొని వున్న హిందువులు కుల భావాన్ని ఎలా వదులుకోలేక పోతున్నారో, ఆలానే ఇన్నాళ్ళగా కమ్యూనిస్టు థావానికీ, నాయకులకూ బౌనివలై, వారెప్పుడు ఏది వెపితే అదే మార్క్సిజమని నమ్ముతూ వవ్చిన కమ్యూనిస్టులు (అన్ని వర్గాల వారూ) తమ భావాలను మార్చుకోలేక పోతున్నారు. వారిక ఇతరుల భావాలెలా మార్చగలరు ? ముందుగా అ పరాధీనతాభావం నుంవి వారు విముక్తులు కావాలి. భారత పుభుత్వ పుపార పాధనాలు--ముఖ్యంగా రేడియో, టెలివిజన్‌ భారతసమాజ పరివర్తినకు ఏమి వేస్తున్నాయి ? భారత, రామాయణగాధల వృపారం ఏ విధంగా మన నమాజాన్ని వికాసవం౦తం వేస్తున్నది ? వాణక్యుడు ఏ భారత నమాజానికి (ప్రాతినిధ్యం వహించాడని, అతని చర్యలు ఆధునిక భారత సమాజ పరివర్తనకు ఏ విధంగా దోవాదం చేస్తాయని అతవి' చరిిత'ను శట్టుకధలుగాకూర్చి టెలివిజన్‌లో (పసారం చేస్తున్నారు ? మారడానికి సిద్ధంగా వున్న నమాజాన్ని మారకుండా (తొక్కిపట్టడానికి ఒక నంక మతపునరుజ్డీవన్ల వాదులు కృషివేస్తుంటే, వైజ్ఞానిక స్థాయిలో వారి (వయత్నాలను వమ్ముచేయ వలసింది పోయి అరాచకవాదాన్ని అ(శ్రయించడం వల్ల ఏమి సాధిస్తాం? అరాచకవాదం ఫానిజాన్ని అహ్వానిస్తుందని (గ్రహించలేని రాజకీయం వాల హానికరమైనది, .

• భరిత వేర్ప్చిన పాఠాలను ఉద్యమకారులు నిర్లక్ష్యం చేయడం మంవిది కాదు. చరిత్ర అంటే భావాల చరిత---అ భావాలను అనుసరింది నడివిన

రి మత పునరుజ్జీవన పృమాదం ఫంఘటనల వరిత్ర. ఇది నశ్రమంగా అవగాహన చేసుకోలేనివారి పవారాల వల్ల చరితను అర్థంచేసుకొవే దానికంటే అపార్హం వేసుకోవడమే ఎక్కువగా జరిగింది.

ఈ నందర్భంగా ఒక విషయ (ప్రస్తావించుకో వాలి ; అంచేద్కరీ కులపోరాటం చేయలేదు. మానవహక్కుల పోరాటం చేశాడు రౌ డ్‌టేబుల్‌ నమావేశానికీ వెళ్ళకముందు. వెళ్ళినప్పుడు, తిరిగివవ్చిన తర్మాత కూడా అయన వేసింది మానవహక్కుల పోరాటమే. అనాడు, దాదాపు ఒంటరిగానే ఆయన భయంకరమైన హిందూవ్యవస్థమ ఎదుర్కొన్నాడు. ఆయన పోరాటమంతా చూనవహక్కుల ఫౌధన విషయికంగానే సాగింది ఆయన పాపిత్యం భావ హోరాట చూర్లాన్నే అమసరించింది. మనం మరిక అడుగు ముందుకు వేసి వి మతాన్నీ ఆంగీకరించని మానవ ఫొమాబీక వ్యవస్థకోసం కృషి చేద్రాఖి హిందూమతం ఫుకాఠమైనా, ఏ విధమైన [క్రతువులు జరిపించుకోడానికీ అర్హులు శాని షెడ్యూల్డ్‌ కులాల వారిని హిందువులుగా వరిగణించిన గాంధీజీ వారికి దేవాలయ (ప్రవేశం హఫ్యు కోళం షోరాశారు.. దేవాలయ (పవేశవాక్కును వదలుకొనే స్వేచృ, శక్తి వారికి కావాలని మనం కోరుకోవాలి. వారిని టాందుట్రేలుగో కాక, ఫొరతీయులుగో వరిగణి తడం అలవళచుకోవాలి. వారికి హరిజనులనే పేరు తుడివివేసే రోజు కొరకు ఎదురుచూడాలి. వారు హలీ జనులుగొ పున్నంతళాఆఅం మామూలు సామాజిక్‌ సవంతిలో నమాన చూనవ ప్థాయిలో కలినిహోవతళ సాధ్యం కాదు

వుతాల పేరుతో, కుతాల "పేరుతో ఉద్యమాలు సాగివంతకాలం అని అంతం కావ. ఒక కులంశేరుతో ఉద్యమం, పొగినంళ కాలం అ కుఅం అ కులంగానే మిగిలిపోతుంది. జూక్కులకొరకు జరిగే పోరాటం ఏదైనా, మానవ వక్కుఅ పేరులో అలిగినప్పుడే కులాఅన వఠచి నర్వులూ అందుళో పాల్గొనే అవకాశం వుంటుంది. కలపోరాటాలు కులాలమ, కులభేబాలమ స్థిరతరం వేప్తాయో లేదో ఒక్కసారి అలోచింవాలి. - (చవలురు -- 1891 కిహేతువాడి” నుండి)

15. పశువోరసత్వాన్ని, వదలి వేద్దాం యల

వమకాలీనీ నమాజంలోని _దౌష్యాలకు, అత్యావారాలక్షు, లీవినీతిక్సీ ప్రయామయతళ్వానికి కారణాలను. శేవలుం, ఈ నాటి నమాజంలో. వెదకడం మాతమే బాందు. తరతరాల భారత సామాజిక చరిఈలో అన్ని దశల్లోనో వాటివేళ్ళ హాల లోతుగా. పోతుకొవి వున్నాయి... వేళ్ళంటా పీకివేప్టే తప్పు వొట్‌ పీడ విరగ కావడం సాధ్యం కాదు

జాతి మత, కుల పాంతీయ తత్వాలకు వ్యతిరేకంగా వకటనలీషే హరంళో అ పని విత్త వద్దితో చేరున్నారనుకోడానికి వీలులేదు. బౌర్దాకి బ్రావోద్యమాల వితనంళొవే. ఈ దేశంలో విత్తభద్ధి అనేదీ అంతమైంది. తనంతరం రాజరికాలు, పొందూమత శాఖలు, పృచ్ళన్న వేదాంత వర్గాలు భకి వర్యమాలు జాతిని; మకొన్సి, కులాన్ని పోషింలినై అ వూవ్‌ నుంచీ బయటపడకుండా భారతీ సమాజాన్ని ఒకేఒక మానవ నమాజంగా రూపొందిత చటం సాధ్యంకాదు. మనచరిత్రీకారులు నామ్‌కర్‌ట వేసిన స్వర్హయుగంలో రాజ్యాధిపులు హిందూ మతోద్ధరణ కోవం ఎంతటి విధ్వంనకా:డ సాగింవారో శిధిలాలు తెలియజేస్తాయి హిందూ మతం సామ్రాజ్యాలు నిర్మించగలిగింది శొవి, కనీనం భారతజాతీయతను-వికజాతీయత్‌ను సాధించలేకిపోయింది అనలది వార్‌లక్ష -మేశాదు. సొ మాజ్యాలవతనానరతరర హోటుగాబృ్ళగా బయలు దేరిన పిల్ల రాజులు వజలజీవనరంగరలో భదత లేకుండా చేసి, కొంసీరటి దోచుకున్నా ఈ వ్లైదరతా దారుణమైన వీకటియుగమే. అయతే కొందరుబరిశ్‌కారులు, ఈ విషయా అనుచొవీ హఎసొత్మకమైన అ యుగాన్ని నమర్డిస్తూ వ్రాస్తున్నారు ఈ దేశంలో వి చెడుగులన్నీటికీ ముస్లిం. క్రేసవన నాయకుల దండయాత్యులు: పరిపాలనత శౌరణమని వర్ణింటో నమ్మించో పయత్నస్తున్నారు హింసించ్‌డమే, చంపడమ్మే అక్యాబారాలు వేయడమే సిర్ధాంకాలుగా, వ్యోవకాలుగొ గల పిండారీల్సు ధగ్గులు పజిలి జీవీశాన్ని ఎంత దుర్భరత చేశారో బిరిత్రీలోతుల్లోక వె4తే శలుపుంది. పొందూ మళశీం వెప్పిన నీతులే, వేదాంతం బోధింబీన మార్మిక వాదం, భక్తీ పీద్యమాలు వేసిన్‌ ముక్తి బోధలు అ ఘాతుకొల మండ పజలను శాపాడలేకపోయినె. వరికదా, అ దౌష్ట్యాలను విడివిపెట్టీ ంప్కారాన్ని అ దుర్గా దల సరీచలేకపోయివై. అనాడు అ దుమ్టులకు ప్రేరణ ఇల్ఫీందీ కూడో మశమే

06 . మత పునరుజ్జీవన పొమాదం ,... అ వారనత్వం అధునిక భారత రాజకీయాల్లోకి అడిలోనే దిగుమతి అయింది. ఈనాడు పంజాబ్‌లో జరుగుతున్న హింసాకాండ థగ్గుల వార నశ్వమే. ఇతర ప్రాంకాలో రాజకీయ అసమ్మతివాదులు పాగింవే దార్డ వ్యాలు పిండారీల వారసత్వమే. నిన్నగాక మొన్న కృష్ణా. గుంటూరు. ఉభయ గోదావరి జిల్లాల్లో జరిగిన అత్యావారాలు, దోపిడి, దౌప్ట్రం సైతం అ థగ్గల్క .. పిండారీల వారసత్వమే. “మనం నాగరికులమైనాం. పుజాస్వామ్యాన్ని పాధించాం. కొస్త్రవిజ్ఞాన సంపన్నులమైనాం. వీ1ేవ శతాబ్దంలో పువేశించ బోతున్నాం”" అని వెప్పుకోవడం ఎంత సిగ్గుమాలినతన మో నేటి మన సామాజిక రాజకీయ పరిస్థితులు అద్దం పడుతున్నాయి... ఓట్లు కొనుక్కునేవారు. జాతి మళ కుల విద్వేషాలను రెచ్చగొట్టి, ఆశలు, పులోభాలు మాపి. గూండాల గుంపుల్ని కూడదీసి, వారి రౌడీయిజం అసరాతో అధికార పీఠాలను అధిష్టింప జూచేవారు పృజొస్వామ్య పాఠాలు వల్లించడం నీతిమాలిన పవి. ఈ అవినీతికి పునాది సైతం మన ళాజకీయ వారసత్యంలో వుంది. ఇప్పుడనుకొని (ప్రయో జన మేముంది ?

