Telugu kalalu sahityam - anilvaranasi/indianlanguages GitHub Wiki

అ) స్ట గ. రాళ జ వో లత 411! ణీ! శతా... కే అగ సు, €ఈొ సాహిత్వం క్‌

కళలు. సాహిత్యం నూవ్‌ీ

విప్ణవ రచయితల సంఘం ఆంధ్మపదేశ్‌

లైల గ. సే న

కళలు = సాహిత్యం ఆల్‌ మావో సాపాత్య వ్యాసాలు నవం

వీస్లవ రచయితల సంఘం (ప్రచురణ

1994 డిసెంబర్‌

వన్నెండు రూపాయలు

మ్యుద్రణ : నాగేంద్ర (పెస్త్‌ విజయవాడ

తశ టో ఆ టి కవర్‌ మ్యుదణ ; సొయి[గ్రాఫిక్‌ |. తె రితిళి. మ వ ్టి వ వ. మాన ర్‌ 1 (వ్రతులకు : / వి చెంచయ్య, 6-5-13, పిన్నంఠాజు వీధి కొవలి-524 201 (గతి బుక్‌ హౌన్స్‌ గాంధీ కో ఆపరేటివ్‌ సొసైటీ ఎదురుగా మ్యూజియం రోడ్స్‌ విజయవాడ = 500 002

సహచర దుక్‌ హౌస్క్‌ హై(్రావాద్‌

వరుస్మకమంలో.... ముందుమాట... 44

1. సరియైన భావాలు ఎక్కడి నుంచి వస్తాయి

2 ఏనాన్‌ [ప్రసంగం

3, అధ్యయనం

4. అధ్యయన పద్ధతుల్ని సంస్కరించుకొందాం

5. సాంస్కృతిక విష్ణ్లవం యొక్క చార్యికక లక్షణాలు 6, విద్య కొరకు ఉద్యమం

7, సంస్కృృత్కి విద్య మేధావుల సమస్య

8. “నూరు పృష్పాలను వికసించనివ్వండిో

9. మేధావుల సమస్య

10. పుస్తక పూజను వ్యతిశేకించండి

11... కవిత్వం గురించి

12 సంగీత కళాకారులను ఉద్దేశించి (ప్రసంగం

13. మూస పద్దతి రచనలను వ్యతిరేకించండి
14. షాన్సి-సుయ్యివాన్‌ దనవత్రిక సంపాదక సిబ్బందీతో (టవసంగం
15. దేన్ని పొగడాలి? దేన్ని విమర్శించాలి ? 16, లూసన్‌ గురించి

ఎగరేసిన తెరదాపలు.-- |

మార్క్సిజం-లెనినిజిం మావో ఆలోచనా విధానం వెలుగులో కళా సాహిత్య సాంస్కృతిక రంగాల్లో కృష్‌ చేచూలని సంకల్పించిన వికసం ఆ యా రంగాలపై మార్క్సిస్టు మహో పాధ్యాయుల దృక్పథాలను ఆ యా సందర్భాలలో గత ఇరవయి నాలుగేచ్ళగా తన అధికార అనఏికార వ్యత్రికల్లోను (పచురణల్లోనూ వెలువరిస్తూనే వున్నదీ సాహిత్య పారళాలల్లోో వర్క్‌ షావ్‌లలో, వేసవి పారళాలల్లో ఆ యా ఆంళాలమై అధ్యయనాలు చర్చలు నిర్వహిస్తూనే వున్నదీ, మార్క్సిస్టు మవోపా ధ్యాయులు ఈ అంశాలపై రాసిన సాహిత్యం, దానిపై వివరణ, వ్యాక్యానం, సృ నాత్మక అన్వయం దృష్ట్యా చూసినపుడు తెలుగులో విరసం చూగతమే కాదు సోదర విప్లవ, (ప్రజాతం[త సంఘాలు, ఉద్యమాలు వెలుగులోకి తేగలిగిందీ నూగఢత౦ చాల తక్కువనే విన్యమంగా ఒప్పుకో వాల్సి వంటోంద,

1973లో వరంగల్‌లో విరసం సాహిత్య పారళశాల నిర్వహించినపుడు మావో “సరియైన భావాలు ఎచటి సుడి వస్తాయి ? వ్యాసాన్ని శ్రామికవర్గ వచు రణలు ఒక డమయాగగమ్‌ కూడ వేసి ఫోల్దర్‌గా వెలువరించిందీ. అప్పుడే విరసం మొదటిసొరిగా కొడవటిగంటి కుటుందివావుగారు అనువదేంచిన “కళలు-సారన్వతం ఎవరి కోనం) (యేాన్‌ (పసంగం)ను (పచురించిందీ

1993-94 మూవో శతజయంతి సందర్భంగా 93 డిసేంబర్‌ 26 నాటికి మావో కవితల (ప్రామాణిక అనువాదాన్ని (చైనా (వమరణలకు దీటుగా పుండేట్లు) వివరణలు నోట్స్‌, మావో కవిత్వంపై చర్చతో సహా విరనం (ప్రచురించింది. శత జయంతి ముగింపునాటికి విరసం మావో కళ్ళా సౌహిత్య, సాంస్కృతిక రంగాల గురించే కాదు విద్యారంగం గురించి కూడ చెప్పేన్న రాసిన అఖ్మిప్రాయాలను కలిపి పుస్టక రూపంలో వెలువరిస్తున్నదీః తెలుగులో మళ్ళీ ఒకసొౌరి మన ఆధ్యయనాన్ని పదును పెట్టుకోవడానికి ఇదీ అవకొశం,

క

మూడో (ప్రపంచ దేశాల్లో ఏప్లవ నాయకులంతా ఇంచుమించుగా విష్ణ కపులు కూడ. ఆసిమూ ఆఫ్రికా లాటిన్‌ అమెరికా ఖండాల్లో సాహిత్యరంగంలోను నిష్ణాతులు కొని విప్లవ నాయకులు దాదాపు లేరంపే ఆతిశయో క్తి కాదుం అయికే ఇటు హోచిమిన్‌వలె స్వయంగా కవియై వుండి అటు మార్క్స్బా, ఏంగెల్స్‌, లెనిన్‌ వలె సాహిత్యానికి లత్య లక్షణాలను నిస్హేశించిన వాడు మాకం మావో పేటుంగ్‌ ఒక్కడే, అడి కూడ మార్క, ఎంగెల్స్‌, లెనిన్‌లు అదీ సనిగా పెట్టుకొని విప్లవంలో సాహిత్యం ప్యాత్ర గురించి మాట్లాడలేదు. "స్నేహితులకు రాసిన ఉ తృరాల్లోనూ పార్టీ (శేణుల్లో (వనంగిస్తున్న సందర్భంగానో, సాహిత్యచవే త్త శ్రోనే వచ్చిన చర్భల్లోనో వా తము అల్మిప్రాయాలు వెళిణచ్భారు.. కాన్సి ష్గూన్లో

ఇ (ప్రత్యేకంగా ఒక విష్ల్షవ అవసరంగా కళా సాపాత్య, సాంస్కృృరిక రంగాల్లో విపషవ ఆచరణ గురించి యేనాన్‌లో (పసంగించాడు. అఆ విధంగా ఆయన మౌర్క్స్చిస్టు-లెనినిస్తు లక్షణ శాస్త్రాన్ని కళలు, సాహెత్యం గురించి రూపొందంచిన సాషాత్యవెత్త అయ్యాడు, ఆయన కళలు-సాహిత్యం ఎవరికోసం అని (వశ్న వేసుకొని చెప్పిన

సమాధానాలు చై నాలోని యేశాన్‌వంటి విముక్త [ప్రాంతంలో కావచ్చు కాని అవి నూతన ప్రజాస్వామిక విషప్లవదళకు వర్తించేవి. అందువల్ల భారతదేశం వంటి వ్యవ సాయక దేళానిక్కి ఆర్జవలస్త అర్హ భూస్వామ్య దళారీ నిరంకుశ వ్యవస్థకు, ఈ వ్యవస్థను (ప్రతిఘటిస్తూ నక్సల్బరీ కాలంనుంచి గళ 26 సంవత్సరాలుగా సాగుతున్న దీర్లీ కాల 3 కాంగ పోరాటానికి ఇవి ప్పూట్ధిగా అన్వయిస్తాయి. పూ్రిగా అన్న యిస్తాయి అవి అంపే ఈ పుస్తకంలోని వ్యాసాల్లో మావోయే చాలా సందర్భాల్లో చెప్పినట్లు (వపంచానికంక్సా అన్ని రంగాలకు వ్రించే మౌలిక గరికార్కిక భౌతిక వాద సూథ్రాలు ఒక్కాకే, అని సార్వజనీన మెనవి, విశ్వజసేన మెనని దేశ కాల ,పాాకలను బుట్టి వాటిని సృజనాత్మకంగా అన్వయింమకోవాలి, మార్క్సిజం. లెనివిజాన్ని చైసికరణ చేసి ఆయన దైనా విప్లవాన్ని విజయవంతం చేసాడు. ఆసియా ఖండంలోని మక్షొళ్త పెద్ద ఉపఖండంగా మసకవి చాల సన్నిహితమైనవిం మార్కి్య్చన్లు మూల సూద్రాలను దైనా విప్లవానికి అన్వముంచే క్యమంలతో ఆయన ఇర్జవల్రస = అర్జ్హభూస్వామ్యు వ్యవస్థలకోసం కొన్ని మూల సూళ్రాలు రూపొందీంచ గలిగాడు. అట్లా అవి కొన్ని విశ్వజనీన మౌలిక సూ[కాలుగా పరిణతి చెందాయి. వాటిని మనఠ భారత రైతాంగ పోరాటానికి ఇక్కడ నూతన (వవాస్వామిక విళ్లవ

విజయానికి అన్వయించుకోవడంతో సాఫల్యం వుంటుందీ.

క] వ్‌ సమాజంలోనై నా ఏ రంగంలో పని చేస్తున్నవారికయినా ఆ సమాజపు

సాధారణ ఆచరణతో సంబింధం వుంటుందీ. ఒక సమాజపు సాధారణ ఆచరణ (శమంలోనే ఆ యా రంగాలకు, బృందాలకు వ్య కులకు (ప్రత్యేకంగా కనిపించే కృషి రంగాలు ఏర్చడవచ్చుగానీ అవి అంతిమ సారాంశంలో ఆ సామాజిక పాధారణ ఆచరణకు' సంబంధించినవే. ఆ సమాజాలు వర్గ సమాజాలు అయినపుడు (మనకు శెలీసిన లిఖిత చరిత అంతా వర్గసమాజ చరి్యక్రే పైకి ఒకటిగా కనిపించే ఈ సమాజంలో న్దూలంగా ఎన్ని సమాశాలు కనిపించినా సూత్మ రూవంలో ఇవన్నీ రెండు వర్గాలుగా నిరంతరం ఘర్ష అలో వున్నాయి. ఒకటి గతాన్ని ఇముడ్చుకొని, స్టితి స్థావకత నురచి మారకాడదని భీష్మించుకున్న వర్తమానం, మరొకటి ఈ వ ర్త నూనంలోనే వీజ్యపాయంగా వున్న భవిష్యత్తు, ఇవి 30డూ మనకు వర్తమానంలోనే కనిపిస్తున్న ందువల్ల నునం వీటిని సమకాలీన మైనవిగా భావిస్తాం కొనీ ఇవి భిన్న

య!

వర్షాలకు, విన్న కాలాలకు చెందన ఘర్ష అకు, మాత్క్యిస్తులయిన వొ ఈ వొస్త వాల గురింఏ చై తన్య సూర్వకంగ్యా దావరికం లేకుండా బహిరంగంగా మాట్లాడు తార, ఇతరులు ఈ చైతన్యం పీడితులకు కలగకుంవా వండడం కొరకు రకరకాల సిద్ధాంకాల రూపంలో మభ్యపెట్ట జూస్తారు. [ప్రయోజనం మాతం వాచ్ళ "సీనచేయ దల్బుకున్న న్యవస్థను యథాతథంగా వుంచటమే.

మావో అందుకే యేనాన్‌ వేదికపై సాహెత్య, ,కళారంగాలక్కు సాధారణ విష్ణవాచరణకూ గల సందింకాన్ని పరశీలించకానిక్తి అ్మిప్రామాబు కలబోసుకోన డానికి (ప్రయత్నించాడు,

రాజకీయ రంగంలో వున్న వారికై నొ సాహిత్య కళారంగాల్లో వున్న వారి కైనా ఉమ్మడి శ్యతుసు ఒక్కరే. కనుక విప్లవ సాహిత్యమూ, కళా సరిమైన మార్గంలో అభివృద్దీ పౌందీతే ఆ క్యతువును నిర్ణించడంలోనూ (పజల విముక్తిని సాధ౦చడంలోనూ 1(పధానమైన వివ్లవ కార్య(క్రమానికి మరింత దోహదం చేసినవి అవుతాయి

సాహిత్యం - కళ ఎవరి కోసం అని (పళ్నించుకొని లెనిన్‌ చాల స్పష్టంగా లక్షల, కోట్ల సంఖ్యలో వుండే శ్రామికులకు సేవ చేయడాసికేనని చెప్పాడు, విష్ల్షవ కర వర్గాలైన వ్యవసాయ కూలీలు భూమిలేని నిరుపేదలు సంఘటిత్య అసంఘటిత రంగాల్లో వున్న కొర్మికులు మాత్రమే కాకుండా భూస్వామ్య, సాామాజ్యవాద, దళారీ నిరంకుశ దోపిడీకి గురియవుతున్న మి్మిత్రవర్గాలన్నీ మన విప్లవానికి లత్యమైనశ్లే మన వివ్ల్షవ సొహాత్యానికి లక్ష్యం కొవాలి, అమికే ఇంత విసృతమైన (వ్రశాాపల కోనం కళలూ సాహిత్యము సృజించేప్పుడు అలవరచుకోవాల్సిన దృక్పథం మాం బాహుళ్యానిక్కి ఉత్స శ్తిలో పాల్గొంటున్న (వ్రజా బాహుళ్యానికి 'మేలుకోరే విశాల దృక్పిథమని అరం.

ఎవరి కోనం రాయాలి మన దృక్పథం, వైఖరి ఏమిటి అని నిర్ణయించు కున్నాక మనం సాహిత్యం, కళలకు మూలం ఏమిటి అని ఆలోచిస్తే (ప్రజల జీవితమే తరగని గని అని (గ్రహించగలుగుకాం. గకానికి చెందీన కళలూ సొపా త్యమూ మూలాధారాలు కౌజాలవు. అవి దృష్టాంకాలు, (వవాహలు మాత్రమేం అందుకే నన అధ్యయనంలో మార్క్సిజం-లెనినిజంతో పాటు సనూజ అధ్యయనం; (్రజల్లోకి వెళ్ళి (ప్రజా జీవికాల్ని ఆధ్యయనం చేయడం జరిగితే తవ్చ సజీవమైన కళల్ని? సాహిత్యాన్ని మనం సృష్టించలేం,

అవా స్పవమైన సీత్య జీవితం కన్నా కళాసాహిత్యాలలో (ప్రతిఫలించే జీవితం మరింత ఉన్నత స్థాయిలోన్సు మరింత గాఢంగాను మరింత ఏక్కొగంగానూ, మరింత లక్షణాన్వితంగానూ, ఆదర్శానికి సన్నిహితంగానూ ఆ కొరణం వల్ల వురింత సార్యజనీనంగానూ వుంటుందీ, ఉండాలి, విష్ణవ కళా సాహిత్యాల వొన్థవ

జీవితం నుంచీ వివిధ రకాల పాత్రలను సృష్టించి చరిత్రను పరోగమింప చేయ డంలో వజా దాహుళ్యానికి సాయపడాలి”ం ఇక్కడే ఈనాడు తెలుగు సాహిత్యంలో ఏదీ మంచి సాహిత్యం-ఆభ్యు దయకరమైందల్లా మంచి సాహిత్య మవుతుంద్యా మనిషి అంతర్గోకాలను అంత స్సంఘర్షణలను కాకుండా ఆదర్శాలను పోరాటాలను చిత్రించే సాహిత్యం ఉత్తమ సాహిత్యమవుతుందా వంటి (ప్రశ్నలకు మావో సూటిమయైన జవాబు చెప్పాడు. ఆట్లా రాస్తున్న సాహిత్య విమర్శకులకు ఏం రావాలో కాసి “పశా బాహుళ్యానికి కావలసి నవి మాశ్రఠ ఇవ్వాళ “చందన లేపనాలు కాదు అగ్నికి ఆజ్యం, వ్యక్తుల ఆకొాంకలు, వయ్య క్తిక స్వప్వాలు, వైఫల్యాలు అంతరంగ మధ నాలు భయాలు, పిరికితనం, చీకటి కోణాలు- సూతన జీవితంలోని వైవిధ్యమంకా సాహిత్యంలో (ప్రతిఫలించవలసిందే. ఆ వై విధ్యం (ప్రతి ఒక్కరూ తమకు తాము అడ్డంలో కాదు (ప్రవహించే నీళ్ళలో చూసుకున్నంత బాగా (సన్ఫుటం కావలసిందే. కొని ఒక అనుభవాన్ని ఒకటిని కోటికో గుజించిన అనుభవాన్ని తెలుసుకోవడం నుంచి మనం ఏం కోరుకోవాలి ? ఏం కావడం కొరకు, ఏం చేయడం కొరకు మన కొరకు, మన చుట్టా పున్న మన వంటి మనుషుల కోనం ఏం చేయడం కోనం మనమివన్నీ తెలుసుకోవాలి. ఇంకవరకు వచ్చిన మానవానుభవాన్నంకా వ్యాఖ్యా నించడం దేనికోసం దూనవ సమాశాన్ని మరింత మంచికోసం మార్చవానికేక్రదాం ఆళి ఆ చ్చైకన్యం ఇవ్వకపోతే. ఆ వేళ్ళోదేకాలడై భానోద్వేగాలవై (సభావం చూపే సాహిత్యానికి పని లేదు అందుకనే మన దృక్పథం [ప్రయోజనమూలకం అయి పుండాలి. రొచయితలలోన్తూ కళా వస్తువులలోనూ (పశాదరణ, [ప్రమాణాలను పెంచ డం గురించ్చి ఈరెండు కర్తవ్యాలకు గల సంబంధం గురించి మావో విపరంగానే చర్చించాడు. [సశాదరణ పొందే రచనలు సుగమంగా సరళంగా పుండి [పడా నాహాళ్యానికి అందుబాటులో పుండాలంటాడు. మన (ప్రజలు “ళతువుతో రశ్రసె క మయిన దారుణ సంఘర్షణలో మునిగి తేలుతున్నారు, అయితే దీర్చకాలం సాగన ఫ్యూడల్‌, బూర్జువా వర్గాల పఠిపాలన ధర్మమా అని వారు నిరక్షరులు విద్యాళూన్యులు; అందుచేత వారు జ్ఞానాన్నీ విద్యనూ తమ అవసరాలకు వుపయోగపడే సులభ భాహ్యమైన రచనలను, కళలను, ఆ(్రంతో కోరుతున్నారు; వాటి సహాయంతో వారు పోరాటానికి ఉక్సాహమూూ విజయంలో విశ్వాసమూ పొంద ఏకదీకతోనూ బలపడిన సమైక్యతతోన్తూ శకువుకో పోరాడుకారు, అందుచేత (వస్తుత సరిస్టితులలో [ప్రశాదరణ సాధించడం మరింత (ధాన మైన క్నర్ధవ్యం అంటాడు. (ప్రమాణాలను ఆలక్ష్యం చేయకూడదని కూడా చెపాడు. అనలు (వజాదరణక్కు (ప్రభాశాభ 'పెఢుగుగలకు మధ్య ఖచ్చితమైన పద్దులు

శ

"పెట్టడం సాధ్యం కొదని చెప్తూ (ప్రమాణాలను "పెంచడం ఒక (త్రమపరద్ధతిలో &ుకో ట్రానెస్‌లో జరగవలసిందనీ అసలు [వ్రమాశాలు మాతం పునాదీ నుంచి .కాకుంగా ఎక్కడ నుంచి 'పెంయకాం '“బాల్బీని నేలమీంచి కొకుండా మవెక్కడినుంచి ఎత్త గలం అని (పల్నిస్తాడు. ఇవ్వళ దళిత సాహీత్యం గురించి మాట్లాడుతున్నవాళ్శ కూడ సాహికా్యనికి (నమాకాలను పాళ్చాత్య సాహిత్య విమర్శ నుంచి అన్వే షిస్తున్న సందర్భంలో మన (పజల న్యవసాయ జీవిశానికి సంబంధం లేకుండా అవ్యాధునిక సొహిత్య నిర్మాణాల నుంచి సాదూన్యాలు వెతుక్కొని విలువలు కడు తున్న సందర్భంలో - ఇవి ఎంత ఆక్మాశశయమైన పెటీ బూడ్డువా, విమర్శలో, (వచా బాహుక్యానికి ఇవి ఎంత అపంిచికాలో మనం పో౮ాటానికీ సాహిత్యానికీ మధ్య వుండే సంబంధాన్ని అర్జంచేసుకుం డే తప్ప అర్థంకాదు. అయితే సాహిత్యమూ కళా (వజా దాహుళ్యం కొరకు అట్లాగే విష్ణవం కూడా (సశా బాహుళ్యం, కొరకు- ఈనుక వీటికి అంకస్పంబంధం వుందీ అని అంగీరొరం వుంటే తవ్ప ఈ స్య్యతీ కరణల వట్ల మన ఏకీభావం వుండదు. ఆ అంగీకారం లేని వాళ్ళని ఒప్పించడానికి మనం వృథా (శ్రమ చేయనక్కర్లేదు

మార్క్స్బా, ఎంగెల్స్‌ లెనిన్‌లే కోదు మావో కూడ సాహిత్యం, కళల గురించి కొన్ని అభిప్రాయాలు వెలిముచ్చారుం వాళ్ళకొక దృక్పధం, వైఖరి వున్నాయి తప్ప వాజ్ళ్‌ సాహాత క్‌ సిద్ధాంతక రలు శాదు అని ఇపుడు కొందరు సాహిత్యాన్ని, అందులోను సాహిత్య, విమర్శ, సిద్ధాంతాలను (పశ్వ్యేక రంగాలుగా భావిస్తున్నవాన్న, అట్లా ఆని (్రశ్యేక రంగాలుగా భావించి అందులో (వక్కేక౦గా కృషి - చేస్తున్న వాళ్ళ భావిస్తున్నారు. ఒక రంగంలో (వత్వేక కృషిచేయడం వేరు, చేయనలసిందే, కాని దానిని (ప్రధాన రంగంకో అనునంధానించక పోవడమే కాకుండా విడగొట్టాలని చూడడం ఆకా శ్రీయం. అట్లా (పథాన పోరాట రంగంతో అనుసంధానించి నూవో సాహిత్య, కళా విమర్శ సిద్ధాంకాన్ని కూడ చర్చించాడు. సాహిత్య కళా విమర్శలను అభివృద్ధీ చేయాలన్మి ఇంతన౦ంకు మనం ఆ విష యంలో చేసిన కృషి చాలదని కూడ చెప్పాడు. సాహిత్య కళావిమర్శ క్లిష్టమైన దన్‌ కూడ ఒప్పుకున్నాడు,

సాహిత్య, కళా విమర్శకు రెండు లకశాలున్నాయి రాజకీయమూూ రళొ సంబింధమూ. మునకు కొవలసినదీ రాజకీ మాలకూ, కళకూ. ఐక్యత, విషయానికీ విధానానికీ ఐక్యతం విప్లవ రాజకీయ విషయానికీ సాధ్యమైనంత ఉన్నత కళొ రూపానికీ ఐక్యతం “కళాన్వితం కాని రచనలలో శక్తి వుండదు. చాలమంది కా(యేడ్‌లు కళాన్వితమైన శిల్పాన్ని తృణీకరిస్తారు అందుచేత (ప్రమాణాల పెరుగు దలపట్ల [శ్రద్ధ వహించటం అవసరం ఆని పొతవు చెప్తూనే “అయితే (వస్తుతం రాజి కీయ సమస్యే పెద్దదని నా కనిపిస్తున్నది అని (ప్రాముఖ్యం దేనికివ్యాలో. నిర్ణే శిసాడుం ల్లో

ల్లో

చైనా విష్ల్షవం చాల ముందంజ వేసి యేనాన్‌వంటి విముక్తి (ప్రాంతం ఏర్పడి నాక కూడ యేనాన్‌లోనూ కొన్ని “అయోమయమైన భావాలు (ప్రచారంలో వున్నా యనీ, అందులో మానవ స్వభావ సిద్ధాంతం ఒకటి అని (చక్వేకంగా పేక్కొాని మావో దాని గురించి సుదీర్హంగా చర్చించినపుడు ఆటు పోటు లెదుక్కొాంటున్న మన విన్లవోద్యమంలో ఆ సిద్ధాంతం మళ్ళీ ముందుకొచ్చి గందరగోళం కలిగించ డంలో ఆశ్చర్యం లేదు. ఈ మానవ స్వథావ సిద్ధాంతం గురించి మావో ఆనాడే ఏం చెప్పాడో చూద్దాం,

“మానవ స్వభావమంటూ ఒకటి ఉన్నదా? లేశేం, ఉన్నదీ. ఉంపే మానవ స్వభావం వాస్టవ రూపంలో ఉన్నది కాని, భావరాపంలో మానవ స్వభానమంటూ లేదు. వర్గ సమాజంలో వర్ష స్వభావంతో కూడిన మానవ స్వభావం మాత్రమే ఉంటోంది; పర్గాతీతమైన మానవ స్వభావం ఉండదు. మనం (శ్రామికపర్లానికీ జన బాహుక్యానికీ సంబంధించిన మానవ స్వభావాన్ని బలపరిస్తే, బూర్జువా భూస్వామ్య వర్గాలవారు తమ వర్గాలకు సంబంధించిన మానవ స్వభావాన్ని దిలపరుస్తారు. పెకి అనరు గాన్ని సృష్టిలో ఆదే అసలైన మానవ స్వభానమని నిరూపిస్తారు. కొందరు "పిటి బూర్జువా మేధావులు ఆగాళానికె కే మానవ న్వభావం జన బాహుళ్యానికి వెలి గానూ విరుద్ధంగానూ ఉంటోంది. వారు మానవ స్వభావమనేదీ [క్రియకు బూర్లువా

వ! వ్య క్రివాదం తప్ప మరేమీ కాదు, దాన్ని బట్టి వారి దృష్టిలో (శ్రామిక మానవ స్వభావం మానవ స్వభావానికి విరుద్ధమైనది...”

_ “మానన స్వభావ సిద్ధాంతం “సాహిత్య కళలకు మూలకంద౦ (పేమ, మానవాళిపై (పేమో అని చెప్పందీ అని చెప్తూ ఇలా అంటాడు;

“సాహిత్య, కళలు (పేమ నుంచి ఉత్పన్నం కావచ్చు, కాని అంతకన్న మౌలికమైనది ఉన్నదీ, (పేమభావం (వత్యశ ఆచరణ ఫలితం, మనం భావాలక న్నా (భత్యత ఆచరణను మౌలికంగా భావిస్తాం. మేధావివర్గం నుంచి వచ్చిన మన రచయితలూ కళాకారులూ (శ్రామికులను ఎందుకు (సేమిస్తారం ప్రే తమకూ గామికులకూ ఒకే భవిష్యత్తు అనే భావాన్ని సమాజం కలిగించిందీ గనక జపాన్‌ సాయాజ్యవాదం మనని వాధిస్తుందీ గనుక నునం జపాన్‌ సామ్రాజ్యవాదాన్ని ద్వేషిస్తాం. ఏదో ఒక కారణం లేకుండా (ప్రేమించటమూ, 'ద్వ్యేషించటమూ అన్నదీ (ద్రపంచంలో ఎక్కడా వుండదు. మానవకాతిని (పేమించటమనే మాటకువ'సే మానవజాతిలో వర్గవిభజన ఆరంభమయాక ఆలాంట్‌ సర్వవ్యా ప్ల (పేమ ఎన్నడూ లేదు. గతంలో పాలకవర్గాల వారందరూ దాన్ని ఆశ్రయించారు, ఆలాగే యతుల్తూ జ్ఞానులూ అనబడేవారుకూడ చేశారు. కాని దాన్ని ఆచరణలో పెట్టినవారు లేరు. ఎందు కంపే వర్గ సమాజంలో అదీ అసాధ్యం 1పపంచమంతటా వర్గవిభజన పోయిననాడు నిజమైన మానవ్యపేమ ఉంటుంది వర్గాల నూలంగా సమాజంలో అనేక

=ీ శతు సముదాయాలు ఏర్పడ్డాయి. వర్గాలు పోయాక మానవగాతి పట్ల (పేమ వుంటు9దీ కాని ఇప్పుకు కౌదు, మనం శతువులను (యేఘెంవలేం, సామాజిక దుర్మార్గాన్ని (పేమించలేం. నొటిని నాశనం చేయటం మన ఆశయ, ఇదీ సాధారణ వివేకం.

“సాపాత్య, కళలు ఎల్లప్పుడూ చంచి చెడ్డలను సమంగా, చెిసగంగా చిత్రిస్తున్నాయి” అన్న మాటల్లోని అయోమయ భావాలను (వస్తావించి అనేకమందీ 'పెటీ బూర్జువా రచయితలు “ఆవిష్కరణ సాహిత్యం” "పేరుతో చెడ్డనే బయటపెట్టి, మంచిని చూడలేశపోయారన్కీ నిరాశావాదాన్ని (వ్రపంచ విమఖతనూ ఉపదేశించారని చెప్తాడు. దీవికి విరుద్ధంగా సోవియట్‌ సాహిత్యం, చైనా సాపాత్యం, ఈనాడు అ్మఫిక్కౌ లాటిన్‌ ఆమెరికా పాహిత్య పోరాటాల్లోంచి చల్లలోంచి. చిలికి తీసిన పన్నలా మంచిని (వధానంగా చిథ్రిస్తున్నాయి. అందులో కూడ బలహీనతలు, వై భల్యాలు చిిర్రించడం లేదని కాదు, కాని ఆళయం వీటి ద్వారా మంచిచెడ్డల కార తమ్యం ద్వారా మొత్తం చికణ “కాంతివంతంగా” కనబడేట్లు చేయడమే, _

మాత్క్స్సిజాన్ని ఆధ్యయనం చేయడమంపే లేదా సిద్ధాంత (గ్రంథాలను అధ్యయనం చేయడమంటే కకాసాొహిత్య రంగాల్లో వనిచేస్తున్నవారి సృజన శక్తికి హాని చేయడ మేననే [భమ కూడ చాలమందికి ఉన్నది, రాజకీయ నిమగ్నత సృజన (వజ్ఞను తగ్గిస్తుందనే అపోహ గూడ వున్నది. మావో హోచిమిన్‌లే కాదు నెరుడో

వా గ్‌ 1చెక్ట్‌ల ఉదాహరశ తీసుపన్నా ఇవి భమల్హూ అపోహలేనని కొట్టిపారేయ వచ్చు.

అయినా “*మాక్క్స్సిగాన్ని ఆధ్యయనం చేయటమం టే, (సవంచాన్నీ సమా జాన్నీ సాహిత్య, కళలనూ పరిశీలించటంలో గతితార్కిక భౌతిక్క చార్మితక భౌతిక దృక్పథాలను ఉవయోగించడం. మన రచనలలోనుు కళాఖండాలలోను తాత్వికోవన్యా సొలు (వేళ పెట్టమని అర్ధం కాదు. మార్క్సిజం ఎలాగైతే పరమాణుపులహ్య ఎల ర్హంనులకూసందింధించిన సిద్ధాంకాలను సమాశ్మేషిస్తుందీ గాన్కీ వాటిక్యివక్యామ్నాయంి కాదు. కూన్యమూ శుష్కమూ ఆయిన పిడివాద సూ[క్రాలు సృజన (వజ్ఞను నిజంగానే నిర్మూలిస్తాయి. అంతేకాదు ఆవి ముందు మార్క్సిజంనే నిర్మూలిస్తాయి. పిడి వాదంతో కూడిన మార్క్సిజం మార్క్సిజం కాదు. అది మార్క్సిస్టు వ్యతిరేక వాదం”,

అయితే మార్క్సిజం సృజన [ప్రజ్ఞను నిర్మూలించదా ?

“నిక్మూలిస్తుంద”ం

“ఫ్యూడల్‌, బూర్జువా "పెటీ బూర్జువ్వా మితవాద వ్య క్రీవాద్య కూన్యవొద, కద్ధ కళావాద్య అభిజాత్యం తీణ, నిరాళావాద నృజన (ప్రజ్ఞను ఆది తప్పక నిర్మూలి స్తుందీ, ఆలాంటి సృజన (ప్రజ్ఞలు (ప్రజావాహుళ్యానికి థామీకులకు విరుద్ధమ్టైనవి

య! (శామికవర్ల రచయితలకూ కశాకారుబకూ సందింవించినంతనరకు ఇలాంటి సృజన (వజ్ఞలు నిర్మూలనం కావద్దా ? కొవాలనుకుంటాను వాటిని పూర్తిగా నాశనంచేయాలిం అవి నాశనం ఆవుతుండగా నూతన సృష్టికి అవకాశం వంటుందీొ”.

. ముఖ్యంగా యేనాన్‌ (ప్రసంగంలో మావో దృక్చథం, వైఖరి (పేశకులు, (పారకులు, శోతలు) అధ్యయనం వంటి ఎన్నో సమస్యలు చర్చించినవ్పటికీ (వజా జీవితంలో సాన్నిహిత్యం లేకుండా మన (ప్రావంచిక దృక్పథం, అధ్యయనాలేకొకో (వడా సాహిత్య, కళలను సృజంచవలెనని నొక్కి చెప్పాడు,

[వజలతో ఐక్యం కాగోరే మేధావులు కాము (సజలహాూ, (వజలు తమశూ వాగా అర్ధందేసుకునే (ప్రక్రియకు గురికొవాలి, ఈ (ప్రక్రియ కొంత దాధరోను, ఒరిపిడికోనూ. కూడి వుండవచ్చు. ఉంటుందీహవా, “కానీ మకోనిశ్చయం పుంపే ఇదీ సాధ్యమే, సంగిత కళాశారులను ఉద్ధేశించి జేసిన [ప్రసంగం కవిత్వం గురించి జెన్‌యికి రాసిన లేఖ్య పూను్‌ జీవితం - సినిశూ. గురించిన చర్చతో సాహిత్యం కళారంగాలకు సంబంధించిన అన్ని (ప్యక్రియల్లో మావోకున్న ఆస క్రి అభినివేశం కనిపిస్తాయి. ఈ అన్ని (వ్యక్రియల గురించీ ఆయన (శామికవర్ష్గ దృక్పథంకో విప్లవ (వ్రయోజనంకోసమే అధ్యయనం చేసి విశ్లేషించాడని కూడా ఆర్థమవుతుందీ.

విద్య అధ్యయన వద్ధతులు గురించి చర్చించిన వ్యాసాల్లో (ప్రధానంగా చైనా (ప్రజలకు (గ్రామాల్లో ఉండే నిరక్షరాస్యులై న ఎక్కువ భాగం రై శాంగానికి అనుగుణమైన జాతీయ విధానాలు రూపొందంచాలని చెపూనే విదేశీ భావాలో ఉండే ఆభ్యుదయాంశను స్వీకరిస్తే తప్ప ముందుకు పోలేమంటాడు, న

1964లో నేపార్‌ నుంచి వచ్చిన విద్యావే త్తలతో మాట్లాడుతూ మావో వెలి బుచ్చిన అభిప్రాయాలు 1966లో (్రామికవర్గ్ల సాంస్కృతిక విస్ణవానికి. పిలుపు ఇవ్వడానికి ఆయత్హమవుతున్న ఆయన మానసిక సంసిద్దతగా అర్థం చేసుకోవచ్చు. ఆ అభిప్రాయాలు ఎంత తాజాగ్యా ఎంత విష్ణవాత్మకంగా ఉండకపోతే ఆవి([క్రమంగా “ఏటికి ఎదురీదడం'గా *కేంట్రాన్ని బద్దలు కొట్టడంగా ఆచరణాత్మకరూపం తీసుకో లేవని మనం (గ్రహించవచ్చు. ముఖ్యంగా చైనా సోషలిస్టు దశలో (పవేళించినాక

కూడ విద్యారంగంతో నహా 'పేరుకపోయిన. బూర్జువా భావాలవట్ల మావో మిత్ర దేశాల నుంచి వచ్చిన విద్యావేత్తల దగ్గర కూడ భేషజాలు లేకుండా ఆత్మ విమర్శ | బేసుకున్నాడు,

౫1 ౪

ఈ ప్పస్తకంలో యేనాన్‌ (ప్రసంగం ఒక ఎత్తు అయితే “నూతన (వవా స్వామికంి నుంచి (గ్రహించిన “చైనా సాంస్కృతిక విప్రపంయొక్క-_ చార్మిత్రక లకణాలు" వ్యాసం ఒక ఎత్తు,

చైనా సాంస్కృతిక విష్ష్షమనగానే ఈ తరానికి ముఖ్యంగా చైనా శ్రామిక వర్గ సాంస్కృతిక విష్ణ వమేనని స్ఫురిస్తుందీ. విప్లవం విజయనంతం కాగానే లేదా ఆ విష్ణవ ఫలికాలను కాపాడుకోవడానికి ఒఠ మహత్తరమైన సొంన్కృృతిక విప్లవం కూడ అవసరమని ఈనాడు రష్యా, తూర్పు యూరస్త చైనా అనుభవాలకో అందరూ ఏకీఖవిస్తున్నారు కూడ. ఈ ఆలోచనలు, చర్చలు చేసే (క్రమంలో చొలా మందీ తమకు తెలియకుండానే విప్లవోద్యమాన్ని రెండు భిన్నమైన దళల్లోక్సి లేదా వేరు వేరు రంగాల్లోకి విభబిస్తున్నారు. స్టూలంగా చెప్పాలంపే. ఒక రాజకీయార్థిక పోరాటం = అదీ ముగిస్తి విజయవంతమయ్యాక ఒక సాంస్కృృలిక పోరాటం అని పునాదీనుంచి ఉపరితలాన్ని వేరు చేసి పునాదీ పోరాటానికి ఒక దళ ఉవరితల పోరాటానికి ఒక దశగా ఆవసరాలను నిర్హేస్తున్నారు. నిర్దేించకున్నా. భావించి గందరగోళ పడుతున్నారు, మశికొందరు పిడివాదులు పునాది పోరాటం- అంటే రాజి కీయార్షిక పోరాటం- విజయవంతంగా నిర్వహించదిడి లే విష్ణ్లవానంతరం తన సంబం ధిత ఉపరితల ఆంళాలలోని సమస్యలన్నీ వరిష్కారనువుశాయని అనుకుంటు న్నారు. కనీసం ఒక దళాబ్దంగా ఈ అభి్యిప్రాయం గట్టి ఎదురుదెబ్బట ఎదుర్కొం టున్న [క్రమంలో ఈ వాదం కొంత డిఫెన్స్‌లో పడినప్పటికీ దై నాలో విప్ల్షనం ముగిసి నూతన ప్రజాస్వామిక విప్లవం సోషలిస్టు దశలో (ప్రవీశించాక = ఏర్పడిన బూర్జువా (పలిబంధకాలవల్ల ఒక సాంస్కృతిక విస్తవం వచ్చిందని మాత్రం చాల మంది అనుకుంటున్నారు. చైనా విష్లవంలోగాన్కీ చైనా కమ్యూనిస్టు పార్టీ అవ గాహనలో గాస్తీ మావో నేతృత్వంలో గానీ ఈ పునాది-డిపరితల దళల విభజన లేదస్వీ విష్ణ వోద్యమంతోన్నే విస్త వోద్యమంలోనే అంతర్జీనమైన భాగంగా ఈ సాంస్కృతిక విప్లవం సాగిందని ఈ వ్యాసం చదీవిశే చాల స్పష్టంగా అర్జును తుంద. కాఠపోతే ఆ దశ ఆంతా నూతన (పజాస్వామిక విప్లవంలోని సాంస్క్యృతికో విష్ణవ దశ, ఆదీ ముగిసి సోషలిన్టు నిర్మాణం బేపట్టిన తర్వాత వచ్చిన పెట్టుబడి దారీ సంస్కృతి [ప్రమాదాలను ఎదుర్కోవడానికి నిర్వహించినదీ (శ్రామిక వర్గ సౌంస్క్యృతిక పిష్టనం, చ్దైనా నూతన (సశాస్వామిక విప్లవ సంన్కతికన్నా

ఖీ ముందు సనొయట్‌ సేన్‌ నాయకత్వంలో సాగిన పోరాటాన్నీ కూడా మావో గు న్రిస్తాడు. సాంస్కృతిక విప్లవం నాలుగు దశల గురించి వివరిస్తూ మే 4 ఉద్య మానికి ముందు తర్వాత గల దశలను (ప్రత్యేకమైన చార్మితక దశలుగా పేర్కొంం టాడు, ముందుగా సాంస్కృతిక విష్తవం అంపే మానో ఏమనుకుంటున్నాడో తెలుసుకుంటే 'వైన (ప్రస్తావించిన సందేహాలక్కు గందరగోళాలకు తావుండదు.

“సాంస్కృతిక విప్లవం రాజకీయ ఆర్షిక విపవాల (పళివింబంగా పుండి

ళా వు ళం వాటికి ఉపకరిస్తుందీ”

కసుక రాజకీయ విప్లవం [ప్రారంభమైనప్పటినుంచీ సాంస్కృతిక విష్షవం (ప్రారంభం కావలసిందే. అదీ కొనసాగినంత కాలం ఇదీ కొనసాగవల సిందే. అంసే వర్గ పోరాటం వున్నంత కాలం ఉత్పత శక్తుల చుధ్య పునాదీ సంబింధాల విషయంలో కాదు ఉపరితల భానజాల విషయంలో కూడ వర్గ పోరా టమే కొనసాగుతూ వుండాలి.

1915 లో మే 4 ఉద్యమం మొదలయిన దగ్గర్నించీ జపాన్‌ వ్యతిరేక పతి ఘటన ముగిసేనాటికి చై నా విప్లవంలో సొంస్కృతిక విప్లవాన్ని మావో నాలుగు దశలుగా విభజించాడు.

అవి 1819 నుంచి 21 వరకు ౭0డు సంవత్స5లు మొదటిదశ. 1921 నుంచీ 27 అరు సంవత్నాలు రెండవ దళ. 1927 నుంచి 37 పదే మూడో దశః 1937 తర్వాత నాలుగో దళ- జపాన్‌ వ్యతిరేక యుద్ధ దశ,

మే 4 ఉద్యమం సామ్రాజ్యవాద వ్యతిరేక ఉద్యమమ్హూ భూస్వామ్య వ్యతి రేక ఉద్యనుమూకూడు ఈ ఉద్యమం అట్లా రావశానికి గల (ప్రపంచ పరిణామాలను వివరంగా చర్చించి తర్వాత ఆ దశలను వివరిస్తాడు,

ఖ్‌

ముగింపుగా “నూరు పూలు వికసించస్కీ వెయ్యి ఆలోచనలు ఘర్షణ పడనీ” అన్న మావో పిలుపు గురించి చెప్పాలి, పైన చెప్పినట్లుగా మావో విష్ణవంలోని అన్ని దశల్లో వాటికి అనుగుణమైన కొన్ని నిర్దేశక కొర్య[క్రమాలు రూపొందీం

చాడు. వాటిలోనూ రాజకీయార్చిక్క సాంస్కృతిక రంగాలకు సంబంఏంచిన నిగ్షిష్ట సిలుపులున్నాయి. నూతన (వశాస్వామిక విన్లవం 1949 నుంచి 56 లో సోషలిస్టు వి ఓ

స దళలో (వవేంచినపుడు “పెద్ద గెంతు ముందుకు (6988 [6980 కిం48/4) వేయండి అని చెప్పడంకోపాటు *నూరు పూలు వికసించన్తీ వెయ్యి. ఆలోచనలు ఘర్షణ పడని ఆని కూడ పిలుపు ఇచ్చారు. ఈ నినాదంతోపాటు “దీర్ధకాల సహ జీవనం, పరస్పర వర్యవేశణ”ల గురించి ఆయనే ఒక వ్యానంలో వివరణ ఇచ్చి వున్నాడు.

“నూరు పుష్పాలను వికసించనీయండ్తి నూరు ఆలోచనా [నవంతులను పోటీ పడనివ్వండి”, “దీర్హకాల సహజీవనం, పరస్పర వర్యవేక్షణ”--యీ నినాదా లను ఎందుకు ఇన్నవలసి వచ్చిందీ ?

“నేడు చై నా సమాజంలో వున్న (ప్రత్యేక వరిస్థితుల దృష్ట్వా సోషలిస్టు సమాజంలో వివిధ రకాల వైరుధ్యాల వునికి కొనసాగుతుందని గుత్తించడం మూలంగా; ఆర్జికంగా, సొంస్క్భృరికంగా దేశాన్ని సత్వరంగా అభివృద్ధీచేయనలసిన ఆవసరం దృష్ట్యా యీ నినాదాలు ఇచ్చాము, కళలు కాఫ్రవిజ్ఞానం వ్యాప్తి చెంన డానిక్కి మన దేశంలో సోషలిస్టు సంస్కృతి విలసిల్లడానికి నూరు పుష్పాలను విక సించనివ్వాలి. నూరు ఆలోచనా (స్రవంతులను పోటీపడనివ్వాలి అనే విధానం వుద్దేశింపదిడింది. ” అంటూ ఇంకా వివరణ ఇస్తూ ఒక నూతన దళలోకి సోష లిస్తు సమాజంలోకి (సవేశించినందువల్ల ఈ [పయోగం అవసరం అప్పతుందని చెప్పినట్లుగా కనిపిస్తుందీ, ఆయితే ఇందులో “ఆర్థికంగా, సాంస్కృతికంగా దేశాన్ని సత్వర అభివృద్ది చేయవలసిన అవసరం" గురించే మాట్లాడాడు గానీ మావో ఎప్పుడూ మరచిపోని వర్గ పోరాటం, ఆభివృద్ధీ (వమోగం- అనే మూడు అంకాల్లో వర్గపోరాటం అనే మౌలిక ఆంశం (ప్రస్తావన ఇక్కడ లేదు గనుక్క ఆంతేకొదు మరోచోట ఇదే వ్యాసంలో ఈ ర0డు నినాదాలకు ఏ వర్గ స్వభావం లేదు. గ్రామిక వర్గమూ, బూడ్డువా వర్గమూ, య్యతర వర్గాలు హడ వాటిని వాడుకోవచ్చు” అని చెప్పి వున్నందున మావో ఈ అభిప్రాయాలను తర్వాత ఉవసంహరించుకున్నాడని కనుక ఈ వ్యాసం [ప్రామాణికత గురించి మరోసారి ఆలోచించాలి. అనే వాదన వుంది ఇదీ ఆలోచించదగిందే. ఎందుకంపే నూతన (ప్రజాస్వామిక విప్లవ విషయా నంతరం సోషలిజం నిర్మాణ దశలో ఇచ్చిన నీనాదనునే చార్మిఈక సందర్భంకో సంబంధం లేకుండా ఇవ్వాళ ఈ నినాదాన్ని థిన్నాభిపాయాల వ్యక్తీకరణకు వేదీకగా వినియోగించడం కూడా జరుగుతున్నది, మావో చెప్పినట్లు శ్రామిక వర్గమే కాదు, యితర వర్ణాలు కూడా ఈ నినాదాన్ని వాడుకోవచ్చుననే అభిప్రాయమూ వ్యక్తమవు తున్నదీం

ఇ! అయితే పె ఫరీమీకులలో కూడ మావో ఈ నినాదాలు వాడుకునే ముందు గిటురాళ్ళుగా వుండాల్నిన అంశాలు ఈ వ్యాసంలోనే సూచించాడు, అవి గమనార్హ్హ మైనవి

1. మాటల్యుబేతలు మన సకల జాతుల (టజలను ఐక్యం చేయడానికి దోహూద వడాలేకాసీ చీల్చడానికికాదు.
2. సోషలిస్టు రూపాంతరీకరణక్కు నిర్మాణానికీ అవి [ప్రయోజన కరంగా వుండాలే తప్ప నష్టకరంగాకాదు. ౩. జనకా (ప్రజాస్వామిక నియంతృత్వాన్ని పటిష్టపరచడానికి అదీ సహాయ పడాలేకొన్సి దాన్ని దెబ్బతీయడానికి లేదా బలహీనపరచడానికి సహాయపడకూ డదుం శ. "కేంద్రీకృత [వజాస్వామ్యాన్ని పటిష్టం చేయడానికి ఆదీ తోడ్చడాలేగాసి జలహినపరచడానికీ గాన్కీ దెబ్బతీయవానికి గానీ కాదు.
3. కమ్య్యూనిస్టు పార్టీ నాయకత్వ పాత్రను జలపరచశానికి తోడ్నశాలికాని వొదలించుకోడానికోో బలహీనపరచుకోడానికో కాదు.
4. ఆంతర్జాతీయ సోషలిస్టు ఐక్యతకు కాంతి (ప్రియులైన (ప్రపంచ (పజల ఐక్యతకు (వమయోజనకాతిగా వుండాలిగానీ హానికరంగా వుండరాదు. మళ్ళీ ఈ ఆరింట్లోహడ “ఈ ఆరు గిబురాళ్ళల్తో సోషలిస్టు. పంథాహ తమ్యూనిస్టు పార్టీ నాయకళ్వానికీ సంబంధించిన రెండు గీటురాశే. ఆత్యంత ముఖ్యమైనవి ........ ఇవి రాజకీయప్ప గిటురాళ్ళ” లని చెప్తాడు. అందువల్ల [శ్రామిక వర్లేతర భావజాలాన్ని (ప్రవేశ పెళ్ల 'స్వేచ్చకోసం గాసి నూతన ప్రజాస్వామిక విస్తవమే పరిపూర్తి గాని మన సామాజక సితిల్కో నూతన (్రవాస్వామిక' విష వంథానే (ప్ర్నించే. స్వేబ్బ కోసంగానీ ఈ నినాదాన్ని వాడు కోవడం (ప్రజాదాహుళ్యంతో గందరగోళాన్నే కలిగిస్తుంది, కళలు సౌహిత్యం, విద్య, సంస్కృతికి = నేరుగా చెందని లేదా అంత (ప్రాధాన్యం సంతరించుకోజాలని ఒకటి రెండు వ్యాసాలు ఈ సంకలనంతో లేకున్నా పర్వాలేదు. నూతన (ప్రజాస్వామిక సొంస్కృ్భృతిక విప్లవ నాయకునిగా లూసున పట్ల మా వోకు ఎనలేని ఆభిమానం, గౌరవం వున్నాయి. చైనా విప్లవం మే 4 ఉద్యమం మొదలు కొన్సి జపాన్‌ (ప్రతిఘటనాయుద్ధం దాకా అన్ని దశల్లో ఆవసరమైన సాహిత్య కళా రూపాలను సృజించ్చి నిక్ఞేంంచిన సాంస్కృతిక విప్లవ సేనానిగా లూసున్‌కు మావో నివొచలిస్తాడు (0౧ ఓ6౪[946౧ 1937 180 ౧4౧613 - ౧ 120). ప. నిం

సరియైన భావాలు ఎక్కడి నుంచి వస్తాయి శ అతి సరైన భావాలు ఎక్కడి నుంచి వస్తాయి? అవి ఆకాశం నుంచి రాలి పడతాయా ? లేదు. అవి మనస్సులలోనే ఉంటామా ? లేదు- సర్తైన భావాలు సామా జక ఆచరణ నుంచి మామే వస్తాయి. ఉత్పత్తి కోనం పోరాటం, వర్ష పోరాటం, కాస్త్రీయ చమయోగం ఆనే మూడు రకాల సొమాజిక ఆచరణల నుంచి సరైన భావాలు వస్తాయి. మనిష్‌ సామాజిక జీవనమే ఆ నునిషి ఆలోచనా సరళిని సిర్హయిస్తుందిం పురోగమిస్తున్న వర్షాలు సొధించిన సరైన భావాలను జన బాహుళ్యం కూడా పుణికి పుచ్చుకున్నప్పుడు ఈ సరైన భావాలే మొత్తం సమాజాన్ని, యావత్‌ (ప్రపంచాన్నీ మార్చే భ్‌తిక శక్తిగా మారతాయి. మనుషులు తమ సామాజిక ఆచరణలో ర్‌ రకొల పోరాటాలలో పాల్గొని తమ విజయాల నుంచి పరాజయాల నుంచీ మంచి అనుభవం గడిస్తారు. పంచేంద్రయాల ద్వారా = దూప్పు వినికిడి వాసన రుచ్చి స్పర్శ -- వాస్తవిక బాహ్య (ప్రవంచానికి సందింధించిన అనేక విషయాలు మనిషె ను స్తిష్కంలో (ప్రతివింిస్తాయి. జ్ఞానం అనేదీ తొలుత (గ్రాహకమైనదీ, (గ్రాహక (మంలో తగినంత జ్ఞానాన్ని సమీకరించుకున్నప్పుడు అదీ “ఒక గెంతుద్వా వా భావదళకు చేరుకుంటుంద. ఇదొక భావనీకరణ [కమం (లేదా [పత్యయవక ), ము త్తం భాపనీకరణలో ఇది మొదటి దశ. అంటే పదార్ధం వై తన్యంగాన్సు ఆస్టిక్యం భావొలుగానూో మారే దళ. ఈ దశలో న్యక్తి చైతన్యం లేదా భావాలు (సిద్దాంంాల్కు విధానాలు యోచనలు చర్యలతో సహా దాహ్య (ప్రపంచాన్ని నిర్ధేశంచే సూగా లను సరిగ్గానే (వతివింవిస్తున్నద్సీ లేనిదీ చెప్పలేం. ఆఅంపే అవి సరైన భావాలు అబునర్సీ కానిదీ ఈ దశలో తేల్చిచెప్పడం సాధ్యం కాదు. (స్రత్యయదశలో రెండవ దిశ ఇక్కడే ఆరంభం. అంటే చ్హైతన్యం నుంచి వదార్జానిక్కీ భావాల నుంచి ఆస్టి ళ్వానికీ మారే దశ. సామాజిక ఆచరణలో సిద్దాంతాలు విధానాలు యోచనలు, చర్యలూ ఊహించిన విజనూన్ని సాధించగలిగాయా లేదా అన్న విషయాన్ని లేళ్ళ కోవడానికి మొదటిదశలో సాధించిన జ్ఞానాన్ని ఈ దశలో అన్యయించుకురాం. సాధారణంగా విజయం సాధించినవి సరై నవి; ఆపజయం పాలైనవి సర్రై నవి కొవు. (పకృళిపై మానవుడు జేసే పోరాటం విషయంలో ఇద్‌ నురింత నిజం, సామాజక పోరాటంలో స్పరోగామి వర్గానికి (ప్రాతినిధ్యం వహిస్తున్న శక్తులు ఒక్కౌాక్కసారి ఓటమి చవిమూస్తాయి. ఆ ఓటమీకి కారణ౦ ఈ నర్షం భావాలు సరైనవి కాకపోవడం

కాదు, పోరాటంలో పాల్గొన్న శక్తులను తులనాత్మకంగా చూస్తే అభివృద్ది నిరోధక శక్తులు ఆ సమయంలో ఉన్నంత బలంగా పురోగామి శక్తులు లేకబటోవడమే ఆ పరొ జయానికి కారణం, అందువల్ల స్పరోగామీ వర్గం కాక్యా-లికంగా ఓటమి చందనా ఎప్పుడో ఒకప్పుడు విజయం సాధిస్తాయి- ఆచరణలో ఎప్పటికప్పుడు పరీక్షకు నిలబడ డం ద్వారా మనిషి జ్ఞానం మరొక ఆడుగు ముందుకు పోతుంది. తొలి అడుగు కంక ఇదీ మరింత ముఖ్యమైనది. బాహ్యా(్రవంచాన్ని (వతివింటించే ఈమంలో ఏర్పడిన భావాలు సిద్ధాంకాలుు విధానాలు యోచనలు, చర్యలూ సర్తై నవ్వీ కొనిదీ రుజువు బేపేది ఈ దశ మ్యాకమే. వాస్తవాన్ని పరిశీలించడానికి మరో మార్గం లేదు, పైగా గొమికవర్గం (ప్రపంచం గురించి తెలుసుకోవడానికి గల సక్రైక (ప్రయోజనం పం చాన్ని మార్చడమే. పదార్థం నుంచి చైతన్యానికి, మళ్ళీ చైతన్యం నుంచి పదార్డా నిక్కీ ఆచరణ సుంచి జ్షానానిక్‌, మళ్ళీ జ్ఞానం నుంచి ఆచరణహా పదేపదే ఈ (క్రమాన్ని పునరావృతం చేయడం ద్వారా మామే సరైన భావం వస్తుందీ. అదే మార్క్సిస్టు జ్ఞాన సిద్దాంతం. అదే గతికార్కిక భౌతికవాద క్లాన సిద్దాంతం. ఈ జ్ఞాన సిద్దాంతాన్ని ఆర్థం చేసుకోనివారు మన కామేడ్‌లలో చాలామందే ఉన్నారు వారి భావాలు అభి(హైయాలు విధానాలు పద్దతులు పథకాలు, నిర్ణయాలు, బిల్ల గుద్దీచెప్పే ఉవన్యాసాలుు నుదీర్హ వ్యాసాలూ ఎక్కండి నుంచి వచ్చాయని ప్రశ్నిస్తే వారికీ వింతగా ఉంటుంది, సమాధానం చెప్పలేరు. పదాజ్ధం వై తన్యంగా, చైతన్యం పదార్థంగా మారడం నిత్యకృత్యమైనప్పటికీ ఈ మార్పును వారు (గ్రహించలేరు. అందుకే మన కామేడ్‌లకు గతికార్కిక్య భౌతికవాద జ్ఞాన సిద్ధాంళాన్ని నేర్పించడం ఆక్యవసరం. వారు తమ ఆలోచనా సరళిని సరైన దిశకు మళ్ళింయకోవడానికి, సమర్థంగా పరిశోధన జరపడానిక్కి అనుభవాన్ని అధ్యయనం చేసి, దాని సారాన్ని ఆకళంపు చేసుకోవడానిక్కి గడ్డు పరిస్ట్రతులను ఎదుర్కోవడానికి, తక్కువ పొరపాట్లు చేయడానిక్సీ చైనాను గొవ్చ ళ క్రివంతమైన దేళంగా తీర్చిదిద్దడానికి వీలుగా మన క్యామేర్లు కృష్‌సల్పడానిక్కి పోరాటం చేయడానికీ [ప్రవంచంలోని. పీడిత. తాడిత అఆసంథా్యాక (వణానీకంపట్ల నే ఆంతర్జాతీయ విదుశక్త ధర్మాన్ని నిర్వహించడానికి ఇదీ చాలా ముఖ్యం. లి కళలు = సాహిత్యము

సాహిత్యాన్న గురించీ కళను గురించీ యోనాన్‌ ఫోరమ్‌లో ప్రసంగాలు ఉపోద్దాతం మే న 1948

కామేడ్స్‌ ! మిమ్ముల్ని యివాళ ఈ ఫోరమ్‌కు ఆహ్వానించినది సాహిత్య, కళొరంగాలలో జరిగే కృషిక్సీ సాధారణ విష్ణవాచరణకూ గల సంబంధాన్ని పరి శీలించటానికిగాను అభిప్రాయాలు కలబోసుకోవటానిక్కి మన లత్యం ఏమిటం పే, విష్ల సాహిత్యమూ, కకా సరిమైన మార్గంలో అభివృద్ధీ పొంద మన జాతీయ కళ్ళతువును నిర్జించటంలో నూ తాతీయ విమోచనోద్యమాన్ని సథలం చెయ్యడం లోనూ యితర వివ్లన కార్య[క్రమానికి మరింత సహకారం ఇచ్చేటట్టు చూడటం.

మన చైనా (ప్రజల విముక్తి పోరాటంలో అనేక రంగాలున్నాయి వాటిలో కలమూ కత్తి (తుపాక్సికి సంబంధించిన రంగాలు సాంస్కృతిక సమర రంగాలు ఉన్నాయి. శత్రువును జయించటానికి మనం (ప్రధానంగా తుపాకులు పట్టిన "సేన మీదనే ఆభధారపడాధి. కాని సేన ఒకశేచాలదు; మన ఆేణులను ఐక్యంచేసి భ(త్రువును ఓడించటానికి మనకు సాంస్కృతిక "సేన బూడా అత్యావళ్యకం, మే శీ ఉద్యమం లగాయకు చైనాలో అలాటి సాంస్కృతిక 'సీన రూపొంద్వీ చై నా విన్ల వానికి సహాయపడి, స్మామాజ్యవాద ఆతిికమణకు "సీవచేసే ఫ్యూడల్‌ సంస్కృతీ దళారీ (కాయ్యపడార్‌) సంస్కృృకీ (ప్రభావాన్ని [క్రమంగా తగ్గించి, బలహీనవరిచిందీ ఈ నూతన సంస్కృతిని (ప్రతిఘటించటాన్నికై చై నాలోని అభివృద్ధ నిరోధకులు జనానికి రాళిన పోటీ పెట్టటం మాత్రమే యిష్పుడు చేయగలరు, అంటే పఏమిటం చే రమాక్షనకతీల దగ్గిర డబ్బన్నద్వీ వాళ్ళు మంచిది ఏమీ సృష్టించలేకపోయిన్తా కాయ ఛక్తులా రాశి సృష్టించగలరు. మే 4 ఉద్యమం మొదలుకొని పొంస్క్యృతిక రంగంలో సాహిత్యమూ కళా ఆతి ముఖ్యమ్తూ విజయనంతమూ అయిన పా నిర్వహిస్తున్నాయి. పదీ సంవత్సరాల అంతర్యుద్ద కాలంలో విష్ణవ సాపాత్య, కళా ఉద్యమం ఎంతగానో పెరిగిందీ, ఆ ఉద్యమమూ విస్త సమరమూూ రెండు కూడా స్థూలంగా ఒక దీక్కుకు పయనించాయి. కాని కార్యాచరణలో ఈ సోదథ "సేనల మావో మ్‌

ఆఎధ్య సంధానం లేకపోయింది. ఎందుకం పే రియాక్షనరీల్పు వాటిమధ్య సంబంధ్య లేకుండా చేళారు. ఆదృష్టవళాన జపాను వ్యతిరేక [పతిఘటన యుద్ధం (ప్రారంథ మయిన దగ్గరనుంచీ విస్తవరచయితల్తూ కళాకారులూ అంతకంతటూ ఆధిక సంఖ్యలో యెనాన్‌ళూ, మన ఇతర జసాను వ్యతిరేక స్టావరాలకూ రావటం సాగి చారు ఆయితే వారు స్టావరాలకు వస్తూనే ఇక్కడి (ప్రజలతో ఆప్పుడే పూ ర్తిగాను మమేకం అయిపోయారని కాదు. మనం విష్ణవన కార్యాచరణను చురుకుగా కొవ సాగించాలం పే వారు ఉభయులు పూర్తిగా ఏకమైపోవాలి, మనం ఇవాళసమా వేళ మైనది కూడా సాపాత్యమూ క్రళా విస్త యం(క్రంలో అంకర్భాగంగా ఇమిడి [ప్రజలను ఏకంచేసి ఉద్భోదంచటాసిక్సీ శ్మతువుసు [ప్రతిఘటించి నిర్మూలించేటట్టు చెయ్యటానికి క క్రవంతమయిన సాధనాలుగా ఉండేటట్టు చూడటానికే. ఈ లత్యం సాధించటం కోసం పరిష్కరించవలసిన సమన్యలేవి ? ఆ సమస్యలు రచయితల) కళాకారుల వర్గ దృక్పథానిక్కీ వారి వైఖరిక్సీ వారి (పేక్షకులకూ, వారి కృషిక్కీ వారీ అధ్యయనానికీ సంబంధించినవి అనుకుంటాను.

