Telugu Vibhinna Antharangika Porataladwara People's War Party Abhivrudhikramam Rektification Cam Pain Vol 2 - anilvaranasi/indianlanguages GitHub Wiki

_విఖన్నఆంతరంగిక పోరాటాలద్వారా : పీష్ఫుల్‌ వార్‌ పొర్షీ అంళల్ర)ఆజాల నో అభివృద్ది కవుం శ జ ఫికేషన్‌ చేంపెయిన్‌ . 'రెక్టిఫికషన్‌ కేం ॥ ఇ శయం య టా ల న న స =

(౬ అర అచ క్ర విషయు సూచి

1. వి.రసం,లో మార్క్సిస్టు వ్యతిరేక ధోరణులను (వ్రతిఘటీషదండి శ జావిష్టవ రచయితలు చ “రేపటి కవిత్వం” జ్వాలాముఖి సిద్ధాంతం గందరగోళం 76 _--డి. మోహన్లావు శి తెలుగు సాహిత్యంపై రైతాంగ సాౌయుకపోరాట (_సభావం 107 ఎ--వారాయణరాపు శృ పొంస్కృృతిక విప్లవ వై నికులారాః వేలావి విన్షవయోధల్ని సృభఖంచే విష్ణవ నంస్థగా, విర.నం.ను పర్టిల్లడేయడావికి పూనుకోండి ప! ఎకె. (వభాకర రెడ్డి
2. జైలులోపున్న వి.ర.నం. మృతులకు జవాబు 182 కి వి.ర.నం. కార్యవర్షంలోని పార్టీ నభ్యులకు; సానుళూతిపరులకు 145
3. సాహిత్యంలో విష్ణవోద్యమం కొకు. ప్తున్తకంమై,ఏటుకూలి బలరామమూర్తి గారి విమర్శకు ఐనాని 157 థి రగులుకొనే రాక్షసిబొగ్గు . జాతుల సమస్య న. 160 ఎా(ప్రసాదరావు

వి.రుసం.లో వమార్క్సిన్ట్‌ వ్యతిరేక ధోరణులను

(పతిఘటించండీ

విప్లవ రచలుతలు

మొదటి ముుదణ ఓనచుర జకాలం:; మార్‌, ఎ 1878

“శ్రలుగు దేశంలోని మ్యువపిద్ద రచయితలు చాలామంది వివవ రచయి శల వంఘంలో ఉన్నారు. ఉత్పాహవంతులై న యువకులు చాలామంది దానిలోకి ఆకర్షింవవిడుతు్నారు. .... కావి అది వట్టి రెండేళ్ళ్లయముండో లేదో అప్పుడే భావిలో లుకలుకలు వియలుదేరాయి. దావి నభ్యులే దావి వాయకత్వాన్ని అండించ శమూ (దోహులవి తిట్టడమూ (పారంభమయింది. కరవ్యశాలదాకాకూడా వచ్చింది

శ ధ్ర్వేడ్రాది గడిచి వాళ్ళ రెండన మహానభ జరిగేవాటికి వాళ్ళ అభిప్రా యాలలోనే మార్పువళ్చి మా అక్ష్యం వివ్లవ విబద్ధతేకాని *విన్లవ విముగ్నత" కాడ వ్నారు”

“ఫ్పిశ్రావికి మార్పులు రెండు వచ్చివాము. (విర.నం.లోో ఒకటి తక్షణ విన్ల వం పాధ్యం కారవ్న అవగాహన వచ్చింది. శ్రీకాకుళం ఉద్యమం తుదిము ట్రిందన్న అవగాహన వచ్చింది. రెండవ మార్పు ఏమిటంపే రచమితలు వివ్లవ వాదుబగా ఉండాలపీ, వివ్లవకారులు కాదవీ? రచయితల నంఘం రచయితల వంఘంగానే ఉండాలికావీ రాజకీయ పార్టీ కొకూడదవి. ఈ లక్ష్యాలతో అభ్యుదయ శచయితల వంఘంకు పేచీ ఉండవక్కర లేదు.”

ఎవివ్లవమత పే సాయుధ వివవమనే వరిమిఠమైన అర్ధాలతో వాళ్ళు మాట్లాకి ఇవ్వుడు తవ్ప విన్లవమనే వదావికిగల విళాలమైవ అర్హంతో చూపే అభ్యుదయ థెచ ఎతిలి వంఘావికికూడా అదే లక్ష్యం.” "

వై విషయాలు రివిజవిము రచయికల్లో ఒకతై , వనమ్తుతం రష్యాలో ఉద్యోగం చేమకుంటున్న తాచమల్లా రామచందారెడ్డీగారు యూ మధ్య వి.ర.వం.లోవి లుక అకలము గూర్చి వావిన వ్యావంలోవి. ఇలావే (కా మరికొంత మంది రచయి చలు కూడా “వి.ర.వం. వాయకత్వపు అలోచవల్లో మార్పు వచ్చింం కమక అంవరం కలివ్‌ ఒకే వంఘంగా వవిచేయవతృ అవే అభ్నిపాయాన్న (వకటిం చారు. మూడవ వి.ర.వం. మహానభల అర్యవోవవ్యానంకో మవోకవి (శ్రీ శ్రీ వదా ఇంగా ,ములాంటివారికి మాటి అమువ జవాబు ఇవ్వడంపై నే కేం్యద్రీకరించత విష యం ప్రోక మిర,వయి. అభిమానులందరికి ప0వవ విషయమే. అయితే రాచ మళ్లా ఛామచంంద్రారెడ్డిగారి వ్యాపావికి జవాణు చెవ్పడానికిందులో మేము పూమకోవడం ఎేదు. తీర కాల సాయుధ వినవాల్లో నహజంగా ఎద: మ్మే ఒవముకుషపప్లో ఎన్లు గమవంలో చిక్కులేషృడివవ్వుడల్లా “వివ్షవం. ఓకిపో ఎంది. చూశారో. అంలూ ఛుజాలెగరేయవం. (వవుచమంతతా విన్లవ _రోహుంకుండే - అలవాకే. విష్తవ క్రమంలో అలాంటి చిక్కువరిస్పితి యెప్పుడు వంలవివుంచా అవి కళ్ళల్లో ఒతురు వేమకొవి విరీషి వుంటారు అలాంటి (పశావోహులంతా.

శ

అధశ్రీకాకళం పోరాటం ఓడిపోయింది” “విర.నం.లో లుకలుకలు బయలు చేరాయి అంటూ చంకలు దుద్దుకునే ఖండితవాలళ్ళగాలాలయిన మన రివిజనిన్టు రచయితలంళా అ కోవకు చెందినవారే కనుక నమాధానం రాయడం ద్వారా కాగి శాలు అరాబు చేయడానికి మేం విద్ధంగాలేము. విర.నం. పురోఖివృద్ధికి ఆటం శంగా తయారయిన కొన్ని తప్పు ఆనగాహనలమ లేదా ధోరణులను వి.రనం, సానుభూతిపరులందరి దృష్టికి తీసుకొనిరావడం ద్వారా అలాంటి తప్పుడు దోర ణులను నిర్మూలించి వి.ర.సం.ను విజమైన విప్లవకర నంప్దగా తయారుచేయాలనే లక్ష్యంతో మ్యాతమే మేము యిందుకు పూనుకున్నాం. దీర్చ కాల పాయుధపోరాటా వికి _వజల్ని సమీకరించి సమాయ త్తం చేయడంలో పదునై న ఆయుధంగా విర.వం. తన కర్తవ్యాన్ని నిర్వహించాలనేదే మా ఆకాండు. 'వి,ర.నం, ఆవిర్భానానికిగల (ప్రధానలక్ష్యం కూడా అదే,

విప్లవ వ్యతిరేకులు వి.ర.నం.లో ఉన్న అభి ప్రాయభేదాలను చూసి వి ర.నా రెం దేళ్ళయినా తిరక్కముందే విచ్చిన్నమైపోతుందని చంకలెగరేస్తూ ఉంళే వి.ర.నం: ఎన్నటికం పేకూడ అవగాహనలో నూ, నిర్మాణంలోనూకూడా సమైక్యంగాను, సుదృ ఢంగానూ ఉందవీ మరోవై పునుండి వి.ర సం. నాయకులు _సకటనలు చేయడంతో సంతృప్తి చెందడం కేవలం ఆత్మవంచనే ఆవుతుంచి.వా స్తవానికి ఈనాడు వి.ర.నం. అవగాహనలో విభిన్న ధోరణులు లేవా? విళాథి విద్యార్థుల లేఖకు విర నం. ఈనాటి. కయినా సరిఅయిన జనాబు ఇవ్వగల్లిందా? జవాబు ఇవ్వదిడ్డ వరకయినా విరనంం వభ్యుల్లో కవీనం కార్యవర్ష్గంలోనయినా ఏకాభిప్రాయం ఉందా ? అలానే పికిరదా బాద్‌ అర్డ్‌లనర్స్‌ “విస్లన రచయికల సంఘమా ఇవ్పటికై వా కళ్ళుతెరో అనే "పీరుతో వేపన కరప(కానికి వి.ర.నం. జవాబేమిటి? వి.ర.సం. నాయకులు (వావిన వ్యాసాల్లోను, తదితర (వకటనల్లోమ, విఐద్ధత, విమగ్నతల విషయంలో జరుప వడ్డ చర్చ అంతా దేన్ని తెలియసరువ్తుంది? ఆలానే విరసం.క కొర్యవర్మ్శిగా వున్నప్పుడూ ఆ తరువాతకూడా శ్రీ కె.వి, రమణారెడ్డి, శ్రీ కొడవటిగంటి కుటుంబరావుగార్లు అనేక నందర్భాల్లో రాసిన వ్యాసాలలో చేయబడ్డ మార్క్సిజానికి వ్యతి రేకముయిన స్యూ్రీకరణలపై వి.ర.వం.లో త్మీవమైన భేదాభ్ళిపాయాలు చెలకే గలేదవి ఎవరయినా అనగలరా? విష్ణన వ్యతిరేకులకు _ఉఉపయోగవడుతుందే మోన వే జంకుతో ఉద్యమా భినృద్దికి ఆటంకంగా మనమధ్య తలయె త్తిన అభ్నిప్రాయఖేదా లమ కప్పిపెట్టగలమనుకోవడం కేవలం, (భమ, ఆత్మవంచన తవ్ప మరొకటి. శాజాలదు. అంతేకాక ఆలా కస్పిపెట్టకోవాలనుకునే ధోరణి అవేక అనర్థాలకు దారి

గ్‌

థఫీస్తుంది, వుద్యమాఖివృద్ధిళమంలో తలయె క్లే అధి సారుషదాలను వా న్గవంగా గుర్తించి వాటిని విష్ణవాని కనుగుణ్యంగా పరిష్కరిం కోవజోవికి (నయక్నించడమే విష్ణ నకొరుల లక్షణం.

వివ్ల నోద్యమాల అభివృద్ది కమంలో తలయె శ్రే అభ్నిపాయలేదాలు విప్లన కారుల కొకరకంగానూ అభివృద్ధివిరోధకులకు మకోరకంగానూ కన్పిస్తాయి. అలాంటి అభ్యిపాయభేవాలు తలయె త్రినప్పుడల్లా విప్లవం ఓడిపోతున్నళ్లే భూనతోంత రాళాలు దద్దరిల్లి పోయేలా ఆనందాఠిశయంతో గోలపెస్టేస్తారు. వివ్లవ వ్యతి రేకలు, (్రపంచమంతటా కనిపించే సత్యమే ఇది. కామెర్ల రోగికి పవంచమంకా వచ్చగ్గా కవిపించినన్తే వారికి విప్లవ పోరాటాల్లో నంభవించే ఒడుదొడుకులు అలానే కని పిప్తాయి. ఆనాటితో ఏప్లవం ఓడిపోయినశ్షే పగటి కలలు కని ఉల్సీ తబ్బిబ్బయి పోతుంటారు. మన రిఏిజనిస్టు రచయితలసందరిని ఆలానే సగటి కలల్లో మైమరచి తనివితీరా ఆనందించనిద్ర్దాం.

అయితే అలాంటి అభిపాయభేదాలయెడల నిష్ట వకారుల దృష్టే వేరు. అలా తలాయె_క్షే అభ్నిపాయ లేదాలను విస్లవాలివృద్ది (క్రమంలో భాగంగానే. నారు చూస్తారు విస్తవాభివృద్దికి అనుగుణంగా వాటిని పరిష్కరించుకుంటారు. అల్మిపా యభేదాలను విన్లవాభివృద్ధికి చిస్నాంగానే వారు భావిస్తారుగాని బలహీనతకు చిహ్నంగా భావించరు. ఈ నందర్భంలో మార్క్సిన్సు మహోపాధ్యాయుడై న చై ర్మన్‌ మావో చెప్పిన దిగువ వాక్యాలు మార్క్సిస్టులు ఎన్నడూ మరిచిపోరు.

“పార్జీలో ఆంతరంగికంగా. వివిధ భావాలమధ్య "వ్యతిరేకత, నంఘర్షణా విరంతరం జరుగుతూనే ఉంటుంది. వివిధవర్గాలమధ్య వై రుధ్యాలు, నమాజంలోవి పాఠకొ_శ్తలమధ్య జరిగే ఘర్షణయొక్క- (వతివింబమే ఇది. పార్టీలో ఆంతరంగి శంగా ఈ వై రుధ్యం లేకపోతే వాటిని పరిష్కరించుకోవడానికి విద్ధాంత పోరాటం లేకపోతే పార్టీ జీవిత మే ఆగిపోతుంది.”

ఇది ఒక్క ఠమ్యూనిమ్టు పార్టీలో నేకాక *ఎస్లవకర సంస్థలన్నింటి విషయంలో కూడా యదార్జమే. అందువల్ల విప్లవకారులెస్పుడూ తాము పనిచేస్తున్న నంస్థం విప్లవాభివృద్దికమంలో తలయె_శ్రే అభ్నిపాయ భేవాలపై సునిశితమైన పిద్దాంత పోరా టాన్ని కొనసాగించడం ద్వారానే అభ్మిప్రాయభేదాలను విష్ణ వాభివృద్దిక నుగుణ్యంగా పరిష్కరించుకొనడానికి (పయత్నిస్తారు. అంతేకాని వాటిని చూచీ చూడనట్లు దాటి 'వేయటావికిగావి రెండో అభ్మిపాయాన్ని మెజారిటీని ఉపయోగించుకొని నంకుచిక

(8

మయిన పద్దతుల వవలంబించి ఆజచివేయ (వయత్నించడానికిగావి అవకాశం చిక్కితే భిన్నాల్నిపాయం కలవారందరినీ బాధ్యతగల స్టానాలనుండి తొలగించి పేడ వదిలిండుకోవడావికీ అఆననరమైన విర్మాణ చిట్కాలను (వయోగించడావికిగానీ వారు పూనుకోరు వై పద్ధతులు ఆ సంస్థ విచ్చిన్నానికీ, పర్యవసానంగా విప్లవ అక్యున్ని దెబ్బకొట్టడావికే ఉపయోగిస్తాము తప్ప విన్ధవాఖివృద్ధికి ఏ వింగానూ నహకరించవు కొని విర.నం. నాయకత్వం వి.ర.నం. లాంటి విప్లవకర (వణా నంస్థలో తలెెత్సిన అభిప్రాయ భేదాలను విన్లవాఖివృద్దికనుగుణ్యమైన రీతిలో పరి, ష్కరింకుకొనే పద్దతులకు పూనుకోలేము. సరికదా, పైన 'పేర్కాన్న ళప్పు పద్ద తల నవలంబించడానికే దిగజారడం విచారకరం. "

వి.ర.సం. కార్యక లాపొలకూ, నిర్మాణ వద్దతులకూ నందింధించి విర.నర్త విర్మాతల్లో పరస్పర విరుద్దమైన భిన్నాఖ్షిపాయాలున్నాయ. ఆ థిన్నాల్ళిపాయాలణ ఆనాటికానాటికి బలపడి విభిన్నధోరణులూ న్య క్రమవుతున్నాయికూడా. ఇప్పటి కయినా ఈ అభ్బిపొాయలేదాలకు మూలము మున రాజకీయ వైద్ధాంతిక అనగాహనపై తజ్ణంగా చర్చించుకొని ఒక విర్షష్షమమిన అభ్మిపాయానికి రావడం అససనరం. ఇప్పటికే ఈ విషయంలో చాలా జాగు జరిగింది. ఈ జాగుకు వాన్గవావికి ఏ కొద్దిమంది నాయకులో న్యూతమేకాక ఈనాడు విర నం,లో దురుకైన పాత్ర వహిస్తున్న వారంతా బాధ్యులే. ఇకనైనా ఈ సాచివేతకు న్వ్రిచెప్పి ఉద్యమాఖి నృద్ధికమంలో తలయె త్రిన విిన్నాంళశాలపై మనలో ఉన్న రాజకీయ వైద్ధాంతిక అవగాహనపై నిర్మొహమాటంగా చర్చించుకొవి వి.ర.నం.ను విజమఎన విష్ణవ కరనంస్థగా పురోగమింవదేయడానికి పూనుకోవడం అవనరం. ఈ అవనరాన్ని గుర్తించే వ.ర.సం లో తలఎత్తిన అలి పాయభేదాల వెనుకగల రాజకీయ పైద్ధాం తిక అవగాహనల్ని మేము అర్ధం చేసుకున్న సరిధిలో వభ్యులందరి ముందుకు తీసుకురావడానికి పూనుకున్నాము. ఈ విషయాన్ని తుజ్జంగా చర్చించి తేల్చుకోనడం ద్వారా వి.ర.నం.ను వదునై న విప్లవక్టర ఆయుధంగా విర్మించగల్గాశామనే_పవ్విత లక్ష్యంతోనే మేము ఇందుకు పూనుకుంటున్నాం, ఇకవైై నా నాయకత్వం మేల్కొని వి.ర.సం. పురోభివృద్ధికి ఆటంకంగా తయారైన ఆంళాలపవై (క్రమదిద్దమైన సిద్దాంత పోరాటం కొనసాగించి; మార్క్ప్పిణం_లెవివజం.మావో ఆలోచనా. విధాపం పునాదిపై ఆ అంళాలను సరిష్కరించుట ద్వారా విప్లవాఖివృద్దికి తోడ్పడుతుందని ఆస్తాం. అలొకొక (క్రమశిక్షణ "పేరుతోనో, మరే సాకుతోనో ఇవ్పుడవలంది సున్న విధానాల్నే కొవసాగి స్తే ఎంత మహ_త్తరకర మైన 'సేర్లు తగిలించుకున్న నంసృల్జెనా

ళా _ విస్లవగమనానికి వ్యతిరేకంగా వడిచినస్పుడు ఎలా విచ్చిన్నమయి కాలగర్భంలో కలిసిపోయాయో అలాంటి దుస్పికికి వి,రంవం. కూడా లోనుకొక తప్పదు. అభివృద్ధి మ్మాకావికి (లా ఆఫ్‌ డెవలప్‌మెంట్‌) ఏ ఒక్కంరూ ఆతీతులు కాజాలరు. ఇక ఆసణు విషయానికి వద్దాం, గత చరి,త :

ఏ నంన్దలోనయినా లేక ఉద్యమంలోనమినా అభ్మిపాయభేవాణో అకస్యా

త్తు గా ఊడిపడవు. మార్క్సిన్షు ఆఅవగాహనననుసరించి అవి సమకాలిక నమాజణం లోని వివిధ వర్గాల మధ్యగల వై రుధ్యాలు అనాటి పాఠ "కొత్తల మధ్య జరిగే ఛుర్షణలయొక్కం (వతివింబారే. అందువల్ల అనాటి వై రుధ్యాల లోతు నవగాహన శీసుకోవడావికిగాను వి.ర:నం. ఆవిర్భావం నుండి నేటివరకు జరిగిన చరితను, కూడా క్లుప్తంగా పరిశీలనలోకి తీసుకోవడం అవసరం. “1310లో విశాలపట్టణంలో మహాకవి శ్రీశ్రీకి షష్టిపూర్తి సందర్భంగా జరి గిన నవ్మానసభలో అచ్చటి విద్యార్థులు రచయితల ముందుంచిన నవాల్‌ వి.ర.స౦ం, ఆవిర్సవానికి పూర్వరంగంగా ఆంధ్రదేశ పాహితీ రంగంలో బయలుదేరిన నంచల నానికంతటికి (ప్రాతిపదిక, తదుపరి ఆ నంచలనాన్ని వి_న్హ్రరవరిచి దానికొక వంఘటిత న్వరూపమివ్వడావికి ధిగందిర కపులూ ( హైదరాబాదు తిరుగుబాటు కవులూ (వరంగల్లు) గణవీయమైన కృషిచేశారు. అందుకు వారు తస్పక అభినందనీయులుం అప్పటికే వరంగల్లు కవులు తమ (తిరుగుబడు) సంకలనం ద్వారా విప్లన వ్రలోదా నికి పూనుకోవడం గమనించదగ్గ విషయం,

(వచాప్వామిక విప్లవానికి (వోహంచేసి స్నామాజ్యవాదులతో రాజీపడి ెండు దళాన్ధాలకు పైగా భారత (వళుళ్వాన్ని చేజీక్కించుకొనియున్న ళూస్వామ్య, క్రార్యపడార్‌ బూర్జువా వర్గారియొక్క విచ్చలవిడి దోపిడి సర్యవసానంగానూ, వాళి దుష్టపాలనా విధానాల ఫలితంగామా, (ప్రజానీకంలో అంతులేని ఆళాంతి (పజ్వ రిల్లింది. పరాకాష్ట చెందిన ఆ అళాంతి ఫలితమే దేశంలో దినదినమూ అనేకచోట్ల జరుగుతున్న ఆందోళనల, నమ్మెలు, తిరుగుబొట్లు, తుపాకిద్వారా _వజావాజణీవి ఆణచడావికి పభుత్వం ఎంత దారుణంగా (వయత్నిస్తోందో తిరుగుబాటు ధోరణులు అంత విన్ఫృతంగాను; అంత త్మీవంగాను వ్యాప్తిచెందుతున్నాయి. ఈ వాఠానర అంలో బెంగాలులో ఒక మారుమూల దుర్భర దార్శిద్యాన్ని అఆమళభవిస్తూ, దారుణ మైన దోపిడివిధావాలకు గురియపుతున్న నగ్దర్‌ బరీ రైతాంగం సాయుధుల్లై తిరుగు

ఠి

బాటు చేసారు. స్నామాజ్యవాదులకు తొ త్తులుగానున్న భూస్వామ్య, కాంవవార్‌ బూర్తువా వర్గాల చేతుల్లోనుండి రాజ్యాధికారాన్ని కార్మికులు. కర్షకులు, తదితర మధ్యతరగతి (వజావీకం హన్సగతం చేసుకోనంతవరకు ఈ దోపిడి మండి విము క్ర చెందడం అపాధ్యమవీ తుపాకిగొట్టింద్వారా తప్ప అన్యధా రాజ్యాధికారం హ న గతం కాదవీ? రాజ్యాధికారాన్ని హృవ్షగతం చేమకోవాలనే లక్ష్యంతో (వజా 'వై న్యావ్ని నిర్మించుకొని దీర్షకాల సాయుధ పోరాటంద్వారావే (వజాకంటకులైవ భూస్వాముల, గుత్త పెట్టుబడిదారుల _వభుత్వాన్ని కూలదోసి విజమమివ [పవా ఈం్యత (వభుత్వాన్ని స్టాపించగలమవీ, వగ్జల్‌బరీ రై శాంగం. ఎలుగెత్తి చాటింది.

వందలాది వగ్గల్‌ఐరీ రై శాంగ వీరయోధులు తమ అమూల్యమయిన రక్తాన్ని ఆలర్పించడంద్వారా ఈ దీర్చ కాల విముక్తి పోఠాటమార్గావ్ని మాటిగా దేశంముందు ఉంచారు. దేశంలోని దోపిడి వర్గాలప్నీ అఆల్లికల్లోలం చెందాయి పెట్టుబడికి కట్టు కథలకూ పుట్టిన విషప్యుతికలయిన వ్యతికలన్నీ వగ్గల్‌దరీకి వ్యతిరేకంగా భూన లో౮తరాలు దద్దరిల్లేలా గగ్గోలు పెట్టా మి. దావితో వగ్జల్‌బరీ ఒక .మావద్భారత నమ చ్యగా తయారయింది. ఈనాడు నక్సల్‌ఐరీ ఒక (ప్రాంతానికి "పేరుగామాతమే లేదు, భారతదేశపు నలుమూలలా అలుముకుంటన్న రైతాంగ సాయుధ విముక్తి పోరా టావికది మారుపేరు అయింది. నక్సల్‌ఐకీలో అంటుకున్న విస్పురవ్వ మహాదావా వలంగా పెంపొండి దేశం వలువై పులా ఆ జ్వాలలు (వజ్వరిల్లపాగాయి. ఎంతో కాలంగా అమానుషమైన దోపిడీకి గురి అవుతున్న (శ్రీకాకుళం గిరిజనులు తమ విల్లంబులతోనూ, వాటుతుపాకులతోనూ (వళుత్వావ్ని ఎదుర్కొన్నారు. నక్సల్‌ విరీ రగిల్చిన జ్వొలలు వీహారు, వంజాబు, ఉ _త్రరవదేళ్‌ మొదలయిన (ప్రాంతా లలో విస్తరించాయి.

వక్సల్‌ఐరీ శ్రీకాకుళం రై కాంగ పోరాటాలు దోపిడీవర్గాల గుండెలలో అాకుగా ఎలా తయారై వాయో ఆలావే అవి దేశంలోని (వతి వ్యక్రివీ, వతి పార్టీపీ (వ్రతినంప్దవీ ఆలో చవలో పెట్టాయవడం అతిశయోక్రి కాదు, దేళంలోవి విిన్న (పాంకాలలో చెలరేగిన విప్లవకర పోరాటాలను సమన్వయంచేప, సంఘటితవరచి మావో అలోచనా విధానంతో ఆ పోరాటానికి రూవకల్పవచేవే నాయకత్వం నహి మ్వున్న ఖ్యాతి భారత కమ్యూనిష్టు పార్టీ (మా-ల్సెది. దేశవ్యాసితంగా అంతటి సంచల వాన్ని కలిగించిన నక్సల్‌ఐరీ. (శ్రీకాకుళం పోరాటాలను గురించి అనుకూలంగా కావి? వ్యతిరేకంగా కావి రియాక్సు కాకుండా ఉండగబ్గడం శివరికి నంభనం? ఏ కవిహవృదయం న్పందించకుండా ఉంటుంది. అందులోనూ (వజలకొర శే రామ్తన్నా

థి

ననే అభ్యుదయ కవి అ నృందవకు అచలంగా ఎలా ఉండగలడు. ఆర్థిక రాజకీయ వ్యవస్థల 'వతివింబిమే నమకాలిక నంస్కృృతీ న్వరూపాన్ని యిమ్తండిం మార్క్సిజం మూల నూ(త్రాలలో ఇది ఒకటి. ఆలాంటలన్సుడు దేశం మొ శ్తాన్ని కదిలింసడేపి. ఒక మార్గం చూపి, ఆలోచనలో పెట్టిన నక్సర్‌దరీ (శ్రీకాకుళం రైతాంగ పాయు పోరాటాలయెగల సొంన్కృళిక నంస్థలు రియాక్టుకాకుండా వుండగల్లడం ఆనంభవంకదా, రియారక్టుకావడమం'ే మముఖకనో, విముఖకనో3 శటస్టతనో వ్యక్తీకరించడం మిషహా శురో అర్ధానికి చోటులేదు. ఇదే నవాలును విళాల విద్యార్థులు మాటిగా (శ్రీశ్రీ నన్మావానికి హాజరైన రచయికలముందు విసిరారు. ఆక్రవులారా మీరేవై వూ అనే _పశ్నకు సతి రచయితా వమాధానం ఇత్చుకోవాల్సి వచ్చింది. వక్సల్‌ఐిరీ, శ్రీకాకుళం రైతాంగ” వివ్లవాలు వివిధ వర్షాలపై వేసిన ము[ద్రలన్నీ రచయికల నభలో (వకిబింబించా మ. తర్షననభర్ణవలుజరిగాయి. వర్యవ సావంగా జవరల్‌గా మార్చిజంంలెనివిజం.మానో ఆలోచనా విధానాన్ని నమ్ముతూ “పె విప్లవ పోరాటాలను కీ ర్తించేవారూ,లక్ష్యుంవట్లా,వలితంవట్లాన్నష్టమయిన అవగా హనవున్నా లేకపోయివా ఆదొక న్యాయంకొరికు జరుగుతున్న పోరాటంగా భావిమ్తా ఈ పోరాటంలో అమవ్పలర్పించిన అమరవీరుల త్యాగళకక్తిని కొనిమాడుశూ వారి వందేళాన్ని దేశం నలువైపులా వ్యాపింవజేయాలని ఉత్సాహపడివవారు ఓక వక్షం గానూ ఆది ఆనలు పోరాటమే కాదవి కేవలం కొంతమంది కొవసాగివమున్న వ్య క్రిగ హింసాకాండ ఆవీ దాన్ని విరపంచడమే సోషలిస్టు పమాజావికి సూటీ బాటయని నొక్కి వక్కాణించిన కనిపంగపులు మకోవక్షంగానూ. చీలిపోయారు. అదొక పెద్ద నంఘర్షణ. అధ్యువయ రచ మితల నంభఘానికి వట్టుగొమ్మలుగామన్న ఛ్రీయుకులు కొడవటిగంటి కుటుందిరావు, రమణారెడ్డి, శ్రీ శ్రీల, ఆకానే ఓవధ్యాత రచమితగా పేరు (వభ్యాశులున్న శ్రీ రా.వి.ళొప్తు నగ్పైరాలు ఎటమెొగ్లు శారో అవి రదయితలలోకం ఎదురుచూడసాగింది. ఆ వభలోవే కొందరు వృష్టంగా బయటవడ్డారు. మికొందరివట్ల ఇరువమిలకూ ఆశ నడలలేదు. అలాంటి స్తితిలో విళఠి నభ ముగిపింది.

-... విళఠల వళ ముగిఏన మరుకణం మండే "విశాలాంధ్ర దాడి అఆరంఠళ మయింది. వారి దాడి అంశా విళఖ సభలో నక్సల్బరీ, (శ్రీకాకుళం విస్లవ పోరాటా అను సమర్జించే పనినికి ముందు కొమ్ముకావిన వారిలో ఒకరుగా ఉన్న దిగంచిర కవులవై 'కేం్యదీక్సృతమైంది. “మేము దిగంబర దృక్పథంలో ఉన్న లోపాన్ని తమవించామవీ: మార్కిజాన్ని అమోదిమున్నానముపో వదేవదే వారు చెన్పుకుంటున్నా

18 దిగంబర. కవులది కవిత్వమే కాదంటూ కాకిగోల మొదలెట్టారు “విళాలాందొ వండితులు. అంతేకాక తమ వాచాలక్యానికి నంతపాడనందుకు, పైగా విరసిమ్తున్నం. దుకూ అవ్పటికే (శ్రీశ్రీ వైన లోలోన కుళ్ళి గుణుమకుంటున్న విశాలాంధ్ర రివిజ విస్దునముకా (ప్రళ్యక్షంగా ఛశ్రీ(్రీవై కత్తులు, దూయనారంభించారు.. సాహిక్వ రంగంలో చెలరేగిన తుఫాను మరింత తీ్యసరూవం దాల్చింది.

1070 జులై 45 తేదిల్లో హైదరాబాదులో అభ్యుదయ రచయితల సదస్సు ఏర్పాటు చేయబడింది. (శ్రీ(్రీవి లో బర్భ్బుకోవ డావికి, లేక (భష్టుపరచ డావికి అదొక "పెద్ద షడ్యర్యతం. విశాలాంధ్ర రివిజవిస్టులణు పన్నిన పెద్ద పన్నాగం. అ దెబ్బతో శ్రీశ్రీ తమకు లోబడితే లోబిడడమో, లేక _పజ్యాదోహ్‌ (బ్రహ్మా చందరెడ్డితో పారితోషికాలు పొందిన అవభ్యాతికీ: చారితక (దోహానికి గురియై జీనచవృంగా మారిపోవడమో యేదో ఒకటి జరిగి తీరాలని ఉబలాటవనడ్డారు రివిజు విసు కవులందరూ. వతితుడికి తనతోపాటు మరికొంతమంది "పీరు (వవ్యాకులున్న వాళ్ళుకూడా నఠతనమయితే కలిగే ఆనందంలాంటి తుచ్చమైనదే అనాటి వారి ఉది లాటం.

ఒకరికొకరు ముందుగానే ఆనుకోకబటోయినా కుటుంబరావుగారూ, మార్కిస్టు లుగా (వకటించుకొన్న దిగంబరకపులూ, అప్పటికే మార్క్సెజంతో 4 క్రేజితులైై విప్లవ రచనావ్యానంగాని కుష్మకమించిన శ్రీ వశవరరాపు (వభృతులూ ఆభ్యు దయ నదన్నుకు హాజరు కాదలచలేదని బఐపారంగంగానే (ప్రకటించుకున్నారు. ఆయినా శ్రీశ్రీ, రమణారెడ్డిగార్లు హైదరాబాద్‌ వచ్చారు, థీథ్రీ ఆ వళకు హాజరు కాదలచడం యువ రచయితలందరిలో త్నీవమైన అసంతృ ప్లిని రేకెత్తించ్చింది. ఒక వైపు శ్రీకాకుళం రైశాంగ వవ్లవాన్ని అభినందిస్తూ, రెండోవైపు అదే విన్లమ పోరాటన్ని నెత్తురుపేర్లలో ముంచుతున్న కిరారకుడిచేత పారితోషికాలు పొందడానికి ్రీభ్రీ హైదరాబాదుకు ఎలా రాగల్లుతున్నాడుః ఇదే యావరచ మతలనందరినీ వేధించిన నమన్య. అయితే ఒక మహానాయకుడు యేబాట తొక్కితే యుష్టమున్న్నా లేకపోయినా మిగిలివవారందరూ అదే బూటనమసరించే కాలం చెల్లిపోయింది. రాజు కయ పార్టీల విషయంలోనూ ఆదే వెల్లడయింది, సాహితీ రంగంలోనూ అదే వెళ్లు డయింది. శ్రీశ్రీవై కరవ్నకాలనర్షం కురిసింది. “్యవజలు కావాలా? (వనజా హంత కులు కొవాలా? తుదిసారిగా తేల్చుకోవాలనేదే” ఆ కరవ్యత్రాలన్నింటిలోని హెచ్చ, చిక. ఒకవైపున పవ్వితమైన విన్లవఆశయంతో శ్యాగమూర్తులమిన యువరచయి శలూ రెండోవ్నైపున పాలక నర్షాలకు బాకొలూడుతూ దోపిడి మూకల విచ్చలవిడి

11

దోపిడికీ (ప్రజాహంతకుల రాక్షన సాంసాకాండకూ ముసుగులు కప్పుతూ, వగిషీలి పక్కుతూ రకరకాల “పేరులతో చలామణీలోనున్న కాలంతీరిన కవిపంగపులూ, వీరిద్దరి మధ్య శన స్టావం ఎటో అచ్చిరంగా శేల్చుకోవాల్సి వచ్చింది (శ్రీశ్రీకి, తన బలహీనత కళ్ళకుకట్టిసట్లు కనిపించింాయనకు. వెంటనే అభ్యుదయ నద స్సును కాను బహిష్కరిస్తున్నట్లు వకటించారు. అదే ర్యాతి ఆంధ్రదేశ సాహిత్య రంగంలో మరో మలుప్పను పాఠరంభించిన పిర.నం,_ నిర్మాణావికి ఆర్గనై జింగ్‌ కమిటీ యేర్పడింది. ఈ నందర్భంలో తవ విలహీవక న్య క్తమయినా తీరా సమస్య యొక్క లోళుపాతులు సూటిగా (పత్యతమ మున మరుక్షణం యొట్టి తటపటా ముంపు లకు చోటివ్వకుండా విష్ణవవజెన్ని స్వీకరించడం ద్వారా మరోసారి శ్రీశ్రీ ఈన రీరోదాత్తతను (ప్రకటిండుకున్నారు. అంతేకాదు, నాయకులు చరితను. వృష్టించరు, చర్మితయే నాయకుల్ని సృష్టిస్తుందన్న మార్క్సిస్టు మూలస్మూతం మరోసారి రుజువయింది. ఆ విధంగా విశాఖసక తర్వాత సాహిత్యరంగంలో ఆరంభమయిన ఉరసాొగర మధనంమండి కొందరు రినిజనిస్టు అండితవాలశ్ళగాలాలు- ఆశించిన రీతిగా హాలాహాలంగాక అమృత సదృశమయిన వి.ర,నం. ఆవిర్శ వించడం విశేషం. విప్లవ యుగన్వభావమే అలాంటిది. చాటతో చెరిగినట్లు చెరిగి. పొల్లునూ, నెల్లుమూ ఆది వేరుచేస్తుంది.

వి ర.సం. పై మార్క్సిస్టు పార్టీ దాడి:

వి ర,నం. ఆర్లనై జింగు కోమిటీ యేర్పడిన మరుక్షణం నుండే వి.ర.నం.పై

ఆరంభమైన విశాలార్యధ రిచిజవిస్లు ముఠా కాకిగోలకు కాం్యగెసులోనుండి వీలిపో యిన పిండికేటు ముఠా వ్యతిక “పవాతం[త” వంతపాడసొగింది. అప్పటి దాడీ. ఆంకా విర.నం. ఆదర్శాలపై గావ అదీ _వకటించిన (వణొాళకపై గాని గాక శ్రీథ్రీ - వమ్మకథదోహం చేసాడవీ ఆయన్నెవరెవరో బెదిరించి లొంగడీపారనీ,. రచయికల కాయవ ముఠం చాటుచేళారవీ ఇత్యాదిత్యాని చిల్లర విషయాలపైననే దాదాపు రెండునూసాలుగా. వారి దాడి కొనసాగింది విళాలాంధ, సిండికేటు ముఠాల కొనసాగించిన దాడి విఫలం కావడంతో నయా రివిజనిస్టులు రంగంలో శురిక రు. దాఏతో జులై నెలారంభం మండీ నింర.నం.పై ముస్పేటదాడి జరిగింది. ఈ దాడికీ నాయకత్వమంళా నయా రివిజవిస్తు నాయకుడు మోటూరి హనునుంత శావుగారిదే. ఆయస కుడి ఎడమల సెడదోరణులవరికశ్లు లక్ష్యంతో ఏకసనుయంలో 'వెలపటా, దావటా, వాణవర్షం కురిపించగల దిట్టనంటూ అసర నవ్యసాచిలా కదన

నే

శంగంలో దూకారు. పెద్దపెద్ద వ్యాసోలు మూడో నాలుగో గ సజొశ క్రిలో వెలువద్గాయి. పాడిందే పొడెరా........లాగా ఆయన్‌ దాడి కూడా తిరిగి దిగంబర శ్వాన్ని క్యజీంచామని వదేనదే చెప్పుకుంటున్న డిగంబర కవులపై నే ఆరంభ మైంది, శ్రీశ్రీ కటుంబరావుగార్హకు నమస్కారవాణాలు నదలి, దిగంబరులు శవులే కాదని విరసించడంతో ఆరంభించి సామదాన బేదోపాయాలన్నీ (వయో శించిన తర్వాత చిసరకు (_పళుక్వపు హింసొకృత్యాల బూచిని చూసి బెదిరించడం కొరకు పై సాహితీవేత్తలకు నక్సలైటు విరుదుకూడా తగిలించి పడరాని పాట్లన్నీ పడ్డారు. పాపం హనుమంతరోపవుగారి కనర శ్రంకా కుస్పిగంతులకింద వవికిమాలింద యుపోయింది. కొట్టాల నాట్యంలా రనవిహీనమైపోయింది. “కడలితరంగంలా వెదవా భడవోః ఓ కొన్యూట్‌$” అవి యునలోకం ఎదురు తిరిగింది. అంతేకాదు నక్సల్‌ బరీ, 4శ్రీకొకుకం ర్రైళాంగ విప్లవాలకు (వతివింబంగా పొహతీ లోకంలో చెలరేగిన శఈఫాను ఫలితంగా ఉద్భవించిన వింర.నం. పునాదులు మరింత ఐబలపడ్డా మౌ చామ్మి చర్యవపానమే 1970అక్షోబరు ఖమ్మలో జరిగిన ఆంధ్మపదేళ్‌ విర నం. మొదటి చహానభ, తాముకంచుకోటగా భావించే అమ్మం పట్టణంలోనే వి.ర.సం. మహాసభలు జరగడాన్ని సహించలేక హమమంతరాపుగారు. ఒకటి రెండు సార్లచటకుపోయి ఆ మహానభల కేవిధమైన నహాయం చేయకుండా చేయవగ్గ కట్టుబాట్లన్నీ వకడ్చం దీగాచేవి వచ్చారు. నిజంగానే కడలి తరంగాల నావడం సాధ్యమా మరి? దాదాపు 1000మంది మేధావులు, రచయిళలు, కళాకారులతో (బహ్మాండమ మున వూరేగింప్క జరిగింది. అమరజీవి పాణిగాపా సుబ్బారావు "పేరుతో నగరు నిర్మాణమయింది, వివ్లన సౌం్యప్రదాయాలుగల అమ్మంమెట్టు పట్టణనుంకా అసందోత్సాహాలు వెల్లి విరిళయి. వభయారివిజనిన్దుల నాయకత్వాన జరిగిన ము'ప్పేటదాడిని వటాసంచలు చేనుకొంటూ వి.ర.నం. పురోగమించింది. |

విళల నభలు ముగిపిసనాటినుండే ఆం| ధ్యేవదేశ్‌ సాహితీరంగంలో ఇలకే గిన తుఫాను ఖమ్మం నభలతో మరోదశకు చేరుకుంది. విశాఖ, ఖమ్మం నధల మధ్యకాలంలో సాహితీరంగంలో జరిగిన రభన అంళా నక్సల్‌బరీలో అంటుకున్న వివ్వురన్వ (క్రమ్మకమగా దేశమంతటా అలుముకున్న విష్లవదావాగ్నికి (ప్రతిదిం ఇంగా సాంవ్క్యృతిక ధంగంలో విప్లవకర విన్లవవ్యతిరేక శక్తుల మధ్య కొనసాగిన పోరాటమే. అది దేశంలో కొనసాగుతున్న వర్గపోరాటావికి (వతిరూసమే, చూర్క్సిజాన్ని జడాత్మకంగా మార్చి విష్లవం:) సోషలిజం వగైరా ముసుగుల తోనే విప్లవ (దోనోనికి పాల్పడ్డ రివిజవిష్ణు, వయారివిజవిన్టు ధరోరణులకూ, మూవో

[8

అలోచనావిధానాన్ని ఈనాటి మార్క్సిజం _ లెవివిజంగా భావించి విన్లవానినుఖంగా పురోగమిన్తున్న విస్తవకర శక్తులకూ సాహితీ రంగంలో జరిగిన నంగామమే ఆనాడార్యధ్రదేశంలో ఆరంగంలో చెలరేగిన తుఫాను; ఇతర రంగాల మాదిరిగానే పౌహితీరంగంలో కూడా ఈ నం్యగామం అనీవార్యం. లేకపోతే అర్థిక రాజకీయ ఛ్యవస్థల (వ్రతిబిందిమే నమకాలిక నంన్కృృతీ న్వరూపాన్ని విర్ణయి న్తుందనే మార్క్సిస్టు స్యూత్రావికి ఆర్జంలేదు. అ-పోరాటంలో రివిజనిసష్టుు నయారివిజినిష్టు ఛోరణుణ ఘోర పరాజయం పొందాయి. వివ్లవళ కులు నంఘటితపడ్డాయి. వి.ర.సం. (వతిష్ట ఇమమడించింది. ఆలా సాహితీరంగంలో రివిజనిణావికీ, విప్లవ శర పిద్ధాంతానికి మధ్య జరిగిన యుస్తంలోపి మొదటిఘట్టంలో విస్తవళకక్తులు పాధించిన అమోఘ విజయానికి చిహ్నంగా ఖమ్మం సభ ముగిళాము,

రివిజనిస్తు, నయారివిజనిస్తు కుకంత్రాలనము (వ్రతిఘటించి యేర్పడిన వి.ర.సంకు తలమానికలుగా (శ్రీయుతులు (శ్రీశ్రీ, రా.వి. ళొన్త, కాళీపట్నం రామా లావులాంటి స్యసపిద్ద రచయితలు ఉన్నా దాపికి స్పోక్స్‌మెన్‌గా (వ్యాఖ్యా తలుగా). శ్రీయుతులు రమణారెడ్డి, కుటుంబరావుగారల్లే ముందుకొచ్చారు. .విర.నం. అఆర్గనై జింగు కమిటీ హైదరాబాదులో యేర్పడ్ణ దగ్గర ముండి అమ్మంలో జరిగిన విర సం. మహానభలవరకు రివిజనిప్తు, నయారివిజనిస్తులతో వి.ర.సం, కొనసాగించిన పిద్దాంతపోరాటానికి వారే నాయకత్వం నహించారు. ఆ పోరాటంలో లీవిజనిజం, నయారివిజనిజాలకు వ్యతిరేకంగా వి.ర.నం, విజయాన్ని సాధించడం చార్మొఠక్షమైన నత్యం. అందుకు ఖమ్మం మహానభలు దిగ్విజయంగా ముగిసి విరసం. నిర్మాణం కొవడమే తార్కాణం, రివిజవిజంపట్లా, పార్ల మెంటరీ విధానంపట్లా యువలోకంలో యేర్పడ్డ ఈవమైన అనహ్యం మూలంగా రివిజనిస్తు లకు వ్యతిరేకంగా జరుపబిడ్డ పిద్ధాంత పోరాటంలో విర.సం.కు విజయం సులభం గొవే లభించింది. పోరాటంలో విర.సం.కు వ్యతిరేకంగా (వధానపా_త వహిం చిన నయారివిజనిస్దు నాయకుడు (శ మోటూరు హనుమంతరావుగారు. సొగించిన పిద్ధాంతపర మైన కపర_త్తంకా ఎందుకూ కొరగాని కొకిగోలలా యువలోకం తిరస్కం లించింది.

అయితే ఆపిద్దాంత పోరాటం నుండి న్యక్తమయిన మరో విషయాన్ని కూడా పరిగణనలోకి తీసుకోవాలి. దేశంలో చెలరేగిన విప్లన పోరాటాలు సృష్టిం చిన పూర్వరంగపు (వభావంవల్ల రివిజనిస్టుధోరణులప న్యతిరేకంగా కొనసాగిన వీద్దాంళ పోరాటంలోవి మొదటిఘట్టంలో సొ'పేఓికంగా వి.ర.నం.కు సులభఠరం

14

గానే విజయం లభించినా? ఆ కదువరి విన్లన్యశేణుల్లో మరేవిధమయిన సిద్దాంత వరమయివన గందరగోళం రేవడావికి పొధ్యంకానిరీతిగా అ పోరాటంలో రివిజు నిజాన్నీ; నయారివిజనిజాన్నీ చావుదెబ్బ తీయడంలో వి.ర.నం. విఫలత చెందింది. అవేది కూడా వాస్సవం, అందుకు కారణం ఆ పోరాటంలో వీ.ర.నం.కు ప్పోక్స్‌ 'మెన్‌గా వున్న శ్రీయుకులు రమణారెడ్డి కుటుంవరావుగార్లలో మౌర్క్పిజం- "పేరుతో ఉన్న పొరపాటు రోరలులే, అందుకు వి.ర.వం. నభ్యులెనరూ అడ్డూ తగలక పోనటావికీగాసప్సీ ఆ తదుపరి వి.ర.నం.లోనయినా ఆ విషయాలపై అంత రంగిక సిద్ధాంత పోరాటం కొనసాగించకపోవడావికిగావీ వి.ర.నం. సభ్యులలో ఉన్న సిద్ధాంతవనరమయిన బలహీనతే కారణం. విక ఖనభల్లో విష్తవవక్షం ప్వీక రించిన వారిలో పైన మేము వివరించినట్లు అవగాహవలలో వున్న ఫ్రాయిీా లేదాలు ఈ విషయంలో న్పష్టంగా బహిర్గత మైనాయి. రివిజనిజావికి వ్యతిరేకంగా ఆరిపిన సిద్దాంత పోరాటంలో వి.ర,వం. పై వైఫల్యమే అ తరుహమి మట్టంచ్‌న్‌ నంకెలగా మారి దాని పురోభివృద్ధికి అటంకంగో వరిణమించింది. వి.ర.సం.లో ఈనాడున్న ఆఫ్మిపాయ దేదాలకు మూలమిదే. ఆ పోరాటంలో శ్రీయుతులు రమణా రెడ్డి కుటుంవరాపుగార్లు కొనసాగించిన వాదనల్లో నీజరూపంలో వ్య క్రమయిన: శస్పుడు ధోరణులే రాను రాను వెర్రితలలు వేసి యీనాటికవి విన్ఫృతంగా తయార్తై విర.నం. మూణగుల్నే తినివేసి నిస్పారంచేసి దాన్ని విప్లవం ముసుగులో తల వాచుపనే అ.ర,నం.గా మార్చివేసే దుస్టితికీ దారితీశాయి. ఈ దుస్పికికి వీజాలు అనాటి సిద్ధాంళ పోరాటంలోనే ఉన్నాయి. అందుకే వి.ర.శం. ఆవిర్భావావికీ సంబంధించిన చరిత్రను విపులీకరించ డానికి పూనుకోవలపివచ్చింది.

అమ్మం నభల్లో వెల్లి వినిన ఉత్సాహంలోనూ రివిజనిన్చు నయారివిజనిస్టు రచయితలు లేదా రాచకీయ నాయకలు కల్పించిన (వఠిబంధకాలన్నీ తట్టుకొని విర.నం, నిర్మాణం కావడంతో కల్లివ విజయోత్చాహంలోనూ అనాడు వి.ర.నం. పిద్ధాంతపోరాటంలోని వైఫల్యాన్ని చాలామంది గమనించలేదు. గమవించిన వారిలో చాలా మంది నిర్లిప్తత (వరర్శించారు.. ఓటమి లభించినన్సుడు గాభరా చెంది అంతకు వూర్వం సాధించిన విజయాలను మర్చిపోవడం విన్లవ నంస్దలకు యెొంఠ వష్టదాయకమో, విజయం లభించివవ్పుడు జరిగిన లోపాలను పరిశీలించు కొనకపోనడంకూడా అంతే నష్టదాయకం. అందుకే వైర్మన్‌ మావో ఇలా చెప్పారు,

10

అప్స్‌ విజయాన్నయినా సాధించినవ్చుడు మనలో నిర్లిప్తత (నవేశింపవీయ కూడదు. మన ముఖాలు రోజు కడుక్కుంటున్నట్టు మన ఇంటిని రోజూ వూడ్చు కొని దాన్ని పరిళ్యభంగా పుంచుకుంటున్నక్లు మనతో విర్తిప్తత తొలగింతుకొని మన లోపాలను నిరంతరం విమర్శించుకోవాలిం”

కొని విర.నం.లో అలాంటి అంకరంగిక సిద్ధాంత. పోరాటం- జరుగలేదు, ఆందృవల్లనే చాలా కుళ్ళు పెరిగిపోయింది. ఇప్పటికయినా వి.ర.నం. నభ్యులు, 'పానుభూతిపరులు: ఈ విద్ధాంత పోరాటంలో పాల్గొని దాన్ని పటిస్టం చేయాలి. వి.ర.నం నాయకత్వంలోనూ బాధ్యుల్లోనూ ఒకరిలోపాలు నురొకరు ఎత్తి చూవ తానికి మోమాటవడే ధోరణి ఎంతలోతుగా వుందో చెన్సలేము. వాస్తవం చెప్పా శింపే అది కేవలం మోమాట ధోరణీస్టాయిలో నే లేదు. ఒకరి తన్పులజోలికి మరొ శరు పోకుండా రాజీపడే అవకాశవాద ధోరణి స్థాయినందుకున్నదం పే కూడా -అతిశయో క్రికాదేమో. చైర్మన్‌ మానో ఇలా చెప్పారు.

“వదునై న సిద్ధాంత పోరాటం మనకవనరం. పార్టీలోనూ, విప్లవ నంస్థ

-ల్లోమా ఐక్యతను సాధించడానికి ఇది వరైన ఆయుధం. నన పోరాటనయోజనం శౌరకు (వతి కమ్యూనిస్టు విన్లవకారుడూ ఈ ఆయుధాన్ని వినియోగించాలి ” . “అయితే ఉదారవాదం పిద్దాంతపోరాటాన్ని తిరప్కరించుకుంది. స్మూత బద్దం కానటువంటి ళాంతిని వాంచిస్తుంది. ఆ విధంగా కుళ్ళిపోయే నిరాళశావాదాన్ని అది సెంచుతుంది. తద్వారా కొన్ని పార్టీ యూనిట్లలోనూ, వ్యక్తులభోనూ. విప్లవ నంన్ధలలోన్తూ రాజకీయ కల్మషం 'సెరగడానికి ఆది తోడ్పడుతుంది.” వై సూక్తం -తమవంలోకి తీమకొని విర.నం.లో నిశతవుయిన పోరాటాన్ని కొనసాగించ డావికి -పూనుకోవాల్చిన బాధ్యక వి.ర.వం, నభ్యులందరిపై నా ఉంది.

మనలో వున్న అవ్మిపాయచేదాలు దియటవడితే యితకులకు లోకున అవకా మనే భానంతోగాపీ మరేసాకుతోగానీ ఈ పోరాటాన్ని కొనపాగించకపోవడం క్లేపలం విప్లవ నంస్దర మూబుగుల్ని తినివేసే బూర్గవా ఉదారవాదం తన్స మరొ -శటికొదు.

18 శ్రీయుకులు కె. వి, రమణారెడ్డి, కొడవటిగంటి కుటుంబరావుగార్ల ద్వారా వి-ర.సం.లో (పవేశించిన మార్క్సిస్టు వ్యతిరేక ధోరణులు:

శ్రీయతులు రమణారెడ్డి, కటుంబరాపుగార్ల ద్వారా వి.ర,సంంలో (వవేశించి నానాటికి వికృతరూనం ధరించిన మూర్క్పిను వ్యతిరేక ఢోరణులన్నింటికి వీజాలు, నయారివిజనిస్టు నాయకుడు శ్రీ మోటూరి హనుమంకరావుగారికీ వి.ర.పెం.కు మధ్య వృతికొ ముఖంగా జరిగిన వాదవివావాల్లో నే బయల్పడ్డాయరి యింతకు, ముందే 'సేర్కొన్నాం. అనాటి వాద వివాదాల్లో (వధానంగా 1) విర.నం,కు రాజ శీయాలతో ఎలాంటి సందింధం ఉండాలి? 8) రాజకీయ పార్టీలకూ వి.ర.సం కు పుండనలనిన నందింధం ఎలాంటిది? క్కి విర.నం. విఖిన్నాల్నిపాయాలు కలిగి వి్స్హ్ల వాన్ని లక్ష్యంగా పెట్టుకొన్న వారందరియొక్క. వంయుక్త నంఘటవగా (యవై "పెడ్‌ వ్రంట్‌) ఉండాలా? లేక ఒకే అభ్నిపాయావికి కట్టుదిడ్డ వారికే పరిమిఠమై ఉండాలా? 4) విష్ణ వాన్ని జయ్మపదం చేయడంలో (శొమికవర్ష్గం అమవనరించదగివ పోరాట రూపాలేవి? యేవి కొవుః క) పోషలిన్తు వ్యవస్థ అమలులోవున్న పోవి యట్‌ యూవియన్‌నూ గుత్త పెట్టుబడిదారీవ్యవస్టగల అమెరికాను ఒకేగాటిని కట్టడణ తప్పుకాదా? 6 మార్క్సిస్టు అనేదానికి నిర్వచనం ఏమిటి? ఆవేవి వివాదాంళాలుగా ముందుకొచ్చాయి. 'పై విషయాలలో హనుమంతరాపుగారికి కుటుందరాపు, రమణా 'రెడ్డిగాళ్లు యిచ్చిన నమాధాశాలు లోపభూయిష్టంగానూ, విభిన్నార్థాలు తీసుకోవ జానకి పీల్టైనంక అన్నష్టంగానో ఉన్నాయి. అలాంటి లోవభూయిష్టక క్రూ ఆస్పస్టతేకు వెనక మార్క్సిజం _ లెనినిజం = మావో అలోచనా విధానానికి భిన్నమైన అవగాహన _ అప్పటికే వారిలో వుండడమే కారణం. - ఆ అవగాహనే (కమంగా వికృతరూసం. భరించి ఈనాడు విర,నం,తలో (వధావంగా చర్చింవదకుకున్న నిబద్ధత = విమగ్న తల సద్ధాంతాలళూ, వి.ర,నం. వనభ్యులు విస్తవవాదులే కాని వివ్లవకారుణు కాదనే పిద్ధాంతాపికి, ఒకవై పువ.రాజకీయ పార్టీల ఎత్తుగడలతో తనకెలాంటి నందింధం లేవంచూవే కొన్ని పోరాట రూపాలను దిహిారంగంగానే అండించపూనుకోనడావికీ, రాజకీయాల్లో చురుకై న ప్యాతవహాంచే రచయితలకు వింర.నంలో చోటులేకుండా. చేయడానికీ, అలానే అనేక విషయాల్లో మార్క్స్చిన్లు వ్యతిరేక సూత్రీకరణలు చేయ. డానీకి దారితీసంది. ఒక్కొక్క విషయాన్నే తీసుకుందాం.

17

మొదటి విషయం వి.ర.నం.కు రాజకీయాలతో ఎలాంటి సంబంధం ఉండా లనేది, ఆనలు ఆ (వశ్నయే కృషతిమమైనది. వాన్తవానికి రాజకీయాలతో నంబంధం శేని మంషి అంటూ ఈ నమాబంలో పుండడం అనంభవనం. అలానే నునిషితో సంబంధంలేని కళ వుండడం కూడా ఆనంభన మే. ఇష్టంవున్నా లేకపోయినా సమా పంలోవున్న (పతి మనిషీ విధిగా రాజకీయాలలో భాగంగానే ఉన్నాడు. రాజకీయ జీవికంలో వచ్చే పరిణామాలకు ఇష్టం పున్నా లేకపోయినా ఆతడు. గురి అవు తూనే వున్నాడు. రాజకీయాలకు సంబంధించిన (ప్రాథమికమైన మార్క్సిస్టు అవ గాహస ఇది. అలాకాకుండా రాజకీయాలు కేనలం కొంతనుంది (పత్యేక తరహా న్య క్తులకు మాత్రమే సంవింధించినవనీ, సాధారణ (ప్రజలకు వాటితో బౌలత్తు (శేయస్కరం కొదవి. భావించే మధ్యతరగతి మేధావులు మన దేశంలో ఎంతో మంది లేకపోలేదు, తమ ఆ ్రిత్వావికి భంగం వాటిల్లీనస్పుడు లేదా తమకు చీకాకు కలిగించే విధంగా (వజొ పోరాటాలు దేశంలో వి_స్తరిల్లినపుడూ “విద్యార్దులకు రాజకీయాలతో నంబంధం ఉండకూడదు”, “కొర్మీకులూ గై తులూ రాజకీయ నిషయా లలో తలదూర్చకూడదు అంటూ బూర్జువా వాయకులిచ్చే ఉపన్యాసాలు రోజూ దిపప్యతికల్లో కొల్లలుగా చూస్తునే వుంటాం, అవన్నీ ఏ ఒక్కరి ఇష్టామిష్టాలతో నిమిత్తం లేకుండానే కొనసాగుతున్న వర్షపోరాటాల్లో పీడితవర్గాన్ని నిర్వీర్యం చేయడానికి దురుద్దేశ్యంతో పొలకవర్గాలుచే సే దుర్చోధలేనని మనందరకూ తెలిసిన. విషయమే. అయినవ్పటికీ రాజకీయాలు సామాన్య మానవులకు నంబంధంలేవి కొంతమంది (పత్యేక తరవో వ్యక్తులకు మ్యాతమే సంబంధించిన విషయమనే భావన అనేక మంది రచ ముతల్లోనూ, మధ్యకరగతి మేధావుల్లోనూ వ్యాపించివున్న కారణంగానే విరంసం. ఆర్షనైజింగ్‌ కమిటీ ఏర్పడిన మరుక్షణం సుండీ తిరిగి అదొక చర్చనీయాంశంగా తయారైైండి. దావికి నృష్టమైన సమాధానం చెప్పాల్సిన బాధ్యత వి.ర.నం.పై వున్నది. పైగా రాజకీయాలగురించి చాలా మంది రచయిక ల్లోనూ, మేధావుల్లోనూ వున్న దురఠ్మిపాయం దృష్ట్యా శషభిషలకు ఆస్కారం: లేకుండా స్పష్టం చేయాల్సిన అననరం మరింతవుంది. ఎలాదెప్పి ఉండాల్సిండనే దానికి ముందు యీ విషయాన్ని గురించి మార్క్సిన్లు మాహోపాధ్యాయుడు మానో ఏమి చెప్పాడో ఒకసారి చూద్దాం.

=శ్రనాటీ (వపంచంలో నంస్కృతి, సాహిత్యం, కళ అన్నీ ఏర్షిష్ణమైన వర్గాలకు నందింధించినవే। నిర్తిష్ణ్షమైన రాజకీయ విధానాలను బలనర్పడానికి వినియో గింప బడుతున్నవే. కళ కళకొరకు, పర్గాతీతమైన కళ, రాజకీయాలకు సంబంధం

శ$ లేవి కళ ఆంటూ వాస్తవానికి లేదు, _శామికవర్గ సాహిత్యం, కళ మొత్తం (ళమిక వర్ష ఆశయంలో ఒక భాగం మాతఠమే. లెనిన్‌ చెప్పినట్లు అవి యాన త్తు విష్ణవ శథచ్యకానికి సంబంధించిన వేరువేరు భాగాలు మాాతమే.” మప ప పప పప ప టప స క (మావో.కళలపై ఏనాన్‌ గోష్టి ఉపన్యానం నుండి) “మన పాహాత్యం, కళ మొల్తం విప్లవ యంధతంలో ఒక నహజమైన భాగంగా తయారుకావాలి. (ప్రజలను ఐక్యం చేయడానికి వారిని చై తన్యవంళులను చేయడానికీ: అవి ఐలమైన ఆయుధాలుగా ఉనయోగవడాలి. శతువుపై దాడి చేయ చానికి, శ్యతువును నిర్మూలించడావికీ, ఒకే ఆలోచనతో వజలందరూ హృదయ వూర్వకంగా ళృతుపుతో పోరాడటావికి అని బలమైన అయుభాలుగా ఉపయోగ వడాలి. ఇదే మన లక్ష్యమై ఉండాలి.” (మావో.కళలపై ఏనాన్‌ ఉపన్యాసం నుంగౌ “చై నా (ప్రజల విముక్తికొరకు జరుగుతున్న మన పోరాటంలో - అనేక శంగాలున్నాయి. అందులోనే కలంతో పోరాడే రంగం, తుపాకి ఆయురంగాగల శంగాలున్నాయి. శ్యశువును ఓడించడానికి మనం (వరానంగా తుపాకులు గల వై వ్యంపై ఆధారపడతాము. కాని ఆ వైన్యం ఒక్కటే చాలదు. సాంస్కృతిక పైన్యం కూడా మనకు కావాలి. శ్యతువుని ఓడించడానికి మన పాధారణ వై నికుల్ని చమైక్యం చేయడావికి సాంస్కృతిక వైన్యం అవనరం.” (మావో శళలపైై ఏనాన్‌ ఉపన్యాసం ముండి “సాహిత్యం, కళ మొత్తంమీది విష్షవన యంత్రంలో" అంకర్భాగంగా అచ్చి శంగా అమరడాన్నీ; (ప్రజల్లో చై తన్యం కలిగించి "వారివి సమైక్యం చేయడం లోను, దాడిచేసి శ్యతువును నిర్మూలించడంలోనూ క శ్రీ నంత మైన ఆయుధాలుగా అవి వవిచేయడాన్నీ; శతువుతో పోరాడడంలో చి _క్సశుద్ధితో (పజలకు గోహదం చేయడాన్నీ ధృవపరచుకోవడ మే ఈనాటి మన నమావేశం యొక్క ఉద్దేశ్యంతో ” 9 (మావో-శశలవై ఏనాన్‌ ఉపన్యానం నుండ్కి మార్క్సిమ్తుల దృష్టిలో పాహిత్యరంగానికి రాజకీయాలతో ఎలాంటి నందింధం ఉండాలనే విషయంలో పైన 'పేర్కొవదిడ్డ మావో ఉపన్యాన భాగాల చాలా వృష్టంగా. ఉన్నాయి. ఈ అభిపాయాలతో మార్క్స్భిస్టులె న వాలికెనరికి విచేధం వుండదు. పై అభ్మిపాయాల (ప్రకారం భారతదేశంలో ఈనాడు ఆరంభమై

(1) [9 శూనసాగుతూన్న నూతన (_వజాతంతక విన్లవ పోరాటంలో సాహికీరంగం ఒక ఖాగం. శ్యతువర్గం చేళుల్లోనుండి రాజకీయాధికారాన్ని కార్మికపర్గ నాయకత్వం (క్రింద రైతు, కూలీ సామరస్యపు పునాదిపై ఆధారపడిన (వజా బక్యనంఘటన హృస్టగతం చేసుకోవడానికి జరిగే యీ మహాయుద్ధంలో పీడిత్యపజల్ని నమై శక్యం చేసి విముక్తి యుద్ధానికి సన్నద్దం చేయడంలోనూ శృతువర్గాన్ని ఓడించడం లోనూ ఆవిరామమమబున కృషిసల్పడం సాహితీరంగం యొక్క వీప్ల్షవ.కర్తన్యం. అందుకే ఆ రంగంలో పవిచేసే వారిని చైర్మన్‌ మావో సాంన్క్సృతిక వై వ్యంగా “పేర్కొన్నారు. పా లా

జేళంలో కొనసాగుతున్న విష్త్లవ పోరాటంతో సంబంధంలేని రాజకీయా శింటూ వేరేరేవు. చిన్నచిన్న తేడాలన్నా రాజకీయాలన్నింటినీ రెండుగా విభజించ చచ్చు. దేశంలో కొనసొగుకున్న విస్లవాన్ని ముందుకు తీనుకొనిపోయేం అలానే " విప్లవాన్ని న్యతిరేకించేడి. మిర.నం. విష్లవాన్ని ముందుకు తీసుకొవిపోయే రాజ కేయాలను స్వీకరిన్తంది. ఆ విప్లవ లక్ష్యాన్ని సాధించడానికి సాధనంగా కృషి చేన్తుంది. ఇందుకో తెరమరుగు వ్యవవారంగావీః చాటుమాటు అక్షణంగాని ఉండ తానికే అప్కారంలేదు. విర,నం. మార్క్టిజాన్ని ళొష్తంగానే గాక శస్తంగా కూడా అంగీకరించిన వారికి మాశ్రమే పరిమితమైన నంస్ధ, మార్క్సిజం ఆంపే కార్మికవర్గం యొక్క తాత్విక దృక్పథం [ఫిలానఫీ]. అందువల్ల కార్మికనర్గం శాజకీయాలే. దావి రాజకీయాలు, కార్మికవర్గపు సామాజిక దృక్పథమే దాని దృక్పథం. కార్మికవర్గప్పు ఆలో చనావిధానాలే దాని ఆలోచనా విధానాలు, మార్క్ప్చిడానికి కట్టుబడి ఉన్నంతవరకు అంతకు మించి మరోరకంగా ఉండడానికి ఆస్కారం లేదు. ఐతే పావాత్యరంగంలో ఉన్నవారు అత్యధికులు మధ్యతరగతివారు చవక వారు మార్క్సిజాన్ని ఆమోదించినా, తమ నిత్యజీవితంలో మధ్యతరగతి భావాలు వెంటాడుళూనే వుంటాయి. అందుకే వాటికి భిన్నంగా మార్క్సిజం ఆధా రంగా అంతర్గతంగా నదా వారు పోరాడుతూనే ఉండాలి. ఆ పోరాటం కుంటుపడితే (క్రమంగా మార్క్సిజం నుండి; ఫలితంగా (కామికనర్గం (శేణులనుండి దూరమై పోవడం ఖాయం, మార్క్సిజాన్ని స్వీకరించడమంటే కానేనర్గంలో పుట్టినా ఓళామికవర్తంగా మార్పు చెందడానికి తయారు కావడము డీర్నీ -ల్లం వాం మంటారు. అందుకెతో త్టీవమైన ఆంశర్గత ఘర్షణ ఆవనక౦ కానచ్చు. ఆవు తుంది కూడా. అంతేకాని విర.నం.లో జన్మరీత్యా ఎక్కుసమండి మధ్యకరగతీ వారుంటారు కనుక, (శామికవర్గ పిద్ధాఎకాలు లేదా, రాజకీయాలు మధ్యతరగతికి

లి తృప్తకలిగించేవిగా మ్యాతం పకిమితంకాపు. ఆలా పరిమితం చేయడానికి పూను. కోనడం (కామికవర్గ ఆశయానికీ, విష్లవావికీ, మార్క్ప్పిజానికీ (ద్రోహం. ఆలానే మార్క్సిస్టు సూ్యత్రీకరణలను రంగరించి మధ్యతరగతి వారిని సంతృ ప్తిపరచ డానికి పలుచనచేసి విశ్వీర్యం చేయడంకూడా ఆలాంటీ _దోహమే అవుకుంది. కాని దురదృష్టవళా త్తు శ్రీయుకులు కె.వి. రమణా రెడ్డి, కుటుందిరావుణు మార్క్పిజం "పేరుతో చేన్తున్నది మ్మాఠం అదే.

ఈ విషయంపై 1070లో రినిజనిస్తు, నయారివిజనిస్టులతో వాదవివాదం ఆరం౦భమైనపుడు రాజకీయాలతో సంబంధం లేకుండా రచయిత ఉండడం ఆసాధ? మని శ్రీ కొడవటిగంటి కుటుంబరావుగారు మొదట్లో ఖచ్చితంగానే అన్నారు. కాని ఈమేణా ఈ నందర్భంలో వారి 'ప్రేట్‌మెంట్లు పదును కోల్పోవడమే గాక, ఈవాటిక్‌ వికృతరూపం ధరించి నగ్నంగా మార్క్సిజానికి వ్యతిలేకరూనం దాల్బాయి. వి ర.నం. రెండన నహానభలో [మొదటి మహాసభ నివేదిక రెండన మవినభలో చదువబిడిందని (గహింబాలి] (ప్రకటించబడ్డ కార్యదర్శి నివేదికలో రమణారెడ్డి గారు ఇలా రాళారు.

“రా జకీయావనరాలకు సాహిళ్యాన్నీ రచయితల స్వాతంత్ర్యాన్నీ దిలి పెట్టు కూడదుగావి రాజకీయావసరాలకు సాహిత్యం ఉపకరించక తప్పదనడంటో పాహిత్యావికి (దోహమేమీ లేదు”

రాజకీయానికి నందింధంలేని కళ ఆంటూ లేనేలేదనే మార్క్సిస్టు స్మూతా వికి కట్టుబడిన కె.వి. రమణా రెడ్డిగారు వై స్టేటుమెంటు ఎలా యిన్వగలరు ౩ రాజ కీయానసరాలు సాహిళ్యానసరాలు పరస్పరం విరుద్ధంగా ఎన్నడై నా వుంటాయా ? బూర్జువా రాజకీయాననరాలు (శామికవర్గ సాషాత్యావసరాలు పరన్పర వై రుధ్యం కలిగి పుండనళ్చు. అలాగే బూర్జువా ఏజంట్లుగా తయారైన రివిజనిష్టు రాజకీయా నసరాలు (శొమికఏర్ల సాహిజ్యానసరాలు పరన్సరం విరుద్దంకానచ్చు. కావడ్చుకాదు, తప్పవిసరిగా అపుళాయి కూడా అంతేకాని (తామికవర్గ _రాజకీయాననరాలకూ, టొమికనర్గ సాహిత్యావసరాలకూ మధ్యగానీ, అలానే పెట్టుబడిదారీ రాజకీయా. వసరాలకూ, పెట్టుబడిదారీ సాహిత్యావనరాలకు మధ్యగావీ వై రుధ్యమంటూ వుండదు. ఆవి ఒకే లక్షణాన్ని వ్య క్రీకరించే వేరువేరు రూపాలే గాని వరన్సర విరు ద్ధమైనవి ఎన్నటికీ కాటోవు, ఆలా కానప్పుడు. రాజకీయాలకు నంబంధంలేవి కళ ఆంటూ లేనేలేదనే మార్క్పెమ్టు సూూశీకరణకు ఆరమేలేద. రొజకీయాననరాలకూూ

ల! పాహిత్యావనరాలకూ వై రుధ్యమే లేనవ్సుడు ఒకదాని కొరకు మరొకటి బతి కావడమనే _పశ్నకే తావులేదు కదా.