1857 పిపాయి తిరుగుబాటును పృథమ రారత స్వాతంత్య నంగా మంగా వర్ణించడం మన జాతీయవాదులకు అనవాయితీ. నుత వాదుల ఫ్యూడల్‌ (పభువుల స్వార్ధం కోనం జరిగిన అ తిరుగువాటు జయ,పదమై వుంటే, మన దేశం ఆనాడే మరికొన్ని వందల నంవత్ప్సరాలు వెనక్కు నడవ శనికి పునాదులు పడి వుండేవి. తుపాకి తూటాలమై పండికొవ్వు పూశారని ముస్లిం సిపొయిలకూ, అవుకొవ్వు -పూశారని హిందూ నిపొయీలకూ వెప్ప వారిని రెచ్చగొట్టడం వల్ల'అ తిరుగుబాటు జరిగిందన్న అంకాన్ని బట్టి -- అది అమాయక. మతో(దేకుల ఆసరాతో సంస్థానాధీవలు, జమిందారులు చేసిన తిరుగువాటే కాని, ప్వాతంత్య నం[గామం కాదని ఎందరికి అర్భమవుతులది ణి సాంన్కృతికంగా భావ విష్ణవం కోవం పాొటుబడ్డవారు ఈ గడ్డమిద లేకపోగా, కొందరు పాశ్చాత్యులు సైతం హిందూమత పునరుజ్జీవనానికి తోడ్పడే అను వాదాలను, రచనలను వెలయింవారు. అ వాతావరణంలో 1885లో స్థాపించ ఐడ్డ భారతజాతీయ కాంగెసుకు 1917లో దివ్యజ్ఞాన సమాజవాది అనీవిసెంట్‌ అధ్యక్షురాలైన తర్వాత, కాం(గైస్‌ మత పునరుజ్జీవన వాదుల చేతుల్లోకి

వైదిక భాందనం | రై

పోయింది. బొలగంగాధరతిలక్‌ బాహాటంగావే హిందూ జాతీయవాది “గణపతి పూజ' “శివాజీ పండుగ'ల పేరుతో భారీగా ఉత్సవాలు జరిపే నం దాయాన్ని (ప్రవేశపెట్టి, భారత జాతీయవాదమంటే హిందూ జాతీయవాదమే నన్న లొవాన్ని _పవారం చేసినవాడు తిలకే, కాంథగెస్‌పై ఆధిపత్యాన్ని గొంధీజీ -స్వీకరించిన తర్వాత కూడా రాజకీయాన్ని మతవానన వీడలేదు. పెగొ దాదావు కాం[గెసులోని హిందువులందరిలోనూ హిందూమత పునరుజ్జీవన భావం వ్యాపింవింది. స్వాతంత్వానికి పూర్వం కనుమరుగై నట్లు కన్చింవివ కులతత్వం స్వాతంత్ర్యానంతరం తెరమైకి వచ్చింది. రాజకీయ వాయకులు తమ స్యార్ధల కొలది విచ్చలవిడిగా దాన్ని వుపయోగించుకో _వారంభఖింవారు. వివరకు కులతత్వాన్ని అనరా చేసుకొనని రాజకీయపార్టీలు కాని, రాజకీయ నాయకులు కావి వున్నారా ఆనే సంశయం పొడకల్టేదళ వవ్చింది.

ఈ నాడు నత్యాగహాలు, నిరళనదీక్షలు. కాంతి పుదర్శనలు ఫార్పుగొ మారి. రాజకీయ వంచనకు, వ్యూహాలకు సాధనాలై నాయి. హింనను (ోత్స హిఐచడానికీ. [పజల జీవనాన్ని దుర్భరం చేయడానికి, వథ్రికల్లో (వ్రబారత పొందడానికి వంచకులకు మార్తాలెసాయి. గాంధీగారి అహింసా మార్గానికి సైతం ఈ వెలుగులో విలువ కట్టవలసి వుంది. ల. న

-... తాను హింసపడడం ద్వారా ఇతరుల అభిప్రాయాలను బలవంతంగా కూర్చడం హింన అవునా, కాదా అనే అంకొన్ని పరిశీలించడానికిది తావు కాదు, వేరస్తులే ఆలాంటి అఘాయిత్యాలకు పాల్పడడం ఈనాడు మనం చూస్తున్నాం. విరశనదీక్ష, కాసనోల్లంఘనం, నక్యాగూహం పరాయి (వ్రభుక్వాభిప్రాయాన్ని లొంగదీసుకోడానికి (పజల దృష్టిని తన వైపు మరల్చుకోడానికి అనాడు గాంధీజీకి సాధవాలైనాయి. అనాడైనా అవ్మిహింసాత్మక సంఘటనలకు దారి తీపన సందర్భాలు లేకపోలేదు. (బిటిమవాళ్ళ దగ్గర ఆయన అహింసాత్మక వ్రదర్శనలు పనిచేశాయి కాని, ఒక ఖారతీయ హించువు దగ్గర అది పనివేయ కనే గాంధీజీ వాత్యగావింప బడ్డాడు. గాంధీగారి ఆయుధాలు ఈనాడు నంఘ విదోవా శక్తులకు, దగాకోరు రాజకీయవాదులకు, నేరస్తులకు పైతం సొధవాలై -'ధర్నా' అనే మరో దురాకమణ (పక్రియ వాటికి తోడైంది. ఈ దేళంలో ఈనాడు శావనోల్లంఘనం జరగని క్షణం లేదు జరపని రాజకీయ పౌరులు

(శీ. _మక వునరుక్టీవన పమాదం అరుడు. (ప్రధావమింగస్రై' మొదలు ప్యూమ చాళి [వళుత్మీ నిర్మాహకులు 'సెైతం నీత్యమూ కాననోల్లేంఘనం చేసేహారే. ఈ దేశంలో ఎక్కడో ఒకటోటి వక్యాగహాలు, రిలే విరావారదీక్షలు, ధర్నాలు జరగనిరోజే లేదు, ఎవరు ఏ పార్తీవారు చేస్తున్నారనే (పశ్న అటుంచుదార ఈ చేసే వారంతా కాంత వాదులేవా ? పొరి కోరికలు, లక్ష్యాలు వబబైనవేసా ? --- నూటికి తొంద తామ్మిది సందర్భాల్లో “కోదు. కాదు" అని చెప్పగలం. ఎక్కువ ళాగం రాజ కీయ స్వార్ధంతో జరుగుతున్న వవేది వాన్తవం. ఫైకి అహిసాత్మకంగా కవ్చించే ప (వక్రియలను చేవటేవాళ్ళలో అత్యధిక భాగం హింసొపాదులే వీవరకు ళోజక్రీయాటు రౌడీల పరమైనాయి

వమాజరి వేంతగా కుళ్ళిసోయిందో పె వాస్తవాలు మనక తెలియ జేస్తాయి. ఇంతగా వెడిన ఈ సమాజాన్ని బొగువేయడానిక, ముందుగా జాతి మత కుల భేదాలను కూకటివేళ్ళతో పెళ్ళగించాలి వాటివి పెంవి పోషిస్తున్న మకాన్ని విర్మూలించి మనిషి మనస్సును పారలౌకికకత్వం మిద మంల్సి లౌకికతత్వం మరక్సు మరల్చాల్లి ందుకు సాధనం హేతువాదం ద్వారా తేగల్గిన భావవిప్లవమే కాని హేతువాదుల్ని పెశం నమ్మోహపరవి జాతి మత కుల (ప్రాంతీయ తత్వాల గాలిలో కొట్టుకుపోయే విధంగా భారత సామా వక వాతావరణం౮ హోనాటికీ కల్మషమై పోతున్నదీ రాజకీయమే అంతా చేసి పెట్టగలదన్న ఈకలు స్వాతంత్ర ఉద్యమ కాలంలో బలపడినై అందుకే ప్యాతింత్ర్యోనంతరం ఫ్‌ ఆలు నెరవేర్చుకోడానిక జాలి మత కులాల ్రొతి ఛదికలపైన (వ్రయత్నాల్త, [వహారాలు (ప్రారంభమ్రనై వవరళకు వాటి పేరుతో పీంఘాలు సావించుకొచే సాయికి దిగజారీపోయా5. ఈ స్గితికీ రాజకీయ ప్రళ్ళీత షసీంత దోపాటిలో కేస్తున్నాయి.. ఈ అవాంతనీయ్‌. పరస్థితులకై "అము బల్‌కొకుండ, పామాజికులు బలీళకుండా చూడపలనినే పాధ్యతే హేత్సీ ప్రాదులందరీ మీదా వ్వంది. ” “_ హైటీవాదిక్‌ జొతీలీదు మశంలేదు! కులంలేడీ;, వర్దరలేదు.. ఈవకొను . విళాల విపొక్షణ ఒక్కటే శని మార్గం. మానవత ఓ$్యీబే అతవి గమ్యం జొతీ మఠ కులాది వమష్టుల వత్త అభిమాన దురథిమానాలము పరచుకొవడం

వైదిక భాందనం _. 909 హేతువాద వైఖరీకి విరుద్ధం. అ నమష్టిభావాలు మానవుడిలోనీ నహజాత ఉద్వేగాలను (వలోభపెట్టి ఆత్యావారాలకు, సామూహిక హింపాకాండకు హత్యలకు దారితీసిన నందర్భాలు చరితలో కోకొల్లలు అ హేయమైన నంవ్కృతిని వీరత్వంగా జూరత్వంగా కొనియాడే దౌర్భాగ్యపురీతిని విసృతంగా పాహిత్యం, ఇతర కళారంగాలు వ్యాన్తి వేసినాయి. వివవకు అదే మన వంవ్కృృతిగా మారింది. మన వురాణాలన్నీ దేవ దానవుల మధ్య న్టంబ్లేః పూర్వం బొమ్మలాటల్లో రామాయణ భారతాల తన్నులాటలనంస్కృతిని మాసే వారు. ఈనాడు స్పంటు సినిమాలు, క్రైమ్‌ పిక్సరు. పాతాళ లేతాళ కథలు వాటి వారసత్వాన్ని పుణికి వుచ్చుకొన్నాయి. భారతీయ నంన్కృతిని పునరుద్ద్‌ రింవాలవి కోరే వారందరి మనస్సుల్లోనూ ఈ అభ్యుదయ నిరోధక భావాలే పున్నాయి. ఈ వంగతి హేతువాదు లందరికీ తెలుసు దేవుడికీ, మఠానికి, జాతికీ, కులానికీ వ్యతిరేకంగా అలోవించడం, మాట్లాడడం మాత్రమే కాదు -- మాటలకు అనుగుణంగా ఆచరించడానికి హేతువాదులు దీక్ష వహింవాలి' గడ్డురోజుల్లోనే మన వైఖరి పరీక్షకు గురి అవుతుంది. మానవ లక్షణమైన వివేకాన్ని నిర్లక్ష్యం వేసి పవలక్షణ అవశేషమైన ఉద్వేగానికి మాశమే పగ్గాలు వదలితే క్షణంలో మవిషి మృగంగా మారిపోయేది కద్దు.

॥ అందువలన హేతువాదులూ, మానవవాదులూ. చాన్తి కులూ, వివిఠ శాజకీయ పార్టీలవారూ ఈనాటి నమాజంలో వ్యాపించివున్న జాతి మత కుల విద్వేషాలమ. రౌడీ రాజకీయ పోరాటాలను నిర్మూలించడం (ప్రాఠమిక్‌ లక్ష్యంగా చేసుకోవాలని హేతువాదం విజ్ఞప్తి చేస్తున్నది. వ్వల్పకాలిక ప్వార్ధ యోజనాల కోనం దీర్ప కాలిక సొమాజిక (వయోజనాలన వలిపెట్టడం౦ పీతి శాదని గుర్తించమనవి కోరుతున్నది. వ్యూవాలను వదలి మానవతను వస రించడం కోవం కృషి చేద్దాం కదలిరమ్మని ఆర్ధిస్తున్నది. -

మనం మానవుల్లా పువర్తిద్దాం. ఇతరులు మానవుల్గా వ్రవర్తించేందుకు దోహదం వేద్దాం పచ వారవత్యాన్ని వదటివేద్దాం. (ఫిఎవరి - 1089 "హేతువాడొ కుండి)