వర్ణ దృక్పథం ; మన దృక్పథం కార్మికవర్షానిదీ (వశావా హంళ్యాని ద్‌నూ, దిని తాత్పర్య మేమంటే, కమ్యూనిస్టుపార్టీ సభ్యులు పార్టీ దృక్పథానికీ పార్టీ చేతస్పుక్తూ పార్టీ విధానానికీ ఆంటి పెట్టుకుని ఉండాలని మన సాగారతీపరు€ లోసూ, కళాకారులలోనూ ఈ సమస్యను గురించి తప్పుడు ఆవగాహన కలవాళ్ళూ స్పష్టమైన అవగాహన బేనివాణ్ళా ఇంకా ఎవ్వరైనా ఉన్నారా ? ఉన్నారనుకుంటానుం మన కామేడ్లలో చాలొమంద తరచుగా సరి౪యిన దృక్పథంనుంచి తప్పిసోతు న్నారు,

_ వైఖరి సమన్య : కొన్ని విశష్ట విషయూలను గురించి కొన్ని విశిష్ట వైఖరులు దృక్పథంనుంచే పుట్టుకొస్తాయి. ఉదాహరణక్కు పొగడటవన్తూ దోషాలు బెయటపెట్టడమా ణి అవసరమైన వైఖరి ఏడీ ? రెండూ కావాలంటాను. ఎవరి వట్లి నన్నదే (పళ్న, మూడు రకాల ప్యక్తుబన్నారు ! శ్యకువులూ, ఐక్యసంఘటనకు చెందీన మన మ్మితులూ, మనవాహ్మ్శానూ; మన వాళ్ళం పే (న్‌ా దాహళ్యమూూ వారి నాయకులూనూ, ఈ మూడు రకాల వ్యకప్తలపట్లా మనం ఖిన్న వైఖరులు అవలంబించటం అవసరం. శత్రువుల పట్ల-జపాన్‌ ఇంసీరియలిస్టుల పట్లా తదితర (వణా శ్యతువులపట్లా- విష రచయితలూ, కళాకారులూ వూనవలసిన కర్తవ్యం. వోతి వంచనన్తూ (శౌర్యాన్ని బయటపెడుకూ వారి పతనం అనివార్యమని చూపి, వారి వళనం కోనం ఏకదీక్షళో పట్టుదలగా పోరాడటానికి జపాను వ్యతిరేక జ్శీ కళలు = సాహిత్యము

'సీనలన్తూ (పజలనూ (ప్రోత్సహించటం. ఐక్యసంఘటనలో చేరిన మన వివిధ మ్మితుల వట్ల మన వైఖరిలో మెత్తి విమర్శాళూడా ఉండాలి. మైత్రిలోనూ విమర్శలోనూ వైవిధ్యం ఉండాలి. జపానును (పతిఘటిస్తున్నందుకూ, విజయాలు సౌధిస్తున్నందుకూ మనం వారిని సమర్షిస్తాం. మెచ్చుకుంటాం. కాని వారు చురుకుగా (గ్రతిఘటన పోరాటం సాగించకపోతే విమర్శించాలి, ఎనరైనా కమ్యూనిస్టుపార్టి ని వ్యతిరేకించి [పతీవమార్ష్గం వెంబడి దీగణారి పోతూంటే వాళ్ళను మనం గట్టిగా ఎదుర్కొంటాం. (ప్రణాదాహుళ్యమూూ (ప్రజల (శ్రమ, పోరాటాలూ, (శాసేనా, పార్టీ-పీటి మాఏకువ'స్తే నునం విధిగా మెచ్చుకోవాలి, (ప్రజలలో లోపాలుండపని కౌదు. కార్మికుల్లో (ోలిపేరియట్‌ లో చాలామంద్‌కి "పెటీబూర్జునో భావాలుపోవు; రైతులకూ నగరవాసులైన పెటీ బూర్జువాలకూ ఎనుకపాటు భావాలుంటాయి: వీటి భారం మూలాన వారి పోరాటం కుంటుపడుళుంద, మనం ఓపిక వహించ్చి వారు ఈ బరుపును దించేనుకున్తి తమ లోపాలను తామే సరిచేసుకున్తిచురుకుగా ముందుకు సాగేటట్టు కోడ్పడటానికి వాలికి దీర్హరాల శిక్షణ ఇవ్వాలి వారు పోరాటంద్వారా సంస్కారం పొందారు. లేదా పొందుతున్నారు; మన సాహత్యమ్యూ కళా ఈ పరి జామాన్ని చిమత్రించాలి, వారికి తప్పుతోవనే అంటిపెట్టుకొని ఉండాలన్న పట్టుదల లేనంతకాలమూూ మనం వారి లోపాలను (పస్తావించి తద్వారా వారిని అవహేళన చెచ్యుటం తప్పు. వారిపట్ల శ్యశుభానం (ప్రదర్శించటం మరింత తప్పు, వోరు ఏకం కావ్యనిక్రీ పురోగమించటానిక్కి ఏకదీక్తతో మందుకు తోసుకుపోవటానిక పనుకపాటు లతణాలను విస్టించి విష్ణవ లతకాలను అఖివృద్ద చేసుకోవటానికి మన రచనలు తోడ్పడాలి, అందుకు విరుద్ధంగా ఉండటం ఏమ్మాతమూ కూడదు,

పేకీకుల సమన్య, అనగా మన రచనలూ శళావస్తువులు ఎవరికోసం సృష్టి అవుశాయో ఆ (ప్రజల నమస్య. సెన్సీ-కొన్సూటవింగ్సియా నరివాద్దు (ప్రాంతంలోనూ ఉతర మధ్య దైనా (ప్రాంతాలలోని. జపాను వ్యతిరేక స్టావరాలలోనూ ఈ సమస్య, కొమింటాంగ్‌ (ప్రాంతాలలో ఉండిన దానికి భిన్నంగా ఉంటుంది; (పతిఘటన యుద్ధం ముందుకాలంలో షాంఘైలో ఉండిన దానికి ఇంకా భిన్నంగా వుంటుందీ. షాంఘై దశలో విష సౌహిత్యమూ, కళా ఆకర్షించినదీ విద్యార్థలలోన్లూ ఆఫీసు గుమస్తాలలోన్తూ దుకాణాల గుమస్తాలలోనూ ఒకవర్గాన్ని. (ప్రతిఘటన యుద్ధం ఆరంభమయిన కొమిం టాంగ్‌ (ప్రాంకాలలో పీటిచేత ఆకర్షించబడినవారు. ఇంకా ఎక్క్యున, కొని వారం దరూ ముందు చెప్పినవారి నంటివార్కే ఎందుకం పే అక్కడి (ప్రభుత్వం గ్రామికు మానో ర్‌

లహ లర్షకులకూ, సైనికులకూ విప్లవ సాహిత్యమూ కళా అందుబాటులోకి రాకుండా చేసిందీ. మన స్టావరాలలోని పరిస్టితి చాలావిన్నమైనది. ఇక్కడ సాహిత్యా నిక్కీ కళకూ [పేక్షకులు గశ్రామికులూ, కర్షకులూ, 'నైనికులూ, విప్లవ కేడర్లూస్తూ స్టావ రాలలో విద్యార్దులు కూడా ఉన్నారు, కాని వీరు పాఠతరం విద్యార్థులవంటి వారు కారు; వారు పాతశకేడర్లు లేదా కేడర్లు కానున్నవారు. అన్ని. రకాల శేడర్లూ, "సేనలో ఉండే యోధులూ, ఫ్యాక్టరీలలో ఉండే (శ్రామికుల్తూ (గ్రామాలలో ఉండే కర్షకులూూ అందరూ ఆత్షరాస్యత లభించగానే పుస్తకాలూ, పష్యశికలూ చదవగోరు తారు, అక్షరాస్యులు కానివారు నాటకాలన్తూ నంగిత నాటకాలనూ చూడగోరు తారు దొమ్మలూ చి త్తరువులూ చూడగోరుకారు; సాడగోరుకారు, సంగీతం విన గోరుతారు; మన రచనలకూ కళావస్తువులకూ వారే (పేక్షకులు, అచ్చగా కేడర్లనే శీనుకోండి. వారు అల్పసంఖ్యాక లన కోవద్దుః కొమింటాంగ్‌ (ప్రాంశాలలో (ప్రచు గించే పుస్తకాల పారకుల సంఖ్యకన్న వీరిదీ చాలా హెచ్చు. అక్కడ పుస్తకాలు 2,000 కాపీలు మామే మ్యుదణ అవుకాయి. మూడు ముద్రణలు కలిపితే 6000 మాశ్రమే ఆవుకాయి; కాని మన స్టావరాలలో ఉండే కేడర్లను తీసుకుం చే, ఒక్క. మెనాన్‌లోనే ప్పుస్రకాలు చదివేవారు 10,000 మందీ ఉన్నారు. అంతేగాక, వారిలో చాలా మందీ చాలాకొలంగా కాకలుతీరిన విష్ణవకారులు, దేశంలోని అనేక (పాంచాల నుంచి వచ్చినవార్కు అనేక (ప్రాంవాలలో పన్సి చెయ్యటానికి వెళ్ళేవారు. అందుభేత వారి విద్యాభివృద్ధ ఆత్యంతావళ్యకం, ఇందుకుగాను మన సాహి తీపరులూ కళాకారులూ చకుగా కృషి చేయాలి. మన సొహిక్యానిక్కీ కళకూ (యేకకులు ₹మికుల్లూ, కర్షకులూ, సెనికులూ, వారి లీడర్లూ గనక్క వారిని అర్థంచేనుకోవడమ్తూ పరిచయం చేసుకోవటమూ అన్న సమస్య కలుగుతుంది. వారిని అర్థంచేసుకోవటానిక్సీ బాగా ఎరగటానికీ పార్టీలోనూ (వళభుత్వ కాఖలలోన్తూ (గ్రామాలలోనూ, ఫ్యాక్షరీలలోన్తూ ఎయ్‌త్‌రూట్క్‌ న్లూ గ్‌! ఫోర్ర పేనలలోనూ ఉండే రకరకాల (పజలన్తూ విషయాలనూబాగా అర్జంజేసుకుని, పరిచయం బేనుకోవటానికి ఎంతో కృష్‌ జరగాలి. మన రచయితలకు రచనావ్యాసం గమూ కళాకారులకు కళావ్యాసంగమూ ఉన్నప్పటికీ, వారి (పథమ కర్తవ్యం మనుష లను అర్ధం బజేసుకోవటమూ వారిని బాగా ఎరగటమూనూ. ఈ విషయంలో చున రచయితలూ కళాకారులూ ఏ స్టితిలో ఉన్నారు ? వారికి జ్ఞానమూ [గ్రహణ శీ లోపించి ఉన్నదంటాను; వారు “తన (వ్రశాపం (ప్రదర్శించే అవకాశంలేని వీరుడొ 6 కళలు = సాహిత్యము

లాగా ఉన్నారు. జ్ఞానం లోపించటనమం'పే సీమిటి ? (ప్రజలను ఎరగకపోవటం, మన రచయితలక్కూ కళాకాశులకూ తాము వశ్షించే వారిని గురించిగాన్మి తమ (పేక కలను గురించిగాని నరి అయిన జ్ఞానంలేదు. వారుుశ్రామికులనుగాన్ని కర్షకులనుగాన్ని పెన్‌కులనుగాని బాగా ఎరగరు, లీడర్ల కూడా. బాగా ఎరగరు, అర్థం ళేను కోక పోవటమంపే వీమిటి? భాష అర్థం చేనుకోవటర్ధి అం'పే (సజల సునంవన్నమైనటువంట్ని సజీవమైనటుపంటి భాషను అర్థం చేనుకోకపోవటంం చాలమంది రచయిళల్తూ కళాకారులూ (ప్రజలకు ఎడంగా ఉండటం వల్లా డొల్లగా జీవించటంవల్లా. వారికి (బ్రజల భాషతో వరిచయం లేదు... ఆ కార ఇంగా వోరి రచనలలోని భాష చవ్పగా ఉండటమేగాక్క వాటిలో వాడు స్వయంగా సృష్టించుకున్న విలక్షణమైన నుడికారాలు [నజల నుడికొరాలకు విరుద్ధంగా కూడా ఉంటాయి. చాలామంది క్యొమేడ్‌ల “ప్రజలభాని గురించి ఇష్టంగా మాట్లాడళారు. ఆ మాటకు నీజమైన అర్థమేమిటి ౩ మన రచయితల్క కళాకారుల ఆలోచనలూ భావాలూ (ప్రణా బాహుళ్యమైన శ్రామిక ళర్షక్క సైనికుల ఆతోచ నలకోనూ, భావాలతోనూ ఏకరూవం పొళదాలని దానికి అర్థం, ఈ ఐక్యం సాధించ టానికి వాళ్ళు చిత్త శుద్ధతో (వ్రజల భాష నేర్చుకోవాలి. మీకు (వజిలభాషే చాల వరకు అవగాహన కానప్పుడు మీరు సాహిత్య సృష్టి గురించీ: కళాసృష్టి గుఠించీ యెలా మాట్లాడగలరు ? “తన (వకావం [వదర్శించే అవకొశంలేని వీరడు” అంప్పే మీరు పోగుచేసీన మహా ్టరో సళ్యాలు [ప్రజలకు అవగాహన కానన్నమాటి. మ్‌డ (వజల ముందు ఆరితేరినవాడి వాలకం [వదర్శించి “మహానాయకుడో. పాత్ర నిర్వహించ యత్నించినకొద్దీ (్రజలకు అలాటి సరుకు (నహ త్తర సత్యాలు ఆఅండీంచినకొర్డ (గ్రజలు దాన్ని ఆమోదంచే (స్వీళతించే అవకాశం తగ్గిపోతుంది [పజలు మిమ్మల్ని ఆర్థం జేనుకోవాలంచేన్తూ మీరు (వజల మనుషులు కావాలంపేన్యూమీరు దీర కాలం పొటు బాధకు ఓర్చి “ళుద్ధో కొనటానికి సిద్ధవడాలి, ఈ సందర్భంలోని భావాలు ఎిలామాళశినడీ వివరించనచ్చును. నేను విద్యార్థిగా జీనితం [ప్రారంభించి స్కూలులో విద్యార్చి లక్షణాలు అలవరచుకున్నాను, అవ్వుడు నేను నాలోటి విద్యార్థులు చూస్తూ ఉండగా నా సొంతసామాను మొయ్యటంలాటి చిన్న వనులు చెయ్యటంకూడా నామోషి ఆనుకునేవాజ్ది... వారికి భుజాలమేదగాని చేతిలో పట్టుకునిగాని ఏదీ మొయ్యటం సాధ్యమయేదకాదు. ఆ కాలంలో మేధావులు మ్యాతమే (వవదచంలో నిర్మలమైననాళ్ళని ఆనుకునేవాజ్డ, వారికో పోల్చితే (శ్రామికులూ, కర్షకులూ మురికిగా తోచేవాళ్ళు, ఇతర మేధాప్పలు శుచిగా ఉంటారనే నమ్మకంతో వారి. దుస్తులు ధరించ నూనో ళా

టానికి నాకు అభ్యంతరం ఉండేదికాదు. కాని ఛామిపలూ, కర్షకులూ మలినంగా ఉంటారనుకొని వారి దుస్తులు ధరించేవాజ్ణికాను. ఆయికే నేను విష్లవకారుజ్జయి, (శ్రామి కులతోనూ, కర్షకులతోన్తూ విష్టన నైనికులతోనూ కలిసి జీవించటం (ప్రారంభించాక (క్రమంగా నేను వారిని బాగా అర్ధం చేసుకున్నాను. క్రమంగా వారు కూడా నన్ను జర్థంచేసుకున్నారు, ఆప్పుద్వే అప్పుడు మాత్రమే, నాకు బూర్జువా స్కూలులో అల వడిన బూర్జువ్సా పెటీ బూర్జువా భానాలు శ్రమంగా మారాయి. తామికలకోన్తూ కర్ణ కులతోనూ సోల్చిశే సంస్కారం పొందని మేభావులు కుద్ధమైనవానృకారని, ఆ మాటకువ స్తే అందరికన్నా కుద్ధమైన వాబ్ళ లామికులూ, కర్షకులూ మాత్రమేనని, వారి చేతులకు మట్టి ఉన్నప్పటిక్కీ వారి రాళ్ళకు పేడ అంటుకున్న ప్పటిక్కీ వారు పెటీ బూర్జువ్వా బూర్జువా 'మేధావులకన్న చాలా శుద్దమైనవాళ్ళనీ నేను భావించగళిగాను. భావ పనవ ర్హన టఆద్యే ఒకో వర్షంనుంద మరొకవర్షానికి మార్చిడి. మేధావి వర్షం నుంచి వచ్చిన మన రచయితలూ కళారారులూ తమ కృషిని (ప్రణా బాహాంళ్యం ఆదరించాలనుకున్నట్టయిశ్తే వారు మూర్తి తవు ఆలోచనలనూ భావాలనూ సంస్క శించుకోవాలి, అలాంటి మార్చు, సంస్కరణలేకుండా వారు నెగ్గతేర్కు ఆతకళేరు. చీవరి సమస్య అధ్యయనం. అంసే చూర్క్స్చిజం - లెనినిజయముహ్హూ సవా తాన్ని ఆధ్యియసం చెయ్యటం, కాను విష్షవ మార్కిస్టు రచ:౫ఎతను ఆసుకునేవాడూూ (పత్యేకించి తియ్య్యూనిస్టు పార్టీలో సభ్యాదుగా ఉండిన రవయితా మార్క్స్‌జం-లెని నీజం గురంచి తప్పక పరిజ్ఞానం కరిగిఉండాలి అఎిశే, (పస్తుతం కొందరు కాయే డులకు మార్క్సిజం మూలసూ[్రాలే. తెలియవు. ఉదాహరణకు, “స్థితో నుంచి “మడి” నిర్ణయమవుతుందశీ, వర్గ సం ఏర్షణ, చాతీయ పోరాటాల నుంచి మన ఆలోచనలూ భావాలూ పృడవాయన్‌ అన్నది మార్క్సిస్టు మూలసూ (తం. కాని కొందరు కొర్టమేడ్‌లు దీన్ని తలకిందులు చేస్తి “టమ” సమస్తాన్నే నిర్ణయించా లంటారు. [పేమ మాటకు వస్తే వర్ల సమాజంలో వర్గపేము మాత్రమే ఉంటుందీ; కౌని ఈ కాామేడ్‌లు కో రేద వర్గాతీతమైన(వేమ్మ ఊహాపేమ; ఊహాస్య్వాతంగత్యమూ, ఊహోాసత్యము డ.హామానవ స్వభావమూ వగ్రైరాజాడాన్తూ దీన్ని బట్టి వారిపె బూర్జువా (పథధావం ఎంత బలంగా ఉన్నదీ తెలుస్తుందే. నారు ఈ (పభావాన్ని పూర్తిగా వదిలించుకుని వినయంతో మార్కిబ్చజం-లెనినిజం అధ్యయనం చెయ్యాలి. రచయితలూ కళాకారులూ, రచనానృష్టిన్సీ కళాసృష్టిసే ఆధ్యయనం చెయ్యటం సదిబేగాన్తి విప్రవకారులందరూ మార్క్సిజం-లెనినిజం శాస్త్రాన్ని అధ్యయనం చేయాలిః రచయిళలక్కూ కళాకారులకూ మినహోయింపులేదు. రచయితలూ శ్రా 2 కళలు = సాహిత్యము

కారులూ సమాజాన్ని అధ్యయనం చెయ్యాలి. ఆంపే సమాజంలోని వివిధ వర్గాలన్తూ, వాటిమధ్య సంబంఛాలన్తూ వాటి వాటి పఠిస్థితులన్తూ వాటి భౌతిక్క మానసిక రూపా లనూ అధ్యయనం చెయ్యాలి, ఇవన్నీ కరతలామలకమైన తరవాతనే మనకు పుష్టి కరమైనటువంటి, సరిఅయిన దృక్పథం, కలిగినటువంటి సాహిత్యం, కళలు లభ్య మవుకాయిం

ఇవాళ నేసీ సమస్యలన్నిటినీ (ప్రస్తావన రూపంనో (వతిపాదస్తున్నాను.. మీరందకా నీటిని గురించ్కీ ఇతర అనుబంధ సమస్యలను గురించీ మీ అధిప్రా యాలు కెలియనేస్తారని ఆశిస్తున్నాను.

ఉపసంహారం మే నితి, 1944

క్మొమేడ్స్‌ ! ఈ నెలలో మన ఫోరం మూడుసార్లు సమా వేశమయిందీ, సక్యాన్వేషణలో మనం ఉక్సాహపూరితమైన చర్చలు జరిపాం, వాటిలో పార్టీ సభ్యులూ సభ్యులు కొనివారూ అయిన కా్యమేడ్‌లు అధిక నంఖ్యలో పాల్గొన్తి సమస్యలను సృ్పష్టంచేస్తి వాటికి విస్పస్ణత కలిగించారు. ఇందువల్ల సాహిత్య, కిఠరా ఉద్యమానికంతళకూ చాలా లాథం కలుగుతుందని నేను నమ్మ తున్నాను.

ఒక సమస్యను చర్చించేటప్పుడు మనం వాస్టవంనుంచి ఉవ్యక్రమించాలి గాన్కి నిర్వచనాలతో కాదు, సొహిత్యం గురించీ కళ గురించీ ([వమాణ (గ్రంథాలు ఇచ్చే నిర్వచనాలు నఏమిటో చూస్తి ఈనాటి సాహిత్య, క” ఉద్యమాల మూల సూ(శ్రాలను నిర్హయించటానికి ఆ నిర్వచనాలను ఆధారం. చేసుకుని ఈనాడు ఉత్పన్నమయే అభిప్రాయాలన్తూ, వివాదాలనూ పరిష్కరించ బూనినట్లయికే మనం తప్పుదోవన వడకాం. మనం మార్కెస్టులం, ఏ సమన్యనై నా వ్రరిశీలించేటిప్పుడు మనం వాస్తవ విషయాలతో ఆరంభించాలి గాని కుష్కు నిర్వచనాలతో కాదస్తీ ఈ వాసవ విషమాల విశ్లేషణ ఆధారంతోనే మనం మూలనూశ్రాలనూ విధానాలన్యూ కార్య[క్రమాన్నీ నిర్ణయించుకోవాలనీ మార్క్సిజం మనకు బోధిస్తున్నదీ మనం (్రస్తుకం సాహిత్యం గురింల్తీ కళను గురించీ జరుపుతున్న చర్చలో ఆ పద్దతే అవలంవించాలి. మానో ౧జి

ట్రోస్తుత వాసవ విసయాలేవి ? వాస్తవాలు పవంకే; ఆఅయిడేళ్ళుగా చైనా జపానుతకో సాగిస్తున్న (పతిషటన యద్ధం; (పపంచ విసృతమైన ఫాసిస్టు వ్యతి రేక యుద్ధం: (వ్రతిఘటన యుద్ధం పట్ల చైనాలోని పెద్ద భూస్వాములు బడా బూర్లువాల అనిశ్చిత వైఖరీ. వారు (వజంపట్ల ఉధృతంగా వపాంచే పీడనా విధానం; మే 4 ఉద్యమం లగాయతు సాహిత్య కళా రంగాలలో కలిగిన విష్షవోద్యమం- గత ఒరవై మూడేచ్ళుగా అదీ వివ్లవానికి చేసిన గొప్ప సీవా ఆందులో గల అనేక లోపాలూ ! ఎయిత్‌రూట్‌, న్యూఫోర్త్‌ సేనలకు గల జపాను వ్యతిరేక (పజాస్థాప రాలూ, ఈ సేనలతోను ఈ (ప్రాంకాలకు చెందిన (శ్రామిక, కర్షకులతోనూ అధిక సంఖ్యలో చేరిన రచయితలూ, కళాకారులూ; స్టావరాలలోనూ, కొమింటాంగ్‌ (ప్రాంకాలలోనూ ఉండే రచయితలకూ, కళాకారులకూ వోతావరణంలోనూ, క ర్తవ్యాల లోనూ ఉండే తేడా: యేవానొలోన్తూ ఇతర జపాను వ్యతిరేక స్టావరాలలోనూ సాహిత్య, కళల విషయంలో బయలుదేరిన వివాదాస్పదసమస్యలు, వాస్తవమూ, నిర్వి వొదధమూ ఆయిన ఈ వా స్పవాలను దృష్టిలో "పెట్టుకుని మనం మన సమస్యలను గురించి ఆల్లోచించాలి.

అయినప్పుడు కీలక విషయం ఏదీ? నా ఉద్దేశంలో ఆదీ మౌలికంగా (ప్రజల కొరకు పనివెయ్యటమూ, (ప్రజల్మకోసం ఎలా పనిచెయ్యటం అన్న సమస్య లతో కూడినది. ఈ సమస్యలు సముచితంగా పరిష్కారం అయితే తప్ప, మన రచయితలూ కళాకారులూ తమ వాతావరణానికి అనుగుణంగా ఉండలేరు. వారి విధి నిర్వహణకు లోపలినుంచి వెలవల నుంచీ అవరోధాల పరంపర కలుగుతూంది, ఈ రెండు నమస్యలను గురించీ వాటికి అనుబంధించే విషయాలను గురించీ నా ఉపస౦ంహార (ప్రసంగం చేస్తాను,

క

మొడటి సమస్య : సాహిత్యమూ, కళా ఎవరికోసం ?

ఈ నమన్యను మార్క్స్సిన్టులు ముఖ్యంగా అెనిన్‌ ఏనాడో పరిష్కరించారు. 1905ళోనే లెనిన్‌ మన సాహిత్యమూ, కళా, “లక్షలు కోట్ల సంఖ్యలో ఉండే గ్రామికులకు సేవ చెయాళ్రగెలని ఉద్దాటించి చెప్పాడు ఈ సమస్య ఆదీవరకే వరి ష్కారం అయిపోయిందన్కీ దీన్ని గురించి కొ త్సగా చర్చించవలసినది ఏమీబేదనీ, జపాను వ్యతిరేక స్టావరాలలో పనిచేసే రచయితలూ కళాకారులూ అనుకోవచ్చు, కొని నిజం ఆదీకాదు, అనేక మందీ కామేడ్‌లకు పరిష్కారం స్పష్టంగా కనిపించ 10 కళలు = పాహిళ ఫము

కుండా ఉన్నదీ. ఆ కారణంగా, వారి భావో(దేకాలూ కృషీ చర్యలూ సాహిత్య కళలకు సంబంధించిన వారి మూలసూ(్రాలూ (పజల ఆఅవసరాలకూ (వత్యక పోరాటానసరాలకూ తప్పనిసరిగా ఆంతో ఇంతో భిన్నంగా ఉండటం జరుగుతుందీ, నిజానిక్కి కమ్యూనిస్టుపార్టీ తోనూ, ఎయిత్‌ రూట్‌, న్య్యూఫో ర్త్‌ వేనలతోనూ కలిసి విముక్తి సమరంలో పాల్గొంటున్న అనంక్యాకులై న సరస్క్భృతీ వరుల్హూ రచయి ఈలూ, కళాకారులూ తదతర సాహితీపరులూ కళా (శామికులూ మొదలై నవారిలో కొద్దీమంది తమ భవిష్యత్తు మాొతమే చూసుకుంటూ, కాహ్యంలికంగా మాత్రమే మనతో ఉన్నవారై ఉండవచ్చు. కాని అత్యధిక సంభ్యాకులు సమష్టి _[పయోజనం కోసం త్మీనంగా కృషి చేస్తున్నవాలే, ఈ క్యామేడ్‌ల మీద ఆధారపడే మనం చాలా పాపాత్య స్తూ నాటకాలూ సంగీతమ్హూ లలితకళలూ సంపాదంచుకున్నాం. ఈ రచయితలలోన్తూ కళాకొారులలోనూ చాలామంది (వళిఘటన యుద్ధం ఆరంభమయి నదీ మొదలు పని (ప్రారంభించారు; అనేకమంది ఇతరులు యుద్ధానికి పూర్వం "హెచ్చుగా విష్టవ చర్యలు చేస, ఎన్నో బాధలనోర్చి, విసృత జనదాహుళ్యాన్ని తమ కార్యకలాపాలతో (ప్రభావితులను చేళారు. ఆలాంటివ్పుడు ఈ కొమేడొలలో సైతం, సాహిత్యం, కళలు ఎవరికన్న సనుస్యకు స్పష్టమైన వరిష్కా-రం తెలియని వారు కొందరున్నారని ఎందుకు అంటున్నాం? విప్లవ సాహిత్య, కళలు (ప్రజా చాహుళ్యం కొరకు కాదన్కీ దోపిడీగాళ్ళుకొరత్తూ పీడకుల కొరకూ మ్యాత్రమేనసీ అనుకునేవారు ఇప్పటికీ ఇంకా ఉన్నారన్నది అనుకోదగిన మా'పేనా ? నివానికి దోపిడీగాళ్ళ కోనమ్యూ పీడకుల కోనమూ సాహిత్యమూ, కళా లేకో పోలేదు. భూస్వామివర్గం కొరకు ఉన్న సాహిత్య, కళలు ప్యూడల్‌ సొహిత్యం కళలు, చైనాలో ప్యూడల్‌ యుగంలో పాలకవర్గం యొక్క సాహిత్య, కళలు ఆలాంటివే ఈనాడు కూడా అలాటి సాహిత్య కళల (ప్రభావం చై నాలో ఇంకొ హెచ్చుగానే ఉన్నదీ, బూర్జువాల కొరకు ఉన్న సాహిత్య కళలు బూర్జువా సాహిత్య, కళలు లూసన్‌ విమర్శించిన లియాంగ్‌ షి-చియూ' లాటి వ్యక్తులు సాహిత్యమూ కళా వర్గాలకు అతీతమైనవి అన్నట్టు మాట్లాడశారు. కాని వారు బూర్జువా సాహిత్య, కళలను పైకెత్తి (శ్రామిక సాహిత్య కళలను వ్యతిరేకిస్తారు. తరవాత ఇంపీరియ లిస్టులకు సేవచేసే సాహిత్యమూ, కళాళూడా ఉన్నాయి- ఉదాహరణకు చౌత్సో= జెన్‌ చాంగ్‌ క్లు-పింగ్‌* (పభృతుల రచనలు, వాటిని విదోహ సాహిత్య కళ ల౦టా౦. మనకు సంబంధించినంతవరకు సాహిత్యమ్తూ కళ (పజల కొరకే కొన చెప్పిన ఏ వర్గం కొరకూ కాదు. చై నాలోని ఈనాటి దళకు చెందిన నూతనసంస్కృృతి మావో శ1

సా(వా జ్యవాద వ్యతి రేక ప్యూడల్స్‌ వ్యతిరేక సంస్కృతి; అదీ గ్రామిక నాయకీ త్వంగల (పజానంస్కృతి. ఈనాడు వాస్తవంగా (ప్రజలకు సంబంధించిన (ప్రతి విషయమూ విధిగా శ్రామిక నాయకత్వం కలదై ఉ౦డాలి బూర్జువాల నాయకత్వం క్రింద ఓన్నదేద్కీ వ్రజలదీ అయివండటం ఆనంభనం, సహజంగా, నూతన సంస్కృతిలో ఆంతర్భాగమైన నూతన సాహిక్యానికీ కళకూ కూడా ఇదే వరర్ధి స్తుంది. చె నాలోన్సు దేళశాంతరాలలోను సాహిత్య, కళలలో అనాదిగా ఉండిన పటిష్ట మైన సంచికాన్న్‌ సత్సంప్రదాయాలను నునం అందీపుచ్చుకోవాలి. కానీ లక్యం మటుకు (పణాదాహుళ్యానికి సేవచెయ్యటంగానే ఉండాలి. పాఠ సాహిత్య, కళారూపా లను వినియోగించటానికి కూడా మనం అభ్యంతరం చెవ్పం. ఆయితే మన చేతుల్లో ఈ పాత్రరూపాలు సంస్కరించబడి, కొత్త భావాలతో నిండి (ప్రజలకు "సీవవెయ్య టంలో విస్త వొత్మకంగా రూపొందుకాయి.

అయితే (పగాదాహుళ్యం అనేదీ ఎవరు? మన (ప్రజల్లో 90 వాకానికి 'పెగా ఉన్న అత్యధిక సంఖ్యాకులు (్రామివలూ, కర్షకులూ, సైనికులూ, నగరవాసులైన "పెటీ బూర్జువాలూనూ.. కనుక మన సాహిత్య, కళలు (ప్రధానంగా విప్లవ నాయ కత్వం వహించే శ్రామికల కొరక్కు తరువాత విన్లవానికి స్టిరమైన ఆనుచరులూ, "అత్యధిక సంభ్యాకులూ అయిన కర్షకుల కొరకు అటుపైన సాయుధ గ్రామిళ రర్షకులకొరక్కు ఆంపే విప్లవ సమరంలో (స్రముఖళ క్రిగా వనిచేసే ఎఎ.ర్‌రూట్‌, న్యూఫోర్త్‌ "సేనలకు చెందీన వైనికుల్తూ ఇతర సాయుధ (ప్రశాదళాల కొరకు అఖరుకు మన సాపాత్య కళలు నగరాలలో పనిచేసే పెటీబూర్జువాల కొరకూ, పెటీ బోర్జువామేభోవుల కొరజూనూ, ఈ ఉభయులూ విప్లవంలో మనపకిన ఉండి, దీర్హకాలం మనకో సహకరించగలరు. ఈ నాలుగు రకాల (ప్రజలూ చైనా జాతిలోని అత్యధిక సంఖ్యాకులు, విసృృక ప్రజా బాహుళ్యం,

ఈ చెప్పిన నాలుగురకాల [వజలకోసమే మన సాహిత్యమూ, కళా పని చేయాలి. వారికి నేవచేయాలంకే మనం అవలంబించవలసినద కార్మికవర్గ దృక్ప ఠం, పెటీ బూర్జువా దృక్పధం కాదు. ఈనాడు, వైయక్తిక పెటీ బూర్జువా దృక్పథాన్ని ఆంటిపెట్టుకున్న రచయితలు విష్లవ(్రామిక, కర్షక, వెనిక జనసందోహో లకు నిజమైన "సేవ చెయ్యలేరు. వారి అభిమానం (ప్రధానంగా కొద్దీసంఖ్యలో _ఊండే 'పెటీ బూర్జువా మేధావుల పైనే కేంద్రీకరించి ఉంటుందీ. మన కా్యమేడ్‌లు కొందరు “ఎవరికొరకు ?” అన్న సమస్యను సరిగా పరిష్కరించబేకపోవడానికి 12 కళలు - సాహిత్యము

సూత్మకారణం ఇదే. సిద్దాంత విషయళంగా నేనేమాట ఆనటంలేదు. సీద్ధాంతవరంగా, మనలో ఎవమా (శ్రామక్క తిర్షక్క సైనిక వాహుళ్యాన్ని సెట్‌ బూర్జువా మేధావుల కంటే తక్కువగా చూడరు. నేను చెబుతున్నది ఆచరణ గుశించ్చి చేతలను గురించి ఆచరణలో చేతలలో వారు 'పెటీ బూర్జువా మేధావులను, (్రామిక్క కర్షక్క 'వైనికల కన్న హెచ్చుగా వళిగణిస్తున్నారా? పతిగణ్‌స్తుర్నారనుకుంటాను. అనేక మంది. కాయేడ్‌లు పెటీ బూర్జువా మేధావులను అధ్యయనం చెయ్యటం లోనూ వారి మన స్తశ్వాన్ని విశ్లేషంచటంలోనూ నినుగ్నులై, ఈ మేధావులను అభివర్జించటంలోస్తూ వారి లోపాలను సమక్తించటంలోనూ .తమ.ళక్తిని 'కేం(ద్రీకరిస్తారు: అంకేగాన్తి ఆ మేధావులను తమ వెంట గ్రామిక్క. కర్షక సైనిక (వశా బాహుళ్యానికి చేరువగా తీసుపపోవటానిక్తీ (ప్రణా సమరంలో, టత్యతంగా పొల్గ్లొనటానిక్సీ (సవా బాహుళ్యాన్ని అభివర్డి చ్చి సంన్య రించటానికీ మార్గదర్శకులుగా పనిచెయ్యరు. కాము పెటీ బూర్జువాల్తూ మేధావులూ ఆయివుండ్సి చాలామంది కమేడ్‌లు మేధావులలోనే "స్నేహితులను చూనుక్తున్ని వారిని అధ్యయనం చెయ్యటంలోన్నూ. వర్ణించటంళలోనూ. మునిగిపోవార్లు _ఈ అధ్యియనమూ, వర్జనా (గ్రామిక దృష్టికో సాగితే న్మకమమైనవే. కాని వాడ్రచే పేది పూర్తిగా అదికాదు. వారు 'పెటీబూర్జువా దృష్టి అవలంబించి పెట్‌ బూర్జువా వర 'మెన రచనలు చేస్తారి. ఈ సంగతి అనేక రచనలలోనూ కశాఖంవాలలోనూ విశద మవుతున్నది. తరచుగా వారు పెటీ బూర్జువా వర్గీయులైన మేధావులపట్ల హృదయ పూర్వకమైన సానుభూతి చూపుళూ, వారి లోపాలవట్ల సానుభూతిమాత్ర మేకాక్క వాటిని మెచ్చుకునేదాకా కూడా పోతారు. చుకొకవైప్కు ఈ కా్యమేడులు .సాధార ఇంగా (శ్రామిక కర్షక, సైనిక (ప్రకాబాహుళ్యంకో సంపర్కం పెట్టుకోరు వారిని అర్థం చేసుకుని అధ్యయనం చెయ్యరు. వారిలో ఆఫ్టమ్మితులను చూసుకోరు. వారిని అభినర్జీ ంచటంలో సమర్జత చూపలేరు; వారి దుస్తులైతే (శ్రామిక (వ్రజల వేగాన్ని వారి మువాలు 'పెటీబూర్జ్డువొ మేభావులవి. కొన్ని విషయాలలో వారికీ (శ్రామిక్క కర్షక 'సెనికులన్నాా వొకి లీడర్లన్నా ఇష్టమే; కాని ఒక్కొాక్కప్పుడూ మంకొన్ని వీషయీలలోను వారంటే ఇష్టపడరు. వారి భావాలూ పద్దతుబగాన్ని వారి ఆరంభ సాహిత్యమూ, కళ (వాల్‌ న్యూస్‌ పేపర్లూ కుఢ్యచిశ్రాలూ, జానవదపాటలూ, తానవద కథలూ వగైరా గాని నచ్చవు, ఒక్కొక్కప్పుడు అవి నచ్చువూయి. లూడాన్సు అదీ ఎప్పుడం కే కొక్టదనంకోసమ్మో తమ రచనలను అలంకశించముకొనటానిక్కో కొన్ని వాఠ లతిణాలకోనమో _ ఎతుకుతున్నప్పుడు, మిగతా సమమాలతో. వారు చూవో 13

వీటిని వాహోటంగా నిరసించి 'పెటీబూర్డువా మేఫావులుకా, బూర్జువాలక సైతం, సం బంధించిన వాటివట్ల వక్షపాత౨ చూప్పతారు. ఈ కామేడ్స్‌ పాదాలు పెటీ బూర్జువా పొలిమేరలో పాతుకుని ఉన్నాయి. ఇంకా నాజూకుగా చెప్పాలంటే వాతి అంత రాత్మ ఇంకా సపెటీబూర్జువా మేథావి స్మామాజ్యమే. అందుకే వారు “ఎవరి కొరకు *” అన్న సమస్యను ఇంకా పరిష్కారించలేదు, లేదా స్పష్టంగా పరిష్క-రించలేదుం ఈ మాట యెనాన్‌కు కొత్తగా వచ్చిన వారికి మాాతమే వర్తించదు! పురోగాము లుగా ఉంటూ మన స్టావరాలలోను, ఎయిత్‌ రూట్‌, స్య్యూఫోర్తు సేనలలోనూ అనేక సంవత్సరాలుగా పనిచేసిన క్యామేడ్స్‌లలో కూడా చాలామంది ఈ సమస్యను పూర్తిగా పరిష్పరించలేదు. దీన్ని పూర్తిగా పరిష్కరించటానికి ఎంకోకాలం, కసేసం ఎనిమిదే, పదీ సంవత్సరాలు పట్టుతుందీ, ఎంతకాలం పట్టినప్పటికీ మనం దాన్ని పరిష్య-తించి తీరాలి, నిర్ష్యంద్వంగాన్తు సమ్మగంగానూ కూడా పరిష్క_రించాలి. చున సాహిత్య, కళాకారులు తమ వై ఖరి చూర్చుకొన్తి ఈ పని సాధించాలి. వారు తమ పాదాలను "క్రమంగా శ్రామిక కర్షక సైనిక పళెనికితిప్పి, (శ్రామికవర్గం వైపు రావాలి; అందుకు వారు శ్నపజల మధ్యకు వారి (ప్రత్యక పోరాటాల నట్టనడిమికి పోవాలి. మార్కి్స్భిజి మును, సమాజాన్నీ ఆధ్యయనం చెన్యూలి. ఇలా చేస్తేనే మనకు నిజమైన (శ్రామిక రర్షక్క సైనికులకు చెందే నిజమైన (శ్రామికవర్గ సాహిత్యం కళలు లభ్యమవుహాయి. _ ఈ “ఎవరికొఠకు ?” ఆన్న సమస్య మౌలికమైనదే; ఛార్మిక సమస్యః లోగడ కొందరు కామేడ్‌ల మధ్య చెలరేగిన వివాదాలూ, విభేదాలూ, విరోధాలూ, అవై క్యవా ఈ మౌలిక ధార్మిక సమన్య గురించికాదు.. ఉవ సమన్య గురించీ, ఏ ధర్మసూథశ్రానికీ సంబంధించని విషయాలను గురించి కూడాను. ఈ ధర్మ సూట్రాన్ని గురించి మటుకు ఉభయపక్షల మధ్యా ఎలాంటి భేదాథ్యిప్రాయమూ కలగ లేదనే అనవచ్చు; ఉభయపజెలూ దాదాపుపూ ర్తి సకాఖిపాయమే (ప్రకటించాయి; కొంతవరకు ఉభయపక్షాలకూ శ్రామిక. కర్షక్క ైనికులంపే చిన్న చూపు ఉన్నదీ, వారు (వశావాహుళ్యానికి దూరంగా ఉండేదీ కొమింటాంగ్‌ లాగాకొదుః అయినప్పటికీ అలాంటి దోరజి లేకపోలేదు. ఈ మౌలిక సమస్య పరిష్కా-రమై తేనే గాన్సి అనేక ఇతర సమస్యలు పరిష్కారం కావటం సులువుకాదు. ఉదాహరణకు సాహాత్య కళారంగాలలో “సెక్టేరియనిజం” తీసుకోండి. ఇది టౌడా ఛార్మిక నమస్యే. అయితే. సెక్టేరి యనిజమును తుడిచిపెట్టాలం టే, “కార్మిక్క కర్షకుల కొరకు[ొ *ఎయిక్‌ రూట్‌ న్య్యూఫోర్తు పేనలకొరకు! * “ప్రజలమధ్యకు ఎళ్ళండి! 14 కళలు = సౌపి-త్యము

అన్న నినాదాలు లేవదీస్కి వాటీని ఆమణబజరపటం ఒక పేమార్గం. లేని వక్షంలో "సెన్టరియనిజం నమస్య ఎన్నటికీ పరిష్కారం కాదు. లూనన్‌ ఒకప్పుడు ఇలా చెప్పాడు ఛ్‌ “ఐక్యసంఘటనకు ఏీకాశయం ఆవశళ్యం....మన సంఘటనలో ఐక్యత లేశపోవటాన్ని బెట్టి మన ఆళ యాలను ఏకం చేసుకోలేక పోయానుస్కీ కొంతమంది చిన్న చిన్న ముూలకోనమే పని చేస్తున్నారనీ లేదా కేవలం తమ కోనర మామే పనిచేస్తున్నారని స్పష్టమపుతుంది. మనమందరమూ (ప్రజలకోనమే _ సేవచెయ్యటం ఆశయంగా పెట్టుకున్నట్టమితే మనది ఐక్య సంఘటన అపుతుందీగో అప్పట్లో అఆ సమస్య షాంమైతో ఉండిందీన ఇప్పుడదీ చుంగ్‌కింగ్‌లో కూడా ఉన్నదీ, ఆలాంటి (ప్రదేశాల (షాంఘైలో సమస్యను పూర్తిగా వరీష్క రించటం దుస్పాధ్యం. ఎందుకంచ్కే పాలకులు విప్లవ రచయితలన్కు కళాళారు లనూ బాధించ్చి వారికి శ్రామిక్క కర్షక సైనిక (ప్రవా బోహుళ్యం మధ్యకు జెన్లే స్వాతం[త్యం లేకుండా చేస్తారు. ఇక్కడ మన విషయంలో వరిస్థితి అందుకు పూర్తిగా భిన్నమైనది. విష్ణవ రచయితలూ కళాకారులూ, గామీకళ కర్షక _వైనికు లతో సన్నిసాత సంబంధాలు పెట్టుకోవటానికీ, (్రజలనధ్యకు వెళ్ళి నిర్ద్ణష్టమెైన విప్లవ సాహిత్యమూ, కళా సృష్టించటానికి మనం (ప్రోత్సాహం ఇస్తాం. అందుచేతనే ఇక్కడ మనలో ఈ సమస్య సతిష్కారానికి దగ్గిరలో ఉన్నదీః దగ్గిరలో ఉన్నంత మా(క్రాన సమస్య పూ త్తిగాన్తు సమ్మగంగానూ పరిష్కారమైపోతుందనిలేదు. మనం ముందే అనుకున్నట్టు, పూత్తిగాను, నమ్యగంగానూ పరిష్కారం సొధించటానికిగాను మనం మార్క్సిజమును, సమాజాన్నీ అధ్యయనం చెన్యూలి, మార్కిజమం టే మన ఉద్దేశం, (పశా జీవితంలోను (ప్రజా పోరాటాలలోనూ సార్ధకమైన పాాఠ వహించే సజీవమైన మార్క్సిజం, మాటల మాళ్కి్య్బిజం (మాక్క్సిన్టు పదజాలం) కాదు. మాటల మార్క్స్సిజమును జీవితంలో మాత్కిబ్బజేంగా మార్చుకున్నట్టమితే 'సెక్టేరియనిజిం ఉండదు. సెక్టేరియనిజం సమన్య తీరిపోవటమేగాక్క ఇంకా అనేక సమస్యలు హడా తీరిపోతాయి డై ఎవరికి సేవ చెన్యూలన్న సమస్య కేల్చిననీదట, ఎలా సేవ చెయ్యాలన్న నమన్యకు వద్దాం మన కా్యమేడ్‌లు కొందరు అడిగినట్టు : మనం (ప్రమాణాలు "పెంచటానికి పూనుకోవటమా, (పశాదరణ సాధించటానికి పూనుకోవటమా ? నూవో 1ధ్‌

గతంలో కొందరు క్యామేడొలు కొంతవరకు చాలా ఎక్కవగా చాడా [చవాదరణను చులకనచేస్తి (ప్రమాణాలు పెంచటానికి మితిమీరిన (ప్రాముఖ్యం ఇచ్చారు. [ప్రమాణాలు పెంచటానికి (సాముఖ్యం ఇవ్వవలసిం దే, కాని ఏక పక్షంలోన్తూ వీక్రలక్ష్యంగాన్తూ మీదుమిక్కిలి అమితంగానూ అలా (ప్రాముఖ్యం ఇవ్యటం తవ్ను. నేను ముందు చెప్పినట్టు “ఎవరికొరకు 1?” అన్న సమస్యకు స్పష్ట మైన పరిష్కారం లేకపోవటం ఈ సందర్భంలో మోడా వ్య క్షమవుతుంది. “ఎవరి కొరకు? అన్నసమస్య గురించి ఈ కా(ేడ్‌ లకు స్పష్టత లేకపోవటంచేత్క తాము చెప్పే “్యనమాణాల 'పెంప” “ప్రజాదరజ”లకు సరిఅయిన లతకాలేవో వారు చెప్ప లేఢ్యు ఈ రెంటికీగల సందింధం ఎలా ఉంటుందో అసలే తెల్పుకోలేరు. మన సాహిత్యం, కళలు (ప్రధానంగా (శ్రామిక్క కర్షక, సైనికులకోసం గనక, “్యప్రశాదరణ సాధించటొనుం పే వారి ఆదరణ సంపాదంచటమన్నమాట. “ప్రమాణాలు పెంచట” మంటే వారు ఇష్పుడున్న స్టితినుంచి ప్పరోగబుంచటనున్ని - టం. వాళికి దేనిపై ఆదరణ కనిపించాలి ? ఫ్యూడల్‌ భూస్య్వామివర్గానికి కొవలసినద్క, ఆమోదయోగ్యంగా ఉండేదీనూనా ? బూడ్డవాలకు కానలసినద్కీ ఆమోదయోగ్యంగా చండేదీనూనా ? పెటీ బూర్జువా మేధావులకు శౌవలసినద్కీ ఆమోదయోగ్యంగా ఉందేదీనూనా ? లేదుః కిదేదీ పనికిరాదు (శ్రామిక్క కర్షక సైనికులకు మాత్రమే కావలసినద్కీ ఆమోద యోగ్యంగా ఉండేదీ ఆదరణ పొందేటట్లు చేదూలి, ఆందుచేత్త మనం ఢ్రామ్‌క శర్షతం సైనికులకు బోధించటానికి పూనుకునేముంది, వారినుంచి నేర్చుకునేటందుకు పూసుకోవలసిన పని ఉన్నద, (ప్రమాణాలు పెంచటం విషయంలో ఇది మరింత నిజరి ఒక్తపునాడ” నుంచి. పెంచటం జరగాలి. ఉదాహరణకు ఒక నిళ్ళదొక్కెన (బాల్చీ) తీసుకోండి; దాన్ని నేలమీదీనుంచికాక మవెక్కతినుంచి ఎత్తగలం ? గాలిలో నుంచి ఎ త్తలేంగదా ? సాహిత్య కళాాప్రదాడాలు ఎక్కడినుంచి పెంచాలి ? ప్యూడల్‌ వర్గం పృనాదిసుంచా ? బూర్జువా పుశాదీనుంచా ? పెటీ బూర్జువా మేధావి పునాదినుంచా ? కానేరాద్సు శ్రామక్క కర్షక, సైసక జనవాహంళ్యపు పునాదినుంచి మాత్రమే అంపసే దీని అర్హం గ్రామిక్క కర్షక సైఫకులను ప్యూడల్‌ వర్ల బూర్జువ్వా పెటీ బూర్జువా మేభావి “ఇఖరాలకు” లేపనెత్తటం కరాడా వెదు; గ్రామికు ఈర్షక్క సైనికులు ఎటుకేసి పుఠోగమిస్తున్నారోో శ్రామిక వర్గం ఎటుకేసి పురోగ మిస్తున్నదో, అటుకేసి సాహిత్య కళలస్టాయిని పెంపొందంచాలని ఆర్జం. ఇందులో కూడా (గ్రామిక్క కర్షక్క సైనికులనుంచి నేర్చుపనే పనివుంది. గ్రామిక్క. కర్షక వైనికులకో (ప్రారంభిస్తేనే మనకు (ప్రజాదరణ సంపాడించటమూ, (వనాకాలు 106 శ్రశలు = సొషాళ్యుము

'పెంపొంచించటమూ అన్నవి అవగాహన అఆవుతాయ్యి. ఆ రేంటి మధ్యగల నేరి ఆయిన సంబంధం తెలుస్తుందిం

ఇంతవూా సాహిత్య కళలస మూలం ఏమిట్‌? ఒక సమాశానికీ చెందన జీవతం మెదడులో ప్రతిబింవించిన ఫలితంగా ఉక్పన్నమయే భావచి[్రాలే రచనలూకళావస్తువులూనూ. వివ్లవ రచయితల కళాకారుల మెదళ్ళలో (పకివింవించే (ప్రణా జీవికానికి ఫలికాతే విష్లవసాహిత్య, కళలు. సాహిత్యానిక్కీ కళకూ అనసరమైన ముడి పదార్రాలగన్‌ (ప్రజల జీవితం : ఆ ముడిపదార్జాలు తమ స్వభావసిద్దమైన రూపంతో ఉండి మొరటుగా ఉంటాయి. కౌని ఎంకో ముఖ్యంగాన్వు సంపన్నం గాస్కు మేలిరకంగానూ ఉంటాయి; వాటితో పోల్చితే సాహిత్యమూ కళలూ సమ న్హమా కళాహన౦ అనిపిస్తాయి; ఆవి సాహిత్‌స్ట్ర కళలకు తరగని మూలాధారం వొటికి గల ఒశే మూలాధారం. అదీ ఒకే మూలాధారం ఎందువేళతనం పే, మరొళటి ఉండటానికి వీలులేదు, పుస్తవలలోను, (ప్రాఎన శాలానిక్కీ దేశాంతరాలకూ సంబంధించిన సాహిత్యంలోనూ వేనే మూలాధారం లేదా అని కొందరు అడగవచ్చు. నివానిక్తి గకానికి చెందన సాహిత్యమూ, కళలూ మూలాధారాలు కాను (వవహాహాలు; మన పూర్వులు విదేశేయులూ తమ కౌలప్ప, దేశపు (పశా జీవికంలో దొరికిన కళాన్విత మైన ముకినదార్దాలకో వాటిని సృష్టించారు. మన సాహిత్య, కళా సం్మవదాయాల నుంచి మంచినంచా మనం అందీపుచ్చుకుని మనకు పనికి వచ్చేదంకా సవిమర్శగా జీర్ణం చేనుకున్సి మన దేశానిక్కీ కాలానికీ చెందిన (ప్రణా జీవితంలోని కళాన్వితమైన ముఎపదార్జాలతో తకాసృష్టి చేసేటప్పుడు వాటిని దృష్టాంతరాలుగా "పెట్టుకోవాలి. అలాంటి దృష్టాంత వాలు ఉండటానికీ లేకపోవటానికీ మధ్య ఉండే వ్యక్యానం, మొరటుకనానిక్కీ కరుకుకూ నునుపుహ; తక్కువ స్థాయికీ ఉన్నత స్టాయికీః నుందంగా జరిగేపనికీ దురుకుగా జరిగే పనికీ మధ్య వుండే వ్యత్యాసం ఆందుచేత మనం ఏ వరెస్టితలోనూ (ప్రాలేనుల నుంచ్వీ విదేశీయుల నుంచీ లభించే సంచితాలను తోసిప్పచ్చరాదు. వాటినుంచి నేద్చకోవటానికి నిరాకరించరాదు- అవి ఫ్యూడల్‌, బూర్జువా తరగతులకు చెందీనవై నానే, వాటిని సంచికాలుగాను దృష్టాంశరాలు గానూ ఉపయోగించుకుంటా6 గదా అని మన కళాసృష్టికి వాటిని (చళ్యామ్నామూలు చేసుకోరాదు: మన సృష్టికి ఏదీ (ప్రళశ్యామ్నాయం కావాలదు. సాహిత్యంలోను కళలోనూ అత్యంత (పయోజన రహితమ్యూ టవహమాదకరమూ ఆయిన పిడివాదం సదంజే (ప్రావీనుల నుంళి, విదేశీయుల నుంచీ విమర్శనారహితంగా అరువు తెచ్చు మావో (2 17

కోవటమ్సూ వావీనీ ఆనుకరించటమూను. చై నాలోని విప్లవ రచయితలూ, కోకా కారులూ, వర్దమాన రచయితలు కళాకారులూ (పజల మధ్యకు వెళ్ళాలి: వారు. దీర్చకాలం పాటు నిస్పంకోచంగాను, మనసూ ్రిగానూ.. భ్రామిక కర్షక్క సైనిక సమూహాల మధ్యకు పోయి తీవ సంభర్షణల మధ్యకు పోయి ఒకే ఒక మూలాధారమూ, ఆత్యంత విస్ఫృతమూ, సుసంపన్నమూ ఆయిన మూలాధారంవద్దకు వెళ్ళి వివిధ రరాల (ప్రజలన్తూ అన్నితరగతులను, అన్ని జన సమూహాలను, అన్ని విస్పష్ట జీవిత విధానాలస్తు పోరాటా లస్తు సాహిత్య కళలకు ముడిపదార్థాన్ని యావత్తూ అధ్యయసం చేస్తి విశ్లేషించాలి అప్పుడే వారు సృజనాత్మకంగా పని చెయ్యగలుగుకారు. లేకపోతే మీకు పనిచెయ్య టానీకి ఏమీ ఉండదు. మీరు కుహనా రచయితలూ, కళాకారులూ ఆఅవువారు- లూసన్‌ తన *ఏల్‌”లో తన కొడుకు ఆలా ఎన్నటికీ కారాదని ఎంతో మనస్ఫూ శ్రిగా "హెచ్చరించాడు.

సాహిత్యానిక్తీ కళకూ మానపుడి సామాభక జీవితం ఒశతే ఒక మూలాధార మెనప్పటిక్సీ ఆది సాహిత్య కళలకన్న పోల్చరానంతగా జీవంతో గ లొణికిసలాడ్వే సారవరతమైనడీ ఆయినప్పటిక్సీ (ప్రజలు జీవితంతో తృ ప్తివడి డంరుకోఠ సాహిత్య కళలను కూడా కోరుకారు. ఎందుజేత ? తెంటూ అందమైనవే అయినప్పటికీ వొ స్తవమైన నిత్యజీవితంకన్న సాహిత్య కళలలో, (ప్రరివించించే జీవితం మరింత ఉన్నత స్టాయిలోను మరింత గాధంగాను మరింత సర్మాగంగానుు మరింత లక్‌ ణాన్యితంగానుు ఆదర్శానికి సన్నిసాతంగాను, ఆ కారణంవల్ల మరింత సార్వజనీ నంగానూ ఉంటుందీ, ఉండాలి. విప్లవ సాహిత్య కళలు వాస్తవ జీవితంనుంచి వివిధ రకాల పాలను సృష్టించి చళ్మకను పురోగమింపచేయటంలో (పశా బాహుజ్యానికి సాయపడాలి. ఉదాహరణకు ఒకవంక ఆకలికోను చలికి ఉఊాంసకోనూ బాధ పడటం ఉన్నదీ. మకొకవంక మనిషని మనిష గోచుకోవటమూ, పాంసించటమూ ఉన్నదీ. ఈ విషయాలు సర్వ(్రా ఉన్నవే. అయితే (ప్రజల వాటిని సామాన్య విషయాలుగా పరిగబిస్తారు. రచయితలూ కళాకారులూ ఇలాంటి దైనిక సంషటన లను ఏక్కాగపరచ్చి వాటిలోని వైరుధ్యాలన్సు పోరాటాలనూ లక్షణ సమజ్వితంచేసి రచనలు సృష్టించి (ప్రజలను మేల్కొలిపి, వారికి ఉత్సాహం చేకూర్చి, వారు తమ వాతావరణాన్ని మార్చుకోవటానికిగాను సమైక్యతతో సంఘర్షణ సాగించటానికి తోడ్పడాలి. ఆలాంటి సాహిత్య కళలు లేకుండా ఈ పని పూ ల్రికాదు కనీసం ఫల (చదంగానూ, శఘంగానూ జరగదు, 1 కళలు - సాహిత్యము

రచయితలలోను, కళావస్తువులలోను, (వజాదరణ్యా (వమాణాలూ పేంచటం అఆంపే ఏమిటి? ఈ రెండు కర్తవ్యాలహ గల సందింఛం ఏది? (వశాదరణ పొందే రచనలు సుగమంగాన్సు సరళంగానూ ఉండి ఈనాటి (సజాబా హుళ్యానికి మరింత ఆమోదకరంగా ఉంటాయి. ఇంకా హెచ్చు స్టాయిగల రచనలు, మరింత పతిష్మల్భ తంగా ఉండేఏ కావటంచేత్క సృష్టించటం మరింత కష్టమై, (ప్రస్తుతం (ప్రజా బాహు క్యంలో ఆంత శేలిళగా (ప్రచారం కొవు. (్రామిక్క కర్షక్క సైనికులు ఎదుర్కొంం టున్న సమస్య ఏమిటం'పే! వారు శ్యతువుతో రక్తసిక్తమైన దారుణ సంఘర్షణలో మునిగి కేలుతున్నారుః అయితే దీర్హకాలం పొగిన ప్యూడల్‌, బూర్జువా వర్గాల పరిపాలనల ధర్మమా అంటూ వారు నిరతరులు విద్యాళూన్యులు: అఆందుబేత వారు జ్ఞానాన్నీ విద్యనూ, తమ అవసరాలకు ఉపయోగపడే సులభ (గ్రాహ్యామైన రచన లను కళలనూ ఆత్రంతో కోరుతున్నారు; వాటి సహాయంతో వారు పోరాటానికి ఉత్సాహమూ విజయంలో విశ్వాసమూ సొంద్క ఏరదిక్షతోను బలపడిన సమైక్యత తోనూ శతువుతో పోరాడుకారు. వారికి ముఖ్యంగా కావలసినది “చందన లేవనాలు” కాదు. “అగ్లికి ఆజ్యం”, ఆందుచేత్య (ప్రస్తుత వరిస్టితులలో (ప్రజాదరణ సాఫించటం మరింత [ప్రధానమైన కర్తవ్యం. (పణాదరణను చిన్నచూపు చూడటంగాన్ని ఊపే కించటంగాని పొరపాటు

అయినప్పటికీ (ప్రజాదరణహ, (పమాణాల 'ెరుగుదలకూ మధ్య ఖచ్చిత మైన హద్దు పెట్టటం సాధ్యంకాదు. ఉన్నతస్టాయిక్‌ చెందీన రచనలకు (సజాదరణ లభించేటట్టు చెయ్యటం ఈనాడైై నా సొధ్యమేనన్నదీ అలా ఉండగా, (ప్రణా బాహుళ్యం మొక్కం సొంస్క్యృతిక స్టాయి (క్రమంగా 'పెరుగుచున్నది. (ప్రజాదరణ కాళ్వతంగా ఒకే స్టాయిలో నిలిచిపోయి, నెలలూ సంవత్సగాలూ గడుస్తున్నా అదే “గ్యారెలరాపరిో నాటిరా అదే మనిషి, చెయ్యి, నీరు కత్తి, ఆవు, “మేక వంటి పదాలు చెబుకూపోతే, టోధకులూ వోధితులూ ఎక్కూడివారక్కొదే ఉండిపోరా * అలాంటి [ప్రజాదరణ సాధించటంలో అర్ధమేటి ? (ప్రజలకు ముందు సాహిత్యం కళలపట ఆదరణ కొవాలి. అనంతరం [పమానాల "పెరుగుదల కావాలి; ఒక్కొాక్క నెలా, క్కాక్క సంవత్సరమూ గడిచేకొద్దీ వారు (వమాణాల "పెరుగుదల కోరు తారు. ఇక్కడ (ప్రజాదరణ అంపే (సజలలో ఆదరణ (ప్రమాణాల పెరుగుదల అంపే (పజల కొరకు స్టాయి పెరగటం. ఈ పెరుగుదల అన్నదీ గాలిలోనుంచి ఊడిపడదు. రహస్యంగా నాలుగుగోడలమధ్య జరగదు, (ప్రాదరణ ఆధారం మ్‌దనే మావో 19

జరుగుతుందీ. అదీ (పజాదరణచేత నిర్ణయం అవుతూన్సే (పజాదరణకు దార్రిర్తూజీ తుంద్‌. ఛైనా మొత్తంమీద చూసినట్టయితే విష్తవ సంస్కృతుల "పెరుగుదల ఎగుడుదిగుడుగా ఉన్నది వొటివ్యాప్తి నింపాదిగా సాగుతున్నది. ఒక (ప్రాంతంలో (ప్రశణాదరశ్తా (ప్రశాదరణ అఆధారంకో (సమాణాల అభివృత్టీ ఉంపేే మఃిక్రొన్ని (ప్రాంకాల [ప్రజాదరణ (ప్రారంభమైనా కాలేదు. అందుచేత ఒక (పాంతంతో (శా దరణ పెంపొందించటం ద్వారా (పమాజాలను పెంచే అనుభవాన్ని ఇతర (ప్రాంతా లలో వినియోగించి అక్కడ (ప్రణాదరణన్తూ (ప్రనూణాల అభివృద్దిని సాధించే కృషిని కొనసాగించి ఆ కార్యక్రమంలో కలిగే అవకాశం ఉన్న అనేక ఆవక్రతవర లను దాటవేయవచ్చు, అంతర్జాతీయంగా ఇతర దేశాల సదనుభవనమూ, (వత్యేకించి సోవియట్‌ అసుభవమూవాడా మనకు మార్గదర్శకం కాగలవు, అందుచేత మనకు సంబంధించినంతవరకు (ప్రమాణాలు పెంచటం (పశాదరణపైన ఆధారపడి ఉన్నదీ= (సవాదరణకు మార్గంచూ పేదీ (పమాడాల పెరుగుదల, ఇదే కారణంచేత మనం చెప్పుకుంటున్న (సశాదరణ కృషి (ప్రమాణాలు పెరుగుదలకు ఎంత సూత్రమూ ఆంతరాయం కాకపోగా, (ప్రమాణాలు పెంచే కృషికి ఆభారభూతంగా ఉంటుందీ- మనం (వ్రస్తుకం దానికొరకు అవే చన్న ఎత్తున కృష్‌ చేస్తున్నాం. ముందుముందు (సమాణాలు పెంచే కృషి మరింత విస్తృతంగా జరగటానికి అవసరమైన పరిస్థితులు “కూడా కలిగిస్తుంది.

(వ్రడాబాహుక్యానికి (పత్యక్షంగా అవసరమైన విధింగా [ప్రమాణాలను పెంచటం అలా ఉండగా వాతి అనసాలకు పరోక్షంగా అవసరమైన ఛమౌ కాల 'పెరుగుదలకూడా ఒకటి ఉన్నద్యీ అంప్పే 'కేడర్ల కు ఆవసరమైనదీం కేడర్లు (ప్రజాదాహుం క్యానికి పురోగాములుు వారు సాధారణంగా హెచ్చు. విద్య అభ్యసించినవారుగా ఉంటారు; వారికి "వాచ్చు [ప్రమాణాలు గల సాహిత్యం అత్యవసరం. దీన్ని ఉపేకంచటం పొరపాటు అప్పతుందృ శేడ ర్త కోసం చేసేదంతా (ప్రజాబాహుళ్యం కొరకు చేసిన స్టే ఎందుకం ద్వే కేడర్ల ద్వారానే మనం (ప్రజాబాహంక్యాన్ని (ప్రబోధించి, నడిపించాలి. ఈ ఆశయానికి విరుద్దంగా వెళ్ళినట్టయిత్సే మనం 'కేడర్లకు అందించే దానిద్వారా వారు 1పవాదాహుళ్యాన్న్ని (ప్రబోధించి ముందుకు నడిపించలేకపో త్తే మనం [ప్రమాణాలు పెంచటానికి చేసే కృషి గుడ్డిహాడీ చేతరోయి అయి, (పవాబాహుళ్యానికి సేవ చేయటమనే మొలిక లజ్యొన్‌కి పెడగా సోత్తాంం 20 - కళలు - సాహత్యము

ర్ధ 0దీ [పజలకు సేవచేసే సాహి త్యంగాను కళగానూ రూపొందుతుందీ. ఇందులో తక్కువస్థాయి సాహిత్యం కశల ఆధారంమీద అభివృద్దీ ఆయిన ఉన్నత సాహిత్య, కళలు (ప్రణాబాహుళ్యంలో 'హెచ్చుస్తాయి నందుకున్న వారికి లేదా (వజలలోని కేడర్లకు ఆనసరమైనవి చేర ఉన్నాయి. అలాగే ఈనాటి (చజావాహుళ్యంలో అత్యధిక సంథ్యాకులకు, కావలసిన తక్కువస్టాయి సాహెత్య కళలు ఉన్నత సాహిత్య, కళల మార్గదర్శ కత్వం కింద ఉండేవిహాడా ఇంమ5ో జేరి అన్నాయి. తక్కువ, ఎక్యూవ స్టా లచేనయిన్నా మన సొహిళ్య, కళలన్నీ (వజాబాహుళ్యం కోనమే. పఠానంగా గ్రామిక్క కర్షక సైనికుల కోసం; ఆవి ట్రామిక్క కర్షక సైనికుల కొరకే సృష్టి అయ్యి వారికి ఉవయోగపడకాయి,

(ప్రమాణాల 'పెరుగుదలకూ [వజాదరణకూ గల సంబంధానికి చెందీన సమ స్యను తేల్చుకున్నాం గనక నిపుణులక్యూ [వపణాదరణ సాధించేవారికి మధ్య ఉండే సంబంధానికి చెందిన సమస్యహడా తేల్చవచ్చు.. మన నిపుణులు కేడర్ల కొరకో మ్మాతమేకాదు, [వజాబాహుళ్యం కొరకు కూడానూ - ముఖ్యంగా (వ్రకావాహళ్యం కొరకే. మన సొహిత్య నిపుణులు (పజల “వాల్‌ పేవర్లపట్ల "సేననుంచీ, (్రానూల నుంచీ వెలువడే వార్తా రచనవట్లా (శ్రద్ధ వహించాలి. మన నాటక నివుణులు "సేన లోను, (గ్రామాలలోనూ ఉండే చిన్న నాటక సమాశాలపట్ల శ్రద్ద వహించాలి మన సంగీత నిపుణులు (వజల పాటలపట్లి (ద్ధ వహించాలి. మన లలిళ కళానిసుణులు (ప్రజలకు సంబంధించిన లలిత కళలపట్ల (శ్రద్ద వహించాలి. ఈ క్యామేడ్‌లందరూం (పజావాహుళ్యంలో సాహిత్య కళలవట్ల ఆదరణ కోసం కృషిచేస్తున్న కొ(యేడ్‌ లతో సన్నిహిత సందింధాలుంచుకోవాలి. ఒకవంక వారు (ప్రజాదరణ కొరకు పొటు పడే వారికి మార్గదర్శకులుగా ఉంటూ, మరొకవంక వారినుంచి నేర్చుకోవాలి వారి ద్వారా [వజావాహుళ్యం నుంచి సత్తా సం్మగ్రహించి తమ శక్తులను పూరించిః "పెంచు కోటాలి; లేకపోతే ఈ నిపుణులు (పడాబాహుళ్యానిక్కీ వాస్తవానికి దూరమైబోయం సౌరమూ, జీవమూ కోల్సోయి? “దంత హర్మ్యాల” అయిపోతారు. మనం నిపుణు లను గౌరవించాలి. వారు మన ఉద్యమానికి ఉపయోగవడేవారు, అయితే, ప్రజలతో సన్నిపాత సంబంధం గలిగి, వారి ఆలోచలనస్యు న్రాా కా రాల వారికి విశ్వాసప్మాకుడై న (వతినిధి అయి "సీవచేస్తే త్మ కీ “స

ల పాలే మావా కాం ం శో

కారుడూ ఆఅర్జ్హవంతమైన పని చేయలేడని మనం వారికి చెప్పాలి. [పజల పఇన మాట్లాడటం ద్వారానే వారు (పజలను (పదోధించగలరు. (ప్రజలకు శిష్యులుగా ఉండటం ద్వారానే వారికి గురువులు కొగలరు, వాబ్శు (ప్రణాబాహుక్యానికి యజి మానులమస్కీ *ఆలగా” జనాన్ని (ప్రభువులు శాసించినట్టు శాసించగలమనీ అను కుంటే వారు ఎంతలావు నిపణులయేదీగాక్క (వజలకు వారితో పని ఉండదు. వారు సృష్టింబేదానికి భవిష్యత్తూ ఉండదు.