అతాంటిదే రచయితల స్వాతంథక్రానికి నందింధించిన విషయం కూడా విస్లవ రచయితకు అం'కే (శ్రామికవర్గ రచయితకు (కామికవర్గ రాజకీయాలను శళాత్మకంగా వై పుణ్యంతో వ్యక్తీకరించే స్వాఠంకఠ్యం 'ఎంత్రై నా ఉండి. కొని కళా దృష్టిలో శల్చం దృష్టిలో అదెంత ఉన్నత (శ్రేణికి పెందినర్పై వాసరే (శ్రామికవర్గ. రాజకీయాలకు భిన్నమైన రచన చేయడానికి అతడికెంళమాతమూ స్వాతం(క్యం లేదు. అలాంటి రచనకువ్యకమించ డావికి “స్వాతంత్య"మని ముద్దుపేరు తగిలిం చినా అచరణలో అ “స్వాతంథత్యావొ కర్ణం శ్రామికవర్గ విిదోహమే. స్వాతంత్ర్యం "పేరుతో అలాంటి వ్నిదోహం (శ్రామకవర్గం నపాంచదు. అలాంటి రచయితకు (కామికనర్ల (కేణుల్లో స్థానం దుర్లభం (శామికవర్గ ఫిలాసఫీని శాస్ర. గావే గాక శష్రంగాకూడా అమోదించినవారి కే పరిమితమైన విర.నం.లో అలాంటి వారికి సుతారమూ చోటుండదు. (శొమికవర్గం ముసుగులో ఉంటూ “స్వాతంత్యం” "పీరుతో (శ్రామికవర్గ వ్నిదోహాఎకి తలనడే విచ్చిన్నకరమైన ఆన్యవర్ష ధోరణులను ఏ మార్క్స్చిస్టయినా అనహ్యాంచుకోవాలి. కాలి రమణా రెడ్డిగారికి (శామికవర్గ మ్మిదోహానికి తలపడే ఆలాంటి అవ్యవర్గ ధోరణులపట్ల * కొపలపినంత మోజుతఉంది. పోషలిను దేశాలలోని అధికారిక కళాదృక్పథాన్ని విమర్శించే సంస్థలో శూడా వారిలో ఉన్న యీ మోజు నియల్పడుకుంది. ॥

192 మేలో (వకటించబడ్డ “వివన రచయితల వంఘం) మేడే మరియు 'శెండవ మహానభల పత్యేక సంచిక (1971లో జరిగిన మహానభల రిపోర్టు 1972 మేలో (వకటించవిడింది)లో రాజకీయాలకో వి.ర,నం.కుండే సంబంధాన్ని వివరిస్తూ రమణా రెడ్డిగారు (క్రింది విధంగా వివరిస్తూ (వాళారు.

“రాజకీయాల _ప్రభావంమండి సర్వేశ్వరుడుకూడా తప్పంశుకోలేడు. కాకుంపీ పాహిక్యావికి, ఇతర కళలకూ ఒకలాంటి ఆధినివేశ (వతివృతత్తి వుంది. రాజకీయ లవ్యలకూ ఉపకరిస్తూకూడా కళలు న్వచృందంగా న్యవహరిస్తాయి. పూర్తిగా “రాజ కీయాల మంచి న్వతంతించినా, న్వఠంటతించకపో ఎునా అవి వట్ట బానిసలున్మూత్రం 'శావు. ఆలా కాకూడదు కూడ”

"పావూత్యానికి యితర రచనలకూ ఒకలాంటి ఆధినివేశ (పతినృ త్తి వుంది, ప్పూరర్తిగా రాజకీయలమండి న్వత౦తించినా స్వతం(తించకపో యినా అవి (కళలు) వట్టి బానిసలు మాొ(తంకౌవు.” మ రెండూ నూటికి నూరుపాళ్ళు మార్క్సిజానికి

లి

వ్యతిరేక న్యూశ్రీకరణలు, రాజకీయాలనుగావి కళలనుగాని వర్గాలకు అతీళంగి భావించేవారు న్యూకమే అలాంటి మ్యూశ్రీకరణలు చేయగలరు, ఒకే. వర్గాని! ఛెందిన రాజకీయాలు: కళలు ఒకే విషయానికి చెందిన వేరువేరు రూసాలు రవ "వేరువేరు కాదు, ఆ రెంటిలో ఒకదానికి మరొకటి బోవిన కావడనమునే (పశ్నేలేరు అది కళ కళకోనమేనవీ, రాజకీయాలు (పత్యేక తరహా వ్యక్తులకు మాాశ్రషే వందింధించినవవీ చెన్పబడే అన్యవర్గ పిద్ధాంశాన్ని ఆమోదించినవారు తప్ప ఏ -మార్క్సిస్టు అలాంటి స్యూతీకరణలకు పూనుకోడు. మార్క్సిజం ముసుగులో అలా పూమకోనడం మార్క్సిజానికి తీరవి అవచారం

ఆదే నివేదికలో రమణాశెడ్డిగారు ఇంకా ఇలా రాశారు. “సామాజిక విక్లే వానికి కృషిచేసే రాజకీయ శక్తులకు కళా న్వరూపాల ద్వారా సముచితమైన దోహద చేయడానికే వి.క.నం. ఆవిర్భఏించింది. కళలకంటే లాజకీయమే ముఖ్యం అనచ్చు గాక, అలా భావించేవాళ్ళకు వి.ర,సం. లోసలికంచీ. వెలువలే. విశాళ్య మమున క్షేత్రం పిద్దంగా వుంది. వి.రంసం. రాజకీయాలకు అధీవమూకాదు, అకీ తమూ కొదు.”

సామాజిక వివ్షవావికి కృషిచేపే రాజకీయ ళక్తులకు కళారూపాల ద్వారా సముచితమైన దోహదం చేయడం వి.ర.నం. ఆవిర్భావానికి కారణంగా రమకొ రెడ్డిగారు పబుతున్నారుః వైకి చూడటానికి ఏమంత ఎబ్బెట్టుగా కవిపించడం లేద్య కూడా. అయితే సామాజిక వివ్లవాన్ని జయ్యపద౦ చేయడానికి రాజకీయ క్తలజీ జేదోడుగాఉండి కళారూపాలద్వారా కృషిసల్పడ' మే వి.ర.నం. ఆవిర్భావానికి కారణం' అని వనీర్వ్యంద్వంగా రమణారెడ్డిగారు ఎందుకు చెవ్పడంరేదు? వ్య క్రీకరణలో ఘాటిగా స్ట్వావ్రోవచ్చుగావి దాదాప రమణా రెడ్డిగారి వాక్యాలుకూడా అఆ భావావిశే దగ్గరగా ఉన్నాయికదా. అలాంటప్పుడు ఇలాంటి కుళ్ళుంకలు తగునా? అనే (సళ్ళే ఉదయించవచ్చు. “రాజకీయాలకు రచయితల స్వాతం(్యం బలిపెట్టకూడదు.* ఇసాహిళ్యానికీ, కళలకు ఒకలాటి అధినివేశ పతిని వుందొ లాంటి మార్క్సిస్టు వ్యతిరేక సూత్రీకరణలు చేస్తున్న శ్రీ రమణారెడ్డిగారు వి,ర.నం. అవిర్భవాపికీ తల కాగణాల్ని అలొ రాయడం కేవలం యాదృచ్చికం కాటోదు. ఆచి తూచ శాయవిడ్డ మాటలే అవి. అందువల్ల రాజకీయాలకు సొహిత్యావికిగల సంబంధంపళ్త రమణా రెడ్డిగారిలో జీర్ణించుకొనియున్న మార్క్సిస్టు న్యతిచేకధోరణికడి (సతినింబం ఛవ్చ మా కళ్ళంక మాతం౦కాదు.

“శళరికం'టే రాజకీయమే. ముఖ్యం కొవచ్చుగాక; ఆలా భీవించేవాళ్ళక'

ణి వి.ర.నం. లోవతికం'టీ వి.ర.సం. వెలుసలే విశాలమైన మేేతం ఉంది అంట న్నారు రమణారెడ్డిగారు. పై వాక్యంలో “అలా వావించేవాన్ళూ అంపే అర్ధం వి.ర.నం. కార్యదర్శిగా (అన్న్సటిక్రి ఉన్న రమణారెడ్డిగారు అలా భావించడం లేదనేగదా అర్థం, పైగా అలా భావించేవారికెనరికీ విర.నంలో చోటులేదనే వారి సలహా, ఆది కేవలం నలహాయేకాదు ఆచరణలో అలాంటివారిని వి.ర.నం- మండి తీసివేయడావికీ, కొత్తగా వచ్చేవారిని చేర్చుకోకుండా వుండడానికి (వఠత్యక్షం గానే వి ర.నం, నాయ్యకత్వం పూమకున్నది. ఆయితే ఈ విషయంలో చైర్మన్‌ మావో చెప్పిన ఈ దిగువ వాక్యాలు గుర్తుకు తెచ్చుకుంటే యీ విషయంలో కూడ రమణాకెడ్తిగారు. మోర్క్సిజానికి యెంత విరుద్ధమైన భావాలకులోన్నై యున్నారో టోరపడుతుంది. ఆబ్తయి తే అన్నివర్గనమాజాల్లో మా, అన్నివర్షాలు రాజకీయావికి మొదటిస్థానం కళారూపానవికి రెండవస్థానం ఇస్తాయి” (మావోంఏనాన్‌ ఉసన్యాసం నుండి రాజకీయాలకూ, కళారూపాలకూ ఉండాల్పిన సంబంధం గురించి రనుణ్గా లెడ్డి గారిలో జీరించుకొవి వున్న తప్పుడు స్యూతీకకణల సొరాంకాన్నంతటినీ రంగరించి “వి,రొ,నం. రాజకీయాలకు ఆధీసమూ కాదు అతీతము కాదూ అనే నివాదాన్ని తయారుచేశారు. పై రెంటికి మధ్య రాజకీయాలపట్ల వి,ర.నం. స్థానం యెక్కడో రమణా రెడ్డిగారికే తెలియాలి. "వారెంత చెప్పినా అది తామరా కుకూ వీటిబొట్టుకూ గల సంబంధమే తవ్ప వేరొకటి కాదు. కేవలం ఈలాంటి తప్పుడు రోరణులను నిశితంగా అండించడానికే మార్క్సిస్లు మహోపాధ్యాయుడు . లెవిన్‌ సాహిత్యము, కళ విప్లవ చక్రానికి నసందింధించిన శేలలు, వట్లు వగ్దైరా వేరువేరు భాగాలలాంటివే నన్నాడు. అలానే చైర్మన్‌ మానో మార్కిస్టు కళొ కారుల్ని విస్తవాన్ని విజయవంతం చేయడానికనసరమయిన షాంస్క్రృళిక 'వైన్యంగా 'సేర్కొన్నారు. సై భావాలకు పూర్తి విరుద్దంగా రాజకీయాలనూ, విష్లవంతోనూ కేవలం అంటీ అంటని సందింధం కలదాన్నిగా విర.సం,వు రూపొందించ డావికి రమణా రెడ్డిగారు పూనుకొన్నారు. పై విన్లవ వి_దోహకర మైన ఆఅన్యపర్ల స్మూతీకరణలకు పుట్టీన అక్రమ నంకానమే "నిఐద్ధత-విమగ్నళ", “విర.సం వభ్యులు వివ్లవవాదులేకౌని విష్ణ వకారులు కాదు” వగ్దైరా వగ్దైరా తన్పుడు పిద్దాంతాలు విబద్ధతరూ విమగ్నతతు మధ్య లేనిపోవి న్హైరుధ్యాన్ని కల్పించుకోనడం, ఆ కల్పిత వై రుధ్యంవెనక తి

ల

వాచుకోనలపిన దుర్గళికి నివ్షన రదయిత లోనుగానడం కేవలం దొర్భల్యానికి సంబ ఛించినా చిహ్నం తప్ప మరొకటి కాదు. అంఠరకం'ే వి.ర,నం. (ప్రకటించిన కొర (మావికి కొంతమంది విర.సం. నాయకుల అచరణ విరుద్దంగా తయారు కొ; తంతో అలాంటి దొర్భల్యాలన్నింటినీ నిబిద్ధత_నిమగ్నతలాంటి అససవ్యమైః వినాదాలి 'పీకుతో కన్పిప్పచ్చుకోవడావికే “*వి.ర.నం. రాజకీయాలకు ఆధీనమ కాదు, అశీతము కాదూోలాంటి తప్పుడు సిద్ధాంతాలు అల్లబడ్డాయనడ మే సదిదిగ వుంటుందేమో.

మాటల్లో చెప్పేదానికి అచరణలో కట్టుబడి వుండకపోపడమే. ఒక దగి ల్చాజీరనం. పైగా అలాంటి దగుల్బాజీతనాన్ని శాప్తోోక్తం చేయడావిక్తై సిద్దా శాలు అల్లడానికి (ప్రయత్నించడం మరింళ ఘోరం, ఆలాంటి కుటిల (పయక్నా అన్నింటికి మార్క్సిజం ముసుగు తగిలించడం విప్లవానికి వత్యక్ష వ్నిదోహం.

ఇంతకూ ఈ విదిద్ధతా-నిమగ్నశతా నినాదం ఎందుకు పుట్టింది? -శ్రీల్రీ కుటందిరాపుగార్లు ఆయుధాలు తీసుకొని (శ్రీకాకుళం అడవుల్లోకి ఎందుకు పోరు అవి కొంఠమంది [వళ్నించారు. అలా (వ్నేంచినవారు. విష్తహభిమానులు కాదవి కేదలం వి.ర.నం, కార్యకమూనవ్ని (వ్రతిఘటించడావికి పూనుకొన్నవాళ్ళే, అలాంఓ వెన్లన (వతిఘటనా (సయత్నంలో, భాగంగానే వె (సళ్నలు వేశారని అందరికీ తెలిసిన సంగతే. అలానే రా,వి.. శాస్తగారు తిరువతికి ఎందుకు వెళ్ళారు? వి.రవం ఎన్నికల్ని బహిష్కరించాలని తీర్మాని స్టే రావి. శాస్త్రిగారు దానికి ఉపాధ్యషడై వుండిబూడా విశాఖలో తన అభినూనుల్ని గెలిపించడానికి ఎన్నికల తతంగంలో ఎందుకు పాల్గొన్నారు? అలానే ఒకవైవు ప్యూడల్‌ నంన్క్బృతివి నిశితంగా పతి ఘటించాలని షెవ్ళేకూనే రమణారెడ్డిగారు తన పిల్లలకి కాస్తో) కంగా మంగ ఈం(తాలతో యెందుకు పెళ్ళిళ్ళు చేయించారు? లాంటీ (వశ్నలు విర.నం. నభ్యు లోంచి సానుభూతినరుల్లోంచి వచ్చాయి. నాయకులు తప్పుచ్చేస్టే సభ్యుల్లోంచి ఇలాంటి ప్రతిఘటన రాపడం "పెరుగుతున్న వై తన్యావికి విదర్శనం. ఆది ఆహ్వా వేంచదగ్గ విషయంకూడా. అలాంటన్వుడు తస్పుచేసనవారు తమ బలహీనఠల్ని (వత్యషంగా అంగీకరించి క్షమావణ వేడుకోవడం ధీరోదా శత అవిపింతుకొంటుం టుంది. అందులోనూ మార్క్స్సిస్తు ఆయినవాడికి అరమరికలు లేకండా ఈస్పుము అంగీకరించడం, ఇకముందు అలాంటి శస్పు జరుగకుండా ఆచరణలో రుజువు కేసుకోవడం కనీన ధర్మం. వై సంకీర్భాలలో అతా జరుగులేదు. నరికదా అందుకు ఏరుద్ధంగా రా.వి. ళొస్తగారి తిరుపతి యా(శ్రలాంటి చర్యలనూ నమర్ధిమ్తా కుటంట

త్‌

అాప్వగారు వ్యానంకూడే రాళారు. అవ్పుడే ఆ వ్యాసాన్ని చాలామంస్‌ (వతి ఘటించారు కూడా. ఇక్కడే మతో విషయంకూడా (పస్తావించాలి. శ్రీశ్రీ? శుటుంబరాపుగార్లు తుపాకులు పట్టుకొవి అడవికి యెందుపు పోవడం లేదు అనే కుటిల (పశ్నలతో పై _పళ్నలను కలగా పులగం చేయకూడదు. ఒకరి ఎన్నికల్లో పాల్గొన్నా మరొకరు న్వయంగా ప్యూడల్‌ నం్యద్రాయాన్ని ఆచరిస్తున్నా అది వి.ర.సం, ఆశయాన్ని వత్యక్షంగా కాలదన్నడమే. అలాంటివి యాదృచ్చికంగా అరిగే తన్చులు మ్మాఠతమే కొదు, అవి వారిలో జీర్తించునొనిపున్న వంన్క్యృతికి 1వ్రఠత్యకచిహ్నోలేతప్ప మరొకటికాదు. అలాంటివారిని అవహ్యాంచుకోనడమే కాదు, అలా ఆసప్యాంచుకొనేలా _పజల్నికూడా పిద్ధం చేయాలి.

ఇక కటుందిరాపు, అీథీగార్ల అయుధాలు వట్టుకొని అడవులకేందుకు పోరు? అనే _పశ్న ఎవరెవరు ఆయుధాలు తీసుకోవాలి, ఆయుధాలు తీసుకున్న వారిలో ఎవరు ఆడపులకు పోవాలి? ఎవరు మైదానాల్లో ఉండాలి? పగ్హై రాపశ్న అన్నీ విన్లవ నిర్వహణకు పూనుకొన్నవారికి సంబంధించినవి మాత్రమే. విష్లవ ఆనవసరాలకు అనుగుణ్యంగానూ, ఆయా వ్యక్తుల సమర్థక, అర్హతలకు అనుగుణ్యం శ₹ానూ వాళ్ళు ఆ నమన్యల్ని పరిష్కరించుకుంటారు, అంతేకాని వివ్లవ పోరా టాన్ని ఒకవై పు వత్యక్షంగా నిరసిస్తూనే అతాంటి కుంటి (వశళ్నలు వేపేవారిని సంతృ _ప్పపరచడాన్ని లక్ష్యంగా పెట్టుకొవి మాతం పై సమన్యలు వరిష్కరింప శుడపు, అలాంటి తెలివితక్కున పనికి పూనుకుంపేకూడా విప్లవానికి ఆపచారమే అరుగుకుంది.. క్నామేడ్‌ రెండిం గిరిజన అమిరవీరుడు విప్త్లన పోరాటాలలో ఆయుధం తీనుకొని రణకంగంలో అసుపులర్చించిన క్యాగధనుడు. ఆలానే థీథీ శస రచనా నై పుణ్యంతో (వజలలో విష్లవ చైతన్యాన్ని రగిల్చి వారిని విప్లవ పోరాటావికి సమాయశ్రం చేస్తున్న మహాకవి. (సటల్ని విప్లనానికి సమాయత్తం చేయడం, (వవావై న్యంలో చేరి (చత్యక్షంగా పోరాటంలో పాల్గొనడం రెండూ విస్త వానికి నమానమైన అవసరాలే. ఆ రెండు కార్యకమాలు మొత్తం విష్లవంలో వమాన (ప్రాముఖ్యం కలిగివున్న అంతర్చాగాలే. ఆలాఎటప్పుడు విప్లవాన్ని కంట శించుకునే ఒకానొక పుల్లయ్య దుర్చుద్దితో _పళ్నిన్తున్నాడు కదా అవి అని క్యామేగ్‌ శెంకింను సాహిత్య (ప్యక్రియల్తో (నజల్లో విష్ణవో_శ్తేజం కలిగించే పనికి నియ మెంచి? నుహాకవి శ్రీశ్రీని వై నికుడిగా యాద్ధరంగంలొకి పం'సేపనికి ఏ విప్లవ వాయకత్వమైనా పూనుకోగలదా? అలా పూమకుంటే ఆంతకంపే తుగక్‌ వ్యవ హారం మరొకటులటుందా? ఏ విష్లవాననరాన్ని ఎనరు జయ్యప్రదంగా నిర్వహించ

య! గలరో వారే ఆవవికి నియమితులపుశారు. విప్లవానికి సంబంధించిన అనేక రంగాల్లో విష్ణవానసరాలనుఐట్టి, వ్యక్తుల అర్హ, తలనుబట్టి వవివిభజన జరుగుతుంది. అయినా వారందరూ విప్లవంలో భాగస్వాములే, విష్లవకారులే.

ఏ యుద్దంలోనై వా అనేక విభాగాలుంటాయి, _షాపర్ప్‌, మైనర్స్‌; సిగ్నల్‌ కోర్‌, ఇంజపీరింగ్‌ పెక్షన్‌, ఆర్డిలరీ, పదాతిదళం వగై రాలెన్నో ఉంటాయి. ఆయా విభాగాలు నిర్వర్తించే పనులు వేరుగాని ; మొత్తం యుద్ధంలో అవన్నీ భాగాలే. అందులో ఏ విభాగం తన కర్తవ్యాన్ని నిర్వర్తించడంలో విఫలమైనా మొత్తం. యుద్ధంపై దాని దుష్ఫలితం ఉండకతస్పదు. అలానే _వజాయుద్ధంలో _పజాపై న్యం, పాంస్కృృతిక వై న్యం నమాన (పొముఖ్యం కలిగిన వేర్వేరు అంఠర్విభాగాలుం అ విభాగాల కార్యరంగం వేరు, వాటి వుసకరణలు వేరు. అయినా ఆయా రంగాల్లో ఛిత్తజద్ధితో తమ కర్తవ్యాన్ని నిర్వర్తిస్తున్నంతనరకు వారు విప్లవంలో నమాన భాగస్వాములే, వారంతా విష్ణవకొరులే. అందులో ఏ విభాగం కర్తవ్య నిర సహ్య విఫలమయినా విస్తవం గదెబ్బతినక తవ్పదు. _

ఎన్నికల కతంగంలో పాల్గొనడం, ప్యూడత్స్‌ నంటపదాయాల్ని ఆచరిం చడంలాంటి తన్పుల్ని బపారంగంగా అంగీకరించి క్షమాపణ కోరజాలకపోవడం- ఎలాంటి బలహీనతో, శ్రీశ్రీలాంటివారు తుపాకులు తీసుకొని యుద్ధరంగానికి, శెందుకు పోవడంలేదనే కుంటినళ్నలకు పై అవగాహనతో సూటి జవాబు చెప్ప లేక ఇన్‌ఫీరియారిటీ _వదర్శించడంకూడా అలాంటి ఐిలహీనతే. వై మధ్యతరగతి విలహీసరయొక్క వరాకాషే “రాజకీయాలకు ఆతీతము కాము? ఆధీనులము కామూ “*విస్లవవాదులమేగావి విష్లపకారులముగాము” “విఐద్ధులమేగావి, విమగ్ను లము కాము” అనే తప్పడు పిద్ధాంతాల అల్లిక,

వివ్లవ పోరాటం తనతరమయ్యేకొద్దీ, శతు నిర్బంధాలుకూడా తీనతర మౌళాయి, ఆలాంటి పరిస్థితి ఏర్పడివప్పుడల్లా విప్ల్షన్యశేణుల్లో గందిరగోళం "ఏర్ప డడ౦, కొంతమంది తిరోగమించడం, కొత్తగా మరెంతోమంది వివ్లవ “శ్రేణుల్లో చేరడం జరుగుతూనే వుంటుంది. విష్లవ్యకమంలో అన్నిచోట్లా ఆది తప్పవిసరిగా జరిగేసనే,. పై నిక రంగమేగాక సాంస్కృతిక రంగంతోసహా విప్లవంతో భాగంగా వుండే అవ్నిరంగాలూ ఆలాంటి పరిస్థితికి గురవుతాయి. అలాంటి నమయాల్లోనే

• నాయకత్వం విర్భయంగా ఉండాలి. విష్లన (శ్రేణుల్లో మనోనిబ్బరాన్ని నిలబెట్టాలి. అలాకాక వాయకత్వమే విబ్బరంచెడి తిరోగమనానికి మార్గం సుగమంచేసే సిద్ధాం శ్ఞాలు అరలానికి పూనుకొం'పే విష్లవ్యశేణుల్లో మరింత గందరగోళం వ్యాపించడ౦

న!

ర్వారా విన్ల వలక్ష్యెనికి దెబ్బ తగులుతుంది. వాస్టవావికి వి.ర.నం.కు నందింధించి $ంత వరకు (వభుత్వ నిర్బంధం ఆరంభమైనాక దాని సాధారణ నభ్యులకంటె, వాయకత్వంలో నే గందరగోళం వ్యాపించిందనేది వ్నాష్టనం. విస్లవం అం'పే విందు కొదని అమూల్యమైన త్యాగాలతో కూడుకొన్నదవీ విర.నం,లో చేరిన వారందరికీ తెలిసిందే. దానితో ఉ_క్రేజితులయ్యే వారు వి.ర.నం.లో చేరారు. ఆయినా ఆలాంటి వారిలోకూడా ఒక్కొక్కప్పుడు గందరగోళం వ్యాపించవచ్చు. అలాంటి సమః యాల్లో. విప్లవ లత్మెన్నీ, అమర వీరులత్యాగాల్నీ గుర్తుచేపి వారిలో విషప్లవో శ్తేజం పెంపొందించడం నాయకత్వపు కర్పవ్యం, కొని ఆలాంటి నమయాల్లోనే వి.ర.నం. నాయకత్వంలో ఉన్నవారు మార్క్సిజం జవం చేస్తూనే తిరోగమన పిద్దాంతాలపి. అల్లడానికీ పూమకోవడం మాత చాలా దారుణం. 1872 మేలో (ప్రకటించిన విరసం, (పత్యేక నంచిక 1లో వి,.రంనం. అప్పటి కార్యదర్శి “ఈ జూర్జువా . వ్యవస్టలో విప్తవ రచయితలందరికీ రాజకీయ విమగ్నతను సాధించడం సొర్యం- కాదు” అని రాళారు.

విష్ణవో శ్తేజొన్ని రేకెత్తించనలపిన సమయంలో పై నినాదాన్ని (పదా రంలో 'పెట్టడంకంచె విప్లవానికి వెన్నుపోటు మరొకటుంటుందాః విప్లవావికి ముందు ఏ దేశపు రచయితలైనా దోపిడీ సమాజంలో జీని స్తుండేవారేకదాః అలాం- టప్పుడు జీన్‌పాల్‌ సార్ల, గోక్కీ, లూంనన్‌లాంటి వారుకానీ, వారి నాయకత్వాన. పనిచేసిన అయా దేళాల కళాకారులుగావీ ఎలా విస్తనంలో నిమగ్నులుకాగలిగారు? భారతదేశ రచముతలవే ఎదుర్కొంటున్న (స్రత్యేక వరిస్టితులేమిటి? వి,ర.నం- నాయకులారా। విప్లవ రచయితలందరిమాటా అటుంచి ముందు నిమగ్నులుకావడం- అనలు తమకు సాధ్యమేనా? చిత్తశుద్దితో జవావివ్వండి. మీ బాధలు యావత్న%ి వంచ బాధలుగా చ్వితించడానికి వ్యర్థ్యపయత్నం చేయకండని మనవి. మీరు కొన్ని పరిమితులకు కుదించదిడాలని భావిస్టే అలా సరిమికం కావడానికి మీకు కొనలసి వంత స్వేచృపుంది. కాని మీ అవసరంకోనం మొత్తం న్యవస్థనే ఆలాంటి పరిమి "తెకి కదించ డావికి కుటిల్వసయత్నాలకు పూనుకోకండి. విస్హవ వాగొడంబర౦ దీన్యం- గామ, విష్ణవ కార్యాచరణ వెగటుగానూతో స్తే దానిని దయుంచి మీకే పరిమితం: చేసుకోండి. అంతేకాని, వక్సల్‌బరీ, (శ్రీకాకుళం రైతాంగ పాయధ విప్ప వాల ఉక్షేజం మండి ఉద్భవించిన వి.ర.నం.ను మౌర్క్పిజం మునుగులో తప్పుడు నీద్రాంతాలల్లడంద్వారా కలుషిళంచేసి వీరససరచడావికి నూూతం (సయత్నించకండి..

వ్ర

ఆమితే యిలాంటి విజ్ఞస్తలని లక్ష్యపెట్టిగల స్థితిలో ఏ.ర.నం. నాయకత్వం వున్నట్టు కన్పించదు. వారల్లిన తిరోగమన పీద్దాంళాల్ని ఆమోదించని వారి చర్యల్ని క్కురకుంకల బాల్యరిష్టాలుగానే భావిస్తూ “భానవిప్ల వంొలో “రాజకీయా శికు అతీఠం కొనస్లే, అధీనము కొకూడదని మేము ఆలోచించి నిర్ణ ముంచుకొన్న ప్పుడు మధ్యన బూ కొకిగోల యేమిటి? అప్‌ శ్రీ రమణా రెడ్డిగారు గింజుకోవడం మొదలెట్టారు. తగిన జవాబు చెప్పలేని దుస్థితికి గులై నపుడే ఎవరిక్లై నా అలా ఎబుకొయించడం, గింజుకోవడం మొదలైన దుర్లక్షణాలు ఆఠరంభనౌొతాయి. అునా శఈమణారెడ్డిగారూ: ఒభీ నంగతి వెలవిస్తారాః “మేము ఆలోచించుకొని నిర్ణయించు కొన్నప్పుడు” అవి అంటున్నారు కదా, ఎన్నడైనా కనీనం ముఖ్యవిషయాల పెనైనా తీర్మానాలుగావి, కొర్యదర్శి వివేదికలుగావి, ఆఖరికి _సణాశికగావి వాత మూలంగా (పతినిధుల ముందుంచి, వారు ఆలోచిండుకొవి చర్చించి వాటికి సరి "వుష్టి చేహర్భుకోవడానికి ఆవకాశమిచ్చే సాంప్రదాయాన్ని నెలకొల్చేండుకు శషీక్షం +వయత్నించానుని గుండెమీద చెయ్యివేనుకొవి చెన్సగలరా? అలా జరుగలేదనేది వాన్షనం. అలాంటన్వుడు “మేము ఆలోచించుకొన్నస్పుడు మీ కాకిగోల యేమిటి” అని ముఖం కందగడ్డి చేసుకుంచే మీ బలహీనత బియటపడుతుందే తప్ప అది రీజ వింగుకు ఎలా విలువగలుగుతుంది?ః

మరో విషయం: మార్క్పిజంంలెనినిజం-మానో ఆలోచనా విధానానికి శట్టబడ్డ వాళ్ళకే పరిమితమైన వి.ర.నం.లో అందుకు విరుద్దమయిన విర్ణయాలను ఆలోచించి అమువానరే తీసుకునే ఆధికారం మీకెలా వుంది? ఓకవేశ అలాంటి చిక్ణయాలు యాదృచ్చికంగా జరిగిపోయినా ఆ తర్వాశనైవా వాటిమీద (పతి ఘటన చెలరేగితే పునరాలోచించుకోవడానికి బదులు అలాంటి (ప్రతిఘటనను “కాకిగోల*గా భావించేకం కే బుకాయమిం'పేముంటుంది?

రమణా రెడ్డిగారు యిలాంటి బుకాయింపులద్వారా న్వసమర్దవకు పూనుకుం యే శుటందిరావుగారు సహజంగా తమకున్న పెద్దమనిషితరహా మూలంగా మాటల్లో బుకాయించకపోయినా, అసలు వి.ర.సం. విన్ల వాన్ని గురించి సీరియస్‌గా పట్టించు కానే వాళ్ళకోనం పుట్టనేలేదుపొమ్మని మరింత (వమాదకర మైన సిద్దాంతం చేళారు. 18=10."72న (వకటించిన “పిలువ” వ్యత్రికలో కుటుంబరావుగారు "మేధావి" అనే వ్యానంలో ఇలా రాళారు.

“వభశ్వావికి ఊడిగం చేసే మేధాపులనూ గోగమీది పిలులను వది శ్రేయండి.. కలాలు అవతల పెట్టి కత్తులునట్టి పోరాబంలోకి ఉరికి ప్రాణాలు దిలి

ఖి0ి "ఫెట్టీనవారినికూడా వదిలేయండి ఈ రెండు తరగతుల మధ్యనుండి విస్త న పిద్ధాం శాన్న సిర్ణ్వ్యంద్వంగా ఆమోదించిన మేధావులు (ప్రజల్లో చైతన్యం కగిగించడానికి కీంది వర్గాలలో మేధాపులను సృష్టించడానికీ ఎంతైనా కృషి చేయవచ్చు.

“వివ్ల వాన్ని దగ్గరనుండి చూసేవాళ్ళూ, చూపించేవాళ్ళూ అవసరమై వళ్లే డూరంమండి చూ సేవాళ్ళూ కనుచూపుమేరలో లేనిదాన్ని (వచారంచే పే వాళ్ళూ అవసరమే, ఈ ప్యాత నిర్వహించగల మేధావులకోసమే విర.నం_ పట్టిందని చెప్పాలి”

“ఆలానే సాహిత్యంలో విష్ణవోద్యమంి అనే వ్యావంలో కుటుందిరాపు తాకు “విప్లవ రచయితల నంఘం అన్న'పేరుతో విప్లవం అన్నమాట భవిష్య _త్రును సూచిన్తున్నది. అభ్యుదయం విన్లవం ద్వారానేగాని రాదని గు ర్తిస్తున్నది” అని రొళారు. ఆతరువాత యిదే వాక్యాన్ని వారి వ్యాసాల్లో దాలా సందర్భాలలో తిరిగి తిరిగి చప్పడంకూడా జరిగింది.

వి.ర.వం. విన్ల వాన్ని దూరంనుండి చూపించే కనుచూపుమేరలో లేని విష్ణ వాన్ని (వచారం చేయడానికి, సిద్ధవదే మేధావుల కొర కే పట్టిందని కుటుంబరావు గారు.రామ్తున్నారు. విస్లన రచయికల్నీ, తదితర విస్లవ కళాకారుల్నీ విస్ణవ విజ యానికి అవనరమయిన పాంస్క్య్బృతిక వై వ్యంగా పేర్కొన్న చైర్మన్‌ మావో అభిప్రాయావికి కుటుందిరావుగారి అభ్విపాయానికి పొ త్రెక్కడః శేనలం విస్త వాన్ని డూరంగా చూపెంచేవాళ్ళ కోనమే వి,.ర,నం. పుట్టినట్లు కుటుందిరావుగారు శనంతటితాము పిద్ధాంతీకరించచానికేమి అధికారం వుంది: వి.ర,నం. (వణాకలో వావి; నిర్మాణ షూట్రాల్లోగాని, ఆశయాల్లోగాని, ఆ భానం లేనేలేదే. విరనం= పుట్టుకకు రారితీపిన చార్వితిక పరిస్థితిని చూ ప్లే కుటుందిదావుగారి పతిపాదన వాస్త వాపకి నూటికి మారుపాళ్ళు వ్యతిరేకమని యెవరైనా అంగీకరించక తనవ్పదు. వక్సల్‌ బరీ, (శ్రీకాకుళం పోరాటాలు దేశంలో శేకెత్తించిన విస్తవ వాఠానరణము

వి,ర సం. ఆవిర్భవానికి కారణంగాని కుటుంబరావుగారిలాంటి. పెద్దలు నమా వేశమై మేరావుల్లో ఏతరగతివారికి ఎలాంటి నంఘాలు వుంపే మంచిదో అలోచించి ఏర్పరచడం మూలంగా విరంసం, ఆవిర్భావం జరగలేదే. వి.ర.నం, ఆవిర్భవించి కొంతకాలం గడిచిన తరువాత, అనేక కారణాలను పురస్కంరించకొవి విర.సం.కు అంతగా ఏిన్లవం రంగువుండడం మంచిదికొదనే విర్ణయానికి ఆ సంస్థకుగెందిన ఉొంతమంది నాయకులు వచ్చిన తరునోత, "“నిబద్ధత-సిమగ్నత,” “రాజకీయాలకు ఆధీనమూకాడు, ఆతీతమూకాదు;” లాంటి నూర్క్స్సిసు వ్యతిరేక పిద్దాంతాలెలా

శ0 అల్లబడ్డాయో అలానే ఆపిద్ధాంకాల అల్లికకు పరాకాష్టగా కుటుంబరాపుగారూ వి.ర.సం. ఆవిర్భావమే విస్త వాన్ని సీరియప్‌గా పట్టించుకోని కేనలం దాన్ని దూరంగా చూ'పేవాఠికోసం జరిగిందని అభూతకల్పనకూడా చేసివేశారు. అది వారి కోరిక ఆమిశేకానచ్చు. కౌని విప్ల వాన్ని సీరియస్‌ గాతీసుకోని, కనుచూపుమేరలో లేని విన వాన్ని దూరంగా చూపించేవారికొరకే విర నం. పుట్టిందనిరా స్తే ఆది కేవలం వారు. తను కోరికకు అనుకూలంగా నృష్టించుకొన్న అభూతకల్చన తప్ప మరొకలా అప్పుతుంది? అంతేకాక కుటుంబారావుగారు పిస్లవ రచయికల ఫంఘం అనే పదాల్లో విన్లనం భవిష్యత్తును చూస్తుందంటున్నారు, మొదట్లో విస నం జయ్మపదవయేదాక ఆ పదం భవిష్యత్తును సూచించేదేకదా అనుకొన్నాం. కౌని విర.నం. విప్తవచేవ విర్మూలించే తప్పుడు స్మూతీకరణలకూ దాని నాయకత్వం (వ్రక్యష్షంగా తఠలపడే కొద్దీ కటుందిరాపుగారు ఆ విషయాన్ని పదేపదే రాయడం మొదిలెట్టారు.. “కను చూపు మేరలో లేని విప్త వాన్ని చూపించేవాళ్ళూ, విన్ల వాన్ని దూరంనుండి చూపిరోటీ- వాళ్ళూ అని యెవరినై తే కుటుంవిరావుగారు పిలుస్తున్నారో అలాంటివారికి అభయ: వాన్దం యిన్వడావికగాను అంే వారందరిని వీపుతట్టీ “విన్తవం ఆనే సదాన్ని చూచి గాభరావడకండి. ఆదీ తక్షణ నమవ్యకాదు, కేవలం ఆది భవిష్యత్తును సూచించే వదం మ్యాతమే” అని రైర్యం చెబుతున్నారు, వాస్తవానికి విరనం- అలా౦టివారిళొర కే పుట్టిందన్నమాట అబద్దమే ఆమినా ఈ తస్పుపిద్దాంతాలు ఇలానే శొనసాొగితే ఇకమాూందు ఆది అలాంటివారికి రంగస్తలంగా మారిపోవడం మాతం విజం. మార్క్పిజంంలెవినిజం,మావో ఆలోచన జసంచేన్తూనే రెండోవై పున దానికి శూట్లుపోడిచే యీ సీద్ధాంకాల రాద్ధాంతాల అల్లిక పర్యవసానం ఆదే. ఈ అల్లిక పిద్ధాంతాలను చూచిన తరువాతనే నిజానికి రినిజవప్టు రచయిత రాచమల్లు రాము చంగద్రారెడ్డికి విర.శం.మ గురించి “కాని యివ్పుడు తమలక్ష్యం విష్హప నిబద్దతే

• శావి విమగ్నత కాదన్నారు. మేము విన్న వవాదులం మా(తమేకొని విష్త వకారులం కాదంటున్నారు. ఆ విస్తనంకూడా తక్షణం విస్సవంకాదు. భవిష్య త్తులో రాబోయే విప్లవం. వి.ర.నం.లో వచ్చిన ఈ మార్చు హర్షించదగినది” అని రాయడానికి దమ్ములు వచ్చాయి. ఒకవైపున యదార్థం యిలా వుంటి రాచమల్లా రామచంద్రా రెడ్డి అలా అన్నందుకు రమణా రెడ్డిగారు ఎంత గింజుకుం'టే ఏం్యనయోజనంఉంది? మణారెడ్డిగారూ!" మీరు కుంటిగ్యురాన్నెక్కి. రివిజనిజాన్ని (పతిఘటించ లేరు. దాన్ని (వతిఘటించదలచకొవేముందు మీ ఆయుధాలకు పట్టిన తువ్ను వదలింతు”ొనే (వయక్నంచేయండి.

81

శ్రీయుకులు రమణారెడ్డి, కటంంబరావుగార్లకు ఈ అభ్శిపాయాణ ఇమ్మర వభలనాటికే ఉన్నాయి. చాలా కాలంగా కమ్యూనిష్టు రాజకీయాలతో వీరికి సంబంధర ఉండటం మూలంగా రివిజనిజం నుండి _పధానంగా వేకుపడ్డా, ఇంకా వీరి బ్యురలో అక్కడక్కడా జిడ్డులా పట్టుకొని నదలకుండాతన్న రివిజనిస్దు మకిలే అలాంటే ఖావాలమ పునాది. అమ్మం సభలో ని, నం. (_వణా?ికకు రూపురేఖలు దిద్దడానికి అరిగినచర్చ పెద్దదభనగామారింది. “అన్నిరకాల వర్షపోరొటాలను వి.ర.నం. బలవరు ఘ్రంది అని (_వ్రజాశికలో ఉండాలని నాయకత్వం పట్టుబడితే? అలా కకుండా “దేశంలో ఆరంభమైన దీర్షకాల రైతాంగ సాయుధ విన్ల వాన్ని బలసరుస్తుందో ఆని రాయవలసిందిగా _సతినిధుణు వట్టుబట్టారు. నాయకత్వం (సతినిధులకు నచ్చకే వృలేకపోయింది. చివరకు (సతినిధుల అభ్యిపాయాలమ దృష్టిలో ఉంచుకొని _పణా శకను రూపొందించే బాధ్యతను నాయకత్వం పై వేసుకొని అస్పటికాచర్చను ముగిం చడం జరిగింది. చివరకు _పణొళికలో ఆ మాటను అంటే “దీ ర్రకొల సాయుధ .ఫోరాటాన్ని బలపరుస్తుంది. అనే మాటను చేర్చినా దానికి ముందూవేనక ఇంకా అనేక చిల్లర అంళాలు చేర్చి దాని విశష్టళను కప్పిపుచ్చేందుకు (నయత్నించడం _ కూడా యాదృచ్చికం కాదు. ఆనాటికి విర.సం, సాధారణ నభ్యులు అర్హంచేసుకో ఉాలకపోయినా, ఈనాటి రమణారెడ్డీ, కుటుంబరావుగాల్ల మార్క్సిస్టు వ్యతిరేక మ్మాతీకరణలకు విష్ణవాన్నిగూర్చి వారిలోఉన్న తప్పుడు థావాలకు పునాది అన్నటి మండే వుందని ఈనాడందరికీ (గాహ్యామౌతూనే ఉంది. అలాంటి భావాల్లో భాగం గావే “ఇప్పుడు దేశంలో సాగిన దాన్ని నేను విస్తవముగా భావించడం లేదు, అది తిరుగుది కే __.కొని ఈ తిరుగుబాటును (వ్రజాభాహంుళ్యం అర్ధంచేశుకొవి బలపరిచే వాటికి వివ్లవం వచ్చే తీరుతుందో అవి “సాహిత్యంలో విప్లవోద్యమం” అనే వ్యాసంలో కుటుంబరావుగారు; “ప్రన్తుతం దేశంలో జరుగుతున్న వాటివి విస్లవా లుగా ఏ ఒక్కరూ. భావిస్తున్నట్టు నొకు తేలియదో అంటూ ఒక నందర్భంలో -రమణా రెడ్డిగారు రాళారు

(చ్రవంచ వివ్లవములో భాగంగా జరిగిన రష్యా.వైనా విస్త్రవాణు వేర్వేరు తశూపాలు తీసుకొన్నాయి. రష్యాలో విప్లవం ఎప్పుడు జరిగింది అని ఎవరైనా వల్నిప్లే 101? ఫ్‌(బ్రవకిలో బూర్డువా (వజాస్వొామిక విష్లవమూ, 1317 నవంబరు వ తేదీవ సోషలిన్షు విపవమూ జరిగాయని ఎవర్రైనా అచ్చితంగా చెప్పేస్తారు. ఆ -వి్లవం తీసుకొన్న రూపాల్ని ఇంగ్లీ మలో ఆర్మొడ్‌ ఇన్సరక్షన్‌ అన్నారు. అంశే -పాయుఫ తిరుగుబాటు అని తెలుగులో రాస్తున్నాము. సొయుధతిరుగుబాటు వద్దకితో

శ్రి

దేశం అంఠటా కుములుతున్న విన్లవాగ్ని ఒకేసారి _సజ్వరిల్లుతుంది. శతు వర్గాన్ని లేదా వర్గాల్ని ఓడించి పీడిత _పజలు రాజ్యాధికారం సహ్నవ్షగత౦ చేను కొంటారు. రష్యా విన్సవం తరువాత ఆ సర్దతి సాధ్యం కలేదు. అందువల్లనే చైనాలో రాజ్యాధికారం హస్తగతం చేనుకోవడానికి సాయుధులై _వజలు దాదాపు శి0 సంవత్సరాలు యుద్ధం చేయాల్సి నచ్చింది. 1048 అక్టోబరు 2వ తేదీ విప్లవ విజయం చేకూరిన. దినమే అవుతుంది గాని, అంతకు ముందు జరిగిన 30 ఏళ్ళ యుద్ధాన్ని విప్లవ యుద్ధం కాదని ఎవరైనా అనగలరా? రష్యా వివ్లవం తరువాత సోషలిన్లు మహా వీప్ణవంలో భాగంగానే కొనసాగుతున్న వలన, ఆర్థవలన, ఆర్ధ ప్యూడల్‌ దేశాల విన వాలన్నీ రష్యాలోలాగ అఆతిశ్వరలో ఫలితం ఆటోయిటో కేలిపోయే షాయధ తిరుగుదాట్లుగా కాక చ్లైవాలోలాగ దీర్హకాల సాయుధ పోరాటా లుగా మాఠ్రమే కొనసాగుతున్నాయి. ఈ దీ క్షకౌల సాయుధ పోరాటాల విజయా వికి సజల వంసిద్ధత, మార్కిస్టు సిద్ధాంత బలంతో నడుస్తున్న ఉక్కుశికుజ గల కమ్యూవిన్దు పార్టీలతోవాటు ఐలమైన (వశావై న్యంకూడా అవనరమయింది, ఆందుకే దీర్టకాల సాయుధపోరాటాన్ని రూపొందించిన చైర్మన్‌ మానో “దీ ర్హకాలు సాయుధ పోరాటంలో (వజాపై న్యం లేకండా _పజలకుండేదేమీ లేదన్నారు". రష్యాలో ఎ్యారవై వ్యం విఫవానంతరం నిర్మాజమైతే చై నాలో ష్యారవై న్యం విర్మా ణంతోనే కమ్యూనిస్టు పార్టీ నాయకత్వాన డీ ర్రకాల సాయధ విప్లవం ఆరంభ మైంది... ఈ దీర్పకాల సాయుధ విప్ణనం చార్వీతిక సరిణామ (క్రమంలో శ్యతువు యొక్క, (వ్రజలయొక్క బలాబలాల పరిస్థితిక్రీ పోరాట నంపిద్ధతకూ. అమ. గుణ్యంగా తవ్చవినరి ఆయిన పద్ధతిగా (పోరాట రూవంగా్రా రూపొందిం తవ్ఫ ఎవరో సిద్ధాంత వేత్తల మనోలీష్టాల కనుగుణ్యంగా అవతరించిందికాదు. అందు వల్లినే ఈనాడు వలన దేళాలన్నిటా విష్ణవం ఆదేరూవం తీమకొంటోంది.

మన దేశంలో ఆలాంటి దీర్టకాల సొయుధ విస వానికి వాంది వక్సల్‌బరీ. శుపు నుండి ఆయుధాలు గుంజికోనడం ఎ్యరసేన నిర్మాణావికి (ప్రాతిపదిక. జైర్మన్‌ మానో అన్నట్లు “నూకన శక్తులు అభివృద్ది చెందేటిస్పుడు అవి శప్పవి సరిగా అనేక కష్టాలకు, వరాజయాలకు గురౌతాయి” అలానే నక్సల్‌ ఐరీతో ఆరంభమై దేశంలో చాలా (పాంశాలకు వి _వ్రరిల్లిన దీ వ్రకొాల సాయుధపోరాటంలో అనేకమయిన ఒడిదుడుకులు సంభవించవచ్చు, తాత్కాలికంగా వష్టాలకు గురి కానత్చు, అంత మాశంచేత ఆడి విష్నవం కాదనీ వీస్ణవం ఇకముందు ఎప్పుడో వస్తుందన్నీ (వ్రస్తుతావికి కనుకూప మేరలో లేవనీ వగ్పైరా వగైరా పిద్ధాంతాలు అల్ల

లి

డానికి పూనుకోవడం విప్లవానికి అపచారం చేయడమే. సాయుధ తిరుగువాటుకూం దీర్చ కాల సాయుధ పోరాటాలకూ, గల తేడాను చూడకపోవడమే. ఆది సాయుధ తిరుగుబాటును ఒక పిడివాదంగా మార్చి దేశంలో నజలంశా సిద్ధమయ్యేదాకా ఒక (ప్రాంతంలో పాయుధ విష్తవాన్ని ఆరంఖించకూడదనీ, గమనించదగ్గ విసృత (ప్రాంతంలో (వ్రజలు పిద్ధపడేదాకా, .సాయుద పోరాటం ఆరంలించకూడదని, రక రకాల వాదాలతో సాయుధ పోరాటానికి వెన్నుపోటుపొడిచే రివిజనిస్టు కురం్యత్రాలకు పరోక్షంగా చేయూతనివ్వడమే తప్ప మరొకటి కాటోదు.

ఒకవై పు విస్తవాన్ని కుంటుపరచే పై పిద్ధాంతాలు అల్లుతూనే కటుందిరావు, గారు అందుకు మార్క్సిస్టు మహోపాధ్యాయులను దాఖలాగా చూపడం ఎందుకైనా మంచిదనుకొన్నారనకొంటాము. 1871 ఆగను నృజనలో కుటంబరాపుగారు. 'రెండు పుస్గకొల్ని నమీక్షచేశారు. ఒకటి చీనా విప్లవం గురించి స్టాలిన్‌ వ్యాసాలు రెండవది చీనా విప్తవం_మాచో, దీన్ని చెన్‌ పోటా రాళారు. పై రెండు _గంథాల్ని సమీక్షచేపి చివరకు కుటుంబరావుగారు ఓక పుట్‌నోట్‌ పెట్టారు. అందులో వారు. “ఈ సమీక్షను వృరన్కరించుకొవి వి.ర.సం. ముందుకు దూకడంలేదని విమర్శించే ఉడుకురక్రం వారికి ఒక విషయం చెప్పడం అవనరమని నాకవిపించిందో అవి రానా, దానికింద శక్షణ నినాదాలకూ, భవిష్య త్తులో ఇన్వపిలిసిన వినాదాలకూగలః శ్రేడాలను విపులీకరించే ఒకటి రెండు ఉదాహరణలు పై ప్పున్సకాల్లోంచి యిచ్చారు" మంచిదే. అ తరువాత ఇలా రాశారు. *ఈ విషయం ఎందుకు (వస్తావించానంటే విర.నం చేపశ్తే నినాదాలు సమీన భవిష్య త్తుకు కూడా చెందకపోనచ్చు. అలాం: టప్పుడు బొత్సాహికులు నిర.నం. వేడివేడిగా నేటి నినాదాలు చేయనందుకు ఆగ పాంచడం వదిబుకాదు. నేటి వినాదాలు చేసేహక్కుు విప్లవ రాజకీయవాదులదొ అంటున్నారు కుటుంబరావుగారు. మరి వి.ర.నం.లో వున్న మార్కిస్టు. లెనీనిస్టులు ఎవరు? విప్లవ రాజకీయవాదులు కారా మరింకేదయినా ఆయితే. వారు మార్క్సిస్టు _ లెవినిమ్దులెళా అవుతారు? ఆ సంగతి అలా పుంచుదాం విర సం.లో “*నేటి వినదాణొో ఇమ్మని జొళ్స్ళాపాకులు ఎవ్వరూ ఆనడం లేదే. ఈనాడు సాయుధ పోరాటంలో “ఫలానా (ప్రాంతాన్ని విముక్తి పాంళఠం చేయాలి?” “ఫలానా రంగంలో తిరోగమించాలి” “ఫలానా రంగంలో వర్గ క;తునిర్మూలన కొవసాగించాలిః” “ఫలానా రంగంలో పురోగమిందచాలొ వగైరా విషయాలు “నేటి వినాదాలుగాొ ఉంటాయి. అలాంటి నినాదాలకు వి.రునం. పూన కోవాలి అని ఏ కౌళ్చాహికులూ అనడం లేదుకదా.వారంటున్నదల్లా “రాజకీయాలకు

స్‌!

అధీనులము కాము” “మేము విస్లవకారులం కొదు;” “మేము విన్లవ వీఐద్ధులమే కాని విమగ్నులము కాము” వగైరా మార్క్స్చిన్లు వ్యతిరేక నినాదాలతో వి.ర.సం.లో ఉన్న విస్లవచేవను ఛంసవద్దని, విస్తవావ్ని పీరియస్‌గా తీమకోని వాళ్ళకోవవే వి.ర.నం. పుట్టిందని అబద్ధాలు రాయనద్దవి, ఆలాంటి వారికే విర.నం.ను రంగ్‌ స్థలం చేయాలనే దుర్లక్ష్యంతో విప్లవాన్ని సీరియస్‌గా తీసుకొనేవారి. సందులో చుండి తీసివేయడావికి, అలాంటి కొత్తవారికి తలుపులు మూసివేయడానికి పూనుకో. వద్దవి మా, తమే. అమినప్పుడు పై ప్పన్తకాల్లోనుండి వారు తీనుకొనే గుణపాఠం వి.ర.నం. బొత్సాహికులు వి.ర.సం. నాయకత్వాన్ని త వృదారిపట్టి నీయకుండా అక కట్టడానికి చేసే _సయత్నాల్ని చల్లార్చడానికెలా ఉనకరిషుందో అనూహ్యం: విర.సం.లో యేర్పడ్డ అంతర్గత ఘర్షణకూ, వారు చెప్పదలచుకున్న గుణపారా వికి ఎంతమాత్రం పొంఠనలేదు. ఆయినా ఆ పుట్‌నోట్‌ (వ్రాయడంలో నంతోషం చెందపండా పదేపదే జ్ఞాపకంచేన్తూ పుండకపోతే విర వం, వభ్యులు పొలరపోటున శమ్ముతాము వీవ్లవకారులుగా భావించిపోతా రేమోననే అదుర్ధాతో కుటుంబరావు గారు “ఈ రెండు పుస్తకాలు విప్తనకారులే కాక మనలాంటి విస్త వాదులుకూడా ఆతద్దగా చదవాలి అంటూ తాము వివ్ల్షవవాదులమేకాని, విష్లవకారులం మాతం, కాదని మరోసారి హెచ్చరించారు కూడా.

ఇక రెండన విషయం రాజకీయపార్టీలకు విరసం కు ఉండనలసిన చంబంధం గురించి. “సాహిత్యంలో విప్లవోద్యమం అనే వ్యాసం కుటుంబరావు గారు “విప్లవ రచయితల నంఘం ఒక రాజకీయ పక్షొన్ని అనుసరించి వెళ్ళడానికి వాకు అభ్యంకరంఉన్నపి, రాజకీయ పార్టీలు తిరిగే మెలికలన్నీ సాహీత్యం తిరగడం సాధ్యంకాదు... సాహిత్యం (ప్రజలకూ, (ప్రజల జీవితాలకూ సంబింధించినది....* అని రాశారు. ఆ తర్వాత యిదే విషయాన్ని ఈ (వ్రనక్రి వచ్చినప్పుడల్లా రమణా లెడ్డిగారు పునరుద్దాటిస్తూ నే వున్నారు. ఆంతేకాదు ఖమ్మం నథలకు ముందు ఈ విష యంళో మరింత వికృతమైన ఆభ్మిపాయాల్నికూడా రమణారెద్గిగారు వెల్లడించారు. అప్పుడొక వ్యాసంలో ఆయనిలారాళారు. *వి,ర,వం. ఒక రాజకీయపారీ అని గాని, శా జకీయపార్డీ లాంటిదనిగావి మేమనుకోవడంలేడు....రచయితల సంఘ రాజకీయా అప అశీశంకాదు కావి ఆధీనంకూడా కాదు. రాజకీయాలు లోపరపాతాలు కాదు. పార్టీలు లోపాలకు ఆకీఠ మైనవి (ఇన్‌ ఫాలిబుల్‌) కొదు. అలాంటప్పుడు విరనం లాంటి సంన్ధలైనా ఇలాంటి లోపాలకు విరుగుడుగా ఉండాలి." భావవిన్లవనం అనే ప్పువ్షకంలో అయన యిలా రాళారు. “నేకుగా దావికీ (విర.నం.క్సు రాజకీయా

(1) శ్‌ అలో (వ్రవేశంలేదు. ఇది కపట నాటకమనుకునే వాళ్ళను నంతోషపెట్టడానికికూడా. శాజకీయ పార్టీలతోకగా మారిపోయేందుకు మా నంస్థ ఏద్దంగా లేదు”. రాజకీయ పార్టీలను గురించి పై వ్యాసాలు ఏ 'సెటీబూర్డువా నోటినుండో వెలువడితే ఆశ్చర్యం లేదు. మార్క్సిజం-లెనినిజం.మానో ఆలోచనా విధానాన్ని కేవలం ళొస్త్రం గానేకాక శస్త్రంగాకూడా ఆమోదించామని చెపుకున్నవారి కలంనుండి వెలువడడమే ఆశ్చర్యకరం. రాజకీయాలకు అధీనమూకాదు, అతీళముకౌదు అనడం ఎలా అవా వ్వవికమో అలానే రాజకీయ పార్టీలకు తోకలంకొదు? బాపసలంకాదు అనే పేట్‌ మెంట్పుకూడా అర్దరహిత మే. రాజకీయాలతో నంబంధంలేని మ౨ిషి ఆంటూ వుండడం ఆచరణలో ఎలా అసొధ్యమో, వర్గనమాజంలో ఏదో ఒక వర్గానికి చైెందవి మవిషంటూ ఉండడం కూడా అలానే ఆసంభనం. అందుకే కాామేడ్‌ మావో “వర్గ సమాజంలో (పతి ఒక్కరూ ఏదోఒక పర్గానికి చెండివుంటారు. (ప్రతి ఆలోచనా విధానమూ తవ్పకుండా ఓక నర్గ్‌ వభావావికి గురై పుంటుందో అన్నారు కౌబిట్టీ కార్మికవర్గ కళాకారులు కార్మికవర్గ రాజకీయాలకు అంకే కార్మికవర్గ రాజ కీయ పార్టీయొక్క కార్య్యకమానికి అనుగుణ్యంగా తమ రంగంతో కృషిచేస్తార్డు “ఆలానే పెట్టుబడిదారీ వర్గానికి చెందిన కళాకొరులుకూడా. ఇందుకు ిన్నంగా వారి అచరణ మకోరూవంల్‌ ఉండడడానికి అస్కార మేలేదు. మొదట్లో కొంతనుంది ఆచరణ ఏ పార్టీతో సందింధం లేనట్లు కరిపించినా చివరకు ఆడి ఏదో ఒక సర్గ శోరణికి లోదిడక తప్పదు. వర్గావికి ఆతీతంగావున్న రాజకీ యాలుగావి, సాహిత్యం గొని, సొమౌజీక జీవిశానికి నంబంధించిన మరే అంశంగావి నిర్షసనమూజంలో లేక పోవడమే ఆందుకుకారణం. అలాంటన్పుడు మార్కిిస్తుమం. చెప్పుకొనే సాహితీ వేత్త అలా మాట్లాడడం ద్వారా మార్క్సిజాన్ని కలుషితం చేస్తూనెనా వుండాలి లేదా మార్క్సిజం "పేరుతో మరో ఊహా _ప్రపంచంల్‌” విహరిస్తూనెనా ఉండాలి ఏ వర్గానికిచెందిన కళాకారులు ఆ వర్గపు రాజకీయాల్ని లేదా ఆ నర్గానికి చెందిన రాజ క్రీయపార్టీ కార్యృకమాన్ని అమసరించడానికి పూనుకోవడం ఆ పార్టీకి తోకగా మార డంగానూ. బానిన కానడంగానూ భావించడం మార్కిను ఆలోచనా విధానావికే భిన్నం కదా. అలా రాజకీయాలు కే.ల౦ ఏ కొద్దిమంది (ప్రత్యేక తరహా మనుష్యు లకో మాశమే నంబిందించినాయసీ, కశ శకకోనమేనవి భావించే కొంతమంది మధ్యంరగతి మేధావులు ఆలోచించగలరు తప్ప మార్క్సిసు అలోచన అందుకు పూర్తి విరుద్ధం, “రాజకీయాలతో వి,వ,నం.కు ఎలాంటి నందింధం ఉండాలో అనే విషయం౪ల' రమణా డ్డి, కుటుందికావుగార్జ వాదవలు తప్పవి చెవ్పడావికి ఏ కొర

లకి

ణాలు చెన్పబడ్డాయో అవన్నీ యీ నందర్భంలో కూడా వర్తిస్తాయి గనుక తిరిగి రాయత౦ చర్విత చరణంగా భావిస్తున్నాము.

అయితే “రాజకీయాలు లోవరహిళాలుకావు, రాజకీయపార్టీలు లోవరహి శాలు కావు” అంటున్నారు రమణాశరెడ్డిగారు. నిజమే ఒక్కొక్కప్పుడు అలా సంభవి స్తుందికూడా. కార్మికవర్గ పార్టీలు ఒక్కొక్కప్పుడు అఆవ్యవర్షాలనుండి. చేరిన. నళ్యుల ద్వారా సంక్రమించిన చెడురోరణుల వల్లగాని ఇంకా అనేక కారణాల మూలంగా గావి కార్మికవర్గ (శ్రేయస్సుకు విరుద్ధమైన పంథా తొక్కనత్చు. అందుకు లెనిన్‌ సూచన వనుసరించి విమర్శ; ఆత్మవిమర్శల ద్వారా నిరంతరం పార్టీలో అంకర్గత పోరాటం కొనసాగించడం పరిష్కారమార్గం కావి వివిధ రంగాల్లో పవిచేపే కార్మికవర్గ (పతివిధులు న్వతం్యక్రతమ (ప్రకటించుకోవడం కాదు కదా. ఒక్క మనదేశంలో నేకాదు _సపంచంలో ఏ ఒక్క దేశంలోకూడా ఆదినుండి తుది వరకు తప్పులు చేయకుండా నడిచిన కార్మికవర్గ పార్టీ లేదు. రష్యాలో టోల్షివిక్‌ పార్టీ చర్చిత చూచినా, చై నాలో కమ్యూనిస్టుపార్టీ చర్మీతచూచినా ఆదినుండి “నేదె వరకు పార్టీలో _పవేశించివ అన్యవర్ష ధోరణులకూ; కార్మికనర్గ రోరణికీ మధ్య జరిగిన అంతర్గత పోరాటాల చరి్యతగానే కనిపినుంది. అమినప్పుడు వి.ర.నం. ఏ రాజకీయ పార్టీకి తోకగా ఉండదు అని చెప్పుకొనే రమణారెడ్డిగారి వాదనకు. “పార్టీలు ఇన్‌ఫాలిబుల్‌ కావ” అనే వాదన ఎందుకు ఉపకరిస్తుంది ? పోనీ వి.ర.సం. లాంటి విప్లవ సంన్హలు ఇన్‌ఫాలిబుల్‌ కాగలవా? అయితే ఆది ఆవిర్భ వించిన కొద్దికాలానికే మార్క్సిజాన్ని మూలకుట్టంచేసే సూత్రీకరణలకు దాని నాయకత్వం దిగజారడం మూలంగా అంతర్గత విభేదాలకది రంగసన్థలమెలా అయింది? కార్మికనర్గ రాజకీయ పార్టీలేకాదు, కాల్మీకవగ్గ నాయకత్వాన కొనసాగే విష్ణవసంన్ధ లన్నింటిలోనూహడా అన్యవర్గ లక్షణాలు (ప్రవేశంచడం మూలంగా వాటిలో శల్మషం చేరక తప్పదు. ఆ కల్మషాన్ని తొలగించుకోవడానికే పార్టీలోనూ, అయా విప్లవ నంస్టల్లోనూ అంతర్గత పోరాటం జరుగుతుంది. అందుకే లెవిన్‌ మొదలై న మార్క్సిస్టు మహోపాధ్యాయులంతా అలా జరిగే అంతర్గత పోరాటాన్ని బయట జరిగే వర్షపోరాటానికి వతిరూసమేసని "పేర్కొన్నారు. (ప స్తుత వి.ర.సం. కార్య దర్శి విఖిలేశ్వర్‌గారు మరో ఆడుగు ముందుకెళ్ళి యిలా రాస్తున్నారు.

“మరి ఏదో ఒక విష్ణవపార్టీలో నభ్యుడిగా రచయిత తన వంతు బాధ్య తను మరింళ జాగరూకతతో నిర్వహించవచ్చుకదా అనే (వళ్నకూడా వుంది, కాని ఈనాడు అనేకమయిన చీలికలతో, అంత?ఃకలహాలతో ఎన్నో మలుప్పలు తిరుగు.

శి?

తున్న రాజకీయ పార్టీలలో రచయితకూడా భాగస్వామి కానడం కష్టం" అయితే రచయితకు పార్టీతో సంబంధం ఉండకూడదనడానికి వివ్లనపార్టీల్లో (వ్రస్తుత మున్న చీలికలే నిఖిలేశ్వర్‌గారి దృష్టిలో కారణమా? చీలికలు కాక్కాలిక లక్షణమేకదా. కాళ్కాలిక లక్షణాల్ని పురస్కరించుకొని విన్ల్షన రాజకీయ పార్టీ లలో సభ్యులుగా ఉన్నవాళ్ళు విర.సంలో వుండరాదనే శాశ్వత నిర్ణయానికి నిఖిలేశ్వర్‌ గారు రావతం వివేకమనిసించుకుంటుందా? ఆయవింకా ఇలా- రాన్తు న్నారు. “న్సజనాత్మకమైన సాహిత్యములో జీవిత నమ్మ్యగరూపాొన్ని చితించ. డానికి రచయిత ఏ పార్టీ బంధనాలు లేకుండా రాయడం అవనరళ*.” పార్టీ బంధ వాలు సృజనాత్మకత నరికడతాయని నిఖిలేశ్వర్‌ గారు ఏ మార్క్సిన్లు స్యూతాలనను నరించి పిద్ధాంతీకరి మున్నారో 'వెలవిస్తారాః జీవిత నమ్మగరూపొల్ని అర్దం చేనుకోప డానికి పార్టీబంధనాలు అడ్డంకి అవి వివిలేశ్వర్‌గారు మార్క్సిజాన్ని తిరగరాయ దలచుకుంటీ సరేగాని _వన్తుతంపున్న మార్క్సిజం.లెనినిజంంమావో ఆలోచన కది పూర్తి వ్యతిరేకం. జీవితం యొక్క నమ్మ్యగరూపం చ్వితించలేకపోవడానికి రచయితకు సామాజిక జీవితంపట్ల గతితార్కిక దృక్పథం లేకపోవడం కారణం. అం'శే కార్మికనర్గ దృక్పథం లోపించడం అన్నమాట. అఆ దృక్పథాన్ని అలవరచు కొన్న కార్మెకవర్ల పార్టీకి పందిన రచయితలు జీవతం యొక్క. సమ్యగరూపాన్ని సమర్థవంతంగా చితించిగలుగుతారు. ఇక ఆ చ్చికణ సృజనాత్మకంగా వుండడ మంటారా? అఅాంటి రచయిళకు కార్మికవర్గ దృక్పథంతోబాటు రచనా పౌష్టనం కూడా వుండాలి. ఆసలు దృక్సథం అంటూవుంపే ఆ సౌస్టవాన్ని ఆనుభనం ద్వారా సాధించవచ్చు. ఆంకేగాని సృజనాత్మక రచవకుగావి, జీవితపు నమ్మగరూవ చ్నితణకు గాని పార్టీ విబంధవనలు అడ్డంకి అనే వాదన అర్థరహితం. మార్కి్పిస్లు ఆవగాహవనకడి చాలా దూరం. నివిలేశ్వర్‌రావ్‌గారి బ్యుర్రలో యిదే భావం చోటుచేసు కొనిగావి వుంచే మరికొన్ని దినాలకు వర్గదృక్పథమే. జీవితపు నమ్మగ చ్చిక్రణకు అడ్డంకి అవి ఆయనే రా_ప్తేకూడా ఆశ్ళర్యంలేదు.

విర.నం. తన కర్తవ్యాన్ని జయ్మప్రదంగా విర్వహించాలం'టే దేశంలో ఉన్న విప్లవకర పార్టీ సభ్యులలో సాహిత్యంతో నంబంధం వుండి, ఆ రంగంలో శృషిచేయడావికి సిద్ధమైన వారందరికీ అందులో స్థానం ఉండాలి. అంతేగాని ఏ పార్టీకి సంబంధం లేనివారికే వి.ర.నం.లో చోటుంటుందనే నివిలేశ్వర్‌గారి స్యూకంగావి, అంత న్పష్టంగా అనకపోయినా ఏదో ఒక సాకుతో ఆయా పార్టీ లతో సంబంధం ఉందనే అనుమానంతో కొందరికి విర,నం.లో స్థానం లేకుండా

య! జేపే ,వన్తుత నాయకత్వపు ఆచరణగాని అమలు జరిగినే విర.నం. తను పుట్ల! అలక్యన్నే కోల్పోయి అదొక ఏప్లవ వాగాడంబరంతో నడిచే బాతాఖానీ క్ష్తబ్బుగె తయారవడం మ్మాతం ఖాయం,

రాజకీయ పార్టీలము గురించి (వస్తొవిన్తూ “వారి ప్యూహోల్ని ఎత్తుగడల్నిం వారికుండ వీయండొఅతి కొడవటిగంటి కుటుంబరావుగారు ఒక సందర్భంలో రాళాఈ అంశే వారి ఎతక్తుగడలూ, వ్యూహాలు మారినప్పుడల్లా మారడం రచయితలకు సాధ్యః

"శాదని వారి అభ్మిపాయం. రాజకీయపార్టీలను, రచ మితలను వర్గాలతో సంబంధ లేకుండగా మొ్తం పార్టీల్నీ, మొత్తం రచయితల్నీ ఒకే గాటినగట్టి అలోరి చడం మూలంగా అలాంటి తవ్పుడు విర్ణ రూలకు రాగల్లుతున్నారు. లేదా వ్యూహః ఎత్తుగడలు అంకే మధ్యతరగతివారిలో "పేరుకుని ఉన్న అపార్థాల (వబావానికై ౫ వారు గురై వుండాలి మాక్క్ట్స్పిన్షుల దృష్టిలో వ్యూహం ఎత్తుగడలు అం'పే ఏమిటో క్యామేగ్‌ స్టాలిన్‌ ఆ౫లా వివరించారు.

“వ్యూహం అం'పే విప్లవం యొక్క ఒకొనొక దశలో (శ్రామికవర్గం కాసే (వధానమైన దెబ్బ, ఏ దిక్కుగా కొట్టాలనే విషయాన్ని నిర్ణ మించడం, దానికి అసుగుణ్యంగొ విస్తవళ క్తులను (ప్రధానమైన రిజర్వులనూ, ద్వితీయమైన తిజస్వులను] మోహరించుటకు వివరమైన వథకాన్ని వేసుకోవడం, విప్లవం యొక్క ఆ డశ అంకటా చివరివరకూ ఆ వథకాన్నీ అమలుజరుష్పటకు పోరా డడం.”

“విప్లవం యొక్క (పధాన శ క్టులనుగూర్చీ: వాటి రిజర్వులనుగూళ్ళీ వ్యవహరించేదే వ్యూహం. విప్లవం ఒక దళమండి మరొకదశకు మారినపుడ యిదికూడా మారుతుంది. కాని ఆ దశలో మాతం చివరివరకూ మూల స్వభి వంలో మార్చు లేకుండా వుంటుంది.

ఆలానే ఎత్తుగడల్ని స్టాలిన్‌ యిలా నిర్వహించారు ;

“ఎత్తుగడలు అంటే ఉద్యమం యొక్క ఆటుపోట్లకు చెందిన న్వల్పకా6 వ్యవధిలో అం'ే విప్లవం యొక్క ఆటుపోట్ల కాలంలో కార్మికవర్గం అనుసరింళు దగు పంథాను సర్ణయించడమూ, పాఠ పోరాట రూపాలనూ, నిర్మాణ రూపాలనః మార్చివేసి వాటిస్టానే కొత్తవాటివి ప్రవేశపెట్టడం ద్వాలానూ, పాత నినాదారా స్థానే కొత్త వినాదాలను (ప్రవేశ పెట్టడంద్వారానూ ఆ రూపాలవన్నింటివీ నమః న్వయ పరచడం ఫిగ్లైరాల ద్వారానూ, ఆ సంథాను కొనసాగిందుటకు పోరాడ; డమూ నన్నమాట.” “శామికవర్గపు పోరాటరూపాలు, నిర్మాణరూపాలు, వాటిలో

శ్ర

వచ్చే మార్చులకూ: వాటి కలయికలకూ నంబంధించినవి ఎత్తుగడలు. వివ్లనం యొక్క ఒకొనొకడళలో ఆ విష్ణవనంలో వచ్చే అటుపోట్ల నూ, వాటిలోవచ్చే వృద్ధి కయాలనుబట్టి ఎత్తుగడలు అనేక పర్యాయాలు మారుతాయి.”