16. పెనంమీదనుండి పొయ్యిలోనికి

• అత్కధకనంభ్యోకులు హి. దువులుగాముతువేయబడిన ఈ దేశజనాభాలో, హైందవేతరుళు కూడా హిందూ సాంఘిక కులావార సంహుదాయాలను, శట్టు బాట్లను కొద్దిగొనో గొప్పగానో అనునరిస్తున్నారు. న్వరాజ్యం వచ్చాక ఇక్కడి మకాలు ఫండమెంటలిజానిక్‌ చేరి కొత్తగా “పహితవూపిరి' - జోసుకున్నాలూ, ఇక్కడి సాంఘిక ఫాసిజం రాజకీయాన్ని తోడుచేసుకొంటే 'నమగ$ "ఫ్రొనిజలి నెలకొంటుందనీ భయపడిన పుగతిగామీ మేభావులు కొ6ర్‌రు - హేతుసాద్న మానవవాద- ఉద్యమాలకు వునాదులు వేశారు. ఆ వుద్యమాలు బొగా వ్లూప్‌లి ఫోసుకోకముందే అభ్యుదయ నిరోధక ఉఊద్యమాలిక్కడ బలం “వుంజోకూోటు వ్నాయి. వైజ్ఞానికంగా, సౌంన్కృతికంగా వెనుకబడీ. జొతి చత కులాల వూబచిలో విక్కుకున్న ప్రజల్లో ఆర్ధిక, రాజకీయ ఆళలు 'పూకొల్పి మానవ నృృహకు విఘాతం కల్గిన్తున్న రాజకీయం బ౩తుకంతటా అలుముకొని పోయిందొ, మానవనమతాభావం లేనిచోట షోజాస్వామ్యమనే మాటకు అగ్భంలేదన్న పథ మిక నత్యాన్ని మనం గృహించడం లేదు _ జాతిమతకులాదుల్ని సోపానాలుగో వేసుకొని గధైెయెక్కే రాజకీయం జాతిమతకుల స్వామ్యాల్లో ఏదో ఒకటి అవు తుంది తప్ప. మానవ (ప్రజా) స్వామ్యం కాదు. " నేటి భారత రాజకీయాలపై చర్చించబోయే మురిదు ఈ మౌలికాంకాన్ని మవం గుర్తుంచుకోవాలి. ..ఛ్వరాజ్యనిద్ధికి పూర్వంకావి, అనంతరం కొవి = ఈ నమాజంలో వున్న రుగ్మతట్ని _పెంచడానీకే పుత్యక్షంగానో, పరోక్షంగానో భారత జాతీయ శాంగ్యెష్టు. నాయకత్వం . తోడుపడింది కొని, వాటివి తొలగించడానికి క్‌నీప న శృవికవిణే శేయలేరు. మొదట... నాజకీయ పులోభంతో, తర్వాత అర్ధిక పులోభంతో పుజలు తము చాశ్రవస్థితిని, గమవించ్లలేక పోయారు. పుతిపక్షాల _ వారు కూడా ఆ పులోభాలనే వాడుకున్నారు. పూజలకు పొలకులుగా వ్యవహ రిద్దామనే శప తప్పు వారిస్తా స్యోవలంపనపరులుగా తీర్చిదిద్దాలన్న దృష్టి ఏ రాజకీయపార్చీకీ లేదు. " పమళ; 'లౌకికుమానవపహాదం ప్రొతిపదోకగా సామా జిక ప్రునక్నిళ్మాణం్య పాథించ్తాలన్మ్న దృక్పధం, ఏ రాజకీయ వర్గానిక్తీ లేదు. ఈ దేశ సాంఘిక వ్యవస్థపై మత ప్రభావాన్ని అలాగే వుంచి ఎలాంటి పుజొ ప్వామ్యాన్ని సాధించగలము ? అనే వుశ్న వారికి రొవడం లేదు.

వైదిక భాందనం కే01 కాంగ్వెను పార్టీ రానురాను నియంత్రుత్వం వైపు మొగ్గు చూపడం కరి గింది కొబట్టి, దేశాధిపత్యం వందర్భంగా దాని పట్టు నడలేటట్టు చూడాలని వాలామందిమి అశింవాం. దాని వట్టు నడలటమంటే, బలహీనంగా వున్న పృజాస్వామ్య శక్తులు వూపిరిపోసుకోవడానికి వ్యవధి దొరకడమేనని భావించాం, మొత్తంమోద దేశ రాజకీయాలపై కాంగ్రెసు భల్లూకపు వట్టు తగ్గిపోయినట్లు గత నవంబరులోను. ఈ జనవరిలోను జరిగిన ఎన్నికలు రుజువు శైస్తున్నాయ, కాని, బలపడిందెవరు ? ఈ పుశ్న వేసుకొని సమాధానాన్ని దర్శించడానికీ భయం వేస్తున్నది. గత పార్లమెంటు ఎన్నికల్లో కావి, ఇటీవల జరిగిన అసెంన్లీల ఎన్నికల్లో కాని, ఉత్తరాదిరాష్ట్రాలో భారతీయ జనతాపార్టీ పుంజుకొన్న బ౨౦ చూస్తుంటే ఈ దేశం ఎటువైవు పోతున్నదో అర్ధమవుతుంది. పెనం వేడిగా వుందని పొయ్యిలోకిదూకిన పామెత గుర్తుకు వసున్నడి. బిజెపి, అండ లేకండా దేశాన్నీ, రాష్ట్రాలనూ 'పాలించగల' రాజకీయం ఇన్పట్లో సాధ్యం కాదా? అనే నంళయం వేధిస్తున్నడి - ల. ఈ 'స్థితీకీ కారణం ఎవరు ? ఒకటి; ప్రప్పటిదాక టూ దేశంలో శేందృంలో ఏదో ఒక విధంగా అధికారం చలాయిస్తూ వచ్చిన కాంగ్పెసుపార్టీ, రెండవది, సిద్ధాంత. పోరాటాన్ని వదలి అధికార పోరాటానికి మళ్ళిన వామ పక్ష వర్గాలు. - వ్వరాజ్యం వచ్చింది మొదలు రేడియోలను, బెలివిజన్లను, యితర పుచార సాధనాలను మతపిన్చను పోషించడానికే పృభువ్వం వుపయోగింవింది, రేడియోలో, టెలివిజన్‌లో పుసారమయ్యే హరికథలు, బురకథలు, రామాయ ణాలు, భౌరకాలు, పుభాతస్తోత్రాలు, సూక్తులు, మతోపన్యాసాలు, మూఢ విశ్వా పాల సమర్ధనలు పుత్యక్షంగానూ, పరోక్షంగానూ బిజెపి వర్గాలు ఐలవడ డానికి ఉపయోగపడ్డాయి. నంన్కృతంలో వార్తలు కొవాలని ఎవడు ఏడి వాడు? నంస్కృతం తప్ప యితర భాషలు రానివాడు భారతదేశంలోనే కాదు;, పువంచంలో ఒక్కడైనా వున్నాడా ? మరి ఎవరికోనం ఆ వార్తలు ? దాని వేపధ్యంలోని ఉద్ధేశం యేమిటి? ఇాతిగెసు వారి "సెక్యులరిజం కంటితుడువు వివాదమే తస్పు ఆచరణలో అదే హిందూమతాన్ని" 'పృవారం చేసిందనడానికి లో ఖా " త్త గ్‌ గలిగి 4 పెం (2౪; చం గళ మా వా ర లం" లతే

102 , మత పునరుజ్జీవన ప్రమాదం ఇంతకంటే వేరే రుజువేమి కావాలి ? పుచృన్నంగావున్న వారి మతవాదం పృత్యక్ష మతవాదులకు వుపయోగిందింది.

ఆది అలా జరుగుతూంటే, అందుకు వ్యతిరేకంగా మాట్లాడితే వజల్లో తమ పలుకుఐడి పోతుందని పల్లెత్తుమాట అనడానికి నోచుకోని కమ్యూనిన్లులు ఈనాటి పరిస్థితికి రెండో కారణం. మిగతా రాజకీయపార్టీల వారికి పత్యేక తాత్విక సిద్ధాంతాలేమి లేవు. కాని, కమ్యూనిస్టులు భౌతికవాదులు కదా ? నాస్తీకులు కదా? దేశంలో మళం వరదలై పొరుతుంటే, ఆ వరదల్లో శమ్యూ '_ విస కట్టడం కట్టాలని వారి ఆశ, అధికారానికి వచ్చాక అంకా చదును వేద్దా మని అపోహ. అఫి కారానికి ధాలేదు సరికదా, వచ్చే సూవనళలు తగ్గాయి రానీ కుండా అపే శక్తుల బలం పెరిగింది. కొబట్టి ఇవ్పటికయినా నారు సిద్ధాంత మార్గం పట్టడం మంవిదేమో, అలోవిస్తారా? | -. మతంపై పోరాటం సాగించగల "స్వేచ్చ యింకా మనకు వుంది. దాన్ని కబళించే శక్తులు యింకా యింకా బలపడకముందే మతంపై పోరాటం సాగించ డానికి అన్ని స్థాయిల్లోనూ మనం విజృంభింవాలి. పుగతిగామి శకులన్ని టివీ మనం కలుపుకోవాలి రాజకీయాధికారం కోనం, అధికారంలో వున్నవారి ప్రావకంకోనం అర్వులువాచేవారివి తోసివేయడానికి సిద్ధంకావాలి. అధికారంతో అన్నీ సాధించగలమన్న దుర్వాంఛకు పృగతికాముకులు బలికాకూడదు. (1990 మార్చి “హేతువాది” మండి),

7-'మత అసహనయగులోకి మరోసారీ._ మరోసారి "సమాజాన్ని ” మళ అనహినయగంలోకి ' లొక్కుపోయ్‌ చృమాదకర పరిస్థితుల వానన ఘాటుగా ' తగులుతున్నది. "వేవేచనయగం; విశానయుగం, హీతుయుగఠి,' మానవవాదయుగం ఇలా మెరువు మెరీసినట్టి మెరిసి అతతం కాటోతున్నా యా అని నరళయించవలో రావడం ఎంతో అందో ళన కల్గిస్తున్నడి ఈత ప్యాతం(త్యం "పేరుతో భిన్నాభిప్రాయాలను అజిత్‌ దొక్కే స్థితి చశ్చన్నమవుళున్నది మతాలన్నీ ఫండమింటలిస్టు స్టాయికి . చేరుతున్నాయి. ' మళమౌధ్యం కౌత్రజ్హావాన్సి వవాల్‌ వేస్తున్నతి.-- వాతి మళ కుల వర్గ ఆఅహంభావాలు విశ్వవిద్యాలయాల్లో పైఈశం పుటేశింది. విద్య వ్వభా వాన్ని, లక్ష్యాన్ని మార్చివేన్తున్నాయి. మౌఢ్యం నర్యథతా వాట్యం వేస్తున్నది. ఓట్ల (వజాస్వామ్యం అందుకు దోహదర చేస్తున్నది. మతమౌశఢథ్యాన్నీ, కుల విద్వేషాన్నీ ప్రోత్సహిస్తున్నది. మానవులంతా ఒకటేనన్స సూ తానికి (దోహాతి వేస్తున్నది. రష్యాలో మత వ్యవస్థనే కూల్చివేశారని నిన్నటిదోక మతస్థుఅంకా గగ్గోలు పెట్టారు. "70 యేళ్ళ కమ్యూనిస్టు పాలన తర్వాత ఈగాడు చూస్తే మతం ఒకప్పుడక్కడ వెలావుందో, జఇవ్పుడూ అలానే వుంది. ఉన్నాళ్యూ వాళ్ళు భావపుళటవా స్వాతం తాన్నయితే అపగలిగా రేమో కాని, భావాలుకలిగి వుండే స్వేవృమ వాళ్ళు ఆపలేదు... 'అది సాధ్యఆ కాగలదికూడా కాడు మళ భావాలను మార్చగలిగినంతగా వారు కాన వికాన దిళలో, హేతువాద భౌతిక వాద దృక్పధంతో కృషి చేయలేదని ఇప్పుడు గ్లాస్‌వాస్ట్‌ ద్వారా (వజల బోళ్ళ కాళాలు తీసిన తర్వాత _అర్ధమవుతున్నది కాబట్టి నియంతృత్వం (శింద అయినా, (పజాస్వామ్యం (కింద అయివా అధికార (పధానమయిన్‌ ఛాజకీయం ్రావవిప్లవం' కోనం కృషిచేయ జాలదని తేలిపోతున్నది మఠశృంఖలాల మంవి మానవతను విముక్రి చేయగల శక్తీ, అనక్తి గల భావవిప్లవకారులే హేతు వాద, భౌతికవాద ఛావవ్యాప్తికి ద్విగుణీకృత దీక్షతో కృషి సొగింబాలవి ఆర్‌ మవుతున్నది. _ అధికొర విపాసువులకు అది సొధ్యం-కాదు. కాస్త, జ్ఞానాన్ని సైతం వివియోగవాదో దృక్పధంతో సాంకేతిక పృయోజనాల కోనం వాడుకొం టీన్న యీ యుగంలో చోని కాత్వికఫలితాలు యెవరికి వట్టడం లేదు. ' సజు లకు యితోధిక ఆర్థిక పొకర్యాలు కల్పిస్తామన్న అళలను పృళుతను అణవే వారు క్షల్పినున్నారు. 'అలాంటి సొకర్యాల వులోభంతో పూజలు వృభువుల్ని 'ఎన్నుకొరటున్నారు. చినియోగవొాడం విలానవాదం చాకో పెరిగి వ్యభువులూ,

