Telugu tholitaram telugu katha rachayithalu stri samasyala chitrana - anilvaranasi/indianlanguages GitHub Wiki

_ తొలితర౦ తెలుగు కథా రళయితలు సీ సమసులి లితణ టీ గ లోలా ం సల్‌ వ్‌ సన న ఓం తమ సి ం న ల ర (బ్‌ 2982 వ 1 న్‌ ౮౧ స్ట. 2453 డౌ॥ ఎన్‌. రజని

తొలితరం తెలుగు కధా రచయితలు స్త్రీ సమస్యల చిత్రణ ఉస్మానియా విశ్వవిద్యాలయ తెలుగు శాఖకు 1995లో సమర్పించిన పిఎచ్‌ డి సిద్ధాంత పత్రం ఎన్‌. రజని 2007

ం ( ద్ధి (గో గ00డుం 6 284 ఏల 202 12 2 5్‌టాంం 5800292 2 ౮1 2012 ంటటజ ౧₹0౧%060 9 900 6009 ౧ క 8 3౯8 5[0గ 5 0౧/71 6 ౩ వైరి గుం 5300 66410 0114840౧౪5 995 రే ల జం 2007 ఢా ధు ౧న రూ 80 షం 1౫14 ని తీ గ్‌ ల యల (థటతులకు గత కాగ ఏన్‌ రజని జి1 మైత్రీ రెసిడెన్సీ 8-6-894 ట్రీట్‌నెం 3 హిమాయత్‌నగర్‌ హైదరాబాద్‌ - 500 029 సహచర బుక్‌మార్క్‌ బాగ్‌లింగంపల్లి హైదరాబాద్‌ దిశ పుస్తక కేంద్ర చిక్కడపల్లి హైదరాబాద్‌ నవోదయ బుక్‌హౌస్‌ కాచిగూడ హైదరాబాద్‌ కంపోజింగ్‌ సి రాజశేఖర్‌ ముద్రణ చరిత ఇంటప్రెషన్స్‌ అజామాబాద్‌ హైదరాబాద్‌-20 ఫోన్‌ 2767 8411

మున్‌ క్‌ ఖా నతన టం చు న నల నన న నం న చ న్‌ స మై పాతికేళ్లైనా ఇంకా స్కృళుల్లో మమేకమె ఉన భి తై! పరిపూర్ణ జీవితాన్ని గడిపి జీవితానుభవాన్ని నే బాజఖ్రుకు

విషయ సూచిక

పునర్మూల్యాంకనానికి ఆహ్వానం -

రాచపాళెం చంద్రశేఖరరెడ్డి. 7 తొలి తెలిరేకలు -

వరవరరావు 10 ఒకమాట కేర్‌ పరిచయం 18 గురజాడ 23 శ్రీపాద తై చలం త్తం కుటుంబరావు 68 ఇతర రచయితల కధల సమీక్ష 97 చురకలు 104 ముగింపు 107 స్రీ పాత్రల క్లుప్త పరిచయం 110

పునర్మూల్యాంకనానికి ఆహ్వానం విశ్వవిద్యాలయాలలో కధానిక మీద పరిశోధనలు జరగడానికి ఎక్కువగానే జరుగుతున్నాయి అవన్నీ ఎం ఫిల్‌ అయికే ఒకరు పి ఎచ్‌డి అయితే ముగ్గురు పరీక్షక్షుల ఆమోదం పొందినవే అయితే అచ్చయి పారకుల చేతికి వచ్చి వాళ్ల ఆమోదం పొందేవి చాలా తక్కువ ఇందుకు కారణాలు రెండు ఒకటి పరిశోధన సమాజ అవసరాల కోసం కాకుండా స్వంత అవసరాలకు చేసేవాళ్లు ఎక్కువమంది కావడం రెండు సమాజ అవసరాలకోసం చేసినవాళ్లు తమ పరిశోధన గ్రంధాలను అచ్చు వేసుకునే ఆర్థిక సౌకర్యం కల్పించే వ్యవస్థ లేకపోవడం ఈ పరిస్థితిని అధిగమించి తమ పరిశోధనలు ఒకరిద్దరు పరీక్షకుల ఆమోదమే కాక అసంఖ్యాకులైన పారకుల ఆమోదం పొందాలని ఆమోదం పొందడమే కాకుండా తమ పరిశోధనలు సమాజంలోకి పోయి ప్రజల ఆలోచనలో పరివర్తన తేవాలని భావించి ఎలాగో కష్టపడి అచ్చు వేసుకునే వాళ్లు తక్కువలో తక్కువమంది అలా వెలుగు చూస్తున్న అతి తక్కువ (గ్రంధాలలో ఎన్‌ రజని గారి తొలితరం తెలుగు కధా రచయితలు - స్తీ సమస్యల చిత్రణ ఒకటి (స్త్రీవాదం తెలుగు సమాజ సాహితీ రంగాలను చుట్టుముట్టుతున్న సందర్భాలలో అప్పటికప్పుడు వచ్చే సాహిత్యాన్ని అంచనా వేయడం ఒకవైపు జరుగుతుండగా అంతకు ముందు సాహిత్యాన్ని స్తీ జీవిత పరిధిలో అధ్యయనం చేయడం మరోవైపు మొదలైంది మొదటిది మూల్యాంకనం కాగా రెండవది పునర్మూల్యాంకనం రజని గారిది ఈ పునర్మూల్యాంకన [గ్రంధం కాత్యాయనీ విద్మహే గారి “సంప్రదాయ సాహిత్యం - స్త్రీవాద దృక్పథం అనే గ్రంథం ఇలాంటిదే మూల్యాంకనం కన్నా పునర్మూల్యాంకనం కష్టమైన పని ఈ పనిని జాగ్రత్తగా నిర్వహించకపోతే స్త్రీవాదం ఇవాళ్ల కొత్తగా చెప్పేదేముంది వెనకటివాళ్లే అన్నీ చెప్పేశారనే గందరగోళంలో పడిపోయే ప్రమాదం ఉంది రజని గారు ఈ (ప్రమాదంలో పడలేదు దాదాపు అన్నీ భారతీయ భాషల్లో ఆధునిక సాహిత్యం స్రీ ప్రాధాన్యంగానే మొదలైంది ప్రాచీన సమాజంలో ప్రాచీన సాహిత్యంలో మహిళ కోల్పోయిన స్థానాన్ని ఆధునిక తొలితరం తెలుగు కధా రచయితలు - స్రీ సమస్యల చిత్రణ 7

సమాజంలో ఆధునిక సాహిత్యంలో పొందింది భారత దేశ చరిత్రలో వచ్చిన రాజకీయార్ధిక మార్పుల వల్లే ఇది సాధ్యమైంది సంఘసంస్కరణోద్యమం ఈ మార్సుకు దోహదం చేసింది సమాకాలీన సామాజిక జీవిత వాస్తవికత సాహిత్య వస్తువు కావడం ఇక్కడి నుంచే మొదలైంది అంతకు ముందు పాల్కురికి సోమన వేమన వీరబ్రహ్మంలు దీనిని ప్రత్యామ్నాయ సొహితీ ్రవంతిగా ప్రతిపాదించారు ఆధునిక కాలంలో అదే ప్రధాన స్రవంతి అయింది రచయితలు బాధలకు గురవుతున్న వాళ్ల పక్షం వహించడం ఆధునిక సాహిత్యం పుట్టుకలోనే ఉంది అధునిక సాహిత్యం పుట్టుకలో మరొక లక్షణం కూడా ఉంది అది రచయితలు తనకు అనుభవం ఉన్న జీవితాన్ని తాను పరిశీలించిన జీవితాన్ని సాహిత్యంలో వస్తువుగా చేయడం రజని గారి గ్రంధం ఈ అన్నింటినీ రుజువు చేస్తున్నవి మగవాళ్లు స్రీ పక్షం వహించి రాయడం ఆధునిక సాహిత్యారంభం నుంచి ఎలా ఉందో ఈ (గ్రంధం ప్రదర్శించింది గురజాడ శ్రీపాద చలం కొ కు కధలలోని స్త్రీలను గురించి ప్రధానంగా చర్చించారు రజనిగారు కరుణకుమార మల్లాది మధురాంతకం గోఎచంద్‌ల స్త్రీలను కూడా పరామర్శించారు ఆధునిక మహిళలు చరిత్రను తిరిగి రచిస్తారు అంటూ గురజాడ వేసిన మార్గాన్ని తరువాతి రచయితలు ఎలా విస్పృతపరిచారో రుజువు చేస్తుంది రజని గారి గ్రంధం ఈ (గ్రంథంలో తొంఖైనాలుగు స్తీ పొత్రలు మనకు పరిచయం అవుతాయి. భారతీయ సమాజంలో స్రీ బెన్నత్యాన్ని గురించి చెప్పే మాటలన్నీ ఆచరణలో ఎలా అబిద్ద్ధాలుగా నిలిచిపోయాయో రజని గారి గ్రంధం మనకు తెలియజేస్తుంది ఒక్కో రచయితల కధలను తీసుకొని ఒక్కో కధను మొదట స్థూల పరిచయం చేసి తరువాత ఆ కధలోని స్త్రీని వివరించి విశ్లేషించి వ్యాఖ్యానించడం రజనిగారు అనుసరించిన మెధడాలజీ కధానికా పరిశోధనలో ఇదొక విధానంగా ఇప్పటికీ కొనసాగుతున్నది ఈ గ్రంధంలో మనకు పరిచయమయ్యే స్రీ పాత్రలు ఎక్కువగా బ్రాహ్మణులు కొందరు వేశ్యలు కొందరు ఇతరులు తమకు తెలిసిన తమకు అనుభవం ఉన్న జీవితాన్నే వస్తువుగా తీసుకోవడం ఆధునిక సాహిత్యంలో ప్రధాన లక్షణమని అనుకున్నా ఆధునిక వ్యవస్థలో ముందుపడిన వాళ్లు బ్రాహ్మణులు గనుక రచయితలు కూడా వాళ్లే అయ్యారు అలా ఆధునిక సాహిత్యం తొలిదశలో (బ్రాహ్మణ జీవితమే వస్తువు అయ్యింది బ్రాహ్మణ స్తీ అయినా వేశ్య అయినా ఇతర స్త్రీలైనా వాళ్లు సాంప్రదాయం తమ శరీరాలకు మెదళ్లకు తమ మనుగడకు విధించిన ఆంక్షలను ధిక్కరించి స్వేచ్చా లోకంలోకి రావడానికి (ప్రయత్నిస్తున్న తీరును తెలుగు కధకులు ఎంత అద్భుతంగా చిత్రించారో రజనిగారు వివరంగా చర్చించారు ఆడవాళ్ల కష్టసుఖాలు మగవాళ్లకు అర్థం కావు శ్రీపాద తల్లిప్రాణం 8 ఎన్‌ రజని

అన్న సత్యాన్ని మగ రచయితలు ఎన్ని విధాలుగా చిత్రించారో రజని గారు స్పష్టంచేశారు పురుష స్వామ్య వ్యవస్థ మీద పురుష రచయితలు చేసిన యుద్ధ కళ ఎంత బాధ్యతాయుతమైందో ఈ (గ్రంధం తెలియజేస్తుంది సామాజిక వ్యవస్థలోని అసంబద్ధతను బద్ధలు కొట్టడానికి కధకులు ఎన్నెన్ని ప్రశ్చల బాణాలను సంధించారో రజనిగారు పట్టుకోగలిగారు ఎవరి జీవితాన్ని వాళ్లు రాస్తే వాస్తవికత ఎక్కువగా ఉంటుందని మనం ఇవ్వాళ మాట్లాడుకుంటున్నాం దీనిని నిబిడతా సిద్ధాంతంగా రూపొందించారు కొలకలూరి ఇనాక్‌ గారు నిజానికి ఈ పద్ధతి ఆధునిక సాహిత్యం ప్రారంభం నుండి ఉందన్న సత్యాన్ని రజని (గ్రంధం తెల్పుతుంది ఇరవయ్యో శతాబ్ది 'ప్రధమార్థంలో తెలుగు కధకులు నిర్వహించిన సామాజిక పాత్రను రజని గారు తన వ్యాఖ్యానాల ద్వారా సూచిస్తూ రాసిన ఈ [గ్రంధం విలువైనది ఉపయోగకరమైనది (ప్రధాన కధకులకు పరిమితమై రజనిగారు ఈ గ్రంధం రాశారు దీనిని రజనిగారు విస్తరించగలిగితే బ్రాహ్మణేతర స్త్రీల జీవన వైవిధ్యం కూడా అప్పటి కధల్లో ప్రతిఫలించిన తీరు అర్ధమౌతుంది చింతా దీక్షితులు 'చెంచు రాణి 'సుగాలీ కుటుంబం దాసరి పాటలలో అట్టడుగు వర్గ జీవిత చిత్రణ చేశారు అనేక స్వాతంత్రోద్యమ కధల్లో ఎంతో మంది మహిళలు మనకు కన్పిస్తారు మహిళా కధకులే ఉన్నారు వాటినన్నింటి పరిగణనలోనికి తీసుకుంటే ఈ పరిశోధన సమగ్రమౌతుంది రజని గారు ఈ పని చేస్తే మంచిది ఆధునిక తెలుగు కధా సాహిత్యంలో తొలినాళ్లలో స్త్రీ జీవిత 'ప్రతిఫలనాన్ని అంచనా కట్టిన రజని గారికి అభినందనలు

• రాచపాళెం చందశేఖర రెడ్డి అనంతపూర్‌ తొలితరం తెలుగు కధా రచయితలు - స్త్రీ సమస్యల చిత్రణ రి

తొలి తెలిరేకలు

తొలితరం తెలుగు కధారచయితలు నలుగురిని తీసుకొని వారి కధల్లో ప్రీ సమస్యల చిత్రణ గురించి పరిచయం చేన సాహిత్య రచన ఇది ఈ నలుగురు గురజాడ అప్పారావు

శ్రీపాద సుబ్రహ్మణ్య శాస్త్రి గుడిపాటి వెంకటచలం కొడవటిగంటి కుటుంబరావు 1862లో జన్మించిన గురజాడ మొదలు 1909లో జన్మించిన కుటుంబరావు వరకు అట్లాగే 1915 మరణించిన గురజాడ మొదలు 1980లో మరణించిన కుటుంబరావు వరకు కధకులను ఎన్నుకొని ప్రీ పాత్రల చిత్రణను విశ్లేషించిన సిద్ధాంత

(గ్రంథమిది

వీరిలో గురజాడ అప్పారావు జన్మించే నాటికి దేశంలో ప్రథమ భారత సిపాయి తిరుగుబాటు పూర్తయి విశ్వవిద్యాలయాలు మాత్రం వచ్చాయి ఇంగ్లీషు చదువులు వచ్చాయి ఇంగ్లీషు వాళ్లు ప్రోత్సహించిన సంఘ సంస్కరణలు అటు బెంగాల్‌లో రాజారామ్‌ మోహనరాయ్‌ ఇటు తెలుగు నేల మీద కందుకూరి వీరేశలింగం వంతులు చేపట్టారు పెట్టుబడికి కొత్త ఉత్పత్తి శక్తుల విమోచన అవసరమనుకున్న కాలమది బ్రిటన్‌లో పార్లమెంటరీ (ప్రజాస్వామ్యం స్త్రీకి ఓటు హక్కును కల్పించి రాజకీయ హక్కును ఇస్తూ మార్కెట్లోకి ప్రవేశపెట్టిన ప్రభావం ఆ రూపంలో కాకుండా సంఘసంస్కరణల రూపంలో ముఖ్యంగా స్త్రీ విద్య వితంతువు వివాహాలు ప్రోత్సహించడానికి బాల్య వివాహాలు వ్యతిరేకించడానికి పూనుకున్న కాలం స్వయంగా బ్రిటిష్‌ అనుకూలుడైన విజయనగర అనందగజపతి రాజు కన్యాశుల్కం వంటి దురాచారం రూపుమాపి బాల వితంతువుల దీనస్థితి గురించి ఆవేదన చెందిన కాలం గురజాడ మరణించే నాటికి ఇంకా బోల్నివిక్‌ విప్లవం విజయవంతం కాలేదు పురిటి నొప్పులు అనుభవిస్తున్నది మన దేశంలో కమ్యూనిస్టు పార్టీ ఏర్పడలేదు రంప పితూరీ మొదలు కాలేదు సమకాలీనంగా వీరేశలింగం చేపట్టిన స్రీ జనోద్ధరణ తాను స్వయంగా గిడుగు రామమూర్తితో కలిసి చేపట్టిన వ్యావహారిక భాషా ఉద్యమం - సంఘ సంస్మరణ దశనే సూచిస్తాయి అయితే గురజాడ కన్యాశుల్కం నాటకం మొదలు సంస్కర్త హృదయం వంటి కధ వరకు చదివినా డైరీలు వ్యాసాలు 0 ఎన్‌ రజని

చదివినా ఆయనకు కుహనాసంస్మారం పట్ల తిరస్కారం మాత్రమే కాకుండా (ప్రజూస్వామిక సంస్కృతికి దోహదం చేయని సంస్కరణ పట్ల అనుమానం కూడా ఉందని స్పష్టమవుతుంది మొదటి కధగా పేరు వచ్చిన దిద్దుబాటు కన్నా ఆయన స్త్రీలో ఆవిష్మరించదలచుకున్న తిరుగుబాటు ధోరణులు సంస్కర్త హృదయం మెటిల్దాలలో కనిఎస్తాయని ఈ రచన చదివి కూడా పోల్చుకోవచ్చు కుటుంబ వ్యవస్థ పట్ల సాంసారిక నీతి ధర్మాల పట్ల ఆయనకు ఈనాడు కొందరు ప్రగతివాదులుగా చెప్పుకునే వాళ్లకు ఉన్నంతగా గురి లేదనదానికి మధురవాణి మాత్రమే కాదు నాంచారమ్మ మీ పేరేమిటి? (మెటిల్టా సరళ సంస్కర్త హృదయం వంటి పాత్రలను ఉదహరించవచ్చు ఆయన ఎ పాత్రలోనైనా ఆవిష్కరించదలచుకున్నది స్త్రీలో ఫ్యూడల్‌ సమాజం అణగారిన స్వతంత్ర సృజనాత్మక భావాలను ఆయన రాజావారి కళాశాలలో బోధించిన ఫ్రెంచి చరిత్ర ప్రభావం ఆ అధ్యయన అధ్యాపనల వల్ల ఆయన మీద ప్రగాఢంగా ఉన్న (ఫైంచి విప్లవ సందేశాలైన స్వేచ్చ సమానత్వం సౌభ్రాతృత్వం అనే ఉన్నతాశయాలను మనం పోల్పుకోవచ్చు

తెలుగు సమాజంలో కార్మిక వర్గ విప్లవం గురించి ఆలోచించే పార్టీయే పుట్టక పూర్వం ప్రపంచంలో అటువంటి ఒక విప్లవం కూడ జరగక పూర్వం జీవించి మరణించిన ఒక రచయిత స్త్రీ సమస్యల చిత్రణకు ఒక ప్రజాస్వామిక భూమికను కల్పించిన నేపధ్యం తెలుగు కధకు ఒక తెలిరేక వంటిది

అక్కడి నుంచి ఈ నలుగురిలో ఆఖరి వాడైన కొ కు కలం పట్టే వరకే బోల్నినిక్‌ విప్లవం విజయవంతమైంది స్పెయిన్‌ యుద్ధంలో రచయితలు కళాకారులు స్వయంగా పాల్గొన్నారు రెండవ (ప్రపంచ యుద్ధంలో సోషలిస్టు ప్రజాస్వామిక శక్తులు విజయవంతమయ్యాయి కొ కు ఎక్కువగా కధలు రాన కాలం రెండవ ప్రపంచ యుద్ధ కాలం ఈ కాలంలో ఆయన స్వయంగా కార్మికుడిగా పనిచేసాడు విజ్ఞాన శాస్త్ర నేపధ్యమే కాకుండా మార్చిస్టు దృక్పధం నుంచి సమాజాన్ని పరిశీలించి విశ్లేషించి సాహిత్య సృజన చేశాడు ఎక్కువగా మధ్యతరగతి జీవితాలనే కధా వస్తువులుగా తీసుకున్నా కార్మిక వర్గ దృక్పథంతో వస్తువును పాత్రలను చిత్రించాడు కనుక కుటుంబరావు కధల్లో స్రీ పాత్రల మనో విశ్లేషణకు గాని స్త్రీ పాత్రల వెన్నెముకగా కాని సామాజిక ఆర్థిక భూమిక ఉంటుంది

నక్సల్‌బరీ శ్రీకాకుళ విప్లవాల తరువాత కొకు కధలు కల్పనా సాహిత్యం రాయకపోయినా గురజాడ చలంల నుంచి కొకు తెలుగు కధలను సంఘ సంస్మరణ ప్రజాస్వామిక అవగాహన నుంచి తిరుగుబాటు సామాజిక మార్చు దిశగా మలచాడని కొ కు కథల్లో స్రీ పాత్రలు వాటి ప్రతీకలుగా నిలిచాయని చెప్పవచ్చు తొలితరం తెలుగు కధా రచయితలు - ట్ర సమస్యల చిత్రణ

వస్తు స్వభావరీత్యా శ్రీపాద సుబ్రహ్మణ్య శాస్రి కధలు గురజాడకు దగ్గరగా చలం కధలు కొ కు కధలకు తెర ఎత్తినవిగా కన్పిస్తాయి

శ్రీపాద 1961 వరకు కూడ బతికాడు కనుక గురజాదకు రాని అవకాశం ఆయనకు విసృతంగా కధలు రాయడానికి వచ్చింది పైగా గురజుడ నాలుగైదు కధలకు పరిమితమై సాహిత్యరంగంలో ఇతర ప్రక్రియలవైపు మొగ్గితే శ్రీపాద చివరిదాకా కధా రచన కొనసాగించాడు కనుక వైవిధ్యం గల పాత్రలను చిత్రించగలిగాడు వివిధ జీవన రంగాల్లో వివిధ జీవన స్థాయిల్లో ఉన్న స్త్రీల వ్యక్తిత్వాలను అవిష్కరించగలిగాడు రజని ఇందులో ఎనిమిది రకాల స్త్రీ పాత్రల చిత్రణ గురించి వివరించింది

అగ్రహార బ్రాహ్మణ కుటుంబ నేపధ్యం నుంచి వచ్చి అద్భుతమైన తెలుగు నుడికారంతో అత్యంత ప్రజాస్వామిక భావజాలాన్ని శ్రీపాద రాయగలగడం మాత్రం జాతీయోద్యమం లోని సారాన్ని పట్టుకోవడంగా భావించవచ్చు రూపం జాతీయం వస్తువు ప్రజాస్వామికం కావడమనేది రెండు ప్రపంచ యుద్ధాల మధ్య కాలంలో వికసించిన (ప్రజాస్వామిక దృక్చధానికి ఒక తార్కాణం

గుడిపాటి వెంకటచలం కూడ 1979 వరకు బతికినా ఆయన కధలు రాయడం కూడ రమణాస్టాన్‌కు వెళ్లే వరకే ఆగిపోయింది బహుశా శ్రీపాద సుబ్రహ్మణ్య శాస్త్రి కన్న ముందే చలం కధలు రాయడం నిలిచిపోయింది కల్పనా సొహిత్య సృజన వైపు నుంచి ఆయన దృష్టి రమణాస్ట్రాన్‌వైపు మళ్లింది అయితే స్త్రీ వ్యక్తిత్వాన్ని పరిపూర్ణంగా గుర్తించి ఆ వ్యక్తిత్వ వికాసం కోసం అవసరమైన స్వేచ్చా పోరాటాన్ని రెబెల్‌ వలె రగుల్మొల్చిన ఆయన రచనలు అందులో కధలు ఒక పారం మాత్రమే గురజాడ కొ కుల మధ్య వీచిన ఒక తుఫాను

ఈ నలుగురు రచయితలు సామాజిక పరివర్తన దశలో తెలుగు నేల మాత్రమే కాదు దేశమే నక్సల్‌బరీ పంధాలో ప్రవేశించడానికన్నా ముందే కధలు రాశారు అన్నది గమనించదగిన మొదటి అంశమైతే స్పష్టమైన నిర్వచనాలతో విసృతంగా అందివచ్చిన పరికరాలతో 1980లలో ప్రారంభమైన స్రవాద సాహిత్యానికి స్థూలంగా ఈ నలుగురే ఆదర్భమూ ప్రభావమూ అయ్యారన్నది ఆలోచించవలసిన రెండవ అంశం

వీరిలో రంగనాయకమ్మ గారు దాదాపు కొ కు రాయడం ఆపివేసిన దగ్గర ప్రారంభం చేసి ఉండవచ్చు అయితే కొకు రంగనాయకమ్మ ఇద్దరిపైన కూడ చలం ప్రభావం ఉన్నది

పి సత్యవతి ఓల్గా వంటి స్త్రీవాద రచయితల పైనైతే నలుగురి ప్రభావం కూడా 2 ఎన్‌ రజని

బలంగా కన్పిస్తుంది అందులోనూ ఓల్లా గురజాడ మధురవాణిని కొ కు కధలను ఎంతో గౌరవంతో విశ్లేషించిన సందర్భాలు ఎన్నో ఉన్నాయి ఇంక ఆమెపై చలం ప్రభావం గురించి విడిగా చెప్పాల్సిన అవసరం లేదు

దళితవాదం వచ్చి ్రీవాదం వచ్చి తెలంగాణ రాష్ట్ర వాదం వచ్చి తాలి తెలుగు కధకులు ఎవరు అనే పరిశోధన చేఎ గురజాడ కన్న ముందు లేదా సమకాలీనంగా ఒక దళిత రచయితనో స్త్రీ రచయితనో తెలంగాణ రచయితనో స్థాపించవచ్చు. అది చారిత్రకంగా నిజం కూడ కావచ్చు కాని నక్సల్బరీ శ్రీకాకుళ ఉద్యమాలు దెబ్బ తిన్న తరువాత జగిత్యాల సిరిసిల్ల పోరాటాల్లో ప్రజా పంథా వల్ల దీర్హ కాల పోరాటంలో స్తీ పాత్ర పెరిగినప్పుడు వ్యవసాయ కూలీలుగా అడవిలో ఆకులు ఎరి (గ్రామాల్లో ఇళ్లలో బీడీలు చుట్టి సారా వ్యతిరేక పోరాటం చేసి పోరాడి ప్రశ్నించి తమ ఆకాశంలోసగం హక్కును స్థాపించుకున్న ఆంతరంగిక అవసరం ఒకవైపు ఐక్య రాజ్య సమితి ప్రకటించిన మహిళా దశాబ్దం అందించిన నూతన పరికరాలు ఒకవైపు స్త్రీ వాదాన్ని ఎనఖైలలో ముందుకు తెచ్చినప్పుడు ఈ పై నలుగురు రచయితలే స్త్రీవాద రచయితలకు దారులకు వేసినవాళ్లుగా కన్చించడం వాళ్ల రచనలను స్త్రీవాద దృక్పధంతో పునర్మూల్యాంకనం చేయడం సొహిత్య చరిత్రలోని ఒక వాస్తవం

రజని తాను ఇందులో ఎక్కడా ఈ నలుగురినే స్రీ సమస్యల చిత్రణ గురించి తాను ఎన్నుకోవడానికి కారణాలు చెప్పకపోయినా ఈ సిద్ధాంత వ్యాసం చదివికే నాకు స్ఫురించిన దృష్టికోణమూ సహేతుక కారణమూ అది

ఈ నలుగురే కాకుండా కరుణకుమార మల్లాది రామకృష్ణశాస్రి గోపిచంద్‌ మధురాంతకం రాజారాం కధల్లో స్త్రీ పాత్రల గురించి కూడ ఇందులో సంక్షిప్త పరిచయాలు ఉన్నాయి. వీరిలో మల్లాది రామకృష్ణ శాస్త్రి కధలు భాష శైలిలో సౌకుమార్యం ఉన్నా శ్రీపాద వలె సరళ నుడికారం కాకపోయినా శ్రీపాద కధలకు దగ్గరగా ఉంటాయి. ముఖ్యంగా ప్రీ హృదయాన్ని ఆవిష్కరించే కధలు కరుణకుమార కథలు కష్ట జీవుల జీవిత చిత్రణ ముఖ్యంగా పల్లె వాసుల స్రీ పాత్రల చిత్రణ చేఎన కధలు ఈనాడు వస్తున్నా మాండలిక భాషా రచయితలకు తొలి నమూనా కరుణకుమార

వైవిధ్యమూ తాత్విక దృష్టితో రాసిన కథలుగా అటు చలంకు కొకుకు మధ్య పేర్కొనదగిన కధలు గోపీచంద్‌వి గోఎచంద్‌ జీవితంలోని మలుపుల వల్ల కూడ ఆయన తాత్విక దృక్చధం మారుతూ రావడం వల్ల ఆయన దృష్టి కేంద్రీకరణ కూడ ఎన్నో పరిణామాలకు దారి తీసింది తొలితరం తెలుగు కధా రచయితలు - స్త్రీ సమస్యల చిత్రణ 3

వీరిలో మధురాంతకం రాజారాం ఒక్కడే విప్లవోద్యమం ఈ శతాబ్దంలో ప్రవేశించేదాకా కధలు రాశాడు స్త్రీవాద ఉద్యమం బహుళ వ్యాప్తమయ్యాక కూడ రాశాడు అయితే ఈ సిద్ధాంత వ్యాసం ప్రసంగవశాత్తు మాత్రమే ఆయన కధల ప్రస్థావన తెచ్చినందువల్ల స్త్రీవాద రచనలపై ఆయన ప్రభావం అంత బలంగా కన్పించకపోవడం వల్ల ఆయన కధల్లోని ఇతర ప్రత్యేక లక్షణాల చర్చకిక్కడ చోటు లేదు అయా రచయితల కథల్లోని దృక్పథాన్ని కొండను అందంలో చూపినట్లుగా చూపడానికా అన్నట్లుగా రజని కధల చివర చురకలు అంతకన్నా దృక్పథాలు అంటేనే బాగుందునేమో అని గురజాడవేమో ఎక్కువగా లేఖల నుంచి మిగతా ముగ్గురు ప్రముఖ రచయితలను శ్రీపాద చలం కొకు వాళ్ల కధల నుంచే నిర్వచనాలు ఇచ్చింది “ఫ్రీ మేలుకోవాలి ఎదిరించాలి తిరగబడాలి మానవత్వం అమెలో అధికం ఆడది అబల కాదు గురజాడ ఇంట్లో పుట్టి ఇంటికోసమే బతికి ఇల్లే కనిపెట్టుకుని ఉండిన ఆడపడుచులు ఇలా మట్టికొట్టుకు పోవలసిందేనా శ్రీపాద అందముంటే మగవాడిని భరించేటందుకు బలముంటే మగవాడికి చాకిరీ చేసేటందుకు చదువుకుంటే మగవాడికి పద్దులు రాసేటందుకు సంగీతమొస్తే మగవాన్ని సంతోషపెట్టేందుకు ఇంత అన్యాయం లోకమెట్లా భరిస్తుందో చలం గుంజకు కట్టేసిన పశువుకు ఉన్నంత స్వేచ్చ తనకూ ఉన్నది కొకు ఈ వాక్యాలు ఎందుకు ఉదహరిస్తున్నానంటే ఇవి ఇవ్వాళ స్త్రీవాద రచయితలు రాస్తున్నంత వాడిగానూ వేడిగానూ ఉన్నాయి కదా అని గుర్తు చెయ్యడానికి ఇటువంటి సందర్భాలు వెతికిన రజనికి ఈ నలుగురు రచయితల పట్ల ఇందుకే అభినివేశం కలిగి వారి కథల్లో స్త్రీ సమస్యల చిత్రణ గురించి సిద్ధాంత వ్యాసం రాయాలనిఎంచిందని అది అభినందనీయమైన కృషి అని తెలియజేయడానికి = వరవరరావు హైదరాబాద్‌ 14-8-2007 జే ఎన్‌ రజని

ఒకమాట

తొలితరం తెలుగు కధారచయిళలు - స్త్రీ సమస్య చిత్రణను గురించి ఆలోచించే సమయంలో ఆయా రచయితల గురించి తెలుసుకోవలసిన అవసరం ఎంతో ఉంది అయితే తొలితరం అనే మాట విశాల దృక్సథంతో చెప్పినా ప్రీ సమస్యలను ఎక్కువగా చిత్రించిన వారి గురించి వ్రాయడమే ఈ సిద్ధాంతవ్యాస ముఖ్యోద్దేశ్యం

సమాజంలో బ్రలు ఎంతో ముందంజ వేస్తున్నప్పటికీ వారు ప్రతిరంగంలోనూ తాము పురుషులకు ఎ మాత్రమూ తీసిపోమని చెప్పన్నప్పటికీ పీ పరిస్థితిలో మాత్రం ఎ మార్చూ కనపడడం లేదు వైజ్ఞానికంగా స్రీ ఎంత ముందంజ వేసినా కుటుంబ పరిధిలోకి వచ్చేసరికి ఆమె ఒక చాకిరీ యంత్రంగా పడకటింటి వస్తువుగానే చూడబడుతుంది

సాహిత్యం ఎల్లప్పుడూ సమాజానికి ప్రయోజనకారిగా ఉంటుంది సమాజాన్ని అద్దం పట్టే విధంగా ఉంటుంది సమాజంలోని సమస్యలను చిత్రించి వాటికి పరిష్కార మార్గం చూపించడం ఉత్తమ రచయితల లక్షణం అటు వంటి రచయిత రచనకు సాహిత్య ప్రయోజనం సామాజిక ప్రయోజనం చేకూరుతాయి అలాంటి ప్రయోజనాల్లో సమాజంలో సగభాగమైన స్త్రీల సమస్యల గురించి సానుభూతితో రచనలు చేసిన వారి గురించే ఇక్కడ ప్రస్తావించడం జరిగింది

ఆ క్రమంలోనే గురజాడ శ్రీపాద సుబ్రహ్మణ్యశాస్త్రి చలం కుటుంబరావు గార్లు ప్రధానంగా కనిపిస్తారు మల్లాది రామకృష్ణశాస్త్రి గోపిచంద్‌ బుచ్చిబాబు మునిమాణిక్యం నరబంమ్మారావు చింతా దీక్షితులు కరుణకుమార లాంటి ఎంతో మంది కథకులు కూడా ఆ కోవలోకే వస్తారు

1910 నుంచి 19870 వరకు ఉన్న కాలాన్ని నాలుగు భాగాలుగా విభజించడానికి వీలుగా నలుగురు రచయితలు కనిఎస్తారు 1910 కాలంలో సంఘ సంస్క్మరణోద్యమానికి ఆద్యుడు గురజాడ అయితే ఆ సాంప్రదాయాన్నే కొనసాగిస్తూ ఆధునిక కాలంలో నిలిచిన వాడు కొడవటిగంటి కుటుంబరావు

గురజాడ నుంచి కుటుంబరావు వరకు సమాజం ఎంత అభివృద్ధి చెందినా స్త్రీల పరిస్థితిలో రాని మార్పు గురించి వచ్చినా బాహ్యవేషభాషలలో తప్ప అంతరంగాలలో రాని మార్పు గురించి మనం ఈ కథలు చదివి స్పష్టంగా తెలుసుకోవచ్చు తొలితరం తెలుగు కధా రచయితలు - స్త్రీ సమస్యల చిత్రణ ర్‌

గురజాడ తన కధల ద్వారా ఓ నాలుగు పాత్రల్ని సృష్టిస్తే ఆ నాలుగు పాత్రల నమూనాలోనే కుటుంబరావు కాలం నాటికి ఎన్నో పాత్రలుగా రూపుదాల్బాయి గృహిణికి ఇంట్లో ప్రాధాన్యత ఉంది అయితే ఆ ప్రాధాన్యత ఎ పరిమితుల్లో ఉందో తెల్పుతూ గురజాడ కమలినిని చిత్రించారు కమలిని పాత్రే తరువాత తరువాత మునిమాణిక్యం గారి కాంతం లాగా మారిపోయిందన్నా ఆశ్చర్యం లేదు ఆ కాలంలో వేశ్యా సమస్య ప్రబలంగా ఉండేది ఆ సమస్యను కూడా వదిలిపెట్టలేదు గురజాడ దానితో ముందు తరాల వారికి గృహిణి పొత్రను వేశ్య పాత్రను సాంప్రదాయ (బ్రాహ్మణ స్రీని చిత్రించి తరవాతి కధకులకు ఒక దారిని ఎర్బరిచారు గురజాడ ఆ దారిని మిగిలిన రచయితలంతా సుగమం చేస్తూ కుటుంబరావు వరకు దానిని విశాలం చేశారు ఆ విశాలమైన మార్గాన్ని సరైన పద్ధతిలో ఉపయోగించుకొని తన తర్వాతి తరాలకు మార్గదర్శకత్వం వహిస్తూనే సాహిత్యాభిమానులకు సరైన సందేశాన్ని అందించారు కుటుంబరావు పదేళ్ల తరువాత ఈ సిద్ధాంత (గ్రంధాన్ని పుస్తక రూపంలో తేవాలనే ఆకాంక్ష దాదాపు పదేళ్లనుంచి ఉన్నా కొంత బద్ధకం ఈ పుస్తకానికి అంతటి అర్హత లేదేమోననే సందేహం హడావిడి జీవితంలో తీరిక లేకపోవడం ఆర్థిక స్టోమత లేకపోవడం ఇవన్నీ కారణాలుగా చెప్పదగినవో కావో నాకు తెలియకపోయినా మొత్తానికి పుస్తక రూపంలో రావడానికి ఒక దశాబ్ది కాలం పట్టింది అయితే ముఖ్యంగా దాదాపు వంద సంవత్సరాల తర్వాత కూడా గురజాడ మాటల్లోని వదునును ఈ తరం గుర్తించాలని చేస్తున్న చిన్న ప్రయత్నమిది ఆర్థికంగా సామాజికంగా సాంఘికంగా స్తీ ఎంత అభివృద్ధి చెందింది అనుకున్నా ఇంకా కొన్ని పార్వాలలో కొన్ని కోణాలలో గురజాడ నుంచి కుటుంబరావు వరకు లేవనెత్తిన స్త్రీ సమస్యల ఛాయలు సమస్యల మూలాలు ఇంకా బలంగా కన్సిస్తూనే ఉన్నాయి అన్నీ వేదాల్లోనే ఉన్నాయట అని మన పెద్దలు చెప్పినట్టుగా కాదుకాని స్రీ సమస్యల మూలాలను మాత్రం ఈ నలుగురు కధకులు బాగా పట్టుకోగలిగారు సమాజం మారుతున్న కొద్దీ స్త్రీలకు ఆర్థిక స్తోమత ఎర్చడి వ్యక్తిగతంగా ఆర్థికంగా స్వతంత్రం వచ్చినా కూడా దాని వల్ల కూడా కొన్ని కొత్త సమస్యలు ఉత్పన్నమయ్యాయి అంతేకాదు నాగరికత వల్ల కూడా సరికొత్త సమస్యలు ఎర్పడ్డాయి అలా అని అభివృద్ధిని వ్యతిరేకించడం కాదుకాని సొంకేతికంగా అభివృద్ధి చెందినంతగా సమాజం మానసికంగా అభివృద్ధి చెందలేదేమో 6 ఎన్‌ రజని

గురజాడ నుంచి కుటుంబరావు వరకు పేర్కొన్న సమస్యలూ సమస్యల మూలాలు ఈనాటికీ మనకు కనబడుతూనే ఉన్నాయి

వీరేశలింగం గారు వితంతువివాహాల కోసం ఎంతగా ఘోషించినా తన స్వీయ చరిత్రలో చెప్పినట్లుగా వితంతువులకు వివాహాలు జరిపించి తన ఇంట్లోనే ఉంచుకున్నా ఇంకా ఈ సమాజానికి వితంతు పునర్వివాహం అనేది వింతగానూ లేక అలా వివాహం చేసుకున్న వాళ్లను మహా పురుషులుగా కీర్తించి వారు చేసిన తప్పులన్నిటినీ అంగీకరించే స్థితిలోనే ఈ సమాజం ఉంది

ఇక వేశ్యా సమస్య కొస్తే ఆ కాలం కంటే ఇప్పుడు ఆ సమస్య ఇంకా పెరిగిందని చెప్పవచ్చు ఒకవైపు దానిని కూడా ఒక వృత్తిగా గుర్తించాలంటూనే వారిని అస్పృశ్యులుగా పరిగణించే చూపించే సమాజంలోనే ఉన్నాం

గురజాడ నుంచి నేటి వరకు స్త్రీల సమస్య గురించి చర్చిస్తూనే ఉన్నా పోరాడుతూనే ఉన్నా ఇంకా పరిష్కార మార్గాలే దొరకని జీవితాలు మన కళ్లముందు కనబడుతూనే ఉన్నాయి వరకట్న సమస్యలతో స్త్రీలు బలవుతూనే ఉన్నారు అలాంటి సమాజంలో మార్చు రావాలని మార్చు కోసం పోరాడే వారి కలలు ఫలించాలని ఈ నా ప్రయత్నం గురజాడ వంటి సంఘసంస్కర్తల అవసరం ఈ హైటెక్‌ దశలో సమాజానికి రావడం మన దురదృష్టం స్రీలు అలాంటి పరివర్తన కలిగిన సమాజం కోసం కృషి చేయాలని (ప్రస్తుత సమాజంలో అది స్త్రీల కనీస ప్రయత్నమని భావిస్తూ నా ఈ చిన్ని పుస్తకం సమాజానికి ఉపయోగపడాలనే ఆకాంక్షతో తొలితరం తెలుగు కధా రచయితలు - స్రీ సమస్యల చిత్రణ 7

పరిచయం

తొలితరం తెలుగు కధారచయితల్లో మొట్టమొదట పేర్కొనదగిన వారు గురజాడ వెంకట అప్పారావు అంతేకాక సామాజిక సమస్యల్లో ఒక భాగమైన స్త్రీ సమస్యలను

కూడా విశ్లేషించిన మొట్టమొదటి కథా రచయిత గురజాడవారే గురజాడ 1862-1915 మధ్యకాలంలో జీవించారు ఆ కాలంలో సంఘసంస్కరణను ప్రారంభించిన ఆద్యుడు గురజాడనే గురజాడ చిత్రించిన స్రీ పాత్రలు సంఘసంస్కరణ సోపానాల వలె కనిపిస్తాయి అయితే ముఖ్యంగా స్తీ పాత్రను చిత్రించడం ఒక ఎత్తైతే చైతన్యవంతమైన సీని తీర్చిదిద్దడం మరో ఎత్తు అది 1910వ సంవత్సరం అప్పుడప్పుడే సమాజంలో సంస్కరణ భావాలు నెలకొంటున్న కాలమది స్తీ విద్యకు (ప్రోత్సాహం అంతగా లేని కాలమది ముఖ్యంగా (బ్రాహ్మణ కుటుంబంలో స్త్రీలపై అణచివేత ఎక్కువగా కొనసాగుతున్న కాలం అలాంటి సమయంలో (బ్రాహ్మణుల జీవితాల్ని ఎంతో దగ్గరగా పరిశీలించి అగ్రహారపు లోటుపాట్లని తెలుసుకొని అ(గ్రహారాలలోని స్త్రీల జీవితాలను మరో కొత్తకోణంలో ప్రవేశపెట్టిన వాడు గురజాడ అప్పటివరకు (ప్రాచీన కథాసాహిత్యంలో శృంగార నాయకిగానో భర్తను వలపించుకున్న వనితగానో ఆమె సౌందర్యానికి మాత్రమే విలువనిచ్చే సాహిత్యాన్ని పక్కకునెట్టి కొత్తదైన ధోరణి ప్రవేశించింది గురజాడ అలాంటి ధోరణిని తిప్పి కొట్టి విభిన్న తరహాలో కధాసాహిత్యాన్ని మలచారు స్త్రీ తన వ్యక్తిత్వాన్ని కాపాడుకోవాలనే అంశాన్ని బలంగా చెప్పారు. భర్తతో సుఖమైన జీవితాన్ని గడుపుతూనే భర్త తప్పును దిద్దుకోగలిగిన కమలినిని ప్రవేశపెట్టారు గురజాడ ఈ కధలో ప్రీ తానొకృతే కాక స్త్రీ విద్య అనే అంశానికి కూడా ప్రాధాన్యత నిచ్చి సాంఘిక సంస్కరణకు తోద్బడింది ఇలాంటి కమలినినే కాకుండా ఆధునిక భావాలు కలిగిన స్త్రీని సంప్రదాయ భావాలు కలిగిన దని కూడా సృష్టించి స్రీలెవరైనా ఎ విధంగా అణచివేతకు గురవుతున్నారో పరిస్థితుల ప్రభావం వల్ల స్త్రీ బయటికి వచ్చి నోరు విప్పి

తన అభిప్రాయాలను ప్రకటించ గలుగుతుందో స్పష్టం చేశారు గురజాడ ఐదు కథలే రాసినా అవి ఆణిముత్యాలు ఈ కధల్లో మొదట తన 8 ఎన్‌ రజని

కుటుంబ పరిధిలోనే భర్తను దిద్దుకున్న స్త్రీగా కమలిని (బ్రాహ్మణ కుటుంబంలో పుట్టి పూర్తి ఆచార సాంప్రదాయాల మధ్య జీవిస్తూ కూడా అవసరమైన సమయంలో ధైర్యంగా మాట్లాడగలిగిన మానవతావాదిగా నాంచారమ్మ ఆధునికత పేరులో ఉన్నంత మాత్రాన భర్తల అడుగులకు మడుగులొత్తుతూ భయంభయంగా బ్రతికే స్త్రీగా మెటిల్లా కుటుంబ వ్యవస్థలో ఇమిడిపోయిన స్త్రీ కంటె తానెన్నో రెట్లు మెరుగని నిరూపించిన సరళ మనకు కనిపిస్తారు

దాదాపుగా గురజాడ కాలంలోనే అంటే గురజాడకు సమకాలికంగానే వచ్చిన శ్రీపాద సుబ్రహ్మణ్యశాస్త్రి గారు కూడా స్తీ పాత్రల్ని సమస్యలను ఎక్కువగా చిత్రించారని చెప్పవచ్చు అయితే రాసిలోనే కాదు వాసిలోనూ వన్నె అనిపించుకున్నారీ రచయిత వీరు రాసిన ఎన్నో కధల్లో ఒకటి రెండు మినహాయిస్తే దాదాపుగా స్రీపాత ప్రాధాన్యత ఉన్న కధలే

శ్రీపాద 1891-1961 మధ్య కాలంలో జీవించారు గురజాడ ఆనాటి సంఘ సంస్కరణలో భాగమైన స్త్రీవిద్య ప్రీలలో సాంఘిక చైతన్యం మొదలైన అంశాలను పరిగణనలోకి తీసుకుంటే శ్రీపాద మాత్రం అవన్నింటినీ ఒక వంక పరిశీలిస్తూనే ఆ విషయాలను కొంతవరకు స్పృశిస్తూనే బాల్యవివాహాలు జరిగి చిన్నప్పుడే వితంతువులుగా మారిన స్త్రీల సమస్యలను గురించి ఎక్కువగా స్పందించారు స్రీలు భర్తలను కోల్పోయి వితంతువులవుతున్నారు. వితంతువులవుతూనే వారు ఎలాంటి విచిత్ర మనస్తత్వానికి గురవుతున్నారో దానికి దారితీసిన పరిస్థితులేమిటో తీవ్రంగా ఆలోచించారు

వితంతువులుగా ఉంటూ ఒక కుటుంబానికే స్వంతం కాక అటు పుట్టింట్లో ఇటు మెట్టింట్లోను తనదైన స్థానం లేక ఆ కోల్పోయిన స్టానాన్ని నిలబెట్టుకోవడం కోసం ఆధిపత్యాన్ని చలాయిస్తున్న వితంతువులను చిత్రించారు

సంఘంలో ప్రధాన దురాచారంగా ఉన్న బాల్య వివాహాల్ని శ్రీపాదవారు వ్యతిరేకించారు అంటే బాల్యవివాహాల వల్ల వితంతువులుగా మారుతున్న స్త్రీల సమస్యలకు ఆయన ఎక్కువగా ్రతిస్పందించారని తెలుస్తుంది ఆ ప్రతిస్పందన తనకే పరిమితం చేనుకోకుండా దానిని సాహిత్యంలో ప్రవేశపెట్టి తద్వారా నమాజానికి కొత్త పరిష్కారమార్గాన్ని సూచించారు

ఆ తరువాతి స్థానాన్ని చలం వహిస్తాడు చలం 1894-1979 మధ్యకాలంలోని వాడు

చలం విషయానికొస్తే ఇంతకు ముందరి ఇద్దరివలె కాక త్తని ఇంకో దృక్పధంతో తొలితరం తెలుగు కధా రచయితలు - స్రీ సమస్యల చిత్రణ ర