అయినపుడు ఆయానర్గాలకు చెందిన రాజకీయ పార్టీలు వ్యూహాన్నిగావి. ఎ త్తుగడల్నిగాని, మాల్చినపుడు ఆయావర్గాలకు చెందిన రచయితలు ఆ మార్పులతో నిమి_త్తంబేకుండా ఎలా ఉండగలరు? అలా వుండడం సామాజిక పరిణామానికే అరిచారం చేస్తుంది కదా ఉదాహరణకు కార్మికవర్గ రాజకీయపార్టీ దేశంలో విస్లవ పరిస్టితి లేని సమయంలో (ప్రజల్ని విస్త వోన్ములులు చేయడానికీ, బూర్లువా (నజ స్వామికంపై ఉండే _భమల్ని తొలగించడావికీ పార్ల మెంటరీ పంథాను ఎత్తుగడగా స్వీకరిస్తుందనుకోండి. మరి కార్మికనర్గ రచయితలు అందుకు విరుద్ధంగా రాస్తారా? అలానే మరికొంళ కాలానికి దేశంలో విన్హవ పరిస్టితి ఏర్పడి కార్మికవర్గ పార్టీ తన పాత ఎత్తుగడను మార్చుకొని సాయుధ విప్లవానికి పిలుపు యిస్తుందనుకోండి. ఆ వర్గానికి చెందిన రచయితలు ఆ మార్చుకు ఆనుగుణ్యంగా చేస్తారా? లేక పార్టీల ఎత్తుగడలతో తమకు నంబంధంలేమ గనక అంతట పూర్వం రాష్తున్నన్లే పార్ల 'మెంటరీ పంథాను. గురించే రాస్తారా? అలా రాయబూనుకుంటె విస్త వానికి అచర ఇలో జరిగేది అఆపచార మేగదా. అలానే వ్యూహానికి సందింధించిన విషయంకూడ. అందువల్ల పార్టీల వ్యూహాలు ఎ త్తుగడలతో రచయితకు సందింధం ఉండరాదనడం తప్పు. ఆలా ఉండకపోవడం అసంభవం, ఏ వర్షపార్టీల వ్యూహం ఎత్తుగడలకు లోబడి ఆ వర్ష రచయితలు తమ రంగాల్లో ఆనలంభించవలపిన పంథాను నిర్భ యించుకుంటార నేవాప్పవానికి వి.ర.నం.గాని శ్రీయుతులు కుటుంబరావు, రమణా రెడ్డి గార్లుగాని [వారు మార్క్ట్బిస్టులె ఉన్నంతవరకూ | అతీతులు కారు,

మూడన విషయం ఐక్యసంఘటవనకు నంబంధించివది. వయారివిజవిస్టు నాయకుడు మోటూరి హనుమంతరావుగారు వి.ర.నం. విష్లవం ఆశయంగా కల్లి భిన్నాళ్నిపాయాలు కలిగిన రచయితలాందరికీ వేదికగా ఉండాలిగాని మార్క్సిస్టు లకు మాత్రమే పరిమితం చేయకూడదవి రాళారు. అందుకు జవానిస్తూ వి.ర.నం శెండవ మహాసభల్లో (వ్రవేశ పెట్టిన మొదటి మహానభళకు చెందిన కార్యదర్శి నివే దికలో రమణారెడ్డిగారు ఇలా జవావిచ్చారు; “వరన్పర బాహ్యమైన భానజాలాలకు చెందిన రచయిశలందరికీ "విశాల వేదికగా" విర.సం. పరిణమించాలనీ ఆయన వదేసదే ముస్తూ పస్తూన్న ఆదేశం వి.ర.సం.లో కలతలను 'పెంచుతుందేతపస్ప తగ్గించడు........ అయినవారినీ కావివారివీ పోగేసుకొని బక్యసంఘటనలాంటి పంపను రూపొందించడం మా అభిమకం కాదు”

శ0

రమణా రెడ్డిగారి వై అభిప్రాయాలు నూటిగొ లేపు నరికదా అనేక అపార్జాలకే ఖాపునిస్తున్నాయి కూడా, అంతేకాదు ఐక్యనంఘటనను గురించి రమణారెడ్డిగారిలో ఉన్న మార్క్సిజానికి విరుద్దమైన భానాలుకూడా అందుమూబంగా దియల్బడ్మ చున్నాయి. ఆంతకు ముందూ, తర్వాత కూడా ఆయన రాసిన వ్యాసాల్లో అ.ర.సం? విచ్శిన్నమై పోవడానికి ఆది కప్పల తక్కెడగా తయారుకావడమేనని కూళ్ళు ఛళాళారు. ఆ.ర నం. విచ్చిన్నం కావడానికి _పధాన కారణం అది విప్లన లక్ష్యవ్నిి కోల్పోవడం గాన, కప్పలతక్కెడ కొనడంకాదు. ఆ విషయాన్ని గుర్తించకుంళ్యో ఐక్యవంఘటనగ్గా రూపొందిన ఏదైన ఒక నంస్థ విచ్చిన్నం కావడావికి గాని, లేరా విస్టవోశ్రేజంతో అభివృద్ది చెందడావికిగాని అందులో సభ్యుల సంఖ్య హెచ్చుగా ఉండడము; లేదా తక్కువగా ఉండడమువై అధారపడి ఉంటుందన్న ధోరణీపి ఆయన వ్యక్తం చేస్తున్నారు. ఆది కారణం కానేకాదు. ఆ ఐక్యనంఘటన యొక్క శక్యం సమకాలిళ సామాజిక పరిణామ (కమావికి అనుగుణ్యమైన రీతిలోకెంద్యా లేదా అనేదాన్నిబట్టి మాత మే దాని అభివృద్ది, పతనాలు ఆధారపడి వుంటాయి. ఇదో మరచిపోయి ఆ.ర.నం. పతనానికి ఆమివవారివీ, కావివారినీ చేర్చుకోవడం కారజీ మనీ వి.ర.సం. అభివృద్దికి ఆచితూచి అణ్‌ ముత్యాలలాంటి వారిని మాత్రమే చేర్యు. కోవడమనీ భావి ప్లే అంతకంటె అహ్నాస్తవికం మరొకటిలేదు. సామాజిక పరిణామ +కమానికి అనుగుణ్యమైన లక్ష్యం లేకుండావున్న ఏ నంస్థ ఆయినా సరే, ఆడి యెం! శక్కున మంది (వముఖులకు మాత్రమే పరిమితమై ఉన్నస్పటికీ ఆది పతనం కా! ఈప్పదు. ఉత్తమ లక్షలను కలిగిపున్నంత వరకు అందులో నభ్యుల బలం ఎంక "హెచ్చుగా వున్నప్పటికీ, అందుమూలంగా ఎన్ని చిల్లర నమన్యలుదృవించినప్న టికీ వాటివి అధిగమిస్తూ ఆ పంస్థ తప్పకుండా పులోగమించగలుగుతుంది.

ఐక్యనంఘటవన కేనలం నంభ్యాదిలంయొక్కం 'హెచ్చుతగ్గులకుగావి, తద్వారా ఆ నంస్థ నన్యంగా అభివృద్ధి చెందడావికి అడ్డంకిగా తయారయ్యే చిల్లర తగూల ఉదృవించడావికి అస్కారముందా లేదా అనే విషయానికి మాతమే చెందినదికాదు. ఆదీ ఒక చార్మితక ఆవనరం. ముఖ్యంగా యీనాడు భారతదేశంలోనూ, అఆలాంటీ వెనుకబడ్డ ఆర్ధవలన, ఆర్థప్య్యూడల్‌ దేశాల్లోనూ కొనసాగే (వజాతంత విష్పవా అన్నింటిలోనూ ఐక్యసంఘటనా నిర్మాణం చారికకమయిన అవసరమే. విప్లవం అంపే ఒక వర్గం లేదా కొన్ని వర్గాల నుండి మరోవర్షం లేదా మరికొన్ని వర్షాల శలిసి రాజ్యాధికారాన్ని హ_స్సగళం చేసుకోనడమేనని మార్క్పిమ్టులందరికీ తెలి పీన విషయమే, _వ్రజాస్వామిక విన్ల వాల్లో పామాజ్యవాదుల కమ్ముడు పోయిన

శ

దళారీ పెట్టుబడిదారీ వర్గం భూస్వామ్య వర్గాల చేతుల్లోనుండి కార్మిక, కర్షక నమై క్యతా పునాదిపై కొర్మీకవర్ల నాయకత్వాన కార్మికులు, కర్షకులు, విష్ణ నకర మధ్య తరగతి వర్గాలు రాజ్యాంగ యంతాన్ని హస్తగతం చేసుకొంటామి. ఆంపేపై వర్షాలవ్నీ ఐక్యనంఘటన ఏర్పడి సమైక్యంగా పోరాడగలిగితేనే, అంతేకాదు ఈనాటి చారిత్రక పరిప్టితుల్లో అలాంటి ఐక్యనంఘటన _ కార్మికవర్గం వాయకత్వం కేంద సునంఘటితం కొగలిగితేనే ఆ (ప్రజాస్వామిక విస్టవం విజయనంతమై (మంగా ఆడి సోషలిస్టు విప్ణనంగా పరిణతి చెందుతుంది. అలా జరక్కపోతే అం'పే ఈనాటీకి (పజొస్వామిక వివ్ల వాల్లో యేర్చడే ఐక్యసంఘటన కార్మికవర్గ వాయకత్వంకింద నుసంఘటికం కాకపోతే అ విప్లవాలు జయప్రదం కానడం నంభపం కాదు.

పై చార్మితక విషయాన్ని గమని_ ప్లే మనదేశంలోకూడా కార్మికులు, కర్త కులు, విప్తవకర మధ్యకరగఠతి (పజానీకము, కార్మిక, కర్షక నమైక్యతా పునాదిపై కార్మికవర్గ వాయకత్వంకింద సంఘటితం కాగరిగితేనే దళారీ బూర్జువా, భూస్వామ్య వర్గాలనుండి రాజ్యాధికారాన్ని హస్త్సగతం చేనుకోనడం ద్వారా అనరా _పణాస్వామిక విప్త వాన్ని జయ్మప్రదం చేయగల్గుకామి. విస్త వ విజయానికి పై వర్గాల ఐక్యనంఘటన తప్పనిసరియైన అనవసరం. అందుకే చైనా విప్తవ విజ యానికి మూడు (ప్రధానమైన ఆయుధాలు అవసరమవీ? అందులో ఒకటి బ9మైన (వజావైవ్యం, రెండు బలమైన కమ్యూనిస్తు పార్టీ మూడు బలమైన ఐక్యసంఘ న అనీ చైర్మన్‌ మావో పదే పదే హెచ్చరించారు. చైనా విస్తవం విషయంలో ఇదెంత వా్తవమో భారతదేశంతో సహా ఈనాడు వెనుకబడ్డ దేశాలన్నిటిలో ఊరుగుతున్న [పజాస్వామిక విప్ణవాలన్నింటి విషయంలోనూకూడా ఆంతే నాన్సనం-

అంతేకాదు రాజకీయ రంగంలో ఐక్యనంఘపనకెలాంటి సామాణిక విప్తన శప్రాముఖ్యత ఉందో సాహిత్యరంగంలో కూడ అలాంటి (పాధాన్యకే ఉంది. ఈ విషయాన్ని యేవాన్‌ సాహిత్య నళభల్లో చైర్మన్‌ మావో చాల స్పష్టంగా చెప్పారు కూడ. రాజకీయరంగంలోనూ సావొత్య రంగంలోనూ అలాంటి ఐక్యసంఘబనను విర్మించే బాధ్యత ఆయారంగాల్లో పవిచేస్తున్న కార్మికపర్ష్గ (పళివిధులపైై _పధానంగా ఉంది. ఆ బాధ్యతను (వధానంగా నిర్వహాంచడంపైనవే విప్తన విజయం ఆధార పడీ వుంటుగదన్న విషయాన్ని మరవరాదు.

అందువల్ల వి,ర.నం, ఐక్యసంఘటవనగానే ఉండాలిగాని ఆది శేవలం మార్క్స్చిన్టుల కూటమిగా మాత్రమే ఉండరాదనే నయారివిజనిష్టు నాయసడు

శి

మోటూరి హనుమంతరాపవుగారి వాదనకు రమణారెడ్డిగాతి జవాబు సరియైనదికాదు. లోపభూయిష్టమైందికూడ. ఐక్యసంఘటన ప్రాముఖ్యాన్ని (సాహిత్యరంగంలో గుర్తించకపోవడం? అ.ర,సం. లాంటి సంఘాలు విచ్చిన్నం కావడానికి ఐక్య నంఘటనగా రూపొందడమే కారణమనే అవా ప్పనికధోరణిని వ్య క్తీకరించడం, సంఖ్యాదిలం ఎక్కువయ్యేకొద్దీ అ సంస్పయొక్క నాణ్యక లేదా విశిష్టత తగ్గు తుంకనే పొరపాటు అభిప్రాయాన్ని నొక్కిచెప్పడం రమణా రెడ్డిగారి వాదనలో వున్న (వధాన లోపాలు.

ఇక వి.ర.సం, ఐక్యసంఘటనగా రూపొందాలనే విషయంలో నయా రివిజ విసు నాయకుడు హనునుంతరావుగారి అభ్మిపాయానికీ, విర సం అభిపాయావికీ వున్న తేడా ఏమిటి? అనే విషయనికి వద్దాం, విప్తవాన్ని కోరుకునేవారంళా వి.ర. సం.లో వుంటారు. సోషలిజం వారి ధ్యేయంగా వుంటుంది. విన్సవంయే పోరాట రూనం తీపికుంటుందో పూహించిచెస్పడం అనవసరం. పీడిత్మపజల (ప్రయోజనాల కొరకు రచనలు చేస్తామనీ, అటువంటి సొంస్కృృతికాలివృద్దికొరకు పాటుపడతా' మనీ (పకటించడం మంచిది__క్షు పంలో ఇదీ హనుమంతరాగారి వాదన, దానితో పాట ఆయన “అదే సమయాన ఎవరిమార్గాన వారు అభివృద్దిని కోరుకుంటారన్న దిగజారుడు సిద్ధాంకానికినచ్చి నర్ణ్యాశమ ధర్మానికీ, భూస్వామిక దోపిడికి, పెట్టుబడి చారీ న్యవస్థకూ సౌమాజ్యవాద అభివృద్ధికీ క్నేర్హవలు పాడేవారినీీ వేయిపడగలు విసి నాట్యమాడేవారినీ దాని ఛాయలకు (విర,నం. ఛాయలకు) కూడ రాసీయ కూడదు అనికూడ రాళారు. పైకి చూడ్డావికి జాగానేవుంది. హనుమంతరాపుగారి అభ్మిపాయం వి.ర నం, లక్ష్యెనికి పూర్తి వ్యతిరేకం. ఆయన దృష్టిలో పెట్టుబడి దారీ వ్యవన్ధకు కీర్తనలు పాడేవారు అనేపేరుతో రివిజనిప్పు పార్టీ (పి.పి.ఐఏ రచ యికల్నీ, వర్ణాశమధర్మాన్ని కీర్తిస్తున్న విశ్వవాధ నత్యనోరాయణగారి లాంట్‌ వారినీ మిపహాయించి "విష్ణ వాన్ని కోరుకునే మిగిలిన వారందలికీ వి.ర.సం.లో చోటు వుండాలనీ, అలానే జరిగితే (వ్రస్తుతానికి ఏ.ర.నంలో వున్నవారుగాక నయారివిజవిస్తు ముఠావారు కూడ అందులో చోటుచేనుకొని పుండేవారు. ఆవ్వుడు హనుమంతరావుగారు. విర.నం. జిందాబాద్‌ అంటూ ఆకాశం దిదరిలేలా బొబ్బ రిల్లేవారే. ఉంగా

వి,ర,సం. అభ్మిపాయం అందుకు సుళరామూ వ్యతిరేకం. “విష్ణ వాన్ని కోరుకునే అనే పదం చాల అన్పష్టమయినవీ. అంతేకాక సోషలిజం అనే పదాన్ని మన దేశంలో గుత్తపెట్టుబడిదారీ వర్గాలతోసహా అందరూ న్వంత౦ చేషి

48 కోవడంద్వారా ఎలా అవ్యభంశం చేళారో అలానే రివిజనిస్టుల నోళ్ళలో విస్త వం అనే నదంకూడ న్పష్టతను కోల్పోయింది. ఒకవైపున శాంతియుక విష్లవం'పేరుతో రివిజనిస్టులు భారతదేశంలో ఆరంభమబిన సాయుధ రైతాంగ విప్లవాన్ని నిర పిస్తోంటే, మరోవైపున రైతాంగ విముక్తికి సాయుధవిష్షనం మినహా అన్యధామార్గం లేదని అంగీకరిస్తూనే ఇంకా విప్లవ పరిస్టితి పరిపక్వం కాలేదనే పేరుతో - నయా రివిజనిస్టులు ర్రైకాంగ విప్లవాన్ని అంతకంళే తనంగా (వతిఘటి స్తున్నారు విష్ణనం 'పేరుతోనే వీరు విప్లవాన్ని (పతిఘటి స్తున్నారు. విప్లవం ముసుగులోనే విప్లవానికి (దోహం చేస్తున్నారు. అందువల్ల విప్లవాన్ని కోరుకునే వారెవరుః విష్ణ్లవం అక్కరలేదనే వారెవరు: అనే విళజనద్వారా విప్ణవకారులెనరు? విస్తన న్యతిరేకులెవరుః అనే విషయం ఈనాడు స్పష్టంగా తేలదు. ఆ విషయాల్ని తేల్చుకో వడానికి మరింత లోతుకుపోవాలి. దేశంలో ఈనాడు విస్తవ పరిస్టితి ఉందా? లేదాః ఈనాటి విస్తన పరిస్టితలో పార్ల మెంటరీపంథా అనుకరణీయమౌా? కాదా? ఈనాడున్న విప్లవ వాతానరణలో భారతదేశ రైతాంగ విస్తవం సాయుధ తిరుగుబాటుగా జరుగుతుందా? లేక దీర్షకాల పాయుధ పోరాటంగా కొనసాగు తుందా? (పరానంగా పై మూడు (వళ్నలకు వచ్చే జవాబులు మామే విస్తన కారులెనరు విస్లవ వ్యతిరేకులెనరు? అనే విషయాన్ని స్పష్టంగా తేల్చి వేస్తాయి. భారత దేశంలో విప్లవ పరిస్టితి గొవృగావుంది. ఈ స్థితిలో పార్లమెంటరీ పంథా నమసరించడం కంశే విపష్ణ్లవదోహం మరొకటిలేదు. ఇచ్చట రైకాంగ విస్స్నవం న్దల కాల భేదాలననుసరించి కొన్ని మార్చులున్నా ఆది _సధానంగా చైనాలో లాగ దీర్హకాల సాయుధపోరాట రూపాన్నే తీసుకుంటుంపి. ఇది ఊహించి చెప్పడం కాదు. సక్సల్‌ బరీ? (శ్రీకాకుళం, ముషహారీ _సాంకాల రైతాంగ విష్ణ వాలచే పకి పాడించదిడ్డ మార్గమే అది. అంతేకాదు 1903లో ఇకముందు జరుగటోయే ఏప్పవా అన్నీ రష్యా విష్తవంతాగ కొక దీర్చ కాల అంతర్యుద్ధాలుగా జరుగుతాయనే లెనిన్‌ మహాశయుని అవగాహనకనుకూలంగా రూపొందిన మార్గమే అది. క్షుస్తంగా నేటి భారత విస వాన్నిగూర్చి విస్తవకారుల భానన ముది. ఇందుకు న్యతిరేకంగా భారత దేశంలో విస్త వ పరిస్టితి లేదు. ఇంకా పార్ల మెంటరీ విధానానికి కాలం చెల్లిలేదు.. అనేవాళ్ళంతా. విష్ణన పదజాలం ఎంత వల్లించినా విన్సవ్యదోహులే. ఆలావే. విప్టవ అవసరాన్ని గుర్తించినా దీర్హకాల విముక్తి పోరాటరూపాన్ని గుర్తించ కుండా సాయుధ తిరుగుబాటు ఎ త్తుగడల్ని టోధించేవారెసరై నా వారినల్లకూడా ఆద రణలో విస్త వావికి జరిగేది అసచారమే. వి.ర.సం. తన (వణాళికద్వారా విష్త్రవ.

శ

కారుల భావాన్నే ఆమోదించింది. కాబట్టి “విన్లనం కోరుకునేవాళ్ళూ ఆందరికీ వి.ర.సం.లో చోటు వుండాలనే నయారివిజవిస్తులనాదన విస్తన వ్మిదోహమైనది. ఈ విషయం న్పష్టంగా చెప్పడావికిబదులు రమణా రెడ్డిగారి డొంకతిరుగుడు వాదనల -చనమస్యను మరింత గందరగోళం చేళాయి.

విజానికి హనుమంతరాపుగారికీ వి.ర.నం.కు ఐక్యనంఘటన విషయంలో “ఉన్న ఆభిప్రాయభేదమల్లా ఏ లక్యెన్ని సాధించడానికి ఐబక్యసంఘటవ ఏర్పడాలి అనే విషయంలోనే గానీ ఆనలు ఐక్యవంఘటన అననరనా లేదా అనే విషయంలో కానేకాదు. ఉన్నభేదమల్లా మూనాటి పరిస్టితుల్లో రాజకీయరంగంలోగావి, సాహిత్య శంగంలోగావి ఏ లక్ష్య సాధనకు ఐక్యనంఘటన ఏర్పడాలనే దగ్గరేననే విష యాన్ని గమనించాలి. పార్శ'మెంటరీ పంథా రొంపిలో మునిగితేలుతూ జనరల్‌గా విష్తవాన్ని గురించి లేదా కమచూపు మేరలోవి విన్ల వాన్ని గురించి జరం చేన్తుండే వారందరితో ఐక్యసంఘటన ఏర్పడాలనేది వయారిజనిస్తు నాయకుని వాదం. అందుకు విరుద్ధంగా పార్లమెంటరీ విధానాన్ని కొనసొగించడాన్ని (పస్తుక భారతదేశ విస్ణవ పరిస్టితుల్లో విన్హ న్యదోవాంగా భావించి, నిక్సల్‌జరీ, (శ్రీకాకుళం పోరాటాలు వేసిన బాట భారత రై తాంగ విన్ల వబాటగా గుర్తించి ఆశేషర్తై కాంగాన్ని ఆలాంటి పోరాట పంథా నవలంభించడానికిగాను ఉ_శ్రేజవరచి, నన్నద్ధం చేయడాన్ని శకణ కర్తవ్యంగా గుర్తించిన వారందరితో ఐక్యనంఘటన ఏర్పడాలనేది మార్క్స్సిన్టు-లెనినిస్టు.మావో ఆలోచనా విధానాన్ని ఆమోదించినవారి అభ్యిపాయం,. ఆ అభ్మిపాయానికనుగుణంగా రాజకీయ, సాంన్కృృతిక రంగాల కార్యాచరణ ఛిన్నంగా ఉండనచ్చు గాక లక్ష్యంమ్మాతం ఒక్కపే. ఈ లక్యెన్ని విర.నం. ఆమోదించింది.

అయితే విష్లవపోరాటంతో (సత్యక్షనందింధంలేక అనేక విషయాల్లో అభ్యుదయకరంగా రాయబిడే రచనల నంగతేమిటి? అనే (వళ్నకూడా అనాటి చాదోనవాదాల్లో వచ్చింది. అలాంటి రచనలు ఉన్నమాట నిజమే. వర్ణాంతర వివా వోల్ని (పోశ్చపామ్తూ ఎవరైనా ర్మాన్లే దాన్ని అభ్యుదయరచన కాదంటామా? చొంగబావాలగూర్చీ, తిరుపతి గుండుగొరుగుళ్ళ పిచ్చిని గురించి ఎవరైనా రావే చాన్ని ఆభివృద్దినిరోధక రచన అని ఎవరైనా అంటారా? ఎవరూ అవరు. ఇచ్చట ఉన్న నమన్యల్లా ఆలాంటి రచనలకు మాత్రమే వరిమిత మైనవారికి. విర.నం.లో చోటు ఉందా లేదా అనేది మాత్రమే.

శప

నరకుల ఉత్ప త్రివిధానం ఇంకా అంతగా వ్యా ప్రిలోకిరాని ఆడవి (పాంఠాల చగ్గరనుండి అధునిక పట్టణాలనరకు కలిగియన్న మన దేశంలో. వివిధ ఉప్రాంకాల మధ్య ఆర్దికంగా ఎంతో లోక్తైన హెద్బకగ్గులున్నాయి.. ఆర్టిక ప్రామిలో అలాంటి హెచ్చుతగ్గుణండడం పెట్టుబడిదారీ అర్ధిక విధానంలో అని వార్యం. ఆర్థికంగా ఉండే హెచ్చుతగ్గులకు అమగుణ్యంగానే రాజకీయం సొంస్కృృ తిక స్థాయిలో కూడ తరతమ భేదాలుండడం కూడా అనివార్యమే. దానివనుసరించి శకరకాలి సాంఘిక నమన్యలు, విభిన్నస్టాయిల్లో మూడనమ్మకాలు ఉండడంకూడ వాస్తవమే. వాన్తవమేకాదు, ఆలాంటి ఆర్థిక పరిస్థితిలో ఆది అనివార్యంకూడ. పోచమ్మ పోలేరమ్మల జాతర్ల వెనకవుండే మూఢనమ్మకాలను నిరసిస్తూ రాయడం శూడా ఈనాటికీ కొన్ని (పాంతాలలో అవసరమే. అలాంటి అనసరమూవుంది, అలాంటివి రాసేవారూ వున్నారు. వారి కృషి9 వి,ర.నసం. ఎన్నడూ నిరసీంచదు. వరికదా మరింత (ప్రోక్సహా స్తుంది. కావి విరంనం. (ప్రత్యేకమైన బారితక కర్త వ్యాన్ని విర్వహించడావికి ఆవిర్భవించింది. అందువల్ల ఆక_ర్తవ్యాన్ని విర్వహించ తానికి పిద్దపడినవారికి మాత మే అందులో స్థానముంటుందని మ్మాఠం అది వినయ

పూర్వకంగా విజ్ఞప్తి చేస్తుంది. దేశంలో విష్ణవపరిస్టితి ఏర్పడి దేశమంఠటిలోనూ. ఆర్థికంగానూ, పాంవ్కృృతికంగానూ దారుణంగా వెనుకబడిఉన్న నక్సల్‌బరీ, (శ్రీకాకుళం రైతాంగం తమపై తరతరాణగా కొనసాగుతున్న దోపిడీని నహించలేక ఆయుధాలతో “యెదురుతిరగడంతో భారతదేశంలో పాయుధ రైతాంగ విప్లవం ఆనే సమస్య ఏజెండాలోకి వచ్చింది. ఇప్పుడది కనముచూపుమేరలోలేని విస్త వంకాదు. కళ్ళఎదుట అరుగుచున్న విప్లవం. ఆ విప్లవం ఆరంభమైంది. అరంభంలో ఆది అనేక అరిష్టాలకు గురికాన్చుగాక. నేటి విస్త వవరిస్టితిలో ఆది విస్తరించి తీరుతుందవీ, దావివి (ప్రపంచంలో మగరేశక్తి ఆవలేదనీ మార్కి్సిన్త-లెవినిస్టులంకా నమ్ము తున్నారు. పై వివ్లవ పోరాటబాటలో అశేషరై కాంగాన్ని సమీకరించడం, అందుక వవ్నద్ధం చేయడం రమ తడణ కర్తవ్యంగా మార్క్కిస్టు-లెనివిస్టులైన రచణు తలు భావించారు. ఆభ్యుదయాన్నికోరే రచముతలపై చర్విత ఉంచిన బాధ్యత అది. ఆ బాధ్యతను విర్వర్తించడావికే వారు నిర్ణయించుకున్నారు. చాని పర్యవ పానమే వి.ర.నం. ఆవిర్భావం. అందువల్ల దేశంలో విన్తన పరిస్టితి ఏర్పడలేదసి గాని, ఇంకా పార్లమెంటరీ విధానాలకు కాలం చెల్ల లేదనిగాని భావించేవారికీ 3 ఆఅలావే దీర్చ కాల సాయుధపోరాటంద్వారా (ప్రభుత్వాన్ని రైతాంగం హస్తగఠం

శకి

చేనుకోనడం మినహా వారి విముక్తికి అన్యధా మార్షంలేదవీ, అందుకు రైతాంగాన్ని రచనల ద్వారా నమాయ త్తం చేయడం తమ తక్షణ కర్తవ్యంగా గుర్తించని వారిక్‌ వి.ర,నం.లో చోటులేదు. అందుకే పై విషయంలో ఈనాటికి స్పష్టమైన దృక్సథం కలిగిఉన్న మార్క్సిన్టుంలెవివిస్తుమానో ఆలోచనా విధానాన్ని ఆమోదించినవారికే విర.సం. పరిమితమై పుంటందనే నిర్ణయానికి ఆరచముతలు రావడం జరిగింది. భారత రై కాంగ విస్తవం విస్తరించి, భూస్వామ్య, దళారీ పెట్టుబడిదారీ సామా ఇ్యవాద న్యతిరేక శక్తులన్నీ వివ్లవంలో (ప్రత్యక్షంగా పాల్గొనడంద్వారా విస్తవం: పురోగమించేకొద్దీ, అ విప్లవంలో కార్మికనర్గానికి మ్మితుణగా వున్న రైతాంగం, విష్ణ వకర నుధ్యతరగతి వర్షాలనుండి అనేకమంది రచయితలు ముందుకు వస్తారు, మార్క్సిజం (ప్రభావం వారిపై ఆంథగాపున్నా లేకపోయినా పాలకవర్గాలు న్యతిరే కంగా, రాజ్యాంగాన్ని హ_ప్పగతం చేసుకొనే లక్ష్యంతో కొనసాగుతున్న రైఖాంగ విస్త వానికి పీడిత _పజల్ని సన్నద్దంచే సే ఎన్నో రచనలను వారు చేస్తారు అలాంటి వారినందరిని తనలో లీనం చేసుకోవడం ద్వారా విప్లవానికి బితోధికంగా తోడ్ప డాలనే విర్మాణకర్తస్యం అప్పుడు తవ్పకుండా విరసం. ముందు (ప్రత్యక్ష మౌతుంది. అంఠకంచె ఆనందదాయకమమిన విషయం వాస్తవానికి విర.నం.క మరొకటుండదు కూడా. అప్పుడు తన నిబంధనానలో అవనకమైన మార్చులు చేయడంద్వారా వి.ర.నంను విజమైన అంకే భారత రైతాంగ విప్లవాన్ని జయః (వదం చేయడానికీ పూనుకున్న, పీడిత వర్గాలన్నింటికి చెందిన సాంస్కృతిక వై న్యంగానూ, విస్ల వకర మైన ఐక్యసంఘటనగానూ, రూపొందించడానికి తప్ప కుండా పూనుకుంటుంది, ఆలా పూనుకోకపోతే విర సం. తన లత్యిన్ని సాధించ డంలో విఫలత చెందినళ్లే

మార్క్స్సిజొన్ని.లెంవిజాన్ని ఆమోవించినవారికి మాత్రమే పరిమికమైన నేటి విర.నం, వాస్తవానికి ఒక మోతాదులో ఇప్పుడు ఐక్యసంఘటనగానే ఉంది. మార్క్సిజంంలెనినిజం.మావో ఆలోచనా విధానాన్ని జనరల్‌గా ఆమోదించినా దాన్ని భారత దేళ విర్షిస్ట పరిప్టేతులకు అన్వయించడంలో విష్హవకారులందరి మధ్య ఏకావిప్రాయంలేదు.. దేశంలో విప్లకర పరిస్టితి గొప్పగా వుందనే విషయం లోనూ, పార్లమెంటరీ విధానాన్ని కొనసాగించరాదనే విషయంలోనూ, అలానే దీర్చ కాల సాయుధవిప్లవం ద్వారానే కార్మికనర్ల నాయకత్వాన భారతరై తాంగం రాజ్యాధికారాన్ని హస్తగతం చేసుకోగలదనే విషయంలోనూ జవరల్‌గా ఏకాలి (ప్రాయం ఉన్నా: పోరాటాల రూపాల గురించీ, దీర్ష కాల సాయుధ విప్లవంలో

47

కవధానాయధాలై న ఎ్యరపేన, కమ్యూనిస్తు పార్టీ ఐన్య వంఘటనల నిర్మాణాలకు చెందిన వివరాలను గురించీ వారిలో ఖిన్నాభ్మిపాయాలున్నాయి. అందువల్లనే మావో ఆలోచనకు కట్టుబడి ఉన్నామని అమోదించినవారుకూడ వేర్వేరు _గూప్తు లగా పుంటూ. ఎవరర్దం చేసుకున్న రీతిలో వారు పోరాటం కొనసాగిస్తున్నారు. -ఈనాడున్న వాస్తవ పరిస్టితి యిదీ. ఇది భారత విప్లవం యొక్క (ప్రాథమిక స్టాయినీ.. ఇచ్చటి మార్కి్చ్చిమ్ణు -లెనివిన్దు,మావో అలోచనా. విధానాన్ని అనుసరించే వారిలో పిద్ధాతంలోనూ, అనుభవంలోనూ ఉన్న బలహీనకల్ని తెలియపరుస్తుంది. అందుకు మార్కిను అమునవాడెవ్వడూ నిరుత్చాపడడు. ఆనుభళనంనుండి నేర్చు కోవడానికి (ప్రయత్నిస్తాడు. పోరాటం తీవతరనుయ్యేకొద్దీ విభిన్న (గ్రూపులుగా ఉన్న విప్లవకారులంతా ఆందులోనుండి పాఠాలు నేర్చుకుంటారు. ఘ్రూలంగా చైనా విన్లవన సంథాత అనుగుణ్యంగా ఉన్నా, స్ధల కాల భ్రేదాలననునరించి ఆనసరమైన మార్చులన్నింటివి సంతరించుకొన్న నిజమైన భారతీయ దీర్తకాల విప్ణవపంథా అ అనుభవంనుండే ఉద్భవిస్తుంది. లేకుంటే _వజలే విజమయిన విస్తవకారులు, (ప్రజలే ఉపాధ్యాయులు ఆని చెప్పే మావో సూక్తికి అర్ధమే లేదు. ఆ అనుభనం ముండి నేర్చుకోవడావికి నిరాకరించేవారు కాలగర్భంలో కలపిపోతారు. నిజమైన

విష్తవశ క్తులన్ని బలమైన (_వశాపై వ్యంగానూ, పటిష్టమైన కమ్యూనిస్టు పార్టీ

గానూ, విప్లవకర ఐక్యసంఘటనగానూ రూసొందుకాయి. అంతవరకూ విప్తవకారు లలో (గూప్పణు తన్పవు. మవకిష్టమైనా, అయిష్టమైనా భారత వివ్లనంలో నేడున్న

పరిస్థితి అది.

పై పరిస్థితి వభావం విర.నం. సభ్యులపై ఉండదనుకోనడం (భమ. తవ్ప

కుండా వారిపై ఆ _పభానం ఉంది. అందుకే _పఎతం వి.ర.సం. ఒక పరిమితిలో

ఐక్యసంఘటనగానే ఉందని పైన మేము పేర్కొనడం జ)గింది. ఖమ్మం మహా

పభల్లో రేజిస్‌డ్మ్‌బేమ విడుదల చేయవలవిందిగా తీర్మానం చేశారు. అలొదేయడం

తప్పా, రైటా అవేదికాదు ఇచ్చటి చర్చనీయాంశం, విర.నం, నభ్యులలో డిటబే

సిద్దాంత (వభానం కొంతమందిలో ఉంటేకూడ ఆశ్చర్యం లేదనేది మాత్రమే.

అలానే చే.గువేరాను ఆదర్శంగా భావించి రాపినవాళ్ళు విర.సం.లో ఉన్నారు.

చేగువేూ వధానారికు మావో ఆలెచనా విధాంలహా విరేకం ఉందని అంనరిీ

తెలిసిన నంగతే. అలానే విస్సవ విజయానికి దిలమైన కమ్యూవిస్తుపార్టీ విర్మాణం

ఆననరమనే విషయాన్ని డిబే విరాకరించడమేగాక అలాంటి “సనాతన” అలి 4పాయం ఈనాడు పిప్టవాలకు నంకెలగాకూడా తయార్వైఉదని ఈన “వివ్లవంలో

శశి విన్లవం” అనే ప్పున్త్సకంలో విప్పలీకరించాడు. ఈ భానం మూర్కిజంంలెనినిజం- మావో ఆలోచనా విధానానికి పూ _ర్తి విరుద్ధం. ఆలానే పోరాటంలో విస్త వకారుల పాషాతగురించికూడ. వి.ర,సం. వభ్యులలో రకరకాల ఆలోచనలు కలవాళ్ళున్నారు. అందులో. "నంపోరాన్ని స్వందనంచేసి ఉ(దేక తరంగాలే తురంగాలుగా ఆగ్రహ కొరడాను చేబూని పాయుధ విన్లవ లీఠత్సుని పారధినై భారత కురుకే[కంలో వవనయుగ భగవద్గీతా రుంరువి (వనరిస్తాన అన్న శ్రీశ్రీ మొగలుకొవి “లీక తెలుసో కాదో కొని నేన్హం శెరవెనుక వాళ్ళు స్రేజీమీదకి రాకూడదు వస్తేనో మీఫాలెవరు కత్తారు నన నటులకి వేషాలవరు వేస్తారు 'పాంస్టింగు అందకపోతే. ఆంత నటుడుకూడా డౌన్‌ఆయిపోతాడు (యేశపుం గోలెపైస్తార” ఆవి (శాపిన “ఎక్స్‌-రే” గారి వరకున్నారు. వి.ర.నంలో ఉండే ఈ భిన్నాల్నిపాయాలు విప్లవం ఎలా కొనసాగిలించాలి? అనే వారి మధ్య శలయెత్తే ఖిన్నాల్షిపాయాలు, ఆచరణలో వచ్చే అనుభవం ద్వారానే ఇని పరిష్కారమవుతాయి. అంతవరకు భిన్నాళిపాయాల మధ్య నంఘ ర్షణ జరుగుతూనే వుంటుంది. రాజకీయరంగంలోనూ, సాహిత్యరంగంలోనూ కూడా జరిగే దాన వనంఘర్షణ వియట జరుగుతున్న వర్గనంఘర్షణయొక్క (వతి విందిమే. అందువల్ల ఈ భిన్నాభిప్రాయాలకు (శ్రమవిద్ధంగా వ్యక్తంకావీయడమే నరైవపద్దతి, అయికే యే ఒక్కరూ తమ అభ్మిపాయాలను వి.ర,సం.ను వేదికగా చేసుకోరాదు. ఆలానే వి.ర.నం, యొక్క _వణాళికకు లోబడి విప వాచరణకు నందింధించిన విషయాల్లోగావీ, విన్హ వపోరాటకమంలో ఉత్పన్నమయ్యే నమ న్యల నందర్భంలోగానీ వ్య క్తిగరంగా తమకమ అభిపాయాలను (ప్రకటించు. కొనే హక్కు. (వతిఒక్కరికి ఉండాలి. అలానే వి.ర,నం. (వ్రణాశికకు విరుద్ధంగా

శ్రి

వ్యవహరించే అధికారం విర.నం. నభ్యుల్లో ఎ ఒక్కళికీ లేదు. ఐక్కనంఘటన. స్మ్యకమంగా నిర్వహింపబడాలన్నా, అది విజమైన విప్లవకర ఆయుధంగా ఉపక రించాలన్నా అనుసరీంచాల్చిన విర్మాణవద్దతే యిది. నాయకత్వం చాలా ఓపిక తోనూ విష్ణవ దీక్షతోనూ కృషి చేపినన్సుడే ఆది సాధ్యమౌతుంది.

నాల్గవది మార్క్సిస్టు మోదించిన పోరాటరూపాలు యేవి? యేవికాపు అనే విషయం, పోరాటరూపాలంపే ఎత్తుగడలకు నందింధించిన విషయం. భావ విష్ణ నంలో రమణారెడ్డిగారు ఇలా రాళారు. “ధనస్వామ్యాన్ని పరిమార్చడమం'జీ ధనస్వాములను విడిగా పరిమార్శడం అవి ఆర్ధంకాదు. అందుకు దెబ్బలు కొట్ట నళ్చుగాక, జనకంటకులమీద చేయిచేసుకోవచ్చుగాక, న్య _క్రీగతమైన హింనవల్ల (కొర్యంవల్ల మహో చారితక సరిణామం అందుబాటులోకి రాదు. జనం తరపున ఎవరు వకాల్తా పుచ్చుకోనక్కర లేకుండానే దూరదృష్టితోపాటు సిద్ధాంత పరిజ్ఞానం తోటి సరియైన వ్యూహరచనాచరణమైన నాయకత్వంకింద జనం కెరటాలుగా లేచి వ్యవస్తను శపిస్తూ, ఆరణ్యాన్ని ధ్వంపిన్తూ, తిరుగదిడి పోరాడీనన్పుడు జనానికి చార్మితక చైతన్యం వచ్చి _వజగా మార్చు చెందినప్పుడు, అప్పుడే ఈ అరణ్యం ఆంతరి?చీ, ఉద్యానవనానికి - (ప్రాతిపదిక ఏర్పడుతుంది” ఈ విషయంలో మార్క్సిజం _లెవివిజంంమావో ఆలోచనా విధానాన్ని ఈనాటికి మార్కిజంగా ఆమోదించినవారి మధ్యనే లేదాభ్ళిపాయాలు ఉన్నాయి. దాదాపు శ్రీకాకుళ గిరిజన పోరాటం ఆరంభమైన దగ్గరనుండి భారత కమ్యూనిస్టుపార్టీ (మా.లే) పర్షళ్యకు నిర్మూలనా కార్యక్రమాన్ని ఒక (వధాన పోరాటరూపంగానూ, అఆ కార్యకమాన్ని ఆచరించడావికి రహన్యంగా పనిచేసే చిన్నచిన్న దళాలు నేర్పరచడాన్ని నిర్మాణ రూపంగాను ఆచరణలోనే తీసుకొనివచ్చింది. ఈ విషయాలపై యీనాడు జనరలుగా మార్క్సిజుం-లెనివిజం.మానో ఆలోచనావిధానాన్ని ఆమోదించిన వారి మధ్య అలముకొనియున్న విఖేదాలనుండి _సధానంగా య్యీకింది రెండువాదనలు ముందుకు వస్తున్నాయి. 1, అనలు కేనలం దళాలమీద ఆధారపడి వర్గళ్యతు నిర్మూలన కొన సాగించడమనే పోరాటరూపాన్ని మార్క్సిజం ఆమోదించలేదు. ఆది కేనలం వ్యక్తి గత పొంసావాదం. 2. (వజానసంఘాల విర్మాణం బాగా దెబ్బతిని పోవడానికీ, పార్టీ విర్మాణం ఛిన్నాభిన్నం కొవడానిక, ఉద్యమం పీరుకారి పోవటానికి (డీమోర లైకా కావడానిక్సి? వివ్లనోద్యమం చిందరవందర కానడానికీ నర్గశ్యతు విర్మూ లవలాంటి చర్యలే ముఖ్యకారణం.

త్‌0

వై(పశ్నణ (వ్రస్తుతం జరుగుతున్న వర్షశ(తువిర్మూలనా పద్ధతి తప్పా

లైటా అవే చర్చనుండీ ఉదృవిస్తున్నాయి గనక ఆందుకు మేము సమాధానం తెపే శంపే నరిగా యిలాంటి నమస్యరే ఠతలయెతత్రినప్పుడు అందుకు సమాధానంగా ౧ విషయాలపై లెవిన్‌ మహాకయుకు 1008లో రాపిన “గెరిల్లా పోరాటం" అనే వ్యాన మండి ఉదహఠించడల మంచిదిగా భావిస్తున్నాము. ఆయన రాపిందిది.

“మార్క్సిజం ఉద్యమాన్ని ఏదోఒక (పత్యేక పోరాబరూపానికి కట్టి వేయగ ఈ విషయంలో మార్క్సిజం పురాతన పోషలిన్దు రూపాలతో విభేదిస్తుంది.*

“మార్క్సిజం ఏ ఒక్క పోరాటరూపాన్ని శిరస్కరించదు. ఒకానొ సాంఘిక పరిస్దితిలో పార్యమౌతున్న పోరాటరూపాలకు మ్యాత్రమే మార్క్ట్పిః ఎట్టి పరిస్టితులలోనూ పరిమితంకాదు. ఆ సాంఘక పరిస్టీతుణు మార్చుచెందగా! తప్పవినరిగా నూతన పోరాటరూపాలు (ఆనాడు పోరాటంలో పాల్గొవేవారికి తె యకుండానే) తలయె త్తుతాయవి మార్క్పిజం గు తీమంది” షె సేర్క్యొకక వి యాలమదిట్టీ ఇంతకు పూర్వం వివ చర్వితలో వర్గళ్యతు నిర్మూలన ఒక పోరా! ఈశూవంగా ఉన్నట్లు దాలలాలు అంతగా కవ్చించపు గనక అది మార్క్సిజం ఆమె చించదగిన పోరాటరూపమే. కాదనడం ఎంత ఆర్ధరహితమో లటోధపడుతుంది ఇ! తరువాత విషయం కేవలం దళాలవై ఆధారపడి అంచే (వజానమూహం (పక తంగా పాల్గొనకుండా యిలాంటి ఘటనలు చేయడం మార్క్సిజం (ప్రకారం వ్య గత హంపొవావం, బ్లాంక్విజం వగైరా తప్పుడు పద్ధతులు కొవా అవేది,. ఈ 1 యంలో రష్యా అమభనంనుండి లెనిన్‌ మహాశయుడు రాపింది చూద్దాం.

“మనకి అనక్రిగరి ఈ పోరాట అంశం (గెంల్తా పోరాటం) సాయ! పోరాటం. ఇది వ్యక్తులచేత, _గూప్పులచేత నిర్వహింపదిడుతుంది ఈ గెరిల్లా చర్యల్లో కొన్నిటిని విప్లవ సంస్ధలు చేశాయి. మరికొన్నిటిలో (రష్యాలో కొన్ని (పాంకాల్లో అత్యరికభాగంలో) విష్ణకర నంస్టలకు సంబంధంలేదు. ఈ గెరిల్ల చర్యలకు రెండు లక్ష్మొలున్నాయనేది మనం న్పష్టంగా గుర్తుంచుకోవాలి. ఒకళ కొందరు వ్యక్తులను, వై విక పోలీను ఉన్నకాధికారులము వారి కాబేవార్లను ఖఇ5 శేచరం... కెంకు దక బకాానుంతీ న్వసంనుండీ ఆ సిం సాంథీనం చేం క'వడం. స్వారీనం చేసుకున్న ఆ _ప్తిలో కొంక పార్టీకీ చెందుతుంది. క్‌ ంళీ (వత్యేకించి సాయుధ తిరుగుబాటు నన్నాహాలకు ఆయుఛా౭లకొనుగోలుకు వెళి ప్ర్తారు. మరికొంతభాగం గెరిల్లాల పోషణకు కేటా మప్తారు.”

[4] 61

“మేము వఏినరిస్తున్న ఈ గెరిల్లా పోరాబం ఆరాచకవాదమనీ, న్లాంక్విజ మయవీ పాఠ తరవో వ్యక్తిగత పొంసావాదమసీ (ఇ్యరరిజం) (వజలతో నంబంధం లేకుండా న్య క్తులుచేసే దౌర్హన్యచర్య అనీ ఒక అభ్మిపాయం సాధారణంగా వినవ

వాతి గ! మన్నది...”

“గతంలో రష్యాలో జరిగిన "బ్యెరరిజం మేధాపుల క్యుటకు సంబంధించిన విషయం, కాని నేడు సర్వసాధారణంగా గెరిల్లా పోరాటాన్ని యోధుడై న కార్మికుడు శేదా విరుద్యోగి ఆయిన కార్మికుడు చేస్తున్నాడు. చరితను మక్కీకి మక్కిగా (అర్ధం చేసుకొనే బలహీనక గలవారికి నేడు జరుగుతున్న గెరిల్లా పోరొటం బ్లాంక్విజంగా, అరాచకవాదంగానే కనిపిస్తుంది ”

“గెరిల్లా పోరాటాన్ని నేడున్న విప్లవకర పరిస్టితులనుండి విడదీసి అంచనా కట్టడం మనలో బాలా మందికి అలవాటైపోయింది. ఈ పరశీలనా పద్దతి తప్పు, ఆళాస్త్రీయం. చార్మితక దృక్పథం లేకపోవడం.”

-. ఇక కమ్యూనిస్టు పార్టీ (మా,ల్సె కొనసాగిన్తున్న నర్గళ్యతు నిర్మూలనా యుద్ధం మూలంగా పార్టీ నిర్మాణమూ. కార్యకలాపాలు, _పకానంఘాల విర్మా అము చిన్నాభిన్నమౌతాయనీ (అఆయ్యాయనీ) (ప్రజల్ని అది డిమోరలై జుచేసే వారిలో పోరాటంపట్ల విముఖతము 'ెంపొందిస్తుందనీ చెప్పబడుతున్న వాదనలకు లెవిన్‌ మహాశయుని నమాధానం చూద్దాం, ॥

“గెరిల్లా చర్యలవలన పార్టీకార్యకలాపాలు చిన్నాభిన్నమోకాయనీ. దెబ్బ శింటున్నాయనీ కొందరు వాదిస్తున్నారు. 1005 డిపెంబరు నుండి బ్లాక్‌ హంగడైెగ్‌ దాడులు, పై నిక శాననం అమలు జరిగిన మధ్యకాలంలో పరిస్థితిని ఒకసారి జాగ _త్తగా వరిశీలి ప్లే ఈ జాదనలోవి బండారం బయటనడుతుంది. ఈలాంటి పరిస్తీతిలో ఓపకిఘటన _లేకపోవడమా? గెరిల్లా పోరాటమా? వీటిలో ఏది ఉద్యమాన్ని విచ్చిన్నం చేస్తుందిో

" “రష్యా పశ్చిను సరిహద్దు ప్రాంతంలోనే గెరిల్లా పోరాటం వివ్షరించలేద నేది నిర్వివాదాంశం. అలాగే రష్యా పశ్చిమ సరిహద్దు (ప్రాంతంలో గాక మధ్య ఈష్యా (ప్రాంతంలోనే విష్లవోద్యమం, (ప్రత్యేకించి సోషల్‌ డెమో్యకాల్ల ఉద్యమం ఎక్కువగా చెబ్బతిన్నదనేదికూడా నిర్వివాదాంశమే. పోలిష్‌, లెట్టీష్‌ డెమ్మోకాటిక్‌ ఉద్యమాలు అంతగా చిన్నాలిన్నం కాకపోవడానికి అక్కడ జరుగుతున్న గెరిల్లా పోరాటమే కారణమని కొంతనుంచకి తోచదు.”

“ఉద్యమాన్ని చిందరనందరచేసేవి గెరిల్లా చర్యలు కావు. అలాంటి చర్య

ర్‌ి లను తన ఆజమాయిషీలోకి తీముకోలేవి పార్టీ అనమర్థతే ఉద్యమం చెబ్బతినడావికి కారణం.”

“గెరిల్లా పోరాటం శక్తివంతమైన అర్ధిక రాజకీయ కారణాలనుండి జవిం చింది. ఆ బలమైన కొరణొలను శొలగించడంకావీ, ఆ పోరాటాన్నీ రద్దుచేయడం. కానీ మన శక్తికి మించిన పవి

“ఉద్యమాన్ని డిమోరలై జు చేపేది(సీళ్ళుకార్చేడి)గెరిల్లా పోరాటం కాదు. సునంఘటిత౦కాని; (క్రమదిద్ధంగావి, పార్టీతో సంబంధంలేని గెరిల్లాచర్యలే ఉవ్య మాన్ని వీరుగారుపాయిల”

ఇక గెరిల్లా పోరాటం _పజొఉద్యమాల్నీ (వజానంఘ నిర్మాణాల్ని చిందర వందర చేస్తాయనే వాదసకు జవాబుగా లెనిన్‌ మహాశయుడు చెప్పింది చూద్దాం.

“గెరిల్లా పోరాటం ఉద్యమాన్ని చిందరవందర చేస్తుందనే వాదనను విమర్శ వాత్మకంగా పరిశీలిద్దాం. (పతి నూతవ పోరోటరూపంలోనూ కొత్తసమాదాలూ, త్యాగొలూ ఉంటాయి. నూతన పోరాటానికి పిద్దంగా లేని నంస్థలు తప్పక చిన్నాభిన్న మౌళాయనేది వాస్తవమే, మనం ఆందోళనా కార్యకమాన్ని చేపట్టగానే పాఠ (వచారక దళాలు ((పాపగండా సక్కిల్స్‌్‌ చిన్నాభిన్నమయ్యాయి. (వదర్యొనలు ఆరంభం కాగానే మన కమిటీలు చిన్నాభిన్నమయ్యాయి. ఏ యుద్ధంలోనై నా కానీ యండి (వతి పై వికచర్య ఒకమేరకు వైనిక దళాలను చిన్నాభిన్నం చేన్తుంది. ఆం'పే దీని అర్ధం అసలు పోరాటం చేయరాదని కాదు. మనం పోరాటం చేయడం: నేర్చుకోవాలి. ఆదీ అవలు సంగతి”

పై జవాబులన్ని లెనిన్‌ రష్యాలో జరిగిన పాయుధతిరుగుబాటుము దృష్టిలో పెట్టుకొని రాశారు. అయితే అప్పటికే ఇకముందు జరగటోయే (వజాస్వామిక విప్ల వాలన్నీ _పధానంగా ఆలా జరగపనీ దీర్హకాల ఆంతర్వ్యుద్ధ రూపం తీసుకోవచ్చు ననీ ఆయన బావిన్తున్నారు. అదే వ్యాసంలో ఈ విషయంలో లెవిన్‌ యిలా రాశారు

“యూరప్‌లోని బూర్జువా విప్లవాలతో పోల్చిచూ స్టే రష్యన్‌ విన్లవంలో అనేక పోరాటరూపాలు కన్చిప్తాయి. రానున్న రోజుల్లో జరిగే విప్లవాలు (బహుశా రష్యాను మినహాయించి (పజలక్సూ (ప్రభుత్వానికీ మధ్య పోరాటంకంే (వజ ల్లోఏ కెండు పెక్షన్ల మధ్య పోరాటంగా ఉంటాయని 1402లో కొట్‌ స్కీ కొంత నరకు ముందుచూపుతోనే చెప్పగలిగాడు.”

లెవిన్‌ (బతికి ఉవ్నపుడు దీర్లకాల ఆంకర్యుద్ధ వద్ధతి అనేది ఊహ మ్యాతఠమే. కాని చైనా విపవంలో అది శాస్త్రీయమైన వద్దతిగా రూపొందింది.

న!

అవ్పట్‌నుండి వెనకబడిన దేళాలతో జరిగే _వ్రజాస్వామిక విప్లవాలన్నిటికీ అవీ ఆచరణయోగ్యమైన బాట ఆమింది.

. దీ ర్తకౌల సాయుధ పోరాటంలో _వజలెదుర్కునే సాదకబాధకాలమ ఆచ రణలో పరిశీలించిన తరువాతనే అ అనుభనాలబ్నంచే దీర్రకాల సాయుధ పోరాట సిద్ధాంతకర్త ఆయిన చైర్మన్‌ మానో “్యప్రజావై న్యం లేకుండా _పజలళుందేచేమీ లేదో అనే సిద్ధాంతాన్ని (పతిపాదించారు.. ఈ సిద్ధాంతం యొక్క లోతుపాతుల్ని గమనంలోకి తీసుకొనకుండ్రా మాటల్లో &ీర్టకాల సాయుధపోరాటాన్ని అంగీక రిస్తూ కునస్సులో పాయుధ తిరుగుబాటునాటి ఎత్తుగడలకు, ఆచరణకూ మా్యతమే సరిమితమై “పజా నమూహం పాల్గొనకుండా దళాలు నర్గశ తునిర్మూలనకు పూనుకొరాదు?” “జనం కెరటాలు కెరటాలుగా లేచి వ్యవస్థను కవస్తూ అరణ్యాన్ని ధ్వంపించడావికి పూనుకొన్నస్పుడే అలాంటి పనికి పూనుకోవాలిొ వగైరా సూ్యశ్రీక రణలు చేయడం ఆచరణలో దీర్హకాల సాయుధ పోరాట దృక్నథానికి అవచారంం

నూతవ పోరాటరూపాలు ఆరంభమైనవ్పుడల్లా విప్లవ లకేణుల్లో తర్దన భర్ణ నలు తప్పపు. విష్లవంయొక్క (ప్రాథమిక స్థాయిలో ఆనివార్యంకూడా. అలాం టప్పుడు ఆచరణలో ఆ రూపంయొక్క యోగ్యతా యోగ్యతలు రూఢివడేంఠనరకు విప్లవ (శ్రేణుల్లో చర్చ జరగక తప్పదు. విప్లవకర పార్టీల, గూప్తలమధ్యనే గాక విప్లవ సంస్థలలోకూడ ఆ చర్చల్ని క్రమబద్దంగా జరసడంద్వారానే సముచిత సతి ష్కాంరావికి రాగల్గుతాం. ఆంతవరకు ఇలాంటి విషయాలలో వి.ర.నం. నధ్యుల తమ కళాఖండాలద్వారా తమ వ్య క్రిగత అభ్నిపాయాల్ని భిన్నాల్షిపాయంతోనున్న సోదర విప్లవకారుల్ని ఆంగీకరింసజే పే లక్ష్యంతో వెల్లడించవచ్చు. అలాంటి అన కాశం అందరికీ వుండాలి అయితే ఏ ఒక్కరూ వి,ర,సంను అందుకు వేదికగా ఉపయోగించరాదు. అంటే పోరాటంలో ఆ రూపావికి జనసామాన్యామోదం లభించే వరకు వి.ర.నం. మెజారిటీ మవయోగించుకొవి మాతమే అలాంటి విషయాల్లో తీర్మానాలు చేయకూడదు. కౌవి రాజకీయ పార్టీలు తిరిగేమెలికలకు మేము చాలా దూరం అవిచెప్పే విర.నం. నాయకులే బాహాటంగా వి,ర,సం, స్పోక్పీమెన్‌గా ఒక వై ఖరిని విమర్శిస్తూ బయల్పడడమే విచ్యితం. ఆలాంటిది ఉమంచివద్ధతి కొదని మా అభ్సిపాయం,

ఐదవ విషయం సోవియట్‌ యూనియనునూ, అమెరికా సా_మాజ్యవాదాన్నీ ఒకేగాకను కట్టి ఆలోచించడం, విర.వం, మొదటినుండీ (ప్రజా చైనాను _ప్రవంచ విస్తవ కేంద్రంగానూ, ఈనాటి పోవియట్‌ యూనియన్‌ను పోసషల్‌ సామాజ్య

ర్‌!

వాదంగానూ గుర్తిస్తూవచ్చింది. సోవియట్‌ యూనియన్‌యొక్క సోషల్‌ సామాజ వాద తత్వాన్ని (ప్రజల్లో విశితంగా నిహిర్గతం చేయడం తన విష్ణ కర్తవ్యంగా కూడా భావిస్తూవచ్చింది, దానిపై నయాలివిజనిస్తు నాయకుడు మోటూరి హమమంశ రావుగారు కిమకచెంది పోషలిన్టు రష్యానూ, సామ్రాజ్యవాద అమెరికాను ఒకేగాట కట్టడం భాన్యమేనా అవి (వశ్నించారు.. అవాడందుకు రమణారెడ్డిగారి జవాబుకూడ స్పష్టంగానే ఉంది,

భారతదేశంలో డాంగే ముఠాను ఎలా రివిజనిస్టులని ఆంటున్నారో అలాకే సోవియట్‌ యూవియన్‌ కమ్యూనిస్టు పార్టీ నాయకత్వాన్నికూడా రివిజనిస్టులేని సుందరయ్య ముకొవారు అంటారు, రివిజవిస్హులెన డాంగేముఠావాగిని బూర్జువా ఏజంటులవీ, శార్మికివర్గంలో చొచ్చుకొవఉన్న ెట్టదిడిదారులనీకూడ . అంటారు. శివిజనిస్టులైనవారి ప్యార్ర విజావికి ఎక్కడున్నా అంతేకదా. రివిజనిస్టులు అ$ి కారంలో లేవిచోట్ల స్వామాజ్యవాదులకు ఏజంట్లుగా పనిచేస్తే పార్శిశామికంగా అభివృద్దిచందిన దేశంతో ఆధికారంలో ఉన్నచోట ఏమిచేస్తారు? పా్యనూజ్యవాడ లగా ఠవ్ఫ వారు మరోలా ఎలా పుండగలరు? అయితే మన నయారివిజనిస్ల వాయకుల దృష్టిలో భారత దేశంలో రివిజవిస్టులు మాతం పెట్టుదిడిదారులతొ త్తులే, కొని ప్రపంచములోని రివిజనిష్టులందరికీ గురుపీఠంగానున్న సోవియట్‌ కమ్యూ పేస్టులు మాత్రం రివిజవిస్తులె ఐనా సా్యమాజ్యవాదులు మ్యాతం కొరట. వారి ఆశీ నంలో ఉన్న పోవియట్‌ యూవియన్‌లో నేడు ఆమలజరుగుతున్నది సోషలిజమా, పోషలిజబం ముసుగులో నున్న సా_్యమాజ్యవాదమా ఆనే విషయాన్ని యిచ్చట మేమ పాకల్యంగా చర్చించబూమకోపడంలేదు. విషయంనుండి దూరమైపోశామనేకే అందుకు (ప్రధాన కారణ+. |

1972 "పెపైందిరు సృజన నంచికలో లెనివిజమా? సా్యమాజ్యవాదమా! అనే ఫేరుతో చైనా స్యతికల సంపాదకీయ వ్యాసాన్ని కుటుంవరాపుగారు సమీక్ష చేసారు. మూలం చదవనివారికికూడ సోవియట్‌ స్మామాజ్యవాదప్పు విజస్వరూవః కూలంకషంగా అర్ధమయ్యేంత విపులంగా ఉండి వారి నమీశ. సోవియట్‌ యూ యన్‌ అవలంభిస్తున్న సొామాజ్యవాదాన్ని సాకల్యంగా ఆర్ధంచేనుకోడానికిగామా ఆ పమీక్షనూ ఆ లెనినిజమా? సోషల్‌ స్యౌమాజ్యవాదమా? అనే చైనా ప్యతికం చంపాదకీయ వ్యాసాన్ని ఛదవనలసిందిగా పాఠకులకు విజ్ఞప్తి,

ఈ విషయంలో మోటూరి హనుమంతరావుగారికి మొదట్లో సరిగానే జవాబు చెప్పిన రమడారెడ్డిగారే విర,నం మే డే మరియు రెండవ మహాసభ

క్‌ర్‌

(ప్రత్యేక సంచికలో (పకటించబడ్డ కార్యదర్శి నివేదికలో అందుకు విరుద్ధంగా సోవియట్‌ యూవియన్‌, హంగరీ, పోలెండ్‌ వగ్దెరా తూర్చుయూరప్ప దేళాల (వ్రళుశ్వాల న్వభావాలను ఎలా వ్య క్తవరుస్తారో చూడండి.

“సోవియట్‌ యూవియన్‌లోనూ, వైనాలోనూ “సోషలిమ్ట రియలిజం” అనేది అధికారిక కళాదృక్పథంగా ఉంటున్నది.

“హంగరీ పోలెండ్‌, జకోప్లో వేకియా వంటి పోషలిన్లు దేళాలలో రాజకీయ 'వై పరీశ్యాలకు కళాకారుల మద్ద త్తు లభించిందం లె కళాకారులకు పోషలిజం అంపే మొహం మెత్తిందని అర్హంమ్యాతం కాదు. కళావిషయాలలో ఆయా కమ్యూనిస్టు పార్టీల మొరటు? మొండివైఖరి మాత్రమే ఈ అసంతృ ప్లికి దారితీసింది.”

ఆధునిక రివిజనిస్తులు రాజ్యాంగ యంక్రాన్నీ,. పార్టీ కేంద్రాన్నీ చేజిక్కిం చుకున్న తర్వాత ఎప్పుడై తే సోవియట్‌ యూనియన్‌ సోషల్‌ సామ్రాజ్యవాద దేశంగా మారిఫోయిందో, దావి ఆదుపాజ్ఞ లలో ఉండే తూర్ప్సుయూరపు రాజ్యా లప్నీ దాని అధీన రాజ్యాలుగా, వయానలసలుగా తప్పకుండా మారిపోతాయి. మారి పోయాలి కూడా. అందుకనుగుణ్యంగా ఆయాదేళాల (వ్రభుత్వాల పార్టీల నాయ_ కత్వాల్లో అవనర మైన మార్పులన్నీ పోవియట్‌ యూనియన్‌ విర్చంధపద్దతు అన యోగించి అవసర మైనప్పుడు నై నిక చర్యలకు పైతం వెనుకంజవేయకుండా అమలు పరుష్తూనే వచ్చింది. పై పద్దతుల్ని సహించలేక ఎదురు తిరిగిన (ప్రజల్ని రాకన కృత్యాలతో ఎలా అణచివేళారో ఓకోస్లో వేకయా, పోలెంగ్‌లో మనం చూళొం, అ తిరుగుబాట్లు వా్తవానికి రమణారెగ్గీగారు రాస్తున్నట్లు “రాజకీయ వైపరీత్యాలు” కాపు. ఆ దేళాల్లో ఆమలుజరుగుతున్న ఆర్థిక, సామాజిక పరిస్థితులకు వ్యతిరేకంగా వహజంగా జరగవలసిన తిరుగుబాట్లు. ఇక ముందు అవి మరింత త్మీవంగా కూడా జరిగితీరుకశామి. కొడవటిగంటి కుటుంబరావుగారు లెనివిజమా.పోషల్‌ సామాజ్య వాదమా? అనే ప్పున్సకాన్ని సమీక్షీస్తూ (వానీవట్లు “ఈనాడు తూర్ప్చుయూరపు _ఫేల తానికి సిద్దంగాఉవ్న మందుగిడ్డంగిలా ఉంది.” ఎప్పుడో ఒకనాడు అది (బిద్ధలై తీరుతుంద్‌. న రా

కాని ఒకవైపున రమణారెడ్డిగారు సోవియట్‌ యూనియన్‌ ను సోషల్‌ పృామాజ్యవాదం అని రాస్తూనే పైన "పేర్కొన్న కార్యదర్శి నివేదికలో దావ్నీ* దావి ఉవ్యగహ రాజ్యాజగానున్న తూర్పు యూరపు రాజ్యాలనూ సోషలిస్టు రాజ్యా అవి పీలుస్తున్నారు. ఈ రెంటిలో ఆయన దృష్టిలో ఏది విజమైనట్లు? రెండూ విజం కావడం అపంభనం. సోషల్‌ సామాజ్యవాదానికీ, సాామాజ్యవాదానికీ తేడా

రక ఏముంది? అవకాశం ఉందికదా అవి (వ్రజల్ని మోసగించడానికి తన స్వామ్మాజణ వాద కుతంగత్రాలకవ్నిటికీ సోషలిజం ముసుగు కప్పుతుంది తవ్చ సోషలిజం అచ్చట మృగ్యమేకదా. అలానే (ప్రన్తుతం పోవియట్‌ యూనియన్‌ కూ, తూర్పు యూరపు రాజ్యాలకుగల అర్థిక రాజకీయ సంబంధాలనుబట్టి రమణారెడ్డిగాడ 'సీర్కొన్న హంగరీ, పోలెండు, జెకస్లోవేకియా రాజ్యాలను పోషలిజం ముసు గులోఉన్న రష్యా నలనదేళాలుగా తప్ప మరోవిధంగా భావించలేను. ఆలాంటి స్థితిలో వాటన్నిటినీ కలిప్‌ సోషలిస్తు దేశాలుగా "పేర్కొనడం అంతకుముందు. రాసిన దానికి విరుద్ధంకదాః ఈ విషయంలో రమణారెడ్డిగారు వరన్సర విరుద్దంగా ఎందుక ఛాస్తున్నట్లు? పైకి సోషల్‌ స్యామాజ్యవాదమనే పదాన్ని వాడుతున్నా వారి అంత శాంతరాల్లో ఆ వదాన్ని కేవలం శబ్దాలంకారంగానే తప సీరియస్‌గా అంకే. దాని విజమైన అర్థంలో తీపికొనకపోవడ మైనా కొవాలి. లేదా బోషలిజం ఎంత చెడ్డా పోషలిజహే కదా, పోషల్‌ స్వామూజ్యవాదుల చేశుల్లోటన్నా దావి భానం పూర్తిగా హరించిపోతుందా అనే పోషలిజింపట్ల ఉండే కహ స! చేమకొవితండాలి. కారణమేదైనా అరధోరణి వి.ర.నం. నంథాళు పూర్తి న్యతి 'కేకం. వి.ర.సం. నాయకుల స్టేట్‌ మెంట్లలో అందులోనూ కార్యదర్శి నివేదికలో ఆలాంటి ధోరణి న్యక్తం కావడం దారుణం,

రెండవ విషయం. సోషలిస్టు దేశాలలో అనువరించే ఆధికారిక కళా దృక్పథం గురించివది. రమణారెడ్డిగారు అదే నివేదికలో ఇలా రాశారు. “సోష లీజాన్ని ఏదో మోతాదులో సాధించుకున్న దేశాల సాంవ్కృృతిక వారనత్వాన్ని ఎలాగైై తే మనం విళాకరించమో, అలాగే తలదాల్బనూ కూడదవి నా అలి ఉపాయం

“పోవియట్‌ యూనియన్‌లోనూ, చై నాలోనూ 'ఫోషలిస్టు రియలిజం అనేది అధికారిక కళా దృక్పథంగా ఉంటన్నది. దేశరంలో ఏర్పడిన సోషలిస్టు వ్యవస్థవట్ల కళాకారుల వై ఖరి పూర్ణామాదంతో ఉండాలని శొసించడంవల్ల పోష లిన్హు జీకతవాన్సవంలో కూడా ఉండక తప్పని లోపాలనూ; దోషాలనూ విమర్శించి చూసే అవకాశం వై దొలిగింది"

“ఫోషలిజాన్ని ఏదోమోళాదులో సాధించుకున్నదేళాలో అంచ ఏమిటో రమణా రెడ్డిగారే వివరించాలి. సోవియట్‌ యూనియన్‌, తూర్పు యూరప్పు దేళాలు ఏదో ఒక మోతాదులో సోషలిజాన్ని సాధించుకొన్న దేశాల్టై ఉండాలి రమణారెడ్డీ గారి దృష్టిలో, ఆ దేళాల్లో ఏడో ఒక మోతాదులో మామే సోషలిజం సాధించు

ర్‌? కోవలసిన ఖర్మ మేమి పట్టింది? భౌతిక పరిస్టికులు అను హలించకనా? లేక (వజల ఆమోదం లేకనా? సోవియట్‌ యూనియన్‌లో సోషలిజం స్టాసించదిడి రెండు దశాబ్తాలకుపై గా గడిచిన తర్వాశనే అచ్చటి పార్టీనీ రాజ్యాంగ యంత్రాన్నీ రివిజ వెస్టులు స్వాధీనం చేసుకోవడం మూలంగానే కార్మిక నియంతృత్వంస్టానే బూర్జువా వియంశతృత్వం, సోషలిజంస్టానే సొమాజ్యవాదం పునరుద్ధరింపదిడ్డాయి9 వాస్తవ పఠిస్టితి ముది కనుకనే వి.ర.వం. నిర్ణ్వ్యంద్వంగా (వవంచమంతటా ఉన్న చమార్క్సిన్తుంలెనివిస్టులతోపాటు యీనాటీ సోవియట్‌ యూనియన్‌ను సోషల్‌ సా్యామాజ్యవాదంగా "పేర్కొంది, ఆమినా రమణా రెడ్డిగారు ఆ దేశాలను ఏదో ఒక మోతాదులో సోషలిజాన్ని సాధించుచున్న రాజ్యాలుగా రాయడం మార్క్సిన్లు-లెని విన్దు ఆవగాహవనకూ, వి ర.నం. దృక్సథానికీ కూడా పూర్తి వ్యతిరేకం. ఇక సాంస్కృతిక వారసక్వం సంగతి. ఆ వారసత్వమనే వదమే ఈ చందర్భములో అసందర్భమైంది. మార్క్పిష్టుల దృష్టిలో రాజకీయ ఆర్డిక పరిస్తి శు (ప్రతివిందిమే నమకాలీన నంస్కృృతి. అందువల్ల ఏ దేళంలోనై నానరే చార్మితక పరిణామంలో ఒక దళస్తానే మరోదశ (ప్రారంభమైనప్పుడు పాత వంస్కృృతి స్థానే కొత్త నంస్కృతి కూడా రూపొందుతుంది. పెట్టుబడి దారీ సమాజం అంతరించి సోషలిజం అవతరించిన దేళాలన్నిటా పెట్టుదిడిదారీ చంన్కృృతిస్టానే సోషలిస్టు వంస్కృృతి రూపొందుతుంది. "పెట్టుబడిదారీ విధానం? , ఆలానే సోషలిస్టు విధావం _వవంచంలో ఏ దేశంలో ఉన్నా వాటి జనరల్‌ స్తూతోలు ఆయా దేళాలన్నటా ఒకే విధంగా ఉంటాము. ఆమా దేళాల పత్యేక సరిస్టితు చనుబట్టి కొన్ని (ప్రత్యేక లక్షణాలు కూడా ఉంకేతఉండవచ్చు. కొని ఆ (పత్యేక అక్షణాలన్నీ ఆయా విధానాలకుండే జనరల్‌ స్యూక్రాలకు లేదా లక్షణాలకు లోబడే ఉంటాయి. కావి ఆయా విధానాలకుండే జనరర్‌ లక్షణాలకు అతీతంగా ఎట్టి, వరిస్టితుల్లో ము అవి ఉండజాలపు. రాజకీయ, ఆర్టిక పరిస్టితులలో ఇది ఎంఠ సక్యమో పాంన్కృృతిక విషయాల్లోకూడా అంతే సత్యం, అందునల్ల సోషలిస్టు దేళాలన్నిటా సాధారణ ((ఆవరల్‌) ఆర్థిక, రాజకీయ లక్షణొలు ఎలా ఒకేతీరులో ఉంటాయో ఆలానే సాధాలణ సొంప్కృతిక లక్షణాలు కూడా ఒకే తీరుగా ఉంటాయి, ఆయినా ఖౌగోశక, తదితర కారణాలను పురస్కరించుకొని రాజకీయ, అర్థిక పరిస్థితులల్లో కొన్ని (వత్యేక లక్షణాలెలా ఉంటాయో అలానే సాంస్కృతికంగా కూడా కొన్ని శివత్యేక లక్షణాలుండనచ్చు. అంఠమ్మాక్రంచేత ఒక దేశంలోనున్న నంన్కృ తికి మరోదేశపు సంస్కృతి వారసురాలిని భావించడం నర్రై౦దికొదు. ఆందునల్లి

ళకి శొన్నిటిని రలదాల్బడం, కొన్నిటిని నిరాకరించడం ఆనే సమన్య కూడా ఊహాజమి శ మేతప్ప మరొకటికాదు. కమ్యూవిస్టులు ఏ దేశంలోఉన్నా గుడ్డిగా చై నాను (ఒక ప్పుడు రష్యాను ఆవి అనేవారు) ఆనుసరిస్తారని పెట్టుబడిదారులుచేసే విష్మనచారాన్ని పమ్మేవారు తివ్చ మార్క్పిమ్షులె న వారెన్వరూ అలా భావించరు.