శ్రే£| _ _ ఎముత్‌ పువరుడ్జీవన పృమాదోర్మ

మ్రజఖ్యూ,- ఆందర్తూ . వ్షౌల్సిక శూన్సవ ఛిఖువలక్తు విత్తాకులిన్తున్నార్సు వేల . వ్లంచత్స్స కాల్ల వాటి ఆస్ధానత్సే శ్రాాదనంగా అధ్వవిక కాలలలోనూ - కొన పొగు క్రున్నఢి. . నూతన విజ్ఞానం వల్ల . జలించిన నూతన సాంకేతిక ఫరికరాలను ఇాడుగోవడం సాధ్యమైన వునుఘలకు. ఇ విజ్ఞానం ఛల్ల లృథ్రిబచవలప్షిన నూతన నాచ్విక కాచనరంవరను; కదనశోణమైన తిలుథల మార్చును పొధి.తుకోఎకళి కళకాలేడు. - వుముమల్లో యా కూర్చు కానంతకాటం, వ్యభుత వూరణానిక ఈటీ, చజలు షతోధికంగో అభ్యుదయవధం జై వు నశవజానిక కాషీ ఆతకాశాపు తక్కువ ఈ అంశాన్నే హేతువావ ఉక్యనుల వొక్కిబెవుతువ, ఓ:

స్య్య్మ్మవ్రాక్ల క్ఞావోద్యవం -స్వభృంధ కాక్త్మకరఖ ధ్యా. .నూత్యమ్వే త్యాప్రి కాగలతు. ఎందుకంటే. పేత్తువాదణ వ్యక్తిగత స్యార్ధాలను :పంతృష్ణి సదతశాలతు అధికార ఫధత్రలను బువ్వజాఖధ్యు జర్ధిక.షంనదను వేకూద్చ భాత...ఆశాంళి శ్యారాలు ఆ$ింవేత్రాగ్స్‌ ఫి కాజకీయ వంస్ణభతో. చళ్ల క్యటన్థలనో శశయియచక్స.- "కాగు. గైజ్లాని. సిద్వార్లిషీ. వున్న సూత్తు పోనులు: వూనవకావణ చూళునే. కనుళళఈ వళిరుల్లో కొచలివ్టళ కృషిలి హీగించకలరని అకుాత ఉద్యశుం అ'స్తున్నతి. ౨ - కావ్యప్రక్రటను వ్యావ ఇతషం,

.నరవంలే ఇధిప్రాయనుి స్రుతస్థులు తెవుక్తారు. అల్లా అని అంగీక ర్లిచిన్లా స్థుతి అవిష్త్రాయ్రాల్నీ వ్లతవ్ముని అనల్వే _ ,పృధానగ్గిర్దా వర్ష్యల్లో క్రానిక్సీ జ మథోన్యగ్టా. ఇస్తాల్లోకావికీ. న్లంబిద్ధింట్రిన. ఖ్రల్చిహాయాలనే. ్రుశమనడం ఇఛవాయిల్సీ.. బ్లెంటే. రుబివ్యలల్నో సిర్ధారలన్లో , నిమిక్ధంత్తేని. వ్యవస్థీకృత భావాలనూ. మూఢవిఖ్వసొలన్లూ. జసారాలమ్నా ఖీననాలన్లూ మతమంట్లాం లివ్మాలిస్రాయాల పట్ట సహనం వ్రఫ్షంచ్లే షళ్లం ష్యపషంత భరిత్రలోనే లేదు చ్యనంచ్వతో. ఉన్ని భ్రుశాబున్నన్నో.. ఎన్ని మశభాఖలున్నవో ఇని బైఖి '్రాధాలగ వున్నాయి. . కాబట్టి నుత స్యాతగ్యథ్యవుంటే ఆలాంటి చూడ ఇభ (ప్రాయాలున్ను వారంభరిక్సీ శాటిని బోధ్రింతడానిఓీ ఇవరి-తఢడానకీ స్వాతల్నత్య వుని ఇద్ధం,, చన .ఇరిష్పాయ్లాలకు -నిన్హ మైన జభ్రిస్యాయాలు, కలిగివున్న శ్రారి

అ వైదీక టోందటే డడ రీకీం.. హా తంటత్ర్యున్న: ఏ మతమూ "ఆకకికకంచడు్‌. ఈ-వివయం 'మళొంథరుత ఓక యంలోనే వాననం కాగో, మతరటాతుల తవయసంతో 'మరింళజాస్త వరి. ఘ₹ంవివిప్రవ క్షాఖ్లంలో శ్రజనవ హక్కుల. షాస్టావ్లవ .తవ్చింది. వాటి ,.. వ్రటన జధిడిండి. వాట్టికోనవంంహోరాట్లం జరిగింది - అధి న్యతంత భావనక్లు వూపు ఇచ్చింది. కావి, ఇటీవల రెండు దళాబ్దాల మంచి ఫండమెంటటిబం తలెత్తింది. ఇప్పుడు మతహక్కుల (ప్రస్తావన వమున్నది. అ హక్కులు లేక ఇరు. : చకులిపంాయాఆకు తిన్నతగా చూట్రాతేవోరినై పోతాటక నొగించడాని కిప్పుడు డారు ఇతోధిక స్యౌశలిత్యాన్ని కోరుతున్నారు: తంటీ, జారు కోకు ఉన్న. స్వాఠర,త్యం ఇతరుల స్యాతం(త్యాత్ని కూరితకడానికేల దైవప్వార్ధన ద్వారా వీ రోగాన్ని పోగొడతామని విలుచుకువెళ్ళి వా కౌలుతీస్‌, తీవరళు వాచి “కళ్య అది జసింజే వెలనగాళ్ళు, పోకతకులు, కేరన్ధులు: ఫ్వోములు =- జొలాఆ- వేషాల్లో కతస్వోతకి త్యం -వీడబోనే “ఈజి శ్రర్యాకలాహలు హిగస్తున్నా టీ. ఇందుతో హందువళలు? ముస్లిములు, "రై సవులి అనే వీచక్షజ లేకుండా అన్నీ మెతవర్ధాలవారూ-థన్నోరు. 'హార్బనల ద్వోరో హొగాలు నయం 'జేసామనీ, దయ్యాలను టరదోోజతామునీ, ప్టీల్ని వుటిస్తా -. మువీ. 'మోక్షిసాడ్రబవ్యల చేళుస్తామనీ పతి)కల్లో సే ఈం బహరోగల్‌ గొ (వమన లివ్చి. అమాయకుల్ని, మూఢవీశ్వానుల్సి అకర్తిందే, మతం పేరుతో. మానం ఛేనువ్న ఉదోహుళ్సి మన పాఖక్రుల్లు ఏందుక్సు |క్షింథ్రగు? అని క్రొతనుంది. హేశ్చువ్హాదమి ఈులు వ్రక్నిస్తారు అర్లటే నువ ఫాలకుల్లస్థాయి. వారికి ల్లవ గ్లాహన క్షాల్తేగనీ ఆర్ధం, పాలక్షులు $క్షీం0ళకపోకే మావె, (పోళ్చహించకుండ్లా మైంట్టూ - అన్ని పూభుత్యాంగాలూ పె (దోఘులభుట్టూ పడిగాపులు కాస్తున్నా శయన్న న్వాక్యవ్లాన్ని మవం వ్లిన్మగెంచకారు.. . ఇలాంటి వాటిని భరికట్టవుని హ్రైకోర్టునో.. నుప్రీంకోర్డున్లో మనం ఎందుక్సు అక్రయింతక్రూడద్దు? జని వుశ్నించే మిత్రులూ వున్నారు. అంటే న్నన న్యాయాధ్ధిపతుల . సెక్యులర్‌ కొవావమ్లాద మున్న మిఠ్రులథు అంత ఇ వున్నదన్నమాట క్లషీ ఇ ఖడ్జీలల్లో ఐయట మార్క్సిజం మీదా, .ఫెక్యులరిజన్న మాడా. శ్ఞషన్నాషాలు యని న్తుర్తో

శ్రర. మళ పునరుజ్జీవన వృమాదం వక. జాబాల పాదాలకు మొక్కే. వ్రబుద్ద్ధుఅన్నాళన్న విషయం మనం మరలి ఫోలేఐ:. అలాంటివారి ముందుకు చట్‌ ఫిశ్యాదు భెళితే, ఇకమురిదెన్న డూ మనం అలాంటి వివషయాలమాచ కోర్టులను అళయించనవనరంలేని విధంగా దోోహుల కార్యకలాపాలను వట్టబద్ధం వేసి తీర్పులు జెప్పే అదకాళర వుంది శాబట్లి మనిం ఆకయించవలసీంది పృజలనే కాని, పోలికులను కాదని దీవివల్సి వృష్టమవుతుంది . . మాక స్వాతర(త్యశ “పేరుతో అన్ని-మతొలూ "అబద్ధాలు :లెపుతున్నా ౫ దుర్మార్గాలను 'హౌశిస్తున్నాయుణ * ఎటితిరిగీ అ మఠాలను, ఆ చళతస్థుల - చల్య లను విమర్శించడోనికే:"'తగితంత ట్యాౌతం(త్యం' లేదు: 6ఇడి తరకరాల వరిత$ి వలుకుతున్న సాక్ష్యం . ఈతాల్లు, అవేకష ఫబట్టి: అభిప్రాయాలూ... ఇహు భిన్నమవి -థావం. కాబట్టి 'అభిపాళయ ప్వాఠంత్కుమంటే. లిన్నాభిప్రాయ స్వాతంత్యమని కూడా

• అర్థం. "అంటే, ఒక అభిష్రాయం. ఎందుకు వవ్చలేదో..విమర్శించడమూ.. మరో అభిప్రాయం. ఎవిదుకు వవ్చిందో. వివరించడమూ ' అల్హిష్యాయ ప్వాతం్యత్యంల్లో ముఖ్యాంగాలు.. కానత్వుడు. + ఇన్ని, .మకాలుండడానికి :చీలులేదు.....మత స్వాతం త్యమఖిటే ఎవరి యప్షం- వచ్చిన . అలిపాయాల్న "చారు... ఆనునరించడ మునే అర్ధంకాని, విద్లో,శక ముకాన్నే అంద్రరూ...ఇమసరింవాలని, అర్ధంక్లాదు... “మాటల ద్వారానో. రచనల ద్యారానో,”' మరో రూవంలోనో' అలీ 'హెయాలను " ఫృకటించే హక్కును భాఫీవశీటహా' స్వాతంత్యం అంటాం వ్రావాలను, కేవలం కలిగివుండడానికయితే, స్యాతం(త్ర్యంతో _ నిమిత్తం లేదు "అది మానసిక చర్య" వ్యక్తిలో అంతరంగికంగా జరిగే న్వభ్భంద పక్రియ. అ. స్వేచృను అనుభవించే శక్తి ఏ వ్య క్రికటునూ వుంటుంది. అక్కడ స్వాతంత్ర్యం వొనక్తి రాదు ఎటువవ్పీ లొతాల వృకటనకూ, తదనుగుణమైన అచరణకూ అవీరోధం లకు: డా వుండడాన్నే స్వాతం్యత్యమంటాం. వమాజం లోవి, కొన్ని వర్గాలూ, వాటి ప్రొబల్యం 'వున్న 'పుభుక్వాలూ వీరోధించినప్పుడే భొావవ)కటీనా స్యాతీం్యత్యం (వమాదంలో పడిపోతంద్‌ " అ స్ఫితి మతస్వామ్య రాళ్యాల్లోనూ, సీయంతృత్వ రాజ్యాల్లోనూ' వుంది. -