చిత్రించారు గురజాడ శ్రీపాదలు స్రీలకు సమస్యలున్నాయని చెహ్హూనే కొంత సొమరస్య ధోరణిలోనే పరిష్కార మార్ధాలను చెప్పారు కానీ చలం అలా కాదు స్తీ సమస్యలన్నింటికి కుటుంబ వ్యవస్థదే బాధ్యత అన్నాడు స్తీ ఇంతగా అణచివేతకు గురికావడానికి స్త్రీని ఇంత అసమానంగా చూడడానికి మూలాన్ని ఆయన కనుక్కున్నాడు ఆ మూలం ఈ కుటుంబ వ్యవస్టేననే విషయాన్ని నాక్కిచెప్పాడు ఈ కుటుంబ వ్యవస్థను సమూలంగా పెకిలించాలని మానవతా దృక్పధంతో మనుషులంతా వ్యవహరించాలని నిజమైన (ప్రేమ ఆప్యాయతలు స్త్రీ పురుషుల మధ్య ఉన్నప్పుడే వారిద్దరూ కలిసి జీవనం సాగించగలుగుతారనే సత్యాన్ని నొక్కిచెప్పారు అయితే ఆ సత్యాన్ని చెప్పే సమయంలో సభ్యలోకపు మర్యాదలను పాటించకుండా నగ్నంగా పురుషుల అరాచకాలను బహిర్గతపరచాడు కపటానికి తావులేని సమాజాన్ని కోరుకున్నాడు లోకంలో సత్యం కోసం నిరంతరం అన్వేషించాడు పెళ్లి అనే బంధంతో అప్పటివరకు ముక్కు-ముఖం తెలియని ఇద్దరిని కలిపి వారిద్దరి జీవితాంతం కలిసి ఉండమంటే ఎలా సాధ్యమవుతుంది అని ప్రశ్నిస్తాడు సమాజ కుటుంబ నియమాలను అతి[క్రమించలేక బలవంతంగా సమాజం కోసం కలిసి ఉన్నా అది వ్యభిచారమేనంటాడు ఈ విధంగా గురజాడ శ్రీపొదలకు కొంచెం తరువాతి కాలంలో వచ్చిన చలం సమాజంలో అణచివేతకు గురవుతున్న స్త్రీలను స్త్రీల పరిస్థితులను పరిశీలించిన వాడిగా వారి బ్రతుకులను మార్చడానికి వారి స్వేచ్చకై కొత్త పంథాను (ప్రవేశపెట్టి అ ఆదర్శం కోసం తాను లోకం చేత నిందింపబడుతూ కూడా తన సిద్దాంతాలను వదులుకోలేదు ఆ తర్వాత మునిమాణిక్యం నరసింహ్మారావు గారి గురించి చెప్పుకోవాలి ఇప్పటివరకు చెప్పిన కథకులందరి పద్ధతికీ - వీరి పద్ధతికీ వైరుధ్యముంది స్త్రీలకు సమస్యలున్నాయని వాటిలో హెచ్చుతగ్గులను వారి వారి పరిధుల్లో పరిశీలించి పరిష్కార మార్థాలను తెలిపినవారు గురజాడ శ్రీపాద చలాలైతే ముని మాణిక్యం సృష్టించిన కాంతం మాత్రం విభిన్న తరహాపాత్ర ఈమె ఒక ఆదర్శ గృహిణి గృహిణిగా తన ధర్మాలను నిర్వర్తిస్తూనే భర్తతో వచ్చే చిన్న చిన్న సమస్యలను అంటే కుటుంబ కలహాలను తన నెమ్మదితనంతో వాస్య స్వభావంతో పరిష్కరించుకుంటుంది అయితే ఇక్కడ కూడా మనం ప్రధానమైన అంశాన్ని విస్మరించకూడదు అదేమిటంటే కుటుంబంలో స్త్రీని ప్రధానపాత్రగా ప్రవేశపెట్టి ఆమె చుట్టూ మిగతా పాత్రలను అల్లారు ముని మాణిక్యం గారు అంటే ఇక్కడ స్రీ జీవితాన్ని సున్నితమైన కోణం నుంచి చూపిస్తూనే ఆమె (ప్రాముఖ్యతను లోకం గుర్తించేటట్టు చేసారు మునిమాణిక్యం ఇదే వరసలో మల్లాది రామకృష్ణశాస్త్రి గారు కూడా వస్తారు ఈయన కూడా 20 ఎన్‌ రజని

శ్రీపాద వలెనే వాసిలోనూ - రాబలోనూ వన్నె అనిపించుకున్నారు అంతేకాదు వీరు కూడా ఎక్కువగా స్తీ వితంతువుల సమస్యలనే చిత్రీకరించారు ఆడది సుఖపడటం అంటే నగలూ చీరెలూ ఇనప్పెట్టెలో నిండు సంచులూ కాదు అని ఎంతో స్పష్టంగా చెప్పారు ప్రేమ నిల్సిన (పేమ వచ్చును అని గురజాడ కాసుల్లో చెప్పిన సత్యాన్నే మల్త్లాదివారు తన కధల్లో వివరించారు చింతా దీక్షితులు 1891-1961 మధ్యకాలంలో జీవించారు వీరు మరొక కోణంలో స్త్రీని చిత్రీకరించారు వీరి ప్రముఖ స్రీ పాత్ర మిసెస్‌ వటీరావు శ్రీమతి వటీరావు ఆధునిక పాశ్చాత్య భావజాలంలో పడి కొట్టుకుపోతున్న మహిళ పాశ్చాత్య విజ్ఞానం భారతదేశంలో బాగా వేళ్లూనుకుంటున్న సమయంలో సహజంగానే స్త్రీ పురుషులిద్దరూ ఆ భావాల్లో పడి కొట్టుకుపోతారు శ్రీమతి వటీరావు పాశ్చాత్య భావజాలం వైపు కొట్టుకుపోతుంటే వటీరావు ఆమెను మంచి దారిలో పెట్టాలని చూస్తుంటాడు సంప్రదాయాలు ఎక్కువగా స్రీలనే అణగ దొక్కేవిగా ఉంటాయని మనకు తెలుసు అలాంటి సంప్రదాయాలను ధిక్కరించి పాశ్చాత్య భావజాలం ఎంతగా తన (ప్రభావాన్ని స్త్రీలపై కూడా కలుగచేస్తుందో తెలియచెప్పడమే చింతా దీక్షితులుగారి ఉద్దేశ్యం ఇక ఇదే వరసలో కరుణకుమారగారు కూడా వస్తారు కరుణకుమార గారివి కధలు కొన్నే అయినా వైవిధ్యం కలిగిన పాత్రలు ప్రధానమైన భేదం ఎక్కడంటే ఇప్పటి వరకు వచ్చిన కధకులంతా (బ్రాహ్మణ మధ్య తరగతి స్ర్రీలనో లేక చదువు హోదా పలుకుబడి ఉన్న ప్రీలనో చిత్రీకరించారు కానీ ముఖ్యంగా పనిచేసుకుని బ్రతికే దళిత స్త్రీల గురించి ఎవరూ చిత్రించలేదనే విషయాన్ని గుర్తించి చెప్పులు కుట్టే స్త్రీల సమస్యలను వ్యవసాయం చేసే స్త్రీల సమస్యలను అర్ధం చేసుకొని వాటిని కధల రూపంలో పారకులకు అందించిన ఘనత కరుణకుమార గారికే దక్కింది ఇక ఈ పరిశీలనలో చివరిగా పేర్కొనదగినవారు కొడవటిగంటి కుటుంబరావు గారు కుటుంబరావుగారు 1909-1980 మధ్య కాలంలో జీవించారు కుటుంబరావుగారు తన చిన్నతనంలోనే ఎంతో సాధన చేసి సాపొత్యంలో తనదైన స్థానాన్ని సంపాదించుకున్నారు తన ఎనిమిదవ ఎటనే కన్యాశుల్మాన్ని చదివారట ఇటు భారతీయ భాషల్లోను అటు పాశ్చాత్య దేశాలనుంచి వస్తున్న సాహిత్యాన్ని అధ్యయనం చేసి మనకు అవసరమైన అంశాలను ఎరుకొని అప్పటివరకు మన కధా సాహిత్యంలో లేని అంశాలను మన ముందుంచారు ఆవగింజ నుంచి అణుబాంబు వరకు ఆయన స్పృశించని అంశమంటూ లేదు తొలితరం తెలుగు కధా రచయితలు - స్తీ సమస్యల చిత్రణ ద

ముఖ్యంగా మానవ మనస్తత్వాన్ని వారు పట్టుకోగలిగినంత బాగా వేరెవరూ పట్టుకోలేక పోయారంటే అతిశయోక్తి ఎంత మాత్రమూ లేదు స్త్రీలలో అన్ని రంగాల (ట్రల గురించి ఆయన ఆలోచించారు చదువుకున్న ప్రీల మనస్తత్వం చదువుకోనివారి ప్రవర్తన కుటుంబ పరిధిలోని బ్రలు కుటుంబం నుంచి విడివడాలనుకునే స్త్రీలు వేశ్యలు విద్యార్థులు ఈ విధంగా ఒకరేమిటి అన్ని రకాల స్త్రీలను వారి మనోభావాలను ఎంత వాస్తవికంగా చూపించవచ్చో అంత వాస్తవంగా చూపించి స్త్రీ పాత్రలకు దాని ద్వారా స్త్రీల జీవితాలకు న్యాయం చేకూర్చగలిగారు మొత్తంగా స్త్రీ సమస్యల చిత్రణ స్తీ పాత్రల చిత్రీకరణలో గురజాడ నుంచి కుటుంబరావు వరకు జ్ర పాత్రలను చిత్రించడంలో క్రమ పరిణతి కంటే వైవిధ్య పరిణతిని సాధించారని చెప్పవచ్చు తొలితరం తెలుగు కథకులందరూ దాదాపుగా కొంతకాలం వరకు సమకాలికంగానే బ్రతికిన వారైనా అటుఇటుగా పదిసంవత్సరాల కాలం తేడాలున్నా ఒకరు తీసుకున్న సమస్యనే ఇంకొకరు తీసుకోకుండా వైవిధ్యతను ప్రదర్శిస్తూ ఒకే రకమైన సమస్యలైకే వాటికి భిన్నమైన పరిష్కార మార్గాలను సూచిస్తూ పరిష్కారానికి అవకాశమున్న పరిస్థితులను సృష్టిస్తూనే పరిశీలించారని ఆ దృక్కోణంతోనే ఆయా పాత్రలను చిత్రించారని తెలుస్తుంది స్రీ సమస్యలను ఎన్ని కోణాల్లో పరిశీలించవచ్చో అన్ని కోణాల్లో పరిశీలించి వారి బాధ్యతను సక్రమంగా నిర్వర్తించారు 22 ఎన్‌ రజని

సానిపీల్లలో వుందే మానవత్వాన్ని నువ్వు మరిచిపోకు ఆమె సైతం ఒక మానవ వ్వక్తి అనే మాటను విన్తరించకు ఆమె విచారం కన్నీళ్లూ నంతోషం ఆనందభాప్పాలూ నీ నా నుఖదు ఖాలవంటివే మన అనుభూతులకు వలె అవీ గఖుతింప దగినవే గంభీరమైనవే గురజాడ అప్పారావు తొలితరం తెలుగు కధా రచయితలు - స్తీ సేమస్యల చిత్రణ 23

గురజాడ గురజాడ అప్పారావు 1862-1915 మధ్య కాలంలో జీవించారు ఈ కాలానికి సహజంగానే ప్రత్యేకత ఉన్నది ఈ కాలంలో అన్ని రంగాలలోనూ సంచలనం మొదలైంది అంటే సాహిత్యపరంగాను సామాజికపరంగాను రాజకీయపరంగాను కూడా చైతన్యం వచ్చింది ఎంతోకాలంగా బానిసత్వంలో మగ్గిపోయిన భారతదేశం ఈ సమయంలో స్వాతంత్ర్య పోరాటంలో తలమునకలవుతూ ఉంది బెంగాల్‌లో రాజారామమోహన రాయ వంటి సంస్మర్తలు ఎంతోమంది సమాజంలోని దురాచారాలను రూపుమాపాలని ప్రయత్నాలు (ప్రారంభించారు ఉద్యమాలకు పుట్టినిల్లైన బెంగాల్‌లో మొదలైన ఈ సంస్కరణోద్యమం ఆంధ్రదేశానికి ఒక చివరనున్న విజయనగరానికి కూడా పాకింది విజయనగర సంస్థానంలో రాజాగారి ఆంతరంగిక సలవాదారుగా ఉన్న గురజాడ అటు సామాజిక దురాచారాలను ఇటు రాజకీయాలలోని లోటుపాట్లను కూడా అర్ధం చేసుకున్నారు అయితే తనకు తెలిసిన విజ్ఞానాన్ని ఇతరులకు పంచడమే మేధావి లక్షణం కాబట్టి ఆయన అ విషయాలను విశ్లేషిస్తూనే వాటికి మూలమేమిటో తెల్పుతూ సమాజాన్ని ధిక్కరించడానికి పూనుకున్నారు ఈ క్రమంలోనే ఐదు ఆణిముత్యాల్లాంటి కధల్ని మనకు అందించారు గురజాడ ఐదింటిలో నాలుగు కథలు స్తీ పాత్ర ప్రాధాన్యత కలిగినవే సాంఘిక దురాచారాలకు స్రీయే ఎక్కువగా బలవుతున్నదనే విషయం అర్ధం చేసుకొని తన నాలుగు కధల్లోనూ స్తీ పాత్రనే ప్రధానం చేసారు గురజాడ రచించిన కన్యాశుల్మం అనే నాటకం కూడా స్రీ పాత్ర ప్రాధాన్యత కలిగినదే ప్రాధాన్యత అంటే స్త్రీకి ఎదో లేని గొప్పతన్నాన్ని ఆపాదించడం కాదు కానీ స్త్రీకి ఎన్ని రకాల సమస్యలుంటాయో తెల్పి ఆ సమస్యలను ప్రీయే ఎలా పరిష్కరించుకున్నదో స్పష్టం చేశారు కన్యాశుల్క్మంలోని మధురవాణి పాత్రకు కధల్లోని ప్రీ పాత్రలకు చాలా దగ్గరి సంబంధముందనిపిస్తుంది మధురవాణికి ప్రతిరూపాలుగా కమలిని నాంచారమ్మ సరళ మెటిల్టా కనిపిస్తారు కథా సాహిత్యంలోనే మొదటి స్థానాన్ని వహించిన కధ గురజాడ వారి దిద్దుబాటు 24 ఎన్‌ రజని

దిద్దుబాటు

కమలిని ఒక సాధారణ గృహిణి ఆమె భర్త గోపాల్రావు పెద్ద మనిషిగా వ్యవహరించబడుతుంటాడు అతను చెడు తిరుగుళ్లకి అలవాటు పడి చాలా పొద్దుపోయిన తరవాత ఇంటికి తిరిగి వస్తాడు వచ్చి భార్య ఇంట్లో ఉండకపోవడాన్ని గమనించి పశ్చాత్తాపంతో కుమిలిపోతాడు అంతలోనే భార్య ఎమయిందోననే కంగారులో ఇంట్లోని సేవకున్ని భార్య వద్దకు రాయబారం పంపే ప్రయత్నంలో ఉండగా భర్తకు బుద్ధి చెప్పాలనుకొని అంతసేపూ నాటకమాడిన ఆ ఇల్లాలు మంచం కితదనుంచి మధురంగా నవ్వుతుంది

ఈ కధలోని స్రీ పాత్ర కమలిని ఒక్కతే కానీ అజ్ఞాతంగా సానిదాని పాత్ర కూడా కనిపిస్తుంది కమలిని స్త్రీలందరి లాగా భర్తే దైవమని భర్త ఎన్ని తప్పులు చేసినా క్షమించాలనుకునే తత్వం గల స్రీ కాదు అలా అని భర్త చెడు తిరుగుళ్లు తిరుగుతున్నాడని పూర్తిగా ఆయనతో తెగతెంపులు చేసుకోవాలనుకునే స్తీ కూడా కాదు ఆమెకు బుద్ధి ఆలోచన ఉన్నాయి ఆమె తన బుద్ధి బలంతో ఎలాంటి పనినైనా సాధించగలననుకునే మనస్తత్వం కలిగిన స్త్రీ తను ఆడే నాటకం వల్ల భర్త మారతాడనే నమ్మకం ఆత్మవిశ్వాసం మెండుగా ఉన్న ప్రీ కమలిని

సాౌనిదాని పాత్ర ద్వారా ఆనాడు సమాజంలో పేరుకుపోయిన వ్యభిచార వృత్తి ఇటు పురుషాధిపత్యంతో గృహస్థ పరిధిలో పడి నలిగిపోతున్న బ్రల పరిస్థితిని మనకు కళ్లకు కట్టినట్లుగా వివరిస్తారు రచయిత ఎ రకంగానైనా సీకి బానిసత్వం తప్పలేదన్న విషయాన్ని రెండు పాత్రలూ చెప్తాయి

స్రీ స్వేచ్చగా తన మనస్సులోని భావాలను వివరించగలిగితేనే వివాహబంధం అర్ధవంతమవుతుంది అప్పుడే ఆ జీవితం పరసృరావగాహనతో సంతోషదాయకమవుతుంది అనేదే రచయిత చెప్పదల్చుకున్న ఉద్దేశ్యం గోపాల్రావు పొత్ర ద్వారా పురుష జాతికి సంఘంలో ఉన్న ఉన్నత స్థానమేమిటో తెలిపారు గోపాల్రావుకు ఒక్క వేశ్యా బలహీనత తప్ప మిగతా విషయాల పరంగా చెడు లక్షణాలు లేకపోవడం వల్ల స్వతహాగా మంచి గుణాలున్న వాడవడం వల్ల కూడా కమలిని పాత్ర గృహస్థ పరిధిలోనే చిత్రించబడింది

మధ్య తరగతి భార్యా భర్తల మధ్య గల చిన్న సన్నివేశం ఇతివృత్తంగా ఈ కధ సాగింది కమలిని గోపాల్రావు ఇద్దరూ సగటు మనుషులే భర్త తప్పును తనంతట తానే తెలుసుకునేట్టుగా చేసింది కమలిని భార్య తన ప్రవర్తనకు ఎంతగా బాధపడిందో (గగ్రహించగలిగాడు గోపాల్రావు సగటు భర్తను తన బుద్ధి చతురతతో మార్చుకోగలిగిన సగటు ఇల్లాలు కమలిని తొలితరం తెలుగు కధా రచయితలు - స్రీ సమస్యల చిత్రణ 25

మెటిల్డా మెటిల్డా అతి సౌందర్యవతి యవ్వనంలో ఉంది ఆమె భర్త ముసలిపులి వీరి ఇంటి పక్కన రామారావు అనే యువకుడు వృక్షశాస్త్ర విద్యార్ధి నివసిస్తు కనబడడం అనే భయంకరమైన అనుభవం కలిగిందట అంటే ఈ సంఘటనే ముసలిపులి పాత్రకు మూలం అని చెప్పవచ్చు ఈ కధలోని (ప్రధాన స్త్రీ పాత్ర మెటిల్డా భర్త కొట్టినా తిట్టినా భర్తే దైవమని నమ్ముతూ అతని దగ్గరే పడి ఉండే స్త్రీ ఎంతో మంది దయనీయమైన స్రీ పాత్రలకు ప్రతినిధి మెటిల్దా ప్రీలలో ఉండే అమాయకత్వం మెటిల్డాలో కనిపిస్తుంది భర్త అంటే భయభక్తులుండడమే కాక సంప్రదాయం నరనరానా జీర్ణించుకపోయి సంప్రదాయానికి ఆవ్యత్రిరేకంగా ఎం చేస్తే ఎ ఆపద ముంచుకొస్తుందో అన్న భయం కూడా ఆమెలో కనిపిస్తుంది. ఆ భయంతోనే తన కుటుంబం జోలికి తన జోలికి రావద్దని (ప్రాధేయ పడుతూ ఆ యువకుడికి ఉత్తరం రాస్తుంది ఆ కాలంలో పరపురుషుడికి ఉత్తరం రాయడం నేరంగా పరిగణించబడే విషయమే అయినా తన కుటుంది గౌరవం కోసం పాటుపడే గృహిణి మనస్తత్వం బహిర్గతమవుతుంది (గ్రామదేవత బలిపీరాన నిస్సహాయంగా దయనీయంగా నిలిచిన మేకపిల్ల వంటిది మెటిల్టా ముఖ్యంగా ఈ కథ ద్వారా వివాహ వ్యవస్థలోని లోటుపాట్లను చిత్రించారు రచయిత ముసలి వారితో పెళ్లి జరగడం పురుషనైజపు నిశిత పరిశీలన వివాహ బంధంతో కట్టివేయబడిన న్రల దయనీయ పరిస్థితి మొదలైన విషయాలను తాను ఎన్నుకున్న పాత్రల ద్వారా తెలియజేసి సమాజంపై బలమైన ముద్ర వేయడమే వీరి ఉద్దేశ్యం ఇందులో కుమార్తెలను కన్న తల్లిదం[గ్రులు వారి పిల్లలకు వివాహం చేసి పంపడమే వారి ధ్యేయమనుకుంటారు కానీ ఆ తర్వాత స్త్రీల పరిస్థితేమిటి? అన్న ఆలోచన వారికుండదు భర్తలతో రాజీపడుతూ బతికే మెటిల్టా లాంటి వృత్తాంతాలు గుండెల్ని కరిగింపచేసి కొంత మందిలోనైనా స్పందనను తీసుకు రాగలిగితే గురజాడ ఆశయం నెరవేరినట్టే అనుకోవచ్చు ఈ కధలో చివరి వాక్యం సందేహాలకు తావిస్తూ ముగుస్తుంది నువ్వెళ్లి పో అనే మాట ఈ సందేహానికి కారణం ఎవరిని వెళ్లిపొమ్మనాడో ఎక్కడికి వెళ్లిపొమ్మన్నాడో అనే అనుమానం రాక మానదు అయితే అప్పటివరకు కధలో ఉన్న పాత్రల స్వభావాలను 26 ఎన్‌ రజని

పరిశీలిస్తే అప్పటివరకూ అక్కడ నిలబడి ఉన్న మెటిల్టానే లోపలికి వెళ్లమన్నట్లు సులభంగా అర్ధమవుతుంది

ముసలిపులి యువకుని ఇంటికి ఎలిచి భార్య చేత కాఫీ ఇప్పించి ఇక నువ్వెళ్లి పో అంటాడు ఆ యువకుడు మాట్లాడుతున్నప్పుడు వారితో కలిసి టీ తాగమంటాడు కూర్చోమంటాడు కానీ ఆమె భయపడుతూనే ఉంటుంది కనీసం భర్త ఎదుట కూర్చునే స్వేచ్చ కూడా లేదు

ముఖ్యంగా మెటిల్టా ప్రవర్తనను బట్టే ముసలిపులి మనస్తత్వాన్ని అంచనా వేయవచ్చు. ముసలివాడి మాటలు కూడా పెదవులు నుంచి వచ్చినవే కానీ హృదయం నుంచి వచ్చినవి కావు అతనితో కాపురం చేస్తూ ఉండడం వల్ల అతని మనస్తత్వం తెలిసిన మనిషి కనుక అతని మాటలోని అంతరార్జాన్ని తెలుసుకొని మెటిల్దా లోపలికి వెళ్లిపోయింది ఆమె తనకు స్వేచ్చ కావాలని ఆలోచించే మనిషి కూడా కాదు

ఈ విధంగా ఒక స్రని పూర్తిగా లోబడి ఉంచుకునేలా చేసే పురుష నైజంపై కట్టుబాట్ల పేరుతో మాట్లాడే స్వేచ్చ కూడా లేని స్త్రీల పరిస్థితులపై అలాంటి స్త్రీలను తయారుచేస్తున్న ఈ సమాజంపై ఓ విసురు విసిరారు గురజాడ సంస్కర్త హృదయం

రంగనాధయ్యరు ఒక కాలేజీ ప్రొఫెసరు సంస్కర్త మనుషులకు భౌతిక వాంఛలుంటాయనే విషయాన్నే నమ్మడు ఎద్దాంత పరనమే తప్ప భౌతిక జీవిత పరిస్థితుల గురించి జీవన సంఘర్షణ గురించి బొత్తిగా తెలియదు ఇతను వేశ్యా వ్యతిరేకోద్యమానికి నాయకుడు వీటితో పాటుగా ప్రకృతి సౌందర్యా రాధకుడు ఒకనాడు స్వర్ణరేఖా నదీతీరాన సరళ అనే అమ్మాయిని చూసాడు ఆమెను చూసినప్పటినుండీ అతని మనసు మనసులో లేదు ఓహో ఏమా సౌందర్యరాశి అని విస్తుపోయాడు ఆమె వేశ్య అని తెలియగానే వీళ్లల్లో కూడా ఇంత అందముంటుందా అనుకుని ప్రకృతిలోని అసంబద్దతకి విచారిస్తాడు కానీ వెంటనే అతనిలోని పురుషుడు మేల్కొని “సరళ సునాయాసంగా లభిస్తే అనే కోరిక జనిస్తుంది

సరళ వేశ్య కానీ మేధావుల్నే తన బుద్ధి బలంతో బోల్తా కొట్టించగల (ప్రజ్ఞావంతురాలు సంస్కరణ అంటే ఎమిటో సంస్కర్తకే నిర్వచనం చెప్పిన పండితురాలు

రంగనాధయ్యరు సరళను సంస్మరించాలనుకొని విశ్వనాధశాస్ట్రికి ఎఖై రూపాయలు ఇచ్చి ఆమెకు పురాణ పారాలు చెప్పడానికి నియమిస్తాడు ఇదిలా ఉండగా ఒకరోజు సాయంత్రం సరళ చెల్లెలు తరళ వారి ఇంటికి ఆవ్వోనిస్తూ సరళ రాసిన ఉత్తరం తెచ్చి తొలితరం తెలుగు కధా రచయితలు - ప్రీ సమస్యల చిత్రణ 27

(ఫ్రాఫెసరుకిస్తుంది పోవాలా వద్దా అని తర్జనభర్దనలు పడి చివరకు సరళ ఇంటికి పోవడానికే నిశ్చయించుకుంటాడు కానీ ఎవరూ చూడకుండా చీకటి సమయంలో వెళతాడు ఇంటికి వెళ్లనైతే వెళ్లాడు కానీ ఆయనలోని జుగుప్స పోలేదు అందువల్ల మొట్టమొదట తల్లి గదిని చూసిన వెంటనే తలుపులు పెట్టమంటాడు నీతి అవినీతులు పక్కపక్కనే ఉంటాయంటూ సరళ ప్రవేశిస్తుంది ఇద్దరూ నీతి జ్ఞానం మొదలైన అంశాల గురించి చాలాసేపు చర్చించుకుంటారు కానీ ఇంతలో (ప్రొఫెసరు తాను వచ్చిన పని మరిచిపోయి ఒకర్ని లేవనెత్తబోయి తానే కింద పడ్డట్టుగా సరళను సంస్కరించటానికి వచ్చి తానే సరళ వల్లో పడి సరళను కూడా బాధపెట్టి మోసం జరిగిందంటూ వెళ్లిపోతాడు చివరికి కాలేజీలో కూడా ఇమడలేక రాజీనామా చేసి ఎక్కడికో వెళ్లిపోతాడు ఆయనను ఆయనే సరిగా అర్ధం చేసుకోలేక పోతాడు ఈ కథలో ప్రధాన స్రీ పాత సరళ సరళ చెల్లెలు తరళ కూడా ఒక్కసారి కనబడుతుంది సరళకు తల్లి ఉన్నట్టు మాటల ద్వారానే తెలుస్తుంది సరళ అందాలరాశి అయ్యరును మొదటి చూపు లోనే మతి పోగొట్టేంత అందం ఆమెది ఆమె మనోహర విగ్రహంలో ఎ క్రూరత్వమూ ఇమిడిలేదు ఆమెలో దుష్ట స్వభావం ఉంటే మెరిసే చుక్కల్లో కూడా స్వచ్చత లేదన్న మాట దబ్బు తీసుకుని తనను సంస్కరించడానికి వచ్చిన విశ్వనాధ శాస్త్రిని ప్రశ్నల పరంపరతో ముప్పు తిప్పలు పెట్టి మూడు చెరువుల నీరు తాగించింది ఆమెలో తెలివి బుద్ధి జ్ఞానం అన్నీ సమపాళ్లలో ఉన్నాయి సానివాళ్లను విమర్శించి వాళ్లేదో తప్పు చేసారన్నట్టుగా హేళనగా చూసే సమాజంలోని వ్యక్తులను గుక్క తిప్పుకోకుండా చేయగల విద్యావంతురాలు పండితుడైన విశ్వనాధశాస్రినే చంద్రవంశపు నెత్తురు సానివాళ్లదే కదుటండీ అని నోరు మూయించింది పురాణాలను పరించడమే కాక వాటిని నిశిత పరిశీలన చేయగల మేధావి సరళ తాను వృత్తిరీత్యా వేశ్య అయినా తన వృత్తిమీద తనకున్న వ్యతిరేకతను రెండు మూడు మాటల్లో బహిర్ధత పరచింది మమ్మల్ని మనుషులుగా గుర్తించి మాట్లాడే వాళ్లే లేరు అనే మాటతో పారకుల్లో సున్నితమైన కరుణరస భావనను స్పందింప చేస్తుంది నువ్వు పెళ్లేందుకు చేసుకోకూడదు అన్న ప్రొఫెసరు మాటలు విని సమాజం గురించి లోకం గురించి తెలియని ప్రొఫెసరు అజ్ఞానానికి నవ్వుకుంది ఇక్కడ మధురవాణి సౌజన్యారావుల సంభాషణను గుర్తుకు తెస్తుంది వేశ్యగా ముద్రపడిన స్త్రీకి పెళ్లి కావడం ఎంత కష్టం ఎంతగా ఆలోచించవలసిన విషయం కానీ అదేమీ లేకుండా అంత సులభంగా 28 ఎన్‌ రజని

ఆ మాటను అనగలిగిన సంస్కర్త ప్రొఫెసరు ఆయన ఖంగుతినేటట్టుగా మరి మీరు పెళ్లి చేసుకుంటారా అని అడిగింది సరళ ఆ మాటకు సంస్కర్త వద్ద సమాధానమే లేదు

ప్రొఫెసరు సిద్ధాంతాలు మాటల వరకే గాని ఆచరణలో అసాధ్యమైనవి జీవిత సంఘర్షణనుండి కాక పుస్తకాల నుండి సిద్ధాంతాలు పుడితే వాటి పర్యవసానం ఎలా ఉంటుందో నంన్మర్త పా(త ద్వారా చూవించారు రచయిత మాననిక దౌర్చల్యాలుంటాయంటేనే ఆశ్చర్యపోయేతానే శారీరక వాంఛలకు లోబడి హరాత్తుగా సరళను ముద్దు పెట్టుకుంటాడు

గురజాడ ఈ కధ ద్వారా సంస్కర్తల మీద దాడి చేసారు సిద్ధాంతంతో పాటు జీవిత సంఘర్షణ అవసరమనే విషయాన్ని నొక్కి చెప్తాడు వేశ్యావృత్తి లోనున్న బ్రలందరూ తమను ఎవరైనా ఈ వృత్తినుంచి కాపాడగలుగుతారనే నమ్మకంతో బతుకుతారని కానీ నిజంగా వారికి న్యాయం చేకూర్చే వారెవరు? అని ప్రశ్నిస్తారు

వివాహ వ్యవస్థలోని లోటు పాట్లను గురించి కూడా సరళ మాటల ద్వారా చెప్పిస్తారు "పెళ్లి చేసుకొని ఒక్కరికే బానిసనవ్వాలా అని సరళ సంస్కర్తను అడుగుతుంది

ఈ విధంగా ఒక వేశ్యగా సరళ మనకు కనిపించినా అంతర్లీనంగా సున్నిత హృదయంతో స్పందించే స్రీ అందుకే తనకూ అనుభూతులుంటాయనే నిజాన్ని సంస్కర్తలకు తెలియ చెప్పుతుంది మీ పేరేమిటి

బౌద్ధ శైవ మతాల మధ్యగల మత కలహాలను మతంలోని మూఢ నమ్మకాలను దొంగ మతవాదులను గురించి ఈ కథ చక్కగా వివరిస్తుంది మనవాళ్లయ్య వైష్ణవ (ప్రతినిధి గరుఢాళ్వార్‌ అవతారమని ప్రతీతి జంగం శరభయ్య శైవ మతస్థుడు వృషభావతారిగా ప్రతీతి ఈ రెండు మతాలకు కలహాలు ఎప్పట్నుంచో ఉన్నాయి వైష్ణవులకు రంగనాధాచారి ధర్మకర్త ఆయన కొడుకు కృష్ణమాచారి అంత ప్రయోజకుడు కాడు కోడలు నాంచారమ్మ ఆ ఊరి లక్షాధికారి సారధినాయుడు అతని బావమరిది రామినాయుడు గ్రామ మునసబు గ్రామాధికారులు ఎ మతం వైపు మొగ్గికే ఆ మతం ప్రభావం జోరుగా సాగుతుంది

ఒకసారి దక్షిణదేశం నుంచి ఒక అయ్యవార్లంగారు వచ్చి సారధినాయుడికీ మరికొందరు నాయుకళ్లకీ వైష్ణవం ఇప్పించి పోయాడు ఇదంతా చూసి శరభయ్యకు కంట్లో కారం కొట్టినట్టై హైదరాబాదు నుండి శివాచార్లను పిలిపించి అట్టహాసం చేయించాడు దీనితో ఊరి నాయళ్లంతా శ్రైవంలోకి జారుకున్నారు కానీ ప్రధాన వ్యక్తి సారథినాయుడిని తొలితరం తెలుగు కథా రచయితలు - స్రీ సమస్యల చిత్రణ 29

మార్చడానికి శైవులంతా ఆయనను ఆహ్వానించారు సారధినాయుడు శివాచార్ల గుండం దగ్గరికి పోకుండా ఉండాలని మనవాళ్లయ్య ఆలోచిస్తుండగా రామానుజయ్య మనవాళ్లయ్యను రాగిధ్వజం పట్టుకొని నాలా యిరంసరిస్తూ గుండం తొక్కమన్నాడు గుండం ఎలా తొక్కాలా అని భయపడుతున్న మనవాళ్లయ్యకు ఉత్సవ విగ్రహం పట్టుకుని మాత్రమే గుండం తొక్కాలని ఎవరో అన్నమాట చెవినబడింది ఇదే అదననుకొని నిద్రపోతున్న రంగనాధాచారిని లేపి ఉత్సవ విగ్రహం ఇమ్మంటాడు ఉత్సవ విగ్రహం శూద్రులు ముట్టరాదు అన్న రంగనాథాచారి మాట వినగానే గండం గట్టెక్కిందని సంబరపడతాడు మనవాళ్లయ్య

అందరూ కలిసి రంగనాధాచారినే గుండం తొక్కమంటారు అతని కొడుకైన కృష్ణమాచారి చేత తొక్కించాలని కొందరు తండ్రి చేతే తొక్కించాలని కొందరు తర్జన భర్దనల్లో ఉండగా ప్రవేశించింది నాంచారమ్మ సురకత్తి చేత బట్టుకొని వచ్చి నిలిచి అక్కడున్న పెద్దలందర్నీ బెదిరించి వారిలోని మూఢ మత విశ్వాసాలను దుయ్యబట్టి నిజాయితీ గల భక్తి ఉంటే ఎ మతమైనా ఒక్కటేనని సాయెబుచేత గుండం తొక్కించి మత సమైక్యతను నిరూపిస్తుంది

ఈ కథలో ఎకైక స్త్రీ పాత్ర నాంచారమ్మ ధైర్యంగా మాట్లాడగలిగిన ఎకైక వ్యక్తి నాంచారమ్మ రెండు మతాల మధ్య కలహాన్ని రేపేవారు కొందరైతే దాన్ని చూసి వినోదంలా తిలకించే వారు మరికొందరు ఎది జరిగినా వారికి ఎదురుగా మాట్లాడలేని అసహాయులు కొందరు ఇన్ని రకాల మనుషుల మధ్య ఉండి కూడా ధైర్యంగా మాట్లాదగలిగింది నాంచారమ్మ

వుమెన్‌ ఇన్‌ ఆక్షన్‌ నాంచారమ్మ ఈ కధలో మిగిలిన పాత్రలన్నీ ఒక ఎత్తు నాంచారమ్మ ఒక్కతీ ఒక ఎత్తు

సంప్రదాయ బ్రాహ్మణ కుటుంబాల్లో సాధారణంగా స్త్రీలను బయటికి కూడా రానివ్వరు రంగనాధాచారి కుటుంబం కూడా అటువంటిదే ఆ ఇంటి కోడలిగా ఉండి కూడా అన్యాయం జరుగుతున్నపుడు సంప్రదాయాన్ని కూడా లెక్క చేయలేదు అడుగు బయటపెట్టింది అన్యాయానికి స్పందించగల మానవత ఉన్న వ్యక్తి కనుకనే రంగనాధాచారిచే గుండం తొక్కించాలనే ప్రయత్నాలను తిప్పికొట్టింది ఇదేమి అన్యాయం అని వారిలో ఒక్కరైనా అడగని సమయంలో గుండె దిటవు కలిగిన స్త్రీగా అత్యంత ధైర్యంతో వాళ్ల మధ్యకు ప్రవేశించింది నాంచారమ్మ అంతేకాక వాళ్లలో ఉన్న మూఢ భక్తిని నిరంంచి ఒక సాయెబుచే గుండం తొక్కించి సర్వమత సమైక్యతను చాటిన మానవతా 30 ఎన్‌ రజని

మూర్తి నాంచారమ్మ ఇందులో నాంచారమ్మ తన మామను కాపాడుకున్న కోడలిగానే పైకి కనిపించినా లోలోతుల్లోకి చూస్తే మానవ సమాజంలో అంతర్గతంగా ఉన్న మూధత్వాన్ని వెలికి తీసి మానవత్వాన్ని చాటి చెప్పే మహోన్నత స్త్రీగా నాంచారమ్మ మనకు గోచరిస్తుంది ఈ కధ ఎదో ఒక కుటుంబానిదో ఒక గ్రామానిదో కాదు దేశం మొత్తం మీద ప్రతి పల్లెలోను ఉండే మత వైషమ్యూల నిజస్వరూపం మీ పేరేమిటి కథలో నాంచారమ్మ మానవత్వానికి ప్రతీకగా కనపడుతుంది ఈ కధల్లో ఒక (క్రమ పరిణామాన్ని ఆలోచిస్తే మొట్టమొదట పేరులో ఎంత ఆధునికత ఉన్నా ఎ మాత్రం చైతన్యం లేక భర్త దుర్మార్గాన్ని మౌనంగా భరించే మెటిల్డా ఆ తరువాత భర్త దుర్మార్గుడు కాకున్నా భర్త చెడుమార్గంలో తిరుగుతుంటే సున్నితంగా సామరస్య ధోరణిలో తన సమస్యను పరిష్కరించుకున్న కమలిని కుటుంబ పరిధిలోనే తన వ్యక్తిత్వాన్ని తాను నిలుపుకున్న కమలిని ఎంతో సాంప్రదాయ కుటుంబమైనా అవసరమైనప్పుడు తన కుటుంబాన్నే కాదు బయటికొచ్చి గ్రామ ప్రజల్ని కూడా తన మానవత్వంతో ప్రభావితం చేయగలిగిన నాంచారమ్మ సంస్కర్తలనే ముసుగు వేసుకుని సమాజాన్ని ఎ మాత్రం సంస్కరిస్తున్నారో తన తెలివితేటలతో మాట చాకచక్యంతో బహిర్గత పరచిన సరళ మనకు కనిపిస్తారు గురజాడ తీర్చిన మెటిల్దా కమలిని నాంచారమ్మ సరళలను క్రమపరిణామ దృష్టితో పరిశీలిస్తే ఒకరికంటే మరొకరిలో కొంత చైతన్యం ఎదుగుదల కనిపిస్తాయి అంటే స్త్రీలలో చైతన్యం వచ్చే క్రమాన్ని కూడా గురజాడ తన నాలుగు పాత్రల ద్వారానే చాలా స్పష్టంగా బలంగా చెప్పారని అర్థమవుతుంది తొలితరం తెలుగు కథా రచయితలు - స్త్రీ సమస్యల చిత్రణ 3

సాగనిన్తున్నారా యేమిటి? ఆ దొడ్లో గేదె ఉంది ఇంట్లో నేను ఉన్నాను ఇంటిల్లి పాదికీ శ్రీపాద శ్రీపాద

శ్రీపాద సుబ్రహ్మణ్యశాస్త్రి గారు 1891-1961 మధ్య కాలంలో జీవించారు ఒక విధంగా చెప్పాలంటే స్వాతంత్రోద్యమం బాగా బలపడిన కాలంలో కాం(గ్రెసు బలంగా వేళ్లూనుకుంటున్న సమయంలో మనకు స్వాతంత్ర్యం రాకముందు పరిస్థితినీ స్వాతంత్ర్యం వచ్చిన తరువాత పద్నాలుగేళ్ల కాలాన్ని శ్రీపాద ప్రత్యక్షంగా చూసారనుకోవచ్చు.

ఏ మంచి రచయికైనా కథకుడైనా సమాజంలోని సాంఘిక పరిస్థితులను సమాజపు తీరుతెన్నులను చక్కగా ్రతిబింభించగలుగుతాడు అదే అతని రచనాశక్తికి గీటురాయిగా నిలుస్తుంది

శ్రీపాద సుబ్రహ్మణ్య శాస్రిగారు వైదిక బ్రావ్మణాచారాలు కల కుటుంబంలో జన్మించిన వ్యక్తి సంస్కృతి సంప్రదాయాలకు విశ్వాసాలకు నిలయమైన గోదావరి తీర ప్రాంతంలో జన్మించడం వల్ల కూడా ఆ విశ్వాసాలను విమర్శించే హక్కును కూడా స్వంతం చేసుకోగలిగారు అయితే శ్రీపాద కధలు వచ్చిన కాలంలో రెండవ ప్రపంచ యుద్ధం జరగడం వల్ల ఆ విషయాలు కూడా ఎక్కువగానే చోటుచేసుకున్నాయి. జాతీయోద్యమ ప్రభావంతో వచ్చిన సంస్కరణలు ఇంగ్లీషు వాళ్ల వల్ల మనకు లభించిన నాగరికత మొదలైన అంశాలు కూడా శ్రీపాద కథల్లో కనపడతాయి

ముఖ్యంగా స్త్రీ విద్యకు ప్రోత్సాహం లభించడం కులాంతర మతాంతర దేశాంతర

వివాహాలు జరగడం వితంతు పునర్వివాహాలు స్త్రీల హక్కుల స్పృహ దేశోద్ధరణకై సంస్మరణ 32 ఎన్‌ రజని

భావాలను ప్రచారం చేయడం అభ్యుదయ వామపక్ష భావాల వ్యాప్తి మొదలయినవన్నీ ఆనాటి కధకుల మనసుల్లో కొంత న్థానాన్ని ఆక్రమించగభిగాయి

శ్రీపాద కధల్లో ముఖ్యంగా మనకు కనిపించేది గ్రామాలు శ్రీపాద కధకుడిగా తానే ఆ కధలోకి దూసుకు వెళ్లుతాడు తనకున్న మాండలిక జీవితాను భవాన్నే తన కధల్లో చెప్పగలిగారు గోదావరీ ప్రాంత బ్రాహ్మణ అగ్రహారాలను గురించే ఎక్కువగా ప్రస్తావించారు ఎక్కువగా పరిచయమున్న విషయాన్ని గురించే నిక్కచ్చిగా చెప్పగలనన్న ధైర్యం ఉండడం వల్లనే ఆయన ఒకే ప్రాంతానికి పరిమితమైన రచనలు చేసారు

వీరి కధల్లో సామాజిక స్పృహ స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది వైదిక సాంప్రదాయాలకు మత విశ్వాసాలకు నిలయమైన కుటుంబంలో జన్మించినా వైదిక విద్యలన్నిటినీ కాదని కాత్తదారిని ఎన్నుకొన్నారు

వీరి కధల్లో గొప్ప మేధాశక్తి చదువుకున్న విషయాలపై అతనికి గల అవగాహన దేశీయ కధా వారసత్వాన్ని పుణికి పుచ్చుకున్న వైఖరి సామాజిక విషయాల పట్ల అతనికి గల సూక్ష్మ పరిశీలనా శక్తి లోకజ్ఞానం పరిణత బుద్ధి చిత్తశుద్ధి వాస్తవికకా దృష్టి అనే అంశాలు గోచరిస్తాయి

ఫెమినిజం ప్రీ ఉద్యమాలు బలంగా వేళ్లూనుకుంటున్న ఈ సమయంలో మనం తొలితరం రచయితల భావాలను కూడా పరిశీలించవలసి ఉంది తొలితరపు రచయితల్లో ముఖ్యంగా బ్ర సమస్యలను అర్ధం చేసుకొని ఆ సమస్యలకు గల మూలాల్ని తెల్పిన కథకులుగా మనం శ్రీపాదను పేర్కొనవచ్చు

మొదటి కధారచయితైన గురజాడకు శ్రీపాదకు ఎక్కడో కొంత పోలికలు కనిపిస్తూ ఉన్నాయి. బహుశా ఇద్దరూ ప్రక్క పక్క ప్రాంతాల వారు ఇద్దరూ బ్రాహ్మణాగ్రహారికులే కావడం కూడా కారణం కావచ్చు

మొత్తంగా శ్రీపాద కధలన్నింటినీ స్థూలంగా పరిశీలిస్తే గ్రామీణ వాతావరణం (బ్రాహ్మణ సొంప్రదాయాలు ఆనాటి సాంఘిక ఆచారాలు వాటికి బలవుతున్న స్త్రీలు కనిఎస్తారు

ముఖ్యంగా (గ్రామీణ వాతావరణాన్ని దగ్గరగా చూడడం వల్లనే (గ్రామాల్లో అగ్రవర్జాలకు అల్ప వర్ణాలకు మధ్యన ఉన్న తారతమ్యాలు స్వాతంత్రోద్యమ కాలంలోనే బలపడుతున్న క్ర్చియన్‌ మతప్రాబల్యం ముస్లిం సంస్కృతి చాలా స్పష్టంగా కనిపిస్తాయి

సాంఘికంగా స్రీ విద్యకు ప్రోత్సాహం అప్పుడప్పుడే లభిస్తుండడం స్త్రీకి చదువే కాక వ్యాయామం మొదలైన శారీరక విద్యలకు కూడా ్రాముఖ్యతనివ్వ్చడం వితంతు తొలితరం తెలుగు కధా రచయితలు - స్త్రీ సమస్యల చిత్రణ 33

పునర్వివాహాలు అత్తాకోడళ్ల మధ్య మనస్పర్థలు భార్యాభర్తల ప్రణయ కలహాలు ఆత్మీయతలు మొదలగు విషయాలనన్నిటినీ చిన్న చిన్న కధల ద్వారా పరిచయం చేసారు అయితే ఇన్ని విషయాలను స్థూలంగా పరిచయం చేయడం ఒక ఎత్తు ముఖ్యంగా స్రీ పాత్రల్నే ప్రధానంగా ఎన్నుకోవడం ఒక ఎత్తు వీరు తీసుకున్న పాత్రలను విభజిస్తే ప్రధానంగా ఎనిమిది రకాల స్త్రీలు కనపడతారు 1 వితంతువు 2 ఆదర్శభావాల బ్ర 3 వేశ్య 4 గృహిణి 5 పెళ్ళికాని యువతి 6 కొడుకులపై ఆధారపడే తల్లులు 7 అత్తలు 8 సవతి తల్లులు శ్రీపాద పూర్తిగా ఒకే రకమైన స్రీలకు పరిమితమై రాయలేదు వితంతు పాత్రలపై తమ దృష్టి ఎక్కువగా కేంద్రీకరించారనే అపోహ ఉన్నా వితంతు సమస్యలనే ఎక్కువగా చిత్రించారని మనకు అనిపించినా అన్ని రకాల అన్ని రంగాల ప్రీలను తన కధల్లో చిత్రించారు అయితే మనం అలా అనుకోడానికి సరైన కారణమే ఉంది శ్రీపాద కాలంలో వితంతు సమస్య భయంకరమైన సమస్యగా పరిణమించింది చిన్నతనంలోనే వివాహాలు జరిగి భర్తలు చనిపోయి చివరికి తమ స్వంత ఇంటికే పనిమనుషులుగా స్రీలు రావల్సి వచ్చేది ప్రేమ మమకారం పంచివ్వాల్సిన పుట్టిల్లే వారికి జీవిత ఖైదులా తయారయ్యేది అయితే ఈ వితంతువులు ఎయే పరిస్థితుల్లో ఆ రకంగా ప్రవర్తించారో గమనించవచ్చు ఇల్లు పట్టిన విధవాదబడుచు బుచ్చమ్మకు చిన్నతనంలోనే వివాహం జరిగి ఎ ముద్దు ముచ్చట తీరకుండానే భర్త చనిపోయి పుట్టింటికి తిరిగి వస్తుంది తల్లి కూడా చనిపోవడంతో తండ్రి అప్రయోజకుడు తమ్ముడు అమాయకుడు అవడంతో ఇంటి పెత్తనం ఆమె చేతిలోకి వస్తుంది అయితే తమ్ముడి పెళ్లి అయ్యేంత వరకు ఆమెకు అద్దు చెప్పేవాళ్లెవరూ లేరు ఇదే సమయంలో తమ్ముడికి పెళ్లవుతుంది తమ్ముడు చలపతి మరదలు జోగమ్మ అప్పటివరకూ తమ్ముడు ఈమె మాట జవదాటేవాడు కాదు జోగమ్మ మాత్రం ఈ విషయం (గ్రహిస్తుంది తన భర్త ఎంతగా ఆడపడుచు చెప్పుచేతల్లో ఉన్నాడో తెలుసుకుని మెల్లమెల్లగా అతన్ని తనవైపుకు తిప్పుకుంటుంది బుచ్చమ్మ అప్పటివరకూ ఎక ఛత్రాధిపత్యంగా పాలించిన సామ్రాజ్యాన్ని ఏవరో కొల్లగొట్టిన భావాన్ని పొందుతుంది జోగమ్మకు బుచ్చమ్మకు జరిగిన ఆధిపత్యపు కొట్లాటలో జోగమ్మే గెలిచింది చివరకు మరదలు వదినెతో నువ్వు మీ అత్తగారింట్లో ఉండక ఇక్కడ పెత్తనం చలాయిస్తున్నావేమిటి అని గద్దిస్తుంది బుచ్చమ్మ ఆ అవమానాన్ని తట్టుకోలేక పశ ఎన్‌ రజని