ఇక సొషలిన్లు వేళాల్లో అధికారిక కళా దృక్పథం గురించిన సమస్య. ఈ విషయంలో రమణారెడ్డీగారు రెండు నమస్యలు లేవనెత్తారు. ఒకటి “సోషలిస్టు రియలిజం” అనే అధికారిక కళాదృక్పథం ఉండడం. రెండనది అలాంటి దృక్స థఈంతో పోవియట్‌ యూనింపన్‌, చైనా దేశాలు రెంటిని ఒకేగాటిన కట్టి ఆలోచిం చడం.

(వతి (వ్రభుత్వావికీ రాజకీయ ఆర్థిక వ్యపహారాల్లో అధికారిక దృక్పథం- ఎలా ఉంటుందో కళా విషయంలో కూడా అధికారిక దృక్పథం ఉండి తీరుళుంది. ఆ దృక్పథం ఆ (_పభుత్వంయొక్క వర్గన్వభావాని కనుగుణ్యంగా నే ఉంటుందే, మార్క్సిస్టు-లెనినిస్టు అవగాహననుబట్టి చూచినా, వి.ర,సం. అభ్మిపొయాన్ని అమ- వరించి చూసినా (ప్రస్తుతం సోవియట్‌ యూవియన్‌లో ఉన్నది బూర్జువా నియం: తృత్వం, వై వాలో ఉన్నది కార్మిక నియంతృత్వం. 'పేరు ఏమి పెట్టుకున్నా పర వ్పర విరుద్ధమైన "వర్గ నియంతృళ్వాలు ఆమలుజరుగుతున్న దేళాల్లో ఒకేవిధమైన అధికారిక కళాదృక్పథం యెలా ఉంటుండి? అనంభనంకదా. పేరు ఏదైనా సోవి యట్‌ యూనిన్‌లో ఈనాడున్న అధికారిక కళాదృక్సథం దావి సా్యమాజ్యవాద (పయోజనాలను చేకూర్చి 'పెళ్టేదిగానే ఉంటుంది. ఆలానే చై నాలో ఉన్న అధికారిక శళాదృక్పథం కార్మికవర్గ _సయోజనాలను సమకూర్చి సెళ్పేదిగా ఉంటుంది. ఏ వర్షం అధికోరంతోఉం'ే దావి అధికారదృక్సథం ఏరంగంలోనైనా ఆ వర్షంయొక్క (వయోజనాలమ నంరతంచడావికే ఉపకరిస్తుంద నేది నర్వసాధారణ విషయంకదా. కొవి ఆయా (నభుశ్వాల వర్గ న్వభావాల్ని మర్చిపోయి. ఆంతరాంకతరాల్లో సోవి యట్‌ యూనియన్‌లోకూడా ఒక మోళాదులో సోషలిజం అమలు జరుగుతుందనే (శ్రమకు రమణారెర్డిగారు లోన్సై ఉండడంచేత చైనా, రష్యా _పళుశ్వాల అధికారిక కళాదృకృథాన్ని ఒకే గాటిన కట్టి రాశారు. బూర్జువా సమాజంలోని ఎలిమెంటరీ స్కూలు పిల్లల పాళాల్లో స్టాలిన్‌ నూ, పాట్లరునూ వియంతద జావితాలో చేర్చి పాఠాల చెప్పే వద్ధతికీ ఈ విషయంలో |రమణారెడ్డిగారి పద్ధతికి తేడా ఏముంది ఆ విధానం మార్క్స్సిజావికీ ఏ.ర,సం, అఫ్మిపాయానికి పూర్తి వ్యతిరేకం.

ర్‌ి

ఇక సోషలిస్టు దేళాల్లో ఉండాల్సిన అధికారిక కళాదృక్పథం గురించిన విషయం, “*దేశంలో ఏర్పడిన సోషలిస్టు వ్యవస్పవట్ల శకాకారుల వైఖరి పూర్ణామో- దంతో ఉండాలని ళాపించడంవల్ల పోషలిన్షు జీవిత వాన్సవంలోకూడా ఉండకతస్పవి లోపాలనూ, -దోషాలనూ విమర్శించి చూసే ఆవకాశం వై దొలగిందొ ఆని రమణా కెడ్డిగారు రాస్తున్నారు. అది వాాన్సవంకాదు. సోషలిస్టు జీవిత వా_స్తవంలోకూడా ఉ౦డక తప్పవి లోపాలనూ, దోపాలనూ విమర్శించి చూపే ఆవకొశం తద్వారా పోయిందా లేదా అన్నే విషయాన్ని తేల్చుకునేముందు. ఒక విషయాన్ని తేల్చు కోవాలి. కార్మికవర్గ నియంతృత్వకాలమంళా తీవ్రమైన నర్గ నంఘర్షణతో కూడు కొని ఉన్నకాలమే. ఆ కాలంలో (వతి రంగంలోనూ వశించిపోతున్న పెట్టుబడి దొరీ విధానాలకూ, అభివృద్ధి చెందుతున్న సోషలిస్టు విధానాలకూ తీ్యవమైన ఘర్షణ జరుగుకుంది. ఆ నంఘర్షణలో కార్మికవర్గపార్టీ అచరణలో కిందినుండి పెకి కొవ్ని లోపాలు దోషాలుకూడా ఉండవచ్చు ఉంటాయికూడా. వివిధ రంగల్లో ఎలా నర్గ నంఘర్షణ జరుగుతుందో అలానే సార్టీతోను, విళ్లన నంన్ధలలోను కూడ ఆచరణలో దొర్లుతున్న లోపాలను సరిదిద్దుకొనే లక్ష్యంతో విమర్శ, ఆత్మవిమర్శల రూపంలో త్నీవమైన అంతర్గత నంఘర్షణకూడా జరుగుతుంది, అలాంటిస్టితిలో ఏ కళాకారు. దైనా వాన్తవాన్ని చితించడంలో ఆనాడు కంటికి కనిపిస్తున్న లోపాలనూ దోషా లనూ మాత్రమే చూసి తన ప్యాతలకు రూపకల్చన చేయకూడదు. అనాడు జరుగు తున్న సంఘర్షణలో వె లోపాలు, దోషాలు నశించిపోయే క్రమంలో ఉన్నాయా? లేక పెంపొందే (క్రమంలో ఉన్నాయా అనే దృష్టితోనే చూడాలి. అవి నళించి పోయే _కమంలో ఉన్నప్పుడు ఆ లోపాలపై ఆధారపడి తన పాత్రలకు రూపళల్పన- చేయడం అవాన్తవికమౌతుంది. అలాంటిది ఫోటోోగాఫరు దృక్పథం. నేను. ఉన్నది ఉన్నట్లుగానే రాళానగదా ఆవి తన రాఠల్ని వమర్దించకోవడావికి కొన్ని ఉదాహరణ లిన్వవచ్చుగాక, అతడు రాసింది వాస్తవంగా జరుగుతున్న వరిణామ శ్రమంలో విజంకాదు సరికదా సోషలిన్లు నమాజంపట్ల అవిళశ్వాసొన్నీః అఆపనమ్మ కాన్నీ సెంపొందింవజేసి ఆది మొత్తం కార్మికవర్గ లత్యాన్నే దెబ్బకొడుతుంది. అందువల్ల కార్మికనర్ల వియంకృకత్వావికి సంబంధించిన అధికారిక కళాదృక్పథం. ఏ కళాకారువికీ ఆలాంటి స్వాతంగత్యాన్నీ అంగీకరించదు. అఆలాంటిదానికి స్వాతర్శత్యం అవి ముద్దుపేరు తగిలింతుకున్నా హస్పవానికి అలాంటివాళ్ళు కోరుకు వేది సోషలిస్టు సమాజ విర్మాణాన్ని విచ్చిన్నండేపే హకష్కమ్మాత మే. ఆలాంటీ విధ్వంసకర మైవహక్కును ఏ కార్మికవర్గ (నభుత్వమూ ఏ కళాకారునికీ (ప్రసాదించ జాలదు.

ణి

రెండవది గతితార్కిక దృక్పథం. ఒకవేశ అనాటి వంఘర్షణలో ఉ1 లోపాలు దోషాలు నశించే రూవంలోకాక అనాటికానాటికి పెంపొందేస్టాయిలో ఉం! ఆ పరిస్టితి చేరు. ఆలాంటి పరిస్టితి ఏర్పడింగం పే ఆర్ధం కార్మికవర్గ వియంకృళ్ళా వికి (వ్రరానాంగాలుగా ఉండే కమ్యూవిమ్లు పార్టీ, తదికర వివ్లవ నంన్లంక కిందనుండి పైకి ఆవ్యవర్గ (వభావం హెచ్చిందివీ, దాదాప పార్టీలోను తడిక విన్లవ వంస్పల్లోనూ. (వ్రభుత్వ వ్యవష్టలోమా అవ్యవర్గాలు వాయకళ్వాని "అకమించుకుంటున్నాయవీ అర్థం. అంపే మరో సాంవృృట విప్లవం జరిగి పార్టీలోమా తదితర విష్ణవ వంస్థలలోనూ, (వభుక్వ వ్యవన్ష లోనూ వాయకత్వంలోకి చొచ్చుకొని వచ్చిన అన్యపవర్ష శక్తుల్ని విర్మూలించడ ద్వారా కార్మికనర్గ నియంతృత్వాన్ని నంరక్షించడం (ప్యపథమ కర్తవ్యం! ముందుకునమ్తంది. అప్పుడా కళాకారుడు తన కళద్వారా, ఆ విన్ల వానికి వజల్ని సవ యత్తం చేయడంలో ముందు విలబడళాడు. ఈ దృష్టితో ఆలోచించకుండా క ౫ శనకు కన్ఫించిన లోపాన్ని ఇష్టం వచ్చినట్లు చిితించే హక్కు వుందా లేదా అ ఛోరణిలో మ్మాతమే చూడడం కార్మికవర్గ లక్షణం కాదు. ఆది కేవలం పెట్టీబూర్జువ వ్య క్రివాదం (ఇండివిడ్యుయలిజం). మార్క్సిజం స్టానే ఆలాంటి పెట్టీలూర్డుం న్య క్రివాదం (ఇండివిడ్యుయలిజం) రమణారెడ్డిగారిలో ఆవహించి ఉన్నందువల్ల] “దేశంలో ఏర్పడ్డ సోషలిస్టు వ్యవస్థపట్ల కళాకారుడు పూర్ణామోదంతో ఉండాలనిళాసి; చడం” తవ్పనే నిర్ణయావికీ వారు రాగలిగారు. అలా పూర్ణామోదంతో లేకపోఎష6 పోషలిన్టు సమాజనిర్మాణానికి తీరని ఆసచారం. రాజకీయ ఆర్థిక రంగాల్లోవనిచేన్తుండే మాక్క్స్పిస్టులండరూ ఆ వ్యవన్దలో ఎలా పూర్ణామోదంతో వవిచేస్తారో ఆలానే -పొంన్క్బృతికరంగంలోని మార్కిిస్టులుకూ డాచేస్తారు. కళాకారులు వర్గాలప ఆతీతుణ కారు. ఈ మాటను పైకి అమోదించినా కళాకారులు వర్షాలకు అతీశులనే భావం ఏ మూలనో చోటుచేసుకొని ఉన్నప్పుడే కళాకారులు స్వాతంత్యం వగైరా విషయాల్లో 'పెట్టీబూర్జువా వ్యక్తివాదం (ఇండివిడ్యుయలిజం) బాహటంగా ముందుకొస్తుంది.

ఆలరు విషయం మార్క్సిస్టు అనే దానికి నిర్వచనమేమిటి? అనేది. మార్క్సిజం పిడివాదిం కౌదు. అది నృజినాత్మక మైనది. గతితార్కిక భౌతికవాదం ఇశొన్త్రీయమైన దాని (ప్రానంచిక దృక్పథం. గతితార్కిక భౌతికవాదం సూత్రాల ఉవకృతిలొ ని అన్ని విషయాలకు విశ్వజనీనంగా వర్తిసాయి. ఎవరో కొంతమంది మహావాయకుల లేదా వీర్మాగేనరుల అలీష్టాల కనుగుణ్యంగానో, మరే అంతు శట్టని కారణాల మూలంగానో సామాజిక మార్పులు జరుగుతాయనే మూఢనన్మ

81

కాలను నిరపిమ్తా (వకృతిగాపి, అందులో భాగమైన మావన నమాజంగావీ విర్తిష్త మైన మా,శ్రాలకు అమగుజ్యంగానే ఒకరళమండి మరో దశకు వరిణామం చెందు తశాయనేది మార్కు శాన్రీయంగా విరూపించారు. అదే మార్క్చిజం.

మార్క్స్‌ పవ్వేచ్చా వ్యాపారదళలో ఉన్న పెట్టుబడిదా!్‌ నమాజావ్ని కూలం కష్టంగా వరిశీలించి అందులో మన్న అంతర్గత వైరుర్యాల వలితంగావే అది వశించి చాని ప్పానే పామ్యవాడ వమాజ ప్తావన జకుగుకుంవవి వెప్పారు. 20వ శతాబ్ది ఆరంళంతో పెట్టువిడిదారీ విరానంలోవి పేంచ్చా వ్యాపారరశ అంతరించి గుత్త వ్యాపారంగా అది రూపొందింది. దావినే స్మామాజ్యవాదం అంటాం. దావితోపాటు అవ్పటికి మార్క్ప్పిస్తులుగా ఉన్నవారిలో కాట్‌ప్క్‌ మొదలైన ముఖ్యలంతా ప్యామాజ్యవాదాన్ని నంఘటితమైన పెట్టులడిదారీ విధావంగామా (ఆర్గవైళ్స్‌ కావట ఛిజం్య అంతర్గత వైరుధ్యాలను వరివిద్దుొని బయల్పడ్డ వెట్టులదివారీ విరావం తామా విర్విచించి మార్కిజాన్ని వంవ్కరించబూమకొన్నారు. అందుకు విరు శ్రంగా లెవిన్‌ షా_మాఖ్యవాదంలో అంతర్గత వైరువ్యాలు మరింత గాశంగా (వవంచవ్యా వంగా వ్యాషప్తాయవీ, పెట్టుబడిదారీ విధావావికి అభివృద్ధి అగిపోయిం చవీ రామ్తా ప్యామాజ్యవాదాన్ని మరణశయ్య వై మన్న పెట్టులడిదారీ ఏిరానంగా విర్వచించాశు. ప్మామాజ్యవావ కాలాన్ని విన్నవాలు అనన్నమైన కాలంగా ఆయన గుర్తించారు.

ష్యామాజ్యవావంవల్ల ఏర్పడిన లౌతిక వరిస్టితులము వరిశీతించి విన్ల వాలు అవన్నమైన కాలంలో కార్యికవర్గం చేతిలో వదువైవ అయారంగా ఉందేందుకు పీజగా. రెండవ ఇంటర్నేషవల్‌ కాలంలో మార్క్చిన్సు అయువాగారంలో తువ్పు వట్టి వతువయోగంగా తయూనైన వాటివన్నిటివీ తొలగించి వాటిస్టావే మాతవాయు వాల్ని వమకూర్చి మార్క్సిజాన్ని మాఠతచ వరిస్టితుల కనగుణ్యంగా అభివృద్ది చేళరు. ఆందకే ప్లామాజ్యవాన యాుగావికి చెందిన మార్క్చిజాన్ని మార్క్చ్‌జం- అెవివిజం అవి పిలుమ్తున్నాం.

శఈవాడు ప్యామాబ్యవాదం ఎన్నరూలేవంత శితిలావప్టలో ఉంది. అందుకే శ్షవవంచ మార్కిస్టు విన్చాతవేత్తలుతా ఈ యుగాన్ని స్వామాబ్యవావం మె శ్రంగా. కూలిపోయే యుగంగా పేర్కొన్నాడు. ఈ యుగంలో ఉతృవ్నమైన వమవ్యలన్నిటివీ వరిశేతించి మార్కు అయురాగారాన్ని వేటి విన్నవ అవనరల కమగుణ్యంగా అభివృద్ది చేసిన జ్యాతి చైన్మన్‌ మావోది.. అందుకే ప్నామాజ్యవావం వెలత్తంగా కూలిపోయేయాగావికి వంబంధించిన మార్క్ప్చితాన్ని మార్కఖం_లెని

శి

నిజం.మావో ఆలోచనా విధానం అని పిలుస్తున్నాం. సామాజ్యవాద కాలంలో" మార్క్సిజంంలెవినిజాన్ని ఆమోదించనివాడు ఎలొ మార్క్సిస్సు కొజాలడో, అలానే సాామాజ్యవాదం మొత్తంగా కూలిపోతున్న ఈ యుగంలో మార్క్పిజం-లెనినిజం, మానో ఆలోచనా విధానాన్ని ఆఅమోదించని వాడుకూడా మార్క్సిస్టు కాజాలడు' ఈ విషయాన్ని వి,ర.వ౦ం. జసరల్‌గా ఆమోదించింది. ఈ విషయావికి నందింధిం చినంతవరకు వి,ర.వం.లో భిన్నాభిప్రాయాలు లేవు,

ఒకవైపు పై విషయాన్నామోదిస్తూనే తాము విప్తవకారులం కామీ; విష్ల వవాదులం మాత మేనవీ థీ కుటుంబరావు వగ్లైరాలు ఎలా రాస్తున్నారు! విర.సం. నాయకులంకా అదే పాట ఎలా పాడుతున్నారు? అనేది నేటి నమస్య విప్ల నవాదికీ విస్త వకారికీ నుధ్య ఒక వైరుధ్యాన్ని నృషించి ఆ వైరుధ్యంమర్య ఈమ కమకూఅమయిన ఏదో ఒక స్పానాన్ని ఏర్పరచుకోవడానికి వారు _పయత్నిస్త న్నారు. వాస్తవానికి నిబద్ధతకుంనిచమగ్నతకు మధ్య వృష్టి ౦పబడుతున్న వ్టైరుర్య ఎలా కృ్యతిమమైనదో ఇదీ అంతే. వాదవకొరకు పై వైరుధ్యాన్ని ఆమోదీం€ పరిశీలిప్టే బోధపడేది విష్లవవాడికి ఆచరణతో నిమిత్తం లేదనేకదా. ఆచరణళో విమి_శ్తంలేకుండా భావామోదానీకి మాకఠమే పరిమితమై ఏ కళాకారుడైనా ఎలా ఉండగలడు? కాను ఆమోదించిన భావానికి అనుగుణ్యంగా రా స్తేనో, గీ ప్తేనో, ఆడి కేనో, పాడితేనోకదా అతడు కళాకారుడనుపించుకొనేది. అదే అతని ఆచరణ, ఆఆచరణ విస్త వాన్ని (పోత్సహించేవిగా ఉంళే ఆకణ్ణ్జీి విష్లన కళాకారుడ అంటాం. విప్లవాన్ని సీరసపరిచేదిగా ఆ ఆచరణ, అం'పీ అతనిచే నృషించబర కళాఖండం ఉంచే అతణ్ణి విష్లన (వతీఘాతక కళాకారుడంటాం. ఆచరణతో సందు ధంలేవి సిద్ధాంతి ఎవడైనా కుహవాపిద్ధాంతి తప్ప, మరొకటి కాలేడు. ఆచరణ సనంబంధంలేవి మార్క్చ్పిజం ఊహాతీతం. ఈ విషయంలో వ్లైర్మన్‌ మావో ఏపి: ఇప్పారో చూదాం.

ణం

“మార్క్సిస్టు తత్వళాస్తనికి సంబింధించిన గతితార్కిక భౌతికవాదావి రెండు న్నష్టమైన లక్షణాలున్నాయి. ఒకటి దాని వర్ష స్వభావం, తాను (ామికన! 'సీనకు అంకిత మైనదవి గతితార్కిక వాదం బహిరంగంగానే చెబుతుంది. రెండవ! చాని ఆచరణ. పిద్ధాంతం ఆచరణ పై ఆధారవడి ఉందనీ ఆదే నమయంలో ఆ| ఆచరణకు తోడ్పడుతుందని నొక్కీ చెబుతుంది.”

“భౌతిక (వపంచఛంయొక్క స్యూతాలను ఆరంచేనుకోవడం, వాటివి వినరిం! డమే ఆళిము ఖ్యమయిన విషయంగా. మార్క్పిమ్ట తత్వళా్రం భావించదు; (వమ

టి

ఛాన్ని మార్చడానికి ఈ చూతాల జ్ఞానాన్ని ఉవయోగించడమే అళిముఖ్యమైన విష యంగా మోర్క్సిస్టు తశ్వళాఫప్రం భావిన్తుంది.”"

చై ర్మన్‌ మావో వెల్లడించిన పై అల్నిపాయాలు చూచిన తరువత ఆచర ఇతో నిమిత్తంలేవివాడు మార్క్సిన్లు అనిపించుకోజాలడవి ఎసరికైనా స్పష్టమౌ తుంది. (ప్రవంచాన్ని మార్చడానికి గతికార్కిక భౌతికవాద సూకాల కనుగుణ్యంగా శవయత్నించడ మే మార్క్సిజంగా భావించినప్పుడు మౌర్క్స్సిన్లు ఆయిన ఒక కళా కారునికి ఒక రాజకీయ కార్యక ర్తకీ తన (సయక్నానికి అంక ఆచరణకు సంబం థించిన రంగస్థలాలు, ఉపకరణలు 'వేరుకొపచ్చుగావి ఆచరణ మూత్రం ఇరువురికీ వమానమేకదా. ఆలాంటప్పుడు అందులో ఒకరిని ఏిష్ణవకారుడని, మరొకరిని విష్ణవ వాది అనీ పేర్కొనడం కేవలం కృషతిమమయిన విభజనే తవ్ప మరోటెలా అవు తుంది ? విప్లవ పోరాటం ఆనాటి కొనాటికి లో తుకుపోయేకొద్దీ విరనం.కు మరీ అంతగా ఎరుపురంగు ఉంచరాదనే తస్పు అభ్మిపాయావికి నాయకత్వం నచ్చిన తర్వాత నే విబద్దత ఏిమగ్నతలమధ్య ఎలా కృషతిమ విభజన సృష్టించవిడిందో ఆలానే ఏప్పవవాదికీ విష్తనకారునికీ మధ్య సృష్టించబడింది తన్స అందుకు మరో కారణాన్ని చెవ్పుకోలేము. ఈ అపహా_స్తవిక సిద్ధాంతము యొక్క- సర్యనసానం. వి.ర.పం.లోనున్న విష్ణవచేవనను. కొస్తా తొలిచివేసి దాన్ని నిర్వీర్యంచేయడ మే. ఇకముందై నా ఆళాంటి విప్లవ వ్యతిరేక సిద్ధాంతాలకు పూనుకోవద్దని రమణా రెడ్డి కుటుంబరావుగార్లకు మా విజ్ఞప్తి అలానే అలాంటి పిద్ధాంతాలు ఏనై పునుండ్‌ తలఅయెలత్తీనా ఎప్పటికప్పుడు వాటివి _పళిఘటించడం౦ ద్వారా విర.నం, యొక్క విప్లవ న్వభావాన్ని కాపాడగలిగే విస్ణన విఘాను, పిద్దాంత సరిజ్ఞానాన్ని “సెంపొం దించుకోవాలవి సోదర వి.ర.నం. సభ్యులకు, సొమభూతిసరులకు మా విజ్ఞప్తి. విష్లవకారుల్ని గూత్స్చి నై ర్మన్‌ మావో చెప్పిన ఈ దిగువ విషయాన్ని (వస్తావించ డంతో యీ విషయాన్ని ముగిద్దాం.

విష్ణ (వజలమ ఐలపరిచేవారంకా విస్తవకారులు, సాామాజ్యవాదాన్ని, భూస్వామ్య విధానాల్ని, నిరంకుశ "పెట్టుబడిదారీ విధానాన్ని బలసరిచే వారంతా విస్లవ (వ్రతీఘాతకులు. మాటిలు (ప్రజలవైపు, తద్విరుద్ధమైన ఆచరణా ఉన్నవారు మాటల్లో మాత మే విప్లవకారులుగా ఉంటారు. మాటల్లోనూ, ఆచరణలోనూ వఏిస్లన 4వజలవై పు విల్చినవారు మ్యాకమే నంపూర్ణమైన విప్పవకారులు.”

కి4

ఇంతవరకు చర్చల్లోకి రాని విషయాలు :

రమణా రెడ్డిగారు సోషల్‌ స్యామాజ్యనాదం అని ఒకవైపున రాస్తూనే మరో వైపున సోవియట్‌ యూనియన్‌ను సోషలిను దేశంగాను, లేదా సోషలిజం ఒక మోళలాదులో ఆమలుజరుగుతున్న దేశంగానూ రాయడానికి ఏ ఐబలహీనళ కారణమో, రివిజనిస్తులకు నయారివిజనిస్తులకూ మధ్య తేడాలను ఊహించడానికి కూడా అదే బలహీనత కారణ. నయారివిజనిస్తులుకూడ రివిజవిన్చులే ఐనా రివిజవిస్తులకం'ే: ఎంతో కొంత విప్ణవకారులనే భావం రమణారెక్డిగాశి మనస్సులో వారికి తలియ. కుండానే చోటుచేసుకొవి ఉంది, అమెరికా స్వామూజ్యవాదం కంటే సోషల్‌ సాామాజ్యవాదం కొంతలోకొంతై నా మెరుగేననే భావంలో మార్క్సిజం ఎలా పూజ్యమో పై భావనలోనూ అంతే. అలాంటి భావనఉండబిక్షు “ఏదోఒక శూపంలో మార్క్సిజాన్ని అంకిమాశయంగాఅంగీకరి నున్న పార్టీలమా వాటి భానజాలాన్నీకూడా- మొత్తంగా తీపిపేయడం తగడూఅని 1071 "సిపైందరులో (సకటించబడ్డ విప్లవ రచ యితల నంఘం (వ్రత్యేకనంచికలో కార్యదర్శి నివేదికలో రనుణా రెడ్డిగారు రాయగలి గారు. మార్క్ప్పిజంంలెనివిజం . మావో ఆలోచనను శష్త్రంగాకూడా అమోదీంచిన, నంఘంయొక్క కార్యదర్శి నివేదికలో ఉండదగ్గమాటలేనా అవి? ఏదో ఒక మోతాదుతో సోషల్‌స్మామాజ్వవాదంలో పోషలిజాన్ని చూడడానికి (వయత్నించడం; రివిజవిస్టులు, నయారివజవిస్టులు “ఏదో ఒక రూపంలో ఆంతిమాకయంగా అంగికరించిన మార్క్స్సి జం“లో మార్క్స్సికాన్ని చూడటావికి (వయత్నించడం నేతివీరకాయనుండి నేతివివిండ డానికీ ప్రయత్నించడం కాదా? రివిజవిస్టులు విష్ణవాన్నీ, మార్క్ప్పిజాన్నీ మాటల్లో ఉచ్చరిన్తున్నా వారు విస్తవాన్ని విచ్చినం చేయడానికి పూనుకొన్న పెట్టుబడిదారీ ఏజంటులే. వారిలో ఎవరు విప్లవ పదజొలాన్నీ, మార్క్సిస్టు సిద్ధాంత ముసుగునూ- ఎంత సటిష్టంగా తగిలించుకుం'ళే వారు విప్లవానికి అంళ అవచారం చేయగలుగు. తారు." వారు విప్లవానికి ఆంత పెద్ద శృతుపులు. వాన్షవంలో పపంచ విష్ణవావిక్షి అమెరికన్‌ స్వామాజ్యవాదం కం'ే సోషల్‌ స్మామాజ్యవాదమే ఎక్కున అపచారం. చేయగలుగుతుంది. చేయగలిగిందికూడా. అందువల్ల రివిజనిన్తులో ఎక్కువ విప్పవ పదజాలాన్ని సల్ఫించేవారు విప్లవానికి. ఎంతో కొంత నన్నివాతులై ఉంటారనే భావన కేనలం (భ్రమ. వాాన్గనావికి అలాంటివాశ్ళే మిగిలిన వారికంకే వప్ణవావికి (వమాదకరమైన శత్రువులు. కాని రమణా రెడ్డిగారి దృష్టి అలా లేకపోఐక్షే రివిజ చిస్పులను ఘామైన వదజాలంతో విప్లవ (దోహులుగానూ, అఖభిగున్యువి కడ్డంపడివ పై ంధవుతళ్లాగనూ. విమర్శిన్తూ నయారివిజవిష్టుల్ని దారికప్పిన విష్షవకారులన్న

85 భావంతో “అన్నయ్యలుగా నంభోదించబూనుకున్నారు. తన కార్యదర్శి నివేది కలో వయారివిజనిస్తుల విమర్శకు జవాబు చెప్పబడ్డ "పేరాకు ₹ర్తికే “ఆన్నయ్యల- అపోహలు.” ఎంత దారుణమైన చుట్టరికం । నయారివిజనస్టృలతో నచ్చిన విబేధా లకు మూలాన్ని వివరిస్తూ “*వీట్రితో ఎక్కువ వంతు వరన్బర అసుమానాలవల్లనో, అపార్థాలనల్లనో ఏర్పడినవని నాకనిపి న్తున్నది” ఆవి ఆయన రాళారు. విథ.నం,తో నయారివిజనిస్టులకున్న వధానవిలేదం శ్రీకాకుళం; నక్సల్‌ఐరీ పోరాటాల్ని వివ్ల్షవ పోరాటాలుగా గుర్ధించడమా లేవా ఆనే విషయంపై నేగదా అలాంటప్పుడు వాటిలో (విభేదాలలో) ఎక్కువవంతు పరన్పర అనుమానాలనల్లనో, ఆపార్జాలవల్లనో ఏర్పడ్డట్టు రమణా రెడ్డిగారికి ఎలా కనిపించింది ? రివిజనిజాన్ని దాని సిద్ధాంతంలోనూ, ఆచరణలోనూ చూడకుండా ఆది వల్లించే మార్క్సిస్టు పదజాలాన్నీ. విస్తవ వొగా డంబరాల్నీ మ్మాత మే దృష్టిలో పెట్టుకొని వారు చూస్తుండడమే అందుకు (సధాన కారణం. సోషల్‌ సృామాజ్యవాదాన్ని గురించిన అంచనాలోనూ, రివిజవిస్తులకీ వయా. రివిజవిస్టులకీ తేడామ ఊహించుకోనడంలోనూ కూడా అదే లోపం వెల్లడవుతూ ఉంది. వి,ర.సం. అఅాంటి అంచనాలకు పూర్తి వ్యతిరేకం. ఆ అంచ నాలు మార్క్సిజానికి వ్యతిరేకం కావడమే అందుకు కారణం, రమణా రెక్డిగారు _వాపిన “భాన విప్లవం” అనే ప్వస్తకంలోకూడా ఆపార్ధా లకు శావిచ్చే మ్మాత్రీకరణలు, మార్క్ప్పిజం ఆమోదించజాలని స్మ్నూతీకరణలు దొర్లాయి. ఇంకఠవరకు జరిగిన వి.ర.నం. చర్చల్లోగాని, దావి కార్యకతాపొలకు ఆటం కంగా తయారైన విషయాల్లోగాని ఆతాంటి నూ(తశ్రీకరణల (పాముఖ్యత అంతగా లేకపోయినా వి.ర,వం. నాయకులుగా రమణా రెడ్డిగారిలొంటివారి భావాల్లో ఉండే. లోపాలోపాల ప్రభావం వారికే పరిమితమై ఉండదుగనుక, అలాంటి వాటివి కేనలం వారి వ్యక్తిగత విషయాలుగా మ్యాతమేగాక వి.రంసం, యొక్క నమిష్టీ అవగాహన లోని లోపాల్‌ పాల్లో భాగంగాకూడా గుర్తించి అందరి దృష్టికి తీసుకొవి రావడమే. ఉపయోగమని భావించి క్లుప్తంగా 'పేర్కొంటున్నాం. “మార్చు కొవాలనేవాడికి నుందిఐబలం ఉంటుందమి అనుకోవడం వెరొ (భావవిప్లనం.'పేజీ 7 ఇది సరై నభావంకాదు. తప్పకుండా మందిబలం మార్చు కొవాలనేవాడికి ఆ మార్చు (వజలు కోరుకొనేమార్పు ఆయితే తస్పకుండాఉంటుంది. అందుకు విరుద్ధంగా మార్చు రామోకాలొడ్జేవాడికి ధనదిలం? అధికారబలం అధికంగా ఉండవచ్చుగాక. “మందిఐలం తప్పక మార్పుకు ఆనుగుణ్యంగానే ఉంటుందీ. ఆరంభంలో తక్కు

న!

వగా ఉన్నా (కమంగా తప్పకుండా ఆ బలం మార్చుకావాలనేవాడికి అనుకూలంగానూ! మార్పును అడ్డు?్‌ నేవాడికి న్యతిరేకంగానూ తప్పకుండా నూరుతుంది. మందిబలాని! మందబలానికీ తేడాను చూపాలనే లక్ష్యంతో రమణారెడ్డిగారు ఆలా రానీనా | సూత్రీకరణ ఆ రూసంలోఉం'పే తవ్చకుండా ఆది అపార్దాలకు దారితీస్తుంది. అండ వల్ల అది నరైందికాదు.

“*ఇంఠ మంది విరక్షరొన్యులతో వనిర్తిప్తలతో ఉద్యమాలేవీ సాగవు గదా ఖాన వాశానరణమే న్హంళించి పోతుంది”

(భావవిష్ణవంం'పేజీ 12

వై సూత్రీకరణ కేవలం అపార్జానికి కావిస్వడమేకాదు, ఆ భావమే నూర్కి జానికీ వ్యతిరేకం అ మ్యూతీకరణలో ఏమౌాతఠం విజమున్నా రష్యాలోనూ. చై నాలోనూ విప్లవాలు విజయనంత మై ఉండకూడదు కదా? అలానే మన దేళంలో కూడా చదువు సంధ్యలు హెచ్చుగాఉస్న (పా-తాల్లో గాకుండా, దాలా వైన్లుకది వగ్గల్‌ బిర్ర, (శ్రీకాకుళం, ముషాహరి 'ప్రాంశాల్లో విస్తవ పోరాటం ఆరంభం కః డానికి పై సూత్రీకరణ "వ్యతితేకం కరా.

అంతేకాదు వై సూతీకరణ మనంప్పూర్రిగొ విశ్వసి ప్టేవస్తుతావికి సాయ; పోరాటాన్ని విరమించి పతి (గ్రామంలోనూ వయోజన పాఠళాల (ప్రారంభిం? డానీకి పూనుకోవాలని (పభోదించాలి. ఈనాటి విప్లవ పరిప్టితిలో అది బండి ముంగ పెట్టి గ్యురాన్ని వెనుక కట్టినట్టు ఉంటుంది. ఏ దేశచర్నిక చూసినా విష్ణవావంతర( విరశరాన్యత రూప్పుమాసినట్లు కవిపప్తుందిగావి సిరక్ష్యరాన్యత రూపుమాసింతర్వాత 2 విష్ణవం జరిగినట్లు ఎక్కడా కన్ఫించదే, మూఢ విళ్వొసాల విషయమూ అంతే విరక్షరాన్యతా. మూఢవిళ్వొసాలూ ఏజంగా వీష్ణవావికి (వతిబంధరకాల్నే క: విప్లవం ఆంతక౦ంపె బలమయింది. అందువల్లనే ఆ పతిఐంధకాలను ఆవలక నెట్టీవై చి (ప్రజల్ని విప్లవానికి సన్నద్ధం చేయగలుగుతుంది. ఆ (పతిబింధకాలు ఎం! విలహీవంగాపుంయే ప్రజల్ని ఏస్తవానికి నమీకరించడం అంత సులువవుతుందనే! వాన్సవం, కాని ఆ (వకివింధకొలున్నంతవరకు విష్లవ మే సాగదు ఆవడం నరికాడు. వాాన్సవావికి పోరాటకాలంలో మూఢ నమ్మకాలు త్వరత్వరగా సమసిపోతామి, మామూలురోజుల్లో నంవత్నరాల్లో జర గడం సొధ్యంకొని నంన్నరణలు, పోరాం కొలింలో పోరాట్యకమంలో దిహుకొద్దికాలంలో నే సాధ్యమౌళాయి కూడా. థ్రీ ఈళ గిరిజనులలో జాతాపులు, సనరలు వేర్వేరుతెగలు, వౌరొకరి భోజనం మరొకర తినరు. ఒకరినిల్ల ను మరొకరు చేసుకోరు, మామూలు రోజుల్లో వారిలో ఆ సంస్క

[5] న! శణ త్రేనడావికి ఎంతకాలం పడుతుందో చెప్పలేము, కావి పోరాటం మధ్యలో కొద్ది నెలల్లో అలాంటి సంస్కరణలు అచ్చట సర్వసాధారణ మైపోయా మ, అందునల్ల విరకరాన్యత, మూఢనమ్మకాలు నగైరాల (వభానం ఎంతలోతుగా ఉంటె విష్ణవ పోరాటాలకు అన్ని పతిదింధకొలు ఎదురౌతాయి గనుక ముందు భానవిప్త వంకొరకు -గట్టివయత్నం ఇరగాలనడం సరై నది అవుతుంది, కౌని అనలు అవి పరిష్కారం కానంతవరకు విష్తవాలే సాగపవడ౦ అవ్వా_సవికం, అంతేగాదు ఆ సూశ్రీకరణను యక్కికి మక్కిగా అమలుపరి స్టే ఆచరణయొక్క కేంగ్రీకరణకూడా నిరక్షరాస్యతా విర్మూలన, మూఢ విశ్వాసాల తొలగింపువై పుకే మొగ్గుకుంది. అలాంటి అవగాహన -వర్యవసావమే వి.ర.సం. నిర్మాజంకం టే (పతి(గామంలో ఒక నాస్తిక కేంద్రం _ఉం'పే చాలుననే భావన. దావికితోడు (నతి ఊళ్ళోను నయోజనపాఠళాల ఉం టేచాలు, అంకకం'టే భానవిప్లవానికి విర.సం, చేయగల ఘనకార్యం మరోటి లేదనే -పీద్ద్ధాంతంకూడా పట్టవచ్చు. నిరక్షరాస్యత (పదిలంగా ఉందనే బాధను న్యక్తసరచ శానికే రమణా రెడ్డిగారు ఆ స్యూత్రీకరణచేపి ఉండవచ్చుగాక, ఆయినా ఆసూత్రీ శరణమాత్రం మార్క్సిజానికి భిన్నమైన ఆలోచనను; ఆవరణ రూపాన్నీ రేకెళ్తి మ్తుంది. అందువల్ల ఆది సర్రై౦దికాదు.

“భక్‌ ధవస్వామ్యు నంన్క్య్బృతి ఆంళాలనుండే సోషలిజున్ని నిర్మించడ మంటూ జరుగుతుంది. ఈ ఆంళాలలో బుద్ధిజీపుణ ఒకరు. వాళ్ళను పూర్తిగా వమ్మేందుకు వీలులేదు. ధనస్వామ్యావికి సాధనాలుగా ఉపయోగవడిన బుద్దిజీవు లము సోషలిజానికి అనుకూలంగా వివియోగ పెట్టుకోకతవ్పదు....శ_తువులను మి_తులుగా మార్చుకోవాలి. శ్యతువులనుండికూడా నేర్చుకోవాలి."

పైన "పేర్కొన్న విషయంలో బుద్దిజీవులను గురించిన అంచనా మార్కి జానికి పూర్తివిరుద్ధమైన అంచనా. ఏ (వజాస్వామిక విస వంలోనూ బుద్దిజీపులను “శత్రువులుగా మార్క్సిజం భావించిన ఉదాహరణ లేదు. (ప్రజాస్వామిక విస్త వాల్లోనే కాదు. చివరకు సోషలిస్టు విప వాల్లో కూడా వారిని శ్య్యతువులుగా భావించిన ఉదాహ రణ ఎచ్చటా కన్పించదు. అలాంటప్పుడు మనదేశంలో జరుగుతున్న (ప్రజాస్వా మిళ విప్లవంలో బుద్దిజీవుల్ని శ్యతుపులుగానూ నమ్మదగనివారుగానూ రమణా రెడ్డి ఎగారు ఎలాభావిష్తున్నారో అనూహ్యం. మిద్ధిజీపులపై బూర్జువా సిద్ధాంత, రాజకీయ “సాంప్క్బృతికీ _పభావాలు ఎంత హెచ్చుగా ఉన్నాయో, (వజాస్వామిక విప్లవ విణ యయంలోనే వారి (శ్రేయస్సు ముడిపడి ఉందనే యదార్దాన్ని వారి అర్ధిక సరిస్టితి ఆంత నొక్కి. చెబుతుంది. తెలుసో తెలియకో వారు విష్ణ వావికి వ్యతిరేక మైతే వారి _శేయ

61 స్పుకే వారు అవచారం చేనుకొన్నవరపుతారు. ఆ మేరకు విన్ల వానికీ ఆనచారం: జరుగుతుంది. రాజీయంగానూ సొంస్కృృతికంగానూ వారివానహించివున్న పెట్టు బడిదారీ వాగరికళా' (వభావంయొక్క. పొరలు పోరాటం తీవమయ్యేకొద్దీ తప్ప కుండా వైదొలగిపోతాయి. (క్రమంగా వారి స్థానమెటో జీవితపోరాటమే వారిక చూప్పతుంది. వారు చదుపుకున్న చదుపుల మూలంగా 'పెట్టుదిడిదారీ వాగరికఠ, సంస్కృతుల పై వారికేర్పడ్డ మోజూ, (క్రమ వారివి విన్హన్యవతీఘాతుకత వైపుకు లాగితే, వారి జీవికపోరాటం పీడిత (నజలవై పుకు లాగుతుంది. అ సంఘర్షణలో తప్పకుండా తమ (శ్రేయస్సు పీడిక (పజలతో నమైక్యం కావడంలోనే ఉందనే యదార్జాన్ని వారు గహించి తీరుళారు... వారి జీవనస్థాయి అలాంటిది కావడమే: అందుకు కారణం, అందువల్లనే ఈనాడు వారు యెన్ని (భమలతో కొట్టుమిట్టాడు తున్నా, పీడిత పజలంపే ఎంత తక్కువ చూపు వారిలో స్థానమేర్చరచుకొని ఉన్నా అంతిమంగా వారు పీడిత (ప్రజలకు మితులు కాని శ్యతువులు యే పక్షం లోనూకారు.. ఈవాడు ఐరుగుతున్న సాంఘిక పరిణాన్ముకమంలో వారి ప్పానమది. అందువల్లనే (వస్తుకావికి వారు ఎంత దూరంగాఉన్నా అంతిమంగా వారు తమ. మ్మిళులేననే విశ్వాసం కార్మికపర్గానికుంది. ఆ దృష్టితోచూ పే పై మ్యాత్రీకరణ కొర్మికవర్గ్‌ దృక్పథానికి పూర్తి వ్యతిరేకమని వేరే చెప్పనక్కరలేదు. ఇ్యతువులనే భావం మవసులో ఉండబశ్లై “వారిని ఉనయోగపెట్టుకోవాలి” “శ్యతుపుల్ని మిిఠు ల్నిగా చేమకోవాల వగైరా ఆచరణయోగ్యంకావి సూచనలు వారినుండి వస్తు న్నాయి. ఉపయోగపెట్టుకోవడం మనవంతేనా? ఆనరలివారి సంపిద్దతతో నిమిత్తం లేదా? వారి (వయోజనం ఇమిడిపుండకపోతే వారెందుకు మనకుపయోగపడతారు? బుద్దిజీపులేమీ అమాయకులు కారుకదా మనం చెప్పే మాటల తీపక ఉవ్చికకు (వయోజనాలను లిక్యపెట్టకుండా మనకుపయోగపడటావికి, అలానే “శ్యతువుల్ని మితుల్నిగా చేముకోవాలి” అనే సూచనలుకూడ అదెలా సాధ్యం! ళతువుకూ మనకూ పోరాటంలో ఉండే సంబంధమల్లా ఒకరినొక రెలా టఓడించాలనే దేకదా, అలాంటప్పుడు శ్య్యతువు మనకెలా మ్వితుడుగా ఉపకరిస్తాడు? వాడికీ మనమెలా ఉసకరిస్తాం? ఇవన్నీ కేసలం ఊత పదాల. (వజాస్వామిక విష్ణవంలో మధ్య తర గతి బుద్ధిజీపులు మనకు మ్యితులుగా ఉంటారని కార్మికవర్గం భావిమున్నదంశే. ఆలాంటీ మధ్యతరగతి వారి జీవిత (శ్రేయస్సు విష్ణవ విజయంతో ముడిపడి ఉండ డమే ఆండుకు కారణం, అలాకొకండా “వారిని నమ్మరాదు. వారు శతువులేకాని మన౦ ఉవయోగించుకోవాలనే” భానం మన మవనన్సుగోఉంశే అది యవార్థంకాదు.

న!

వరికదాః అలాంటి భానం నునలో ఉన్నంతకాలత వారిని విన్ననంవై పుకు ఆకర్షిం చడం కొరకు మనంచేపే _(నయళ్నాలన్నీ కృతిమంగానే వరిణమించక తప్పదుం మన ఆలోచన వేరు; ఆచరణ వేరుకావడమే అందుకు కారణం, కాదిట్టి వై స్యూశీ

శరణ మార్క్ట్బిజావికి వ్యతిరేకం. “వజల భావజాలాన్ని విస్లవీకరించేందుకు, సౌంఘిక ఉత్సాదక ₹ క్రిపి 'మెరుగుపరిచేందుకు, ఇందుకే చైనాలో సాంస్కృతిక మహావిప్లవం ఉద్దిష్ణమైందిం (ఖాన విన్లవంం పేజి 10) 'పై స్యశ్రీకరణ అసమ్మ్యగమెంది. (వజల భానజాలాన్ని విస్త వీకరించడం, సాంఘిక ఉత్సాదకళ క్రిని మెరుగుపరచేందుకు పయత్నించడం సాంస్కృతిక విష్లపంయొక్క సర్వసాధారణ కార్యక్రమమే, విర్షిష్టకాలంలో జైనాలో సాంస్కృ తీక మహా విన్లవం (ప్రత్యేకమైన చార్మితక కర్పవ్యాన్ని నీర్వహించడావికి ఉద్ది మైంది. కార్మిక నియంతృత్వ కాలమంతా కూలదో యదిడ్డ _ పెట్టబడిరారీ, భూస్వామ్య వర్గాలకూ అధికారాన్ని హస్తగతం చేసుకొన్న కార్మికవర్గ తదికర పీడిత _పజాసీకానికీ మధ్య వర్గపోరాటం త్వీవంగా జరిగే కాలం. ఆ కాలంలో కార్మిక నియంతృత్వం ఏ మావం సడలించబడ్డా, ఆ పోరాటంలో కూరిదోయబడ్ల వర్గాలు ఆధికొరావ్ని తిరిగి హ_వ్షగతం చేసుకొనడావికి ఆస్కారమేర్చడుతుందపో లెనిన్‌ పదే పదే హెచ్చరించారు, ఆ కాలంలో జరిగే వర్గపోరాటంలో. దోపిడీ వర్గాల లక్ష్యం పార్టీ నాయకత్వాన్ని, (వభుత్వవంనస్టల, తదితర విష్లవనంస్పల నాయ కత్వాన్నీ కైవసం చేసుకోవడంద్వారా కార్మికవర్గ నియంతృత్వం ప్టానే బూర్జువో నియంతృత్వాన్ని నెలకొల్పడం, అందుకు వారు మార్క్సిజం ముసుగులోనే, విప్లవ పదజాలం మరుగులోనే పూమకుంటారు. ఇది సాగనీయకుండా చేయడానికీ చైతన్య వంతులైన పీడిత (ప్రజల, కమ్యూవిష్టుపార్టీల, కార్మిక వియంతృత్వాల నిఘా అవ స్‌రం. చైనాలో వివ్లవ(దోహి లీషావ్‌.చీ నాయకత్వాన దోపడివర్షాలు పార్టీ (వభుక్వ' యంత్రాంగంలో ఐలమైన స్థానం ఏర్పరచుకోగలిగారు. ఆ స్థానం మరింఠ దిలపడితే- రష్యాలోమాదిరిగా కార్మికపర్గ నియంతృత్వం స్థానే బూర్డువా నియకృత్వం, సోష తిజం స్టానే పెట్టుబడిదారీ విధానం చైవాలోకూడా అసుల్లోక్‌ వచ్చేదే. అలాంటీ (వమాదం జరగక ముందే ఆ కుతం్యతాన్ని పసిగట్టిన చైర్మన్‌ మావో _వజల నందరిదీ సమీకరించి సాంస్కృతిక మహావిస్లవాన్ని నడిపించారు. తద్వారా దోపిడి వర్గాల కుటల్ని వటాపంచలుచేపి కార్మికనర్గ నియంతృత్వాన్ని నునంఘటితం చేనారు.. అయినా దోపిడి వర్గాల (సయత్నం ఆంతరించినన్లేనని ఖావించరాద*

76

మరో రూవంలో నరికొళ్త నినాదాలతో, పార్టీలోనూ, ,వభుత్వ వ్యవస్థల్లోనూ చోటు చేసుకోవడానికి వారు (వయత్నిస్తూనే ఉంటారు. ఇకముందు అలాంటీ కుఠ౦క్రాలన్నీ అతివాద సదజాలం చాటున మ్యాఠమే సాధ్యం కొగలనసీ, విప్లవ (ప్రకానీకం అలాంటి క్యుటలను జ్యాగ_త్రగా గమహ్తూ ఉండాలవీ చైనా కమ్యూ విస్తు పార్టీ, వ్నార వై న్యాలకు నంబంధించిన ప్యతికల సంపాదకీయం రాసింది. అందు శౌరకు మరికొన్ని సాంన్క్బృతిక. విప్లవాలు అవసరం కావచ్చుననికూడా చైనా తమ్యూవిస్టుపార్టీ హెచ్చరించింది. (పజలయొక్క, పార్టీ నభ్యులయొక్క విర్ధాంక స్థాయిని పెంచడం తద్వారా వారి విష్ణన చైతన్యావ్న, విష్లవ విఘానూ సెంపౌం చించడం ఒకే? దోపిడిసర్గాల కుకం్యతాలన్నింటినీ ఎప్పటికప్పుడు అరికట్ల డానికి అవసర మైన గ్యారంటీ. (ప్రజల్లో ఆ చైతన్యాన్ని పెంపొందించడం సాంస్కృతిక రంగ కర్తవ్యం,

ఆందువల్లి సాంస్క్బృతిక మహావిన్లవం శఉద్దేశింపదిడడానికిగల _ చార్నిళక ఆసపరాన్ని, అది నిర్వర్తించిన (వత్యేక చార్మితక కర్తవ్యాన్ని 'పేర్కొనకుండా ధాని సొధారణ కర్తవ్యాన్ని నూ(ఠమే '“పీర్కొనడంనల్ల పై సూత్రీకరణ అస మ్మగం. ఆ స్మూశీకరణ అలా ఆనమ్యగంగా ఉండడంపల్ల సాయుధ విప్లవాన్ని బలపరుస్తూ కొనసాగింపబడుతున్న భావవిప్లవాన్నీ, దై నాలోజరిగిన సాంస్క్బృతికి విస్తవాన్ని కలగాపులగంచేసి అపార్థంచేనుకొనే (వమాదం లేకపోలేదు.

ఆలానే సోషలిస్టు విప్లవం: నూతన (ప్రజాస్వామిక విష్లవాలను గురించిన విషయం, ఈ విషయంలో రాతల్లోనూ? ఉపన్యాసాల్లోనూకూడా రెంటినీ కలగా పులగం చేయడం జరుగుతోంది. అది నర్రైంది కాదు. చాలా త్మీవమైన పొరపాటు కూడా. సొంఘక పరిణామక్రమంలో రెండూ. వేర్వేరు దశలు, _వ్రజాస్యాన్లుక విప్లపదిశను ఆధిగమించకుండా సోషలిస్టు విన్లవాన్ని సాధించలేము. రెండూ ఒకే దశకుగల రూపాంతరాలుగానో, వేరు వేరు "పేరులతో పిలునబడుతున్న ఒకే విషయం గావో: కాస్తోకూస్తో తేడాపున్నా ఆది గమనించదగింది కాదులే అన్న అవగాహవలో 'కెండు విప్ణవాలను కలగాపులగంచేని రాయడం, లేదా మాట్లాడడం జరిగితే అది ఆచరణలో నేకు జరుగుతున్న (వజాస్వామిక విన్లవంలో కొంతమంది మితులను శఠువులుగా మార్చుకోనడ మే అవుతుంది. తద్వారా విప్లవావికి జరిగేది అపకార మే. పొషలిజం ఈవాడు మన (ప్రచార నినాదమే కాని పోరాట నినాదం కాదు. జనకా (వశాస్వామిక విస్తవమే నేటి నినాదం, ఈ తేడాను విస్లన రచయితలు న్పష్టంగా నుర్తుంచుకోవాలి.

7]

పెట్టుబడిదారీ విధానాభీవృద్దికి సంకెలగా, ఆడ్డంకిగానున్న భూస్వామ్య విధా నాన్ని రద్దుచేయడం; దేశంయొక్కం ఆర్థిక విధానంపై సాామాజ్యవాదుల సపెళ్త వాన్నీ, దోపిడీని సమూలంగా తొలగించడం; తద్వారా సోషలిస్టు విస్లవాపికి పాతి వదిక నేర్పరచడం, ఇవే నూకవ (వ్రజాతం్యత్ర విప్లవ కర్తవ్యాలు

అమితే బూర్జువా వ్రజాస్వామిక వివ్లవం నిర్వర్తించే కర్తవ్యాలనే నూకన (వజాస్వామిక విన్లవంకూడా విర్వహిస్తున్నప్పుడు దీన్ని నూతన (_పడాస్వామిక విప్లవనువి ఎందుకు పిలవాలి? దీనిలోనున్న నూతవత్వమేమిటీ? చారితక పరి జామ ,కమంలోనే ఆ నూఠనత్వం వచ్చిండి. మొదటి (ప్రపంచ యాద్ధానికీ, రష్యా విష్ణవావికీ ముందు (ప్రపంచంలో జరిగిన (వజాస్వామిక విపష్తవాలన్నీ (పవంచ బూర్జువా విప్లవంలో భాగాలు. వాటికి బూరువా వర్గమే నాయకత్వం వహించింది. రష్యాలో జరిగిన ప్రజాస్వామిక విష్తవంలోనే మొదటిసారిగా విప్లవానికి నాయ కత్వం వహించుటలో బూర్జువా వర్షంతో కార్మికవర్గం దైఠన్యపూరితంగా పోటీ పడింది. 'మెబ్లివిక్కులు పెట్టిన అడ్థంకలన్నిటివీ 'పకిఘటించి విప్లవానికి నాయ శత్వం వహించి అలగగామిగా ఉండడంలో అమూల్యమైన త్యాగాలుచేవ్‌ లేనిన్‌ నాయకత్వం (క్రింద రష్యాకార్మికవర్గం కృషిచేసిన పర్యవసానంగానే ఫిబ్రవరి విన వంలో బూర్జువా వర్గమే అధికారం చేజిక్కించు?గల్లినా, తిరిగి తొమ్మిది నెలల మునా దాటకము౦దే దాని అధికారాన్ని కూలదోసపీ కార్మికవర్గం రాజ్యాంగ యంతాన్ని చేజిక్కించుకోవడం పాధ్యమముంది.

రష్యాలో జరిగిన _వజాస్వామిక విన్లవ అనుభవం ఏమి తెలయదరున్తుంది? (ప్రజాస్వామిక విన్షనంలో (_పధాన భాగస్వాములైన రైైకాంగావికి కార్మికవర్శం వాయకత్వం వహించగలిగితే మరో విప్లవం అననరము లేకుండానే అది సోషలిస్టు విష్ణవంగా వరిణతి చెందుతుంది. అలాగాక బూర్జువా వర్గ మే నాయకత్వం వహించ గల్లితే సోషలిజాన్ని సాధి?చడావికీ మరో విప్లవం జరగాలి. క్లుప్తంగా యిది రష్యాలో జరిగిన (ప్రజాస్వామిక విప్లవం ఇచ్చిన అమభళవం. ఆ విప్లవం తరు వాత మరో మార్చుకూడా వచ్చింది. అప్పటినుండీ బూర్జువావర్గం (చజాస్వామిక విప్లవాలకు నాయకత్వం వపొంచే ప్యాతను కోల్పోయింది. _వజాస్వామిక విస్తవం జరగాల్సిందే అనే కోర్కె ఒకవైపు, తీరా ఆ విప్లవంలో రైతాంగాన్ని నమీకరి ఫ్రే వారు కార్మికవర్గ నాయకత్వం (కింద సోషలిజం వైపు తస్పకుండా వయనిస్తార నే ళయం మరోవైపు బూర్జువా సర్షాన్ని పీడించసొగాయి. అచరణలో రష్యా విష్పవి వంతరం తను (బూర్జువా వర్గం) (వజాస్వామిక విస్ణవాలకు నాయకత్వం వహించే ప్మాఠను అది కోల్పోయింది. ఆ బాధ్యతను చర్విత కార్మికవర్గంపై వుంచింది.

71

వైర్మన్‌ మావో ఈ అనుళవాన్నంతా దృషిలో ఉంచుకొనే “నూతన (వః ప్వామ్యం” అవే (“ంధాన్ని (వాసారు. చైర్మన్‌ మావో (వతిపాదించిన నూళ। ఉపజాస్వామిక సిద్ధాంకాన్ననునరించి రష్యా విష్ణ్తవానంతరం (వజాస్వామిక విప్ల వాలకు నాయకత్వం వహించే పాతను బూర్డువాసర్గం కోల్పోయింది. ఇకముంగ ఆలాంటి విష్తవాలకు కార్మికవర్గ మే నాయకత్వం వహిందాలి. ఒకవేళ కదాచికు! ఏదైనా ఒక దేశంలో కార్మికవర్గ బలహీనతను ఆసరాచేసుకొని బూర్జువావర్గం (ళా ప్వామిక వఏప్లవానికి నాయకత్వం నహించడమే సంభవించినా ఆ విసప్పవిం 'జయ (పదిం కొడు (మధ్యలోనే బూర్డువానర్గం (దోహం చేస్తుంది). ఒకవేళ జయ్యవ మైనా యీనాటీ పపంచ పరిస్పితులలో ఆ నాయకత్వం ప్రజాస్వామిక విష్ణవ క్రో వ్యాలను పూల్తిచేయలేదు. సపంచాధిసత్యం కొరకు పరన్సర౦ తీవితరంగా కొట్రాడుతున్న స్వానూజ్యవాద శక్తులలో ఏదో ఒకదానికి తోకగా తయారై ఆశగ ఇలో ఆ దేళాన్ని నయావలసగా తయారుచేస్తుంది. తిరిగి ఆ విష్ణవ కర్తవ్యాన్ని పూర్తి చేయాల్సిన బాధ్యతను ఆ దేశపు కార్మికపిర్గమే వహించాల్సిఉంటుంది. అండ వల్ల _వపంచంలో ఈనాడు జరుగుతున్న (ప్రజాస్వామిక విష్ణవాలన్నీ పాత తరహా (వకాస్వామిక విష్ణవాలు కాపు. ఇవి నూతన (వజాస్వామిక విన్లవాలు.. వీటిలో మాఠతనత్వం (వధానంగా యీ (క్రింది విషయాల్లో ఉంది. (1) &వి రష్యా విప్లవానికి ముందులాగా బూర్జువా (పపంచ విప్లవంలో భాగాలు కౌపు. ఈ వఏిప్లవాలన్నింటికీ సోషలిస్టు దేళాలు, పెట్టుబడిదారీ దేశాల్లోని కార్మికవర్గాలే ఈనాడు నిజమయిన మిత్రులు, సామాజ్యవాద శ క్తులన్నీ ఈ ఎప్ల వాలను ఆజచివేయటానికి (పయత్నించేవే. ఈ విష్ణవాలకూ (ప్రపంచ సోషలిస్టు విష్ణవావికీ సామాజ్యవాదం వుమ్మడి శతువు, ఆందునల్లి శ విష్ణవాలన్నీ ఈశపంక పోషలిస్టు విప్లవంలో భాగాలు, (7 ఈ విప్లవాలేవీ రష్యా విప్లవావికి ముందులాగా బూర్జువా నాయకక్వం (కింద జరగటంలేదు. బూర్జువానర్గం ఆలాంటి నాయకత్వానికి నీద్దంగాకూడ లేదు, శార్మికనర్గ నాయకత్వం కిందనే ఆ విస్తవాలు జరుగుచున్నాయి. ఆందునళ్లి విష్ణవానంతరము ఏర్పడే రాజ్యాంగ యంతం కార్మిక కర్షక నమైక్యత పనా దిపై కార్మికిఎర్గ వాయకత్వం కింద కార్మికులు, కర్షకుల తదితర విప్లవకర మధ్య తరగతి (ప్రజలయొక్క సంయుక్త నియంతృత్వంగా వుంటుంది. విప్లవంలో లూర్జువాజీ నాయకత్వ ప్యాతనే కోల్పోయింది. కనుక పూర్వంలాగా (ప్రజాస్వా మిక విప్లవాలు బూర్తువాజీ నా శ్వాబ వక దా న తని (క్రీడ జయ్యప్రదమై బూర్జువా వియంఠృ

(శ

ళ్‌ కార్మికవర్గ నాయకత్వం కింద కార్మిక కర్షక నమైక్యళా వునాదిపై ఆధారపడిన కార్మిక కర్షక తదితర _ విప్లవకర మధ్యతరగతి ,సజలయొక్క చంయ్చుక్త వియంతృత్వం (_పశాస్వామిక కర్తవ్యాలను జయ్యన్రదంగా వీర్వహి మ్వంది. స్మామాజ్యవాదుల దోపిడీని సమూలంగా రూపుమాప్పతుంది. భూస్వామ్య విధానాల్ని రద్దుచేస్తుంది, అధువిక యంత్రాలను ఉపయోగ పెట్టుటద్వారా వ్యవ సాయాన్ని ఆధునికం చేసి రైతుల ఉత్చాదళక్తిని పెంచుకుంది. అలా వ్యవ సాయంలో నూతనంగా _పవేళ పెట్టిబడ్గ ఆధువిక ఉత్పత్తి సాధనాలు అప్పటివరకు "రై కాంగంలో జీర్ణించుకొనియున్న ఒంటరిపాట తత్వాన్ని రూపు మాప్‌ వారిలో వమిష్టితత్వాన్ని పెంపొందిస్తాయి. సమిష్టి ఉక్ప్తి పసద్ధ తుల్లో తప్ప ఆధునిక యంథత్రాలను రైతాంగం ఉపయోగంలోకి తెచ్చుకోలేదు. "రై కాంగంలో ఆలా సమిష్టికత్వాన్ని పెంపొందించుబవ్వారా మకో విష్ణుం అవ వరం లేకుండానే ఆ సమాజం (కమంగా సోషలిస్టు నమాజంగా పరిణతిచెందుతుంది,

పై మూడు అంకాలు యీనాటీ (ప్రజాస్వామిక విస్లవాల్లోని నూకనాంళాలు. అందుమూలంగా _వజాస్వామిక విప్లవాల న్వభానమే మారిపోయింది. అందుకే అవి పాఠతతరహా (వజాస్వామిక విష్ణవాలు కావు. నూతన (వశాస్వామిక విప్లవాలు, 4ఉవశాస్వామికం ముసుగులో అఆవిప్లవాల ద్వారా బూర్జువాణీ తన నియంతృ శ్వాన్ని స్టాపించలేడు. పీడిళ (జలే కార్మికవర్గ నాయకత్వం కింద తమ నియం శృళ్వాన్ని స్టాపించుకుంటారు. ఆ విప్లవాల ద్వారా ఏర్పడ్డ _పజాస్వామికం చూర్జువానర్గ (వయోజనాలు నెరవేర్చడావికి కుపకరించదు (ప్రజలయొక్క విజమైన శపయోజనాణ నెరవేర్చడానికే ఆది ఉపకరిస్తుంది. ఆందుకే దీన్ని జనతా _నజాస్వా .మికమవీః ఈ విప్ణవాలను జనకా _వజాస్వామిక ఏస్తవవాలనీకూడ ఆంటున్నాము,

మరో విప్లవం లేకుండా సోషలిజాన్ని సాధించుకోడం జనకా (పజాస్వా మిక విన్లవంద్వారా సాధ్యమయే మాట వాన్సనమే. ఆయినా యీ (వజాస్వామిక విష్ణవం నెరవేర్చే కర్తవ్యాలూ, సోషలిస్టు వివ్లనవం నెరవేర్చే కర్తవ్యాలూ భిన్న మెనవి, ఆందుకే అవి రెండు రెండూ దశలు. ఆ తేడాను మర్చిపోయి. రెంటినీ కలగాపులగంచేసి మాట్లాడినా, రాసినా యీనాటి ప్రజాస్వామిక విప్లవంలో ఏదో ఒక మోతాదులో పాల్గొనే మితులు కొంతమందిని దూరం చేసుకోవటమో లేదా కనీసం తటస్థంగా ఉంతే వారిని బలినంత౦గా శతృక్యాంపులోకి నెట్టడమో జరిగి ఆచరణలో తద్వారా విప్లవానికి అనచారం చేపిన వారనువుతాము. ఆ లోపాన్ని మనం నరిదిద్దుకోవాలి.

14

విర.నం.లో ఇన్సటికే ఖిన్నాల్గిపాయాలుగా ఏర్పడి చర్చలు కొనసాగు తున్న ఆంళాలపైనా, ఇప్పటికి అలా చర్చనీయాంశంగా లేకపోయినా వి.ళ.నం, నాయకత్వం యొక్క రచనల్లోనూ;ు. ఉపన్యాసాల్లోనూ వ్య క్రమపుతున్న మార్క్స్సిన్లు వ్యతరేక భావాలపైనా మేను ఆర్ధం చేసుకున్న పరిధిలో మా అఖి (పాయాలను స్పష్టీకరించాము. ఈ విమర్శ 'పెట్టథంలో మా లక్ష్యంకూడా ముందే విపులీకరించాము. వి.ర.నం.లో (వవేశించిన మార్క్ప్పిన్తు స్యతిరేక ధోరణులను: రూపుమాపి దాన్ని నిజమైన విప్లవకర నంస్ధగా చెద్యూలన్నదే మాఆకొంక్ష. ఆ దృష్టితోనే నూ విమర్శను స్వీకరించాలని వి.ర.నం. నాయకత్వానికి (వత్యేకించి (శ్రీయుతులు రెనుకా రెడ్డి: కుటుందిరావుగార్లకు మా విజ్ఞప్తి. విర.సం.లో (వవే శించిన నూర్క్స్సిస్టు వ్యతిరేక సూత్రీకరణలు అచ్చుపడి అందరికీ చేరాయి కనకనే మా అభ్మిపాయాలను అందరూకూడా చర్చించడానికి వీలుగా అద్భు వేమించబూనుకు. న్నాం. వాస్తవానికి ఈనాడు వి.ర.సం.లో చొడ్చుకొవియున్న మార్క్స్సిస్తు న్యతి రేక అభ్మిపాయాలు రాసినివారికి మామే పరిమితమైలేపుకూడా. అందునల్ల మేము లేన నెత్తిన అంశాలపైనా మాకు తోచని విషయాలేమైనా ఉంటే వాటిపైనా మార్క్ప్పిజం,_లెవివిజం.మావో ఆలోచనా విధానం ఆధారంతో సమగ్రమైన చర్చ, కొనపాగించడంద్వారా వి.ర.నం. యొక్క విన్లవచేవను కాపాడాలని దాని నాయ కళ్వానికీ, సాధారణ నభ్యులకూ. సానుభూతిపరులకూ మా హృదయపూర్వక విజ్ఞప్తి. ఇకముందిలా సమన్యలని నెరబెట్టకుండా వి.ర.నంలో తలయెక్తే మార్కి్బిన్టు వ్యతిరేక ధోరణులను ఎప్పటికవ్చుడు (వతిఘటించి అరికట్టడానికి అవసర మైన పిద్ధాంత పరిజ్ఞానాన్ని 'సెంపొందించుకోవాలని వభ్యులందరికీ మా విజ్ఞవ్తి. మా బూ కృషిరి బోల్లివిక్‌ స్పిరిటాతో స్వీకరించి వై విషయాలపై నమ్యగచర్చ క్రమపద్ధతిలో కొనసాగించుటద్వారా విర.నం.ను నిజమనువు సాంన్కృతిక పేనావాహివిగా రూపొందించటానికి నాయకత్వం పూనుకుంటుందమి ఆస్తాం.

ఖః

గ రేపటి కవిత్వం జ్వాలాముఖి సిద్ధాంతం గందరగోళం డిం మోహ([నావు

మొగడటీ ముద్రిణ కపచురణ కౌలం : ఆక్టోదిరు 1970 విప్లవ రచయితల నంఘం, (పత్యేక నంచిక.8లో ళ(విరవం సావనీర్‌) అచ్చయిన “రేపటి కవిత్వం” అనే జ్వాలాముఖి వ్యానంపై వనమ్మగ నమీక్ష

77

వివ్లవరచయితల సంఘం $ిన (వత్యేక నంచికలో “రేవటికవిత్వం” శీర్షి శతో జ్వాలాముఖిగారు రాసిన వ్యాసం (వకటించబిడింది. “నేటి ఏస్లవ కవిత్వం విష్లవ (వయత్నం మ్యాతమేనవీ, “రేపటి కవిత్వం విన్లవపిద్ది కాగలదన్వీ “నిన్నోలోవి విరుద్దశ క్తుల మధ్య నంఘర్షణ ఫలితంగా “నేడు” ఎలా ఉదృపిస్ముం చిందో ఆలాగే నేటి విప్లవ కవిక్వంనుండి “రేవటి విస్తన కవిత్వం”- ఉదృవిస్తుం -చవీః; ఈవాడు నక్సల్బరీ, శ్రీకాకుళం (పాంకతాల్లో జరుగుతున్నది కేవలం “పాయుధ వర్ష్గపోరాటాల నంఘటనలే"ననీ, దానికి. (వతిబింబంగా మాత్రమే నేటి. విప్లవకవిక నిలిచిందనీ, ప్రై “సాయుధ వర్గపోరాటాల సంఘటనలు” అనఐడే “దానిలో ఉన్న విరుద్ధ శక్తుల సంఘర్షణ ఫలితంగా శేపటి “దీర్షకాలిక విముక్తి పోరాటంొ ఉదృవించనున్నక్షే “నేటి విప్లవ కవితి లోని విరుద్ధ శక్తుల యర్షణలో. నుండి “రేవటి కవిత్వం” ఆవిర్భవిన్తుందప్సీ వక్సల్‌బరీ శ్రీకాకుళం (ప్రాంకాల్లోవి “సాయుధ వర్గపోరాటాల సంఘటనలు. వేకున దగ్గరే (ప్రతిష్టంభ వకు గురి అయ్యాయి గనుక దాని (వకివింబమైన వివ్లవ సాహిత్యంకూడా విధిగా వేకువ దగ్గరనే (వతిస్టంభనకు గురిజయి తీరిందవ్కీ అలానే నేటి సాయుధ వర్గపోరాటాలు వేకువ దగ్గర నే గురికాబడిన (పతిస్టంభననుండి కోలుకోని బియట" పడినప్పుడే, దావి పర్యవసానంగా విధిగా (వతిష్టంభనకు గురికాజడ్డ "నేటి ఏస్లవ శవికొకూడా “రేపటి కవిత్వంగా” రూపొందగలదసీ ఆ వ్యాసంద్వారా ఉ్వాలొ యమువేగారు చెప్పదలచుకున్నారు. ఆ వ్యానంలో అదే కేంద్రీకృత విషయం.

అంతటితోనే ఆగక “*ళామికపక్ష విస్ణననాయకత్వం పోరాటరూపాల విచీ శిశ్చలో, (గూపులుగా ఉన్న దశను దాటి *ఏక్తైక విప్లవ నాయకత్వం" ఎంతనర 'కై తే రూపొందదో అంతవరకు విష్ణవకవి అలినంగానే ఉండక తస్పదవోొ కొంత శాలంపాటు విప్లవకవితకు సెలవు (పకటిప్లే బాపుండునవీ విస్త నకవులందరికీ మార్క్సిస్టు పదజాలం ముసుగులోవే సలహాకూడ ఇచ్చారు... “రేపటి కవితను నమ్మ్యగంగా రూపొందించగళ దిటవై న కవులు తయారుకానడానకిగా వు అవ్యధా మార్షంలేదని వారి భావం. _

నేటి విప్ణవాన్నీ. వేటి విష్ణవ సాహిత్యాన్నీ గూర్చి తనకు తామ అవాన్హ పేకమైన విషవలయాన్నాకదాన్ని నృష్టించుకొని, దానివి సమర్జించుకొ నడావికి అంశ శృ్మఠిమంగా సృష్టించుకొన్న అవా_స్తవికతను ఇతరులచే, (వధానంగా పోదర విప్లవ రచయితలచే, అభిమానులచే మార్కిస్టు వదణాలం ముసుగులో వాస్తవిక మైనదిగా తమింపజేయడానికి ఆ వ్యానంలో పూనుకొని విఫలనుయ్యారు జ్వాలొ

?