వైదిక ఛాందవం 107 ఏ మతమూ న్వయంభునం కాదు, న్యయంనిద్ధం కాడు, అపొరు షయం అంతకన్నా కొదు. పతి నుళమూ ఎప్పుడో ఒకపుడు, ఎవరో ఒకరు "(శక పలువరు) ప్రారంథింనిందే. అలాంటి (పతి మతమూ అతకు ముందటి భ్రావాలకు భిన్నంగొ వెప్పిందే. వతి మళమూ మతాలోచన పరిణామంలో ఒక మెట్టుగా బయటకు వచ్చిందే. అందుకు పొక్వ్యాధారాలు (వతి మతగంధం లోనూ వున్నాయి. హతి కొత్తమతమూ పాత మఠాన్ని విమర్శిస్తూ బయలు జేరినదే- (వతి పాతమతమూ కొత మఠాన్ని ఎదుర్కొన్నడే. అంజే కొత్త మతం కావాలన్న స్వాతంత్ర్యాన్ని పాఠమతం అనుమతించ లేదు అందు వల్లనే బర్యితలో మకొల మధ్య, మళఠకాఖలమధ్య జరిగిన ఫోఠాటాల నఃఖ్య మన లెక్కకు కొంతవరకే అందుతుంది అభి పాయ ప్వాతం(త్యం కోనం. పోరాడిన మతాలు మళరహితుల అభిప్రాయాల స్వాతంత్రాన్ని (పశ్నించడంలో అర్థంలేదు భిన్నమకాల మనుగడ భిన్నాభిప్రాయాల స్వాకాం(క్యావికి దాఖ లాగా వుండగా, మతాలకు భిన్నమైన అభిప్రాయాలకు = విమర్శకు = స్వాళం [త్యం వుండరాదనడం మళన్థుల ద్వంద్వ పుమాణాలకు తార్కాణం. మఠ (గంధాలన్నిటిలోనూ అవిశ్వాసుల మిద ఘోరమైన నిందలు న్నాయి. బవా, అన్ని మఠాలధారూ విమర్శను నహించరు. మకాలు లోపభూయిష్టాలు కాఐబ్టే. అవిశ్వానుల విమర్శల్లో వత్యం వున్నది కాబట్టే, తమ లోపాలను నమర్దించుకోజాలని అనహాయస్థితిలో మతస్థులు అనహనాన్ని (వద రృిస్తున్నారని తేలుతుంది. అందువల్ల వాక్కుల విషయానికి వస్తే తమ విక్వా పాన్సి పారం వేసుకోడావికి మళస్థుడికెంత హక్కుందో, అవిశ్వానికి దాని) చడానికి మఠనింద, దైవదూషణ వంకతో మతస్థులు పెడలొబ్బలు పెడతారు. శాంతిభద్రతల వమన్య కల్పిస్తారు. కాంతి భద్రతల నమున్యను పరిష్కరించే వంకతో (వభువులూ, కోర్టులూ రంగంలోకి దిగి విమర్శకుల వోళ్ళు మూయింట్‌ తానికి నిషేధకాండలు ప్యొరంభిస్తాయి. అలాంటి వాటిలో ఒకటే సాల్మన్‌ రష్టీ గంధ :మిద మన కేంద. (వభత్వం తిధింవిన విషేధం తవ్పులువేసిన వారిని శిక్షించవాలని అనమర్స (వభుత్వాలు తప్పులు చూపిన వారిని ల! దౌర్భాగ్య స్థితిక చిగజారుకున్నాయంటే, అ వుభుత్వాలు ఎలాంటి భావాలకు ప్రొతివిధ్యం భహింగలనో మనం వూహించవచ్చుం "

8. _ _ మళ పునరుడ్జీవనవుమాదం అ మ్సత్రాలన్నీ వ్యవస్థీకృత సిద్ధాంతొలు:. ఛీన్నాథి పాయాలను అవీ సహిం బలేన. స్వృమతంలోనీ కోఖాలేదాలనే అవీ నిహించలేవు.. " కారత' దేశంలో హీందూ "శౌఖభిలమధ్య: యారవులో కైస్తవకాఖల”మఢట . :అరవీక్‌ దేశాల్లో వస్తాం కోఖల మధ్య జరిగిన, జరుగుకున్న ఘర్షణట, “(వచృన్న, వాత్యక్ష యుద్ధాత అందుకు వెరిపివేయరోని కార్కాణకి, అ మఠోవి అనతరజణకాళంలో వాటీ పేరుతో జరీగిన సోమూపహిక వధఈ, అవీ పెంవిన జొంను కొర్యర వీడ్వేష వాతావరణం వగైరాలను వాట్‌ మూల [(గ6రోతే (క్రోడీకరించి దావా, అ హారనత్వోన్ని ఆవి (క్రింది తరాఅవారికి అవిబ్భొన్నలగో నరకఇమింవ దేనితై క వారనత్వమే మానవతా పువంచంలో ఏకలోలోవాబికి భంగిరి కల్గిస్తున్నదా అదంతా ఒకెత్తు. కాగా. మళభాంచనం విజ్ఞానకాస్హ్రం మిద. షాగింవిన పోరాటం బాల జుగుస్సాకరమైంది , ఇందులో క్రైస్సన మతానిది ఆగ కాంబూలం. -యూరపులో శాస్త్రవిజ్ఞానం మాద అడి సాగింవిన హింషాకాండ్క నిర్భంధం (వ్రదర్శింభిన అవహనం. (కౌర్యరి అత్యంత నీచమైనవి పైకి హేమ అహింవ. కౌంత్తి. సొమనన్యం. సామరన్యం, ' కారుణ్యం బోధించే కైస్రవ మళాధపతులు 'వదేర్శించెన "అనహనం మాన్‌ బరీతకే మచ్చ తెచ్చింది అజ్ఞా వానికి ప్రాతినిధ్యం వహించే మతం జ్ఞానానికీ ప్రీతినిధ్యఏ వహించే శొస్తొన్ని వేహించలేక పోవడమే అందుకు మూలకారణం ఈ నగ్శనత్యోన్ని మళాలన్నీ ఎన్నడో ఢజవువేసినై . చేవడు మట్టిముద్దనుంచొ బొమ్మను చేని అతిదులోకి గాలి వూదితే మనీషి అయ్యాడని వైవిలు, ఖురాను. బెపుతుర్నాయి - అది అబద్ధమనీ. జీవ రిణామ కకుంలో చూనవుకు అవతరింబాతనీ ఆధునిక -టెక్టానం రుజువులు చూవు కున్నది. ఐనా, తత గంళాల్లోది అజ్ఞానాన్ని. వితదొళ్కుడావికే మళం వడురి కడుకున్నది ' గరజువుకు డిఆచని పాత అధి పాయాలను - తరన్కరించమనవి కాస్త విజ్ఞానం వెవుతుంటే, 'అది.మత మూ గంశోలకు విరుద్ధం కౌబట్టి దైవ మోషణ కదకు వమందని చుజాలు దాడివేయడం ఎత దారుణం? వరణోమ పెద్చొాంళాన్ని నిషేధించముని పుభుత్వాలమ. కోర్టులు అశ్రయించతం ఎంత నీలం? కాని, క్రైన్సన దేశాల్లో, ఇష్తామిక్‌ దేశాల్లో ఈ కఇారుణమైన చంకుటనలు జరుగుతూనే వున్నాయి. వరిణావు -షిద్దాతతంపై క్రౌప్తవం అన్ను స్థాయిల్లోడూ

వైదిక. భాంధనం $09

ఫోరాటం -ళొవపాగిస్తుంతగొ,. కొన్ని జస్తామిక్‌ దేశాలు. బాన్నీ వీపేథిందాయ కూడా. కాబట్టి మఠం ల్లానావికి సీబచేస్తుంది. " 'మఠళటభుత్వాలట అందుకు శోవాడం శపాయి : వారిక సత్యంతో, వళ్యావ్వేషజలో నిమిక6 లేదు: ఈక ఉంఛాల్లోవున్న కళ్ళుభోవాలకు మించిననక్యాలను వారు నహింటలేరు మతకణా ఉఆాజ్యమా ఒకబాన్నాకటి అ(శయించుకొనీ ఈమ వబ్బోలు గడువుకొంటున్నాయి. ఇండులో మొదటిది పరలోక జీవవాన్నిమోవి (పజత్ని దోచుకొంటుండగా, లెండ వది ఇహలోక జీవనాన్ని మెరుగువరిజే మిషతో దోనుకొంటున్నది, హగా, మతఠి ఖా క్యాన్ని కాపీ: రాజ్యం మతాన్నికాటీ మెరుగుపరిదే స్థితి యేనాడూ తటస్థించచు అందువల్ల వావ్తవికత అతారంగా కాత్విక భాతాఆను యేర్చకతుకోవడం, తవతు గుణంగా ఆచరణను రూపొందించుకోదడం పజల బాఠ్యత అనతుండది, అ వాధ్యతను (పజలు గుర్తెరిగే థిఠంగొ కృమి వేయడం --హేతువాద భావోత్యతు కారుల కర్తభ్మమవుతుంధిః

మనిషికి బ్లానం అభిస్తే తూచి వోర్యలేక లోకంతో నురణాన్ని (నమో. పెట్టిన నీచుడుగా దేవుణ్ణి వర్ణిస్తుంది బైబిలు, మనిషి జ్ఞాని కావడం దేవుడే వహించ లేకపోతే. అతని విడ్ధలమనుకుంజున్న మూర్థులకు' అ కహానంఎలా సాధ్యమవుతుంది? అయినా. మతస్థుల అవహనాట్ని (తోసివేవికొంటూ జ్ఞోనం ముందుకు పాగుతూవేవుంది. అలాకాక, మతాలనే పొటిన్తూ, విన్నదే వీరటూ, చెప్పినదే చెప్పుకొంటూ, వేసిందే చేసుకొంటూ, వున్న చోటనే వుంటే మనం ఏను (క్రీన్తు కాలంలోలాగో గాడి వతిమిదనో, మహామ్మదు కోలంలోలాగా లోట్లిపిట్టల మాదనో వూరేగుతూవుండేవాళ్ళం మతం ఎంతగా అడ్డుకొంటూవచ్చ్‌నా మాన వ్‌డిజ్తినం నంన్మ్కతి, నాగరికత, చరిత పురోగమించకుండా అగివోలేదో, మార్చును నిరోధించే మతమే మారక తప్పనిస్థితిలో ఒళ వూవీలోనుంతి మరో వూచిలోక మారుతూ కొత్రమకాలుగో అవకారాలెత్తింది. అందు కేమతాలు కాఖభోప కాఖలెవాయి, టెనుక్రీను శిలువవేయబడ్డాడిన్న గాధను గుర్తుకు తెళ్చుకొంటే, అతని శాశిక్ష విధించడానికి (వభువుల్ని ఒత్తిడచేసినవారు మఠతగురువులేననీ, (పోత్సాహ మివ్చినవారు పుజలేననీ తేలుతుంది వాటి మకాన్సి ఏసు వ్యతిరేకించినందువల్లనే అయన్ని వుజలు రాళ్ళతో కొట్టారనీ, హింసింవారనీ ైవిలు కథలు వెపుతు న్నాయి అ (పజాలిప్రాయ (ప్రజాకోర్లు] ఒత్తిడికి తట్టుకోలేకనే వాటి పృభువులు

క్త0 | "మత వువరుళ్జీవన పృమాదం వెనుకు శిలునమరణం విధించారు. అనాడు అక్కడ్‌ ఏను విమర్శవా స్వాతం(త్యం కోనం మత వియంతృత్వానికి బలి అయ్యాడు. అనంతరకాలంలో కసత మఠాధిపతులు కొన్తబ్దాలకు నిమర్శవా స్వాతంత్ర్యాన్ని విరాకరించడమే కాక తాలిని అనేక విధాలుగా . హింవించి వధిందారు.. ఇస్లాం విషయంలో కూడా యిదేచిధంగా జరిగింది. తన వమకళాలీగుల నుతాన్ని విమర్శి వినందుకే మహ మ్మదుకు తన వ్యస్టలంలో నిఅవ వీడ లేకపోయింది మక్కానుంవి రహన్యంగా మదీవాకు పారిపోయి 10 యేండ్ల వశావరి తర్వాత అనయాయులతో కలిపి తుక్కాపై దండయాత వేసి, పాఠ మతఠన్ఫల్ని బలంతో లొంగదీసుకోవలపి వచ్చింది క్రీస్తు బల్చి పృషక్త అయితే, మహమ్మడు జనాన్మి చంపి వవక్త అయ్యాత. ఇద్దరూ తమ నమాకాలీన -మతాలను విమర్శి)చిన వారే తాటి మతస్థులు " వారిద్దరినీ వ్యతిరేకింవినవా రే! అనంతరం వారి యిద్దరి విద్ధాంతాల అమయాయులూ యితరుల విమర్శా స్వాతంత్ర్యాన్ని నిరో ఛింవిన వారే ఏ విమిక్శాస్వాతంక్యాన్ని తొము అనుభవించాలను కుంటారో- అ స్వాతంత్ర్యాన్ని యితరులకు వీరాకరింతడం మత లక్షణం.