ముక్కుతూ మూలుగుతూ అప్పటివరకూ తనదేననుకుని చాకిరీ చేసిన ఆ ఇంటిని వదిలి అత్తగారింటికి వెళ్లిపోతుంది

ఈ కధలో బుచ్చమ్మ జోగమ్మ ప్రధాన స్రీ పాత్రలు బాల్య వివాహల వల్ల స్త్రీలు ఎంత చిన్న వయసులో వితంతువులవుతున్నారో వితంతువులుగా మారిన వారు ఎ విపరీత మనస్తత్వాన్ని ప్రదర్శిస్తున్నారో తెలపడానికి బుచ్చమ్మ పాత్రను సృష్టించారు రచయిత

బుచ్చమ్మ చలపతికి అక్క చిన్నప్పుడే భర్త చనిపోతే ఇల్లు పట్టిన ఆడపడుచు ఆ సమయంలో తమ్ముడికి పెళ్లి జరగడంతో తన మరదలిని శాసిస్తుంది ఆమె కూడా ఒక స్త్రీయే అన్న విషయం గుర్తించకపోవడమే కాదు అప్పటిదాకా తన మాట జవదాటని తమ్ముడు ఎక్కడ తనకు దక్కకుండా పోతాడోనని తమ్ముడిని తన అదుపాజ్ఞలో ఉంచుకోవాలంటే కొత్తగా వచ్చిన మరదల్ని శాఎంచాలనే సూత్రాన్ని పాటించి తన స్థానాన్ని కాపాడుకోదల్చుకుంటుంది అందుకే ఇంట్లో పుట్టి ఇంటికోసమే బతుకుతూ ఇల్లే కనిపెట్టుకుని ఉన్న ఆడపడుచులు ఇలా మట్టి కొట్టుకు పోవలసిందేనా అనే మాటలో ఆమె ఆవేదన అర్ధమవుతుంది

బుచ్చమ్మ కాక ఇంకొక వితంతువు అయిన సోదెమ్మ జోగమ్మని ఆప్యాయంగా చూస్తుంది దీంతో జోగమ్మ తన వదినెని పక్కింటి సోదెమ్మని పోల్చుకుంటూ బుచ్చమ్మ పట్ల వ్యతిరేకతని పెంచుకుంటుంది ఆమెపై విపరీతమైన ద్వేషాన్ని పెంచుకుని అత్తగారింటికి పంపించేవరకు ఊరుకోదు

బుచ్చమ్మ మాత్రం తమ్ముని సంరక్షణ తండ్రి పాలన మొత్తంగా తన బాధ్యతలుగా నెత్తిమీద వేసుకొని తన కోరికల్ని ఆ బాధ్యతల్లోనే తీర్చుకుని తృప్తి పడింది బుచ్చమ్మ తనకు తీరని కోరికలు తన మరదలుకు మాత్రం ఎందుకు తీరాలనే వింత మనస్తత్వానికి లోనయింది

బుచ్చమ్మ తన సుఖాలన్నింటినీ కోల్పోయి తాను ఇంటిచాకిరీకే వినియోగించబడడం వలన ఇంటి అధికారమంతా తన చేతుల్లోనే ఉందనుకునే భ్రమలో బతికింది ఆ భ్రమలో ఎంతవరకు వచ్చిందంటే తన తమ్మునిని తన చేతుల్లో పెంచాను కాబట్టి నా తమ్ముడు నా మాట జవదాటడు అతనితో పాటు తన మరదలు కూదా తన మాట తప్పక విని తీరుతుందని ఊహించింది కానీ ఆమె ఊహ తారుమారై తన మరదలే తమ్మునితో మీకుండాల్సిన పెత్తనం మీ అకృకేమిటి అనేసరికి ఆ తమ్ముడు కూడా విషయాన్ని (గ్రహించడం తత్ఫలితంగా బుచ్చమ్మను అత్తగారింటికి తరిమి కొట్టడం జరిగింది

ఇక్కడ ఇద్దరు స్త్రీల మధ్య వంటింటి అధికారం కోసం జరిగిన కొట్లాట పురుషునికి తొలితరం తెలుగు కధా రచయితలు - ట్రీ సమస్యల చిత్రణ 35

అధికారాన్ని ఇచ్చింది మరదలికి వదినెతో అంత ఆత్మీయమైన సంబంధమూ లేదు కనుక ఆమెకు సానుభూతి ఉండాల్సిన అవసరం కూడా లేదు కానీ తనను చిన్నప్పటినుంచీ పెంచి పెద్ద చేసింది కదా అనే ఇంగితజ్ఞానమైనా లేకుండా నిర్జాక్షిణ్యంగా పంపించివేసిన తమ్మునిని కనికరించకూడదు అంటే అప్పటివరకు ఆ ఇంటిని రాణిలా ఎలిన ఆమెను ఒక్కపురుషుడి మాట తమ్ముని మాట బయటికి పంపించగలిగింది అంటే పురుషాధిపత్యం ఎ రకంగా సాగుతుందో అర్ధం చేసుకోవచ్చు అరికాళ్లకింద మంటలు

రుక్మిణి పదిహేదేండ్ల వితంతువు ఆమెకు అక్కలు బావలు తల్లి తండ్రి ఉన్నారు ఇంట్లో వాళ్లంతా పనికి పూర్తిగా ఆమె మీదే ఆధారపడతారు బట్టలు కుట్టడం మొదలుకొని చిన్నా చితకా పనులన్నీ ఆమెకే చెస్తంటారు చాకిరీకే పుట్టిందన్నట్టుగా ప్రవర్తిస్తారు ఎప్పుడైనా పొరపాటున ఆమె నాకు చాతనవడం లేదు అని అంటే చాలు అందరికందరూ నిష్టూరాలాడతారు అవును లే నువ్వు నాకెందుకు చేస్తావు నీకు పెద్దక్క అంటేనే ఇష్టం అని చిన్నక్క నేనంటే నీకు అలుసు అని పెద్దక్క అమ్మా ఈ చిన్న పని చేసి పెట్టమంటే చేయడం లేదని తల్లికి ఫిర్యాదులు చేస్తుంటారు అయినా వీటనన్నిటినీ భరిస్తుంది రుక్ళిణి కొంతకాలానికి కుటుంబ సభ్యులంతా కలిసి రుక్మిణికి తల గొరిగించి కూర్చోపెడితే కాని బుద్ధి రాదనే నిర్ణయానికి వస్తారు తన అమ్మమ్మ లాగా తనను కూడా బోడిముండను చేయాలనే ప్రయత్నాన్ని మాత్రం సహించలేక ఇల్లు వదిలి అప్పటికే వితంతు వివాహాల్ని ప్రోత్సహిస్తున్న వీరేశలింగం గారి వద్దకు వెళ్లిపోతుంది

రుక్కిజికి చిన్న వయస్సులోనే పెళ్లి జరగడం భర్త చనిపోయి బొట్టుతీసేసి ఇంటికి తిరిగి రావడం కూడా జరిగింది నిజానికి ఆ అమ్మాయి మనసులో ఎంత బాధ గూడుకట్టుకొని ఉందో [గ్రహించే వాళ్లు ఒక్కరు కూడా లేరు ఒక్క నిమిషమైనా అవకాశమివ్వక పనులు చెప్తూనే ఉంటారు అందరూ ఎవరైనా ఎంతకాలం సహిస్తారు అప్పటివరకూ మౌనంగా సహించిన రుక్మిణి కనీసం తల్లితోనైనా చెప్పి ఊరట పొందాలనుకొని దొడ్లో గేదెతో సమానమైపోయాను నేను అంటుంది కానీ కన్నతల్లి కూడా అర్ధం చేసుకోకుండా కనిపెంచే గేదెకూ నీకూ సంబంధమేమిటని ప్రశ్నిస్తుంది అంటే వితంతువైన ఆడది గేదెకంటే హీనమన్న మాట

ఇంట్లో అక్కలంతా వాళ్ల సుఖాన్ని వాళ్లే చూసుకుంటారు ఒక్కరైనా చెల్లెలి గురించి ఆలోచించరు కానీ వారికి అవసరమున్నప్పుడు మాత్రం ఎంతో తీయగా మాట్లాడుతారు ఒక అక్క బావ నిన్నెంతో మెచ్చుకుంటారు మా దగ్గర వచ్చి ఉందువు గాని అని చాకిరీ 36 ఎన్‌ రజని

చేయించుకోవడం కోసమై ఎంతో తీయగా మాట్లాదుతుంది ఆమె కపటం ఆ మాటల పద్ధతిలోనే అర్ధమవుతుంది పైగా ఇలా అయినవాళ్లు లోకంలో అక్కల ఎల్లల్ని పెంచుతూ ఎందరు సుఖపడ్డం లేదు? అని అంటుంది

రుక్మిణి తల్లితో అక్కలతో అవమానానికి గురవుతూనే ఉంది నిజానికి ఆ అమ్మాయి పరిస్థితి ఆలోచిస్తే ఎంతో దయనీయంగా అనిపిస్తుంది జరిగిన సంఘటనకు ఆ పదిహేడేళ్ల అమ్మాయి ఎంతవరకు బాధ్యురాలు పెళ్లవగానే భర్త చనిపోతే ఆ పాపం ఎవరిది? ఆడుతూ పాడుతూ ఉండాల్సిన వయసులో పెళ్లి చేయడమే తప్పు సరే చేసిన తరవాత భర్త అకారణంగా చనిపోతే ఆమె జీవితాంతం విధవరాలిగా ఉండిపోవలసిందేనా కని పెంచే గేదెకూ నీకు సంబంధమేమిటన్న ఆ తల్లే నిజంగానే ఆ అమ్మాయి మళ్లీ పెళ్లి చేసుకుంటే భరిస్తుందా లోకం పునర్వివాహాన్ని అంత సులభంగా స్వీకరిస్తుందా అనే సందేహాల్ని లేవనెత్తుతూనే వాటికి పరిష్కార మార్గంగా వితంతు వివాహాలను ప్రోత్సహిస్తున్న హీశలింగం గారి వద్దకు రుక్ళిణిని పంపించారు శ్రీపాద తాపీ మెస్తీ రామదీక్షితులు బిఏ

సుందరమ్మ సంపన్నురాలు రత్తమ్మ బీదది నుందరమ్మ తన సంపదను గొప్పతనాన్ని చూపించుకోవడానికై నానా తంటాలు పడుతుంది రత్తమ్మ ముందు తన డాబును ప్రదర్శిస్తుంది తన కొడుకును గొప్పగా పెంచానని మంచి ఉద్యోగమైతేనే చేస్తాడని రత్తమ్మతో చెప్పుతూ ఉంటుంది

రత్తమ్మ మాత్రం మొదటినుండి డబ్బుల కోసం కష్టపడడం వల్ల డబ్బు విలువ కష్టం విలువ తెలుసు కొడుకును బాగా చదివించి ఎలాంటి ఉద్యోగమైనా చేయించడానికి మొహమాట పడదు ఆమె కొడుకు కూలివాడిగా చేరి తాపీమేస్త్రీ రామదీక్షితులుగా వృత్తిలో పైకి ఎదుగుతాడు

కాలక్రమంలో రత్తమ్మ సంపన్నురాలిగా సుందరమ్మ బీదగా అయిపోవడంతో వెనకటి జ్ఞాపకాలను గుర్తు తెచ్చుకున్న రత్తమ్మ సుందరమ్మ ముందు తన డాబును ప్రదర్శిస్తుంది

ఈ కధలో సుందరమ్మ రత్తమ్మ ఇద్దరూ మధ్యతరగతి స్రీలు ఇద్దరూ వితంతువులు ఇద్దరికీ కొడుకులున్నారు ఆ కొడుకులని చక్కగా తీర్చిదిద్దాలని ఇద్దరూ కోరుకున్నారు మొదట్నుంచీ ఇంటి భారమంతా తన మీద పడడంతో ఆ ఒత్తిడిలో మునిగిపోయి తనకున్న డబ్బును అందరికీ ప్రదర్శించుకోవాలనే కోరిక బలపడింది సుందరమ్మకు అదే సమయంలో డబ్బులు లేని రత్తమ్మ కనిపించడంతో ఆమె ముందు తన డాబును ్రదర్శించుకుంది తొలితరం తెలుగు కధా రచయితలు - తై సమస్యల చిత్రణ ఏ7

తన కొడుకు చేత మామూలు ఉద్యోగాలు చెయ్యనివ్వలేదు తానెంతో కష్టపడి కొడుకును సుఖంగా పెంచింది కనుక కొడుకు భవిష్యత్తు కూడా సుఖంగా గడవాలనుకుంది ఆమె కోరికలో తప్పు లేదు కానీ ఆమె డాబుకు పరిస్థితులకు చుకె దురై వాళ్లు చితికిపోయారు రత్తమ్మ మొదటినుంచీ కష్టాల్లో పెరగడంతో డబ్నకు ఇల్బంది పడుతూ కూదా కొడుకుని చదివించి అతనిని ప్రయోజకుడిని చేసింది అమె కూడా తన కొడుకు సుజంగా జీవించాలనే కోరుకుంది తన కొడుకును మామూలు ఉదోోగం చేస్తూ కొంత ఎదిగిపోయి డబ్బులు చేతిలో అడేసరికి మధ్య తరగతి మనస్తత్వం ఆమెలో ప్రవేశించింది అందువల్ల సుందరమ్మ ముందు ్రతీకారం తీర్చుకున్న ఎధంగా డాబును (ప్రదర్శించుకోజూసింది మధ్య తరగతి స్త్రీల మనస్తత్వం ఎ విధంగా డబ్బులపై ఆధారవడి మారిపోతుందో స్పష్టంగా చెప్తందీ కధ కన్యాకాలే యత్నాద్వరికా జానకి పార్వతీశం భార్యాభర్తలు అన్నో సన్యంగా కాపురం చేస్తూ ఉంటారు. వాళ్ల మధ్యకి రంగనాయిక ప్రవేశిస్తుంది ఆమె వితంతువు ఆమె జానకి ఆప్తమిత్రులవుతారు ఆమె జానకికి తన గత చరిత్రను చెప్పంది ఆమె మొదట పార్వతీశాన్ని (ప్రేమించింది పెళ్లి కూడా చేసుకోవాలనుకుంటుంది కానీ ఇంట్లో వాళ్లు ఒప్పుకోరు వేరే అతనితో పెళ్లి జరిపిస్తారు కానీ అతను మూన్నాళ్లకే చనిపోవడంతో రంగనాయకి వితంతువయింది అయినా భర్త పోయినందుకు ఆమె ఎమీ బాధపడలేదు పైగా సంతోషపడింది కూడా ఆమెకు పార్వతీశమంటే చాలా ఇష్టమనీ ఇప్పుడు కూడా ఇష్టమనీ జానకితో చెప్తుంది జానకి కూడా ఆమె మాటల్ని సహృదయంతో అర్ధం చేసుకుంటుంది ఈ లోపు రంగనాయిక తన అన్నలతో గొడప పడి పార్వతీశం ఇంట్లోనే ఉండడానికి నిర్ణయించుకుంటుంది జానకి కూడా అందుకు ఒప్పుకుంటుంది తర్వాత అన్నలు కోర్టుకు వెళతారు కోర్టులో కూడా రంగనాయికే గెలుస్తుంది ఈ కధలో జానకి మామూలు మధ్యతరగతి గృహిణి అయినా ఇంకొక బ్ర సమస్యను సానుభూతితో అర్ధం చేసుకోగలిగే మంచితనం ఉంది తన భర్తను హృదయపూర్వకంగా ప్రేమించిన రంగనాయికను మనస్ఫూర్తిగా అర్ధం చేసుకోగలిగింది రంగనాయిక తాను చిన్నప్పుడే పార్వతీశాన్ని కోరుకుంది కాని పెద్దలు ఆమె మాట సాగనివ్వలేదు అప్పుడామెకు స్వతంత్రత లేదు కానీ స్వతంత్రత వచ్చిన తరువాత ఆమె తాను కోరుకున్న పార్వతీశాన్ని వెదుక్కుంటూ వెళ్లింది జానకితో స్నేహం చేసింది ఎ దాపరికమూ లేకుండా జానకితోనే తాను పార్వతీశాన్ని ఎంతగా (్రేమించిందో తెల్పింది 38 ఎన్‌ రజని

తాను కోరుకున్న జీవితాన్ని తాను సంతోషంగా గడిపింది ఆమె వితంతువుగా ఉండలేదు అలా అని పునర్వివాహము చేసుకోలేదు తాను కోరుకున్న వ్యక్తి ఇంకెవరికో దక్కాడన్న కణ కూడా లేదు తాను కోరుకున్న మనిషి సమక్షంలో బ్రతికితే చాలనుకుంది అలాగే గడిపింది ఆమె అన్నలు బలవంతంగా తీసుకుపోవడానికి ప్రయత్నించి కోర్టుకు వెళ్లితే కూడా రాజీపడలేదు కోర్టులో కూడా తాను జానకి పార్వతీశాల అంగీకారంతోనే వాళ్ల వద్ద ఉంటున్నానని చెప్పి కేసులో గెలుపొందింది

ఈ విధంగా రంగనాయిక తన వ్యక్తిత్వాన్ని నిలుపుకుంటూనే ఇంకొక స్తీకి అన్యాయం చేయాలని చెడుతలంపు లేని స్త్రీగా కనపడుతుంది అతని సమక్షంలో అతని సుఖ సంతోషాల్ని చూస్తూ జీవితాన్ని గడపాలని కోరుకుంది తన కిష్టంలేని పెళ్లి చేసి తన భావాలను అర్ధం చేసుకోలేని అన్నల వద్ద గొద్దుచాకిరీ చేస్తూ ఉందేకంటే తనకిష్టమైన చోట చాకిరీ చేసినా సంతోషంగా ఉండవచ్చునని తనను అర్ధం చేసుకుంటారని నమ్మింది కనుకనే పార్పతీశం వద్దకు వచ్చింది కీలెరిగిన వాత

కృష్ణవేణి కొంత ఆదర్శభావాలు కలిగిన యువతి భార్యాభర్తలంటే ఒకరినొకరు అర్ధం చేసుకొని ఆనందంగా జీవితం గడపాలని ఆమె విశ్వాసం కృష్ణవేణి అభిప్రాయాలను తండ్రి కూడా గౌరవిస్తాడు కాని తల్లి మాత్రం ఆడదానికంత దురుసుతనం పనికి రాదమ్మా ఎమి చేసినా మగవాడికి మాత్రం చెల్లుతుంది అని కూతురికి నీతి బోధిస్తూ ఉంటుంది అయినా కూతురు తల్లి మాటల్ని పెడచెవిన బెడుతుంది

కొంతకాలానికి రాస్త్రితో కృష్ణవేణికి వివాహం జరుగుతుంది శాస్త్రి అక్క రాజమ్మ వితంతువు రాజమ్మకు కొన్ని విషయాలపట్ల బ్ధరమైన అభిప్రాయాలుంటాయి చదువుకొని ఉద్యోగం చేసే బ్రకి వినయ విధేయతలు ఉండవనుకుంటుంది తాను పెళ్లయిన మూడే నెలలకు వితంతువై పుట్టింటికి కొచ్చింది తనకు ఎ సుఖమైతే దక్కలేదో ఆ సుఖం ఇంకెవరికీ దక్కకూడదనుకునే మనస్తత్వం గల స్త్రీ

రాజమ్మ వల్ల భార్యాభర్తల మధ్య అభిప్రాయచేధాలు వస్తాయి కృష్ణవేణి ఉద్యోగం చేస్తూ కుటుంబాన్ని పోషిస్తుంది శాస్తి ఉద్యోగం ఊడిపోయి ఇంట్లోనే ఉండిపోతాడు దానితో ఆత్మన్యూనతా భావంలో కూరుకుపోయి కృష్ణవేణిని మానసికంగా బాధపెడతాడు దానితో ఆత్మవిశ్వాసం స్వంత వ్యక్తిత్వం కలిగిన కృష్ణవేణి పుట్టింటికి వెళ్లిపోతుంది

ఈ కధలో కృష్ణవేణి రాజమ్మ ప్రధాన స్త్రీ పాత్రలు మహాలక్ష్మి రాజమ్మ తల్లులు కృష్ణవేణి ఆదర్భిభావాలు కలిగి ఉంటుంది తాను ఒక పారశాలను స్వయంగా నడుపుతూ కొలితరం తెలుగు కధా రచయితలు - స్రీ సమస్యల చిత్రణ 39

వ్యక్తిత్వాన్ని నిలుపుకుంటుంది కట్నానికి వ్యతిరేకి పెళ్లి చూపులకు వచ్చిన కోటీశ్వర శాస్త్రితో తన అభిప్రాయాలేమిటో వివరంగా చెప్పి వాటికి అంగీకరిస్తేనే వివాహం చేసుకోమని కోరుతుంది అంటే కృష్ణవేణి ఆత్మవిశ్వాసం మెండుగా ఉన్న వ్యక్తిగా కనపడుతుంది

అలాంటి కృష్ణవేణికి శాస్త్రితో వివాహం జరుగుతుంది భార్యాభర్తలిద్దరూ అన్యోన్యంగా ఉంటుంటే శాస్తి అక్క రాజమ్మ సహించలేకపోతుంది ఆమె తన భర్తతో సుఖాన్ని అతికొద్దికాలం అనుభవించింది అలాంటి రాజమ్మ తన తమ్మున్ని అదుపాజ్ఞల్లో ఉంచుకోవాలనుకుంది ఇక్కడ రాజమ్మకు ఇల్లు పట్టిన విధవాడబడుచులోని బుచ్చమ్మకు చాలా దగ్గరి పోలికలు కనిపిస్తాయి వారి ప్రవర్తన ఆ సమయంలో బాధనిపించినా ఆ ప్రవర్తనకు మూలమేమిటో తెలిస్తే తప్పక జాలి వేస్తుంది

శాస్త్రి తన అక్క ప్రవర్తనను అర్ధం చేసుకొని సర్ది చెప్పాల్సింది పోయి తానే ఆమె అభిప్రాయాల్లో పడిపోయి భార్యను దూరం చేసుకున్నాడు ఇక్కడ రాజమ్మ తన తమ్ముడిని తనవైపే ఉంచుకోవడం కోసం మరదలి మీద ఎదో ఒకటి పుట్టించి చెప్పడం మొదలైనవన్నీ చేసింది వారిద్దరూ ఒక్కదగ్గర పడుకోకుండా చేయడమే ఆమె ఎకైక లక్ష్యం ఈ విపరీత ప్రవర్తనకు కారణం ఆమె పరిస్థితే తాను మూడు నెలలు కూడా వైవాహిక జీవితం గడపకుండానే భర్ర చనిపోయాడు పునర్వివాహం తప్పుగా పరిగణింపబడుతున్న రోజులవి ఆమెకు భవిష్యత్తులో కూడా ఆ సుఖం దక్కదనే భావన ఆమెను పిచ్చిదాన్ని చేసింది అదే ఈ వింత ప్రవర్తనకు దారి తీసింది

ఇలాంటి సమయంలోనే వంటలక్క కృష్ణవేణికి ఆడపడుచును గెంటెయ్యమని సలహా ఇచ్చింది దాదాపుగా బుచ్చమ్మ ఎ పరిస్థితిలోనైతే ఇంటినుంచి నెట్టబడిందో అదే పరిస్థితి రాజమ్మకు కూడా వచ్చింది పాపం తన పుట్టింట్లోంచి తనదనుకున్న స్థానం ఖాళీ చేసి వెళ్లిపొమ్మనే ఉద్దేశ్యంతో కుటుంబ సభ్యులంతా ఉంటే పాపం అమెకు దిక్కేది? ఇదీ ఆనాటి వితంతువుల స్థితి

శాస్త్రి ఇటు అక్కమాటలకు తోలుబొమ్మలాగా తల ఊపడమే కాక అక్కషప్రవర్తనకు కారణమేమిటి భార్య తప్పు ఎంతవరకు ఉంది అనే కనీసపు ఆలోచన కూడా చేయలేదు భార్య తనను పోషిస్తుందన్న విషయాన్ని కూడా విస్మరించి ఆమె తన అడుగులకు మడుగులొత్తాలని కోరుకున్నాడు శాస్త్రి తాను కుటుంబాన్ని పోషించకపోయినా ఇంటిచాకిరీ చేయకపోయినా ఆధిపత్యాన్ని మాత్రం దక్కించుకుని పురుష పుంగవుడనిపించుకొన్నాడు లీ. ఎన్‌ రజని

తల్లి ప్రాణం

భద్రమ్మ కూతురు సుందరి సుందరికి చిన్నతనంలోనే మేనబావతో పెళ్లవుతుంది కొంతకాలానికే అతను చనిపోయి సుందరి వితంతువయి పుట్టింటికొస్తుంది పుట్టింట్లో సుందరి నాయనమ్మ కూడా ఉంటుంది సుందరి తల్లికి నాయనమ్మకు మామూలుగా కుటుంబాలలో లాగా అత్తా కోడళ్లకు గొడవలు అవుతుంటాయి. సుందరికి కృష్ణమూర్తి అనే అతను ట్యూషన్‌ చెప్తంటాడు వాళ్ల నాయనవ్మకు సుందరి కృష్ణమూర్తితో మాట్లాడడం ఎ మాత్రం నచ్చదు అదీకాక తన కొడుకు కోడళ్లను తన అదుపులో పెట్టాలనుకుంటుంది మూడు మాసాల వయసు నుంచి కొడుకును తల్లి తండ్రి తానే అయి పెంచింది అందుకే తన మాటే ఎప్పుడూ వినాలని కోడలు కూడా తన చెప్పు చేతల్లో ఉండాలని కోరుకుంటుంది తన కొడుకు కోడలి మాటల వల్ల చెడిపోతున్నాడనీ కూతురికి సంప్రదాయాలు నేర్పించకుండా భ్రష్టు పట్టిస్తున్నాడని కోపం ఆ కోపం ఎవరి మీద తీర్చుకోవాలో తెలియక ట్యూషన్‌ మాస్టారు కృష్ణమూర్తిని వెళ్లగాడుతుంది కానీ తర్వాత కొన్ని రోజులకు అదే ట్యూషన్‌ మాస్టారిని పెళ్లి చేసుకుని వస్తున్న మనవరాలిని చూసి అవాక్కయిపోతుంది

ఈ కధ ఒక గొప్ప తిరుగుబాటును పరిణామాన్ని తెల్పుతుంది ఈ కధలో సుందరి వితంతువు కానీ తల్లిదం(డ్రులు ఆమెను మరీ తెల్లచీరలో చూడలేక రంగుబట్టలు వేసుకోనిస్తారు ఆ అమ్మాయికి ఎదో ఒక వ్యాపకంగా ఉంటుందని ట్యూషన్‌ కూడా పెట్టిస్తారు తల్లిదం(డ్రులు కొంత అభ్యుదయ దృక్చధాన్నే కలిగిఉంటారు తల్లి ట్యూషన్‌కు కొంత విముఖతతోనే ఉంటుంది అయితే అత్త మరీ ఛాందసవాది కనుక అత్త వీటిని వ్యతిరేకిస్తుంది కనుక తనకూ ఇష్టం లేకపోయినా కూతుర్ని సమర్ధిస్తుంది

అత్తాకోడళ్లకు ప్రతి విషయంలోనూ కీచులాటే ఒకరు ఎడ్జెం అంటే మరొకరు తెడ్డెం అంటారు కోడలు వల్ల తన కొడుకు చెడిపోతున్నాడని కూతురిని సంప్రదాయ విరుద్ధంగా పెంచుతున్నాడని లబోదిబోమంటుంది మగవాన్ని ఇంటికి పిలిపించి చదివించడమేమిటి? అని ఆశ్చర్యపోతుంది ఇక మనవరాలి ప్రవర్తన ఆమెకి సుతరామూ నచ్చదు తానే స్థితిలో వితంతువుగా మారిందో అలాగే తన మనవరాలు కూడా తెల్లచీర కట్టి వితంతువుగా కనపడాలని కోరుకుంటున్న ఆ నాయనమ్మకి ఎకంగా వాళ్లింటి వాకిటి మీది నుండే మళ్లీ పెళ్లి కూతురై ఊరేగుతున్న మనవరాలినే చూడాల్సిన పరిస్థితి వస్తుంది సమాజపు మార్పులను తరాల అంతరాలను అర్ధం చేసుకోలేక ఆ ముసలమ్మ బిక్క్మమొగం వేస్తుంది

ఈ కధలో అత్తాకోడళ్ల మధ్య వైరుధ్యం వితంతు పునర్వివాహం తరాల మధ్య తొలితరం తెలుగు కధా రచయితలు - తై సమస్యల చిత్రణ |

అవగాహన రాహిత్యం మొదలైనవి ప్రస్ఫుటంగా స్పష్టంగా తెలియచేసారు శ్రీపాద

(శ్రీపాద తీర్చిన వితంతువుల్లో బుచ్చమ్మ రాజమ్మ ఒక రకం పాత్రలైతే సుందరమ్మ రత్తమ్మలు మరొక రకం పాత్రలు రంగనాయిక రుక్నిణి సుందరి ముగ్గురూ మూడు రకాలైన వితంతువులు

బుచ్చమ్మ రాజమ్మలిద్దరూ కొంచెం తెలివిగా ప్రవర్తించి ఇంటిపై ఆధిపత్యాన్ని సంపాదించారు కానీ పాపం ఎంతో (ప్రేమగా పెంచిన తమ్ముళ్ళే వాళ్ళను ఇంటినుంచి గెంటే పరిస్థితిని తెచ్చుకున్నారు

రుక్మిణి చాలా చిన్నపిల్ల అక్కలు ఉండడంతో అక్కలు అక్క పిల్లల భారమంతా ఆమె మీదే పడింది ఆమెకంటే అందరూ పెద్దవాళ్ళవడం కొంత అమాయకురాలు అవడంవల్ల తనెంతో ఆవేదనకు గురయి అణచివేత ఉద్యమానికి దారి తీస్తుందన్నట్టుగా పునర్వివాహమే సరైన మార్గమన్నట్టుగా వెళ్లిపోయింది

ప్రేమే సర్వస్వమనుకునే రంగనాయిక తాను ప్రేమించిన పురుషుడు వివాహితుదైనా ఫర్వాలేదని అన్నల కట్టడిలో పెరుగుతున్న తాను ఆ బంధనాలను వదిలించుకొని స్వేచ్చగా తాను కోరుకున్నవాడి సమక్షంలో బతుకును గడపడానికి నిర్ణయించుకుంది

సుందరమ్మ రత్తమ్మలిద్దరూ మధ్యతరగతి మనస్తత్వం కలవారు చిన్నప్పుడే వితంతువులయి. కొడుకులే సర్వస్వమనుకుని వారు బ్రతుకుతూ ఉంటారు అలాంటి వారి మధ్య మధ్యతరగతి మనస్తత్వాలైన భేషజాలు డాబులు ్రదర్శించుకునే పద్దతిని తెలియచేసారు

సుందరి పాత్ర పునర్వివాహాలను సమర్ధించే పాత్ర అంతేకాక స్రీ విద్యకు ప్రోత్సాహమివ్వడం వితంతువైన సుందరి తాను (ప్రేమించిన అతన్నే వివాహం చేసుకుని వెళ్లిపోతుంది అంటే వితంతు పునర్వివాహ ఆవశ్యకతను తెలియచేసారు రచయిత కొత్తచూపు

అన్నపూర్ణ అగ్రహారంలో నివసించే అమ్మాయి ఆమె తండ్రి కాంత అభ్యుదయ భావాలు కలిగిన వ్యక్తి తన కూతురికి వ్యాయామం నేర్చించి అబ్బాయిలాగా పెంచుతాడు అదే సమయంలో ఒక పెళ్లి సంబంధం వస్తుంది వాళ్లు పాటలొచ్చా సంగీతం వచ్చా నడిచి చూపించు అనే మాటలు మాట్లాడుతూ ఉంటే వాళ్లని ధైర్యంగా ఎదుర్శొని నేను ఇలాంటి వాళ్లను పెళ్లి చేసుకోనని ధైర్యంగా చెప్పంది స్రీలకు ఆత్మవిశ్వాసం భుజబలం మెండుగా ఉండాలని చెప్తుంది తనను చేసుకోబోయే పురుషుడు బాహుబలాన్ని కలిగి ఉండి తన భార్యను రక్షించుకోగలిగే స్థితిలో ఉండాలని తెలియచెస్తుంది తరవాత కసరత్తు త2 ఎన్‌ రజని

పోటీ నిర్వహిస్తారు ఆ పొటీలో అన్నపూర్ణ అబ్బాయిలతో పాల్గొంటుంది తాను ముందే ఒప్పుకున్నట్టుగా కసరత్తులో తనను ఓడించిన పేరిశాస్రని వివాహం చేసుకోవడానికి ఒప్పుకుంటుంది ఈ కద పెరును (శ్రీపాద వారెందుకు పెట్టారో కాని నిజంగా ఇది కొత్తచూపే

స్రీలలొ చైతన్మం అంటే మానంక చైతనృం రావాలని ఎంతోమంది రచయితలు చెప్పారు కానీ ర్వి శారీరక వ్యాయామం కూడా అవసరమని అవసరమైతే పురుషునితో సమానంగా కసరత్తు చేయగలరని అన్నపూర్ణ పాత్ర ద్వారా నిరూఎస్తారు

అన్నపూర్ణ తండ్రి పెంపకంలో తండ్రి ఆశయాల కనుగుణంగా పెరిగిన ఎల్ల ఆమెకు తాను వివాహం చేసుకోబోయే భర్తగురించి కొన్ని నిర్ధిష్టమైన అభిప్రాయాలు ఉన్నాయి. ఛార్థంచే విన్నమాపు ఎండకాడదనీ భార్యను తనతో సమానంగా గౌరవించాంన్‌ ఛార్చము తన బలంతో కాపాడుకునే శక్తి ఉండాలనీ అనుకుంటుంది అందుకే ౬డద చె ఎటబొమ్మ ంటింటి కుందేలు అనుకునే సంబంధాలన్నింటినీ లి కొడ ల ౦ది ఆ అమ్మాయి అభిప్రాయాలను తల్లి తండ్రి కూడా గౌరవిస్తారు ఆమె ఈండిచ్నా - ఒగాల వ్రారంఫించడంతో అక్కడ ఈమె కూడా వ్యాయామం నేర్చుకోవడం (ప్రారం*స్వ ది లక్కడ వ్యాయామం నేర్చుకునే వాళ్లలో ఈమె ఒక్కతే అమ్మాయి అందరూ ఈమె వ్యాయామం చేయడాన్ని ఎంతగా పరిహసించినా వీళ్లు పట్టించుకోరు ఆ వ్యాయామశాలలో కసరత్తు పోటీలలో ఎవరైతే తనను ఓడిస్తారో అతనికి వరమాల వేస్తానని చెబ్బ ఆ సోటీలో తనను ఓడించిన పేరిశాత్రని వివాహం చేసుకుని అన్నమాట మీద నలబడి ౦న అభిప్రాయాన్ని వ్యక్తిత్వాన్ని నిలుపుకుంటుంది ఈ కధలో అన్నపూర్ణ వంటి పాత్రనే కీలెరిగిన వాత లో కూడా కృష్ణవేణి పాలో చూస్తాం తన అభిప్రాయాలను గౌరవించే భర్తనే పెళ్లిచేసుకుని ఒక పారశాల నడుపుతూ వివాహమైన తర్వాత కూడా తన ఆదర్శాలను నిలుపుకునె స్రీగా మనం గమనించవచ్చు కలుపుమొక్కలు

ఒక (టాహ్మణుడి కొడుకుకి ఉద్యోగం అవసరం ఉంటుంది కొడుకుకి ఉద్యోగం వేయించడం కోసం ్రెసిడెంటుగారి గుమస్తావద్దకు వెళతాడు అతడు ఎంతో లంచం అడుగుతాడు ఇవ్వలేనంటాడు బ్రాహ్మణుడు చిట్టచివరి అస్త్రంగా ఒక వేశ్యను (పెఎడెంటుగారి వద్దకు తీసుకొచ్చేటట్టయితే తప్ప ఉద్యోగం వేయించే అవకాశం లేదంటాడు

ఎం చేయాలో తెలియని బ్రాహ్మణుడు ఆలోచించి ఆలోచించి చివరకు వేశ్యవద్దకు వెడతాడు. వెళ్లి ఆమెను (ప్రెబదెంటువద్దకు రమ్మని కోరతాడు ముందుగా ఆమె రానని తొలితరం తెలుగు కధా రచయితలు - ట్ర సమస్యల చిత్రణ వ

తిరస్కరించినా అతని బాధతో నిండిన ముఖం చూసి జాలితో ఒప్పుకుంటుంది ఒక బ్రాహ్మణ కుటుంబానికి భుక్తి ఎర్బడాలంటే వేశ్వ ఆత్మద్రోహము ప్రెఎడెంటు పశుత్వము కలవాలి

ఈ కధలో మొదట బ్రాహ్మణుడు అగ్రజాతివారిమి అనే గర్వంతోనే వేశ్వవద్దకు వెళతాడు వేశ్యలంటే కూడా చులకన భావం ఉంటుంది కానీ ఆమె అతన్ని ఆగ్రజాతుల్లో స్త్రీల పరిస్థితి ఎమిటి అని నిలదీస్తుంది అగ్రజాతుల విశేషం ఎమిటి? అగ్రజాతుల్లో కూడా స్త్రీ అంటే ఆటబొమ్మే కదూ బానిసే కదూ? ఎ జాతైనా ఎ కులమైనా ప్రీ పరిస్థితిలో మాత్రం మార్పులేదు అన్న సత్యాన్ని నొక్కి చెప్తుంది

స్రీలకు విద్య అక్కర్లేదు అంటూనే అవసరం వచ్చినప్పుడు చదువుకున్న స్త్రీలు కావాలనే ద్వంద్వ వైఖరిని నిరసిస్తుంది నైతిక విలువలకు చాలా ప్రాముఖ్యమిచ్చే వాడనుకున్న (బ్రాహ్మణుడే కన్నపేగు మమకారంతో ఒక అపరిచిత స్త్రీకి అన్యాయం చేయదల్పుకుంటాడు ఆ అమ్మాయి వేశ్య అయినంత మాత్రాన ఎవరి దగ్గరకు వెళ్లాలో ఎవరి దగ్గరకు వద్దో నిర్ణయించుకునే హక్కు ఆమెకుంటుంది కదా కానీ ఆ (థైసిడెంటు అంటే ఎంత వ్యతిరేకత ఉన్నా ఆబ్రాహ్మణుడిగా మారిపోయిన బ్రాహ్మణుడి కోసం అతనిమీద జాలిపడి ఇష్టంలేని పనికి ఒప్పుకుంటుంది

ఈ సమాజంలో పైకి పెద్దమనుషులుగా కనపడుతున్న వారంతా తమ స్వాద్ధంకోసం ఎంత చిన్నవారైపోతారో అదే సమయంలో మనం ఎవరి గురించైతే చులకనగా మాట్లాడుకుంటామో ఆ వేశ్య మన కళ్లముందు ఇంతింతై ఎదిగిపోయి మహోన్నతమైన వ్యక్తిత్వంగా రూపుదిద్దుకుంటుంది ఆమెకు ఎ మాత్రమూ పరిచయము లేని సంబంధంలేని బ్రాహ్మణ కుటుంబం కోసం తనకు అసహ్యమైన వ్యక్తి దగ్గరికి వెళ్లి శీలాన్ని అర్చిస్తుంది గూడు మారిన కొత్తరికం

నరసమ్మకు కొత్తగా పెళ్లయింది తల్లిదండ్రులకు నరసమ్మంటే విపరీతమైన (ప్రేమ భర్తతో కలిసి ఉంటున్నా భర్త మంచివాడే ఐనా సంతోషంగా ఉంటున్నా కూదా ఎదో పోగొట్టుకున్న భావంతో ఉంటుంది అక్కడ తల్లిదండ్రులు కూడా ఇదే పరిస్థితిలో ఉంటారు కూతురిని చూడడానికి వస్తూ సంవత్సరానికి సరిపోయే వస్తువులు తెస్తారు పక్క ఊరే అయినా వెళ్లిపోదామనుకుని పరాయిదేశం వెళ్లిపోతున్నట్టుగా బాధపడతారు దాంతో కూతురు అల్లుడు కూడా వాళ్లతో కలిసి ఊరికి వస్తారు అక్కడ రెండు మూడు రోజులు ఆనందంగా గడుపుతారు అఆ అమ్మాయి మాత్రం తన చిన్నప్పటి స్నేహితులతో కలిసి ఆటలు ముచ్చట్లలో పడి కాలాన్ని భర్తను కూడా మరిచిపోతుంది

ఇది మామూలు కథే అయినా కూతురికి తల్లిదండ్రులకు మధ్య ఉండే ఆప్యాయతలు ఆత్మీయతలను అద్భుతంగా చిత్రించారు అంతేకాక చిన్నప్పుడే పెళ్లి చేయడంవలన తత ఎన్‌ రజని

బాల్యస్పేహితులను ఎ విధంగా వదలలేకపోతారో నరసమ్మ పాత్రద్వారా తెలుస్తుంది తన స్పేహితులు కనపడగానే తానొక వివాహితనని కాని ఇంట్లో భర్త ఉన్నాడనే విషయాన్ని కాని మరిచిపోయి ముచ్చట్లలో పడుతుంది అంటే ఆ అమ్మాయిలో ఇంకా పసితనం పోకముందే పెళ్లి చేయడం అనే అంశం ప్రధానంగా కనపడుతుంది ఈ అమ్మాయిని బాలగ్భహణి అని చెప్పవచ్చు యావజ్జీవం హోష్యామి

భార్య పాశ్చాత్య ప్రభావంతో వచ్చిన ఆధునిక పద్దతులను నాగరికతను ఇష్టపడుతుంది కానీ భర్త శిష్టబ్రాహ్మణాచారాలను తుచ తప్పకుండా పొటించేవాడు భర్త తిండి అలవాట్లను కూడా విమర్శిస్తుంది భార్య కానీ కట్టుబొట్టు మొదలైన వాటిని భర్త విమర్శిస్తుంటాడు కానీ కాలక్రమంలో అతడే హేతుబద్దత లేని ఆచార సాంప్రదాయాలను విమర్శించే స్థాయికి వస్తాడు

భార్యను పద్దతిగా ఉండమని ఆచారాలు పాటించమని చెప్తన్న భర్తతో మనకేమో ఎ నియమాలూ ఉండవు ఎదుటివాళ్లు మాత్రం చచ్చినట్టు పాటించాలి ఇదీ ధర్మసూత్రాలు వల్లించే వాళ్ల పద్దతి అని విమర్శిస్తుంది

పురుషులు ప్రీలమీద ఎ విధంగా సాంప్రదాయాన్ని రుద్దుతున్నారో స్పష్టంగా తెలియచెప్పుతుంది భార్య మూడు కాలాల జ్ఞానాన్ని సంపాదించిన మహర్నులంతా ఎడమచేయి ఎత్తి పురుషులకు చెప్పిన వేదసారం ఎమిటంటే ఆచారాలన్నిటినీ ఆడవాళ్లమీద రుద్దడం అని ఆచార సాంప్రదాయాలమీద (బ్రహ్మాండమైన అస్త్రాన్ని ప్రయోగించి చిట్టచివరకు భర్త తనంతట తానుగా ఆచారాలను చీదరించుకునేట్టు చేస్తుంది

అంటే ఈ కధద్వారా ఆచారాలు స్త్రీని మాత్రమే ఎంతగా కట్టిపెడతాయో వాటి గురించి హేతుభద్దంగా ఆలోచించగలిగితే నిజమేమిటో బయట పడుతుందనే విషయాన్ని చెప్పారు ఈ కధలో భార్యాభర్తలు తమ భావాల మధ్యగల వైరుధ్యాన్ని సున్నితంగా పరిష్కరించుకున్నారు షట్కర్మ యుక్తా

భార్యాభర్తల మధ్య వచ్చే చిన్న ప్రణయ కలవాన్ని చిత్రించే కథ ఇది భార్యను కాఫీ అందించమని అడుగుతాడు భర్త వెయ్యిన్నూట పదహార్లు పోసి కొన్నది కాఫీ ఇవ్వడానికటండీ అని అడుగుతుంది ఆడజన్మ ఎత్తాక ఇంత కొయ్యతనం కూడదు అంటాడు అతను మగవాళ్లుగా పుట్టి మరీ ఇంత సోమరితనం ఎమిటండీ అని లాలనగా అడుగుతుంది భార్య ఆఖరికి ఇద్దరూ రాజీపడి కధ సుఖాంతం చేసుకుంటారు తొలితరం తెలుగు కధా రచయిళలు - స్తీ సమస్యల చిత్రణ జ్‌

భార్య భర్త మాటలకు ఎదురు జవాబు చెప్పవచ్చు అనే స్పృహ కలిగిన ప్రీ అందుకే ఆమె తనమీద మాట ఉంచుకోలేదు ఆడవాళ్ల గురించి అతను మాట్లాడగానే ఊరుకోకుండా మగవాళ్ల సోమరితనాన్ని కూడా ఎద్దేవా చేస్తూ మాటకు మాట జవాబిచ్చింది అంతటితో భర్త తనలో తాను మొదట్లో చాలా గారాం చేయడంవల్లే ఇలా నెత్తికెక్కిందని బాధపడతాడు అంటే ఇక్కడ భర్త భార్యనేమైనా అనొచ్చు కానీ ఆమె తిరిగి జవావిస్తే నెత్తికెక్కినట్టు విచారిస్తారు ఆమె అతనితో సరదాగా మాట్లాడుతూనే వెయ్యిన్నూట పదహార్లు మా నాయిన మీకిచ్చింది ఇలా కాఫీ అందివ్వదానికేనా అని అతనికి నోరు లేకుందా చేస్తుంది అట్లని అతనితో తెగతెంపులు చేసుకోవాలనుకుని కాదు కానీ భర్త కదా అని అతని అడుగులకు మడుగులొత్తుతూ కాకుండా అతని మాటకు తిరిగి జవాబివ్వని మూగగా కాకుండా పరిస్థితులను బట్టి సందర్భాన్ని బట్టి అతని తప్పులను ఎత్తి చూపగలుగుతుంది అతనితో (ప్రేమగా ఉంటూనే అతను నేర్చుకోవలసిన విషయాలను తెలియచెప్పుతుంది అంటే భర్తల తప్పులను ఎత్తి చూపి వాళ్లను మంచి మార్గం వైపు మళ్లించే సలహాదారులుగా కూడా స్త్రీలు ఉంటారన్న విషయాన్ని చెప్పారు రచయిత శుఖికే శిర అరోహ

పవిత్ర హిందూ సాంప్రదాయంలో పుట్టి పెరుగుతున్న జానకికి ఇద్దరు మేనత్తలు వారిద్దరికీ జానకికి ఈడయ్యే కొడుకులున్నారు బెంగాలీ సాంప్రదాయాలను ఉత్తర ప్రదేశపు అలవాట్లను వంట పట్టించుకున్న మేనత్త గంగమ్మ దక్షిణదేశ సాంప్రదాయాల్లో మునిగి తేలుతున్న మేనత్త రంగమ్మ జానకి వాళ్లు కూదా దక్షిణదేశపు సాంప్రదాయాలనే పాటిస్తారు ఇద్దరు అత్తలూ తమ తమ కొడుకులకు జానకిని చేసుకోదాలని వస్తారు .క ప్రాంతపు అలవాట్లను సాంప్రదాయాలను మరొకరు విమర్శిస్తూ ఉంటారు అమ్మమ్మ మాత్రం ఉత్తరదేశపు మనవడినే గొప్ప చేస్తూ ఉంటుంది నిజానికి ఆమెకూ అవి నచ్చకపోయినా అమె డాబును చూసి అమ్మమ్మ కూడా ఆ ప్రభావంలో పడిపోతుంది గంగమ్మ మాత్రం తన డాబును గొప్పతనాన్ని క్షణక్షణం (ప్రదర్శిస్తూనే ఉంటుంది తన మనస్సులోని భావాలను భర్తకు చెప్పి తనకు రంగమ్మ కొడుకే ఇష్టమని భర్తను ఒప్పిస్తుంది రత్తమ్మ