ముఖిగారు. అందులో భాగంగానే ఆ వ్యానంలో వారు కార్విక చర్చలు, కవితా నమీక్షలు, పోరాట రూపాలు, చచ్చి కుళ్ళికంపుకొడుతున్న నిమగ్నత, వివిద్దతల సిద్దాంతం మొదలై న విషయాలన్నీ లేవనెత్తారు. అంతేకాదు, వి.ర.నం.లో ఐక్య నంఘటన, అందులోని విభేదాలు, పీడితవర్ష్గాల (వజలపట్ల అంచనా, రాజకీయాలకు (ప్రథమ స్థానం (పాలిటిక్స్‌ ఎట్‌ కమాండ్‌) అనే నమస్య; దీర్చకాల విష్ణ వావిక్‌ నందింధించిన వ్యూహం, ఎత్తుగడలు ఒకటేమిటి? నందర్భ నహకంగా కొన్నీ, వందర్శరపితంగా కొవ్నీ నేటి రైతాంగ విప్లవంలో మావో ఆలోచనకు కట్టుదిడి- ఉంటున్నామని ఎవరికివారే చెప్పుకొంటూ, అచరణ వేరువేరు (గూపుబగా వవిచే స్తున్న వారిమధ్య కొనసాగుతున్న చర్చల్లో తలయె త్రిన నమనస్యలన్నిటినీ ఏదో ఒక రూపంలో తనవ్యాసంలో తడిమారు. ఆవిగాక అనిర్హిష్టంగా ఉన్నవదాలు వ్యాసం మొత్తంమీద కావలసినన్ని. అక్కడక్కడ సంకుచిత కుశూహలంకొడ్డీ విపిరిన వ్యక్తి గత అవహేశనలు మరికొన్ని,

అ వ్యానం అంతా ఆసాంతం చదివితే (విభిన్న విషయాల కలగా పులగం. శనుక ఒకటికి రెండుసార్లు చదవాలి నేటి విస్లవంలోగావి, విష్లప కవిత్వంలోగాని పలిష్టంభన ఏర్పడిందా లేదా అనే మాట అటుంచి జ్వాలాముఖిగారి ఆలోచనలో మాకం సెద్ద (పతిష్టంభన ఏర్పడిందనే విషయం___ఎవరికై నా మలభంగా అర్ధమౌ ఈంది. అందుకు తన బ్యురలో క్షణక్షణం తుఫానులా చెలరేగే ఆలోచనలనన్నిం టినీ నమర్థించుకొవడావికి అనుకూలంగా మార్క్సిజాన్ని కుదించడం లేదా వ్యక్రీక శించడమనే విఫలయత్నావికి పూనుకోకుండా, ఏ సమన్యను పరిశీలించాలన్నా, పరి ష్కరించాలన్నా ఆఫిర్షిష్ట నిర్వచవాలపైనా మూలస్నూశాలను అనందిద్ధంగా అన్వ యించడంపైనా గాక వాన్సవమైన భౌతిక సరిస్టితులపై అధారపడాలని చెప్పే మార్క్సిస్టు (ప్రాథమిక స్వూకానికి ఆమగుణ్యంగా తవ పరిశీలనా విధానాన్నీ, ఆలో చనా విధానాన్ని మలచుకోవడం ఒకటే తగిన చికిక్స. అంతేగాని, వారు సూచి న్తున్న అలీనతగాని, కవితా రచవకు సెలవు పెట్టడంగాని పరిష్కారం కానేకాదు. అలీనత అనమర్ధతకు చిహ్నం, దిక్కుతోచని పరిస్టితియొక్క ఆచరణ రూవమది. మార్క్సిస్టు ఎత్నిడూ అలాంటి దుస్పీకి దీగజారరాదు.

ఇక వివరాలకు వద్దాం. వ్యానంలో కేంగరీరృత విషయాన్ని ముందు వరిశ్‌ లించి ఆ తదువరి మిగిలిన విషయాలకు రావడం సరిఅయిన పద్ధతి, ఆ దృష్టితో చూచినవ్పుటు “నేటి కవిత”, “రేనటి కవితల గూర్చి జ్వాలాముఫేగారి వివరణలో లేవనెత్తిన అంళాలను రెండు భాగాలుగా విభజించి పరిశీలించాల్సి ఉంటుంది. “నేటి

7

శ్రవిత”కూ, “రేపటి కవితొకూ మధ్య జ్వాలాములీగారు చూస్తున్న తేడా ఏమిటి? అనేది మొదటి సమన్య. అనలా రెండూ గుణాత్మకంగా భిన్నత్వంగల వేరువేరు చశలనేది. మొదటి దశలోనే విరుద్ధశ క్తుల మధ్య సంఘర్షణ ఫలిళంగా మరో -చళ ఆవిర్భవి స్తుందవేది రెండవ సమస్య ఒక్కొక్క విభాగాన్ని వరిశీలించుదాం,.

“నేటి ఏప్లవ కవిశాను విర్వచిమ్తా జ్వాలాముఖిగారు ఇలా రాసారు; “విస్ల ఛాన్ని వర్శిల్ల చేయడమే నేటి కవితా లక్ష్యం.” (00వ పేజీ, కవ కాలం: 8వ “పీర్ఫావ “నేటి విప్లవ కవిత్వం ఒక నిర్వచనం, ఒక (వతీక, ఒక నవన్తువర నిగ్హేశం్క ఒక [కియాపర విప్లవ లయ” (01వ పేజీ, 2వ కాలం, 2వ పేర); “వేటి కవిత్వం విప్లవ (నయత్నం మ్యాతమే.” (11న పేజీ 2వ కాలం, 2వ 'పేర్సొ. విప్లవాన్ని వర్తిల్లి చేయడమే నేటి కవితా లక్ష్యం అంటున్నారు. బాగానే ఉంది. మరి వారి “రేపటి కవిక్వంొ యొక్క అక్ష్యం ఏమిటి? _ విప్లవాన్ని వర్టిల్లి చేయడం కాదా? 4వజల దృష్టిలో “విప్లవం పర్పిల్లాలి” అనే వినాదం యొక్క- ఆర్ధం విష్తవం జయ శృపదం కావాలనే కదా. “సర్టిల్లడంొ వేరు “జయ్యవదంగా ముగియడం” వేరు అని జ్వాలాముఖీగారు (పత్యేకార్థం చెప్పితే అడి వేరే విషయం. రూఢ్యర్థం మాత్రం “విప్లవం పర్టిల్లాలి” అనే దానికి జయ్యప్రదం కావాలనే. పోనీ వాదన శాతకు రెంటికీ ఏదో కొంత తేడా వందనుకొందాం. అనలు అర్ధంలో తేడా ఉందా లేదా అనే విషయం ముఠ్యం కాదు. జ్వాలాముఖీగారి అవగాహవలో మాం తేడా పంది, అలా వుంది కాదిన్తే మరో 'పేజీలో "నేటి విసష్ణనకవిత విపష్ణన _పయక్నం చూ్యతమే” అని రాళారు. విప్లవ [సయత్నం వేరు. విప్లవం జయప్రదంగా ముగి యడం వేరు... రెంటికీ మధ్య కాలఖేదమూ, స్థాయీ లేరము (విప్లవ గమనం యొక్క ఇన్‌ టెన్సిటీ) కూడ ఉండనత్పు. ఉంటుంది కూడా. అలా అనుకున్నన్న టికీ ఇచ్చట ఈ (క్రింది పళ్న ఉదయించక తప్పదు. వారి “రేపటి కనిత్వం విప్లవం జయ్యవదం అమున తరువాయి. పరిస్థితికి (పతివిందిమా? (జ్వాలగారి .థాషలో అనువాదమా?) జఇయ్యవదం అయీ గత్మికమంలో చరమభుట్టానికి చెందిన అనువాదమా ? దీవిని గూర్చి (వత్యేకించి రాయకపోయినా “రేనవటి కవిత్వాన్ని గూర్చి రాస్తూ వారు ఇలా అన్నారు : రేవటి కవితా సొమ్యాగి (కొమికవర్గ (_పజౌ శంత విప్లవానుకూలంగా నన్తువులో (పతిబిందించి....విన్లన కావ్యత్వాన్ని పాధించుకోగలదు. అదే రేపటి కవిత్వం.” (01న పేజీ ఓవ కాలం? 5వ పే) ఈ వాక్యంలో (శామికనర్గ వజాతం్యతం అంటే. ఏమిటో వారికే తెలియాలి. మాక్క్సిస్తుల అవగాహన (సకారం ఉన్నదల్లా బూర్జువా (వజాతంగశం, జనకా

తి

(వజాతం[త్రం (పీపుల్‌ గ్‌ డెమ్మోకస్రీ మాఠమే, బూర్జువా (వ్రజాళంశ్రానికి కొలం. చెల్లింది గనుక వెనుకబడిన దేళాల్లో నేడు జరుగుకున్న జరిగే విప్తనాలన్నీ జనకా (వజాస్వామిక విప్లడాలుగానే జరుగుతున్నాయి. ఆ విషయాన్ని అలా ఉంచుదాం, “రేపటి కవిత్వం” (వజొాతం,_త విస్తవానుకూలంగా నష్తువులో (వతివించిస్తుంది అనీ వారు రాస్తున్నారం'ే వారి “రేసటి కవిత్వం కూడ (పజాస్వామిక విప్లవం జయప్రదం అయ్యే గతిక్రమానికి చెందిన కవిత్వమనేకదా. అయినప్పుడు “నేటి విష్ణవ కఏతొళూ “రేవటి కనికొళూ గుణాత్యకంగా భిన్నత్వముండాల్సిన పనే ముంది? రెంటికీ లక్ష్యం ఒకే గదా. “విప్లవ (సయక్నంి ఆరంభమైన దగ్గర నుండీ వారు అనే విష్తన పిద్దొ జరిగేవరకూ లక్ష్యం మారనప్పుడు రెండూ

వేరువేరు దశలకు చెందిన కవిత్వాలుగా విభణింపడం యాం్యతికం కదా. మరోచోట *....ఆ విధంగానే “శేపటి కవిత్వం” నేటి విప్లవ కవికా నిర్వచనం యొక్క (వయోజకత్వంపై ఆధారపడి ఉండి” (18న 'పేజీ, 2వ కాలం, చివరి "పేరా అని రాళారు. నేటి విస్లవ కవితా నిర్వచనం ఏమిటి ? మొదటి "పేజీ, రెండో కాలం, మూడో 'సేరాలో రాసినట్టు “వేట్‌ పోరాటాల కవితా రచనలు అమి ఉండాలి. అలా అమితే మరి రేసటి కవిత్వానికి నిర్వచనం ఏమిటి? అదే "పేరాలో. రాసినట్టు దాని నిర్వచనం “వమ్మగ విప్లవ కావ్యరచన. అలానే ఆ ఈరువాయి 'పేరాలో రాసినట్టు “నేటి కవిత్వంయొక్క నిర్ణయాత్మకమైన ప్యాతపై ననుకూరే సుస్థిర ఏప్లన కార్య న్వరూవం” అయికండాలి,” 81వ పీజే, 2వ కాలం: శిన పేరాలో *,.., నేడు కనిపించే విప్లవ (ప్రతీకల్లోనుండే వమ్తవర మైన సమ్మగ “విష్ణన మహా కొన్యం”. రేపు జనతా (ప్రజాతంత్ర విప్లవపిద్దిగా సాక్షాత్కరించ గలదో అవి రాశారు. పై విర్వచనాలనుబట్టీ “వేటి విప్లవ కవితొ పోరాటాల కవితా రచన అయితే “రేపటి కవిక్వంొ సమ్మగ విప్లవ కావ్య రచన; లేదా మప్పర ఎప్లన కావ్య స్వరూపం. ఒకటి “విప్లన (వతీక అయితే, మరొకటి విష్ణవ మహాకొవ్యంొ, ఆ రెంటికీ ఇది మ్మాతమే తేగా అయికే వాటి మధ్య తాత్విక ఛాషలో 'సరిమాణాత్మకమైన తేడా గలదేమోగాని గుణాత్మక మైన మార్చు కవిషించడం: లేదు. వారి భాష (ప్రకారమే ఒకటి (ప్రాథమిక స్థాయి పోరాటాలకు చెందిన అను చాదమైకే, మరొకటి నమ్మగ విప్లవ కార్యానికి అనువాదం. పోరాట సాయిలలో ఉండే భేదమే వారి అవగాహన (వకొరం “నేటి, రేపటో కవితలతో అనువదింవ బడుతుంది. నేటి పోరాటాల స్టాయివి అనునదించడంలో “నేటి కవిత్వం సఫలత ఛొందిండి అని వారే ఆ వ్యాసంలో - పలుచోట్ల ఒప్పుకున్నారు. రేవటి కవిత్వం

81

రేసటి మహపోన్నత విప్లవ కార్యాన్ని “అనువదిన్తుండోొ అని వారంటారు. అంక వరకు ఆయితే అందులో విశ్రేషమేమీ లేదు. విశ్రేషమల్లా రెంటినీ రెండు అనివార్య మైన వేరువేరు దశలుగా విభజించడంలోనే ఉంది.

నేటి విప్లవ కవిత్వాన్ని "హోగ్రాట్రాల కవికా రచనలు, *సోరాటాల కొన్య ఖండికలోగానూో, రేపటి కవిశ్వాన్ని “సుస్థిర విప్లవ కార్యస్వరూవం”, “*విప్తవమహా కాస్యంోగానూ జ్వాలాముఖీగారు నీర్వచించినంత మాశ్రానం కసీసం ఆ విర్వచనాల (పకొరమైనా నరే అవి ఒక దానికొకటి లిన్నమెన న్వభావాన్ని, స్వరూపాన్ని నంత రించుకోగలవా? వారి మాటల్లోని “సాయుధ వర్షపోరాటముోనకూ, “నుసిర విప్లవ కార్యమునకూ రూవం (ఫ్రామ్స్‌లోనూ స్టామి (ఇన్‌ పెన్సిట్సీలోనూ. తేడా ఉంది గాని, గుణంలో తేడా లేదుకదా. అందుకే లెనిన్‌ “యుద్ధం వర్గపోరాటం యొక్క అత్యున్నత స్వరూపం” అని చెప్పారు. అదే వాఠ్యం విస్లవ యుద్దానికి వర్తిస్తుంది, విప్లవ యుద్దమం'కే ఏష్లనకరవర్గం లేదా పర్గాలు కొనసాగించే వర్గపోరాటంయొక్కట అత్యున్నతరూవమే, అందులో ఒక రూపానికీ, నురొకరూపానికీ స్టామికి సందింధిం చిన ఖేదమే తప్ప గుణ్మాత్మక విభేదం లేడు, “కవితా ఖండికొకూ, “మసహాకొవ్యా వికగల పోలిక కూడ అలాంటిదే. “కవితా ఖండికోలోని విరుద్ధాంశాల ఘర్షణ. మండే “మహాకావ్యం” యొక్క అవిష్కరణ జరుగుతుందవి సిద్ధాంతీకరించ గలమా? అలా సిద్ధాంతీకరించడంకం'కే ఘోరమైన తప్పిదం మరొకటుంటందా?ః

“నేటి కవితో (_ప్యకియలో _వజారూపొన్ని పొందిందవీ, వివ్లవాను కూలంగా స్వభావాన్ని రూపొందించుకుందనీ వారు రాళారు. జగ్రేపట్రి కవిత్వం” కూడ ఆది విప్లహభిముఖంగా ఉన్నంతవరకు (ప్యకియలోగాని న్వభానంలోగావి ఆలానే ఉంటుందీకదా. వారే రేపటి కవిత్వం గురించి “వకియాపర మైన విన్లవ లయకు సంబంధించిన (వజాబాజీల్లోంచే, విష్షవ (వతీకల్లోనుండే నస్తుపర మైన. నమ్యగ “విప్లవ మహాకావ్యం ఉద్భవిస్తుంది" అని రాళారు. అలా స్వరూవ, న్వభావ, వన్తుపర, వృకియావర దృష్టితో చూచినా, రెండికీ గుణాత్మకంగా విభిన్న మైన రెండు దశలకు మధ్య. ఉండాల్సిన విబేశాన్ని. నిరూపించలేకపోతున్నారు. ఈనాటికం'కే పలుముభాల ఉత్తమ కవిఠలు రేపు రొవచ్చు. అది వేలే విషయం “నేటి కవిశ్వంగలో అత్యుత్తమ కవితలు రావు అని చెప్పడానికి అది ఆధారం: మాకం ఎన్నటికీ కాజాలదు కదా. పోరాటాలకు కవిత “అనువాదం”గా ఉండి తీశా: లనే అధారరహాళత మైన భావాన్ని ముందు రూపొందించుకొని, విష్తన (ప్రారంభదళ లోవి పోరాటాలస్థాయికం యే, విష్లవ విజయం పిద్దిం దేనాటి పోరాటాలు ఎలాగూ

82

మహోన్నతంగా పుంటాయిగమక “నమ్మగ కావ్యావతరణ” అప్పుడే జరిగి &| తుంది అనే మరో నిరాధార తీర్మానానికి జ్వాలగారు వచ్చి “నేటి కవిత్వాన్నీ అరేన్లటి కవిత్వాన్నీ” వేర్వేరు విభిన్నదశలుగా విభజించుకున్నారు. “రేపో మహో చ్నృత కొన్యం సొకెక్కరించవచ్చునని జ్వాలగారు చెస్పదలచుకొం'టే ఎవ| అభ్యంతరం ఉండదు. అలాంటీది వేడు అనకరించడమే అసంభవమని అం1 మాం ఎవరై నా అండించక తప్పదు. కాని వారంటున్నది ఆదే, చారితక అష భవంతో చూసినా అది విరాధారమని రుజువపుతుంది. రష్యన్‌ పివ్లన సొహి॥ మంఠటిలోనూ గోర్కీ “అమ్మ” నవలకు వచ్చినంత _వజాదరణ మరే గం; వికీ రాలేదు. ఒక్క రష్యాలోనేగాక (వ్రపంచవ్యాపితంగానే ఆ ఇగంథానికంక! (ప్రజాదఠణ లభించింది. అయితే మొదట అ నవల రష్యాలో 1007 లోనే (పః రింసదిడింది. ఆ ననలలో రూపొందించదిడిన పోరాటరూపాలు చాలా (ప్రాఠమిః! స్టాయిలోనే ఉన్నాయి. “పచారదళాబొ స్టాయిదాటి (నదర్శనల స్టాయికీ, “రహ, శరన్యత్రాల విసృత సంపక* స్థాయికీ మాత్రమే పోరాటరూపాలు అప్పటికి వః మిందాయి. అ పోరాటరూపాలు మాతమే ఆ నవలలో చిత్రీకరించబిడ్డాయికూడ మేడే పదర్శనతోనే నవలలో ్షైమాక్సు ఆరంభమై, ఆ విచారణలో పావె! వాణిని (వజావీకొవికందించే (పయత్నంలో అమ్మ (ప్రభుత్వపు పాంసాకొండక గురికావడంతో నవల ముగుమ్తంది.

రష్యా విష్ణనంలో రూపొందిన అక్యున్నత రూపాలైన “సాయువ (పకి శిరుగువాటో, “వై నిక తిరుగుబాటు”వగ్జై రాలేవీ ఆ నవలలో చి(త్రీకరింసబిడ నే లేదు 1006లో జరీగిన “సాయుధ (ప్రజా తిరుగుబాటు” వగ్దైరా పోరాటరూపాలేవీ “అన పదించబడ”కుండానే "అమ్మ' గొవ్చ నవల ఆయిందికడా, రష్యన్‌ విష్షనం ఉన్న! ప్థాయినందుకున్న తరువాత అనేక ననలణు ఉత్సన్నమయ్యాయి, కావి అందులో ఏ ఒక్కదావికీ “అన్ము” నవలకు లభించిన (వజాదరణ లభించలేదు. కాస్య యొక్క బొన్నత్యాన్ని నిర్ధారణ చేసేది కేవలం పోరాట రూపాల స్థాయిమాతశ్రవే కొదని చెవ్పడానికి ఇలాంటివి మరెన్న్నైనా చారితక ఉదాహరణలు లభిస్తాయి. కాట "కేవలం పోరాటరూపాల స్టాయీఖేదం'పై ఆధారపడి విళ్లవ పొపిత్యాన్ని అనివార। మైన రెండు దిశలుగా విభజించుకోవడ౦ వ్వాలాముఖిగారి అవగాహనకు సంది; ఛించిన మొదటి తన్పు. దాని పర్యవస్తానమే ఆ తరువాతి అనేక తప్పునిర్ణయాలక మూలం.

[4] శి గతితర్మం :

ఇక “నేటి విప్లవ కవిత్వంలోని విరుద్ధ శ క్తులనుధ్య నంఘర్షణలోనుండే

ఆగ్రేన్లట్రి క్రవిత్వంగో ఉదృవిస్తుందనే రెండన ఆంళానికి వద్దాం. అ అంకళాన్ని పరిశీ ఛించేముందు ఒక విషయాన్ని చెప్పవలసిఉంటుంది, “నేటి విష్ణవ కవిక్వం” కం శగ్రేస్తటి కవిత్వం” మహోన్నతంగా ఉంటుందనే భావంతోనే వారు ఆ వ్యానం రాని వుండవచ్చు, అయితే ఆ భావాన్నిన్యక్తం చేయడంలో కొన్ని పొరబాట్లు దొర్తీఉండ వచ్చుగావి అనలలా భావించడంలో త స్పేమీలేదు కదా అనే తే9క భానం కొంత మంది పాఠకులకు వుండవచ్చు. జ్వాలాముఖిగారి వ్యాసాన్ని అలాంటి తేలికభావంతో ఎవరు స్వీకరించినా అది వారిపట్ల 'పెద్ద అవచారమే అవుతుంది. ఎనరైనా వారి భావాన్ని అలా యధాలాపంగా మ్యాత మే తీమకుంటారనే భయంతోనె 81న పేజీ, శెండవకాలం, చివరిపేరాలో చాలా స్పష్టంగా “రేపటి ఏప్ల్షనమనేది నేటి సాయుధ వర్గపోరాటాల విర్ణయాక్మకప్యాకవై ఏ విధంగానైై శే ఆధారపడివుందో,ఆ విధంగానే ఎశ్రేసటి క్రవిక్వం” నేటి విప్లనకవితా నిర్వచనం మొక్క (సయోఎకత్వంపై ఆధార ఇడి పుంది. ఆయికే ఈ కార్యాచరణ సంబంధం యాచృచ్చిక విషయంగాక్క వెరుద్ద శక్తుల సంఘర్షణల పై ఆధారపడ్డ గతితార్కిక బౌతికనక్యం” అవి రాళారు. అంతేకాదు. “నేటి విప్లవ సాహిత్యంలోని -చిరుద్ధశక్తుల సంఘకళ్షణలోనుండే +ర్రేపటి సాహిత్యం” ఆవిరృవిస్తుందనే విషయాన్ని సాహిత్యాభిమామలందరి చేతా మాటిగా, ఎలాంటి ఏమరుపాటుగావిః చూచీ చూడనట్లు నర్దుకుపోయే. ధోరణికిగాని గురికాకుండా నిలబెట్టి గుర్తింనచేయడావికి వారు తన వ్యాసాన్ని “విన్న __నేడు _= “శీపు*కు చెందిన తాత్విక చర్చతో ఆరంభించారు. అందువల్ల ఈ అంళాన్ని కూడ పేరియప్‌గానే తీసుకొని ఆలోచించడం అవనర౦. ,

“నిన్నంనేడు. రేప” అను శీర్షిక్కక్రింద గతితార్కిక విధానంలో అతి ముఖ్య మ్యూతమైన విరుద్ధాంళాల సంఘర్షణను జ్వాలగారు విష్పలీకరించారు. ఆ శీర్షిక లోవి “నిన్న” “వేడూలు *పొత', “కొ త్త'లకు సంకేతాలే. అలాగే “నేడో, “రేపు లూను, ఆక్టా త్రూ ఆరంభం కావాలంటే *పాత” నశించి తీరాలి. ఈ సూ,శ్రాన్ని కాదనేవాడు మార్క్స్చిస్టే కౌదు.. ఇక్కడ చర్చించాల్సిందల్లా “నేటి ఏప్లన కవి శ్వాని”కీ జ్వాలగారి “రేపటి కవిశ్వానొకీ మధ్యగల వంబంధం *పాతికీ +క్సొ త్రక్తీ పుండే నంబింధంలాంటిదేనా కాదా? అనేదే. *పాత' నశించగా ఆనర్భ వించిన “కొత్త గుణాత్మరంగా “పాఠ' నుండి పూర్తి భిన్నమైనదిగా పుంటుందిం

814

అంతేకాదు. "అలా ఏర్పడ్ల “కొ తతో మరో నై రుధ్యం ఏర్పడుతుంది. అండు లోని విరుద్దాంశాలుకూడా “పాఠ'లోని విరుద్దాంళాలకు పూల్తిగా లిన్నమైనవి గానే వుంటాయి. అలాగాకపోతే ఒక దానిని “పాఠ” ఆవి గాని, మరొకదానివి “కొత్త ఆవిగాని తాత్వికమైన భాషలో సిలవడం త్మీపమైన తప్పిదమే అవుతుంది. ఆందువర్లి శలిగే దుష్ఫలికాలనేకం.

వాదనకొరకు జ్వాలగారి పిద్ధాంతం (వకారంగానే “నేటి విషన కవిత్వం” లోని ఏరుద్ధ శక్తుల పంఘర్షణ నర్యవసానంగానే “రేపటి కవిత్వం ఆవిరృ విస్తుందని అనుకుందాం. అలాంటప్పుడు “న్లేటివిప్లన కవిత్వం” అనే వై రుధ్యంలో వంఘర్షించుకుంటున్న విరుద్దాంశాలేమిటి ? జ్వూలగారి ఆభిప్రాయాన్ననునరించి అవి “నేటి సాయధ' నర్గపోరాట రూపాలు” అనే వై రుధ్యంలోని విరుద్ధాంళాలి “*ఆనువాదాలే అని నరిపెట్టుకుందామన్నా అయిపుండాలి. అతా “సాయాధ నిర్గ పోరాట రూపాల” “దీర్హ కాలిక సాయుధ విప్లవరూపం” అనే వాటికి వారు కల్పిం చుకునే ఫీర్వచనాలేమైనా సరే విరుద్ధాంళొల నంఘర్షణ కుపకరించే సాధనాలు లేదా ఉపకరణాలు మాత్రమే అవుతాయిగావి వై రుధ్యాలు కావుగదా. (ప్రాతికూల్య మనేది (అంటాగొనిజం) వై రుధ్యంలో వుండే ఒక పోరాటరూసం మ్యూత మేసని లెవిన్‌ చెప్పారు. పోరాటం, యుద్ధం వగై రాలవ్నీ పాశతిహల్యం (ఆంటాగొ విజం్శ యొక్క రూపభేదాబుతస్ప మరొకటికావు కొదిట్టి ఆలా చెప్పడం పొసగదు,

ఆలాగాక నేటి సాయుధ వర్గపోరాటం ఏఏ శ క్తులమధ్య కొనపాగుకుందో ఆశ క్ర్తులకు సేవచేసే సాహిత్య విభాగాలే “నేటి వినన కవితొలోవి విరుద్ధాంళా అని జ్వాలగారు చెబుతారా ? ఆలా అనుకుంటే ఈనాడు మన దేశంలో కొనసాగు తున్న సామాజిక ఏసప్లవంలో భూస్వాములు దళారీ బూర్తువా నరమూ వారికి యజమానులై న స్వామాజ్యవాదుల కమసన్నలలో మెలగుతూ ఒక పక్షంగా నంఘ టితమై ఉంది. అదే పాలకవర్గముకా, అభివృద్ది నిరోధకసక్షం. దానికి వ్యతిరేకంగా కార్మికవర్గ నాయకత్వం (కింద కార్మిక, కర్షక సమైక్యతా పునాదిపై ఏర్పడ్డ సామా జ్యవాద న్యతిరేక; ప్యూడల్‌ వ్యతిరేక శక్రులన్నీ మరో పక్షంగా సంఘటితమై: ఉన్నాయి. ఇది విప్లవకరవక్షం; ఈ రెండే నేటి సామాజిక విష్లవంలో సంభర్షింతు కుంటున్న పరస్పర విరుద్ధ శక్తులు. ఆ సంఘర్షణకు (పతివిందింగానే కొనసాగు ఈున్న పొంస్క్కృతిక విప్లవంలో స్వామాజ్యవాదం ప్యూడల్‌ సంన్క్బృతి ఒక పక్షంగా వుంది. అదే అలివృద్ధి విరోధక పాంస్కృృతిక రంగం. కార్మిక నంన్కృకి యొక్క ఆధివకత్యాన ప్యూడల్‌వ్యతి రేక, సా్యమాజ్యవాద వ్యతిరేక నంస్కృతి మరో

కి

పక్షంగా ఉంది. అదే విష్లవ సాంన్కృతీక రంగం. సాంస్కృతిక రంగంలో శాగమే సాహిళ్యరంగం, ఈనాడు చేశంలో అమెరికా రష్యా సా_మాజ్యవాదులు, (వళ్యక్షంగా స్థాపించిన సాంస్కృతిక నంన్ధల ద్వారానేగాక విళాలాయధ వదురణ నంస్థలలాంటి తమ ఏజంటు నంస్థలద్వారా పృామాఖ్యవాద, సోషల్‌ - స్నామాజ్య వాద సంస్కృతి పలుముథాలుగా విస్తరించదిడుతోంది. ఇక ప్యూడల్‌ సంస్కృతికి చెందిన సాహిత్యానికి కొరతేలేదు. అందుకు విరుద్ధంగా వాటితో వంఘర్షిస్తూ వ్యాప్తి చెందేదే విప్లవకర పంస్కృృతి, అందులో భాగమైన విష్ణ వ సాహిత్యం. అలాంటి విస్తవ సాహిత్యానికి చెందిన ఒక రూసమే జ్వాలాగారు పేర్కొంటున్న “నేటి విప్లవ కవిత”, అలాంటప్పుడు నేటి సామాజిక విప్లవానికి (పతివింబంగా కొనసా గుళున్న సాంస్కృతిక విప్లవంలో వరన్పరం సంభర్షించుకుంటున్న విరుద్ధాంళా లలో (అప్పెక్ట్స్‌ ఆఫ్‌ కాంథటాడిక్షీన్‌ ) అన్లేట్రి విష్తవ కవిత” ఒకటపుతుందేగాని ఆజే ఒక వై రుధ్యం కాదుగదా.

అంతేకాదు. నేటి సామాటీక విప్లవం జయ్యపదమై జనతా (_సజొస్వామికీ వమూజ స్టాసన జరిగేవరకు సాహిత్యరంగంలో ఇదే అంటే అభివృద్ధి నిరోధక పాహిత్యానికీ వివ్లవ సాహిళ్యానికీ మధ్యగల వై రుధ్యమే “పరాన వై రుధ్యంగా ఉంటుంది. అలాంటప్పుడు “నేటీ విష్లన కవికి ఆంకర్షత నంఘర్ష్మణ ఫలితంగా నశించి దాని స్టానే జ్వాలగారి “రేపటి కవిత్వం” ఆవిర్భవించడం అవా స్తవికమైన కాత్విక పనజాలపు ముసుగు తగిలించుకున్న మాటలగారడీ తన్న మరొకపెలా కాగలుగుతుంది.

అందువల్ల జ్వాలాముఖిగారు “రేపటి కవిశ్వం” అనే వ్యాసంద్వారా చెప్ప దలచుకున్న “రెండు పోరాట రూపాల (ప్రతివిందింగా లేదా అనువాదంగా రెండు పాహిత్య దళల పిద్ధాంతం”. కేవలం నిరాధారమైన ఊహ. ఆది శనలో ఉన్న గందర గోళావ్ని కృ్యతిమమైన గతితర్కపు ముసుగులో ఇతరులందరిలో న్యాపింవ చేయడావికి చేసిన విఫలయత్నం. అంతకుమించి వేరుకాదు.

అసలు జ్వాలగారు నృష్టించిన “విప్లవ సాహిత్యం”లో రెండు దళల సిద్ధాం తమే” అవా_న్గవికం, అందుకు వారు సూచించిన పరిష్కార్నమార్శం మరింత ఘోర మైనది. వివ్హవావికి సమర్థవంతంగా నాయకత్వం వహించగల ఎన్సైక కార్మికవర్గ పార్టీ స్తావన జరిగేవరకూ విప్లపకవి అలీవంగా ఉలడాలని వారి సలహా (ఆదే వ్యానంలో). మార్కి్నిస్టు ఆయిన వాడెన్వడూ అమోదించజాలని నలహా అది 'పై పెచ్చు సిరాకరించాల్సింది కూడ. ఒకవేళ ఇన్పటికీ “రెండు దళల సిద్ధాంతాన్ని"

86

శేమ్ముళున్నప్పటికీ వారి సలహా తిస్పీ, “పాతను సశింవజేపే గతి్యక్రమావ్ని త్వరితం చేయడానికి మార్క్సిస్టులు కేటాలిస్టు ప్యాళ వహిస్తారే గాని జ్వాలా ముఖిగారు ఇపుకున్నట్లు అలీనంగా ఉండకూడదుగదా. అలాంటిది ఆవివృద్ది సకం వట్ల మార్క్సిస్టు ఆవగాహన కే విరుద్దం. సామాజిక విస్తవంలో విప్లవకర వర్గాల చేతిలో విప్లవ పాపొత్యం ఒక బలమైన ఆయుధం. మహాకవి శ్రీశ్రీ చెప్పినట్ల ఆయుధానికి ఆలీనక అసంభనం. మార్క్సిస్టు కొర్యాచరణ నద్దతి కది సుతరామూ న్యతీ రేక౦.

ఇంతకూ జ్వాలాముఖిగారు ఈ గందరగోళపు ఊబిలో ఎందుకు దిగినట్టు? ఇంతకుముందే చెప్పినట్టు వారు _సత్యేకించి దిగడంకాదు. అనలు వారి ఆలోచనే ఒక గందరగోళపు ఊవిగా శయారై౦ది. పోరాట రూపాల “*అనువాదంగా” మ్యూతఠమే కవిత ఉంటుందనుకోవడం వారి మొదటి తప్పు. విషం జయ్యస్రదమయ్యే లోపల రెండే పోరాటరూపాలుంటాయని యాంధతికంగా భావించి సోషూక్య్యాన్ని కూడ అదే యాంతిక అవగాహనపై ఆధారపడి రెండు అనివార్యమైన దశలుగా వీభజించుకోవడం రెండన ఠస్పు. గతితార్కిక మ్యాశ్రాలపట్ల యాం్యతిక మైన ఆవ గాహన మాత్రమే కలిగి, వై గందరగోళానికి దీన్ని జఠసరశుకోవడం మూడన తప్పు, ఈ తవ్వుల వర్యవసానమే వ్యాననుంతా డొర్లివ అనేకమైన ఇతర తప్పులు, వ్యానంలోని తిదితర విషయాలకు పోయేముందు పై విషయాల్లో వరైవ మార్క్సిస్టు అవగాహన ఎలా ఉండాలో తెల్సుకోవడం అవసరం.

విష్ణ్లవ సాహిత్యాన్ని గూర్చి చై ర్మన్‌ మావో ఇలా అన్నారు :

(“గం౪౦0160(10౧40౧/ 1119120416 &౧6 21 &/9 116 ౧౦6౮౦ 0! 1౧6 (6116010౧ 0116 1116 01 16 ౧6౦౧16 1౧ 16 0112108 0! 70౪/010410040/ *గ౧6ణ 206 &గ18(9.””)

“విప్లవ రచయితల మేధస్సుపై (వతిలింబించే (ప్రజా జీవితంనుండే వి్లన్న సాహిత్యమూ, కళాఖండాలు ఉద్భవిస్తాయి.”

“విప్లవ సాహిత్యమూ కళలూ వా_న్షవ జీవిఠంనుండి పలురకాల (కార క్టీరు)ు పాత్రల్ని చ్మితించాలి. తద్వారా చరిశకను పురోగమింపచేయడంలో (నజ లకు తోడ్పడాలి. ఉదాహరణకు ఆకలిదస్పులనుండీ, విర్పంధాలనుండీ ఒకవె పు; దోపిడీ, దౌర్జన్యాలనుండి మరొకవై పు ప్రజలు బాధవడుతున్నారనుకోండి. ఇలాంటీ పొధలు (వకిచోట ఉన్నాయి. (వజలు వాటికి అలవాటుసడిపోయారుకూడ. ఆలాంటి బ్టైనందిన ఘటనలను రచయితలు, కళాకారులూ వస్తువుగా స్వీకరించాలి. అందు

87 లోని వై రుధ్యాలనూ, పోరాటారినూ తమ రచనలలో చక్కగా చితిందాలి. తద్వారా _(వజలమ మేల్కొల్చాలి. వారిలో ఉత్సాహ, ఉ(దేకాల్ని 'రేకెత్తించాలిం వరిస్పికుల్ని తమ కనుకూలంగా మార్నుకోవడానికిగాను సమైక్యమై పోరాడడానికి వారిని ముందుకు నెట్టాలి.” పె వివరణను బట్టీ విష సాహిత్యం అం'*ే ఏమిటి? సొమాజిక విస్త వంలో దాని కర్తవ్యమేమిటి ? అనేది సుస్పష్టమౌతుంది. నమౌజం ఒక దశ మండి మరొకదళకు మారినప్పుడల్లా “వజలు” ఆనే మాటకుకూడా ఆర్ధం మారుతుంది. ఉదాహరణకు (ప్రజాస్వామిక విప్లవంలో ధనిక రై తాంగంతోనహా (భూస్వాములు కౌదు) అశేష రై కాంగిం “పజలు”గానే పరగణ్‌ంచబడకారు. సమాజం అ దళ దాటి సోషలిజంవై పు పయ”స్తుందనుకోండి. అప్పుడు ధవిక రై తులు (పజొళ్యత పులుగావే పరిగణీంవబడతారు, అప్పుడు వారి పాత ఆపే గమక. ఏ దళలోనైనో (వడా ళ్య్యకువులకూ, (పజలకూ మధ్య జరిగే సంఘర్షణలో విప్లవ సాహిత్యం (వజలపజివికే అంకిత మౌతుంది, (స్రజాజీవికాన్ని విప్తహభిముఖంగా మలచ డానికీల్ల ముందుకు నెట్టడానికి ఆది పూనుకుంటుంది, (అదే దాని పాత్రం ం ఈ చృష్టితో ఆలోచిస్టే సామాజిక వరిణామానికి చెందిన ఈ దిశ అంతటా. పాంవ్క్బ్యృతిక రంగంలో ప్యూడల్‌, పొమౌాజ్యవాద సఎస్క్య్బాతికీ(మన నమాజం ఈనాడు అర్ధ ప్యూడల్‌ , అర్ధవలన నమౌాజంగా వుందిగనుకు పామాజ్య వ్యతి శేకః ప్యూడల్‌ వ్యతిరేక నంన్కతికీ మధ్యగల వైరుధ్యమే (ధాన వైరు ధ్యంగా ఉంటుంది ఈ దశ పూర్తి అయ్యేంతవరకూ ఈ (ధాన వైరుధ్యం యొక్క వై జంలోగాని? గుణంలోగావి మౌర్పురాదు. విప్లవ సాహిత్యం విష యంలో కూడి అంతే. ఈ పరిధిలో ఆలోచించకుండా సాహిత్యాన్ని శేవలం. పోరాటరూపాలకు అనువాదంగానూ, పోరాటరూపాల(ఇన్‌ పె న్పిట్రిలో నచ్చేమార్చు లన్నిటివీ వేర్వేరు. దళలుగా కావించి సాపాఠ్యం కూడా అలాంటి దళలుగొ విభజన కొక తప్పదని భావించడమే జ్వాలాముఖిగారి తప్పిదాలకు మూలం. ఇక గతితార్కిక న్యూకాలను అన్వయించడంలో జరిగిన పొరబాిక్కడ? నేడు మవ దేశంలో జరుగుతున్న సామాజిక్‌ విప్లవంలో అనేక వైరుధ్యాల నాయి అందుతో పూ్యూడలిశావికీ; అశేష (వజానీకావికీ మధ్యనున్న వై రుధ్యం (నరావమైనది. చైర్మన్‌ మావో (వరాన వై రుధ్యాన్ని వినరిప్తూ ఇలా రాళారు. క్సిష్టమైన (కాంప్లెక్స్‌) విషయం యొక్క అభివృద్ది (కమంలో అనెక 'వై రుధ్యా లుంటాయి. వీటిల్లో తస్పవినరిగొ ఒకటి (ప్రధాన వై రుధ్యంగా ఉంటుంది. ఈము

88

(వరాన వై రుధ్యం యొక్క ఉవికి, అభినృద్ధి మిగతా వైరుధ్యాలను విర్ణయిస్తామి,

లేక మిగతా వై రుధ్యాలపై తను (ప్రభావం కలిగిస్తాము” (వై రుధ్యం, పేజీ 39. చివరి'పేర్రా

“వస్తువుల అభివృద్ధి గత కమంలోని (ప్రధాన వై రుధ్యమూ, ఈ పథాన వై రుధ్యంచే విర్ధారింపబడే ఆ గత్యకమంయొక్క గుణమూ (ఎప్సెన్స్‌), ఆ గతి కమంమా రీ అయ్యేవరకు అదృశ్యమైపోవు. కాని వస్తువుల అభివృద్ది యొక్క దీర్చ మైన గతి,కమంలోవి (పతి డశయొక్క వరిస్టీతులు మరో దళయొక్క పరిస్పికు అతో తరళు భేదిస్తూంటాయి. ఇది ఎందునల్లననగా వన్తువుల అభివృద్ది గత్నికమం లోని _పధాన వై రుధ్యం యొక్క నై జము మరియు గుణము మార్చు చెందక పోయినప్పటికీ అభివృద్ధి యొక్క దీర్చ గతి (కమంలో వివిధ దశలయందు. (ప్రధాన మైన వై రుధ్యం పెంపుదలతోగూడిన గాఢమైన రూపాన్ని (ఇన్‌ జెన్సిట్సిపొందుకూ ఉంటుంది.”

... శ్లీష్షమైన (కాంప్లెక్స్‌ విషయం యొక్క అభివృద్ధి (కనుంలో ఉండే అనేక “వై డధ్యాలలో (వరాన టై రుధ్యాన్ని గుర్తించికపోయినా, (వరాన వై రుధ్యంలోని నంభర్హ ఇయొక్క దీర్చ గత్మికమంలోవి వివిధ దశలో (ప్రధాన వై రుధ్యంపొందే 'సెంపుదలతో కూడిన గాఢరూపాన్ని (ఇన్‌ 'బెవ్సిట్రీ అర్ధం చేసుకోవడంలో గందర గోళవడి (వధాన వై రుధ్యం యొక్క నైజమూ, గుణమూ మారిపోయినట్లు భావిం చినా ఆచరణలో అనేక తప్పు విర్ణయాంకు వస్తాం, సరిగ్గా జ్వాలాముఖిగారు ఈ నందర్భంలో చేపిన తప్పు ఇక్కడే,

మై అవగాహనల దుష్ఫలితంగానే సాహిశ [0లో రెండు దశల పిద్ధాంతమూ, 'రెండన దళ ఆవిర్భావానికి ఒకే (శ్రామికవర్గ పార్టీ ఆవిర్భావం ఒక షరతు అనే సిద్ధాతమూ పై షరతు పూర్తి అయ్యేవరకు రచయితలు ఆలీనంగా. ఉండాలనే సిద్ధాంతమూ చివరకు విప్లన రచనకే పెలవు యివ్వాలవి పిద్ధాంతీకరించడం వారి మ్మరలో పుట్టాయి,

గురజాడంరెంజింల అసందర్భ పోలిక :

జ్వాలాములిగారు ఈన “విష్లన సాహిత్యంలో రెండు దళల” పిద్దాంతాన్ని నమర్దించుకొనే _వయత్నంలో భాగంగానే మొదటి దళకు పందిన “నేటి వివ్లవ కవిత” తన డార్నికక కర్తవ్యాన్ని జయ్యవదంగా విర్వహంచిందవే సంతృ్లిని ఈ వీగున మాటల్లో న్యక్తం చేళలారు. “నేటి విష్ణన కవిత వ్వభావంలో ఒక స్పష్టమైన

శ0

విర్డష్షతను విస్లవాభిముఖంగా నంకరించుకుంది. న్వథావంలో దానిని (పఠివింలించ ఛలిగింది (88వ "పీజీ 1వ పేరా, 8వ కాలం) నమకాలీన పోరాటాన్ని అక్షరాలా ఆనునదించగలిగింది.” అందుకు ఉదాహరణగా (శ్రీ(శ్రీ “జట్కావాలా” సు, రెంజిం ఎన్లా చెల్లీ చెం్యదమ్మా”ను "పేర్కొన్నారు. “నా చెల్లీ చెందమ్మా”ను గూర్చి వారు ఇలా రాళారు: “ఈ మధ్యకాలంలో నేటి విస్తవాన్ని మపోన్నళంగా అనువదించిన శవిత, “రెంజిమ్‌" రాసిన “నా చెల్లీ చెందమ్మా”. స్వభావంలో సమకాలీన విన్హ ఇౌంళశను, స్వరూపంలో ళా ప(కియవమ సొంతం చేసుకొన్న ర్‌క్రాక్షరవాహివి ఈ కవిత.”

అవ్యక్రియ బొచిత్యంలోవి ప్రజానుగుణ కళారూపం. "వర్ష్గకసిమీద విలయ శాండవం చేసింది. తీర్చిదిద్దవిడిన చెల్లీ చెంద్రమ్మ విప్లవ కుమారి అముంది శశ్రీకాపళమే కవితా బలై ౦ది” +

“ఎంతో వర్గ చైతన్యంతో సామ్యవాద విస్తవాలిముఖంగా సాగిన జనకా 1వజాతంటత విప్లవ నంఘటనకు (వతిరూవం పొందిన విప్లవ కవిశారన విస్ప త్తి.... పోరాటం... బాహాటంగా (ప్రజాపాటి సల్లవై ఎల్లకాలం నిలిచిపో మింది.” శ్వాలాముఖిగారన్నట్లు ఈ మధ్య వచ్చిన కవికల్లో “నా చెల్లీ చెం్యదమ్యా” నిజంగా ఉన్నత (శ్రేజీకి చంపిందే.. అయితే ఈ విషయం చెవ్పవానికి, గురుజాడ “చై త వ్యాన్నీ”, రెంజిం “చై తన్యానో పోటీపెట్టి తూచడంలో గల బౌచిక్యం ఏమిటి? ఆధి. కేలం అనంవర్భమే కాకుండా పూర్తిగా రవ్వు పద్దతి కూడ. రెంజిం రొపి వవ్పటి సామాజిక పరిస్టితులకూ, గురుజాడ “పు త్తడిటొన్ము పూర్ణమ్మ” రాసిన నాటీ పామాజిం పరిస్టితులకూ పోలికే లేదు. పొళ్ళాత్య నాగరికతా (ఫలానం పోకిన ఫలి శంగా ప్యూడల్‌ సంస్కృతికి వ్యతిరేకంగా బూర్జువా సంన్క్మరణవాదం తల యెళ్తు శున్న రోజులవి. ప్యూడల్‌ ఆంధ్ర విశ్వాసాలకూ, మూతాచారాలకూ వ్యతి రేకంగా బూర్జువా హేతువాద" దృష్టి (వదలుతున్న రోజులవి. మరి రెంజీం కవిక అందును పూర్తిగా భిన్నమైన కలానికి చెందింది. స్మామాజ్యవాద నంన్కృృతి (వసందం మొ శ్తంమీద నశించిపోయే యుగంలో, సొమ్యవాడ సంస్కృతి (సపంచవ్యాపికంగా విజయవంతం కానున్న తరుణంలో? వెనుకవిడ్డ దేశాల్లో ఇప్పటికీ (పవిలంగాతన్న ప్యూడల్‌, సా్యమాజ్యవాద సంస్కృతిని మూలమట్టిం చేయగల తాహకను ఏనాడో, బూర్జువాజీ కోల్పోగా ఆ కర్తవ్య విర్వహణ కొరకు కార్మిక నంస్క్కృతియొక్కం ఆధ్వర్యం[క్రింద సా్యమాజ్యవాద వ్యతిరేక ప్యూడల్‌ వ్యతిరేక జనకా (వజాస్వా మిక సాంస్క్య్బుతిక విప్లవం పురకలు, వరుగుణ తీస్తూ పురోగమి న్తున్న కాలానికి

క్ర చెందింది. మరి ఈ రెంటినీ తూగ్గడానికి (వయళ్నించడం కొంచెఈనం మాతమే గాక అవరాధం కూడ కాదా? ఏదో యధాళావంగా తెచ్చిన పోలికకూడ కాదు “నేటి విప్లవ కవిత సాధించిన విజయాలు” అనే శీర్షిక (కింద అయిదు పేజీణ లావే అందులో వగానికి పైగా రెంజినూ, గురజాడనూ తూకం వేయడంతోనే వింపారు. పర్యవసానంగా ప్యూడల్‌ సమాజానికి కొమ్మకాపిన కవిగా గురజాడను. వారు తేల్చివేశారు. పొళ్ళాత్య నాగరికతా (వభావంతో (యేకికులై. ప్యూగల్‌ నంన్కృృతివి ప్రతిఘటించడానికి పూనుకున్న (స్యసథను బూర్జువా నంన్క గ్రల్లో అయన ఒకరు. అనాటికి కార్మికవర్గం రాజకీయరంగంలో (వవేశించలేదు. ప్యూడల్‌ కంస్కృతికి అనాడు ఎటుమండై నా వతిఘటన వసోందంశేే ఆది పాళ్ళొత్య నాగరి కఠా (సభానంచే (పేరితులై న బూర్జువా సంన్కర్తల మండి మాతమే. అ మేరకు వారివి అభినృద్దికరమైన శక్తులుగానే భావించాలేగావి అభివృద్ది విరోధకులుగా భావించడం తప్పు. ఏడి అభ్యుదయకర మైనది? ఏది అభినృద్ది నిరోధక మైనతి అనే విషయాన్ని ఆందచనా వేయడంలో వైర్మన్‌ మావో అవలంభించిన పద్దతిని ఈ దిగున విషయాన్ని ఐట్టి మనం ఆర్ధం చేసుకోవచ్చు : "నూరు నంనత్సరాల చైనా బూర్జువా (వజాస్వామిక విప్లవాన్ని రెండు (వర్గాన దశలుగా కథలుగా ఏభజించవచ్చు.. మొడదటీ 80 సంవత్సరాలు ఒళ దశ. ఆ తరథతి 20 నంవత్సరాలు రెండవ దశ.... మొదటీ 80 సంవత్సరాల వీవ్లవ లక్షణం బూర్జువా _పజాస్వామిక౦ం. ఆ తరవాతి ణీ నంవత్పరాల విప్లవ రక్షణం నూతన (వజాస్వామికం” (మాతన (ప్రజాప్వా మిఠం, [న పేజీ, మావో వెలెక్తైడ్‌ నర్క్స్‌, నేషనల్‌ బుక్‌ ఏజన్పీప్‌ ఎడిషన్‌). "చై నా సొంస్కృతిక విప్లవం మే4 (1919) ఉద్యమానికి ముండు ప్యూడల్‌ వర్షపు పాఠ సంన్క్యృతికీ* బూర్హువా వర్షపు కొత్త నంన్కృృతికీ మధ్య పోరాటంగా సాగింది... అప్పుడు బూర్జువానర్గపు కొత్త సంస్కృతి, చైనాలో ప్యూడల్‌ వంన్కృృతిని వతిఘటించడంలో విష్లవకరపాళతనే వహించింది. అది పాఠ (అంపే 19195 ముందట) బూర్జువా ప్రజాస్వామిక విప్లవావికి తోడ్పడింది” ఏ నమయంలో ఏది అభ్యుదయకర మైనదో, ఏది అభివృద్ధి విరోధకమైనదో పొమాజిక పరిణామ్ముకమంలో దావి పాతమదబిట్టీ మాాఠ'మే నిర్ణయించాలిగాని మరో “రకంగా కొదని పై వవరణలవల్ల టోధపడుతుంది. ఆ దృషితోచూ పే గురుజాడ రచ వలు బూర్జువా జాతీయతను పెంపొందించడానికి, (ప్రజల్లో ప్యూడల్‌ మూఢనమ్మ కాలకు న్యతిరేకంగా హేతువాద దృష్టిని కలిగించడానికీ ఎంతోకొంత తోడ్పడ్డాయి. గాని, వ్యూడల్‌ సంవ్క్భృతిని బలవరచడానికి తోడ్చడలేదు, కాబట్టే పై వ్యానంలో

$1

ఆ పోలిక తేవడం అనందర్భమూ, మార్క్సిస్టు న్యతి రేక మైన అంచనాయీగాక వాధ్యతారహీత మైన ఆల్సత్వంకూడ.

జ్వాలగారిలో గురజాడను గూర్చిన పే ఆంచనా పూర్వాశమంలో డిగందిర కవిగా ఉన్నప్పుడే మూ్త్తీభవించి ఉంది. మార్క్సిజం. లెనివిజం.మావో ఆలోచనా- విదానాన్ని వారు ప్వీకరించామన్న తర్వాతకూడ అనేక సందర్భాల్లో గురజాడవట్లి: ఈన ఆంచనామ ఉపన్యాసాల్లో, చర్చల్లో వకటిస్తూ వచ్చారు. కాని విఠ.నం.లో బాధ్యులెవ్వరిలోనూ తన వాదనకు సుముఅత్వం లభించనందువల్ల అవ్పటికి ఆగి. ఈ వ్యాసంలో “నేటి విప్లవ కవితియొక్క విజయాలను పేర్కొనే సండర్భంగా రెంజిం కవితను $ిఅర్యాగానికెత్తి గురజాడకు పోటీ 'పెట్టడంద్వారా, ఏ రెంబిం. వగైై రాలై తే గురజాడను ప్యూడత్‌ కవిగా అఆమోదించరో వారికీ గురజాడకూ- జుట్టు ముడిపెట్టి కాగలనని గంధర్వులే తీరుస్తారనే కొంచెపుబుద్దివి (వకటించు కున్నారు. ఇది బాధ్యతగల విమర్శకులవలంభించాల్చిన పద్దతి కాదు గురజాడ ఒక గొప్ప కవి మృాతమే కాదు. తెలుగు సాహిఠ్య చరితలోనే ఒక ఉద్యమం. తెలుగు. దేశ సాహిత్య ఉద్యమంలో వారిప్యాతను పరిళోధించాలం'టే జ్వాలగారికి కానలసి. వంళ ప్వేచ్చ ఉంది. కొని అందుకు వారు ఆలవరశుకున్న కొలబద్ధ (ఆనాటి సామా జీక పరిణామ [క్రమంలో చూడణాలని పద్ధతి) మార్క్సిస్టు పద్ధతికి చెందింది కాదవి మాకం చెప్పక శస్ప్‌శ తవ్పదు,

విమర్శించే నందర్భంతలో చేతికి దొరికిన రామునల్లా విచక్షణారపాతంగా విసిరే పద్ధతినవలంభించడంకూడా గర్హవీయమే, జ్వాలగారు పూజారింట పూర్ణమ్మను. ఉన్నత తరగతి (అప్పర్‌ క్లాన్‌)కి చెందినట్లు చిితించారు. “గురజాడ ప్యాక చిత్ర జలో *కులీనత నే” పొటించాడు కాదనే “పూర్ణమ్మ” పూజొగింట్లో పుట్టింది” పూజా రుల్లో (కింది తరగతి (లోయర్‌ క్రాన్స్‌ వారుగాని, మధ్యకరగతి (మిడిల్‌ క్లాస్స్‌ వారు గాని లేరనా వారి భానం? పూజారింట పుట్టిన రాఘవాచార్యులు మధ్యతరగతి (మిడల్‌- క్లాస్స్‌ కాగా పూర్ణమ్మ ఉన్నత తరగతికి (ఆప్పర్‌ క్లాస్‌) ఎందుకు చెంది ఉండాలి? ఒక్కగానొక్క. కూతుర్ని డట్ఫు కక్కు ర్రితోనేకదా తల్సిదం్యడులు మునలి వగ్గుకు ఆంటగట్టింది. ఉన్నత తరగతి (అప్పర్‌ క్లాస్‌ గూర్చి మాత మేరాళాడవి చ్చితిప్టేతస్ప గురజాడ అభివృద్ధినిరోధకత్వాన్ని బహిర్గతం చేయజాలమని వారి భావమా? ఆధారంలేని విమర్శ విందా పదృశ్యమే కాగలదు.

“వేటి కవిక సాధించిన విజయాలూ అనే $ిర్షిక (కిందనే “నా చెల్లీ చెందమ్మా”లో జాలారి జంగయ్య పాతను 'రెంజిం వ్యూహాత్మక (ప్రాముఖ్యత విచ్చి పృష్టించాఢథన్నట్లు జ్వాలగారు భావించి రాళారు. దానికా (ప్రాముఖ్యం ఉండడ౦-

నిశి ఇఇావ్రవమేగావి జ్వాలగారు లావించివట్టు మూత్రం కాదు. ఆ వందిర్శంలో వో అవగాహనలో ౩0డు పొరపాటు అభ్మిపాయాలు దొర్లామ. ఒకటి జాలారి జం య్యమ కార్మికుడిగా భావించడం. రెండవది చెందమ్మకు జంగయ్య ఇళ్ళిన శేయూశ ఆమెపట్ల అతడు చూపిన ప్నేవార్ద్రత రై కాంగ వివవంలో కార్మిక వర్ష ప్యాత్రకు సంకేకంగా భావించడం. మార్కిస్టు వదజాలంలో కార్మికవర్గమం'టే పార్షిళామిక క్రార్మెక వర్ష్‌మనే ఆర్థం. జాలారి జంగయ్య అలాంటి కార్మికుడు కాడు. అయితే వడవదాటించే ౫ కూడ చేపే [గామీణ పీడిత రై కాంగంలో ఒకడు. లేదా ఆ కుటుందిం యొక్‌ వృ క్షే అది. అయితే జ్వాలాగారే (వాపివట్లు చేతిన త్తులకు చెందిన వారిలోకి పెప్తావ పై రెంటిలో ఏదై వా రైతాంగ విస్తవానికి ఏ కాత్మికవర్గం నాయకత్వం వహించాణి ఇావిప్తామో ఆ కార్మిక వర్గానికి చెందినవాడు కాదనేది మాం నిజం, ఇక రెండవ విషయం జంగయ్య వహించిన పాత. చెందమ్మచర్యలో

శన విముక్రికూడ ఇమిడి ఉందవి (గ్రహించి. ఆమె విజయాన్ని తన విజయుగి భావించి సొహ్లార్భత _వకటించడం, చేయూక వివ్వడం. కాని కార్మికవర్గ పాశ అంతవర కే వలిమితమయివది కాదు. అనేకమంది చెందమ్మలు అశేష రైశాంగా వికి నంకేతంగా కొవసాగించే వర్గపోరాటాలనూ, దాని ఉన్నత రూపాల్లో. ఒకతైవ వర్గళ్యతు నిర్మూలనా చర్యలసూ నంఘటితవరిచి దీర్హ్‌ కాల విముక్తి పోరాటంలో భాగంగా వాటివి మలిచి నాయకత్వం వహించడం దావిపాత. రై తాంగవిప్లవంలో కార్మికవర్గ పా(త్రమగురించి వరైవ అల్మిపాయం లోపించడంవళ్ల జంగయ్య చూపిన పౌహార్షత నే జ్వాలగారు కార్మికవర్గ ప్యాతగా భావించారు.

“ అముతే జంగయ్య పాత ప్రాముఖ్యత ఏమిటి? అదీ దేరకి నం కేక: అంగయ్య ప్యాక చెందదమ్మ కొవపాగించిన వర్షర్యతునిర్మూలన వెనుకనున్న మొత్తం (గ్రామీణ పీడిత రైతాంగంయొక్క మమేకత్కావికీ, సౌహార్టఆహ చిహ్నం. ఒక జంగయ్య పాక్రేకాదు, “భళ్ళు భళ్ళువ ముండి....కొండ పిగవే చేరిందొ వరకు ఉన్న చ్నికణ అంతాకూడా ఆ సంకేతం యొక్క వ్యక్తీ కరణే.

మరి అ కవితలో కార్మికవర్గ వాయకత్వావికి చెందిన వంకేశం లేదా? ఉంగీ చెంద్రమ్మ అశేష రై తాంగావికి చిహ్నం. ఆమె చర్య మొత్తం పీడిత రై తాంగంలో కుములుకున్న వర్గకసికి కార్యరూపం. రై కాంగం కొనసాగిస్తున్న వర్ణ పోరాట యొక్క ఉన్నత రూపాల్లో ఆది ఓకటి. అంతవరకే చందమ ఆగిపోలేడో శూస్వామ్య వ్యవస్థమ మొత్తంగా రద్దుచేపి, రై తుళూలీ రాజ్యాన్ని స్టాసించుకుంే

ఫి తన్న ళనకు శాశ్వత విముక్తి లభించదని (గహించిన చెందమ్మ (రైకాంగం) "అలాంటి విప్లవాన్ని కొర్మికవగ్ల నాయకత్వం (కింద కొనసాగించడానికి నిర్ణ మించు శొనే అడవికి పోయింది. వర్ష్యశతు విర్మూలన అనంతరం చెందమ్మ (రైతాంగం) "అడవి (పయాణమే కార్మికవర్గ నాయకత్వం (క్రింద జరుగుకున్న దీర్హకాల విముక్తి పోరాటంలో భాగంగా వర్గశ్యతు నిర్మూలన కొనసాగినస్పుడే రైతాంగ విముక్తి పాధ్యమౌతుందనే చైతన్యానికి సంకేతం, జ్వాలా.?రి అవగాహన ఇందుకు భిన్నం* ఇందుకు వారిలో పైన ఉదహరింవబడ్డ పొరపాటు ఆఅపాయాలే కారణం. పోరాట రూపాలపట్ల జ్వాలగారి గందరగోళ - ;

ఎవాచెల్లీ చెంద్రమ్మా” కవికను గురజాడ కవిక్వంకో పోల్చే సందర్భంలో శ్వారిగారు ఎంత శిఖర్శాగానికె శ్రేరో చూదాం. కాని 85.88 'పేజీల్లో ఆదే కవిత వల్లి వారి అభ్మిపాయం అందుకు లిన్నంగాఉంది. 80వ పేజీ, 4వ కాలంలో “కొ॥ శెడ్డి విర్మూలన తవృవినరి అయిన చారికకొవనరం” అని ఒకవై పున చెపుతూనే, అ తరువాత వ్యానంలోనే “అదే ఏన్లవ సూచకమైన ఒక వైయక్రిక నంఘటనో అవి రాళారు అలాంటి వైయక్తిక సంఘటనను చార్మితకపరంగా చెవ్వడం మోసం కాదా? చంద్రమ్మ చర్య వైయక్తిక నంఘటన ఎందువల్లి అయింది? అ నంఘటి వమ ఎలా రూపొందించి ఉంటే అది కేవలం విన్లవం మాచకం మాక మేగాక విప్లవంలో భాగంగా రూపొంది ఉండేది? వైయక్తిక నంభఘటన అవి 'పేరుపెట్టీన ఇ్వాలగారికి వై (వశ్నలను తనే వేముకొని, అదే వ్యానంలో జవాబు చెప్పాల్సిన భాధ్యత లేదా? అది చెందమ్మ స్వవిషయంతో ఆరంళమైనది కాబట్టీ వై య క్రిక ఘటనా? అబే అయితే జాలారి జంగయ్య మొదలు (గామంలోవి ఆబాలగోపాలం వ్యక్తీకరించిన మమేకత్వావికి కారణం ఏమిటి? అంకకు ముందు చెందమ్మకు వట్టిన దుర్గతి ఎంతో మందికి వట్టియుండడం మూలంగా పం్యదన్ము స్వవషయం లైశాంగ నమిష్టి విషయంలో భాగంకావడం అలాంటి మమేకత్వానికి కారణం శాదాః చం్యదమ్మ ఘటన వైయక్తికమెలా ఆయింది?

కాశిరెడ్డి నిర్మూలనలో చంద్రమ్మ ఒంటరిగా పాల్గొన్నది కచుత వైయుక్తిక వంఘటనగా జ్వోలగారు పేర్కొంటున్నారాః ఎంతమంది పాల్గాంశే అ సంఘట వకా వైయక్తిక రూవం పోయివుందేది.. ఊరందరూ పాల్గౌవ్నప్పుడా?ః లేక జ్వాల ఇారి దృష్టిలో దావికేమైవా పరిమితి వుందా? వైవా (వజావిముక్తి వైన్యం విముక్తి పోరాబ కాలంలో కొన్ని లక్షల మందికి మాఠమే వరిమికమైపుంది. $0 కోట్ల

న!

(చ్రశావీకంతో పోల్చితే వారంవరి తరపున పోరాగిన చైనా వజొపైన్యం వెయ్యికి నల్గురు వంతున కూడ లేదు. కావి దాన్ని విప్తవం కొదనలేము గదా. ఆలాంటప్పుడు చంద్రమ్మతోకలిసి మరో అయిదారుగురు అ సంఘటనలో పాల్గొంపే అస్పుడది వైయ క్రికఘటన కాకుండాపోయి పుండేదా? ఇలాంటి _పళ్నలకు జ్వారి గారివద్ద జవాబు లేదు. కావి వర్షశతృ నిర్మూలన “చార్మి తకంగా అవనర మే” అయినా తప్పు, అనే అర్ధంలేని నిర్ణయావికి ముందుగానే వచ్చియున్నారు. గనుక, ఆది “నాచెల్లీ చేంగదమ్మా” కవితను కేవలం విప్లవ [పశీకగా గాక “సనగ విప్లవ కవితగా ఆమోదించడానికి వారికి కుతికపట్టుకుంబోంది. ముందే ఒక విర్ణ యానికివచ్చి అందుకనుకూలంగా వరిశీలన మొదలెక్షే వారెవుడూ యీ విషయిం లోనే కాదు, మరే విషయంలోనయినా నరే ఆలాంటి దుర్గతికి గురికాక తప్పదు.

88వ 'పేజీ మొదటి కాలం, మూడో "పేరాలో చంర్రమ్మ ఘటనను గురించే రాస్తూ *,...కావియీ దళ చర్యలు: యీ సాయుధ సంఘటనలు వర్మ ప్రోరాటా లపై కొవసాగే దీ ర్రకాలిక విము క్తిపోరాటాలు కాగల్లుతాయా?” అని (వళ్నించారు. ఆం'పే చర్మదమ్మ 'మీటన వర్గపోరాటం యొక్క రూవం కాదా? చట్టపు హద్దుల్లో

__ బేయబడేవే వర్గ పోరాటాలా? లేక _వజంంతా పాల్గొంచేనే. సర్గ పోరాటాలా?ః

లేక ఒక రాజకీయపార్టీ (ఆ వర్గానికి చెందిన పార్టీయే అనుకోండి) యిచ్చిన పిలుపు నర్యవసావంగా జరిగినవై తేనే వర్గపోరాటాలా? జ్వాలగాకు న్పష్టంచేపి పుండవం సింది. ఆలా చేయకుండా బమతరుల దృష్టికి ఆనీ ఆననట్లు యేదోఒక నందులో ఒక మాట యిరికించి పూరుకోవడం మార్క్సిస్టు వద్దతికాదు. చంద్రమ్మ భ ర్త ఆహుతి ఆయింది నర్గపోరాటంలో భాగంగానే. కౌశి రెడ్డి ఇతం చేయబడీందికూడ వర్త పోరా టంలో భాగంగానే. అతడు ఖకం చేయబడ్డ రూసం పోరాట విధానావికి సంబంధి? చింది. శ(కువుకున్న వఐలాన్నీ, తవకున్న అవకాళాల్నీదిట్టి యేది ఆమనయిన వద్దతో ఆ వద్ధతినే చంద్రమ్మ (రైతాంగం) విర్ణయించుకొంది. దాన్ని వర్గపోరాటం కాదనడంకం పీ మూర్థత్వం మరొకటి వుండదు. అంఠటికో ఆగక కార్మికవర్గ వాయకళ్వం (కింద దేశమంకటా వ్యాపింపదేయడావికే ఆమె ఆడఛికి (రహన్య జీవిశావికి పోయింది.

88వ "పేజీ రెండో కాలం అంక జ్వాలగారి పోరాట వద్దతులకు నంలిం ధించిన ఆమమానాల లకోటాయే. వారి నమన్యల్ని మొత్తం మేధావులందరి సమ న్యగాచేపి. చినరికి “రివల్యూషనరీ (ప్రాక్షీసులో *పజాయుద్ధ వంథా' యేదో. వరైన ఆచరణ యేదో, ఒకేఒక నిర్మాణం ఎలా వుంటుందో తేలేదాకా నేటి ' విస్తవకవి పోరాబరూపాన్ననుసరించే ఒకే ఒక మార్గానికి ఈలనొగ్గరాదు" అని విప్లవ

రిప్‌ కపులందరికీ నలహా 'యిన్తున్నారు. వారే అంతకుముందు 'సీరాలో “దీ గ్రకాలంగా జరిగే (వజాపోరాటాల్లో మాత మే మేధావులు తమ లోపాలను అధిగమించగలరు* "అవి రాళారు, ఏదోఒక నరిఅయిన పంథా తేలేదాకా రాయడం విరమించుకోవాలి అని +కవై పు చెప్పతూ _పజాపోరాటాల్లో మా్యశమే తమ లోపాలను నరిదిద్దుకోగలరని .మరోవై పున చెన్పడం పిచ్చి కుదిరింది రోకలి తలకు శుట్టుకుంటానన్నట్టం లేదా? వరియైన పంథా త్రేలేదాకా కాయదలచినవాడు అది తేలేదాకా _పజాసోరాటాల్లో ,మాఠం ఎలా పాల్గొంటాడు? రచయితకు ఆచరణ రచనయే కదా? _సజలస సేవ చేయాలనే లక్ష్యం వుంకే ఏది సరిఅయిన నూర్గమో (ప్రజలే చెపుతారు. ఆచరణలో శప్పు ఆవి రుజునయితే సరిచేసుకోవాలనే ధీమాను అఆలవర్చ్భుకోవాలేగాని మార్క్సిస్టు “రకరకాల సాకులతో ఆచరణకు స్వ వ్లిచెన్సరాదు, జ్వాలగారి ఉపదేశం మాతం "అదే. అంయే మాటల్లో మాం "విప్లవ పదజాల _పభంజనం; ఆచరణలో ఆత్మ వాత్యాకరనుయిన అలీనత. నిబద్ధత-నిమగ్నత:

విస్త రచయితలు నిబద్దులేకావి నిమగ్నులము కొదని ఏ.ర.నం. -నాయ కులు కొందరంటున్నారు. కార్యదర్శి రిపోర్టులో రాసినందుకుగాను పాపం రమణా! శెడ్డిగారే ఆ హాలాహలాన్ని ధీమాగా మింగాల్సి వచ్చిందిగాని, ఆ సిద్ధాంతకి ర్తల్లో జ్వాలాముఖిగారు (వముఖులు. విన్లవ రచముతలు “వి.ర.సం.లో మార్క్సిన్షు వ్యతిరేక ధోరణులను (సతిఘటించండి” అనే పుస్తకం ద్వారాఆ పిద్దా.తంలోవి చివాళాకోరుతనాన్ని విపులంగా వివరించారు. అసలా సిద్ధాంతం పుట్టడానికి కారణాలు వివరించారు. అదంతా తిరిగి యిచ్చట నేను పునరుల్లేఖించదలచ లేదు. చచ్చి శుక్ళుకంపు కొడుతున్న ఆ దిక్కుమాలిన సిద్ధాంతాన్ని యీ వ్యానంలో జ్వాలగారు తిరగదోడారు,వారు రాపిందిది: “పోరాటదశలనుబట్టి, వ్యక్తిగత సామర్ధ్యాన్నిబట్టీ, విప్లవ " నాయకత్వంయొక్క నిర్వ్యంద్వ అధికారాన్నిబట్టి (క్రమంగా తేలిపోయే వ్యూహం నిఐద్ధకా విమగ్నతలు, విస్ణవావికి బొన్మూ టొరుసులవలి రెండూ జంట ఇగావే వుంటాయి. రెండూ ఒకదానిలోవి వివిధ రూపాలు. కెంటి విలువలు ఒక్క సేం చాని (ప్రభానం పరిస్టితినిబట్టి దాన్ని వాడే ధీశక్రినిబట్టి విలన చలామణీ కాగలదు. _ఎక్కడేది అవసరమో అదే కనఐబడుతుంది. (బొమ్మ బౌరుస్తు రెండవది పరో “కంగా పుంటుంది. బొమ్మా బౌరునులు ఒకేసారి కనపడవు. “బొమ్మ” కనవిడి వప్పుడు 'టొరుమిలేదవీ, *బొరును' కవదిడివప్పుడు *బొమ్మలేదవీ చెప్పలేం.

రథ

ఆదే విధంగా నీఐద్ధతా సిమగ్నతలు వేడు నడుస్తాయి. రెంటి విలువ విప్లవమే” (90వ పేజీ, 1వ కాలం 2వ పేరా.)

శహజాష్‌ జ్వాలగారూః “గతం మిధ్య, వలాయనం మిధ్య” ఆవి _ననం చాన్ని మోనంచేపే దొంగ గురువుల్ని మించిపోయారు. “పోరాట దళలనుదిట్టా విబద్దకా నిమగ్నతల వ్యూహం తేలిపోతుందట. విప్లవ వ్యూహాన్ని రచించిన లెనిన్‌ మహాశయుడి కే జ్వాలగారు పాఠం చెప్పటలడుకున్నారు. పోనీ అమ్మం మహాపభలనాటికీ హైదరాబాదు మహానలలవాటికీ “పోరాటదశతో” నచ్చిన మార్చే మిటి? ఆ మార్చును మాచించే సంఘటనలేమిటిః ముగ్గురు రచయితల్ని కొద్దీ మాసాలు డిబెన్షన్‌లో పుంచడనూ? నివద్దతనుండి వ్యూహం నిమగ్నతలోకి మారాల్చిన చార్మితక ఆననరము, అలా నకొలంలో వి.ర,సం. నాయక్వం జాగ రూకత వహించి ఆ సిద్దాంతాన్ని కల్పించకపోతే కలిగియుండే ఉప్వదవమూ విన రించాల్చిన బాధ్యత జ్వాలగారికి చేదా?