విమర్శాప్వాతం(త్యం ఎవరినో దేదిరిప్తే వచ్చేదిళాదు అది యెవరికి శారు చలాయించుకోవలనీంది: అందుకు అవరోధాలు ఎదురైతే, వాటిమై పోరాటం సాగించి పాధించుకోవలవింది,

_ విమర్శాత్మక మేధ-గ్రీటికల్‌ ఇంటెలిజెన్స్‌ హేతువాదానికి వెన్నెముక. చాన్ని కలిగివుండడమే కాదు, విజాయితీతో దాన్ని చలాయించుకోవడం కూడా అవవరం. గతంలో కొందరు ధీమంతులు అలా విమర్శవాశ్‌క్తిని, స్వేబ్భా వంకల్చ శక్తివి ధైర్యంగా వీవియోగించి మానవతను ముందుకు నడిపిన కాలాన్నే మనం ధ్లికావయుగం అవి పిలుస్తున్నాం

(సెప్టెంబరు కి9 "హేతువాది" మండి) శః ః్‌ జ

18- వాదవికారాలు వదలుకోవాలి'

హేతువాద మి[త్రులు కొందరు కొన్ని అంకాలపై ఛా అభిప్రాయాన్ని నృషపరచవలపిందిగా కోరారు. అందులో ఒకటి నత్తును గురించి, నత్తు విద ఫోతే పదార్హమనీ, మేల్కొవివుంటే శ క్రి అనీ అందువల్ల పరిణమించని జడ్‌ ఛదార్ధం పేరుతో వదార్దవాదమనే దానికి ఐదులు వరిణమిఎవే శక్తి పేరుతో శక్తి వాదమవడం ఉవితం కాదా ?. అనేది ముఖ్యమైనది "

ఇదంతా పాతకాలపు అయోమయ అలోవన (౮661664 '1౧౫|5౧ల్టీ వత్తు (38129) విదృపోవడమేమిటి ! వత్తుకు విదావన్ధ న్వహ్నావస్ట. ఈరీయా వస్ట అనేవి లేవు. నిజానికి దాని పరిణతిని కూడా బాగదవగ్థగా ఇెవ్పడానికి వీలులేదు జాగదవస్థ నైతవ్యావికి (00౧0106808) సుబంధించినది. వత్తుయెక్క పరిణామంలో ఒకానొకదళలో మాతమే అదినివృన్నం (58౮8) అవుతుంది. వదార్థం వత్తు యొక్క నిద్రావస్థ కాదు. శక్తి దాని 'జాగదవస్థ కూడా కాదు. వదార్దము, ₹క్తి అనేవి సత్తాయొక్క రూపాలు. నీరు మంచు గడ్డ అవేవి ఎలా ఒకే వస్తువు (1,0) యొక్క భిన్నరూపాలో, అలానే పద్గా ర్టము. శక్తి మొదలైనవి వత్తా యొక్క లిన) వ-క్తీకరణలు. పరిణతి -(880071%0) అవేది నకాయొక్క వహావత్తి పరిణతిని బటి వతాను గురి ప్రాము నక్తానుంచి పరిణతి? విడదీయలేము. పగిణతిలేవి నత్తాలేదు.. కేవల నతౌ (ఉర601౮19 అంటాం) అవింఠత్యం (1౧060౧9019). వచార్ధము. - క అనేవి శత్తుయొక్క పరిజతిలో రెండు దళలు వాటిలో దేనినైనా రెండవ దానిగా మార్చవత్చు అలా హిళృతిలో ఒకటి మరొకటిగా న్వతృందంగా మారుతూనే వున్నాయి. అందువల్ల వాటి రెంటినీ జడవై తవ్యాలగా విడగొట్రి డీకొల్పడం దార్శనిక స్థాయికి తగడో విజొనికి జడమనేది అవలులేదు, వత్తంతా పరిణతిలో వుంది 'జడంగా 'పేర్కొనఐడుతున్న వదార్థం కూడా నిత్య వరిణతిలో వుంది. అందువల పచార్ధం వై తన్యవంతం కాదనీ, శక్తి మాతమే వైతన్యవం తమయినదనీ, అనుకోవడం పొరపాటు ఒకానొక వైజ్ఞానిక స్థాయిలోని చునిషి వస్తువుల్నీ. వాటి పృవృత్తుల్నీ, లక్షణాలనూ విడగొట్టి నంఘటవలకు అర్ధం వెప్పుకోడానికి హాయత్నిందాడు. అ కారణం వల్లనే ప్రకృతి మూలాలను వఫ్స్‌తి వెలువల. వెదికాడు. అ “వెలుపల ఏనాడూ అర్ధవంతమైనవి కాజేక్ష పోయింది వస్తువులు, వాటి పృవృత్తులు, లక్షణాలు ఒకేఒక భౌతిక వావ్తవికత.

1112 "సళ ప్రనరుక్దేవక్షస(మాదం

అందువల్ల వస్తుపులనురవి వాజి పృవృక్తులను . ఇక్షణాలను వేరుచేయడం అనంబద్ధమే కాదు. అసాధ్యం కూడా. జడవైతీన్యాల ద్వ్యయీఖావ వూవినుంవీ ఎయటపడలేక పోయినందువల్లనే ప్రొవీన దర్శనాలు తప్పుత్సోవ పట్టి భావ వాదాలుగా, అధ్యాత్మిక వాదాలుగా కేలి కూర్చున్నాయి. అవన్నీ ద్వైత పోకడలే. ' ద్వైతం నుంవి తత్త్యశాస్తాన్ని తప్పింబాలనుకున్నేవారు కూడా జడ వైతన్య ద్వయీళానంలో కూరుకుపోయి జ్లద్యైచం సేరథో గై్వ్వైతాన్ని, శ్రైతాన్ని కూడా పుతిపొదింది ఆత్మవంచనకు, పరవంచనకు. పౌల్పడ్డారు. కంద్రుకు వక్కటి వుదాహరణ అదిళంకరావార్యుడు . శ క్రిపరిణమిస్తుంటే పదార్దం నీదృహోత్తుందనడతి తెరగదిప్ఫీన సాంఖ్యం, పదార్థం _(వుధానం) పరిణమిస్తుంటే. శక్తి (వైతీన్యం) చూస్తూ వుంటుందన్నదీ ప్రొాంఖ్యం. , సాంఖ్యులది ఎంత ఆఅనమగమయ్యివా పచార్ట్‌ (భౌతిక) వొదమే దాన్ని తలక్రీందులు వేస్తే వచ్చే శక్తివాదం భావవాదమ్నే' శంకరుడు వార్వా కుల్ని, సౌంఖ్యుల్ని ఫండింభడాబికి పుయోగింవింది ఈ శక్తీవాచాన్నే.

. ఉనికి(నత్తు) అంతా, అది ఏరూపంలోతున్నా, భౌతికమైన దే (21/81080) 'వాగ్రవికత అంతా భౌతికం. భౌళికత అంకా చాస్తవికఠ . అభౌతికవాస్తవికత అంటూ ఛిమోలేదు పదార్ధమైనా, ₹ క్తిఅఖునా, క్షేతుముయివా, అన్నీ భౌతిక .వభావాపిశీ లొ. గేవే. భౌతిక పభావావ్ని మూపేవే వాటి పవర్తననూ, అడ్వుణాలనూ. భౌతిక. విశాశసరిధిలో అర్ధం వేసుకోనూవచ్చు.. పాబభావితం వేయనూవచ్చు. .: అంత్లువల్ల పృకృతితక్వాన్ని భౌతికవాదం (కిగ్యా31081135)) అవడతి- ఉవితం.. దానినే మరింత న్పన్లంగా భౌతిక వాస్తనికవాదం

టగా! ౧9811970) అవి . ఆధునిక శాస్త్రీయ దార్శనికులంట్టున్నారు. దీగికి చత్యాన్నూళయంగా వెప్పే శక్రివాదాలూ, భుక్తి వాదాలూ అన్నీ శంకదావార్యుల వారి వం్దికద. వాదానికి వతిరూపాళ్లే .. అన్నీ ప్రచృన్న భావశాధాలే 'పచార్థాన్ని స్థూలరూవంలో కాహ్యేంథ్రియగోవరత ద్వారా / మామే గు ర్రించగలిగిన వైజ్ఞానిక దళశల్లోని మనిషి (ప్రకృతిలో జరుగుతున్నదంతా వదార్థ వరిణామమేనని అర్ధం చేసుకొన్నాడు... దాన్నే ఇంగ్లీషభావలో “మెటీ లియలిజం' అన్నారు. దాని అనువాదాన్ని-ఇవ్వుడు ఏదార్ధవాదమ-టున్నారు..

వైదిక వాంతనం . క16 కాని. ఇంళకు కొంతవజందు “భౌతికవాదం” అనేవారు. + ఇ వాదంళో నౌధి శంగా దోషమేమా లేదు. ఈ శ₹ఠాబ్దారంభంలో " బౌతిక- చిజానకొన్రబ్దాతు ఖిల్నెస్ట్‌మాక్‌ పదార్ధం లేదనే వాదాన్ని లేవదీశాడు .. -ఇచ్పటికీ ఆ వాషాన్ని చట్టుకొని వూగులాడేవాడు అడపా తడపా తగులుతుంటాగు _ అనూనానంగా వదార్ధావికి (413116) యిచ్చుకున్న నిర్వచనం పలితం అనంతర శాలంలో భౌతిక విజ్ఞానంలో జరిపిన పరిశోధనలు వివ్యుతం జేవినవై . ౪8, శ్షీత్యాల వంటివి అందులో యిమడలేదు సరమాణువులో వుండే శకలాల (ప్రవర్తన అ నిర్యచనావికి కట్టుండి వుండడం లేరు అయినా. ఆవి భొతికత వరిధిలోనే వున్నాయ్యి వదార్ధమూ, శక్తీ. ఓకే ఒక నత్తాయుక్క్‌ భిన్న రూపాలయినన్వుడు శీఇిందులో ఏది ముందు, ఏది వెనుక అనే వ,శ్న అనుదర్భ౦. ఈ నంద రృంగా భౌతికవిజ్ఞాన కాన్త్రజాడుగా వెర్నర్‌ హైజన్‌ బర్ట్‌ మాటల్ని మనం గమ 'వించవచ్చు ోడి!! 618గ8౧1(8౧/ ౧8700199 8౯9, 5010 883. “౫8౮6 త్య 106 38గా6 30081806, *[10% 68౧ ఏ6 681166 కోగాంగ “ఈగితార్రా ఈ శగ్ళ16/ క్రిగితె (161? 801%%/ 16 కకిగంగాళణ 15 6౧6 8౧010౯ గోల ౧7009 17058 81918 18౪ ఆ గొాంగక."" వృకృతినిరాణమూలాణ గురించి అబాదిగా బోర్చ జరుగుతూనే వుండి: - భౌతికవిజ్ఞాన పరిళోఢనలో అ మూథిం “ముందోము-దుకు జరిగి (801%) పోతూనేవుంది :.అయినా యా మూజాఖల్ని టివీ పదార్థమూఅం నుంచే వరిళోధించడం జరుగుకుండి . దేవిమాదనుంది జేశిమాదకు జిగికా అద+కా భౌతికమే, ఇప్పటికి గుర్తితలిన నాల్లు శక్తుల్ని (౫౮౦168 616. £160/70గ౭౮౧6110 11964, 178౪74660౧ గర, 0/98110౧ ₹1816) ఏకీకృత క్షే ఈ సిద్ధాంతరూపంలో కుదించవచ్చునని ఐన్‌స్టీన్‌ చేసిన వృతి _పొదనల్ని రుజువు చేయడానికి నేటికీ సాధ్యంకాలేదు (ఆందులో రెండింటీని _ మాతమే అబ్దుల్‌ నలామ్‌ ఏకీకృతం చేయగలిగాడు. ఇంతలో ఐదవళ క్రి కూడా