ఈ కధలో నిజానికి ఇద్దరు మేనత్తలు పోటీ పడడానికి కారణం ఆస్తి సంప్రదాయం కలిగిన కుటుంబం కానీ తల్లికి మాత్రం తన సంప్రదాయానికి విరుదంగా ఉన్న ఉత్తరప్రదేశపు వారికిన్వడం ఇష్టంలేదు బిడ్డ కష్టపడుతుందని ఆమె అభిప్రాయం ఉత్తరదేశమంటే గొప్ప అనే అభిప్రాయంలో ఉన్న గంగమ్మ తమ డాబును ప్రదరి స్తుంటుంది పైగా తల్లి అండ చూసుకుని మరీ గొప్పగా ప్రవర్తిస్తుంటుంది ముసలమ్మ దక్షిణదేశ జి ఎన్‌ రజని

సాంప్రదాయాల్లోనే బతుకుతున్నా ఉత్తరదేశం అంటే వ్యతిరేకత ఉన్నా అ కూతురంటే ఉన్న ఇష్టంవల్ల కొంత పైపై డాబులను చూన నిజమనే భ్రమలో ఉండడంవల్ల కూడా ఆ మనవదికే అనుకూలంగా మాట్లాడుతుంది అయితే నిజానికి ఈ కధ మొత్తంలో ప్రధాన పాత్ర అయిన జానకి అభిప్రాయాన్ని ఆ మగపిల్లల అభిప్రాయాన్ని ఎవరూ తెలుసుకోరు అంటే పెద్ద వాళ్లే పిల్లల పెళ్లి తతంగాన్నంతా నడుపుతారు గుర్రప్పందాలు

సుబ్బమ్మకు సుందరి కూతురు సుందరికి ఒక సవతి అన్న ఉన్నాడు సుందరికీ అన్నంటే చాలా (ప్రేమ కానీ తల్లి తన అన్నతో విడిగా కాపురం పెట్టించిందని తెలిసి బాధపడింది పక్కింట్లో అన్న ఉంటే గోడమీదనుంచి మాట్లాడి తన ఆత్మీయతను ప్రకటించింది అన్న వివరాలన్నీ అడుగుతూ యధాలాపంగా అన్న ప్రయత్నిస్తున్న ఉద్యోగం గురించి వినేసరికి రక్కున నోరు మూతపడింది కారణం తన భర్ర వెళ్తున్న ఇంటర్వ్యూ కూడా అదే కావడం జరుగుతుంది

ఈ కధలో నిజానికి నిరుద్యోగ సమస్య ప్రధానమైనా ఆ సమస్యలో పావులుగా బావ బావ మరుదులు పోటీపడతారు సవతి తల్లి తన అల్లుడికే ఉద్యోగం రావాలనే ఆరాటంతో సవతి కొడుకును నానా శాపనార్థాలు పెట్టింది సుందరికి ఎంతో ఇష్టమైన అన్నయ్యే భర్తకు పోటీగా ఉండడం తెలిం విచారిస్తుంది తర్వాత సహించలేకపోతుంది అప్పటివరకు అన్నమీద _ ఉన్న (ప్రేమంతా పోయి దాని స్థానే ద్వేషం ప్రవేశిస్తుంది నిరుద్యోగ సమస్యకు బలవుతున్న పురుషులిద్దరూ తమ భావాలను బయటకి 'ప్రకటించకపోయినా బ్రలు మాత్రం వాళ్లవాళ్లకే ఉద్యోగం రావాలనే ఆరాటం రాదేమోననే బెంగ ఎదుటివాళ్లకు రావద్దని మొక్కుకోవడం మొదలైన భావాలన్నీ నృష్టంగా 'ప్రకటించగలిగారు అంటే స్రీలు సమస్యలపట్ల స్పందించే విధానాన్ని వారి మనస్తత్వాలను (శ్రీపాదగారు బాగా విశ్లేషించారని చెప్పవచ్చు

(శ్రీపాద తీర్చిన వితంతువులు యువతులు గృహిణులు అందరూ కొత్త తరహాలో కనపడతారు

వితంతువుల సమస్యలను అన్ని కోణాలనుంచి పరిశీలించి పారకులలో ఆలోచన రేకెత్తించేలా చిత్రించి వారి సమస్యలకు పరిష్కారం పునర్వివాహమే అనే విషయాన్ని తాను చెప్పకుండానే పాఠకులు తెలుసుకోగలిగేలా చేసారు

యువతులు ఆచార సాంప్రదాయాల్లో కూరుకుపోవద్దని సమాజం మారుతుంటే దానితోపాటు ఆధునిక భావాలను యువతులు కూడా అలవర్చుకోవాలని రచయిత చెప్పారు తొలితరం తెలుగు కధా రచయితలు - బ్ర సమస్యల చిత్రణ త

ఆధునిక నాగరికతలో భాగమైన అలంకరణను నేర్చుకోమని చెప్పలేదు పాశ్చాత్య వారసత్వంతో వచ్చినవే అయినా ఆధునికతను కలిగి స్త్రీలలో ఆత్మవిశ్వాసాన్ని పెంపొందించే విషయాలపట్ల దృష్టిని కేంద్రీకరించమని చెప్తూ ఆత్మ విశ్వాసాన్ని పెంపొందించుకునే స్త్రీ పాత్రలనే సృష్టించాడు. శ్రీపాద కధల్లో ఒకే ఒక వేశ్యాపాత్ర అయినా ఉన్నత విలువలు కలిగిన పాత్ర ఎవరో అనామకుడికోసం తనకు ఇష్టంలేని వాడికి తనువు అర్చించింది మానవత్వంతో ఒక మనిషి బ్రతుకు తెరువుకోసం తన వంతు కర్తవ్యమనుకుని నిర్వహించింది సమాజంలోని కుళ్లు అవినీతి అనే కలుపు మొక్కల్ని ఎరిపారేసింది

ీపాద చిత్రించిన గృహిణులు చాలా సున్నితంగా కనిపిస్తారు భార్యాభర్తల మధ్య ప్రేమ ఆప్యాయతలు ఎంత సున్నితమైన అనుభూతులో అదే విధంగా వారి మధ్య ఉన్న సమస్యలను కూడా అంతే సున్నితంగా పరిష్మరించుకోగలిగిన తేలివితేటలు కలిగి ఉన్నారు ఎక్కువగా గురజాడ కమలినిని గుర్తుకు తెస్తారు

తల్లులు ఎంతో కష్టపడి పెంచి పెద్దచేస్తే కొడుకులు తమను పట్టించుకోవడంలేదనే ఖావనలో బ్రతుకుతూ ఉంటారు

అత్త ఎప్పటికీ అత్తే సమాజంలో ఎన్ని మార్పులు వచ్చినా అత్తా కోడళ్ల వైరుధ్యం మాత్రం పూర్తిగా తొలగిపోదు దానికి కారణం పూర్తిగా వారిద్దరే కాదు అప్పటివరకూ తన కొడుకుకు తాను (ప్రేమగా వండివార్చి అన్నీ అమర్చిన తల్లి ఒక్కసారిగా తమ స్థానాన్ని ఆక్రమించుకోవడానికి ఇంకొకరు వన్తున్నారనే విషయాన్ని జీర్ణం చేసుకోలేక సతమతమవ్నత్రారు అలాగని కొడుకు సుఖాన్నీ కాదనలేరు దానితో తమవాడైన కొడుకును ఏమీ అనలేక పరాయి ఇంటినుంచి వచ్చిన కోడలి పనిలోను ప్రవర్తనలోను తప్పులను కనిపెట్టి వేలెత్తి చూపిస్తారు వారిద్దరికీ సంపూర్ణ హక్కులున్నాయనుకునే వంటింటి విషయంలోనే వారికి గొడవలు ప్రారంభమవుతాయి. నిజానికి ఆ వంటిల్లే వారిద్దరినీ బానిసలుగా చేస్తుందని ఇద్దరి మధ్య అగాధాన్ని సృష్టిస్తుందని తెలుసుకోలేకపోతారు

ఈ విధంగా ్రీల సమస్యలను అన్ని కోణాలనుంచీ పరిశీలించి స్రీ ఎ స్థానంలో ఉన్నా ఆమె పరిధిలో ఆమెకు సమస్యలుంటూనే ఉంటాయని వాటికి పరిష్కార మార్గాన్ని కూడా ఆమెకు అనువైన రీతిలో ఆమెనే ఎన్నుకుంటుంది అనే విషయాన్ని (ఢీపాదగారు తన కధల ద్వారా స్పష్టం చేశారు 48 ఎన్‌ రజని

---నిష్కారణంగా ఈ గదులలో ఎంతెంత

ఘోరకృత్యాలు జరుగుతాయో కోటు తలగుడ్డ ఇంటికి

రాగానే తీసేసినట్టే మానర్సు సెన్సు రెస్పెక్ట్స అన్నీ

చిలక్కొయ్యకి తగిలిస్తారు భార్యేగా వగలంతా

స్టేజీమీదవలెనే వేషంతో ఉంటారు ఆ తెరవెనుక నిజస్వరూపంలో తయారవుతారు ------

చలం

తొలితరం తెలుగు కధా రచయితలు - స్రీ సమస్యల చిత్రణ శం

చలం

అన్వేషణే జీవిత పరమార్థంగా బ్రతికిన వాడు చలం చలం 1894-1979 మధ్య కాలంలో జీవించారు చలం కధలు దాదాపుగా ఆరు సంపుటాలుగా వచ్చాయి నిజాయితీ నిస్వార్థం నిర్మలత్వం నిష్కపటం వీరిలో నిరుపమానంగా ప్రకాశించిన గుణాలు ముఖ్యంగా సాహిత్య రచనలో సాహిత్యంలో కొన్ని ఆదర్శాలను వల్లిస్తూ నిజజీవితంలో ఆ ఆదర్శాలకు తిలోదకాలిచ్చిన ఎంతోమంది సాహితీవేత్తలణను మనం చూస్తూనే ఉంటాం కానీ చలం ఆ కోవలోకి రారు తన ఆదర్శాలకోసం తనను లోకమంతా బహిష్కరించినా థైర్యంగా తాను నమ్మిన సిద్ధాంతాన్నే తాను ఆచరించారు

ఆడంబరమైన జీవితాలు పనికిరాని కపటత్వాలు అతనికి నచ్చేవి కావు మనస్సులో ఉన్న విషయాన్ని బహిర్గతం చేయాలి ఎ ముసుగులూ లేకుండా సూటిగా చెప్పాలి చెప్పలేకపోతే ఇక మనసెందుకు అనుభూతులెందుకు? ఒక మనిషి మీద (ఢేమ కలిగింది అంటే ఆ మనిషికి వయసెంత? ఎ కులం ? ఇదివరకే పెళ్ళయిందా? మొదలయిన జీవిత వివరాల గురింగి ఆలోచించాల్సిన అవసరం లేదని చలం వాదన

మామూలు కుటుంబాలలోని భార్యాభర్తల మధ్య పరస్పర వంచన వ్యక్తిత్వ రాహిత్యాలనే స్రీలు అన్యోన్యత అనుకొని మురిసిపోతుంటారని చలం అభిప్రాయం అలా అని పెళ్ళయిన స్త్రీలంతా వంచనతో బతుకుతున్నారని కాదు గాని దాదాపుగా తొంభైశాతం (స్త్రీలు పురుషుల చేత అన్ని రకాలుగా వంచింపబడుతున్నారనే చలం (ప్రగాఢ నమ్మకం

పెళ్లయిన వాళ్లను కూడా (ప్రేమించడానికి ప్రోత్సహిస్తున్నాడంటే పెళ్ళయిన వాళ్ళతో లేచిపొమ్మంటున్నాడు ఇవేమి నైతిక విలువలు ఈ విధంగా బూతు ప్రచారం చేస్తున్నాడనే అపవాదు చలం మీద వచ్చినా అది నిజం కాడు నిజానికి మనం జీవిస్తున్న ఈ సమాజంలో వివావా వ్యవన్ఫ కుటుంబం వీటిలో ఉన్న లోటుపొట్లను చలం న్పష్టంగా చిత్రించదల్చుకున్నారు ఎవరో ముక్కుమొహము తెలియని ఇద్దర్ని వివాహమనే బంధం కలుపుతుంది ఇద్దరి చేత ఒకరికొకరిగా ఉండాలని ప్రమాణం చేయిస్తారు అయితే ఈ కలపడం సామాజికంగా శారీరకంగా జరుగుతుంది తప్ప మానసికంగా మాత్రం జరగదు 50 ఎన్‌ రజని

ప్రీ పురుషులిద్దరూ ఒక దగ్గర ఉన్నప్పుడు ఎదో ఒక క్షణంలో కామోద్రేకం కలగడం శారీరకంగా కలవడం జరగొచ్చు. సమాజపరంగా వారిద్దరికే భార్యాభర్తలనే ముద్ర పడవచ్చు. కానీ వారిద్దరి మనసుల్లో మాత్రం బోలెడంత దూరం ఉండనే ఉంటుంది ఆమె అనుభూతులేమిటో అభిప్రాయాలేమిటో ఇష్టాయిష్టాలేమిటో తెలుసుకోవలసిన అవసరం పురుషుడికి ఉండదు కానీ అతని ఇష్టాయిష్టాలకు అనుగుణంగా నదుచుకోవలసిన బాధ్యత భార్యకుంటుంది ఈ పద్ధతినే వ్యతిరేకించాడు చలం ఒకరికి న్యాయంగా ఉన్నది ఇంకొకరికి అన్యాయమెందుకవుతుందని ప్రశ్నించాడు చలం

స్రీ ప్రేమించినంత స్వచ్చంగా పురుషుడు ఢ్రేమించలేడని స్త్రీకి ప్రేమించే గుణం ఉన్నా ప్రేమించే స్వేచ్చలేకుండదా ఈ సమాజం తయారు చేసిందని చెప్తాడు

అప్పటివరకూ రచయితలంతా కుటుంబపరిధిలోనే ఆలోచించారు కానీ చలం మాత్రం సమాజనియమాలను అతిక్రమించకుండానే అసలు కుటుంబమే లేకుండా స్త్రీ స్వతంత్రంగా ఉండలేదా? పురుషుడు స్వతంత్రంగా ఉండగలిగినప్పుడు స్రీకి మాత్రమే ఈ నియమాలెందుకు?” కుటుంబ వ్యవస్టే ప్రీని అణచివేస్తుంది కాబట్టే ఈ కుటుంబాన్ని తిరస్కరించి స్రీ స్వేచ్చగా బతకగలగాలి అనే కోరికను వెలిబుచ్చుతాడు ప్రేమ పర్యవసానం

సాంబశివరావు ఆదర్భ్శవాది దేశ భక్తుడు ఎకపల్నీవ్రతుడు స్వాతంత్ర్యోద్యమంలో భాగంగా నిర్మల అనే అమ్మాయి పరిచయమవుతుంది అప్పటినుంటీ అతని భార్య కమలకు నిర్మలకు మధ్య ఉన్న భేదాలను పరిశీలిస్తుంటాడు. నిర్మల ఇతనితో చాలా స్నేహంగా ఉంటుంది అది (గ్రహించిన సాంబశివరావు అమెను కోరుకుంటాడు

ఈ కధలో నిర్మల కమల ఇద్దరూ ప్రీ పాత్రలు నిర్మల ఎంతో స్వచ్చమైన హృదయంతో ఇతని స్నేహాన్ని కోరుకుంటుంది కానీ అతడు మాత్రం ఒక్కసారి ఆమెను అనుభవిస్తే అనుకుంటాడు అంటే దీనిద్వారా ప్రీ ఎంతో స్వచ్భమైన హృదయంతో స్నేహం చేస్తుందని పురుషుడు మాత్రం ఎంతో కపటం లోపల పెట్టుకుని స్నేహం చేస్తాడనే విషయాన్ని నష్టం చేశారు చలం పావం కమల భార్యగా తన బోర్తను మాత్రమే (పేమించాలనుకుంటుంది ఇంకొక మగవాడితో స్నేహం చేద్దామనే తలంపు కూడా ఆమెకి రాదు భర్త మీద అంత నమ్మకముంటుంది ఆ నమ్మకాన్ని వమ్ము చేశాడు సాంబశివరావు ఆదర్శవాదినని చెప్పుకుంటూనే ఉద్యమంలో చురుకైన పాత్ర వహిస్తూనే దేశం కోసం సేవ చేస్తూనే స్త్రీల విషయానికి వచ్చేసరికి మాత్రం పురుష స్వభావాన్ని పోగొట్టుకోలేడని బముజువవుతుంది తొలితరం తెలుగు కధా రచయితలు - స్త్ర సమస చిక వై క్‌

లా ణా భి | య న

వాణీ - ఎ స్టడీ

వాణి వితంతువు అన్నా వదినెల సంరక్షణలో పెరుగుతుంది ఆ సమయంలోనే వాళ్ళ ఊరికి ఒక నాటక కంపెనీ వారు వస్తారు ఒకనాడు నాటకం చూడడానికి వెళ్ళిన వాణి శివాజీ వేషం వేసే అతనిని చూస్తుంది ఎందకో మొదటి చూపులోనే అతన్ని ఆకర్షిస్తుంది ఈ లోపుగా ఒకరోజు అన్నావదిన శివాజీని భోజనానికి పిలుస్తారు అప్పటినుండి వీళ్ళిద్దరి మధ్య స్నేహం ఇంకా పెరుగుతుంది ఆమె తన కోరికను శివాజీకి తెలుపుతుంది ఆ తర్వాత ఆమెను తీసుకుని నగరానికి వెళ్ళిపోతాడు అతడు నగరంలో లాడ్జిగది తీసుకుని పగలు రాత్రి అనే తేడాలేకుండా ఆనందపుటంచుల్లో ఓలలాడుతారు కానీ ఓ నాలుగురోజులు కాగానే ఆ జీవితం వాణికి విసుగనిపిస్తుంది మళ్ళీ ఇంటికి తిరిగి వస్తుంది ఇంటికి తిరిగొచ్చిన వాణిని వాళ్ల అన్న మా పరువు ప్రతిష్ట మంట కలిపావు అంటూ నానా శాపనార్థాలు పెట్టి ఆమెను గది బయటికి కూడా రానివ్వకుండా కట్టడి చేశారు దాంతో ఆమెకు జీవితం అగమ్యగోచరంగా కనపడుతుంది ఎం చేయాలో తెలియని తన పరిస్థితికి తానే జాలిపడుతుంది

వాణి వితంతువు చిన్నప్పుడే భర్త చనిపోవడంతో ఆమెకు ఎ కోరికలూ తీరలేదు దానితో శివాజీ కనపడగానే ఆమెకేమిటో తెలియని భావం కలిగింది ఉరకలేసే కోరికను ఆపుకోలేక స్త్రీగా తన మొహమాటాన్ని కూడా వదిలి అతనికి తన కోరికను తెలియచేసింది కానీ అతడు మాత్రం దీన్ని అలుసుగా తీసుకొన్నాడు స్తీ తనంతట తానుగా వలచి వచ్చేసరికి అతడు కోరిందే దొరికిందనే ఉత్సాహంతో ఆమెకు తన అంగీకారాన్ని తెలిపి నగరానికి తీసుకువెళ్లి ఆమెను తనివితీరా అనుభవిస్తాడు మూడు-నాలుగు రోజుల తరువాత జీవితంలో వేరే ముచ్చట ఎమీలేక మొత్తం అదే అయితే కూడా వెగటే కదా అనుకుంటుంది

నిజునికి పాపం వాణి ఆ అనుభవాన్ని కోరుకోలేదు తానూ అందరిలాగా ఉండాలని తనకో ఇల్లు కావాలని తను అన్న వదినెల లాంటి జీవితం గడపాలని కోరుకుంది ఆమె కోరిక మాత్రం తీరలేదు ఆమె మాటను అలుసుగా తీసుకుని ఆమెను మాత్రం అతదు అనుభవించాడు

అన్నా వదినెలిద్దరూ ఆమె వాడితో లేచిపోయిందనే కోపం కొద్దీ వాణిని కట్టడి చేయాలని చూశారు కానీ వాళ్లు కూడా ఆమె వయసులో ఉందని కాని వయసులో ఉన్న అమ్మాయికి సహజమైన కోరికలుంటాయని కాని గ్రహించరు పైగా ఆమె మీద నిర్భంధాన్ని ఎక్కువ చేశారు

వాణిని అర్థం చేసుకున్న వాళ్లు ఎవరూ లేరు ఆమె గురించిన ఆలోచన అటు 52 ఎన్‌ రజని

అనుభవించిన శివాజీకి గాని ఇటు చిన్నప్పుడే పెళ్లి చేసి భర్త చనిపోతే ఆ పాపం ఆమెదే అన్నట్టుగా చూసే అన్నావదినెలకు గాని లేదు వయసులో ఉంది కదా మళ్లీ పెళ్లి చేద్దాం అన్న ఆలోచన కూడా వారికి రాలేదు పైగా ఆమె అతనితో లేచిపోయి తప్పుచేసిందని దానికి శిక్షగా అమెపై నిర్భంధాన్ని ఇంకా ఎక్కువ చేశారు అవతారమా? పున్నమ్మ బాల వితంతువు ఆమె తన మనసును ప్రశాంతంగా ఉంచుకోవడానికి ఒక స్వామీజీ వద్దకు వెళుతుంది ఆమె ఎంతో వినయ విధేయతలతో భక్తితో స్వామీజీని పూజిస్తుంది అతడు దొంగ స్వామీజీ ఆమెను తన మాటలతో చేతలతో లోబర్చుకుంటాడు ఆమెకు పుట్టబోయే బిడ్డ అవతార పురుషుడని అవతార పురుషుడు తన కల్లోకొచ్చి నేనొక వితంతువు కడుపులో పెరుగుతానని చెప్పాడని ప్రజలందర్నీ నమ్మిస్తాడు ఆ తర్వాత కొంతకాలానికి ఆ అవతారం పున్నమ్మ కడుపులో ్రవేశిస్తాడని చెప్తాడు అతని మీద ఉన్న భక్తి ప్రపత్తుల వల్ల ప్రజలంతా నమ్ముతారు ఈ కధలో పున్నమ్మ బాల వితంతువు ఆమె ఎ సుఖానికీ నోచుకోకపోవడంతో ఎదో ఒక రకంగా తన మనస్సును ప్రశాంతంగా ఉంచుకోవాలనుకుని స్వామీజీని నమ్ముతుంది కాని స్వామీజీ రూపంలో ఉన్న కపట స్వామిని గుర్తించలేక పోతుంది దానితో అతని వల్ల మోసపోతుంది నెల తప్పుతుంది ఆ విషయాన్ని భయం భయంగా స్వామీజీకి చెపుతుంది ఎందుకంటే ఒక వితంతువుకు నెల తవ్చితే లోకం ఎమనుకుంటుందోననే భయం ఆమెను చుట్టుముట్టడంతో మళ్లీ దానికి కారణమైన స్వామీజీ వద్దకు వెళుతుంది దానికి అతడు తెలివిగా భక్తి అవతారం అనే ముసుగులో ఆమె కడుపులో అవతార పురుషుడు జన్మిస్తాడని ప్రజల్ని నమ్మిస్తాడు కానీ అతని కపట నాటకం చివర్లో బయటపడుతుంది అవతార పురుషుడు అన్న పిల్లవాడు చనిపోతాడు దాంతో అంతా బట్టబయలైపోతుంది అంతే కాక స్వామీజీ అవతారంలో ఉన్నవారు సాంప్రదాయం పేరుతో భక్తి పేరుతో స్త్రీని ఎ విధంగా మోసం చేయగలరో తెలుపుతుందీ కధ అమె త్యాగం ఆమె సీతారామయ్య వద్ద ఉంటుంది లోకమంతా ఆమెను ఉంపుడుగత్తెగా వ్యవహరిస్తారు సీతారామయ్య వ్యాధిగ్రస్తుడై ఉంటే ఆమె అతనికి సపర్యలు చేస్తూ ఉంటుంది ఆ సమయంలో డాక్టరుకు ఫీజు కూడా ఇవ్వలేని పరిస్థితిలో ఆమె తన శీలాన్ని అర్చించడానికి సిద్ధపడుతుంది. ఆ డాక్టరు ఆమెను చూసి ఎంతో ఆశ్చర్యాన్ని ప్రకటిస్తాడు తొలితరం తెలుగు కధా రచయితలు - స్రీ సమస్యల చిత్రణ ర్‌3

ఆమె ఎవరో ఎలాంటి మనిషో తెలియకుండానే సీతారామయ్య వద్ద ఉంటుంది కనుక లోకమంతా ఆమెను ఉంపుడుగత్తెగాను వేశ్యగాను ముద్ర వేస్తారు ఆమెను చూడని వాళ్లంతా ఆమె గురించి నానా విధాలుగా అసహ్యంగా అనుకుంటుంటారు కానీ ఆమె గురించిన నిజం మాత్రం ఎవరికీ తెలియదు అతను జబ్బుతో బాధపడుతుంటే ఆమె సపర్యలు చేస్తుంది అతని కోసం తన జీవితాన్నే త్యాగం చేయగల ఆత్మీయత ఉన్న మనిషి, అతన్ని చూడడానికి వెళ్లిన డాక్టరు ఆమెను మొట్టమొదటిసారిగా చూస్తాడు ఆమె అంటే గౌరన భారం కలుగుతుంది వ్యాధి ముదురుతున్న భయంకరమైన పరిస్థితిలో కూడా ఆమె ఓపికగా సేవలు చేస్తుంది అలాంటి సమయంలో మందులకు కూడా డబ్బులు లేని పరిస్థితి ఎర్చడుతుంది అప్పుడు ఎం చేయాలో తెలియక చివరికి ఆ డాక్టరుకు తన శీలాన్ని అర్చించానికి సిద్ధపడుతుంది ఆ డాక్టరు ఆశ్చర్యపోతే వేశ్యల కంటే అన్యాయంగా ఉత్తగా సహాయం చేయించుకోవడం తప్పు కాదుటండీ? అని అతన్నే ప్రశ్నిస్తుంది అంటే ఇక్కడ ఎంతో అభిమానవతి అని అర్ధమవుతుంది లోకమంతా ఆమెను చాలా భయంకరంగా అనుకుంటున్నారు. నిందిస్తున్నారు కానీ నిజానికి ఆమెను హృదయం నుంచి అర్ధం చేసుకుంటే ఎంత మానవత ఆత్మీయత అభిమానం ఉన్న మనిషో తెలుస్తుంది మామగారి మర్యాద ఒక తండ్రి తన కొడుకును భయభక్తుల్లో పెంచుతాడు కొడుకుకి సాంప్రదాయ బద్ధంగా పెళ్లి జరిపిస్తాడు తానొక పెద్దగా వ్యవహరిస్తాడు కానీ కోడలి విషయంలో మామగాలాగా తన మర్యాదను మాత్రం నిలుపుకోడు తన కోడలినే కొడుకు లేని సమయంలో రహస్యంగా అనుభవించాలని సరదాలు తీర్చుకోవాలని అనుకుంటాడు ఈ కథలో ఆచార సాంప్రదాయాలు ఒకవైపు స్రీ ఒకవైపు ఎంతో ఆచారబద్ధమైన జీవితాన్ని గడువుతున్నాడనుకున్న మామగారి మర్యాద కోడలిని చూడగానే మంటగలినిపోయింది కోడలిలో ఒక స్త్రీని చూస్తాడు ఆ స్తీ సౌందర్యాన్ని అనుభవించాలనుకున్నాడు కానీ నైతిక విలువలకు విరుద్ధమైన పనిని చేస్తున్నానే స్పృహ అతనికి లేనే లేదు పైగా కొడుకు భార్య అది కూడా స్ఫురణకు రాలేదు కోడలు మాత్రం మామగారిని తండ్రిలాగే గౌరవించింది అలాంటి మామగారు ఈ విధంగా తనను అనుభవించాలనుకుంటుంటే తట్టుకోలేక పోతుంది బాధపడుతుంది అయినా ఆ విషయాన్ని బయటికి చెప్పలేదు కదా అదీ కాక ఒక స్త్రీ తానంతట తాను చెప్తే కూడా స్రీనే విమర్శించే లోకమిది కనీసం భర్తతో చెప్పుకున్నా సరిగా అర్థం ర్‌శ ఎన్‌ రజని

చేసుకుంటాడన్న నమ్మకం లేదు తండ్రిలాంటి వాడి మీద అభాండం వేసిందని ఆ అమ్మాయినే ఆడిపోసుకుంటారు ఈ విధమైన పరిస్థితిలో స్రీ బయటికి చెప్పలేక మింగుకోలేక సతమతమవుతుంది ముఖ్యంగా మగవారు ఎ వయసులో ఉన్నా ఆడవాళ్లు తమ కూతురి వయసువారైనా సరే వారిని అనుభవించాలనే కోరిక ఉంటుందనే పురుష ప్రవృత్తిని తెలియజేసారు రచయిత చిరుగు గౌను

ఆమె భర్త సార్దెంటు ఆమెను భర్త ఎ విధంగా కొడతాడో ఎలాంటి కష్టాలు పెడతాడో ఇంటికి వచ్చే ఒక పెద్దమనిషికి చెప్పుకుంటుంది అతడంటే గౌరవభావం కలుగుతుంది కానీ దీనికి పూర్తిగా భిన్నంగా అతడు మాత్రం ఆమె చిరిగిన గౌనులోంచి అందాన్ని అనుభవించాలనుకుంటాడు ఆమె అతని సానుభూతిని కోరుకుంటుండగా అతడు మాత్రం ఆమెను కామదృష్టితో చూచాడు

ఆమె భర్త వల్ల జీవితం ఎంతో భగ్నమైపోయింది నీతిని కూడా భగ్నం చేసుకోనా అని ఆవేదన చెందుతుంది అయినా ఆమె ఊరట పొందడానికి ఏ పెద్దమనిషికైతే తన బాధను చెప్పుకుందో ఎవరైతే తనను ఆదుకుంటాడని నమ్ముతుందో ఆశిస్తుందో అతనికి తన మనసు విప్పి కష్టాలను చెప్పుకుంటుంది కానీ అతడు మాత్రం చిరిగిన గౌనులోంచి ఆమె అందాన్ని చూసి అనుభవించాలనుకుంటాడు ఆమె అతన్ని ఎంతో ఆత్మీయుడనుకుని ఎంతో స్వచ్చంగా తన హృదయాన్ని ఆవిష్కరిస్తే అతదు మాత్రం దాన్ని ఉపయోగించు కోవాలనుకుంటాడు అంటే ఇక్కడ స్త్రీ మనస్తత్వానికి పురుషుడి ఆలోచనకు ప్రవృత్తి రీత్యానే ఎంతో తేడా ఉందని అర్ధం చేసుకోవచ్చు భాషన్నా తెలీదు

ఒక యువకుడు రైలులో ఎక్కాడు ఆ రైలులో ఒక ముసలాడు అతనితోపాటు ఒక పడుచుపిల్ల ఉన్నారు ఆ ముసలాడు దిగమన్న స్టేషన్లో ఆమె దిగలేదు ఇద్దరి మధ్య గొడవ అయింది ఆమె చాలా అందంగా ఉంది ఆమెకు తెలుగు రాదు ఎ భాషో కూడా తెలీదు ఆమె రైలులో ఉన్న యువకుడివైపు జాలిగా చూసింది దాంతో అతనిలో (ప్రేమ పెల్లుబికి ఆ అమ్మాయిని తీసుకుని రైలు దిగుతాడు ఆ తర్వాత ఇద్దరూ పడవలో ఎక్కుతారు ఆ అమ్మాయిని రక్షించిన మరుక్షణం నుంచీ అతనికి అనుభవించాలనే కోరిక పుడుతుంది చివరకు అతడు పడవలో బలవంతం చేస్తాడు ఆ అమ్మాయి ఒప్పుకోదు కోపంతో ఆమె బట్టలన్నీ చించేసి ఒక ఊర్లో దిగి వెళ్లిపోతాడు

ఆ యువతికి ముసలాడు వరుసకి ఎమవుతాడో తెలీదు కానీ అతడు ఆమెను తొలితరం తెలుగు కధా రచయితలు - సీ సమస్యల చిత్రణ 55

కష్టపెట్టాడు అదే సమయంలో యువకుడు తనను చూసి చిరునవ్వు నవ్వగానే అతడిని ఆప్తుడిగా భావించింది ముసలివాడితో పోకుండా యువకుడితో వచ్చేయడానికి సిద్ధపడింది అంటే ఆమె అతడు తనను రక్షించాడనే భావాన్ని కలిగి ఉంది ఆమె ఎ రకమైన బాధ నుంచైతే రక్షణ కావాలనీ కోరుకుందో అదే బాధ మళ్లీ ఈ యువక పురుషుడి రూపంలో తారసపడుతుందనుకోలేదు కానీ అతడు కూడా ఆమెను అనుభవించాలనుకునే సరికి బలంగా ప్రతిఘటించింది తాను ఆమెను రక్షిస్తే కనీస కృతజ్ఞత భావమైనా చూఎంచకుండా ప్రవర్రిస్తుందనే అనుకున్నాడు తప్ప ఆ అమ్మాయి ముసలాడి వద్ద అలాంటి అణచివేతకు గురవడం వల్లనే తనను శరణుకోరిందనే విషయాన్ని గ్రహించుకోలేక పోయాడు పైగా ఆపద్భాంధవుడిలా ఫోజు కొట్టిన అతను ఆమె బట్టలు కూడా చించేసి కనీసం ఆమె గతి ఎమవుతుందనైనా ఆలోచించక వెళ్లిపోయాడు ఆ ముసలివాడు ఎంత దుర్శార్లుడయినా కనీసం తన వెంట తీసుకువెళ్లేవాడు కానీ ఇతడు మాత్రం ఆమెకు ఆ ఆధారమూ లేకుండా ఇటు తన తోనూ ఉంచుకోక ఒంటరిదాన్ని చేశాడు ఆ స్రీ అతదెంతో గొప్పవాడని తనని ముసలివాడి బారి నుంచి రక్షిస్తాడని నమ్మి ఇంకొక పులిబోనులో చిక్కుకున్న మేకపిల్లగా మిగిలిపోయింది అయినా పులివాత పడకుండా తన శాయశక్తులా ప్రతిఘటించి గెలిచింది మోసం చేసిందా లలిత వయసులో ఉన్న యువతి ఆమెకు ఒక రచయిత పరిచయమవుతాడు ఆ తర్వాత అతని స్నేహితుడైన హనుమంతరావుతో కూడా చనువు ఎర్పడుతుంది వారిద్దరితో ఆమె అనేక విషయాలు చర్చించేది ఆమె మగవాడిని తాకడమే తప్పుగా భావించేది కానీ రచయిత లలితకు అది తప్పుకాదని తెలియజేస్తాడు అతని స్నేహితుడైన హనుమంతరావు మౌనంగా వింటుంటాడు ఇలా కొంతకాలం జరిగిన తరువాత అమెను హనుమంతరావు పెళ్లి చేసుకుని వెళ్లిపోతున్నట్టుగా ఉత్తరం రాసి పెడతాడు అది చూసిన రచయిత ఆశ్చర్యపోతాడు రచయిత ఆమెతో పరిచయం పెంచుకోవడం వెనుక అతడి స్వార్ధం ఉంది ఆమెను అతడు లేవదీసుకు పోవాలనుకున్నాడు అందుకు పధకంగా మనుషుల మధ్య శారీరక వాంఛలు ఎలా ఉంటాయో వివరించి ఆమెను మెల్లిగా ముద్దు వరకు తీసుకొస్తాడు కానీ ఇంకా పూర్తిగా అనుభవించాలనుకునే లోపే ఆమె హనుమంతరావుతో వెళ్లిపోవడం తెలుసుకొని తనకి దక్కని సుఖం వాడికి దక్కిందని అది భరించలేని పురుష స్వభావంతో అతడు విలపిస్తాడు 56 ఎన్‌ రజని

రచయిత తాను ఆమెకు ఎన్నో విషయాలు చెప్పానని అనుకుంటూనే మనసులో మాత్రం ఆమె మీద తనకున్న కోరికను అలాగే ఉంచుకుంటాడు ఎలాగైనా ఆమెను తన స్వంతం చేసుకోవాలనుకునే స్వార్ధపరుడు కానీ ఆ స్వార్ధానికి ఆమెకు తెలియని విషయాలు చెప్పి ఆమెకు ఎంతో సహాయం చేస్తున్నాననే ముసుగులో దాక్కుంటాడు అంటే ఈ కథ ద్వారా ఇతరులకు సహాయం చేస్తున్నట్టుగా కనపడే పురుషునిలో అంతర్లీనంగా ఉండే స్వార్ధం మనకు కొట్టొచ్చినట్టు కనిపిస్తుంది అనుసూయ

అనసూయ బాల వితంతువు ఆమెకు పురుష స్పర్శ అంటే ఎమిటో కూడా తెలవదు ఆమె చాలా రోజుల వరకు పుట్టింట్లోనే ఉంటుంది జ్వరాన పడ్డ ఆమె కోసం డాక్టర్ని పిలుస్తుంది తల్లి ఆ డాక్టరు స్పర్శ ఆమెలో కొత్త వాంఛల్ని రేపుతుంది ఆమెకు తెలియకుండానే డాక్టరు వైపు అఆకర్షితమవుతుంది కొంతకాలానికి అత్తవారింటికి వెళ్తుంది అనసూయ మళ్లీ అక్కడ కూడా డాక్టరు ప్రత్యక్షమవుతాడు అనసూయకు రోజూ ఆ డాక్టరును చూడకుండా మాట్లాడకుండా ఉండలేకపోతుంది అప్పటికే ఇంట్లో జుట్టు తీసేయించుకోమనే గొడవ మొదలవుతుంది తనను ఎవరూ అర్ధం చేసుకోలేని ఆ పరిస్థితిలో డాక్టరు సహాయాన్ని కోరుతుంది అనసూయ అతను చాలా మౌనం వహిస్తాదు థైర్యంగా తన అభిప్రాయాన్ని ప్రకటించడు ఈ లోపుగా తల్లిదండ్రులు అత్తామామలు కలిసి చర్చించుకొని అనసూయకు ఒక ఎల్లవాడిని పెంపకానికి తెస్తారు ఆ పిల్లవాడు కూడా తల్లి మీద అజమాయిషీ చేస్తుంటాడు ఇదే సమయంలో డాక్టరుతో సంబంధం కూడా ఎక్కువగానే పెట్టుకుంటుంది లోకమంతా డాక్టరు తం(డ్రిరోయ్‌ అని వెక్కిరిస్తుంటారు దాంతో ఆ కొడుకు కూడా జుట్టు తీసేయించాల్సిందేనని పట్టుబడతాడు తల్లి కూడా ఈ సారి అనసూయకు సహకరించదు ఆ సమయంలో డాక్టరు సహాయం కొరకై వెళుతుంది కానీ అతడు ఆమెతో మాట్లాడడం కూడా ఇష్టం లేనట్టుగా ప్రవర్తిస్తాడు పైగా తన వద్దకు ఆ సమయంలో వచ్చినందుకు తిడతాడు దాంతో బాధ తట్టుకోలేక అనసూయ ఆత్మహత్య చేసుకుంటుంది

ఈ కధలో అనసూయకు చిన్నతనంలోనే భర్త చనిపోవడంతో పుట్టింటికి తిరిగి వచ్చింది పురుష స్పర్శ తెలియని ఆమె జీవితంలో మొట్టమొదటి సారిగా డాక్టరు ప్రవేశిస్తాడు అతను ఆమెకు స్టెైతస్కోపు పెట్టి పరీక్షిస్తుంటే ఎదో కొత్త అనుభూతికి లోనవుతుంది

ఆ దాక్టరు కూడా ఇదే అదననుకొని వచ్చిన అవకాశాన్ని వినియోగం చేసుకోవాలనుకుంటాడు ఆమె పొందిన అనిర్వచనీయమైన ఆనందం ముందు అతడు తొలితరం తెలుగు కధా రచయితలు - స్రీ సమస్యల చిత్రణ 57

తనను మనసు నుంచి (ప్రేమిస్తున్నాడా లేదా అనే విషయానికి అంత ప్రాముఖ్యతనివ్వదు అదే సమయంలో ఆమె ఇంట్లో వాళ్ల వేధింపులకు జుట్టు తీసేయించాలనుకోవడం మొదలైన వాటికి గురైనప్పుడు మాత్రం అతడు తనకు తప్పక సహాయం చేస్తాడనుకుంటుంది కానీ కనీసం అతడు బహిరంగంగా ఆమెకు ప్రోత్సాహం ఇవ్వడానికి కూడా సిద్ధపడడు తనకేమీ పట్టనట్టు ఉంటాడు అనసూయ పెంపకానికి తీసుకొచ్చుకున్న కొడుకు కూడా చిన్నవాడే అయినా ఆమె మీద పెత్తనం చలాయిస్తుంటాడు జుట్టు తీసేయించాలని పట్టుపడతాడు ఎందుకంటే తనను అందరూ అవమాన పరుస్తున్నారని జుట్టు తీసేస్తే తల్లి ఓ మూలన కూచుంటుందని డాక్టరు వద్దకు కూడా వెళ్లదని కారణాలు చెప్తాడు ఇంతటికీ కారణభూతుడైన ఆ దాక్టరు కూడా తీరా ఆమె బాధతో ఆవేదనతో తన వద్దకు వస్తే అర్ధం చేసుకోకుండా ఆమె ఆశలను కత్రుంచివేస్తూ పైగా నువ్వెందుకు వచ్చావు? నా పరువు తీసావు అని గద్దిస్తాడు అప్పటివరకూ అనుభవించడానికి ఉపయోగపడిన వస్తువుగా ఆ వస్తువు అవసరం తీరిపోయినట్టుగా ప్రవర్తిస్తాడు అర్ధరాత్రి చీకట్లో ఒంటరిగా ఆమె వెళ్తుంటే కూడా తనలో సగభాగంగా జీవితం గడిపిన ఆమెను ఎమి పట్టనట్టు నిర్దాక్షిణ్యంగా తరిమేస్తాడు అనసూయ చిన్నతనం నుంచీ ఎ సుఖాలకూ నోచుకోలేదు పైగా ఇంట్లో బయటా అవమానాలకు గురయింది ఆ తర్వాత పెంపకపు కొడుకుతో భర్త కాని భర్తైన డాక్టరుతో కూడా బాధలకు గురైంది అంటే చిన్నప్పటినుండీ కష్టాలు పడుతుందనే జాలైనా లేదు వాళ్లకు పైగా ఆమెను ఎదో ఒక రకంగా సతాయించాలనుకునే వాళ్లే తనకంటే ఎంతో చిన్నవాడైన కొడుకుతో మాటలు పడవలసిందే భర్త కాకపోయినా భర్తలా అనుభవించి ఆమెకు పురుష స్పర్భ తెలియని సమయంలో ఆమెలో కోరికల్ని కలిగించి చివరకు అవసరమైనప్పుడు సహాయం కోరితే నిర్దాక్షిణ్యంగా పంపించి వేశాడు ఈ విధంగా ప్రతి ఒక్కరూ ఆమెకు జీవితంపై ఉన్న కోరికల్ని అణచివేఎ ఆత్మహత్యకు ఉసిగొల్పారు ఎవరైనా ఒక్కరు అమెకు నైతికంగా ప్రోత్సాహం ఇచ్చి ఉంటే ఆమె అలా చేసి ఉండేది కాదేమో అనసూయ జీవితం అంత అర్థాంతరంగా ముగిఎపోయేది కాదేమో కానీ తప్పక తప్పనిసరి పరిస్థితిలో ఆమె అత్మహత్య చేసుకుంది అంటే అలాంటి పరిస్థితుల్లోనే స్రీలు ఆత్మహత్య చేసుకుంటారనే విషయాన్ని రచయిత స్పష్టం చేశారు అంటే ఇక్కడ అనసూయ ఇంకో గత్యంతరం లేక ఆత్మహత్య చేసుకోవలణ వచ్చింది ర్‌8ి ఎన్‌ రజని

చుక్క్మమ్మ

పడవలో (ప్రయాణం చేస్తున్న నలుగురు యాత్రికులకు గూడెంలో చుక్కృమ్మ కలుస్తుంది చుక్కమ్మ గేదె బురదలో పడిపోతే ఆ నలుగురిలో ఒకదైన సర్వభద్రం సహాయం చేస్తాడు దానితో ఒకరంటే ఒకరికి అభిమానం ఎర్బడుతుంది అతను అక్కడే ఉండిపోయి ఆమెకు పిల్లలకు బట్టలు తెచ్చిపెడుతూ అన్ని సహాయాలు చేస్తున్న క్రమంలో వారిద్దరి మధ్య (ప్రేమభావం కలుగుతుంది ఈ సమయంలో ఆమె భర్త జైలునుంచి వస్తున్నాదనే వార్త తెలిసి ఆమె ద్వైధీభావంతో కొట్టుమిట్టాడుతుంది ఇద్దరి మధ్య కొంత సంఘర్షణ జరుగుతుంది సర్వభద్రం కోపంగా వెళ్లిపోతాడు ఆ తర్వాత హరాత్తుగా భార్యాభర్తలిద్దరూ సర్వథభద్రం దుకాణానికి వెళ్లడం అక్కడ వారిద్దరూ మాట్లాడుకొంటుండగా భర్తకు అనుమానం రావడం కొంత అపార్జాలకు దారి తీస్తుంది కొంత కాలానికి వీరు ఆర్థిక సమస్యలతో సతమతమవుతుండగా భర్తకు ఒక ఆలోచన వచ్చి చుక్కమ్మను సర్వభద్రం దగ్గరికి వెళ్లమని అతనికి శరీరాన్నర్పించి డబ్బులు తెమ్మని చెప్తాడు

ఈ కధలో మొదట సర్వభద్రం చుక్కమ్మతో ప్రేమ నటించి ఆమెను లోబర్పుకున్నాడు ఆ సమయంలో భర్త దగ్గర లేకపోవడం వల్ల ఆ సమయంలో తనకు ఆపద వస్తే సహాయం చేసినందు వల్ల కృతజ్ఞతగా ఆమె కూడా అతనితో (ప్రేమగానే ఉంటుంది. కానీ భర్త వస్తున్నాడనగానే ఆమెలో సమాజం ఎమంటుందో అనే భయం (ప్రవేశిస్తుంది సమాజానికి భయపడి సర్వభద్రాన్ని దూరం చేసుకుని భర్తతో మంచిగా ఉంటుంది తనకున్న భావాన్ని కూడా స్వేచ్చగా ప్రకటించలేకపోతుంది ఆమె భర్తే డబ్బుల కోసం సర్వభద్రం వద్దకు వెళ్లమన్నప్పుడు మనను అంగీకరించదు తాను (ఢశ్రేమించినవ్వుడు ఆమె శరీరాన్నర్సించగలిగింది కానీ ఇప్పుడొక బలవంఅపు బందీగా అతని దగ్గరకు వెళ్లడం చుక్కమ్మకు కష్టంగా తోచింది సర్వభద్రానికి కూడా ఈ కలయికలో ఎదో యాంత్రికత కొట్టొచ్చినట్టుగా కనిపించింది

మొత్తంగా చూస్తే చుక్కమ్మ కోరుకున్నపుడు అమెకు స్వేచ్చ దొరకలేదు శరీరాన్నర్పించడమనేదే బాధాకరంగా పరిణమించింది ఆమెకు ఆ సమయంలో ఆమె మానసిక వేదనను భర్త అర్థం చేసుకోలేదు అటు నర్వభ(ద్రం కూడా ఆమె మారిపోయిందనుకుని అపార్ధం చేసుకున్నాడు భర్త తన భార్యనే అవసరానికి ఎలా ఉపయోగించుకున్నాడో ఈ కధ ద్వారా స్పష్టమవుతుంది జెలసీ

చలపతిరావు బి ఎ చదివాడు అతనికి చదువుకుంటున్నప్పటి నుంచీ వితంతువును తాలితరం తెలుగు కధా రచయితలు - స్రీ సమస్యల చిత్రణ 59

వివాహం చేసుకోవాలనే కోరిక ఉండేది దాని వల్ల కీర్తి దక్కుతుందనే ఆకాంక్ష అతని పక్కింటి కుమారస్వామి భార్య చాలా మంచి గృహిణిగా ఇతనికి అనిపిస్తూ ఉంటుంది తనకూ అలాంటి లక్షణాలున్న భార్యే కావాలని కోరుకుంటాడు దానితో అతనికొక వింత కోరిక పుడుతుంది తన పక్కింటి కుమారస్వామి చనిపోయి ఆయన భార్యను తాను పెళ్లి చేసుకుంటే అనుకుంటాడు నిజంగానే అతని కోరిక ఫలించి కుమారస్వామి చనిపోతాడు అతని భార్యను వివాహం చేసుకుంటాడు కానీ తర్వాత అతనిలో అనుమానం మొదలయి ఆమెను బాధపెడుతూ ఉంటాడు