ఈ మన దృక్పథం (ప్రమోజన మూలకమా ? భౌతికవాదులు సాధారణంగా (వయోజన వాదానికి అభ్యంతరం చెప్పరు. ప్యూడల్‌, బూర్జువ్వా 'పెటీబూర్లువో వర్గాల (వయోజన వాదాన్ని మాత్రమే (వరికుటిస్తారు; (ప్రయోజన వాదాన్ని మాట లలో ఖండిస్తూ చేతలలో ఆత్యంత స్వార్ధపూంతద్యూ (టాస్వదృష్టికో కూడినడీ అయిన (వయోజనవాదాన్ని ఆవలంబించే వంచకులను (సతిఘటిస్తారు.. (ప్రయోజన మూలక చింతనకు అళీతమైన “ఇజం” ఏడ్‌ (ప్రపంచంతో లేదు; వర్షసమాజంలో ఈ వర్గానిద్కో ఆ వర్గానివో ఆయిన [ప్రయోజనం మాత్రమే తండగలదు. మనం టామీకుల విప్తవ (ప్రయోజనవాదులం; (పజాదాహుళ్యంలో 80 తం అబిన ఆత్య' ధిక సంఖ్యాకుల నర్హమాన్య భవిష్య ఐక్యతనుంచి మనం ముందుకు పోరాం: అందు చేత మనం అత్యంత విశాలమూ, దీర్హ కాలికమూ అయిన లక్ష్య్యంగల విప్లవ (వ్రయో జనవాదులం; పాక్షిక సత్వర లత్యాలు గల సంకుచిత (పయోజనవాదులంకాము. ఉదాహరణక్కు మీరు (పశాదాహుళ్యం మొక్క (పయోజనవాదాన్ని ఖండిస్తూ, మీ (వమయోజనం కోసంగాన్మి ఒక చిన్నము౯ (ప్రయోజనం కోనంగానిి కొద్దమందికి మాత్రమే నచ్చి జనవాహుళ్యానికి నిరుపయోగం, ఆపాయకరం సైతం అయిన రచనను విడుదల చేసి (ప్రజలలో (ప్రచారం చేస్తే అందువల్ల మీరు (ప్రజలకు (దోహం బేసినవారు కావటమేగాక్క మీకు ఆత్మజ్ఞానం లేనట్టు బయట పెట్టుకున్న వారుకూడా అవుకారు. (పశాబాహంక్యానికి నిజమైన లాభం కలిగించేదే మంచిదపు తుంది. మీ రచన “వసంతహిమం” అంత గొప్పదికావచ్చు, కాని ఇప్పుడున్న వరి స్థితిలో అది కొద్దీమందీశే పనికివచ్చి (పశాదాహుళ్యం ఇంకా “పల్లెటూరు పేదవాని పాట” పాడుతూ ఉంసప్పే మీరు వాం (పమాశాలను పెంచటానికి బదులు వా8ిని నిందంచి ఏమీ సాధించలేరు. [ఈ రెండు గేనూలూ తీ పూ, 3 శతాబ్దికి పందన

చూ రాజ్యతిశోట్‌వి. “వసంతపిమం*ోలో. సంగీతం “పేద (ామీణులపాటొలో పరగ్గీకంళన్న, మెన్నని కొని చూ రాజధానిలో ఎవరో మొదటిపాట పాడినవ్పుడు'

కొద్దమందీ వంతపావారట, రఠెండోదీ పాడినప్పుకు వేలాద (వజలు తమ గొంతులు కలిపారట.] ఇప్పుడున్న సమస్య ఏమిటంటే. “వసంతహిమం”క్యూ గ్రామీణ పేదలపాటోవా ఐక్యక సాధించటం, ఉన్నత (ప్రమాశాలకూ, (వశాదరణకూ' ఐక్యత కలిగించటం. అలాంటి ఐక్యత లేకపోతే ఎంతలావు నిపుణుడి ఉత్సమకళ అయినా ఆతి సంకుచిత [యోజన మూలకమైన దే అవుతుందీ దాన్ని మీరు “న్వచ్చ మైన మహోన్నత” శశ అనవమృ, రాని ఆదీ మ్‌రు పెళ్లే పేరే. దొన్ని (వ్రజలు ఆమోదంచరు

(గ్రామిక్క కర్షక్క సైనికులకు. సేవడేసే నమస్యన్సు బా. చేనూలన్న సమస్యను మనం ప౦ష్య-శించినమీదట్క జీవితంలోని మంచిని గుతించి రాయాలా చెడును గురించి రాయాలా అనే సమస్యలూ (వజల ఐక్యతలాంటి ఇతర సమన్యలు కూడా పరిష్కారమపువాయి. ఈ (ప్రాళమీక విఛానాన్ని అందరూ ఆమోదించి నట్టమి లే, సాహిత్యం కళలరంగంలో, మన సాహిత్య కళా కలాపాలలోనూ పని చేసేవారందరూ మన సమస్త విద్యాలయాలూ, (్రచురణల్సూ ' సంస్థ్రబూ దాన్ని అవలంబించాలి. ఈ విధానాన్ని ఆరిక్రమించట౦ రప్పు, చీవికి థిన్నంగా ఏదైనా ఉంసే దాన్ని సంస్కరించాలి -

తె

మన సొహిత్యక్తూ కళా (ప్రణావాహుళ్యం కొరకు గనక పార్టీ అంత స్సంబింధోలకు సంబంధించిన ఒక సమస్యను చర్చించటానికి మనం పూనుకోవచ్చుం అదీ సమంపే పొర్టీచేసే మొ త్తంపనిక్కీ సాదాక్య కళలవట్ల బీసీ. పనికీ గల సంబంధం; అలాగే పార్టీకి గల చాహిర సంబంధాలను గురించిన సమస్యను అంతే సాహిత్యం కళారంగంలో పార్టీచేసే పనిక్కీ పార్టీకి చెందనివారు జేసేపనికీ సంబం ధించిన సమస్యను, సాదాత్య కళారంగాలలో ఐక్యసంఘుటనకు చెందీన సమస్యను కూడా చర్చించవచ్చుం

మొదటి సమస్యను పరిశీలిద్దాం. నేటి (ప్రపంచంలో సమస్త నసంస్క్భృకీ సమస్త సాహిత్యమూ, కళా విస్పష్టవర్గాలకు చెందీ ఉండి విస్పష్టమైన రాజకీయ వంభాలకో ముడివడి ఉన్నాయి. వాస్తవానికి కళకోనమేనన్న కళ్ళా వర్గాలకు అతీత మైన కళా రాజకీ మాలకు లోబడకండా న్వత౦త్రంగా ఉన్న కళా ఎక్కడాలేవుః గ్రామికవర్గ సాహిత్యమూ కళా అనేవి మొత్తం (శ్రామికులవిప్ల వోద్యమంలో ఒక భాగం; లెనిన్‌ అన్నట్టు, అవిమొ త్తం విష్లవయంతంలో వళ్ళూ చ(క్రాలూన్సు అందు వూవో ణ్‌

ఇత సాహిత్య కళల విషయంలో పార్షీచే పేపర్కి పార్టీ నిర్వహించే మొ త్తం విప్లవ కార్యాచరణలో ఒక స్పష్టమైన, నిర్జిష్టమైన స్టానం కలిగిఉండి, ఒక (పత్యేక వివ్లవు దశలో పార్టీ నిర్ణయించే విస్లవ బాధ్యతలకు లోబడి ఉంటుందీ. ఈ ఏర్పాటును వ్యతిరేకించినట్టమికే తప్పర ద్వీత్వమూ బహుంత్యమూ ఏర్పడి (క్రియకు (టాట్‌స్క్‌ విషయంలోలాగా “రాజకీయాలు మార్కిస్టూ, కళ బూర్జువ” అవు తుందీ, సాహిత్య, కళల (ప్రాముఖ్యాన్ని ఆకాళానికెత్తటం మనకు సమ్మతంకాదు గాని వాటీని తృశీకకించటంకూడా మనకు సమ్మతం కాదు. సాసాత్యమూ కళా రాజకీయాలకు లోకువే అయినా అవి రాజకీయాలమీద గొప్ప (ప్రభావం కలిగిస్తాయి మొ త్తం విప్లవోద్యమంలో విష్లవసాహిత్యమ్హూ కళా ఒక భాగం. అవి ఆందుళోని వ్ల చ(్రాలూనూ; ఇతర్య ముఖ్యమైన దాగాలతో. పోల్చిచే వాటి సార్ధక్యమూ, ఆగళ్యమూ తక్కువగా ఉండి వాటిది జ్మపధాన స్టానంకావచ్చు; ఆ ఎినివ్పటేకీ మొకం యం(క్రంలో అని అవసరమైనవి. మొత్తం విప్లవోద్యమంలో. అవనర మైన భాగం, విసృతంగా (పచారంకల సాధారణ సాహిత్యమూ కఠా అయినా లేనిపషింలో. మసం విప్లవోద్యమాన్ని కొనసాగించి, విజచుం సాధించలేం. ఇద [గ్రహించకపోవటం తబ్బు.. ఆంచేవాదు సాహిత్య కళలు రాజకీ వాలకు లోకువ ఆంతే వర్గ రాజకీ యాలకూ, (పశా రాజకీవూలకూ లోకువ అపి అంకే గాని క"ద్దమంది రాజకీయవాదు లనబడదేవాళ్ళ రాజకీయూలకు కాదు. విప్లవ రాజకీ మూ లయేద్ద వవ వ్యతిరేక మైనవి అయేద. రాజకీయాలం పే వర్గానికి వర్గానికి మధ్య సంఘర్షణ, కొద్దీమందీ కౌర్యుకలాపం కాదు, సిద్ధాంత కళారంగాలకు చెందిన విప్లవ' పోరాటం రాజకీయ పోరాటానికి లోబడి ఉండాలి, ఎందుకం పే, రాజకీ:వూల ద్వారా వూ(క్రమే, వర్గ అనసరాలూ, (పశాదాహుళ్య అవసవాలూ ఏకా(గంగా వ్య క్హమవు ఆలయ. విష్ణవ రాజకీయ శాస్త్రమ్యూ విద్యా తెలిసిన విప్లవ రాబకీయనే త్తలు కోట్ల కొద్గీ రాజకీయవే తృలకుంజనబాహూక్యానికి_నాయకులు మాత్రమే. వారి కర్హవ్యం: ఈ కోట్లాది రాజకీయవే తల అభిప్రాయాలు సేకరించి, జ న్లించ్కి. మెరుగులు దీడ్దీ తిరిగి [ప్రజలకు ఆందీించటం; తరువాత వారు వాటిని అందుకుని ఆచరణలో పెడ తారు, అందుచేత నీరు గోప్యంగా ప్యవహరిస్తూ, విజ్ఞత అంకా తమసొళ్తే అనుకునే ఘరానా “రాజకీయవే తల” వంటివారు కారు, ఆామికవర్గ రాజకీయవే త్తలకూ కణ బూర్జువా రాజకీయవే_ తలకూ సూత్మప్రాయమయిన తేడా ఇందులోనే ఉన్నదీ ఈ కౌరణం చేతనే మన సాహిత్య కళా రచనల రాజకీయ స్వభావానిక్సి వాటి నిజాయితీకి సమ్మగ ఐక్యత సాధ్యమవుతుంది. ఇదీ గు ్తించక్క [శ్రామికులకు ప! కళలు = సాహిత్యము

సంబంధించిన =-జికీ మాలను గుం, వాజకీళ్ళుడత్తల. గురించే చర్చించటం రవ్వుం ఇప్పుడు సాహెత్య, కళారంగంలో ఐక్యసంఘటన _ సమస్య గురించి ఆలోచిద్దాం, సాహాత్య, కళలు రాజకీ మూలకు లోది ఉంశాలి గనుకనూ, చైనా రాజకీయాలలో నేటి (ట్రధాన సమస్య జపానును నిరోధించటం గనకన్తూ మన రచయితలూ, కకాకారులూ. జపానును నిరోధించే సమన్య విషయంలో పార్టీకి చెందని రచయికల్క కరాశామలంవతి కోనూ నహాకరించాలి. (పార్టీకి చెందని రచయి తలలోన్తూ కగారారులలోనూ. పార్టీ అవిహనులు మొదలుకుని పెటీ బూర్జువా రచయితలూ, కగాకారుల్తూ జపానును నిరోధించగోరే బూడ్డవ్వా భూస్వామ్య వర్గా లకు చెందీన రద యళలూ, కళారారులూదానా న్నారు) వెండన సంగతి, మనం వారితో (పకాశ్వామ్యం విషయంలో ఏకం కొవాలి. ఈ సందర్భంలో మనతో పకీభవించని జసాను వ్యరిచేక రచమితల, కళాకారుల వర్గం ఒకటి ఉన్నదీ అందువేత కవృనిఫ3గా ఐక్యగా(గేశ్‌ మంకొంత పరిమికమవుతుంది. మూడవ సంగతి, మనం నాగితో సాహిత్య, కళా (వపంచానికి (ప్రశ్యేకమైన విషచూలలో - సాహిత్య, కళలలో వివానఘ్యూ శై లంటి సమశ్యల మీన - ఐక్యత సాధించాలి? మనం సోషలిస్టు వాస్తవికత కోరేవోళ్ళమూ, కొందరుకారూ గనక్క ఇక్కడ మళ్లా ఐక్య శ[ళేణ్‌ మరంత సంకుచిశమవుతుందీ. ఒక విషయంలో సీకీభావం ఉంటే మరొక విషయంలో మర్షనా విమన్శా ఉంటుందీ. వివిధ విషయాల మధ్య ఒకే సమయంతో వ్యవ్యాసమ్యూ పారస్పర్యమూ కూడా ఉండటం చేత్క జపానును నిరో ధించటంలాగా ఐక్యశకు దారితీసే విషమాలలోనే ఘర్షతా విమర్శా ఉ౦టుందేం ఐక్య సంఘటనతో “ఐక్యశేగాని ఘర్షణ పాడదూ “భక్షణేగాని ఐక్యత కూడదు”- అనేవి రెందూ తప్పుడు నిధానాలే-- గతంలో మన కేడర్ల అనుసరించిన కుడి లొంగువాటువాదం్ధ “తోక” వాదం లేదా ఎడమ వేర్చాట్టు నెక్తేరియన్‌ వాదం లాగే, ఇవి రాజకీయాలలో ఎంత నిజమో సాహిత్య కళలలోనూ అంత నిజం, ఛై నాలోని ఐక్య సంఘటనకు చెందిన సాపాత్యం కళారంగాలలో పెటీ బూర్జువా రచయితలూ కళాకారులూ ఒక [వదల వర్గం, నారి ఆలోచనలలోన్తూ రచనలలోనూ కూడా అనేక లోపాలున్నాయి. ఆయికే తారతమ్య రీత్యా వారు వివ్లవానికి అఆనుకూలంగాను, ధ్రొమిక వర్గానికి సన్నిహితంగానూ ఉన్నారు, అందు చూవో 26

జీత వారు తమ లోపాలను సవరించుకునేటంముష సహాయవక్కి గ్రామిక (ప్రజలకు "సేవచేసే సంకుటనళలోకి ఆకల్షించదిడటం (వక్యేకించి ముఖ్యమైన కర్తవ్యం+* ప! సాహిత్య కళారంగంలో జరిగే ముఖ్య పోరాటాలలో సాహిత్య, కళా విమర్శ ఒకటి, దాన్ని అభివృద్దీ చెద్య్యూలి. మనం ఇంకఠవరకు ఈ విషయంలో చేసిన కృషి చాలదని మన కౌయమేడ్‌లు చెప్పినమాట నిజం. సాహిత్య, కళా విమర్శ క్లి స్పమైనది. ఆందుకు [పత్యేకమైన అధ్యయనం విశేషంగా అవసరం. ఇక్కడ నేను విమక్శనా లతకాలకు సంబంధించిన (ప్రాధమిక సమస్యమీదనే 'కేంద్రీకరిస్తానుం కొందరు కాామేడొలు లేవనె తిన కొన్ని విశిష్ట సమస్యల మీదా కొన్ని తప్పుడు అభిప్రానూలమీదా టూకీగా వ్యావ్యానిస్తాను, సాహిత్య, కళావిమర్శుకు 'రెండు లక్షణాలున్నాయి : రాజకీయమూ, కళా సంబంధమూ రాజకీయ లక్షణం దృష్ట్యా, ఐక్యత సాధించటానిక్తి జపానును నిరోధించటానికి తోడ్ప దేద్‌, (ప్రజలలో ఏకదీక కలిగించేగ్స్‌ పీడనను [పతిఘటించి, ఆభ్యుధయం కలిగించేదీ అంళా మంచిదే; రెండోపక్కూ, ఐక్యుతవూ జపానును టఛళిఘటించటానికి (వతిహలంగా ఉందేద్య[ప్రజలలో కలతలు, చీలికలూ తెచ్చి పెన్హేద్‌, ఆభ్యుదయ వ్యతిరేకంగా ఉండి, (వజలను వెనక్కులాగేదీ్‌ అంవా చెడ్డద, మంచికీ, చెడుకూ తేడా చూడటం ఎలా ? ఉద్దేశాలను (మనసులోని ఆభిప్రానూలను) బట్టి నిర్హయించటమ్హా లేక ఫలికాలను (సామాణిక ఆచరణ) బట్టి నిర్ణయించటమా ? ఆదర్శవాదులు ఉద్దేశాలకు (ప్రాముఖ్యం ఇచ్చి, ఫలివాలను నిర్ణక్యుం చేస్తారు: యాంక్రిక భౌతికవాదులు ఫలివాలకు (ప్రాముఖ్యం ఇచ్చి, ఉద్దేశాలను తృజీక రిస్తారు, గతితార్కిక భౌతికవాదులమైన మనరు ఈ ఉభయులకూ వ్యతిరేకంగా ఉద్దేశాలక్యూ ఫలికాలకూ మధ్య ఐక్యత ఉండాలంటాం. (నజలకు సేవ చెయ్యా లన్న ఆశయానిక్సీ వారి ఆచరణ ఫలికాన్ని సాధించటానికి అవినాభావ సంబంధం ఉన్నది. రెంటికీ ఐక్యళ ఉండాలి. వ్యక్తులను చిన్న వబకాలనూ 'సేవించాలన్న ఆశయం నిరూపయోగం; అలాగే (చ్రజలను 'సేవించాలన్న ఆశయం ఉండి వారిని మెప్పించటమ్హూ వారికి లాభం చేకూర్చటమూ అన్న ఫలికం సాధించలేకపో త్తే అద నిరుపయోగమే, ఒర రచయితకుగాన్సి కళాకారుకికిగాని మనసులో ఉండే ఉద్దేశాన్ని వఠిశిలించేటిప్టుడు మనం, అతను పైకి చెప్పేదాన్నిగాక అతని చర్య'((ప్రరానంగా వ్‌ కళలు = సాహిత్యము

రచన)కు సమాజంలోని (ప్రజలపై ఎలాంటి (ప్రభావం ఉన్నదీ పరిగశిస్తాం మన సులో ఉండే ఆభ్మిపాయాలకూూ ఆశయాలకూ కొలబద్ద సామాజిక ఆచరణా. దాని ఫలితమూవూ, సాహిత్య కళారంగంలో మనం సెక్టేరియనిజం కోరం; జపాను నిరోధం కొరకు ఐక్యత అన్న సూ[కంమీద నిలివి మసం అనేక రాజకీయ వై ఖరులతో కూడిన రచనలను కళాకాండాలనూ ఆమోదీంచాలి. కాని ఆదే సమ యంలో, మనం విమర్శించటంలో నియమాన్ని దృఢంగా పాటించ్చి శాతిక్తీ శాస్తా నిక్కీ (వ్రజాబాహుళ్యానిక్కీ కమ్యూనిస్టు పార్టీ కీ వ్యతిరేకమైన అభిప్రాయాలు. (వక టించే రచనలను కళలనూ త్మీవంగా విమర్శించి ఖండించాలి. ఎందుకంప్రే రచ నలుగాను కళలుగానూ చలామణీ అయే ఇవి జసాను (ప్రతిఘటన ఐక్యతను భగ్నం బీసీ ఆశయంతో కూడినవై , ఆలాంటి ఫలికాన్నే ఇస్తాయి. కళాదృష్టిలో హెచ్చు కళాసంపద గలిగిన రచనలు మంచివి లేదా ఎక్కువ మేలైైనవి. తక్కువ కళా సంపదగలవి చెడ్డవి, లేదా అంత మేల్లైనవి కావు. ఈ విషయంళో కూడా సహజంగా సామాజిక థలికాలను పరిగణించాలి. తన రచన అందంగా ఉన్నదనుకోని రచ యిత గాని కళాకారుడుగాని ఉండడనే చెప్పాలి. అన్ని రకాల కళాఖంవాలు "స్వేచ్చగా పోటీ జేసేందుకు మన విమర్శ ఆవకాశం ఇ న్యూలి; అయిక్సే. అలం కొరళొప్త [పమాణ౦ దృష్ట్యా ఈ కళాఖండాలను సరిఅయిన విమర్శకు గురి జీయటం ఎంతైనా అవసరం; ఆలా చెయ్యటం వల్ల తక్కువ కళా్యావమాణం గల కళ [క్రమంగా ఉన్నత (పమాణొలు అందుకోవటానిక్తీ విసృత (ప్రజానీకం సొగిండే పోరాటపు అవసలు తీర్చలేని కళ తీర్చేకళగా రూపొందటానికీ అవకాశం ఉంటు౦దీం

రాజకీయ లక్షణం ఉన్నద్శీ కళాలకఐం ఉన్నదీ: ఈ రెంటికి ఉండే సంబందం ఏమిటి ? రాజకీయాలకూ, కళకూ సామ్యంలేదు. సాధారణ (వపంచ దృష్టికి కళాసృష్టి విధానాలతోన్తూ _ విమర్శతోనూ సామ్యంలేదు. కేవలమూ (ఇ080800, ఎంతమా్యాతమూ మార్చరానిదీ అయిన రాజకీయ లక్షణ మేగాక్క 'కేవలమ్తూ ఎంతమాత్రమూ మార్చరానిదీ ఆయిన కళాలక్షణం కూడా ఉంటుం దని మనం ఒప్పుకోం; అన్ని వర్గ సమావాలలోను (పతి వర్గానికీ దొని దాని రాజ కీయ, కళాలకతణాలుంటాయి. ఆయితే అన్ని సమాజాలలోని అన్నివర్గాలూ నియంతగా తమ రాజకీయ లక్షణాలకు ఎక్కు-న (ప్రాధాన్యమూూ కళా లక్షణాలకు తక్కువ (ప్రాధాన్యమూ ఇస్తాయి. ఎంత ఉన్నత మైనదై నప్పటికీ శ్రామిక సాహిత్యాన్నీ నూవో లగ

క్రళశనూ బూర్జువావర్గం ఎల్ల వృుడూ నిాకరిస్తుందీ. రావమికులుగాదా గతవాలప సాహిత్యం, కళలపట్ల అలాంటి విచతణే చూపి వాటికి [(వజలపట్ల ఎలాంటి వైఖరి ఉన్నదో, చారిత్రికంగా వాటిలో అభ్యుదయ విలువలున్నదీ లేనిదీ పరిశీలించిన మీదటనే వాటిపట్ల తన వైఖరి నిర్ణయించుకోవాలి. రాజకీయంగా నొత్తిగా తియాక నరీగా _౦డే కొన్ని రచనలలో కొంత కళా విశిష్టత ఉండవచ్చు. అని రాజకీయంగా ఎంత ర హతనరీగా ఉంప్తే వాటి కళప్రమాణాలు ఎంత ఉన్నతంగా ఎంకే అని (జలకు ఆంత విష్యప్రాయమైనవి. వా3ని నిషేధించటం మరింత అనవసరం. దోపిడీ వర్గాలు ఈమ కిణ దశలో సృష్టించే కళలలో ఉండే సాధారణ గుణం ఏవిటంపే, వాటిలో ఉండే రియాక్షనరీ రాజకీయ విషమానిక్సీ కళాకమూపానికీమధ్య వైరుధ్యం. మనకు కావలసినది రాజకీమూలరూ, కళహాా ఐక్యత; విషటూనిక్సీ విధానా నికీ ఐక్యత; వివ్షవ రాజకీయ విషయానికీ సాధ్యమైనంత ఉన్నత కళరారూపానికీ ఐక్యత. కళాన్వితంకాని రచనలలో శక్తి ఉండదు. అవ రాజకీయంగా ఎంత ఆభ్యు దయకరమైనవి కానివ్వండి. అందుచేత మనం తప్పుడు రాజకీయ దృక్పధం గల కళాఖండాలతోబాటు, న జకీయ దృక్పథం సరిగా ఉండికూడా కళాళ క్రిలేని “వోన్టర్లు, నినాదాలు” ధోరణిని కూడా వ్యతిరేకిస్తాం. సాహిత్యం, కళల సమస్య విషయంలో మనం రండు రంగాలలో పోరాటం పాగించాలి.

అనేకమంది కామేడ్‌ల ఆలోచనలలో ఈ ర0డు రోరణులూ కనిపిస్తాయి చాలా మంది త్యామేడ్‌లు కళాన్వితమైన శిల్పాన్ని తృణీకరిస్తారు; అందుచేత (ప్రమాణాల 'పెరుగుదలపట్ల (ద్ద వపించటం అవసరం. అయిశ్వే 'చస్తుతం రాజ కీయ సమస్యే పెద్దదని నాకు అనిపిస్తున్నద. కొందరు కా(మేడ్‌లకు [ప్రాథమిక రాజకీయ వరిజ్ఞానం గూడా లేక్క రకరకాల అయోమయమైన భావాలు కలిగివున్నారు, యెనాన్‌ నుంచి కొన్ని ఉదాహరణలు చెబుకాను.

“మానవ స్వభావ సిద్ధాంతం.” మానవ స్వభావముంటూ ఒకటి ఉన్నాదా? లేకే, ఉన్నదీ, అంటే మానవ స్వభావం వాస్తవమావంలో చన్నదిగాని, భావ రూవంలో మానవ స్వభావం అంటూలేదు. వర్గసమాజంలో వర్ష స్వభావంతో కూడిన మానవ స్వభావం చ్యూతమే ఉంటుందీ: వర్గాతీత మైన మానవ స్వభావం ఎ0డదు. మనం (శ్రామిక వర్గానికీ జనబాహుక్యానికీ సంబంధించిన మానవస్వభావాన్ని ఐల పరిస్తే, బూడ్డువా భూస్వామికవర్గాల వారు తమ వర్గాలకు సంబంధించిన మానవ న్వభావాన్ని బలవరుస్తారు ! పైకి అనరుగాని, సృష్టిలో ఆదేఆసలైన మానవస్వభావ 29 కళలు = సాహిత్యము

మని నిరూపిస్తారు. కొందరు. పెటీబూర్జువా మేధావులు అకాళానికెత్తే మానవ స్వభావం జన బాహుళ్యానికి ఎలిగానూూ విరుద్దంగానూ ఉంటుందీ; వారు మానవ స్వ్యభావమనేది క్రియకు బూర్జువావ్య క్రీవాదం ఠవ్చ మరేమీకాదు, దాన్ని బట్టీ వారి దృష్టిలో థామిక మానవస్యథావం మానవ స్వభావానికి విరుద్ధ మైనది యెనొన్‌లో కొందరు సాహిత్య కళాసిద్దాాతమనేదానికి ఆధారభూతమని (ప్రతిపాదించే “దూనవ స్వభావ సిద్దాంతం” ఇలాగే చెబుకుంది- ఇదీ పూర్తిగా తప్పు.

“సాహిత్యం కళలకు మూలకంద౦ (శమ, మానవాళిపై (పేము” సాహిత్య కళలు (యేమ నుంచి ఉత్పన్నం కావచ్చు, కొని ఆంతకన్న మౌలికమైనద ఉన్నద్‌ం (డుమభావం (వత్యత ఆచరణ ఫలితం, మనం థావాలకన్న (ప్రత్యశ ఆచరణను మౌలికంగా భావిస్తాం మేధావివర్గం నుంది వచ్చిన మన రచయితలూ కళాకారులూ శ్రామికులను ఎందుకు ఓపేమిస్తారం పే ఆమహ, గ్రామికులమా ఒకే భవిష్యత్తు అనే భావాన్ని సమాజం కలిగించింది గనక జపాన్‌ సాామాజ్యవాదం మనని బాధిస్తుంది గనక మనం జపాన్‌ సామాజ్యవాదాన్ని ద్వేసిస్తాం. ఏదో ఒక కారణం లేకుండా (ధేమించటమూ, ద్వేషంచటనూ అన్నది (ప్రపంచంలో ఎక్కడా వుండదుం మానవజారిని (ప్రేమించటమనే దాని మాటకు వస్తే, మానవశాలలో వర్గ విభజిన ఆరంభధమయాక అలాంటి సర్వవ్యా ప్త (పేమ ఎన్నడూలేదు, గఠంలో పాలకవర్గాల వారందమా దాన్ని ఆక్రమించారు. ఆలాగే యళుల్లూ జ్ఞానులూ అనబడేవారుకూడా జీళారు. కొని డాన్ని ఆచరణలో పెట్టినవారు లేరు. ఎందుకం పే వర్షసమాజంలో ఆదీ అసాధ్యం. (వవంచమంతటా వర్గవిభజన పోయిననాడు నిజమైన మానవ (ప్రేమ ఉంటుంది. వర్గాలమూలంగా సమాజంలో ఆనేక శతు సముదాయాలు ఏర్పడ్డాయిం వర్షాలు పోయాక మానవణాతిపట్ల (ప్రేమ ఉంటుందీగాని ఇప్పుడుకొదు. మనం శతు వులను (గేమించలేం ; సామాజిక దుర్మార్గాన్ని (గుమించలేం.. వాటిని నాశనం చెయ్యటం మన ఆశయం, ఇదీ సాధారణ వివేకం; ఇది మన కా్యమేడ్‌లలో కొంద రికి ఇంకి అర్హంకాలేదనుకో వాలా గ

“సాహీత్యం కళలు ఎల్లపుడూ మందచిచెడ్డలను సమంగ్యా చెరినగంగా, చితి స్తున్నాయి” ఈ మాటలో అనేక ఆయోమయభావాలున్నాయి. సాహిత్య, కళలు ఎల్లప్పుడూ ఇలా చేశాయన్నదీ నిజంకాదుం ఆనేకనముంది పెటీ బూడ్డవా రచయితలు ఏనాడూ మంచిచూడలేదు వారి రచనలు చెడ్డనే బయటపెట్టి “ఆవిష్కరణ సాహి త్యం”గా "పేరు తెచ్చుకున్నాయి. కొన్ని రచనలు శకేవలమూ నిరాళావావాన్నీ మావో 22

(వవంచ విముఖతనూ ఉపదేశించటంలో (ప్రత్యేకత మూపాబి. దీనికి విరుద్దంగో సోవియట్‌ సాహెత్యం సోషలిస్టు నిర్మాణదశలో మంచినే (ప్రధానంగా చ్నిల్రించిందీం ఆందులో కూడా కార్యనిర్వహణలోని లోపాయా పనికిమాలిన పాాతలూ చిత్రించ బిడ్డాయి. కాని ఆశయం వీటిద్వానా మంచిచెడ్డల తారతమ్యంద్వారా మొ్తం చిత్రణ “రాంరివంతంగా” కనబడేటట్టు చేయటమే, ఆదీకూడా చెరిసగం సూతం మీదకాదు, బూర్జువా వర్షానికి చెందిన రచయితలూ కళాకారులూ. (పతీఘఖభాతుకదశలో (సజలు మూకలయినట్టూ కాము పరమ పావనులైనట్టూ చ్యితించి మంచి ఎడ్డలను తారు మూరు చేస్తారు. మెచ్చుకోవాల్యా రచ్చ పెట్టాలా ఆన్న సమస్యను నిజమైన విప్లవ రచయితలు మాత్రమే సరిగా పరిష్కరంచగలరు. (పజాదా హు ్యానికి అపరారంచేసే దుష్టశక్తులన్నిటినీ దిట్టదియలు చెయ్యాలి. [పణాదా హుక్యం ముక్క- విప్లవ పోరాటాల నన్నిటినీ ల్లాఫి౦చాలి; విప్లవ రచయితల్క కళాకారల (ధాన కర్తవ్యం ఇదే.

“సాహిత్య, కళలపని ఎల్లప్పుడూ (దోషాలు) బట్టబయలు చెయ్యుడ మే, ఈ ఉద్దాటన కూడ్యా ముందుదానలాగ్యే చళ్మిత క్వాం తెలియక చేసినదే. సాహిత్య, కళలు చెడ్డను అవిష్కరించటానికి దూత మే ఎన్నదూ అంకితంరాచేదని మసంమాసి ఉన్నాం. విష్లప రచయితలూ క౯ణకారులూ, రచ్చకులాగేదీ (పప్రజలనుకామ్మ వారిపై దౌర్జన్యమూ, దోపిడిచేస్తి హింసించి తమ ద్యుష్పభావాన్ని (ప్రజలపై చూపే వారిని మామే. [ప్రజలలో కూడా లోపాలంటాయి. అవి (పజలమధ్య విమర్శకోనూ, ఆత్మ విమర్శతోనూ పరిష్కారం కావాలి. ఆలాంటి విమర్శా, ఆత్మ విమర్శా సాహి త్య కళలు నిర్వ ర్తించవలసిన ముఖ్య విధులలో ఒకటి. అబుతే దీన్ని (ప్రజ లను రచ్చ కెక్కించడంగా భావించరాదు. (ఇది. అసంగతం రదాడాను; ఏందుకంపే రచ్చా” “బట్టబయలూ” అనేవి (పజలే-అను) [ప్రజలకు సంబంధించి సంతవరకు ఈ సమస్య దోధనపా, (పహజాలు పెంచటానికీ సంబంధించిన సమస్య విప్లవ విరోహులైన రచయితలూ కళాకారులూ మాత్రమే (ప్రజలను “పట్టుమూర్చులు” గాన్సు విప్లవ (ప్రడాసీకాన్ని “నిరంకుశ మైన మూకలుగా:హా చిల్రిస్తారు.

“ఇదీ ఇప్పటికీ అపహాస్య రచనల కాలమ్మే లూసనా రచనలవంటివి ఇంకా ఆవసరం.” దుష్టశక్తుల పరిపాలనలో వార్చ్య్యాతర్మిత్యంలేక లూసన్‌ (పజ్యలించే అపహాస్యాన్నీ స్పంభించే పరిహోసాన్నీ రచనలరూపంలో పోరాటానికి వినియోగించాడు; ఆయన చేసినది సరి అయిన వని, మనం కూడా ఫాసిస్టులస్సు వై నాలోని రియాక్షనరీలను, (పజలక ఆోహంవేసే 30 కళలు = సాహిత్యము

పాటీనన్నిటినీ ఘాటుగా వెటరారం జేయ్యాలీ: కాన్కీ 'షెప్సీ-కో హ్న- నింగ్సియో సరిహద్దు [ప్రాంతంలోను, శ్యత్ముశేజి వెనుక ఉండే జపాను వ్యతిరేక స్టావరాలలోసూ మనం విష్తప రచయితలకూ, కళ కారులకూ సంపూర్ణ (పశాతం[తిమూ, "స్వేచ్చా ఇచ్చి విప్లవ విషనో హులకు మాాకమే నివాక రించాం గనక్క రచనా విధానం అచ్చంగా లూసన్‌ ధోరణిలోనే ఉండమాడదు, ఇక్కడ మనం గొంతులెత్తి ఆరనవచ్చు. కప్పిపచ్చిన వ్యంగ్యం అవసరం వేదుం అదీ (ప్రజలకు నుబువుగా అర్జంకాదు, లూసన్‌ “అపవహాస్య రచనలు” చేసిన కాలంలో ఎన్నదూ విష్తవకారులను వెటకారం చెయ్య నేదు. ఆధిక్షేషసించలేదు, శ్యతువు మీద చేసిన రచనలకూ విటికీ పోలికే లేదు. (ప్రజలలో లోపాలను విమర్శిందటం అవసరమేనని మనం ముందే అనుకున్నాం, కొని ఆ వని చెయ్యటంలో మనం నిజంగా (పజల దృక్పథం అవలంబించి వారిని రక్షించటానిక్కి దోధించటానికీ హ్యాదయపూర్వక మైన ఆతురత కనబరచాలి. కొ(మేడ్‌లను శతువులను చూసినట్టు చూడటం శ్యతుపడం వహించట మే. అందుకని మనం ఆవహాస్యాలు మానాలా? లేదు, అపహాస్య రచనలు ఎప్పుడూ అవసరమే, కాని ఆపహాస్యంలో చాలా రఠళొ లున్నాయి. (సతిడీ ఒక్కా-క్కం దృక్పథం కలిగె ఉంటుందీ, క్మతువులతో వ్యవహ రించటానికి ఉిపయోగించేద్తీ మ్మితులతో ఉపయోగించేద్తీ మనలో మనం ఉపయో గించేచీ మనకు అపహాస్య రచనలం పే అభ్యంతరంలేదు. ఆపహాస్యాన్ని దురువ యోగ పరచటమే మనం నిషేధించాలి.

*నాక్షు మెచ్పుల్తూ స్తోత్రాలూ ఆలవాటులేదు, మంచిని స్తోత్రం చే సే వాళ్ళ రచనలు గొప్పవనిగాని, చెడ్డను చ్మితించేవాళ్ళ రచనలు పనికిమాలినవనిగాని ఎక్కడా లేదు”. నీవు బూర్జువా రచయితవ్వూ కళావారుగిసి అయితే బూర్జువాలను స్తోర్రం బేస్తాపుగాని శ్రామిక (పజలను స్తోోతం చెయ్యవు, ఆదై నా కావాలి ఇద్దెనా కావాలిం బూర్జువాలను స్తం జేసేవాళ్ళ రచనలు గొవ్చవసీ వాళ్ళి దోషాలను చ్యిగించే రచనలు పనికిమాలినవని ఎక్కడాలేచు. గ్రామిపలను స్తోత్రం చేసేవా రచనలు గొప్పవికావటానికి లేదు, కొని (శామికులలోని “అంధకారాన్ని” చిత్రించే రచనలు తవ్పక పనికిమాలిన వే- ఇవి సాహిత్య కళలకు చెందిన చారిత్రిక వాస్టవాలుకావా? మానవ చరిత్రను సృష్టించే [పజలను మనం ఎందుకు స్తోత్రం చెయ్యహడదు (పజలస్తూ కమ్యూనిస్టు పార్టీర్కీ స్యూ చెమో(క్రసీన్క్‌ సాామాజ్యవాదాన్న్‌ ఎంనుకు స్త్యోశం చెయ్యగూడదు ? ఒక రకం మనిషికి (ప్రజల ఉద్యమమంటే ఉత్సాహం నూవో 3]

ఉండదు; ఆతను పకా ఫోరాటాలవనూ విజనూలనూ నాయకవ్యా" మ పక్కల నిలబడి, నిర్ల క్యంగా గమనిస్తాడు; ఆతనికి ఇష్టమైనద్సీ విసుగులేకుండా మెచ్చు కునేదీ తసన్తూ బహుళా తన మువకు చెందిన మరికొద్దీ మందినీ మామే సహజంగా అలాంటి "పెటీబూర్జువా ఆఅహంభావులు విన్లవ (పశానీకంయొక్క_ చర్య లన్వు గుతాలనూ కీ ర్రించటానికిగాన్తి పోరాటంలో (ప్రజల ధైర్యాన్న్స్‌ విజయంలో విశ్వాపాన్నీ పెంచటానికిగాని ఇష్టపడరు. విస్లన (శేబులమధ్య ఇలాంటివాచ్ళు చెద పురుగులు మా మే, నిజానికి విష్లవ (పశానినానికి ఇలాంటి “గాయకులతో” వని లేదు “దృకృథళం సమస్యలేదు, నా వర్గ దృక్పథం సరి అయినద్వీ నా ఉద్దేశాలు మంచివి నా ఆవగాహన బాగానే ఉన్నదీ కాని నాలు భావ్యసకటన చేతగాక ఫలితం చెడిపోతున్నది,” ఉద్దేశ ఫలికాలను గురించి గతితార్కిక భౌతిక దృక్పతం ఏమిటో అదివరకు చెప్పాను. ఇప్పుడు నేనడిగేదేమం ప్రే ఫలితం సమస్య దృక్పథంమీద ఆధాళవడినది కాదా ? అఆశయంమీద మ్మాకమే ఆధారపడి పనిచేస్తూ, ఫలితం ఎలా ఉంటుందని ఆలోచించనివాడు మందులు మాక్రమే రాస్తూ వాటితో ఎంతమంది చస్తున్నదీ లత్య పెట్టని వైద్యుడి వంటివాడు లేదా, (పళటసలు మాకం చేస్కి అవి అమళలుబజరుగుతున్నాయా లేదా అన్నది పట్టించుకోని రాజకీయ పార్టీ ని తీసుకోండి ఇదీ సరి అయిన వైఖరా అని ఆడగవచ్చునే ! ఇందులో ఉద్దేశాలు మంచివేనా? ముందుగా ఫలిశాన్ని అంచనా వేసినప్పటికీ పొరపాట్లు జరగవచ్చుననుకోండ్కి కొని ఫలికాలు దుష్టంగా ఉన్నట్టు రుజువై నాక మూడా పాత గాడిలోనే నడుస్తూ ఉన్నప్పుడు ఉద్దేశం మంచిదవుతుందా ? ఒక పార్టీ నిగాన్తి ఒక వ్రైద్యుజ్జీగాని అంచనా వేసే టవ్పుడు ఆచరణను చూడాలి ఫలికాన్ని చూడాలి. రచయితకు కూడా అదే వర్డిస్తుంది, నిజంగా సదుద్దేశాలు గలవాడు ఫలితాన్ని వరిగణించారి. అనుభవాన్ని బేరీజు వేసుకోవాలి పద్దతులను- రచన విషయంలో భావ్యయకటనా శిల్పాన్ని- అధ్య యనం చెయ్యాలి. నిజంగా సదుద్దేశాలు గలవాడు తన పనిని ఆత్యంత చిత్తకుద్దతో దోష విమర్శ చేసుకున్వి తప్పులు దీద్దుకోవటా నికి తీర్మానింమకోవాలి. కేవలం ఈ కారణం చేతనే కమ్యూనిస్టులు ఆత్మవిమర్శ విధానం అవలంవిస్తారు. ఇదీ సరిమైన దృక్పథం. ఈ విధానం అవలంవించిి బాధ్యతాయుతంగా పని చెయ్యటం౦ ద్వారా. మాత్రమే సర్విిన దృక్పధం [క్రమంగా తెలిసివచ్చ్కి చక్కగా చేణక్క్కూతుందిం 32 వొళలు - సాహిత్యము

ఆచరణలో ఈ మార్గం అనుసరించక్క, “అవగాహన బాగానే ఉన్నదీ" ఆని ఆత్మ సంతృప్తి (ప్రకటించిన మాడ్రాన్క వాస్తవంగా అవగాహన ఏమీ శదన్నమాసే.

“మిమ్మల్ని మార్క్సిజం అధ్యయన6 చెయ్యమనటం గతిశార్కిక భౌతిక సృజన విధానం చేసే పొరపాటును పునశ్చరణ చెయ్యటమే. అదీ సృజన (పెజ్ఞకు హానికరం మార్క్స్యిజమును అధ్యయనం చెయ్యటమంప్కే ,పపంచాన్నీ సమాచాన్నీ, సాహిత్య, కళలనూ పరిశలించటంలో గతికార్యిక భౌతిక్క చారిత్రిక భౌతిక దృక్పథాలను ఉపయోగించటం; మన రచనలలోన్తూ కళాఖండాలలోనూ కాత్వికోవన్యాసాలు (ప్రవేశ పెట్టటమని అర్థం కాదు. మార్క్సిజం వలాగై తే వర మాణుపులకూ, ఎలక్ట్రానులకూ, సంబంధించిన సిద్ధాంకాలను సమాశ్లేషిస్తుందిగా ని, వాటీకి (ప్రత్యాన్నూయంకాదో, అలాగే అదీ సాహిత్య, కళానృష్టివి సమాశ్హేషిస్తుందీ గాన్సి వాటికి (ప్రక్యామ్నూయంకాదు.. కూన్యమ్యూ శుష్కమూ అయిన పిడినాద సూట్రాలు సృజన జ్షిను నిజంగానే నిహ్మాలిస్తాయిః అంతేకొద్యు అవి ముందు మార్క్స్సిజమునే నిర్మూలిస్తాయి. పిడివొవంతో భూడిన “మార్క్సిజం” మాళశిస్చాజం కాదు అనీ మార్క్సిస్టు వ్యతిరేకవాద౦ం, అయితే మార్క్సిజం నృజన (ప్రజ్ఞను ని్మూలించదా ? నిర్మూలిస్తుంది. ఫ్యూడలళ్యొ. బూర్జువా పెటీబూర్జువా మిళవొద్య వ్య _క్రీివాద కూన్యవాద, శుద్దకళావాద్య ఆభిణాత్య, క్షీణ నిరాశావద సృజన వజ్ఞను అదీ తప్పక నిర్మూలిస్తుంది అలాంటి నృజన (పజ్జలు (వవాబాహుళ్యానికీ, గామికు లహా విరుద్దమైనవి. ఉామీకవర్ష్గ రచమితలహూ కళాకొాచులకూ సందింధించినంత నరకు ఇలాంటి సృజన (ప్రజ్ఞలు ని వ్మోలంకావద్దా ? కావాలనుకుంటాను; వాటిని ప్తూ్రిగా నాశనం చెయ్య్యాలి, అవి నాశనం ఆపుతుండగా నూతననృష్టికి అపకశం ఉంటు౦దీ

క్‌

ఇక్కడ చశ్చించిన సమస్యలు యొనాన్‌లోని మన సొహిత్య, కళాబృందా లలో ఉన్నాయి. దీన్నిబట్టి ఏం కేలుతుంద ? మన సాహిత్యం కళాబృందాలలో తప్పుడు ధోరణ.లు ఇప్పటికీ త్మీవంగా ఉన్నాయనీ ఆదర్శవాదమ్యూ పిడివాదమూ శుష్క(థ్రనుల్తూ కుష్క- అభిభాషణా, ఆచరణపట్ల తిరస్కారభావమూ, (ప్రజలకు చూరంగా ఉండటమూ ఉన్నట్టు శేలుతుంద; వీటిని సరిచయ్యటానికి గట్టిగానూ, తీవ్రంగానూ ఉద్యమించవలసి ఉన్నదీః మానో [3] 33

(శామికవర్గానిక్తీ 'పెటీబూర్జువా వర్షానికి భేదం నీమిటొ స్పష్టంగా తెలియనీ! ర్యమేడ్‌లు మనలో ఇంకా ఉన్నారు. కమ్యూనిన్తు పార్టీలో సభ్యులుగా చేరి పూశ్చిగో పార్టీ తో కలవక సిద్ధాంంాలతో ఆసలే కలననివారు చాలామంది ఉన్నారు. సిద్ధాం శాల దృష్ట్యా పార్టీతో కలవనివారి ఇగరల్లో దోపిడీచేసే వర్గాల తాలూకు చెతక్ట చాలా ఉంటుంది? (శ్రామికవర్గ సిద్దాంతం గాని కయ్య్యూనిజంగాన్తి పార్టీ గాని వారికి ఎంఠమా[త్రమూ తెలియదు. “శ్రామికవర్గ సిద్ధాంతనూ ? పాతచింతవాయవచ్చడి [' ఆనుకుంటారు. దాన్ని సంపాదించటం కేలికగాదని వారికి తెలియదు. కొందరిలో కమ్యూనిస్టు వసస కొంచెంకూడా వారు బతికి ఎండగా కలగదు, చివరకు వారు, పార్టీని వదిలిపోరారు. అందుచేత మన పార్టీ లోస్తూ ఆసువూయులలోనూ అధిక సంఖ్యాకులు శుభ్రమైనవాబ్య్ళ్య, విశ్వససియులు అబినప్బటిక్కీ మనం విష్లవోద్య మాన్ని మరింత పటిష్టంగా వృద్దిచేస్తి విజయం శయ్రతరం చెల్యూలంప్రే మనం పరిస్థితిని సిద్దాంతరీత్యానూ, నిన్మాణదృష్ట్యా లూ మాడా చక్క-బరచటానికి త్మీవ్రకృషి జరపాలి. నిర్మాణరీశ్యా పరిస్థిశెని చిక్క-బరచాలంపే ముందుగా సిద్దాంత దృష్ట్యా చక్యాబరచాలి, టామిక వ్యతిరేక సిద్దాంచాలకు విరుద్ధంగా భామిక సిద్ధాంతంతో (ప్రతిఘటించి పోరాటం సాగించాలి. మెనాన్‌లోస సొహాత్య, కళా వర్గాలలో సిద్ధాంత పోరాటం ఇద్రపరకే సాగుతున్నది, అది అత్యవసరంకాడానూ, పెటీబూర్లువా వర్గా నికి చెందన మేధావులు సర్వ వేళలా మొండిగా, సర్వవిధాలా సాహిత్య కళలద్వారొ కూడా తము స్వరూపాన్ని సాఖిత్కరింపజేస్తి తమ అభిప్రాయాలను (ప్రచారం చెయ్య యత్నిస్తారు. ఈ: పరిస్థితిలో ఈ “క్యామేడొ”లసు గట్టిగా కుదిప్క. “ఇదేమీ కుదరదు; (ొమికవర్గం మీకు అవుగుణంగామారదు మీకు లొంగిపోవటమం పే బడా భూస్వామి వగ్గానిక్కీ బడా బూర్జువా వర్గానికీ లెంగిపోయి మా పార్టీ నాశనాన్నీ దే నాశనాన్నీ తెచ్చుకునే (ప్రమాదాన్ని కొనితెచ్చుకోవటమే” అని గట్టిగా చెప్పాలి ఆయితే మసం ఎవంకి రాంగిపోవాలి ? టభొామిక నాయకత్వ రూపంలోనే మనం పార్టీ స్కీ (ప్రవంచాన్నీ తీర్చిదిద్దగలం. సాదాత్య, కళ౯రంగానికి చెందిన క్యామేడ్‌లు ఈ దీర్హ చర్చమొక్క (పామువధ్యాన్న గురించి ఈ సంఘర్షణలో చేరిపోతారని అళిస్తాంం ఆలా చెయ్యటంవల్ల (ప్రల ఒక కామేగ్‌కూడా లోపరహితుడు కావటా నికి మన (లన్నీ ఆదర్శదృష్ట్యాన్లూ నిర్మాంరీక్యానూ నిజంగా ఏకమై ఐల పడటానికీ అవకాశం ఉంటుంది, =

నున క్యామేడ్‌లలో చాలామందీ, ఆలోచనలు అడదడంగా ఉన్న కారణం చేత మన విపష్ణవ స్టావరాలహ్య కొమింటాంగ్‌ (ప్రాంవాలకూ నిజమైన వ్యహ్యాసం 94 కశలు = సాహిత్యము

గగ్రపాంచకేక్క అ కారణంగా అనేక పొరపాట్లు పరుతున్నారే, చోలోమంద్‌ క్యామే

డ్‌లు షాంఘైలోని అటకలనుంచి ఇక్కడికి వచ్చారు. ఆలా వారు ఆటకల

నుంచి విప్ణవ స్ట్థావరాలకు రావటంతో ఒక రకమైన (వ్రదేశం నుంచి మరొక రక

మైనదానికి మాతమేగాక్క ఒక చారిత్రిక దశనుంచి మరొకదానికి వచ్చారు, ఒక

సమాజం బడా భూస్వామి బకాబూర్జువాల పరిపాలన కింద ఉన్న అర్జవలస; అర్ధ

ఫ్యూడల్‌ సమాజం రెండవది గ్రామికవర్ష నాయకత్వం కింద ఉన్న నిప్తవ నూతన

(దణాతంగ్య సమాజం విప్లవ స్టావరాలకు రాొవచమంసే అనేక సహపాద్దాల చైనా

చర్మికలో అపూర్వ మైనయుగంలోక్కి రాజ్యాధికారం వజల ఆధీనంలో ఉన్న యుగం

లోకి రావటమన్నహాట, ఇక్యడ మనచుట్టూ ఉన్నవారూ మన (ప్రచారాన్ని ఆందు

కునేవోవూ పూర్తిగా థిన్నమైనవార్కు పాతయుగం పోయింద అదీ తిరిగిరాదు. అందు

చేత మనం ఈ కొత్త (పజకో నిస్పంకోచంగా కలిసి పోవాలి. ఈ కొత్త (నజమధ్య

జీవిస్తూ కొందరు కామేడ్‌లు, నేను ఇంతకు ముందు చెప్పినట్టు, ఇంఠ వోజ్చాన

అవగాహనలు చాలని” వారుగా ఉన్నా “తమ [వవాపం (ప్రదర్శించే అవరాళంలేని

వీరులోగా ఉండిపోయిస్తా. వారికి కష్టాలు తప్పవ---వారు [గ్రామాలలోకి పెళ్ళి

నవ్వుడః మా(్ర మేకాదు, ఇక్క డే మెనాన్‌లోకూడా కష్టాలు కలుగువూయి. “పోనీ

నేను కొయింటారిగ్‌ (పాంవాలే? కోసమే రాస్తూ పోతాను, అదీ నాకు చేతనై నపని,

దానికి జాతీయ (చ్రయోజనం ఉంటుంద జూడానూ” అని కొందరు కొ్యమేడ్‌లు అను

కోవచ్చు, ఇది హ్పానిగా తప్పుడు ఆలోచన, కొమింటాంగ్‌ (ప్రాంకాలలోటాడా

మార్పు వస్తున్నడీ: విళ్లవ స్టానవరాలలోని రచయితలనూ తన (వ్రజలగుశించి నూతన (వంచం గురింవీ రాస్తారని అక్కడివాచ్ళ ఆళిస్తారుగాస్కి పాఠ కథలతోనే విసిగి సారనుకోరు. అందుచేత విప్ణవ స్టావరాలలోని (ప్రజలకోసం ఎంత దాగా రాస్తే ఆచరణకు ఆంత జాతీయ (ప్రయోజనం ఉంటుందీ, ఫదేమువ్‌ “వరాజయం”ే* అన్న రచనలో ఒక చిన్న గెరిల్లాదకానికి చెందన కథ మాత్రమే చెప్పాడుగాని, పాఠ (ట్రపంచానికి చెందిన పారకుల అభిరుచిని తృప్రివరిచే సయక్నం చెయ్యలేదు; ఆయినా ఆ పృ స్తకం (పపంచమంతటా (ప్రభావం కలిగించిందిం కనీసం చైనాలో దాని (ప్రభావం ఎంతటిదో మీకు తెలుసు, చైనా ముందుకుపోతున్నదగాని వఎనక్కు- కాదు చైనాను ముందుకుతీసుకుపోతున్నదీ విష్షవ స్టానరాలేగాన్సి వెనుకబడి క్షీణి స్తున్న (స్రాంవాలేవీకాదు. దీద్దునాటు (గ6661గ6400౧) ఉద్యమంలో ఇదీ అన్నిటిని మించిన మౌలిక విషయమన్నడీ కామేడ్‌లు (గ్రహించాలి,

మావో 85

సూతన ప్రజా యుగంలో ఫీనంకావటం అత్యవసరంగనక్క వ్యక్తికీ (ప్రజహ ఉండే సంబంధం గురంచిన సమస్యను టణ్జంగా పరిష్కరించటం అవసరం. లూసన్‌ కవితలోని ఈ రెండు చరణాలు మన నీతిగా ఉండాలి .

వెయ్యిచూప్పడు వేళ్ళునా వైపు ఉంగా చూసినా లెక్క చెయ్యను ఆనందంతో పసిపిల్లల కోనం ఎద్దులా తలవంచి పనివేస్తాను.

“వేనై త్తిమూ పే వెయ్యిమంది” మన శత్రువులు వాణ్శ ఎంత ఆ(గహించినా మనం లొంగిపోం, “పిల్లలు” ఇక్కడి (శ్రామికులకా (ప్రజలటా సంకేతం. కమ్యూ నిస్టులందరూ, విషవకారులంచ మూ విష్త్లవ రచయితలూ కళాకారులూ ఆందరూ లూసన్‌ నుంచి నేర్చుకుని, (ామికులకోసమూూ (పజలకోసమూ బతికున్నంత కాలమూ “ఎద్దులొలాగా నడుమువంచి పనిచెయ్యాలి. (ప్రజలతో ఐక్యంకాగోరే మేధావులు తాము (పజలన్నూ (ప్రజలు తమసూ బాగా అఆర్జంచేసుకునే (ష్మక్రియకు గురి కౌవాలి. ఈ (న్యక్రియ కౌంక దానకోన్కు ఒఏసిడిశోనూ ాడి ఉండవమ్న, తప్పక ఉంటుందీ కూడాను. ని మీలో మోోనిశ్న్చయం ఉంపే ఈ పని సాధించగలుగు తారు

మన సాపాత్య, కళా ఉద్యమాన్ని మౌలికంగా దిక్‌-నియమంచేసే కొన్ని సమస్యలను గురించి మాత్రమే ఇవాళ (పసంగించాను. మరింతగా అధ్యయనం చెయ్యవలసిన విశిష్ట సనుస్యలు మిగిలి ఉన్నాయి. ఇక్కడ ఉన్న కా్యమేడ్‌లు నేను సూచించిన దీక్కుగా పమయనించ తీక్మానించుకున్నారని నా నమ్మకం. దీద్దుబాటు ఉద్యమంలోసు, రానున్న దీర్జ కాలిక అధ్యయన, ఆచరణలతలోను మీరు మీలోను, మీ చేతలలోను తప్పక ప౦వ ర్తన సాధించి ఆనేక చక్కని రచనలు చేస్తారసీ, వాటిని [ప్రజలు ఆప్యాయంగా ఆదరిస్తారన్తీ వాటిద్వారా విప్లవ స్టావరాలలోను, చైనా అంతటాహచా సాహిత్య, కళా ఉద్యమాన్ని పురోగమింపజేస్తి ఉజ్వల దశకు దాలితీస్తాయనీ నమ్ముతుశ్నాను.

వివరణలు

1, “పార్టీ నిర్మాణమూ పార్టీ సాహిత్యంలో లెనిన్‌ ఆామకవర్ష సాహిత్యం లక్షణాలను ఈ క్రింది విధంగా వివరించారు :

“దురాశగాన్సి వృత్తిపరంగా పైకెక్కి పోవాలనే తత్వం (3ెరీరిజం) గాని

కాకుండా సోషలిజం భావమూ, (శ్రామిక (ప్రజలపట్ల సానుభాతీ _పేరణలుగా షం కళలు = సొషాత్యము:

ఎిప్పటికప్పుడు సరికొ _త్రళక్తులు దాసి(శ్రేణ ల్లోకి వచ్చిచేరుళాయి. కాబట్టి ఆదస్వతంత మైన సాహిత్యం అవుతుంది. నర్యనంతృప్తి చెందన ఎవరో జక నాయకురాలికి గాన్సి కొవ్వెక్కిన క్షీణతతో బాధపడుతూ ఏమీ ఆన క్తి కలిగించని “పైస్థాయి పదీవేల మంది"కిగాని కాకుండా దేశానికి వెన్నుముకలాంటిి దారుఢ్యంలాంటి భవిష్యత్తు లాంటి లకలాద్వీ కోట్లాదీ థామిక (ప్రజానీకానికి పువకరిస్తుందీ గనక అచీ స్వతర్శకమైన సాహిత్యం అవుతుందీ, గఠం కాలూకు అనుఖవానికీ (ఆదీమ్క ఊహాజనిత రూపాలనుంచే వృద్ధి పొందీన శాస్త్రీయమైన సోషలిజం), నేటి అనుభ వానికీ (కార్మిక కా్యామేడ్ల (ప్రస్తుత పోరాటం) మధ్య కాళ్యతమైన వరన్న్పర చర్యను కలిగిస్తూ సోషలిస్టు (శ్రామికవర్గ సజీవ తృషిలోనూ అనుభవంలోనూ మానవ కోటీ తాలూకూ విప్లవాత్మక భావనను సుసంపన్నం చేస్తుందీ గనక్క ఆదీ స్వఠం(త్ర సాపాత్యమౌతుందీలో (కలెజ్టెడ్‌ వర్క్‌, ఇంగ్లీష్‌ ఎడిషన్స్‌ ఎఫ్‌, ఏల్‌, సి, హెచ్‌, మాస్కో, 1962, వాల్యూం౫పు, 48-469 లు 2. విష్ణవ [ప్రతీఘాతుక పార్టీ అయిన జాతీయ సోషలిస్టు పార్టీలో సభ్యు డైన లియాంగ్‌షి-చ్యు చాలాకాలంపాటు సాపాత్యం, కళల గురించి అఖినృద్టీ నిరోధకమైన అమెరికా బూర్జువాల అఖ్మిప్రాయాన్ని (పదారం చేశాడు. ఆతడు వివ్లః వాన్ని మూర్ధంగా వ్యతిరేకించాడు. విప్లవ సాహిక్యాన్నీ తశలనీ దూషించాడు, ౩. చాజో-జెన్స్‌ చాంగ్‌ జు-సింగ్‌లు 1937 లో జపోన్‌ 'పెకింగ్‌, షాంఘై లను ఆ్మకమించిన తర్వాత జపాను దురాక్రమణదారుల తొత్తులయ్యారు. 4. లూసన్‌ కలెళ్టేడ్‌ వర్కు, వాల్యూం 1/ “రెండు హృదయాలు లోని “వామపక్ష రచయిత గురించి నా దృక్పథం”. 5. లూనన్‌ కలెక్టెడ్‌ వర్కు, వాల్యూం ౪1 లోని మిస్దైల్‌ రాసిన “చివర్‌ వ్యాసాల సముదాయం” అను పుస్తకం అసుబంధంలోని “చావ” అను వ్యాసం 6. “వళువులు కాసే చిన్నవాడు” చైనాలో బాగా (ప్రసిద్ధీ పొందీన బానపదా నృళ్యనాటకం. దానిలో ఇద్దరు పాత్రదారులు, పశువుతు* కోసేపి న్లవాడు పల్లెటూరి పిల వాళ్ళిద్దరు వాద-సంవాద రూపంలో పాట పాడుశారు. జపాన్‌ (పతిఘటనా యుద్ధ సమయంలో, జపాన్‌ వ్యతిరేక (వచారాన్ని కొనసాగించడానికి వస్తువుని మాళ్చి, ఇదే కళారూపాన్ని వొడుకొన్నారు. అదీ బాగా (ప్రజాదరణని పొందందిం మొవో ౩7

౮ ఈ ఆరు పదాలని చైనా భాషకి యడం చాలా శేలిక. సాధారణంగా వాటిని పాఠ్య ప్పస్తవాలతో మొదటి పాదాలుగా చేరుస్తారు,

8 “వసంతకాలప మంచు, “పల్లెటూరి పేదవాని పాటొ ఈ రెండూ జశ్రీశ 3వ శకాబ్ది టి చు రాజుల కాలంనాటి పాటలు, రెండవదాని కంపే మొదటి దాని సంగీతం ఎక్కువ శృతికి ఉంటుంది. చావ్‌మింగ్‌' రాకుమారుడి పాటల సంకల నంలోని “చూ. రాజుకి సుంగుయూ జవాబఐ” మరో కర ఇలా చెప్పబడింది. చు రాజధానిలో ఎనకే “వసంకకాలపు మంమో అను పాటని పాడిచే పది పన్నెండు మందీ మాత్రమే గొంతు కలిపారు “పల్లెమార్‌ పేదవాని పొటో పొడిచే. నేలాది మందీ గొంతు కలిపారు,

9, లెనిన్‌ “పార్టీ నిర్మాణం మరియు పార్టీ సాహిత్యం” సాహిత్యం తప్పి సరిగా భామికవర్గ [వయోజనంలో ఆంత ్బాగం కావాలి. రజకీయంగా చైతన్య వంతమైన కార్మికవర్గ అగగామి దళం చేత చలనంతో 'పెట్టబిడ్డ సోషల్‌ -- డెహ్మకటిక్‌ యంర్మత్రంలోని సొాసా-త్యం-నట్లు మరలుగా ఉండాలి.

__10. “మహ త్తరమైన లోతట్టు [ప్రాంతంగ- (ప్రఠిఘటనా యుద్ద సమయంలో, జిసాన్‌ దురా[కమణదారుల ఆక్రమణకు గుకిశాని చై నా వాయువ్య ఆగ్నేయ మూలల్లో ఉన్న కొమింటాంగ్‌ ఆధిపత్య (స్రాంవాలని ఇలా పిలిచేవారు. శతు (శేణుల వెనుక: ట్ట కమ్యానిస్టుపార్డ నాయకత్వంలో ఉన్న జపాను వ్యతిలేక స్థావర (ప్రాంతా

న్న ట్టు [పాంతం” అని పిల్చేవారు,

,.. 11 పవ్యాత సోవియట్‌ రచయిత ఆరెగ్జాండర్‌ పుదయన్‌ రాసిన “ఓటమి” 1937లో [వమరించదడ్‌ంది. దాన్ని లూసన్‌ చై నా భాషలోకి అనువాదం చేశాడు. రష్యా ఆంతర్యుద్ధంలో విప్లవ (్రతీఘాతుక దగాలకి వ్యతిచేకంగా, కార్మికుల రైతుల్క విష్ణవ మేధావుల దళం చేసిన పోరాటం దీని కథా వస్తువు.

12, “స్యేయ స్మృత్యర్దం” (ఇన్‌ మె మోరీ ఆఫ్‌ మై పెల్చ్రొ అనే శీర్షిక గల లూషన్‌ రచనలోని ద్వీపదం కలెక్షన్‌ జొట్‌ సైడ్‌ కలెక్షన్‌, సంపూ రచనావళి చైనీస్‌ ఎడిషన్‌ వాల్యూం ౪|1. ౩$ కళలు = సాహిత్యము

అధ్యయనం సాధారణంగా చెప్పాలం ప్రే చదవగలిగిన కమూనిస్టుపార్టీ సభ్యులందరూ

మార్క్‌, ఎంగెల్స్‌ లెనిన్‌ స్టాలిన్‌ లసిద్ధాంశాన్నీ మన శాతీయ చరిత్రను, వర్త మాన ఉద్యమాలు, ఢోరణులనూ తవృ్పనిసరిగా ఆధ్యయనం చెళ్యూలి. ఆంకేగాక్క

వారు తక్కువ చదువు గల సభ్యులు చదువుకోడానికి సాయపడాలి. ముఖ్యంగా కేడర్లు యీ విషయూలను మరింత జాగగత్తగా ఆధ్యయనం చేయాలి. శేం్యదకమిటీ. సభ్యులు, సీనియర్‌ కేడర్లూ వీనివట్ల తప్పనిసరిగా మరింత ఎక్కువగా (కద్ధవహిం చాలి, విప్లవ సిద్ధాంకమ్హూ చర్విత జ్ఞానమూ రాజకీయ ఉద్యమం గుకించి లోతైన అవగాహనా లేనిచే ఏ రాజకీయ పార్టీ కూడా గొప్ప విప్లవోద్యమాన్ని విజయ వంతంగా నడవటం సాధ్యంకాదు.

మార్‌, ఎంగెల్స్‌, లెనిన్‌, ప్టాలిన్‌ల సిద్దాంతం విశ్వవ్యా పంగా వ ర్తిస్తుందీ,

మనం దానిని పిడివాదంగా కౌక్క ఆచరణకు మార్గదర్శకంగా పరిగణించాలి, దానిని అధ్యయన6 బేణుడమం పే శేనలం వదాలు నేర్చుకోడం కాదు. "విప్లవ కాస్త్రంగా మార్క్సిజం -లెనినిజంను నేర్చుకోవడం. ఆదీ మార్క ఎంగెల్స్‌" లెనిన్సొ- స్టోలిన్‌లు తమ విసృత ఆధ్యయనమూ, నిజజీవితం్య విప్లవ అనుభవాల గుండి రాబట్టిన పాథధారణ సూ్రాలను అర్థం చేసుకోవడం మట్టుకే కాదు. సమస్యలను పరీశించి పరిష్కరించడంలో వారి ధృక్పథాన్నీ పద్ధతిని అధ్యయనం చేయడం. మన పార్టీ యొక్క మార్క్స్య్బిజి౦-లెనినిజం విజ్ఞానం మునువటికం పే యిప్పుడు బాగా మెరుగ్గా వుందీ, కౌన్కి అదీ యింధా తగినంత వి సృతంగానూ లోతుగోనూ లేదు. మన కర్తవ్యమేమో కొన్ని కోట్ల జనాభా గల జాతిని మహత్తరమూ. ఆపూర్వమూ అయిన పోరాటంలో ముందుండి నడవడం, కనుక్క మార్క్య్బాజం- శెనినిజం అధ్యయనాన్ని లోతుగానూ విస్తారంగానూ వ్యాసింవచేయడం అనేదీ మనం సత్వరం వరిష్కరించవలసిన పెద్ద సమస్య సఏక్మాగమైన కృష్‌ ద్యారా చూఢతమే దీన్ని పరిష్కరించడం సాధ్యమౌతుంది. కేయ్యదకమిటీ యొక్క "ఈ ప్లీనరీ నమా వేశం తరువాత పార్టీ యావత్తూ అధ్యయన ఆదర్శాన్ని జేవడుతుందనీ ఎవరై తే. కొంత నిజంగా నేర్చుకున్నారో, ఎవరు యింకా ఎక్కువగానూ యింకా బాగానూ నేర్చుకున్నారో అంతా తేటతెల్లమొతుందనీ ఆశిస్తున్నాను, (వధాన మైన దైన నాయకత్వ బాధ్యతను వహించడానికి సంబంధించినంతవరకూ ఒకటి ర0డు నందలమంిడీ క్మామేడ్‌, [1 మార్క్స్సిజం-లెనినిజాన్ని అస్తువిస్తుగా కాడండా సమగ్రంగా (క్రమబగ్ధంగా. మావో 39"

ఆవగాహన చేసుకున్నవాహృ, దోలుగా రాకుండా నిజమైన శ్లానం కలవాళ్లూ వుంశే, మన పార్టీ మొక్క పోరాట పటిమ మరింతగా ఎక్కువవుతుంది. జపాన్‌ సామ్రాజ్య వాదాన్ని ఓడించే మన కర్తవ్యం మరింత త్వరగా సొధించబడుతుందే. నన చార్మితక వారసక్యాన్ని అధ్యయనంచేస్తి హూర్క్సిస్టు పద్దతి నువయో' గించి విమర్శనాత్మకంగా దానిని (కోడీకరించడం మన కర్తవ్యాలలో మకొకటి. మన జాకీయ చర్మిక కొన్నివేల ఏళ్ళ పురాతనమైనది. దానికి (సచ్యేకమైన లక్షనాల్యూ, అసంథ్యాకమైన నిఫలూ వృక్నాయి. కాని యా విషనూలలో మనం కేవలం బికో పిల్లలం, వర్హమాన వైనా మాతకాలపు చెనా నుండి సెరిగినదేఏ చారిత్రక పథంలో' మనం మాక్క్స్సిస్తులం: మనం చర్మితనుండి వెదొలగిపోయి పెడ్యలోవలో పడిపో కూడదు. కన్‌ ప్యూసియన్‌ నుండి సనాయట్‌ సేన్‌ వరా చరితనంతనూ మనం ోడికరంచుకోవి ఆ విలువైన వారసక్వాన్ని తీసుకోవాలి, నేటి మహత్తరమైన ఉద్యమం నడపడానికి యిది చాలా ముఖ్యం. మార్క్స్సిస్టులుగా వుండి కమ్యూ, నిస్తులు అంతర్జాతీయవాదులు కాన్ని, మార్క్సిజం మన దేశం యొక్క నిర్టిష్ట లకణాలలో సమైక్యమై. ఖచ్చితమైన జాతీయరూపం దాల్చినప్పుదే మనం దానిని ఆచరణలో సపెట్టనలగువం. మార్క్స్సిజంలెనినిజం యొక్క మహత్తరశక్త్రి ఇదీ అన్నిదేశా. నిరిష్ట వివ్లవ కార్యాచరణతో సమ్మిళితం కావడంలోనే పుంది; చైనా" కమ్యూవిస్టు పార్టీక్కి యిది మార్క్స్చి్జజం--లెనినిజం నిద్దాంకాన్ని ఛైనా నిర్దిష్ట షి. స్థితులకు వర్తింవజేయడం నేర్చుకోవడం అవుతుంది. మహత్తర చైనాణాతిలో' భాగమైన దాని రక్తంలో రక్తం మాంసంలో మాంసమైన, చైనా కమ్యూనిస్తులు టైగా (వక్కేక లక్షణాలతో సందింధం లేకుండా విడిగా మార్క్సిజం గురించి మాటాడితే అదీ కేవలం హన్యంలతో మార్క్సిజమే అవుతుంది. కనుక్క మార్క. చాన్ని చైనాలో నిర్దిష్టంగా అన్వయించండి. అందువల్ల ఆదీ రూపొందించే (వత్తి- దానికీ స్పష్టమైన చైనా లక్షణం వుంటుంది. అఆంపేే చైనా యొక్క (పత్యేక లక్షణాల వెలుగులో మార్క్సిశాన్ని ఆన్యయించడమనేది యావత్తు పార్టీ వంటనే" అవగాహాన చేసుకుని వరిష్కతించవలసిన సమస్య అపుతూంద, విదేశీనమూనాలను రద్దుచెయ్యాలి: ఉత్తుత్తి పాటలు పాడడం తగ్గించాలి. పిడివాదాన్ని సమాధి చెయ్యాలి* వాటిస్టానేే చైనా, సామాన్యజనం యిష్టపడే తాణాఆయిన సజీన మైన వద్ధతి (ధోరణి)1 మొదలుకావాలీ, శాతీయ స్వరూపం నుండి ఆంతర్జాతీయ స్వభావాన్ని వేరుచేయడ.. మనేద, ఆంతర్జాతీయతను గురించి అ, ఆలు కూడా అర్హం చేసుకోనివాళ్లపని. తద్వీ. వీరి కళలు = సాహిత్యము,

రుద్దంగ్యా మనం ఆ శెంటినీ సన్నిహిళంగా లంకెవేయాలి. ఈ విషయంలో మన శేణుల్లో త్మీవమైన తప్పుకు ఉన్నాయి. వాటిని చైతన్యవంతంగా అధిగ మించాలి.