వున్నదనే అనుమూనాల్లు వయలుదేరినై ) . అయిన్‌స్టీన్‌ పదార్ల- శక్తులను కలివి ఒక్కటిగా గాిగణాశ౧6?ర తని పీలవాలన్నాడంటే, “అవి రె డుకాదు. ఒక్కటే అని భావం. తతజాదోంలోని జ్వాతంనుంవీ, “శంకరాదై తఈం'లోని ద్యైక తిళమక నుందీ తప్పింభుకోజాలెని "వారే వదార్థం శక్తి అం ద్యంక్య కామ మాట్లాడుకాకు క క్రి భౌతికమన్న 'భ్వవి వారిభావంలో వుండదు అందువల్లనే *పరిణామకకుంలో వృన్ఫుటాలైన

ల. మత పునరుజ్జీవన వృమాదం జీవం, మనస్సు తంటి విశిష్ష వృవృత్తులు జడపదార్ద విలాసాలనుకోవడం కంటే వేతవళ కి విలాసోలనుకోవడం వివేకం కదా” అనేదాక సంశయాన్ని వెల్లడిన్తు న్నారు. ' జడవైతన్యాలను వేరుచేసి దర్శించే నంప్రదాయం ముదరడం వల్లనే వదార్గాన్ని మిథ్యగా, వైఠన్యాన్ని బవ్మా౦ంగా, యావదస్తి త్వాన్ని బృహ్మ విళానంగా వర్చింతగల అవార్యులు బయలుదేరారు. ఉనిషత్తుల్లో ప్రారంభ మైన యా జబ్బు ఇప్పటికీ వయంకాలేదు

అందువల్లనే రాళ్ళలో రష్పల్లో (విర్దీవ జగత్తులో!) కూడా గుప్త స్థితిలో

జీవం వందవీ. మనను కూడా వుందనీ భిమవెందుతున్నారు. జీవమూః మనసూ పదార్ధ పృవృత్తులంటున్నా మంటే, అవి ఒకానొక నంఘట్టన (60౧00- 611100)లో ఒళొనొక దశలో వున్న పదార్థంయొక్క వువృత్తులనీ భావం. అ దళలోని నంఘట్టన వదర్శించే లక్షణాలని భావం. అవి ఆ దశలో తప్ప మరోదళలో. వుండవు . పంఘట్టవను బట్టి పృవృత్తులు, లక్షణాలు నిష్పన్న “మవుతాయి. దాన్నే 9506726009 అంటున్నాం. అంతమాత్రాన అయా వువృత్తులు, అక్షణాలు గుప్తంగా వాటి రచకాల్లో (00౧౮6146౧౫) వండాలని అదు. నీరు తడిగొ వుంటుండి కాని, దాని రటకాలైన హైడోజను అక్విజను “తడిగా వుండవు. " గుష్తంగానైనా వాటిలో తడి వూడదు ఉప్పు (పోడియం క్లోరెడు) ఉప్పగా వంటే దాని రచళాలు సోడియం, క్షోరిన్‌లలో గుప్తంగా నైపా ఉవ్పదనం వుండదు. క్లోరిన్‌ ప్రొణహాని కల్గించేది కాగా, సోడియంతో దావి నమ్మేళవం మగ్షింత వ్యక్తంగా ప్రాణహాని కల్గిస్తుందా? పరిణామమంటే ఏమిటో కాదు. ,.. పరమాణువులు విచ్చిన్నర్న కావడ౦- కూడడం, అణువులు వివ్ఫిన్నత .శావడం-కూడడం, వమ్మేళ వాలు వివ్ళిన్నం కాషడం-కూడడం, "ఇవన్నీ మరింత వంక్లిష్షంగా నంయోగం కావడం, వియోగం కావడం---ఈ కియా కలాపాలు పతి అ మువ్యమూ, అనుక్షణమూ విశ్వమంతటా జరుగుతూనే వున్నాయి .-అలా జరగడమే. పరిణామం, ఇలా జరిగే వందర్భంలో మూలకాలూ.. సమ్మేళ -వొలూ మారినప్పుడల్లా వాటి-పువృత్తులూ, లక్షణాలూ మారుతూనే వున్నాయి. అయా వృవృత్తులు లక్షణాలు-ఆయా మూలకొలవి. నమ్మేళనాళవి. ఇందులో ఇక మూలకంలో గుప్ప్తంగావుండి మరో .మూలకంలోళకాని “వమ్మేళనంలో కాని అవి వ్యక్తమవుకాయనుకోవడంఓ84/ 0 00౧997౪81100% 005888 826 66/07

వైదిక భాందనం కేక్‌ నవస నా.

• వి అపార్ధం చేసుకోవడమే “లేనిది రాదు” అంటే, లేని నత్తేదీరాదని భావం దాని సంఘటనా వివ్యానంలో కొత్తధర్మాలు నివృన్నం కావనే భావం కాదు పరమాణు నిర్మాణంలో కేంద్రకంలో వుండే. (పొటాన్లు, న్యూ(టాన్ల నంఖ్య దానిచుట్టూ పరిభ+మించే ఎలక్ట్రాన్లు వగైరాల నంఖ్య వేర్వేరుగా వున్నప్పుడు అవి భిన్న మూలకాలవతాయి. వాటి సంఖ్యను మార్చడం వల్ల ఒక మూల శకాన్ని మరో మూలకంగా పరివర్తన చెందించవచ్చు, అలా వెందిన్నున్నారు. ఇతే నూతం వకారం కేందకంలోని. శక్షల్లోని కణాల నంఖ్యను నియతి పృకారం *ెంవి పృకృతిలోలేని మూళదువ్యాలను 15 వాక పయోగకాలల్లో నిర్మించడం యిప్పటికే జరిగింది అవి కొత్త భర్మాలను వ;క్ర. వేస్తున్నాయి. కాబట్టీ తీవం, మనస్సువంటి లక్షణాలు రాళ్ళ రప్పల్లో అవ్య కంగా నవువ వనకం నరి కాదు రాళ్ళలో ీవుణ్ణీ. దేవుల్జీ మూడడం యానిమిస్ట్‌ దళలో జరిగించి మెగా “అ లక్షణాలు గుప్తళకి యొక్క వికాపాలు కాక అకాశంనుంవి వూడ పడ్డాయను కొంటే, అదే మతమవుతుంది కావి హేతువాదం కాదనడం ఎఎతటి అతిశయం! హేపవాదమంటే యేమిటో తెలియని భావదౌర్భాగ్యులే యిలాటి త్యాఖ్యలు వేస్తారు. ఆకాశం నుంది వూడిపడ్డాయని హేతువాది ఎవ్వరూ అనుకోరు అవి అయా సమ్మేళనాలు యేర్చడడంలో నిచ్చన్న మవతామని హేతువాదులం టారు అ ఫమ్మేళనాలను మనం నిర్మించతచ్చు అయా ధర్మాలను రప్పి:టో వచ్చు అలా యేర్పడినప్పుడు ఆ ధర్మాలు వాటి యేర్యాటులోనే న్వకావ పిద్ధంగా యిమిడి వుంటాయి. ఇందులో శక్తి పృసక్తీ, మహంకాళీ వూనక్షీ రాడు భౌతికవాదంలో మతం ఇమడదు మశళనాదం ఇమిడేవీ శ క్రివాదాల్లోనూ. భావశాదాల్లోనూ మాత్రమే. అందుకనే * క్తి వాదులు పొరాణికుల దశావతార కథనంలో కూడా వైజ్ఞానికమైన జీవపరిణామవాదాన్ని చూడడా”కి పుయత్ని స్తారు “నవ్చిదానంద రూవకమైన మానవోత్తరదళను' చూస్తారు. హూకిద్ధి పరిణామంలో. జీవ పరిణామంలో దైవత్వళ క్తి వికాసాన్ని చూస్తారు. దేవుణ్ణి విశష్ట మానవుణ్ణి వేస్తారు మానవుణ్ణి పురుషోత్తముణ్ణి చేస్తారు మన పురాణాల కున్న ఒకే ఒక పుర షోత్తముడు శ్రీకృష్ణుడు ఇలాంటి మతిమాలినవారి వృష్టే. పురాణాల కధనాలప్రకారమే ఆయన 106000 మంది గోపికలతో, రాన

116. ఎ. మళ పునరుక్జీవవ పుమాదం ననన న నం నే ననన లీలల సాగింవొడు. తఈలసి" రేప్‌ చేశాడు ఈ రానలీలా లక్షణం-రేప్‌ లక్షణం . క్తి వాదుల శక్రిలో గుప్తంగ్లా వుందనీ, అద్రి కృష్ణుడిలో వ్యక్తం కావడం ఆయన తప్పుకొదనీ వారి భావం.

.. యిద్ధంలో వెనుకాడిన అర్జునుణ్ణి రెచ్ళగొట్టి. ఉసికొల్ని గురు బంధు మీతత్రుల్సి బంపింబొడా పురుషోత్తముడు విన్నప్పుడే విటికెన వేలితో గోవర్టన కర్వతాన్నే యెతాడు. పెద్దయిన తరాంత్‌ విశ్వరూపాని?'. (పదర్శించొడు అతడాక సూపర్‌మాన్‌ (0606౯ గ౫8౧) అతీత మానవడు అలాంటి నూపల్‌ మూన్‌ జగ(దక్షకుడు కావాలని నీకే (వతిపాదించాడు అ నూపర్‌షూన్‌ని హిట్లర్‌లో మావింది లోకం అ హిట్లర్‌నే. వీరలోగటీనంతే రాయుడన్నారు మన వాళ్ళు అరవి-దుడు అతీత మూనవదళ కోనం అ;రులు వాబాడు." ఆయన కాలేదు అవకాడేమో చూదామని శవము ఆయన శవొన్సి మూడ రోజులు కదిలించకుండా వంచారు. వివరకు కుళ్ళి కంవుకొడితే ఎత్తిపారేశారు. అదే అతీశ మానవతళ. మానపానంతర దోళో . |

మానవతా,న్సి ఛీదరించుకొని దైవత్వాన్ని కోలేవారికి చమరణానంతరదళ ఈ లోకంళథో లేదు మూనవదళ ఇంటే వఏిమిటో, అది ఏ స్థాయిలో అగి ఫోతుందో, అలా అగిపోనడమంటే యేమిటో తేలితే, మాకజానంతరదళ గురింవి శూటాతుకోవచ్యు. _ :జొలికి వూనవానంతరటళ లేదు ఈ మానవ దశకు య్‌ అభ్యంతరాలు తటస్టించకపోతే, ఇది ?త్యవికానం పొందుతూనే వుంటుంది కావి. దీని తర్వాత మరో దశ అంటూ రాదు ఈ పిళ్చకుతర్క మంకా “మానవోత్తరదశకు 1పొతినిద్వం వహించే విధంగా . రైనళగ్గాన్ని. స్వీక రించమనిొ నలహా చెప్పడానికే బెవోత్రరదశకు ప్రొతివిధ్యం వహించే మాటను కూడా కనిపెడితే ఇంకా బాగుండేది ఈ కుటిల వాదాలన్నీ హేతువాచాన్ని, అధిక్షేపిస్తూ మళవాదాన్సి : పతిక్షే పించడానికే. ఏ మతం (పతిపాదింవినయే బేవుడూ వరిపూర్ణ మానపునికి ,పాతినిధ్యం” వహించలేదు. మతాలు దేవుళ్ళను మృగాలక.టె హీనంగా విత్రివాయి. భివ్లీ! దేవుణ్ణి మనిషిస్థాయి! పెంచడ మంటే....ని అన్నం స్థాయికి పెంచడమే. అన్నం' లక్షణాలు అశదంలోకూడా వున్నవని చెప్పడమే. అలాంటి ఆపద్ధధావాలు హేతువాదం దరికి వేరడానికే