చలపతిరావు ఆదర్శం వేరు ఆచరణ వేరు అని నిరూపిస్తాడు వితంతువును పెళ్లి చేసుకోవాలని ముందే కోరుకోవడమే అనూహ్యమైన గమ్మత్తైన కోరిక సరే పోనీ అతని కోరిక నిజమయింది అంతవరకు బాగానే ఉంది కానీ అసలు ఖత అప్పుడే మొదలయింది అప్పటివరకూ ఆదర్శ్భవాదినని విర్రవీగుతున్న అతనిలో అసూయ ప్రవేశించింది ఆమెను పిచ్చిపిచ్చి ప్రశ్నలతో వేధించడం మొదలుపెట్టాడు కుమారస్వామి మొదటి రాత్రి నిన్నేం చేసాడు ఇప్పటికీ నీకు అవి గుర్తున్నాయంటే అతని మీదున్న (ప్రేమ పోలేదన్నమాట నీకు ఇప్పుడు నాతో కొత్తగా అనిపించడం లేదన్నమాట అని ఆమెను మాటలతో చిత్రవధ చేస్తుంటాడు ఆమెను శారీరకంగా కూడా బాధపెడుతూ ఉంటాడు

వితంతువును వివాహం చేసుకున్నాడనే కీర్తి కాంక్షతో ఆమెను వివాహం చేసుకుంటాడు తప్ప అతనిలో మగవాని కుండే అసూయ ఉంటుంది అందుకే ఆ కీర్తి దక్కించుకున్న మరుక్షణం నుంచీ అతనిలో అసూయ [ప్రారంభమవుతుంది దానితో ఆమెను విత్రహింసలకు గురిచేసాడు భర్త చనిపోయినా ఎదో ఆమె మానాన ఆమె (బతికేది కదా అలాంటి ఆమెను (్రేమని-పెళ్లని మోసం చేసి ఆమెకు స్వతంత్రంగా బతికే సంతోషాన్ని కూడా మిగల్బలేదు భర్త పోయినందుకు తనివితీరా ఎడవనైనా ఎడిచే అవకాశాన్ని కూడా ఇవ్వలేదు ఈ కధ ద్వారా పురుషుల్లో ఎటువంటి అసూయాభావం ఉంటుందో ౨ద్ధమవుతుంది తనంతట తానే ఆమెలో ఆశలు రేపి తీరా ఆమెను పెళ్లి చేసుకున్న కరువాత అనుమానం ప్రారంభమై ఆమెను బాధపెట్టడంలోనే పురుషనైజం ఎమిటో అర్ధమవుతుంది రామభక్తుడు

అతను రామభక్తుడు తన జీవితంలో ఎది జరిగినా మంచైనా చెదైనా రాముని కృప వల్లనే జరిగిందనుకొంటాడు ఇదే సమయంలో అతని భార్యకు జబ్బు చేస్తుంది రాముడిని పూజిస్తే తగ్గిపోతుందని చెప్పి మందులు ఇవ్వనీయక వైద్యం కూడా చేయనీయడు 60 ఎన్‌ రజని

ఆమె తల్లిదండ్రులు మాత్రం ముదిరిపోతున్న కూతురి జబ్బు చూసి భయపడి వైద్యం చేయిస్తారు డాక్టరిచ్చే మందులవల్ల జబ్బు తగ్గుముఖం పడుతుంది ఇది గమనించిన భర్త ఆమె దగ్గరికి వెళ్లి కనీసం ఆమెను (ప్రేమగానైనా పలకరించడు సరికదా ఆమె కోసం డాక్టరిచ్చిన మందులు తాను మింగి చివరకు డాక్టరును తిట్టి పంపిస్తాడు నువ్వీ విధంగా చేయడం వలన రామునికి కోపం వచ్చిందని ఆమెను నానా తిప్పలు పెడతాడు అమె తన కొడుకును గురించి ఆలోచిస్తుంటే రాముడిచ్చిన ఈ క్షణభంగుర శీరాన్ని అనవసరమైన అనుబంధాలతో ముడి వేసుకోగూడదని నీవే పై లోకానికి తొందరగా వెళ్లి రామున్ని సీతను మంచిగా పూజించమని చావబోయేముందు ఆమెకు ఉపదేశిస్తాడు ఆమె చనిపోతుంది ఆమె చనిపోగానే ఆమె చెల్లెలిని తాను వివాహం చేసుకుంటానని అత్తామామలతో చెప్తాడు ఆమె ఆరాటాన్ని ఎ మాత్రం అర్ధం చేసుకోని భర్తగా మూర్ధ భక్తుడిగా అతడు మనకు కనిపిస్తాడు

భర్తల వింత ప్రవర్తనకు మచ్చుతునక ఈ కధ నా చేతి మీదుగా దాటిపోవడం కన్న నీకింకేం కావాలి అని పాతివ్రత్య ధర్మాల్ని అతడు బోధిస్తాడు శ్రీరాముడు వచ్చి అతనితో ఈ విధంగా అంటాడట ఓరీ నీ భార్య నీకు తగిన గృహిణి కాదు దీనిని తీసుకొనిపోతాను నువ్వేమీ విచారపడకు ఇంతకన్నా మంచిదాన్ని నీ కోసం ప్రసాదిస్తాను అని రాముడు తనతో అన్నట్టు నటిస్తాడు అంటే ఒకవైపు భార్యకు జబ్బుగా ఉంటే కూదా ఆమెకేమైనా ఫర్వాలేదు అనే నిర్లక్ష్యం అతనిలో ఉంది పైగా భార్యంటే ఎ మాత్రం (ప్రేమలేదు అంతేకాక తన శారీరక అవసరాలు తీర్చే ఆడదే స్త్రీ భార్య అనుకునే స్వభావం కలవాడు కనుకనే భార్య స్థానంలో తన అవసరాల కోసం మరదల్ని ఉంచుకోవాలనుకోవడం కనిపిస్తుంది

ఈ కధలోని భర్త అనబడే పురుషుడికి దొంగ భక్తుడి లక్షణాలు అమానుషత్వం సిగ్గులేనితనం ప్రధాన లక్షణాలుగా కనిపిస్తాయి

భార్యకు ఆరోగ్యం బాగాలేని సమయంలో కూడా ఎంత మానవత్వం లేకుండా ప్రవర్తించాడో మందులు వేసుకోనియ్యక పోవడంలోనే అర్థమవుతుంది రామభక్తుడిగా చెప్పుకుంటూనే కనీసపు దయ జాలి మొదలైన లక్షణాలు మచ్చుకైనా కనిపించని దొంగ భక్తుడిగా ప్రత్యక్షమవుతాడు ఓ వైపు భార్య చనిపోయి అందరూ ఎడుస్తూ ఉంటే అదే సమయంలో మరదల్ని పెళ్లి చేసుకొమ్మని రాముడు ఆజ్ఞ జారీ చేసాడని అతని మాట తప్పలేనని ఎ మాత్రం సిగ్గు బిడియం లేకుండా మాట్లాడగలుగుతాదు తొలితరం తెలుగు కధా రచయితలు - స్తీ సమస్యల చిత్రణ 6

ఒక భర్త భార్యపట్ల తన బాధ్యతను సక్రమంగా నిర్వహించకుండానే తన అధికారంతో ఆమె మరణానికి ఎలా కారణమవుకాడో తెల్పుతుందీ కధ అభినవ సారంగధరుడు

ఒక నాటక కంపెనీ అభినవ సారంగధరుడు నాటకం వేస్తుంటారు. దానిలో చిత్రాంగి పాత్ర వేసే అమ్మాయి అందంగా ఉంటుంది ఆమె పక్కన సారంగధరుడిగా వేయటానికి ఎంతోమంది ముందుకు వచ్చారు కానీ ప్రతివాళ్లు ఆమెను మోహించే వాళ్లే అందరూ నటించమంటే ఆమె మీద పడిపోతుంటారు అందుకని పరాయిస్త్రీలను కన్పెత్తి చూడని పురుషోత్తం అనే అతడిని ఆ పాత్రకు ఎంపిక చేస్తారు కానీ అతనూ వీళ్లలాగే ప్రవర్తించేసరికి ఎవరైనా కురూపిని చిత్రాంగి పాత్రకు ఎన్నుకోవాలని నిర్ణయించుకుంటారు ఆ నాటక కంపెనీ వాళ్లు

దీనిలో చిత్రాంగి పాత్ర వేసే అమ్మాయి ఆమెతో నటించాలనుకున్న (ప్రతి నహనటుడితోనూ అవమానానికి గురయింది (ప్రతి ఒక్కరూ ఆమె అందానికి ముగ్భులయ్యేవారే ఆమె అందమే ఆమెకు శత్రువయింది బ్ర అందంగా ఉంటే చాలు పురుష సమాజమంతా కాల్చుకు తింటారని అఖరికి పరాయిస్తీలను కన్నెత్తి చూడని పురుషోత్తం కూడా ఆమె అందానికి ముగ్భడై ఆమెను పైటలాగి అవమాన పరుస్తాడు

ఈ కధలో చిత్రాంగి అందగత్తె ఒక ప్రీ అందగత్తె అయినంత మాత్రాన ప్రతి పురుషుడు మీద పడిపోవాలనే నియమమేమీ లేదు కదా కానీ నియమాలతో నిమిత్తం లేకుండా పురుషుడు తన సహజ ప్రవృత్తిని దాచుకోలేకపోయాడు ఆమె కూడా తమతో పొటుగా తమలాగానే నటించే స్త్రీ అని కాని అమె కూడా ఒక మనిషేననే స్పృహ కాని ఎవరికీ వచ్చినట్టు లేదు ప్రతి ఒక్కరూ ఆమెను సాటి మనిషిగా కాక స్రీగా చూసారు కమె అందానికి ముగ్గులయ్యారు అయితే ఆదర్శవాదినని చెప్పుకుంటున్న పురుషోత్తం కూడా వీళ్లకేమీ తీసిపోనని నిరూపించుకున్నాడు అందం అనేది ఎవరినైనా ఆకర్షిస్తుంది )జమే కానీ ఆ అందాన్నే అవమానం పాలు చెయ్యాలనుకోవడమే నేరం కానీ పురుషుడి స్వభావమే అంత ఎదైనా అందమైన వస్తువుని కాని స్త్రీని కాని విషయాన్ని కాని మామూలుగా వదిలిపెట్టరు దాన్ని నాశనం చెయ్యాలనుకుంటారు

ఈ కధలో చిత్రాంగిని కూడా (ప్రతి ఒక్కరూ అవమానపరిచారు ఆఖరికి ఆదర్శవాదినని విర్రవీగుతున్న పురుషోత్తం కూడా ఆమె పైటలాగి ఎంతో అవమానానికి గురిచేసాడు అంటే సహజంగానే స్త్రీ అవమానానికి గురవుతుందని ఆదీ అందమైన స్రీ అయితే పురుష సమాజం ఆమెను బ్రతకనియ్యదనే విషయాన్ని రచయిత స్పష్టం చేశారు 62 ఎన్‌ రజని

దోషగుణం కనకయ్య అనే అబ్బాయికి జబ్బు చేసింది ఆ జబ్బేమిటో ఎవరికీ అర్థం కాలేదు చివరకు ఆ జబ్బు పేరు దోషగుణం అని అందరూ తేల్చారు అంటే ఎవరైనా పరాయిస్త్రీతో కలిస్తే ఆ జబ్బు వస్తుందని ఊరి ప్రజల మూఢవిశ్వాసం అలా ఆ జబ్బు గురించి తెలిసిన సమయంలో కనకయ్య శారదాంబ పేరే ఉచృ్భరిస్తున్నాడు అందరూ కనకయ్యకు ఆ జబ్బు ఆమె వల్లే వచ్చిందని తేల్చారు మామూలుగా ఆ జబ్బు ఎవరి వల్లనైతే వస్తుందో వారి రక్తం ఎక్కిస్తే జబ్బు తగ్గిపోతుందని నమ్మకం అయితే అందరూ శారదాంబ రక్తం ఎక్కించాలన్నారు శారదాంబ భర్త కూడా ఆమె చేత బలవంతంగా ఒప్పించి ఆమె రక్తాన్ని కనకయ్యకు ఎక్కిస్తారు దాంతో జబ్బు నయమవుతుంది వెంటనే అందరూ ఆమెను నానామాటలూ అంటారు ఆమె అవమానాన్ని భరించలేక ఎక్కడికో ఒంటరిగా వెళ్లిపోతుంది భర్త పిల్లలూ కూదా ఆ ఊర్లో ఉండలేక కొంతకాలానికి వెళ్లిపోతారు నిజానికి ఈ కధలోని నంథుటన పూర్తిగా మూఢనమ్మకాన్ని ఆధారం చేసుకున్నటువంటిదే శారదాంబ రక్తం ఎక్కించడం వల్ల అతని జబ్బు తగ్గడం శాస్త్రీయమైన విషయం కానీ దానికి మూఢనమ్మకం ఆధారమయింది అంతే కాదు అది ఎందుకు వచ్చిందనే కనీసపు ఆలోచనైనా చేయకుండానే ఆ అబ్బాయి మగతలో కలవరించిన పేరును పట్టుకొని ఎమీ తెలియని శారదాంబకు దోషగుణం ఆపాదించారు భర్త కూడా ఆ మూఢవిశ్వాసాలను నమ్మే వాడవడం వల్ల తన భార్య నిర్దోషిత్వాన్ని నిరూపించటానికై బలవంతంగా రక్తం ఇవ్వటానికి ఒప్పించాడు అది వాళ్ల మూఢనమ్మకానికి బలమైన సాక్ష్యమై కూర్చుంది దాంతో ఊరి ప్రజలందరూ ఆమెను వెలివేసారు ఈ కధ ద్వారా సుఖంగా హాయిగా ఉంటున్న ఒక స్తీని లోకమంతా కలిసి పిల్లలకు భర్తకు దూరం చేసింది ఆమె నా తప్పేమీ లేదని మొత్తుకుంటుంటే కూడా ఆమె మాట వినిపించుకునే నాధుడు లేడు ఆమె చేయని నేరానికి దోషిగా మిగిలిపోయింది కానీ నిజంగానే ఆ జబ్బంటూ ఉంటే దానిలో కనకయ్య తప్పు కూడా ఉంది కడా అది ఎవరూ గుర్తించలేదు ఎందుకంటే అతడు పురుషుడు దోషగుణం అనే మూఢనమ్మకానికి అకారణంగా ఒక స్త్రీ జీవితాన్ని బలి చేసి ఆమెను లోకమంతా వెలివేయాల్సిన పరిస్థితి తెచ్చారనే విషయాన్ని చలం ఈ కధలో చిత్రించారు శేషమ్మ శేషమ్మ వితంతువు తన కొడుకు కోడలి దగ్గర జీవిస్తూ ఉంటుంది కొడుకు సంతానాన్ని చాలా (ప్రేమగా చూసుకుంటుంది కానీ అందరికీ లోకువయిసోతుంది తొలితరం తెలుగు కధా రచయితలు - స్రీ సమస్యల చిత్రణ 63

జీవితంలో (పేమ సంతోషం లేక జీవితమంటే ఎ మాత్రం ఆసక్తిలేక తను బాధపడ్డా తనను ఆదరించే వారు లేక విధిలేని పరిస్థితిలో బండచాకిరీలో తన శక్తినీ ద్వేషంలో తన ప్రేమనీ తిట్లలో తన ఆనందాన్ని సార్థకం చేసుకోవాలని ప్రయత్నిస్తుంది శేషమ్మ

చిన్నప్పుడు భర్త చనిపోయి ఎంతో కష్టనష్టాల కోర్చి కొడుకును పెంచి పెద్ద చేసింది పెళ్లి కూడా చేసింది కనీసం కొడుకు పిల్లలకు తన (మ మమకారాన్ని పంచివ్వాలని మోడువారిన ఆమె (బతుకులోకి వాళ్లు వెలుగులై వచ్చారని ఆమె సంతోషపడిపోతే కనీసం ఆమెకు ఆ ఆనందాన్ని కూడా దకృనివ్వలేదు కొడుకు పెద్దవాళ్లకు లోకువైతే పిల్లలకూ లోకువవుతారు అదే శేషమ్మ విషయంలో కూడా జరిగింది

శేషమ్మ లాంటి వితంతువులెంతో మందిని మనం శ్రీపాద కధల్లో కూడా చూస్తాం అంటే స్త్రీ తన జీవితాన్ని కొడుకుల కోసమో తమ్ముళ్ల కోసమో బలిచేస్తూ ఉంది కానీ దానికి ఫలితంగా ఆమెకు దక్కేది మాత్రం తిట్లు అవమానాలు కొడుకు ఆమెను చీదరించుకుంటూ ఉంటాడు కనీసం పిల్లలతోనైనా ఆమె ఇష్టంగా ఉండడానికి స్వేచ్చలేని పరిస్థితి ప్రీ అన్ని రకాలుగా స్వేచ్చ కోల్పోతుందని చెప్పడమే చలం ఉద్దేశ్యం కల్యాణి

కల్యాణి ఒక గాయని ఆమె పాటలు విని పరవశుడైన ఆనందరావు ఆమెపై కవిత్వాన్ని రాయడం మొదలుపెడతాడు అతడు ఒక కవి కల్యాణిని గొప్పగా ఆరాధిస్తుంటాడు తన స్నేహితుడైన దొరైకన్నుకు కల్యాణిని పరిచయం చేస్తాడు ఆ తర్వాత కొంతకాలం గడిచిపోతుంది కల్యాణి వివరాలేమీ తెలియవు ఆమె పాటలు కూడా రేడియోలో వినపడవు ఆమె అడ్రసు కనుక్కుందామని వెళితే ఆమె చెట్టియార్‌తో లేచిపోయిందనే సమాచారం మాత్రమే అందుతుంది ఆ తరువాత కొంతకాలానికి తన కవితలను అచ్చు వేయాలనే తలపుతో దొరైకన్ను కోసం వెతుకుతాడు దొరైకన్ను అతని భార్య ప్రకృతి సొందర్యారాధకులై ఒక ద్వీపంలో బ్రతుకుతుంటారు మొదట వారిద్దరినీ చూసి ఈర్యాభావం కలిగినా ఆ పట్టణపు నాగరికత హడావిడి డబ్బుదాహం మొదలైన లక్షణాలతో స్వచ్చమైన ప్రకృతి సాహచర్యాన్ని బేరీజు వేసుకొని చింతిస్తాడు ఆనందరావు

ఆనందరావు విచిత్ర మనన్తత్వం కలిగినవాడు కల్యాణి అంటే ఎంతో ఆరాధనాభావం కలిగిన అతదే ఆమె ఎవరితోనో లేచిపోయిందనగానే చాలా నీచంగా ఊహించుకుంటాడు అంటే ఎ విషయంలోనయినా తొందర పడి నిర్ణయం తీసుకునే మనిషని అర్థమవుతుంది అంతే కాక ఒక స్తీ శీలాన్ని గురించి తొందరగా అంచనా వేస్తాడని నీచంగా ఆలోచన చేస్తాడని కూడా అర్ధమవుతుంది కల్యాణి గాయనే కావచ్చు 64 ఎన్‌ రజని

కానీ ఆమెకు ఇష్టం లేనప్పుడు పాడకుండా ఉండే స్వేచ్చ ఆమెకు అవసరం తను పాడటమనే కళ కంటే ఎక్కువగా ప్రకృతి సాహచర్యాన్ని కోరుకుంది అ సాహచర్యంతో పాటుగా మనసున్న మనిషైన దారైకన్ను సాహచర్యాన్ని కూడా కోరుకుంది ఆమె తన జీవితాన్ని తాను స్వేచ్చగా గదపదలుచుకుంది లోకమందరూ తనను గురించి వెనకాల ఎమనుకున్నా ఆమెకు సంబంధం లేదు ఒక స్త్రీ స్వేచ్చా జీవితాన్ని గడపాలని ఆమె జీవితాన్ని ఆమెను శాసించే హక్కు ఎవరికీ లేదని ఉండకూడదని చలం ఉద్దేశ్యం భార్య రుక్మిణి చాలా చిన్నపిల్ల ఊర్లోని ప్రతి ఒక్కరూ అమితంగా ప్రేమించే అమ్మాయి ఆ అమ్మాయి తమ పిల్లల్నెత్తుకోవాలని తల్లులకు తమతో ముచ్చట్లు చెప్పాలని ముసలమ్మలకు తమతో ఆటలాడాలని పిల్లలకు ఒకరనేమిటి తరతమ భేదం లేకుండా వయసుతో పని లేకుండా అందరికీ రుక్కిణితో ఉండాలని ఉందేది అలాంటి అమ్మాయికి పదకొందేళ్లకే పెళ్లి జరిగింది రుక్మిణి అప్పటికి పెద్దమనిషి కూడా అవలేదు కానీ ఒకరికి భార్య అయింది భర్త ఆమెను మొదటిసారి తాకడమే ఆమెకు మోటుగా అనిపించింది ఆ తర్వాత కొంతకాలానికి భర్త తీసుకుపోవడానికి రావడం కార్యం జరగడం అన్నీ అయ్యాయి కానీ తర్వాత కొంతకాలానికి అత్తగారింటినుంచి భర్తకు చెప్పకుండానే తిరిగొస్తుంది దానికే ఇంట్లో పెద్ద రాద్ధాంతం అవుతుంది ఆమెను తిరిగి అత్తవారింటికి పంపిస్తారు అప్పుడు ఇక లాభం లేదని ఆత్మహత్య చేసుకోవాలనుకుంటుంది ఆ సమయంలో భోగంపిల్ల రుక్మిణిని రక్షించి తన దగ్గర ఉంచుకుంటుంది కానీ భర్త, తాత ఇద్దరూ కలిసి బలవంతంగా అక్కడి నుంచి తీసుకెళతారు అది భరించలేక తనకు అత్యంత ఆప్తురాలైన స్నేహితురాలికి ఉత్తరం రాసి ఆత్మహత్య చేసుకుంటుంది రుక్మిణికి ఎమీ తెలియని వయసులో పెళ్లి చేసారు అప్పటివరకు ఆడుతూపాడుతూ అందరితో స్నేహ సంబంధాలు కొనసాగించే అమ్మాయికి హరాత్తుగా పెళ్లి జరగడంతో ఆమె జీవితంలో గొప్ప మార్చు బలవంతంగా తీనుకురాబడింది భర్త తనను మొట్టమొదటిసారిగా ముట్టుకోవడమే అసహ్యంగా తోచింది ఆ పిల్లకు అదీ కాక అంతకుముందు ఊర్లోని మగ పిల్లలు ఎవరైనా కావాలని తాకితే నానా గొడవ చేసేది దాన్ని ఊర్లో వాళ్లంతా సమర్థించే వాళ్లు అలాంటిది భర్త తనను ముట్టుకున్నప్పుడు నిస్సహాయురాలిగా ఉండిపోవాల్సి వచ్చింది అదీకాక అంతకు ముందులూగా తనను ఎవరూ మెచ్చుకోవడం లేదు ఒక నవ్వు నవ్వి ఊరుకుంటున్నారు వాళ్ల ప్రవర్తనలో వచ్చిన తేడాని కూడా అర్ధం చేసుకునే వయసు రుక్మిణికి లేదు తొలితరం తెలుగు కథా రచయితలు - స్రీ సమస్యల చిత్రణ 65

ఇక ఆ తరవాత కార్యమని చెప్పిన ఆ మూడు రోజులూ నరకయాతన అనుభవించింది కానీ ఆ బాధను ఎవరికీ చెప్పుకోలేదు పైగా చెప్పినా ప్రయోజనం లేదని అప్పటికే తెలుసుకుంది అందుకే మౌనంగా భరించింది నిజానికి ఆ సమయంలో స్రీ మానసిక స్థితిని అర్ధం చేసుకొని ప్రేమగా తీరికగా ఆ కార్యాన్ని గురించి వివరించి ఒప్పించవలసిన అవసరం భర్తకుంది కానీ అతడు పురుషాహంకారంతో భర్తంటే అనుభవించవలసిందేనని ఆమెకు మానసిక స్థితి ఉంటుందని అర్ధం చేసుకోలేని మూర్చుడు భర్త

అందుకే ఆ శారీరక హింసను తట్టుకోవడం తన వల్ల కాక ఆత్మహత్య తప్ప మార్గం లేదనుకుంటుంది కానీ అదే సమయంలో ఒక భోగంపిల్ల మానవత్వంతో రక్షిస్తుంది పోనీ అక్కడైనా తన జీవితం పట్ల ఒక నిర్ణయం తీసుకోవాలనుకుని ప్రశాంతతను పొందుతున్న సమయంలోనే మళ్ళీ భర్త తాత బలవంతంగా లాక్కెళ్తారు దానితో ఆమెకు జీవితమంటేనే విరక్తి వచ్చింది భర్తపై అంతకు ముందరి కోపం రెట్టింపైంది భర్త ఆధిపత్యాన్ని మగతనపు అహంకారాన్ని సహించలేకపోయింది పోనీ తనంతట తనను (ప్రశాంతంగా కూడా బతకనివ్వని ఈ సమాజంలో తనకు స్థానం లేదనుకుంది దానితో ఇక లాభం లేదని తనకు అత్యంత ఆప్తురాలైన స్నేహితురాలికి తన బాధనంతా చెప్తూ ఉత్తరం రాసిపెట్టి మరీ ఆత్మహత్య చేసుకుంది

ఈ కథలో రుక్మిణిని సమర్ధించే వారెవ్వరూ లేరు తల్లిదంద్రులవద్దకొస్తే బలవంతంగా భర్త దగ్గరికి పంపుతారు పోనీ అని తాను స్వతంత్రంగా బ్రతకదలుచుకుంటే దానికీ అవకాశం ఇవ్వరు ఇక ఆమె జీవితమంతా భర్తకే అంకితమైపోవాలి భర్తకు: అంకితమై పోవడం ఇష్టంలేక మరో మార్గం లేక ఆత్మహత్యకు పూనుకుంది అప్పుడా బాధలో రుక్మిణి ఇలా అనుకుంటుంది. పురుషుడి దృష్టిలో స్రీ అంటే ఇంతే కాబోలు ఇన్నాళ్ళూ నేను పెరిగిందీ భోజనం చేసిందీ చదువుకున్నదీ అంతా ఈయనకిప్పుడు బలికావటానికే సృష్టిలో ఉన్న సగం మంది తక్కిన సగం మందికి ఎందుకిల్లా బానిసలు కావాలో అందముంటే మొగవాడిని భరించేటందుకు బలముంటే మొగవాడికి చాకిరీ చేసేటందుకు సంగీతమొస్తే మగవాడిని సంతోష పెట్టేటందుకు ఇంత అన్యాయం లోకమెట్లా భరిస్తుంది అని అనుకుంది

అంటే ఈ మాటలతోనే రుక్మిణి జీవితాన్ని కాచి వడపోసిందని అర్ధం చేసుకోవచ్చు అప్పటివరకూ ఆడుతూ పాడుతూ ఉన్న వయసు ఒల్లకు పెళ్లి చేయడంతోనే ఎన్ని అనుభవాలు ఎదురయ్యాయో ఆ అనుభవాలన్నిటివల్ల ఆమె మనసు ఎంతగా ఎదిగిందో అర్ధం 66 ఎన్‌ రజని

చేసుకోవచ్చు ఆమె మనసుకు తగిలిన దెబ్బలతో గాయపడడమే కాక తన జీవిత గమ్యం ఎమిటో నిర్ణయించుకుంది ఆత్మహత్య తప్పని రుక్మిణికి తెలిసినా స్వతందత్రంగా బ్రతకనివ్వరు కాబట్టి వేరేమార్గం లేక ఆ పని చేసిందని తెలుసుకోవచ్చు అయితే తాను ఎ పరిస్థితుల్లో ఆత్మహత్య చేసుకుంటున్నానో తెలియచేస్తూ స్నేహితురాలికి ఉత్తరం రాయడంలో ఇక ముందు ఎవరైనా చిన్నతనంలో పెళ్లి చేస్తే ఇదే గతి పడుతుందనే సూచనను కూడా మన ముందుంచింది

ఈ విధంగా ప్రీ సమస్యలను అన్ని కోజాలనుంచీ పరిశీలించిన చలం తాను తెలుసుకున్న తనకు తెలిసిన విషయాలను నిజాయితీగా నిబ్బరంగా చెప్పగలిగాడు అతను స్త్రీని సముద్ధరించాలనే స్పష్టమైన లక్ష్యంతోనే రచనలు చేయగలిగారని అర్ధమవుతుంది

నేడు (ప్రేమ మార్కెటులో వస్తువుగా చలామణి అవుతున్నది కానీ ఆనాడు చలం చెప్పింది ఉదాత్తమైన (ప్రేమ ప్రకృతికి ప్రతిరూపమైన స్టీని ఓ పువ్వు పూసింది లో అద్భుతంగా చెప్పగలిగిన ఖ్యాతి వీరికి మాత్రమే దక్కింది

మనోమయ ప్రపంచపు లోతులను పరిశీలించి మనో విశ్లేషణను రచనల్లో ప్రవేశపెట్టి అందుకు తగిన పాత్రలను సృష్టించి తద్వారా సామాజిక లోపాలను ఎత్తిచూపిన ప్రథమ రచయిత చలం అందువల్లనే అతను స్త్రీ పాత్రలను సృష్టించిన కధకులలో ఎన్నదగిన స్థానాన్ని పొందగలిగారు

తొలితరం తెలుగు కథా రచయితలు - స్రీ సమస్యల చిత్రణ 67

“భగవంతుడు ఆడనాళ్లనెందుకు వుట్టిన్తాడు? కొందరే ఆదవాళ్లుగా ఎందుకు వుట్టాలి? ఎందుకు కష్టపడి విల్లల్ని కనాలి? వాళ్లకు దేవుడు వేదాలు చదివే వాక్కు ఆస్తీ వంచుకునే వాక్కు, ఇల్లు దాటి బయటకి వెళ్లే వాక్ళు లేకుండా ఎందుకు చేసాడు? = కుటుంబరావు కుటుంబరావు కుటుంబరావు గారు 1909-1980 మధ్య కాలంలో జీవించారు ముఖ్యంగా వీరి కధనంలో విశ్లేషణ విమర్శ ప్రధానపాత్ర వహిస్తాయి కుటుంబరావు గారు కధలు నవలల ద్వారా వందలకొద్దీ పొత్రల్ని సృష్టించారు వందల పాత్రల్లో ప్రత్యేకతను చూపించగలిగారు కుటుంబరావు గారి కధల్లో చాలా స్పష్టత ఉంటుందనేది స్పష్టం వీరు ఎక్కడా భావుకతకు లోనుకాకుండా పాత్రల నిర్మాణంలో వాస్తవికతను చిత్రించారు పొత్ర చిత్రణలో కథా నిర్మాణంలో వాస్తవికత ఉండదం ముఖ్యమని వారే చెప్పుకున్నారు అందువల్లనే వీరు సృష్టించిన ప్రతి చిన్న పాత్రకూ ఒక స్పష్టమైన అవగాహన ఉంటుంది ఇప్పటీవరకూ వచ్చిన రచయితలందరూ సమకాలీన సమస్యనో వారి భావధోరణినో ప్రతిబింబించే విధంగా రచిస్తూ వచ్చారు కానీ కుటుంబరావు గారు మాత్రం ఆ విధంగా కాక సాంఘిక వ్యవస్థలోని ప్రతి అంశాన్నీ క్షుణ్ణంగా పరిశీలించి జీవితాన్ని అన్ని కోణాలనుండీ పరిశీలించి చిన్న పాత్రలతో సహా వదిలిపెట్టకుండా చిత్రించడమే వీరి ప్రత్యేకత అద్దె కొంప కామాక్షమ్మ విధవరాలు చిన్నప్పట్నుంచీ ఇంట్లో ఆమె మాటే సాగుతూ ఉండేది కొడుకు కోడళ్లను ఎప్పుడూ తన అదుపాజ్ఞల్లో ఉంచుకునేది కామాక్షమ్మ కోడలు శారదాంబ 68 ఎన్‌ రజని

శారదాంబ అత్త తిట్లు సాధింపులు భరించలేక పోతుంది ఇదే సమయంలో శారదాంబ భర్తకు పట్పంలో ఉద్యోగం దొరుకుతుంది దానితో తనకు అత్త సాధింపులు తప్పాయని చాలా సంతోష పదుతుంది కానీ పట్నం వచ్చిన తర్వాత కూడా ఆ ఇంటి యజమానురాలు ఇంకొక అత్తయి కూచుంటుంది కానీ ఆమెను ఎమీ అనలేక ఊర్లో బాగుండేదేమో అని మౌనంగా అనుకుంటుంది ఈ కధలో ఒక అత్తగా కామాక్షమ్మ శారదాంబపై అజమాయిషీ చేసింది ఒక యజమానురాలు కూడా శారదాంబపై అజమాయిషీ చేయడానికి ప్రయత్నించింది అయితే ఇద్దరూ స్త్రీలే స్త్రీలే ప్రీలపట్ల ఇలా ఎందుకు ప్రవర్తిస్తున్నారో తెలుసుకోవలసిన అవసరం ఎంతో ఉంది ఈ పురుషాధిక్య వ్యవస్థలో స్తీ ఇంటినే అంటి పెట్టుకుని ఉందాలి కామాక్షమ్మకు కొడుకు చిన్నవాడిగా ఉన్నప్పుడే భర్త చనిపోవడంతో కొడుకే తన సర్వస్వమనుకుంది ఆ కొడుకును అల్లారుముద్దుగా పెంచి పెద్ద చేఎంది ఒకే సారిగా పెళ్లి కాగానే భార్య మాటలు విని తనను నిర్లక్ష్యం చేస్తాడేమోననే భయంతో కోడలిని అదుపాజ్ఞల్లో పెట్టుకోదలిచి తన ఆధిపత్యాన్ని ప్రదర్శించింది శారదాంబ అత్తబారినుంచి తన్ను తాను కాపాడుకోవడానికి పట్నం వెళ్లింది కానీ సమాజంలో ప్రీలందరూ అదే పరిస్థితికి గురవుతున్నారనే విషయాన్ని అమె అర్ధం చేసుకోలేదు స్రీలకు ఎ వ్యాపకమూ లేకపోయే సరికి స్వంత అస్తి వ్యామోహం పెరుగుతూ వచ్చింది దానిలోనే వాళ్లు ఆనందాన్ని జీవితాన్ని వెదుక్కున్నారు నిజానికి ఆ ఇద్దరి ప్రీల ప్రవర్తనకు కారణాలు వెతికితే మూలం ఆలోచిస్తే వాళ్ల ప్రవర్తనలో దుర్మార్గం ఎమీ లేదు కానీ వారి ప్రవర్తన వల్ల శారదాంబ మాత్రమే బాధపడింది అంటే ఎ సమస్యైనా కుటుంబ సమస్య కాకుండా పోయింది పురుషుడు ఆ సమస్యను పట్టించుకోకుండా ఉండిపోయాడు ప్రతి సమస్య కుటుంబంలో సగభాగమైన స్రదే అయింది ఆ విధంగా కుటుంబ భారమంతా శారదాంబ మీదే పడింది సద్యోగం సూర్యనారాయణ ఒకప్పుడు చాలా బీదరికాన్ని అనుభవించాడు. నాలుగు రూపాయలు జేబులో ఉంటే చాలు ఎ కష్టాన్నయినే ఎదుర్కోవచ్చుననుకునే వాడు అలాంటి అతను కొంతకాలానికి ఆశ్చర్యకరంగా ధనవంతుడయ్యాదు వ్యాపారం పెట్టి చాలా లాభాలు గడించానని చెప్పాడు కొంతకాలానికి ఒక స్నేహితుడు కలిసి ఎం పెట్టుబడి పెట్టావని అడిగితే నా పెట్టుబడి లోకుల కష్టార్డితమైన డబ్బు కాదు ధనికుల కుమార్తెలూ భార్యలూనూ' అని చెప్తాడు ఎంతో నాగరికంగా డాబుగా కనిపిస్తాడు తొలితరం తెలుగు కథా రచయితలు - ప్రీ సమస్యల చిత్రణ 69

ఈ కధలో మొదట సూర్యనారాయణ నాలుగు డబ్బులు చేతిలో ఉంటే చాలనుకునే రకం మనిషి అలాంటి అతను డబ్బుల యావలో పడ్డాడు డబ్బుల పిచ్చిలో అతను వ్యాపారం మంచిదా చెడుదా అని ఆలోచించలేదు అవసరానికి డబ్బులకై అతడు పెట్టుబడిగా స్త్రీలను ఉపయోగించుకున్నాడు. ధనికుల భార్యలనూ కుమార్తెలనూ వ్యాపారంలో పెట్టి విపరీతంగా దబ్బు గడించాడు అంటే స్రీలు వ్యాపారానికి ముడి సరుకులుగా ఎలా మారారో వారి రక్తమాంసాలు అమ్ముడయ్యే వస్తువులుగా ఎలా ఉపయోగపడ్డాయో ఈ కధ చక్కగా వివరిస్తుంది అష్టకష్టాలు

శాష్ట్రి ఒకప్పుడు బాగా బ్రతికినవాడు అతని స్పేహితులందరికీ సహాయం చేయడం మూలంగా కొంత వాళ్ల సలహాల వల్ల కొంత ఆర్థికంగా చితికిపోయాడు దానితో అంతకు ముందు లేని లక్షణాలు కొన్నీ వచ్చాయి వాటిల్లో మొదటిది దైవభక్తి అతని మనస్సు కొంత ప్రశాంతతను కోరుకుంది దైవభక్తి మెండై తీర్ణ్భయాత్రలకై తన భార్యను చంటిపిల్లను తీసుకుని వెళ్లాడు డబ్బులు కూడా సరిపోయేటన్నీ తీసుకెళ్లలేదు ఈ లోపుగా ఉన్న సామానంతా రైల్లోపోయింది దానితో నానా కష్టాలు పడతారు ఆ సమయంలో చంటీిపిల్ల పాలకోసం ఎడుస్తుంది పాలు తాగించాలంటే కూడా డబ్బులేక చివరికి ఒక ఆదమనిషి ఎ కులమో తెలియకున్నా ఆమె పాలు తాగిస్తానంటే ఎమీ అనకుండా ఊరుకున్నాడు

ఈ కధలో మొదట శాస్రి చాలా సాంప్రదాయాలతో బ్రతికిన మనిషి. అతను ఆర్థికంగా చితికిపోవడంతో దైవభక్తితో తీర్థయాత్రలకు వెళ్లాడు తన చంటిపిల్లకు పాలు దొరకకపోవడంతో ఎం చేయాలో తోచని పరిస్థితిలో తన సాంప్రదాయాలకు తిలోదకాలిచ్చి ఎవరో అనామకురాలైన ఆడమనిషి పాలిస్తానంటే కూడా ఒప్పుకున్నాడు ఆమె ఎవరో కూడా (గ్రహించలేదు ఐతే ఇక్కడ ౨ ఆడమనిషి పాత్ర ఎంతో గొప్పది ఎవరో తెలియని వాళ్లకు పాలివ్వడానికి సిద్ధపడింది ఒక చిన్న ఎల్లవాడు ఎడుస్తుంటే మానవత్వంతో ఆ బాబుకు పాలిచ్చింది అంటే స్ర హృదయపు ఉదాత్తత మాతృత్వం అంటే ఎమిటో మనకు అర్ధమవుతుంది మనుషులకున్న స్వేచ్చ

తారకం పట్నంలో చదువుకుంటాడు ఒకనాడు వాళ్ల తల్లిదండ్రుల వద్దకు వస్తాదు అక్కడ పనిమనిఎ పరిస్థితిని కష్టాన్ని చూసి జాలిపడతాడు ఆమెకు జులితో వందరూపాయలు ఇస్తాడు కానీ అందరూ ఇతన్ని అపార్థం చేసుకుంటారు పనిమనిషి తల్లి కూడా అపార్ధం చేసుకుంటుంది అదే సమయంలో తల్లిదండ్రులు అతనికి పెళ్లి సంబంధాలు చూస్తుంటారు 70 ఎన్‌ రజని

అప్పుడే తన మనసులోని మాట బయటపెడతాడు తానొక అమ్మాయిని (ప్రేమించానని పెళ్లి చేసుకుంటున్నానని ఆమె చాలా చురుకైనది తెలివైనదని ఆమెతో పాటు పరిగెత్తాలనుకుంటున్నానని కట్నం తీసుకోనని చెప్పి అక్కడ పనిమనిషి వలన తనకు వచ్చిన నిందను భరించలేక పట్నానికి వెళ్లిపోతాడు తారకం పట్నంలో చదువుకొని కొంత ఆధునిక భావాలను వంటబట్టించుకొన్నవాడు అతడు తన ఇంట్లోనే పనిమనివ లచ్చిని ఎ రకంగా చులకన చేస్తున్నారో తెలుసుకొని ఆమె పనికి తగ్గ ప్రతిఫలం అందడం లేదని భావించి వంద రూపాయలు ఆమెకు ఇచ్చాడు కానీ దాని వెనక వేరే ఉద్దేశ్యమేమీ లేదు కానీ ఆ వంద రూపాయలు పెద్ద రాడ్డ్ధాంతాన్ని సృష్టిస్తాయి ఇటు తల్లిదండ్రులు గొడవపెడతారు అటు పనిమనిషి భయపడుతూ ఉంటుంది పనిమనిషి తల్లి కూడా శాపనార్థాలు పెడుతూ వీల్లింటికి వస్తుంది పైసలివ్వడాన్ని అదీ అడమనిషికి పైసలివ్వదాన్ని వేరే రకంగా అర్ధం చేసుకుంటారు ఆ విషయంలో పెద్ద రాద్ధాంతం చేసిన తల్లిదండ్రులే కొడుకుకు కట్నం ఎంత తీసుకోవాలో ఆలోచిస్తుంటారు వాళ్ల ప్రవర్తనతో తారకానికి కోపం ఎక్కువవుతుంది శీలాన్నమ్ముకునే వాళ్లకు విలువనిస్తారని శ్రమకు ఎ మాత్రం విలువ ఇవ్వరని వాళ్లని తిట్టి ఒక పనిమనిషి శ్రమను దోచుకొని సరియైన ప్రతిఫలం ఇవ్వడం చేతగాని మీరు కట్నం రూపంలో తేరగా వచ్చే డబ్బుల కోసం మాత్రం ఆశపడుతున్నారని విమర్శించి తన మీద అలాంటి ఆశలేమీ పెట్టకోవద్దని తాను కట్నం తీసుకోబోవటం లేదనీ తానొక అమ్మాయిని పెళ్లి చేసుకుంటున్నానని ఆ అమ్మాయి తనకంటే చాలా చురుకైనదని చెప్పి వెళ్లిపోతాడు ఈ కధలో (శ్రమకు తగిన గుర్తింపును గుర్తింపుకు తగిన ప్రతిఫలాన్ని ఇవ్వకుండా (థమ గురించి అర్ధం చేసుకోకుండా విమర్శించి నిందించే లోకాన్ని కుటుంబరావు గారు చిత్రించారు మహా యిల్లాలు రోశాం యానాది పిల్ల ఆ పిల్ల బ్రాహ్మణుల ఇండ్లలో కోమట్ల ఇండ్లలో కూడా పనిచేసేది అరోగ్యం బాగాలేకపోయినా సరే పని మానేసేది కాదు అలాంటి రోశాంకు కొంత కాలానికి పెళ్లయింది. పెండ్లి సమయానికి వీళ్లంతా ఆమెకు తృణమో పణమో సహాయం చేసారు ఉన్నంతలో ఆ పిల్లను (ప్రేమగానే చూసుకునేవారు. పెళ్లయిన కొంతకాలానికి రోశాం మొగుడితో సహా అదే ఊరికి వచ్చింది ఇద్దరు పిల్లలు కూడా పుట్టారు ఈ మధ్య కాలంలో దాని మొగుడు అరెస్టయ్యాడు పెద్ద పిల్లవాడు చనిపోయాడు ఇవన్నీ చూసిన రోశాం మంచం పట్టింది కొన్నాళ్లకు చనిపోయింది ఆమె పనిచేసే మూడిండ్ల వాళ్లు తమ స్వంత మనిషే చనిపోయినంతగా బాధపడ్డారు తొలితరం తెలుగు కధా రచయితలు - స్తీ సమస్యల చిత్రణ 7

ఈ కథలో రోశాం మామూలు పనిమనిషే అయినా కుటుంబ సభ్యురాలిగా వాళ్లందరిలో కలిసిపోయింది ఎంతో ఆత్మీయంగా మెదిలింది పనిచేసే ఆ ఇండ్లవారు పైసలు ఎంత ఇస్తున్నారనే విషయమే ఆలోచించేది కాదు ఆ విధంగా తన మనుసుతో అందరినీ గెలుచుకుంది కానీ పెళ్లయున మరుక్షణం నుంచీ కష్టాలే పడింది అయినా తన బాధలను ఎవరికీ చెప్పుకోలేదు ఎంతో సంప్రదాయాలు కలిగిన అంటు సొంటు కలిగిన (బ్రాహ్మణులు కూడా ఆమెను తమ మనిషిగా ఆదరించేంతగా దగ్గరయింది పనిమనిషిగా ఎదో తన పని తాను చేసుకోవడం కాక వాళ్లలాగే తానూ బాధ్యతగా మెలిగి వాళ్లందరికీ దగ్గర కాగలిగింది స్త్రీ సహజమైన వాత్సల్యం దయ సేవాభావం కలిగి ఉండి ప్రతి కుటుంబానికీ ఎంతో దగ్గరియింది ఆ రకంగా అందరి హృదయాలనూ గెలుచుకుని చనిపోయి కూడా వాళ్ల ఇంటిలో స్థానాన్ని నిలబెట్టుకుంది శీల పరిశీలన

వాడు చిన్నప్పట్నుంచి బుద్ధిమంతుడని గొప్పవాడని ఆదర్శంగా చెప్పేవారు కానీ నేను మాత్రం వాడు కిందపడేరోజు వస్తుందనుకుంటూనే ఉన్నాను ఈ లోపుగానే వాడు సోషలిస్టు ఉద్యమంలో పాల్గొని జైలుకు వెళ్లాడు అయినా ఆ పురుషోత్తంగారి కూతురు వాడిని ఎలా పెళ్లి చేసుకుందో అర్థం కాదు పైగా అందరు ఆడవాళ్లలా పూలు నగలు అడగదు సోషలిస్టు ఉద్యమంలో పని చేస్తుంటే ఆమె కూడా తానా అంటే తందానా అంటుంది అని లోకమంతా ఆమెను గురించి ఆమె విపరీత మనస్తత్వాన్ని గురించి అనుకుంటూ ఉంటారు

ఆడవాళ్లంటే నగలు పూలు చీరలు మాత్రమే కోరుకోవాలని డబ్బులున్న వాడిని వివాహం చేసుకుంటేనే సుఖపడతామనే అభిప్రాయం స్త్రీలకు ఉండాలని పురుషోత్తమరావు కూతురు సోషలిస్టు భావాలు కల యువకుడిని ఎలా పెళ్లి చేసుకుందని ఆశ్చర్యపోతూ తర్జన భర్దనలు పడతారు అంటే లోకంలో సర్వసాధారణంగా ఆలోచించే తీరు ఇది కానీ ఆ తీరును వాదాన్ని ఈ కధ ద్వారా కుటుంబరావుగారు విమర్శించారు

స్రీ ఎప్పుడూ పూలు నగలే కోరుకోదని ఆమె కూడా ఒక వ్యక్తిగత ఆలోచన కలిగి ఉంటుందని మనసు నుంచి కోరుకున్న వాడికోసం తన సర్వస్వం త్యజించడానికైనా సిద్ధపడుతుందని ఆస్తులు అంతస్తులే ముఖ్యం కాదని మనసు యొక్క ప్రాధాన్యతను గుర్తించి తానూ భర్తతో పాటు ఉద్యమంలో పాలుపంచుకొంటుందని ఒక స్త్రీ తన వ్యక్తిగత ఆలోచనా విధానాన్ని ఎ విధంగా గౌరవిస్తుందో పురుషోత్తమరావు కూతురి పాత్ర ద్వారా మనకు అర్ధమవుతుంది 72 ఎన్‌ రజని