మరో నిషయంకూడ వారు పెలవిచ్చారు. “నిబద్ధతా నిమగ్నతలప్యూహం” “న్య క్తిగత సామర్ధ్యాన్నిబట్టి” కూడ పుంటుందట. విప్లవ యుద్ధానికిగాని? సాంస్కృతిక యుద్ధావికిగాని ఆ దళ పూర్తయ్యేవరకు లెవిన్‌ మహాశయునికి తెలిసి నంఠవరకు వ్యూహం మారదు. ఇక వ్యక్తులపా్యాత ఆంటారా? ఎవరి సమర్ధతను. బట్టే, క్యాగశ కకీవిఐట్టీ వారు పొల్గొంటారు. దానికి విప్లవ కప్పులకు నిబద్దరేగావి, విమగ్నత లేదవి నొక్కి పక్కాణించాల్సిన సనేమి వచ్చిందనేదే సమస్య. ఎవరో పాపం తగినంత త్యాగళక్షో, సమర్ధతో లేనివారికి ఆయితే ఆ సిద్ధాంతం పుట్టాల్సిన వనేలేదు. వి.ర.నం. విబంధవల్లో (వతిఒక్కడూ కే త్తిపట్టి తీరాలని ఎక్కడాలేదే. మీ బలహీనతల్ని ఎవరూ వేలెత్తి చూపకుండా మేకులు వీగించుకోడానికి ఆ పిద్ధాం శాన్ని సృష్టించి పరోవకారార్థం చేశామని బుకాయిస్తారేమిటి? ఇంతకం'ే పచ్చి దగాకు మరో వుదాహరణ “సీర్కావగలరా?

జ్వాలగారి నరికొ త్త “నిబద్ధతా విమగ్నతల ప్యూహానికి మరో షరతు విష్ణవనాయకత్వం యొక్క నిర్ష్వ్యంద్వ అధికారం. మరి ఏ పార్టీకైనా విప్లవ నాయ కత్వంమీద, _ విర్వ్వంద్వ అధికారం ఎలా వస్తుంది? అది పోరాటకమంలోనే సాధ్యమవుతుంది గావి, గాలిలోంచి వూడివడదు గదాః ఆయితే అంఠదాకానైనా విదిద్ధత మాత్రమే పాటించాలంటాలేమో జ్వాలాముఖిగారు. మరి నక్సల్‌ బరీలో, (శ్రీకాకుళంలో పోరాటం ఆరంభమైనప్పుడు నిర్ద్వంద్వాధికారంగల _ విప్లవ నాయ కత్వం వుందా? మరి అస్పుడు కాన్స వెనకా ముందు సందేహిస్తూ మాట్లాడిన వారి శందరినీ “నప్పంసకులు" అవి *బృహన్నలలు" అని ఫిందించిన జ్వాతాముఖిగారే,

7

క్రైలనుండి వచ్చాక: నిమగ్నత నుండి నిద్ధతకు వ్యూహాన్ని అకస్మా త్తుగు ఎందుకు. మార్చాల్చి వచ్చింది?

ఎన్నడో కార్మికవర్గం రాజకీయ రంగంలోకి క్షాలుపెట్టవి కాలంనాడు, ప్యూడల్‌ నంన్క్బుకికి న్యతి రేకంగా, బూర్జువా నంస్మరణ ఉద్యమం బయలు జేరిన రోజుల్లో పూర్ణమ్మ “వలనల కన్నీరొలికించా ఆత్మాహుతికి పూనకుంపే, ఎంతో అనహ్యాంచుకోగలిగాడు జ్వూలాముఖీగారు. బాగానే పుందనుకురదాం బేశంలో వేలాది కొమేడ్స్‌ ర్తం చిందిస్తూ పోరాడుతూ వంశే, నికిలేశ్వర్‌ గారి- “గోడల వెనక” సాక్యన్నిబట్టి అత్తవారింటి అల్లుళ్ళలా అడిగిన తక్షణమే అన్నీ న పై చేపి నౌకర్లనీ, చాకర్లవీ ఇచ్చి: సౌజన్యారావులై న త్రైలర్లు నకల మర్యాదలు చేపినవ్పటికీీ కడవలకొద్దీ హృదయవిధారకంగా కన్నీరు కార్చినప్పటికీ, కనీనం వారివి ఆఅసహ్యించుకోలేదు సరికదా, విర సం. సాహిత్యంతోపాటు దాన్నిగూడా కలిపి అమ్మడావికి, (వ్రచారం చేయడానికి, తమతమ వ్యతికలలో అడ్వర్‌ మైజా మెంట్లు వకటించడానికి వ.ర.నం. నాయకుడు పూమకోవడాన్ని చూసి, కవీనం- జ్వాలాముఖగారూ! మీరెన్నడై నా కిన్నులై నారాః ఎందుకవుకారు? మీ దృష్టిలో అది నిబద్ధతా వ్యూహంలో భాగంగదాః! నేను ఇలా సూటిగా అంటున్నందుకు. క్షమించండి. మీకేమైనా పిన్సియారిటీ వుంశే? విబద్దితకూ, విమగ్నతబూ తేడా ఏమిటి? అనేదాన్ని వివరించండి. శేడా లేకుండా పుంటీ, కొత్తగా ఆ పదాన్ని మీరు కైలుమంచి వచ్చాకనే పుట్టించాల్సిన పనేమొచ్చిందో ఆందరికీ అర్హమయ్యేట్టు చెప్పండి. “"అన్నమైనా ఒక్కటే మరి సున్నమైనా ఒక్కటే; అందుకని మన మంతా అన్నమే తిందామురా, కష్టమవి, అవిపించినోళ్ళని సున్నమే తిననీండిరా= అని దొంగిసవ్యాసుల తత్వాలు పాడి అదీ ఒకే, ఇదీ ఒక చే వేరువేరు అనుకోన డమే మిధ్య _- ఆంటూ జనాన్ని మోసం చేయడావికిమ్మాతం పూనుకోవద్దు. ఆలాంటి దగుల్బాజీపనికి మీరింకా పూమకోదలి ప్రే, “వు్యుహం” అని, “ఎ త్తుగడులు అవి, “పోరాటంలో దశలు అవి, “*గతికర్కంొ అని నగిషీలు చెక్కి వాటి గూర్చి. సాకల్యంగా రావి ్యపవంచ విప్లవావికి రూపురేఖలు దిద్దిన మార్క్సిన్లు మహోపా ధ్యాయుల 'పేర్షైనా ఖరామి చేయకండని మనవి.

ఆడలేక మర్దైల ఓటి దన్నట్టు, చరబండలాజూగారి “క త్రివీది.కలంనాది” అనే గేయాన్నీ, 'ఎక్స్‌-రౌగారి “తెర వెనకవాళ్ళు స్టేజీ మీదకు రాకూడదు” అనే గేయాన్ని ఉదహరించి నిబద్ధతా ఏిమగ్నతా వ్యూహం యొక్క పాపాన్నంతా వాళ్ళపై నెట్టడానికి (నయత్నించారు జ్వాలానుఖగారు. తన బలహీనతల్ని కూడ

వ!

యుతరులపై నెట్టడం పసిరికివొడి లక్షణం. అలాంటి దానిలో జ్యాలాముఖగారు స్ట్‌ వామ్వడు, నిబద్ధతావిమగ్నతల పిద్ధాంకాన్ని ఎవి,ర,నం,లో మౌర్క్పిస్తు వ్యతిరేక ఛోరణులను (పతిఘటించండో అనే పుస్తకంలో ఎండగట్టడానికి _సయత్నించ కొంఠమంది రచయికలు బహుళా పై రచవలనుదిళ్లు ఆ నిర్ణయానికి నచ్చివుంటా రని జ్వాలాముఖగారి కుతర్కుం. వారా రిచనలను 'పేర్కొన్నది ఐక్యనంఘటన నందర్భంలోమా[తమే. పైకి వి.ఠ.సం. ఏకీకృత నంఘంగా కన్పించినా అవగాహ వల్లో భిన్నత్వాలున్నాయపీ, అయినా ఆటునంటి వారందరికీ వి.ర,సం,లో చోట వుండాలని చెప్పే సందర్భంలోమా(త మే వారా రచనలను “పేర్కొన్నారు ఆమా యేదో ఒక రూపంలో వారిపై నెట్టి తప్పుకోనడావికి చూపిన సంకుచితన వే కుతూహలం అసందర్భం; అవా_ప్తవికం. జ్వూలాముకిగారు 00వ 'పేజీ రెండో కాలం $న "పేరాలో యిలా రాళారు; “భానదారి(ద్ర్యాన్నీ, ఆవగాహనా దివాళాకోడ శనాన్నీ, దిగజొరుడుతనాన్నీ సూచించే పై కవిఠణు విస్తవ కవితను నివ్వచి జాలవు, ఈ పొరపాటు అజ్ఞాన ధోరణి౨ఐట్టీి ఒకఆఖ్నిపాయానికి వచ్చి విరసం శ్నిటీటు అయిందని (ఆర్వుద-రార్సా లాగా రాయడం, రెంజిం, జనసేనల విప్ణన కవితా విజయాఖిసృద్ది గమనాన్ని కించసరచడ మే కాగలదు,” ఎంఠ ఘోరమయిన అబద్ధం జ్వారిగారూః విదిద్ధతా విమగ్నతల సిద్ధాంతం కార్యదర్శి వి వేదికల్లో కారీ

కాయలంత అక్షరాల్లో కనిపిస్తోంచే, ఎవరి మీదనోపడి మొ ల్హుకుంటా రేమిటి? పైగా *ఎక్సీరే' గారిని పిరికితనానికి సంబంధించిని (చికెన్‌ హార్డ్‌) వార “అవీ, క్యుబదారు. ఆనీ అర్ధాణుసచ్చే పదాలన్నీ వాడారు. ఆ కవితతో ఎవరయిః " వీకీభవించక పోవచ్చు. 'ఆలా తెరవెనక వుండాలనే దాన్ని రచయితలు కూ రహస్య జీవికానికి సిద్దమై విప్లవాన్ని నడపొలనేదానికి నంకేతంగా తాను భావిం వని ఆయన నమర్ధించుకో బూనుకుం శే జ్వాలాముఖిగారి జవాబేమిటీ?ః దానికీ కూ పిరికళనమని "పేరు పెడితే తమరి “అలీన సిద్ధాంతానికి కవితకు కొంతకాణ పాటు 'వెలవు (వకటించాలనే పిద్ధాంశావికీ ఏమి "పేరు తగితించుకోవాలో సెలవ గలరా? చెరబండరాజుగారు "క త్తినీది కలంనాది" అవి మాాతమే అన్నాడుగాి: -శమరిలాగ కలానికికూడ అలీనత (వ్రకటించాలనే భావదారి.ద్యావికి గుతికాలేదుగూ 80వ “పీజీ 2న కాలం $వ "పీరా “విర్మాణం సమీకరణకు లోబడి కొవా గాల అవి రాశారు. ఇదెక్కడి సూతం జ్వాలాముఖీగారూ, విర్మాణ సూళశ్రాలే వరమమైనవి (అబ్‌సల్యూట్‌)కాపు. అవి విష్ణవావసరాలకు అనుగుణ్యంగా నే రూపో ఊదుకాయి. అదికూడ ఎక్స్‌ంరేగారిపై విసిరిన వినురే, నాకు తెలిసినంతవరకు ఎక్స్‌

[7] శి శారు విరసంకు వ్యతిరేకంగా గోతులు తవ్వడానికి పై త్యకారి పషిద్ధాంతాలత ఎక్కడా పూనుకోలేదు. ఇకనుంచయినా ఇతరులపై నెట్టి తన బలహీనతల్ని కస్పపెట్టుకో ఈొచే అనమర్జుని జీవయ్యాతకు జ్వాలాముఖిగారు న్వప్తిచెన్సగ్రలరని ఆశిద్ధాం, ఐక్యసంఘటన 82వ 'పేజ్సీ 2వ కాలం, 2న '"పీరాతో జ్వాలాముఖిగారు ఇలా రాళార్యు “వి,ర.నం. అతివాద ధోరణుల "ఐక్యనంఘటనిగానే (క్రమేణా రూపొందిందిం సిద్దాంత చర్చల్లో కవివించే వైవిధ్యాలు ఐియటి వారికి వైరుధ్యాలుగా. “లక శుకలు'గా కవిపించామి. వి.5.నం. తెలియకుండానే _గూపులకు “పెకంగ్‌ లాయలీ శానే మిగిలిపోతూ, *(క్రమఃక్షణ'కు దూరంగా విసిరివేయబడుతున్నది. ఉన్ముడే లక్ష్యం (కామన్‌ కాట్‌) అందర్నీ ఏకంచేసినా, ఉమ్మడి వై ఖరి (కామన్‌ అ్యపోచ్‌) అనేది ఒకటి లేక ముందుపీటీన నిలవడం (ఫోర్‌ ఫంట్‌ )లో అందరూ ఒకటిగా శనిపించరేకపోతున్నారు.. ఇది వైరుధ్యం కొడు కొని, వైరుధ్యంలో సాధించలేని భావసాన్నిధ్యంం” తాత్విక ఛాషళో అన్నీ వైరుధ్యాలే+ వానికే వైరుధ్యాలు, వైవిధ్యాలు అన్న పేర్లు తగిలించి మాటలగారడీ చేయవద్దు. ఆ వైరుధ్యాల స్వభావాన్నిదిటి ఆవి పరిష్కరింపబడే తీరు నేరు వేరుగా ఉంటుంది. ఉదాహరణకు “కమ్యూనిస్టుపార్తి లో” ప్యుడే సిద్ధాంత విభేదంకూడ వైరుధ్యమే. అయితే అది “విమర్శ.ఆత్మవిమర్శొ ద్వారా నరిష్కారమపుతుంది. ని.ర,నం.- సళ్యుల్లో విష్లన్టవిర్వహణపట్ల విభిన్నా వ్యిపాయాలున్నాయని చెప్పుకోడానికి మనం పిగ్గువడాల్సిన వనేమిలేదు. వలే దాలు లేకపోతే యూవిటీ అనే మాటకు అర్థంలేదు. యూవిటీ లేకపోతే విప్లవానికి అరిష్టం. విలేవాలున్నప్పుడు ఒక్కొక్క అభ్మిపాయానికీ కొంతమంది అంకితం కావడం తప్పదు! వివ్లవ కార్యాచరణలో నే, విఖీిన్న భానాలమధ్య జరిగే సంఘ ర్షణ ఫలితంగానే నమ్యగభానం ఉదయిస్తుందనేది మార్క్సిజం, అలాంటప్పుడు

• “ఉమ్మడి లక్ష్యం (కామన్‌ కాజ్‌) అందర్నీ ఏకంచేపినా ఉమ్మడి వై ఖర (కామన్‌ అప్రోచ్‌) అంటూ ఒకటిలేదు. అందువల్ల ముందుపీటీన రిలివడం "(ఫోర్‌_ఫంట్‌ )లో ఒకటిగా కన్చించలేకపోతున్నాం” అని రాయశంలో అర్థ మేముంది? అభ్మిపాయలభే వాలు న్నది మిథ్యకాదుగదా. అయినప్పుడు ఆపోచ్‌లో నమైక్యవ ఎలొవుంటుందిః ముందు పీటీన (ఫోర్‌ఫంట్‌్‌లో అందతూ ఒకటిగా కనిపించాలనే నటన ఎందుకో; ఆండుకే విర,సం. విజావికీ.ఒక ఐక్యసంభుటనయేననేద, ఐక్యవంఘట వకు “పార్లమెంట్‌ విధానంద్వారా భారతదేశానికి స్వాతంత్యం రాదు.” దీర

100

కాల పాయుధపోరాటం ద్వారానే నూతన (వజాస్వామిక (నభుత్వాన్ని ఇచ్చట పాధించుకోగలం, “ఆలాంటి సాయుధ విష్ణవావికి అవసర మయిన పరిస్టితి అమో ఘంగా వుంది.” “మార్క్సిటింంలెవినిజం.మావో ఆలోచనా నిధానమే విష్లవావికి వరిఆయిన మార్గదర్శ అనే విషయాలు (ప్రాతివదిక, ఇక విభేదాలెక్కడ? “పోరాటం ఎలా ఆరంభించాలి? పోరాటరూసాలెలా వుండాలో అనే దగ్గర, ఇది “విష్ణవ ఆచరణ ద్వారానే పరిష్కారం కావాలిగాని, (ఈమశిక్షణ బెశ్తాన్ని వువ యోగించి. యుళపించడంద్వారా పరిష్కారం ఎన్నటికీకావు.. ఆ ఓపిక విప్లవ కారులందరికీ పుండాలి. ఆఅంతనరకు ఉమ్మరిలక్ష్యం (కామన్‌ కాజ్‌) మీద సమైక్యంగా వుంటూ, వివరాలమీద ఎవరి అభ్మిపాయాన్ని వారు జనంలో చెప్పుకునే ప్వేచ్ళ (వతిఒక్కంరికీ వుండాలి, ఏ ఒక్క రచయితా ఎన్నడూ తన అభ్మిపాయాన్ని చెప్ప డానికి (ఫై పరిమితిలో ఎన్నడూ స్వేచ్చను కోల్పోరాదు. ఆయితే ఏ ఒక్కరూ. జనరల్‌ ఆ్యగ్రిమెంటుకు భిన్నంగా రాయరాదు. ఆం'హే ఈనాటి విర.నం (పణా శికనుబిట్టి పార్లమెంటరీ విధానం ద్వారా సోషలిజం వస్తుందనవిగావి, దేశంలో వి్లన పరిస్టితి లేదవిగాని;? దీర్హకాల సాయుధపోరాటం తవ్పనిగాని, దేశంలో మార్క్సిజం, లెవినిజం.మావో ఆలోచనా విధానం మన దేళానికి సరిపడదనిగావీ రాయరాదు; చెప్పరాదు. అలా చెప్పేవారిక్రీ రాపేవాడికి విర.నం,లో చోటులేదు. ఇదీ సరిఅయిన ఐక్యసంఘటన భావం.

ఇక (కమశీక్షణ అంటారా? అదికూడ పర మమైనది (అబ్‌ సల్య్యూట్‌ ౧ కాదు. సాపేక్షమయినదే, ఐక్యనంఘటనకు ఆవసరమయిన (కమశక్షణను మాత్రమే అది రూపొందించుకుంటుంది. విర.నం.లో సభ్యులే విప్లవ కవిత్వంరాయాలనీ, ఆలొ సభ్యులుగా చేరినవారి సమావేశాలకు మాత్రమే ఏర.నం. నాయకులు హాజరు కావా లనీ, కార్యదర్శి ఆనుమతిపొందకుండా యే ప్టానకి యూనిట్టూ కవితా సంకల నాల్నో, మరో రచచనో (పకటించరాదనీ (5మశిక్షణ 'పేరుతో రుద్దగలరా? అలాగే విర.నం. నాయకులు (౯ాష్ట్ర కార్యవర్ల నభ్యులు) వెలిబుచ్చిన అభ్నిపొ యాలనూ, సమీక్షలను వి.ర.పం. సభ్యులవ్వరూ బహిరంగంగా విమర్శించ కూడ దవీ (కమశక్షణ పేరుతో విందోదిస్తు చెయడం భావపమైక్యకా సంఘర్షణకు తోడ్పడగలదా? విచ్చితమేమంయే విర.వం. (గ్రూపు విశ్వాసాలకు (గూష లాయాల్టికి] లోవయిందని ఒకవైపున చెపుతూనే శెండోవై పున (క్రమశిక్షణ: పోయిందంట న్నారు జ్వాలాముఖిగారు. ఆయన స్పష్టంగా చెప్పడావికి జంకుతున్నారు గాని; (క్రమశిక్షణ 'పేరుతో విర,సం. నభ్యుల్లో ప్వేచ్భాయశతమైన ఖాన సంఘర్ష

161 ణకు చోటు ఇన్వవద్దని వారి భొనం. “రేనటి కవిత్వం "పేరుతో జ్యాలాముఖిగారు అవాకులు చవాకులు రాయడానికి స్వేచ్చకలిగియన్నప్పుడు కొంళమంది వివ్షవరచ యిళలు వి.ర,నం.లోని మార్క్సిస్టు వ్యతిరేక ధోరణులను (వతిభుటించమని చెప్ప డానికి మాతం (క్రమశిక్షణకు వ్యతిరేకమా? ఇదెక్కడి నైవరీత్యం. ఆది (కమ శిక్షణ "పేరుతో అమలుజరిగే పచ్చి బ్యుర్మాకపీ. (క్రమశిక్షణ 'పేకుతో జ్వాలాముల్‌ గారు చెప్పే ్యకమిక్షణ వి.ర నం. ఐక్యతకు (పొతిపదికనే చం'సేస్తు౦ది. డీవిపై తిరిగి మరోసారి చాల జ్యాగళ్తగా ఆలోచించి నిర్ణయం చేయాల్సిందిగా విర.నం, సభ్యులకు విజ్ఞప్త, (వళతిష్టంభన

విష్లవ పోతాటంలో నే సతిష్టంభన వచ్చిందవీ, దాని (వతివింబంగానే విస్తన సాషాత్యంలో కూడా (పతీష్టంకన వచ్చిందని జ్వాలాముఖిగారు రా స్తున్నారు. పోరా టాల ఉధృత తగ్గిపోవడమే జ్వాలాగారికి పతిష్టంభనగా కవిసించవచ్చు. విప్లవ పరి స్థితి రద్దబిపోతేతప్ప (ప్రతిష్టంభపగా మార్క్సిస్టులు భాఏంచరు. అందుకా పోరా టాల్లో నచ్చే ఓటమి (దానికి మరో ముద్దు 'పేరెంచుకు)లన్నీ వైనికంగా బలమైన శృతువుతో, మిలటకీగా బలహీనంగా ఉన్న (పజాళక్తులు కొనసాగించే విప్లవ స్తూతంలో భాగాలే. “ఆందుకే పోరాటం, ఓటమి. మరలా పోరాటం, మరలొ ఓటమి.... ఆఖరికి అంతిమ విజయం. ఇది విష్లవంయొక్క. సాధారణ స్యూత౦ంొగా చైర్మన్‌ 'పేర్కొన్నాకు. కామెర్ల రోగికి (ప్రపంచమంతా వచ్చగానే కనిపించినట్లు జాల్వాముఖిగారు ఆలీనతకూ, రచనకూ శలపు _సకటించడానికి పూనుకొన్న [నావన్హ వాని కౌోయన చాలాకాలం (క్రితమే రచనకు 'వెలపు _పకటించారు] తరువాత (సతి చాంట్లోనూ. ఆయనకు (వతిస్టంభనే కనిపిస్తోంది, అలానే విష సాహిత్యంతో భూడా. వాాన్సనం ఏమిటి? అంధధదేశంలో విప్లవ సాహిత్యంలో పెద్ద వెల్లున ఉంది. ఈ రోజు ఇదివరకెన్నడూ ఆంధ్రదేశ సాహిత్య చరికలో ఇంత పెద్ద ఏత్తున విప్లవ సాహిత్యం పుట్టలేదేమో। ఆలాంటి విప్లవ వెల్లున ఉంది గనుకనే అనేకమంది తమ తమ పృతికల్లో విప్ణన రచసల్నీ, సమీక్షల్నీ _వకటిష్తూ వ్యాపారం చేసుకొంటున్నారుకూడా. ఈనాడుదృవించినంత మంది నూతన రతయి ఈశలు ఇంతకు ముందెన్నడూ ఉద్భవించి యుండలేదనడంకూడా అతిశయోక్తి కాదేమో. ఆదంకా వెల్లునకు చిహ్నం కానీ, (వతిష్టంభనకు చిహ్నంగా భావించటం చవలచి త్తం తప్ప మరొకటికాడు. అయితే ఆ వెల్లున నంఠటి వీ సంఘటితం చేయ

కథ?

గల హుందాఠనాన్నీ, సమర్ధతనీ సంఠతరించుక'డంలో వి.ర,నం. విఫలత చెందిం దినే చెప్పాలి. శంఖులో పోనందే తీర్థమన్నట్లు, వి.ర.నం.కు బియట ఉక్పన్న మయ విప్లవ సాహిత్యం ఏదీ నరిఅుంది కాదన్నట్టు భావించకుండా అలాంటి వొటిని సుహృద్భానంతో (గహించి, వారి అవగాహనను పెంపొందించి, అలాంటి "పెలయేళ్ళవన్నింటినీ విప్లవ సొపిఠ్యవాపావిలో నంఘటిత సరచాల్నిన బాధ్యత వాస్తవానికి విర,నం,దే. కానీ (క్రమిష్షణ పేరుతో బుర్భాకటిక్‌ఠత్వం అమలు జరుగుతున్నండునల్లి ఆది అలా సంఘటితపర్చలేకపో ముంది

విప్లవ పాహిత్యం "పేరుతో వెల్లువలావ స్తున్న సాహిత్యంలో కళావిలువలు లోపించాయనడం వేరు. అలాంటప్పుడు కళావిలువల్ని సెంచడానికి వి,ర.సం. తోడ్చడాలిగానీ పతిష్టంభన వచ్చిందవీ, ఆది తౌలగిపోయేదాకా ఆలీనత (సకటిం చాలనీ, పిద్ధాం తీకరించడంమ్మాతం 'ఘోరర. కళావిలుపలు తక్కువయిన సాహిత్యం 'వాలా వచ్చింది. కళాత్మకంగా చాలా మంచి విలువగల రచనలు రెంజీం, - శివుడు, పర్వత, వటరాజ్‌, గంగాధర్‌, (శ్రీశ్రీ, చెరబండరాజు, జనసేనల కలాలనుండీ వియల్వెడలీంది. ఆ రచనలను చదివీ? వినీ, ఉత్సాహపడి? _వజిల ఉ్యరూతలూగివ చంఘటనలెన్నయినా 'పేర్కొనవచ్చు. కాబట్టి ఒక కాంస్లెక్సుకు గురిఅ సున జ్వాలా ముఖిగోరి మృస్పష్కంలో (ప్రతిష్టంభన పుట్టింది తప్ప వాస్తవానికి సాహిత్యంలో లేదు.

నేటి విప్లవ పాపాత్యంలో అనేక లోపాలున్నాయి. వాటన్నిటికీ జ్వాలా ముభ్ధిగారు పేర్కొంటున్నటి “పోరాటరూసాలపట్ల అవగాహన లేకపోవడం” కాదు. వై ర్మన్‌ మానో యేనాన్‌ వుసన్యానంలో విపులీకరించినట్ల, “ఎవరికీ పేవచేయాలి, ఎలా చేయాలి” అనే _(పధాన సమన్యమ మన రచ మికఠలు ఇంకా పరిష్కరించుకో జాలక పోపడ మే, అందుకు వారికి అనేక ఇద్భిందులుండవచ్చు. అయినా ఆ సమస్య విప్లవకర వద్ధతిలో వరిష్కరించకోనంతకాలం నున రచనల్ని నూటిగా (ప్రజలు స్వీకరించరు.

దిగంబర ఉద్యమం :

88వ సీజీ, ' 1వ కొలం, మొదటీ “పేరాలో జ్యాలాముఖిగారు దిగంబర వుద్య మాన్ని గూర్చి ఇలా రొళారు; “దిగంబర కవులు ఒక సంచలనాన్ని సృషించారు. 'వతిస్టంభనను తొలగించారు దీని (వేరజతో వచ్చిన మిగతా ఉద్యమాలు చేశంలో వేగంగా వస్తూన్న రాజకీ యోద్యమాల్ని తర్జుమాచేవ్‌ పోటీలో విలబడ యత్నించాయి"”

100

ఇదివరకు అస్పుడప్వుడూ నందర్భంలేకుండా కూడా దిగంబర ఉద్యమాన్ని గూర్చి, అదే విర.నం.కు (ప్రాతిపదిక వేపిందనే రోరణివి ఆయన వన్య క్తంచేస్తూనే నచ్చారు. ఆది వారి జలహీనతగా భావించి పోదర రచయితలంకా దానికి విలున ఇన్వలేదు. తిలిగి ఆయన ఆలీనఠా (నతధారణకు పూమకొన్నాక నన్న సన్నగా దీగంబర వుద్యమాన్నిగూర్చి తన్సు వ్యాభ్యానాలకు పూమకొంటున్నారు. నందర్భం ఏమాత్రం లేకపోయినా దాన్ని ఈ వ్యానంలో యిరికించడానికి వారు చేసిన (వయత్నంకూడా అందులో భాగమే. వారి సంగతెలాఉన్నా విర.నం. నభ్యులక దిగంబరోద్యమాన్ని గూర్చి శొస్త్రీయమయిన అనగాహన ఉండాలి. ఆనాటికానాటికి దేశంలో సెరిగిపోతున్న నంకోభం ఫలితంగా మధ్యతరగతిలో సెంపొందుకున్న శ్రీనమయిన గమ్యం తెలియని ఆనంతృప్రికి అది చిహ్నం. వారికి గమ్యంలేము గమకనే తమ అనంఠృ విం కొంతమంది “అశ్లీలమని" వౌవించిన రీతిలో వెల్ల రించారు. దానిప్యాక అంతవరకే. అయితే దేశంతో వేగంగాన నున్న రాజకీయోద్య మూల్ని కర్దునూ చేయడావికి దాని (సేరణ కారణమనడం మాతం అనా పస్త్పవిక కాళ, పూర్వాశ్రమంపై అనురాగం చావనికారణంగా జ్వాలాము ఖి దానికి లేనిపోని హైఠను కల్పించి రాయడం తప్ప మరొకటీకొదు. వి.ర.సం. ఆరంభం కాకముందే వర౦గల్లునుంచి “తిరుగబడు”, “మార్చ్‌” నంకలనాలు నచ్చాయి. వాటన్నిటికి దిగ 3 బర పుద్యమమే (పేరణఅనడం కేనలం అతికయోక్తీ, అవిద్ధమూకహడా,పోనీ వారె దుకు రాసుకొన్నా మనం బాధపడాల్సిన పవి అంతగాలేదు ఒకసారి మార్కి్రిజ ౫-లెవి విజం-మానో ఆలోచబా విధానాన్ని కేవలం ళాస్రంగానేకాక కషప్రంగాకూడా అమో " దీ స్తున్నామవి చెప్పుకొంటన్న జ్వాలాములిగారు దిగంబిరోద్యమావికి నంవింధించిన బలహీనతల్ని ఎన్నడూ చెప్పరు. అనణు ఆయన అ విషయాన్ని సీరియస్‌గా తీసుకోరుకూడా. అందుకే ఆ తరువాయి "పేరాలో “విప్లవ పార్టీ లేంది విష్ణవం లేనట్లుగానే.. విస్తవ సాహిత్య వేదిక లేంది విప్లవ సాపాత్యం విర్ద ష్టంగా ఉండదినే అక్ష్యంతో నే విర,వం. అవిర్భవించిందొ అని రాశారు. విసష్తవ పార్టీకి, విప్లవావికిగల వంబంధానికి, విస్తవ పాహిక్యవేదికకూ, వినన సొహిత్య ఆవిర్భావావికీ గల సంబంధానికి పోలికే తప్పు. ఆ విషయం అలా ఉందండి వేదిక శేపం'ే నిర్దుష్టమెన విప్లవ సాహిత్యం అనతరించదాః వినవ పొహిత్య వేదిక అందుకు తోడ్పడవచ్చుము గానీ అది. లేకుంటే. ఏిర్దుష్టమెన విస్తవ సాహిత్యం ఆవిర్భవించడనడం నిజంకాదు. వీరు చెప్పుకుంటన్న విన్లవ వేదిక ఏర్పఢక ముందే పాణ్న్‌గాహీ గారి “అగ్నికణాలు" వంకలనంగా రానడమే కొక, ఆయన

104 కవితలు ఆంధధ్రదేశాన్నే ఊగించి వేయలేదాః ఆ వరనకువ ప్లే యీ మధ్య కాలంలో కూడ చాల పుత్తమ కవితలు, విరవం వేదికకు బయటనే ఉక్పన్నమమి వాయవేది వా ప్తపం,

అంతేకాదు, దిగందిరోద్యనుం వింర,నం.కో చేరడం అలాంటి. వేదిక నృష్టించాలనే ఆదుర్దా మాతమేకాదు. అంత మ్మాకంతోనే అయితే విరపం లోకి వారిని చేరనిన్వ్యడం అనే (సళ్న ఉదయించకపోను. దిగంబరా శమంవోవి బలహీనతల్ని అర్థం చేసికొని పామాజిక పరిణామానికి నూర్క్పిజం-లెనినిజం, మౌశో ఆలోచనా ఏధానావ్ని స్వీకరించడం వారు విర.వం,.లో చోటు చేపికోవ డానికి కారణం. ఆలా భావించిన వారితోనే విర నం, వీర్మాణం ఆరంభమయ్యింది, "పోటీ మవ_న్షత్వంలో అద్భుతాలకు వథకాలు వేస్తున్నవారంకా విర.సం.లో విలీనంగాక తప్పలేదూ అన్నారు వారు. ఈ మాట చాలా కొంచెతవంగానే రాళారు. ఇలాంటి కొంపెతనపు విసుర్లు విసురుతూనే సాహిశ్యళాఖల మధ్య అనారోగ్య వాతావరణాన్ని యిస్పటికే 'షెద్దత్తున నృష్టించారు జ్వాలగారు. తిరిగి ఆదే పవికి ఇస్పుడుకూడ పూనుపన్నారు. పోటీపడుతున్న వాళ్ళెవరు? దిగంబరులు తప్ప విర.నం.లో చేరిన ఏ.ర.నం. నభ్యులు అంతా ఆదినరశే మార్క్పిజంతొ (వభా వితులయిపున్నవారే. రూపాంతరం చెందింది దిగంబరుల మండి వచ్చినవారే శీదా. మరి ఆలాంటి వారికి కొత్తగా మఠం పుచ్చుకున్న వీరితో పోటీ వుండటం అనూహ్యం. ఆలాంటి పోటీ వాస్తవానికి ఆదికులమనే అహంభావం (సుపీరియారిటీ శాంప్లెక్స్రుతో జ్వాలాముఖిగారిలో పుట్టి, ఇలాంటీ రాతలకు పూనుకుంటున్నారు ఈస్ప మరొకటికాదు. బయటికి అన్నా అనకపోయినా దిగంబరత్వంలోని సిద్దాంత దివాశాకోరుతవాన్ని తన మనసులోనయినా పీరియన్‌గా భావించకపోతే అది వారి అభివృద్ధికి పెద్ద అడ్డంకి అని మాకం చెప్పక తప్పదు,

వూతపదాలు

వ్యానం మెళత్తంగా పదగుంభన, ఆర్థం వర్టంలేవి వూతపదాణ అనేకం. అది విషవన రచయిత యొక్క బలహీనతకు మొట్టమొదటి చిహ్నం. కొన్ని ముక్కండ పొందుపరుస్తాను.

“కాని కార్మిక వర్గ్షకళ్యాణాన్న'సేఓంచే మార్క్సిస్టు. లెనివిస్టు___ స్యూశా శిను వాయటొ; మాక్కి్చిన్టు.లెవివిస్టు పిద్ధాంతాలే కార్మిశనర్గాలివి. ఆ వర్షం యొక్క వున్నత (శేణికి చెందినవారే వారు, కార్మికవర్గానికి ఐబయటఉంటూ వారి చళ్యాణాన్ని ఆ'సేక్షించేవారిలా వారిని చ్మితించడం తప్పు ఆవగాహన.

100

“బది (పకృతి పరిణామాలకు మామే అన్వయించబడే జ్ఞాన సిద్ధాంతాలు కావు” తాత్విక భాషలో (ప్రకృతి పరిణామాలకు సర్తించేవి క్ఞానపిద్ధాంతాలు కావు. శత్వళాస్త్రంలో జ్లానపిద్ధాంతానికొక విశిష్టస్టానముంది.

“ఆలానే *నేడులో కొనసాగే అనంత నర్గపోరాటాల దీ ర్హయ్యాతా ఫలితాలే “లేపు. కాగలుగుతుంది. పదగుంభన మోజులోపడి అనవనర పద్శ్యవయోగానికి పూనుకోరాదు. పై వాక్యంలో వున్నట్టుగా నిజానికి వర్షపోరాటాలు అనంఠమూ, ఆదిమధ్యాంతరహితముకాదు,. సామాజిక పరిణామక్రమంలో ఒకానొక దశలో మాత్రమే నర్మ విభజన జరిగింది. అందుకే వర్గరహిత సమాజ నిర్మాణం జఏగి శీరుళుందవి మనం ఘంటానదంగా చెపుతున్నాం. అలాగాక వర్గ పోరాటాలు అనం శమే అయితే, మనంచెప్పే వర్గరహిత సమాజ నిర్మాణానికి పునాదే ఎగిరిపోతుంది. జ్వాలాముఖిగారు ఆలా భావిస్తున్నారని యిచ్చట నా భానం కాదు. వూఠపదాల శఉవయోగం అనర్థాలకు దారితియగలదని వారికి చెప్పాలనేదే యిచ్చట నా భావం,

“వి.ర.నం. ఒకే నినాదంగా ముందుకుపోతుంది.” - అంటే ఆర్డ్‌ం ఏమిటో వారికే తెలికూలి. వీ.ర.సం. ఒక వేదికగాని, ఒక నినాదమెళలా కాగలదు? ఇలాం శివే వ్యానంవిండా అనేకం 'పీర్కొనవచ్చు. వాటన్నిటికీ అవగాహన లేమియే శారణం కాగలదు.

“పీడిత _పజలపట్ల అంచనా”

86వ పేజీ 1వ కాలం, ఆఖరి పేరాలో జ్వాలాగారు యిలా రాళారుః “దైనందిన జీవితంలో నిరాశా నిస్పృహలకు గురిఆయిన (వజావీకం, వర్గ రైత చ్యాన్ని కోల్పోయిన రై తాంగం, కార్మికలోకం, అద్భుకా వేళాలకు కొట్టుకుపోతున్న యువతరం, ఎటూ తేల్చుకోకుండా కొట్టుమిట్టాడుతున్న మధ్యతరగతి _పజలు సౌయుధ దళచర్యలద్వారా సమీకరించవిడగలరాః అడవుల్లో పుంటున్న సాహన వ్వభావంగల గిరిజనులు, నంతాబృ మున్నగు ఆటవిక జాతులకు, (గ్రామీణ (ప్రాంకల్లో వుంటూ విక్యజీవితవసర నన్తువుల చుట్టూ తిరుగాడుతున్న (నలోభాలకు గురిచేయ ఇడ్డ ైళాంగాపక్‌: నగరాల్లో వద్దిణాల్లో, రాయితీల సుఖజీవనానికీ, _సర్డు వాటు వన్‌ ప్రశ్వాసక్‌ అలవాటుపడ్డ కార్మికలోవావికి ఒ కేరకమమున ఎ త్తుగడ,. ఒకే శకమయిన పోరాటరూవం (వర్గశ _తువిర్మూలన) ఎంతవరకు శాజకీయ (వ్రయోజ వాన్నీ నమకూ ర్చే యుద్ధతంత్రం కాగలదు?

108

రైతుల్ని గురించీ కార్మికుల్ని గురించి యే విశ్వనాధ నత్యనారాయణలాంటి ప్యూడర్‌ కవిమండో ఆలాంటి అసహ్యత (ప్రకటింపదిడితే మనకాశ్చర్యం లేదు, తలలు లోడులైన శఈలపులు జోడులౌవా అన్నట్టు మార్క్సిస్తులెనినిను.మావో ఆల్‌ చనాముసుగు తగిలించుకున్నా, అంకరాంఠరాల్లో జీర్తించుకునియున్న చైతన్యం ఎవరిలోనయినా యేదో ఒక సందర్భంలో బయల్చ్బడక తప్పదు కదా, “వర్షచై తవ్యం కోల్పోయిన రైకాంగం కార్మికలోకం” అని యే విష్లవరచయిత అయినా రాయ గలడా? “విశ్యజీవిశానసర వస్తుపుల చుట్టూ తిరగాడుతున్న (ప్రలోభాలకు గురిచేయ. బడ్డ 3 తాంగం్పో*వగరాల్లో వట్టణాల్లో రాయితీల సుఖజీవనానికీ నర్జుబాటు మనస్త క్వావికీ ఆలవాటుపడ్డ కార్మికలోకం” అనేభావనన కనీసం యే మార్క్సిస్టు మృప్పిష్కం: లోనైనా (వవేశించగలదా? దురదృష్టనళా త్తు... జ్వాలాగారి హృదయంలో. పీడిత (వజలపత్లి గూడుకట్టుకున్న, విళ్హవ్యవతీఘాతక భావమయితే ఇదే. ఇంకకాలం: యే ముసుగులో తలదాచుకున్నా పీడితవజలసట్ల తనలో జీర్రించుకొనియున్న విప్లవ (వతీఘాతక అభ్మిపాయాల్ని సూటిగా బయట పెట్టీనఎదుకు, దాగుడుమూత అకు చోటులేకుండా విజల చెప్పినండుకూ, కనీసం వూ విషయంలోన మనా వారికి మవం కృతజ్ఞత _పకటించాల్సిందే. దాని షర్యవసావమే వారు (వకటించే “*ఆలీనత, రచనలకు 'ెలపు (పకటించడం.” ఆలీవత వలాయనావికి మొదటి మెట్ట మాత్రమే జ్వాలాముఅగారూ।

కొబిట్టీ జ్వాలాగారూ;: అఖరికి మీకు నేను చేయడలచుకున్న విజ్ఞప్త ఓకటి. మిగఠా విషయాల నంగతి _కమంగా తేలినప్పటికి కార్మికవర్గాన్ని గురించి, రైతాంగాన్ని గురించి మీరు (వతిపాదించిన (వజాదోహులు తప్ప మరొకరు. చెప్పలేవి విప్లవ (ప్రతీమాతక విద్ధాంకానికి విర్ణ్వ్యందంగా పన్లి క్‌గాా అందులో మళ్ళా గోడచాటు వ్యవహారాల కేమీ చోటులేకుండా క్షమాపణ చెప్పుకోవాలి. అలాంటి శతమాపణ కేవలం వి.ర,నం. సభ్యులకు మాతమే గాక విప్లవ రై తాంగావికీ? విష్ణవ కార్మికవర్గానికీ. సూటిగా ఆరమరికలకు చోటులేకుండా క్షమాపణ చెప్పుకో వాలి. అప్పుడే విర.సం.కూ, మీకూ గౌరవం వుంటుంది. అలా చెన్చుకోకుం టే మీకు విర.నంలో చోటు పుండడానికే వీలులేదు. వి.ర.నం, నభ్యులు అలాంటీ విష్లవచేవను ఆందులో కాపాడగలరో లేదో వారికి సంవింధించిన విషయం. ఆ నిర యాన్ని వారికే వదలి వేద్దాం. ఆలాంటి క్షమావణ చెవ్పకుని వారుతమ ళక్తి సట రతల్ని దుర్వినియోగవరచకుండా విష్లవాని కుపకరించేలా జ్య్వాలాముకిగారు (వయ త్నించగలరని అందరం ఆద్దాం.

శః

విరసం. శవ మహానభల నందర్భంగా విప్లవ సాహిత్య సమీక : తెలుగు సాహిత్యంపై మ్‌నా రైతాంగ సాయుధపోరాట (పభావం

=ఎనారాయణరావు ఆకస్మాత్తుగా సృజన ఫి(బ్రివరిఏప్రిల్‌ * 106) సంచిక ఎ్యర అక్షరాలతో "టిగ్గర్‌ మీద వేళ్ళతో” వెలువడింది, అప్పటిదాకా అన్పష్టమైన అభ్యుదయ. సాహిత్య కమిట్‌ మెంట్‌ తో, వామనక్ష రాజకీయ ధోరణితో వెళుకులాడుకుంటు న్నట్లు వున్న తెలుగు యువతరం, ఆనాటి యువతరానికి, వాళ్ళ అసంతృ ప్రికి, అన్వేషణకు అద్దంపట్టిన దిగంభిర కవులు, సృజన, న్పష్టంగా శాము ఏం కోరు. కొంటున్నారో, తమ సాహిత్యం సామాటీకంగా ఎక్కడ విలుస్తుందో. తెల్చుకో లేదు. *మరోమాటనద్దు, వేరుబాబలేదు. బయనెట్‌ పాయింటుమీద మాట్లాడ మంటున్నాను. (టిగ్గర్‌ మీద వేళ్ళతో రా........” అవి లోచణ్‌ (068 అక్టోదిర్‌

ల్లోనే రాసిన కవిక బహంళా సాయుధ కవిశ్వం మానిసపెస్లోగా వెఎవడింది. . అవ్నటికే దిగంవిర కపులు మూడన నంప్పటి వాళ్ళ మొదటి రెండు సంపు టాలి కన్నా ఖిన్నంగాం విలక్షణంగా వెలువడింది. చెరదిండరాజు 'నందేమాతరమ్‌ి”- ఈనాటి దేశవటాన్ని వగ్నగా చ్యితించి యునకరం (భమలమః అపోహలను. చిన్నాభిన్నంచేనీ కళ్ళు తెరివ్‌ స్తే జ్వాల “ఓటమి తిరుగుబాటులో కొన్ని మార్క్సిస్టు సూక్తులు “*హింన విస్తవానికి మం్యతసాని' వంటేవి చోటు చేను కున్నాయి, “దిగంబర కపులు' మూడవ నంపుటి మొదటి రెండు నంపుటాలవలె వచన కవిత్వంమీదనో మొత్తంగా సమాజం? ఆధు3క నాగరికతమీదనో తిరుగు బాటుగా కాకుండా దోపిడీ సమాణంమీవ తిరుగుబాణును (వకటించింది. అమామ నంగా భూప్వాములి పాశవిక పొంపొకాండకు గురియైన కంచికదెర్ల కో పేళుకు. ఆంకిక0 కానడమే ఒక మంచి విదర్శనం. అ ఎుతే అప్పటికే నక్సల్‌దిరీలో గర్జిం- చిన వసంతమేఘాల చాటున దాగిన మెరుపులు కాని, _ (శ్రీకాకుళ గిరిజన రైతాంగ.

106

సాయుధ పోరాటాల వేడినెత్తురుల వాడిగాని దిగంబరకవులను అప్పటికి ఆవేశించి వట్లు లేదు. ఒకవేళ ఆవేశించినా అప్పటికి వాళ్ళ కవిత్వంలో ఆ దాఖలాలు లేవు, అ జాయినెట్‌ పాయింటుమీద మాట్లాడే (సయత్నం తొలిసారిగా “తిరుగబరు శపులు” చేళారు. కొండకోనల్లో పోరాడుతున్నవాళ్ళకు స్నేహ హస్తాలు ఆందించిన తిరుగబపు కవుల నూవిఫెస్టో దిగంబరకవులు చ్చితించిన కుష్టు వ్యవస్థకన్నా స్పష్ట మైన 'మార్క్సిమ్టు అవగాహనతో వున్నది. అందులో కవితలు కూడా ఆంకే చృష్ణంగా వున్నాయి,

ఇది కున్టు వ్యవస్థ కాదు దోపిడీ వ్యవస్థ అనీ, ఈ అర్థవలసంఅర్జ భూస్వామ్య వ్యవస్థమీదడ తిరుగబడడంకొదు? దీన్ని సమూలంగా నా॥నందేసే ప్రాయుధ దీర్హకాలిక విష్లనం కావాలనే నూర్క్సిముంలెనిసన్హు దృక్పథం ఆనాటికి ఇద్దరికీ నృష్టంగాలేదవే ఒప్పుకోవాలి. క

౧ టి

వాళ్ళకు తెలియకుండానే (శ్రీకాకుళ గిరిజన రైఠాంగ సాయుధపోరాట శవభానం “అర్ధదేతనావస్థోలో ఈ కవుల కవితల్లో గాఢంగా చోటు చేసుకుంది.

ఈ రైతాంగ సాయుధ పోరాటంలో కవుల, రచ మితల, కళాకొరుల పొత్ర పెమిటి, దీన్ని ఏ మేరళు, ఎట్లా సాహిత్యంలో ఆవిష్కరించాలి అన్న విషయంలో శవులకు ఇదమిద్ధమైన అవగాహనలేని ఈ 'ఠపన తరుణంలో, "పజను సాయుధం చేస్తున్న రెవెల్యూషనరీ” నేడు కవి, “*కపితో శతృవు శిరన్పును గండ గొడ్డలితో నరికనవాడే నేడు హీరో" అని (శ్రీకాకుళం గెరిల్లాకుః విప్ణవకవికి సందిం ధాన్ని శాస్త్రీయంగా స్టాపించినవాళ్ళు మార్చ్‌ కవులు. మార్చ్‌ కవితా నంకలనం తెలుగు సాహీక్య చరిత్రలో సాయుధ అధ్యా యాన్ని తెరిచింది. ఎవరు రివిజనిస్తు, ఎవరు పరికినంద, ఎనరు గెరిల్లా: ఎవరు కవి అని న్పష్టంగా మెక్రోస్కోప్‌లో చూపిన నంకలనం మార్చొ, అంతేగాదు శ్రీకాకుళం రైతాంగ సాయుధ పోళ౮ాటంలో ఆజ్ఞాత గెరిల్లాలవలె “మార్చ్‌” కవు లకు “విప్లవ కవులు' అని తన్స సొంత పేర్లు లేవు. శ్రీకాకుళంలో (_సజాకోర్డుం -మీద వచ్చిన కరస్యతం యదాతధంగా “వారంట్‌” అనే "పేరుతో కవితా రూపం శీసుకున్నది. పోలీస్‌ కానిప్టేబుల్‌ జగన్నాధరాపు విషయంళో (వశాకోర్థ ఇచ్చిన శీర్చు మార్చ్‌” కవితో 'డియర్‌ కావిప్లేబుల్‌ క్యామేడ్‌....” అనిపించింది. “ఎన్ని శలను బహిష్కరంచండీ' అన్నదారునుజాందార్‌ పిలుపు “అన్నా నువ్వు మూడేళ్ళకో, అయిదేళ్ళకో ఓట్లు కాపే పెట్టని...” అవి కవికారూవం తీసుకున్నది, థ్రీకొహ _లై కశాంగపాయుధపోరాటం ఒకన్టూలమైనసభావంగా నేకాక మాక్మమైన మార్కిస్టు

180 అినినిద్దు పార్టీ పంథాకు సందింధించిన అంళాలుకూడా. "నూర్చ్‌*లో కవితా రూపాన్ని పొందినవి. “కసే నాకు కలం..;.” ఆనే కవితలో వర్గకసి 'మైకోస్కోపిక్‌' వంటి ఛవితల్లో. వర్షశ్యతు విక్యూలనపైవ రాపిన, కవితల్లో “_పవాకోర్డులు చోటుచేసు శ్రున్నాయి. “పత్యేక తెలంగాణా పోరాటంలో (ప్రజా వెల్లావను వపికట్టింది లెనిన్‌ అవి మార్క్సిన్లుంలెవినిష్టు పార్టీ (వతేక తెలంగాణా వుద్యమాన్ని "80 లోనే బల వర్చిన అంశం కూడా ఈ కపులదృష్టినుంచి తస్పిపోలేదు తెలంగాణా పోరాటంలో భుజంమీద తుపాకులు మోపి నక్సల్‌ ఐకీ రైతాంగ పోరాటం దాకా (ఎక్స ఎల్‌) 1వవానంలో వున్న గెరిల్లా లెవిన్‌ *ఇస్పుడు వీస్తున్న గాలి"లో నక్సల్‌దిరీ శ్రీ కాకుళాలను “పేర్లతో పేర్కొని మొదటిసారిగా. పొహిత్య ఎజెండాల్‌ కి సాయధ రైతాంగ పోరాటాన్ని తెచ్చిందికూడా “మార్చ్‌” కవులే. అంశే మార్చ్‌నాటికి (శ్రీకాకుళం దూరంగా విస్సి స్తున్న విల్లమ్ముల మోతకాకుండా కవుల హృదయాలలో (వతి ధ్వనిస్తున్న మార్క్సిన్లు-లెనినిస్టు దీర్చ కాల విమోచన సాయుధ టబోరాటంగా పాహిత్యంలోకి వచ్చి స్థిరపడింది. "

అనతికాలంలోనే చై వాను ఒక మహా ఉప్పెన ముంచెత్తి వేన్తుంది, కోట్లాది "రై తులు ఒకతుఫానులాగ, వెల్లువలాగా మహత్తర శక్తితో లేస్తారు, అళక్తిని ఏ శ్రీ ఆది ఎంత బలవ త్రరమైందయినా సరే ఆసలేదు; అని చ్రైర్మన్‌ మానో అన్నట్లు చక్సల్‌బరీలో రగుల్కోవి, శ్రీకాకుళం, ముషాహరి, గోపి వల్లభపూర్‌, లీర్‌ భూమ్‌, వంజణాబ్‌, ఒరిస్పా; తెలంగాణొలలో వ్యాపించిన ఈ రైతాంగ పోరాట *రుంరు” పాహిళ్యరంగంలోకి పాంపదాయ సాహత్యద్వారాలను బద్దలు కొట్టుకొని (వవేశ3

చింది. మార్చ్‌ కవితా సంకలనం, విద్యుల్లక సపృతిక, "అభ్యుదయ సాహిత్య సదస్సు” దిప్‌, పచ్చీస్‌, (గ్రీస్‌, బుడ్డీస్‌ (“శకుని పాచికలు శపనీ మొహాన”) అన్నట్టు వీటిబుడగలా విచ్చిపోయి. శ్రీశ్రీ, కొడవటిగంటి కుటుందిరాపు; కె. వి, ఆర్‌, రావి శాస్త్రీలు దిగందిర: తీరగబడుకవుణు ఒక వేదికమీదకు నచ్చి వి.రంనం. స్థాపించ చానికి తోడ్చడితే *యుంరు" విప్లవ రచ మితల నంఘం ఆవిర్భావాన్ని స్టీరమైన

మార్కిస్టు. లెవివిస్టు పంథాలోకి మళ్ళించింది.

ఆయితే ఆరనం నుండి రివిజనిజం మండి వెణుబడి సాయుధ పోరాటాన్ని విర్జ్వందంగా బలవరున్తున్న కపులు తాము ఏ పతమా శేల్చుకోవటం “్రీఫ్రీ వన్మానం (ఫి(బవరి 70) వాటి నుంచే (పారంభమైంది. 'రచయితలారా మీరేవై పు” అవి విశాఖ విద్యార్థులు విసిరిన సవాల్‌ వెనుక (శ్రీకాకుళ ర్లైతాంగం క్‌డనళ్ళ

110

పదును పున్నడి. అప్పటీమండి ఆరంభమైన పోలరై జేషన్‌ , మధన అన్వేషణ, నీచ్ళువములుడు, అన్నీ ఏ.ర.నం. (పారంభనళలు, అమ్మంలో పాణ్వగాహివి ఒరనడిగా విర్వభించుకోవడంతో మంచులా తేలిపోయి. పసాయుధనత్యం సూర్య కాంతిలా ఆవిష్కరించదబిడ్దది.

వి.ర.వ, (పారంభ మహావభలు జరుపుకున్న స్ధలం *పాణి్యగాహా నగర్‌"గా చరికారమైంది, విర వం, తొలి కవితా సంకలనం రుంరులో శ్రీకాకుళ రైతాంగ సాయుధపోరాటం విర్వహిస్తూ నేలకొరిగిన మార్క్విస్టుంలెవివిస్టు పార్టీ నాయక ల౦కా ఆమర వీరులుగా కీ _ర్హించబడ్డారు. పాజీ్యగ్రావా, డా॥ భాస్కరరావు, నిర్మల, వత్యం, క్రై లావంబ సాత్యలు ఆస్పటికింకా పచ్చి జ్ఞాపకాలు, (శ్రీకాకుళం నేలకల్సి ఒడిలో వాళ్ళ నెత్తుర్లింకా యింకలేదు. ఆందుకే యంరులో “శివుడు రాసిన నత్యం చానదు(డు)” అనే కవిశాశీర్షిక ఆనాటినుండి ఈనాటికీ ఏరివీగా (వచారంలోకి వచ్చిన నినాదంగా మార్మోగుతోంది. 'నరుడో। భాన్కరుడాః పాటలో వి భాస్కరుడు సర్వ నానుం కాదని డాక్టర్‌ భాస్కర్‌ రావవి' బందూకు చేతబట్టి నరుడో। భాన్కంరుడాః బంధాలు తెంచవయ్య వరుడో। భాన్కరుడా; అన్నది _వ్రజల (పతిజ్ఞా పల్లవిగా (వశా గాయకుల పెదవుల మీద రక్తగితంగా నిలిచిపో మింది, “విష్ణఎమాగడ్‌ సఠ్యం' అన్న జ్వాల దీర్హ గీతం ఫ్రీకొాషళ యోధులందరికి "పేరుపేరునా అర్పించిన నివాళి. వెంపటాపు నత్యావికి కవి చేపిన (ప్రతిజ్ఞ, గన్ను, పెన్ను ధరించి (శ్రీకాకుళ రైకాంగం కొరకు అనుపులర్పించిన నుబ్బారాపు పాణిగ్రాహి తమకు ఒరవడిగా వి.ర.నం. కవుణ అనాడు (వకటించుకున్నారు. ఆశాటి నులక ఈనాటి దాకౌ విప్లవ రచనలు, ముఖ్యంగా వివ్లవ కవిక్వం సౌయుధపోళాటాన్ని అమక వీరులత్యాగాన్ని నమర్హించే, గానంచేపే, కీర్తించే (పచారకళలుగా తమ బాధ్యక్రలను విర్వషా స్తున్నది. వి,ర.నం. (వచుకించిన “ఇప్పుడు పీన్తున్న గాలి వంచాది కృష్ణ మూర్తి, నిర్మల మున్నగు ఆమర వీరులకు అంకితం కావడమే కాకుండా చెరబండ లాజు “చిరంజీవి” కథలో తానూడ చినబాబు చిరంజీవిగా విలిచిపోయాడు. వి.ర.నం. మూడో _పచురణ నాటికి పాణ్యిగాహి పాటవాలనే న్వంకంచేనుకున్నది.. *ఎరుపి పాణ్మీగావా పొటలు 'పేరేకొదు, ఈళాడు వీర.నం. వతిక'పేరు కూడా, అంకగా పాణిగ్రాహి పార,నం. పెనవేసుకొని పోయినవి అట్లాగే సజను సాయుధం చేనున్న రెవెల్యూషనరీ నేడు కవి సత్యం ఛావడు నత్యం దాగరు, విష్తవమాగడు. అనేవి ఈనాటి విప్లవసాహిత్య వివాదాలుగా నిలిచిపోయినవి. (వజను సాయధం చేస్తున్న రెవెల్యూషనరీ నేడు కవి అనేనూట ఏకవాక్య మానిసెప్టోగా? కారాలుగొ వి.ర.వం. చరితలో ప్పీరవడింది.

111

పాణి్యగాహీ “జముకుల కథ; వెంపటాపు నత్యం.పాటలు, శ్రీకాకుళ నఠర్యంి లను విర.నం (వచురించడం ఇంకొక ముందడగు. (శ్రీకాకుళ గిరిజన పోరాటం, ఆ పోరాట్యకనులలోవచ్చిన వర్షశ(తునిర్మ్శూలనా పోరాబరూవం, పాణ్‌గాహ్‌ జము ళల కఠలో, వళ్యం పాటలలో చ్యితించదిడ్డామ. వెంపటాపవు నత్యం, సుబ్బారావు పాణ్నిగాహి, పంచాది నిర్మల పీడిత (వజలనాయకులుగా రచయికల సహృ*యా అలో కలలతో ముద్ర వేనుకున్నారు. శ్రీకాకుళ రై తాంగపోరాటం "ఇచ్చిన ఈ ఉ_శ్రేజంతో విర నం. తెలంగాణా రై కాంగ సాయుధ పోరాటాన్ని (46.51) కూడా వింహానలోకనం చేసి: రివిజనిస్టులకు భిన్నంగా సోయుధ పోరాటాన్ని కొనసాగించ తమే సాయుధపోరాటాలను న్మరించడంగా రజకోత్సవాన్ని తెలంగాణా పోరాట పౌటలు (సచురించి జరుపుకున్నది. వి.ర.సం. మాత్రమే కాకుండా లెలయిగు దేశం లోవి యువరచ యితలందరూ సాయుధ పోరాట కాంతి చకంలో ఆరెలు కాకుండా వుండలేక పోయారు. సరంగల్‌? అనంతపురం, తిరుపతి, హైదరాబాద్‌ ల నుండీ వచ్చిన కవితా, కథభావంకలనాణు, అసంభ్యాకులు సాయుధపోరాటావికి బానటగాఎ త్రిన ఎర జెండాలు. అనంతపురం చై తవ్య సాహీతి (వచురించిన ర_క్రగానం, బంధూక్‌ రెండూ విషేదించదిడ్డవి. తిరుపతి కపుల “లే, *విష్తవం వర్డిల్లాలి' కూడా ఈ విప్తన నం(పదాయాన్నే నిలిపినవి,

ఈ నాలుగు సంవత్సరాల విప్లవ సాహిత్య చర్మితలో 'సీర్కొనదగిన శెండు మైలురాళ్ళు గెరిల్లా విష్లవగీతాలు, వి. వి, గద్దర్‌ పాటలు. సాయుధ పోరాటం (ప్రారంభించిన కొందరు నాయకులలోనే ఈనాడు ఐహీర౦గమైన రివిజ విజం గురించి అనాడే గెరిల్లా కవి నదరాజమూ ర్తి ఉద్యమం 'నెలబాలుడులో శాళాడు. మార్చ్‌లోనే 'లెనిన్‌ వా లెనిన్‌" కవికలో సాయుధ పోరాటానికి రివిజ విజానికి మధ్యన నృష్టమైన గిరిగియబడింది.. "తన నెత్తురు ధారలతో రహదారులు విర్మించిని మా పల్లె నాయకుడు కొల్లిపర రామ నరసింహారావుకు ఆంకితమైన గెరిల్లాలో సొయుధ పోరాట అనగాహన చాలా లోతుగ ళాస్త్రీయంగా ఉండడమే కౌకుండా గొప్ప కళాత్మకంగా కూడా వున్నది. అవెల్లీ। చెంద్రమ్మాొ ఈనాడు శెబగునాట నిన్ఫృత (వచారంలో వున్న ష్యుపసిద్ధ గేయకథ.

సాయుధ పోరాటాన్ని పల్లేపల్లెకూ “పీన (ప్రజల గూడాలకు, గుండెలకు చేర్చిన ఘనత మ్యాతం వి.వి. గద్దర్‌కో, జననాట్యమండలికే దక్కుతుంది విరునం. విద్యావంతులలో? యువకులలో, మేధావులలో, నగరాలలో సాయుధ పోరాట (చచారాన్ని చాలా ఐలంగా (వభావోపేకంగా చేసింది. వి.ర.నం. అరంభ

112

మైన తొలిరోవేలలో ఈ (పచారాన్ని (నజలవద్దకు తీనుకొదిపోవడంలో (వముఖ పాత విర్వహించిన (ప్రజా కళాకారుడు జనసేన. హోటల్‌ వర్కర్‌గా జీవిన్తూ సాయుధ పోరాటానికి అంకిళమైన జగదీళ్‌వలె ఆయనకు అంకితమైన వి.లి, గద్దర్‌ పొటలు నిజమైన (పజలజాగీకాలు. (వబాణీల మంచి, - (సజల (బతుకుల. నుచి, (వజల పోరాటాల నుంచి వచ్చి మళ్ళీ (పజల (వితుపల్లోకి, వాళ్ళ పోరాటా. న్లోకి సూటిగా గొడంగా వీళ్ళలో చేవవల్కె వేలలో విత్తనాలవలె వ్యాపించిన పాటలు. వి,లి. గద్దర్‌ వి,

వి.ర,వం. ఏర్పడిన తరువాత విస్తారంగా పాటలు, కవితలు రాసీ చెరదిడ్డ కవి చెరబండరాజూ 'పేదవాళ్ళం, పోలీసు పాటి నంటివి (పతి నళలో (పజల పొడించుకోనిదే వదలరు. సాయుధ పోరాట (వ్రభానంలో వచ్చిన కవిత్వం ఎంత రాసినా తరగనంతగా ఉన్నది అంజటీ సరిపోతుంది.

తప్ప వూర్రవి నిన్నెన్వరడిగినా నక్సల్‌బరీ అని చెప్పాల్సి” “ఎక్కడ చదివానని అడిగితే (శ్రీకాకుళమవ చెప్పాలి,” “ఎక్కడ పవిచేన్తున్నానంయే బొగ్గుట్టల అని చెప్పాలి?"

అన్నంకగా వక్సల్‌బరీ, శ్రీకాషళం, తెలంగాణా పాయుధపోరాటాలు తెలుగు సాహిత్యంలో చోటు చేసుకున్నవి. ఇడి అనివార్యమైన విన్లవ వెల్లువ. అందుకే విర నం. వాబ్ళ మా్యతమే కాకుండా బయటి వాళ్ళు కూడా సాయుధ పోరాటం: గురించి రాయకుండా దాటవేయలేని వాతావరణం ఏర్పడింది.

(శ్రీకాకుళం రైతాంగ సాయుక పోరాటానికి వాయకక్వం వహించిన ఎంతో మంది నాయకులు నేలకొరిగారు. పోరాటం కొన్ని నష్టాలను ఎదుర్కొన్నది, ఈనాడు దేశమంతటా సాయుధపోరాటం తొలిదశలో పొందిన నషాలను ఫలితా అను బేరీజు వేసుకొని “తుపాకివి మరింక బలంగా పస్షే (ప్రయత్నంలో వున్నది, ఈ నాలుగేళ్ళ నడక కే అలసిపోయిన కొందరు అప్పుడే యీ పోరాటాన్ని వక్రీక రించి, నష్టాలను గోంంతలు కొండంతలుగా చూపుతూ తుపాకి దించే వయ త్నంలో _వచారంలో వున్నారు. ఇది దీర్హ కాలిక పోరాటమవి, పోరాటంలో నష్టాణ తప్పవవి, వీరుల రక్తంతో తడిసికాని విముక్తి వఠం ఏర్పడదవి చైర్మన్‌ మావో చెప్పిన సూక్తులను వల్లించి, ఆతరణలో బెంబేలు నడే ఈ రెనగేడ్‌ల (ప్రభావం కూడా ఇటీనల సాహిక్యంమీద కొంత కనిపి నున్నది. (శ్రీకాకుళ పోరాటం దుప్పా హసికో విధానంగా చి(తించే (వయశ్నాలుకూడా మొలకె త్తుళున్నవి.

118

విర.సం. (పతరణగావచ్చిన పాణ[గాహీ *“జముకులకథికు రాసిన పీఠికలో థ్రీకాకుళ పోరాటం విముక్తి యుద్ధంగాకాక భూమి కొరళు, భుక్తి కొరకు నిర్వ ఫించబడిన పోరాటంగా చి్వితించబిడ్డది. ఆలాగే “చెల్లి చెందమ్మ" పాటమీవ నృజవలో వెలువడివ “కీచక వధివంటి కవితల మీదకూడా వ్యకభాష్యాలు వెలు. వడినవి, వీటి అన్నిటివెనుక పనిచేస్తున్న రివిజనిజమే నేడు *వి.ర,సం ఎక్కడా సాయుధ పోరాటాలను బలవరుస్తానని చెప్పుకోలేదో అని అంటున్న కొందరు బాధ్యుల మాటలలో బయటవడుతున్నది.

వి.ర.నం. మాని పెప్టోలో (వ్రజల అన్నితీరుల వర్గ్‌ పోరాటాలను దిలపరుస్తా- నని చెప్పుకున్నది. ఆనాడే పాణ్యిగాహినగర్‌లో ఆధిక నంఖ్యాకులై న (వ్రతినిధులు దీ ర్రకాలిక పాయాధ పోరాటాలను వి.ర.నం. బలపరుస్తుంది అవి వుండాలని వట్టు బట్టారు. వర్ష్గపోరొటాలు సామకన్య ధోరణిలో పుండవసని;, హింసాత్మకంగానే పుంటాయని సరి చెప్పడం జరిగిందీ. ఈనాడు విర.సం. వృష్టంగా, వాహాటింగా “సాయుధ పోరాటమే ఏక్రై కమార్గం” నినాదాన్ని తీసుకోనడం కొందరికి అభ్యంతర కరం అవుతుంది. పా_ణిగాపహావి ఒరవడిగా పెట్టుకున్న కవులు, విఐద్ధక ,విమగ్నతల- చర్చల్లోకి, అధీనం, అతీతం మాట విరుపుల్లోకి నిరృంధాల కారణంగా వీరుకారడం: మీద ఇప్పటికే తగినంఠ దుమూ5ం చెలరేగింది. '“విర.నం.లో మార్కిస్టు వ్యతి- శేక రోరణులను (ప్రతిఘటించ౦ండి' అనే ప్పస్తకం వచ్చిన తరువాక సాంష్కృతిక రంగంలో వి.ర6.నం. విర్వహించివ ప్యాత గురించి చాలా మంది _ప్రాఠమిక వభ్యు లకు న్సష్టమయిన అవగాహవ ఏర్పడ్డది.

విప్లవంలో అనేక రంగాణన్నాయి. విష్లవంకోసం తుపాకులతో పోరాడే. పై వికరంగం కలాలతో పోరాడే సాంస్కృతికరంగం వీటీలో గణవీయమైనవి అవి ఛెపుతూ వై న్యం (ప్రధావప్వాత నిర్వహించినా సాంస్కృతిక వైన్యం లేకుండా (ప్రజలలో వివ్లవ్యవచారంద్వారా ఐక్యత సాధ్యంకాదవి తై ర్మన్‌' మావో చెప్పాడు శనుక మూనోడు సాయుధపోరాట (ప్రచారావికి సాంస్కృతిక వై న్యంగా వి.ర,నం, విర్వహించాల్చిన పాత్ర గురించి చాలా మందికి న్పష్టర వున్నది. అయితే. పోరాటం ఎజెండాలోంచి ఎ్యరజెండాను, సాయుధపోరాబాన్ని తప్పించాలనే కుట రాజకీయరంగంలో తలఎ త్రినట్లుగానే సాంస్క్కృతికరంగంలో కూడా పొడుసూపు తున్నది, ఈ (ప్రమాదం నుండి వి;ర.నం, చాలా ముందుగా జాగ త్స పడాల్ని పున్నరి.

114

మనముందు చర్విత వేర్చిన గుణపాఠాణ వున్నాయి. “అభ్యుదయ రచ శల సంఘం” కమ్యూవిస్తు పార్టీ వేపిన సాంవ్కృతిక రెమ్మ కాని అభ్యుదయ రళ యిత అయినవాడు మార్క్సిస్తు కానక్కరలేదు అవే తిరకాసుపెట్టి నిశ్వనారలాంటే అభివృద్ది విరోధకులకు కూడా పీశాలువేసి, జవహర్‌లాల్‌నంటి వాళ్ళను సోష లిస్టు నమాజి విర్మాతలుగా కీర్తించి. ఈనాడు సోషల్‌ సాామాజ్యవాదానికి, ఇందిరా కాంగగెసుకు తోకై కూర్చున్నది అ.ర.సం. అభ్యుదయం అనేమాట అఆరిగిపోమం చని దాని అర్జాన్న కోల్పోయిందవి ఈనాడు వామవక్షం సహించే రచయిక ఉశ్రీకాశుళ సాయుధపోరాట వీరులను హంతకులుగానూ, డోవడీ దొంగలుగానూ దుస్సాహసికులుగానూ చ్యితించే విషవలయాన్ని ఛేదించుకొని బయటపడాలనే శఈవనే విష్లవరచయితల సంఘం ఆవిర్భావానికి కారణం. (శ్రీకాకుళ అమర వీరుం ఈక్తంతో తడిపిన _బహ్మానందరెడ్డి చేతులనుండి పారితోషికం తీసుకోవడానికి శ్రీశ్రీ విరాకరించిన చారిత్రక వేళల్లో విర నం. ఆవిర్భవించింది. ఆ అమరవీరుల ఆశ యాలను (పచారంచేపే మహత్తర సాంస్కృతిక కార్మకమాన్ని చేవట్లి ౨ వానికి ఎనలేని పేవచేసింది. ఇంతవరకూ పుట్టిన సాహిత్య సంప్రలన్నింటికీ ఏర పానికి వర్గదృక్పథంలోనే మౌలికమైన తేశావున్నది కాదిక్షే, ప్రీవత్యవజల వగ్గ పోరాటాలకు వీళ్ళ వానటగా పిలుస్తావనే విశ్వాసం ప్రజలకు కలిగింది, కాదిజై తెలుగుదేశమంతటా ఏ రాజకీయసార్తీకూడా సమీకరించలేని విధంగా వేలాది జనాన్ని వె.ర.నం. ఆకర్షించింది ఈనాడు విర నం తమనంప్పగా, తమ కన్నీళ్ళనుకష్ణాలను, పోరాటాలను చిత్రించి, వందుకొవి పోరాటరంగంలో ముందుకేగే సంన్గగా జనం గుంరించారు. ఈ గుర్తింపుకు (ప్రాతివదిక ఏమిటి? ఎంతగొప్ప పార్లమెంటేరియన్‌, శఎంతగొప్ప (పతిభాశాలియెన సాహిత్యవేత్తకూడా ఆకటకోలేని విధంగా ఈ అను భవంలేని యువతరం (పజలను ఎట్లా ఆకట్టుకుంటున్నదీ? దీని రహన్యం ఎక్కడ వున్నడి అన్నది శతృవు ఆలోచించినంత త్మీనంగానయినా మనం ఆలోచి స్తే మన క_ర్తవ్యం ఏమిటో మవకు వెంటనే లోధపడుళుంది.