వైదిక భాందనం . 17 అవకాశం లేదు మనిషీ మవిషిగానీ వుంటాడు. 'మానవత్వర యీ-యీరకు చికసిన్తూ పోడానికి అవకాశం వుంఖీ అ మేరకు నిశాగం ' కొనసాగుతూనే వా టుంది. మవిమి దేళతుగా ధిగకారికోయేదళ రాకుండా. కాఫపాతుకోవడమే అవనరం. మగిషీ దేవుడుగా మారడు, వడార్దం ళక్తిద్వాకా మిధ్యగా మాని పోవడం వగయిరా వికాగాలనీ. (బహ్మవాథ ప్రభావాలు, అనీ వరిణాన వాదమూకాదు, సై న్ఫ్సూకాత. తశ్యమూ కాదు ఇ... మానవుడు అయా దే కాలఫరిస్టిశ్తుల్లో, అతవి జ్రావం-తనతి కల్పించిన మేరలో అయా వూహలు చేశాడు ఖందుకు అనుగుూంగా కథలు అల్లాడు వాటిని సాహిత్యంలో బంధింబొడు. అనేక దేశాల, వుళతాల వురాణ గందాల్లో అవి బోటు నంపాదించ్చకున్నాయి. అయిరే, అధునిక విజ్ఞానళాన్త విజయాలను షీక్కొని “ఐవి మన వురాణ వురుములు చేసినవే కధా?” అని చులకన వేయడ ఆరోగ్యకర లక్షణం కాగు. ఈనాటి "టెస్ట్‌ట్టూట్‌ వేవీ (పీయను క్షుండల్లో. భట్లలో మనుషులు పుట్టారన్న వురాణగాభలతో పోల్చే నునులు వారు ఈనాటి అవయవాల మార్పిడి వ[క్రియన్లు .కంచపరుస్తూ ఇకప్పటి శానతా కేం దమం!తి రాజనారాయణ శివుడు వినాయకుడి తల ఖండింది ఏనుగు తలను ఆఅతికింధాడన్న వురాణగాథను ఉటంకిందాడు. విమానాలు, తెలి విజన్లు రేడియోలు. టెలిఫోన్లు, రాకెట్లు, అన్హ్రశస్త్రాలు - ఒకటేమిటి అన్నీ మన పుళాణాల్లో నే వున్నాయనే జ్ఞాన శురుగుజ్ఞాఖకు ఈ బేళంలో కొలత లేదు, తగవాళ్ళు కూడా నంతానం కనవచ్చునంటూ లిజ్ఞానకాన్త, (వయోగాలు సాగు శ్తున్నట్లు అ మధ్య వవ్చిన వార్త క్లార్యగూపశి వఠిప్తే భన భాగవతుల$ిక వట్ట . వగ్గాలుఃడవు. లాగవతంలో యువనావ్వడనే రాజు మంతజలం (కాగగా కథుపె, ఫొట చీల్చుకొని బిడ్డ (మాందాక) బయటికి వన్చిన గొథ వంత (ఈయన ఇాళ =క్ష్యాకుడు నుమవు తుమ్మితే చజక్కులోంచి వుట్టాతు) ఇలాంటి కటుకథలలిన జొరాణికులు జీవపరిణామ వాదాన్ని దళానకారళథల్లో పేర్చి పెట్టారని వాదించే “మనీమల్ని“ ఏమనాలి? ' -.

మనిషి జంతువునుంని పుటాడంటే, శునమెట్పుడూ వెనక్కి ఇంశుతు వైపే చూస్తాం కాన జంతు లక్షణాలు తిరగబెడుతూతే వుంటాయనీ, మానవా

18 మత పునరుజ్జీవన పృమాదం నంతర (దైవ) దశ గురించి తవిస్తూనో, జపిస్తూనో వుంటే సువరిణామాలు దస్తాయసీ'అవోహవడే మేధావులు మతగంధాలు పనాటివో, వి సొయి విజో వాన్ని అవి 'పతివించిస్తున్నవో, దైవభావం వినాటిదో, దాని వెనక. వుండే భయ లభ్యాంతులేనాటివో విన్మరిస్తున్నారు. అధునిక మానవుణ్ణి బాగువేయ డొనికి ఆటవిక మానవుడి భావాలను అరువు తెచ్చుకోమ' టున్నారు. వాన్తవా లను చూడడానికి వెరచి అంధకారాన్ని పరింవాలంటున్నారు. కేన9ం కలల శంటుంటే వాస్తవిక మానవదశ అవాస్తవిక దైవడ+గా మారదు .

సం, “మన” పొొనీనులు మానవాచంతర (దైవ)దశ కోనమే తపిం వారు. జపింబారు. ఈ లోకంలో ఆందని భోగాలకోనం న్యర్గాన్ని నృష్టించ కున్నారు అయినా. పునరపి జననం పునరపి మరణం ఎందుకని, వస్తే మఠ పుట్లకు.డా వుండే మోక్షంకోనం ఎనలేని కష్టాలు పడ్డారు (బతికినంత కాలం పావు భయంతోనే బతికారు. చవ్చినతర్వాత వన్తుందనుకొన్న న్వర్గంకోనం నానా ఛండాలపు వనులు చేశారు. మానవానంతర దళశకోసం పొకులాడాలని ఈనాడు నలహాయివ్చే వారంతా అదిమానవ దళలోని వారి భావాలకు దొడ్డిదారి తెరవాలంటున్నారన్న మాట. మానవవాదం వద్దనీ నేరుగా చెప్పేదానికి బదులు, మానవానంతరవాదం కొవాలని డొంక తిరుగుడుగా చెప్పడం యెందుకు? నిజా నికి, ఇలా వెప్పేవారంతా మానవ పూర్యదళకోనం ఆ(రులు వాన్తున్నారు

ఈనాటి భూరతనమావాన్ని ' పిర్మించన వారు నూనవానంతరవాదులేే "దైవం పేరుతో వర్ణాలను, కులాలను, పూర్వ పరజన్యఅ కర్మానుభవాలనూ, వరలోక (వ్వర్గనఠకాది) ఫ్రలాలనూ, 'భూదేవుళ్ళనూ భూరొక్షసులనూ, అంట్ర కానితవాన్నీ ' నృష్టించినవారు మానవానంళరవాడొలి మానవ లోకాన్ని దేవతలుగా, రాక్షసులుగా విభజి.వి రాక్షసుల్ని వంహరించడం కోనం దేవుణ్ణి అవతారాలెత్తిస్తూ, శమ అక్యావారాలకు మానవానంతర మునుగు కప్పుతూ పురాజేతిహాసాలు వ్యాపి వూవారం జేసింది వాళ్ళే వోఎ మానవానంతరవాదరి జీర్ణించడ) వల్లనే ఈనాడు భారతీయ “హైందవలకు మ:షలో కులంత: మనిషి కన్చించడు తమాషా యేముటే, జంతువులకంటె. కక్రిమికీటకాదు కంటె నీచమైన మానవుణ్ణి నృష్టించగలిగాడు భారతీయ మానవానంకరవాచ.

వైదిక భాందనం కే10 అందుకు అతను సిగ్గుపడాలి వాస్తవికమైన జంతు వారనత్యాన్ని గుర్తిన్తున్నం చుక్టు మానవవాది గర్యవడాలి,

మానవవాది వాన్తవికవాది. అతని వివేకం వాస్తవికతమై అధారపడి నీచేస్తుంది కాని రిత్త'వూహలు చేయదు వైజ్ఞానిక నిజాయితీ కలవారెవ్వరూ

• *స్సరివూహలు చేయరు సోమరిస్వాప్నీకుల నంఖ్య ఈ దేశంలో యిష్పుడు "పెరుగుతూ వుంది. వారి నంఖ్య తగ్గించగల్లడం మీదనే హేతువాదుల కృషి పాఫల్యత అధారపడి వుంది. మరో ఆంధయుగాన్ని నెలకొల్బజూవే వారి

వృయత్నాలను వమ్ము చేయడం హేతువాదుల కర్తవ్యం. | - ॥ (ఆగస్ట్‌ 1992 “హీతువాది' నుండి)

ల ఓ ర క ల క. ళి

ఇ గి

న క్షి ప ॥ః న శః

/4/0/44 644తోలి4కశణ్‌ 0౪ ని4//౧౮0/. (84647 407/ రావిపూడి వెంకటాదిి. | య. -. జకనంకిఫిబవరి 192 క | . ఖ్‌ మమ జ ఇంకొల్లు మండలం, నాగంద _గమంల్‌ . క్షీ క మ్‌? అక్కడే మిశ్రులతోకలని ర్‌ఏపి+ల్‌, 1943;

1. టన “క్రవిరాజాశఇమం" స్టాపించి హేతువాడి . ట్రై. | గ్‌ ॥ భావవ్యాప్తికోనం కృషివేశారు. 19%5ల్‌ 1! మ య్ముయు..యు...... (రాడికల్‌ డెమోక్సాటిక్‌ పార్టీలో చేరార 1918 నుండి రాడికల్‌ హ్యూమనిన్దు ఉది మంలో కొవసాగుతున్నారు. 1919లో భారత హేతువాద నంఘస్తాపన వాటి నుండ .. _చావితో నంబంధ వొంధవ్యాలు కలిగివున్నారు. 1979లో ఆంధాపుదేక్‌ హేతు వాది | వంఘస్థాపన వాటి నుండి 19809 వరకు అ సంఘ అధ్యక్ష పదవిలో వున్నారు. 1౯85 ' | మండి కారత్‌ హేకువాద నంఘ ఉపాధ్యక్షులుగా వుండి 1989లో అ సంఘానికి '. | అధ్యక్షులుగా ఎన్నికై ఆ పదవిలో కొనసాగుకున్నారు. 1946 నుండి కాస్త్రీయ శాత్యిక కో | విషయాలమై అధ్యయనం, (గ్రంధ రచన. వ్యానరచన ప్వొరంభింవి కాస్త, ౦ -మళతం,: య... హేకతవాద౦ -వనాస్తికత్వం మార్క్సిజం -హ్యామనిజ౦ మిద అలోవన | సే,రేపించగల గృంధాలు 508 మెగారవించి కవిళాజా శమం నుండి పృమరింలారు. 38 శ దజక్షాల కాలం నుంది రాజీ యెకుగని హేకువాదిగా. భౌతికవాదిగొ, మానవవొది? | ఈ ద్వారా, (వనుగోల ద్వారా. అధ్యయన శివీవాల నిర్వహణ ద్వారా అవిరావ .?. కృషి చేస్తున్నారు. పాహిత్యం ద్యారా హేతువాద వ్యాస్తికి కృషి చేసినందుకు 1888ల” |. కవకాజు తవుకనేవీ అవార్డు, 1995లో తాపీ ధర్మాకావు అవార్డు హైదాబాద్‌ తెజగు ౪. సర్వ నిన్యాలయం వారి నుండి అందుకున్నారు; 1982 నుండి “హేతువాది” మూ ౪ ల లు సంపాదకత్వం, యాజకమూవ్యం వహిస్తూ హేతునా ద కాత్విక పునాదులను, ॥ స్ట సతస్తం. చేస్తున్నారు. జ్ఞాన పునర్వికాసోద్యనుం ద్యారా నమగ్ర భావన విప్లవతాకోవల్స, శ వ నమాజ నిర్మాణం కోనం కృషి వేయగ జీ. లక్ష్య శ. , ॥ న య. నే శ (న అననడ అదా నో షే ్టీ / మం కే వ్‌ థ్‌ వ! . టలు... _ శ | ్న [.. - టి య ద్ర. పం ఎ [|