పశ్చోత్తప్తుడు మర్యాదస్తుల కుటుంబంలో పుట్టిన అతను చాలా ఆశ్చర్యకరంగా అన్నీ మర్యాదకరమైన పనులే చేయడం ప్రారంభిస్తాడు ఇంట్లో తల్లిదండ్రులు కూడా అతని పనులను సమర్దించడంతో తానెంతో గొప్పవాడిననుకునే వాడు అలా కొంతకాలం గడిచేసరికి ఇతని చెడ్డ పనులతో ఇంట్లో వాళ్లందరికీ కూడా వ్యతిరేకత (ప్రారంభమై అతడు ఇంట్లోనే దొంగతనం చేసే సరికి వారి కోపం తారాస్థాయికి చేరింది ఆ తర్వాత అతనికి తాగుడు వ్యసనం కూడా అలవాటయింది అంతేకాక ఇందుమతి అనే భోగం స్త్రీతో పరిచయమేర్చడుతుంది అయితే అప్పటికే అతను డబ్బు కూడా సంపాదించడం మొదలు పెడతాడు డబ్బులు దగ్గరికి రాగానే అందరూ ఇతన్ని మళ్లీ ఆదరించి వాళ్లలోని మనిషిగా గుర్తించి పెళ్లి చేసుకోమ్మని కోరతారు వెంటనే అతడు ఎంతో ఉత్సాహంతో తాను ఇందుమతి అనే భోగం పిల్లను వివాహం చేసుకోవాలనుకుంటున్నానని చెప్తాడు కానీ దానితో ఇంట్లో వాళ్లందరి ప్రవర్తనలో మార్పు వస్తుంది అయినా అతడు అదేమీ పట్టించుకోకుండా ఇందుమతినే వివాహం చేసుకుని తన డబ్బుతో ఆమెకు నాగరికతను తెచ్చిపెట్టాలనుకుంటాడు ఈ కథలో ఇంట్లో వాళ్ల ప్రవర్తన వింతగా అనిపిస్తుంది అతడు చిన్నప్పట్నించీ చెడు ప్రవర్తనతో ఉన్నప్పుడు సమర్థించారు పరాయి వాళ్లది దొంగిలిస్తే ఎమీ అనని వాళ్లు ఇంట్లోనే దొంగతనం చేస్తే తట్టుకోలేక పోయారు అప్పుడు మాత్రం మొదటిసారిగా చెద్దవారిగా ముద్ర వేసారు చెడ్డవాడైనా డబ్బులు సంపాదించేసరికి అన్ని అవలక్షణాలూ కొట్టుకుపోయి హరాత్తుగా మంచి వాడయిపోయాడు అతను వేశ్యలతో తిరిగినా మంచి పనిగానే స్వీకరించారు కానీ అదే అతను ఒక భోగం పిల్లను వివాహం చేసుకుంటానంటే మాత్రం భరించలేక వాళ్ల వ్యతిరేకతను మొదట హావభావాలతో తర్వాత మాటల్లో తెలిపారు అంటే సమాజం పురుషుడు వేశ్యలతో గడిఎతే పట్టించుకోదు. కానీ వేశ్యను పెళ్లి చేసుకుంటానంటే మాత్రం పట్టించుకుంటుంది పైగా ఎ మాత్రం హర్షించదు సరికదా వ్యతిరేకిస్తుంది రచయిత సమాజంలో ఉన్న వైరుధ్యాన్ని కళ్లకు కట్టినట్టుగా చూపించారు అయితే ఈ కధలో అతడు ఎదో పైపై మాటలకు కాక నిజాయితీగానే ఇందుమతిని (ప్రేమించాడు సమాజాన్ని పట్టించుకోకుండా ఎదురు తిరిగి పెళ్లి చేసుకున్నాడు అంటే చిన్నప్పుడు ఎంతో చెడు లక్షణాలు కలిగిన అతడే ఇల్లు వదిలిపెట్టిన తరవాత పరిస్థితుల ప్రభావంతో ఒక వేశ్యా సంస్కరణకు నాంది పలికాడని చెప్పవచ్చు. ఈ కధ ద్వారా వేశ్యా సంస్మరణ అనే విషయాన్ని సూచించారు రచయిత తొలితరం తెలుగు కధా రచయితలు - స్రీ సమస్యల చిత్రణ 73

రసికుడు సూరయ్యకు భార్య చనిపోతుంది అతనికి ఆడంబరాలు ఎక్కువ అతనొకసారి (ఊరి మునసబు కూతురి పెళ్లికి వెళతాడు అక్కడ ఆధ్యాత్మ రామాయణం పాటలు పాడే రాజరత్నం అనే వేశ్యతో పరిచయమవుతుంది అక్కడ ఆమె నెల రోజులుంటుంది ఆ నెల రోజుల్లో సూరయ్యకు ఆమెతో చాలా దగ్గరి సంబంధం ఎర్పడుతుంది ఆమె వెళ్లిపోయాక కూడా గుంటూరు వెళ్తూ వస్తూ ఆమెతో సంబంధం పెట్టుకుని పిల్లకు తండ్రి అవుతాడు తర్వాత అ అమ్మాయికి మాణిక్యం అనే పేరు పెడతాడు ఆ తర్వాత కొంతకాలం వరకు మాణిక్యాన్ని కాని రాజరతాన్ని కాని చూడడు అప్పుడు పూర్తిగా రాజకీయాలలో మునిగి తేలుతాడు ఆ రాజకీయ కార్యక్రమం అయిపోయిన తర్వాత మళ్లీ వాళ్లను చూడడానికి వెళ్లి తన కూతురికి ఆధ్యాత్మ రామాయణపు పాటలు నేర్చించొద్దని చెప్తాడు అప్పుడు రాజరత్నం సూరయ్యకు తగిన సమాధానం ఇస్తుంది సూరయ్య భార్య చనిపోయిన బాధలో ఉండగానే రాజరత్నం పరిచయమవడం ఆమె పొందు కోరడం జరిగాయి అయితే అతడు ఆమెను వాడుకునే వస్తువుగానే పరిగణించాడు తప్ప వ్యక్తిగా గౌరవించలేదు వేశ్యాకులానికి చెందినది కాబట్టి ఆమె వృత్తి అదే అనుకున్నాడు తప్ప ఆమెకూ స్రీ నహజమైన కోరికలుంటాయని హృదయముంటుందని అర్ధం చేసుకోలేకపోయాడు కానీ ఆమె మాత్రం ఇతడిని మనసారా (ప్రేమించింది ఆ తర్వాత కొంతకాలానికి వేశ్యలకు పిల్లల పుట్టకూడదన్న నియమాన్ని ధిక్కరించి సూరయ్య కోసం పిల్లను కూడా కన్నది కానీ సూరయ్య రాజకీయాల్లో తలమునకలవుతూ ఆమెను పూర్తిగా మరిచిపోయాడు ఆమె తన కోసమే ఎదిరి చూస్తుందన్న స్పృహ కూడా అతనికి లేదు ఆ అనుభవం కావాలనిపించినపుడు మాత్రమే ఆమె దగ్గరికి వెళ్తూ వస్తూ ఉన్నాడు ఆమె కూతురు మాణిక్యం కూడా పెరుగుతూ ఉంది ఒకనాడు సూరయ్య వెళ్లే సమయానికి మాణిక్కం ఆధ్యాత్మ రామాయణ కీర్తనలు పాడుతూ కన్పిస్తుంది అప్పటిదాకా లేని స్పృహ అప్పుడొస్తుంది అతడికి నా కూతురితో ఇవన్నీ పాడిస్తున్నావెందుకు? నేర్పించొద్దని చెప్పాను గదా అంటాడు అంటే అతడు సానిదానితో సంబంధం పెట్టుకున్నప్పుడు లేని అభ్యంతరం కూతురి విషయంలో కలిగింది అప్పుడతనికి ఆమె ఒక్క మాటతో జవాబిచ్చింది అతడు రాజరత్నాన్ని ఒక వస్తువుగానే వాడుకున్నాడు కూతురి బాధ్యత మాత్రం తీసుకోలేదు పైగా తన కూతురని మాత్రం చెప్పుకున్నాడు అప్పుడు నీ కూతురు కాదు నేను పెంచుకున్న కూతురికి నేర్పిస్తున్నానంటుంది ఈ మాటలోనే పిల్ల ఆలనా పాలనా చూదని నీకు అనే హక్కేలేదన్న ధ్వనీ నేను పెంచాను కాబట్టి నా కిష్టమైన స్వేచ్చారీతిలో పెంచుతానన్న జవాబు మనకు కనిపిస్తాయి ఈ కధలో వేశ్యలకు కూడా ఆత్మాభిమానం ఉంటుందనే విషయాన్ని స్పష్టం చేసారు రచయిత 74 ఎన్‌ రజని

వరప్రసాదం కనకమ్మకి చాలా రోజుల వరకు పిల్లలు లేరు ఆమె అది తన స్త్రీత్వానికే అవమానంగా భావించింది ఎన్నో పూజలు వ్రతాలు చేయగా ఒక పుష్కరానికి నెల తప్పింది ఆ తర్వాత అది కడుపు కాదని తేలడం ఆ తర్వాత సత్యనారాయణ వ్రతం చేయడం ఆ తర్వాత వేవిళ్లతో ఎంతో కష్టపడి ఎ అపురూపమూ ముచ్చటా తీరకుండానే పిల్లవాడిని కన్నది ఆ పిల్లవానికి ఇద్దరు దేవుళ్ల పేర్లు కలిపి వెంకటనారాయణ అని పేరు పెట్టారు ఇద్దరూ తల్లిపోలిక అని ఒకరంటే తండ్రిపోలిక అని ఒకరంటూ కొట్లాడుకోవడమే సరిపోయింది ఆ ప్రభావం పిల్లవాని ప్రవర్తన మీద పడింది అతడు ఎందుకు కొరగాని వాజమ్మగా తయారయ్యాడు ఈ కధలో సంతానమనేది స్త్రీ జీవితంలో ఎంతటి ముఖ్యపాత్ర వహిస్తుందో “కనకమ్మ పాత్ర ద్వారా ఆమె మానసిక వేదన ద్వారా తెలియ చెప్తూనే లేక లేక సంతానం కలిగితే ఆ తల్లిదండ్రులు ఎంత వింత ప్రవర్తన ను కలిగి ఉంటారో కూడా తెలియ చేసారు అంటే ఈ సమాజం స్తీ జీవితాన్ని ఎంతగా కుంచింప చేసిందో తెలుస్తుంది ఒక స్తీ గొడ్రాలు అంటే ఆమె తన లోపలికి తానే కృశించి పోయే పరిస్థితి ఎర్చదుతుంది ఆమె యొక్క మానసిక వేదన శారీరక బాధలు ఎన్ని వచ్చినా తట్టుకొని సంతానం కోసం ప్రయత్నించడం తీరా ఇంతగా కష్టపడి తాను కంటే ఆ పిల్లవాడి మీద తండ్రి అజమాయిషీ ఎందుకు ఉండాలనే ఆలోచనతో ఆమె వింతగా ప్రవర్తించింది ఆ ప్రవర్తనకు కారణం అసాధారణంగా సంతానాన్ని పొందడమే సంతానం విషయంలో మానసిక స్థితిని ఈ కధ తెలుపుతుంది దత్త పుత్రుడు 'ప్రసాదరావును అయిదేళ్లప్పుడు సుబ్బమ్మగారు పెంచుకుంటానికి ఒప్పుకుంది అప్పటి వరకూ తల్లికి అలవాటైన అతనికి ఇదంతా ఎమిటో అర్థం కాలేదు అయితే దత్తత అయిన తర్వాత అతనికి తెలిసిన తేడా అల్లా మొదటి అమ్మకు బొట్టు జుట్టు ఉండేది ఈ అమ్మకు బొట్టు జుట్టు లేవు దత్తత అనే కార్యక్రమం జరుగుతున్నంతసేపూ అతను ఎవరివైపు చూడలేదు పైగా తల్లి ఆ సమయంలో ఏడవడం కళ్లారా చూసాడు వాళ్ల ఆస్తికోసం ఆ అబ్బాయిని సుబ్బమ్మ గారికి దత్తుకు ఇచ్చారు సుబ్బమ్మ ఎంత (ప్రేమగా చూసినా ఎడ్చి గొడవ చేసి తిరిగి తల్లి వద్దకు వచ్చాడు మళ్లీ ఎంతకూ తీసుకుపోవడానికి సుబ్బమ్మ రాలేదు తల్లిదండ్రులకు అనుమానం వచ్చి వాడు ఎమేం మాటలన్నాదో ఇంకెవరినైనా పెంచుకుంటుందేమో అని కంగారు పడి తండ్రి మళ్లీ ఆమె దగ్గర వదిలే వచ్చాడు తొలితరం తెలుగు కథా రచయితలు - స్తీ సమస్యల చిత్రణ 75

ఈ కధలో నిజానికి సుబ్బమ్మ పాత్ర చాలా అవమానానికి గురయింది ఆమెనా అన్న వాళ్లెవరూ లేని వితంతువు ఆమె ఒక అబ్బాయిని పెంచుకోవాలనుకుంది అయితే ప్రసాదరావు తల్లిదండ్రులు మాత్రం సుబ్బమ్మ ఆస్తికై ఆమెకు దత్తతకిచ్చారు ఆఖరికి ఆ చిన్నపిల్లవాడు కూడా వెధవ ముండా అంటే భరించింది తల్లిదండ్రులకు ఆ పిల్లవాన్ని పెంచుకున్నందుకు డబ్బులు కూడా ఇచ్చింది వాడు ఇష్టమున్నప్పుడల్లా పోతాను అంటే పంపించింది వితంతువులకు తనకంటూ ఎవరూ లేకపోతే ఎంత డబ్బు ఆస్తి ఉన్నా చులకన భావం మొదలైన పరిస్థితిని వితంతువుల జీవితాలను కళ్లకు కట్టినట్టుగా రచయిత చూపించారు పెంకెపిల్ల

రుకిజి పెంకెపిల్ల ఆ అమ్మాయి ఇంటికి ఎదురు ఇంట్లో ఉంటున్న అతనితో బాగా సన్నిహితంగా ఉండేది ఆమెను ఎదైనా తప్పు చేసినప్పుడు కుటుంబ సభ్యులంతా తిట్టినా అతను మాత్రం నువ్వేమీ తప్పుచేయలేదని చెప్పి ఆప్యాయంగా ముద్దు పెట్టుకునే వాడు కానీ కాలక్రమంలో రుక్ళిణి అక్కతో అతని వివాహం జరిగింది అతడు బావగా ఇంటికి వచ్చిపోతూ రుక్కిణితో ఇదివరకు లాగే ఉండడం బావ కిష్టమైనవేమిటో రుక్మిణి అక్కకు చెప్పడం జరుగుతున్నాయి. కొంతకాలానికి రుక్మిణికి కూడ పెళ్లయింది. ఆమెలో అంతకుముందరి ఉత్సాహం తగ్గిపోయింది భర్త ఆమెను చాలా కష్టాలు పెట్టేవాడు ఆమె తన బాధను ఎంతో కొంత తగ్గించుకోవడానికి వెనుకటిలాగే బావను ముద్దుపెట్టమని కోరుతుంది కానీ అతడు నాలో నీమీద మోహం పెరుగుతుందని చెప్పి పక్కకు తప్పుకుంటాడు రుక్మిణి మాత్రం నేను కనీసపు ఆప్యాయతకు కూడా నోచుకోని పాపిష్టిదాన్నయ్యానని బాధపడుతుంది

ఈ కధలో రుక్మిణిని చూస్తే జాలి కలుగుతుంది ఆమె పెంకెపిల్ల కానీ పాపం మంచిదే అందరూ తిడుతున్నా తనను పూర్తిగా సమర్ధించే ఎకైక వ్యక్తి అతను అందుకే అతనంటే ప్రత్యేకాభిమానం అందుకే ఆమె బావ అయినప్పుడు అతని యిష్టాయిష్టాలేమిటో అక్కకు తెలియచెప్పింది ఆ తర్వాత కొంతకాలానికి పెళ్లయింది భర్త ఈమెను ఎ మాత్రం అర్ధం చేసుకోడు దానితో బాధపడుతూ కూడా తనకు ఆప్తడైన బావకు మాత్రమే చెప్పుకుంది ఆమె తన చిన్నప్పటి బావనే అమాయకంగా కోరుకుంది ఇద్దరిలో వయస్సు వచ్చినా ఆమె అలాంటి భావానికి లోనవలేదు కానీ అతడు మాత్రం ఆమెలో ఒక స్త్రీని చూసాడు అందుకే అతనిలో మోహం కలుగుతుందనే భయం ప్రవేశించగానే ఆమెకు నిజాయితీగానే చెవ్చ నిశ్చయించాడు కానీ ఆమె మాత్రం ఆ విషయాన్ని కూడా ఎ మాత్రం 76 ఎన్‌ రజని

భరించలేకపోయింది న్వచ్చమైన బాల్యవరిచయాన్నే కోరుకుంది అందుకే పాపిష్టిదాన్నయ్యానని బాధపడింది అభిమానానికి ఆదరణకు ప్రాధాన్యతనిచ్చే స్రీ మనస్తత్వం ఈ కధలో కనిపిస్తుంది తల్లిలేని పిల్ల శివయ్య భార్య జానకి చనిపోతుంది నరుసు చిట్టి ఇద్దరు పిల్లలను చాలా (ప్రేమగా చూసుకునే వాడు జానకి చనిపోయాక పిల్లలకోసమై వంటమనిషిని కుదుర్చుకుంటాడు ఆమె పిల్లలను బాగా చూసుకుంటుంది అయితే కొంతకాలానికి మళ్లీ పెళ్లి చేసుకోవాలనే ఆలోచన వచ్చిందే తడవుగా వివాహం చేసుకుంటాడు కాని వంటమనిషి సవతి తల్లిపై వ్యతిరేక భావాన్ని పిల్లల్లో కలిగిస్తుంది ఆమె కూడా దానికి తగినట్టుగానే ప్రవరిస్తుంది నరుసు వేరే దగ్గర చదువుకుంటుంటాడు చిట్టికి ముసలి వాళ్లను రెండో సంబంధాలను చూస్తుంటుంది సవతి తల్లి తండ్రి (ప్రేమ కూడా క్రమక్రమంగా తగ్గిపోతుంది ఇంతలోనే నరుసు ఒకమ్మాయిని (ప్రేమించి తల్లిదండ్రులు వద్దన్నా పెళ్లి చేసుకుని చిట్టిని కూడా తన వద్దకే తీసుకెళతాడు ఈ కధలో సవతి తల్లి పాత్ర ప్రధానం అయితే తల్లి చనిపోయిన పిల్లలను తానెంత అల్లారు ముద్దుగా పెంచాననే విషయం చెప్పాల్సిన బాధ్యత తండ్రిదే పైగా ఆమె పిల్లలను బాగా చూడకపోతే ఆమెకు నచ్చచెప్పాలి ఆ పని కూడా చేయడు పిల్లలు కూడా ఆమె దగ్గరికి అంత ప్రేమగా వెళ్లరు మొదటే సవతి తల్లి అంటే భూతం అనే విధంగా వంటలక్క చెప్పిన మాటలే వాళ్ల మనసుల్లో నాటుకపోయాయి. అదీ కాక ముఖ్యంగా పెళ్లి చేసుకునేముందు పిల్లలకు అర్థమయ్యేటట్లు ఆమె అమ్మ అని పరిచయం చేసేపాటి జ్ఞానం శివయ్యకు లేదు అందుకే పెద్దవాడయిన నరుసు తాను స్వేచ్చగా పెళ్లి చేసుకొని కొత్తగా వచ్చిన ఆమెకి మన ఇంటి పరిబ్ధతులేమీ తెలియవని అందువల్ల ఆమె తప్పేమీ లేదనే విషయాన్ని తండ్రిదే తప్పనే విషయాన్ని ఖచ్చితంగా చెప్పుతాడు సమాజము తండ్రి సవతితల్లి అంటే అలానే ఉండాలనేటట్టుగా ఆమెను తయారు చేసారు సమాజం సవతితల్లికి ఇచ్చిన స్థానమేమిటో ఆ తల్లి పాత్ర ద్వారా అర్ధమవుతుంది మధ్యవర్తి దశరథరామయ్య తండ్రి హనుమంతరావు కొడుకు ఇద్దరి మధ్య మాటలతో యుద్ధం నడుస్తూనే ఉంటుంది కౌడుకు అప్రయోజకుదని తండ్రి నువ్వు నాకేం చేసావని కొడుకు చిలికి చిలికి గాలివానగా మారుతుంది ఆ యుద్ధం ఆ సమయంలోనే కోడలు దమయంతిని కాపురానికి తీసుకొస్తారు ఆమె ఇద్దరి మధ్య సఖ్యత కుదిరిస్తుంది తొలితరం తెలుగు కథా రచయితలు - స్రీ సమస్యల చిత్రణ 77

ఈ కధలో దమయంతి చిన్నపిల్లే అయినా మనుషుల్ని అర్ధం చేసుకోగల హృదయం ఉంది అందుకే ఇటు భర్తతో అటు మామతో మంచి సంబంధాలు నెలకొల్పుతూ వచ్చింది ఈ తగాదా పరిష్మరించవలసిన బాధ్యత దమయంతికే వదిలేసారు ఆ సమయంలో చాకచక్యంగా భర్త ఆర్థికభారాన్ని తొనే మోయలేడని తెలుసు కనుకనే మామగారితో ఆయనే మొత్తం చూసుకుంటారు తాళపు చెవులివ్వండి అని ఎంతో చాకచక్యంగా తెలివితేటల్ని ప్రదర్శించింది మామగారు కూడా కోడలి ముఖం చూనణ ధైర్యంగా తాళపు చెవులిచ్చారు కానీ కొడుకు నిజంగా బాధ్యత తీసుకోవాలంటే సిద్ధపడేవాడు కాదు దానితో వారిద్దరి మధ్యనున్న చిన్న తగాదాను పరిష్కరించడానికి గృహిణిగా తన వంతు బాధ్యతను నిర్వర్తించింది అకృపెళ్లి

శ్వేతాంబరానికి ఇద్దరు ఆడపిల్లలు పెద్దపిల్ల కల్యాణి చిన్న పిల్ల సీత కల్యాణంటే తల్లికి ఎక్కువ (ప్రేమ సీతంటే నాన్నకు ప్రేమ మామూలుగానే ఆ భార్యాభర్తలు ప్రతి చిన్న విషయానికీ గొడవ పడుతుంటారు ఇక పిల్లల విషయంలో కూడా అంతే ఇదే సమయంలో వీళ్ల పెద్ద కూతురికి సంబంధం వస్తుంది కల్యాణికి ఇష్టమవుతుంది కానీ ఆ అబ్బాయి తన అన్న కుటుంబాన్ని కూడా తానే పోషించాలి కాబట్టి నెలకు రెండువందలు పంపించగలిగితే వివాహం చేసుకోవడానికి సిద్ధపడతాడు ఈ విషయం గురించి వీళ్ల ఇంట్లో పెద్ద చర్చ జరుగుతుంది ఆ అబ్బాయికి అన్న కుటుంబంపై ఉన్న (ప్రేమను వీళ్లు అపార్ధం చేసుకుంటారు ఇదంతా విన్న ఎత అక్కకు వేరే సంబంధం చూసి పెళ్లి చేయండి అప్పటివరకు అతను ఆగితే నేను అతన్ని వివాహం చేసుకుంటాను అని అంటుంది మిగిలిన ముగ్గురు కుటుంబ సభ్యులు ఆమె నిర్ణయానికి ఆశ్చర్యపోతారు

ఈ కధలో ప్రకాశం చాలా మంచి గుణాలున్న వ్యక్తి అయితే తనను పెంచి పెద్ద చేసిన అన్న చనిపోతే ఆ కుటుంబాన్ని మోయాల్సిన భారం తనదేనని కనీసం రెండేళ్ల వరకు వాళ్లకు ఆర్థిక సహాయం చేయాలనుకుంటున్నానని నిజాయితీగా చెప్తాడు సీత తల్లికి మాత్రం వాళ్లు బాగా అస్తిపరులై ఉండి వీళ్లను కట్నం అడిగి ఉంటే ఎంత ఇవ్వటానికైనా అభ్యంతరం ఉండకపోవును కానీ పరిస్థితి అది కాదు అదీ కాక అతడి పరిస్థితి గురించి చర్చించడం వెక్కిగించడం కొంత హేతుబద్ధంగా ఆలోచించే సీత తట్టుకోలేకపోయింది సీత ఆస్తి అంతస్తుల కంటే ఆప్యాయత ఆపేక్షలకు ఎక్కువ విలువ ఇచ్చింది అందువల్లే ఆమె అతన్నే పెళ్లి చేసుకుంటానని ధైర్యంగా చెప్పింది 78 ఎన్‌ రజని

ఆమ్మమ్మ

అన్నపూర్ణ పెళ్లీడుకొచ్చిన పిల్ల ఆ ఇంట్లో అన్నపూర్ణ తల్లి అమ్మమ్మ ఉంటారు అమ్మమ్మ దైవభక్తి పరాయబురాలు తల్లి ఓ మోస్తరుగా దైవాన్ని పూజిస్తుంది అమ్మమ్మ తల్లైన ఆమ్మమ్మ మాత్రం నాస్తికురాలు ఆ కాలంలోనే తనకిష్టంలేని సంబంధం చేసుకోలేక ఇల్లు వదిలి వెళ్లిపోయిందట అన్నపూర్ణ కూడా ఆమ్మమ్మ లాగే చేయాలనుకుంది

అన్నపూర్ణ పేరు వాళ్ల ఆమ్మమ్మ పేరే ఎందుకో ఆమె గురించి మాట్లాడితే చాలు అన్నపూర్ణకు ఆమె మీద గౌరవం పెరిగిపోయేది అన్నపూర్ణకు సంబంధాలు చూస్తుంటారు తల్లిదండ్రులు అంతా ఆ ఊర్లో వాళ్లనే చూస్తుంటే ప్రపంచం చాలా పెద్దదని చెప్తాడు వాళ్లన్నయ్య తనకిష్టంలేని సంబంధం చేయాలనుకుంటే తానూ ఆమ్మమ్మ లాగే చేయాలనుకుంటుంది ఒక ప్రీ తనకిష్టమైన వాడిని పెళ్లి చేసుకునే స్వేచ్చ కలిగి ఉండాలనే భావాన్ని నాలుగు తరాల స్రీలలో కనీసం రెండేసి తరాలకైనా ఒకరు తమ అభిప్రాయాన్ని స్వేచ్చగా ప్రకటిస్తారని ఆ విధంగా ప్రకటించాలనే విషయాన్ని ఈ కధ ద్వారా గ్రహించవచ్చు. ఆద (బ్రతుకే మధురం

చిన్న వయసులో ఉన్న పిల్ల తాను మనసులో ఈ విధంగా అనుకుంటుంది మగవాళ్లు అందరూ ఆడవాళ్లను కొడతారు తిడతారు అయినా వచ్చే జన్మలో కూడా అతడే భర్తగా రావాలని కోరుకుంటారు మళ్లీ ఆడవాళ్లుగా పుట్టి తిట్లు తినడానికే కోరుకుంటారు కానీ మగవాళ్లుగా పుట్టాలని మాత్రం కోరుకోరు ఆ విషయం ఆమెకు చాలా ఆశ్చర్యాన్ని కలిగిస్తుంది కానీ ఎంతోమంది మగవాళ్లను చూసిన ఆమెకు అప్పటివరకూ చూసిన వారికంటే భిన్నమైన లక్షణాలు కలిగిన కృష్ణమూర్తి తారసపడతాదు అతని భార్య చదువుకున్న స్రీ ఆమెను భర్త తిట్టడు కొట్టడు ఆమె అందంగా తయారవుతుంది అయితే చుట్టు పక్కల స్రీలు మాత్రం ఆమె ధోరణిని -పద్ధతిని గోరంతలు కొండంతలుగా చర్చించుకుంటూ ఉంటారు ఈ అమ్మాయికి మాతం పెళ్లంటూ చేనుకుంటే కృష్నమూర్తినే వివావాం చేసుకోవాలనుకుంటుంది ఆ అమ్మాయి ఈ విషయం అలోచిస్తున్నంతసేపు రేడియోలో ఆడజన్మ ఎంత మధురం అనే పాట వినిపిస్తుంది

ఈ కధలోని ప్రీ పాత్ర ఒక అమ్మాయి వయసులో ఉన్న అమ్మాయి మానసిక స్థితి ఎ విధంగా ఉంటుందో తెల్చే కధ అప్పటివరకూ ఆమె తన జీవితంలో ఎప్పుడూ సుఖపడ్డ జ్రని చూసి ఎరగదు కానీ ఆడ (బ్రతుకు మధురమైనది అనే మాట మాత్రం వింటూ ఉంటుంది తొలితరం తెలుగు కధా రచయితలు - స్త్రీ సమస్యల చిత్రణ 79

పైగా అంతే కాదు స్రీలు భర్తలతో పురుషులతో ఎంతో కష్టపడుతూ బాధలు పడుతూ కూడా వచ్చే జన్మలో స్రీగానే పుట్టాలని కోరుకోవడం ఆమెకు ఎంతో ఆశ్చర్యాన్ని కలిగిస్తుంది అలాంటి సమయంలో ఆమె ఒకే ఒక మగవాన్ని ప్రీని కష్టపెట్టని వాన్ని చూస్తుంది అందువల్లే ఆమె ఇంకా ఎల్లగా ఉన్నప్పుడే పెళ్లంటూ చేసుకుంటే అలాంటి ఆదర్శ లక్షణాలున్న మగవాన్ని పెల్లి చేసుకోవాలని కోరుకుంటుంది అంటే ఈ కధ ద్వారా స్త్రీలు ఆడపిల్లలుగా చిన్న తనంలో ఉన్నప్పుడే తమ భావిజీవితాన్ని గురించి ఆలోచిస్తారని అంతే కాదు స్త్రీగా పుట్టడమే కష్టాలతో కూడుకున్నదనే భావనతో ఉండడం వల్లనే అమ్మాయి చిన్నతనంలోనే వచ్చే జన్మలో మగవాడిగా పుట్టాలనుకుంటుంది అంటే ఈ సమాజం స్త్రీ పురుష బేధాలతో ఒక చిన్నపిల్ల మనసును ఎలా కలుషితం చేస్తుందో అర్ధమవుతుంది జెట్‌

శేషు అనే అమ్మాయికి పదమూడేళ్లు ఆ వయసుకే భర్త చనిపోయి పుట్టింట్లోనే ఉంది ఆ అమ్మాయి వాళ్ల ఇంటి ముందు బెట్‌ ఆట ఆడుతున్న పిల్లల్ని చూస్తూ నవ్వుకుంటుంది మగపిల్లలే ఆడఎల్లలను జెట్‌ చేస్తుంటారు జీవితంలో కూడా అంతే కదా అనుకుంటుంది ఒకసారి ఆమె అక్క భర్త వస్తాడు అక్క (ప్రవర్తనలో ఎదో మార్చు కనపడుతుంటుంది. భర్త రాగానే ఎదో అసహజత్వం కనిపిస్తుంది అప్పుడే అన్నా వదినె కూడా ఊరినుండి వస్తారు కానీ వదినెలో మాత్రం అలాంటి మార్పేమీ కనిపించదు పైగా ఆమె ఎక్కువభాగం శేషుతోనే గడుపుతుంది శేషుకు మళ్లీ పెళ్లి చేయాలి అనే వదినె మాట బెట్‌ అనే పిల్లల అరుపు ఒకేసారి వినపడుతుంది ఆమెకు దాంతో ఆమెకు పెళ్లి అంటే జీవితంలో బెట్‌ అయినట్టే అనిఎంచి నవ్వుకుంటుంది

ఈ కథ ద్వారా స్రీ జీవితంలో పెళ్లి ఆమె జీవితానికి సమాప్తం అనే అర్ధాన్ని ధ్వనింపచేస్తాడు రచయిత పదమూడేళ్ల వయసులోనే అన్నీ జీర్ణించుకుంది అంతే కాక బావను చూడగానే అక్క ప్రవర్తించే తీరు ఆమెకు చిరాకు కలిగించింది స్త్రీ ఎప్పుడూ ఓడిపోతూనే ఉంటుందనే నిర్ణయానికి వచ్చింది అందుకే వదినె మళ్లీ పెళ్లి ప్రస్తావన తెచ్చినప్పుడు జీవితంలో ఓడిపోవడానికే పెళ్లి చేసుకోవడం ఎందుకు అనే ఆలోచన కలిగి నవ్వుకుంది మళ్లీ పెళ్లి

సావిత్రికి చిన్నప్పుడే పెళ్లవుతుంది అప్పటికి పెళ్లంటే ఎమిటో తెలియక పోయినా వద్దంది అయినా తల్లిదండ్రులు వినకుండా చేసారు భర్త అంత దుర్మార్డుడేం కాదు 80 ఎన్‌ రజని

మంచి వాడే కానీ ఒకనెల కూడా గదవకుండానే అతడు చనిపోయాడు సావిత్రి అని పేరు పెట్టినంత మాత్రాన పతివ్రత అవుతుందా అని లోకం అనుకుంటుంటే పాతివ్రత్యం పాటించకుండా తాను ఎం తక్కువ చేసిందో సావిత్రికి అర్ధం కాలేదు ఆ తర్వాత కొంతకాలానికి చిన మామయ్య వచ్చి మళ్లీ పెళ్లి చేయమని సలహా ఇచ్చివెళ్ళాడు అయితే తల్లిదండ్రులు ఆ విషయాన్ని అంత సీరియస్‌గా తీసుకోలేదు కానీ కొంతకాలానికి పక్కింటి భాస్మరం అనే అబ్బాయి సావిత్రికి ఢ్రేమలేఖ రాసాడని అది తండ్రి చూసి ఆ అబ్బాయిని చికక గొట్టాడని తల్లిదండ్రుల మాటల వల్ల అర్థమైంది నిజానికి అప్పటివరకూ భాస్మరమెవరో కూడా తెలియదు సావిత్రికి ఇదంతా గమనించిన తండ్రి ఇక లాభం లేదని మళ్లీ పెళ్లి చేయాలని సంకల్పించి నాలుగో పెళ్లి వాన్ని పట్టుకొస్తాడు అతనికి అప్పటికే పెళ్లైన కూతుర్లు ఉన్నారు బోలెడంత ఆస్తి ఉంది పైగా తల్లిదండ్రులిద్దరూ రెండో పెళ్లికి ఇంతకంటే మంచి సంబంధం వస్తుందా అనుకుంటారు ఆ పెళ్లి కొడుకుకి సావిత్రి చాలా నచ్చుతుంది సావిత్రి ఆ పెళ్లి తనకిష్టం లేదనే అభిప్రాయాన్ని తండ్రితో మెల్లగా చెపుతుంది కానీ ఆమె మాటలు ఎవరూ పట్టించుకోరు ఆ సమయంలో హరాత్తుగా చిన మామయ్య రావడంతో అతనికి చెప్పగానే పెల్లకేమైనా కాలొంకొరా కన్నాంకరా అని అంటే అయితే నీ కోడలికి నవమన్న్మధున్ని తీసుకొస్తావా అని వ్యంగ్యంగా అంటారు అప్పటికే సావిత్రికి చదువుకోవాలనే ఆలోచన కలుగుతుంది దాంతో చిన మామయ్య అమెను తనవద్దకు తీసుకుని వెళతాడు బొట్టు పూలు పెట్టుకోవడానికి అనుమతినిస్తాడు సొవిత్రిలో కూడా కొంత మార్పు వస్తుంది అక్కడ అనుకోకుండా భాస్మరం కనపడి బొట్టుతో ఉన్న సావిత్రిని చూసి ఆశ్చర్యపోతాడు ఆ తరవాత మామయ్యతో మాట్లాడాలన్న భాస్మరాన్ని లోపలికి ఆహ్వానిస్తుంది భాస్మరం తాను మొదలు రాసిన ఉత్తరాన్ని గురించి ప్రస్తావించి ఇప్పటికైనా ఆమెకు అభ్యంతరం లేకపోతే పెళ్లి చేసుకోవాలనుకుంటున్నానంటాడు మా మామయ్యను అడిగి చెపుతానంటుంది వద్దంటే చేసుకోవా అని అడుగుతాడు అప్పుడు చేసుకుంటానంటుంది దానితో కధ సుఖాంతమవుతుంది

ఈ కధలో సావిత్రి చిన్నతనంలోనే వితంతువయింది అయితే పూర్తిగా మూధనమ్మకాల్లో మునిగి తేలుతున్న తల్లిదండ్రులకు మళ్లీ పెళ్లి చేయాలనే తలపే రాదు సావిత్రి మామయ్య ఆ ప్రస్తావన తెచ్చినప్పుడు కూడా ముసలివాళ్లు మాత్రమే ఆమెను పెళ్లి చేసుకుంటారనే గాధ నమ్మకంలో ఉంటారు సావిత్రి అప్పటివరకూ తండ్రిని ఎదిరించి మాట్లాడకపోయినా తన పెళ్లి విషయంలో మాత్రం అభిప్రాయాన్ని స్పష్టంగా చెప్పంది అంతేకాక మామయ్య అండ ఉండడం వల్ల కూడా ధైర్యంగా మాట్లాడగలుగుతుంది తొలితరం తెలుగు కధా రచయితలు - స్రీ సమస్యల చిత్రణ రి

చదువుకోవాలనే కోరికను కూడా వెలిబుచ్చుతుంది సావిత్రి అనే పేరు తలిదండ్రులు పెట్టడం వల్ల తన భర్త చనిపోతే తాను చేసిన తప్పేమిటో అర్ధం కాదు చుట్టుపక్కల వాళ్లు తన పాతివ్రత్యాన్ని గురించి హేళన చేస్తుంటే తట్టుకోలేకపోతుంది చదువుకోవడానికి కొంత అభ్యుదయ భావాలు కలిగిన మామయ్యతో వెళ్లిన తరవాత సావిత్రి భావాలలో కూడా కొంత మార్పు కలుగుతుంది అదే సమయంలో మొదట సావిత్రికి ఉత్తరం రాసిన భాస్మరం కనపడతాడు సావిత్రిలో వచ్చిన మార్పు చూసి ఆశ్చర్యపోతాడు వెంటనే తన అభిప్రాయాన్ని చెప్పుతాడు ఆమె మొదట కొంత సందేహంగా మాట్లాడినా తరువాత ఆమె కూడా తన అంగీకారాన్ని తెలియచేస్తుంది ఈ కధలో ఒక గొప్ప సంస్కరణకు నాంది పలికారు రచయిత వితంతు పునర్వివాహం అనే అంశమే కాక వితంతువులను రెండో పెళ్లి వాళ్లే చేసుకోవాలనే నియమమేమీ లేదని యువకులు కూడా ఆదర్శ భావంతో ఒక వితంతువును వివాహం చేసుకోవచ్చని ఒక కొత్త సందేశాన్ని ఇచ్చారు రచయిత ఒంటిస్తంభం మేడ ఒక అమ్మాయి తల్లిదండ్రులు చాలా దర్జాగా ఒంటిస్తంభం మేడలో (బ్రతికారు శ్తీర్తి డబ్బు ఉన్న కుటుంబంగా చలామణి అయ్యారు అంతే ఘనంగా కూతురి పెళ్లి చేసారు కానీ ఆ అమ్మాయి రజస్వల అయిన మూడు నెలలకే భర్త చనిపోయాడు దాంతో ఆ అమ్మాయి బొట్టు పూలు తీసేసి అసూర్యం పశ్యగా ఆ ఒంటిస్తంభం మేడలో పెరిగింది వీళ్లింటికొచ్చే బంధువుల్లో ఒక పెద్ద మనిషి ఈ అమ్మాయిని ఎక్కువగా ముద్దు చేసేవాడు అది చూచాయగా గమనించిన తండ్రి కూతురిని మందలించాడు దాంతో ఆ అమ్మాయి భయపడి ఎవరికీ ఒంటరిగా తారసపదేది కాదు కానీ కొంతకాలానికి కీర్తి అనే ఒంటిస్తంభం మేడ కూలిపోయింది అన్నలిద్దరూ తక్కువ జీతానికి ఉద్యోగానికి కుదిరారు దాంతో ఇంటి పెత్తనం వాళ్లదయి అజమాయిషీ ప్రారంభమయింది ఆ సమయంలోనే అన్నల స్పేహితులు ఇంటికి రావడం మొదలయింది వాళ్లలో ఒకడైన శ్రీహరిరావు ఈ అమ్మాయిని అదో విధంగా చూసేవాడు ఒకసారి ఈ అమ్మాయిని దగ్గరకు తీసుకని ఒళ్లంతా నిమరడం మొదలుపెట్టాడు అప్పటివరకూ స్పర్శసుఖం అంటే ఎమిటో తెలియని అమ్మాయికి కొత్తరుచి తెలిసింది ఎవరూ చూడకుండా బొట్టు పూలు పెట్టుకోవడానికి అభ్యంతరం లేనప్పుడు ఎవరూ చూడకుండా ముద్దులు పెట్టించుకుంటే మాత్రం తప్పేమిటి? అనే ఆలోచన మొదలయింది కానీ ఇంట్లో వాళ్లంతా మాత్రం తప్పంతా ఈమె మీదకే తోసివేం శ్రీహరిరావు చాలా మంచివాడన్న నిర్ణయాన్ని వెలిబుచ్చారు అప్పుడు 82 ఎన్‌ రజని

మొట్టమొదటి సారిగా ఆ అమ్మాయికి ఈ కుటుంబం యొక్క కీర్తితో పాటు నీతి అనే మేడ కూడా కూలిపోయిందని భావించింది

అంటే ఈ కధ ద్వారా పంజరంలో పెట్టిన చిలుక స్వేచ్చను కోరుకుంటుందనే విషయాన్ని తెలిపారు రచయిత ఎదో దర్జాగా (బ్రతుకుతున్నామని ఘనంగా పెళ్లి చేసినంత మాత్రాన సరిపోదు ఆ అమ్మాయి దాంపత్య జీవితమంటే ఎమిటో తెలియకుండానే భర్త చనిపోతే ఆమెను బొట్టు పూలకు కూడా కట్టడి చేసి ఒంటిస్తంభం పంజరంలో ఉంచి మేము పరువు ప్రతిష్టలతో బతుకుతున్నాము అనుకుంటే తప్పు ఆ అమ్మాయి మానసిక శారీరక స్థితులను అర్ధం చేసుకున్న వాళ్లే లేరు పైగా ఆర్థికపరంగా వారి పరిస్థితి దిగజారిన తరువాత కూడా వారు అదే కీర్తి కాంక్షల్లో పాకులాదారు ఆ అమ్మాయి మానసిక పరిస్థితిని అర్ధం చేసుకోకుండా ఎవరెవరినో ఇంటికి పిలిపించి ఆ అమ్మాయిలో ఆలోచనలు రేపి పైగా ఆ అమ్మాయి తప్పు చేయడానికి కారణం తమ స్నేహితుడిది కూడా ఉంటుందన్న కనీస జ్ఞానం లేకుండా ప్రవర్తించసాగారు. పెళ్లంటే ఎమిటో తెలియని వయసులో పెళ్లి చేయడమే తప్పయితే కనీసం మళ్లీ పెళ్లి అనే ఆలోచన కూడా ఎవరికీ తట్టలేదు పైగా ఆ అమ్మాయిని శ్రీహరిరావు దగ్గరికి తీసుకున్నప్పుడైనా ఆమెకూ కోరికలుంటాయని మనిషేననే ఆలోచన కూడా రాలేదు సరికదా అలాంటి ఆలోచన ఆమేదేనన్నట్టుగా మొత్తం తప్పు ఆమె మీదికే తోసి శ్రీహరిరావును పెద్దమనిషిని చేసారు

అంటే ఈ కధ ద్వారా స్త్రీ పురుషలిద్దరిలో తప్పు ఎవరిదైనా సమాజం స్రీనే వేలెత్తి చూపిస్తుందనడంలో ఎ మాత్రం సందేహం లేదనే విషయాన్ని స్పష్టం చేసారు కీర్తి ప్రతిష్టలను కోరుకునే వాళ్లు నిజజీవితంలో నైతిక విలువలను-మానవ సంబంధాలను మానవ మనస్తత్వాలను పట్టించుకోరని ఎంతసేపటికీ వాటినే పట్టుకు పాకులాడతారని చెప్పారు స్వేచ్ళ

ఆమె స్వేచ్చ కోరుకుంది అప్పటికే పెళ్లయింది భర్త ఉన్నాడు కానీ అప్పటి వరకూ పవిత్రంగా చూసుకుంటున్న తన శరీరం మీద సర్వ హక్కులూ సంపాదించాడు అలాంటి భర్త నుంచి అతను రాగానే లేచి నిలబడకుండా ఉండటానికి అతని ఎంగిలి విస్తట్లో తినకుండా ఉండటానికి స్వేచ్చ కోరుకుంది ఆ స్వేచ్చ కోసమే శేషాచలంతో వెళ్లిపోయింది శేషాచలం కూడా సగటు మనిషే. కానీ అ నరకంలోనుంచి బయటికి రావడానికి అతడు సహకరించాడు అతనిలో కూడా మార్పు సహజమని తెలుసు తెలిసినా ఆమె స్వేచ్చ కోరుకుంది కనకనే అతను మారిపోతే అతని నుంచి విడిపోవచ్చనే ఉద్దేశ్యంతోనే బయటికి వచ్చింది ఆమె కోరుకున్న స్వేచ్చను ఎవరూ సమర్థించలేదు ఆమె మరిది సత్యమొక్కడంటేనే తొలితరం తెలుగు కథా రచయితలు - స్త్రీ సమస్యల చిత్రణ 83

ఆమెకు ప్రేమ కానీ అతడు కూడా ఈమెను సరిగా అర్ధం చేసుకోలేదు ఆమె తన మరిదికి మాత్రం తనిలాంటి పని ఎందుకు చేయవల్సి వచ్చిందో వివరిస్తూ ఉత్తరం రాస్తుంది

అందరూ ఆమెను గొప్పదానివన్నప్పుడు ఆదర్శప్రాయురాలినైనందుకు ప్రతిఫలం ఎమీ లేదా? అని బాధపడింది ఆమె సమస్యలను ఎవరూ పట్టించుకోకపోవడంతో ఆ పంజరం నుంచి విముక్తి పొందడానికి పరిష్కార మార్గాన్ని ఎన్నుకుంది అయితే శేషాచలం కూడా మగవాడేననే విషయం తెలుసు కనుక అవసరమైతే అతన్ని వదిలి ఒంటరి జీవితాన్ని గడపడానికే నిర్ణయించుకుంది కానీ ప్రస్తుత పరిస్థితిలో అతని సహకారాన్ని వాడుకుంది ఈ విధంగా స్రీ తనకు సమస్యలొచ్చినప్పుడు ఆ సమస్యను తానే పరిష్మ్కరించుకోవాలనే సత్యాన్ని రచయిత తెలియచేశారు రాధమ్మ కూతురు

రాధమ్మకు రెండో సంబంధం వాడితో పెళ్లి జరుగుతుంది ఆ ఇంట్లో ఎవ్వరేపని చెప్పినా కిమ్మనకుండా చేసేది అయినా ఆమె పనిని మాత్రం ఎవ్వరూ గుర్తించేవారు కాదు ఆ తర్వాత కొంతకాలానికి ఆమెకో పాప పుట్టింది ఎడాది పిల్ల అయిన తరువాత సీకారామశర్మ అనే అతనితో లేచిపోయింది

సీకారామశర్మ రాధ చిన్నప్పుడు ఒకే దగ్గర నివఎంచే వాళ్లు సీతారామశర్మ భార్య చనిపోగానే రాధను తన వద్దకు రమ్మన్నాడు రాధ కూడా అందుకు సిద్ధపడింది రాధమ్మ కూతురు పెద్దదవుతూ ఉంది జనార్థనం అనే అతడు ఈ కుటుంబంతో చాలా సన్నిహితంగా ఉంటూ వచ్చాడు కొంతకాలానికి సీతారామ శర్మ చనిపోయాడు అప్పటికే పదమూడేళ్ల ఎల్లైన మేనకకు పెళ్లి సంబంధాలు చూడసాగారు రాధమ్మ గారి వయసున్న కామేశ్వర రావుతో మేనకకి పెళ్లి జరిపించారు అత్తనూ మరిదినీ కూడా తీసుకుని వెళ్లిపోయాడు కామేశ్వరరావు కానీ తర్వాత కొంతకాలానికి రాధమ్మను సరిగా చూడటం లేదనీ తిండి కూడా పెట్టడం లేదనీ తెలింంది పైగా ఉన్న ఆస్తినంతా భార్య పేర రాయించుకున్నాదని తెలిసింది జనార్ధనం ఆమెను తన వద్దకు తీసుకొచ్చి ఉంచుకున్నాడు తర్వాత మేనకను నానా తిట్లు తిట్టి వచ్చాడు జనార్ధనం కొంతకాలానికి మేనక కూడా తన తప్పు తెలుసుకున్నానని వచ్చేఎంది మేనక మేజరు అయ్యే వరకు ఆస్తి గురించి గొడవ అవుతుంది కానీ కామేశ్వరరావుకు మాత్రం చెందదు

“స్త్రీలను పెళ్లి చేసుకునే పురుషులు వాళ్ల ఆస్తి కోసమే ఆ పెళ్లి చేసుకుంటారనే విషయాన్ని ఈ కథ స్పష్టం చేస్తుంది 84 ఎన్‌ రజని