(నస్తుళ ఉద్యమం యొక్క (ప్రత్యేక లకడాలు. ఏమిటి ? దాని నియమాలు ఏమిటి ? ఆది ఏలా నడవబవాలి ? ఇవన్నీ ఆచరణాత్మకమైన నమస్యలు, ఈనాటికీ మనం జపాన్‌ సామూజ్యవాదం గురింవి, చైనా గురించి అన్ని విషయాలూ యింకా ఆర్థం చేసుకోలేదు. ఉద్యమం అఖివృద్దీ అవుకూంది. ఇంకా కొత్త విషయాలు ఉదృవించాలి. అవి ఆనంతంగా పుట్టుకొస్తున్నాయి కూడ, ఈ యావత్తు ఉచ్యుమాన్న్‌ దాని అభివృద్ధిని అధ్యయనం చేయడం నిత్యం మనం (శ్రద్ధ నహించవలసిన కర్తవ్యం ఈ సమస్యలను తీవ్రంగా ోద్దగా అధ్యయనం చేయకానికి తిరస్క- రించే వొచెవడూ మార్క్సిస్టు కొడు.

నిర్లడ్యం అధ్యయనానికి శ్యకుపు. మనలో నిర్లఖ్యిన్ని వదిలించుకునే వరకూ నిజంగా మనం నీదీ నేర్చుకోలేము. మనవట్ల మన రోరణి “నేర్చుకోవడంలో అంతు లేదు” అన్నట్టుగానూ, పేదవారివట్ల “దోధించడంలో విసుగులేదు” అన్నట్టుగానూ మాటో తి

జ న అధ్యయన పద్ధతుల్ని సంస్కరించుకొందాం (వొ మే 1941 ప్వాక్టీ అంతటా మన అధ్యయన విధానాన్ని పద్ధతుల్ని సంస్కరించుకోవొ లని" నేను (ఎతిపాదిస్తున్నా సు దానికి కారణాలు ఇవి ; య మాశ్కి్య్బిన్టు-లెనినిస్టు విశ్వజనిన సక్యాన్ని ైనా విష్లన నిర్తిష్ణ ఆచరణకో ఆనాటికానాటిక్‌ సమైక్యం ళేసిన చశ్యడే చైనా కమ్యూనిస్టుపార్టీ గళ ఇరవయ్యేళ్ళ చర్విక. మన పార్టీ , నైశవ దశలో చూర్క్ప్పిజం -- లెనినిజం గురించి చైనా యోనాన్‌లో శేడర్ల సమా వేశంలో క్యామేడ్‌ మావో-'సే-టుంగ్‌ ఈ నివేద కను సమర్పించారు. ఈ ని వేదికరాక్క “పార్టీ పని విధానాన్ని సరిదీద్దండ్కి” “యూస పార్టీ రచనా పద్దతిని వ్యతిరేకంచండి” అన్న రెండు వ్యాసాలూ కూవా సరిదిద్దుడు ఉద్యమంపై క్యామేద్‌ చూవో- సేఎటుంగ్‌' రాసిన మౌలిక రచనలే. నీటిలో ఆయన పార్టీ పంథావై పార్టీలో గతంలో వున్న విఖేదాలను సైద్దాంతిక. స్టాయిలో క్లుప్తీక రించారు. ఆం తేకార్క మాత్క్స్సిజం-లెనినిజం 'పేరుకో పార్టీలో (ప్రబలంగా వున్న 'పెటీబూర్జువా సిద్దాంకాన్ని పద్దతిని ఆవి [ప్రధానంగా స్వీయాత్మక ఒంయెత్తు ధొరణులుగా వ్య క్రృమవడాన్ని, మూసపార్టీ రచనా పద్దతి రూపంలో వ్య క్రమవ డాన్ని కూడా విశ్లేషించారు. మార్క్చిజం-లెనినిజం 'సెద్దాంతిక సూరాలకు ఆను గుణంగా వని విధానాన్ని సతిదిద్దుకునేలా పార్టీ అంతటా దూర్క్స్సిస్తు-ఇెనినిస్తు శిక్ష రు! ప! ల యు ణను ఉద్యనుంగా చేపట్టాలని ఆయన పిలుపునిచ్చారు. ఆ పిలుపు త్వరలోనే పార్టీ లోపల్కా బయటా కౌర్మెకవర్గ సిద్ధాంవానికి, పెటీబూర్జువా సిద్దాంవానికి నుధ్య మహత్తర చర్చకు దారితీసింది. దానివల్ల పార్టీ లోనల్క, బయట రార్మికవర్ల్గ సిద్దాంతం సంఘటితపడింది. అం పేకాక్క వివిధ (శ్రేణుల కేడర్లు సైద్ధాంతికంగా పెద్ద ముంద డుగు వేయగానిక్తి పార్టీ ముంచెన్నడూ సాధించని ఐక్యతను సాధింవవానికి అదీ వీలు కల్పించిందే ర. కశలు = సాహిత్యము

విప్తవం గురించి మనకున్న అవగాహన ఎంత తక్కువ్కో ఎంత మిడిమిడి జ్ఞానమో ఒక్కసారి గుర్తుకు తెచ్చుకుంటే ఆదీ ఇవ్వుడెంత " లోలోతులకు పోతూ వృద్దీ చెందురోంవో చూడగలం, గక వంద సంవత్సరాలుగా అ స్సవ్య స్తమమున దైనా దేశపు ఉత్తమో తమ ప్యశీష్మతులు దేళం కోసం పోరాడుళూ తమ (పావాలను త్యాగం చేశారు. ఒకరులేని లోటును మరొకరు తీరస్తూ వారు తమ దేశాన్ని, (పజల్ని రక్షించే విముక్తి చేసే మార్గాన్ని అన్వేషించారు. ఇది మనకో సంకోషాన్ని విషాదాన్ని కలిగిన్తుంది. కాన్‌ మన వారిని విముక్తి వేసుకోవశానికి ఆవసరమైవ అత్యు త్తమ ఆయుధమ్సూ వాస్తవమూ ఆయిన మార్కి్య్సిజం=లెసినిజాన్ని మొదటి (వ్రపంచ యుద్ధానంతరం్క రష్యా ఆక్టోదిరు విష్లైనంతరం పాత మే కనుగొన్నాం, ఈ ఆయుధాన్ని (పప్రయోగించడంలో. చై నా కమ్యూనిస్టుపార్టీ దౌరవ తీసుకొంది, (పచారం చేసింది, నిర్మాణం చేపట్టింది. చైనా విష్లన నిరిష్ట ఆచరణతో కోడించబడినతర్వాత్త విశ్వజనీన సత్యమైన మార్క్సిజం- లెనినిజం 2ైనా విష్తవానకి వాద్తిగా కొత్తరాపునిచ్చింద.. జపాన్‌ న్యతిచేక (పకి ఘటనా యుద్ధం (వ్రారంథమైనప్పటినుండే మన పార్టీ విశ్వజనీన సత్యమైన మాత్క్స్సిజం-లెనినిశాన్ని పుశాదిగా చేనుకుని యుద్ధంలో నిశ్చిష్ట ఆచరణను ఆధ్య యనం చేయటంలోను, సేజ్‌ ఛై నాను (ప్రవంచాన్ని ఆధ్యయనం చేయటంలోనూ మరొక అడుగు కమందుకు వేసింది. వై నా చరిత్రని అధ్యయనం చెయ్యడ౦కూడా (సారంభించింద. ఇని అన్నే మంచి లక్షశాలు. ర అయితే ఇప్పటికీ మనలో లోటుపాట్లు వున్నాయి. వాటిలో కొన్ని చాలా పెద్దవి రూచా వున్నాయి. ఈ లోటుపాట్లను సరిదిద్దుకోరుండా . మన పనిలో. ముంద డుగు చేయలేమని విశ్వజఏన సత్యమైన మార్క్స్బిజం-లెనినిజాన్ని చై నా-విప్లప నిరిష్ట ఆచరణతో సనున్వ్యయించడమనే మన మహా త్రర-క్షర్తవ్యాన్ని గాని నిర్వ హించలేమనీ నొ ఆభ్మిపాయం,

"ముందుగా (ప్రస్తుత పరిస్తితులను అధ్యయనం చేయడం. తీసుకొందాం. నేటి శాతీయ, ఆంతర్జాకీను పరిస్రితుల్ని ఆధ్యయనం చేయడంలో కొంత విజయాన్ని సాధించాం. కాసీ మనంత పెద్ద రాజకీయ పార్టీ స్థాయికి మనం సేకశించిన నమో చొరం అతి తక్కువే. అంశేకాక్క రాజకీయ్య వైనిక్క ఆర్థిక సాంన్కృతిక ఆంకా లన్నింటిలోనూ మనం చేసిన పరిశోధన [క్రమబద్ధమైనదిగాలేదు. సాధారణంగా చెన్నుకోవాలంప్కే ఈ అంళాలవై విషయ సేకరణలోన్తూ అధ్యయనంలోనూ మనం గత ఇరవై సంవత్సరాలలోనూ [క్రమబద్ధంగా _కుజ్ణంగా పని జీయలేడుః మావో గ్ర

భౌతిక వా_్టవాన్ని పరిశోధించడానిక్కి ఆధ్యయనం భయడానికి లవసరవైన వోకా వరణం మనకు లేదు. “పిచ్చకల్ని పళ్లు గడ్డివాడి లాగా “బేపల్ని ప్లే గడ్డి వాడి" లాగా వ్యవహరించడం, లేదా మొరటుగాన్తూ నిర్లక్ష్యంగానూ. వుండటం, వాగాడంజరా నికి లోనుకావడం ఆతి తక్కువ పళిజ్ఞానంతో నే సంల్భ ప్తిపడటం- ఇదీ తప్పడు పని విధానం, మార్క్సిజం లెనినిజం మౌలికాంళాలకు భిన్నమైన వదతి. ఆ పద్ధతి ఇప్పటికి మన పార్టీలో చాలామంది క్యామేడ్చ్‌లో వుంది. పరిస్టి తుల్ని. చై తన్యయుతంగా ఆధ్యయనం చెన్యూలస్కీ వ్యక్తిగత ఇష్టాయిష్టాలతో కాక్క భ్‌ రిక వాస్తవికతతో ముందుకు సొగాలన్తీ మార్క్స్బ్బా, ఎంగెల్స్‌, లెనిన్‌, స్టాలినాలు మనకు నేర్పారు. అబికే మన కాయేడ్స్‌ చాలామంది ఈ సక్యానికి పూర్తిగా ఛిన్నంగా నడుస్తున్నారు, రెండవది ఒర్మిత అధ్యయనాన్ని తీసుకోండి. కొంతమందే పార్టీ సభ్యులు, సౌనుభూతివరులు ఈ పనిలో ఉన్నప్పటికీ ఆదీ ఒక (క్రమపద్దతిలో జరగడంలేదు. గత వరద సంవత్సరాల చరిత కొనివ్వండ్కి పురాతన కాలంనాటి చర్విత కాని వ్వండ్కి మొత్సంవీద చైనా చతిత్ర గురించి మన పార్టీ సభ్యులు చాలామంది ఇంకా అయోమయంలో నే వున్నారు. పురాతన గ్రిసును ఉదహరించకుండా మాట్లాడలేని మార్కిల్చస్టు లెనిసిస్సు పండితులు చాలామంది పున్నారు. కానీ తమ పూర్వీకుల గురించి మాత్రం వారు పూర్తిగా మర్చిపోయారు. (ప్రస్తుత పరిసితుల్ని గాన్కి గత చరిత్రనుగాని లోతుగా ఆధ్యయనం చేయడానికి అనుకూలమైన వాతావరణం లేదు. మూడవదీ, ఆంతర్జాతీయ విప్లవానుభవాన్ని, విశ్వజనీన సత్యమైన మార్క్స్సి జిం-లెనినిజాన్ని అధ్యయనం చేయడం శీసుకోండి. చాలాషందీ కామేడ్స్‌ మార్కిబ్బజం లెనినిజాన్ని విష్లవాచరణకోసం కాక ఉ త విజ్లాన సముపారన కోసం మో(త్‌ మే అధ్యయనం జేస్తున్నట్లుంది,. దాని ఫలితంగా వాన్ళ చిదీవినదాన్ని బీర్చించుకోలేక పోతున్నారు. వాళ్ళు మార్కు, ఎంగెల్స్‌, లెనిన్మొ స్తాలిన్‌లను పాక్షి కంగా ఉదహరించగలరే తప్ప వారి దృక్పథాన్ని, పద్దతిని ఆసరా 'బేసుకుని చైనా (ప్రస్తుత పరిస్థితులను, చైనా చర్మితను నిర్దిష్టంగా అధ్యయనం చేయడానికిగాన్కీ చైనా విప్లవ సమస్యల్ని నిన్లిష్టంగా విశ్లేషించి పరిష్కరించడానికిగాని అన్వయించలేరు. మార్క్సిజం లెనిన జంపట్ల అటువంటి ధోరణి వుండటం, ముఖ్యంగా మధ్యస్థాయి, ఉన్నతస్థాయి కౌర్యుకర్హలకు చాలా హానికరం. నేను "పెన పేర్కాన్న మూడు అంళాలు - నిరిష వరిసితుల ఆధ్యయ " నాన్ని నిర్లక్ష్యం చేయడం, చరిత్ర అధ్యయనాన్ని" నిర్లక్ష్యం చేయడం, ళం తత్స కళలు = సాహిత్యము.

మార్కిిజం-లెనినివాన్ని ఆన్యయించవాన్ని నిర్లక్యం చేయడం _ ఇవన్నీ మనే కార్య విధానంలో పూర్తి చెడు న్రైలినే సూచిస్తున్నాయి. దీని వ్యాప్త వల్ల మన కామేడ్స్‌లో చాలామందికి హాని జరిగిందిం నిజానికి ఈ రకమైన పని " విధానంవల్ల మన (శేణుల్లోని చాలామంది కొమేడ్స్‌ తప్పుకు శోవలోకి పోయారు. దేశం, (సాంతం, రాష్ట్రాలకు ఇంటా బయట నిర్దిష్ట పరిస్టితుల్ని హలంకషంగ్యా (క్రమబద్ధంగా పఠరిళోధించవానికి ఇష్ట వడనివాణ్ళు తమ మిడిమిడి జ్ఞానం ఆధారంగా ఆజ్ఞలు మాత్రం చారీవేస్తారు “నేను అనుకుంటున్నాను కాబట్టి అది ఆలానే అమిపుంటుంద్థి ఆనుకునే స్వయాత్మకో పని విధానం మనలో చాలామంది కామేడ్స్‌లో ఇప్పటికీ లేదూ ? ” మన చరిత ఏమీ తెలియకసోవటం, లేదా అతి కొద్దిగా తెలియటం మూలంగా సిగ్గుపడశానికి బదులు గర్వించేవాసృ కొంతమంది ఉన్నారు. వాస్తవానికి చైనా త్రమ్యూనిస్టు పార్టీ చరిత్ర నల్లమందు యుద్ధం నుండీ వంద సంవత్సరాల చైనా చర్మిక తెలిసినవానృ బహంళొద్దిమంది మా్యకమే వుళ్నారు. గత వంద సంవత్స రాల అర్థిక, రాజకీమ్య నైరిక్క సాంస్కలృృతిక చర్మిని అవ్యయనం చేయడాన్ని ఎవరూ తీవ్రంగా పట్టించుకోలేదు, తమ దేశం గురించి. ఏమీ తెలియని వాళ్ళు విదేశాల పూతన కథల్ని మా(ం వల్లె వీస్తారు.. కనీసం ఈ విజ్ఞానం అమినో సమ్మగ్రంగా వుండదు. అది కూడా పాఠ విదేశి ప్పుస్త్రూల నుండి. సంగ్రహించిన మిడిమిడి జ్ఞానమే- విదేశాల నుండి తిరిగి వచ్చిన విద్యార్థులు ఈక జన్చకో చౌలా దళాద్దాలుగా బాధివడ్డారు. ఐరోపా ఆమెరిక్కౌ జపానుల నుండి స్వదేళానికి తిరిగివచ్చిన వాళ్ళు విదేశీ చిలుకపళుక్షలు మ్మాతమే పలుకువారు, వాద పాడిందే పాడే ్రామ ఫ్రోనులుగా మారిపోతారు. కొత్త విషనూలను సృష్టించటం, తెలుసుకోవటం అనే బాధ్యతలను మర్చిపోతారు, ళ్‌ జన్బు కమ్యూనిస్టు పార్టీలో క ూడొ (ప్రవే శించిందిం మసం మార్క్స్బిశాన్ని అధ్యయనం చేస్తున్నవ్పటిక్సీ మసవాన్ల చాలామందే అనుసరిస్తున్న ఆఫ్యయన పద్ధతి మార్క్సిణానికి పూర్తిగా విరుద్ధమైనది. మార్క్చా ఎంగెల్స్‌, లెనిన్‌ స్టాలిన్‌ లు మనకు అందీంవిన సిద్ధాంతం, ఆవరంల మధ్య ఐక్యత అనే (ప్రాథమిక సూగ్రాన్ని వాన జవదాటుకున్నారు, ఈ సూగ్రాన్ని జన దాటుతూ, దీనికి పూర్తిగా వ్యతిరేకమైన సిద్దాంకాన్ని, ఆవరణసుండి విడదీపే స్వంత మావో షీన్‌

నూ[్రాన్ని వాళ్ల రూపొందంచుకుంటున్నారు పారళాఐల్లోను, ఆచరణవో వున్న కార్యకర్టలక్కు తత్వళాస్త్రం బోధించే ఉపాధ్యాయులు చైనా విష్షవ గతితర్కాన్ని అధ్యయన౦ చేయటంలో విద్యార్దులకు సలహా ఇవ్వడంలేదు. అర్జ్హాస్తం చెప్పే ఉపాధ్యాయులు వైై నా అర్జిక వ్యవస్థ విశిష్ట లక్షణాలను ఆధ్యయనం చేయటంలో వారికి సలహా ఇవ్వటంలేదు. రాజసీతి కాస్త్రం బోధించే ఉపాధ్యాయులు వారికి చైనా విప్లవ ఎత్తుగడల్ని ఆధ్యయనం చేయశానికి అవసరమైన సలహాలివ్వటంలేదు. సైనిక ,కొస్తం చెప్పే ఆధ్యావకులు చైనా (ప్రత్యేక లకజాలకు అస్వమించి. స్యూహాలు, ఎత్తుగడల గురించి అధ్యయనం చేయటంలో సలహాలివ్వటం లేదు, ఇలా. చెప్పు కుంటూపోతే ఎన్నెన్నో, తతృలితంగా వ్యాపిస్తున్న తప్పును అభధిప్రానూలు (ప్రజ లకు బాగా హాని కలిగిస్తున్నాయి. ఏనాన్‌లో తాను నేర్చుకున్న దానిని పూషన్‌లో* ఎలా ఆన్వయించాలో తెలియని వాచృ్శన్నారు. అత్థికళాస్త్ర (సొసఫెసర్లు సరిహద్దు (ప్రాంత (దవ్యానిక్క కొమింబాంగ్‌ (దవ్వ్యానికిః నుధ్యగ శంబంధాన్ని వివరించ లేరు. కాబట్టి విద్యార్థులు కూడా దాన్ని వివరించలేకపోవటం సహజమే, ఈ విధంగా చాలామంది విద్యార్థులలో వికృత మన స్పత్వం సృష్టించబడింది. చైనా సమస్యలపట్ల [శ్రద్ధ చూపవానిక్కి పార్టీ ఆవేఛాలను చి త్తకుద్దికో అమలు చేయటానికి చిదులుగా వాళ్ళు తమి ఆధ్యాపకుల దగ్గర నేర్చుకున్న పిడిసూ[్రాలే శాళ్వ్యతమైన వస్తీ మార్చాల్సిన ఆవసరం లేనిపని భావించ్చి వాటిని ఒంట పట్టిందుకుంటారు ఆయితే ఇప్పుడు నేను బేసిన (వస్తావని ఆం; మన సాక్టీిలోని ఆతి పెద్ద వారిని గురించి, అంకా ఇలా వున్నారని నేననడం లేదు. కానీ ఇలాంటి. వాస్ణ కూడా ఇంకా వున్నారు, అంతేకంపే ముఖ్యమైన విషయం ఏమిటం పే వాళ్ల కొద్దీ చుందే పున్నా వాళ్ళు మూలంగా కలిగే హాని మాం చాలా ఎక్కు- వే. ఈ విషయాన్ని కేలికగా భావించకూడదు. త్ర

ఈ భావాన్ని మరింత పవఠింవటంకోసం వెండు భిన్న దృక్పథాలను పోల్చు కొనుం

మొదటిది స్వీయాత్మక ధోరణి,

ఈ ధోరణిలో వున్నవాడు పరిసరాలను (కవ బిద్ధంగాన్సు చజ్జంగాను అధ్య యనం చేయలేడు. ఆతను స్వేయాత్మకమైన ఉత్తేజంతో పనిచేస్తాడు. ఈనాటి చైనా స్వరూపాన్ని అస్పష్టంగా మాక్రమే చూడగల్గుకాడు.. ఈ దృక్పథాన్ని కలిగిన 46 కళలు - సాహిత్యము

వ్య క్తి చర్మికను సమ్మగంగా ఆవగాహన చేసుకోలేడు, ఆతనికి పానీన (గ్రీకుదేళం గురించి తెలుసుగాని చైనా గురించి తెలీదు. ఆతను నిన్న మొన్నటి చైనా గురించి అయోామయంగా వుంటాడు. ఈ దృక్పథాన్ని కలిగన వ్యక్తీ మాత్క్స్బిస్టు లెనినిస్టు సిద్ధాంకాన్ని అవ్వాస్టవికంగ్యా లక్ష్యుంలేకుంవా ఆధ్యయనం చేస్తాడు. చైనా విప్లవం లోని సైద్ధాంతిక సమస్యల్ని, ఎత్తుగడలకు సంబందించిన సమస్యల్ని వరిష్క్‌రిం చేందుకు అవసరమైన దృిక్పథాన్ని, పద్దతిని తెలుసుకోనటంకోసం కొక కేవలం సిద్ధాంత వరిక్షానం కోసమే సిద్దాంతం అన్న ధోరణిలోనే మార్క్ట్ప, ఎంగెల్బ్‌, లెనిన్‌ స్టాలిన్‌లలు ఆధ్యియనంచేస్తాడు. ఆతను. లక్య్యెనికి గురి చూసి బాణం వేయ డానికి బదులు తఈన ఇష్టం వచ్చినట్లు బాణాలు వదులుతాడు, మనం భౌతిక వాస్తవాల మీద ఆభారఎవగాలన్కి ఆచరణలో మార్గదర్శకంగా ఉపయోగవడే సూగ్రాలను వాటి నుండి (గహసంవాలని మార్క్స్చృఎంగెల్బొ, లెనిన్య స్టాలినలు మవకు (పబోధించారు. దానికోసం మనంమార్క్‌్ట్స్‌ చెప్పినట్లుగా వివరంగా సళూచా౮ాన్నంతటినీ రాబట్టే, దాన్ని కాస్రీయ విశ్లేషణకు గురిచేయాలి. మనవాళ్ళు చాలామంది ఇలాచేయకపోగ్యా సరిగ్గా చీనిక ఛిన్నంగా (ప్రవర్తిస్తారు. వాన చాలామంది పరిశోధనలుజరుపుతున్నారు కానీ ఆనాటి బై శా గుఠించిగాన్కి గతరౌలప్ప చైనా గుతించిగాని ఆధ్యయనం బేనూ లన్న కతూవాలం వాళ్ళకు లేదు, వాస్తవంకో సంబంధంలేని పనికిరాని “సిద్ధాంతాల” అభ్యయనం పట్ల మాతం ఎక్కువ ఆసక్తి చూప్పవారు. ఇంకా చాలా మందీ ఆచ రణ చేపడుతున్నారు. కానీ వాణృహాడా భౌతిక పరిస్తితుల ఆఅధ్యయనంవట్ల వమ్మాతం (శద్ద చూపరు. త్త ఉకత్సాహాంమీద ఆవారవడి సిద్దాంచాలకిబదులు వోళ్ళవాళ్ళ వ్యక్తి గత అసుఘాతున్ని ఏర్పరచుకాంటారు. ఈ రెండు రకొలకు చెందనవొళ్ళు కూడా స్వీయూత్మకతమీద ఆభారపడి భౌతిక వాస్తవాల ఆ స్థిశ్వావ్న్‌ నిర్లత్యుం చేస్తున్నారు వొళ్ళు శపన్యాసాలు ఇచ్చేదిప్పుడు ఎబి స్తిడ్క్‌ 12034 ఆంమౌ వివిధ వహెడ్డింగుల కింద అంశాలు చెప్పుకుంబూపోరాడు వ్యాసాలు రాసేటప్పుడు అతిశయోక్తులు వాడు తారు, వాస్తవాల నుండి నిజం (గ్రహించాలనే ఎద్దేశ్యం వారికిలేదు... ఏదో విధంగా నమ్మకం కలిగించి ఇతరులచేత మంచి అనిపించుకోవొలనుకుంటారు, వారు సరుకు లేకుండా పై మె మెరుగులు (ప్రదర్శిస్తారు. స వూతం గట్టికనంలేని ఓటితనానికి పోతారు. తాము ఎవ్పుడూ జఒవ్వులే చేస్తారు. ఈ భూమిపై తమవే మొదటి (కేజ్‌ అధికారం అనుకుంటూ “తాచరికప్ప రాయబారుల” లాగా (వతి గోటకీ పరిగెడుతు౦ టారు. మన టేణుర్లోని కొంతమంది కొమేడ్‌ల పని విభానం ఇలా వుందే. ఈ రక మైన నడవడిక, (పన ర్దనలద్వారా తనకి కాను హోని కలిగించుకుంటాడు. ఇతరులకు మానో ప్‌

పీనిని బోధించటంవల్ల వాళ్ళకి టాడా హోని కలుగుతుంది, విప్లవాన్న నడవటంకో దాన్ని ఉపయోగించటంవల్ల వివ్లవానికి హానిచేస్తారు. ఒక్క- మాటలో చెప్పాలంటే, ఇాస్త్రీయ విజ్ఞానానిక్కి మార్క్సిజం -లెనినిజానికి విరుద్ధమైన ఈ స్వీయాత్మక ధోరణి కమ్యూనిస్టుపార్టీ క్కి (ామిక వర్షానికి [ప్రజలకి దేశానికి (ప్రబల శ్యతుపు పార్టీలోని చెడు ఆంకా ఈ రూపం ధరిస్తుంది. మన ముందున్న శక్తివంతమైన శ్యతువు పైన చావుదెబ్బ తీమాలి, స్వీయాత్మక ధోరణి నాశనం చేయగలిగితేనే మూర్క్సిజం-లెని 'నిజం అనే సత్యం వర్చిల్లుతుందీ, పార్టీ క్రివపంఠకమవుతుంది. విపష్తవం విజయవంత మవుతుంది. శాస్త్రీయ దృక్పథం లేకపోవడం అంటే సిద్దాంకాన్ని, ఆచరణను మేళ వించాలనే మాల్కిన్టు-లెవినిస్టు ధోరణి లేకపోవటం: అంపే పార్టీ ఉత్తేజం లేదన్సీ ఉన్నా తక్కువగా ఉందవి మనం భావించాలి. ఈ రకమైన వాళ్ళని వర్షించటానికీ ఒక గేయం వుంది, ఆది ; “గోడ్లమీద్ర పిచ్చి మొక్క-దాని తలబరుప్తు కాడ పన్నం, వేరుశూన్యం: కొండల్లో ఎదురు మొలకా=దాని నాలుక బహు పదును, చర్మం దళసరి లోన టోలు” శాస్త్రీయ దృక్సథంలేని వాళ్ళని మార్కా, ఎంగెల్స్‌, లెనిన్‌ స్టాలిన్‌ల రచనల్లోంచి వాక్యాలను ఆదే పనిగా ఉటంకించడం మాత్రమే చేయగలవాళ్ళని, వాస్టన పరిజ్ఞానం లేకపోయినా అనవసరమైన శప్రతిష్టని పొందే వాళ్ళని ఈ గేయం చక్కగా వర్ణించడూ ? తనలో వున్న ఈ లోపాన్ని సవరించుకోవాలని ఎవరైనా నిజంగా భావిస్తుంపే వాళ్ళు ఈ గేయాన్ని బాగా మనసుకు పట్టించుకోవాలి. లేదా మరింత ధైర్యం చూపి దాన్ని తన గది గోడకి అంటిందుకోవాలని నా సలహా మార్క్సిజం-లెనినిజి ఒక కాస్త్రం. శాస్త్రం అంపే నిజాయితీతో టూడుకున్న నిర్షిష్ట మైన విజ్ఞానం. దాంతో ఇష్టం వచ్చినట్లుగా నాటకాలాడటానికి వీలులేదు. కాబట్టి ఈ విషయంలో మనం చిత్తశుద్ది చూపాలి.

రెండవది పూర్కిబ్బస్టు-లెనినిస్టు దృక్పథం.

ఈ దృక్చథాన్ని కలిగిన వ్యక్తి మార్కి్సిస్టు-లెనినిస్టు సిద్ధాంతాన్ని పద్దతిని చుట్టూవున్న పరిస్థితుల అధ్యయనానికి (క్రమబద్ధమైన వజ్దమైన పరిశోధనకు అన్వ యిస్తాడు. అతను ఉత్త ఉక్సాహంతో మాత్రమే వని చేయడు. స్టాలిన్‌ చెప్పినట్టు, ఆతడు విప్లవ ఊపుని ఆచరణతో మిళితం చేస్తాడు* ఈ దృక్పథం కలిగిన వ్య క్రి చరిత అసన్ముగంగాచదవడు. ప్పరాతన (గికుదేశం గురించి తెలుసుకోవడం చాలదు లు! కళలు = సాహిత్యము

ఆతను చైనా గురించి తప్పక తెలుసుకోవాలి. విదేశాల విష్షవాల చతికేగాక చ్లెనా విప్లవ చరిత కూడా తెలుసుకోవాలి. ఈనాట్‌ చైనా గురించేకాక నిన్న మొన్నటి చైనా గురించిహడా తెలుసుకోవాలి. ఈ దృక్పథం కలిగినవ్య క్రి మార్క్సిజం-లెనిని శాన్ని ఒక లక్ష్యంతో అధ్యయనం చేస్తాడు. అంప్తే అకను మార్క్సిస్టు -లెనినిస్టు సిద్ధాంతాన్ని చైనా వాస్తవ విష్ణవోద్యమంకో సమన్వయ వరుస్తాడు, చైనా వివ్ల్షవం ఎదుర్కొంటున్న సైద్దాంతిక సమస్యల్ని, ఎత్తుగడలకు సంబంధించిన సమస్యల్ని ఈ సిదాంత వెలుగులో వరిష్య-రించబూనుకుంటాడు. ఇదీ లఖ్యాన్ని గువిమూసి నా. బాణంవేసే దృక్పథం, చైనా వివ్లవం “లక్య్యం” అమిత్తే మార్కిజం-లెనినిజం “బాతం' ఆపుకుంది. చైనా విష్ణ్షవఎ, తూమ్న విన్లనాబ అనే లక్ష్యాలను గుంమూస్‌ కొటడం కోనం చైనా కమ్యూనిస్టుణు ఈ బాశాన్ని చేపట్టారు, ఈ రకమైన దృక్స థాన్నీ అవలంబెంచటంవల్ల వా స్తవాలన్తుండి సత్యాన్ని (గవాంచగళల్లుకాం. భౌతికంగా వన్న అన్ని వస్తువులు “వాన వాలే”. వాటి అఎతర్గక సంబంధాలను నిర్దే?ంద్రే నునం దేశం (గ్రామం, జిల్లాల్లోనూ, వాటి దియకా ఉన్న వాస్తవ పరిస్థితుల ఆధ్య యనంకో మొదలు పెట్టీ ఊహాజనిత సూగ్రాలను విడనాడి ఈ వాస్తవ పరిస్థికుల్లో అంతర్షతంగా వుండే నూగ్రాలను మన ఆచరణకు మార్గదర్శకంగా (గ్రహించాలి, ళం

అంపే మన చుర్దూ జరుగుకున్న సంఘుటనలలోని ఆంతరంగిక సంబింఛాలన్నీ కనుకోగ్రాగలగాలి. ఈ విధంగా చె న్యూలంటే మనం న్మీమాత్మక ఊహాలమీదగాన్ని తాక్కా-లికమైన ఉన్సాహంమీద గాన్సి జీవంలేని ప్పస్తకాల మీదగాని ఆధారవడ బాడదు. భౌతిక వాస్తవాల మీదనే ఆధారపశాలి. వివంాల్ని విపులంగా సేకరించాలి. మార్క్స్సిటెం -లెనినిజం సాధారణ సూ[్రాల వెలుగులో ఆ వివరాల నుండి సరియైన అంతిమ నిర్ణ యాలకు రాగలగాలి, ఈ నిర్ణ యాలు ఆతిళయోక్తులూ కొవ్వు ఉత్త ఆంకేల పట్టీలూ కొవు, ఇవి శాస్త్రీయమైన నిర్ణయాలు. ఇదీ వాస్టవాలనుండ్రి సవ్యాన్ని (గ్రహించే దృక్పథం. అంతేగానీ ఏనో విధంగా ఇకరులచేత మంచి అనిపించుకునే దృక్పథం కాదు. ఇదీ పార్టీ ఉవ్లేజయుక్క- వ్యక్తీకరణ. ఇదీ సిద్దాంకాన్ని ఆచర ణళీ సమన్వయ పరచే. మార్కి్య్బిస్టు-లెనినిస్టు వైఖరి. ఇదీ (ప్రతి కమ్యూనిస్టు సఘ్యడు కనీసంగానై నా కలిగి వుండాల్సిన దృక్పభం. ఈ దృక్పథాన్ని చేపస్టేవారు “క్రలబరువు, కొడసన్నం, వేరుళూన్యం”గానూ వుండర్యు “వదును నాలిక్కు దళసరి చర్మం, లోనబోలూోగానూ. వుండరు.

మానో వ్‌ 49

|

పెన వివరించిన అభ్మిపాయాలకు అనుగుణంగా నేను ఈ సూత్రీకరణలు చేయదల్బుకున్నాను.

1. మన చుట్టూవున్న పరిస్థితుల్ని [క్రమబద్ధంగానూ, టజ్జంగానూ. అధ్యయ నం చేదూల్సిన కర్తవ్యాన్ని మనం పార్టీ ముందు వుంచాలి. మార్కి్బిస్టు-లేనినిన్లు సిద్ధాంతం, పద్ధతుల పునాదిమీద మన శతువుల, మిత్రుల, మన ఆర్థిక్క (ద్రవ్య సంబంధ్య రాజకీయ సైనిక సాంస్కృతిక పార్టీ సందింధమైన కార్యకలాపాల్ని వివరంగా ప౭ిశీలించాలి. వాటిలోని మార్పుల్ని ఆధ్యయనం చేలూలి. అప్పడు వాటిలో సుండి సరియైన అవసరమైన నిర్ణయాలఎ రాగలగారి. ఈ లక్యుంతోటి ఈ అంశాలమీద పశిళోధస్క ఆధ్యయనం చేయటంపై మన క్యామేడ్స్‌ దృష్టిని కేం్యద్రీక రించాలి. పరిస్థితులు తెలుసుకోవడం, సిద్ధాంతం మీద పట్టు సంపాదించడం అనేవి రెండూ. కమ్యూనిస్టు పార్టీలో ఆగామి స్టాయిలో ఎన్న సంస్థల (ప్రాథమిక క_ర్టవ్యాలనే విషయాన్ని మన క్యామేక్స్‌ అర్ధం చేచుకొనేటట్లు చే నూలి. పరిస్థితులు తెలుసుకోవడం ఆంపే (ప్రపంచాన్ని తెలుసుకోవడం, సిద్ధాంతం మీద పట్టు సంపా దీంచడం ఆం'పే (పపంచాన్ని మార్చడం అనీ అర్హం, పరిశోధన జరవని వాళ్ళకు మాట్లాడే హక్కు-లేదని మన కామ్రేడ్స్‌ ఆర్థం చేసుకునేలా చేయూలి వాగాడంబరం, దృగ్గోచర విషయాలను కేవలం 1, 2, 3, 4 అందూ వరస టనుంలో పెట్టడం చాలదని వారికి తెలియనేయాలి. ఉదాహరణకి (వ్రచార కార్యక్రమాన్ని తీనుకోండి. మన శ్యకుప్పలు మ్యితుల్కు మనం సాగిస్తున్న (వచారకార్య్యకమం గురించిన వరి స్థితి మనకు తెలియకుండా మనం సరియైన (ప్రబార సూ(్రాలను రూపొందించలేం. ఏ విభాగానికి సంబంధించిన విషయంలోనై నా వాస్తవ పరిస్టితిని మందు తెలుసుకో వాలి. అప్పుడు మాత్రమే స్మక్రమంగా పనిచేయగలం. పరిళోధనక్కు అధ్యయనానికి అవసరమైన (ప్రకాళికసు పార్టీ ఆంతటా రూపొందంచుకోవడం అనేది పాకి వని విధానంలో మార్చు తీసుకురావడానికి మౌలికమైన లంకెగా ఉపయోగవడు శుందీ,

2. గత వంద సంవత్సరాల వైనా చరిత్రకు సందింధించినంతవరకు మనం అర్హలై-స 'స్యక్తులరదరినీ సమా వేశపరచాలి, వాన్ళ వని విభజన చేసుకుని వర

స్పఠఠ సహకరించుకుంటూ దాన్ని అధ్యయనం చేయాలి. ఇలా చేయడం ద్వారా ర్‌0 కళలు - సాహిత్యము

మామే (నస్తుకం వున్న ఆస్తవ్యన పరిస్టితినుండి బయట పడగలం, _ ముందుగా ఆర్హిక చరిత్ర రాజకీయ చతి్యత్ర వైనిక చర్మిక్క సాంస్కృతిక చర్మిక వంటి వివిధ రంగాలలో విశ్తేషవాత్మకంగా ఆధ్యయనం చేయాలి. అప్పుడు మామే సమవ్వయ పూరితమైన అధ్యయనం సాధ్యవడుతుంది.

3౩. ఆచరణలో నినుగ్నులైన కార్యకర్తలకు, లేదా కార్యక ర్తలకోసం నిర్వ హించే పాఠకాలల్లోను. విద్యకు నంబింధించ్చి పార్టీ ఈ [క్రిందీ సూరీకరణను సక్పాటు జీసుకోవాలి. అదేమంస్సే చైనా విష్షవంలోని ఆచరణకు సంబంధించిన సమస్యలను మార్క్సిజం -లెనినిజం వెలుగులో అధ్యయనం చేయడానికి ఉవయోగ పడే విద్యను అందించాల్సి మార్కిబ్బజం-లెనినిశాన్ని ఒక జడ సదార్థంగ్యా ఒంటరి దోరజిగా ఆధ్యయనం చేసే పద్దతిని విడనాడాలి. అంతేగాక్క మార్క్సిజం-లెని నిజాన్ని అధ్యయనం చేయకానికి “సోవిమబ్‌ యూనియన్‌ కమ్యూనిస్టు పార్టీ చరిత (బోల్షివిక్‌ సంకి ప్ప పాఠం (ప్రధానమైన పావ్యాంశంగా తీసుకోవాలి. అది అన్నిటికన్నా మొదటి సమన్వయం: ఆదీ గత వంద సంవత్సరాల (వపంచ కమ్యూనిస్టు ఉద్యను సారాంశం. సిద్ధాంవాన్ని ఆచరణతో. సమైక్యం చేయడంలో (్రవంచంలో ఇంతవరకు ఎన్నడూ లేని సమ్మగ్రమైన నమూనా, లెనిన్కొ స్టాలిన్‌లు నూర్కి్య్య్బాస్టు విశ్వజసేన సత్యాన్ని రష్యా విష నిగ్దిష్ట ఆచరణతో ఎలా సమన్నతం బేళారో, ఆలా చేయడం ద్వారా మాత్క్సిశాన్ని మరింతగా ఎలా అఖివృద్ధీ చేయ గలిగాతో చూడటం ద్వావ౫ా మనం వ్రైనాలో ఎలా పని చేయాలో శెలుసుకో గలుగువాం,

ఇప్పటికే ఆ విషమాలసు పదే పదే చెప్పుకున్నాం, కానీ సాధారణంగా తప్పులు జీయపసంచా సక్యాన్ని్య్రహించడం సాధ్యంకాదు. మనం మన అధ్యయస పద్దలుల్ని సంస్క-రించుకోవడంవల్ల సజీవ మైన్స సుశంపన్నమైన చ్చైన్నా (ప్రవంచ విప్లవాలకు సంబంధించి సతృలికాలను ఇవ్వగలమని నేను గాఢంగా నమ్ము తున్నాను

వివరణలు

1. పూసెన్‌ కౌంటీ యేనాన్‌కు దక్షిణాన నాము జ టే లధ ౪౮ రిఖ్య్యా స్త దూరంలో వుంటుందీ, అం ఖ్‌ ౮దా అల్నే ్య్ట్టకొషొటోం కలికి శ ల్స్‌

ల. ెన్సీ-కొన్సూ-నింగొసియా. సరిహద్దు (ప్రాంత (ప్రభుత్వ పొంకు విడుదల చేసిన (ద్రవ్యం సరిహద్దు (ప్రాంత (ద్రవ్యంగా చెలామణి ఆయి (టిటనొ అమెరికా స్మామాజ్య వాదుల మద్దతుకో 1935 నుండి నాలుగు కొమింటారిగ్‌ నిరంకుశ -'పెట్టుదిడి బ్యాంకులు విడుదల చేసిన కాగితం కొమిటాంగ్‌ (ద్రవముగా చెలామణి అయేది. ఈ రెండు రకాల (ద్రవ్యాల మధ్య మారకం విలువల్లో వచ్చే ఎగుడు దీగుడులను కామేడ్‌ మావో వ్యావ్యానించారు.

3. “పెట్టుబడికి “రెండవ జర్మన్‌ మ్యుదణకు ముందుమాట” లో కార్ట్‌ మార్క్‌ రాసిన మాటలు చూడండి . “వతీలన పద్దతిలో విషయ "సేకరణ సునిశితంగా జరగాలి, దాని వివిధ అభివృద్దీ రూపాలను విశ్తేషించాల్హి వాటి ఆంత రంగిక సంబంఛాన్ని శోధించాలి. ఈ వని జరిగాకనే వాస్తవ ఉద్యమాన్ని సరిపడి నంతగా వ్థించవచ్చు.” ( పిట్టుబడి” ఆంగ్రప్రతి మొదటి సంపుటి పేజి 19)

4. స్టాలిన్‌ రాసిన “లెనినిజం పునాదులు” చూడండి. “లెనినిజం సమస్యలు” రష్యన్‌ (ప్రత, 1952, పేజి 80)

62 కళలు - సాహిత్యము

నే బి చైనా సాంస్కృతిక విఫ్రవం యొక్క చార్మితక లక్షణాలు సొంస్కృతిక లేదా సైద్ధాంతిక రంగంలో మే 4 ఉద్యమానికి ముందు, ఆ తర్వాత గల రెండు దశలూ (వశ్యేకమైన చారిత్రక దశలు, మే 4 ఉద్యమానికి ముందు చైనా సొంస్కృతిక రంగంలో పోర్దాటిం

బూఢ్జువాజీ యొక్క నూతన నంస్కృ్భృతికీ భూస్వామ్య వర్గంయొక్క- పాఠ సంస్క తికీ మధ్యపోరా టం. ఆధునిక ప్రారళాలల వద్దతికీ రాచరిక పరీజెవిధానానికీ మధ్యే కొత్త చదువులకు పాత చదువులకు మధ్య పాళ్చొాత్య చదుపులకు చైనా చదుపు లకు మధ్య పోరాటాలన్నీ యీ కోవకు చెందీనవే ఆ కాలంలో ఆధునిక పాఠళ్ళాల లనబడేవి, కొ త్త చదుపులు లేదా సౌళ్చాత క్‌ చదునలు (ప్రధానంగా బూర్జువాలకు అనవసరమైన (ప్రకృతి శాస్త్రాలు బూర్జువాజీ సామాజిక రాజకీయ సిద్ధాంతాల పైనే 'కేంథద్రీకరించాయి. (ఇక్కడ (వధానంగా అని ఎందుకంటున్నానం పే వైనా భూస్వామ్య సమాజం యొక్క వినాశకరమైన అవశేషాలు అప్పటికింకా మిగిలే వున్నాయి) ఆ సమయంలో, చైనా భూస్వామ్య సిద్ధాంతంతో పోరాడటంలో, ఈ కొ త్త చదువులకు సంబంధించిన సిద్ధాంతం విష్ణపకర పాతను నిర్వహించిందే? అదీ ఫొత దశలోని బూడ్డవా (ప్రజాస్వామిక విప్లవానికి ఉపకలించినదీ. అయికే దైనా బూర్డువాజీకి తగినంత బలం లేనందువల్లనూ (ప్రపంచం అప్పటికే సామ్రాజ్యవాద దశకంలో (వ్రవేశించినందువల్లనూ యీ బూర్డువాజీ సిద్ధాంతం కొద్దీకొలం మా్యకమే తట్టుకోగలిగి; విదేశీ స్నామూజ్యవాద బానిస సిద్దాంతం “తిరిగి పూర్వీకుల వద్దకే” ననే చైనా భూస్వామ్య విధానపు సిద్ధాంతాల అఖివృద్దీ నిరోధక సమైక్య దొడికీ తలవంచి ఓడిపటోయింద్‌, ఈ అఆఖివృద్దీ నిరోధక సిద్దాంతాలు సమైక్యంగా తమ (గ్రలీఘాతుక దాడిని చిన్నగా మొదలెక్షేనరికే యీ కొత్త చదువులనబడేవి జెండాలు దింబేసి రణభేరులను జోకొట్టి తోక ముడిచేశాయి: వాటి ఆకారాలు మ్మాకం మిగిలి ఆంతర్యాలు తొలిచి వేయబడ్డాయి. పాత తరహా బూర్జువా (ప్రజాస్వామిక సంస్క్యృతి సామ్రాజ్య వాద దశకంలో సారహీనమైపోయి, వతనోన్ముళనుయిందీ, ఈ వైఫల్యం తస్పించుకోజాలనిదీ

స్తూవో 1839

కాని మే 24 ఉద్యవం తర్వాత పరిస్థితులు మారిపోయాయి వైనాలో ఒక సరికొత్త సాంస్కృరిక శక్తి ఆంజే చైనా కమ్యూనిస్టులు, లేదా సామాణిక వివ్లవం గురించిన కమ్యూనిస్టు ప్రాపంచిక దృక్సళం సిద్ధాంత మార్గదర్శకత్వం వహిస్తుగ్న కమూ్య్యూనిస్టు సంస్కృతి తలఎ ్రింది. మే 4 ఉద్యమం 1919లో జరిగిందీ, 1921లో చైనా కమ్యూనిస్టుపార్టీ స్టావన్య చైనా శ్రామికోద్యమ (పారంథభమూ. జరిగాయి ఇవన్నీ మొదటి (సవంచ యుద్ధం, అక్టోబరు విప్లవాల వెలుగులో జరిగాయి. ఆంశ్వే (పంచంలో శాతుల సమస్య, వలస దేళాల విష్లవోద్యమాలు ఒక మార్పుకు లోనైన సమయంతో, టై? వ్మిష్ణవానికీ (సవంచ విప్లవానికీ మధ్యగల సంబంధం "స్పష్టంగా తెలియవచ్చిన సనుయంలో యివి జంగాయి, కార్మిక వర్షంమొక్క నూతన రాజకీయ శక్తి కమ్యూనిస్టుపార్టీ చైనా రాజకీయ రంగం మీదీకి వచ్చాయి, తతృలిళంగా నూతన సాంస్కృతిక శక్తి కొత్త వేషంతో కొత్త ఆయుధాలతో సాధ్యమైనంతమందీ మిథ్రుల్ని కూడగట్టుకుని యుద్దరంగంలో (శేజల్ని మోహ రించినట్టు సాామాజ్యవాద భూస్వామ్య సంస్కృతుల పై వీరోచితమైన దొడులు (ప్రారంభించింది ఈ సూతన ఇ క్రీ సాంఘిక శాస్త్రాలు. కళలు సాపాత్య “రంగాలలో పెద్ద పెద్ద ఆంగలతో ముందుకు దూకిందీ. త త్త్వళా స్తం ఆర్టికళా స్తం, రాజిసేతిళ్నాస్త్రం యుద్ధతం(త్రం, చరిత్ర సాహిత్యం, కళలు (రంగస్థలం, సినిమా సంగీకం, శిల్పం, చిత్రలేఖనం వగైరాలతో సహా) అన్నింటిలో ముందుకు పోయింది, గతఇరవయ్యేళ్ళ యీ నూతన సాంస్కృతిక క క్రి దాడిచేసేన (వతిశోటా అటు సైద్ధాంతిక సారాంశంలోనూ యిటు స్వరూపంలోనూ కూడా గొప్ప విప్లవమే జరిగిపోయింది. (ఉదాహరణకు : లిపి) దాని పలుకుబడి ఎంత గొప్పగాచూ. దాని (వథోపం ఎంత. భక్తివంళంగానూ. వుందంచే అదీ ఎక్కడ కాలుమోపినా ఆజేయమే, అదీ కూడగట్ట గలిగిన వారి సంఖ్యసుబట్టి చూస్తే చైనా చరితలోనే దానికి సాటిలేదు, ఈ నూతన సాంస్కృతిక శక్తికి లూసన్‌ అత్యంత సాహసికు ైన గొవ యగకర్త, చైనా సాంస్కృతిక విప్లవానికి సేనా నాయకుడైన యూ లూసన్‌ సాపాతీరంగంలో మసాప్పరువుడు మూతమేగాక గొప్ప తత్త్వవేత్త విప్లవ కారుడు కూడా. లూసన్‌ అచంచలమైన నిశాయికీ కలవాడు. వట్టి వూపోతోకప్ప పున్మాదాలూ గత కాలప్ప ఛాదస్తాలు లేనివాడు వలస అర్జ్హవలస దేశాల (ప్రజలలో యిటువంటి గుణం నిజంగా అమూల్యమయినదీ, మన జాతిలో ఆత ధిక సంథ్యా కులకు (ప్రాతినిధ్యం వహిస్తూ లూసన్‌ శతు దుర్మార్గాన్ని ఛేదీంచి పటాపంచలు “ర్ర4 కళలు - సాహిత్యము

చేళాడు. సాంస్కృతిక రంగంలో ఆయన అత్యంత సాహసికుడదైన్న సరియైన, గొవ్చ నిలకడగల అత్యంత విశ్వాసస్నాక్ళుడైన్న అత్యంత దీక్షవరుడైన జాతియ వీరుడు, మన చర్మికలో నే అతడు సాటిలేని మేటివీరుడు, అతడు అనుసళించిన మార్గం చైనా నూతన జాతీయ సంస్కృృతీ పథం,

మే 4 ఉద్యమానికి పూర్వం, చైనా నూతన సంస్కృతి పాత (వ్రజాస్వామిక తరహాకు చెందన్నదై (ప్రపంచ బూర్జువాజీమొక్క పెట్టుబడిదారీ సొంస్కృృతిక విప్లవంలో భాగంగా పుండింద్‌, మే 4 ఉద్యమం తర్వాత అదీ నూతన (పణా స్వామిక శరవాకు.. చెందినవై (వ్రవంచ కార్మికవర్గం “యొక్క సోషలిస్టు సాంస్క్భృతిక వివ్లవంలో భాగమయిందీ,

మీ త ఉద్యమానికిపూర్వం చైనాయొక్క నూతన సొంస్కృృతికోద్యమాన్ని, దాని సొంస్క్టతక నిష్లవాన్ని అస్పటికింకా నాయకత్వ సాక వహించగలుగుతూ పండిన బూర్జువాజీ నడిపించింది, మే 4 ఉద్యమం తర్వాత్క దాని ((బూర్జువాజీ సంస్క్య్బాలిః సిద్ధాంతమూ _ దాని రాజకీయాల కంపే కూడా వెనుకబడిపోయి బూర్డునాజీ యిక నాయకత్వ ప్మాకఠ వషించలేని స్టికిలోవడి పోయింద, మహా అయితే అవి (బూర్జువాజీ సంస్క్భాతి, సిద్ధాంతమూ) విష్ణ్షవకర కాలంలో కొంతమేరకు మికు లగా శివకరించగలుగుకాయి.. అటువంటి సమైక్య సంఘటనకు నాయకత్వం వపొంచే బాధ్యత మాత్రం తప్పనిసరిగా కార్మికవర్గ సంస్కృతి, సిద్ధాంకాల వైననే వుంటుందీ, ఇదీ ఎన్వరూ కాదనలేని సత్యం,

నూతన (ప్రజాస్వామిక సంస్కృతి విశాల (పశారాశులకు చెందీన పామ్రాజ్య వాదం వ్యతిరేక భూస్వామ్య వ్యతిరేక సంస్కృృలి. ఈనాడద జపాన్‌ వ్యతిరేక ఐక్య సంఘటన యొక్క నంస్కృృతి. ఈ సంస్కృతికి నాయకత్వం వహింవ గలిగేదీ కమ్యూనిస్టు సిద్ధాంత నేతృత్వంలోని కార్మికవర్గం యొక్క సంస్క్యాతి, సిద్ధాంతం మ్మాతమే. ఏ యికర వర్గాల సంస్కృతి, సిద్దాంతమూ దీనికి నాయకత్వం వహించ శాలపు. ఒకగ్రమాటల్తో నూతన [ప్రణాస్వామిక సంస్కృతి, కౌర్మికవర్ష సాయ కత్వం శ్రిందపుండే విశాల (ప్రజారాశులకు చెందిన సాామాజ్యవాద వ్యతిరేక భూస్వామ్య వ్యతిరేక సంస్కృతి.

నాలుగు దశలు

సాంస్కృతిక విపైవం రాజకీయ ఆక్టిక విళ్లవాల (ప్రతివింబంగా వుండి వాటికి వుపకరిన్తుంది, చై నాలో రాజకీయ విన్లవంలోవలెనే సాంస్కృతిక విష్లవంలో కూడా ఒక ఐక్య సంఘటన వుందీ, వనూవో రర

గత యరవయ్యేళ్ళలో సాంసృతిక విప్లవంతో విక్య్య సంఘటన యొక్క చరితను నాలుగు దశటగా వివిించవచ్చు. 1919 నుంచి 1821 వరకు కండు నంవడ్సరాలు మొదటి దశః 1821 నుంచి 1927 వరకు ఆరు సంవత్సరాలు శెండవదళ 1927 నుంచి 19837 వరకు పదేళ్ళు మూడోడళ; 1937 నుంచి. నేటి వరకూ మూదేచ్ళ నాలుగో దళ. మొదటి దళ 1919 లోని మే 4 ఉద్యమం నుండ 1921లో దైనా కమ్యూనిస్టు పార్టీ స్థాపన వరకు విస్తరించినది. మే 4 ఉద్యమం ఆ దశలోని చెప్పుకోదగ్గ (ప్రథాన సం'సటన, మే శ ఉద్యమం సామ్రాజ్యవాద స్యతి చేకఉద్యమమూ భూస్వామ్య వ్యతిరేక ఉద్య్మమమూ కూడా. 1911 ఏస్తవంలో కనపడని లక్షణం, స్మామా జ్యవాదాన్నీ భూస్యోమ్య విధానాన్నీ కూడా రాజీ లేకుండా కడకంటా చజ్ఞంగా వ్యతినేకించడం అనేదీ దీనీలోని చాలా గొప్ప చారశత్రక (ప్రాధన్యత వై నాలో పెట్టుబడిదారీ విధానం ఒక అడుగు ముందుకు వేయడం నలనన్వూ రష్యా జర్మనీ అస్ట్రియాం హింగఠీ వంటి పెద్ద పెద్ద స్మామాజ్యవాద దేశాలు కుప్పకూలి పోవడమూ, మరో రెండు గొవ్ప సామ్రాజ్యవాద దేశాలైన (ఖైటన్‌ ప్రాన్సులు బలహీన వడిపోవడమూ రష్యన్‌ (వ్రజలు సోషలిస్టు రాజ్యాన్ని స్టాపించుకోవడమూ. జర్మన్‌ హంగేరియన్‌ ఇటాలియన్‌ కార్మిక వర్గాలు విప్పవిస్తూ పుండడమూ దై నాలోని విష్ణవకర మేభాపులు (వత్యకంగా చూస్తున్నందుప ల విముక్తి పట్ల చైనా జాతిలో కొత్త ఆకలు నేకెత్త డం మూలంగానూ మే 4 ఉద్యమంలో పైన చెప్పిన లతణం (ప్రస్ఫుటం కావడం _సాధ్యమందంది. [పపంచ విప్లవం, అక్టోబరు. వి్టవం, లేనిన్‌ యిచ్చిన షిలుప్పు నంచుకొన మే 4 ఉద్యమం సంభవించిందీ, అద ఆ కాలంనాటి (ప్రపంచ కార్మిక వర్ల విప్లవంలో భాగం, ఆచ్బటికింకా కమ్యూనిస్టు పార్టీ పుట్టివండక పోయిన్సా రష్యా విష్షవాన్ని ఆమోదించిన మేధావులు అప్పటికే "పెద్ద సంఖ్యలో వున్నారు. వారిలో అప్పటికే కమ్యూనిస్టు సిద్ధాంత వీశాలు వడివున్నాయి.. మే 4 ఉద్యమం (ప్రారం భంల్నో మూడు సెక్షన్ల (ప్రజలమొక్క ఐక్యూ సంఘటనకు చెందిన విష్తవోద్యమం. ఆ సెకునొలుు కమ్యూనిస్టు మేధావులు వ్యిష్ణవకర పెటీ బూర్జువా మేధావులు, బూర్జువా మేధావులు (ఈ చివశివారు ఉద్యమంలో మితవాద పకం౦. అదీ మేధోపు లకే పరిమితమైపోయ్యి. ర్రైళులు కార్మికులు దానిలో పాల్గొనళ పోవడం ఆ ఉద్యమం 66 కళలు - సాహిత్భ్థము

యొక్క బలహీనత, ఆయితే అదీ జూన్‌ 3 ఎద్యమంగా" అధివృద్ధ చెందేనరికి మేధావులు మ్యాతమేగాక్క బహుళమైన కార్మికవర్గం, 'పెటీ బూర్జుహూ బూర్జువా వర్గాలు కూడా దానిలో చేరిపోగా ఆది దేశవ్యా ప్ట విష్లవోద్యమంగా తయారయిందీ, మే 4 ఉద్యమం (సారంఖించిన సాంస్కృతిక వివ్లవం భూస్వామ్య సంస్కృతిని ఎట్టి రాజీలేకుండా గట్టిగా వ్యతిరేకించింది. చైనా చరిత మొదలయినవ్చటినుండీ అంత కుణ్ణమయిన గొప్ప సాంస్కృతిక విస్టవం మరకొక్రటిలేదు. “పాత నీళులు నశించాలి, కొత్త నీతులు వర్టిల్లాలొ “పాత సాహిత్యం ముర్దావాదా కొత్త సాపొఠ్యం బిందాదాచ్‌” ఆనే ర0డు గొవ్చ వవాకాలను సమున్నతంగా నిలుపుళూ ఈ సొంస్క్యృతిక విప్లవం గొప్ప విజ మాలను సాధించింది. అనాడు ఈ సాంస్కృతి కోద్యమం ఏ _సృశంగా.. రై తుల్గోక కార్మికుల్లోకి చొచ్చుకుపోవడానికి నీలులేక పోయిందీ “సొమాన్య (ప్రజల కోసం సౌహిత్యం” ఆనే నినాదం అవ్వుడే పుట్టిందీ కొన్సి వొస్టవానికి ఎప్పుడు “సామాన్య (వజలు” అనేది పట్టణ మేధావులు-అంయే వట్నాలలోని పెటీ బూర్జువా బూర్జువా మేధావులకే పంమితమైన (వ్రస్తావనగా మిగిలిపోయిందీ. సిద్ధాంక విషమయంళోనూ కేడ్లర్ల విషయంతోనూ మే 4 ఉద్యనుం, 4921 లో చైనా కమ్యూనిస్టు పార్టీ స్థాపనకు 1980లో మే 30 ఉద్యమమూ దీ త్తరదేశ దండయా[కలకూ వారిని సుగమం. చేసిందీ. మే 4 ఉద్యమంలో మిత వాద వతంగా వుండిన బూర్జువా మేధావులలో. అత్యధిక భాగం రెండవ దశలో ళతువకో రాజీ పడిపోయి అభివృద్దీ నిరోధక శిబిరంలో చేరిపోయారు.

శెండన దశలో, చైనా కమ్యూనిస్టుపార్షీ సావన మే 30 ఉద్యమం, ఉత్తర చేళ దండయా(క ముఖ్యమైన మైలు?ాళ్ళ వంటివి, ఈ దళలో, మే నాలుగు ఉద్యమ కాలంలో నెలకొన్న మూడువర్గాల ఐక్యసంఘటన కొనసాగి మరింత వి సృృతమెైందీ, శె కాంగం అందులో చేరిందీ. ఆ వర్గాల రాజకీయ ఐక్య సంఘటన అయిన కొమింగ్‌ 'ాంగ్‌=కమ్యూనిస్లు సహకారం మొదటిసారిగా నెలకొంది: 1911 మహా వివ్లవాన్ని నడిపినందువల్ల మాత్రమేగాక (అదీ పాతకాలానికి _ చెందీన (ప్రదాస్వామిక విపవం మా(తమే ఆయినప్పటిక్రీ “(వపంచ ధోరజికి అనుగుణంగా కాను మాడతూ, (వశారాశుల ఆవసరాలకనువుగా” రష్యాతో మెతిః కమ్యూనిస్తుపార్టీతో సహాకారం రైతులు కార్మికులకు సహాయం అనే విప్ల్షవకరమైన మూడు గొప్ప 'విధా నాలను ముందుకు తెచ్చి (ప్రజల మూడు సూ(్రాలకు కొత్త అర్థపుష్టిని కల్పించి ఆ విధంగా మూడు గొప్ప విధానాలతో కూడిన కొత్త మూడు (ప్రజల సూత్రాలను నెల మావో మ్‌!