తెలంగాణ రైఠాంగ పాయధపోరాటం తరువాత మళ్ళీ [067లో నక్సల్‌ ఐరీలో “సాయుధపోరాటం అనే మూట ఎజెండాలోకి వచ్చింది. ఇరవై నంనఠృ శాలుగా పార్లమెంటరీ * రొంపిలో దిగజారిపోయిన కమ్యూని్టు పార్టీ నుంచి, రవిక విజంనంచి తెగతెంపులు చేసుకొని అవతరించిన మార్క్సెస్లు.లెనినిన్డు ప్యో తైశాంగ సాయధపోరాటాలను (శ్రీకాకుకంలోనూ,. దేశంలో ఇతర (ప్రాంకాం శోనూ కొనిసాగిన్తున్నది. తెలుగు రచయితల కలాలకు వేడిపవీ వాడినీ ఇచ్చింది

(8) 110 నక్సల్‌ బరీ, (శ్రీకాకుళం, యువతరానికి వధనిగ్తేశం చేసింది శ్రీకాకుళం, (శ్రీకాకుళ మార్గం, సాయుధమార్గం. ఈ బాటిలో పోరాటకెండాలోని ఎ్యరదనం గురించి (పజల తుపాకి గొట్టింలోంచి పుజ్లే రాజ్యాధికారం గురించి మొదటిసారిగా విప్లవ రచమితలు రాసారు. కనుకనే ప్రజలకు వీరిపట్ల గురి; నమ్మకం ఏర్పడినవి. తుపాకులు దించినవాళ్ళు, పోరాటానికి బాసటగావుండే కలాలు సందేపాం చిన వాళ్ళు చర్మితలో కొట్టుకపోతారు. వి.రంనం, దీర్హకాలికమైన సాంస్కృతిక పోరాటాన్ని జాధ్యకాయుకంగా నిర్వహించాల్సిపున్నది నిర్వహిస్తుంది. ఈ చాతి (శక కర్తవ్యాన్ని ఈ యుగం వి.ర,నం. భుజాలమీద మోపింది. (పిలుపు, 16.1.1074 న

సొంస్క ఖ్రతీక విప్లవ సైనికులారా। "వేలాది విపవయోదుల్ని సృష్టించే విప్లవంగా, విరసంనం పర్టిల్లదేయడానికి పూనుకోండి ః =కె. (ప్రభాకరరెడ్డి

నక్సల్‌ బరీ, (శ్రీకాకుళం రై కాంగ విస్తవాల ఉ_శ్రేజంతో ఆవిగృవించి సామా ఇ్యవాదం ప్యూడల్‌ వ్యతిరేక సాంస్కృతిక మహోద్యమంతో ఆంధ్రదేశాన్ని ఉరూతలూగించి, అ మిదవమహానభను జరుపుకుంటున్న విప్లవ రచయికల నంఘా వికి జేజేలు. సామాజిక విష్ణనం సొంన్క్బృతిక విస్తవాన్ని ఎలొ పురోగమింవ చేస్తుందో, అలానే సాంస్కృతిక విప్లవం సామాజిక విస్తవాభివృద్ధికి దోహదకారి అవుకుంపి. ఆ విధంగా అవి రెండు అన్యోన్యాశయాలు. అందువల్ల యీనాడు మనదేశంలో కొనసాగుతున్న జనకా (ప్రజాస్వామిక విన్లవావికీ నాయకత్వం వహించే కార్మికనర్గము, విప్లవంలో (వధాన శక్తి గానున్న అశేష రై తాంగము, తది శడ విప్తవకర మధ్యతరగతి _నజలు ఆ మహానకపట్ల అసక్తి కల్లియుడడం వహజమే. మసదేశంలో జనతా (ప్రజాతంత్ర విస్తవానికి అవసరమైన సామాజిక విస్ణవ చైతన్యాన్ని పెంపొందించడంలో గత నంవత్సరం చేపిన కృషివీ, జరిగేన లోపాలనూ విమర్శించుకొని విస్తవ రతయితలు మార్క్సిజం-లెనినిజం.మావో అలోచనమ గై డెన్పుగా భావిస్తున్న మార్క్సిన్దులుగా స్టిరనంకల్పంతో భవి ష్యదాచరణకు వంబింధించిన నిర్ణయాలను ఈ మహానభలో తీనుకోగలకని విస్త వాభిమానులంకా ఆశిస్తారు. అప్పుడే ఈ మహానభ విజయవంత మయినట్టు.

1070లో ఆవిర్భవించి విర.నం, ఆంధ్రదేశ వ్యాపిఠంగా పీషిఠపకానీ కంలో విష్ణవోత్సాహోన్ని రేకెత్తించింది. సాయుధ విన్నవం మినహా రైతాంగ వము కిక్‌ మరో మార్గంలేదవి ఎలుగెత్తి చాటింది. అలానే సాంస్కృతిక మహోద్య మంలో అంతర్భాగంగా జననాట్యమండలి మనదేశ (ప్రజాస్వామిక _విన్లవ చర్విత లోనే అపూర్వమైన స్టాయిలో వర్గకసివి రేకెత్తించింది. గత నూరేళ్ళ (పజాస్వా మిక విప్లవ చర్నితలో ఏ దశలోనూ. ఉత్పవన్నంకానంక విప్తవరాహిత్యం యాీనాడు ఆంధ్రదేశంలో ఉత్స్పన్నమయింది. ఈనాడుదృవిచినంతమండి నవ శవులు ఆంధ్రదేశ సాహితోోద్యమ చర్మితలో యింతకుముందే దేశంలోనూ ఉదృ వించియుండలేదనడం అతిశయో క్తికొదు. సామాజిక విష్ణవాలన్నిటిలోనలెనే ఆంధ డేళంలో కొనసాగుకున్న సాంస్కృతిక విప్లవంకూడ మట్టినుండి మాణిక్యాలను వృష్టించింది. తాను కవినవుకానని ఎన్నడూ ఊహించికహూడ వుండని గద్దర్‌ యానాడు అం్యధ్రదేశపు నలుచెరగుబా పరివయమయిన విస్తవకవి. అలానే వంగపండు 1వసాద్‌ గారి పాటలు ఈనాడు అనేక వల్లెసీమలలో నోటిపాటలుగా శయీరై నాయి. వి.ర.వం. ఆరంభించి కొనసాగి మున్న సొంన్క్బృతిక మహోద్యమం, రిఏజనిసు వయారివిజ"స్టు నాయకమ్మన్యులను “కవిపషుంగవులను" వేనా రెత్తించడ మేగాక్క

120 (వభుత్వాన్నికూడ కలనరపరిచింది, కలాలకు సంకెళ్ళు వేయడంద్వారానూ, వి.ర.నం, వాయకత్వాన్ని జైళ్ళలో వీరృంధించడం ద్వారానూ, సొంన్కృతికోద్యమాన్ని విర్మూలించ డానికి పూనుకొన్న (_వభుత్వపు కుటిలయత్నాలన్నీ దారుణంగా విఫలమై వాయి. దౌర్జన్యాలు, హింసాకాండ, విప్లవాలను శాశ్వతంగా ఆఅణచజాలవనవి మరో సారి రుజువయింది. (నభుత్వ అంచనాలకు భిన్నంగా వి.ర.సం. కార్యకలాపాల దినదినం 'సెంపొందడ మే అందుకు తార్కాణం,

'పై విషయమంకా విరసం. సాంస్కృతిక మహోద్యమంలో సాధించివ పురోభివృద్ధిని వ్యక్తంచేస్తుంది. ఆంతమాథ్రంచేత వి.ర నం. ఆచరణలో లన రహిత మైందని కాదు. ఏ విస్తవకారుడై నా లోపాలను గురించి ప్రధానంగా అత్మపరి శేలన చేసుకుంటాడు. గతాన్ని విమర్శనాయుతంగా వరిశీలించుకోనివాడు పురో వృద్ది సొధించడం కష్టం. అందుకే “మన ముఖాలు రోజు కడుక్కు౦టున్నశ్లే, మన ఇంటినీ రోజూ వూడ్చుకొవి దానిని శుభంగా వుంచుకున్నళ్లే, మనవి సిర్లిన ఈను తొలగించుకొవి మన లోపాలను నిరంతరం విమర్శించుకోవాలి” ఆవి చైర్మన్‌ మావో చెప్పారు. అంతేకొదు “మనం (ప్రజాసేవకులం గనుక మనలో లోపాలుంటే. వాటిని ఎనరై నా చూపివా, విమర్శించినా, అందుకు మనం భయపడకూడదు. ఎవ రై నాసరే మన తప్పులు యెత్తిచూపవచ్చు, అకడు చెప్పేది సరైనదై తే వాటివి దిద్దు కుంటాం. అతడు చెప్పేది _పజలకు ఉపయోగపడితే తప్పకుండా వాటిని అమలు జరుప్పతాం” అని కూడా ఆయన చెప్పారు. అందువల్ల గత అయిదేళ్ళుగా సాధించిన పురోలివృద్దివి గూర్చి ఉత్పాహంచెందడంతోపాటు, లోపాలనూ, అందుకు మూరి కారణంగా వున్న అవగాహననూ కూడా నిశితంగా విమర్శించుకొని ఇకముండు లోపాలు జరగకుండా సరిడిద్దుకోనడానికి ఈ మహాసభ పూనుకొంటుందవి. వీడి (వజలుః సోదర విన్లవకారులు తప్పక అఆ?స్తారు. సొంస్కృతిక విప్ణవపై విమ లగా అందుకు పూనుకోవడం వి.ర,నం, నభ్యుల కనీస కర్తవ్యం.

అ.ర.సం. జవతా _పజాస్వామిక సాంస్కృతిక విప్లవానికి విదోహంచేసీ ప్మామాజ్యవాదు ప్యూడల్‌ సంస్కృతికి బానటగా నిలబడడం మూలంగా (సకం అనహ్యానికి గురియై విచ్చిన్నమయిపోయిన పిమ్మట శ్రీకాకుళంలో రగులుొవి ఆం్భధదేశపు నలుమూలలకూ విన్తరిస్తున్న రె తాంగ విష్ణవజ్వాలల (వ్రభాసంలో ఆవిర్భవించింది వి.ర.నం. అవ్పటినుండి అంగధదేశంలో జనతా (_పజాతంల పాంస్కృతిక విస్ణవోద్యమానికి అది కేంద స్థానంగా వుంది. సాంస్కృతిక వైసి కవిగానే గాక రైతాంగ విప్ణవనేశగా కూడ గణతికెక్కిన అమరజీవి కాామేడ్‌

౮!

పాణ్మిగాహీ సుబ్బారావును విర.నం. ఆదర్శంగా తీనుకొంది. విర.నం. ఆవిర్భావం (వళాంతంగా జరగలేదు. పాృామాజ్యవాద, ప్యూడల్‌ సాంస్కృతిక పీళశాధిపతులతో పాటు బూర్డువా భూస్వామ్యవర్షాలకు అమ్ముడుపోయిన రివిజవిన్దుు నయారివిణ విష్ణు సాంస్కృతిక బృందం కూడ కలిసి విర.నం. అవిర్భవించడానికి ముందు- మండే అందుకు పూనుకున్న నాయకత్వముపై దాడి కొనసాగించారు. వక్సల్‌బరీ (శ్రీకాకుళం రై కాంగ విప్లవ ఉ తేజంతో అవిరృ్భవించిన విర.నం. నాయకత్వం" విజయవంతముగా ఆ దాడివి (తిప్పికొట్టి గల్లింది. పీడిత (పజల ఆదరాభిమానాలను " పొందింది. విప్ణవళ క్తులు జేజేలు చెప్పాయి. ఆ పోరాటాలలోనుండే ఆంధ్రదేశంలో పృామాజ్యవాద వ్యతిరేక, ప్యూడల్‌ వ్యతిరేక సాంస్కృతిక విష్ణవోద్యమావికి వంఘటింమ ఎన ,వతింిధిగా అది రూపొందింది.

అయితే. హైదరాబాదులో జరిగివ రెండన మహానభలనుండే (క్రమంగా విర.నం. ఆరంభించిన పాంవ్కృకిక విప్లవోద్యమంలో చేవ తగ్గపాగింది. రచ యుతలు విబిద్దులా?ః లేక నిమగ్నులా? అలానే విష్లవవాదులా? లేక విస్తప కారులా? ఆవే చర్చలు తలఎత్తాను. సాంస్కృతిక విప్లవాన్ని కొవసాగి స్తున్న మార్క్స్సిస్టులకు ఉంశరాని పొరపాటు అవగాహన ఫలితమే పై తవుడు ధోరణి

ఇక సాహిఠ్యం వంగతి. గత ఆముదేండ్రలో వచ్చిన విష్లవపాపాత్యమంతటి లోను కవితా ప్మక్రియదే వ్యవథమస్తొనం. కథలు యేవో కొన్ని వచ్చినా నంఖ్య రీత్యా వాటిసానం కవితా (సృకియతో పోల్చితే దాలకక్కువే. ఇక నాటికలు, నాట కాలు దాదాపు లేవనే చెప్పాలి. ఈ మధ్యనే అచ్చ మవ కొండగాలి మినహా నవ లల హడ రేనళ్తే. రామరాను విప్లవ సౌహిత్యం అంతటిలోనూ, ముఖ్యంగా 4వధాన ప్టక్రియగా రూపొందిన కవితరో సృజనాత్మకత తగ్గి ఒక విధంగా చర్విత చఛరణంగా తయారైనాయి. విరనం. చేవ తగ్గిపోతుందనే బాధ విష్ణవాభిమాను అందరిలోనూ పొడసూపింది. హైదరాబాదు మహానభతో ఆరంభమ మున యీ దుస్థితి రానురాను పెరుగుతూనే వచ్చింది. మహాసభలు వార్షికి తిరుణాళ్ళుగా మాత్రమే పరిణమింఛాయి. విర.నం. 'పేరుతో జరిగిన రెండవ పాఠళాల పాఠ్యాంశాలలో గతాన్ని గురించిన పరిశోధక విషయాణ తప్పి న్లీ సాంస్కృతిక విప్లవాన్నెదు ర్కాంటున్న నమస్యల గురించి. వాటి పరిష్కారం గురించీ వున్న పాఠ్యాంశం ఒక్కటికూడ లేదు. సాంస్కృతిక వై వికలమ తరిఫీడు చేయడానికి ఉద్దేశింవబడ్డ పాఠశాలలో తక్షణ సమన్యలగూర్చి లేకపోవడం ఉద్యమాన్ని ఆవహించిన దిల హీనతకు చిహ్నమే. అదేవుద్యమమమినా ఆ స్టితికి నెట్టదిడితె అ వుద్యమం

18 యొక్క పురోగమనం దెబ్బతిన్నళ్లే. గమ్యం తెలియని బాటసారి _సయాణంలా ఆ పుద్యమస్పితి తయార మివవ్పుడే అళాంటిఏి సంభవి నుంది. ఈ మహాసభ కార్య శ్రమం మరింత వగ్నంగా ఆ విషయాన్ని బోధపరుస్తుఎది. విర,సం. ఆచరణను విష్ణవాత్మకంగా చేపేదెలాః రచనలో న్నజనాళ్మకత ఎందుకు లోపిస్తోంది? ఆ లోపాన్ని సరిదిద్దుకొ నేదెలాః రచనలో ఇతర (స్మకియలను ఎలా (పోత్సహించాలి, పీడిత (పజలలోకి సాంస్కృతిక మసోద్యమం వి_స్తరించాలంటే ఏమి చేయాలి? విలాంటి రచనలు రావాలి? అఆలాంటివి ఎందుకు రావటం లేదు? ఇపన్నీ పొంస్క్బృళిక విప్లవాన్ని ఎదుర్కొంటన్న నమన్యలు. వాటిని పరిష్కురించడా నికి కాకపోతే మహాసభలెందుకుః ఆ సమస్యల పరిష్కారానికి ఆవనరమయిన సిద్ధాంత రాజకీయ పరిజ్ఞానాన్ని యివ్వజాలని పాఠళాలలెందుకుః వె సమస్యల ప్పానాన్ని వేదకాలంలో వర్గాలన్నాయా? లేవా? భగవద్గీకలో వర్షదృక్సథం ఉందా? లేదాః అనే చర్చలు ఆక్రమించడం వుద్యమం దారీ తెన్నూ కానని అయోమయ స్టీతికి దిగజారిపోతుందనడానికి నిదర్శనం. నిజంగా అలాంటి స్టితే నంభవి స్టే అది ఆ ఉద్యమాన్ని నిర్మించిన విన్లవ రచయికలకే౫”క, ఆ ఉద్యమంతో వైతన్యం పొంది, దానిపై ఎన్నో ఆశలు సపెంచుకొన్న పీడిత జనసొమాన్యానికి తదితర విష్ష వకారులకూ, అభిమానులకూ కూడ చాలా బాధకరమయిన విషయమే. అందువల్లి ఉద్యమాన్ని అలాంటిప్టితికి దిగజారకుండా, అందులోని విష్ణవ చేవను కాపాడే బాధ్య ఈతను ప్వీకరించడమూ, ఉద్యమంలో అఆ స్పితి యేర్చడడానికి కారణాలను పరి! లించి, చెడును తొలిగించి మంచివి పెంపొందించేందుకు స్థరనంకల్పంతో పూమకోవ డమూ మహానభలో పాల్గొంటున్న సభ్యులందరి కర్తవ్యం. మహాసభ ఆందుకు పూనుకొంటుందనే ఆశిద్దాం, గ్టవిర.సం. చేవ తగ్గడానికి కరణం విమిటి?

చిల్లర కారణాలెన్నిపున్నా వి.ర.నం. కార్యకలాపాలలో చేవతగ్గడానికి విష్ణవ రచనలు కోకొల్లల గా బయల్పడుతున్నా అందులో సృజనాత్మకత లోపించి చర్విత చరజంగా తయారవడానికి, ప్రజానీకాన్ని ఉ_శ్రేజపర్బగల యితర (స్మక్రియలకు చెందిన రచనలు ఉత్సన్నం కాకపోవడానికిగల (పధావ కారణాలు రెండు. ఒకటి సాంస్కృతిక విప మహోద్యమంయొక్క లక్ష్యంవట్ల రచయితలలో సమ్మగ మయిన అవగాహన లోపించడం. రెండు పీడిత్సృపజల వాస్తవిక జీవితంతో, వర్గ నంఘర్షణ యొక్క వా_స్సవక రూపంతో వారికి సన్నిహీతమయిన పరిచయం లోపించడం. చైర్మన్‌ మావో మాటలలో చెప్పాలంటే ఎవరికి రాయాలో, ఏమి రాయాలో, ఎలా రాయాలో సృష్టంగా తెలియకపోవడం,

12

అనకా _పకాతం్యత సాంన్కృలీక విన్నవ కర్తవ్యాలు మూడు. ఒకటి పేడఠ (వజావీకంలో విష్లవవై తన్యాన్ని పెంపొందించడం. రెండు రచనలద్వారా జరిగే విన్లని _పటోధం (వజలకందించే మార్గాలను పెంపొందించడం, మూడు వేలాడి వివవయోధులను తయారుచేయడం పైమూరు కర్తవ్యాలము జయ్యవదంగా విర్వర్రించగల్లడం ద్వారానే సామాజ్యవావ. పూ్య్యూడల్‌ నంన్కృృృతిని నిర్మూలించి అనరా (_పజాతంఠ సంస్కృతిని నెలకొల్పడం సాధ్యపడుతుంది.

పై లక్ష్మిలు అందరికీ తెలిపిన వేకదా అవి అనవచ్చు, వాన్హవా. క్రి వజలలో వినన చైతన్యాన్ని కల్లించాలనే లక్ష్యంతోనే విష రచనలు వన్తున్నామి. (ప్రజల శొరకే రాస్తున్నానని (పతి రచయితా భావిస్తున్నాడు. అందుకొరకు తనకున్న కల్ప చాతుర్యాన్నంతా వివియోగిస్తున్నాడుకూడా. అంతమాత్రంతోనే ఆ రచన (ప్రజలలో విష్ణ .వైఈ శ్యాన్ని కల్లించడానికి ఉత్తమ సాధనంగా తయారయిందని చెప్పగలమా? శచయిత చిత్తకుద్ధి వేరు, ఆతని కృతి సారకంకావడం వేరు. (పజలు ఆర్థం చేసికో తానికి వీలుగా పున్నప్పుడే చదివి (ప్రజలు విన్లనో క్రేం పొందినప్పుడే అది పార్ట్‌కం అవుతుంది. అంతనరకు లక్ష్యం ఎంత ఉదా త్తముయినద నునా అది సార్ధకం కావశ్లే. గత ఆయిదేళ్ళగా వచ్చిన రచనలు (పజల కెంతనరకు అందుబాటులోకి వెళ్ళాయి? చాల తక్కువనే చెప్పాలి. మవదేశములో మూడువంతులు జనాభాకు చదువురాదు మిగిలిన నాల్గవవంతు అక్షరాన్యులే అయినా అందులో కవితను చదివి శసానుభూతి పొందగల్లిన వారి సంఖ్య చాల తక్కు వేవుంటుంది. ఆలాంటి స్టికలో (వజలలో విస్ణవ చైతన్యం పెంపొందించాలని కంకణం కట్టుకున్న రచ మత కర్తవ్యం కవితరాయడంతో నే పూర్తికాదనేసి స్పష్టం. ఆది ప్రజలకు అర్థమయ్యేలా ఉండాలి, చదువురానివారికది చేరేదానికి రచ ముత బాధ్యత తీసుకోవాలి. అప్పుడే అ రచన సార్ధఠమవుతుంది.

ఇందువల్ల నే నవదేశంలాంటి వెనుకబడ్డదేశాలలో రచనలు మధ్యకరగతీ వాకికి ఉద్దేశంచి వాయాలనే వాదన కొందరినుండి నప్తోంది. ఈ విర్ణయానికే న ప్లే పీడిక్యపజలలో విష్ణవదై తన్యాన్ని కల్గించడమనే లక్ష్యం ఎగింపో మినళ్లే, తద్వారా పౌంవ్కృతికోద్యమాల లక్ష్యలనుండి దూరమయిసళ్లే. అలాగాక పీడీఠక పజల మద్దేశంచే రాయాలనుకున్నా, వారి నమన్యలు అర్ధంకానంతవరకు వారిభాష నేర్చుకో వంతనరకు తన (నయత్నంలో కృతకృతుడ్యు కాలేడు. అలాంటి రచనలు లూసన్‌ చహనీయుడన్నట్టు మహాఅయితే (పజల నోళ్ళలో తన మాటలు ఎంత

శలి4

కుక్కినా ఆది ఆ పరిశీలకుని పెంటిమెంట్స్‌ను ధ్వనించే రచన మ్మాత మేఆపుతుంది (ప్రజల భాషకూ. తన భాషకూ గల వైరుధ్యాన్ని వజిలలో విప్లవ చైతన్యాన్ని కలిగించాలనే లక్ష్యెవికి అనుకూలంగా పరిష్కరించుకోజాలనంతనరకు సాంన్కృ తిక ఏప్లవంలో రచయితల కర్తవ్యం అర్ధమయినట్లు కనిపించినా, ఆచరణలో ఆర్జంకానక్షే మార్క్స్సిష్టులుగా ఒక విషయం అర్థమముందీ లేనిదీ తెల్చకోవడావికి ఆచరణకు మించిన గీటురాము మరొకటిలేదు. ఈ సందర్భంగా చైనా విష్తవ రచ యిత సంఘనాయకుడు మానోటున్న్‌వాపిన యీ ,క్రిందివాక్యాలు గుర్తుంచుకోవడం అననర౦.*.... మనం అందఠ౦ (పసంగాన్ని చదివాం. అందలి వాక్యాలు గుర్తంతు కున్నాం. కాని ఆది (వధాసంకాదు. మనం ఎంతవరకు ఆ పూవనలకు అనుగుణంగా వ్యవహరించగలిగాం? ఎంతవరకు వాటిని పాటించగలిగాం అన్నదే _పశ్న ”

కొళఠీనన్నం రామారావుగారి యజ్ఞం కథ చాల ఉత్తమ తరగతికి చెందిన. దనడం విర్వివాదం, ప్యూడల్‌ అర్థిక వ్యవస్థలో నుండి పెట్టుబడిదారీ ఆర్ధిక వ్యవస్థ తలయెత్తుతున్నప్పుడు (గామపీమలలోని వివిధ వర్గాలపై ఆ ప్రభావం ఎలా _పతిబింబిస్తుందో అందులో చాల చక్కగా వివరిందదిడింది. ఆ నమస్య కథారూపంలో ఆలాచెస్పడం మరొకరికి సాధ్యమా అన్నంత గొప్పగా వుంది ఆకథ. ఆమికే అనాటి రామారావుగారి "సింటిమెంట్లకు అనుకూలంగా మాతమే చివరికి ఆ కథ ముగిపింది! కాని భూమిచేని పేదరై తు సెంటిమెంటుకు అనుగుణ్యంగా ఆ ముగింపు లేదు. కథ అంకఠా ఉత్తమోత్తమంగా వడిచినా సీఠా రాముడిలాంటి కూలీలుగా మారిపోతున్న 'పేదరై కాంగానికకథ యిచ్చే నందేశం మ్యాతం విష్ణవాత్మకమయింది కాదు. (బతకడంకొరకు (_పతిఘటించాలనే సందేళా వికీ నిదులు ఆది ఆక్మాహుతిద్వారా దోపిడి వర్గాలలో హృదయ పరివర్తన తేవా లనే సండేళాన్నిన్తుంది. అ నందేళం పీడిత _నజాసీకంలో. విప్లవ చై తన్యాన్ని కల్లిస్తుందవని చెప్పగలమా?

అందువల్ల రచయితలకు సామాజిక విప్లవంలో వివిధవర్గాల పాఠ తెలవాలి ఆలానే అమలులోపవున్న సామాజిక ఆర్థికవిధానం ఫలితంగా వివిధనర్షాలకుచెండిన (వజలలో మేర్చడిన మన_న్తవ్వం అర్ధంకావాలి. అయా వర్గాలకు చెందిన వజల భాష రావాలి. ఆనాటి జాతీయ, ఆంతర్జాతీయ పరిస్టికులలో మనదేశ విప్లవంలో ఎదు రవుతున్న నమన్యలు, వాటిని పరిష్కరించ డానికి కార్మికవర్గం అవనలంవించవలసిన విధానము తజ్జంగా తెలవాలి. అప్పుడే పజలలో విప్లవాగ్ని రేకెత్తించే రచన సాగించడావికననరమయిన సొమ్యాగ్రి అకడికి లభ్యమవుతుంది. అప్పుడే రచరిత

[లైఫ్‌ (వజలభాషలో (వజల 'పెంటిమెంట్స్‌ను, విప్లవాత్మకంగా రూపొందించి, (పజలను విష్లవంవైపు పుఠికొల్చే రచన సాగించగలడు. అప్పుడే సాంస్కృతిక విప్లవంలో తనక ర్తవ్యం రచయితకు వోధపడినట్టు భావించగలం. అందుకొరకు రచయిత వట్ట దలతో భూడిన కృషిచేయాలి. ఆలాంటి సాధనలేని రచయిత కవికారూవంలో, లేదా మరో (_వ్యక్రియవరంగా తన ఆవేళాన్ని వెళ్ళగక్కగలడేగాని తద్వారా (వజలలో విష్ణవాగ్ని రగల్బలేడు. మసరచనలలో నేడున్న _పధానలోపమే అది.-ఆ లోపాన్ని వవరించుకోడావికి, (వతి రచయితా బోల్లివికిగా నిండుమనస్సుతో కృషిచేయాలి. విండుమనసుతో అంటే మార్క్సిస్టుగా మనమిచ్చుకునే అర్హంయేమిటి? చైనా రచ యి౭ల నంఘ నాయకుడు క్నామేడ్‌ మావోటున్‌ యిలా రాళకారు. “పూర్ణమనస్క-త ఆంటే ఏమిటి? వరిపూర్ణమపాన స్వార్ధరాహత్యంతో (వజలను ముఖ్యంగా కొర్మి కులు. రైతులు, పై వికులను సేవించడమనే సూత్రానికి ధృడంగా కట్టుబడివుండడం, వారి (ప్రయోజనాలకు వ్యతి రేకమయిన అన్నింటిని రాజీలేకుండా దృఢంగా న్యతిరే కించడ౦.' విండుమపస్సుతో కృషిచేయడమం శే పై ఏిధంగాచేయడమనే మార్క వ్టల అర్ధం. ఆదే సాంస్కృతిక ఏస్తవం రచయితలపై పుంచిన బాధ్యత. ఆ బాధ్య తను నిర్వహించబూనుకున్నప్పుడే సాంస్కృతిక విష్తవవై వికులుగా పిలిపించుకోన డానికి రచయితలు అర్షులు కాగలుగుకారు. ఎవరిగూర్చి, విమి, ఎలారాయాలి?

వి.ర.సం.లో పటుత్వం తగ్గడానికి మరో కారణం ఎవరికి రాయాలి? యేమి, ఎలా రాయాలి? ఆనేవిషయంలో రచయితలలో లోతైన ఆవగాహన లోపించడమే, దాని పర్యవసానమే రచయితకు యే వర్గం గురించి తెలిస్తే ఆ వర్గాన్ని గురించే రాయడం మంచిదిగాని, మరోనర్గాన్ని గురించి రాయబూనుకోవడం వై ఫల్యావికే చారితీస్తుంది గనుక మంచిది కాదనే వాదన బయలుదేరింది. అదే నియమంగా పెట్టు కొంచే ఆచరణలో మన రచనలన్నీ మధ్యతరగతి చుట్టూ ) నే తిరుగుతా మ.అయితే. మధ్యశరగతికి రాసేది ఏప్షనరచనగా పరిగణిస్తామా? లేడా? ఇదికూదా అ్మపస్తుత మ ఒన చర్చకే దారితీస్తుంది. ప్వామాజ్యవాద, ప్యూడల్‌ నంస్కటతిని విర్మూలించ. డానికి తోడ్పడే (ప్రతి రచనా విప్తవరచవే. జనాభాలో నూటికి ఎనఖై నందిగా వున్న పీడిత వర్షాలకు చెందిన (వ్రజానీకొన్ని, అంటే రైతాంగాన్ని, కార్మికవర్గాన్ని ఇనరా _వజార౦ం(త విప్లవానికి సన్నద్దం చేయడానికి తోడ్పడడం అనే సాంస్కషు తీక విప్లవ కర్తవ్యాన్ని నిర్వహించడానికి మధ్యతరగతి జీవితాన్ని (ఫ్రతినింవిస్తూ

28 జేసే రచన తోడ్పడదు. నధ్యతరగతివాళ్ళు మధ్యతరగతి వాళ్ళమద్దేశించే రచనరే చేయగలగడంగావీ లేదా అందుకే పరిమితమవడంగానీ సాంస్కృతిక విష్షవ వై నికులుగా రచయికలు తమ కర్తవ్యం నుండి దూరం కావడమే. ఆచరణలో పీడిత వజలకు 'పేవ చేయాలనే స్వూశ్రావికి బిద్ధులుగా విరాకరించడ మే కడుపులో చల్ల కదలకుండా చేయగల రచనలకు ఉప్మకమించడం మాత్రమే. కౌవి విష్ణవ రచ నతల కర్తవ్యం అది కాదు, పీడిత (పజల సేవకే ఆంకితం కావాలి. వారిని ఉ శ్రేజసరిచే రచనలే సృజనాత్మకంగా రచించడానికి (వయత్నించాలి. అందుకొరకు పాధనచేపే కృషిల్‌ రచయిత కొంత స్వార్థాన్ని విడనాడాల్సిరానత్చు తన సౌక శ్యాన్ని కొంత తగ్గించుకోవలసి రానత్చు. అందుకు పిద్దంకొకపోతే విప్లవ రచ యితగా శన ధర్మాన్ని విర్వర్తించలేడు. అలాగాక రాయగగ్గి ంది రాద్ధామనుకోనడ౦ ఉదారవాదం. రాయాల్సినదాన్ని రాయడానికి కృషిచేయడం విప్లవ ధర్మం ఇక ఏమి రాయాలనే విషయం కొంపదుంది రట అతలు పీడిత (పజల జీవి తాన్ని చక్కగా చిథతిస్తూ రాస్తున్నారు. ఏమిచేయాలి అనే విషయంలో న్యతం "పేలవంగా వారి రచవలు వుంటున్నాయి. కేవలం జీవితంలో బాధణ చి్యతించడమే (పరధానం కాదు ఆది చదివినా, విన్నా తిరగదిడాలనే కవిని పెంచకపోతే ఆరచన విరుపయోగం, (ప్రజల బాధల్ని మనకం'కేబాగానే చితిస్తారు రివిజవిస్దు రచ ఎఎతలు, వారి బాధలపై కడవలకొద్ది కన్నీరుకూడా కారుస్తారు. ఎదురు తిరిగే కసి అందులో కాగడాతో వెదికినా కవిపించదు. ఉద్దేశ్యపూర్వకంగానే వారు అలా రాస్తారు. (వజలు ఎదురు తిరగడం వారికిష్టంలేదు గనుకనే దోపిడివర్గాలకు సేనచేయడానిశే వారు ఇంకి మయిపోయినారు గనుకనే ఆలాంటి రచనలకు జారు ఉస్యకమిస్తారు చిస్తవకర రచనలలో తీరుగుబాటుపై (పధానుఎగా కేంద్రీకరించాలి. కొన్ని రచనలున్నాయి. అందులో _పజల తిరుగుబాటునుకూడా అవి చితి స్తున్నాయి. కేవలం అడి మ్యాశమే చాలదు. (నజల తిరుగుజాటు తన్పక గెబుస్తుం దనే నమ్మకాన్నికూడా మన రచనలు కల్పించాలి. వా _నవావికి (ప్రజలలో (పధు త్వాన్ని కూలదోయాలనే కోరిక లేకపోలేదు. చాల విలమైన కోరికే వుంది. ఆ -తే కూలదోయగల్లుకాననే వమ్మకంలేదు. (వభుత్వంయొక్క మిలటరీ బలగాన్ని తట్టు కోడం సాధ్యం అవుతుందనే నమ్మకం యింకా వారిలో ఏర్పడలేదు అ నమ్మకమే కుదిరితే సామాజిక విప్లవంలో గుణాత్మకమయిన మార్పు కప్పకవస్తుంది. దీర్ష కాల సాయుధ రైతాంగ విప్లవం కొనపాగే (క్రమంలోనే అలాంటి విశ్వానం కలిగే చూట విజమేగాని రచనలద్వారా అలాంటి విశ్వాపావ్ని కల్గించడం సాంస్కృతిక

[127

రంగ క రృవ్యంకూడ, వ్యూహరీశ్యా క్యతువు కాగికపు పుర, [పజలళ కి అజేయం. అని మనం అంటాం, ఆది కేవలం మనం దైర్యం ఇవ్పుకోవ డానికి? (వజలను ఉత్సాహవరచ డావికి మూకమే కాదు. ఆది వాస్తవం కూడ. ఆవాన్సవాన్ని కళా త్మకంగా చితించగల్లే రచవలు రావాలి. విప్లవ విజయంపట్ల విశ్వాసంలేకుండా పోరాటంలో జనం దూకలేదు. అలాంటి దృష్టి రచయితకు లేకపోతే విధిరేక తిరుగ. బడే సంఘటనలను మూ్యతమే అతడు నృష్టించగల్లుకాడు. అలాంటి రచనలలోవ పాత్రలలో డెన్సరేషన్‌ కవిపిస్తుందేగాని, విజయంపట్ల విశ్వావంతో ప్లాన్నువకారం, నిబ్బిరంతో పోరాటంలో పాల్గొనే చొరన లోపిన్తుంది.

ఎలా రాయాలనే విషయం: వజల భాషలో రాసినప్పుడే (వజలకువకరిస్తా యని అందరూ ఆమోదించిన విషయమే. అంతేకాదు, ఎక్కునమంది _పజచకు అందే (వ్యక్రియలపై కూడా కేందీకరించాలి. ఎంత సరళంగా రాపినా, ఆదెంక నృజ నాత్మకంగా ఉన్నా కనిక పీడిత (వజలలో చేకడానికి ఎన్నో పరిమితులున్నాయి. కథకూడ అంతే. చదివి వివిపిప్తే కవితకంటే సులభంగా అఆర్ధంచేసుకోగల్లుతార నే మాట వాాన్టవమేగాని నాటికలు, నాటకాలంతగా (వజొనమూహాోవికి అందించలేము. ఆయికే విర.సం.కు తోడుగా జననాట్యమండలి విర్మాణం జరిగితేగాని ఆ పని పూర్తి కాదు. అందువల్ల నాటికలు, నాటకాలు రాయడానికి (ప్రాముఖ్యత నీయకంతోపాటు. (వధానంగా నాటికలపై కేంద్రీకరించడంతోసాటు విరసం. ఉన్న (పతిచోట దానికి అనుబంధంగా జననాట్యమండలి యేర్చరచాలనే విషయంపై కూడా మహానళ. తర్చించి నిర్ణయం తీసుకోవడం అననర మే.

గతాన్ని గురించి పరిశోధన ;

గతాన్ని గురించి వరిశోధన అవనర మే. వేదకాల సంస్క్యృతినిగూర్చి, భగ. విద్దీకలో వ్యక్తమయ్యే సంబంధాల విశ్లేషణ గూర్చి పరిశోధన అవసరమూ? లేదా? ఆం'కే అనవసరమని ఏ ఒక్కరూ అనజాలరు. ఆముతే మనముందున్న సను. వ్యలలో దేనికి తక్షణ పాముఖ్యతవీయాలనేదే సమన్య. ఈ విషయంలో చైనా రచయితల సంఘం అధ్యక్షులు మావోటున్‌ ఇలా అన్నారు; '........ అధ్యయనం: చేయాల్సిందే. కొని అన్నిటికంటే ముత్యం వై నా భవిష్యత్తు గురించీ, (పజల ఉన్న తిని గురించీ వట్టించుకోనడం, వాళ్ళ సమకాలీన సమన్యలనట్ల (శర్పచూపాలి.

ఆయన ఇంకా అలా అన్నారు. '........దళారీ బూర్జువానర్గం చ్లైనాలో విష్ణ వానికి భయసడి యునకులను కేవలం ప్పన్తకాలకు పరిమితమయిన వరిళోధనవైపు

]విరి "ఆకర్షించి మభ్యపుచ్చడావికి (వయత్నించింది. విస్తవంనుండి వారిని ఏకాకులకుచేం చంతపుమేడల్లో ఐంధించ _(పయత్నించింది.” నమకాలీన సమన్యరిపై కే్యదీకరించడానిక, అందులో సమ్యగ్రమయిన జ్ఞానాన్ని కల్గించటంపై కేయ్యదీకరణ తగ్గి అలాంటి పరిశోధనలపై దృష్టి మళ్ళించ డమే జరిగికే ఆచరణలో సాంన్కృతిక పప్తవంయొక్క డై రెక్షనే మారిపోతుంది. అలాంటి దానికీ అఆవకొశం ఉండరాదు. వేలాది పోరాటయోధు ల్ని సృష్టించాలి ! చ్లైనా విష్లవ రచళమితల నంఘం వేళాది పోరాట యోధుల్ని నృష్టించాలి అనేది _పరాన క_ర్తన్యంగా తీనుకున్నది. అలాంటి లక్ష్యంతో, చిక్తశుర్టితో శృషి చేసినపుడే వి.ర.నం. పాంన్కృతిక విప్లవంలో భాగమవుతుంది వి.ర.సం. చభ్యులు సాంన్కృతిక విన్లన వై వికులనిపించుకుంటారు. వి.ర.నం సభ్యుల మృప్పిష్క'లో వి.ర.నం. నభ్యులు ఏప్లవవాదులా, విప్లవకారులా లాంటి నిర్వీర్య మ.-న ఆలోచనలకు చోటు వున్నంతకాలం సామాజిక విస్నవంపట్ల విర నం. ఈన కర్తవ్యాన్ని విర్వహించలేదు.. వేలాది పోరాటయోధుల్ని సృష్టించడం వంగ శఈలావుంచి చివరికలొ ఆలోచిం చేవారు. విస్తకకారులుగా మిగలలేరు. విష్ణవార్న్మ కొనసాగించేవారేకాదు, అందుకు నన్నాహోలు చేసేవారు, అందుకవనరమయివ సాొమ్మగివి సిద్ధవరిచేవారు, ఆందుకవనరమ బవ యోధులను తరిఫీదు చేసేవారు అందరూ విస్లవకారులే. యీ విషయంలో చైనా రచమికల దృష్టి ఎలావుందో చూద్దాం. మావోటున్‌ ఇలారాళారు “....విష్ణవం జరిగేకాలంలో సాంన్కృతిక రంగం మొత్తం విప్లవ రంగంలోనే ఒక భాగమైపోతుంది. విప్లవ సంస్కృతీ సాధకులు పజా(శేణులను వడి'సే పేనానాయకులవుతారు.”

“సొంన్కృృతికోద్యమం (వజల చేతులలో విప్లవాన్ని సాధించగల బలమ యివ ఆయుధం కావాలి."

వేలాది పోరాట యోధుల్ని నృష్టించండి,'

“కార్మికులకు, రై తులకు, వై నికులకు నిజంగా ఉపయోగపడాలం'ఓీ సావాతీ వరులు కళాకారులు, ముందుగా వా _వ్తవిక పోరాటాల్లో దూకాలవీ, అందుమూలంగొ వారి భావాలు, అవుభూతులు అందుకు అనుగుణంగా రూపొందుతాయవీ చైర్మన్‌ మావో చెప్పారు.

120

సామాజిక విస్తవంవట్ల స్థిరమయిన అలాంటి దృక్పథం లేకపోతే వెనక విదిద్ధత విమిగ్నతల పిద్ధాంతం ఎలాంటి నష్టాన్ని చేకూర్చిందో, విన్లవకారుతా లేక విష్లవవాదులా అనే చర్చకూడా ఆలాంటి సష్టానికే దారితీస్తుంది. విప్లవ రచ ముకలు అలాంటి భావాలకు చోటులేకుండా తమ ఆశయాల్ని నుబ్బకోవడం +వధానం,. అలా మల్చుకోజులనినాడు వారు విప్లవ పై నికులు కాలేరు. వేలాది పోరాబయోధుల్ని సృష్టించాలనే సాంస్కృతిక విష్లవ కర్తవ్యాన్ని నీర్వర్తించ శేరు. అందుకు బదులు, భారత, భాగవతాల్లో విప్పవాన్ని వెతికే వనికి మాత్రమే పరిమితం కాక తవ్పదు పై కర్తన్య నిర్వహణలో లీనమపుతూ అవకాశమున్న వ్వుడుు అలావున్నవారు అందుకు పూనుకుంటే ఆలాంటి పరిశోధన విన్లవానికి శోడ్చడుతుంది. ఆలాగాక పై కర్తవ్యాన్ని గాలికి వదలి, ఇలాంటి పనిలో నిమగ్న మయముతే సీరో చక్రవర్తి చందమపుతుంది. అలాంటి స్థితి ఏర్పడకుండా జాాగత్త వహించడం మహానభ కర్షవ్యం.

కుళ్ళును తొలగించింమ చిని పెంపాందించాలి :

మిర.నం. అవగాహనలోనూ, ఆచరణలోనూ. వదుమ తగ్గడానికి కారణా లయిన పై లోపాలను సర్దుకోవడానికి సహకరించేబదులు? ఆ పరిస్టితిని ఉపయో గించుకొని జ్వాల నాయకత్వం కింద కొంతమంది కుహళ మార్క్సిస్టులు మొ లత్తం వి.ర.నం నే విచ్చిన్నంచేపి ఆ చాటున తను విప్లవ వ్యతిరేకఠతను కప్పిపుశ్చుకోన శావికి వయిళ్నిస్తున్నారు వారి వాదన స్లప్త్పంలో యిది.

విప్లవ నాయకత్వం దుస్సాహసిక విధానం అవలంథించడంనల్ల విన్లవ పోరాటంలో (పకిష్టంభవ వచ్చింది.

విస్తన పోరాటంలో (పతిస్టంళన ఫలితంగా సాహిత్యంలో (వతిష్టంభన వచ్చింది. “ఏకై క (శామికనర్గ వాయకత్వం” యేర్సడేనరకు విస్లనం ముండుకు పోదు. అలాంటిది ఇప్పట్లో జరిగేలా లేదు.

అలాంటిది జరిగేంతవరకు విప్లవ రచయిత అలీనత నవలంవించాలి. విప్లవ లరచవకు శెలపు (పకటించాలి.

ర్హై తులకు వర్షచై తన్యం లేదు. కార్మికులు రాయితీలకు అలవాటువడ్డారు.

పై వాదనలన్నీ వాప్తవానిక్‌ దూరమైన పే. దీర్హ కాలిక పోలాటంలో ఒక కాంసపె శువ్‌కూ, మరో కాం'పెయిన్‌కూ మధ్యఉ౦డే విరామకాలాన్నీ, లేదా అనివార్యంగా వంభవించే -ఓటమిలస్తూ (ప్రతిష్టంభనగా. పేర్కొనడం ఓక కస్సు. పోరాటంలో

100

విజంగానే (పతిష్టంభన వచ్చినా సాహిత్యంలో ఠస్పక (వతిష్టంభన నన్తుందని బ్రావంచడం రెండో తప్పు. ఎన్ని లోపాలున్నా ఒకవై పున కుస్పలు కువ్పలుగా పాహిశ్యం ఉత్సన్నమపుతూపవుం పే అందులో (పతిష్టంభన చూడడం గుడ్డితనం. అలా నస్తున్న సాహీశ్యంలో విస్లవావికి తోడ్పడేగుణాన్ని పెంచడానికి తోడ్పడే బదులు ఆ కుహనా మార్క్సిస్టులు పోరాటంలో వచ్చిశ పెట్‌ నాక్‌ ను దుస్పాహసిక విధానంవల్ల నంభవించిన (ప్రతిష్టంభనగా చెప్పాలనే ఉబలాటంలోపడి, సర్యవసా నంగా సొహిత్యంలో కూడ (సతిస్టంభన వచ్చిందంటన్నారు. అందుకు చికిత్సగా రచయితలు రచనకు శెలవు (సకటించాలని కోరుతున్నారు. ఆంహే ఆచరణలో విర.సం మ డిత్తివేయాలవేదే వారి సలహా.

విష్ణవపోరాటం త్మీనతరమయ్యేకొద్దీ జ్వాల తగిలించుకున్న మార్క్సిజం శొడుగు పటాపంచలు కొనారంభించింది. ఆ తొడుగు లోవల ఉన్న _పకీఘాకక రూపం బయటపడజణొచ్చింది. లేకుంపే మార్క్సిజాన్ని ఆమోదించిన వాడెవడ యివా రైతులకు వర్షచై తన్యంలేదని అంటాడవి ఊహీంచ గలమా? కార్మికవర్గం: రాయితీలకు ఆలవాటువడిందని ఈనడించుకునేవాడికి కార్మికవర్గ నాయకత్వం కింద జనతా (ప్రవొత౦్యత విప్లవం జరుగుతుంవనే నమ్మకం అవగింజలో అరవయ్యవ వంతయినా పుందం'పే నమ్మగలనూ? ర్లైకొంగంపట్లనూ, కార్మికవర్గంవట్లమూ, అలాంటి విష్లవ (పతీఘాతకమయిన అంచనాగల జ్వాల నూర్క్ప్పిజం పేరు ఉళ్ళ రించడానికయినా ఎలా అర్హుడు కాగలడు? మార్క్పిజం గ్లై డెన్సుతో నడుస్తున్న వి.ర.సం.తో సభ్యత్వావికెలా అర్హుడు కాగలడు? జ్వాలలాంటి విచ్చిన్నకారులను కుహనా మార్క్పిస్టులను తొలగించకుండా వి.ర.సం.లో విప్లవచేవను కొపాడటం ఆసంభవం, అలాంటివారిని ఇంకా నంఘంలో ఉంచడానికి ఆమోదించడమం'పే ఐక్యత సేరుతో అవకాళవాదానికి దిగజారడ మే, జ్వాల ఒక వ్యక్తికొదు. ఆయ నొక అరాచక? విచ్చిన్నకర ఉద్యమంగా తయారై వాడు. ఆయనతో రాకీ వి.ర.సం. _నణాశికను పణంగా పెట్టి రాజీనడటమే. వి.ర.నం. _పణాళిక రై తులకు వర్గచై ఈన్యంలేదనే విషయాన్ని అంగీకరించడు. కార్మికులు ఆవకాశవాదులని ఆమో దించదు. పైగా ఆది కార్మికవర్గ నాయకత్వంకింద జరిగే జనకా (సజాతంత్ర విస్త వాన్ని ధ్యేయంగా గుర్తించింది. మాల్క్ట్సిజాన్ని అది గై డెన్చుగా ఆమోదించింది. రై తులకు వర్గవై తన్యం లేదవేవాడు, కార్మికులు అనకాళవాదులనేవాము మార్కి జావికీ బద్దశ(తువు, అలాంటి శ్యతువుతో రాజీకొరకు బక్యత'పేరుతో _ప్రణాశికను వజంగా సెట్టడంకం'పే అసకాశవాదల మరొకటిలేదు. జ్వాలను ఏదో రూపంలో

[0] 181 విర.నం.లోనే ఉంచడం మంచిగని ఎవరైనా భావిప్లే ఆలాంటివారు జ్వాలచేత రై కాంగంపన్లనూ, కొర్మికవర్షంవట్లనూ. బహిరంగ వ్యానంలో (సకటించిన మార్కి్స్సిన్లు వ్యతిరేక అంచనాను విరమించుకుంటూ కొర్మికులుకూ, రై తులకూ క్షనూ వణ చెప్పించడానికి ఎందుకు _సయత్నించరు? అలానే వి.ర.నం. నాయకత్వం జైళ్ళలో మగ్గుతూఉం టే వి.ర.సం. (ప్రతిష్టకు భిన్నంగా అవాకులు చవాకులు పల్కిన చావికి పళ్చాత్తాపాన్ని (ప్రకటించమని ఎందుకు కోరరు? అలా కోరినప్పుడు అలా శోరేవారి సహృదయత బయల్పడుతుంది. అలాకాక అతుకులు వేయడానికి పయ శ్నిప్తే వి.ర.నం.లో చెడ్డ సొం్యవదాయాలను (ప్రవేశ పెట్టడమే. అళాంటి (పయ శ్నాలవల్ల యిస్పటికే కొంతనష్టం వాటిల్మింది. కుళ్ళును తొలగించి మంచిని పెంపొందించే సాంప్రదాయం వి.రసం,.లో నిలబెట్టడానికి సిరనంకల్పతో మహా వభలో ఏి.ర.నం. సభ్యులు పూనుకోవాలి. అలా చేయగల్లి తేనే వి.ర,సం. పాంస్కబృ శక విప్లవంలో కర్తవ్యాలను విర్వహించగల వటుకరనంస్ప్టగా నిలబడ గల్గుతుంది. లేకుంకే ఆడి అవకాశవాదుల కూటమిగా సరిణమిల్లి విచ్చిన్నంకాక శప్పదు. అలాంటి దుస్థితికి వి,ర,నం.ను లోనుగావీయకుండా యీ మహాసభ

పూనుపంటుందని అశించుదాం.

(పిలుపు, 18. 11075]

న్‌ా

జైలులో వున్న వి.ర.సం, మి తులకు జవాబు యా == జినవరి, 1176 (ప్రియమైన భవదీయుడుగార్కి రెడ్‌ శెల్యూట్స్‌. క్షేమం. మీరుకూడా క్షేమంగానే వున్నారని భావిస్తున్నాను మీతోపాటు శతృవిర్పంధానికి గురిఆయివున్న మిితులందరికి రాష్ట్రకమిటీ తరపువ నా తరపున మరోసారి రెడ్‌ శెల్యూట్స్‌. మీరు 81-12.175న రాసిన జాబు కొంత ఆలన్యంగానే ఆయినా చేరింది. ఆలస్యం అనివార్యం (ఈ సరిస్టితులలో ). జవాబు ఆలస్యంగా వంపగల్గుతున్నందుకు తమించగఅరు. కేందకమిటీ తీర్మానాన్ని జిల్లాలలో వివరించ డంవై నవందిరు 1 మండి ఈ తణంవరకు రాష్ట్రకమిటీ మొత్తంగా తలమున్కలై వుండడమే జాగుకు కారణం. ఇంకా కొద్దిదినాలకుగావి పవిపూ ర్తికాదు. మీరెలాగు జనవరి 20 వాయిదాకు వస్తారవిః అప్పటికయినా జవాబు వంవగల్గాలనేదే మా ఆదుర్దా మీ లేఖలో మీరు _వధానంగా లేవనె త్రిన (వధానఆంళాలు నాలుగు. ఒకటి జైలులో లిక వ్యతిక నడవడం, రెండు నంస్థపేరుతోనో మరో కల్పిత వామంతోనో కొన్ని ప్పవకాలు (వచురించడం, మూడు (వస్తుతం వున్న విర్చంధందృష్ట్యా నాూవర్‌ స్ట్రైక్సర్‌కు చెందిన సాహిత్య కాత్వికాది విషయాలపై రచనలను వెలువరించడం, నాలుగవది జ్వాల, నిఖిలేశ్వర్‌లు వి.ర.వం,ఫై చేసిన నీచమైన ' విమర్శకు ఇవామి యివ్వడం. ఇంచుమించు మీళు రాసిన నమయంలోనే మితులు యాగతిక్‌గారు కూడా దాదాపు అదే విషయాలపై' తన అభ్మిపాయాలమ వెల్లడిన్తూ రాష్ట్రకమిటీకి లేల (వాళారు, అందులో వి,ర.నం.ను రహన్య నంస్పగానే అయినా నడిపించాలొ, బందుచేసుకోవాలా? వి.రసం.కు రాజీనామా యిచ్చిన వారియెడల, అండర్‌ పేకింగ్‌ లుచ్చిన వారియెడల ఎలాంటి నై అరి తీసుకోవాలి? క్రై లులో పోరాటాల యెడం వై ఖరి వగైరా విషయాలు ఆదనంగావున్నాయి, పై(వశ్నలన్నీ ఒకదానితో మరొకటీ నంవింధం కలిగి పున్నటువంటివే కనుక వేరువేరు లెటర్పు రాపే. బదులు ఒక భెటర్‌లోనే జవాబు రాస్తున్నాం.

138

ఇక విషయానికి వద్దాం. మీరు; య్యాజత్రిక్‌ రాసిన విషయాలన్నిటిపై ఒక్క మాటలో చెప్పాలంటే రాష్ట్రకమిటీ మీ ప్పిరిట్‌తో ఏకీభవిస్తోంది. కేవలంమా భావాల విననణ కొరకే మిగిలిన లెటరు. మా యూ వివరణ చెంచెలగూడాలోని మన మి్యతులు కవ్వీన్స్‌ కావడానికి ఉపకరి ప్టే మంచిదే, లేకుంటే అమలుజరుపు తూనే వారివి కన్వీను చేయడానికి అవనరమయిన (శమ అంతా తీసుకొందాం (మీరు, మేము కూడాాం

మొదటి లిఖిత స్మతిక విషయం. దీవికి నంబంధించిందే లేదా ఆలాంటిదే కవినమ్మేళనాలు కూడా. అలాంటి కృషి అవనరమనేదే మా అభ్మిపాయం. నమాజం మండి వేరువేసి దారుణంగా నాలుగు గోడల మధ్య నిర్బంధించి పలురకాలుగా నిరుళ్సాహానికీ, విరాశకూ, మానసిక న్యధకూ గురిచేసి, మనోనిబ్బరాన్ని చంపి* విష్లవశ క్రులని లొంగదీయాల నేది వందలాది కామేడ్స్‌మ తై ళ్ళపాలు చేయడంలో ళృతువు లక్ష్యం, లేదా లక్యాలలో ఒకటి. అందుకు భిన్నంగా, ఎంత దీర్చకాల మలాంటి దారుణ నిర్బంధంలో (మగ్గవలసి వచ్చినా? విప్లవ దీక్ష నడలకుండా మనో నిద్బిరాన్ని, విప్లవ చైతన్యాన్ని, ఆకుంఠిక దీక్షనూ వివ్లవ శక్తులలో "పెంపొందించుకోవడం. అందుకు వ్యక్తిగతంగా నేకాక నమిష్టిగాకూడా అనుసరించ దగ్గ, ఆచరణ సాధ్యమమున అన్ని పద్ధతులనూ అనువరించడం విప్లవకారుల కర్తవ్యం. అఆతానే శతృ సిబ్బందిలో భాగమే అయినా ఆఅ మెకావిజంలో కడుపు కక్కుర్తి తీర్చుకోడావిక్షై నలిగిపోతూ వుండే చిన్న వుద్యోగుల (వార్డర్లు, ఫోర్త్‌ క్లాప్‌ ఎంప్లాఎప్‌ వగ్లైర్భాలో విష్ణ వై తన్యాన్ని కలిగించడం, అందుకొరకు విత్యజీవితంలో వారియెడల మన ఆదర్శవీయమైన (వనర్తనతోపాటు విన్లన నమిష్టి గేయాలు పాడటంకూడా విప్లవకారుల కర్తవ్యాలలో విడదీయరాని భాగమే. పోదర ఖైదీల వై తన్యాన్ని పెంపొందించడంకూడా మరో ముఖ్య విషయం,

పై కర్తవ్యాలను సాధించడం విప్లవకారుల లక్ష్యం, ఆ లక్ష్యం పిద్ధింవ కేయగల్లితే విప్ణవశి క్తల మనోనిబ్బరాన్ని చెడగొట్టీ లొంగదీయాలనే శతు వన్నాగం (బద్దలయి తీరుతుంది. తద్వారానే క్రైళ్ళలో బంధించడం ద్వారా క్యతువు మనకు కల్పించిన అననుకూల పరిస్టితివి; చై తన్యయుతంగా మనం విప్లవానికి అనుకూల పరిస్టితిగా మార్చుకోగల్లుతాం. శ్యతుపు అకించినదావికి ఎప్పుడూ భిన్న మయిన థలితం వచ్చేలాగానే మన ఆచరణ వుండాలి. అలాంటి కర్తవ్య విర్వహ అలో రచనయే (వధానాయధంగా గల సాహితీపరులయిన వివ్లవకారులకు లిఖిత వ్యతికా విర్వహణ, కవి నమ్మేశనం, బృందగాన నిర్వహణ వగైరాలు బలమైన

న!

నూధనాలు అవే విషయాన్ని బహుళ మనలో (విష్లవకొరులలో) యే ఒక్కరూ .విరాకిరిచలేరు. ఆలొంటి సాధనాలనే మన పరిభాషలో “ఫారం” ఆంటున్నా౦. 'కంచెంటును అంగీకరిస్తూ అందుకు తగిన “ఫారం'ము నిరాకరించడంలో అర్థంలేదు. కంెంటును సాధించడానికి ఫలానాది తగిన “ఫారం” కాదా అన వత్చును ఆందులో అర్థ్‌ం పుంది. కంఠెంటుకూ, “ఫారం"కు సామరస్యం కుదరక పోతే, కంపెంటు అమలులోకి సవ్యంగారాదు. లక్ష్యం విఫలమవుతుంది కంటెంటు నన్యమైనదేకావి దానికెలాంటి ఫారము ఆక్కరలేవనే వాదం మాం సవ్య మయింది కొదు. అంతేకాక ఆది ఆధారరహితమయిన వాదనకూడా. మీరన్నట్ర వకి కదలికకూ ఒక “ఫారం” వుంది. చినరకు కూర్చోడం కూడా ఒక ఫారం అపు తుంది. ఫలానా ఫారంలో కూర్చోడం “మీలాంటి పెద్దమనిషికి తగదండి" అవి అనవచ్చు. ఎందుకు? కూర్చునే తీరునిబట్టికూడా ఎదుటినావి మనస్సులో అలా రూర్చువ్న మనిషివి గురించి ఒక రకమయిన భావం యేర్చడే అవకాశం వుంది కనుక, 'అంకేకాని అసలు కూర్చోడమే "ఫారం" కాదని అనలేము కూడా. కూర్చోవాలి అని ఒస్పుకున్నాక అందరు ఏదో ఒక 'ఫారం ఎంచుకోక తప్పదు. ఫలానా ఫారం కుదరదసుకొంచే అందుకు ఆల్జర్‌ నేటివ్‌ “ఫారం” సూచించాలి అలా మాచించకుండా కేవలం అందుకెలాంటి “ఫారం” అక్కరలేదనే వాదావికి మ్మాతమే పరిమితమయితే అచరణలో “*కూర్చోవాలి” అనే కోరిక మాత్రం అదెంత ఇలంగావున్నా నెర వేరదు కదాః వర్గపోరాటంలో శ్యతునిర్మూలన ఒక స్టామాలో అనివార్య మేగావి దావివి ఒక 'ఫారం” అవి మ్యాతం పిలవవద్దు అనే కొంఠమంది కామేడ్స్‌ వాదనలో ఎలాంటి జలంలేదో జైల్లో మన మి(తులలో మనోనిబ్బరం విల బెట్టడమూ, (పక్కనున్న జవానులలోనూ, తోటి ఖై దీలలోనూ సామాజిక చైళ న్యాన్ని 'పెంచడమూ అవసరమని గుర్తించినా అందుకే 'ఫారంి అక్కరలేదవి విరాకరించడంలో కూడా బలం కనిపించదు. కాబట్టి *ఎరుపి లిఖిక స్యతికను నడ 'శడం) కవినమ్మేశనాలు జరవడం; యేదో ఒక సమయంలో (ప్రతిదినం బృందగానం జేయడమూ అవనరమే. వాటివి ఆరంభించి కొనసాగించడానికి కళాకారులయిన శామేడ్స్‌ పూనుకొంటారని రాష్ట్రకమిటీ అస్తోంది.

| చెంచలకూడా క్వామేడ్స్‌ పై కార్యక్రమాలను విరాకరిస్తూ (వాసిన లేత (మీ ద్వారాచేరింద్సి చూశాం. కేషలం దాన్నిబళశ్హే వారి భావాన్ని ఆనూల్యాగం గహించడం కష్టం “ఆశయాలు ఎం ఉదాళ్తమయినాా కృతుపుయొక్క వంజాలో యిరికియున్న మనకు, ఆ ఆశయాన్ని ఈ ఫారమ్స్‌ ద్వారా సాధించలేము. శతు

188 పుకు మన లోతుపాతులు తెలియకుండా కాపాడుకోవాలనే లత్యెవికి రంగం కలుగు తుందనేదే” ఆ కామేడ్స్‌ యొక్క ప్పిరిట్‌ ఆయివుంటుందని మేము భావిస్తు న్నాము అఆ ప్పిరిట్‌ను యే విప్లవకర పార్టీ అయినా హర్షించక తప్పదు. కేవలం హర్షించడ మే కాదు, (వతి ఏప్లవవారుడూ తానే వృత్తికి చెందినా, తాను పనిచేసే రంగమేదయినా అనుక్షణమూ ఆచరణలో తీసుకోవలపిన జాగ తలలో (ఆది (వధానమయినది కూడా, (పస్తుకం దీవికి పంబంధించి చెప్పాలంశే జైలు జీవి తంలో శ తువుకూ. విస్తవకారులకూ తమ తమ లక్షిలు సొధించుకొనేందుకు జరిగే పందెంలో, ఆచరణలో వఏిన్లవకారులు కృతకృత్యులు కాగలరా లేవా అనేది కూడా ఆ జాగ త్తను పాటించడంపై ఆధారపడి వుంటుంది. ఆయితే స్టూలంగా మ్యాతమె ఆలోచించే వారికిది వై రుధ్యంగానే కనిపిస్తుంది. కావి విజానికందులో 'వై రుధ్యమిసుమంవకూడా లేవనేదే రాష్ట్రకముటీ అభ్మిపాయం. ఇలాంటి చర్చ తలెత్తడం ఇది మొదటిసారేమీ కాదు. దిహుళ యిదే తుది కూడా కాటోదనేవే మా అభిపాయం. పరిస్తితిలో (పోరాటంలో అనుళూలంగాగావీ, (వతికూరింగా గానీ మలుపు ఆరంభమయినప్పుడల్లా యేదో ఒక రూనంలో యీ నమన్య ఎదురవు తుంది. 1088 నుండి మనల్ని యీ నమస్య స్థఐకొల భేవాలతో వేరువేరు రీతులలో యిది మనల్ని వవలకుండా వెంటాడుతూనే వుంది. దీర్చ కాల పాయుధ పోరాటం ద్వారా బూ _పభుత్వాన్నీ విర్మూలించాలనే నిర్ణయానికి మనం వచ్చిన క్షణంనుండే శ్యతువుకు అభేద్యమైన రహన్య విర్మాణం కూడా అవసరమనే స్యూత్రం కూడా పుట్టింది, పుట్టాలికూడా కడా. అందులో పినరంత ఏమరపాటు వున్నా విస్లవానికి అంతిమంగా జరిగేది నష్టమే. అయితే యీ స్యూక్రాన్ని అనులు జరపడంలో రెండు పరన్సర విరుద్దమమిన అభ్నిపాయాలు మొదటినుండి, (సతి న-స్ధలోను (మనం పనిచేసే) (వతిరంగంలోనూ, పోరాటంలోని వతి మూంమలుపులోనూ పొడ మాపుతూనే వున్నాయి. ఒకటి, (పతి కదలికలోనూ ఎంతో కొంత ఎక్స్‌పోజ్‌ కాక ఈప్పదు. కమక రహస్యాన్ని కాపాడాలనే లక్ష్యంతో, యే కదలకా లేకుండా స్థంభించిపోవడం. ఈ సిద్దాంతం (పకారం రహస్య పార్టీ అనే ఫారం చెక్కుచెద రదు కావీ అదెందు కేర్పడాలో దావి లక్ష్యం నెరవేరదు కం'కెంటుతో నిమి త్తంలేని ఫారం మిగులుతుంది. ఆది కేవలం విరుపయోగమైనది. రెండోది, మాటలతో శ్యతువుకు తెలియమండా అన్ని జాగత్తలు తీసుకోవాలి అంటూనే, తక్షణ అవన రాలవి ఏదో విధంగా పూ ర్తి చెయ్యక తవ్పదు. కాబట్టీ ఆ క్షణానికి ఫరవాలేగవి. ఆత్య్మనంతృ ప్తి చెందుతూ బరితెగించి సవిచేయడం,. ఈ సిద్దాంతం (ప్రకారం

183 లక్షెన్ని సాధించడానికి 'వయత్నం శ క్రివంచన లేకుండా జరిగినా ఒకే ఫారంలో తన్న ఆ లక్ష్యంయొక్క వంపూర్ణ పిద్ధి లభించదు. ఆ ఫారముకే నష్టము వాటిల్లి లక్ష్యసెద్ధికి ముందే ఆత్మాహుతి జరుగుతుంది. ఈ రెండూ తప్పేనవి వేరే చెప్పా ల్సిన పరిలేదు. ఒక ధోరణికి ఫాసిస్టు నిర్బంధంలో వివ్లవమే. సాధ్యం కాదనేది లాజికల్‌ కంక్లూషన్‌ కాగా, అలా వాదించే వారి భావం ఎంత చి _త్తశుద్దితోహడీ పున్నప్పటికీ* సిరికఠసంతో అనలే కుచించుకునిపోయి, అంతకంతకు స్థంధించు పనిపోయే వారికది కవచంగా వువకరించక తప్పదు. అంటే రెండవ ధోరణికి సాధారణ (వజాస్వామికం ఆఅమలుజరిగే చోట ఫాసిస్టు వియంతృత్వం అమణ జరిగే చోట విప్లవ కార్యాచరణ వద్దతులు. వేరువేరు రూసాల్లో వుండితీరాలనే యదార్థాన్ని గుర్తించ సిరాకరించడం లాజికల్‌ కంక్ల్షూషన్‌. ఎప్పటికప్పుడు ఏదో ఒకటి చెయ్యాలనే తృష్టకు గురియై తాత్కాలిక (ప్రయోజనానికి, శొశ్వత _పయోజ నాన్ని, కాక్కాలిక మావసికో(దేకానికి, లక్ష్యపిద్ధివి ఐలిమివ్వడం జరిగి, అలా (వ్రవరర్తించేవారి ఆలోచనలెంత వమ్మిశతమ మనవయినా, పుటీబూర్జువా మానపికో్యరే కాలకు బలియై విష్ణవంతో చెలగాటమాడే దుస్సాహపికవాదులకది కవచంగా పుపక రించకనూ తప్పదు. అయితే యేమి చేయాలి? వై రెండు ధోరణులకు నుధ్యగల దారి చాలా మన్నిఠతమయినదే. అంత సున్నితమనుంది కనుకనే పై వాటిలో యేదో ఒక ధోరణికి అలవడినవాతు “తసలు ఆలాంటిదేదో పుందనుకోనడమే (భమ అ) మలభంగా కొట్టివేపే వమాదం చాలావుంది. ఆ ధోరణీ యీనాటి మన పార్టీలో చాలా వుంది. కొని అలాంటి ధోరణి౨ విడనాడి _పళాంతంగా ఆలోచించి నిర్జీ యించుకోవాలనేదే రాష్ట్రకమిటీ ఆభిపాయం, ఎంతటి ఫాపిస్టు నిర్చంధములోన మునా విప్లవానికి దారి పుంటుంది హిట్లరు

జర్మనీలో కమ్యూనిస్టు పార్టీని నర్వనాశనం చేయడానికి విశ్వ్వవయత్నం జరిపిన నంగతి అందరికీ తెలిసిందే. వవయువకులందరిలో జాతీయదురహంకారాన్ని. రెచ్చ గొట్టి లోదరుతుకోనడంలో కాత్కాలికంగా హిట్లరు కృఠకృత్యుడ్డై నాడు. ఒక స్దితిలో కార్మికుల కుటుంబాలలో తల్లితండ్రులు కమ్యూనిస్టులుకగా, పిల్లలు. జాతీయ దురహంకారానికి బలిఅయిన ఫాసిస్టు యువజన సంస్థలలో నభ్యులు అయి ఒకరు మరొకరితో నపిగట్టవిడకుండా ఒశే కుటుంబంలో బతకాల్సిన స్థితి సంభవించింది" ఆయినా కమ్యూనిస్టు పార్టీ చచ్చిందా? పొట్లరు చిరంజీవిగా మిగిలాడాః శెలివ్‌ తక్కువ అంచనాలతో నసంచ యుద్దానికి? (వ్రధావంగా పోవియట్‌ వై యద్ధానికీ

187

కలపడదిట్టీ వాడు నాశనమమునాడుగాని, లేకుంటే జర్మవీలో అలాంటి స్పితిలో విన్లవం సాధ్యమా అనే _పళ్న తల్పెర్తవచ్చు. ఫాసిజమూ (వ్రపంచారివత్య దురా కాండ అవిభాజ్యమయిన వే అలానే దుర్మార్గుల మనవారు ఆహంకార 0౦తో ఎన్నో ముసుగులతోకూడిన తప్పుపనులు చేయడమూ, అపే వారి పతనానికి కారణం కొవ డమూకూడా విడదీయ వీలుకాని లక్షణాలే. అందుకే (సవంచంలోని అభివృద్ది నిరో ధకులంతా కొగితపు పులులేనని మనమనేది. అయితే దానితోపాశే (ప్రత్యక్ష పోరా టంలో (పతి అడుగునా వారిని విజమ నువ పులుణగానే భావించి జాగత్తలు తీసు కోవాలి. వారి తెలివితక్కువనో, లొసుగునో ఆధారం చేసుకొని జ్యాగ త్తకు నంబం ధించిన స్నూకాలు యేర్చరచుకొనకుండా వాడి నిజమయిన బలొన్ని ఆధారం చేను శొవే, అలాంటి సూత్రాలు ఏక్పరచుకొంటాం. ఆప్పుడు వొడి లొనుగులు మనకు శోడ్పడతాయి. దారి చూపుతాము. వాణ్ని తుదముట్టించ డానికి సం కేఠాలవిస్తా మి. ఈ దృష్టితోనే మనం చూడాలి.

కాబట్టి శ్యతువు ఎన్ని కట్టుదిట్టాణు చేసినా మన సోవరులలో మనో విబ్బ రాన్ని విలచెట్టడానికీ పు శ్రేశాన్న “పెంపొందించడావిక్రీ అలానే అచ్చట వున్న పోదర ఖైదీల చైతన్యాన్ని పెంపొందించడానికీ, మనం చేయగల వతి పనీ జేయాలి దానితోపాటు యబుప్పటికి తెలిపింది మించి శ్యతువుకు అదనంగా ఏమీ శెలియకుండా వుండేందుకు (వతి జాగ త్తనూ తీపికోవాలి. మై సూక్రాన్నిబట్టి ఎరుపు వ్యతిక తె స్తే ఎలా పంచాలి? వ్యాసాలలో పేర్లు వుండాలా లేదా? వు పే ఎలా వుండాలి? ఎవరి దమ్తారితో రాయాలి? సిక అంతా ఒకే దస్తూరీతో పుండాలా? లేక వేరుగా వుండాలా? డెఫివిట్‌ (విర్తిష్ట్ర కేదీలతో శతేవాలా? శు వును మరిపించడానికి తెచ్చే తేదీల (కమాన్ని మార్చుకొంటూ వుండాలా? ఆళానే కవి సమ్మేళవంలో పొటలు ఎవరు (వ్రాసినవి వాళ్ళే చదవాలా? కొ త్త వాళ్ళతో కూడా చదివించాలాః: యేదో ఒక రూపంలో చియబకుపోయి విప్లవానికి తోడ్పడే వారితో అలాంటివి చదివించవచ్చా లేదా? మొదలమిన విషయాలన్నీ బాధ్యులు చర్చించి నిర్ణయించాలి. అలాంటి విషయాలలో అఆందిరి సూచనలు తీసికోవాలిం శతు నిఘాకు అనుగుణ్యంగా ఆ పద్ధతుణ ఎప్పటికప్పుడు మారుతూ నేపుంటా యి. ఎలాంటి మార్పులు అవనరమో శ్యకు నిర్బంధంలో పున్నవారే అలోచించి నిర్ణ యించాలి. విజావికి వారే నిర్ణయించగలరు. అయితే వారు పై స్యూశ్రాన్ని మనసులో వంచుకొని ఆలోచించాలి. అందరి సూచనలు తీసుకోవాలి. అంతే కాని ఏబ్బల్యూట్‌ (వరమమైనవి) విర్ణయాలేవీ వుండవు, జర్మనీనుండి విదేశాలకు పరాకీఆ మున విస్ణన

188

కారులు మార్కు, ఎంగెబ్బతోనహా, శ్యతువివూ మూలంగా కలుసుకోవడమే శష్టళరం కాగా ఆదివారంనాడు (ప్రార్థనల నెనంతో చర్చకి హాజరయి, అచ్చట వారు సమావేశమయి నిర్ణయాలు తీసుకొనేవారట. అలాంటి సమావేశాలలో చర్చలు ఎంత ప్లప్తంగా, విజినెస్‌లై క్‌గా జరగాలో మనం వూపించగలం. _ దేవుడు లేగనే మార్కుకూ, దేవాలయంలో (ప్రార్ధన నెపంతో సమావేళానికీ పొ త్తు ఎక్కడ? అదెప్పుడో ఆయన చేశారని సర్వకాల సర్వావస్టలకూ. దాన్ని “ఫారం”గా విర్ణ యించగలమా? అందునల్ల కంపెంటు (వ్రధానం, అందుకు తగ్గ ఫారం పైన 'పీర్కొన్న సూళశ్రావికి లోబడి రంగంలో వున్నవారు నిర్ణయించుకోవాలి. ఎలా గయినా అందులో రిస్కు లేద? అంటీ తప్పకుండా వుంది. ఆవలు విష్లవమే శిమ్కుతో కూడిన సని అయినప్పుడు, దాని ఆచరణలో రిస్కు లేకుండా ఎలా వుంటుంది? కాబట్టీ కవీన సష్టానికి సిద్దమయి గరిష్ట లాభాన్ని ఎలా పొందాలనేదే న్యూశ్రంగా , పెట్టుకోవాలి. ఉదాహరణకు ఎక్ప్‌పోజర్‌ (₹0తువుకు. బహిర్గతం: కావడం) విషయమే తీసుకొందాం. భవదీయుడు, య్యాతిక్‌ గార్లు అలానే వారి అభి (ప్రాయాలను విరాకరించిన వారు జగమెరిగిన (బ్రాహ్మణులే కదా. ఇంకా. వారు. ఎక్స్‌పోజ్‌ అయ్యేదేముంది? అంతగా ఎక్స్‌పోజ్‌ కాని వారు యింకా చాలా మంది వుండి వుండవక్చు, వున్నారుకూడా, కాబట్టి అలా బహీర్షతంకాకుండా కేవలం వినోదం చూసే _“పేక్షకులుగానే వుంచి ఎలాగూ ఎక్‌ పోజ్‌ అమన మ్మికులే సమ్మేళనంలో అందరి రచనలూ చడవవళ్చు. ఆదే పీరియప్‌గా ఆలోచి పే మార్గం దారకదాః కాబట్టి సోదిర మ్యితుల ఆదుర్దాను పాజిటివ్‌గా తీసుకొని (పత్యేక జ్యాగ శ్తోణ పాటిస్తూ మీరు సూచించిన కార్య్రీమాన్ని అచరిస్తారని ఆశిస్తాం.