తీరని సమస్య

ద్రౌపది అందంగా ఉంటుంది ఇరవై తొమ్మిది ఎళ్లు నిండాయి పెళ్లి కాలేదు బిఎ పాసయింది ఇంట్లో తండ్రి అన్న వదినె ఉంటారు వదినె రోగిష్టిది ఆమెకు సహాయంగా ఉంటున్న తల్లి కూడా రోగిష్టిదే ఆరుగురు సంతానం ఎల్లల్ని కనటానికి మాత్రం ఎ అనారోగ్యము లేదు తండ్రి పూర్తిగా మంచాన పడిపోయాడు ఇంటి బాధ్యత అన్నదే ద్రౌపదికి సంబంధాలు కుదరనందుకు అన్న తండ్రి ఇద్దరూ ఆమెను అంటూ ఉంటారు ఇంట్లో ఆమె చేసే చాకిరీకి వెల కడితే ఓ వంద రూపాయలైనా దక్కేని కానీ ఆమె చాకిరీని ఎవరూ గుర్తించరు ఆమెను ఎలాంటి వాడికో ఒకడికి కట్టబెడదామని అన్న చూస్తుంటాడు సరేనని ఓ ఎఖైఅయిదు ఎళ్ల ముసలివాడి సంబంధానికి ఒప్పుకుంటుంది అతనికి ఆరుగురు పిల్లలు వితంతువైన చెల్లె మునలి అమ్మానాన్నలు అయితే ఆ నంబంధం వద్దందామనుకుంటుంది కానీ అనలేక నోరు మూసుకుంటుంది కానీ ఆ ఎఖైఅయిదు ఎళ్ల ముసలివాడికి (ద్రౌపది నచ్చలేదని సన్నగా జబ్బుగా ఉందని వేరే పద్దెనిమిది ఎళ్ల పిల్లతో సంబంధం కుదిరిందని కబురు చేస్తాడు

ఈ కధలో ద్రౌపది వయసులో ఉన్న పిల్ల ఆమె అప్పటికే రోగిష్టి అయిన తండ్రికి అన్నకు సేవలు చేస్తూ గడిఎంది అయినా రెండో సంబంధాన్ని తెచ్చాడు అన్న అక్కడ కూడా ఇంతకంటే ఎక్కువ చాకిరీ చేయాలని పెళ్లెనంత మాత్రాన సుఖమేముందని అనుకున్నా నోరు మెదపదు అయినా ఎదో పెళ్లి చేసుకోవాలనుకున్నా పాపం ఆ ఎఖైఅయిదు ఎళ్ల ముసలివాడికి ద్రౌపది నచ్చలేదట అంటే లోకం ఎంత విచిత్రమైనదో తెలుస్తుంది ముసలివాడికి ఇరవై తొమ్మిదేళ్ల యువతి పెళ్లి చేసుకుంటాననడమే గొప్ప. కానీ ఆ అమ్మాయి నచ్చలేదు అని అతడే చెప్తాడు అరణ్యం

ఆ ఇల్గ్లొక అరణ్యంలాంటిది ఆ అమ్మాయికి ముసలివాడితో వివాహమవుతుంది తనతో సమానమైన కూతురు కొడుకు ఉన్నారు భర్తకు వంటలక్కృతో సంబంధముంటుంది ఆమె పరువు కాపాడడానికే తనను పెళ్లి చేసుకున్నాడేమోననుకుంటుంది ఆమె సవతి కూతురు శారదకు ఎవరితోనో సంబంధముంటుంది దాని గురించి అడిగితే నీలాగా భర్త వంటలకృ్కతో కలిసుంటే కూడా మౌనంగా ఉండేరకం కాదు నేను నాకు శారీరక సుఖం కావాలని చెప్పంది వాళ్లిద్దరూ దొంగచాటుగా కలుసుకోవడం చూసి ఆ అబ్బయికి బుద్ధి చెప్పడానికి ఒక పధకం వేస్తుంది ఒకరోజు శారదాంబ అనుకుని అఆ అబ్బాయి ఏదేదో మాట్లాడుతుంటాడు అదే సమయంలో భర్త ఈమెను చూస్తాడు ఈమెకు ఎవరో మగవాడితో తొలితరం తెలుగు కధా రచయితలు - స్త్రీ సమస్యల చిత్రణ 85

సంబంధం ఉందని అనుమానించి కర్రతో కొట్టడం (ప్రారంభిస్తాడు అది చూసిన సవతి కొడుకు భాస్మర్రావు తండ్రిని గట్టిగా కోప్పడి ఆమె నడుం మీద చెయ్యేసి తీసుకెళతాడు అప్పట్నుంచి ఆమెకు అతదు అన్ని విధాలా సహకరిస్తాడు

ఈ కధలో ఆ అమ్మాయికి ముసలివాడితో వివాహం అనేదే ఒక సమస్య పైగా ఆ ముసలివాడు తాను భర్తననే అధికారాన్ని చలాయిస్తుంటాడు ఆ వయసులో కూదా వాదు భార్యతో సరిగా ఉండక వంటలక్కతో సంబంధాన్ని ఎర్చ్బరుచుకుంటాడు తాను ఓ పక్కఆ రకంగా ప్రవర్తిస్తూనే తన భార్య మాత్రం పతివ్రతగా ఉండాలని కోరుకుంటాడు ఆమె తన సవతి కూతురిని చెడుమార్గం వైపునుండి మంచికి మళ్లించే ప్రయత్నంలో ఉండగా భర్త ఈమెనే అనుమానించి కొట్టడం ప్రారంభిస్తాడు కొడుకుకు సవతి తల్లి మీద ఎ మూలో ప్రేమ ఉండడం వల్ల ఆమెకు అన్ని విషయాల్లో తన సహాయ సహాకారాలను అందిస్తాడు అంటే ఇక్కడ ఆ మాత్రం అర్ధం చేసుకునే వాళ్లే లేకపోతే ఆ అమ్మాయి గతేమలయ్య్యేది

అంటే స్హై పెళ్లి చేసుకునే వరకు పుట్టింట్లో చాకిరీ చేస్తూనే ఉందాలి పెళ్లయిన తరవాత కూతురికి కొడుక్కి భర్తకి చాకిరీ చేయడం మాత్రం తప్పనిసరి కానీ వాళ్ల స్వవిషయంలో జోక్యం చేసుకునే స్వతంత్రత మాత్రం ఆమెకు ఉండదనే విషయాన్ని స్పష్టం చేశారు సైరంధ్రి

జానకి తిరుమలరావుని వివాహం చేసుకుంటుంది తిరుమలరావు తండ్రి పెద్ద రేషనలిస్టు అందుకని అతని కొదుకు కూడా అదే అభిప్రాయాల్లో ఉండాలనుకుంటుంది జానకి కానీ కొంతకాలానికే తాను భ్రమలో ఉన్నాని తెలిసిపోతుంది జానకికి

తిరుమలరావుతో జీవితం గడుపుతూంటే అతనిలోని ఒక్కొక్క అవలక్షణం బయటవపడసాగాయి. పైగా అతను తాను కట్నం తీసుకోకుండా జానకిని వివాహం చేసుకున్నందుకు ఎంతో బాధపడసాగాడు జ్వరంతో ఉన్నప్పుడు కూడా జానకిని అనుభవించడానికి సిద్ధపడ్డాడు దానితో జానకికి అతనితో జీవితమంటేనే విరక్తి కలుగసాగింది ఆ తర్వాత కొంతకాలానికి మునసబు కొడుకుతో స్నేహం పెరిగి (ప్రేమగా పరిణమించింది ఇద్దరూ పట్నం వచ్చి కలిసి జీవించాలని నిర్ణయించుకున్నారు

ఈ కధలో జానకి మొదటి నుంచీ కొన్ని స్వంత అభిప్రాయాలున్న స్త్రీ ఆ ఉద్దేశ్యంతోనే ఆదర్శవాది అని భ్రమించి తిరుమలరావుని వివాహం చేసుకుంది కానీ ఆమె అంచనాలు తారుమారు కాగానే అతని నుంచి విడిపోవాలనే నిర్ణయం తీసుకుంది అతని నుంచి స్వేచ్చను కోరుకున్న అదే సమయంలో మునసబు కొడుకుతో స్నేహం ప్రారంభమైంది 86 ఎన్‌ రజని

తాను కోరుకున్న స్వేచ్చకూ ఇతనితో (ప్రేమకూ చాలా దగ్గర సంబంధముండడంతో ఆమె అతనితో కలిసి జీవించాలనే నిర్ణయం తీసుకోగలిగింది అంటే ఈ కధ ద్వారా జానకి ఒక స్వంత వ్యక్తిత్వం కలిగిన మనిషిగా తాను స్వేచ్చగా ఎ విషయాన్నైనా నిర్ణయించుకునే హక్కు ఉందని భావించే ప్రీగా మనకు కనిపిస్తుంది సజీవ (పేతం వనజాక్షి తల్లికి కళ్లు కనపడడం లేదు చెవులు వినపడడం లేదు కానీ ఆమెను పెళ్లి చేసుకోవాలని ఆమె వయసులో ఉన్నప్పుడు ఎంతో మంది ఉబలాటపడ్డారు ఆమెకు పదమూడేళ్ల వాడితో పెళ్లయింది అయితే ఆమె ఇంకా చిన్నగా ఉన్నప్పుడు స్కూలు కుర్రాడితో స్నేహం చేసింది అది తెలిసిన ఆమె భర్త తన్ని తగలేసాడు తర్వాత ఆమెను ఒక ఆసామి తిప్పితిప్పి నడి సముద్రంలో వదిలి వెళ్లిపోయాడు ఆ తర్వాత కొంతకాలానికి ఒక ఉద్యోగస్తుడు ఆమెను కాపాడతాడు ఒక బిడ్డ కూడా పుట్టింది చాలా కాలం వరకు అతను బాగానే చూసుకున్నాడు లోకమంతా ఈమెను విమర్శించినా అతనితో మాత్రం సుఖంగానే కాలం గడిపింది కానీ విధి వక్రించి అతడు తన మొదటి భార్య పిల్లల వద్దకు వెళ్లాడు అక్కడ ఆరోగ్యం పాడయింది దాంతో అతని ఆస్తి భార్య తనపేర రాయించుకుంది దాంతో ఇక్కడ ఈమె ఒంటరిదయింది ఉన్న వస్తువులన్నీ ఖర్చయిపోయాయి నౌకర్లివరూ మిగలలేదు గత వైభవమంతా పోయింది కూతురికి మంచి సంబంధం తెచ్చి వివాహం చేయాలనుకుంది కానీ ఎవరూ చేసుకోలేదు ఆఖరికి హార్మోనియం వాయించేవాడు ఆమె కూతుర్ని ఉంచుకున్నాడు అతడు కూతుర్ని కొడుతూ ఉంటాడు తల్లి మాత్రం ఎన్ని జరిగినా తనకేమీ పట్టనట్టు నిర్వికారంగా కాలం గడుపుతూ ఉంటుంది చిన్నప్పుడు ఎంతో అందంగా ఉత్సాహంగా గడిచిన ఆమె జీవితం చివరికి సజీవ(ప్రేతంగా ఎలా మారిపోయిందో ఆమె జీవితమే పెద్ద ఉదాహరణ అంటే స్త్రీ జీవితంలో పురుషుని ప్రవేశం తోనే ఆమె జీవితపు కళాకాంతులు కూడా ఎ విధంగా ఆధారపడతాయో ఆధారపడే విధంగా పురుషుడు ఆమెను ఎంతగా బలహీనపరుస్తాడో స్పష్టం చేస్తుందీ కధ రక్తమాంసాలున్న మనిషిని జీవచ్చవంలా మార్చిన మార్చగలిగిన పురుషాధిక్యత సమాజాన్ని విమర్శించారు రచయిత అల్లుడి అలక అల్లుడికి మామగారి మీద కోపం వచ్చింది ఆ కోపంతో భార్యను తనవెంట తీసుకువెళ్లాడు భార్య కొంచెం కోపంగా మాట్లాడేసరికి ఆమెకు తగిన శాస్తి చేయాలనుకుని దమయంతి అనే వేశ్యతో కలి ఉండి మామగారి మీద కోపాన్ని కూడా ఈ విధంగా తీర్చుకోవాలనుకుంటాడు తొలితరం తెలుగు కధా రచయితలు - స్రీ సమస్యల చిత్రణ 87

ఇతివృత్తం చిన్నదే ఐనా పురుషుల మధ్య కోపాన్ని తీర్చుకోవడానికి సాధనంగా ప్రీలను వాడుకున్నారు ఒకవైపు భార్యను బాధపెట్టాలనుకుంటే మరోవైపు ఇంకొక స్త్రీ జీవితాన్ని నాశనం చేయాలనుకుంటాడు అంటే వాళ్ల అవసరాలు తీర్చుకోవడానికి ప్ర్రీలను పావులుగా వాడుకున్నారు ఇద్దరూ (ప్రేమ-పెళ్లి వాస్తవమైన (ప్రేమను గూర్చి ఒక స్నేహితుడు మరాక స్నేహితునికి చెల్పన కధ ఇది రామారావు అని ఒకడుండేవాడు వాదు స్టీల వద్దకు వెళ్లేవాడట ఒకసారి అతనికి టైఫాయిడ్‌ జ్వరం వస్తుంది ఆ సమయంలో సరస్వతి అనే బ్ర వద్దకు వెళ్తాడు సరస్వతి ఎక్కడికో పోదామనుకున్న మనిషి ఆగిపోయి అతని కోసం భార్య కంటే ఎక్కువ సపర్యలు చేస్తుంది (ప్రేమ అనేది స్త్రీ పురుషుల మధ్య అలా ఉండాలని భార్యాభర్తల సంబంధాలన్నీ యాంత్రికంగా మారిపోతున్నాయనే అతని అభిప్రాయాన్ని తొలగిస్తాడు ఈ కధలో ఒక వేశ్వ తాను హృదయపూర్వకంగా ఎలా (ప్రేమించగలదో తెలియ చేస్తారు రచయిత ఎప్పుడైనా ఒకసారి ఆమె దగ్గరికి వచ్చే అతనంటే సరస్వతికి ఎంతో అభిమానం ఆమెకు తనకు డబ్బుసొచ్చే అవకాశాన్ని కూడా వదిలిపెట్టుకుని అతనికి సేవలు చేయడమనేది చాలా గొప్ప విషయం సరస్వతి (ప్రేమే నిజమైన (ప్రేమ అని చెప్తూ తాను భార్య భర్తను అణచిపెట్టడం కాని లేక పెళ్లాం కుక్కిన పేనల్లే పడి ఉండి తన వ్యక్తిత్వాన్ని చంపుకోవడం గాని చూశాను కాని భర్త జీవితాన్ని భార్య భార్య జీవితాన్ని భర్త పంచుకుంటూ ఇద్దరూ కలిసి సంసారాన్ని నిర్మించడం చూడలేదంటాడు ఈ విధంగా స్రీ ఎంత సున్నిత సృాదయం కలిగి ఉంటుందో తెల్పుతూ ఎవరైనా అనారోగ్యంతో ఉంటే వారి గురించి (ద్రవించే హృదయం కలిగిన స్త్రీ మనస్తత్వం గురించి వివరించారు పెళ్లి చెయ్యకుండా చూడు ఒకాయన కూతురి పేరు కాంతం వాళ్ల ఇంటికి వచ్చి రోజూ కనకయ్య అనే అతను కాఫీ తాగి వెళ్తుంటాడు కనకయ్య ఆడపిల్లలు పెద్ద చదువులు చదువుకోవద్దని రోజూ ఉపన్యాసాలిస్తుంటాడు అతనికో కొడుకున్నాడు అతని పేరు పరాభి పరాఖికి కాంతంకు వివాహం జరిఎంచాలని కనకయ్య కోరిక కానీ ఇతడికి మాత్రం వాళ్లిద్దరికీ వివాహం చేయడం ఎ మాత్రం ఇష్టం లేదు ఈ లోపుగా పరాబికి సంబంధాలు వస్తుంటాయి వాటి గురించి ఇంట్లో తర్జన భర్దనలు జరుగుతుంటాయి ఇలా కొంతకాలం జరిగిన తర్వాత పరాఖి వచ్చి ఇతని కూతుర్నే వివాహం చేసుకుంటానని అనడం చివరకు కాంతం తండ్రి దానికి ఒప్పుకోకపోవడంతో వారిద్దరే వివాహం చేసుకోవాలని నిర్ణయించుకుని తల్లిదండ్రులనే ఆహ్వానిస్తారు 68 ఎన్‌ రజని

ఈ కధలో పెద్దవాళ్లు తమ అభిప్రాయాల్ని పిల్లల మీద ఎ విధంగా రుద్దుతారో చెప్తూనే వ్యక్తిగతంగా నిర్ణయాలు తీసుకోగలిగిన యువతీ యువకులు వాళ్లంతట వాళ్లుగా ఆలోచించుకుని ఎవరి మాట ఖాతరు చేయకుండానే స్వతంత్రంగా (బ్రతకగలుగుతారని అర్ధమవుతుంది పెద్దవాళ్లు వీళ్లిద్దరికీ పెళ్లి చెయ్యొద్దని ఎంత తీవ్రంగా అనుకున్నారో ఎల్లలు అంతగా పెళ్లి చేసుకుని చూపించారు ఈ కధలో ఇంకొక ముఖ్యాంశం ఉంది భార్య మాటను గౌరవించకూడదని భర్త భర్తకేమీ తెలవదని భార్య ఒకరి మాట ఒకరు వ్యతిరేకించుకునే దశలో వాళ్ల అమ్మాయి కాంతం వారిద్దరి మధ్య నలిగిపోకుండా తన వ్యక్తిత్వాన్ని నిలువుకుంది తన కిష్టమైన వాన్ని పెద్దల అనుమతి లేకుండానే పెళ్లి చేసుకుని స్వతంత్రంగా బ్రతకగలమని నిరూపించింది స్త్రీ ఆత్మ విశ్వాసంతో ఎదైనా చేయగలదని దానికి ఆదర్భ పురుషుడి సహకారంతో భార్యా భర్తలుగా కాక స్పేహితులుగా చాలా సుఖంగా జీవితాన్ని గడపగలరని ఈ కథ వివరిస్తుంది కొత్త పద్ధతులు

సూర్యనారాయణ జోగారావుకు స్నేహితుడు జోగారావు హైమకు బాబాయి హైమ వితంతువు పునర్వివాహాలను వ్యతిరేకించే మనిషి హైమకు మళ్లీ వివాహం చేయాలనే ఉద్దేశ్యంతో సూర్యనారాయణను పరిచయం చేస్తాడు సూర్యనారాయణకు స్ర్రీలంటే చులకన భావం హైమకు పురుషులంటే అసహ్యం వాళ్లిద్దరూ ఎప్పుడూ చర్చించుకుంటూ ఉంటారు ఎప్పుడూ స్త్రీలంటే అసహ్య భావంతో అతడు పురుషులంటే చులకన భావంతో ఈమె మాట్లాడుకోసాగారు. కానీ మళ్లీ అతనికి సిగరెట్టు అంటించడం లాంటి పనులు కూడా చేస్తూ ఉంటుంది హైమ వీళ్లిద్దరూ పెళ్లి చేసుకుంటారనే ఉద్దేశ్యంతో పరిచయం చేసిన జోగారావుకు విపరీతమైన చిరాకు కలుగుతుంది మీ ఇద్దరికీ ఎ భావమూ లేనప్పుడు సిగరెట్టు అంటించడం లాంటి పనులు ఎందుకు చేస్తున్నావని నిలదీస్తాడు ఈ లోపుగానే సూర్యనారాయణ తనకొక సంబంధం వచ్చిందని ఇరవై ఐదువేల రూపాయలు కూడా ఇస్తున్నారని ఎంతో సంతోషంతో ఉత్తరం రాస్తాడు

'హైమకు కూడా అతన్ని చేసుకోవాలనే ఉద్దేశ్యమేమీ లేదు పైగా ఒకరికి కట్టుబడి ఉండడం అనేది ఆమెకు ఇష్టం లేదు అదీ కాక అమె ముందు జాగ్రత్త కలిగిన మనిషి, ఆన్త అంతస్తు ఉన్నవాడిని వివాహం చేసుకుంటేనే సుఖపడగలనని అనుకుంటుంది అదీ కాక ఆమె అప్పటికే వితంతువు జీవితభద్రతను ఆమె పూర్తిగా కోరుకుంటుంది ఆర్థిక స్తోమత లేని వాన్ని వివాహం చేసుకుంటే మళ్లీ తన్ని తగిలేస్తే తన పరిస్థితి ఎమిటి అని ఆలోచించుకుంది కనకే సూర్యనారాయణ తోడి పరిచయం పెళ్లిదాకా తీసుకురాలేదు తొలితరం తెలుగు కధా రచయితలు - స్రీ సమస్యల చిత్రణ 69

ముఖ్యంగా ఈ కధలో ఒక తొడు కంటి ముఖ్యంగా ప్రి ఆర్థిక భద్రతను ఎట్లా కోరుకుంటుందో అర్ధమవుతుంది ఆడవలసిన అబద్ధం సుబ్బారావు సీతల పెళ్లి చిన్నప్పుడే అయింది ఎవో ఇంటిగొడవల మూలంగా ఇద్దరూ ఒకరికొకరు తెలియనప్పుడే విడిపోయారు సుబ్బారావుకు బుద్ది తెలిసిన కొద్ది మళ్లీ పెళ్లి చేసుకోవాలనిపించేది కానీ ఎవరిని చేసుకోవాలో తెలిసేది కాదు సీతకు మొదటి భర్తను వెతికి పట్టుకోవాలని పట్టుదల ఉండేది ఎలాగోలాగా సుబ్బారావు అడ్రసు దొరికించుకొని వాళ్ల నాన్న అతని వద్ద దించి వెళ్లాడు ఇద్దరూ ఒక దగ్గర ఉండడంతో ఒకరికొకరు నచ్చారు కానీ ఎదో దూరం మాత్రం ఉంటూనే వచ్చింది తాను మొదట సుబ్బారావును కానని వేరేవాడినని సీతతో చెప్పేసరికి ఆమె బాధతో వెళ్లిపోబోతుంది కానీ వారిద్దరి మధ్య పెరిగిన పరిచయం వెళ్లనీయలేదు చివరకు సుబ్బారావు ఆ సుబ్బారావే అవడంతో కధ సుఖాంతమయింది సీత నిజంగా తవ భర్త అనుకొనే సుబ్బారావు వద్దకు వచ్చింది కొనీ అతడు నేను ఆ సుబ్బారావును కాదనగానే బాధపడుతూ ఈ ఇంట్లో ఉన్న ప్రతి వస్తువునూ (సేమించటం నేర్చుకున్నాను నాకూ కొంతకాలం ఇదంతా మరుపుకు రాదు అంది సర్జ్దుకుందొమని గదిలోకి వెళ్లి సర్టుకోలేక ఆగిపోయింది చివరకు ఉండబట్టలేక మీరు నా మొగుడు కాకపోయినా ఫర్వాలేదు పనిమనిఎగానైనా ఇక్కడే పడి ఉంటాను అని తమ పరిచయంతో పెరిగిన ఆత్మీయతను తెంచుకోలేక పోయింది సీతకు నిజంగా తనపై (మేమ ఉందా లేక తాళి కట్టినవాడు కనుక అతనితోనే తన జీవితం గడపాలి కనక వచ్చిందా తెలుసుకోవాలనుకుని చిన్న నాటకమాడాడు సుబ్బారావు ఇద్దరికీ మనసులో ఒకరంటే ఒకరికి ఎనలేని (ప్రేమ ఉందని ఒకరంటే ఒకరు ఎంతో ఇష్టపడుతున్నాడనే విషయం అర్థమవుతుంది ఈ విధంగా స్రీ పురుషుల సంబంధం ఎంతో సున్నితమైందని వారిద్దరి మధ్యన (పప్రేమభావం కూడా అంకే సున్నితంగా కలగాలని తెలియజేశారు రచయిత అర్జాంగి పార్వతీశానికి పద్దెనిమిదో ఎట శకుంతలతో పెళ్లి జరిగింది పార్వతీశం భావుకుడు ఆమెను చాలా సున్నితంగా సుతారంగా ఎవేవో మధురోహలతో దగ్గరకు తీసుకునేవాడు ఆమెకు అవేవీ ఇష్టం ఉండేది కావు ఆమె నుంచి ఎ ప్రతిస్పందనా వచ్చేది కాదు అతనికి చికాకు అనిపించి బయటి ప్రీలతో సంబంధాలు పెట్టుకున్నాడు శకుంతల ఆ విషయాన్ని 90 ఎన్‌ రజని

ఊరంతా (ప్రచారం చేసి పార్వతీశం జీవితాన్ని నరకంగా మార్చింది జ్యోతిష్కుడి వద్దకు వెళతాడు పార్వతీశం నీకు రెండుమూడేళ్లలో విముక్తి లభిస్తుందని చెప్పినప్పటినుంచీ అతను బయటి తిరుగుళ్లు మానివేఎ ఇంటికే వస్తూ ఆమెను బలాత్మారంగా అనుభవించసాగాడు అది ఆమె అవమానంగా భావించలేదు ఎంతో సంతోషంగా స్వీకరించి అతన్ని సుఖపెట్టాలనుకుంది

ఈ కధలో శకుంతలది విచిత్ర మనన్తత్వం భార్యంటే అమెకు కొన్ని నియమాలున్నాయి పెద్దలు చెప్పినట్టుగా భర్త వచ్చి బలవంతంగా అనుభవించాలని స్త్రీలు తమంతట తాముగా ఆ కోరికను వెలువరించొద్దనే అభిప్రాయాలు ఆమెకు ఉంటాయి భర్త అనగానే బలవంతంగా అనుభవించాలనుకుంటుంది అందువల్లనే అతని సున్నితత్వాన్ని ఆమె మామూలుగా తీసుకోలేకపోయింది ఆమెకు భర్త అంటే అప్పటివరకు విన్న మాటలకు భర్త (ప్రవర్తనకూ తేడా ఉందనిపించింది అందుకే అతను దగ్గరికి వచ్చినప్పుడు బిగుసుకుపోయింది అలాగని భర్త వేరే స్తీ దగ్గరికి వెళ్లడం కూడా సహించలేక నానా గొడవ చేసింది అంటే ఈమె ప్రవర్తనని మొదటినుంచి పరిశీలిస్తే తప్పు అంతగా ఎమీ లేదనిపిస్తుంది అప్పటికే పెద్దవాళ్లు పెళ్లంటే భర్తంటే ఎర్బరిచిన అభిప్రాయాలకు భిన్నమైన పరిస్థితిని ఆమె జీర్ణించుకోకపోవడం వలన తెలిసీ తెలియని వయసులో వివాహము జరగడం వలన పెద్దవాళ్లు చెప్పిన విధంగా కాక వేరే రకంగా ఉండేసరికి ఎ అనర్ధం జరుగుతుందోననో భయం ఆమె అలా ప్రవర్తించడానికి కారణాలయ్యుంటాయి అని చెప్పవచ్చు పతివ్రతా మహిమ

రామశాస్త్రి తాగుబోతు తిరుగుబోతు సొమాన్యంగా భర్తలందరూ భార్యలను ఎదో ఒక విషయంలో వేధిస్తూనే ఉంటారు రామశాస్త్రి కూడా ఇందుకేమీ భిన్నం కాదు పైగా ఇంకా ఘోరమైన ప్రవృత్తి కలవాడు భార్యను అమ్మదలచుకొని స్పేహిళున్ని సలహా అడుగుతాడు భార్య మాత్రం అతను ఎ రకంగా కష్టపెట్టినా అతన్ని అంటి పెట్టుకునే ఉంటుంది ఎందుకంటే ఆమె పాతివ్రత్య ధర్మాలను బాగా వంటబట్టించుకున్న స్త్రీ అందువల్లనే రామశాస్త్రి ఇంటికి ఎంతోమంది స్త్రీలను తీసుకువస్తున్నా పల్లెత్తు మాట అనలేదు

ఈ కధలో స్నేహితుడు సంస్క్మరణవాది అందువల్లనే ఈ పాతివ్రత్య మహిమనుంచి దూరం కావాలంటే స్త్రీలకు విద్య ఆత్మాఖిమానము తమ మీద తాము ఆధారపడగల ఆత్మవిశ్వాసమూ ధైర్యమూ కల్పించాలి పాతివ్రత్య ధర్మం అనేది మొదట తొలగింపబడాలని స్నేహితుని అభిప్రాయం అంటే ఈ కథ ద్వారా రచయిత చెప్పదల్చుకున్న అంశం పాతివ్రత్యం తొలితరం తెలుగు కధా రచయితలు - స్రీ సమస్యల చిత్రణ 9

పేరుతో స్త్రీ ఎలాంటి అన్యాయాన్నైనా భరిస్తుందని ఆ పరిస్థితి సంస్కరించబడాలంటే స్త్రీలు విద్యావంతులవ్వాలనే సందేశాన్ని ఆయన ఇచ్చారు పచ్చ కాగితం

ఇందిరకు పెళ్లయింది కానీ కాపురానికి వెళ్లలేదు కొన్ని రోజుల్లో ఆమెకు కార్యం చేస్తారనగా పక్కింటి పార్వతమ్మ బంధువు సోమయాజులు పరిచయమవుతాడు అతనికి ఇందిరపై వ్యామోహం పెరుగుతుంది ఒకరోజు ఆమెకు ఆ మాటా ఈ మాటా చెప్పి పచ్చకాగితం ఇచ్చి ఆమెను అనుభవిస్తాడు ఆమెకు మొదటి అనుభవం ఇదే అవడంతో దాంపత్య జీవితం మీద కూడా ఈ ప్రభావం పడుతుంది సోమయాజులు (పేమలాంటి ప్రేమనే కోరుకుని భర్త కూడా ఈ విధంగానే ఉండాలని కోరుకుంటుంది

ఇందిర వెంకట నారాయణలు భార్యాభర్తలు కానీ వారిద్దరికీ ఇంకా మొదటి అనుభవం కలగకుందానే సోమయాజులు అనే అతనితో పరిచయం పెరిగి అతని దగ్గర లాలిక్యాన్ని కూడా చూసింది ఇందిర వెంకట నారాయణ నుండి కూడా అదే కోరుకుంది కానీ అతడు అధికారంతో మాట్లాడుతుంటే సహించలేకపోయింది కానీ కొంత తెలివితో మెల్లమెల్లగా భర్తను తనకు అనుకూలంగా మలుచుకొని ఆదర్శ దంపతులుగా మెలిగారు

ఆమెకు ఒక మంచి అనుభవాన్ని ఇవ్వగలిగిన వాడయ్యాడు సోమయాజులు నైతిక విలువల దృష్టా అది తప్పే అయినా స్త్రీకి అలాంటి అనుభవం రావడానికి భర్త సహకారం ఎంతో అవసరం అది లేకపోతే ఆమె జీవితం నరకమే పైసలతో మాయమాటలు చెప్పి మోసం చేసిన సోమయాజులు పాత్ర నీతి దృష్టా నీచమైన పాత్ర

ఈ కథ ద్వారా స్రీ ఎ సమయంలోనైనా వురుషుని మోసానికి గురయ్యే అవకాశముందని వేటల్ని ఆత్మవిశ్వాసాన్ని పెంపొందించుకోవాలని అమాయకత్వం పనికి రాదని రచయిత స్పష్టం చేసారు గాలిపాటు

ఆంజనేయశర్శకు గాలివాటున స్టేషన్‌లో కల్యాణి అనే అమ్మాయి కనిపిస్తుంది ఆ అమ్మాయిని తాను అనుభవిస్తే అనుకుంటాడు ఇది గ్రహించిన కల్యాణి భర్త వెంకటేశ్వర్లు ఆంజనేయశర్మ వద్ద కొన్ని డబ్బులు తీసుకుని అతనికి వప్పచెబుతాడు ఆమె ఎ భావాలు లేకుండా నిర్వికారంగా ఉండడం ఆంజనేయశర్మకు జూధగా అనిపిస్తుంది ఆమె కనీసం ఒక్కసారి ఎడ్చినా బాగుండు అని స్పేహితునితో చెప్పుతాడు అది వెనకనుంచి విన్న ఆమె ఇతన్ని చూసి మనస్ఫూర్తిగా అప్పుడు నవ్వుతుంది వింటుంది రెండు కన్నీటి బొట్లు రాల్చినా బాగుండు అని హృదయంనుంచి ఆవేదన చెందుతాడు అప్పుడు కల్యాణి మొట్టమొదటిసారిగా 92 ఎన్‌ రజని

అతని హృదయాన్ని అర్ధం చేసుకుంటుంది అందుకే అప్పటి వరకూ నిర్వికార భావంతో ఉన్న ఆమె అతనితో మనస్ఫూర్తిగా నవ్వుతూ మాట్లాడి తన బ్రతుకును స్వర్గం చేసుకుంటుంది స్త్రీ లెప్పుడైనా హృదయం నుంచి (ప్రేమిస్తారనే విషయం ఈ కధ ద్వారా స్పష్టమవుతుంది స్త్రీని వస్తువులా భావించే పురుషులు ఉంటారని అదే సమయంలో మానవత్వం మంచితనం కల పురుషులు కూడా కొంతమందైనా ఉంటారని వాళ్ళు ఆంజనేయశర్మలా ముందుకొచ్చి ధైర్యంగా తమ భావాన్ని ప్రకటించాలనే విషయాన్ని రచయిత స్పష్టం చేసారు రాయబారి (ప్రకాశం తన భార్యను వదిలిపెట్టి మాణిక్యం అనే మరో స్త్రీని ఉంచుకుంటాడు కొంత కాలం తర్వాత మోజు తీరగానే తన అత్తగారి అస్తి మీది ఆశతో భార్య దగ్గరికి వెళతాడు ప్రకాశం స్నేహితుడు గంగాధరం వీళ్ళిద్దరూ కలిసి ఉన్నప్పుడు ఎంతో ఆర్థిక సహయం చేస్తాడు (ప్రకాశం వదిలిపెట్టిన మాజిక్యానికి అండగా నిలబడాలనుకుంటాడు ఈ కధలో ప్రకాశం అవకాశవాది అతనికి భార్యపై (ప్రేమ తగ్గగానే మాణిక్యాన్ని చేరదీసాడు మళ్ళీ ఆమెపై మోజు తీరగానే ఆస్తి కోసం భార్యకు చేరువయ్యాడు. భార్యను కేవలం ఆస్తి దృష్టితో చూసాడు తన కోరికను తీర్చుకోవడానికి మాణిక్యాన్ని వాడుకున్నాడు కానీ ఆమెను అర్థాంతరంగా వదిలేస్తే ఆమె ఎమైపోతుందనే ఆలోచనే లేదు భార్య విషయంలో కూడా అతని ప్రవర్తన అంతే ప్రకాశమే తన సర్వస్వమనుకునే మాణిక్యాన్ని చూస్తే మాత్రం గంగాధరానికి జాలివేన్తుంది అంధకారమై పోయిన ఆమె జీవితంలో వెలుగు నింపాలనుకుంటాడు ఆమె ఆవేదనను బాధను అర్ధం చేసుకుంటాడు తన స్నేహితుదైన ప్రకాశం అవకాశవాదతత్వాన్ని చూసి అసహ్యించుకుని మాణిక్యం సమస్యను సానుభూతితో అర్ధం చేసుకుని ఆమెకు చేయూతనిస్తాడు ఈ కథ ద్వారా ఒక స్త్రీని ఉంచుకున్నప్పుడు ఆమె జీవితాన్ని సుగమం చేయాల్సిన జాధ్యత ఆమెను గౌరవించాల్సిన బాధ్యత పురుషునిదేననే విషయాన్ని రచయిత స్పష్టం చేసారు చెడిపోయిన మనిషి పార్వతీశం మహా పట్టుదల గల మనిషి భార్యను పుట్టింటికే పంపించడు కొంతకాలానికి ఆమె చనిపోతుంది అంతకుముందే కొడుకులు దేశాన్ని విడిచి వెళ్ళిపోయారు వాళ్ళెలా ఉంటున్నారో కనుక్కునే ప్రయత్నం కూడా చేయడు పార్వతీశం వాళ్ళకు ఆయన ఎనాడూ డబ్బు సహాయం చేయలేదు వాళ్ళనుంచీ ఆశించలేదు కానీ అతని వద్ద ఒక కూతుర్ని ఉంచుకున్నాడు కూతురి పేరు వర్ధని అతనికి ఏ మాత్రమైనా (ప్రేమ ఉంటే తొలితరం తెలుగు కధా రచయితలు - స్రీ సమస్యల చిత్రణ 93

కూతురికి మాత్రమే పంచి ఇచ్చాడు పార్వతీశం తన కూతుర్ని చదివించాడు ఉద్యోగం కూడా చేస్తుంది వర్ధని ఆమె రామం అనే అతనితో స్నేహంగా ఉండటం లోకం చిలవపలవలుగా చెప్పుకుంటారు కూతురు ఎదో అవినీతి పని చేస్తుందనే కోపంతో ఆమెను వదిలిపెట్టి ఎక్కడికో వెళ్ళిపోతాడు ఆకలికి నీరసించిపోయిన అతన్ని స్నేహలత అనే డాక్టరు రక్షిస్తుంది ఆమె ప్రభాకర్‌ అనే స్నేహితుని ఇంట్లో పార్వతీశాన్ని ఉంచుతుంది ప్రభాకర్‌ ఇంటికి స్నేహలత రోజూ వచ్చిపోతుండడం చూసి ఆమె మీదున్న గౌరవం పోతుంది అప్పుడు డాక్టరుతో తన కూతురి గురించి సంక్షిప్తంగా చెప్తాడు కానీ డాక్టరు మాత్రం అతనికి హితబోధ చేసి కూతురి దగ్గరకు పంపిస్తుంది తిరుగు ప్రయాణంలో అతడు మనస్సులో ఎ అనుమానము లేక ప్రశాంతంగా వెళతాడు ఈ కధలో పార్వతీశం లోకం మార్పును అర్ధం చేసుకోలేని మనిషిగా కనిపిస్తాడు తన భార్యను పుట్టింటి గడప తొక్కనీయదడు ఆ తర్వాత కూతురి సంపాదనపై ఆధారపడతాడు కానీ ఆమె గురించి ఎవరో చెడుగా చెప్పిన మాటలు అతనిని ప్రభావితం చేస్తాయి తనకు ఆమె జీతంతో అవసరమున్నంత వరకు ఆమెకు పెళ్ళిచేయాలనే ఆలోచనే రాలేదు అతడికి కానీ మగవాళ్ళతో ఆమె స్నేహంగా తిరుగుతుంటే మాత్రం భరించలేడు ఆమెను అదుపులో పెట్టాలనుకుంటాడు ఆమె వినకపోయేసరికి తన పట్టుదల తగ్గిపోతుందేమోనని ఇల్లు విడిచి వెళ్ళిపోతాడు తనను రక్షించిన డాక్టరు ప్రవర్తనను కూడా అపార్థం చేసుకుంటాడు అప్పుడామె ఆడదాన్ని గృహిణిగా తల్లిగా తప్ప మీరు మరోమాదిరిగా ఊహించలేకుండా ఉన్నారు అని మీరామె జీవితాన్ని ఒక వెంట్రుకవాసి కూడా కదపలేరు కూతురి విషయంలో మీ జోక్యం అనవసరం అని చెప్పగానే అతనిలో జ్ఞానోదయం కలుగుతుంది తన కూతురి గురించి తాను తప్పుగా ఆలోచించావని అప్పుడు అర్ధం చేసుకోగలుగుతాడు

ఈ కధ ద్వారా స్తీ తన జీవితాన్ని తానే నిర్ణయించుకోగలుగుతుంది స్తీ జీవితం ఎప్పుడూ ఒకరికి సేవచేయడం కాదని ఎంతసేపూ భర్త పిల్లలకు చాకిరీ చేయడమే వారి జీవిత పరమార్ధం కాదని వాళ్ళ జీవితంలో ముఖ్యమైన నిర్ణయాలు వాళ్ళే స్వంతంగా తీసుకోవాలనే విషయాలను రచయిత స్పష్టం చేశారు కన్నతంద్రే తన కూతురిని సరిగా అర్ధం చేసుకోక పురుష మనస్తత్వంతో ఆలోచించాడని ఈ కధ ద్వారా స్పష్టమవుతుంది నిలన నీరు

(్రీరాములుని వెంకటప్పయ్యగారు దత్తత తీసుకున్నారు వాళ్ళింట్లో వితంతువుగా ఉన్న హైమవతిని ఎమి పిలవాల్సిన అవసరం లేకపోయింది వరుసకు మాత్రం ఆమె అక్క లేదా చెల్లెలు అవుతుంది కానీ ఇతనికి హైమవతికి మాత్రం వేరే రకమైన ఆకర్షణ పెరిగింది ఒకరంటే ఒకరు ఇష్టపడసాగారు రి ఎన్‌ రజని

ఈ కధలో (శ్రీరాములుకి నూతన బాంధవ్యం అనుభవంలోకి వచ్చింది హైమవతిని పరస్రగా భావించుకుని ప్రేమించలేడు స్వంత చెల్లెలుగా ఆమె మంచి చెడ్డల్ని చూడలేదు కానీ ఆమె అంటే అతని మనసు లోలోపల మాత్రం (ప్రేమైక భావం కదలాదుతుంది కానీ ఆ విషయాన్ని ప్రకటించలేడు ఆ సమయంలో హైమవతి అక్క మాణిక్యం వచ్చి ఆమెను లేవదీసుకుపొమ్మని సలహాఇస్తుంది

ఇక్కడ సమాజం ఎర్బరచిన నీతి నియమాలు ఒక్కొక్షసారి ఎ రకంగా పరిణమిస్తాయో తెల్పుతూనే ఒక వితంతువుకు వివాహం చేయడానికై ఆమె అక్క కూడా శాయశక్తులా ప్రయత్నం చే వెంకటప్పయ్య వంశ గౌరవాన్ని నిలబెట్టడానికై వచ్చిన శ్రీరాములును దానికంటే ముఖ్యమైనది వితంతువును సంస్కరించడమనీ వంశగౌరవాన్ని నిలబెట్టడం కంటే వితంతు పునర్వివాహం ముఖ్యమనే విషయాన్ని రచయిత మాణిక్యం పాత్రతో చెప్పించారు ఆకర్షణ లేని అమ్మాయి

దేవకి ఒక ఆఫీసులో స్టైనోగ్రాఫరు ఆమె కరండే రక్షణలో (బ్రతుకుతూ ఉంటుంది ఆమె ఆఫీసులో ఎవ్వరితో అంతగా మాట్లాడదు అందము లేదు చొరవ కూడా ప్రదర్శించదు అదే ఆఫీసులో దినకర్‌ అనే అబ్బాయి పనిచేస్తుంటాడు అతను సాధారణంగా ఎ అమ్మాయినీ మెచ్చడు ఒకరోజు ఆఫీసు వాళ్ళంతా కలిసి ఎలిఫెంటాకు వెళ్తారు ఆరోజు వాళ్ళతో కలిసి దేవకి కూడా ఎలిఫెంటాకు వెళ్ళడం నచ్చని కరండే చాలా గొడవ చేస్తాడు ఇదంతా విన్న దినకర్‌ ఆమెను వాళ్ళ ఇంటికి తీసుకెళ్ళి కొంతకాలానికి పెళ్ళి చేసుకుంటాడు

దేవకి ఎ మాత్రం అందగత్తె కాకపోవచ్చు దినకర్‌ అప్పటివరకూ అందగత్తెలనే పెళ్ళి చేసుకోవాలనే ఉద్దేశ్యంలో ఉండవచ్చు. కానీ కలిసి తిరగడంలో ఆమె అంత సౌందర్యాన్ని చూస్తాడు బాహ్యసౌందర్యం కన్నా అంత సౌందర్యం విలువ ఎమిటో తెలుసుకుంటాడు కరండే ఆమెను సతాయిస్తున్నాడని తెలుసుకుని అప్పటికే ఆమె మనసు గ్రహించినవాడై ఆమెపట్ల ప్రేమ జాలి దయ అనే భావాలు కలిగి ఆమెతో కలిసి జీవితం గడపాలనుకుంటాడు ఆదర్శంగా పెళ్ళి చేసుకుంటాడు

కరండే పాత్ర ద్వారా పురుషుడు భర్రగానే కాకుండా వేరే రకంగా రక్షణదారుడుగా ఉంటూ కూడా తన గుప్పిట్లో జ్ర ఉండాలని కోరుకునే మనస్తత్వాన్ని వివరించారు. దాని స్థానే అప్పటివరకూ అందాన్ని ఆరాధించిన దినకర్‌లోని మంచి లక్షణాన్ని ఆదర్శ భావాన్ని కూడా ప్రతిపాదించారు రచయిత తొలితరం తెలుగ కథా రచయితలు - స్రీ సమస్యల చిత్రణ 95

కురూపి భార్య సుందరి కురూపి అప్పటికి అనాకారితనం అంటే ఎమిటో తెలియని అతను మాత్రం తాను చాలా అందగాణ్బని అనుకుంటుంటాడు కానీ మొత్తానికి కొంతకాలానికి అతనికి సుందరితో వివాహమవుతుంది అతడు అనాకారితనాన్ని ఊటాంచుకున్నంతగా అది బాధపెట్టదు వారిద్దరూ కలి దాంపత్య సుఖాన్ని అనుభవించేటవ్వుడు కూడా ఆమె కురూపితనం ఎమి అడ్డం కాలేదు అయినా లోకమంతా తన భార్యను కురూఎ అనే అంటుంటే భరించలేక పరాయి స్త్రీ అయిన కనకాన్ని కొంగుపట్టి లాగుతాడు అప్పుడు మొట్టమొదటి సారిగా సుందరి బాధతో మీరు దాని దగ్గరకు ఎందుకు వెళ్ళారు నేను బాగుండనందుకే కదా అని అడుగుతుంది నువ్వు అందంగా ఉంటావని తెలియచెప్పడానికే ఆమె కొంగుపట్టి లాగానని చెప్తాడు ఈ కథలో బాహ్యసౌందర్యానికి ప్రాముఖ్యత ఎమి లేదని అంత సౌందర్యమే అన్నిటికన్నా మిన్న అని చెప్పడమే ముఖ్యోద్దేశ్యం సుందరి ఎంత కురూపైనా మంచి హృదయమున్న వ్యక్తి భర్రకు తన (ప్రేమను పూర్తిగా పంచివ్వగలదు అలాటిది లోకమంతా తనను కురూపి అన్నప్పుడు కూడా బాధపడలేదు కానీ భర్త ఇంకొక స్త్రీకి దగ్గరగా ఉన్నట్టు తెలిసినప్పుడు బాధతో కూడిన అభిమానాన్ని వ్యక్తం చేసింది తన అందం గురించి తనకు బాగా తెలుసు అంతే కాదు అదే ముఖ్యం కాదని కూడా స్పష్టంగా తెలుసు అందుకే భర్తతో తన బాధను వెలిబుచ్చింది అంటే సమాజం ఒక స్రీ కురూపిగా ఉంటే ఎ రకంగా అవమానపరుస్తారో తెల్పుతూ పురుషుని హృదయాన్ని కూడా విరిచేయడానికి ప్రయత్నిస్తారని అతను మంచివాడైతేనే ఆమె జీవితం సఖమయంగా ఉంటుందనే విషయాన్ని తెలిపారు ఎవరి గురించైనా పైకి అందంగా ఉండడం ముఖ్యం కాదని మనసును అందవిహీనంగా ఉంచుకోకుంటేచాలనే విషయాన్ని స్పష్టం చేశారు బాహ్య సౌందర్యానికి అంత ప్రాముఖ్యం ఇవ్వనవసరం లేదనే విషయాన్ని వెలిబుచ్చారు మొత్తంగా కుటుంబరావు గారి కధలన్నిటిన్‌ సమగ్రంగా పరిశీలిస్తే ఆయన స్పృశించని అంశమంటూ లేదనిపిస్తుంది కుటుంబరావుగారు ఒక విషయానికే (ప్రత్యేకించి పరిమితమవలేదు సమకాలీన సమాజాన్ని అద్దం పట్టేవిధంగా ఆ కాలంలోని రెండవ (ప్రపంచ యుద్ధ సమస్యలను రాజకీయాలను ఒకవైపు సాంఘిక సమస్యలైన వితంతువులను గురించి ప్రీల సమస్యలను గురించి కూడా తెలియచేసారు తెలియజేయడమే కాదు వీలైనంత వరకు పరిష్కార మార్దాన్ని కూడా చూపించారు స్టూలంగా చెప్పాలంటే సాంఘిక ఆర్థిక రాజకీయ రంగాల్లోని మార్పులన్నింటినీ తన కథా సాహిత్యం ద్వారా మనకు అందించి సాహిత్య ప్రపంచంలో తనదైన స్థానాన్ని నిలుపుకున్నారు 96 ఎన్‌ రజని షు

ఇతర రచయితల కథల సమీక్ష కరుణ కుమార (1901-1956)

కరుణకుమారగారి కథల్లో సగంవరకు ప్రీ ప్రధానపాత్రగా నడిచినవే ప్రధానపాత్ర ప్రీ అనగానే ఎ నాగరిక స్రీయో అనుకుంటారేమో కానీ అలాకాక వీరు సృష్టించిన ్రీలు దాదాపుగా అణచివేయబడుతున్న వర్గానికి చెందిన వారు లేదా ఈ సమాజపు మూఢాచారాల్లో పడి కొట్టుకుపోయి ఎదో ఒక వ్యాపకం పెట్టుకోవాలనే ఉద్దేశ్యంతో ఉన్న ప్రీలు