కొల్చిన దక్షత (పదర్శించినందువల్ల కూడా డాక్టర్‌ సన్‌రెట్‌ సేన్‌ చాలా గొవ వాడు. గళంలో (పజల మూడు సూఢ్రాలు సౌషమ్రాజ్యవాద వ్యతిరేకత లేదా భూస్వామ్య సామాళిక వ్యవస్థ భూస్వామ్య సంస్కృతి సిద్ధాంతాలకు వ్యతిరేకత అనే సమస్యలను లేవశెత్తనందువలన అవి విద్యారంగంపైనా యువలోకం పైనా ఏ చూటత్రం (ప్రభావం చూపరేకపోయాయి. అవి పాత తరహాకు చెందిన మూడు (ప్రజల సూథ్రాలు, అధికార దాహంగల కొద్దీమందీ తాక్టాలిక (ప్రయోజనాలకు పుపయోగ వదేక్‌ గానూ ఇంకోరకంగా చెప్పాలంక్కే శేవలం రాజకీయ క్యుటలకు మాత్రమే వువయోగించే అధికార సదవులను చేజిక్కించుకోవాలనుకునేవారు. ఉపయోగించే పకాకాలుగానే.(ప్రజలు వాటిని పరిగణించారు. ఆ తరువాత మూడు గొప్ప విధానా లతో కూడిన యీ కొత్త మూడు(ప్రజల సూూశ్రాలు సచ్చాయి.. కొమింగ్‌టాంగ్‌ రమ్యూూనిస్టుపార్టీల మధ్య సహకారము, ఆ రెండు పార్టీలలోని విప్లవకర సభ్యుల యొక్క సంయుక్త తృషి మూలంగా యీ కొత్త మూడు (పజల సూరాలు వీద్యా రంగరలోని ఒక వెక్షసుక్కు విద్యార్థి యువజన రాకులకూ విస్తరించి చైనా ఆంళటా వ్యాప్తి చెందాయి. దీనికంతటికీ కొరణం మెదటి మూడు (ప్రజల సూ(క్రాలు సామ్రాజ్యవాద వ్యతిరేక ప్యూడల్‌ వ్యతిరేక సూతన (ప్రశాస్వామిక మూడు (ప్రజల సూత్రాలుగా మూడు గొవ్ప విధానాలు కలిగినవిగా అభివృద్ది చెందడమే, ఇటువంటి అఖివృద్ధీ లేకుండా మూడు (పజల సూణ్రాలలోని అభ్యిప్రానూలను విస్తరింప చేయడం ఆసాధ్యమే అయి వుందేదీ,

ఈ దశలో విష్లవకరమైన నూడు (ప్రజల సూగ్రాలు కొమింగ్‌టాంగ్‌ తమ్యూనిస్టు పార్టీలకు అన్ని విప్లవకర వర్గాలకు ఐక్యసంఘటన కవసరమైన రాజి కీయ (ప్రాతిపదిక ఆయ్యాయి, “కమ్యూనిజం మూడు (ప్రజల సూ్రాలకు మంచి వ్నేహతుడు కనుక” ఆ రెండిటిమధ్యా ఐక్యసంఘటన నెలకొల్పబడింది. సాంఘిక వర్గాల- పరంగా చూస్తే "ఆది కౌర్మికవర్గం, రై కాంగం, వట్టణ "పెట్రీ బూర్జువాజీ బూర్జువాజీల మధ్య _ఐక్యసంఘటన, కమ్యూనిస్టు పీక్సీ గైడ్‌ను, షాంగైలోని కొమింగ్‌టాంగ్‌, రిపర్సికొన్‌ డైలీ న్యూస్‌ను వివిధ (ప్రాంకాలలోని తదేతర వార్తా ష్మత్రికలను తమ కృషికి ఆధారం చేసుకొని ఆ రెండు పార్టీలు సంయు క్రంగా సాటన్లూ జ్యవాద వ్యతిరేకతను (పచారంబేస్తి కన్‌ప్యూషియస్‌ ఆరాధనపై ఆధార వడిన భూస్వామ్యపు చదువులనూ కన్‌ ప్యూషియస్‌ నీతిళా ప్త ఆధ్యయనాన్నీ సంయు జంగా ఎిదీరించి, భూస్వామ్య సాహిత్యాన్ని ట్రాంధిక భాషను సంయు శ్రోంగా

156 కళలు = సాహిత్యము

వ్యతిరేకించి స్యామాజ్యవాద వ్యతిరేక భూస్వామ్య వ్యతిరేక సారాంశంతో భూడిన కొత్త తరహా సారస్వకాన్ని వ్యవహారిక రచనను (పోత్సహించాయి. కువొంగ్‌ టుంగ్‌ యుద్ధాలలోనూ ఉత్తరదేశ దండయ్యాత సమయంలోనూ అవి సామాజ్య నాద న్యరిరేక భూస్వామ్య వ్యతిరేక థఛావాలను చొప్పించడంద్వారా టైనొ సాయుధ సైనా శ్ట్‌లను సంస్క-రించాయి. “లంచగొండి అధికారులు నశించాలొ “స్తానిక వీరం కుశులు దుష్ట పెత్తందారులు నశించాలి” అనే నినాదాలు లక్షలాది రైకాంగంలో పాదుకొన్‌ గొవ్వృ గొప్ప రైతాంగ విళష్ల్షవన పోరాటాలు రేకెళ్తాయి. వీటన్నిటి మూలంగాన్తూ సోవియట్‌ యూనియన్‌ సహాయం వల్లనూ ఉత్తరదేశ దండయ్నాత విజయవగ౧తమయింది. కాన్సి దిశా బూర్జువాజీ అధికారంలోకి వచ్చీ రాగానే యీ విప్లవాన్ని తుదముట్టించి ఆ విధంగా పూత్తిగా థిన్నమైన ఒక కొత్త రాజకీయ పరిస్టిథిని సృష్టించింది,

మూడవదశ 1927-37 మధ్య నూతన వివ్లవకర దళం బడా _బూర్జువాజీ సా(దూ జ్యవాద భూస్వామ్య కక్తులతో కూడిన వినన (ప్రతీఘాతుక శివిరంలోకి సొవడం మూలంగానూ, జాతీయ బూర్జువాజీ దాని వెనుకనే ఆఅనుసరించడంవల్లనూ శెండవడిశ చివలికి విప్లవ శిబిరంలో. ఒక మార్చు. సంభవించి అవ్పటివరకూ విప్లవ శిబిరంలో వుండిన నాలుగు వర్గాలలోనూ మూడు మాత్రమే - అంపే కౌర్మిక వర్గం, రై కాంగం, జెటీ బూర్జువాజీలోని తదళర "సెక్షన్‌ లు(విష్పవకర మేధావులతో సహా) మా ళమే విప్లవ శివిరంలో మిగిలాయి తత్ఫలితంగా థైనా విష్లవం తప్పని సరిగా ఒక కొత దశలో చైనా కమ్యూనిస్టు పార్టీ మాతమే (వశారాశులకు నాయకత్వం వహించే దశలో అడుగిడింది, ఇదీ ఒక వంక “చుట్టుముట్టి మట్టు పెళ్లే” విప్లవ (తీఘాతుక కేంపెయిన్‌లతో కూడినదీ మరొకవంక విష్ల్షవం లోతుగా వేన్యూనుకుంటున్నదీ ఆయిన దళ, “చుట్టుముట్టి మట్టుపెష్టే” విన్లవం (వతీభూతుక శేంపెయిన్‌లో రెండు రకౌలు ఉన్నాయి. ఒకటి నైనికమైనది, యింకో కటి సాంస్క్యృాతిక పరమయినది, విప్లవం లోతుగా 'ెంపొందడంలో కాడ రెండు రకాలు పున్నాయి. వ్యోవసాయిక విప్ణవం సొంస్కృృతిక విష్ణవం యీ రెండూకూడా లోతుగా పాదుకొన్నాయి. సామా జ్యవాదుల (పోళ్సాహంతో యావత్తు దేశమూ, యావత్తు (పవంచంలోని విష్లవ (ప్రతీఘాతుక శక్తులు యీ. రెండు రకాల శద్పుట్టు ముట్టి మట్టు పెష్టే” శేంసెయన్‌లకు సమీకరించబడ్డాయి. ఈ దాడులు కనీసం వదే ళ్శకు తక్కువ కాకుండా పరమ నిర్ధాక్షిణ్యంగా కొనసాగాయి, కమ్యూనిస్టులు, యున మానో 59

ఏిద్యార్థు లు వందలూ వేలూ వధించబిడ్డారు,లజీలాదీమందీ కొర్మికులు కర్షకులుక్రూ రంగా హింసించబిర్జారు. దీనికంతటికీ కారకులైన వారిలో కమ్య్యూనిజము కమ్యూనిస్టుపార్టీ “ఇక ఎప్పటికీ తుడిచి పెట్టుకుపోకాయిో అనే విషయంలో సందేహ మే వున్నట్టులేదు. ఆయితే ఫలితం మాతం అందుకు భిన్నంగా వుందీ, ఆ రెండు రకాల “చుట్టుముట్టి మట్టు పెఫ్ట” దాడులూ కూడా ఘోరంగా విఫలమయ్యాయి. సైనిక దాడి ఫలితంగా వ్యార్రస్లైన్యం జపాన్‌ను (ప్రతిఘటించడానికి ఉత్తరంగా కదిలి పళ్ళిందీ. సాంస్కృృ తిక దాడి పలితంగా 1936లో విషవకర యువజనుల డిసెంబరు 9 ఉద్యమం సంభవించింద. ఆ రెండింటి ఉమ్మడి ఫలితంగా యావత్తు దేశంలోని (ప్రజలు మేల్కొన్నారు. ఇవి మూడు అనుకూల ఫలిశాలు, అన్నిటికంపే అహ్యాశ్చర్యకర మైనది ఏమం'పే కొమింగ్‌టాంగ్‌ మొక్క “చుట్టుముట్టి మట్టుపెళ్తు సాంస్కృతిక దాడ్కి ఆ [ప్రాంతంలోని సాంస్కృతిక విద్యాసంస్థలన్నింటిలో కమ్యూనిస్టుపార్టీ వరమ నిస్సహాయమయిన స్థితిలో వుండినప్పటిక్కీ కొమింగ్‌టాంగ్‌ (ప్రాంకాలలో కూడా సంపూర్ణంగా విఫలమెంది, ఇలా ఎందుకు జరిగింది ? దీనిని గురించి సుదీ రంగా లోతుగా ఆలోచించవద్దా ? ఇటువంటి “చుట్టిముట్టి మట్టుపెస్టే” దాడుల నడుమనే కమ్య్యూనిజంలో విశ్వాసం గల లూసన్‌ చైనా సాంస్కృృలిక విష్టవం యొక్క మహా కక్తిగా రూపొందాడు.

“ఈ చుట్టుముట్టి మట్టుపెళ్లే” వ్లన (ప్రతీమాతుక కేంపెయిన్‌ల (ప్రతికూల ఫలితం మనదేశంపై జపాన్‌ సామాజ్యవాదం దుర్యాకమణ చేయటం. ఈనాటికీ యావళ్తు దేశంలోని ప్రజలు ఆ పదేళ్ళ కమ్యూనిస్తు వ్యతిరేకతను తీవ్రంగా అస హ్యాంచుకోవడానికి ఆదే ముఖ క్‌ కారణం.

ఈ డళలో విష్షవ పక్షం తన పోరాటాలలో (ప్రజలయొక్క- సామా జ్యవాద వ్యతిరేక భూస్యామ్య వ్యతిరేక నూతన (ప్రశాస్వామికాన్నీ వారి నూతన మూడు (పజా సూత్రాలనూ సుదృఢంగా నిలబెట్టుకోగా విస్త (ప్రతీఘాతుక పక్షం సాామాజ్యవాదుల ఆదేశం మేరకు భూస్వామ్య బడా బూర్జువా వర్గాల సంయుక్త నియంతృక్వాన్ని (ప్రజలపై రుద్దింది. ఆ నియంతృత్య పరిపాలన డాక్టర్‌ సన్‌ యెట్‌ "సేన్‌ యొక్క మూడు గొప్ప విధానాలను ఆతడి నూతన మూడు పజల సూళ్రా అను. రాజకీయంగ్యా సాంస్కృతికంగా కూడా చి్యితవధచబేసి చైనా జాతికి విపత్కర

మైన పరిణామాలు కలుగజేసిందే,

నాలుగవ దళ యివ్పటి జపాన్‌ వ్యతిరేక యుద్ధ దళ. చ్చైనా విప్లవం తన

ఎవంకరటింఠర దారిగుండా (పయాణంచేసి తిరిగి నాలుగువర్గాల ఐక్యసంఘటన తికి0 కళలు = సాహిత్యము

వద్దకు చేరుకొంది అయితే ఆ ఐక్యసంఘుటనలోని మీడి ఆంతస్టులో పాలకవర్గాల తోని ఆనేకమంది కూడా చేరి వున్నందువల్ల, దాని మధ్య అంతస్టులో జాకీయ బూర్జువాజ్సీ 'పెటీ బూర్జువాజీలు కలిసి వున్నందువల్ల్క, దాని [క్రింది అంతస్టులో యావళ్తు శ్రామిక వర్షం చేతి వున్నందువల్ల ఇప్పటి ఐక్యనంఘటన పరిధి మరింత విసృతమైంది. ఆ విధంగా దేశంతోని వివిధ వగ్గాలు నివిధ అంతస్థుల [ప్రజలు ఐక్యసంఘటనలో సభ్యులై జపాన్‌ సాామాజ్యవాదాన్ని కృతఠనిశృయంతో (తిఘ టిస్తున్నారు ఈ దశలోని మొదటి విభాగం వూవోన్‌ పడిపోయే నాటివరకూ వుందే. అ కాలంలో (ప్రతి రంగంలోనూ చురుకైన వాతావరణం పుందీ. రాజకీయంగా (్రశాస్వామికంవై పు మొగ్గుదూపే ధోరణ్కి సాంస్కృతికంగా వాగా వి స్ఫృతమైన కృషి వున్నాయి. వూహాన్‌ పట్టుబడి పోవడంతో రెండవదళ [సారంభమయిందేం ఈ దళలో బడా బూర్జువాజీలోని ఒక 'నెక్షన్‌ శత్రువుకు లొంగిపోవడంత్తో వేరొక సెకను (ప్రతిఘటనా యుద్ధం త్వరగా ముగిసిపోవాలని కోరుకుంటూ. పుండటంతో రాజకీయ వరిస్టితి అనేక నూర్చులకు లోనయిందిం సాంస్కృతిక రంగంలో యీ పరిస్టితి యేచింగ్‌!? చాంగ్‌ చుంగ్‌ మై తదితరుల అభివృద్ధి నిరోధక కార్యకలా పాలలో నూ వాక్స్యాతర్యత్యం పత్రికా స్వేచ్చలను అణచి వేయడంలోనూ (ప్రతివింవిం చిందీం ఈ సంజోఖాన్ని అధిగమించడానికై (ప్రతిఘటన సమైక్యత ఆభివృద్దులను వ్యతిరేకించే అన్ని భావాలకు వ్యతిరేకంగా సుదృఢథ మైన పోరాటం చేయడం-అవ సరం, ఈ అభివృద్దీ నిరోధక భావాలు అణచివేయబడకు౦డా విజయం సాధించే అవ కాశం లేదు. ఈ పోరాటం ఏమౌతుంది ? యావత్తూ దేశ (ప్రజల మనసుల్లో యిదొక వు జాతీయ ఆంతర్జాతీయ పరిస్థితిని బట్టి చూస్తే (ప్రతిఘటనావథంలో అడ్డం కులు ఎన్నైనా పుండవచ్చుగాక చైనా (ప్రజలు మాత్రం జయించి తీరుకారు. మే 4 ఉద్యమం మొదలుకొని యా ఇరవయ్యేళ్ళలోనూ సాధించినవ్రగతి అంతకు పూర్వం దెనభయ్యేళ్ళలో సౌధించిన దానిని మించిపోవడం మాత్రమేకాదు. నివానికి చైనా చర్యతలో చేలాదీ సంవత్సరాల అభివృద్దీనే అవిగమించి పోతుందం ఇంకో యిరవ య్యేళలో చైనా యింకా ఎంత అఖివృద్దీ చెందుతుందో మనం వూహించుకోలేమా ? ఇటు చేశంలోనివారు. కొని అటు విదేశీ భక్తులు కాని అభివృద్ధీ నిరోధక చీకటి శక్తులు పట్టవగ్గాలు. లేకుండా పాంసకు పూనుకొని మన ాతికి వినాశనాన్ని తెచ్చి "పెట్టాయి. అయిత్తే ఆ చేకటి శక్తులకు యింకా యెంతో కొంత బలం మిగిలివున్న మూనో 61

ప్పటికీ ఆవి అవ్పుడే వాట్‌ చాపును సమీపిస్తున్నాయసి, (ప్రజలు (క్రమ్మక్రమంగా విజమానికి చేరునవుతున్నారనీ కూడా అహింసాకాండే సూచిస్తోంది ఇది చైనాకు యావత్తు తూర్పు దేశాలకు, మొ త్తం (ప్రపంచానికి కూడా వర్తించే సత్యం. అలి జి అగ అ, సంస్కృతి స్వభావంపై కొన్ని తప్పుడు భావాల గురించి కొ త్తది (ప్రతీదీ కష్టభూమిష్టమైన కరోరమైన పోరాటం నుండే పుట్టుకు వస్తుందీ- గత యిరవయ్యేళ్శ్ళలోనూ అనేశ మలుపులగుండా (ప్ర నూశీంచిన సూకన సంస్కృతి విషయంలో కూడా యిది నిజం. ఈ కాలంతో మంవె చెడు కాడా పోరాటంలో పరీక్షించబడి నిగ్గు కేల్చదిడ్డాయి. గ క బూర్జువాజీ మొండి ఘటాల అభిపప్రామూలు రాజకీయ ఆఫకార సమస్య పట్ల వెంత తప్పని శేలిపోయాయో సంస్కృృతి పట్ల బూడా వారి ఆలోచనలు అంత ఘోరంగానూ తప్పాయి. చై నాలోని సూకన దశమొక్క చారిత్రక లక్షణాలను వారు అర్జం చేసుకోనూ లేదు, (శాంాశుల నూకన బజాస్వామిక సంస్కృతిని వారు గుర్పించనూ లేదు. వారు బూర్జువొజీ నియంతృత్వం దగ్గరనుండే (పారంనిస్తారు. అందుపల్ల సంస్కృతి విషయంలో అది బూర్జువొతీ మొక్క సొంస్క్యాశిక నియం తృత్వంగా తయారవుతుంది. యూరోపియన్‌-అమెరికన్‌ సూచనే అనదిడే వాటిలో చదువులు నేర్చిన విద్యావంతులరో ఒక సెక్షన్‌ (నేను ,పస్తావించేది కేవలం ఓక సెకన్‌ గురించి మాక్రమే్రే ఎవరై తే యిదీవరక సంస్కృతీ రంగంలో కొమింగ్‌టాంగ్‌ (ప్రభుత్వప్ప “చుట్టుముట్టు మట్టు పె స్టే” దాడులను సమర్షించా రో వానే, యిప్పుడు శమ్యూనిస్టు పార్టీ ని “నిరోధించడంొ “తివిపయడం6” అనే విధానాలను నమర్జిస్తున్నట్టు కానవస్తోంది, వారు రై హంగం రాజకీయంగా గాన్మి సాంస్కృతికంగా గాని తల ఎత్తుకు తిరగాలని కోరుకోవడం లేదు. సాంస్కృ్బృరిక నియంతృత్వం అనే యీ బూర్జువాజీ మొండి ఘటాల మార్గం మనకు ఏమీ ఒరగచెట్టదు. రాజకీయ నియంతృత్వం విషయంలో లాగానే దీనికి కూడా ఆనువయిన వాతీయ అంతర్జాతీయ పరిస్థితులు లేపు, కనుక యి సాంస్కృతిక నియంతృహ్వాన్ని టాడా “మూట గట్ట వేయడం” మేలు, మన జాతీయ సంస్కృతికి సాధారణ పంఖాకు సంబంధించినంత వరకు, కమ్యూనిస్టు భావజాలం దూర్గదర్శక ప్యాక్‌ వహిస్తుంద. మనం యావత్తు 82 కళలు - సాసాత్యము

గ్రామిక వర్గంలోనూ సోషలిశాన్నీ కమ్యూనిజాన్ని వ్యాపింపదేయడానిక్కీ రై తాంగీం లోనూ తదీతర సెక్షన్ల (వజలలోనూ సోవలిజం గురించి మెట్టు మెట్టుగా స్మక్రమంగా బోధించడానికీ కూడా కష్టించి కృషి చేయాలి. ఏది ఏమైనా మన జాతీయ సంన్కతి మ్మాతం మొత్తం మీద యివ్పటికింకా సోషలిస్టు నంస్కృృతి మ్యాతం కాదు, రౌల్మికవర్ల నాయకత్వం మూలంగా నూతన (ప్రజాస్వామికం యొక్క రాజు కీయాలు, ఆర్థికవ్యవస్థ, సంస్కృతి అన్నింటిలో కూడా సోషలిజం యొక్క అంశం వుంది. అది కేవలం ఒక యథాలాపమైన ఆంశం మాత్రమే కాదు. నిర్ణయాత్మకమైన పొ వపాస్తోంది టాడాం అయితే మొ త్తంగా చూసుకున్నప్పుడు రాజకీయ ఆర్థిక సాంస్కృతిక పరిస్థితి యివ్పటివరకూ నూతన (పజాస్వామికమైనదే తప్ప సోషలిస్టు పర మెనది కాదు. ఎందుకంటే (ప్రస్తుత దళలో చైనా విప్లవం యివ్పటికి పెట్టుబడి దారీ విధానాన్ని కూల్యదోయడానికి వుద్దేశంవబడ్డ సోషలిస్టు వివ్లవం కాక. విదేశి సామ్రాజ్య నిధానా ఎం దేశంలోని భూస్వామ్య విధానాన్ని అంక మొందంచడమే శం క"ర్షవ్యంగా కలిగిన బూర్జువా వశాస్వాఘిక విప్లవం మామే. శాతీయ సంస్కృతి రంగాలలో (ప్రస్తుక జాతీయ సంస్కృతి పూర్థిగా సోషలిస్టు సంస్కృతి అనుకోవడం గాని, ఆలా పుందాలని కోరుకోవడం గాని తప్పు. అది కమ్యూనిస్టు సిద్దాంత (వాన్ని తక్షణ కార్యక్రమం అమబుసు ఒకదానికో ఒకటి గందరగోళ పరచడమే అవుతుంది. సమస్యలను వరిశలించడం, పరికోధన జరపడం, వని విధా నం, శేడర్లకు శిక్షణ నివ్వడం మొదలయిన విషయాలలో కమ్యూనిష్టు దృక్పథమూ పదీ అనువ త్రింపజేయడాన్ని జాతీయ విద్య, శాతీయ సంస్కృతుల విషయంలో (వ్రణాస్వామిక విష్లవ దళలో అనుసరించదగు సాధారణ. విధానంతో. గందరగోళ పరచడమే అవుతుంద. సోషలిస్టు సారాంశం కల వాతీయ సంస్కృతి తప్పనిసరిగా సోషలిస్టు రాజకీనూలు సోషలిస్టు ఆర్జికవ్యవస్థ యొక్క (ప్రతిపింబంగా మాత్రమే వుండగలదు మన శాజకీయాల్సు మన ఆక్చికవ్యవస్థవో సోషలిస్టు ఆఅంళాలు వున్నాయిం కనుకు యా సోషలిస్టు అంకాలు మన శాతీయ సంస్కృతకిలోకూడా తి వింవిస్తాయి కొని సమాతాన్ని మొత్తంగా తీసుపన్నష్పుడు మనకింకా సోవ్షలిస్టు రాజ కీయాలు సోవలిన్లు ఆర్థికవ్యవస్థ లేవు, కనుక సంపూర్ణ మైన సోషలిస్టు నంస్కృృతి వుండజాలదు. (ప్రస్తుత చైనా విళ్లనం (వపంచ రాత్మెకవర్ల సోవలిస్టు విప్లవంలో భాగమే కనుక నేటి చ్లైనా నూతన సంస్కల్భతి (ప్రపంచ రార్మికపర్ల సోషలిస్టు నూతన సంస్కృతిలో ఒక భాగంగాన్నూ దానికి గొవ్చ మ్యితుడుగానూ వుంటుంది, మానో 653

ఈ భాగం బలమైన సోషలిస్టు ఆంళలు గల సంస్కృతి కాగా, "మొత్తంమీద జాతీయ సంస్కృతి (ప్రపంచ కార్మికవర్గ సోషలిస్టు నూతన సంస్కృతిలో పరిపూర్ణమైన సోషలిస్టు సంస్కృతిగా కొక్క విశాల ప్రజానీకానికి చెందీన సామ్రాజ్యవాద వ్యతిరేక, భూస్వామ్య వ్యతిరేక నూతన [ప్రజాస్వామిక సంస్కృతిగా కలగలిసిపోతుంది. నేడు చైనా విప్లవం కార్మికవర్గ నాయకత్వం లేకుండా మనజాలదు గనుక చైనా నూతన సంస్కృతి కూడా కార్మికవర్గ సంస్కృతి, సిద్దాంతాల మొక్క ఆంటే కమ్యూనిస్టు సిద్ధాంతం యొక్క. నాయకత్వం బేకుండా మనజాలదు. (ప్రస్తుత దశలో యిటువంటి నాయకత్వం అంపే విశాల (ప్రజాాసులను సామ్రాజ్యవాద వ్యతిరేక భూస్వామ్య వ్యతిరేక రాజకీయ సాంస్కృతిక విప్లవంలో ముందుకు నడవడమే కనుక చైనా నూతన జాతీయ సంస్కృతి మొత్తంగా చూసినప్పుడు యిప్పటికింఠా నూతన (పజా స్వామిక తరహాలోనిదే తప్ప సోషలిస్టు సంస్కృృతి కాదు.

ఈశమ్యూనిస్టు భావాలను మరింత విశాలంగా వ్యాసించ వేయడానికి మార్క్స్సి జం-లెనినిజం అధ్యయనాన్ని మరింత శ క్రివంతంగా కొనపాగించవానికీ నిన్సందె హంగా యిదే అదను. లేకుంటే మనం చైనా విస్తవాన్ని మొక దశ ముందుకు సోషలిజం లోనికి సనడిపించలేకపోవడమే గాఠ (ప్రస్తుత (ప్రశాస్వామిక విప్లవాన్ని వజయవంత౦ చేయలేము కూడా. ఆయికే కమ్యూూసిస్టు భావాట్సు కమ్యూనిస్టు సాంఘిక వ్యవస్థను గురించిన (వచారాన్నీ, నూతన (ప్రజాస్వామిక కార్యక్రమం ఆమలు చేయవాన్నీ మనం విడిగా వుంచాలి. సమస్యలను పరిశిలించడం, పరిశోధన పనివిధానం, శేడర్హఠు శిక్షణ-వీనీలో కమ్యూనిస్టు సిద్ధాంతం, పద్దతి అన్వయించ డాన్నీ మొత్తంగా జాతీయ సంస్కృతికి సంబంధించిన నూతన [ప్రజాస్వామిక విధానాన్నీ విడివిడిగా పుంచాలి. ఈ రెండింటిని ఒకదానితో ఒకటి కలగాపులగం చేయటం ఎంత మాత్రం సరియైనద కాదు,

ఆ విధంగా (ప్రస్తుత దశలో చైనా నూతన జాతీయ సంస్కృతి మొక్క సారాంశం బూర్జువాజీ యొక్క సాంస్కృతిక నియంతృత్వంగాన్థ్‌ కార్మికవర్లం యొక్క సోషలిజంగాని కొదస్కీ కార్మికవర్గ సోషలిజం సంస్కృతి సిద్ధాంతాల నాయ కత్వం (క్రిందగల [పజలమయొక్క సామాజ్యవాద వ్యతిరేక పూ్యూడల్‌ వ్యతిరేక నూతన [పజాస్వామికానికి చెందినదే మా(త్రమేననీ స్పష్టమౌతుంది.

ఇాస్రి్ర్రియమైను జాతీయ (పజాసంస్కృతి

నూతన (ప్రశాస్వామిక సంస్కృతి శాతీయమైనదీ,. అదీ సాామాజ్యవాద పీడనను వ్యతిశేకించి చై నా జాతియొక్క స్వాతంగగ్ర్యాన్ని, గౌరవాన్ని. నిలవెడు ర్న కళలు - సాహిత్యము

తుందీ ఆది మన శాకికీ చెందినది. మన జాతీయ లక్షణాలు కలిగివున్నదీ. అదీ ఇతర దేళాలన్నిటిమొక్క_ సోషలిస్టు నూతన (ప్రవాస్వామిక సంస్కృతులతో ముడి పడి వాటినుండి ఎంతోకొంత (గ్రహిస్తూ వరన్పర సహాయంతో అఖివృద్దీ చెందే టటువంటి సంబంధం నెలకొల్పుకుంటుందీ. అలా వాటితో కలిసి (ప్రపంచ నూళన సంస్కృతిగా రూపొందుతుంది, కౌని జాతీయ విస్తవ సంన్కృృతిగా అడి ఎన్నటికీ ఏ దేశంమొక్క- సాష్రాజ్యవాచ సంస్క్బృతికోనైై నా సరే జత చేరజాలదు. చైనా తన స్వీయ సంస్క్యృతిని పెంచి పోషించుకోవడానికి విదేశీ అభ్యుదయ సంస్కృతి నుండి చౌలా ఎక్కువగానే జీర్చింయకోవాల్సి వుంటుంది. గతంలో యిదీ తగినంతగా జరగలేదు. మనం యీనాడు యితరదేశాల నర్హమాన సోవలిస్టు నూతన (ప్రడోస్వా మిక సంస్కృతుల నుండి మా్యతమేకాక యితర దేశాల మునువటి సంస్కృతుల నుండివాడా నేడు మనం ఉపయోగకరంగా వుండే వాటినన్నింటినీ (గ్రహించాలి: ఉదా హరణకు పునర్వివాన యుగం నాటి వివిధ పెట్టుబడిదారీ దేశాల సంస్కృతి నుండ్‌ గహంచనద్చుం అయితే యీ విదేశ్‌ నరుకు దేనిస్‌ మనం విమర్శారహితంగా యు త్తంగొ దిగమింగహోడదు, మననం తినే ఆహారాన్ని మొదట వాగా సమిలి తరు వాడ వొట్టిలోనొ? చిన్న పేగుల్లోనూ వివిధ జీర్ణ[క్రియలకు లోబరచి శరీరానికవసర మన పోషక పదార్జాన్ని (గహంది వ్యర్థ పదార్జాన్ని విసర్జించిన ప్లే వీటిలోనుండికూడా మన జాతీయ సంస్కృతి పరిపుష్టికి పనికి వచ్చేదాన్ని (గ్రహించాలి. “మొ త్థంగా పాళ్చాత్యీకరణ”ను (ప్రచారం చెయ్యడం తన్సు. విదేశి సరుకును యాంత్రికంగా మకీగకీ మకీ[గొ దిగుమతి జేసుకోవడంపల్ల చైనా చాలా నష్టవడింద. అదేవిధంగా మాత్కవొన్ని చైనాకు అనువశ్తీంప చేయటంలో కూడా వైనా శమ్యూనిస్టులు మార్కినటం మొకగ్రా విశ్వజనీన సక్యాన్ని చైనా విప్లవం యొక్క నిగ్దిష ఆచర కో సక్రమంగానూ, సంపూర్ణంగానూ సమ్మిళితం చేయాలి. మరొకరకంగా చెప్పా లంపే మార్రిఎటిం యొక్కం విశ్వజనీన సత్యం అది వినియోగ వడాలన్నట్ల మితే తవ్పనిసరిగొ (పశ్యేకమైన శాతీయ లక్షణాలతో జతచేయబడి ఖచ్చితమైన జాతీయ స్వరావం సంతరిందకోవాలి. అంతే తప్ప ఎట్టి పరిజ్ఞతులలోనూ స్వీయాత్మకంగా శేవలం సూ(్రారుగౌ వ త్రింపచేయహడదు, మార్కిబ్బస్టు వ్మాశ్రాలను వేదమం(శ్రాల్లాగా చూపే మార్క్సిస్టులు అటు మార్క్స్సిజింకోనూ యిటు చైనా విష్లవంకోనూ. కూడా నాటకమా డుళున్న శ్లేః అటువంటివారికి చైనా విప్ణవ (శేఇల్లో స్థానంలేదు, చైనా సంస్కృతికి దాని స్వంత న్వదావ౦, దాని జాతీయ స్వహావం పృండాలిం స్వరూ మావో [5] 6%

పీంలో జాతీయత సారాంళంతో నూతన (పశాస్వామికం- ఆదీ నేటి మన నూతేనే సంస్కృతి. నూతన (ప్రజాస్వామిక సంస్కృతి శాస్త్రీయమైనది, అది భూస్వామ్య ఖావొ లక్క, గుడ్డి నమ్మకాలకు వ్యతిరేకంగా వుంటూ వాస్తవాల నుండి సత్యాన్ని కను గొనేదగా సిద్ధాంకానికి ఆచరణకు సమైక్యత కలదీగా వుంటుందీ, ఈ విషయంతో సామ్రాజ్యవాదానికి భూస్వామ్య విధానానికి మూర్త ఏిళ్వాసాలకి వ్యరిరేకంగా చైనా -కార్మిక వర్గం యొక్క శాస్త్రీయమైన ఆలోచనక్కు అభివృద్ధి కాముకులైన వైనా బూర్జువాజీ భౌతిక వొదులు (ప్రకృతి శాస్త్రవేత్సలకు మధ్య ఐక్యసంఘటన సాధ్యం. కాని ఎట్టి పరిస్థితుల్లోనూ అభివృద్ధి నిరోధక భావవాదంకో ఐక్యసంమటన సాధ్యం కొదు. రాజకీయ రంగంలో కమ్యూనిస్టులు కొందరు భావవాదులకో చివరకు మకళావ లంబులై న (ప్రజలతో కూడా ఐక్యసంఘటన కట్టవచ్చుగాక కాని వారి భావవాదాన్ని మత సిద్ధాంతాలను మనం ఎప్పటికీ ఒవ్పుకొనణాలము. చై నాలో భూప్వామ్య సమా జం కొనసాగిన సుగీరకాలంలో సుసంపన్న మైన గొప్ప పాత సంస్కృతి సృష్టించ బడిందీ ఈ [ప్రావన సంస్కృతి యొక్క అభివృద్దీని అధ్యయనం చేయడం దాని లోని ప్యూడల్‌ పొల్లును తిరస్కరించి దాని [పశాస్వామిక సారాంశాన్ని జీర్ణం చేను కోవడం నన నూతన సంస్కృతిని అభివృద్ధీ చేయడానికీ మసవాతి ఆత్మవిశ్వాసాన్ని "పెంపొందించడానికీ చాలా అనసరము. కానీ మనం దేనినీ కూడా వినముక్శారహితంగా సంపూర్ణంగా వున్నదున్నట్లు చగమింగహడదు. ఎంకో కొంత (చజాస్వామిక స్వధా వము, విష్లన స్వభావము కలిగివున్న పజల చక్కని (ప్రాచీన సంస్కృతిని పాత ప్యూడల్‌ పాలకవర్గ కీణతనుంచి తప్పనిసరిగా వేరుచేయాలి, చై నాయొక్క (వ్రస్తుత సూతన రాజకీయాలు నూతన ఆర్జిక వ్యవస్ట దాని పాత రాజకీయాలు పాఠ అర్జిక వ్యవస్థ నుండే అఖిపృద్సీ చెందాయి. దాని (ప్రస్తుత సూతన సంస్కృతి వాడా పాత సంస్కృతినుండి ఉదృఏించినదే. కనుక మనం మన చరిత్రను గౌరవించాలే తన్న మొత్తంగా నెట్టి వేయహడదు. అయితే చరిత్రను గౌరవించడం ఆంటే ఒక కాస్త్రంగా దానికి ఇవ్వదగిన స్టానం యివ్వటమే తప్ప దాని గతకార్కిక అభినృద్దని గౌరవించ డమే తప్ప నర్తమానాన్ని కాలదన్ని గంాన్ని కీర్రించడమూూ విష్మపాయమైన భూస్వామ్యవిధానాన్ని చసాంతం పొగడడమూ మాత్ర 6 కాదు, విశాల (వ్రవారాశులు యువ విద్యార్థులలో ముందుచూప్ప కలిగేలా వరికి నూర్గ్షదర్శకత్వం వహించడం అత్యవసరం తవ్బ వారికి ఎనుకచూపు పశ్హులాగ కాదు, 66 కళలు - సాహిత్యము

సూతన [వజాస్వామిక సంస్కృతి వీశాల (వ్రకాంాశులకు బెందినది కనుకీ (పశాస్వామిళకమయినది. దేశ జనాభాలో 96 కావానికి 'పైబడివున్న కష్టజీవులై న లామిక (ప్రజలకు ఆదీ ఉపయోగపడాలి. (క్రమంగా వారికి స్వంత మైపోవాలి. విస్ణవకాన లైన కేడర్లకు యివ్యదిడే విజ్ఞానానికీ విస్తవ (వ్రజలకు ఆందీంచబడే విజ్షా నానికి మధ్యన్తూ సొంస్కృ్భృరిక (ప్రమాణాలను 'పెంపొందంచడానికీ బహుళ (ప్రజా దరణ సౌధించడానికీ మధ్యనూ మోవాదులో ఒక తేడా వాటినుధ్య ఒక సన్ని పాతిమన ముడి కూడా వున్నాయి. వివ్షపకర సంస్కృతి విశాల (ప్రణాంాశుల చేతిలో బలమెన ఒక విప్ణన సాధనం. వివ్లవొనికి ముందు అదీ సైద్ధాంతికంగా ఒక భూమి కను తయారుచేసి "పెడుతుందో. విప్లవంలో, సాధారణ విప్లవ యుద్ధరంగంలో అదీ ఒక (ప్రధాన మైన, నివానికి ఆళ శ్రవసరమైన పోరాటరంగం. వీష్ల్షవ ' సాంస్కృతిక రంగంలో నిమగ్నమయినవారు యా సాంస్కృతిక రంగంతో వివిధ" స్థాయిలలో -సీనాథధెపతులు, “వి ఫవకరో సిద్ధాంతం లేకుండా విప్లవోద్యమం పుండవాలదుో ఆచరణలో విష్ణ వోద్యమానికి సాంన్కృృతికోద్యమం ఏంత కేవధానమైనదో దీనినిబట్టి చూడవచ్చు సొంస్కృృతికోద్యమమూ ఆచరణలో రాజకీయోద్యమమూ రెండూ బాణా (వకారాశులకే చెందీ వుండాలి. కనుక జపాన్‌ వ్యతిరేక యుద్ధంలో 'ఆభ్యు వయ సొంస్క్భతిక కొర్యుక_ర్టలందరూ తను తమ స్వంత సాంస్కృతిక సైశ్యా లను, అంసే విాల (ప్రజారాశులను కలిగివుండాలిం (ప్రజలతో సన్నిహికంగా లేని విపవ సొంస్క్యాలిక కార్యకర్త సైన్యంలేని సేనాపతి వంటివాడు. ఆతను 'చేసే యడం భ(కువును ఓడించడాలదు, ఈ ఆశయాన్ని సాధించడానికి చైనా లిఫిత భాషను పరిస్థితుల కనుగుణంగా సంస్క్య-రించాలి, మనం మాట్లాడే థాషను (చ్రజలప దగరగా తీసుకు రొవాలిః ఎందుకం టే విప్లవ సంస్కృతికి (వ్రజలే తరగని గనివంటి వారు, వాతీయమైన; శాస్త్రీయమైన (ప్రజా సంస్క్భృాతి అంపే ఇటువంటి పాృ్యామాజ్య వద వ్యతిరేక ఫ్యూడల్‌ ప్యతిరేక (వగా సంస్కృతే; చైనా చాతియొక్కు నూతన (గ్రతాస్వామిక నూతన సంస్కల్భతి. నూతన (వశాస్వామికానికి చెందన యీ రాజకీయాలు యీ ఆర్జిక వ్యవస్థృ యీ సంస్కృతి కలిస్తే నూతన (ప్రజాస్వామిక రిపన్లిక్కొ "పేరుకు తగ్గట్టు వాస్తవ మయిస చైనా శివన్లిక్‌ అవతరిస్తుంది. అదే మనం నిక్కించగోరుకున్న నవచ్చై నా. నవవైనొ కనుచూపు మేరలో వుందీ, లెండి అందరం దానిని కీ ర్తిద్దాం సూవో (+

ఎగురేసిన దాని తెరచావలు దిగంతలో ఆవ్వుడే కానవస్తున్నాయి.. సంతోష పూర్వకంగా స్వాగతం చెబుదాం రందిం

చేతులెత్తి ఆహ్వానించండి, నవవై నా మనదే !

వివరణలు

7, వైసీస్‌ కల్చర్‌ అనేది యేనాన్‌లో 1940 జనవరిలో స్థాపించబడిన ఒక పత్రిక; యీ వ్యాసం దాని మొదటి సంచికలో వెలువడిందీ.

2. “(క్రేడ్‌ యూనియన్‌లు, (ప్రస్తుత పరిస్టితి (బాట్క్స్స్‌ బఐవధారిన్ల పొర పొట్లను గురించి మరొకసార” అనే వి, ఐ. లెనిన్‌ వ్యాసం చూడండి. సెబెళ్లెడ్‌ వర్క్‌, ఇంగ్లీషు సంప్పటి యింటర్నేషనల్‌ పర్గిషర్స్‌ న్యూయార్క్‌, 1943 సంపువి 1% పేజి 54,

3 “పొలిటికల్‌ ఎకానమీ పై విమర్శా వ్యాసానికి ఎపాద్దాతం కారల్‌ మార్క్‌, సెలెక్టెడ్‌ నక్కా ఆఫ్‌ వర్క్స్‌ & ఎంగెబ్బు, ఇంగ్లీషు సంపుటి ఎఫ్‌, ఎల్‌. పి హెచ్‌, మాస్కో 1958 సంపుటి ॥ పేజి 363.

4 “థీసిస్‌ ఆన్‌ ప్యూయర్‌ బా” కారల్‌మార్క్బ్బా, సెలెక్టెడ్‌ వర్కా ఆఫ్‌ కౌరల్‌ మార్క్స్బా, ఎంగెల్బ్‌, ఇంగ్లీషు సంపుటి ఎఫ్‌, ఎల్‌, పి. హెచ్‌; మూస్కొ 19568, సంపుటి 11 పేజి 4056.

5, “అక్టోబర్‌ విష్ణనం - జాతుల సమస్య” చె. వి. స్టాలిన్‌ రచనలు, ఇంగ్లీషు సంపుట్కే ఎఫ్‌, ఎల్‌, ప హన్‌, మాస్కో, 1953, సంపుటి 1౪ పేజీలు 169-170

6, “జాతుల సమస్య గురించి మొ9ొకసాతి జ, వి. స్టాలిన్‌ రచనలు, ఇంగ్రీషు సంపుట్కి ఎఫ్‌, ఎల్‌, పి. హెడ్‌; మాస్కో 1954, సంపుటి ౪11 పేజీలు 225-277,

7, “సామ్రాజ్యవాదం పెట్టుబడిదారీ విధానం యొక్క అత్యున్నత దళ” వి. ఐ, లెనిన్‌, 'సెలెజ్జెడ్‌ వర్క ఇంగ్లీషు సంపుటి ఎఫ్‌. ఎల్‌. పి. హెచ్‌: మాస్కో, 1850, సంపుటి | రెండవ భాగం, పేజి 5606.

8 ఛాంగ్‌్‌కె ష్నేక్షా విప్లవ విద్రోహం తరువాత లూ సోనీయట్‌ వ్యతిరేక దాడులు కొమింగ్‌టా౦గ (వభత్వంచే రచ్చగొట్టిదిక్దాయి. 1927 డిసెందబిదు 13న

"68 వీళలు - సాహిత్యము

కాంటన్‌లోని సోవియట్‌ వైస్‌ కొన్స్ఫూల్‌ను కొమింగ్‌టాంగ్‌ హత్యచేసింది. అ మరుసటిరోజు నాన్‌ కింగొలోని కొమింగ్‌ టాంగ్‌ (వభుత్వం రష్యాతో సరబంథాలను తెగతెంపులు చేసుకొంటూ రాష్ట్రంలోని సోవియట్‌ కాన్నూల్‌ల గుత్తింపును ఉవ నంహాఠిస్తూ సోవియట్‌ వ్యాపార సంస్థల కార్యకలాపాలను ఆంతంచేస్తూ (థ్రకటన జారీచేసింద, 1929 ఆగస్టులో సామ్రాజ్యవాదుల (ధేరేపణత్తో. ఛాంగ్‌వై శ్నేక్రొ ఆగ్నేయ దిశలో సోవియట్‌ యూనియన్‌కు రెచ్చగొష్టే చర్యలకు పాల్పడి సాయ్యధ సంఘర్షణలు తెచ్చి పెట్టాడు.

9, మొదటి (పవంచ యుద్ధం తర్వాత్య ిటిష్‌ సామ్రాజ్యవాదులు టర్కీ-వై దురాక్రమణ జీయశానికి (గీనును యేేరేపించగా సోవియట్‌ యూనియన్‌ నహా యంతో టర్కీ, (ప్రజలు (గ్రీకు సైన్యాలను 1922 లో టఓడించారు. 1923లో శిమాల్‌ టర్కీ- అధ్యతుడుగా ఎన్నికయ్యారు. స్టాలిన్‌ యిలా ఆన్నారు:

“ఆమాలిన్టు విష్త్షవం పె ఆంతస్టు వారిక్‌ చెందీన విస్ల్షవం: అద్‌ విదేశీ సొ(మాజోశవొదులకు వ్యతిరేకంగా కేగిన పోరాటంలో జాతీయ వ్యాపార బూడ్డువాజీ జీవదీస్‌న ఏస్లవం: అటుపిమ్మట దాని అభివృద్దీ కప్ననిసరిగా ర్రైతులక్కు కార్మికు లకు వ్యతిరేకంగా గురిపెట్టదిడి వ్యావసాయిక విష్లవమే అసాధ్యం చేస్తుందీ” పన్‌ యెట్‌ సేన్‌ యూనివర్పిటీ విద్యార్థలతో సంభాషణ” స్టాలిన్‌ రచనలు, ఇంగ్లీషు సంపుటిః ఎఫ్‌. ఎల్‌. పి హెచ్‌? మాస్కో, 1954, సంపుటి |౪/ పేజీ 261.

10, చాంగ్‌చున్‌మై అతని బృందం “ఆధిభౌతికవాదులు, మే నాలుగు ఉద్యమం తరువాత చాంగ్‌ కౌస్త విజ్ఞానాన్ని వాహాటంగానే వ్యతిరేకించి ఆధిభౌతిక వాదొన్ని లేదో అతడు “ఆధ్యాళ్మిక సంస్కృతి” ఆంటున్న దాన్ని (వచారంేసి ఆ విధంగా “ఆధ్రిభౌతిక వాదీ మురొగా పేరు పొందాడు. ఛాంగ్‌ తై షేకొను జసొన్‌ దురాశ్రిమణ దారులను సమర్దించడం కొరకు ఆతడు చాంగ్‌ తై షేక్‌ (ఫోదృ లంతో 1938 డిసెంబరులో “మావో-సే-టుంగ్‌కు బహిరంగ లేఖ” జకటి (ప్రక టించి అందులో ఎనిమిదవ మార్గ సైన్యాన్ని, నూతన నాలుగవ సైన్యాన్ని "షెన్సీ* కాన్సూ-నింగ్సియా సరిహద్దు (పాంశాన్ని రద్దు చేయాలని డిమాండ్‌ చేశాడు.

11. కొమింగ్‌టాంగ్‌ కమ్యూనిస్టు సహకారం నెలకొల్పబడినవ్వుడు 1937 సెప్టెంబరులో చైనా కమ్యూనిస్టుపార్టీ శేయ్యద కమిటీ జారీచేసిన (వణాళిక చూడండి

12. (వజల జీవనాధారం యొక్క స్యూతం పై ఉపన్యాసొలు 1924, డాక్టర్‌ సన్‌ యెట్‌ సేన్‌, ఉపన్యాసం 1 చూడండి, మూవనో 49

13. వైటలిజం ఆనేదీ కొమింగ్‌టాంగ్‌ సాసిజంయొక్త వ్యక్తీకరణ. దీనిని ఛాంగ్‌ శై షేక్‌ రహస్య యంకాంగం మెక్క శేరు మోసిన నాయకడు ఐన్‌లీఫూ "పేరిట అనేకమంది ఆభ్‌బ్యద్దీ సిరోఢకలట ముసుగులోవుండి అతుకులు నొంతగా తయారుచేసిన సిద్దాంతం,

14. షాన్నీ రాష్ట్రానికి చెందిన ఐడా భూస్వాములు బడా దళారీలకు (ప్రతి నిధియైన యుద్ద (ప్రభువు యెన్‌సీషాన్‌ “శమనుబట్టి పంపకం సిద్దాంతం” ఆని యీ డాంవికమైన నినాదాన్ని ముందుకు తెచ్చాడు,

15. “ఇరు పార్శ్వాల దాడులను ఎదరించి పోరాడండొ అనేద వాంగ్‌ చింగ్‌=నీ 1927లో విప్లవానికి [దోహం జేసిన తరువాత రాసిన వ్యాసానికి పెట్టిన శీర్షిక

16, “యుగోస్తావియాలో శాతుల సమన్యను గురించి 2, విం స్టాలిన్‌, 1925 మార్చి 30న యుగోస్తావ్‌ ఇ,సి,ని ఐ. కమిషన్‌లో ఇచ్చిన ఉపన్యాసం. స్టారిన్‌ యిలా చెప్పారు

“జాతీయ ఉద్యమంలో (ప్రధాన సైన్యం రైకాంగంతో నేకూడి ఉంటుందే, 'రైశాంగం లేకుండా బలమైన జాతీయ ఉద్యమం వుండజాలదుు యిప్పటివరకూ లేదు, జాతుల సమస్య సారాంశంలో రైఠాంగ సమస్యయే ననడంలో ఆర్థం అదేం (స్టాలిన్‌ భచనలు ' ఇంగ్లీషు నంపుట్కి ఎఫ్‌, ఎల్‌, పి హెచ్క్‌ మాస్కో, 1854, సంపుటి 11 పేజీ 71-720,

“కొండల్లోకి పోవటం సూతం” అనేది (గ్రామీణ విష్త్లవ స్టావకాలను గురించి కమేడ్‌ మావో-సే-టుంగ్‌ వచే పదే నొక్క చెబుతున్నందుకు తద్వ్యతిరే కరిగా పుట్టిన దెప్పిపొడుప్పు పిడిసూ(తం, (గ్రామీణ విప్త్షవ స్టావరాలు నిర్వహించే (పఠాన పాత్రను వివరించడానికి ఆయన యీ మాటలు ఉపయోగించాడు.

18. ఆధునిక పారశాలా విధానం యూరప్‌ ఆమెరికా "పెట్టుబడిదారీ దేశాల పద్దతిలో రూపొందించదిడిస విద్యా విధానం. రాచరిక పరీక్షా విధానం ప్యూడల్‌ మై నాలోని (ప్రావీన పరీఇ విధానం. 19వ శకాబ్దిం చివరికి చై నా మేధావులు (ప్రాచీన పోటీ పరీక్ష విధానాన్ని రద్దు ేయాలని ఆధునిక పారళాలల విధానాన్ని నెలకొల్బా లని కోరారు

19, జూన్‌ ౩ ఉద్యమం మే నాలుగు దేళభ క్రి ఉద్యమంలో ఒక కొళ్ట దళను తెలియజేస్తుంది. 1919 జూన్‌ 3వ శేశీన "పెకింగ్‌ విద్యార్థులు బహిరంగ కాం కళలు = సాహిత్యము

సభలు పెట్టి వైన్యం, పోలీసుల హింసాకాండను ధిక్కరిస్తూ ఉపన్యాపాలిచ్చారు. సమ్మె చేశారు. ఆ సమ్మె షాంఘై, నాన్‌ కింగ్‌, టియంట్సిన్క్‌ హంగ్బూ, వూహాన్‌, కుకియాంగ్‌లలోని కార్మికులు వ'ర్తకులలో నికీ షాంటుంగ్‌, ఆన్‌హ్నీ రాష్ట్రాలలోనికీ విస్సరించింది, ఆ విధంగా మ నాలుగు ఉద్యమం కార్మికపర్గం, పట్టణ 'పెటి బూర్డు వాజీ జాతీయ బూర్జువాజీ మొత్తం అందరూ పాల్గొన్న విశాల (ప్రశా ఉద్యమంగా ఇంపోందందీ.

20. యేచింగ్‌ కమ్యూనిస్టు విదోపా, అతడు కొమింగ్‌టాంగ్‌ రహాన్య సర్వీసులో కిరాయి గూండాగా తయారయాడు.

21. వివ్లవ (పఠీఘాతుకుడైన హూష్‌ యూరోపియన్‌- అమెరికన్‌ న్యూల్‌ అనబడే దానికి (వతినిధి వంటివాడు.

22, మొ తంగా పొళ్ళాత్యీకరణ అనేద కొంఠనుందీ సాళ్చాత్య [ప్రభావం గల ైనో బూర్డువాజీ మేధావులు (వచారం చేసిన అభిప్రాయం, వారు పాళ్ళాత్య జీళాల కొలం చెల్లిపోయిన వ్య క్తివాద బూర్దువాజీ సంస్కృతిని ఎట్టి మినవో యింసలో లేకుండా కీ త్రిస్తూ "పెట్టుబడిదారీ యూరప్‌ అమెరికాలపట్ల వొనిన అను కరణను (ప్రచారం జీసేవారు

23, “ఏం చేయాలి 7౫ వి, ఐం, లెనిన్‌ సంపూర్ణ రచనలు ఇంగ్రీషమ సంపుటం ఎఫ్‌, ఎర్‌-పి “హెద్సొ మాస్కో 1981, సంపుటి ౪ పేజీ 369.

మూనో

విద్య కొరకు ఉద్యమం చైనాలో విద్య ఎప్పుడూ భూస్వాముల (ప్రశ్వేక సొత్తుగా ఉండేదీ, రై తులకు చదువకునే ఆవకాళమె ఉండేదీకాదు కాని ఈ భూస్వాముల సంస్కృతి రై తులు స్యష్టించిందే, ఎందుకంపే రైతుల చెనుట, నెత్తురే దీనకి ఏకైక మూలం, చైనాలో 90 ₹ళ0 [పజలకు చదువులేదు. వారిలో ఎక్కునభాగం రై కులే బ్రామసీమల్లో భ్లూస్యామల అధి” రం కూలదోయఐడ్డ ఎంటనే విద్యకొరకు రైతుల ఉద్యమం మొదలయిందీ, ఇంఠకుముందుదాళా పాఠశాలలను నవగించుకొన్న రైతులే ఇప్పు డెంళ ఉత్సాహంతో రాత్రి వారళాలలు నెలకొల్పుళున్నారో చూడండ్కీ జవిదేశీ పద్దతి బడోలం'పే వారికెన్నడూ ఇష్టంలేదు. చదువుకునే రోజుల్లో మా వూరు తిరిగి వెళ్ళినపుడు రైళాంగానికి “విదేశి పద్దతి బడుల” వట్ల ఉన్న వ్యశిరేకతను చూసి ఆ విషయంలో రైకులదే పొరదాటు అనుకున్నాను, ఆ “విదేశీ వద్దతి పారళాలల విద్యార్థుల్లో అధ్యాపకుల్లో” నేను ఒకడినై వారినే సమర్చించేవాణ్ని. 1926 నాటికి గావ్‌. అంపే అప్పటికే నేను కమ్యూనిస్తునై మాళ్కిస్టు దృక్పథాన్ని అలవర్ను కొని ఆరుమాసాల పాటు పల్లె (ప్రాంశంతో ఉన్నాకగాన్వి నా అభిప్రాయం తప్పు, తైతలదే సరిమైన అభిప్రాయం అని గుర్తించలేకపోయాను.. (గ్రామీణ (ప్రాధమిక పారళాలల్లో ఉపయోగించే పాఠ్య పుస్తకాలలో అన్నీ పట్నానికి సంబంధించిన విషయాలే; ఆవి (గ్రామీణావనరాలకు సరిపోయినవి కావు, దీనికితోడు రై తులపట్ల (ప్రాథమిక పారశాల ఉపాధ్యాయుల దృక్పథం శ్రైతులకు ఏ మాకం సహాయ కరంగా ఉండకపోగా పై "పెచ్చు వారిలో ఆయిష్టాన్నే కలిగించింద్‌, అందువల్లనే చైటీల పాఠ్యపద్దతి బడురే'(వాటిని వీరు “చై నాల్లాసులు” అంటారు) ఆధునిక పార శాలలకంపే (వీటిని “విదేశీ క్లాసులో అంటారు) మేల్పైనవిగానూ (ప్రాదమిక పార శాలలో పాఠ పద్దతి పంతుశ్శే కొత్త అధ్యాపకులకం పే మేలై నవారుగానూ భావించు తారు. ఇప్పుడు రైతులు చాలా ఉక్సాహంగా ర్యాతి పాఠశాలను నెలకొల్పుతున్నారు: వీటిని వారు రైకు పారళాలలంటారు. ఇప్పటికే కొన్ని తెరిచారు. మరికొన్ని నిర్మాణంలో పున్నాయి. మొత్రంమీద సగటున (గ్రామానికి ఒకటణునా పారళాల పుందీ వీటిని గురించి రైతుబు చాలా. శీత్సాహంగా పున్నారు. కేవలం, వాటీని మాత్రమె వారు తనుకు అనుకొంటున్నారు, రత్రి పారళాలలకు ఆససరమైన నిధులు 72 కళలు - పావాత ౫

“మూఢనమ్మకాల పేరిట (పోగుఐిడ్డ (వగాధనం” నుండి పూర్వీకుల దేవాలయ నిధుల నుండ్కి వూరళనే వడివున్న యితర (వభుత్వ నిధుల నుండి, ఆస్తుల నుండి సమహర్చుకున్నారు, కౌంటీ విద్యాళాఖలు ఈ ఛసాన్ని (ప్రాథమిక పాఠశాలలు అం'పే రైతుల ఆవసరాలకు సరివడోనీ “విదేశీ వద్దతి బడులూ నెలకొల్పడానికి వినియోగించాలని కోరుకున్నాయి. నై తుళు ఆ ధనాన్ని రాకీ పొఠళాలలు 'నడవ డానికి ఉపయోగించాలన్నారు. ఈ తగవ్పు ఫలితంగా ఇరుపకొలకూ కొంత ధనం సమకూరిందీ మొత్తం అంతా రైతులకే దక్కిన (వదేశాలు కూడా కొన్ని వున్నాయి. రైతు ఉ ద్యేమానివృద్దీ ఫలితంగా వారి సాంస్కృతిక స్టాయి త్వరితంగా పెరిగింది. అనతికాలంలోనే రాష్ట్రమంళటా (గ్రామాలలో వేలాది పారళాలలు వెలు సాయి. మేదొవులు “విద్యా వే త్తొలనిపించుకొంటున్న వారు తిరగేసి మరగేసి యు న్నాభృగొ గొవ్పగా చెబుతున్న _“సార్వ(తిక విద్య” అనే శుష్క (ియూలకంశు ఇది చొలా థిన్న మైనది. ఇన్నాన తర్వాత కూడా వీరి “సార్య(త్రికొ చిద్య కేవలం వట్టీ మాటగనే మిగిలిపోయింది. సంస్కృతి, విద్య మెధావుల సమస్య

వివేశ దోపడి, భూస్వామ్య దోపిడిలవల్ల చైనా ప్రజలపై పడిన విపత్తులు మన గాతీయ సంస్కృతి వైకూడా (ప్రభవం చూప్పాయి. అంమవల్ల ముఖ్యంగా అభివృద్ధికర మైన సాంస్క్యృళలిక్క విద్యాసంస్థలు అభ్యుదయ భావాలు కలిగిన సాంస్కృతిక కార్యకర్తలు, విద్యావేత్తలూ ప్రత్యేకించి కష్టవడవలసి వచ్చిందీ. విదేశ భూస్వామ్య దోపిడీలను తుడిచి పెట్టి నూతన (ప్రజాస్వామిక వైనొని నిర్మిం చడం కోసం, (ప్రజల కొరకు ఆనేకమంది విద్యా వేత్తలూ, అధ్యావకులూ మన క్రవనరం: అం చేశాక (ప్రజా ళ ప్రజ్ఞుల్తు ఇంజనీర్లు సాంకేతిక నిపుణులు, డోక్టర్లు జర్నలిస్టులు: రచయితలు విద్యావేత్తలు, కళాకారులు, సాంస్కృతిక రంగంలో కార్యక ర్తల (శేబలూ అవసరం. వారిలో (ప్రజలకు సేవ చేచూలనే ఆశయాన్ని కలిసూ ప్రోత్సహించాలి. వారు కష్టపడి పని చేయాలి. మేధావులు గనక (ప్రజలకు విశ్తపనీ యంగా సేవ చేస్తే వారిన్‌ గౌరవించి వారందరినీ విలువైన జాతీయ, సామాజిక సంపదగా ఎంచవచ్చు. చైనాలో మెధాపుల సమస్య (ప్రత్యేకించి మభ్య మనదీ. ఎందుకం, విదేశీ భూస్వామ్య దోపిడీలవల్ల దే6 సాంస్కృతికంగా ష్యకఐిడిందీ, అంశేకాక్క (ప్రజావిము క్తి పోరాటంతో 'మేధాపుల తక్షణావసరం ఎంతైనా పుందీ గత అర్ద శరాబ్దంగ్యా ముఖ్యంగా 1519 నాటి మే 4 ఉద్యీమం మావో

నాటి నుండీను ఎనిమిదేళ్ళ జపాన్‌ వ్యతి లేక యుద్ధంలోనూ, అనేకమంది మేభాపులు (వజా విమ క్రి పోరాటంలో మహత్తరమైన ప్యాతను నిర్వహించారు. భవిష్యత్‌ పోరాటాల్లో వారు మశింత మహత్తరమైన పొరను నిర్వహిస్తారు. కాబట్టి, (జా (ద్రభుత్వం కర్తవ్యం ఏమిటంప్కే (పజారంాసుల్లో మేధోసంప త్రి కలిగిన అన్నిరకాల క్యాడల్లసూ ఒక పద్ధతి (ప్రకారం అభివృద్ధీచేస్తి అదే సమయంలో ఇప్పటికే వున్నటువంటి (వయోజనకరమైన మేధావుల్ని సమైక్యపరిచ్చి చైతన్యవంతం చేయడంలో శాగ్రత్త వహించాలి.

80 క₹ళం జనాభాలో వున్న నిరక్షరాస్యరా నిర్మూలన సూతన చైనా ముందున్న కీలకమైన కర్తవ్యం,

భూస్వామ్య, ఫాసిస్టు బానిస విద్యావిధానాన్ని బానిస సంస్కృతినీ నిర్మూ లించడానికి తగిన దృథమైన చర్యలను గైకొనాలి.

[ప్రజలు గురపుతున్న ఎంగెమికొ వ్యాధులు (కొన్ని (పాంకాత్లో (ప్రబలంగా వుండే వ్యాధులు తదితర వ్యాభుల్ని నిర్మూలించడానికి నయంచేయడానికి, అంతే కాక (పజల అరోగ్య వైద్య సర్వీసుల్ని విస్ఫృతపరచడానికీ గట్టి చర్యల్ని లైకొనాలి,

పాత తరహా సాంస్కృతిక విద్యా కొర్యకర్తలు, డాక్టర్లూ (పజలకు సేవ చేసేందుకు వీలుగా నూతన దృక్పథం, నూతన వద్దతుల్ని అలవర్చుకునేలా తిరిగి తగిన బోధన చేయాలి.

చైనా (వజల సంస్కృతి, విద్య నూతన (నజాస్వామిక మైన దై వుండాలి. అంకే చైనా తన సొంత నూతన జాతీయ, శాస్త్రీయ, (ప్రణా సంస్కృతిని విద్యని నెలకొల్చుకో వాలి.