రచయిత తన రచనల ద్వారా మనం ఒక పల్లెటూరికి వెళ్ళి ఒక మాదిగవాన్ని మాలవాడిని చాకలివాదిని పలకరించినట్టుగా నడుస్తాయి కొత్త చెప్పులు

ఈ కధ ద్వారా భూస్వామ్య దురహంకారం స్త్రీలపై భూస్వాముల దౌర్జన్యాలు స్పష్టంగా కనిపిస్తాయి మాదిగవాళ్ళు అంటే చెప్పులు కుట్టాలి చెప్పుకింద తేలులా పడి ఉండాలనే భూస్వామ్య దర్పానికి మచ్చుతునక అలా బాధపెట్టిన వాళ్ళని ఆ చెప్పే కరిచి తగిన విధంగా బుద్ధి చెప్తందనే విషయాన్ని తెలియచేశారు పశువుల కొరం

మాదిగ కులానికి చెందిన అమాయకమైన అమ్మాయి పెంచెలి పెంచెలి రొబ్బడిని ప్రేమించింది పెళ్ళి కూడా చేసుకోవాలనుకుంటుంది కానీ పెంచెలి అందాన్ని చూసిన ఆ ఊరి దొర అమెను ఎట్లాగైనా పొందాలనుకుంటాడు ఆమె అంగీకరించక పోయేసరికి కసితో కూడిన కాంక్షతో ఆమెను ప్రియుడినుంచి దూరం చేస్తాడు రొబ్బడు కూడా నిజమేమిటో గ్రహించడు ఈ పరిణామాలతో పెంచెలి పిచ్చిదవుతుంది ఈ కథలో దొర ఆమెను పొందాలనే కాంక్షతో ఉంటే అఖరికి (ప్రేమించిన ప్రియుడు కూడా ఆమెను అర్ధం చేసుకోక పిచ్చిదాన్ని చేస్తారు ప్రత్యక్షంగా ఇద్దరు మగవాళ్ళు పరోక్షంగా సమాజం ఆమెను పిచ్చిదాన్ని చేసాయి కయ్య - కాలువ

లక్ష్మమ్మకు చిన్నతనంలోనే పెళ్ళయి ఆరునెలలు తిరగకుండానే వితంతువైంది తొలితరం తెలుగు కథా రచయితలు - స్త్రీ సమస్యల చిత్రణ 97

ఆమె లక్షల ఆస్తికి హక్కుదారైంది సమాజపు మూఢధాచారాల వల్ల పునర్వివాహం చేసుకోలేదు ఆమెకు తనవారంటూ ఎవ్వరూ లేకపోవడం వలన ఎంతసేపూ ఆస్తే సర్వస్వమయింది పొలమే ఒక వ్యాపకమయింది ఆ పొలం విస్తరించుకోవడం కోసం మనవత్వాన్ని కూడా మరిచి ఒక బీద మాదిగ జీవితాన్ని నాశనం చేసింది ఆమె స్త్రీగా మనకు తెలియని మానసిక అణచివేతకు గురి అయ్యింది కనువిప్పు

మోహన్రావు ఒక గొప్ప ఆర్టిస్టు పెళ్ళంటే విముఖత కలిగిన మోహన్రావు అనుకోకుండా ఒక ఆర్జు ఎగ్జిబిషన్‌లో పరిచయమైన మరో ఆర్టిస్టు వితంతువైన సుందరిని వివాహం చేసుకుంటాడు ఇదే సమయంలో వీళ్ళింట్లో పనిచేసే సుబ్బడు లక్ష్మి అనే కుందనపు బొమ్మను పెళ్ళి చేసుకుంటాడు అనుకోకుండా ఆ ఊర్లో మశూచికం వచ్చి సుందరికి కన్ను సుబ్బడికి కాళ్ళు పోతాయి మోహన్రావు సుందరితో కాపురం చేయలేనని పంపించివేస్తాడు లక్ష్మి మాత్రం తానే పనిచేస్తూ సుబ్బడిని పోషిస్తుంది

ఈ కథ ద్వారా మేధావులలో లేని సహనం అట్టడుగు వర్ణాలకు ముఖ్యంగా 'ప్తీలకు ఉంటుందని తెలియచేసారు రచయిత

మల్లాది రామకృష్ణ శాస్త్రి (1905-1965)

సర్వమంగళ

సర్వమంగళ వితంతువు ఆమె పరిస్థితి చూస్తూ కూడా ఆమె చెల్లె జానకికి రెండోసంబంధం వానికిచ్చి పెళ్ళి చేస్తాడు అన్న కొంతకాలం ఆ ముసలివాడు తల్లి గారింటికే పంపించడు ఆ తర్వాత ఒకసారి చెల్లెలికి బాగాలేదని కబురు పంపితే అక్క చెల్లెలి సంరక్షణకై వెళ్లి మరిది తినేవరకు కాచుకొని కూచుంటుంది వారిద్దరికీ సకల సౌకర్యాలూ సమకూరుస్తుంది ఈ క్రమంలో ఆమెను కూడా అనుభవిస్తాడు దానితో సర్వమంగళ నెల తప్పుతుంది కానీ పాపం అందరి స్త్రీలలాగా అపురూపమైన అనుభూతులు మాత్రం ఆమెకేమీ మిగలవు ఇంటెడు చాకిరీ ఆమెతోనే చేయిస్తూ ఉంటారు ఇదే సమయంలో వదినె కూడా నెల తప్పుతుంది అయినా ఇద్దరినీ చూడడంలో ఎంతో తేడా “అందరి పాయసాల్లోనూ నెయ్యి ఒలికినప్పుడునా వంతుకు దక్కేది - పచ్చి విషమేనా ? = ఖని ఎంతో బాధ పదుళూ కూడా ఇంకొకరి సంతోషాన్ని కాంక్షించే మనసు సర్వమంగళది. 98 ఎన్‌ రజని

కానీ సహనాన్ని ఎంత కాలం భరిస్తుంది? చిట్ట చివరకు తన కొడుకూ తనకు దకృక ఎక్కడో అనాధగా పెరగడం ఇవన్నీ తట్టుకోలేక ఈ ఇంటినుంచి చాకిరీ నుంచి విముక్తిని కోరుకుని ఇల్లు వదిలి వెళ్ళిపోతుంది ద్రౌపదీ వస్త్రాపహరణం చంద్రం కళారాధనకు అంకితమైన కుంటుంబం నుంచి వచ్చింది ఆమెను కళాశాల పిల్లలంతా అవమానించాలనుకుంటారు ఆమె చేత నాటకంలో (ద్రౌపది వేషం వేయించి వస్త్రాపహరణం నిజంగానే చేయాలనుకుంటారు కానీ వారి పధకం అర్ధమైన చంద్రం ఆ స్థానంలో దుశ్శాసనుడి పాత్రధారి చెల్లెలిని ప్రవేశపెడుతుంది. చీర చెంగు లాగగానే చెల్లెలిని చూసి న్థాణువయ్యాడు దుశ్శాసన పాత్రధారి దానితో కథ అడ్డం తిరుగుతుంది తనను అవమానించే వాళ్ళకు తెలివిగా తగిన శాస్తి చేసింది చంద్రం మంత్రార్లము యథ ఆ ఇంట్లో దిగిన కొన్నాళ్ళకే భార్య సణుగుడు మొదలుపెట్టింది ఎదురుగా ఇంట్లో ఉన్న ఆవిడ శీలం మంచిది కాదని ఆమె ఎట్లా ఉంటే మనకేమిటి అని ఎంత చెప్పినా వినిపించుకోలేదు ఇలా అంటూ ఉంటే కొంతకాలానికి భర్త నిజంగానే ఆమె దగ్గరికి వెళ్చాిమనుకుంటాడు కానీ ఆమె కోపం తారాస్థాయికి చేరడంతో ఇల్లు ఖాళీ చేసాడు స్త్రీలు ఎంత మంచివారైనా లోకంవారి గురించి ఎంత చులకనగా అనుకుంటుందో చెప్పే ఇతివృత్తం గురుప్రసాదం ఒక బ్రాహ్మణ తాతగారు సదాచారాలు మెందుగా ఉన్న వ్యక్తి కానీ అతను కూడా వేశ్యలను అసహ్యించుకునే అతను ఒకనాడు సానిపిల్ల వీధిలో కులుకుతూ నడుస్తుంటే పలకరిస్తాడు పైగా ఎవరూ పలకరించకుండా ఉంటే సానిపిల్లలు ఎమైపోవాలి చెప్పు అని తనను తాను సమర్ధించుకుంటాడు చిత్రశాల వాణి చాలా చక్కనిది ఆమె ప్రియుడు శివస్వామి ఆమెను ఎవరైనా చూస్తేనే ఆమె యవ్వనాన్ని పాడు చేస్తారేమో అని అనుకునే మనస్తత్వం కలిగినవాడు అతను తనకు కావలసినదేమిటో నిర్ణయించుకోలేడు అలాంటి అతనిని తానేమి మాట్లాడకుండానే నేర్పుగా తనవైపునకు తిప్పుకుంటుంది వాణి ఆమె అతనిని మనస్పూర్తిగా ప్రేమిస్తుంది కానీ అతడు మాత్రం ఆమె అందాన్నే కోరుకుంటాడు తొలితరం తెలుగు కథా రచయితలు - స్రీ సమస్యల చిత్రణ వం

గోపీచంద్‌ (1908-1962) గడియపదని తలుపులు కోటేశ్వరమ్మ భర్తను వదిలిపెట్టి ఒంటరిగా జీవిస్తూ ఉంటుంది ఆమెను గురించి సమాజం హేళనగా చెప్పుకుంటూ ఉంటారు అనుకోకుండా వాళ్ళింట్లోకి దిగిన శ్రీనివాసరావు చాలా దగ్గరినుంచి పరిశీలిస్తాడు ఆమె భర్త సుఖంకోరి అద్భుతమైన త్యాగం చేసింది కానీ ఆమె మాత్రం చనిపోయే తుట్టతుదవరకూ భర్త ఫోటోని చూసుకుంటూ అతని పట్ల గౌరవాన్ని ప్రకటిస్తూనే చనిపోయింది అంటే ఈ కధద్వారా ఒక స్త్రీ భర్తని వదిలిపెట్టి ఒంటరిగా బతుకుతుంటే ఆమె ఎంత నీతిగా బతుకుతున్నా సమాజం మాత్రం ఆమెను అర్థం చేసుకోదనే విషయం స్పష్టం అవుతుంది ప్రఖ్యాతుని భార్య అతను ఒక కవి రచయిత చాలా పేరు పొందినవాడు ముఖ్యంగా స్రీ సమస్యలను అర్ధం చేసుకొని నివారణ మార్గాలను చూపించగల శక్తి ఉన్నవాడు కానీ అతడు తన భార్యనే అర్ధం చేసుకోలేడు భార్యకు తెలియకుందా ఎవో పనులు చేస్తూ ఉంటాడు వేరే స్త్రీలతో స్నేహం చేస్తుంటాడు అది తెలిసిన భార్య అతనిని ప్రశ్చిస్తే స్నేహం చేస్తే తప్పేమిటని పైగా నువ్వు కూడా చేయొచ్చు కదా అని ఎదురు ప్రశ్న వేస్తాడు లోకమంతా అతడు స్త్రీని ఉద్ధరించే రచనలు చేస్తున్నాడని గర్విస్తుంది కానీ అతడు కనీసం తన భార్యను కూడా అర్ధం చేసుకోలేదు ఒక సన్మాన సభకు ఆమెను ఆవ్వానిస్తాడు కానీ ఆమె సన్మానానికి వెళ్లకుండా తప్పించుకుంటుంది లోకమంతా ఈమెను గయ్యాళి అనుకుంటారు అతని పుస్తకాల్లోని స్త్రీల ఉద్ధరణను చదివిన ఆమె అతనిని అసహ్యాంచుకుంటుంది పురుషుడు చెప్పే నీతి ఒకటి చేసేదొకటి అని పురుష ప్రవృత్తిని స్పష్టపరిచారు అమలిన శృంగారం రంగసాని ఒక భోగం స్త్రీ ఆమె చాలామందితో కలిసి తిరుగుతుంటుంది ఆమె దగ్గరికి ఒక యువకుడు వస్తాడు కొన్ని రోజులు ఆమెతో బాగానే గడుపుతాడు ఆ తర్వాత మాత్రం దూరంగా ఉంటూ వచ్చేవాడు ఆమె ఎందుకు అని 'ప్రశ్నించేసరికి కమెతో కలిస్తే తనకేదైనా రోగం వస్తుందేమోనని భయపడుతున్నానని చెప్తాడు ఆమె మొట్టమొదటి సారిగా ఆ మాట వినడంతో చాలా బాధపడుతుంది పైగా ఆ యువకుడు ఆమె డగ్గలికి రావడం మానేయడమే కాక ఆమె గురించి దుష్ప్రచారం మొదలుపెడతాడు చానీతో*ఆమె పిచ్చిదయిపోయి రోగ్లమీద తిరుగుతూ అడగకున్నా బాగుండేది అని శిలిటి ఎన్‌ రజని

అందర్నీ అడుగుతూ ఉందట అంటే తనకవసరమైనంతవరకు స్త్రీని వాడుకొని తర్వాత ఆమెను పిచ్చిదానిగా మార్చిన పురుష నైజాన్ని తెలియచేసారు పనిపిల్ల పనిపిల్ల ఆ ఇంట్లో చేరి రెండు సంవత్సరాలయింది ఇల్లు ఊడ్వడంతో మొదలుకొని కూరగాయలు కోయడం వరకు ఆ అమ్మాయే చేస్తుంది ఆ ఇంట్లో పిల్లలు చిరుతిండి తినేటప్పుడు తినాలనిపించేది రోజూ చెడిపోయిన అన్నం పెడుతుంటే ఒక రోజు ఉండబట్టలేక కనీసం రాత్రన్నమే అయినా నాకు ముందు పెట్టమని ఆకలవుతుందని అడుగుతుంది దాంతో యజమానురాలికి విపరీతమైన కోపం వచ్చి ఇంటినుండి తరిమేస్తుంది తల్లికి చెప్పితే ఎమైనా ఓదారుస్తుందేమోననుకుంటే ఆమె నోటికాడి కూడు పోయిందనే బాధతో కూతురినే తిట్టి చివరికి తమ జీవితాల పరిస్థికి బాధపడుతుంది అత్మహత్య సావిత్రమ్మ గృహిణీ ఆమె తన జీవితంలో పోగొట్టుకున్న వాటినన్నిటినీ తల్పుకొని బాధపడుతుంది తన యవ్వనపు రోజులనీ ఈ రోజులనీ బేరీజు వేసుకుంటుంది సంసారంలో పడ్డ తర్వాత ఒక్క నిమిషమైనా విశ్రాంతి లేని తన జీవితాన్ని తల్చుకుని కుమిలిపోతుంది అప్పుడు మళ్లీ యవ్వనవతియై ఇల్లు వదిలి వెళ్లిపోవాలనుకుంటుంది సంఘ సేవ చేయాలనుకుంటుంది కానీ తాను మూడు నెలల గర్భిణిగా ఉండి ఎం చేయగలననుకుంటుంది మళ్లీ పాపం భర్త అనుకుంటుంది సంసారమనే ఊబిలో కూరుకుపోయి ఎమీ చేయలేక అలాగే అరవై ఎళ్ల నుంచి జీవితాన్ని గడుపుతూనే ఉంటుంది అంటే స్త్రీ సంసారమనే వ్యామోహంలో పడి ఎంతగా బయటి ప్రపంచాన్ని మరిచిపోతారో తెలిపే కధ 'పెనుభూతం కృష్ణనాయర్‌ అనే అతడు రంగనాయకిని పెళ్లి చేసుకుంటాడు రంగనాయకి అంట్లు తోముకునే మనిషి. అతడు అమెను (్రేమించి పెళ్లి చేసుకున్నాడు అయితే ఎంత ప్రేమ ఉందో అంత అనుమానపు మనిషి ఆ అనుమానంతో ఆ అమ్మాయిని మొదట మద్రాసులో ఉన్నప్పుడే గర్భంతో ఉన్నప్పుడు ఒకసారి గట్టిగా కొడతాడు ఆ గర్భం ఎవరివల్లనో వచ్చిందనే అనుమానంతో మళ్లీ అతడు వేరే ఊరికి వచ్చి అక్కడ అతని స్నేహితుని ద్వారా ఇల్లు సంపాదించి మళ్లీ భార్యను కొడుతుంటాడు మామూలుగా ఎంత (ేమగా ఉంటాడో అనుమానం వచ్చినప్పుడు ఆ అనుమానమే పెనుభూతంతో అంతగా చంపుకు తింటాడు అంటే పురుషుడి అనుమానం అతన్ని ఎంత రాక్షసంగా మారుస్తుందో తెలియ చెప్పే కధ తొలితరం తెలుగు కథా రచయితలు - స్షీ సమస్యల చిత్రణ 0

విదాకులు

చున్నీ హువాంగ్‌ ఫూ భార్యాభర్తలు ఒకనాడు చున్నీకి అపరిచిత వ్యక్తి నుండి ఉత్తరం వస్తుంది అతడు ఆమెను (పేమిస్తున్నట్లుగా రాస్తూ ఒక బంగారు గొలుసును బహుమానంగా వంపిస్తాడు దాంతో భర్తకు అనుమానం పెరిగిపోయి ఆమెను వేధిస్తుంటాడు నాకేమీ తెలియదని చెప్తున్నా వినకుండా కోర్టుకు వెళ్లి విడాకులు తీసుకునే వరకూ కధ నడుస్తుంది ఆమె ఆత్మహత్య చేసుకోబోతుంటే ఒక ముసలామె రక్షిస్తుంది అక్కడికి మొదట ఉత్తరం రాసిన మనిషి వస్తాడు క్రమంగా వారిద్దరికి మధ్య చనువు పెరిగి పెళ్లి చేసుకోవాలనుకుంటాడు ఇన్ని రోజులూ నీవు పంజరంలో చిలుకవని ఇప్పుడు నువ్వు స్వేచ్చగా నిర్ణయించుకోవచ్చునని చెప్తాడు ఆమె కూడా అతనితో పెళ్లికి అంగీకరిస్తుంది పెళ్లి చేసుకుని సుఖంగా ఉంటున్నప్పుడు మొదటి భర్త ఆమెను మళ్లీ రమ్మని కోరతాడు కానీ ఆమె అతని మాటను తిరస్కరించి రెండవ భర్తతో వెళ్లిపోతుంది ఈ విధంగా స్రీ స్వతంత్రంగా తాను (ప్రేమించిన వాడితోనే కలిసి ఉంటుంది ఉండాలనే విషయాన్ని స్పష్టం చేశాం

మధురాంతకం రాజారాం (1980-1999)

సర్మసు డేరా

ఒక సర్మసు కంపెనీలో సర్మసు వారి విన్యాసాలను చూపిస్తూ ఆ సర్మసు చూడడానికి టికెట్టు దొరకక ఆ దొరకడం ఎలా కత్తి మీద సామో జీవన పోరాటాన్ని చాలా చక్కగా చిత్రించారు అంతేకాక జంతువులకు సంబంధించిన ఆ విన్యాసాల్లో కోమలమైన స్తీ సౌందర్యం ఆ సౌందర్యాన్ని చిదిమివేయాలనుకునే పురుష (ప్రవృత్తిని చాలా చక్కగా చిత్రించారు నమ్మరానివాడు

సాంబయ్య బోలెడంత ఆస్తిపరుడు అతనికి నలుగురు కొడుకులు తాను కోరుకున్నట్టుగానే పిల్లలకు కట్నం తీసుకొని పెండ్లిండ్లు చేయాలనుకుంటాడు కానీ అతని పెద్దకొడుకు మాత్రం కట్నానికి వ్యతిరేకి అతను (ప్రేమించిన అమ్మాయినే వివాహం చేసుకుంటాడు అంటే దీనిలో వరకట్న వ్యతిరేకత అనే అంశం (ప్రధానంగా కనిపిస్తుంది బ్రతుకు బాట

శ్యామల తొను ఉద్యోగం చేస్తూ తల్లిదండ్రులను కూదా పోషిస్తూ ఉంటుంది 02 ఎన్‌ రజని

కనీసం బిడ్డకు పెళ్ళిేచేయాలనే ఊహైనా తట్టదా తల్లిదండ్రులకు రాజేశ్వరి తానేది చేయదల్పుకుంటే అది చేన్తుంది జంకుగొంకులు లేవు కృత్రిమత మచ్చుకైనా కనిపించదు అలాంటి శ్యామలను ఇరుగుపొరుగు వారంతా ఏదో ఒకటి అనుకుంటూ ఉంటారు ఎవరికీ ఆమె అంటే సదభిప్రాయం లేదు శ్యామలతో కలిసి చదువుకున్న రాజేశ్వరికే ఆమె మీద సదభిప్రాయం లేదు కానీ ఎవరి మాటలను పట్టించుకోని శ్యామల మాత్రం తాను పట్టుదలతో చదివి తాను (్రేమించిన వ్యక్తినే వివాహం చేసుకొని కృతజ్ఞత లేని తల్లిదండ్రులకు కూడా సహాయం చేయడం మానేసి తన జీవితాన్ని చక్కగా దిద్దుకొని ఆదర్శ స్త్రీగా నిలిచింది దాగుడు మూతలు సగటు మనిషి తనకు జరిగే మంచిపనులన్నిటినీ జ్యోతిష్యం ఆధారం చేసుకుని ఎలా నమ్ముతాడో చెప్పే ఇతివృత్తం ముఖ్యంగా స్త్రీలు జాతకఫలాన్ని ఎంతగా నమ్ముతారో వివరిస్తుందీ కథ గాలి పటాలు - గాజు దీపాలు ఆంజనేయులుకు అతని భార్యకు ఒక్కనిమిషమైనా పడదు ఆ విషయాన్ని ఆసరా చేసుకొని భర్త వేరే పెళ్ళి చేసుకోవాలనుకుంటాడు భర్త తనతో ఎంతో మంచిగా ఉండకపోయినా భర్త వేరేవాళ్ళను పెళ్ళి చేసుకోవడమనే ఊహను కూడా భరించలేని స్రీ మనస్తత్వం మనకు అర్థమవుతుంది తొలితరం తెలుగు కథా రచయితలు - స్షీ సమస్యల చిత్రణ 03

చురకలు “గారీ వెలుతురూ సోకకుండా మీ ఆడవాళ్లను జనానా కొట్లల్లో ఎందుకలా ఐంధిస్తారు? కోళ్లగంపల్లో కుక్కితే కోళ్లు సైతం ఉక్కిరిబిక్కిరవుతాయే మరి మనుష్యుల మాట చెప్పేదేమిటి స్వేచ్చ లేకపోతే ఎలాగ? ముందు తరాల వాళ్లు గొప్పవాళ్లు కావాలంటే ఇప్పటి ఈ ఆధారాలు మారవద్దా? = గురజాడ లేఖలు వు 7 “స్త్రీలను మనం నలుగురి యెదుటకూ తీసుకురాము వారికి సమాజంతో ప్రమేయం లేకుందా పోతున్నది మనలో మనకు ఐకమత్యము లేదు = గురజాద లేఖలు వు 222 “స్త్రీ శరీర సౌఖ్యం పొందడం గొప్పకాదు ఆమె మేధాశక్తిని గ్రహించి రసానుభూతిని పొందడం గొప్ప

• గురజాదో లేఖలు వు 2739 “నాది ప్రజల ఉద్యమం దానిని ఎవరిని సంతోష పెట్టదానికైనా వదులుకోలేను
• గురజాద మాటామంతి వు 222 “భారతదేశంలో లజ్ఞాకరమైన వ్యభిచారమే వృత్తిగా గల వనితలకు మధురవాణి పాత్ర మాతృకగా చిత్రితమైనట్లు అనిపిస్తుంది = గురజాడ లేఖలు వు 21 “స్తీ మేలుకోవాలి ఎదిరించాలి తిరగబడాలి మానవత్వం ఆమెలో అధికం ఆడది అబల కాదు”
• గురజూద నొదామిని వు 228 ఇంట్లో పుట్టి ఇంటికోసమే బతికి ఇల్లే కనిపెట్టుకొని ఉండిన ఆడపడుచులు ఇలా మట్టికొట్టుకు పోవలసిందేనా?
• శ్రీపాద ఇల్లువట్టిన విధవాడవడుచు “అగ్రజాతుల విశేషమేమిటి? అగ్రజాతుల్లో కూడా స్రీ అంటే ఆటబొమ్మే కదూ బానిసే కదూ? = శ్రీపాద కలువుమొక్పులు 04 ఎన్‌ రజని

విద్యలు అకృళ్లేదు కాని ఆ విద్యలు నేర్చిన స్త్రీలు కావాలి

• శ్రీపాద కలుపుమొక్సలు పశువులతో సాహచర్యం మాకు పరిపాటే
• శ్రీపాద కలువుమొక్టులు “మనోవర్తా నాకెందుకు చాకిరీ చెయ్యడం కోసం పుట్టాను ఎవళ్లు చేయించుకున్నా చేస్తాను చేయించుకున్న వాళ్లు గంజినీళ్లు పోయకపోతారా? = శ్రీపాద అరికాళ్లకింద మంటలు మనమేమో తోచినట్టల్లా చేస్తూ ఉండాలి ఎదుటి వాళ్లు మాత్రం చచ్చినట్టు సర్జుకుపోతూ ఉండాలి ఇదీ ధర్మం
• శ్రీపాద యావజ్జీవం వోష్వామీ మా నాయన వెయ్యినూట పదహార్లు పారబోసి నాకు పెళ్లి చేసాడు కదా మీ చేతికి కాఫీ కప్పు నేనందించనుటండీ?
• శ్రీపాద వట్టర్ణయల్తా "స్నేహం వల్ల కాని జాతి వల్ల కాని స్త్రీ పురుషుడికి కొంచెం స్వతంత్రమిచ్చిందా ఇంకా అతను తీసుకునే అధికారానికి అంతం ఉండదు
• చలం (పేమ వర్యవసానం (పేమ లేక సంతోషం లేక జీవితంలో ఇంటరెస్టు లేక తను ఏ బాధపద్దా కరుణించేవారు లేక ఇంక విధిలేక ఈ బండచాకిరీలో తన శక్తినీ ద్వేషంలో తమ (ప్రేమనీ తిట్లలో తన ఆనందాన్ని సార్ధకం చేసుకోవాలని ప్రయత్నిస్తుంది
• చలం శేషమ్మ వు 204 మనసులో రక్షణధీరత్వభావం కలిగిన నిమిషాన పురుషుడు స్త్రీ ప్రేమను అనుభవించగలిగినట్టు ఇంకెప్పుడూ అనుభవించలేదు
• చలం వాంవీ కన్యలు వు 129 ఈ పెళ్లి అనేది క్రమంగా ఎంత రోత అయిన వ్యవహారమై పోతోందంటారు? వాళ్లకి వాళ్లు పెళ్లిళ్లు చేసుకుంటే ఎదో దాని ఫలితాలు వాళ్లనుభవిస్తారు
• చలం కళారాధన వు 102 అందముంటే మొగవాడిని భరించేటిందుకు బలముంటే మొగవాడికి చాకిరీ చేసేటందుకు చదువుకుంటే మొగవాడికి పద్దులు రాసేటందుకు సంగీతమొస్తే మగవాణ్నీ తొలితరం తెలుగు కథా రచయితలు - స్రీ సమస్యల చిత్రణ 05

సంతోష పెట్టేందుకు ఇంత అన్యాయం లోకమెట్లా భరిస్తుందో ఆచారమనే బురదలో కుళ్లిపోయి నశించాయి మనవాళ్ల హృదయాలు

• చలం భార్యవు 865 ప్రపంచంలో కాళ్లు లేకుండా కళ్లు లేకుండా బతికే వాళ్లున్నారు పుట్టింది మొదలు చచ్చేదాకా మంచంలో పడి తీసుకునే వాళ్లున్నారు విధవాత్వం అంతకన్నా ఘోరమైనది ఎమీ కాదు
• కుటుంబరావు ఒంటిస్తంభంమేడ వు 277 “గుంజకు కట్టేసిన పశువుకున్నంత స్వేచ్చ తనకూ ఉన్నది
• కుటుంబరావు మళ్లీ పెళ్లి =ప్పెళ్లామన్న మనిషి కాపరానికొచ్చిన ఎ నెల రోజుల పాటో మొగుడికేసి కళ్లల్లో (ప్రాణాలు పెట్టుకు చూస్తే అది ఆపేక్ష అనుకోండి అదే సంవత్సరాల పొటు జరిగితే శుద్ధ మోసం అనుకోండి
• తుటుంబరావు శీల వరిళీలన వు 842 “పెళ్లాం కుక్కిన పేనల్లే పడి ఉండి తన వ్యక్తిత్వాన్ని చంపుకుంటే భర్త ఆవిడతో పొరువూ పొచ్చెం లేకుండా కాపురం చెయ్యటం చూశాను భర్త భార్య కాళ్లకి మడుగులొత్తుతుంటే సంసారం (ప్రశాంతంగా జరిగిపోవడం చూసాను భర్త జీవితాన్ని భార్య భార్య జీవితాన్ని భర్త పంచుకుంటూ ఇద్దరూ కలి సంసారాన్ని నిర్మించటం నేను చూడలేదు
• కుటుందిరావు (పేమ పెళ్లి వు 180 “వివాహమాదడకుండా సంతానం కనరాదా? నాకు శాశ్వతమైన భార్య ఇష్టం లేదు
• కుటుంబరావు న్వార్టబుద్ది వు 293 06 ఎన్‌ రజని

ముగింపు

తొలితరం తెలుగు కధకులందరూ తమ కథల ద్వారా ఎ నందేశాన్ని అందించదలచారో ఈ అంశం ద్వారా మనం (గ్రహించవచ్చు ఆ క్రమంలోనే రచయితలందరూ వారి వారి అభిప్రాయాలను చెప్పటం జరిగింది అదే క్రమంలో ఈ అంశాన్ని విశ్లేషించడం జరిగింది

తొలితరం తెలుగు కధారచయితల్లో మొట్టమొదట పేర్కొనదగిన వారు గురజాడ సంఘసంస్కరణ భావాలు బాగా బలపడుతున్న కాలంలో వీరు తమ సాహిత్యసృష్టిని ప్రారంభించారు అందువల్లనే ఆ భావాలు ఆయన సాహిత్యంలో ప్రతి ఫలించాయి “నాలుగే కధలు రాసినా నాలుగూ ఆణిముత్యాలు స్టీని ఎన్నీ కోజులనుంచి చిత్రించవచ్చో అన్ని కోణాల నుంచీ చిత్రించి ఆ తరవాతి రచయితలకు మార్గదర్శకుడయ్యారు గృహిణిగా తనకు జరిగే అన్నాయాన్ని సున్నితంగా పరిష్కరించుకోగలిగిన కమలిని వేశ్యలు కూడా మనుషులేనని చెప్పిన సరళ (బ్రాహ్మణ సాంప్రదాయాల్లో నలిగిపోతూ కూడా అవసరమైన సమయంలో సమయస్స్ఫూర్తిగా వ్యవహరించిన నాంచారమ్మ పేరులో ఎంతో ఆధునికత ఉన్నా భర్త పాదాల కింద నలిగిపోతున్న మెటిల్డా నలుగురూ బాధలు ఫడే స్రీలకు పరిష్కార మార్గాన్ని వాళ్ల వాళ్ల స్థాయిలో చూపించగలిగారు అంటే వీరి పాత్రల ద్వారా గురజాడ తమ సంస్కరణ భావాలను పారకులకు అందించగలిగి స్త్రీల సమస్యలను చిత్రించడంలో కృతకృత్యులయ్యారు

ఆ తరువాత గురజాడ తరువాత వచ్చిన శ్రీపాద గారు కూడా ఆ మార్గాన్ని ఇంకా విశాలం చేసారు అంటే అప్పటికే జటిలమైన సమస్యగా ఉన్న వితంతువులను గురించి గురజాడ ప్రస్తావించలేదు సమస్యనే ప్రధానం చేసుకుని శ్రీపాద వారి కధలు నడిచాయి అయికే ఆ ఒక్క అంశాన్నే కాక యువతులు గృహిణులు మొదలైనవారి సమస్యలు ఎత్తి చూపుతూనే వితంతువులు ఎదుర్కొనే రకరకాల సమస్యలను తెలిపారు చిన్నతనంలోనే వివాహం జరిగి భర్త చనిపోయి మళ్లీ పుట్టింటికి వచ్చిన స్రీ ఆర్థికంగా ఇతరులపై ఎంతగా ఆధారపడుతుందో ఎ వయసులోనైనా ఎ పరిస్థితుల్లోనైనా స్త్రీ ఎంత అస్వతం'త్రురాలో తొలితరం తెలుగు కథా రచయితలు - స్రీ సమస్యల చిత్రణ 07

బుచ్చమ్మ జోగమ్మలు చెపుతారు ఒక్క బుచ్చమ్మే కొదు వందల బుచ్చమ్మలు రకరకాల సమస్యలతో బ్రతుకుతూ అసలు తమ సమస్యలను కూడా తాము గుర్తించలేని పరిస్థితిలో వితంతువులు ఉండడాన్ని చిత్రించి సమాజంలో ధాన సమస్యగా ఉన్న వితంతువుల జీవితాల గురించి ఒక అవగాహన కల్పించారు

శ్రీపాద వారు వితంతువుల సమస్యలను చిత్రించి పరిష్కారమార్గాన్ని సంస్కరణల ద్వారా సూచించారు కానీ ఆ తరవాతి కాలంలో వచ్చిన చలం మాత్రం పరిష్మారా న్నిస్తీ స్వేచ్చతో ముడిపెట్టి చెప్పారు సాంప్రదాయాల్లో బతుకుతున్న స్రీలు స్వేచ్చను కోరుకుంటే అ సొంప్రదాయాలను తెంచుకోకుండా వారికి విముక్తి లభించదు అలా తెంచుకోవడం ఫాంప్రదాయవాదులకు మింగుడు పడకున్నా అది స్రీ స్వేచ్చకు అనివార్యమనే విషయాన్ని. స్పష్టం చేశారు చలం సంస్కరణ మార్గంలో ప్రీ కొంత సామరస్య ధోరణిని అవలంబించే అవకాశం ఉంది దానిని పురుషుడు అలుసుగా తీసుకోవచ్చు అందుకే ఆమె మెత్తగా ఉండకుండా ఆమె తన సుఖాన్ని తాను కోరుకుని తనకిష్టమైన మార్గాన్ని స్వేచ్చగా ఎన్నుకోవాలని చలం తెలియచేసారు

ఈ వరుసలో మునిమాణిక్యం నరిసంవ్య్మోరావుగారు కూడా వస్తారు అయితే స్త్ర సమస్యల గురించి చిత్రించకపోయినా కుటుంబంలో స్రీ స్థానమేమిటో సున్నితమైన పద్ధతిలో తెలియచేసారు మునిమాణిక్యం అనగానే కాంతం పాత్ర మన మనసుల్లో మెధులుతుంది మంచి గృహిణిగా జీవితాన్ని గడుపుతూనే కాంతం పాత్ర భర్తకు తన అనుభూతులను భావాలను చెప్పగలిగే స్వేచ్చ ఉన్న వ్యక్తి అంతేకాదు భర్త తనకు ఇష్టం లేని పనేదైనా చేస్తే అతనితో వాదించి తన మాట నెగ్గించుకుంటుంది అంటే గృహిణిగా తన కర్తవ్యాన్ని సమర్థవంతంగా నిర్వర్తిస్తూనే అవసరమైతే భర్త నోరు మూయించగలిగే నెరజాణ కాంతం

మల్లాది రామకృష్ణశాస్రిగారు కూడా దాదాపుగా శ్రీపాద సృష్టించిన పాత్రలనే సృష్టించారు. వీరి కధల్లో ఎక్కువగా వితంతు సమస్యే కనపడుతుంది వీరు ఎక్కువ కథలు రాసి కధా రచయితగా (ప్రముఖ స్టానాన్నే ఎర్చరుచుకోగలిగారు

చింతా దీక్షితులుగారి ప్రముఖ స్తీ పాగ్ర మిసెస్‌ వటీరావు ఎక్కువ శాతం స్రీలు పురుషాహంకారర కింద నలిగిపోతుంటే కొంతమంది స్త్రీలు మాత్రం మన దేశంలో రాజ్యమేలుతున్న పొశ్చాత్య సంస్కృతీ భావజులంలో కొట్టుకుపోతున్నారు అటువంటి స్త్రీలను గురించి తెలియచేయడానికే చింతా దీక్షితులుగారు మిసెస్‌ వటీరావును సృష్రొచారని చెప్పవచ్చు. అంటే వీరు స్రీని ఇంకో కోణంలో పరిశీలించి పాశ్చాత్య సంస్ఫుతి స్త్రీని ఎ విధంగా ప్రభావితం చేస్తుందో తెలియచెప్పే ప్రయత్నం చేసారు 08 ఎన్‌ రజని

కరుణకుమారగారు కొన్ని కథలే రాసినా వైవిధ్యమున్న పాత్రలను సృష్టించారు ఇప్పటివరకు బ్రాహ్మణ మధ్యతరగతి స్త్రీలే కథానాయికలుగా మనకు కనిపిస్తే పనిచేసుకుని (బతికే అట్టడుగు వర్జాల స్త్రీలకు కూడా సమస్యలుంటాయని పాఠకులకు తద్వారా సమాజానికి తెలియజేసిన వారు కరుణకుమారగారు

కుటుంబరావుగారు ఈ కథకులందరి కథా ధోరణుల్ని పరిశీలించి అందరి కథల్లోంచి ఆదర్శమైన అనుసరించవలసిన అంశాలను ఎన్నుకొని కధలకు ఉండవలసిన ముఖ్య ప్రయోజనాన్ని గుర్తించి ఎన్నో కథలు గల్చికలు నవలలను స్రీ పాత్రల ప్రాధాన్యతతో రచించారు

ఈ విధంగా తొలితరం కథకులు స్త్రీలకు సమస్యలున్నాయని గుర్తించి వాటికి పరిష్కార మార్గాన్ని సూచిస్తూ ఆ విషయాలను సమాజానికి పరిచయం చేయడమనే బృహత్తర కార్యక్రమాన్ని చేపట్టి అందరూ తమ కర్తవ్యాన్ని సమర్థవంతంగా నిర్వర్తించారు తొలితరం తెలుగు కథా రచయితలు - ట్రీ సమస్యల చిత్రణ 09

అనుబంధం స్తీ పాత్రల క్లుప్త పరిచయం కథ పొత్ర సందేశం దిద్దుబాటు కమలిని స్రీ తన బుద్ధిబలాన్ని ఉపయోగించాలి వ్యక్తిత్వాన్ని కలిగిఉండాలి మీ పేరేమిటి నాంచారమ్మ మూఢవిశ్వాసాలపై తిరుగుబాటు సర్వమత సమైక్యత మానవత్వం సంస్మర్తహృదయం సరళ వేశ్వలకూ మనసుంది సిద్ధాంతం కన్నా ఆచరణ ముఖ్యం మెటిల్టా మెటిల్డా వివాహ వ్యవస్థలోని లోపాలు ఇల్లుపట్టిన విధవాడపడుచు బుచ్చమ్మ వితంతువు దీన స్థితి అరికాళ్లకింద మంటలు రుకిణి బాలవితంతువు కష్టాలు తాపీమేస్ట్రి రామదీక్షికులు సుందరమ్మ మధ్యతరగతి స్రీల మనస్తత్వం రత్తమ్మ కన్యాకాలేయత్నాద్వరితా జానకి సాటిస్తీని అర్థం చేసుకునే హృదయం కీలెరిగిన వాత కృష్ణవేణి _ స్వంత వ్యక్తిత్వం ఆదర్భభావాలు కల యువతి కొత్తచూపు అన్నపూర్ణ స్త్రీలకు కూడా శారీరక వ్యాయామం అవసరం శల్లిప్రాణం సుందరి వితంతువు పునర్వివాహం (ప్రేమనర్యవసానం కమల నిర్మల _ నిజమైన ప్రేమేమిటో తెలియచెప్పే కథ వాణీ - ఎ స్టడీ వాణి వితంతువు ౦0 ఎన్‌ రజని

అవతారమా? పున్నమ్మ దొంగస్వాముల మోసాలు అమెత్యాగం వేశ్య మానవత్వం కలిగిన మనిషి అనసూయ అనసూయ బాలవితంతువు చుక్కృమ్మ చుక్కమ్మ మగవారి మోసానికి బలైన యువతి అభినవసారంగధరుడు చిత్రాంగి అందమైన స్ట్రీని వేధించే

పురుష ప్రపంచం దోషగుణం శారదాంబ సమాజం నుండి వెలివేయబడిన స్తీ మోదువారిన జీవితం శేషమ్మ వృద్ధాప్యంలో అనాదరణకు

గురైన వితంతువు భార్య రుక్మిణి బాల్యవివాహం అద్దెకొంప కామాక్షమ్మ విధవరాలు కోడల్ని సాధించే అత్త మనుషులకున్న స్వేచ్చ పనిమనిషి పనిమనిషి జీవితం మహాఇల్లాలు రోశాం నిండైన మనసున్న పనిపిల్ల దత్తపుత్రుడు సుబ్బమ్మ గొడ్రాలి బాధలు తల్లిలేని పిల్ల సవతితల్లి (ప్రేమ వివాహాల సమర్థన పెంకెపిల్ల రుక్కిజి ప్రేమ ఆప్యాయతలు

కోరుకునే అమ్మాయి అమ్మమ్మ అన్నపూర్ణ (ప్రేమవివాహాలు 'పేమపెళ్లి సరస్వతి 'ప్రేమకర్థం చెప్పిన వేశ్య కొత్తపద్ధతులు హైమ వివాహ వ్యవస్థను

ధిక్కరించిన వితంతువు తొలితరం తెలుగు కధా రచయితలు - స్రీ సమస్యల చిత్రణ

అనుబంధం ప్రీ పొత్రల క్లుప్త పరిచయం కథ పాత్ర సందేశం దిద్దుబాటు కమలిని స్రీ తన బుద్ధిబలాన్ని ఉపయోగించాలి వ్యక్తిత్వాన్ని కలిగిఉండాలి మీ పేరేమిటి నాంచారమ్మ మూఢవిశ్వాసాలపై తిరుగుబాటు సర్వమత సమైక్యత మానవత్వం సంస్మర్తహృదయం సరళ వేశ్యలకూ మనసుంది సిద్ధాంతం కన్నా ఆచరణ ముఖ్యం మెటిల్లా మెటిల్డా వివాహ వ్యవస్థలోని లోపాలు ఇల్లుపట్టిన విధవాడపడుచు బుచ్చమ్మ _ వితంతువు దీన స్థితి అరికాళ్లకింద మంటలు రుక్మిణి బాలవితంతువు కష్టాలు తాపీమేస్రి రామదీక్షితులు సుందరమ్మ మధ్యతరగతి స్త్రీల మనస్తత్వం రత్తమ్మ కన్యాకాలేయత్నాద్వరితా జానకి సాటిస్త్రీని అర్ధం చేసుకునే హృదయం కీలెరిగిన వాత కృష్ణవేణి స్వంత వ్యక్తిత్వం ఆదర్శభావాలు కల యువతి కొత్తచూపు అన్నపూర్ణ స్త్రీలకు కూడా శారీరక వ్యాయామం అవసరం తల్లిప్రాణం సుందరి వితంతువు పునర్వివాహం (ప్రేమవర్యవసానం కమల నిర్మల నిజమైన ్రేమేమిటో తెలియచెప్పే కథ వాణీ - ఏ స్టడీ వాణీ వితంతువు 0 ఎన్‌ రజని

అవతారమా? పున్నమ్మ దొంగస్వాముల మోసాలు ఆమెత్యాగం వేశ్య మానవత్వం కలిగిన మనిషి అనసూయ అనసూయ బాలవితంతువు చుక్కమ్మ చుక్కమ్మ మగవారి మోసానికి బలైన యువతి అభినవసారంగధరుడు చిత్రాంగి అందమైన స్ట్రీని వేధించే పురుష ప్రపంచం దోషగుణం శారదాంబ సమాజం నుండి వెలివేయబడిన స్రీ మోదువారిన జీవితం శేషమ్మ వృద్ధాప్యంలో అనాదరణకు గురైన వితంతువు భార్య రుక్కిణి బాల్యవివాహం అద్దెకొంప కామాక్షమ్మ విధవరాలు కోడల్ని సాధించే అత్త మనుషులకున్న స్వేచ్చ పనిమనిషి పనిమనిషి జీవితం మహాఇల్లాలు రోశాం నిందైన మననున్న పనిపిల్ల దత్తపుత్రుడు సుబ్బమ్మ గొడ్రాలి బాధలు తల్లిలేని పిల్ల సవతితల్లి (ప్రేమ వివాహాల సమర్థన 'పెంకెపిల్ల రుక్కిబి (ప్రేమ ఆప్యాయతలు కోరుకునే అమ్మాయి అమ్మమ్మ అన్నపూర్ణ (పేమవివాహాలు (ప్రేమపెళ్లి సరస్వతి _ (ప్రేమకర్థం చెప్పిన వేశ్య కొత్తపద్ధతులు హైమ వివాహ వ్యవస్థను ధిక్కరించిన వితంతువు తొలితరం తెలుగు కధా రచయితలు - స్తీ సమస్యల చిత్రణ

కృతజ్ఞతలు నా పరిశోధనకే ప్రేరణగా నిలిచి అడగగానే ముందుమాట రాసిచ్చిన రాచపాళెం చంద్రశేఖర్‌ రెడ్డి గారికి పరిశోధనా సమయంలో తెలుగు శాఖభాధిపతిగా సహకరించిన ఎన్‌ గోపి గారికి మార్గదర్శకత్వం వహించిన కుసుమాబాయి గారికి పుస్తక రూపంలో తేవాలనే ప్రోతావాన్నిచ్చి ముందు మాట రాసిన మామయ్యకు అక్కయ్యకు పుస్తకం తేగలవు అని నన్ను ప్రోత్సహించిన వనజకు పుస్తక బాధ్యతను స్వీకరించిన చిన్నన్నయ్యకు నా ప్రతిపనిలో నన్ను ప్రోత్సహించిన చిన్నక్క్మయ్య, బావలకు అరుణక్క వాసులకు పెద్దన్నయ్య శోభలకు పిల్లలందరికీ అంటీ అంకుల్‌ కాంతి కవిత చిన్ని అర్జవ్‌ యమున మధు ఆదిత్యలకు గోపికి అమ్మ పుస్తకం చూసుకోవాలని ఆరాటపడుతున్న చిట్టి తల్లులు జాబిలి కడలిలకు అన్ని విధాలా సహకరించిన మిత్రులందరికీ ఓపికగా డిటిపి చేసిన సి రాజుశేఖర్‌కి పాలా [ ఎన్‌ రజని లేం డ్డ భో సప ైల్తాడు ల

“గాలీ వెలుతురూ సోకకుండా మీ ఆడవాళ్లను జనానా కొట్లల్లో ఎందుకలా బంధిస్తారు? కోళ్లగంవల్లో కుక్సితే కోళ్లు సైతం ఉత్సిరిబిక్తిరవుతాయే, మరి మనుష్యుల మాట చెప్పేదేమిటి. స్వేచ్చ లేకపోతే ఎలాగ? ముందు తరాల వాళ్లు గొవ్పవాళ్లు కావాలంటే ఇవ్చుటి. ఈ ఆధారాలు మారవద్దా?” , = గురజాడ “అగజాతుల విశేషమేమిటి? అ(గ్రజాతుల్లో కూడా స్రీ అంటే ఆటబొమ్మే కదూ! బానిసే కదూ?” = శ్రీపాద “(ప్రేమ లేక సంతోషం లేక జీవితంలో ఇంటరెన్టు లేక తను వ బాధపడ్డా కరుణించేవారు లేక ఇంక విధిలేక ఈ బందచాకిరీలో తన శక్తినీ, ద్వేషంలో తమ (ప్రేమనీ, తిట్లలో తన ఆనందాన్ని సార్ధకం చేసుకోవాలని ప్రయల్నిస్తుంది” = చలం “వెల్లాం కుక్సిన పేనల్లే వడి ఉండి, తన వ్యక్తిత్వాన్ని చంవుకుంటే భర్త ఆవిదతో పొరువూ, పొచ్చెం లేకుందా కావురం చెయ్యటం చూశాను. భర్త భార్య కాళ్లకి మదుగులొళ్తుతుంటే సంసారం (శాంతంగా జరిగిపోవడం చూసాను. భర్త జీవితాన్ని భార్య, భార్వ జీవితాన్ని భర్త వంచుకుంటూ, ఇద్ధరూ కలిని సంసారాన్ని నిర్జించటం నేను చూడలేదు”

• కొడవటిగంటి