ఇక విదేశీ సంస్కృతి మూటకొ స్తే దాని పూర్తిగా నిరాకరించడం తవ్వుడు విధానం. అలాకాక్క దైనా నూతన (వశాసంస్కృృతి అభివృద్దీ కోసం వినియోగ వడేలా వీలైనంతవరకు దాని నుండి అఖివృద్ధీకరమైన ఆంళాలను తీసుకోవాలి, అల్లా అని దాన్ని గుడ్డిగా అనుసరించడం కూడా పొరపాపే, అలాకాక్క అదీ చైనా (పజల వాస్తవ అవసరాలను తీర్చేలా దాన్ని విమర్శనాత్మకంగా అనుసరించాలి. స్తోవియిట్‌ యూనియన్‌లో నెలకొల్పిన నూతన సంస్కృృతి మన (ప్రజా సంస్కల్బతి నిర్మాణానికి ఆదర్శం కవాలి, అలానే పురాతన చైనా సంస్కృతిని పూర్తిగా

4 కళలు = సాహిత్యము

తీరస్కరించనూ కూడదు. అలా అని గుడ్డిగా అనుసరించనూకూడదు._ అలాకాక్క చైనా నూతన సంస్కృతి పురోగతికి తోడ్ప డేలా, విచక్షణతో దాన్ని ఆమోదంచాలి; “సూరుపుష్పాలను వికసించనివ్వండి” “నూరు పుష్పాలను వికసించనీయండ్కి నూరు ఆలోచనా శ్రనంపలను పోటీ పడనివండి” “దీర్త కాల సహాజీవనం వరస్సర పర్వ్యవేతణి”- యీ నినాదా స్స్‌ ఘు ఏ శ్రి లను ఎందుకు ఇన్న్వవలసి వచ్చిందీ 2 నేడు చైనా సమాజంలోవున్న (వత్యేక పరిస్థి తుల దృష్ట్యా సోషలిస్టు సమాజంలో వివిధరకాల వై రుధ్యాల వునికి కొనసాగు తుందని గృుక్రించడం మూలంగా; ఆర్థికంగా సాంస్కృతికంగా దేశాన్ని సత్వ రంగా అఖభినృద్దీ జేయనలసిన అవసరం దృష్ట్యా యీ నినాదాలు యిచ్చాము, కళలు కాస్త విజ్ఞానం వ్యాప్తి చెందగానికి. నునదేశంలో సోషలిన్లు సంస్కృతి విలసిల్ల డానికి నూదసుష్పాలను వికసించనివ్వాలి. నూరు అలోచనా (స్రవంతులను పోటి వడనివ్వాలి ఆనే వి?నం వుద్దేశంపబడిందీ, కళలతో విశిన్న రూపాలు శైలులు శ్వచ్చగా అభిపవృద్దీ చెందాలి. శాస్త విషయాలలో వివిధ ఆలోచనా (స్రవంతులు స్వేచ్చగా పోటీపడాలి. కళల్లో విజ్ఞాన శాస్త్రాల్లో ఒక (వ్రత్యేక శె లినిగాని ఆకో చనా (స్రవంతినిగాని రుద్ది మరోదాన్ని నిపేధించడానికి పరిపాలనా చర్య చేపట్టబడిత్కే అది కళ. విజ్ఞానశాస్త్రాల _వృద్ధీకి నష్టం వాటిల్ల చేస్తుందీ. కళల్లోనూ, విజ్ఞానళస్త్ర విషయాలలోనూ తవ్వ, ఒప్పులను కళ్ళా శాస్త్ర విజ్ఞాన రంగాలలో "స్వేచ్చ చర్చల దాభాను. ఆ రంగాలలో ఆచరణాత్మక కృషిద్వారాను వరిస్కరించుకోవారి. ఆషా న్‌ పదతిలో వాట్‌ిని పరిష్కరించరాదు, ఏదన్నా ఒకటి తప్పా ఒప్పా అన్నదే శీలాలంపే కొంతరాల౦ పరీక్షించడం ఆవసరం. చరిత అంతటా, కొత్తవి సరే నవి ఆరంఖంలో అత్యధిక (పజానికవు “గు ర్తింపు పొందటంలో తరచుగా విఫలమయేవి. పోరాటాలద్వారా అనేక మళుపుల్ని మెలకతో అభివృద్ధీ చెందాల్సి పుంటుంద సరై న మంచి, విషయాలను మొదట సుగంధ పృష్పాలుగా కొక్క విషపు కలుపు మొక్క-లుగా వరిగణించదిడటం తరచూ జరుగుతూస్ప౦ంటుందీం కోవర్ని కన్‌ సౌరకుటుంది సిద్ధాంతం, శార్యిన్‌ సరిశామవాదం తవ్వుడు తడకలుగా ఒకవ్పుడు తోసి వేయబడ్డాయిం తీవ్రమైన (ప్రతినుబనను ఎదుర్కొని విజయం సాధించాల్సి వచ్చిందీ, ఇలాంటీ వుదాహరణళు చైనాలో చాలా వున్నాయి సోషలిస్టు నమా జంలో నూతన విషశూల నృద్దీకి పాతసమాజంలోని పరిస్థితులకు ఆసొంతం విఖిన్న మావో శల

మెన వాటికన్నా ఎన్నోరెట్లు మెరుగైన పరిస్టితులుంటాయి. ఆయినప్పటికీ నూతన శక్తులను వెనక్కులాగటం, సరైన భావాల గొంతు నొక్కి వేయడం తరచూ జరుగుతూ వుంటుంది. ఆంశేకాక్క వాటిని బుద్దీపూర్వకంగా అణిచివేయడం అన్నదీ లేనప్పుడు కూడా వాటిని" సరిగా అర్థం చేసుకోలేకపోవటం మూలంగా కూడా కొత్త వారి వృద్దీకి ఆటంకం కలగవచ్చు. అందుచేతనే కళలు శా స్తవిజ్ఞాన విషనూలలో తప్పుజప్పుల సమన్యపట్ల మన౦ జాగ్రత్త వహించాలి. స్వేచ్చగా చర్చించడాన్ని (ఉోక్సహించాలి. తొందరపడి నిర్ణ యాలకు రాకూడదు, అటువంటి వైఖరి, కళలు విజ్దునళా స్తం సాపేశికంగా సరళంగా అభివృద్ధి చెందడాన్ని ఖరారు చేసుకోడానికి డోహదవడుతుంది, వా ర్కి్యిజం కూడా పోరాటం ద్వారానే అభివృద్దీ చెందింద.. మొదల్లో మా ర్క్యిజం అన్నిరకాల దాడులకు గురయ్యింది. విషపు కలుపు మొక్క-గా పరిగ జించబిడింది. ఇప్పటికీ (ప్రపంచంలో అనేకచోట్ల విషయం ఇలానే వుంది, సోష లిన్హు ధేశాలలో దాని స్థానం వేరు. కాస్‌ ఈ దేళాలలో కూడా మార్క్స్సిజంతో పొంతన లేని మాశ్క్సిన్టు వ్యతిరేక సిద్దాంతాలు వునికిలో వున్నాయి. యాజమాన్య పద్దతికి స౦బంధిరచినంత వరకు చైనాలో సోషలిస్టు రూపాంతరీకరణ (ప్రధానంగా పూల్చి చేయబడి విష యుగాల లక్షణమైన (ప్రజానీకపు కల్లోలభరిత వర్షపోరాటాలు (సథధా "నంగా ' ముగిసినప్పటికీ, కూలదోయబడిన భూస్వామ్య, దళారీవర్గాల అన శేషాలు యింకా మిగిలిపున్నాయి. బూర్జువావర్గం యింకా వుందీ, పెటీ బూర్జువా వర్ణాన్ని తీర్చి మల్బుకోడం యిప్పుడే (సారంథమయిందీ, వర్గపోరాటం స విధంగాను యింకా ముగియలేదు. శ్రామిక వర్గానికీ పెట్టుబడిదారీ వర్గానికి మధ్య వర్గపోరా టాల్వు- వివిధ రాజకీయ శక్తుల మధ్య _పర్ష్గపోరాటాలు (శ్రామికవర్గ సిద్ధాంకానికీ పెట్టుబడిదారీవర్గ సిద్ధాంశానికీ మధ్య వర్ష పోరాటాలు ఇంకొ దీర్హకాలం అనేక మలు పుల మెలికతోను అపుడపుడు అతి నిశతంగాను కూడా కొనసాగుతాయి తన (పాసంచిక చృక్పథానికి అనుగుణంగా (వ్రపంచాన్ని రూపాంతరీకలించుకు నేందుకు (శ్రామిక వర్గం కృషి చేస్తుంది బూర్జువా వర్గం కూడా ఆదే చేస్తుందీ. ఈ విష యంతో సోషలిజమా, పెట్టుబడిదారీ విధానమా ఏదీ గెలుస్తుందీ అన్న (ప్రశ్న ఇప్పటికింకా నిజంగా పరిష్కృతమవలేదు. మొ త్తం (పజలలోనూ, మేధావుల -లోనూకూడ మార్క్సిస్టులు మైనారిటీగానే వున్నారు. కనుక మార్క్సిజం తప్పని సరిగా పోఠాటంద్వారా అఖినృద్ధీ కావటాన్ని కొనసాౌగించాలి. మార్క్సిజం గొ కళలు = సొహిత్యము

పోరాటంద్వారానే అభివృద్ధవుతుందన్నది గతంలోనూ -వ్నర్టమానంలోనే కాదు భవిష్యత్తులో మూడ సత్యమే. తవ్వుడు దానితో భర్షణలోనే సరైనది అనివార్యంగా అభివృద్దీ చెందుతుంది సత్యం, , మంచ్చి ఆందమైనవి అనేవి ఎల్లవ్పుడు అసత్యం, చెడు అనారారితనం ఆనేనాటికి విరుద్ధంగానే పుంటూ.. వాటితో పోరాటం లోనే పెరుగుకాయి. మానవణాలి తవ్వుడుదాన్ని :తిరస్కంరించ్చి ఒక (వశ్వేక నతా్యాన్ని ఆమోదించగాన్నే కొత్త నక్యాలు కొత్త తప్పులతో -పోరాడనారంభి సాయి. అలాంటి సోరాటాలేవ్వుకూ అంతం కావు. సత్యం, మార్క్స్పిజాల.. అభివృద్దే సూ(త్రం ఇదేం

మన దేశంలో సోషలిజానిక్తీ పెట్టుబడిదారీ విభానానికీ మధ్య సీద్ధాంత పోరాటంలోని సమస్యను పరిస రించదాిక దంచే పదుతుంది. దూర్డునా

సమాజం నుండి వ ధావుల (వభావం, వారి వర్షభావ

వర్గ వు ప (్రభావం చనదేల్నలో చాలా కోలం పాటు నెలకొని లా అన్నదే దీనికి కొౌరణం. దీన్ని చొత్తిగా అర్థం జేసుకోకపోయినాగా సీ, అరకొరగా అర్థం జేనుకున్నాగాని ఆతి ఘోరమైన తప్పులు. జరుగుకాయి. సిద్ధాంత రంగంలో పోరాటం చేయవలసిన అగత్యం విస్మరించదడుతుందీ, సిద్ధాంత ప్రోరాటం యితర పోరాట తూపాలకు భిన్నమైనది, ఎందుకంప్రే మోమైన బల(వ్రయోగప పద్ధతులు కాక ఓపికతో కూడిన బోధనా పద్దతీ ఉపయోగ్రషడు తుందీ* శేడు సైద్ధాంతిక పోంటంలో సోషలిజం అనుకూల స్టానంలో ప్పందం వౌలిక రాశాాధకొరం (శ్రామికవర్గ సాయకత్యంలోని శ్రమజీవుల చేతుల్లో వుందీ, కమ్యూనిస్టు పార్టీ నేడు బలంగా వుందీ. దాని 1ప్రరిష్ట వున్నతంగా పుందీ మన పనిలో లోపాలు; తప్పులు వున్నప్పటికీ మనం (ప్రజల పట్ల విశ్వసనీయంగా పున్నా మనీ, వాలితో కలిసి మన మాతృభూమిని నిర్మించడానికి కృతనిశృయం, సమర్థత మనకున్నాయనిః మన మిప్పటికే గొప్బ విజనూలు సాధించామని మరిన్ని విజ యాలు సొఫిస్తామనీ నిష్పకపాత బుద్ధీగల వారెనరైనా చూడగలరు. పాఠ సమాజం నుండి వచ్చిన పెట్టుదిడిదారుళ్కు మేావులలో అత్యధికులు. దేశభక్తులు. కళకళ లాడుళున్న తమ సోషలిస్టు మౌతృళభూమికి సేనచేయశానికి వారు ఇష్టపడుతున్నారు, సోషలిస్టు ఆశ మానికి, కకమూ ఛ్‌నిన్డు పార్టీ నాయకత్వంలోని శ్రమజీపులకు దూర మెతే తమకు మిగిలేదేమి వుండవని ఈమ భవిష్యత్తు ఉజ్వలంగా వుండజాలదని వాళెరుగుదురు. మావో 7

మన దేశంలోని అత్యధిక (వజాసికం మార్క్సిజాన్ని సూర్గదర్శక సిద్దాం తంగా అంగీకరించారు గనుక దానిని విమళ్శించవచ్చునా అని ఎవరైన ఆడగ వచ్చు. తవ్చకుండా విమర్శించవచ్చు. మార్క్చిజం ఒక శాస్త్రీయ సత్యం. అదీ స్‌ విమర్శకు భయపడదు. అదీ ఆలా భయవడిక్సే విమర్శవల్ల అది. కూలదోయబడి తొలగిపోయినట్లమిక్తే అదీ పనికిమాలినదపుతుంది. వాస్టవానికి భానవాదులు అను నిత్యం అన్ని విధాలగానూ మార్క్సిజాన్ని విమర్శించడం లేదా ? బూర్జువ్కా. పెటీ బూర్జువా భావాలతో వుండి మారనిచ్చగించనివారు వారుకూడా అన్నివిధాల మార్క్స్సి శాన్ని విమర్శించడం లేదా ? మార్క్సిస్టులు ఎటువంటి విమర్శకు భయపడ కూడదు. అందుకు భిన్నంగా విమర్శను పోరాటపు అటుపోట్లను ఎదుర్కొంటూ వోరు రాటుక్రేలి తమల్ని అభివృద్ధి పర్చుకోవాలి, కొత్త స్టానాలను పట్టుకోవాలి, తప్పుడు భావాల పోరాటం టీకాలు వేయించుకోవటం లాంటిది. టీకాలు మనిషికి రోగనిరోధక శక్తిని పెంచుతుంది. [పయోగళాలల్లో. పెంచిస ముక్కులు ఐలంగా వుండే అవకాశంలేదు. “నూరు పృష్పాలను వికసించసీయంత నూరు ఆలోచనా (ప్రవంతులను పోటీ పడనీయండి” అన్న విధానం సిద్ధాంతరంగంలో మార్క్య్బిజపు నాయకత్వ స్టానాన్ని బలపరుస్తుందేగాని బలహీనవరచదు. మార్క్స్బిజంతో పొంతనలేని అభ్మిపానూల మెడల మన విభానం ఏమిటి ? వివ్ల్షవ (ప్రతీఘాతకులుగాన్తూ సోషలిస్టు ఆశనూనికి విదోహం చేసేవారుగాను బహి ర్లతమైన వారికి సంబంధించినంతవరకు విషయం సులభమైనడే. వాతి వాక్‌ స్వాతం (త్యం రద్దుచేస్తాం. అబిశ్తే (ప్రజలలో వున్న తప్పుడు భావాల విషయం వేరు, అలాంటి భావాలను నిషేధిస్తే వారికి వాటిని వ్యక్తీకరించే అవకాాన్ని నిరాకరిస్తే సరిపోతుందా ? ఖచ్చికంగా అలా చేయకూడదు. (ప్రజలలో ఉండే సిద్ధాంత సమస్యల పట్ల మానవుని మూనసిక (ప్రపంచపు సమస్యలపట్ల మాటుపద్దతుల నుపయోగించడం నిష్ఫలమే కాక చాలా హానికరం కూడ. తప్పుడు థావాల వ్యక్తీకరణను సీవు నిషేధించవచ్చు, ఆయినా ఆ భావాలు కొనసాగుతూనే వుంటాయి. మరొవైపున సరై స ఖావాలు (వయోగశాలల్లో 'సెంచదిడి [పకృతి శక్తులు వాటిని ఎన్నడు సోకక్క రోగాలను ఎదుర్కోడానికి వాటికి టీకాలు వేయబడకపోత్తే అవి తప్పుడు భావాలతో పోరాటంలో విజయం సాఫించలేవు, అందుచేత చర్చ, విమర్శ బోధన అన్న వద్ధ తిని వినియోగించడంద్వారా మాత్రమే మనం సరైన భావాలను పెంపొందంచగలం, తవ్వుడు వాటిని అధిగమించగల౦, సనుస్యల్ని పరిష్క-రించగలం. 78 కళలు = సాహిత్యము

బూర్జువా వర్గం, 'పెటీ బూర్డువా వర్గం అనివార్యంగానే తమ స్వంత సీద్ధాంకో లను వ్య క్రీకరిస్తాయి, రాజకీయ సిద్దాంత సమస్యలమీదా వీలైన అన్ని వద్దతులు ల్లోనూ తమ భావాలను వాడ మొండిగా వెల్లడించుకారు. వారు. మరొక విధంగా చేస్తారని మనం ఆనుకోలేం. మనం ఆజచివేత నద్దతిని వాడి తమ భ్రావాలను వెల్ల డించకుండా వారిని నిరోధించకూడదు, వారిని ఆలా చేయనివ్వాలి, అదే సమయంలో వారికో వొదించాల్సి వారిమై సముచితమైన విమర్శను పెట్టాలి. అన్నిరకాల- తమ్చుడు భావాలను మనం తప్పనిసరిగా విమత్శించాలి. విమర్శించకుండా వూరుకోవడమూ, తవ్వుడు భావాలు నూఘాటింగా వ్యాపిస్తూ వుంటే చూస్తూ వుండడము, యధేచృగా స్వర విహారం చేయడానికి వాటికి అవఠాళన్నివ్వడము, ఖచ్చితంగా సరైనది కాదు. తప్పులను ఖచ్చితంగా విమర్శించాలి, విషపు కలుపుమొక్కలు కనబడిన చోటల్లా వాటితో బోరాదాలి. అయితే అలాంటి విమర్శ పడివాదంగా వుండరాదు అధిభౌతిక వోద వద్దకిని వినియోగించవాడదు. దానికి మారుగా గతికార్కిక పద్దతిని అన్వయిం చేందుకు కృషిచేచూలి. కాశ్రీయ విశ్లేషణ్క ఒప్పించగలిగే వాదనలు అవనరమప్పు శ్రాయి. పిడివాద విమర్శ దేన్నీ వరిష్కరించదు. ఏ రకపు విషప్పుకలుపు మొక్క్టాల కైనా వమనం వ్యతిచేకమేం కొన్‌ ఒక నిజమైన విషపృ్పకలుపు మొక్య వదు నిజమైన సుగంధ పున్పం, ఏది అన్న వాటి మధ్య కేవాసు గుర్తించడంలో మనం తప్పని సరిగా జా(గ్రత్తపనాలి. (ప్రశాబాహంళ్యంతోపాటుగా మనం, ఆ రెంటికీ మధ్య తేడాను గు రించడాన్న్‌ విషపు కలుపు మొక్కలపై పోంాడడానికి సరైన పద్ధతుల్ని వపయో

అలీ

నంచవాన్న్‌ రప్పనిసరిగా నేర్చుకోవాలి,

పిడివాదాన్ని విమర్శించడంతో పాటు శివిజనిశాన్నీ విమర్శించడంలో కూడ మనం తప్పక ళద్ద వహించాలి. రివిజనిజం లేదా మితవాద అవకాళవాదం అనేద ఒక బూడ్డువొ ఆలోచనా ధోరిణి, ఇదీ పిడివోదంఠన్నా (ప్రమాదకరమైనది. రివిజ నినులు, మితవాద అవకాశ వొదులు మూర్కి్సిచాన్ని వల్లిస్తారు. వారుకూడ “పిడివాదం” పై దాడిచేసాడు. కొని నిణానికి వారి. దాడి మార్క్సిజం సారాంశం పైననే ఉంటుంది.

అలో ఛాతిక వొచాన్నీ గతితర్కాన్నీ వారు వ్యతిరేకిస్తారు. లేదా వ(్రీకరిస్తారు. జనకా [పజా స్వామిక నియంతృక్వాన్ని? కమ్యూనిష్టు పార్టీ నాయకత్వప్యాతనూ వ్యతిరేకిస్తారు లేదా బలహీనవర్చ యత్నిస్తాడ సోషలిస్టు రూపాంతరీకరణను, సోపలిస్లు నిర్మా న్న బి రి జ అవ

ణాన్నీ వ్యతిరేకిస్తారు లేదా బలహీనపరచవానికీ (సయక్నిస్తార. మన సోషలిస్టు విస్తవ మొలిక విజయం తర్వాత కూడ సెట్టుబడిదారీ విధానాన్ని పునరుద్ధరించాలస్కీ వూవో 75

వృవాగా ఆశించేవారు కొందరున్నారు, సిద్దాంతరంగం కో సహా అన్ని రంగాలలోనూ (శ్రామిక వర్గంకో వారు ఖచ్చితంగా పోరాడుశారు. శివిజనిస్టుల్రు ఈ పోరాటంలో వారికి కుడి భుజాలుగా వుంటారు. నూరు పుష్పాలను వికసించనివ్వండిి నూరు ఆలోచనా (స్రవంతులను పోటీ పడనివ్వండి---ఆనే రెండు నినాదాలకు ఏ వర్గ స్వభావం లేదు. (శ్రామికవర్గమూ, బూర్జువావర్గమూ యితర వర్గాలు కూడా వాటిని వాడుకోవచ్చు. ఏవీ సుగంధ ప్పష్చాలో, ఏవి విషపు మొక్కలో అనేవాటి మీక విభిన్నవర్గాలకు, సావాజిక విభా గాలక్కు సామాజిక (గ్రూపులకు వారి వారి స్వంత ఆభ్మీపా నూలున్నాయిం (వశానీకప్ప దృకో్కోణంనుంచి నుగంథ పుష్పాలను, విషపుమొక్కలను వేరువేసి చూడవానికి నేడు గీటూయిగా ఏదీ వుంకాలి? (పజబ తమ రాజకీయ కార్యకలాపాలలో ఒక వ్యక్తి మాటలు చేతలు, తప్పా ఒప్పా అన్నదీ ఎలా నిర్ణయించుకోవాలి ? మన రాజ్యాంగంల్లోని సూగ్రాల్కు మన (ప్రజాసీకంలోని అత శధికుల ఆఅఏష్టం, మన రాజ కీయ పార్టీలు వివిధ సందర్భాలలో (ప్రకటించిన ఉమ్మడి రాజకీయ దృక్పథంపై ఆధారవడి నిర్ణయించుకో వాలి, స్ట్థూలంగ్యా ఈ [కిందివి గిటుూూళ్ళుగా వుండాలని మేము భావిస్తున్నాం.

1. మాటల్ను చేతలు మన సకల శాతుల (ప్రజలను ఐక్యం చేయడానికి దోహదపకాలేకాని చేల్చడానికి కొదు, 2, సోషలిస్టు రూపాంతరీకరణకు నిర్మావానికీ అవి (ప్రయోజనకరంగా వుండాలే తప్ప నష్టకరంగా కాదు. 3, జనకా (ప్రజాస్వామిక సయంతృవ్వాన్ని పటిష్ట పర్చడానికి అద సహోయ పడాలే కాని దాన్ని దెబ్బ తీయడానికి లేదా బళహీనపర్నవానికి సహాయపడ హడదు.
2. కేంద్రీకృత (ప్రాస్వాఘ్యూన్ని పటిష్టం. చేయడానికి అవి తోడ్చడాలే కొని బలహీనపరచడానికి గాని దెబ్బతీయకానికిగాని కాదు, 5, కమ్యూనిన్దు పార్టీ నాయకత్వ ప్మాఠను బలపరచగానికి తోడ్పడాలి కాని వొదీలించుకోడానికో బలహీనపరచుకోడానికో కాదు, ళ్‌. ఆంతర్జాతీయ సోషలిస్టు ఐక్యతక్కు కాంతి (ప్రములైన (ప్రపంచ [పజల ఐక్యతకు (ప్రయోజనకారిగా వుండాలేశౌని హానికరంగా వుండకాదు. ఈ ఆడ గీటుాళ్ళలో సోషలిస్టు పంఖావా కమ్యూనిస్టు పార్టీ నాయకత్వా నికీ సంబంధించిన తెండు గీటూూన అత్యంత ముఖ్యమైనవి. (ప్రజలలోని సమస్య శం కళలు = సాహిత్యము

అను స్వేచ్చగా చర్చంచవాన్ని పెంపొందేంచేందుకే యివి (పతిపాడీంచబన్షాయి తోవ నిరోధించవానికి శొదు. ఈ గీటు రాళ్ళకు అంగీకరించని వారు తము పంప్రావా లను చెప్పవచ్చు. వాదంచుకోవచ్చు- ఆయిశ్తే "పజలతో అత్యధిక సం వ్యాకులకు పోల్చుకోడానికి స్పష్టమైన గీటురాయి వున్నంతకాలం నముచితమెన వకతులో విమర్శ, ఆత్మ విమర్శలు నిర్వహించబడగలవు.. వారు తప్పో ఒప్పో. నుగంధ పుష్పాలో, విషపు మొక్కలో అన్నదాన్ని నిర్ణయించడానికి [వజల మాటలు చేత లకు ఈ గీటుాళ్ళను అన్వయించుకోవచ్చును. ఇవి రాజకీయప్పు గిటూూవృం. విశ్హాన శాస్త్ర సిద్దాంకాల (ప్రామాణికతను అంచనా చేయవడానికిగాన్మీ కళాఖంవాల్క సౌందర్య విలువల్ని అంచనా వేయడానికిగాని తదితర తత్సంబంధమైన గిటుూబృ. అవసర మవుకాయిః కొస్తకళారంగాల కార్యకలాపాలన్నిటికీ ఈ ఆరు రాజకీయ గిటుంాచ్ళ వ త్తిస్తాయి- మనదేశం వంటి సోషలిస్టు దేశంలో యీ రాజకీయ గిటురాళ్ళకు వ్యతి శేకంగావున్న, వువయోగకరంగా వుండే ఏ కాస్త్ర కళారంగ కార్యకలాపాలై నా వుండగల అవకాశం వుందా ?

వైన పేర్కాసబిడ్డ భావార్కు చై నా (ప్రత్యేక చార్మికక పరిస్టికులపై ఆధార పడివున్నాయి వేర్వేరు సోషలిస్టు దేశాలలోనూ వేర్వేరు కమ్యూనిస్టు పార్టీలలోను పరిస్థితులు శిన్నంగా పు౦బాయి. అందువల్ల వార దైనా షంథానే అమసరించాలని గాని అనుసరించి తీాలనిగాని మనం చెప్పం.

“గర్హ కాల సహజీవనం, పరన్నర పర్యవేక్షణ” ఆనే నినాదం గూడా చైనా (వశ్వేక చొలి[(త్రక పరిస్థితుల ఫలితమే. ఇది హళాత్తుగా ఇచ్చిన నినాదం కాదు. అనేక సంవత్సరాలుగా అది రూప్పదిద్దుకుంటున్నది. దీర్హరాల ససాజీవనం అన్న భావం చాలారాలం నుండి నున్నది. గత సంవత్సరం సోషలిస్టు వ్యవస్థ ప్రవానంగా నలకొల్సదిిన తర్వాత యీ నినాదం స్పష్టమైన పదాలతో రూపొందించబడింది. కార్మికవర్గం, బూద్దువా 'పెటిబూర్డువా (ప్రణాతం(త్ర పార్టీలను కా్మెకవర్గ పార్టీతో బాటుగౌ దీర్హ తౌాలంపాటు ఎందుక నృండనివ్వాలి ౩ ఎందుచేతం ప్రే సోషలిజం ఆశ చూనిశై (ప్రజలంచతినీ ఐక్యంచే సే కర్హవ్యానికి నిజంగా అంకితమైన [ప్రజల విశ్వాసొన్ని చూరగొన్న రాజకీయ పార్టీ లన్నింటివట్ల దీర్చ కాల సహజీవనం అన్న విధానాన్ని చేవట్టకుండా వుండడానికి కారణ మేమీబేదు గనుక. 19850 జూన్‌ నెలలో రాజకీయ సంప్రదింపుల సచూవేశపు మొదటి జాతీయ కమిటీ రెండవ సమావేళం లోనే యీ విషయం గురించి నేనిలా అన్నాను ; మావో [6] 81

“ప్రజలకు "'సీవబజేయాలని నిజంగా ఇష్టవడుతున్న, (పజల కష్టాలలో వారికీ నిజంగా సహాయంచేస్తి ఉపకారం చేసిన సగంలోనే వదలిపేయకుండా ఉప కారం చేయడాన్ని కొనసాగించిన వొరికెవలితై నా (బ్రతుకుందువున చూసుకొన్ని దేశానికి సేవచేసే ఆవకాళాన్ని నిరాకరించడానికి [ప్రజలకు వారి (ప్రభక్నానికి ఎలాంటి కొరణాలు లేవ”.

వివిధ పార్టీలు దీర్హకాలిక సహజీవనానికి రాజకీయ పునాద్‌ని గురించే యికథ_డ నేను చర్చిస్తున్నాను. దీర్హకాలంపాటు, (ప్రజాస్వామ్య పార్టీలతో కలిసి మెలసి పుండాలనేదే కమ్యూనిస్టు పార్టీ కోరిక్కౌ విధానమూను, అయితే 1పశాస్వామిక పార్టీలు దీర్హృకాలం వునికిలో వుండగలవా అన్నదీ కేవలం కమ్యూనిస్టు పార్టీ కోరిక మీవనే ఆధారపడి వుండదు. ఆవి ఎంత బాగా నడుచుకుంబాయి అనే దానిమీద్యా అవి (పజల విశ్వా సాన్ని చూరగొన్నయా అన్న దానిమీద ఆధారపడి వుంటుందీ, వివిధ పార్టీలు ద్‌ర్హ కాలం నుండి ఒకదానికొకటి సలహాలిచ్చుకుందూ విమర్శిందుకు-టున్నాయి. అనే అర్థంలో వివిధ పార్టీలమధ్య పరస్పర పర్య వత్షణ అన్నదిహాడ చాలాకాలం నుండి పున్న వాస్తవమే. పరస్పర పర్యవేశణ అన్నది ఏకవక్ష విషయంరాడు. అన్నదీ సువిదతమే, అంప్కె కమ్యూనిస్టు పార్టీ (ప్రజాతంత పొర్టీలమీద పర్య వకణ నెరప వచ్చు, అవి దానిమీద పర్య వేకణ నెరపవచ్చు. కిమ్యూనిస్టు పార్టీమీద (వజా స్వామిక పార్టీలు పర్యవేక్షణ జరపడాన్ని ఎందుకు అనుమతించాలి ? ఎందుకంజ్పే ప్‌ పార్టీకయిన్యా వ్యక్తులకయినా' తన సేయ ఆభ్మిపాయాలకు భిన్న మైన అభ్మిపాయా లను వినాల్సిన అవసరం బాగా పుంటుంది. కమ్యూనిస్టు పాక్టీమీద పర్యవేకణణ (ఫ్రభానంగా (శ్రమజీవులు, పార్టీ సభ్యుల ద్వారానే జరుగుతుందని మనకు తెలుసు, ఇతర (ప్రశాతంథత పార్టీల పర్య వేడ్షణ పుంపే మనకింరా లాథం. ఆయితే కమ్య్యూ నిస్తు షార్టీక్కే యితర ప్రజాతంత్ర పార్టీలకూ మధ్య విమర్శను సలహాలను ఇచ్చి పుచ్చుకోడం అన్నదీ పైన చెప్పిన ఆరు గీటురాళ్ళకు సరితూగుతున్నప్పుడే ఆను కూలమైన పర్యవేశ్షణ ప్యాతను నిర్వహిస్తాయి. ఆ విధంగా నూతన సమాజావసరా లలో ఇమిడేందుకుగాను (ప్రెజాతంథక పార్టీలన్ని సైద్దాంతికంగా తీర్చి మల్చబడ టాన్ని గురించి శ్రద్ధ వహించాలన్కీ కమ్యూనిస్టు పార్టీతో దీర్జళాలం సహెజీవనానిక్సీ పరస్పర పర్యవేక్షణకూ కృషిచేస్తాయని మనం ఆశిస్తున్నాం, మేధావుల సమస్య

మన దేశంలో (చజాాశేజలలోని వైరుధ్యాలు మేధావులలో కడా ప్యక్త మౌళాయి., పాఠ సమాజం కోసం పనిచేసిన అనేక లక్షలమంది మేధావులు నూతన రై కళలు = సాహిత్యము

సమావానికి సేవచేయవానికి వచ్చారు. ఈ నూతన సమాజ అవనరాలలో. వారేలా యిముడుతారు ? అలా యిమడంలో వారికి మనమేవిధంగా తోడ్పడగలం ? అనేదీ నేటి (పశ్న. ఇది కూడా (ప్రజలమధ్య వై రుధ్యమే. మన మేధావులలో చాలామంద్‌ గడిచిన ఏడేళ్ళలో మంచి పురోగతిని సాధిం చారు. సోషలిస్టు వ్యవస్థకు అనుకూలురమని నవారు తెలియచేకారు. అనేకమంద మార్క్సిజాన్ని (శ్రద్దగా అధ్యయనం చేస్తున్నారు. కొందరు కమ్యూనిష్టులయ్యారు, ఈ కమ్యూనిస్టులయిన వోరి సంఖ్య (పస్తుతం తక్కువే ఆయినప్పటికీ ఆది [క్రమంగా 'పెరుగుతూవుంది. సోషలివాన్ని గూర్చి శంకా మనస్కంగావున్న లేదా దానిని ఆ మోదీంచని మేభావులు కొందరు యింకా వున్నప్పటికీ వారు అల్పసంభఖ్యాకులే, సోవలిన్టు నిర్మాణమనే బృహత్తర కర్తవ్యానిత్రై చై నాక్కు సాధ్యమయినంత ఎక్కు-నమందీ మేధావుల 'సేవలు అవసరమౌతాయి. సోషలిజం ఆశయం కోసం వని జీయాలని మనన్నూ ్లిగా కోరే మేధావుల్ని మనం విశ్వసించాలి. వాళతో మన సంబంధాలను విప్త వాత్మకంగా మెరుగువర్చుకోవాలి;. వారి శక్రియుక్తులు. బాగా రాణింపుకు వచ్చే విధంగా పరిష్కారాన్ని కోరే సమస్యలను పరిష్కరించడంలో వారికి సహాయపడాలి. మన కా్యామేడ్స్‌లో చాలామంది మేధావులతో ఐక్యమవడంలో సరిగా వుండరు. వారికో 'పెడసరంగా పుంటారు, వారి పనిపట్ల గౌరవం చూవరు. విజానళా స్రః సాంస్కృతిక వ్యనహారాలలో జోక్యం చేసుకుంటారు. మనం తప్పని సరిగా అటువంటి లోపాలన్నింటినీ వొదలించుకో వాలి. చుభానులలో చాలామందే పురోగతిని సాధించినవ్పటిక్కీ వారు దానితోనే సంతృప్తి చఇందరాదు. వోరు తవృనిసరిగా, తమళ్ని కాము తీర్చిమల్చ్బుకోజున్ని కొన సాగించాలి. వారు కొత్త సమాజపు అవసవాలరో తాము పూల్తిగా ఇమిడిపోయి, కార్మికులతో ఐక్యమనడానికి వీలుగా తమ బూర్జువా (ప్రాపంచిక దృక్పథాన్ని వొదీ లించుకో వాలి (ామికవర్లు కమ్యూనిస్టు [పాపంచిక దృక్పథాన్ని ఆలవరచుకోవాలి. (ప్రాపంచిక దృక్పఠంలోని మార్పు మౌలికమైనది. ఇంతవరకు మన మేధావులలో అత్యధికులు దాన్ని సాధించారని చఇెప్పవానికి వీలులేదు. హరు పురోగతిని సాధించ డాన్ని కొనసొగెస్తారనిం పని, అధ్యయనాల్మక్రమంలోో, వారు [క్రమ్ముకమంగా కమ్య్యూ నిస్తు [ప్రాపంచిక దృక్పవాన్ని ఆఅలవరచుకుంటారస్కే మార్క్స్సిజం-లెనినిశాన్ని బాగా ఆకళింపు చేసుకుంటారన, కార్మిక - కర్షకులతో మమేకం కాగలరనీ ఆశిస్తున్నాం. మధ్యలోనే ఆగిపోరని, వెనక్కి. చారిపోరని ఆశిద్దాడ, అలా వెనక్కి. శారిపోతే నూవో 03

యిక వారికి ఏ భవిష్యత్తు వుండదు. మనదేశ సాంఘిక వ్యవస్థ మారిపోవడంతో, బూర్జువా థావచాలపు ఆర్జిక పృనాదీ (పభానంగా నాశనం చేయదిడింది.. కాబట్టి మేధావులలో అనేకమందికి ఈమ (ప్రాపంచిక దృక్పథాన్ని చూర్చుకోవడం అన్నది తప్పనిసరిగా అపసరమపుతుంద. ఆంకేకాద్యు ఆలా చేయడం వారికి సాధ్యం కూడ. (ప్రాపంచిక దృక్పధంలో సమూల మార్చు రావడానికి చాలాకాలం పడుతుంది. వారికి సహాయపడటానికి నునం శాయశక్తులా కృషిచేయాలి అసహనాన్ని (పద ర్మించకూడదు. మార్క్సిజం-లెనినిజం, కమ్య్యూనిశాలను అంగీకరించ వానికి సైద్దాంతి కంగా ఎల్లప్పుడు అయిష్టతతో వుండేవారు కొందరుంటారు. వారినుంచి మనం అధికంగా ఆించహడదు, (ప్రభుత్వ చట్టాలకు వారు బద్ధులైవుండి, న్యాయమైన వ్యాపకాలలో వారు కొనసాగినంత కాలం వారికి సరిపడే పని దొరికే అవకాశాలను వమనం వోరికివ్వాలిం విద్యార్థలలోనూ "మేధావులలోసూ యిటీవలి కాలంలో సిద్దాంత రాజకీయ కృషి తగ్గుముఖం పడుకోంది. కొన్ని అనారోగ్యకర ధోరమిలు ఠతలెర్తామి* రాజక్తీ యాల గురించి గాస్తీ తమ మాతృదేశ భవిష్యత్తును గురించి గాసి మానవణాలి ఆదర్శాల గురించి గానీ కాప్యతయపడనవసరమేమీ ఇకలేవని కొందచు. భావిస్తు న్నట్లున్నారు. ఒకప్పుడు అందర్ని ప్మురూతలూగించీన మార్క్సిజం ఇప్పుదు ఆంతగా ఆకట్టుకొంటున్నట్టు కనిపించడం లేదు. ఈ ధోరణులను ఎదుర్కొనడానికి మన సిద్ధాంత రాజకీయ కృషిని మనం తప్పనిసరిగా పటిష్టపరుచుకోవాలి. విద్యార్థులు 'మేధాపుల్పు ఇరువురు గూడ ఆధ్యయనం చేయాలి. తమ (ప్రశ్యాక విషయాలను అధ్యయన౦ చేయడంకో పాటుగా వారు సైద్ధాంతికంగా. రాజకీయంగాను. తప్పక పురోగతిని సాధించాల్సి అంపే చూర్క్చాడాన్న, సమకాలిన ఘటనల్ని రాజకీచూ లను వారు అధ్యియనం చేయూలి, సరైన రాజకీయ అవగాదాన లేకపోవడం ఆత్మ శూన్యత వంటిదీ, గతంలోని ఆనుభవాలను 'సైద్ధాంలికంగా శీర్చిమలబ్బుకోడం అన్నదీ ఆవశళ్య మైనది, ఆది సత్భృలివాల నిచ్చింది జూడ, వాని ఆ పనిని మోటుగాను అప్ప టికి తోచిన పద్ధతిలోను అమలు చేయబడింది. దీనివలన కొందరి మనసుకు కస్టం కలిగింది=-- ఆదీ మంచిది కొదు ఖథవిష్యత్తులో యిలాంటి లోపాలను మనం తప్పక నివారించుకోవాలి. అన్ని డిపార్దుమెంటులు, సంస్థలు సైద్ధాంతిక రాజకీయ కృషితై తమ వాధ్యతలను భుజాల మీదెత్తుకోవాలి. కమ్యూనిస్టు పార్టీక్కీ యువజన లీగుకు ఈ పనికి బాధ్యత వపా స్తున్న (పభుత్వ కాఖలకు, (ప్రత్యేకంగా విద్యాసంస్థల అధి పళులకూూ ఉపాధ్యాయులకూ మిడీ వ ్షిస్తుందీ. విద్యను పొందిన (ప్రతీ ఒక్కరూ 84 కళలు - సాహిత్యము

నైతికంగాను, మానసికంగాన్సు శారీరకంగాను అవివృద్దీ పొందీ సోషలిస్టు చైతన్యం, సంస్క్య్భాతులు గల గ్రామికునిగా అయేందుకు మన వీద్యా విధానం తప్పనిసరిగా సహాయపకాలి. పొదుపరితనం కోనూ, [శదాసకులకోను పనివేయడంవ్వారా మన టల్‌ వై

దేశాన్ని నిర్మించుకోవాలనే భావాన్ని నునం కవ్సక న్యాపింపవే నూలి, మనదీ యింవొ చాలా పేదదేశ మేననీ కొద్దీకాలంలో దీన్ని సమూలంగా మార్చలేమనీ అనేక దళాబ్దాల వర్యాంకప్ప మన యువజనుల స్వంక చేతులతో పొటుబడుకున్న యావ

పజల సమషి [ప్రయత్నం ద్వారానే చైనాను నుశంవన్నమెన బలమెన దేళంగా నిశ్మించగలమని అర్థం చేసుకోడంలో మశ యువతకు కప్పనినరిగా సహాయ వడాలి. మన దేశంలో సోషలిస్టు వ్యవస్థ _నెలకొల్పదిడటం భవిష్యత్తుళో ఆదర్శ సమాజానికి మార్గాన్ని సుగమం జేసింది, కాని ఈ ఆదర్శాన్ని వాస్రవం చేయా లంపే మనం చాలొ (శ్రమించాలి. సోషలిస్టు సమాజం యేర్చడిందంకే యిక లోటు పాట్లు ఏవీ పుండమాడదనీ, రాలూ చెయ్యి కదపకుండా సిద్ధాన్నంలా సుఖజీవనాన్ని గడపాలని కొందరు యువకులు ధావిస్తున్నారు. ఇదీ అవాస్తవికమైనద.

పుస్తక వూజను వ్యతిరేకించండి 1

పుస్తౌాల్లో సీదీ | వ్రాసినా వాస్తవమే అనేదీ సాంస్కృతికంగా వెనుకబడిన ఇనా (ప్రజల మానసిక స్టీతిః చెప్పుకోదగిన సంఖ్యలోనే చై నా కమ్యూనిస్టు పార్టీలో ప్రజా చాలామంది వివిధ చర్చల విషయులో ఈ విషయం. ఏ పుస్తకంలో (గ్రాస్‌ సంబో చూపించమని అడుగురారుం

పార్టీలో ఉన్నతస్థాయి కమిటీల నుంచి వళ్ళే ఉత్తర్వులు సరై నవా ? కావా? ఆని నిర్త యంచుకోవాలం'ప్కే అవి పై కమిటీల నుంవి వచ్చినవి కాబట్టి వాస్తవాలు

ణా యాల (క ఆయపుంటాయని గుడ్డిగా అనుసరించరూడదు, పార్టీ ఉత్తర్వులు ఉద్యమం యొక్క వా సవిక సమస్యలను (కివింబిస్తూ, అచరణలో ఉద్యమం యొక్క అవసరాలను తీళ్చగలిగిన సొరాంశంతకో నిండి వుంపేనే అవి వాస్తవమని నమ్మాలి. పార్టీ ఉన్నత సామి కమిటీల నుంచి వచ్చే ఉత్తర్వులను ఉద్యమం యొక్క. వెలుగులో. పతీ లీంచకుండా, చళ్చించకు౦డా “ఎ త్హర్యులు పైస్టాయి కమిటీ నుంచి వచ్చినవి కొబిట్టి, ఖచ్చితంగా వొస్టవొలు ఆయివుంటాయి ఆన్వి గుడ్డిగా సాంప్రదాయ దృక్పథంతో అనుసరించటం అనేదీ ఖచ్చితమైన పొరపాటుగా గు ర్తించాలిో

ఇలాంటి సాంప్రదాయ దృక్నథం ఆచరణతో పార్టీ యొక్క పంథా ఎత్తు గడలు (ప్రజలలో బల౦గా వేళ్లానుకోకుండా ఆటంకపరుస్తుందీం పార్టీ యొక్క నూవో కఫ్‌

ఉన్నత స్టా్యు కమిటీల ఉత్తర్వులను ఏవాంటి భిశ్నాభి(ప్రాయఎ లేకఏశనా గుడ్డిగా అమలు జరపడం అంపే వాస్తవంగా అమలు జరిపినట్లు కాదు. వాస్తవానికి ఉత్తర్వు లకు తెలివిగా పన్నుపోటు పొడనడమే, సామాజిక సక్యాలను అధ్యయనం చేసే వద్ధత్తి ఆచరణ పై ఆధారపడకుండా పుస్తకాలను చదవడం ద్వారా మాత్రమే తెలుసుకోవచ్చు అనే అఖ్మిప్రాయాన్ని కలిగివుంచే అదీ తీవ్ర నష్టానికి గురిచేయడమే కాక్క విప్లవ (ప్రతిఖాతుకతకు దారి తీస్తుంది. చైనా కమ్యూనిస్టు పార్టీ అన్ని తరాలను ప8ీలిస్తే వారిలో ఎవరైతే ఆచరణతో నిమిత్తం లేకుండా పుస్తకాల ఆధ్యయనం ద్యారా సామాజిక సవ్యాన్ని తెలునుకోవచ్చు అనే తప్పుడు భావనకు గురైనారో, వారు విస్తవదోహులుగా మారారని రుజువపుపరచబడింది. మార్క్సిజం మనం వాస్తవమని నమ్ముతుశ్నామంస్కే అందుకు కారణం, మార్క్సిజం ఒక సత్యంగా మన ఆచరణలో మన ఉద్యమంలో రుజుపువపరచ బడిందీ- అంతేగాని మార్క్స్‌ మేధావి అనో, కాలక్డాని ఆవ్‌ మనం మార్క్సి జాన్ని విశ్వసించుబలేదు. ఆలాంటి తప్పుడు అభ్నిపానూనికి గు9రకఠుండానే మన అచరణ నుండి మార్క్ట్స్సజంను ఆమోదించాము. పుస్తరాలు చదవడమే ముఖ్యం అనుకున్నవారు విప్లవ కార్యాచరణలో వి(దోపాలుగా తయారయ్యారు. చాలా సందర్భాలలో చదువు సంధ్యలేని గామి కులు చక్కగా మాళ్క్స్చస్ట్‌ సారాంళాన్ని గుర్తించారు. మనకు పుస్తరాలు అవసరమే: పుస్టకాలను మనం చదవాల్సిందే అయితే ఈ అధ్యయనం మనదేళ వాస్తవ పరిస్థితులలో సమ్మగత కలిగియుండాలి. మనం ఆచరణ సుండి విడివడి పుస్తకమే సమ స్తమనుకొనే ధోరణికి వ్యతిరేకంగా పోరాడాలి. కా(యేడ్‌ చెన్‌య్యి నీ కవితలు పంపిస్తూ నీవు వీటికి మెరుగులు దీదమని నను కోరావు. కాసీ " మ్‌ ౬ మ ఈ విషయంలో నేను ఆశక్తుణ్ని, ఎందుకంపే నీవు రాసే సంప్రదాయ చైనీస్‌ రూపమైన *లూ షిహ్‌ (14 ౩[1గ)” పద్యాలు రాయడం నాకు రాదు, ఐదారు పదా లుండే (0[472019/9) ఈ ఛందో రూపంతో నాకు దొ తిగా పరిచయం లేదు, తిరి థళలు - సాహిత్యము

అముతే స్థూలంగా భందస్సు (ప్రకారం చూస్తే నీ కవితలు ఆ దవ నియమాన్ని పొటించబేదనిపిస్తోంది. ఎందుకంక్కే లూ షృహ్‌ రూవంలో రాసే కవితలో పాటిం చాల్సిన నియమ నిబింధనలున్నాయి. అవి లేకపోతే వాటిని లూ షిహ్‌ అని పిలువ ఐడన. ఈ విషయంలో మనమిద్దరమూ ఇంకా (ప్రాథమిక దళలో వున్నశ్లే లెక్క, శీను కూడా అప్పుడవ్వుకూ. ఐదు పదాలతో వుండే లూ షిహ్‌లు రాసాను గాని నాకే అవి సంతృప్పికరంగా లేవు. సం్యప్రదాయేకర కవికా రచనతో సీకు నై పుణ్యం వున్నశ్తేః న ఛందస్సులో చిన్నా పెద్దా కవితలు రాయడం నాకూ కొద్దీగా వచ్చు, చిన్‌-మింగ్‌ (యే చిన్‌.యింగ్‌-అను॥) ఏడు పదాల లూ షిప్‌ రాయడంలో నేర్పరి అయితే వృద్ధ కొమేడ్‌ తుంగ్‌ (తుంగ్‌-ప్‌-వు-| అను, ఐదు పదాల లూ షిప్‌ రాయడంలో (పసిద్ధుడు. ఈ రూపాలలో నీవు కవిత రాయవలిస్తే, వారిని సలహా అడుగు - పడమరకు (పయాణం

“గాలిపై స్వారీ చేస్తూ అనంఠ అంతరాళంటలో

10 వేల లీల దూరం పశ్చిమ దీశగా పరుగెత్తుతున్నాను

ఈ రాత్షసబండ తన రెక్కలు విష్పకపోతే

పటలు మాత్రమే దాటగల్షిన ఈ అవాకాన్ని మనిష్‌ ఎలా దాటగలడు +?

పృలిసిన వేలాదీ కప్పుల బాష సారాయి లాంటి సమ్ముద్రం జ్రింద పాపకోందీ

ఉృల్గిపొరల్లాగ పర్వతాలు మహోన్నత $ఖరాల నంటుకుంటున్నాయి

ప్రపంచాన్ని (పథంజనమూ పిడుగులూ ముంచెత్తుకుం పే

(వతివోటా మాకు మంచి స్నేహితులు దొరుకుతున్నారు”

ఈ కవితలో కొన్ని మార్పులు చేసాను. కాని నాశే సంతృ ప్రికరంగా లేదు. ఇంతకంపే సమీ చేయలేననుకుంటున్నాను.

భావాలను వ్య క్తం చేయనానికి క విత్వం భావచి[క్రాలను (1286౧౧ ఉపయో గించుకొంటుంది. అంతేగాని భావాన్ని ఉన్నదీ ఉన్నట్లుగా వచనంలోలాగ కవిత్వంలో చెప్పం, కనుక మనం పి (ఉపమ రూపకొలంకారాల)ను వదలి వేయలేము, అలాగే షింగ్‌ ఫన్ఫురింప జీయడం-- &2560618410౧)ను వదలలేము. ఒక్కోసారి ఉన్న విషచూన్ని నేరుగా చెప్పే వద్దతిని అవలంబిస్తాం. దీనిని “పూ అంటారు టూ

9, క్‌ జ పూ రాసిన “ఎ త్తరప్రాంత య్యాత* ఉన్నదీ వున్నట్లుగా చెప్పడం అన్నదానికి నూన్లో ర్‌

ఉిదోహరణగా చెప్పవచ్చు. ఆయినా దీనిలోనూ అయన ఆలంరౌంలూ, స్ఫురింవ చేయడం వాడా, ఏ (ఉవము) అంపే ఒకదాన్ని మర5ొక్షదానికో పోల్చడం, షింగ్‌ ఆంపే పవాన వస్తువును న్ఫురించేట్లుగా మరో అంకాన్ని (ప్రస్తావించడం (255001210౧). హాన్‌యు* వచన శెలిని కవిత్వంలో వాడాడు. కనుక కొందరు అతనికి కవిత్వం గురించి ఏమీ తెలియదన్నారు. అలా అనడం సరైంది కాదు* ఎందుకంపే ఆయన రాసిన కవితలు “బండలు (౧౧౪ గెంం[5); “ హెంగ్‌షాన్‌ పర్వతం" (106౧4 1160౧50320); “అష్టమ చందుని పదేహేోేరోజున చాంగ్‌ అధివారికి (70 8౯31600021 0110181 0౧ 19 ౯199౧1 084 0 16 52111 11౦౦౧) అనే కవితలు నిజానికి తక్కువ స్థాయి కల్లిన వేమీ కొవు. కనుక్త కవితా రచన అంత శేలిక కాదనీ మన శర్చమొరోంది, సుంగ్‌ కాలపు కవులకు చాలా మందికి కవిత్వంలో భావచిద్రాల ద్వారా భావాలను వ్యక్తీకరించాలన్న ఆవగాహనే లేదు, వారు టాంగ్‌. క్రవివా సం్రవాయాన్ని నిర్షక్ష్యం చేళారు. ఫలితంగా వారు రాసింద౦కా నేలదారుగా తమారైందే, నా ఈ వ్యా స్యాలన్ని సం[పదాయ కవితకు సం౦ంబింధించినవి. ఉత్ప్ధి కోసం జరిగే భుర్షణపే వర్గపోరాటాన్నీ చిత్రించే థావ చక్రాల ద్యారా మనం కొత్త భావాలను వ్య కక్తీతరిన్తూ ఆథునిక కవిత మనం రాయాలి గాని సంప్రదాయ పద్ధరిలో రాయగూడదు. గత కొన్ని దళాద్దాలుగా. (ప్రాంతీయ భాషల్లో కవితా రచన బాగా సాగడం లేదు. అయితే కొన్ని జానపద గేయాలు వచ్చాయి. జానపద గికాల నుంచి న్యూ క్రిని పొంద, వాటి రూపాలను స్వీకరించి కొతగా పాటలు కవితలు రాయడం థివిష్యత్తుళో కొనసొగవచ్చు, తద్వారా సాధారణ పాఠకులను ఆకర్షించే కొ త్త కవికా రూపం అఖివృద్ధ చేయూల్సిన అవసరం వుంది. సందర్భం వచ్చింది గనుక చెబుతున్నాను. లీ హోక్‌ చాల తక్కువ లూ షిహ్‌లు రాళాడు, వీకోో ఐదు పదాల లూ షివాలే తప్పు ఏడు పదాల లూ షిహ్‌లు రాయనేలేదు, లీ పో కవితలు చదువదగినవి. నాకు తెలియదు ఆయన కవితలంపే నీకు ఇష్టమో కాదో. శుభాకాంకలతో మావో సేటుంగ్‌ జులై 21, 1965 (8 కళలు - సాసాత్యము

వివరణలు 1, లూ షివ్‌, (ఓ6 811%) (ప్రాచీన చైనీస్‌ కవి ఛంకో రూవం. (పాన నియమంతో, ఎనిమిదీ పంక్తులుండాలి. ఒక్కో వంక్తిలో ఐదు లేక్క ఏడు వదాలు (6118౯2619/9) వుండాలి. టాంగ్‌ వంశీయుల కాలంలో (618- 907) జనాదరణ పొందన చందస్సు ఇది 2 ట్రూ (724) జడా టాంగ్‌ వంశీయుల కాలంలో (ప్రారంభమైన ఒక ఛందో దావం. కొన్ని వరుసలకు కూ్యకమే సంపోయేట్టు దీన్ని పాడగలం. ఆ బాణీ (వకారం ఇన్నే పంక్తులుంవాలన్తీ ఇంతే పొడుగుండాలని నియమ నబంధనలుంటాయి. [పచురింవదిడిన చైర్మన్‌ మావో 41 కవితలలో 25 కవితలు ట్టూ ఛందస్సులో రాసినవే. ౩. టూ పూ (౮౮ ౧2-812-770) (ప్రాచీన చైనాలో గొవ్చకవి. తన కలాన్ని [వతివింవించే వొస్టవికతతో కూడిన రచనలు చేళాడు. శ వోన్‌ యు (గ8౧ ౪6 - 708-824) టాంగ్‌ వంశీయుల. కాలంలో జీవించిస (ప్రసిద్ద వచన రచయిత, 5 లిపో (ఓ! ౧0-701-76) టప్రావేన చైనాకు చెందీన మరో గొవ్న కవి, విమర్శనాత్మక దృష్టి, దేళభదక్త్రి కాల్చనికత కలదోసిన కవితలు రాళాడు. ఉ లీహో (| 110-790.816) టాంగ్‌ వంశీయుల కాలంతో మధ్య సంవ త్సరాల నాటి కవిం ((శాసాహితి పౌజన్యంతో)* మావో 89

సంగీతరంగ కళాకారులను ఉద్దేశించి పసంగం : (1956, ఆగస్టు శక్త

(వవంచంలోని అన్ని దేశాల కళ్ళ మౌలిక సూ(్రాలకు సందింధించినంత నరకు ఒకే విధంగా వుంటుందీ. అయికే రూపం, శైలి అనే విషమాలలో విథి న్నంగా పుంటుంది. వివిధ సోషలిస్టు దేశాల కళ విషమానికి వస్తే, (పతీడానిక్తీ సోషలిజమే సారాంశంగా వుందీ. కానీ (ప్రతీదానిక్తి దాని స్వీయ జాతీయ స్వభావం వుంటుందీ. వాటికి పోలికలు కేశాలు సామాన్య లక్షణాలు విశిష్ట లతడాలు వుంటాయి, ఇదీ ఒక సహజ నియమం, విషచూలన్నీ అవి (ప్రకృతికి సంబంధించిన వైన్యా సమాజానికి సంబింధించినవైనా లేదా మేళోపరిధిలోకి వచ్చేవైనా, విషయా లన్నీ కాడా ఇలానే వుంటాయి. ఒక చెట్టు ఆకులనే ఉదాహరణగా తీసుకోండిం పెకి ఆపలన్నీ ఒక్కతీరునే వున్నట్టుగానే కనబడతాయి. కానీ మీరు వొటిని జ్యాగ క్తగా పఠేలిస్తే (ప్రతి ఆకు వివిన్నంగా పుంటుంది, ఏ మ్యూతం. కేడాలేని రెండు ఆకపలను కనుగొనడం అన్నదీ అసాధ్యం,

వర్గపోరాటం, సామాజిక విప్లవం, పెట్టుబడిదారీ విధానం నుండి సోషలిశా నికి పరివర్తన = ఈ విషయాలకు అన్ని దేశాలలోనూ ఒవే మౌలిక సూట్రాలుం టొయిం కొన్కీ (ప్రధాన సూద్రాలపై ఆధారపడి వుండే లఘు (మైనర్‌) సూగ్రాలు, పరిణామాలు (మేని ఫెస్టేషన్స్‌) విషయంలో (ప్రతీ దేశం భిన్నంగా వుంటుందీ అక్టోబరు విళ్లవ౦, చైనా విప్లవం ఈ విధంగానే ఉన్నాయి. ఆ రెండు విప్లవాలు మౌలిక నూ[శ్రాలప సంబంధించినంతనరకు ఒకే తీరులోనే ఉన్నాయి అయితే ఈ నూ(శ్రాలు వ్యక్తమయిన రూపం విషయానికి వస్తే రెండు విప్లవాలకు అనేక తేడా లున్నాయి. ఉదాహరణకు రష్యాలో వివష్ల్షవం నగరాలనుండి (గ్రామీణ (ప్రాంచాలకు అభివృద్ధి చెందగా, మనదేశంలో అదీ (గ్రామీణ [పాంశాల నుండి నగరాలకు అఖి నృద్దీ చెందేందే. రండు విస్తవాల మధ్య గల అనేక తేడాలలో ఇదీ ఒకటి.

(చపంచంలోని వివిధ దేశాల కళల విషయంలో (వశీదానిక్కి తన స్వీయ విశష్ట జాతీయ రూవమ్యూ జాతీయ శైలి వున్నాయి, కొందరు ఈ విషయాన్ని అర్జం రిం కళలు = సాహిత థు

చేసుకోరు. పాశ్చాత్య దేశాలు అన్ని విషయాలలోనూ "మిక్కిలి శేష్టమైనవనీ థావిస్తూ వారు తమ స్వంత ణ్యాీయ విశిష్ట లక్షఠొలను తిరస్కరిస్తారు. పాళ్ళాళ్య దేశాలను గుడ్డిగా ఆరాధిస్తారు. వారు కడకు “సంపూర్ణ పొళ్చాత్యీకరణ”ను.(పబో ధించేంత దూరం కూడా వెడళారు. ఇరీ తప్పు, “సంపూర్ణ పాళ్చాత్యీకరణి అనేదీ ఆచరణ సాధ్యమైనది కాదు. చైనా జనసామాన్యం దాన్ని ఆమోదంచరు. కళలక్కు (ట్రకృతి కస్త్రానికి ఈ విషయంలో తేడా వుందీ, ఉదాహరణక్కు ఎపిండిక్సొను తొల గించడం, ఆస్ట్రో మ్యాతను వేసుకోవడం అనే విషనూలకు జాతీయ రూవం సీనీ లేదు. కళల విషయం ఆలా కాదు. వాటి విషయంలో జాతీయ రూవం అనే నమన్య తప్పరుండా ఉత్పన్నమవుతుంది, ఎందుచేతనంప్కే కళ అనేదీ (వజల జీవనం, ఆలోచనలు, అనుభూతులు అనే వాటి తాలుకు వ్య క్రీకరణే, దానికి ఒక చాతి సాం(వ్రదాయాలు, భాషలతో చాలా సన్నిహితమైన సందింధమే ఉంటుంద. కళా వారసత్వం; చొర్మితకంగా జాతి చ్యటం లోపల్నే అభివృద్ధీ చెందీందీ.

జైనీయ కళ్ళ వైనీయ సంగీతం, చిత్రలేఖనం, నాటకం, పాట, నృత్యం, సాహిత్యం వీటన్నింటిలోనూ (ప్రతీదానికి దాని స్వీయ చార్మికకాఖివృద్ద్ధీ ఉందిం నంపార్డీ పాళ్ళాత్యీకరణను (పబోధించేవారు చైనీయ విషయాలను రిరన్కరించ డానికి గౌను చైసీయ విషయాలకు వాటి స్వంత సూ్రాలు లేవని అంటారు. కనుక వారు వాటిని అధ్య మనం చేయడానికి గాన్వి లేదా ఆభివృద్ధి చేయడానికి గాని ఇష్ట పడటం లేదు* ఇది చైనీయ కళవట్ల జాతీయ నిహిలిజం వైఖరిని అవలంవించడమే,

(వవంచంలోని (వరి దేశానికి దాని స్వంత బలమైన అంశాలూ, బలహీన ఆంళాలు ఉంటాయి చక్కటి వస్తువులు, చెత్తాచెదారం అనాదీసుండి కూడా కల గలిపే ఉన్నాయి. సుదీర్హవాలంలో పోగులుపడ్డాయి.. వాటిని బల్లెడ పట్టి నెల్లును, సొలును వెరుచేస్తి అసలు దాన్ని గుర్తించడం అనేదీ చాలా కష్టమైన పనే, అయితే ఈ ఇబ్బందీ కారణంగా మనం చరిత్రను (తో సిప్రచ్చకూడదు, చరిత్రతో తెగకెంపులు జీనుకోవడం, మన జాతి వారసక్వానికి తిలోదకాలనివ్వడం మంచిదీ కాదు, జన సామాన్యం దాన్ని ఆమోదీంచరు.

అబుక్రే నునం విదేశాలనుండి నేర్చుకోవాల్సిన అవసరమేదీ లేదని చెప్పడం లేదు. మనం తప్పకుండా అనేక విషయాలను విదేశాల నుండి నేర్చుకోవాలి, వాటిని కరతలామలకం చేసుకోవాలి, మనం (ప్రత్యేకించి మౌలిక సిద్దాంకాన్ని ఈరతలామ లకం చేసుకోవాలి, “మూల విషయంగా న్లైసీయ విజ్ఞానము, వా స్తవాన్వయానికి నూనో $1

పాళ్చాత్య విజ్ఞానం” అనే దాన్ని కొందరు (ప్రదోధిస్తుర్నారు. ఈ ఆవి[ప్రాయం తప్పా, ఒప్పా అదీ తప్పు, “విజ్ఞానం” అనే పదం వాస్తవంలో, మౌలిక సిద్దాంకాన్ని సూచిస్తుందీ. మౌలిక సిద్ధాంతం చై నాలోనుు విదేశాలలోను కూడా ఒకే విధంగా ఉండాలి మౌలిక సిద్ధాంతంలో వైనీయ విషమూలపహ్మ పాళ్చాశ్య విషమాలకూ మధ్య ఏ కేడా ఉండకు డదు, మాశ్క్యిజం, పాళ్చాత్య దేశాలలో ఉత్పత్తి చేయబడ్డ ఒక మౌలిక సిద్దాంతం, ఈ విషయంలో దై సీయమైనదేరీ పాశ్చాత్య దేశాలకు సంబంధించినదేదీ అనే విభజనను మనం ఎలా చేయగలం ? మనం మార్క్సిణాన్ని స్వీకరించకుండా నిరార రించాలా ? మార్కి్నిణాన్ని స్వేకరించకపోశ్సే మనకు కీడు జరుగుతుందని చైనా వివ్లవాచరణ రుజువు చేస్తోందీ. దాన్ని స్వీకరించక పోవడం అసమంజిసం. గతంలో "సెకండ్‌ ఇంటర్నేషనల్‌ మాత్క్సిజప్ప మూల సిద్దాండాలను నిరాకరించి నవరించ (వయత్నించింది. అందుకుగాను కొన్ని వాదనలను ముందుకు తెచ్చింది. ఆయిత్వే 'జెనిన్‌ వాటిని పూ్తిగా పూర్వపక్షం చేశారు. చూర్క్సిజం, విశ్వజనీనంగా ఆన్వ యింబే ఒక సాధారణ సత్యం, దాన్ని మనం తప్పక స్వీకరించాలి. అయితే ఈ సాధారణ సక్యాన్ని (ప్రతి ఒక్క 34 విష్ణవం తాలూకు నిర్దిష్ట ఆచరణతో తప్పని 'సరిగా మేళనం చేనూలి. చైనా (ప్రజలు మార్క్సిగాన్ని స్వీకరించి దాన్ని చైనా “విష్ణవిచరణకో మేళవించారు కనుకనే, వారు వైనా విప్లవంలో విజయం సాధించారు. చైనీయ విషయూలను ఆధ్యయనం చేస్తి అభివృద్ధి చేయాలని కోరుకుంటు న్నాం కనుకనే మనం విదేశీయ విషనూలను నేర్చుకుంబాం. (పకృతి శాస్త్రాలు సామాజిక శాస్త్రాలు ఈ విషయంలో ఒశే విధంగానే ఉంటాయి. మనం విదేశాల 'లోని మంచి విషయాలనన్నింటినీ తప్పనిసరిగా కరతలామలకం చేనుకోవాలి. 'అనంతరం వాటిని అన్వయించి, ఆ [క్రమంలో వాటిని అఖివృద్దీ చేయాలి. (ప్రకృతి శాస్త్రాల రంగంలో మనం మన స్వీయమైన సృజనాత్మక కృషిచేయాలి. మన స్వంత ఆలోచనా విధానాలను మనం ఏర్పరచుకోగలిగేవారా చైనీయ శాస్త్రీయ వారసళ్నా న్నుండి నెల్లున్తు పొల్లును వేరుచేయడానిక్తై మనం విదేశాలలోని "ఆధునిక శాస్త్రీయ విజ్ఞానాన్ని, వద్దతులను వాడుకోవాలి, పాళ్ళాత్య వైద్య ళాస్త్రాన్ని ఫిజియాలజ్వి పాథాలజ్కి బియోకెమిస్టిస్కి బాక్టీరియాలజ్సి ఎనాటమీ వంటి తత్సంబంధిత మైన ఆధు నిక శాస్త్రాలను ఉదాహరణగా తీసుకోండి. వాటిని మనం అధ్యయనం చేయదల్బడం లేదు అని మీరనగలరా ? మనం ఈ ఆధునిక శాస్త్రాలనన్నింటిని ఆధ్యయనం '$2 కళలు = సాహిత్యము

చెమాలీ, అయిశ్తే, పాశ్చాత్య వైద్య వీళ్లోన శాస్తా9న్నీ ఆభ్యసీంచీన వొరీలో కొందరు చైనీయ వె ద్య (ప్మక్రియను కూడా ఆధ్యయనం చేయాలి. మన (ప్రాచీన వైనీయ వై ద్య పద్దటలను పరికకాలను (క్రమబద్దం చేస్తి ఆధ్యయనం, చేయకానికి తమ ఆధునిక కామ్ర్రీయ విజ్ఞానాన్ని ఉపయోగించాలి, అంతేకాక్క నూతనమైన నకికృతమైన చై నియ్య వైద్యం జొషధ విజ్ఞాన శాస్త్రాలను నృష్టించడానికై వార చైనీయ, పాళ్నాత్యం వైద్యం బొషధ విజ్ఞాన శాస్త్రాలను మేళవించాలి. -

ఈ సూతం (పకృతి, సామాజిక శాస్త్రాలు రెంటికి వర్షిస్తుంది. ఇక ఆప్పుడు కళలకు అది ఇంకెంతగా ప్తించాలి ? మనం తప్పకుండా విదేశాలనుండి నేద్చకోవాలి. విదేశాలలోని మంచి విషయాలను న్వీకరించాల్కి కొనీ మనం వాటీని నేర్చుకొన్న తర్వాత, బై నాలోని వివిధ (వజారాశులకళలను అభధ్యయనంచేసి అఖివృద్ధీ శబ్రీయడానికి వాటిని ఉపయోగించాలి. అలా కొశపోళే మన కృషి న్మినృయోజనకరో మెనదవుతుందే. తన స్వంతనైన విశిష్ట వాతీయ రూపాలను శైలులను సంతశించు కొన్న వైనట్టీ చైనాలోని వివిధ (పశారాళుల ఠాలూకు ఒక కొత్త సోషలిస్టు కళను నృష్టించడం అన్నదే, విదేశీ కళలను ఆధ్యయనం చేయడం, వాటి మౌలిక సిద్దాం తోలు, సొంేతిక మెళకునలనూ అధ్యయనం చేయడంలోని మన ఉద్ధేశం.

ఆవనిక సంస్కృతి విషయంలో, పాళ్చాత్య (ప్రమాణాలు, నునవాటికన్నా వాలా పై స్టా బిలోనే వున్నాయని మన౦ వొవ్వుకుని తీంాలి. మసం ఎనకబడి సోయా. కళల విషయంహడా ఈలాగునే పుందా ? కళలలో మనకు బ౪మైన

ఛాలూ పున్నాయి బలహీనొాంగాలు పున్నాయి. మన లోటుబాట్లను చక్కంబెట్టు అం నిశ, విచేశాలలోని మంచి వీషచూలను స్వీకరించడంళో మనం నేర్చు చూపాలి. కం చన పొత పద్దకులశే అంటిపెట్టుకొని వుండికోయ్యి. వివేశ సాహిర్యాన్ని నునం ల్‌ చేయక, దాన్ని వైవాలో (స ళ పెట్టకపోశే విచేశే సంగిశాన్ని ఎలా అధక్రయన రి (్రదళ్శించాలి అనేది మనకు తెలియకపోతే అదీ మంచిదీకాదు. విదేశీ వ నన్నింటిని తిరస్కరించిన పిఫవరాలు చ్యక్రవ ర్తిణీ ట్లు-షి లా మనం నృటికి [పవ ర్రించాదుః విదేశీ విషయాలను గుడ్డిగా తిరస్కరించడం, వాటిని న్‌్‌ భాజంచడం వంటిదే, దెండు తప్పుడిప్వే హానికరమైన వె. నే విచేళాలనుండి నేద్చకునేటప్పుడు యఖభాతథవాదం౦ం, పిడివాదం అనే ఈ శెంటినీ మనం తవ్పనిసరిగా వ్యతిరేకించాలి. మనం పిడివాదం యూలంగా ఇప్పటికే రాజకీయంగా. దెచ్చితిన్నాం౦. విడేశాలనుండి మనం కాసీ చేసుకొన్న (ప్రతీదీ, శుంచం నూవో 93

తప్పకుండా అన్వయించబడీందీ. ఇదీ “పెద్ద వోటమికీ _దారితీసిందీ. తెల్ల సాంళోలి లోని పార్టీ సంస్టలు తమబలాన్ని నూటికి నూరుపాళ్ళు కోల్పో-చూయి. నిస్లవ స్టావర (ప్రాంతాలు ఎ(ర్రనైన్యము తమ బలంతో 90 ₹ఠం వరకు కోల్పోచూయి. విష్ణవ విజయం అనేక సంవత్సరాలు ఆలస్యమయింది. కొందరు ర్యామేడ్స్‌ వాస్తవికత నుండి కాక్క పిడివావంనుండి [ప్రారంభమనూరు అన్నడే దీనికి అసలు కొరణం, వారు మార్క్య్బిజం-లెనినిజం మౌలిక సిద్ధాంవాన్ని వైనా విష్తవపు నిర్దిష్ట ఆచరణతో మేశకనం చేయలేదు. మనం ఈ రకం పిడివాదాన్ని తిరస్కరించి పుండక పోయినట్ల యిక్వే చైనా విస్తవం ఈనాటి విజయాన్ని సాధించి వుండేదేరాదు. కళల రంగంలో మనం ఈ గుణపావాన్నికూడా నేర్చుకో వాలి పిడివాదం మననెత్తిమీద స్వారీ చేయకుంజా చాలా శాాగత్త వపాంచాలి, విదేశ విషయాలను- అధ్యయనం చేయడం. అం సమస్తాన్ని ఏకమొత్తంగా దిగుమతి చేసుకోడం అనికాదు. మనం విమర్శనాత్మకంగానే విషయాలను స్వీకశించాలి, నేటి (హజారాశులకు [వ్రయోజనం చేజార్చేందుకే మనం పూర్వీకుల సుండి నేర్నుకొంబాం: చైనా (ప్రజలకు (నమోజనం చేటార్చేందుతే మనం విదేశేయులనుండి నేర్చుకొంటాం. “మనం తప్పనిసరిగా వివేశాలలోని మంచి విషయాలను నేర్చుకోవాలి. చైనా లోని మంచి విషయాలను బూడా మనం నేర్చుకోవాలి. వెనిగర్‌ సగందావానే వున్న సీషాణ ఎందుకూ పలికిాాప్పు నగందారా వెనిగర్‌ పున్న రెండు సీసాలను మనం గెండు నిండు సీసాలుగా మార్చాలి. చైనీయ విదేశియ విషమాలు రెండింటిన మనం కరతలామలకం చేసుకోవాల్సి వాటిని ఒకే దేహంగా సమ్మేళనం చేయూలి. లూషన్‌ ఈ: పనిచేశారు. ఆయనము చైనీయ విచేశీయ రచనలు, రెంటిలోనూ బాగా (ప్రవేశం వుంది. ఆయన (ప్రతిభ (ప్రధానంగా ఆయన సృజనాత్మక రచనలతోనే ఉందీ తప్ప అనువాదాలలో కాదు. ఆయన సృజనాత్మక కృషి విదేశీవాట్‌ లాగానూ లేదు లేదా పారతరహా చైనా వాటిలాగాను లేదు అబినప్పటికి ఆది చైసీయ మైనదే. మనం లూషన్‌ చైతన్యాన్ని ఆధ్యయనం చేయాలి. చైనీయ విదేశీయ విషయాలు రెంటిని కరతలామలకం చేసుకోవాలి. చై సేయ, విదేశీయ కళలతలోని మంచి అంశాలను స్వీకరించాలి. వాటిని రెంటిని కలిప్త్కి పోతపోస్తి విలక్షణంగా కనవదిడ్శే జాతీయ రూపం, శైలివున్న ఒక కొత్త “కళిను సృష్టించాలి. చైసీయ, విదేశయ విషచూలన్సు విజయవంతంగా మేళనం చేయడం అంత శేలక రౌదు' అన్నదీ నిజమే, ఆది కొంత వ్యవధి పప్టే ఒక (కమం. విదేశీ విషయా రథ కళలు = సాహిత్యము

లను సమ్మశితం చేయడం సాధ్యమయ్యే టైసీయ పీషీయాలు క్రోన్నీ ఉన్నాయి. ఉదాహరణకు నవలలు రాసేటపుడు భాష పాలు నేపథ్యం తప్పకుండా చై నీయ మెనవిగానే వుండాలి. కాన్సీ. వాటిని చైసీయ. “ధారావాహిక భాగాల్‌ రూపంలో రాయనవసరం లేదు. చైనీయం, విదేశీయం ఈ రెండింటితో ఏతీ కానటువంటి వాటిని కొన్నింటిని మీరు సృష్టించవచ్చు. దై టకొచ్చినదీ గ్యురమూకాక్త గాడిదారాక్క కంచర గాడిదై తే ముంచుపవోయిన దేమీలేదు. రెండు విషయాలు సమ్మిశితమైనప్పడు. వాటి రూపం మారుతుంది. పూూల్తిగా మాద్పు లేకుండానే పుండిపోవడం వాటికి సాధ్యం కాదు. చైనీయ విషయాలు మారువహాయి, వైనా న్వరూపం రాజకీయంగ్యా ఆర్టికంగా, సాంస్కృతికంగా పెను మార్పులకు లోనవుతోంది. అయిశ్సే అవి ఎంతగా మాళినా గాన్తీ చైనీయ విషయాలకు ఎల్ల ప్పుడూ వాటి స్వీయ విశిష్ట లక్షణాలు వుంటాయి. విదేశీ విషయాలు కూడా మారతాయి లక్షోబరు విష్ణ వానంతరం (ప్రపంచ స్వరూవం ఒక మౌలికమైన షూర్పుకు లోనయింది. ఈ మార్పు రెండవ (స్రవంచ యుద్ధానం తరం ఒక కొత్త దిశలో అభివృద్ది చెందింది. విదేశీ విషయాలను విమర్శనాత్మకంగా స్వీకరించడం పట్లా, (ప్రత్యేకించి సోషలిస్టు (వపంచం నుండీ 'పెటుబడిదాలీ (్రపంచం లోని పురోగా మీ (పశానికాన్నుండీ విషయాలను స్వీకరించి (ప్రవేశ పెట్టడం వట్లా మనం కవ్పక (ద్ద వహించాలి. క్లుప్తంగా కళకు తప్పనిసరిగా స్వతం తమైన సృజనాత్మక గుణాలు వుండాలి, ఆయా కాలాల స్యవావాన్ని, జాతీయ స్వభావాన్ని టాడా అది పుజికి పుచ్చుకొని వండి తీరాలి. చైనా కళ మరింతగా, మళఠింతగా గతంలోకి చూడకూడదు. అదీ మళిం తగా మరింతగా పాళ్ళాత్యీకరించబడకూ డదు కూడా, ఆయా కాలాల దేశం యొక్కు- విశిష్ట లక్షజాలను అది మరింతగా మరింతగా (వ్రకివింబిస్తూంవాలి దీన్ని సాధించవానికి (ప్రయర్నిస్తూనే మనం (ప్రయోగాలు చేయడాన్ని తిరస్క-రించకూడదు. (పత్యేకించి సుడ్‌ర్హ చరిర్రా పెద్ద జనభా వున్న బజైనావంటి దేశంలో వివిధ జాతుల ఆవసరాలకు వరింత బాగా ఉపయోగపడేటటువంటి (ప్రయోగాలను జేపట్టడం ఆనేదీ మఠింత అవసరం. సంపూర్ణ ఏకరూపతను (యూనిఫార్మిట్రి మనం కోరడం లేదు. ఏకరూపత ఫార్ములా కనుగుణంగా రాయడానికి దారి తీస్తుంది విదేశీ ఫార్ములా ఆయిన్సా స్వదేశీ ఫార్ములా అయినా రెండూ నిర్లీవమెనవే.. చైనా జన సామాన్యం వాటిని ఆహ్వానించరు. ద పాళ్చాత్య విద్య నభ్యసించిన బూర్జువా మేధావులతో వ్యవహరించడ౦ అనే సమన్య మనకిక్క డ.౦ది. మనం ఈ సమస్య పట్ల సరెన శీరులో వ్యవహరించక పోళ్ళే ఆది కళల వీదనేకాక్క యావత్‌ విష్లవశయం మీద కూడా ద్యవృభావాన్ని ఠలుగబేస్తుంది. చైనా జాశీయ బూర్దవా వర్షమ్యూ దాని తాలూకు మేధావులు కొన్ని లకతలమంది వుంటారు. వారి సంక్య 'ెద్ద గొప్పచేమ్‌ కాక పోయినప్పటికి వారికి మానో 95

ఆఫనీక సంస్కృతీ వుందీ. మనం వారితో తప్పక ఐక్యమవాలి. వారిని ఎడ్యుకేటి చేచూలి, వారిని తీర్చిమల్చుకోవాలి. దళారి వర్గాన్‌కి దాని స్వేయ _ సంస్క్యాతి వుంది, అది బానిస సంస్కృతి. భూస్వామ్య వర్షానికి కూడా దాని స్వంత సం స్క్బతి వుందీ, ఆదీ భూస్వామ్య సంస్కృతి. చైనా కార్మికులకు, రైతులకు సువ్‌క్ట కొలంగా అజిచి వేయబిడ్డ కారణంగా సాంస్కృతిక విజ్హానం ఎక్కుపగా లేమ, సాంస్క్య్బాతిక్క సాంశేతిక విస్షవాల కర్హవ్యాలు పరఠిపూర్హి చేయబడేదారా జొోల్చికూస్తే బూర్జువా 'మేధావులకే మరింత ఎక్కువ విజ్ఞానమ్హూ న్లైపణ్యమూ వుంటాయి. మన విధానం సరిగ్గా వుండి, మనం వారిని ఎర్యుకేట్‌ చేస్కి తీర్చి మల్చుకొంట్క మనం వారిచేత సోషలిజం ఆశయానికి సేవ చేయంచగలం. మనం వారిని ఎడ్యువేద్‌. జేసి తీర్చి మల్చుకోగలవా ? చేయగలం. ఇక్కడున్న వారిలో అనేకులు గతంలో బూర్జువా వర్గ పక్షొన్నుండ్సి శ్రామిక వర్గం చైప్పుకు నచ్చిన బూర్జువా మేధావులే. కనుక వైన "పేర్యూన్న వారు కూడా మన వైప్పుకు ఎందుకు రాలేదు ? వాస్తవానికి మన వైపుకు వచ్చిన వారిప్పటికే అనేకులున్నారు. వారితో ఐక్యమయ్యిి. వారిని ఎడ్యుకేట్‌ చేసి వారిని తీర్చి మల్చుకోడంలో మనం విఫలమవరాదు. పునం ఇది చేస్తేనే. వారు కార్మికవర్గ విస్ణవాశయానిక్కి సోషలిస్టు పిష్ణవానికీ, సోషలిస్టు నిర్మానానికి ఉపయోగ పడగలరు, ఇక్కడ వున్న మీరందహా సంగీత సాధకులు. పాశ్చాత్య సంగీివాన్నధ్యయనం చేయడంలో మీకు అనేక ముఖ్య జాభ్యతలున్నాయి. చైనీయ వైద్య విద్య తాలూకు (గ్రమబిర్ధీకరణ్క అభివృద్దీ ఏ విధంగానై కే పాన్చాత్య స్రైలి వైద్యులమీద ఆభారపడ్‌ పుంటుంటో, వైసీయ సంగీతపు (కమిబద్ధీకరణ్య అభివృద్దీ ఆచేవధంగా. పాళ్చాత్య శైలి నంగీకాన్ని ఆభ్యసిస్తున్న మీ మీదనే ఆధారపడాలి. మీరు అభ్యసించే పాళ్చాత్య విషయాలు ప్రయోజనకరమైనవే కానీ మీరు పాశ్చాత్య చైనీయ విషమాలు రెంటిలోనూ నేర్పరులవాలి. *నంపూర్ణంగా పాళ్చాత్యీకతించహడరదు. చైనీయ విషయాల పట్ల ఠద్ద పెట్టాలి. హీష్టమైన శాతీయెలి, రూపం వున్న మన స్వంత చైవీయ విషయూలను సృష్టించే లత్యంతో వాటిని ఆధ్యయనం చేసి అఖివృద్దీ వరచ డానికి మీరు శాయశక్తులా పాొటుపణాలి. వివరణలు

1. *నగం వెనిగర్‌ వున్న సీసొ తొణుకుతుంద్తి నిండు సీసా తొణకదు. అనే వీని సామెత
2. సాంప్రదాయక చీని నవలలు మౌఖిక కథాశైలి నుండి అభివృద్ధీ చెందొయిం అధ్యాయాలు అధ్యయాలుగా సాగువాయి, 906 కళలు - సాహిత వము

అల్మి బలి న ర్ట మూసపద్తతి రచనలను వ్యతిరేకించండీ ఫి(ఐవరి రి, 1942

ఈనాటి సమావేశ లత్యుం ఏమిటో [క్రామేడ్‌ కాయాఫెంగ్‌. ఇపుడే చెప్పారు. స్వీ మాత్మక ఒంటెత్తు ధోరణులు మూసపద్ధతి పార్టి రచనల్ని (లేక పార్టీ “*ఎనిమిదీ పాదాల వ్యాసం”) వ తమ వచార సాధనాలుగా ధావవకటనా రూపాలుగా ఎలా వాడుకొంటున్నాయో ఇవ్వుకు నేను చచ్చిస్తాను. మనం స్వీ మాత్మక ఒం'బెళ్తు ఢోరణులకు వ్యతిరేకంగా పోరాడుతున్నాం, మనం గనక మూనపోత పాకీ రచనా పద్దతి నుండి బయటపడకపోతకే అవి ఇంకా ఏీనో ఒక మూలదాక్కొనే ఉంటాయి. మనం దీల్నికూడా నాశనం చేయగల్లి కే స్వీమాత్మక ఒం"చెత్తు ధోరణులను అరికట్ట గలం ఈ శెండు రక్క-సుల నిజ న్వరూపాన్ని బట్టబయలు చెయ్యగలం. అప్పడు “రోడ్డుమీద పరుగెడుతున్న ఎలుకల్ని చంపండ్కి చంవండి అంటూ అందరూ పంటపడినట్లు” పీటిని తేలిగ్గా నిర్మూలించగలం,

జక వ్యక్తి తను చదువుకోవటం కోసం మాత్రమే మూసపోళత పార్టీ రచనల్ని తతయారుజేస్తే ఫర్వాలేదు. దాన్ని గనక ఇతరులకు అందీంచికే పారకుల సంఖ్య శెట్టింపవుతుంది. దీనివల్ల తక్కు.న హానేను జరగదు, అతను ఆ రచనను గోడలకు అంటించినా, సైకొస్టమిల్‌ చేయించినా, పత్రికల్లో గాన్సి పుస్తక రూవంలో గాని (ప్రచురించినా అదీ చాలామందిని (ప్రభావితం చేస్తుంది. తద్వారా నమన్య మరింత 'పెద్దదవుతుందీం పైగా ఇలాంటి మూసవద్ధతి రచనలు చేసేవాళ్ళు పెద్ద సంఖ్యలో (థోళల్నిః పాఠకుల్ని కోరుకుంటారు. ఆందుకనే దాన్ని బట్టది యలు

అంతేకాన్కు మూసపోత పార్టీ రచన “విదేశీ మూనపద్ధతొలో ఒక తరహాకి చెందింది. లూసన్‌ చాలాకాలం (క్రీతమే దానిపై దాడి చేశాడు అయితే. దాన్ని మనం పార్టీ “ఎనిమిది పావాలవ్యాసం” అని ఎందుకంటాం ? ఎందుకం తే దాంట్లో విచేశీ వాసనలేగాక స్వదేశీ వాసనకూడా వుందీ బహుళ దాన్నికూడా ఒక రకమైన సృజనాత్మక రచనగా లెక్క వేయవచ్చేమో ? మన (ప్రజలు సృజనాత్మక రచనలు జేయలేదని ఎవరన్నారు ? ఇది ఒక రకం కొవచ్చు ! (నవ్వులు,) నూవో (| 87

మూసపహోత పార్టీ రచనా వద్ధతికి మన పార్టీలో సుదిర్హ చరిత్ర వృందీం (ప్రత్యేకించి వ్యవసాయక విబ్ల్షవకాలంలో అదీ ఒకోసారి చాలా ఎక్కువైంది, చారి[త్రకంగా చూస్తే మూసపోత పార్టీరచనాపద్దతి మే నాలుగు ఉద్యమానికి తళ చర్య 'మే నాలుగు ఉద్యమంలో ఆధునిక భావాలు కల్లిన (పజలు (గ్రాంధిక ఛైనా బావను వాడటాన్ని వ్యతిరేకించ్చి వ్యవహారికభాషను (పవేళపెట్టారు. వాన _ సార్యవదాయక పడివాదాన్ని వ్యతిశేకించ్వి ళాస్తయ _ విజ్ఞానాన్ని (వశాస్వామ్య _ భావాలను (ప్రచారం చేశారు. ఇదం సరైనదే. అవ్నట్లో ఉద్యమం ఉధృతంగా, సజీవంగా అభివృద్ధిరంగాా విస్ణవాత్మకంగా వుందిం ఆ రోజుల్లో పాలకవర్గాలు విద్యార్థులకు కన్‌ ప్యూషియస్‌ దోధనలను ఎక్కించారు. వాడు కన్‌ప్యూషియస్‌ బోధనల జిలుగునంచా మతమౌథ్యంగా గౌరవించేలా (ప్రజల్ని ఒత్తి డిచేళారు. పైగా రచయిళకలందరూ. (గ్రాంధిక భాషనే వాశారు. క్తుఫంగా చెప్పాలంపే పాలకవర్గాలు, వారి తాబేదార్లు చెప్పింది రాసిందీ కూడా రూపంలోను వస్తువులోను మూసపద్ధతి రచనా లక్షణం పిడివాద లతణ౦ కలిగివుండేదీ. అద్‌ పాత మూసపద్దతి, పాతపిడివొదం. ఈ పొత చూసపద్దత్తి పాత పిడివాదాల అసహ్మ్యాకర రూపొన్ని బహిరంగంగా ఎండగట్టి ఏటికి వ్యతిరేకంగా పోరాడమని (ప్రజలకు పిలుపు ఇవ్వడమే మే 4 ఉద్యమం సాధించిన గొప్ప విజయం. సాామాజ్యవాదానికి వ్యతిరేకంగా పోరాటరి కూడా ఆ ఉద్యమం సాధించిన గొప్ప విజయం. కాసి పాత _ మూసవద్దతిక్కి పిడివాదానికి వ్యతివేకంగా చేసిన పోంటమే మే 4 ఉద్యమం సాధించిన విజయాల్లో గొచ్చ విజయంగా నిలిచిస్రాయింది. ఆ తర్యాత విదేశీ మూసపద్దతిి విదేశీ పిడివొదం తలెత్తుూయి. మన పార్టీలోని 'కొంతమందీ మార్క్సిజానికి వ్యతిరేకంగా విదేశ! మూసవద్దతిన్మి పిడివాదాన్ని స్వీయాత్మక ఒం పత్తుధోరణిగా, మూసపద్దతి పార్టీ రచనా విధానంగా అభివృద్దే బేళరు. ఇవి కొత్త మూస పద్దతుణు పిడివాదాలు. ఇవి మన కొమేడ్స్‌ మెదడుల్లో. ఎంత గట్టిగా నాటుకుపోయాయం టే ఇప్పటికీ మనం వాళ్ళ మనసుల్ని మార్చడానికి చాలా త్మీనమైన (పయత్నం చేచూల్సి వస్తుందీ. ఈ విధంగ్యా పాత భూస్వామ్య మూసరచనా పద్దరిక్కి పిడివావానికి వ్యతి లేకంగా పోరాడిన సజీవమైన శక్రివంతమైన ఆభినృద్దీకరమైన విస్లవాత్మకమైన మే 4 ఉద్యమాన్ని ఆ ళర్వాత దాని లట్య్యెనికి పూ్రి భిన్నంగా మార్చి, కొత్త మూన ,ఛికి కళటి = సాపాత్యము

రచనా పద్దతి పీడివాదాలు తలేక్తాయి. ఈ కొత్త పద్దతులు సజీవమైనవ్వి శక్రీవంతో మైనవి కావు. అవి మృళత్మసాయం, అవి అభివృద్ధీకరము, విష్ణ వాత్మకమైనవి కౌవు. ఆవి అభివృద్ధీ నిరోధక మైనవి, విస్తవానికి (ప్రతిదింధకాలూను. అంపస్పే విదేశీ మూస రచనా పద్ధతి లేదా మూసపార్డీ రచనా పద్దతి మే 4 ఉద్యమం అసు న్వభావానికి (చకిచర్యం ఆమునా మే 4 ఉద్యమంలో కొన్ని బలహీనతలు -ఊండనే శ్రన్నాయిం నాయకత్వంలో చాలామందీకి మార్క్సిస్టు విమర్శనా దృక్పతం కొరవడింద. వాళ్ళ సాధారణంగా బూర్జువా పద్ధతిన్ని అంపే లాంఛన్నప్రాయమైన వద్ధతిని (సార్మలిస్టు మెథడ్‌) అనుసరించారు. వాణ్శ పాత మూన వద్ధతిన్సి పాఠ పిడివాదాన్ని వ్యతి శేకినూ, శాత్రీయ విజ్ఞానాన్నిం (వజాస్వాన్యూన్ని (ప్రచారం చేయడం నరైనదే. అంయలే (ప్రస్తుళం పరిస్తితులు చర్మిక్క విదేశీ విషయాలతో వ్యవహలించేటపుడు వారిలో చార్యతక భౌతికవాద విమర్శనాధోరజీ కొరవడింది. _ వాణ్ళు తాము చెడు అనుకున్నదంకా ప్తూళి ఇడు అన్వి మంచి అనుకున్నదంకా ప్పూ్రిగా మంచి అని భావించారు సమస్యల వట్లి అవలంవించిన ఈ లాంఛనప్రాయమైన దోరణి తద నంతర కాలంలో ఉద్యమ (తనూన్ని దెబ్బతీసిందీ, దాని అభినృద్దీ క్రమంలో మే శ ఉద్యమం ౭0డు ఢోరణులుగా బీలిందీ, ఒక వర్గం దాని కాస్త్రీయ ప్రజాస్వామిక వారసత్వాన్ని స్వీకరించి, దాన్ని మాక్క్సిస్టు సూద్రాల (పాతివదీక పై మార్చి వళారు. కమ్యూనిస్టులు కొందరు పార్టీయేతర మార్క్సిస్టులు ఇలా వ్యవహరిం చారు. మరో వర్గం బూర్జువా మార్గాన్ని చేపట్టింది. ఇది లాంఛన్మప్రాయమైన ధోరణి మితవాదం వైపుగా ఆఖివృద్ధీ చెందటాన్నే సూచిస్తుందీ. ఆయితే కమ్యూనిస్టు పార్తీలో దూదా ఆంతరంగిక పరిస్టితి ఒకేరకంగా లేదు. అక్కడ హడా కొంత మందే సభ్యులు పెడధోరజీకి గురయ్యారు. మార్కిస్టు. సిద్దాంతం గురించి అచ్చిత మైన అవగాహన లేకపోవడంచేల వారు లాంఛభన్మప్రాయమైన ధోరణికి గురయ్యారు, హు శ్స వారు స్వీయూత్మకత, ఒం'పెత్తు విధానం, మూసపోత పార్టీ రచనా వద్దతి అనే పొరపాట్లప గురయ్యారు. ఇది లాంఛన(పప్రాయమైన ధోరజి ఆతివాదం వైపుగా అభివృద్ది చెందటం అపుతుంది. అంపే ఇదీ యాదృచ్చికంగా జరిగింది కాదని అదీ ఒకనంక మే 4 ఉద్యమంలోని (ప్రఠిహల అంశాలకు ప్రతిచర్య అన్తి మరోపక్క వారసత్వంగా వస్తున్న అననుహాల అంశాల కొనసొగింప్ప్కు అఖివృద్ధీ అని మనకు అరమవుతుంది. ఈం అంళాన్ని ఆర్థ౦ జీసుకోవడం మనకు చాలా ఉపయోగం. మే 4 ద్య మ కాలంలో పాత మూసపద్ధరికి పిడివాదానికి వ్యతిరేకంగా పోరాడటం ఎంత విష్ణవకరమో, అవసరమో అదే విధంగా ఈ రోజున మార్క్సిజం పై ఆధార నూవో 09

పడీ కో త్త మూసవద్దతిన్సీ పీడివాదాన్నీ వీమర్శించడం కూడా అంతే విష్లవకరోం, అనవసరం. మే 4 చద్యుమ దళలో పాత మూస పద్దరికి పిడివాదానికి వ్యరి లేకంగా పోరాటం జరుగఠపోయి ఉంచి వాటి బానిసత్వం నుండి చైనా (ప్రజలు బయటపడి ఉండేవాళ్ళే కాదు. చై నాకు 'స్వేచృ, స్వాశం[వ్ర్యాల ఆవకాశం సమాక్రం ఉండేదీ కాదు దీనికి సందింధించిన కృషికి మే 4 ఎద్యమకాలంలో [ప్రారంభం మాతమే జరిగిందీ. పాత మూస పద్ధతి పిడివాదాల [ప్రాబల్యం నుండి (ప్రజలు ప్బార్ధిగా విమ్నుక్సి పొందాలంటే విప్లవ పంథాలో (ప్రజల్ని మలిచే (ప్రయశ్నాన్ని ఇంనా పెద్ద ఎత్తున చేపట్టాలి. ఇవ్చుడు గసక మనం కొత్త మూసరచనా పద్దతిని పిడివాదాన్ని వ్యతిరేకించకపోతే చై నా (ప్రజల మనసులు మరో కోవకు చెందిన లాంఛన్మప్రాయ మెన ధోరజికి లోబడిపోతాయి. ఇప్పటికే మన పార్టీ కార్యకర్తలు కొంతమందిలో (కొంతమందీలో మాాతమే అనుకోండి కనపడుతున్న మూసపార్టీ రచనా పద్ధతి విషాన్ని పిడివోద తప్పుల్ని వదిలించకసోతే వారిలో ₹ క్రివంత మైన, సజీవమైన విష్లవో శ్రేశాన్ని రే త్తించడం, మార్క్సిజం పట్ల తప్పుకు దృక్పథాన్ని అవలంబించే చెడు అలవాటును నిర్మూలించడం, నిజమైన మార్క్సిస్టు సిద్దాంంన్ని (వ్రజల్లో వ్యాప్తి చేయటం, అభివృద్ధిపరచడంగాని ఆసాధ్యమనుతుంది. పైగా (పజలందరి వెనావున్న పాఠ మూస పద్దత్కి పిడివొదాల (పథావానికి వ్యరిరేకంగ్యా కొత్త మూస పద్ధతిక్కి పిడివాదాల (పభావానికి వ్యతిశేళంగా శక్రివంతమైన పోరాటం చేయడం, ఈ (ప్రభావాలను రూప్పమా పే తుడచిపెళ్తు లక్ష్యాన్ని నెరపర్చడం కూడా అసాధ్యం అవుతుందీ, స్వీయాత్మకత్క ఒంజెత్తు ధోరణి మూససోత పార్టీ రచనా పద్దతులు మూడూ మార్క్సిస్టు వ్యతిరేక ధోరణులు, అవి పాలకవర్గాల అవసరాలను తీరుస్తాయే తప్ప [పజల ఆవసరాలను తీర్చవు, ఆవి మన పార్టీలో వున్న పెటీబూర్జువా సిద్ధాంకానికి (ప్రతిబిందాలు,. చై నాలో ఈ 'పెటీబూర్జువా వర్గం పెద్ద సంఖ్యలోనే వుంది, గణనీయమైన సంఖ్యలోపున్న ఈ వర్గాలే మన పార్టీ చుట్టూ అఆవరించాయి. మన పార్టీతో చాలామంది ఈ వర్గంనుండే వచ్చారు. వాళ్ళు పార్టీలో చేరేటప్పడు తమ 'పెటీబూర్డువూ అలవాట్లను ఆవి ఎక్కువై నా తక్కువై న్నా వాటిని పార్టీలోకి అనివార్యంగా లాక్కొని నస్తారు, 'పెటీబూర్డువా విష్ల్షవకారుల అత్యుత్సా హాన్ని, ఏకవక్ష విధానాన్నీ కనుక అదుపులో పెట్టి మార్చకపోతే అవి స్వీయ మాననక ఢోరబిక్కి ఒం'డెత్తు ధోరణికి దారితీస్తాయి. ఇవి విదేశ మూసరచనా "చిఛానం లేదో మూసపార్టీ రచనా పద్ధతులుగా వ్య క్రమవుతాయి. 100 కళలు - సాహిత్యము

వీటన్నిటిని భద్రపరిచి తొలగించడం తేలిక కాదు. కష్టవడి [వణలకు నచ్చ చెవృడంద్వారా మా(శమే ఈ పనిని స్మక్రమంగా నిర్వహించగలం. మనం న్మకమం చీ తకుద్గీకో ను వాదీంచగల్లి తే అది శ కివంతంగా వుంటుందీ. ఈ [కమంలో గాను =తి ఊు ల వావి (ట్‌ నం. మొదట రోగికి “నువ్వు రోగివి” అనే విషమూన్ని గుర్తువేస్తి అతన్ని కుదపి, మ న్‌ న్న్న గుర్తు న్ని జఇెమటలు పట్టించాలి. ఆ తర్వాత వైద్యం పొందమని రోగికి నిజాయికీగా సలహా ఇవ్వాలిం ఎక్కడ ఉందో చూద్దాం. విషాన్ని విషంకోనే విరుగుడు చేసినట్లుగా ఈ మూసపోతో ఎనిమిదీ పాదాల వ్యాసాన్ని అనుకరించి మనం కూడా కింద్‌ విధంగా రాసినట్టు “వనిమిదీ పాదాలని” (సవేళ పెడదాం. వీటిని ఎనిమిదీ (ప్రథాన ఆరోవణలుగా పేర్కొనవచ్చు. మూసనపోత పార్టీ రచనా విధానంమీద మొదటి ఆరోవణ ఏమిటంళే అదీ ఛనికిరాని చే తతో వాగాడంబరంతో పేజీలు నింప్పతుందీ, మన కార్య కర్తలు ప అర్తం పర్దంలేని పెద్ద పెద్ద వ్యాసాలు రాయడంలో ఆనందం పొందుకారుం ౦0 యు కం “పొడుగ్గా, కంపుకొదుకూ వుండే నురికిమనిషి మేవోళ్ళో. లాంటివి, వాళ్ళ ల్‌ ళ్‌ పేద పెద సరుకులేని వ్యాసాలు ఎందుకు రాయాలి? డానికి ఒశే ఒక వివరణ అరిచే లము రాసిన వ్యాసాలను (వ్రజలు చదవకూడదని వాళ్ళ గట్టి నిర్ణయం వుంది? - బ కావచ్చు? సరుకులేని ఆ పెద్ద పెద్ద వ్యాసాలను చూడగానే [ప్రజలు అయిష్టంగా, తల క వూపూరు. ఇకచాన్ళు ఆ వ్యాసాన్ని చమప్పకారని ఎలా ఆశంచగలం ? గొ చల అడ్డోర యకుల్ని నమ్మించటానిక్సి వొరిపై చెడు (ప్రభావాన్ని కల్గించి, వడు ఆలవాట్లని నొ దించడానికి తప్ప అని ఎందుగూ పనికిరావు, గత సంత్సవరం జూన్‌ 22న “పిెంప 6 శ" సోవియట్‌ యూనియన్‌ దుర్యాకమఐకు వ్యశిరేకంగా పెద్ద ఎత్తున యుద్ధం (ప్రారం లంద. అయితే దీవికి సంబంధించి. జూలై 3న స్టాలిన్‌ చేసిన ఉపన్యానం మన విం డెలి పథ్రిక సంపాదకీయమంత మాక్రమేపుంద,అదే మన 'పెద్దమనుష' య్‌ లా ఆ వుపన్యాసం తచూరుజేసి పంపే ఆదీ ఎంత పొడుగు వుండేదో లే బందుకోండె! అది కనీసం కొన్ని వందలవేల పదాలతో నిండివుండేదీ. మనం డక లేరే టి సూటిగా, కు పంగా రాచ్తుబణచేముకోవాలి. యుద్దం మధ్యలో ఉన్నాం కాబ్వి న ఆ ఇక్కడ సీనాన్‌లో (ప్రస్తుతం పోరాటం లేకపోయినప్త లంగ || మన సైన్యం రోజూ పోరాడుళూనేవృంది;, వనుకత్య్టీ (రింలక సన్న ను న్‌ శ ల సో సే కరా. హాం జ్ఞ

పనుల్లో నిమగ్నులై. వున్నారు, పెద్ద పెద్ద వ్యాసాలు రాస్తే వాటిని ఎవరు చదువు కారు ? యుద్ధరంగంలో వున్న కొంత మందీ కొమేన్స్‌ కూడా పెద్దపెద్ద నివేదీకలు రాయాలనుకుంటారు.. వాళ్ళు చాలా కష్టపడి వాటిని రాస్తి మనకు పంపిస్తారు, అయితే వాటిని చదీవే ఓపిక ఎవరికుంటుందే ? సరుకులేని పెద్దపెద్ద వ్యాసాలు మనకు ఉపయోగపడ వనుకున్నాం. మరి సరుకువేని చిన్న వ్యాసాలు మెరుగ్గా ఉన్నాయా ? ఆవి కూడా బాగాలేవు. నునం పనికిరాని వాగుడును కట్టి పెట్టాలి. అయిశ్తే ముందుగా మురికిమనిషి కంపు మేజోళ్ళసు చెత్త బుట్టలో పారెయ్యాలి, “పెట్టుబడి పుస్తకం 'పెద్దదీకాదా ? దాని గురించి మనం ఏం చేనూలి ?* అని కొంతమంది ఆడగవచ్చుం దీనికి చాలొ తేలికగా జవాబు చెప్పవచ్చు, ఆ పుస్తకాన్ని నిరంతరం అధ్యయనం చేయండి. “వేరువేరు సర్వశాలమీద వేరువేరు పాటలు పాడండి” “పదార్డాన్ని బట్టి ఆకలి మనిషిని బట్టి బట్ట” అన్న సామెతలున్నాయి. నునం నీదీ చేసిన వాస్తవ పరిస్టితులకు అనుగుణంగా చేచూలి. వ్యాసాలు రాసేటప్పుడు ఉపనా ఫసొలిచ్చేప్పుడు కూడో ఇదే పద్దతిని అవలంబించాలి. మనం పనికిరాన్కి సుడీర్హ మైన మూస రచన లను'వ్యతీరేకిస్తున్నాం. అంచే (పళిదీ బాగుండాలంపే తప్పనిసరిగా కష్తంగా ఉండాలని అర్జంకాదు. యుద్ధ నమచూల్లో చిన్న చిన్న వ్యాసాలు మనకు అవసరిం అన్నమాట నిజమేకాన్తీ అంతకం పే ముఖ్యంగా మనకు విషయం వున్న వ్యాసాలు అనసరం. విషయంలేని వ్యాసాలను ఏ చత్రం సమళక్చించలేం. అదీ ఆత్యంత అభ్యంతరకరమైనవి. ఆది ఉపన్యాసాలకు కూడా వర్తిస్తుందీ. పనికిరాని సుడీర్హ ఉవ న్యాసాలను మనం రట్టి పెట్టాలి. ఈ మూసపోత రచనలపైన మన రెండో ఆరోపణ ఏమిటంపే ఇవి (పజిల్ని భయపెట్టటానికి డాదులు కొడరాయి. ఈ రకమైన రచనలు కొన్ని విషయం లేకుండా దీర్హంగా వుండటమేరాక్క కావాలని (ప్రజల్ని మభ్యపెట్టాలనే వుద్దేశం తోనే గాటుగా కూడా వుంటాయి. అవి అత్యంత విషపూరివాలు. ఎందుకూ వనికి రాని సుద్‌ర్హ మైన వ్యాసాలు రాయటాన్ని అనుభవం లేకపోవడంగా సరిపెట్టు కోవచ్చుగానిం (ప్రజల్ని భయపెట్టడం కోసం డాములు కొట్టడం అనేదీ అనుభనం- లేఠపోవడ మేకాక్క భచ్చితంగా మోనపూరితమైనదీ. నీళ్ళని విమర్శిస్తూ లూసన్‌ ఒక సొరి సపగాళలించడంం దెదీరించడం, పోరాటంకాదుూ” అని అన్నాడు* కాస్త్రీయ చనన శ్రసషకద్దు. ఎందుకంటే శాస్త్రం అనేదీ సల్యం, తనని ఒవ్వు స ఖ్‌ నన్న భయం. _హిఖికండ్థదు, కానీ మూసపద్ధతిలో స్వేయాత్మక్క ఒం 'పెత్తు 1027 వ. ( ం ఛళలు = సాహిత్యము వ! కిస్టడై = న్‌ జ

దోరణిలో రచనలు చేసేవారు ఉవన్యాసాలిచ్చేవొడ్కు తమని(వ్రజలు 'నిరాకరిస్తో శీమూనని భయవడకాలు. సిరికిగా వుంటారు అందుకు అవతలి వాళ్ళను భయ పెట్ట డానికి డామిలు పోవడంపై ఆధారవడ వారు, ఆలావేస్తే (ప్రజల్ని నోరెత్తకుండా బీయగలమనిం “ఆ త్రోజుకి పబ్బం గడుపకొంటా”మని వీచు నమ్ముశ్తారు. ఆ డ్రామిలు పోవడం నిశాన్ని (వతివింవించకపోగ్యా వాస్తవం తెలునుకోవడానికి (పతి బంధకంగా వుంటుందీ, నిజం ఎవ్వుఢూ [పజల్ని మభ్య 'పెట్టశానికి డాణులు కొట్టదు. నమ్మకంగాను; నిడాయితీగాను వ్యవహరిస్తుంది. మన క్యామేడ్స్‌ చాలా మంద అలలో, ఉపన్యాసాలలో “నిర్జాకీణ్యమైన పోరాటం “నిర్దాక్షిణ్యంగా దెబ్బ వొళ్టిి అనే వదాలు వాడుతూ వుంటారు శ(తువుకు స్యతిరేకంగాన్నో లేదా కతు తీయటం వఃతిశేకంగానో. అటువంటి చర్యలు అవసరంగాన్సి మన కా్యామేడ్స్‌కు సిద్దాంచనికీ వ్‌ బని ఉపయోగించటం తవ్వ “సోవియట్‌ యూనియన్‌ (బోల్షివిక్ర నా కకం ఛర్మిత నండి పారం” పుస్తకం ముగింపుకు సంబంధించిన నాల్లవ తదూనిట్లో ₹ (, ంచినట్టుగా "భక్రువులు, శషతుసిద్దాంకాలు.. మన పార్టీలోకి అంకంలో ఏశకంచడం తరుచు జరుగురూనే వుంటుందీ ఈ శతు దొంగర టట్లు మనం తప్పకుంశా నిర్ద్ణాఓీణ్యంగా పోరాడాలి నిర్షా బలో వ్య కయాలి.. ఎందుకంటే. ఈ దుర్మార్గులు మన పార్టీకి ప్యతిరే &జికంగ తులను అవలంబిస్తారు, మనం కనుక వాళ్ళను సహించి కంగొ నా. వలలో. చిక్కుకుపోతాం, అయితే. అరుదుగా తప్పులు నజ్లొ 9 కా(మేడ్చ్‌ పట్ల మ్మాతం ఇలాంటి పద్ధతుల్ని ఆవలంపించకూడదుం త్‌ే మ స్తుపార్ట చరిత పుస్తకంలో చెప్పినట్లుగా వొళ్ళపట్ల విమర్శ, ఆత్మ రపోొఖ్‌ ల్‌ “అనుసరించాలి. తప్పులు చేసిన కా(మేడ్స్‌తో కూడా “నిర్దాక్షిణ్యంగా ఐమర పి “నిరా దిణ్యంగొ చెబ్బకీమూ”లని అప్పుడు పెద్ద ఎత్తున (ప్రచారం బోరాదల అలా ఎందుకు చేళరంపే,. వాన ఎవరికోనై తే న్యవహరిస్తు జీసీన కొయే ఎ సరెన విశ్లేషణ లేకపోవడం, అవతలివారిని భయపెట్టడానికి డాబులు నరో లట కారాలు. నువ్వు ఎవరికో వ్యవహరిస్తున్నా ఇదీ మాత్రం కట వదరి కాదు. (తపక వ్యతిశేకంగా ఈ ఎత్తుగడ నిష్ప్రయోజనం, మన స చ వ్యతిరేకంగా ఇదీ చేటు చేస్తుందీ ఇదీ దోపిడీ వర్షాలు, ఆలగా గ్రామిక క న్‌ 0/01912/180 అలవాటుగా అనుసరించే ఎత్తుగడేకొని గ్రామిక ల! స మాత్రం ఉపయోగపడదు, (శ్రియశీలమైన శాస్త్రీయ దృక్సఠం ఒక్కటే క వర్గం చేతిలో పదునైన, శ కింత మైన ఆయుధం, కమూ్యనిస్టుపార్టీ

మార్కి్బస్షులెనినిన్టు వోన్సవం మీద వాస్టవాలనుండి నిజాన్ని (గ్రహించడం మీదు శాస్త్రీయ విజ్ఞానంమీద ఆధారపడుతుందిగాని, (ప్రజల్ని భయపెట్టి బొంగనీసుకునే వద్దతిమీద అభారపడదు, దాబులు కొట్టడం ద్వార్భా నటించడం ద్వాాా వారు (వతిష్టన్కు పదవిని పొందాలనుకోవడం తీవ్రంగా నిరసించదగ్గ ఆంకం. క్ల వంగా చెప్పాలంపే సంస్థలు నిర్ణయాలు తీసుకొనేటప్పుడు ఆదేశాదిచ్చేటప్పుడు, కా్యామేచ్స్‌ వ్యాసాలు రాపేటప్పుడు, ఉపన్యాసాలిచ్చేటప్పుడు, వొచ్ళు ఎటుపంటి మినహా యిరప్పలు లేకుండా. మార్క్ప్పిస్టు-లెనినిస్టు వాస్తవం మీద ఆధారపడాలి, ఉపయోగ కరంగా స్యవహరించాలి. దీనిపైన ఆధారపడటం ద్యారా మ్యూతమే విప్లవంలో వీజ యాన్ని సాధించగలం. మీగలినవన్నీ పనికిరాని వే మూసపోత రచనలపై మూడో ఆరోపణ ఏమిటంప్కే అవి లక్ష్యం లేనివి కావడమే కాక్క సారకులను వరిగణనలోకి తీసుకోవ. కొన్ని సంసత్సకాల (కిం ఏనాన్‌ నగర గోడలమీద, “కాల్మికులారా ! ర్రైతులారా ! ఏకంకండి. జపాన్‌ వ్యతిరేక (వకిఘటనా యుద్దంలో విజయం సాధెంచడానికి కృషి చేయండి $” అనే భావాన్నిచ్చే నినాదం కనవడింద. నినాదంలో తప్పు లేదుగాని వాడిన భాష మాతం పొఠకాలపు (గ్రాంధిక భాష, ఈ నినాదం రాసిన కొర్యక ర్త నిస్పంచేహంగా పువాతన సండితుల శమ్యడే, కానీ ఈ (సతిఘటవా యుద్ధకాలంలో నశాన్‌ నగర గోడల మీద అతను అలా ఎందుకు రాళాడన్నదీ అర్జంకాని విషయం. బిహుళా అతను సాధారణ (్రజలు తను రాసిన దాన్ని చదనహాడదన్న ,వ్రరిజ్ఞ తీసుకున్నాదేమో. ఇంతకంటే వేశుగా దాన్ని వినరించడం కష్టం. నిజంగా (ప్రచారం చేయదలచిన కమ్యూనిస్హులు తమ వ్యాపాల్కు నినాదాలు చదీ వే, ఉపన్యాసాలు వినే ఆోతరల్ని దృష్టిలో "పెట్టుకో వాల్‌: అలా చేయకపోతే తాము రాసినదాన్ని, చెప్పినదాన్ని ఎవహా వినకుండా చదనకుండా చేయడమే అవుతుంద. రాము రాసింద్కీ సొస్పిందే అందరూ తేలిగ్గా అర్థ చేసుకుంటారని చాలా మంది నమ్మువారు. కానే నిజానికి దానికి విరుద్దంగా' జరుగుళుంద, వాళ్ళ మూనపోత రచనల్ని, ఉపన్యాసొల్ని (ప్రజలు ఎట్లా ఆర్థం జేనుకోగలుగుకారు ? “ఆవు ముందు సిల్ల న్యగ్రోవి డందడం” అన్న సామెత ోతల్ని ఎన్ధేవా చేయవానికి ఉద్దేశించబడింది. ఈ ఖొవాన్ని [కోతల్ని గౌరవించ టంగా మార్చిచూస్తే ఆ వెక్కిరింత పిల్లనగ్రోవి డందేవాడితే తగులుతుందే. ఆతను శోళల్ని దృష్టలో 'పెట్టువోకుంవా ఎందుకు గఃదాలి, ఆంకకన్నా అధ్యాన్నం న్‌మి టంస్యే అతను అసహ్యంగా అరినే కొకిలాంటి మూసపోత పార్టీ రచనను సృష్టించి పైగా జనం ఎదురుగా ఇంకా. కొకిలాగా అరవడానికి పూనుకుంటాడు. బాణం 104 ఛళలు = సాహిత శఛము

వేసినపుడు లక్ష్యాన్ని పరిమూడాలి. పల్లన్యగోవ ఊదీనపుడు.. వినేవాడిని దృష్టిలో పెట్టుకోవాలి. అలాంటప్పుడు పాఠకుల్ని, ఆోళల్ని .. గమంలోకి తీనుకోకుండా ఎవరైనా వ్యాసాలు ఎలా రాస్తారు ఉపన్యాసాలు ఎలా ఇస్తారు ? మనం ఎవరికో నైనా స్నేహం చేయదల్బుకుం చే వాళ్ళ ఎవరైనా కానీయండ్కి ఒకళ్ళు మనను నొకళ్ళం తెలునుకోకుండా ఆలాగే ఆలోచనలు తెల్తునుకోకుండా మంచి. "స్నేహితులం కాగలమా ? తమ పేక్షకల్ని పరశీలించకుందా ఆధ్యయనం అనక కుండా, విశ్తేషించకుండ్కా ఊరికే గడగడ మాట్లాడ బంవల్ల మన (ప్రచా రదళ కా ర్య కర్తలు ఏమీ సాధించలేరు.

మూసపోత రచనల మీద నాలుగో ఆరోపణ ఏమిటంక్కే ఆ రచనలో వాడే మృత భాషను చూస్తే ఎవర్నికైనా “పీసాన్‌” గృర్తుకు వస్తుంద. మన నూసపోత పార్టీ. రచనా విధానం లాగానే షాంఘైలో “చిన్న పీసాన్‌”లని పిలువబడే. జంతువులు కూడా ముదరబాత్తి విరారంగా వుంటాయి. ఓక వ్యాసంగాని, ఉపన్యాసంగాని జీవనం. ఉత్తేజం లేకుండా శేవలం తరగతి గదీలో విన్నదానికి కొంచెం తేడాగా వుంప్కే అదీకూడా “*పీసాన్‌”లాగా వికా ర౭గా, జీవం వేకుంకా వుండదా ? (వ్రజలతో సంబంధం లేకుండా. బీవికమంళా బకిలోను, రాలేగిలోను, విశ్యవిద్యాలయంలోను గడిపిన వ్యక్తి థాష పేలవంగా మార్చు లేనివిగా సంపే ఆదీ ఆకని తప్పు కాదు, కానీ మనం (వజిల కోసం పని చీన్తున్న విష్లవరారులం. మనం (ప్రజల భాషను తెలుసుకోకపోతే బాగా' వనిచేయలేం, ట్రస్తుళం (చార కౌర్యగకమంలో వున్న మన కార్యకర్తలు చాలామంది. థాషను అధ్యయనం జేయతు. వాళ్ళ (ప్రచారం నీరసంగా పుంటుంది. అతికొద్దీమంది (ప్రజలు: మాథతమే వొళ్ళవ్యాసొలు చదివి, వాళ్ళ మాటలు వింటారు, మనం భాషను ఎందుకు అధ్యయనం చేయాలి? ఆంశేకాక్క దానిపై ఎక్కువ క్తిని ఎందుకు శేంటద్రేకరించాలి.? ఎందుకం సే, భాషమీద పట్టు సంపొదించడం ఆంత శేలిక కాదు. దానికోసం చాలా శగ్రమవడాలి ముందు మనం (ప్రజల భాష నేర్చుకుందాం. (ప్రజల భాష సంపన్న 'మెందీ,. క క్రివంతమైంద్కి ఆవి నిజజీవికాన్ని (ప్రతివింవిస్తుంది. మనలో చాలామంది భాష మీద పట్టు సంపాదించలేకటోయార్వు కాదిస్టై వున రచనలు ఉపన్యాసాలు సీ వంగా, శక్తివంతంగా, భావస్పోరకంగా వుండటంలేదు. అది ఆరోగ్యవంతమైన మనిషిలాకొత చిక్కిటోయిన “పిసాన్‌” లాగా ఎముకల గూళ్ళులాగా వున్నాయి. శెండపద్సి విదేశభాషల నుండే మనకు కావలసినదాన్ని క్రలుష్పకుందాం. మసం విదేశీ వ్యక్తీకరణలను చూంత్రికంగా దీగుమరి చేసుకోకూడదు, ఎలాంటి ఛిచకఖ లేకుండా మానో 108

ఉపయోగించకూడదు. మంచివి మన అవసరాలకు తగిన వ్యక్తీకరణలను చ్యూకమే తీనుకుందాం, సాతచైనా పదజాలం మన అవసరాలకు తగినంతగా లేకపోవడం వలన ఇవ్పటికీ మనం వివేశీ వ్య క్రీకరణలను మన పదశాలంలో ఇముడ్చుకున్నా౦ ఉదాహరణకు ఈ రోజున మనం కార్యకర్తల సమావేశం జరుప్పకుంటున్నాం, కార్యకర్త (కాంపూ-2౧00) అనే మాట విదేశిపదం నుండి వచ్చిందే. మనం విదే కాల నుండి అభివృద్దీకరమైన భావాలనేకాక కొత్త వ్య క్తీకరణహడా కలుపుకుంటూ నే వుండాలి. మూడవచ్వి ఛైనా (గ్రాంధిక థాషనుండి కూడా సజీవమైన అంశాల్ని మనం నేర్చుకుందాం మనం దైనా (గ్రాంధిక భాషను బాగా అధ్యయనం జేయలేదు. కాబట్టి ఇప్పటికీ' దానిలో సజీవంగా పున్న ఆంళాల్ని పూర్తిగా తగినట్లుగా ఉపయోగించు కోలేక పోతున్నాం. అందులో పాఠబకిసోయిన అస్పష్ట వ్య క్తీకరణను వాడడాన్నిి మనం ఖచ్చితంగా వ్యతిశేకిస్తాము. దానికి తిరుగులేదు. కానీ ఇప్పటికీ పనికివచ్చే మంచిని మాతం స్వీకరించాలి. మూసపోత రచనా విధానానికి గురైనవారు (వజల భాషలోగాన్ని. (గ్రాంధిక .భాషలోగాన్ని విదేశీభ్తావలోగాని పనికివచ్చే అంళార్ని ఆధ్య- యనం జేయడానికి ఏ ష్మూతం కృషిచేయరు. అంచుకనే (పజలు వాళ్ళ పనికిాాని సిరన (ప్రచారాన్ని ఆహ్వానించరు. ఆలాంటి అసమర్జులైన (ప్రచారకులు మనరకుకూడా అవసరం లేదు, మన (ప్రభారకులు ఎవరు? ఉపాధ్యాయులు, వథ్రికా విలేఖరులు రచయితలు కళాకారులేకాక్స మన కార్యకర్తలందరూ కూడా, ఉదాహరణకు సైనిత తమాండర్లను. తీసుకోండి. .వాళ్ళు బహిరంగ సభల్లో మాట్లాడక పోయినా. సైని కులతో ,మాట్లాడాల్కి (ప్రజలతో వ్యవహరించాలి ఇది (పచారం కౌర మశేనుటి ? ఒకరు మరొకతితో మాట్లాదుతున్నారంగే ఆదీ (ప్రచారం కిందే లెక్క, మూగవారు కాకుంగే (ప్రతివారూ ఎప్పుడూ నాలుగు ముక్కులు మాట్లాడుకూనే పుంటారు. అందుకనే మన కొర్యక ర్తలందరూ తప్పనిశరిగా భాషమ అధ్యయనం జీయాలి. మూసపద్ధతి పార్టీ రచన గురించి అయిదో ఆరోపణ ఏమంపస, చైనా జొష ఫాల దుకాణం ఆరంభిస్తున్నట్లు అతిక్లిష్టమైన అనేక శీర్షికల గుత్తలా కింద వివిధ- విషయాలను ఏశ్చికూర్చుకారనేది. ఏదైనా చైనా మందుల షాపును చూడండి ఇనంధ్యాకమైన ఆరలు అమర్చిన సీరువాలు (ప్రతి ఆరమీద ఫలానా మూలిక ఫలానా లవణంటజుంటూ ఓ బొషధం పేరు రాసి అతికించివున్న ఓ చేట్‌ దర్శనమిస్తాయి. సకల దీనుసుల పేర్లూ మీకక్కుడ కనబడకాయి. మన క్యామేడ్స్‌ ఈ పద్ధతిని దొరశృగుచ్చుకున్నారు. వోళ్ళు రచనలు ఉపన్యాసాలు పుస్తకాలు, నివేదీకలలో వారు 106 కళలు = సాపిత శ్‌ము.:

మొట్టమొదట పెద్ద నంవ్యా్య(క్రమం, ఆ పిమ్మట చిన్న సంథ్యాశకమం, ఆ తర్వాతో ఊర్జ్వ్య లోకాలకు సంబంధించిన పదీ సంకేతాల్హూ ఆ తదువరి ఇహలోక 'కాఖలకు' చెందీన 'వన్నెండు సంకేరాలూ అవీ అయిపోతే ఇంగ్రీమ వర్ణ(క్రమంలో ఏ వి-సిడి పెద్ద _ అక్షరాలు వాటి వెనక ఇంగ్లీషు అక్షరాలు చిన్నవీ ఇలా ఇదీ అదీ, అనకుండా రకరకాల పేర్లు సంకేతాలతో శర్షికలుగా. విడగొడకారు.. ఆటు మన పూర్వీకులు ఇటు విదేశయులుకూడా ఇన్ని రకాల “సంకేకాలు వర్ద (క్రమాలు సీర్పరచి వుండడం నిజంగా ఎంత శుదృష్టం కదా; మనం అనవన రంగా బాధపడకుండా సునాయాసంగా చైనా బౌషధాల దుకాణం తెరుచుకో గల్గుకున్నాం గొవ్ప పదాడంబరంక్తో ఇలా నంకేశాతరాల్తూ ఆంకెలూ ఎన్నో గుప్పించడమే తప్ప వీ సమన్యనూ తడమకురడాా, విగ్లేషించకుండా, వరిష్క- రించకుండాం దేని గురించీ అనుకూలంగా గాన్కి వ్యతిరేకంగా గాని ఇచ్చితరగా ఓ పఖరి తీసుకోకుండా సాగే రచన నిజోనికి సరుకులేని డొళ్తే-అదీ సరిగ్గా చై సా గొష హాల దురూణమేం ఉర్ధ్యలోకాల పదీ నంకేవాక్షరాల వంటివి వాడనే వాడకూడదని శీననడంలేదు. కానీ సమస్యలపట్ల అటువంటి ధోరణి అనునరించడం తప్పుం మన కా(మేడ్స్‌ చాలామంది ఏంతో మోజుపడే ఆ దైనామందుల దుగ”ణం సుండీ ఎరుపు తెద్చుకున్న పద్దతి నిశానికి పరమ మొరటుపి. ఆదీ పిల్లచేష్టలు, భేషజింతో' జూడిస వదరుబోతుకనమూ తప్ప నేశేంకాదు. అద్కీ విషయాన్ని వాటి అంతన్సం బంధాల రీశ్యాగాక్క కేవలం వాటి బాహ్య లక్షణాలను పట్టి మాత్రమే వర్షీకరించే లాంఛన(ప్రాయ పద్ధతి. ఆంతరిక సంబంధంలేని అనేక విషయాల పుట్టను, లనేక భావాలను బట్టుకున్తి శేవలం వాటి బహిర లక్షణాలను బట్టి మాత్రమే వాటిని ఓ వరసలో వల్లించుకుపోవడమం పే ఆ అనేక భావాలను కలగూర గంపలా గుచ్చె త్తడం మా(ర్రమేః అవతలి వాళ్ళను కూడా అదే అషామాసషి నాటకంలోకి లాగ డమే. రీనంతటి ఫలితంగా ఏమవుతుంద౦స్కే వారు అనేక ఆంశాలను ఎ.బింసిడిం అని వరుసక్రమంలో శానివాలుగా వల్లించడంతో నే తృ ప్తిపడశారు తస్ప సమస్యల గురించి ఆలోచించడానికిగాన్తి విషమాల సారాంశాన్ని తరచిచూడటానిగ్గాని తల కాయలు ఉపయోగించరు. సమస్య అంపే ఏమిటి ? ఒక వస్తుపులోని వైరుధ్య మే సమస్య వైరుధ్యం అపరిష్క్యృతంగా' వున్నచోట సమస్య పుంటుంది. సమస్య వున్నప్పుడు నువ్వు ఒకవైపు నిలిచి రెండో వైపుని వ్యతిరేకించాలి. సమస్యను ముందుంచాలి. సమస్యను ముందుంచాలం పే, సువ్వు మొదట ప్రాథమికు 'చరిశీలన మానో గధ?

జరిప్కి నమస్య, లేక వైదధ్యంలోని రెండు మౌలిక అంళాలసు అధ్యయనం జేయాలి. ఆ తర్వాతనే వైడువ్య స్వభావాన్ని అర్ధం చేనుకోగలుగునాము. ఇదీ సమస్యను కనుక్కునే [కమం (ప్రాథమిక వకశీలన్క ఆధ్యయనాలవల్ల సమస్యను కనుక్కోవచ్చు, సమస్యను ముందుంచవచ్చు. కాన్సీ దానివల్ల సమస్య పరిష్కారం కొదు. సమస్యను వరిష్కరించాలం పే [క్రమబిద్ధమైన్య సమమైన పణీలన్క అభ్యయనం అవసరం, ఇది విశ్తేషణ్యాకమం. సమస్యను ముందుంచడానికికూడా విశ్లేషణ అవసరం. లేకపోశ్తే దృగ్గోచర విషచూల అయోమయ గణివిజి ముద్దలో సమస్య, లేక వైరుధ్యం ఎక్కడ వుందో కనుక్కోవడం సాధ్యపడదు. కాని ఇక్కడ నిశ్తేషణా(క్రమం అఆంపే (క్రమబద్ధమైన సమగ్రమైన విశ్లేషణ అని అర్జం. ఒక సమస్యను ముందుంచడం జరిగినా ఒకోసారి దాన్ని పరిష్కరించడం కుద రదు. దానికి కొరణం వస్తువుల ఆంతర్గతసంబం౦ంధాలు ఇంకా న్యక్తం కాకపోవడం, లేక (క్రమబద్ధమైన, సమ్మగమైన ఈ విశ్లేషవాక్రమం ఇంకా ఆమళణ జరగకపోవడం కావచ్చు. పర్యవసానంగా నునం సమస్య రూపురేఖలను ఇంకా నృష్టంగా చూడ లేము, దానిని విశ్లేషించలేను, అలా సమస్యను సరిగా పరిష్కరించలేము. ఒక వ్యాసంగాన్కి ఉపన్యానం గాని ముఖ్యమైనది అయ్యి మార్గదర్శకం కొవాలంసే అడి ఒక (ప్రత్యేక సమస్యను ముందుంచాలి. తర్వాత దాన్ని విశ్లేషించి సమస్య స్వభావాన్ని నూచించాలి. ఆ తర్వాత దాని పరిష్కార విధానాన్ని అందీంచాలి. దీనిలో లాంఛనప్రాయ వద్ధతులు నిష్ప్రయోజనం. మన పార్టీలో పిల్లకాయ చేష్టలు మొరటు అనాగరిక దిద్ధకపు లాంఛనప్రాయ పద్దళులు విరివిగా వున్నాయి, మనం వాటిని బిహ్హైర్గతం చేయాలి, సమస్యల్ని పరిశీలించి ముందుంచి విశ్తేషించి, పరిష్కరించే మార్క్సిస్టు పద్దతిని ఉపయోగించడం ఆలా మ్యాత్రమే సేర్చుకోగలం, ఆప్పుడు మామే మనం మన కార్యక్రమాన్ని సక్రమంగా నిర్వహించగలం. అప్పుడే మన విప్లవ లక్ష్యం విజయవంతం కాగలదు. మూస పార్టీ రచనా వద్దతిమీద ఆరవ ఆరోపణ ఏమిటంస్తే అదీ బాధ్యతా రహితమైనదీ. ఆంతేకాక్క అది బయట పడిన (ప్రతిచోట (ప్రజలకు హాని కలిగిస్తుంది. వైన పేర్కొన్న తప్పిదాలన్నీ కొంతవరకు అసరివర్వతవ్యల్థ, నురికొంత మేరకు బాధ్యకా రాహిత్యంవల్ల సంభవిస్తాయి, ఉదాహరణకు ముఖం కడుక్కోవడం చూద్దాం మనం (పరిరోజు ముఖం రడుక్కుంటా౦. కొదిదరం ఎక్కువసార్లు కూడా కడుక్కుంటాం, ఆ తర్య్యూర, “*ోవరిశీలన్న అధ్య యనం” పద్ధతిలో మనల్ని మనం అద్దంలో తనిఫి జేసుకుంటాం (పెద్దగా 108 కళలు = సాహిత్యము

నవ్వులు. ఏదైనా సవ్యంగా లేదే మోనన్న భయంతో. అలా చేస్తాం, వేంతో దాధ్యతాయతమైన |పవ్వ్హన |! మనం వ్యాసాలు రాయడం, ఉవన్యాసొ లివ్వడంలో కూడా ఆంకే దాధ్యతాయుతంగా వుంక్కే పొరపాట్లు చెయ్యం. నరిగా చెవ్నలేనివి చప్పకండ్‌. ఆదీ ఇతరుల ఆలోచనల ప్రై చర్యలపై (వభధానం చూవగలదని ఎప్పుడూ గుర్తుంచుకోండి ఎవరైనా ఒకటి రెండు రోజులు ముఖం కడుక్కోకపోకే. అదీ మంచిదీరాదు.. ఒకవేళ కడుక్కున్నాక కూడా ఒకటి రెండు మరకలుండిపోతే అదీ మంచిదకాదు. కానీ దానివల్ల [వాదం లేదు. కానీ వ్యాసాలు రాయడం, ఉపన్యాసాలిన్వడం వేర. అవి ఇతరులను (ప్రభానం చేయడం అనే నీకైక లక్ష్యం కలిగిపున్నవి. అయినా మన కౌామేడ్స్‌ ఈ పనిని చాలా తేలిగ్గా తీసుకుంటారు. ఇదీ ముఖ్యమైనదాన్ని తక్కువచేసి చిన్న చిన్న వాటికి (ప్రాముఖ్యం ఇవ్వడం అవుతుంద. చాలామంది ఆధ్యయనం చేయ కుండా నుందుగా తమారవకుండా వ్యాసాలు రాస్తారు ఉవన్యాసాలిస్తారు. వ్యాసం రాకాశక్క ముఖం కడుక్కున్నాక అద్దంలో చూసుకున్నట్టుగా ఆ వ్యాసాన్ని వలు మార్లు చదువుకోవడం గురించి ఏ మాత్రం పట్టించుకోకుండా దాన్ని ఏకంగా (ప్రచురణకు పం పేస్తారు, దాని పర్యవసానం, “కలం సుండి వెయ్యి పదాల ధార లొని విషదూనికి పదివీల పదాలదూరం”, ఈ రచయితలు చాలా నేర్చు గలవారై నట్లు కనిపించిన్నా వారు నినానికి (ప్రజలకు నాని కలిగిస్తారు. ఈ చెడు ఆలవాటున్ను న్‌ దాద్యవౌ రాహిత్యాన్ని తప్పక సతిదీద్దాలి, మూసపార్టీ రచనా వద్దతిమీద నడవ ఆరోపణ ఏమిటంచ్మే అది పార్టీ మొక్తాన్న్‌ రలుషిత౦ి చెస్తుంద్కీ విప్లవాన్ని (ప్రమాదంతో ముంచివేస్తుంది, ఎనిమిదవ ఆరోపణ సమిటంప్కే ఆది వ్యాపించటంవల్ల దేశం దెబ్బరింటుందీ, (వజబ సర్వ నాశనమపుంాడు. ఈ రెండు ఆరోపణలు సృష్టంగా వున్నాయి. ఇక వాటిని విష శించనక్క రలేదు, మరోలా చెప్పాలంచేే మూసపార్టీ రచనా పద్దతిని గనక హార్చ కుంగా, దొన్ని అలా నిరాటంకంగా అఖివృత్చి చెండనిస్తే దాని ఫలితం చాలా తీవ్రంగా వుంటుందేం దూసపార్టీ రచనా పద్ధతిలో స్వీ చూత్మకత్త ఒంటెత్తు పోకడ అనే విషం దాగంది. ఈ విషంగాని వ్యాపిస్తే అది పార్టీని దేశాన్ని కూడా [వమా దానికి గుతి చేస్తుంది ముందు "పిర్కొన్న ఎనిమిదీ అంకాలూ మనం మూసపార్టీ రచన వద్ధతికి వ్యతిరేకంగా పోరాడాలన్న దానికి పిలుప్ప, మావో 109

డూజంగా తీసుకుంచ్సే మూసపార్టీ రచన విష్ణవోక్తేశానికి సరిపోనిదే కోక్క ఆ ఉ శ్చేజాన్ని డెబ్బితీయగలదీకూడా, విప్ణవోత్తేవాన్ని 'పెంపొందించాలంపే మూస పార్టీ రచనా పద్దతిని విడనాడాలి. దానికి బదులు చత్తేజకరమైనర్కి సజీవమైనద్సీ స్వచ్భమైనద్‌, శక్రివంతమైనది ఆయిన మార్క్సిస్టు-లెనినిస్టు రచనా. పద్ధతిని అవ లంవించాలి. ఈ రకమైన రచనా పద్ధతి చాలా కౌలంగా ఉనికిలో ఉంది కాని దాన్ని ఇంకొ అభివృద్ద్ధీపరిచ్చి మనలో విస్తృతంగా వ్యాపింపచేయాలి. మనం విదేశి మూస “రచనా పద్దతిన్వి నూసపార్టీ రచనా పద్దతిని నాశనం చేశాక మన నూతన రచనా పద్దతిని అభివృద్ది పరిచి దాన్ని విస్తింపచేయనచ్చు. ఆలా మన పార్టీ విష్ణవ “లజ్యెన్ని ముందుకు తీసుకుపోగలుగుకాం. పార్టీ మూసవద్ధతి వ్యాసాలకు ఉపన్యాసాలకే పరిమితం కాలేదు. అదీ సమావేశాల నిర్వహణలోహడా (ప్రతివింవిన్తుంద * 1. (ప్రారంభ (పకటన 2.. నివేదిక్క 3, చర్చ, 4. నిర్ణదూలు క5. వాయిదా వేయటం.” (సతి సమా 'వేళంలో, అది చిన్న దైన్వా పెద్దదై నా (పళిచోట, (పతిసారి ఈ పద్దతిని యధా తథంగా ఉనుసరించడం మకొక పార్టీ మూసపద్దతే రాదా? ఇక సమా వేశాల్లో సమర్పించే అన్చి చ్చేగ్తక్రలో ఈ పద్ధతిలో వుంటాయి : “1. అంకర్ణాతీయ పరిస్థితి -2, జాతీయ పరిస్థిల్తి 3. సరిహద్దు (ప్రాంతం, 4 మన సాంతణఖల* ఈ సమా చేశాలు సొభారణంగా ఉదయం నుండి ర్మారి వరకు కొనసాగుకాయి. కాము మాట్లాడకపోతే ఇతరులను కించపరిచినట్టు అపుకుందేమో అన్నట్టు, చె్పవానిక ఏమీలేని వారు కూడా మైకుని అందుకుంటారు. ఒక్కమాటలో చెప్పాలంప్పే వాస్తవ పరిస్థితుల పట్ల అలత్యుం, పాత మూర్ధ పద్ధతులు అలవాట్లకు అతుక్కు ,పోయి. (ప్రవ ర్రించడం (ప్రబలంగా వుందీ. మనం పీటన్నిటినీకూడా సతిదిద్దుకోవడ్డూ (| ఈ మధ్య చాలామంది జాఏయ్య శాస్త్రీయ, (సణాపద్ధతిలోకి (11255 80/19) మార్చుకై పిలుపునిస్తున్నారు. ఆదీ చాలా మంచిది. రానీ “మార్చు” అం పే పైనుండి కిందకు, లోవల నుండి బయటకు సమగ్రంగా మారటం, కొనీ కొంచెమైనా మారని వారు కొందరు మార్చుశ్తై పిలుప్పనిస్తున్నారు. కానీ ఈ క్యామేడ్స్‌ “వూర్పు” గురించి మాట్లాదేముందు తాము కొంచెమైనా మారాలని నా సలహా, లేకుంటే వారు పిడివాద౦, పార్టీ మూసరసనా పద్దతుల్లో చిక్కు-కుపోతారు. దిన్ని మహత్తర ఆశ యాలు కలిగివున్నా ఆతి తక్కువ శక్తి సామర్థ్యం కలిగి వుండటంగాన్తూ గొవ్ప ఉత్సాహం తక్కు-న నై పుణ్యం కలిగి పుండటంగానూ చెప్పుకోవచ్చు. డినివల్ల 110 కళలు = సాహిత్యము

సీమీ సాధించలేము. కాబట్టీ “(వ్రజావద్దలికీ చూద్పు”. గురించీ .ఆలీసునాయానంగో మాట్లాడే వాళెవరైనా తన చిన్న వలయానికి అతుక్కుపోతే, అతను చాలా జాగ్రత్తగా. నంచాలి. లేకపోతే. వీవో ఒకనాడు. దారినపోయే. (ప్రజలు అతనికి తగిలి “ఈ “మార్చు” గురించి ఏమిటండీ చాలా మాట్లాడుతున్నారు ? అదేదో మమ్మల్ని కూడా కొంచెం చూడనిస్తావా ?₹” అం'పే అతను చాలా ఇబ్బందీ పడవలసి వస్తుంది. అతను ఊతి౩ వాగడంవాక్క నివాయితీగా (వజా వద్ధతికి మూర దలుచుకుం సే ఆతను సామాన్య జనం వద్దకు నిజంగా వెళ్ళి వారి నుండి నేర్చు కోవాలి. లేకుంటే అతని “మార్చు” గాలిలోనే కేలుతూ వుంటుంద. కొందరు [వశా పదలికి మార్చు గురించి తెగ అరుస్తుంటారు. కొనే వారు సామాన్య (పజల భాషలో మూడు ముక్యలుహడా మాట్లాడలేరు, వారు (ప్రజలనుండి నేర్చుకోవడానికి నిజంగా సంసిద్ధంగా కేరని ఇదీ నిమూపిస్తుందీ, వారి బ్మురలు ఇంకా తమ చిన్న వలయాలశే పరిమితమై సున్నాయిం ,

ఈ సమావేశంలో నాలుగు వ్యాసాలున్న “(ప్రచారానికి మార్గదర్శకత్వం” అనే కరపష్మతం (పచులను పంచాము. మన క్యామేడ్స్‌ క కరవర్రాన్ని వదేవచే చదవాలని నా సలహా,

“నశవియబ్‌ యూనియన్‌ కమ్యూనిస్టుపార్టీ చరిత (బోల్షివిక్‌) సంక స్త చరిత్రలో లెనిన్‌ (వదార కార్యక్రమాన్ని గురించి రాసిన విషయాలు ఈ కర ప(త్రం మొదటి భాగంలో వున్నాయి. అన్నిటితో పాటు, లెనిన్‌ కరపగ్రాలు ఎలా రాళాడో కూడా వుందిం

లెనిన్‌ చూర్గదర్శకత్వం కింద “సోషలిజాన్ని కాన్మికోద్యమంకో ఐక్షర్ణం జీసిన్‌ మొదటి సంస్టే సేంట్‌సీటక్స్‌బ్ల్‌ కార్మికవర్గ విముక్తి పోరాట సంఘం, సనో ఒక కర్మాగారంలో సమ్మె జరిగిచ్తే రర్మాగాకాల్లో వ్యవహారాల గురించి సమ్యలచేత ఎప్పటికప్పుడు వివరంగా తెలుసుకుంటున్న పోరాటసంఘం వెంటనే కరప(ర్రాలు పంచడం సోషలిస్టు (సకటనలు చేయడం ద్వారా (ప్రతిస్పందిస్తుంది, ఈ కరప(్రాల్కు యజమానులు కొర్మికుల్ని దోచుకోవడాన్ని బహిర్గతపరిచ్చి కాన్మికులు తమ (ేయస్సు కోసం ఎలా పోరాడాలో వివరించి, కార్మికుల డిమాండ్లను సొందుపరిచేవి, ఈ కరప్మర్రాలు పెట్టుబడిదారీ విభానంలోని చీడల గురించిన కని పించే నిశాన్ని కార్మేకుల పేదరికొన్ని, 12-14 గంటల మధ్య పుండేవారి దుర్భర మావో శే 1

మేన, కష్టమైన వనీదినాన్నీ వారీకీ హక్కులు లేకపోవడాన్ని పల్లడించేవీ. అవీ పరిస్థితులకు అనుగుణ్యమైన రాజకీయ డిమాండ్లను బాడా ముందుంచేవి,

“సమగ్రంగా తెలుసుకోవటం”, “కనిపించే. నిజాన్ని వెల్లడించటం” అన్న మాటలను గుర్తుంచుకోండి ! ఆంతేరాక;

బాణుష్కిస్‌ అనే కాల్మికడి సహకారంతో లెనిన్‌ 1894 చివరలో ఇలాంటి మొదటి ఆందోళన కరప[కాన్న్స్‌ సెంట్‌ సీటర్స్‌బర్గ్‌లో సమ్మె చేస్తున్న "సెమ్యాని కోవ్‌ ఫాక్టరీ కార్మికులకు ఒక విజ్ఞైప్టిని రాళరు.

ఒక కరపష్మ్యతం రాచూలంప్కే ఆ విషచూలన్నీ సమంగా తెలిసిన క్మామేడ్స్‌ని-సంటప్రదించాలి. ఇలాంబి. పరిశీలస్క అధ్యయనాలమీద ఆధారవడే లెనిన్‌ రాయటంగాన్మి వనిచేయటంగాని జరిగింది,

(ప్రత్‌ కరప్యకం కార్మికుల ఉళ్తేశాన్ని 'పెంపొందంచటానికి ఎంకో తోడ్పడింది. సోషలిస్టులు శమకు సహాయవడుతున్నారన్మి తమ పక్షం వపాన్తు న్నారని వారు చూశారు

మనం లెనిన్‌తో ఏకీథవిస్తావా ? ఏకీభవిస్తే మనం కూడా లెనిన్‌ కౌర్య దక్షఠతోనే వనిచేయాలి. అంటే మనంకూడా లెనిగ్‌ చేసినళ్లే చేయాలి. కాగికాలకు కొగికాలను వృధా వాగాడందిరంకో నింపవాడమ్యు (పేతకులను దృష్టిలో పెట్టు

న! కోకుండా మన ఇష్టానుసారం లత్యంలేకుండా వ్యవహాతించ హాడదు. మన అథి (ప్రాభూలే సరైనవి అనుకోవడం గొప్పలు చెప్పుకోవడం మానుకోవాలి.

కమ్యూనిస్టు ఇంటన్నేషసల్‌ ఏడవ (పంచ మహాసభలో డిమి(ట్రావ్‌ బేసిన (పకటనలోని కొన్ని భాగాలు కరపత్రం. రెండవ భాగంలో వున్నాయి. డిమ్మిట్రావ్‌ వీమన్నారు ? ఆయన ఇలా అన్నారు!

చనం (ప్రజలతో చూట్లాడటం నేర్చుకోవాలి. (గాంధిక భాషలోకాద్చు (ట్‌జల ఆశదూలకోసం పోరాడే యోపల భాషలో చూట్లాకాలి. వారి (ప్రతిమాట (ప్రతిభావం, కోట్లాదీ (పజిల ఆశలను మనోభావాలను (పరివింబిస్తాంన్‌ ఆంశేకాక : “మనం (ప్రజలకు అర్జమయే. భాషలో మాట్లాడటం నేర్చుకోక్ర

పోతే (ప్రజలు మన నిర్ణయాలను జీర్ణం చేసుకోలేరు.” (నజలకు పరిచయముండి, అర్థమయ్యే ఉపమానాలసు వాడులూ సామా న్యంగా, నిర్దిష్టంగా మాట్లాడటం మనకు ఎల్లవ్వుశూ కుదరదు, మనం కంఠస్థం 112 కళలు = సాహిత్యము

జీసీన ఆ నిర్లీష్ణ సూ(్రాలు వాడకుండా ఆవుకోవడం మనక ఇంకొ సాధ్యవడటర లేదు. నిజానికి మన కరవ్యక్రాలు వ్యత్రికలు, తీర్మానాలు సిద్దాంత వ్రాలు చూస్తే, అవి సాధారణంగా ఎంళ క్లష్టమైన వద్దతిలో రాసి ఉంటాయం శే పార్ట్మీశేణుల మాటి అటుంచి మన పార్టీ ముఖ్యులకే అవి అర్జమవట౦ కష్టం ఆయితే నీమిటి ? డిమ్మిట్రావ్‌ మన లోపాన్ని వేలెత్తి చూపడంలేదూ 1 అంజ పార్టీ మూసరచనా వద్దతి చై నాలోనే కాక విదేశాల్లో కూడా ఆమల్లో ఉందన్న నూట అంటే ఇదీ అందరికీ వున్న జచబ్చేనన్నమాట (నవ్వులు, ఏది ఏమైనా, మనం కొ(యేడ్‌ డిమి(ట్రావ్‌ ఆదేశానుసారం మన జబ్బుని త్వరగా నయం చేసు కోవాలి మనలో (పతి ఒక్కరం దీన్ని ఒక నియమంగా, బోల్షివిక్‌ నియమంగాం ల సిన ప్రతిసారి మాట్లాడిన (ప్రతిసారి పార్టీ (శేణులను దృష్టిలో. పెట్టు కోండి అతను నిన్ను అర్జం చేనుకోవాలి నీ పిలుపును విశ్వసించాలి సిన్ను అనుస తంచకానికి సిద్ధవడాలి ! నువ్వు ఎవరికోసమైతే రాస్తున్నావో, ఎవశికోసమైతే ట్రాడుతున్నావో, వోరిని దృష్టిలో పెట్టుకోవాలి. మొటౌ భనకు కమ్యూనిస్టు ఇంటర్నేషనల్‌. ఇచ్చిన సూచన... దీన్ని మనం నుసరించాలి* దాన్ని మనం ఒక నియమంగా తీసుకుందాం 1 అన జక కరవ్యతంలో మూడవభాగం “లూసన్‌ పూర్తి రచనలు” సుండి ఎన్ను కోవడం జరిగింది... ఆదీ “దీ డిప్పర్‌” అనే పత్రికకు లూసన్‌ సమాధాన౦ళీ అందులో ఆయన ఏలా రాయాలో చర్చించాడు. లూసన్‌ ఏమన్నాడు? మొత్తం ద్ర ఆయన రాయడానికి ఎనిమిదీ నియమాలను సూచించాడు. నేను ఇక్కడ మ్‌ భ్యానిందడం కోసం కొన్నిటిని వొడకాను నియమం 1 : “అన్నిరకాల విషయాలపై అత్యంత (శ్రద్ధ వహించండి? ఎకుగ్రానగా గమనించండి, కొంచమే గమనించి ఉంపే రాయకండి” ఆయన అనేదేమిటంట్కే ఒకటో ఆరో విషచూలను పరిశలించడంకాక “*అన్నిరకొల విషయాలపై అత్యంత (శ్రద్ద వహించండి” అయన “ఎక్కువగా గమనించండి” అన్నాడు. అంకే ఒక చూపో అర చూపో విసిరి ఊరుకోవద్దన్నాడుం మరి మనం ఏం చేస్తాం? మనం దీనికి పూర్థి విరుద్ధంగా వ్యవహరించి చాలా నియమం 2: *చెప్పవలసిందేమీ లేనపుడు బలవంతంగా రాయకు” మరి మనం సం చేస్తాం? మన బ్యురల్లో ఏమీలేదని స్పష్టంగా తెలిసినా నునం బలవంఠంగా చాలా ఎక్కున రాయమూ ? వరిశీలన్క అధ్యయనం లేకుండా క్రలం పట్టుకుని బలవంతంగా రాయటం అనేద కేవలం బాధ్యకారాహిత్యమే అపుతుందీః ణూవో [8 113

నీయమ6 శీ : “రాసిన తరువాత దాన్నీ కనీసం రెండుమార్లు చదివి పనికీ రాని పదాలను, వాక్యొలను, 'పేరాలను ఏ మాతం దిగులుపడకుండా కొట్టి వేయాలి. నవలకు సరిపడే. విషయాన్ని స్కెబికి తగ్గించకోండిగాని ఎప్పుడూ కూడా 'స్కెచ్‌కి సరిపోయే విషయాన్ని నవలగా ఆల్ల కండి

“రెండుమూర్లు. ఆలోచించ”. అని సలహా ఇచ్చాడు కన్ఫూషియస్‌. “ఆలోచించడం వ్వారా ఒక వనిని పూల్సి చేయవచ్చు” అన్నాడు హాన్‌ యూ1ె9 అది పూర్వకాలంలో, ఈనాడు పరిణామాలు చాలా క్లస్తంగా వుంటున్నాయి. ఒకోసారి మూడు నాలుగుసార్లు ఆలోచించినా సరిపోదు. “కనీసం రెండుమార్లు చదువు,” అన్నారు లూసన్‌. ఎన్ని ఎక్కువసార్లు చదవాలి? ఆయన అదీ చెప్ప లేదు కానీనా ఉద్ధేశ శ్రింలోో ఒక ముఖ్యమైన వ్యాసాన్ని (పచురించేముందు దాన్ని పదేసార్లు కంటే ఎక్కువే చదివి దాన్ని చై తన్యయుతంగా సరిచూడాలి. వ్యాసాలు భౌతిక వొస్సవికఠతయొక్క- (పళివిందిం. ఆ భౌతిక వాస్తవికత సంక్లిష్టమైనది. దాన్ని సవ్యంగా (ఫలివింబించాలం ప్రే పదేపదే అధ్యయనం చేయాలి. ఈ విషయంలో అజా(గ త్తగా ఉండటమంప్కే రాతమయొక్క (ప్రాథమిక అంళాలు తెలీననే అను కోవాలి,

నియమం 6 : నికు తప్ప మరెవరికీ అర్థంకాని విశ్లేషకాలను (2616041 ౪99% ఇతర పదాలను సృష్టించకులొ

మనం “ఎవరికీ అర్ధంకాని వ్యక్రీకరణలను చాలానే సృష్టించాంగ ఒకో

వే

"సారి వాక్యంలోని ఒక భాగమే నలభై సవై పదాలతో కూర్చబడి అందులో “ఎవరికీ ఆర్జంకొని విశ్లేషణాలు, ఇతర పదాలు” కిక్కిరిసి వుంటాయి. లూసన్‌ని అనుసరించమని నిర్విరామంగా బోధించేవారే ఆయనకు వెన్ను చూపిసారు.

ఇక కరపత్రం ఆఖరి భాగం, జాతీయ (ప్రచార పద్దతిని వలా అభినృద్ద పరచాలన్న నివేదికలోది. ఈ నివేదీఠను చైనా కమ్యూనిస్టు పాక్టి ఆరవ కేంద్ర కమిటీ ఆరవ విసృత సమా పళంలో ఆమోదించారు. 1938 లో జరిగిన ఈ సమా వేశంలో మనం సఏమన్నామంచ్తే “చైనా (ప్రత్యేక లక్షణాల నుండి విడదీసి మార్కి్య్యిజం గురించి మాట్లాడటం నిగ్చిష్టఠలేని మార్క్సిజం అపుతుంద, కాన్యంలో మార్క్సిజం అపుతుంద్‌” అంప మాక్క్బిజం గురించి పనికిరాని విధంగా మాట్లాడే (పళి మాటను మనం వ్యతిరేకించాలి. చైనాలో వుండే కమ్యూనిస్టులు

లే

మార్క్సిజాన్ని చైనా విప్లవ వాస్తవికతతో జోడించి ఆధ్యయనం బేయాలి.

నివేదికలో ఇలా వుందీ :

విదేశీ మూసపద్ధతులను నిర్మూలించాలి పనికిరాని అవా స్తవిక రాగాలాపనను తగ్గించాల్సి పిడివాదాన్ని కట్టి పెట్టాలి, వాటీ బదులు, చై నా సామాన్య (ప్రజానీకం (మించే స్వచృమైన్య సజీవమైన చైనా పద్దతిని ఉత్తేజాన్ని 'పెంపొందీంచాలి. అంతర్జాతీయ వస్తువును జాతీయ రూపం నుండి వేరుబేసి చూడటం అనేది ఆంత 114 కళలు - సాహిత్యము

ర్జాతీయ ఓనమాలు తెలియని వాళ్ళ పద్దతి. తదొన్యతిలేకంగా మనం ఈ శేండీటీనీ దగ్గరగా జోడించాలి. ఈ విషయంలో మన (శేణుళల్లో చాలా త్మీనమైన పొరపాట్లు వున్నాయి. వాటిని మనం బై తన్యయుతంగా అధిగమించాలి, న

ఆ నివేదీకలో విదేశీ మూస పద్దతులను నిర్మూలించమని పిబపనిచ్భా౦, కానీ కొందరు క్మామేడ్స్‌ వాటిని ఇంకా (పోత్సపాస్తూనే వున్నారు. పనికిరాని అవా స్తవిక రాగాలాపనను తగ్గించమన్నార్త కానీ కొందరు క్యామేడ్స్‌ మొండ్‌గా, వొటిని ఇంకా ఎక్కువగా అలపిస్తున్నారుం పిడివాదాన్ని కట్టి పెట్టమన్నాం కానీ కొందరు కామేడ్స్‌ దాన్ని 'మేర్కొల్పుతున్నారు, ఒక్క మాటలో చెప్పాలంళే ఆరవ విసృత నమా వేశంలో ఆమోదించిన ఈ నివేదికను చాలామంది ఉద్దేశ పూర్వకంగానే వ్యతిరేకిస్తున్నారా అన్నట్టు, ఒక చెవితో విన్తి మరొక చెవితో వదలేళారుం

మనం ఇవ్వుడు పార్టీ మూసరచనా పద్దత్తి పిడివొిదం మొదలగువాటిని శాశ్వతంగా విడనాడ్రాలని కేంద్రకమిటీ నిర్ణయించింది. అందుకే నేను ఇక్కడి కొచ్చి దీర్హ్‌ గా (ప్రసంగించవలసి వచ్చిందీ, మన క్యొమేడ్స్‌ నేను చెప్పినదాన్ని పునరాలోచించ్వి వి శ్లేషించుకుంటారని, ఆలానే (వతి కొామేడ్‌ తన సొంత విష యంలో కూడా విశ్తేషణ జరుపుకుంటారని ఆశిస్తున్నాను. (ప్రతి ఒక్కరూ తమని కాము పరీక్షించుకోవాలి; తను స్పష్టం చేసిన దాన్ని గురించి తన "స్నేహితులకోన్వు చుట్లూ వన్న కొ(మేడ్స్‌తోనూ చర్చించాలి. ఆలా ఆతను తన లోపాలను నిజంగా అధీగమించాలిం

వివరణలు

1, 15వ కవాబ్దిం నుండి 19వ శశాబ్దిం వరకు చైనా భూస్వామ్య వంశాలు తమ రాచరిక పరీక్షల్లో (వతిపాదంచిన కే శక్‌ వ్యాసం యొక్క రూపమే మూస పదతి రచనా విధానం లేక *ఎనిమిదీ పాదాల వ్యాసం” ఆదీ హాటల గారడీ, అదీ రూపానికి (ప్రాభాన్యళనిచ్చి, వస్తువును నదీలివేసే విధానం. నిర్మాణాత్మకంగా వ్యాసం (్రధానభాగంలో ఎనిమిదీ అంళాలు పుండేవి. అవి, వ్యక్తీకరణ విస్ఫృతీ తరణ (వళమ వివరణ్క మొదటి వాదన ఆరంభ ఖండం, మధ్యఖండం, వనుక ఖండం, ముగింపు ఖండం, ఇవికౌక ఐదుసుండి ఎనిమిదవ అంశం వరకు (కి బానికి రెండు ప్టంద్రాలు” వుంటాయి అంపే రెండు వ్యతిరేక ఖండాలు. కౌబట్టి డానికి శ్వన్సిమిదీ పొదాల వ్యాసం” అని "ఎరు వచ్చింది, మూస పద్దతిలో లాంఛన పాయంగా రాయగానిక్తి పాఠ వద్దతులక్కు చైనాలో *ఎనిమిదీ పాదాల వ్యాసం” జ దతవవమై పోయింది. కొబట్టి “మూస పద్ధతి పార్టీ రచనా విధానంొ అనేదీ, విప్లవ గేణుల్లోని కొందర్సు. వాస్తవాలను విశ్రేషించకుండా విప్లవ వదణాలాన్ని ఎడాపెడా వాడడానికి వన్చిస్తుందీ, “ఎనిమిదీ పాదాల వ్యాసం” లాగా వాళ్ళి రచనలు కూడా కేవలం వాగాడందిర౦ మీదనే ఆభారపడ్డాయి, మూజో 115

బ్లీ మూసరచనా పద్దతీీ అదీ పాతదవనీయండిి కొ త్రదవనీయండీ, దేన్నయినా సరే వ్యతిరేకించడం అన్నదీ లూసన్‌ రచనలన్నిటిలో కని పిస్తుంద్‌. మే 4 ఉద్యమం తర్వాత కొందరు దివోళాకోరు బూర్జువాజ్వీ పెటీ బూర్జువా మేధావులు విదేశీ మూసపద్దతిని అభివృద్ధీ వంచారు. వారు దాన్ని

, వ్యోపింపజేయటం వల్ల అదీ చాలాకాలం వరకు విప్లవ సొంస్కృతిక కార్యకర్తల్లో కూడా పౌొడచూపిందీ.. కౌర్యకర్టల్లో కనిపించే ఈ విదేశి మూసపద్దతిని లూసన్‌ అనేక వ్యాసాల్లో వ్యతిరేకించి దాన్ని ఈ విధంగా ఖండించాడు : మూసరచనలన్సు అవి పాతవైన్నా కొళత్తవైనా సరే ప్పూర్జిగా తుడిచి పెట్టాలి... ఉదాహరణకు, “(ప్రతిరోజు ఉద్భవించే నూతన వాస్థవాలన్తు దృగ్గోచర “విషయాలను వివరించటానికి కొస్త్ర పరిజ్ఞానం నుండి రూపొందంచబడిన సూత్రాలను నిర్దిష్టంగా ఉవయోగించడానికి బదులు “అవమానాలు విసరడం, “*వెదీిరించడంొ “9 కించడం” మాత్రమే చేస్తి కేవలం పాత సూత్రాలను అనునరించ్చి వాటిని పకి వాస్టవానికి వీచతణారపాతంగా అన్యయించబోవడం కూడా ఒక రకమైన మూన వద్ధతే (“ఆటను కట్టించడం” ఆనే వ్యాసానికి చేర్చిన “చూసియూ-సియా ఉత్త రానికి జవాబూ” నుండి).

3. 1932లో రాసిన ఒర వ్యాసం శీర్షిక “ఆవమానాలసు విసరడం, బేదరించడం అనేవి పోరాటం కానేకాదు” ఇదీ “మాండలీవాల మిశ్రమం” అనే సంకలనంలో పుందీ, (లూసన్‌ పూర్తి రచనలు, చైనా (వత్కి 1957 సంపుటి 6,

4, “సోవియట్‌ యూనియన్‌ కమ్యూనిస్టుపా టీ చరిత్ర (జోల్షివిక సంక్షి ప్ప చరిత” చూడండి-- ఆంగ్ల (పరి 1951, పేజి 36-౮7.

5, జార్జి డిమ్మిట్రావ్‌్‌ “ఫాసివానికి వ్యతిరేకంగా కార్మికవర్గ ఐక్యత” ఏరిన వ్యాసాలు, ఉపన్యాసాలు, అంగ్ల (పతి 18951, పేజి 116-117.

6. ఆదే పుస్తకం పేజి 132-33

7, అదే పుస్తకం పేజి 136,

8. “ద డిప్పర్‌” అనే మాసపత్రికను 1931-32లో చైనా వామవక్ష రచయితల సంఘం (దచురించిందే. షన డిప్పర్‌ వేసిన (ప్రశ్నకు జవాబు” *రెండు హ్యాదయాలు” అనే సంకలనంలో వుందీ (లూసన్స్‌ పూల్తి రచనలు, చైనా వతి సంపుటి శ్ర

9. “కన్ఫూషియస్‌ అనలెక్ట్‌, ఏ” నుండి (గంథం 5, “*కుంగ్‌యే చాంగ్‌

10. హాన్‌ యూ (768-824) ఇతను తాంగ్‌ శకానికి చెందిన (ప్రముఖ చఛ్రైనా రచయిత “పండితుని క్షమాపణో అనే వ్యాసంలో ఆయన ఇలా రాళార్ళు “ఆలోచించటంనల్న ఒక కార్యం విజయవంతమవుతుందీ, ఆలోచించకపోవడం వల్ల అదీ విఫలమవుతుందం 116 కళలు = సొపాత థము

షాన్సి-సుయ్యువాన్‌ దినష్మతిక సంపాదక సిబ్బందితో _ససంగం

మన విధానాన్ని గురించి శేవలం నాయకులహూ, కేడర్లకూ మాత్రమే కొక్క విశాల (ప్రజానీకొనికి కూడా శెలియవేమయాలి. విధానానికి సంబింధించిన నమస్యలకు పార్టీ 'పేవర్లలోనూ, పత్రికలలోనూ విధిగా (ప్రచారం ఇవ్వాలి. చునం ఇపుడు భూమి విభానం సంస్కరణను ఆమళునేస్తున్నాం. భూసంస్క-రణలకు నంబంధించిన విధానాన్ని వ్మతికలలో (పచురించి, రేడియోలలో ప్రచారంచేసి విశాల (వజానీకాని కంతటికీ తెలిసేలాగా చేయాలి. (ద్రజలు ఒకసారి వాన్దవాన్ని (గ్రహించి, ఒక ఉమ్మడి అక్షాన్ని కలిగివుంట్సే వాళ్ళంకా కలసి ఒకే మనసుకో వనిచేస్తారు. ఇదీ ఒక సమరంలో పోరాడటం నంటిదీః సమరంలో గెలవోలం స్కీ. సైనికులు అధికారులు, అందరూ కూడ్యా ఏకనునస్కంగా ఉంకాలి. ఉర్హర "షెన్సితోని సీనలు తర్చీదును, సంఘటితం కావడాన్ని పూ క్రివేస్కి పాత సామాజిక వ్యవస్థపై తమఫసగల బాధలను పళ్ళగక్కింన తర్వాత సోరాటయోఘకణు తమ రాజకీయ చైతన్యాన్ని పెంచుకొని, శాము ఎందుకు పోరాడుళున్నారో, ఎట్లా పోరాడాలో స్పష్టంగా శెలుసుకోగలిగారు. (పకివొక్కంరు సమూనికి జబ్బలు చతిచి నిలిచారు వాళ్ళ మకోనిబ్బరం "పెద్దఎత్తున పెరిగింద, కౌర్యాచరణకు దీగిన వెంటనే విజయాన్ని సాధించారు. (ప్రజలంతా పక మనస్క్యా౦గా వుంపే అన్ని కౌర్యాలు సులభ పొధ్యమోతాయిః (ప్రజలు తమ స్వ(ప్రయోజనాలను తెలుసుకొని తమ న్వ(వయోజనాలకోసం పోరాడడానికి ఐక్య మయ్యేలాగా వాళ్ళకు తో డడాలన్నది ఒక (ప్రాదమిక మార్కి్యబస్టు-లెనినిస్టు సూ(గ్రం, పార్టీ కొర్య(్రమాన్నిః పార్టీ పంథాను పార్టీ సాధారణ, నిరిష్ట విధానాలను, కర్త వ్యాలను, పని పద్ధతులనూ (ప్రజల ముందుకు ఆతి త్వరితంగాన్తూ అతి వి స్పృతం గానూ కేగల సామర్థ్యంలోనే వార్తాప త్రికల పాథత్ర, వొటి శక్తి వున్నదీ.

కొన్ని (ప్రాంకాలలో, మన (ప్రముఖ పత్రికలలోని కొందరు, పార్టీ విధానాలు, నాణుకులకు మాత్రమే తెలిస్తేచాలుననీ, (ప్రజలకు వాటిని గురించి తెలియజెప్పవలసిన అవసరంలేదనీ భావించే వారున్నారు. మన కార్య[క్రమంలో కొంతభాగం సరిగ్గా నిర్వహిం పబిడలేక పోవడానికి గల (పాఠమిక కారణాలలో ఇది వొకటి. ఇరవై సంపత్సరాలుగా మన పార్టీ అనునిత్యం (ప్రజలలో పనిచేస్తూనే వుందీ; గత డజను న్గూనో 117

సంవత్సరాలు వైగా నిత్యం (వ్రజాపంథా గురించి మాట్లాడుతూనే వుందీ. విప్లవం (ప్రజారాకులవై ఆధారపడాలన్కీ (ప్రతివొక్కరి చేతి వూతమీద ఆధారపడాలనీ మనం ఎల్లప్పుడూ నొక్కి-చెబుతున్నాం. కేవలం కొద్దీమందీ వ్యక్తులు ఆజ్ఞలు జారీచేయడం మీద ఆధారపడవాన్ని వ్యతిరేకిస్తూనే వున్నాము. అయినప్పటికీ కొందరు వ్యామేడ్ల కార్యకలాపాలలో (ప్రణావంథా ఇప్పటికీ సమ్మగంగా అనులుచేయబడడం లేదు; వాళ్ళిప్పటికీ కూడా తమపాొటికి తాము (పళాంతంగా వనివేనుకు పోయే పిడి కెడుమందీ వ్యక్తులమీద మాత్రమే ఆధారవడుతున్నారు. దీనికి ఒక కారణం ఏమిటంశ, వాళ్ళ ప్‌ పనిచేసిన్సా దాన్ని తమ నాయకత్యం కింద వున్నవాంక వివరించి చెప్పటంపట్ల అసక్తి చూపరు, కాము ఎవరికి నాయకత్వం వహిస్తున్నారో వారి సృజనాత్మక శక్రిన్సీ చొరవనూ ఏ విధంగా పూ శ్రిగా వికసింపకేయాల్తో ఆలా ఎందుకు వికసింవ చేయాలో వాళ్ళు అర్జంచేసుకోరు, అందరూ కూడా పనిలో పాలుపందకో వాలని వాళ్ళ మనస్సులో పుంటుందీగాస్తి ఏం చేయాలో ఎలా చేళూలో వాళ్ళు ఇతరులకు తెలియ చేయరు. ఆటునంటప్పుడు (పతినొక్కరూ కార్యాచరణలోకి కదులువారని ఎలా ఆశించగలం ? ఏదయినాసర్వే స్మ్యక్రమంగా ఎలా నిర్వహించబడగలదు ? ఈ సమ స్యను పరిస్కనించడానికి (పారమికమైనది [పడాపంథాకు సంబంధించిన సిద్దాంత బోధన గరవడమే అయితే ఆదే సమయంలో, ఈ క్యాయేడ్ల కు అనేక నిర్దిష్టమైన పని వద్దతులను నేర్సాలి, వార్తావ(త్రికలను సంపూర్ణ గా వినియోగించడం అటువంటి వద్ధతులలో ఒకటి. ఒకో వార్తావ్యతికను బాగా నడపడం, దాన్ని ఆస క్రిదాయంగాన్వు మనన్సుకు హత్తుకునేట్టుగానూ రూపొందించడం, వార్తాపత్రికల్లో, పార్టీ యొక్క సాధారణ నిర్దిష్ట విధానాలకు సరయిన (వచారంఇవ్వడం, వార్తావ్యతికలద్వా 5 పార్టీ క్తి (ప్రజలతోటి సంబంధాలను పటిష్టం చేయడం -- మన పార్టీ సనిలో ఇదీ ఒక ముఖ్యమైన సూ్యత్రవరమైన సమస్య దీన్ని జేలికగా తీసుకోవాడదు. మీరంకా పత్రికా సిబ్బందీ కొమేడ్లు, (పజలకు అధ్యయనాన్ని గరపటం, (ప్రజలక తమ (పయోజనాలేమిటో తమ క ర్తవ్యాలేమిటో, పార్టీ యొక్క సాధారణ నిర్దిష్ట విధానాలేమిటో తెలుసుకునేందుకు తోడ్పడడం మీ పని, వార్తాష్మతికను సడపడం అన్నదీ మిగిలిన అన్ని వనులలాంటిదే. దానిని చక్కగాన్తూ సజీవంగానూ నిర్వ హించాలం పే దాన్ని చి శ్తశుద్ధకో నిర్వహించాలి, వార్తావషత్రికల విషయంలో గూడా వాటిని నడపడానికి మనం అందరిమీద ఆధారపడాలి, (ప్రగాదాహుళ్యం మీద పా శ్రీ అంతటిమీదా ఆధారవ౫ాలి. తలుప్పలేఫుకొని గదుల్లో కూచొని పనిచేసే కొద్దిమంది మీద మాత్రమె ఆధారపడరాదు. మన పతికలు (సజాపంథా గురించి (పతిరోజు 119 కళలు = సాహిత్యము

చెప్తాయి. కానీ తరచుగ్కా వార్తాష్యత్రిక వార్యాలయం పనిలోనే (ప్రశావంథా అనులు జీయదడదు. ఉదాహరణక్కు అచ్చుతవ్పులు లేకుండా చూసే వనిన్మి [శ్రద్ధ పెట్ట వలసిన ఒక పనిగా తీసుకోలేదు, కాదిప్టే వ్యత్రికలలో అవి తరచుగా (ప్రత్యక మవుతూ వుంటాము, (పశావంథా పద్దతులను మనం పాటిస్తే, అమృతవ్వ్పులు కనదిడి నపుడు కేవలం ఈ విషయాన్ని మాతమే చర్చించడానికీ మన వ్య్రికా సిబ్బందీనంత టినీ సమా వేళపరచ్వి ఆ తప్పులేమిటో వాళ్ళకు స్పష్టంగా వివరించి అవెందుకు జరుగుతాయో వాటిని ఎలా వొదీలించుకోవాలో వివరించి ఈ విషయంపై (శ్రద్ధ వపొంచాలని ఆందఠినీ కోరాలి. ఇట్లా మూడుసార్లోో లేదా ఐదుసార్లో జీసిన తర్వాత్క అటువంటి పొరవాట్లను ఖచ్చితంగా అధిగమించగలం, చిన్న విషయాల లోనూ, పెద్ద విషయాలకు సంబంధించి కూడా ఇద్‌ సత్యమే.

పార్టీ విధానాన్ని (వజల కార్యాచరణగా మార్చడంలో సామర్ద్యం కలిగి వుండడం, మనం (పారంభించే (సతి ఉద్యమాన్నీ, పోరాటాన్ని న్యాయకత్వ కేడశ్లే కొర్కు. వికొల (పశానీకం కూడా అర్హం చేసుకొన్సి నిష్టాతులయ్యేలాగా చూడడంలో సొమర్ద్యం కలిగివుండడం---ఇదీ మార్క్ప్చిస్టు-లెనినిస్టునాయకత్యపు కళానై పుణ్య౦* నున వనిలో మనం పౌరవాట్లు చేస్తామో లేదో అని నిర్ణయించే విభజన రేఖ కూడా ఇచే, (జలు యింకా మేర్కానకముందే మనం ఎదురుదాకికి పూనుకో 'వయత్నిస్తే అదీ దుస్పొహసిక విధానం అవుతుందీ, [ప్రజల అఫిష్టానిక్తి వ్యతిరేకంగా. వారిచేత పనిని చేయించడానికి మనం పట్టుదిట్టి వాళ్ళను నడిపిస్తే మనం తప్పక విఫల మపుకాం (ప్రజలు పురోగమించాలని డిమాండు జేసినప్పడు మనం పృరోగమించ కుండా వుంసే అద మితవాద అవకాశవాదమప్పతుంద్‌. మేర్కొాన్న (వ్రజల సాయికి అందుకోలేక వెనకబడటం) (ప్రజలను ముందుకు నడిపించలేక పోవడం, ఆఖరికి వాళ్ళ సరోగమనాన్ని వ్యతిరేకించడం --సరిగ్గా యిదే చెనొటు-షీ యొక్క అవకాళ వాద పొరదాటు, ఈ సమస్యలను ఇప్పటికీ అర్థంచేసుకోని క్యామేడ్లు చాలామందీ వున్నారు. అందరూ వాటిని అర్థం చేసుకోగలందుకుగానూ మన ష్మత్రికలు ఈ భానా లను బాగా (ప్రచారం చేమాలి,

(ప్రజలకు నేర్చాలంచే వార్తాపత్రిక సిబ్బందీ ముందుగా కాము (ప్రజల నుండి నేర్చుకోవాలి. రా్యయమేడ్స మీరంకా మేధావులు, మేధావులు తరచుగా అనుభవ భూన్యులు, తరచుగా వాళ్ళకు కొర్యా చరణకు సంబంధించిన విషయాలలో అనుభవం వుండదు. లేదా ఛాలా స్వల్పమైన ఆనుభవం వుంటుంది, 1933 లో విడుదలచేసిన “(గ్రామీణ (ప్రాంకాలలో వర్గనిభజిన ఎలా చేదూలి ”* అనే పుస్తకాన్ని మీడ

పూర్తిగా అర్హంచేసుకోలేరు; ఈ విషయంశో మీరు రై శాంగానికి దీటుకార్కు. ఎందు కంటే వాళ్ళకు దాన్ని వినరించగాన్వే _ దాని మొత్తాన్ని అర్థం చేసుకోగలరు, కువోషియెన్‌ కౌంటిలోని రెండు జిల్లాలనుండి దాదాపు 180 మంద రైతులు ఆయిదు రోజులు సమా వేశమై భూమి పంపకానికి సంబంధించి ఎన్నో సమస్యలను పరిష్క రించుకొన్నారు. మీ సంపొదక విభాగం కనుక ఈ సమస్యలను చర్చించవలసివ స్తే, రెండు వారాలపాటు చర్చలు సొగిస్తారన్తీ అయినా ఎటునంటి వరిష్కారానికీ రాలే రనీ నేననుకుంటాను. దానికి కారణం చాలా చిన్నదే? ఈ సమస్యలు మీకుఅర్జంకావు, అర్థంకానీ స్టితినుండి అర్థమయ్యే స్థితికి మారాలంటే చనం పనుణు చేయాల్సి విష మాలను చూడాలి; నేర్చుకోవడం అంటే అదే, వార్తాప(త్రికలలో పనిచేసే కాేడ్లు, గా కార్య[క్రమాల్లోనూ, భూసంస్కరణల్లోనూ కొంచదకొాలం పాల్గొన డానికి వంతులవారీగా వెళ్ళాలి; ఇదీ చాలా అవసరం, (శా కార్య(క్రమంలో పాల్గొనడానికి వెళ్ళనపుడు, మీరు (వశాఎద్యమాల గురించి బాగా వినాలి చాలా చదవాలి. అటువంటి విషచూలను అధ్యయనం చేయడానికి సమమాన్ని, (శమనూ కేటాయించాలి. “అధికారులు సైనికులకు నేర్చుకారు,. సెనికులు అధికారులకు నేద్పకారు, సైనికులు ఒకరికొకరు నేర్పుతారు” అనేది సైనిక తర్భీదులో మన నినాదర, పైనికులకు ఆచరణాత్మకమైన పోరాదానుభనం చాలా వుంటుందీ, ఆధి కొరులు నైనికుల నుండి నేర్చుకోవాలి, ఇతర్ల అనుభవాన్ని తమ స్వంతం చేను కన్న తర్వాత వాన మరించ సమర్దవంతులవువారు. వార్తాపత్రికలలో పనిచేస్తున్న క్యాయేడ్లు కూడా. నిరంతరం కిందనుండి వస్తున్న విషయాలను అధ్యయనంచేస్కి (క్రమంగా తమ ఆచరణాత్మక విజ్ఞానాన్ని సుసంపన్నం చేసుకొని, అనుభవజ్ఞులు కొవోలి. ఈ విధంగానయి తేనే మీరు మీ పనిని బాగా నిర్వహించగలుగువారు. పజ లకు అధ్యయనం గరిపే మీ కర్తవ్యాన్ని మీ ధువాల శెత్తుకోగల్లువారు. గత సంవత్సరం జూన్‌ నెలతో జరిగిన (ప్రిపెక్చురర్‌ పార్టీ కమిటీల కార్యదర్శుల సమావేళం తదుపరి షాన్సింసుయ్యువాన్‌ దినప్మతిఠక ఎంతో 1వగతిని సాధించిందీ. అపుడు ఆ పట్రికలో విషయపుష్టి వుండేద వాడిగా మాటుగా, ఇ క్రివంతంగా పుండేద: మహత్తర (వ్రజాపోరాటాలను ఆదీ టప్రతివింబించిందే (జల తరపున మాట్లాడింది, దాన్ని చదవాలం పేనే నాకు ఎంతో ఇష్టంగా వుండేదే, 'అయికే ఈ సంవత్సరం జనవరి నుండి అంశ్వే మనం “అతివాద”. పెడధోరణు లను సరిదిద్దుకోవడం మొదలు పెట్టినప్పటి నుండ్కీ మీ పత్రిక తన అసలు తళ్వాన్ని (50110 కొంత కోల్పోయినట్లు కనిపిస్తోంది; ఉండవలసినంత స్పష్టంగా, 120 శళలు = సాహిత వము

ఘాటుగా వుండటంచేదు. తగినంత సమాచారం ఇవ్వడం లేము పారకుకిని అంతగా ఆకట్టుకోవడంలేదు. మీరివ్పుడు మీ వనిని పరీక్షించి మీ అనుభవాన్ని సమీక్షించ కుంటున్నారు: ఇదీ చాలామంచిదీ. మికవాద, “అతివాద” పడధోరణులతో తల పడడంలో మీ అనుభవాలను మీరు నమీక్షించుకొన్కి మరింత ఆలోచనా న్పష్టతను సంపాదీంచుకున్న తర్వాత మీ వని మెరగువడుతుందీం

గత సంవత్సరం జూన్‌ నెలనుంచ్చి మితవాద 'పిడగోరణులవ న్యతిరేకొంగా షాన్సింనుయ్యువాన్‌ దినష్మతిక నడిపిన పోరాటం పూతగా నరై నదే, ఆ పోరాటంలో మీరు చాలా చిత్తశుద్ధికో వనిచేసి [ప్రణా పోరాటపు వాస్తన వరిస్థిడిని పూర్తిగా (పలిబింవించాడు, మీర తప్పుగా భావించిన విషయాలమీద దృక్పథాలమీద సంపాదకీయ వివరణల రూపంలో మీరు వ్యాధ్యానించారు. తర్వాత తర్వాత నచ్చిన వ్యాథ్యానాలు కొన్నింటిలో లోపాలు రూడా వున్నాయి, కాని చి తృశద్ధీకో కూడిన వొటి సోరాంశం మంచిదే, మీ తోపాలు (పవానంగ్యా వింటివారీని మకీ విగరీయ డంతో వచ్చాము. వింటినారీవి మరీ విగదిస్తే ఆదీ పృటుకష్కుమంటుందీ. “జకసొర్‌ విగించి లాగడం, మరో సారి సడలించడం-యిదే వెన్స్‌ పూ రాజుల సూతం” అని మన పూశ్వీకులు అన్నారీ. ఇవ్చుడు కొంత “సడలిస్తే కాయ్రడ్డు మంత ఆలో చనా స్పష్టతను సాధించుకుంటారు. మీ వనిలో మీరు విజయాలు సాధించార్కు. కొనీ లోపాలుకూడా వున్నాయి. అవి (ప్రధానంగా “అతివాద” 'పెడధోరణులు, మీరిపుడు మొత్తంగా సమీక్షించుకుంటున్నాళు.. “అతివాద”. పెడధోరణులు సరిదిద్దుకొన్న తర్వాత మీరు మరింత ఉన్నతమైన విజమాలను సౌధిప్తారు.

మనం 'పెడధోరణులను సరిదీద్దుకుంటున్నామం చే, గతంలో మనం _.దేసిన్‌ పని అంతా కూడా నిస్ఫల మేనని, ఆంకా తప్పేనని కొందరు భావిస్తారు. అదీ సరై ౦దీ కాదు. భూమిని పొందడంకోసం అధికసంఖ్యలో రైతులను. మన పార్టీ నడిపించిందన్సి భూస్వామ్యాన్ని కూలదోసిందస్కీ పార్టీ సంస్టలను వటేష్టపరచ్చి కేడర్ల వని పద్దతిని అభివృద్ది చేసిందన్సీ ఇక ఇప్పడు “అరివాదో పెడధోరణులను కూడా సరిదిద్దుకొన్ని శేడర్లహ, (వజలహ ఆధ్యయనాన్ని గరిపిందని చూడడంలో వీళ్ళ విఫలమవుతున్నారు. ఇవన్నీ మహ త్తరమమున విజ మామ కానో? నన పనిని గురించి (ప్రజలు చేపట్టిన వాటిని గురించీ మనం విశ్లేషణాత్మకంగా వ్యవహరించాలే గాని అన్నిటిని తిరస్కరించరాదుం (ప్రజలకు అనుభవం లేకపోవడంపల్లి గఠంలో “అత్రివోద” 'పేడధోరణులు తలెక్తాయి. అనుభవం లేకుండా, ఫైరవొట్లను వీవా నూనవో 121

రించడం కష్టం. అనుభవలేమినుండి, అనుభవాన్ని సంపాదీంచుకోటానితై ఒకో ్రమంగుండానే పురోగమించాలి. గత సంవత్సరం జూన్‌ తర్వాత గడచిన కొద్దీ కాలంలో మితవాద “*ఆతినవాద” .పెడధోరణులకు వ్యతిరేకంగా జరుగుతున్న పోరాటాలద్యారా (వజలు మితవాద పెడధోరజణికి వ్యతిరేకంగా పోరాటమంపే ఏమిటో *అతివావ” 'పెడధోరజికి వ్యతిరేకంగా పోరాటమం ఏమిటో తెలుసు కున్నారు. ఈ (క్రమం లేకపోక్సే [వజలు అర్ధం చేసుకోలేక పోయేవారు.

మీరు మీ వనిని పరిశీలించి మీ అనుఖవాన్ని సమీకించుకున్న తర్వాత మ్‌ పతిక మరింత బాగా నడపబిడుతుందని నాకు నమ్మకంవుంద. మ్‌ పత్రికక్కు ఇదీవరకుపున్న సద్గుకాలను మీరు నిలబెట్టుకోండి. అవి వాడిగా భూటుగ్యా స్పష్టంగా వుండాల్సి చిక్తకుద్దీకో నడువబిడాలి. మనం సవ్యాన్ని దృఢంగా నిలబెట్టాలి. సత్యం కొవాలంపే స్పష్టమైన వైఖరి అవసరం. కమ్యూనిస్టులం, మొదటినుండి గూడా మన అభిప్రాయాల్ని దాచుకోవడాన్ని అసహ్యాంచుకుందూ వచ్చాను. మన పార్టి నడిపే వార్తాపత్రికలు, మన పార్టీ (పచార కార్య(క్రమం యావత్తు న్ఫుటంగ్యా స్పష్టంగా, వాడిగా వండాలేకానీ గొణగడం, సణగడం పుండకూడదు. మనకు, ఆంపే నిష్ల్షవ కార్మికవర్గానికి సరితూగే సరై న శమరశీల శైలి ఇదే. మనం (ప్రజలప నిజాన్ని తెలుస్తుకోపడం నేర్పదలచుకున్నాం కాబట్టి, వారిని తమ విముక్తికోసం పోరాడ డానికి మేల్కాలపదలచుకున్నాము కౌబట్టి నునకు ఈ సమరశీల శైలి ఆవసరం. మొండి కత్తి. రక్తాన్ని చిందంచలేదు. వివరణలు:.

1. మావో రచనలు మొదటి సంపుటిలోని “గ్రామీణ (ప్రాంవాల్లో వర్గవిభ జన ఎలా చేయాలి” అన్న వ్యాసాన్ని చూడండి. పేజీ 167.

2, కర్మకాండల (గంథంలోని ర0డన భఛాగంలోని “కలగూరగంప చిట్టాలొలోంచి ఇదీ (వస్తావించదిడిందేం *వెన్‌రాజు పూ రాజులు వింటిని నడ లభించకుండా నిరంతరం సారించి 'పెట్టి వుంచలేరు; అలానే దాన్ని సారించకుండా, నిరంతరం సడలించ వుంచలేరు ఒకసారి విగింప్కు ఒకసారి సడలింపు అన్న సూభ్రాన్ని వెన్‌ మరియు వూ రాజులు పాటించారు.” వన్‌ మరియు పూ అనేవారు చొ వంళానికి చెందన మొదటి, రెండవ రాజులు (ఆీస్తుపూర్వం 12, 13ళకాద్దాలు. 122 కళలు = సొపాతో శ్‌ము

దేన్ని పొగడాలి ? దేన్ని విమర్శీంచాలి ? మే శి0, 1951

((వూళున్‌ జీవితం” అనే సినిమా గురించిన చర్చమీద (శద్ధ చూపండి

“వూశున్‌ జీవితం” లేవన్నెత్తిన సమస్య స్వభావతీశ్యానే మౌొలికమైనదే, బడుద్దాయి వూథున్‌శే చింగ్‌ వంశ వరపాలన చివరిలో విదేశ దురాక్రమణ దారులకు, దేశీయ అఖివృద్దీ నిరోధకులకు వ్యతిరేకంగా చైనా (ప్రజల మహత్తర పోరాటపు శకంలో జీవిస్తూ, భూస్వామ్య ఆర్థికనిన్మాణానికిగాని లేదా దాని.ఉపరితల నిన్మాకానికి గాని లవలేశపు వ్యతి రేకఠనై నా (వదర్శించలేదు. తద్యరుద్దంగా ఆతడు భూస్వామ్య నంన్కృృతిని వ్యాపింపచేయగానికి వెర్రిగా కృషిచేశాడు. డీనికోనం అంతకుముందు తనకు గగనకునుమంగా వున్నట్టి ఒక హోదాను పొందటానికి అభివృద్ధే నిరోధక భూస్వామ్య పరిపాలకుల ముంగిట అన్ని విభాలా ఆతడు (ప్రాపలాగాడు---ఇటు నంటి రోతను పుట్టించే (ప్రవర్తనను మనం పౌగశాలా ? (వజాాసుల మందు దీన్ని ఖొగడడాన్ని మనమెలా సహించగలం. మరి ముఖ్యంగా అటువంటి పొగడ “ప్రజలకు 'సేవచేయడం” అనే విష్ణన వవాకాన్ని (వదర్శిప్తూ వంక్కి ఈ పొగ డను నొక్కి చెప్పటానికి విష్ణవకర ర కాంగ పోొహచటాల వైఫల్యాన్ని జక హికషగా వాడుకుంటున్నప్పుడు దీన్ని మనం సహించగలనూ ? ఇటువంటి పొగ డ ఎ ఆమో దీంచడం లేదా సహించడమంపే రైఠాంగ విష పోరంూటాలపె బురడ జల్లవాన్ని

ము య

చ్హైనా చరిత్రపై బురదజిల్ల శాన్ని చై నా జాతిపై బురద చల్లడాన్ని ఆమోదించడం లేదా సహించడం, అటువంటి అవివృద్ధి నిరోధక (ప్రచాన్ని న్యాయమైన దానినిగా గు ర్తించడం.

“హూళుళ్‌ జీవితం అనే సిశవా రావడం, మరీ ముఖ్యంగా పూశన్‌ మీద ఆ సివిఘూ మీన (పశంసావర్షం కురవడం. మన చేశప్ప సొంస్కృతిక బృందాలు సైద్ధాంతికంగా ఎంత అయోమయంగా తయారయ్యాయో తెలియచేస్తుంది.

ఆఅనేకమందీ రచయితల దృష్టిలో చర్మిత గమనం పాతదాన్ని (కొత్తదీ అధిగమించటం అన్న పద్దతిలో కొక రకరకాల (వయశ్నాల ద్వాంా పాతదాన్ని ఆంకరించినోకుండా కొపాడటం ద్వారానూ తప్పనిసరిగా కూల్మదోయబడవలసిన అభివృద్ది నిరోధక భూస్వామ్య పళిపాలషలను కజూలదోయడానికి వర్గపోరాటాన్ని సలపటం ద్వారా కొక్క అణచి వేయదిడ్డ వారి వర్గపోరాటాన్ని తోసిరాజన్కి పూశన్‌లా పరిపొలకులకు దాశోఛామనడం ద్వారానూ నడుస్తుందీ. చైనా [వజిలను అణచి వేస్తున్న శతృవులెవర్కు ఈ శతృవులకు దాసోవామన్వి వారికోసం పనిచేసిన వారిని గురించి [పశంసి ఎచాల్చిన దేదై నా వుందా అన్న వాటిని గురించి చర్మితము అధ్య “పిప్పల్స్‌ 3ైలీోకి ట్రాసిన సంపాదకీమానికి సంక్షీష్ట పారం మవూవో 123

యనం బేసి తెలుసుకోవటానికి మన రచయితలకు ఆస క్తిలేదు. దేన్ని [పశంసించి పొగడాలి ? దేన్ని అలా చేయకూడదు దేన్ని వ్యతిరేకించాలి అన్న వాటిని గురించి నిర్ణయం తీసుకునే ముందు, 1840లోని నల్ల మందు యుద్ధం నాటినుండి ఒక శతాబ్దరి పైగా కాలంలో పాత ఆర్థిక ని్మాణాలు (0౧౫౬10౧) వాటి ఉపరితలా లకు (రాజకీయ సాంస్కృతిక వగా వ్యతిరేకమైన పోరాటంలో వై నాలో సమాజిం కాలూకు ఏ (కొత్త ఆర్థిక నిన్మాకాలు(గ0౯౫4౪0౧9) (కొత్త వర్గళక్తులు, అొత్త మహానుభావులు (కొత్త భావాలు అవిర్శవించాయో తెలుసుకోడానికి కూడా వారు ఆస క్తి చూపరు మార్క్సిజాన్ని జీర్ణం చేసుకున్నవారుగా చెప్పబడే కొందరు కమ్యూనిస్టులు (వ్రకేకంగా గమన్నార్లులు, సామాజికాభివృద్దీ చర్విత్రను- చావ్మితక భౌతికవాదాన్ని- వారు అధ్యయనం చేశారు. కాన్ఫి నిర్దిష్ట చార్మితక ఘటనల విష మానికి వచ్చినపుడు నిర్దిష్ట చారిత్రిక వ్యక్తుల విషయానికి వచ్చినప్పుడు (వూళున్‌లాంటి) చర్మిత పోళ్ర డకు విరుద్దంగా వెళ్ళే నిరిష్ట భావాల మాటకు వచ్చినప్పుడు (“వూకున్‌ జీవితం” ఆనే సినిమాలోనూ పూళన్‌ గురించిన రచనలలోనూ) వారు వారి విమర్శనాశ కిని కోల్చోళారు, కొంతమంది అఖినృద్దీ నిరోధక భావాలకు లొంగిపోయారు కూడా, సమరశీల శమ్యూనిస్టు పార్టీలోకి అభివృద్దీ నిరోధక బూర్జువా భావాలు (పవేశించా యన్నదీ ఒక వాస్తవం కొదా ? కొందరు కమ్యూనిస్టులు జీర్జి ంచుకున్నామని చెప్పు కొనే మార్క్సిజం భూమిమీద ఎక్కడుందీ ? వై కారణాల మూలంగా, “వూళన్‌ జీవితం” అనే సినిమాగురించిన వ్యాసాలు తదీతర రచనలను గురించి చర్చను తప్పనిసరిగా (ప్రారంభించి ఆ విధంగా యీ సమస్య'పైన వున్న అస్నష్ట ఆలోచనను తుజ్ణంగా విశదీకళించాలి. వివరణలు

1. వూళున్‌ (1838-96) షాంటుంగ్‌ రాష్ట్రంలో హుంగ్‌యిలతో జన్మించాడు, తొలుత ఇక తిరగుబోతు. *దానాలతో స్కూళ్ళ” అనే నినాదాన్ని ఉపయోగించి ఆతడు (పజలను మోసంచేసి నారి దగ్గర డబ్బు గుంజుకునేవాడు. భూమిని కొన్నాడు డబ్బును వడ్డీలకు తిప్పాడు, చివరకు ఒక బడా భూస్వామిగాన్తూ వడ్డీ వ్యాపారస్తుడిగానూ తయారయ్యాడు. కొన్ని “ఫీజులులేని పాఠళాలలు”. పర్పాటు చెయక్టటానికి నిరంకుశ భూస్వాములతో మురా కట్టాడు. వాటిలో అతడు భూస్వామ్య సంస్క్యాకిని ష్మెరిగా విస్తరింప జేశాడు. దోపడీ వర్గాలకు గులాములను తయారు 'జేసాడు. అ విధంగా వివిధ ఏలుబడుల అఖివృద్ధీ నిరోధక పరిపాలకుల (వశంసఅను పొందాడు 124 కళలు = సాహిత్యము

లూషన్‌ గురించీ _ మావో 1987 కామేడ్‌ న!

(ప్రస్తుత తరుణంలో మన కర్తవ్యాలు అ్మగ్రగామిదళం, నిర్వహించాల్సిన కర్త వ్యాల్సే మహృత్ధర శాతీయ (ప్రతిఘటనా యుద్ధం త్వరితగతిన పురోగమిస్తున్న తరు ణంలో మనకు [ఆ యుద్దంలో] నాయకత్వ పాత వహించడానికిగాను ఏక్టి విస్టులు పెద్ద సంఖ్యలోనే కావాల్సిపుంటుంద్కీ. బాటను కనుగొనడానికి వాన్‌ గార్జులు ((ల్మాగ గాములు] పెద్ద సంఖ్యలో అవసరమవుకారు. ఈ వాన్‌ గార్డులు, నిర్మాహమాటస్తుల్సు పాజిటివ్‌ వైఖరి గలవార్కు రుజువ త్తనకలవారు ఆయివుండాలి. వారు ఏ స్వ్యవ్రయోజ నాన్నిఆశంచర్వు కేవలం శాతీయ్మ సామాథిక విముక్తిని మ్మాకమే ఆశిస్తారు, వారు ఎటువంటి కష్టాలకైనా వెఠవరు, అందుకు మారుగా వార్కు ఇబ్బందులు ఎదురై నపుడు దృఢసంకల్పంతో సదా ముందుకే దూసుకు పోతుంటారు. వారు [క్రమశిక్షణా రాహిత్యాన్ని (పదర్శించేవారుకార్వు పేరు (ప్రఖ్యాతుల్ని కోరుకుంటున్నవారూ కారు. వారు కొళ్ళిను నేలపై దృఢంగా ఆన్ని వాస్త హెత్మకంగా నడుచుకుంటారు, వారు విళ్లవ _బాటకు మార్గదర్శకులు. యుద్ధంలోని (ప్రస్తుత స్టితి వెలుగులో [ప్రతిఘటన విగాల (వశారాళులు పాల్గొంటున్న (ప్రతిఘటన కాక్క కేవలం (ప్రభుత్వమూ, సాయుధ బలగాలు మ్మాతమే పాల్గొనే (ప్రతిఘటన అయిశ్తే మనం అంతిమ విజయాన్ని సాధించగల మని ఖాయమైన విశ్యాపాన్ని పెట్టుకోలేము. మన జాతి విము_క్రికోసం పోరాడేవారు. ఈ చార్విత్రిక బాధ్యతను పరిపూ ర్రిచేయడంలో (ప్రజలకు నాయకశ్వాన్ని అందించి

(ప్రజలను సంఘటితం చేయగలరసీ మనం విశ్వసించదగినవారు అయిన వాన్‌గార్డు లను మనం ఇప్పడు పెద్ద సంఖ్యలో తర్చీదు జేసుకోవాలి. మొట్టమొదట దేశ మంతటా ఉన్న ఆసంథ్యాకులై న వాన్‌ గార్జులు తక్షణమే తాము స్వయంగా సంఘటి తులు రావాలి. మన కమ్యూనిస్టు పార్టీ జాతీయ విముక్తికి ఆగ్రగామిదళ౦ం మస కర్తవ్యాల సాధనకు మనం కడకంటా పోరాడాలి,

నేడు మనం లూషన్‌ (వళమ వర్దంతి సభను జరుపుకుంటున్నాం. మనం మొదట్ట ఆయనను గురించి మన విష్ణవ చర్మికతలో ఆయన స్టానాన్ని గురించి మూలం : 1937 అక్టోబరు 18న్వ ఉ త్తర షెస్సీలో పన్లికొస్కూలులో. నిర్వహించ బడిన లూషన్‌ (ప్రథమ వర్ధంతి సభలో (ప్రసంగం. షూవో 125

అర్జీ చేసుకోవాల్సి డింటుందీ. ఆయన శేనలం ఓ టన్యాత రచబిత మాత్రమే కాదు, ఆయన జాతీయ విము క్రి ఉద్యమంలో ముందుపీరిన నిలబకి విప్లప పోరాటా నికి తన చూవత్తు ళ కిని ధారపోళార్తు అందువల్ల నే మనం ఆయన స్మృతికి నివా లర్చిస్తున్నాం. (ఆయన చాలా ఉత్తమమైన రచనలను చేసి సాహిత్యరంగంలో "పేరు (ప్రలిష్టలను సంపాదీంచుకున్నారు అనే కారణంగానే కాక్క ఆయన జాతీయ విముక్తి ఉద్యమంలో అ్మగగామిగా నిలిచ్చి విన్లవానికి గొప్ప సహామాన్ని అందచేసి నందుకు హడా మనం ఆయన స్మృతికి నివాళులక్చిస్తున్నాం), ఆయన కమ్యూనిస్టు పార్టీ నిర్మాణంలో లేకపోయినప్పటికీ ఆయన ఆలోచనలు, కార్యాచరణ్క రచనలు సమస్తమూ, మార్క్సిజాన్ని పుణ్‌కిప్పచ్చుకున్న వే. జీవితంలోని చివరి రోజులు సమీ పిస్తున్న కొద్దీ ఆయన నవయువకుల కుండే శక్తివంటి శక్తిని మరింతగా మరింతగా (ధదక్శంచారుం భూస్వామ్య శక్తులకూూ సాామాజ్యవాదానికీ వ్యతిరేఠంగా ఆయన స్టిరంగా, నిరంతరాయంగా పోరాడారు. ఫతువు ఆయనపై వొత్తిడి తెచ్చాడు ఆయ నను వేధించాడు. ఇటువంటి తుచ్చ పరిస్టితులలో ఆయన పోరాడారు, (కష్టాలను ఆసుభవించారు.]] ధిక్కారాన్ని వ్యక్తంచేశారు. కాామేడ్స్‌ మీరుకూడా అదేవిధంగా, ఆటునంటి (ప్రతికూల భౌతిక పరిస్థితులలో ((జీఎస్తున్నప్పుడు] విప్లవ సిద్ధాంతాలను తద్దాన క్షులకో అధ్యయనం చేయవచ్చు, [ఏమం పే] మీరు సమరశీల ఉక్సాహంకో పరవళ్ళు తొక్కుతున్నారు. ఈ న్కూంలుకు వస్తువుల కొరత బాగానే ఉంద, ఆయిక్స్తే మనకు ఈ స్కూలులో సత్యం ఉందీ, "స్వేచ్చ వుందీ విష్ణవ వాన్‌గార్తు లను తర్భీదుచేసుకోడానికి ఒక స్థలం వుందీ, ణం లూషన్‌, నళించిపోతున్న భూస్వామ్య సమాజం నుండి ఆవిర్భవించారు. అయిక్సే ఆయనకు ఈ కుళ్ళి కృళించిపోతున్న సమాజానికి వ్యతిరేకంగాన్తూ. దుష పా(మాజ్యవాద శక్తులకు వ్యరిరేకంగానూ ఎలా పోరాడి వాటికీ ఎలా ముద్దీ చెప్పాలో బాగా తెలుసు = వీటిని గురించి ఆయనకు ఆపార అనుభవమే వుందీ. అంధకార సమాజంలోని శక్తుల (క్యూరమృగాలవంటి స్యామాజ్యవాదులు) గురించి చ్కితించ డానిక్కి ఆపహాస్యం పతిహాసాలతో జాడుకొని ఉన్న శైలిలో పదునైన [శ క్రివంత మైన] తన కలాన్ని వినియోగించారు. ఆయన నిజంగానే చేయి తిరిగిన చ్మికకారుదే. తన చివరి సంవత్సరాలలో ఆయన సత్యం కోసమూ "స్వేచ్చ కోసమూ కాల్మికవర్గ దృక్పథం, జాతి విముక్తి దృక్పథాల నుండి పోరాడారు. 126 కళలు - సాహిత్యము

టాషనే మహాళయునీ_ మొదటి. నీకిష్ట లకీణం ఆయన రాజకీయ దృష్టీ ఆయన సమాణాన్ని సూక్మదత్శినితోన్తూ దీర్చ దర్శినికోనూ పరీక్షించార్కు. అందు చేత ఖచ్చితంగాన్తూ ముందుచూపుతో సూ సమాజాన్ని పరీక్షించారు, ఎవ్నునో 1936 లోనే ఆయన (టాట్స్కీవాద గజదొంగల [పపమాదకర ధోరణులను వేతె త్తి చూపారు, ఇపుడు వాస్తవాలు ఆయన ఆంచనా ఎంత స్పష్టమైనదోో ఎంత నిర్హష్టమెనదో, సందేహానికి ఆస్కారమే లేకుండా మరీ రుహూవు చేశాయి - టాట్‌స్క్‌ వాదముక్యా జపాన్‌ స్పెషల్‌ ఏజెంట్ల పోషణలో ఉన్న దేశోహక సంస్థగా మారింది అని స్పష్టంగా కనబడ్డ వాస్తవం ద్యారా నాదృష్టిలో లూషన్‌ ఒక చీసీ మహాబుషి- పాత సమాజానికి కన్‌ప్యూసీయస్‌ ఎలాగ్రై తే బుష్తో అదే విధంగా లూషన్‌ ఆధునిక చై నాకు బుషి. ఆయన అమర స్మృతికి నివాళిగా మనమూ మన తరువాత తరాలు ఆయన గొవ్పతనాన్ని గురించి ఎంతో కొంత తెలుసుకోగల్లడానికిగానూ, లూషన్‌ (గంథాలదూన్న్వి లూషన్‌ ఉపాధ్యాయ శికడా స్కూలును యేనాన్‌లో సర్చాటు జేళాం. ఆయన రెండవ విశిష్ట లక్షణం అయన సమరశీలత, దీన్ని గురించి ఒక క్షణంకిందే చెప్పుకున్నాం. ఆయన [ప్రచండమైన చీకటిశక్తుల పెనుగాలుల తాకిడికీ ఊగిపోయే గడ్డిపోచలా ఎన్నడూ (ప్రవ ల్రించలేదు చెక్కుచెదరకుండా ఉండే మహా వృతంలా నిలబడ్డారు. ఆయన ఒక రాజకీయ లత్యంపైన దృష్టిపెడిక్సే ఆ వెను ఏంటనే దాన్ని చేరుకోడానికి కృషి చేసేవారు సగం దారిలో వెనక్కి మళ్ళడంగానీ, రాజీపడడంగానీ ఆయన ఎన్నడూ చేయలేదు. మొదట్లో పోరాడి ఆటు తర్వాత యుద్దరంగం నుండి నిష్క్రమించిన అర్ధమనస్క విష్ణవకారులున్నారు. విదేశాలకు ఇందన కాట్‌ స్కీ, 'పైఖనోవ్‌ (రష్యా ఇందుకు చక్కటి ఉదాహరణలు, అటువంటి వారిని తరచుగానే వై నాలో చూడవచ్చు, మొదట్లో వారందరూ. “వామపక్షీయులేి “విష్ణ నకారులే అయితే, వొత్తిడి వచ్చిందో లేనో [వారు] మారిపోయారు. తమ కా్యమేడ్తను [ (శువక] బహుమతులుగా సమర్పించారు అని లూషన్‌ ఒకసారి అన్నట్టుగా నాకు గుర్తు, ఆటువంటివారిని లూషన్‌ తీవ్రంగా ద్యేషించారు, వారితో పోరాడుతూనే తనను అనుసరిస్తున్న భువ'రచయితలను ఎడ్యుకేట్‌ చేళార్సు వారికి (గ్రమిక్షణను ఆలనవ్చారు. కృత నిశ్నయలో 'పోరాడమ*, వాన్‌ గోర్డులుగా ఉండ మస్కీ తమ స్వంత బాటను కనుగొనమనీ ఆయన బోధన గంపారు. . నూవో 127

అణుచూకంగానై నా చలించని ఆత్మ త్యాగానికి ఆయన చూపిన సంసిద్దత ఆయన మూడవ విశిష్ట లతబం,. ఆయన కాను అసహ్యంచుకుంటున్న వారందరినీ కత్తి లాంటి తన కలంతో ఘాటుగ్యా నిర్దాషిణ్యంగా.. చీల్చి చెంగాదారు. విప్లవవీరుల రక్తం ఏరుల్లా (ప్రవపాస్తుండగ్యా అ పరిస్థితిలో ఆయన తన దృఢ ధిక్కార వైఖరిని (వదళ్శించార్చు [తనను అనుసశించమని ఇతరులకు] పిలుప్పనిస్తూ మునుముందుకు నడిచారు.

లూషన్‌ పరమ వాస్తవిక వాది. ఎన్నడూ రాజీఢోరణ్‌ని (ప్రదర్శించలేదు. ఎల్లవ్వుడూ దృఢ నిర్ణయంతో వ్యవహరించేవారు. ఆయన తన ఒక వ్యాసంలో కుక్క నీళ్ళలోకి వడిపోయిన తర్వాత కూడా దాన్ని దాదముకూనే వుంచాలని (వ్రాశారు, మీరు అలా బాదకపోళ్కే ఆ కుక్క ఎగిరి మీమీద పం మిమ్మల్ని కరవవచ్చు, లేదా కసీసం మీమీద బురదనీళ్శ దులపకించి పోవచ్చు. కాబ్ట్టి బాదుడు పూ లిగా సాగాలి, లూషన్‌లో థావుకతగాస్తే కాసట్యిరి గానీ ఆవగింజంత కూడా కానరావుం

ఇప్పడు జపాసీ స్యామాజ్యవాదమనే పిచ్చికుక్కను ఇప్పటిక్‌ నీళ్ళలో చావ బాదడం జరగలేదు. మనం లూషన్‌ మహాశయుని ఈ టై తన్యాన్ని అలపరించు కోవాలి. యానత్తు దేశానికి దాన్ని అన్వ్యయింపచేయాలి,

ఈ విశిష్ట లక్షణాలు “లూకష్షన్‌ మహాశయుని గొప్ప చైతన్యం” లోని అంతర్భాగాలు. దూషన్‌ తన జీవితంలో ఎన్నడూ ఈ చైతన్యం నుండి ఫక్కకు తొలగలేదు, అందుచేతనే ఆయన రచనా (ప్రతంచంలో ఆద్యితీయుడై న రచయితగా నిలిచారు విప్లవ (శేబులలో ఆద్భుకమైన వాన్‌ గార్డుగా నిలిచారు. అయన స్మృతికి నీవా వనం ప్రా ఈ రూస్తన్‌ చై తన్యాన్ని ఆలవరించుకోవాలి. మనం దాన్ని

న్న నిట్ల సుకుని ఎక్నొల్మి మన దేశ వ్ల్వన్స క్తి కోసం సాగుతున్న పోరాటంలో దాన్ని వినియోగ పెట్టుకోవాలి. తలు జీ. స్థ 1౫ సంజ 7) ॥ సా వంట జ్య కళలు = సాహిత్యము

...... నవ్వర్శవోనికి దూరంగా అన్టప్ట న్వష్ణాలలో . . స. భీర్రంగాగడిపినగకాన్షి ఇంకాతిట్టుకుంటోను ముప్పై రెండు సంవత్ణరాల. క్రితం " / నాజవృభూమి ఈ ధరిత్రివైనాపాదం . - , ఎర్ర జెండాలు 'రెవరెవలాడగా , ] బానినలు మేల్మొన్లారు. తొరడాల నెదుర్కొన్ష గుతవలు గ్‌ , | కామందుల పందాల్లో పొంచిఉన్న కొరడాలు శ! | నమున్లతంగా ిలిచిన నల్లని ధృడ హస్తాలు " _ || , ఉదాత్తాశయంతో ప్రాణాల్లి బలిపెట్టిన యోధులు ఎందరో ఎందరెందరో ' వినూత్తాకాళంలో నూర్చ చంద్రుల్షి 1 నడివీంచ సొహాసించిన వాళ్ళు / 1 ... తెరటాలు కెరటాలుగా వరుచుకున్ల వరిపాలాలనీ చిక్కుకనీ అంతులేని ఆకువచ్చని వైశాల్భాన్షీ . . ఆనందంగా వరికిస్తాను .. + . సాయంకాలవు గోదూళలో -. ఎటుచూచినా వీరాథధివీఠరులు . -మావో ' ఇ

• 640 - 840౧114141 -- 4౦0-75౯ ౮%6 . - గఆ01610౧2౧/ ౪/16 4580012101 - &.!. - కలు. లు టే