ఇక రెండవ విషయం := నంస్థ "పేరుతోనో, కల్పిత నామంతోనో పువ్త కాలు తేవాలనేది, (పస్తుతమున్న (వెస్‌ ఆర్టినెన్స్‌లో అదెంతవరకూ సాధ్యమనేది ఒక (పళ్న. అంతకంపే మంచిది పెట్టుబడి _వశ్న. పార్టీలైన ఎప్పటికప్పుడు య్రిందికి వంపించడావికి అనసరమయిన “స్మర జెండా" (రహన్య ప్యతిక) తేవడమే. యుబ్బందిగా తయారై ంది. పార్టీకున్న రిసోర్సెస్‌ (వనరులు అన్నీ నమీకరించి ముందు రహన్య ప్యతిక తేవడంతో మన కృషి కమంగా విస్తరించాలి. వి _వ్రరించ గలమనే విశ్వానసంకూడా వుంది. ఆయికే (వస్తుకానికి అన్నీ ఒకేసారి ప్రారంభిం చడం కష్టం. డబ్బు వసూలు చేయవచ్చు కదా అని అనవచ్చు. అందులోకూడా ఓక లోవం జరుగుతోంది. అందరం అడిగేది ఒకరినే కావడం (వధాన లోపం. వాన్హ వానికి పార్టీ రిపోర్చెప్‌కు మించి ఎంతోకొంత వి.ర్వవం. లిపోర్చెస్‌ అదనంగా

[0

పుండాలి. వుంటాయికూడా. ఉదాహరణకు హైదరావాదులో కొంతమంది లాయర్‌ [ పున్నారు. వారిని వి.ర.నం. ద్వారానే అపోచ్‌ కాగలం వారు కూడా వి.ర.నం. రచయితలపై కేనుకొరకం'చే పుత్సాహనడి ముచ్చివంతగా పుస్తక (వచుకజకీయ్యక పోవచ్చు. పోతే భవదీయుడుగారు కొంత భూమి అమ్మో (వుంశే, య్యాత్రిక్‌గారు శార్య మెడలో పువై (వుంశే) నమ్మో కొంత డబ్బు దానికి కేటాయించవచ్చు. వి.ర.నం. రిసోర్సెస్‌ అవెంత మోతాదులో వున్నా అవి పార్టీ రిసోర్సెసే.. పార్టీ అవసరాలకు ఆలాంటి వారిపై నే అధారవడి, ప్పన్తక (పచురణకూ అలాంటి వారి పైవనే ఆధారవడి సాధ్యంకాని అవేక పనులు ఒకేసారి నెత్తిపై పెట్టుకోవడం కంపే, _పాథమికావనరాలతో ముందు ఆరంభించి (ఎర జెండా) (కమంగా విస్త. రించడం మంచివని మా అభ్మిపాయం. అదే అభిప్రాయాన్ని బహిరంగంగా వున్న విరనం. మ్మితులకు విశనీకరించాం, అంతేకాదు. వి.ర.నం. పేరుతో మ్మాఠమే అ(పోచ్‌ కాగ9 వారివి. ఆ "పేరుతోనే _సధానంగా శేసు డిపెన్సు 'సీరుతోనే వనూలు చేయాలని చెప్పాం. హైదరాబాదులో సుమారు ఆ 'పేరుతో అంటే పార్టీ వభ్యులను లేదా పార్టీ చైతన్యంతో యిచ్చే వారి? వదిలి? మిగిలిన వారినుండి మమారు 1000 రూ|లు వసూలు చేయగలమన్నారు. బయటవున్న వారికో అలాంటి వాళ్ళు కదిలితే ఎక్కువ మొ త్తం వసూణుకావచ్చు. కానీ ఆయనా పని చేయగలరా? సందేహం. ఏనుయినప్పటికీ ఆ మేరలో వసూణ చేయగలిగినంత చేసి కేసు నడ వండి ఆపై యేమయినా మిగిలినా? పార్టీ కనీన కర్తవ్యాలు ((వ్యతికా నిర్వహణ వగ్జెరా) విర్వహిస్తూ మిగిలిన విషయాలపై దృష్టివి కేంద్రీకరించగల న త్తాను నంత రించుకున్నా, మీరు సూచించిన పు స్తక (వశురణ కార్య్యకమంగా యేదో ఒక రూపంలో కొనసాగవచ్చు. అంతవరణక ఆది ఊహగానే మిగలవచ్చు.

మూడవది ,పస్తుక నిర్భంధం దృష్ట్యా సూపర్‌ నుక్చర్‌కు (ఉపరితలం నంబంధించిన. (పధానంగా పొహిత్య, తాత్వికాది విషయాలపై రచనల విషయం. అలాంటీ (సయత్నం తప్పక చేయాలన్నదే మా వుద్దేశ్యం. అయితే విర.సం,లో కూడా బహుకొద్రిమందే చేయగలరు. చేయగలమేరకు (పయత్నించడం మంచిరేల అమితే అలాంట్‌ విషయాలపై వాదోసవాదాలు చెలరేగవచ్చు. వివాద్యగ_స్గన మిన ఏ విషచూన్నయినా అలాంటి వాదవివాదాలు సరిఅయిన నిర్ణయాలకు రావడానికి తోడ్పడతవే గావి అవచారం చేయవు. అయితే అందుకు తలపెట్టిన వారికీ ఓరిమి అవసక౦. కాబటీ ఎంతవరకూ కృతకృత్యులం కాగలమో తదుపరి విషయం కాని? నమర్థ కలవారు తలకొక విషయం తీసుకొని (చయత్నించడం మొతం అఆవవరం-

140

గానే మేం భావిన్లున్నాం. ఇవ్పటికే మన వైగ్‌ మండి జవాబు రాకుండా మిగిలిన చమన్యలు కొన్ని వున్నాయి. ఉదాహరణకు గురజాడ పాఠ అభినృద్దికర మైనదా? అభివృద్ది విరోధకమమునదా? ఈ విషయంలో కొల్లా వెంకయ్యగారికి తగు నమా ఛానం రాలేదు సాహిత్యపరంగానూ, గురజాడవారి జీవితంలొనూ లొతయిన జ్ఞానం కలవారి మండి తగు సమాధానం రావాలి. అలానే ఫాసిస్తులే ఫాపిజు నం చాలి అవి ఆవేశం _బిద్దలయ్యేలా ఆరుసోంపే అనలు ఫాసిజం అం'ే ఏమిటో, డెమ్మోకసీ అంటే ఏమిటో అర్ధంకాని గందరగోళానికి గురపుతున్నవారు వైళం ేకపోలేడు. అలానే కొన్ని తాత్విక సమన్యలు వున్నాయి, జాతులమధ్య వైరుర్యా లలో పైతం నూతన నమన్యలు తలఎత్తుకున్నాయి, కొదిట్టి అలాంటి _పయత్నం జరగాలనే మీవాంఛ నరియైనదే. మనవారిలో యేయే విషయంలో (వయత్నంచ తరంరో (వయత్నం (ప్రారంభించమని (పోత్పపాంచండి. యిక అలాంటి విష యాలలో 'సాయధ పోరాటం' వగైరా (వన క్తి అందామా? పూతపదాలు వదలడం గాక నర్మగర్భంగా రాయవచ్చు. ఏమబునా ఫోర్పు (బల్యసయోగం) ద్వారా తవ్ప మార్చు జరగవనీ, ఇవల్య్యూసషన్‌ ద్వారా కొక రివల్యూషన్‌ ద్వారానే మార్చు సంభవ

మనవి రాయడం లక్ష్యం. ఇక నాల్లన విషయం.జ్వాలాదుల రొచ్చుగుంట విమర్శకు జవాబు విషయం. కార్యవర్గం ఒక కమిటీని వేపి ఆ కమిటీ రచనను చదివి. ఆమోదించి ఆచ్చువేయ విర్ణయించిన పిమ్మట అచ్చువేయడంలో అభ్యంతరమేమిటో మా కర్ణం కొనడం లేదు. ఇందుకభ్యంకరం చెప్పేవారిలో కొండరు కార్యదర్శికి, కార్యవర్గ నభ్యు లకూ అధికారం లేదనడం ఆశ్చర్యం. జనరల్‌ బాడీయే తీర్మావించినపుడు, కార్య వర్షం ఒకసారి ఆమోదించినపుడు ఆ యవభ్యంతరానికి అర్ధ ంయేముంది; మరి కొంతమంది చెప్పే రాచకీయ కారణాలు మనం అర్ధం చేసికోవచ్చు. వారు (వధ వంగా మన నేటి రాచకీయ తీర్మానం దృష్ట్యా (వస్తుతం _పకటించడం ఆపాలం టున్నారు. ఒకప్పుడు వారికీ మనకూ శతృవై రుధ్యం అనుకొన్నాం. ఈ రాజకీయ తీర్మానం దృష్ట్యా వారిమధ్య మనమధ్య వున్నది కేవలం మిత వై రుధ్యమేనని నిర్ణయించుకున్నాం. కనుక ఆవకటప ఆపాలని, లేకుంకే ఐక్యతకు నంవ్దకహ 'హోవి అని ఆక్యామేడ్స్‌ అంటున్నారు. విష్ణకారులమధ్య ఐక్య్యతవట్ల అంత సీరి యవ్‌గా భావిస్తూ కూడ, ఈ నందర్భాలలో పై వాదనతో జవాబు (పకటించ శాదనడం౦ వరికాగనే నూ ఆభ్మిపాయం,. విజంచెప్పాలంయే నేటి కేంద్రకమిల్‌ తీర్మానానికి ముందే విప్లవకారుల మధ్య ఐక్యతకు మనం ప్యతిరేకంగా పుండి)

న!

ఆ కర్వాఠ మాతమే ఆ అవనరాన్ని గుర్రించామా? అందులో వా వవం ఎంత చ్యూకమూ లేదు. నిజొనికి వివవకారుల మధ్య విథేదాల గూర్చి శతృవై రు ఛ్యమాః మి(క్రవైరుధ్యమా అనే వదాలు పార్టీకి సంబంధించిన మే తీర్మానం లోనూ ఎన్నడూ వాడబడలేదు. 1060 మార్చిలో గు తికొండబిలంలో జరిగిన వమావేళశంలోనే నాగిరెడ్డి ముఠాను గూర్చి మొదటిసారిగా ఆ (వస్తానవ వచ్చింది. వాగిరెడ్డి ముఠాతో త్నీన విలేదాలువున్నాః వారివి విన్లవ మిత్రులుగానే (_పెండ్స్‌ అవ్‌ ది రివల్యూషన్‌) తీనుకోవాలవి క్నామేడ్‌ చారుమజుందార్‌ వాదించగా ఛశ్రీకొషళ పోరాటానికి ఆనాడు నాయకత్వం వహిన్తున్న విచ్చిన్నకారుడు తేదేశ్వర శావు అ ముఠాను రివిజనిస్తులుగా తీర్మావించాలవి పట్టుబట్టాడు, అయన పట్టుదల తోనే ఆ నభ వారివి రివిజనిస్టులుగా తీర్మానించింది. తీరా నాలుగు మాసాలు గడ వక మునుపే ఒక కోరంలేని రాష్ట్రకమిటీ మీటింగులో తీర్సానించామని చెపుతూ తిరిగి అదే (ద్రోహి తేదేశ్వరరావు నాగిరెడ్డి ముఠాతో మంతనాలు సాగించ వారంభించాడు. అ తీర్మానం అమభణులోవున్న కాలంలో ఎక్కడా శతృ మిత వైరుధ్యాల (వన్తి రాలేదు. రివిజవిస్టులన్నాం కనుక; అది శతృవై రుధ్యమని అన్నశ్షేనని కొందరన్నారు. అర్ధం అది అవునా కాదా అనేది అలా వుంచి ఆ శద్దాలు వాడబడలేదనేది వృాన్షవం. అ తర్వాత శేకేశ్వరరావుతో జరిగిన పోరా టంలో మాతమే జైలులో అ మాటలు వాడుకలోకి వచ్చామి. ఆ మాటల వెనక మన్న కథ యిది.

విజావికి అనంతపురం వి.ర.నం. నభలకు ముందే కమ్యూనిస్టు పార్టీ (యం యల్స్‌ విన్లవకారుల మధ్య సమైక్యత కొరకు చొరవ శీనుకోవాలని తీర్మా వించింది. అందువల్ల అవంతపురం వభలనాటికి లేవి అవగాహన నేటి కేంద్రకమిటీ శీర్మానం తర్వాతనే వచ్చింది కాబట్టీ యీ జవాబు (పకటించరాదనడం భావ్యం శాదు. అది నిజంకాదు కూడా. ఇకపోతే అనలు సమస్య ఆ జవాబు విప్లనకారుల మధ్య ఐక్యతకు అడ్డంకిగా విజంగా తయారవుతుందా? అనేది. అలా కొదనేదే చూ అభ్మిపాయం. వాన్సవావికి ఐక్యతకావాలని ఒకనాటికంటే యీనారు విప్లవ కారులకు చెందిన అన్ని _గూపులు బలంగా భావిస్తున్నాయి. కనుకనే వివిధ పార్టీల) (గ్రూపుల మధ్య ఒక స్థాయిలో నమన్వయ కమిటీలు ఆరంభమైనాయి* అముతే అదెంత విజమో ఆగగగూపుల మధ్య విభేదాలుండడమూ అంత నిజమే" అ విభేదాల మధ్య నంఘర్షణ కొనసాగడమూ అంత విజమే. అయితే ఆ వంఘర్హణ గాని, వాగ్వివాదాణ గాని నవ్యమమిన శీతలో అంటే ఆ

142

వివరణ తిరిగి ఆలోచించడానికి వీలుపడే రీతిలో వుండడం అవసరం. అంతే గొని ఐక్యత కావాలనుకొంటున్నాం కనుక ఒకరినొకరు నిమర్శింతుకోవడమే అవవ నరం అనుకొంకే సాధ్యమా? అలాంటిది శుద్ద ఆనకాళవాద రాజీ మాత్రమే అవు తుంది. పుదాహరణకు నత్యనారాయణపింగు గారి కమ్యూనిప్ణు పొర్టీ (యం, యల్‌ యిందిరన్ము వ్యక్తిగత నియంతృళ్వానికి వ్యతిరేకంగా జాతీయ సమైక్య సంఘ. టనకు పిలుపు యిచ్చింది. ఇందిరమ్మ (పభుక్వం సోవియట్‌ కీలుబొమ్మ (పళ శ్వం అయిపోయింది కొబిట్టీ నేటి (వధాన వైరుధ్యం ప్యూడలిజానికి అశేష రైతాంగానికి మధ్యగల వైరుధ్యం కాదని సోవియట్‌ సోషల్‌ సామాజ్యవాదా వికి మొత్తం భారత (పజానీకానికి (అన్ని వర్గాలు) మధ్యగల వై రుధ్యమే (పథాన వై రుధ్యమని తీర్మావించింది. కేనలం యుందిరమ్మ అనుచరులమిన భూఫ్వాముల భూమినే స్వాధీనపరచుకొంటాం, మొ త్తం భూస్వామ్య విధానాన్నే నాశనం చేయా లనే నినాదాన్ని కాక్కాలికంగా వదుణుకోవాలని చెప్పింది అంతేకాదు తక్షణ: నమన్య నూతన (వజాస్వామికం కొరకు విస్ణవం గాక మధ్యంతర (ప్రభుత్వ విర్మాణమని, అందుకు కార్మికవర్గ నాయకత్వం అక్కరలేదని కూడా తీర్మానిం- చింది. ఐక్యత కౌవాలంటున్నాం కనుక పై అభ్మిపాయాలను మనం ఆమోదిస్తామా? మన పార్టీ అలాంటి తీర్మానాలు నూటికి నూరుపాళ్ళు వ్యతిరేకం కాదా ఈల విభేదం వున్నంతవరకూ మనల్ని విమర్శించడానికి సక్యవాంాయణపింగు గారికీ, వారి తీర్మానాలను వ్యతిరేకించ డానికి మనకూ నంపూర్ణమమిన ప్వేచ్చ అవసరం. కాదా? అయితే నాడే భాష ఒకరినొకరికి చెప్పుకునే పద్ధతులలో వుండాలి. అంతేగాని అనలు విమర్శించనే వద్దవి ఎవరమునా అంటే అది చాలా తప్ప; అందువల్ల _ విలేనాలున్నంతపరకూ. విష్ణనకారుల మధ్య ఐక్యత వుంటుంది, పోరాటమూ వుంటుంది. పోరాటం మ్యాఠమే వుండి ఐక్యత విషయం మర్చిపోతే. ఎలా సెక్టేరియనిజానికి గురి అవుశామో, అలానే ఐక్యతను గూర్చి ఆలోచిస్తూ అనసరమయిన పోరాటాన్ని విన్మర్శిస్టే అనకాశవాదానికి తవ్చక గురి అవుతాము. ఈ విషయాన్ని గుర్తించవందువల్లనే పైక్షామేడ్స్‌ యీప్వన్తక (పకటన విషయంలో బాధపడుతున్నారు. అందువల్ల వాడే భాష పాజిటివ్‌గా పుండేలా జా_గ_త్తపడాలిగాని, అనలు జవాబునే ఆపరాదవి రాష్ట్రకమిటీ అభ్మిపాయవడు తొంది. ౬

అనలు జ్వాలాదుల ప్పన్దకాన్ని వివ్లవకారుల మధ్య సంఘర్ణణగా భావిం చడం ఎంత నబబు? ఆ పృన్తకంలో వారు తెచ్చిన వాంనలనుగావి, వాడిన భాషను

148

ఇ₹ాని ఆంధధ్రదేశములో ఏ విప్తనకారుల (గూపు ఆమినా నరే నమర్డించే స్టామికి చిగజారుతుందని మేము భావించం. అంత దౌర్భాగ్యంగా వారు (ప్రవర్తించినా వంన్ధమండి తొలగించడం మంచిదికొదవి పోదర విన్లవకారులలో కొందరన వచ్చును అడివర కే వేరువేరు కారకాలతో సంస్పనుండి బయటకుపో. నిర్ణయించు శొవి యీ నందర్భాన్నుపయోగిందుకొని, వారితోపాటు సంస్పనండి దియటకు పోవ డానికి మరికొందరు విర్ణయించుకో వళ్ళు. అంతేగాని అ పు్తకంలోనిఓి అవరిందడ అనీ, ఆబద్ధాలపీ (వత్యక్షంగా నమర్థించే స్టితికి సోవర విప్లవకారులతో ఆక్యధి కులు దిగజారజాలరనే మా విశ్వాసం. ఒకవేళ అలా సమర్థించే స్థితే సంభవిస్తే ఆలాంటీ భావాలతో మనకింతవరకూ నఖ్యత సాధ్యమో మనంకూడా మరోసారి ఆల్‌ చించుకోవాల్సిన పనిలేదా? కామేగ్స్‌ ఐక్యత అనేది యిరువకషెలు నవ్యంగా “అలోచించడంపై ఆధారపడిన విషయం. అంతేగాక ఐక్యత ఆనేది ఒకరు బేషర తుగా తలజగ్గినంత మా్యాన సనంభవించేది కాదు. అది కేనలం అనకాశవాదంతో కూడిన లొంగుబాటు. దావివల్ల విష్ణ వానికి జరిగేది నష్టమేశా? లాభంకాదు.

విరనం. చరిత అంతటిలోనూ అనకాశ రాజకీయాలతో జరిగిన ఘర్ష అలో విశితత్వపు పాలుకంకే లొంగుబాటు పారే హెచ్చు అని మా అభ్నిపాయం. శాబట్టి మిత వైరుధ్య పరిష్కారంళో ఐక్యత పోరాటం 'రెంటికీవున్న (పాము ఇ్యతను గుర్తించి యివృటికి యీ జవాబును వ్యతిరేకిస్తున్న కాామేడ్స్‌ తమ అభి (ఉపాయాలను మార్చుకోగలరవి ఆశిస్తాము

ఇక కాలం గడిచిపోింది. సమవ్య పొతదిహడా అయింది అనే విషయం. *అ విషయం నిజమేకాని (పభుక్వ నిర్బ్భంధంవల్ల, అవివార్యమమిన ఆలన్యంనల్ల వమన్య పాతదముందవి వదిలితే చర్వితలో వి.ర,వం.పై చల్లబడ్డ రొచ్చే మిగులు తుంది కొని జవాబు కనిపించదు కదా. అందుకే జవాది (పకటించడం అననరమే “ఆని. అయితే భాష విషయం తీసుకోవలసిన జాాగ_త్రలేమం శే, రీజనింగు (సహేతు శత) తగ్గి పద్మపయోగం మ్యాతమే హెచ్చుగా వుండే ధోరణ్‌ ఏమయినా వుంటే మరోపారి సవరించుకొని అచ్చు వేయమని రాష్ట్రకమిటీ సలహా. అయితే విరసం. కార్యవర్గంలో మెజారిటీ ఆమోదం వుండేలా చూసుకోవడం అత్యవసరం.

యిక య్యత్రిక్‌ గారు (వాసిన అదనపు విషయాలకు రెండు మూడు దినాలలో *ఉవాబు పంపిస్తాం. ఎంత తొందరగా పనులు పూర్తి చేసుకుందామని (సయక్నిం చీనా పాధ్యం కానందున, ప్పూర్తి విషయాలకు ఈ లెటర్‌లోనే జవాబు పంపజాలక

ల!

పోతున్నందుకు విచారిస్తున్నాం. తక్షణ నడున్యలపైి యీ జాబు ఆధారంగా విర్ణ యాలు తీసుకుంటారని ఈిస్తాం. కామేడ్‌ యా్యత్రిక్‌ లేవనెత్తిన మిగిలిన అంళ అన్నింటికీ నాలుగైదు దినాలలో వివరంగా జాబు రాస్తాము. ఆలస్యానికి క్షమించ గలదు.

కొ(యమేడ్స్‌ మరో విషయం. రాడికల్‌ వ్యతిక నడుస్తోంది. ఇంకా దానికి జనసర్వాణు కూడ లేపు. ఏదయినా నన క్లాస్‌ ఆర్గనై దేషన్‌ అన్నిటి తరపున (యాత్‌, మహిళా, విద్యార్థీ ఆలాంటిదాన్ని మరింత శ క్రివంతం గావించాలి ఒక ఆలోచన. కాబట్టీ మీ యిరువురు వతి నెలా అంతర్జాతియ రాజకీయాలపై ఒకరు, అర్థిక నంతోభం, సూవర్‌వవర్స్‌ పోటీ వగ్లై రా విషయాలపై మరొకరు రాఠ “పేజీలలో నాలుగై దు "పేజీలకు సరిపడా రాసినంవగలిగితే బాలా బాగుంటుంది. మీ ఆరోగ్యం కాపాడుకుంటూ ఈ విషయంలోకూడా ఏ మాతం వీలున్నా హెల్స్‌ చేస్తారని ఆకిస్తాం. విహంళ రాడికల్‌ కొ_మేడ్స్‌ కూడా రాయొచ్చు. అపుడప్తడు లెటర్స్‌ రాన్తూ వుండండి. విజంగా మీ లెటర్స్‌ మాకు ఎంతో వుక్స్చాహాన్నిచ్చ్భాము. ఆర్యోం జాగ క్త కెలన్‌,

మే, 1877 లేఖవ వి.ర.సం. కార్యవర్గంలోని పార్టీ సభ్యులకు, సానుభూతిపరులకు

(ఈ లేఖ చివరి భాగం లభ్యం కాలేదు. వున్నంతవరకు (వచురిస్తున్నాం. సం॥) డియర్‌ క్మామేడ్స్‌ః

దృఢమైన విస్లవదీక్షతో (వభుత్వ విర్భంధాలను తట్టుకుంటూ ఇన్సటివరకు విర.వం. కార్యకలాపాలను విజయవంశంగా కొనసాగిస్తూ వచ్చిన మీ అందరికీ, రాష్ట్రకమిటీ తరపున, ముషీరాబాడు జై లులోవున్న క్వామేడ్స్‌ అందరి తరపున మా విష్ణ వాభివందనములు,

విష్ణవోద్యమావికి అండద౭డలు చేకూర్చడంలోనూ, విన్లవ నందేశాన్ని దేశం వలుమూలలకూ విస్త్పరింపచేయడంలోనూ; రచయితలుగా తమ విప్లవ కర్త వ్యాలను విర్వహంచడంలోనూ ఆంధధవడేశ్‌ విర నం. భారతదేశ రచయితల: ఉద్యమావికంతటికీ తలమానికంగా కృషిచేసిందవడం అతిశయో _క్రికొదు. ఆలాంటి. వంఘంలో (పముఖపాాత నహించినవారిలో అత్యధికులు "పార్టీ నభ్యులో, ఆతి వన్నిహితులై న సానుభూతిపరులో అయిపున్నందుకు ఆంధ్రప్రదేశ్‌ కమ్యూనిస్టు పార్టీ (మాక్క్బిస్లు. లెనివిన్దు) కమిటీ ఎంళమినా గర్విస్తూంది. పార్టీ సభ్యులుగా, సామురూతిపరుణుగా వి ర,నం.లో క్యాగవిరతితోనూ; విప్లవదీక్షతోనూ కృషిచేసి పార్టీ వతిష్టను ఇనుమడీంపజేసిన మీ అందరికీ మరోసారి మా రెడ్‌ ళాల్యూట్స్‌ చెబుతున్నాం. కా_మేడ్స్‌;

దీర్చ కాల కారాగారవాసం తర్వాత మీరంతా తిరిగి _వజల మధ్యకు చేరారు కొందరిపై కొన్ని విర్భంధాలున్నా ఈనాడు మీ వాణి (వ్రజలకు సమీపంలోక వచ్చింది. జై లులో వుండికూడా విస్ణవలక్ష్యెవికి అంకితమై దృఢ వంకల్పంతో కృషి చేపిన మీపై పీడిత (వజల హృదయాలలో అపారమైన (యేమానురాగాలు గాఢంగా నెలకొని వున్నాయనేది యదార్థం. జై ళృనుండి బయటవడిన తర్వాత మీనుండి ఏ సందేశం వివిపిన్తుంది? భారత (ప్రజాస్వామిక విస్తవాన్ని ముందుకుకొవిపోనడంలో ఇకముందు మీరేమి చేస్తారుః అనే విషయాలలో అలాంటి వారంతా గంపెడాశతో

144

మేవైపు చూస్తుంటారనే యదార్ధాన్ని ఏ ఒకరూ కాదనలేరనుకుంటాం, (జలు మనసై పెట్టుకున్న ఆళలను. సఫలం చేయాలనే. దీక్షతో కార్యాచరణకు పూనుకుంటార నీ, తద్వారా భారతపజాస్వామిక విష్ణవాన్ని పుఠోగమింపదేయడంలో శమ్యూవిస్టు పార్టీ నభ్యులుగా, సానుభూతివరులుగా మీనంతు కర్తవ్యాన్ని జయ (దంగా నిర్వహిస్తూ కమ్యూనిన్హు పార్టీ (మా-లె) (ప్రతిష్టను మరింత ఉన్నత స్థాయికి కొవిపోశారవీ, అందుకు అమగుణ్యమైన రీతిలో మీరు పొల్గొనటోతున్న విర,నం. విర్ణయాలకు రూపురేఖలు తీర్చడంలో మీరంతా (క్రమ?క్షణతోనూ, వమైక్యంగానూ, బోల్షివిక్‌ దీక్షతోనూ వ్యవహరించగలరని ఆశిస్తున్నాం,

మీఠంతా జైలులో వున్నప్పుడే కా_మేడ్‌ వరవఠరాపగారి నుండి రాష్ట్ర శమిటీకి ఒకి లెటరు నచ్చింది. ఇకముందు వి.ర.నం. కార్యకలాపాలెలా వుండాలి? చావని డై రెక్షను, విదంధనానథ ఎలా పుండాలి? అనే విషయాలలో మన క్వామేగ్స్‌ మధ్య అభిప్రాయ భేవాలున్నట్టుగా అ లెటరునుబట్టి మా కర్ణమైంది. ఆంకకుముందు జైలలో వి.ర.వం. సభ్యుల కార్యకలాపాలెలా వుండాలి? అనే విషయంలోకూడ ఆభ్నిపాయభేదాలు తెలయెలత్తడము, దానిపై రాష్ట్రకమిటీ తన అభ్నిపాయాలను చంపడిమూ మీ అందరికీ తెలిసిందే. ఉద్యమంలో వచ్చే (వతి మలుపులోనూ ఇలాంటీ అభ్నిపాయ భేదాలు వస్తాయి. అలా రావడం అబ్బురమూ కాదు, అవాంళ వీయమూ కాదు. అయితే కమ్యూనిస్టు పార్టీ వాటివి ఆంతరంగిక చర్చల ద్వారా, కృషదీకృత (ప్రజాస్వామ్యానికి కట్టుబడి వరిష్కరించుకొంటుంద, కమ్యూ స్తు లుగా విర.నం.ను ఎలా వడపాలి అనే విషయంలో తలఎత్తిన అఆభిపాయభేవా లను మీరు అ వద్ధతులలోనే వరిష్కరించుకోవాలి. మీ చర్చలకు తోడ్సడాలనే ఆదుర్దాతోనే) వి.ర.నం.ను మరింత విప్లవ పటుక్వంతో కొనసాగించడంలో కమ్యూవిస్ణులుగా మన కర్తవ్యాలను నిర్వషాంచాలనే ఆతురతతోనే మేము ఈ లేఖ రాస్తున్నాం. మా అతురతను సహృదయంతోనూ, కార్మికవర్గదీక్షతోనూ వ్వీకరిస్తారని ఆశిస్తున్నాం. అయితే కొ(మేద్స్‌! ఈ సందిర్భంలో ఒక్క విష యాన్ని మీకు మరోసారి గుర్తుచేయడం అనసరంగా భావిస్తున్నాం. మనమంతా ఏ (వజానంఘంలో పనిచేన్తున్నా ఆందులో కమ్యూనిస్తులుగానే వనిచేన్తున్నానునే సంగతి మనం మర్చిపోరాదు. మనలో కొందరు ఆర్గనై జేషన్‌లో, కొందరు దళా లలో, మరికొందరు వేర్వేరు (వ్రజానంఘభాలలో వున్నట్లే, మీరు విరంనంలో పుండి పనిచేస్తున్నారు. కమ్యూనిస్టు పార్టీ పంథా, కార్మీకవర్శ పంథా, (వజాస్వామిక విష్ణవాలు జరిగే చోట్ల కార్మికవర్గ వాయకత్వం్నకింద ప్యూడల్‌ వ్యతిరేక,

[10] 147 ప్రా'మాజ్యవాద వ్యతిరేక వ్రజలంవరివీ విష్లవంవైపు నంభటితనరికే పంథా ఆది. అపంథా లక్ష్యంగానే కమ్మూవిస్టులంకా వేర్వేరు (వజానంఘభూలలో వనిచేస్తార్ము అందులో వుండే వజల వర్గన్వభావాన్నిదట్టి వివిధ నంఘాలలో అనుసరించే వద్ద తులలో తేడాలుండపచ్చు.. కాని కార్మికవర్గ నాయకత్వం [క్రింద వివి; వర్షాల ఉపజల్ని ప్యూడల్‌ వ్యతి రేక్క స్మ్నామాజ్యవాద వ్యతిరేక వివ్షవంలో పంఘటిత వరచే. డై రెక్షనుతోనే ఏ ఉద్యమంలోనయినా కమ్యూనిస్టులు పాల్గొంటారు ఏ 1వజానంఘంలో వనిచేస్తున్నప్పటికీ ఆడై రెక్షను కోల్చేతే. మన (ప్రయాజం చక్కాంవిలే? పడఎ(వయాణంలా తస్పుదారి పడుకుంది. ఈ విషయాన్ని అనేక చందర్భాలలో ఇదివరకు రాశాం. కాని అనలు విషయాన్ని (ప్రక్కకు నెట్టి శ్రీయుతులు కొడవటిగంటి పటుంబరాపుగారి లొంటి వొళ్ళు “ఏ పార్టీకి మనం తోక అుగావుండరాద”పీ “సార్టీలు మారినప్పుడల్లా మనంఎ క్తుగడలు మారృలావవీో ఏగైరా వగ్గై రా వినాదాలిచ్చారు. ఆలా చెప్పడంతో శ్రీ కొడవటిగంటివారి అభ్నిపాయా లేమైనా కొవచ్చుగాని మాక్క్పిజం.లెఎనిజం,.మావో ఆలోచనా విధానాన్ని గైడ్‌ ల్రైనుగా ఆమోదించిన మనం, కమ్యూనిస్టు పార్టీ (మాంలు నభ్యులుగానో: సాను శూతిపరులుగానో ఈ విషయంలో ఎలాంటి అభ్మీసాయం కలిగి వుండాలనేదే ఉపక్న, కమ్యూనిస్టు పార్టీ ఏ_పశానంఘాన్నయినా తన తోకగ్గా చేసుకో (సయత్ని స్తుందాః ఏ వర్గంలోనైైనా కార్మికవర్గ విద్దాంతాన్ని ఆమోదించిన అగ్మశేజీని చనంఘటిత పర చడావికి కమ్యూనిస్టు పార్టీ ఎలా అవనరమో, ఆ నర్గంలొ వెనకబడి యున్న పెక్షినును విప్రవపథంవైపు నంఘటితవరచడావికి విశాలమైన (ప్రాతిపదీ శతో ,పజానంఘంకూడా అననరం. అ లక్ష్యంతోనే ఏ (ప్రజాసంఘంలోనై నా శృమ్యావిస్టుల వవిచేస్తారు. ఆలానే కమ్యూవిస్టుబుగా విర.సం లో మీరు కూడ స్తారు. తాము పపచేస్తున్న పజొనంఘంపై కొర్మికవర్గ నాయకత్వాన్ని ఎస్పాన్నిష్‌ చేయడంకొరకు అందులో సవిచేపే కమ్యూవిస్టులు (ప్రయత్నిస్తారు. అయితే కార్మిక వర్గనాయకత్వాన్ని ఆ _ప్రజానంఘంపై ఎస్టాన్లీష్‌ చేయ పప్రయత్నించడంవేరు. దా.ని తోకగా చేసుకో (సయశ్నించడం వేరు. ఆ నంఘంపై కార్మికవర్గనాయకత్వాన్ని ఎస్తా వ్లీష్‌ చేయ్యసయత్నించడం అంటే ఆ వర్షానికి చెందిన సాధారణ (ప్రశానికత్యనై అవ్యవర్ష ఆల్‌ చనా (ప్రభావాన్ని నిర్మూలింవజేసి కార్మికవర్గ ఆం చనా (ప్రభావాస్న ఎస్పాల్లిష్‌ చేయడం. ఇది చాల ఓపికతోనూ; ఎడతెగని పేవాఎరతితోనూ కృషి

148

చేయడం ద్వారామ సాధించగల కార్య మేగాని సాధారణ విషయంగారు. ఆది మవ లక్ష్యం. (వ్రజాప్వామిక విప్లవానికి నన్నద్ధమపుతున్న కాలంలోనే తమ విరంఠర "సీవావిరతి ద్వారానూ, క్యాగపూరిత ఆచరణద్వారానూ వివిధ (వజానంఘాలలో ఆ లక్ష్యాన్ని కమ్యూనిస్టులు పాధించగలిగితే ఆ విళ్లవం జియ్యప్రదం కావడమే. గాక తిరిగి ఎలాంటి రివెరెన్స్‌కు తావులేకుండా (కమంగా ఆ విప్లవం కమ్యూనిస్టు నమాజ నిర్మాణానికి సుకర మైన బాట వేయగలదు.

ఇక (వనజా సంఘాలను తోకగా చేసుకో (పయత్నించడం నంగతి. ఏదో కొన్ని (టిక్కులద్వారా తాత్కాలికంగాగాని, దీర్హ్‌ కాలంగాగావి కొన్ని (ప్రజా సంఘా లను తన యాజమాన్యంలోకి తెచ్చుకోవచ్చు. ఆది అనంభవమేమీకాదు. అమికే అ నంఘ కార్యవర్గంలో మెజారిటీని అ్యకమించుకొన్నంక మాత్రంచేత ఆ వర్గానికి చెందిన అత్యధిక (వజావీకంపై గల అన్యవర్గ ఆలోచనా (సభావాన్ని నిర్యూలింప చేసి కార్మికవర్గ ఆలోచనా (వభావాన్ని ఎప్టాన్సిష్‌ చేసినట్లు అవుతుందా? అనీ కేవలం ఎడ్యుకేషన్‌, వర్చు ్యయేషన్‌, పమిష్తి ప్రయోజనం కొరక సమైక్య పోరా టాల్లో సంఘటికవర చడం ద్వారానే, త్యాగపూరితి మైన విరంతర సేవావరాయణక ద్వారావే పాధ్యపడుతుంది తన్ప సంఘాల కార్యవర్శంలో మెజారిటీని ఆలకమింళు కోవడం ద్వారా ఎన్నడూ సాధ్యపడదు. అందువల్ల శ్రీయుతులు కొడవంటిగంటివారు లేనిపోని. కమ్యూవిస్తులుగాపీ, మార్క్స్పిజంగానీ ఆమోదించవి కుతర్కాన్ని అవన వరంగా ముందుకుతెచ్చి మనల్ని గందరగోళపరు స్తున్నారు.

అలానే పార్టీలు మార్చుకొన్నప్పుడల్లా _పజానంఘాలణ ఎ త్తుగడలు మార్చు కోవాలా? అనే వశ్న కూడ. ఒక (పజా సంఘంలో అనేక రాజకీయ పార్టీలుండే (వశ ఎప్పుడు ఉదయిస్తుంది? ఉదాహరణకు (టగ్‌ యూనియన్‌నే తీసుకొందాం- సిమీ ప్యూడల్‌, సెమీ కలోనియల్‌ దేశంగావున్న మన దేశంలోని కార్మికవర్గం పై అన్యవర్షాల అలోచనల (వభానం ఉండదనీ, ఈనాడు లేదవీ ఏ మార్క్సిస్టు అయినా అనగలడా? ప్యూడల్‌ ఆలోచనా (సభావమూ, పెటీ బూరుహ ఆలోచపల: (వళావమూ ఇప్పటికీ మన కార్మికవర్గంలోని వెనుకబిడిన పికన్వుపై తప్పకుండా పుంది. అందులోని అగ్ర శేణికి మాత్రమే విజమైన కార్మికవర్ష దృక్పథం పుంది ఆందుకే కమ్యూనిస్టు పార్టీని కార్మికవర్గం యొక్క పురోగామిదళం అవి అంటాం కావి సాధారణ కార్మికవర్గంలో అన్యవర్గ భావాల (వభావం సమూలంగా విర్మూ లింవదవిడనంతకాలం వారికి సంబంధించిన (యేగ్‌యావియన్‌లలో ఆయా నరాలకు వెందిన రాచకీయ పార్టీ లకు చోటు లేకుండా పోతుందా? అ రాజకీయ పోకీతో

149 నిత్య కార్యకలాపాలవైనా, అ కార్యకలాపాలను పాధించడావికి అమనరించాల్సిన ఎత్తుగడలపై నా ఘర్షణ జరగకుండానూ; అ ఘర్టణలో అన్నవర్గాల వద్ధతులమ కార్మిక జనసామాన్యం ఏవగించుకొవి (వతిఘటించేలా చేయకుండానూ ఆ (పేడ్‌ యూనియన్‌ మ నిజమైన కార్మిక వంస్థగా రూపొందించ గలమా? ఆనంభవం

కౌదిట్టీ (వతి (వజానంఘంలోమా అ సర్షావికి చెందిన పాధారణ (వడా వీకంపై వుండే అన్యవర్షాల ఆలోచనా (వ్రభావంయోక్కం స్పాయికి అమ%ణ్యంగా అయా వర్గాలకు చెందిన రాజకీయ పాక్టీల పాత పుండశం అనివార్యం. ఆ పార్టీ లిన, ఆ వర్గారి ఆలోచన్నాపభావాన్ని విర్మూలింవచేపిః కార్మికవర్గ అలోచనా (వభా వాన్ని ఎస్టానిష్‌ చేయడానికే మనం ఆ(వజా సంఘలలో చేరి వవిచేస్తాం. కనుక (వతిిపజా వంఘంలోనూ, ఆ వంఘానికి చెందిన సాధారణ (వశావీకంపై గల విఎధ వర్గాల ఆలోచనా (ప్రభావానికి అనుగుఖ్యంగా వివిధ రాచకీయ పార్టీల ఎత్తు గడలమర్య (ఎత్తుగఢలం'టే పోరాట వద్దతులే) ఘర్షణకూడ అనివార్యమే అయితే అ ఘర్షణను మనం ఓపికతోనూ; అ సంఘంలోగల సాధారణ (ప్రజల్ని ఆకర్షించి వివ్షవవథంవై పు నంఘటితవరచడానికి తోడ్పడేరీతిలోనూ కొవపాగించాలి. అప్పుడే మనం కృతకృత్యులమపుతాము.

అలాగాక విర్తిషమెన (వజా నంఘం ఏ పార్టీ ఎత్తుగశలకూ రంగస్థలం కారాదు అనుంచే పన్న వర్గాలకూ, వాటికీ (ప్రాతివిధ్యం వహించే రాచకీయ పార్టీ అకూ చోటులేవి (పజొ వంఘం ఎక్కడ వుంటుంది? (వజల మనస్సులు ఏ వర్గ ఆలోచవలతోమా నంబంధం లేకుండా శూవ్యంలో వుండపు కదా. అందువల్ల శ్రీయుతులు కొడవటిగంటివారి వై స్యూతీకరణలు ఆచరణకు సంబంధంలేని వూహా అ:త మైన సూూశీకరణలవి చెన్పకతప్పదు.

ఈ నందర్భంగా ఈ విషయాన్ని ఎండుకు తడుముతున్నామం పే ఈనాటికీ ఏదో ఒక రూపంలో ఈ చర్చయొక్క అవశేషాలు లిన్న లిన్న రూపాలలో మక కామేడ్స్‌మ వెంటాడుతున్నాయనే మేము భావిస్తున్నాం. “వి.ర నం. (వణాళికలో మార్పులు తేవాలో, “వి.ర.వం. కార్యక్రమంలో మార్చులు తేవాలో పిగ్పైరా వగైరా చర్చలలో (త్రై అలో మొలకెటళ్తిన) పై అంళాల (వభావం కూడ లేకపోతే దని మా భానం. అందుకే ఆ విషయాలపై పార్టీ అభ్మిపాయాన్ని మరోసారి స్పష్ట కరించడం అవవరంగా భావించి (వాళాం. మీలో ఏ ఒక్కరిలోనూ మేము "పేర్కొన్న రోరణుల (వథావం లేకుంటే మాకంటే నంతోషించేవారు ఎవరూలేరు. పై విషయాలను ఎవరినో దృష్టిలో పుంుకొని తడుముతున్నట్టు ఏ ఒక్కడూ

150

వ్యక్తిగతంగా ఆపాదించుకోవద్దవి మశీమరీ విజ్ఞస్తి చేస్తున్నాం. దూరంగా వుండి చర్చలో పాల్గొంటున్నాం గనుక కొన్ని విషయాలలో లావీకల్‌ ఎక్స్‌పెంట్‌ (శార్కిక పర్యవపానం)కు పోవడం జరుగుతుంది. ఆలాంటి విషయాలలో మా అభ్మిపాయాలను అర్ధం చేసుకోవడానికి మాత మే (పయత్నించాలపీ, వ్య క్రివరంగా ఏ ఒక్కరూ అపాదించుకోరనీ మరోసారి విజ్ఞప్తి కాబట్టీ మీరు కమ్యూ:స్టపార్టీ (మాంలె సభ్యులుగా, మార్క్సిజంంలెనివిజం.మావో ఆలోచవను గ్లైడ్‌లైన్‌గా స్వీకరించిన వారుగా? భారత (ప్రజాస్వామిక విప్లవంలో విజయం సాధించడం కొరకు విర.నం.మ ఒక బలమైన ఆయుధంగా ఎలా వుపయోగించగలం౦ం అవే దృష్టితోనే ఆలోచించాలనీ విజ్ఞప్తి చేస్తున్నాం. అప్పుడే మీరు నరైన నిర్ణయాలకు లాగలుగుకారు.

అసలు విషయానికి వస్తాం. కాామేడ్‌ వరవరరావుగారు. రాసిన లెటరుగాన విర.నం, సమావేశం యొక్క ఎజెండాగాని, విర నం, పణాళికను మార్చే వద్దే శ్యంతో రాయజడ్డ ముసాయిదాగాని (పస్తుతావికి మా ముందులేవు. వాటికొరకు (వ్రయళత్నించాం. కొని వాటీవి తెప్పించుకోపడంలో విఫలమయ్యా౦. ఆందునల్లి మ్టైలంగా గుర్తున్న, వినికిడిగా తెలిసిన ఆంళాలనుగూర్చి మొాతమే అభిపాయం రాస్తున్నా౦, మా అభ్మిపాయాలను కూలంకషంగా చర్చించి మీరంళా ఆమోదించిన మేరకు ? ర్ల్ణయాలు చేయండి. అభ్మిపాయ లేదాఎన్న విషయాలపై త్వరపి వి.ఈ నంలో నిర్ణయాలు చేయవద్దనీ, తిరిగి ఆరొచించుకొని తాపీగా విర్ణ ఎంళుకోవ జావికి చోటు వుంచుకోవాలవీ, అఆ దృష్టితోనే (వస్తుతం విర.నం. సమా వేశంలో విర్ణయాలు తీసుకోవాలనీ మా విజ్ఞప్తి. ఆంతేగాని మన మధ్య సమైక్యత రాకుం డానూ, అలాం౦టీ నమైక్యతను సాధించడానికి తగిన న్యవధి తీనుకొనకుండా త్వర వడి మన చేతుల్ని మనమే కట్టివేసుకునేవిధంగా (ప్రస్తుక వి.ర.సం, సమావేశంలో నిర్ణయాలు చేయరాదనీ మరీమరీ విజ్ఞప్రి చేస్తున్నాం. ..... థ్లైలులో చర్చఫీయాంళాలుగా మన క్యామేడ్సు మధ్య తలయెత్తిన ఆంళాలు మా దృష్టికి వచ్చినంత నరకు__

1. మార్క్స్పిజం-లెనినిజం.మానో ఆలోచనను గ్లై డ్‌లై నుగా భావించాలనే ఇంఠవరకూ భావిస్తూ వచ్చాం. ఇక ముందు నూవో ఆలోచన అనే దాన్ని తొలగించి మార్క్సిజం లేక మార్క్సిజంంలెనినిజంను మాత్రమే గై డ్‌లై నుగా తీసుకోవాలి. క్రి వర్గశళ్యతు నిర్మూలనా కార్య కమాన్ని డైరెక్టుగా నమరించడం తొలగిం చాలి (వణాశక వగై రాలలో వుంట్రే.

న! శ్రి అన్ని రకాల సాామాజ్యవాదులను (_పతిఘబీస్తామవి మ్మాఠతమే వుండాలి గాని ప్పెసిఫి కేషన్చు (పక్యేకించి 'పేర్కొవడం) వుండరాదు. శ్ర ఈనాడు కమ్యూనిన్హు పార్టీ (మాంలె) అనేది లేదు. కేవలం చిన్నాలిన్న మైన గొపులు మ్మొతమే పున్నాయి.

పై అంకాలను ఒక్కొక్కటిగా తీసుకుందాం.

మార్క్సిజం. లెవినిజం.మౌవో ఆలోచనా విధానమే నేటి మార్క్సిజం అం బ్రారత కమ్యూనిస్టు పార్టీ (మాంలె) నిబంధనానళిలో చేర్చబడింది ఆ నిబంధనావళి పార్టీ 8వ మహానళలో ఏక్యగీవంగా ఆమోదించదికింది పడా నంఘాలలో ఒక్క విరసంలో మ్మాతమే ఆ విషయాన్ని ఆమోదించడం జరిగింది. కొవి మిగిలిన (వజాసంభూలలో ఎక్కడా ఆ (ప్రనక్తిలేదు, ఏ.ర.నం. యొక్క _వత్యేక వ్వకానం రీత్యానే ఆ విషయం దావి (ప్రణా౭కలో పొందువరచబికింది. మావో ఆలోచనను తొలగించాలి అనే క్యామేడ్పు మార్క్ప్పిజం-లెవినిజం. మావో ఆలోచనయే నేటి మార్క్సిజం అనే సూ(శ్రీకరణనే వ్యతిరేకి స్తున్నారాః లేక ఆ మ్యూత్రీకరణను ఆమోదిస్తూనే విర,నం. (ప్రణాళికలో లేదా విబంధనావ8లో మాతమే తొలగిందా అనుకుంటున్నారా! మొదట స్పష్టంకావాలిం

అ స్మూతీకిరణనే న్యతిరేకించదలచుకుంటే పార్టీలోనే ఆ అంశంపై సిద్దాంత చర్చ ఆరంభం కావాలి. అలాంటి చర్చ నారంభించడావికి అ క్మామేడ్స్‌ సర్వదా వ్వత౦్శతులు అలాంటి చర్చ కేవలం ని.ర.నం. కొమేడ్చుకే పరిమితం కాదు, కూలంకషంగా పార్టీ అంతటిలో చర్చ కొనసాగించి అంతిమంగా పార్టీ కౌంగె ములో పైనలు విర్ణయం చేయవలపి వుంటుంది. ఆ క్మామేడ్చు అలా చేయదలడు కంపే పార్టీలో అలాంటి హక్కు వారికి పుంది

అ సూత్రీకరణ నరియెనదే. కావి విర.నం.వై. దాన్ని రుద్దరాదు. అందు వల్ల వ.రనం (వణా?క లేదా నిబంధనానశిమండి-మొ(త మే తొలగించాలని భావి మన్నాము అని ఆ క్నామేడ్పు వాదిళచదిలి ప్లే అందుకు బలమైన శారణాలనువైఠత0. కూపాల్చి వుంటుంది.

ఈ చర్చగావి, పె స్కూతీకరణను మార్చే (వి.ర.నం, (వణాశికలో వైఠతం) (వ్రయక్నంగాని అపస్తుతమనీ, అది ఉద్యమం యొక్క అవనరాలనుండి జవిం చింది కాక అలా వాదించే క్నామేడ్పుయొక్క సభ్జైక్తివ్‌ (పీయాక్మక) రిమాక్షన్ను నుండి మ్యాతమే జవించిని భానమనీ, ఇప్పుడే అనవసరమైన చర్చకు ఉస్మకమింా చడం ద్వారా వి.రంసం.న అది నిర్వర్తించవలసివ (ప్రధాన కర్తవ్యం నుండి-

182 వక్కడారి పట్టించి అవననసర చర్చలకు రంగస్టలంగా మార్చి దాని విష్ణపచేవము ఫీరనవరచడానికే తోడ్పడుకుంరనీ మేము భావిస్తున్నాం. అలావాదించే క్నామేడ్సు కోరిక అది కాకపోయినా పర్యవపానం నూ(తం ఆదే కొక తస్పదు.

ఆ విషయం అలావుంచి అనలా స్నూతీకరణ విర,నం. _పణాళకలోగాని విబంధనావళిలోగావి ఎలా చోటుచేసుకుంది? అనే విషయాన్ని కొంచెం గకావికి పోయి ఆలోచించవలసిందిగా మూ మనవి. అలా ఆలోచి స్టే కేవలం యాదృచ్చికంగా గొక్క, నుడీ ర్హమైన చర్చల తర్వాతనే అలాంటి విర్ణయం జరిగిందని తేలుతుంది.

మొవట్లో విప్లవ రచయిత మార్క్పిన్లు అయి వుండాలా లేదా అనే దానితో చర్చ ఆరంభమైంది. మార్క్సిస్టు కానివాడు నిజమైన లేదా నిలకడగల విప్లవ రత లుత కాజాలడని శ్రీయుతులు కొడవటిగంటి కుటుంబరావుగారు. (_పకటించారు. తివిజనిన్ద, నయారివిజనిన్దు పార్టీలు వాటికి సంబంధించిన రచయికలు ఆ స్వూశ్రీ శరణము (వఠిఘటించారు. సుదీ ర్రమైన చర్చల అనంతరం అభ్యుదయ రచయితల మండి డీమార్కేట్‌ చేసుకున్న వారంతా మార్క్సిజాన్ని గై డ్‌లై నుగా స్వీకరించిన వారే విప్లవ రచయితలుగా వుండన ర్లులని ఆమోదించారు. అ జవరల్‌ ఆమోదమే వి.ర.సం. (వణాశకలో మార్కిజం.లెవివిజం-మావో ఆలోచనా విధానాన్ని గైర్‌లై నుగా ఆమోడించడావికి పాతిపదిక,

వి.ర.నం. విర్మాణం యొక్క _ప్రాథమికదళలో వి.ర.సం. నభ్యత్వ అర్ల తలలో మార్క్సిజాన్ని ఆమోదించడం ఒకటిగా వుండాలా? లేదా? ఆనే విష యంలో జరిగినంత చర్చ, మార్క్సిజం.లెనినిజం.మావో అలోచనయే నేటి మార్క్సిజం అవునా కాదా అనే విషయంలో జరగనే లేదు. కారణం ఏమిటి? విరసం. (ప్రారంభంనాటికే నయారివిజనిస్టులతో సహా రివిజవిస్తులంకా విర సం- వట్ల ళటతువై అరినవలంబించారు. మిగిలినవారిలో మార్క్సిజం లెనివిజంంమావో ఆలోచనా విధానమే నేటి మార్క్పిజం అవేదానిలో అభిపాయఖేదమేలేదు. అందు వట్ల పెద్ద చర్చ లేకుండానే అ స్నూూశీకరణ (పణాశకలోగాని నిబంధనావళలో గాని చోటు చేసుకుంది,

వి.ర.వరి. అం్యధ్యవ్రజలి అభిమానాన్ని చూరగొన్న వంన్దంగా పెంపొందే (క్రమంలో అ వుద్యమంలో స్టానమేర్చరుళుకొవియున్న నాగిరెడ్డి, పుల్లారెడ్డి! కమ్యూనిస్టు పార్టీ (మాల (గూవులకు చెందిన వారి మధ్య ఘర్షణలు చెలరే కాయి. అ ఘక్షణలలో మన ఆచరణలో వున్న తస్పు ఒన్సులమ గురించి మేము చర్చించ దలచుకోవడంలేదు, అందుకు అవనరమైకే మరోసారి పూనుకుందాం,

1$8

(వన్తుకావికి నంబంధించినంతవరకు వి,ర.నం. కార్యకలాపాలలో వై (గూపుల మధ్య కలయెక్సిన ఘర్షణలలో మార్క్ప్పిజంలెనినిజం.మావో ఆలోచన విరనం. కార్యాచరణకు గ్లైడ్‌లై నుగా వుండాలా? లేదా? అనే విషయం ఎన్నడూ చోటుచేసుకోలేదు అవే యదార్ధాన్ని మీ ముందుకు తీసుకొని రావడం అవ వనరుగా భొవిస్తున్నాం. ఆ (గూప్తలలో ఏ ఒక్కరూ ఈనాటికీ మార్క్పిజం-లేవి విజం-మావో ఆలోచనా విధానమే నేటి మార్క్సిజం అనే స్యూతీకరణను వన్యతిరే కించడం లేదు. అలాంటవ్పుడు ఎవరిని సంతృప్తి పరచడానికి మన కామ్రేడ్చు ఈ చర్చను (పారంభిస్తున్నట్టు?

ఎవరినో సంతృ వి వరచడావికిగాః తామే ఆ సూ,శ్రీకరణను తనవ్పుగా ఖావి ప్లే ఆ చర్చకు వి,ర.నం.ను రంగష్టలంగా చేయడంగాక పార్టీలో నే ఆంతరంగిక చర్చగా దాఏవి కొవసాగిద్దాం అంతవరకు విరసం.లో ఆ చర్చను లేవడం సరి శాదపీ, పార్టీ క్రమశిక్షణకు కూడ అది విరుద్ధమనీ మా అభిప్రాయం. కాబట్టీ ఈ చర్చము విర.నం.లో కమ్యూవిస్ట పార్టీ సభ్యులుగావీ, సామభూతిపరులుగావీ ఆరంభించవద్దనీ ఇతరులు ఎనరై నా ఆరంభిస్తే వారికి పరోక్షంగా కూడా తోడ్పడ ఛాదవీ కోరుతున్నాం.

ఇక రెండవ విషయం: వర్గశ(తునిర్మూలన వగ్గె రా విషయాలను విర,నం. 1వణాళ5కలో, నిబంధనావళిలో, తదితర డాక్యుమెంట్స్పులో ఎంత రైరక్టగా ఆమో చించవిడి వున్నాయో పరిశీలించి చూడటానికి మావద్ద ఆలాంటి వ్యతాలేమీ లేవు. అయినా చాల విషయాలలో అలా ఆమోదించినన్లు మాకు గుర్తు, అ విషయాలలో ఇతర (గూపులతో మనకు ఘర్షణలు కూడ వచ్చామో. కమ్యూనిష్టు పార్టీ సభ్యు లుగా మన అభ్మిప్రాయాలెలా వున్నా వి.ర-నత. డాక్యుమేంట్సులో సాధ్యమైనంత వరకు అందులోవున్న విఖిన్న_గూపులకు ఆమోదకరంగా వుండేవాటినే చేర్చడానికి 1వయత్నించాలి. ఆలాంటి ఆచరణలో గతంలో లోపొలుంపే చర్చించుకొని నవ శించుకుందాం, నవరించుకోవాలికూడ.

అందుకొరకు ఏ ర,న.యొక్కం (వధాన డుక్యుమెంట్పులో విప్ణవంయొక్క రై రెక్షను చాల సునిశితంగా స్పష్టంగా వుండాలి. అందులో మన విప్లవం జనకా 1వజాస్వామిక విస్తవం. అది రష్యా, అమెరికా స్వామాజ్యవాదుల దోపిడికీ, దళారీ బూర్జువా? భూస్వామ్య వర్గాలకూ వ్యతిరేకంగా జరుగుతుంది. దళారీ బూర్జువా, భూస్వామ్య వర్గాల మండి కొర్మిక వర్ష నాయకత్వంకింద కార్మిక కర్షక సమాఖ్య వునాదిగా ఏర్పడ్డ అన్ని స్వామాజ్యవాద వ్యతిరేక; ప్యూవల్‌ వ్యతిరేక వర్గాల

164

నంయుక్త సమాఖ్య రాజ్యాధికారాన్ని హృన్హగతం చేసుకుంటుంది. అఆ విష్ణవం అన్ని రకాల సాృాామాజ్యవాదుల దోపడినీ, ప్యూడల్‌ ఆస్తివీ, ప్యూడల్‌ దోపిడి యొక్క అవశేషాలను నమూలంగా నిర్మూలిస్తుంది. గుత్త పెట్టుబడిదారీ సంస్ధలను నమాజసరం చేస్తుంది. దున్నేవాడికే భూమి (ప్రాతిపదికగా వ్యవసాయ విప్లవాన్ని వరిపూర్తి చేస్తుంది.

విప్లవంయొక్క పై డై రెక్షను చాలి వృష్టంగా వుండాలి. ఇక దావిని. సాధించే మార్గం గూర్చి వివరాల్లోకి అంతగా పోనక్కరలేదు. నంఘంలో వున్న (గూపుణు అవ్నీ అమోదించిసమేరకు జనరల్‌గా “పేర్కొనవచ్చు.

విర.సం.లో (పమ్లకం వున్న ఏ ఒక్కరూ పార్లమెంటరీ పంథాను, విష్ణ వాన్ని సాధించడావికి ఒక పంథాగా 'పేర్కొనరు. కాబట్టి ఆ _వళ్నయే ఉదయిం చదు. ఒకవేళ ఎవరైనా ఆ చర్చలేపినా నునం ఆంగీకరించరాదు. వివ్లవాన్ని పాధించడానికి విన్లవకర (వ్రజానీకం చేవక్లు పోరాట రూపాగ్నిటినీ సమర్డిస్తాం అని జనరల్‌గా రాజీవడవచ్చు.

మూడవ అంశం; అన్ని రకొల స్వామాజ్యవాదాల్ని (పతిఘటిస్తాం. అనే విధంగా _పణాళికను ససరించాలి అనే వాదం. అసలీ వాదన ఎందుకు (పారభమై వట్లు? ఏ రాచకీయ (గూప్పను సంతృప్తి పరచడావికి? లేక గతంలో మన నుండీ జరిగిన ఏ లోపాన్ని సవరించుకోడానికి ఈ సవరణ ఉద్దేశింపదిడింది? అనే విష యాన్ని త్మీనంగా ఆలోచించాలి.

ఈ విషయావికి నంబంధించి పార్టీ అవగాహనను మీ దృషకి తేవాలి.

చాలకాలం వరకు మన (వభుత్వం ఆమెరికా సా్యమాజ్యవాదుల అదుపొజ్టి లకు లోవఐడి నడిచింది. (క్రమంగా సోవియటు స్మామాజ్యవాదుల ఆధిపత్యం సెరి గింది. బంగ్లాదేశ్‌ యుద్ధంనాటికి ఇందిరమ్మ (వభుత్వంసై సోవియటు సామాజ్య వాదుల (ప్రాబల్యం చాల హెచ్చింది. అమెకాకి పా్నామాజ్యవాదుల కన్నెరకు వైతం ఇందిరమ్మ పభుత్వం గురిఅయింది. ఎమర్జెన్సీ (వకటించినప్పుడు పోవియటు ప్నామాజ్యవాదుల వరం అంతా ఎమర్జెన్సీని డై రెష్టగా వపోర్చుచేపిందని గుర్తుంచు కోవాల్సి వుంటుంది.

నరిగ్గా ఆదే. సమయంలో ఇందిరమ్మ (ప్రభుత్వాన్ని వియోకలోగియల్‌ (వయా వలస (వ్రభుత్వంగా విర్వచించాలనే చర్చకూడా పార్టీలో తలయె క్రింది.

155

అయితే సుదీర్హ చర్చల అనంతరం మన కేంద్రకమిటీ ఆ వాదనను ఖండించింది. “వివ్లవొనికి బాట” ఆనే డాక్యుమెంటులో (1075 అక్టోబరు) ఇలారాసింది. “మనది: ఆర్ధవలస, అర్ధప్యూడత్‌ సమాజం. దీవిని తమ వియోనలనగా మార్చుకోవాలని: పోవియట సొా్యమాజ్యవాదులు విత్యమూ క్ముటచేస్తున్నారు. ఇందిరమ్మ (వళభుత్వ చర్యలు ఆ క్కుట సాఫల్యం కావడానికే తోడ్సడుతున్నాయి. ఆ క్కుటలు కొనసాగి ఒకనాడు మన డేశం సోవియటు స్మామాజ్యవాదుల నయావలనగా మారితేకూడ ఆశ్చర్యం లేదు. ఒకవైపు ఆ (వమాదం వున్నా ఇన్సటీ మనదేశం అర్ధవలన, ఆరప్యూడల్‌ దేశమే ననే విషయాన్ని మర్చిపోరాదు.” మాటలు వేరు కొపచ్చు. విప్లవానికి బాట డాక్యుమెంటు సై భావాన్ని సృష్టీకరించింది.

అదే డాక్యుమెంటులోనూ, ఆ తదుపరి వచ్చివ అన్ని డాక్యుమెంట్పులోనూ, పోవయట స్మామాజ్యవాదులను ఆత్యంత (ప్రమాదకర శక్తిగా గుర్తించడం జరా గింది. అదివరకు “ఆమెరికొ, సోవియటు స్వామాజ్యవాదుల ఆదుపాజ్జలల్‌ వున్న భారత (పభుత్వం” అని రావేవారం.. అ తదుసరి అన్ని డాక్యుమెంట్సులోనూ పోవయట్‌. సొమాజ్యవాదులను ముందుబెట్టి అమెరి గా ప్యామాజ్యవాదులను అ తదుపరి ఉల్లేఖఫించనారంభించాం, తద్వారా ఒకవైపున భారళదేశంపై ఏర్పడ్డ సోవి యట సా్మామాజ్యవాదుల అధిసళ్యాన్నీ, రెండవవై పున పోవియట్‌ స్మొమాజ్యి, వాదులను సక్క_కునెట్టి, కోల్పోయిస స్టానాన్ని తిరిగి నెలకొల్పుకోడావికి అమెరికన్‌ ప్మామాజ్యవాదులను కొనసాగి స్తున్న పోటీ౨ రెంటినీ యదార్ధంగా మన 'సెంటల్‌ కమిటీ గుర్తిచింది.. దానికితోడు _పవంచమంశటిలోనూ గల సోదర పార్టీలు చైనా పార్టీతోసహా మూడవ (పపంచ యుద్ధ ప్రమాదం (పథానంగా సోవియట్‌ ప్యామాజ్యవాలు వైపునుండే వప్తోందవీ, ఆది పపంచ్యువజల (ప్రధాన శ్మతువుగా తయారయిందివీ రానున్న విషయాన్ని వైతం మన కేంద్రకమిటీ గు ర్తించకపోలేదు.

అందుకే 18705 అక్టోబరు తర్వాత మవ డాక్యుమెంట్సు అన్నిటీలోమూ- పోనియట్‌ స్మామాజ్యవాడాన్ని ముందు 'సేర్కొని ఆ తదుపరి అమెరికొ స్మామాజ్య వాదాన్ని "పేర్కొంటూ వచ్చాం. ఇప్పుడు పరిస్టితి మారే అవకాశం లేకపోలేదు. జనకా _పభుక్వం అమెరికా ఏజంటుగా మారవచ్చు. ఆ పరిస్టితి ఏర్పడిన తర్వాత ఆలోచించుకోవచ్చు. ఇవ్సటికీ మూడవ (పపంచ యుద్ధ ప్రమాదం పోవియట్‌ పామాజ్యవాదంనుండే వుందనే జవరలై జేషనును వదులుకోవాల్పిన పనిలేదు.

సామాజ్యవాదాన్ని గురించిన అంచనా అలా పుండగా "ప్పెపిపై చేయకుండా

106 అన్నిరకాల సా_మాజ్యవాదులదోపిడివి _వతిఘటీస్తామవి 'పేర్కొవడం భారత (పకా స్వామిక విష్ణవ లత్యెన్ని ఆచరణలో నసీరనపరచడమే అపుతుంది. సోవియట్‌ పామాజ్యవాదుల (ప్రమాదాన్నీ, దాని ఏజంట్లుగా రివిజనిస్టులను, నయా రివిజనిస్తు లను పీడిత _పజలలో బహిర్గతం చేయాల్సిన ఆవనరాన్ని తక్కువ అంచవా వేయ శావికే దారితీస్తుంది. కాబిట్టీ ఈ సవరణకు చోటువీయరాదవీ, అలా వాదిందే క్వామేర్స్‌ తమ ఆఅభ్మిపాయాలను మాళ్చుకోవాలనీ విజ్ణప్తి చేస్తున్నాం.

ఈ లేఖలో సోవియటు సోషల్‌ సా_మాజ్యవాదులనే మాటకు బదులు కావా అనే సోవియట సోషల్‌ సామాజ్యవాదులం వాడాం. సామాజ్యవాదానికీ, సోషల్‌ పౌమాజ్యవాదావికీ ఆచరణలో ేడా ఏమీలేదు. సామాజ్యవాదానికి వుండాల్సిన లక్షణాలన్నీ సోషల్‌ స్మామాజ్యవాదానికీ వుంటాయి. ఉన్న తేడా అల్లా సోషల్‌ స్యామాజ్యవాదం సోషలిజం ముసుగులో వడుస్తుంది. అందువల్ల పీడిత (పజల్ని మోనగించడంలో ఆది మరింత (పమాదకారి, అలాగాక సోషల్‌ స్వ్మామాజ్యవాదం అనలు స్వామాజ్యవాదంకంటే ఎంతోకొంత మెరుగు అనేధానం యే స్థాయిలో మనలో చోటుచేసుకున్నా అలానే రివిజనిస్టులు........... లం

సాహిత్యంలో విప్లవోద్యమం మ్‌. కొడవటిగంటి కుటుంబరావు పుస్తకంపై ఏటుకూరి బలరామమూర్తిగారి విమర్శకు జవాబు --కె. (పభాకర్‌ రెడ్డి 1071 డిపెందిరు క్‌న తేదీన విశాలాంధవారప,తికలో “విప్లవం = మార్క్సిజం ముషుగులో పర్వవిధ్వ్యంనకవాదం” ఆనే "పేరుతో (శ్రీ ఏటుకూరి బలరామమూర్తి గారు (శ్రీ కొడవటిగంటి కుటుంబరావుగారు రాపిన “సాాత్యంలో విన్హవోద్యమం” అనే (గంధంపై చేపిన వినర్శ చదినాను, వాటిలో చాలాభాగం కౌదు దాదాపు అవి అవ్నీ ఆ (గంధం యొక్క బొన్నక్యాన్ని మ్యాక్రమే వివరించాయి. నేనా పుస్తకం చదివినప్పుడు అందులో మార్క్సిజానికి వ్యతిరేకసుయిన సూత్రీకరణలు కూడ అచ్చటచ్చట పున్నట్లు భావించాను. పిద్ధాత నంబంధమ న సూ(శ్రీకరణణ చేసే టప్పుడు చాలా జ్యాగ_శ్త తీసుకోవాలి. లేకుంటే న(్రీకరణఅకు అస్కారమవు శుంది. అంతేగాక ఆగరణలో ఆది అనేక పెడదారులకు దారితీస్తుంది కూడా. ఈ విషయాన్ని శ్రీ కుటుందిరావుగారికి తెలియపరుశుదామనుకున్నాను కొని ఆ్యకద్ధ వల్ల అ పని జరగలేదు ఈలోగా బలరామమూ ర్తిగారి నిమర్శ వచ్చింది. పె గంధాన్ని గురించి నా దృష్టిలో ఏ లోపాలున్నాయో ఆవి తప్పకుండా నీరి విమర్శకు గురి ఆవుతాయనుకున్నాను కొని అలాంటిదేమీ జరుగలేదు, సరికదా పై గంధ ములో ఏఏ సూత్రీకరణలు మార్కిిజొవికి వ్యతిరేకంగా వున్నాయని నేను భావిం చానో అవన్నీ, వఐలరామమూర్తి గారి దృష్టిలో నవ్యంగానే వున్నాయి. అయినా విమర్శ కటుపుగానే కొనసాగింది. అందులోనే వుంది వై రుధ్యం. ఇక ఐలరానమమ్దూర్రిగారి విమర్శను పరిశీలించుదాం వారు రానివ విమర్శ విశాలాంధ్ర వార వ్యతికలో ఒక ప్పూ్తి పేజీ పట్టింది. జనరల్‌గా ఆ న్యాసం అంతా చదివితే మొదటి కాలంలో ఈటుంజరావుగారి (గంధములో నుండి పేర్కొన్న తొమ్మిది ఉల్లేఖనాలను, చివరికొాలంలో కొన్ని వశ్నలు అనే నట్‌ హెడ్డింగ్‌ (కంద్‌ (వావిన. నాలుగు ప్రక్నలు జవాబులు మినహాయి ప్లే మిగిలిన విమర్శ ఆంతా వక్సలై టు వివ్లవ వంథాపైనాః మావో ఆలోచనపైన కొనసాగినట్లు ఎవ్వరిక మునా శవిపిస్తుంది.

108

వ్యానం ఆరంభములో కుటుందిరాదుగారి పు _స్పకములోనుంచి "పేర్కొన్న ఉల్లేఖనాలను తస్పనుకుంటున్నాయే. రై టనుకుంటున్నారో కూడా (వాయలేదు. బహి- రంగంగా వక్సలై టు పోరాటమే విన్హవమన్కీ అందుకు పూర్వరంగంగా సాంన్క్బు తిక ఏప్పవము నిర్వహించటం సాహిత్యంలో విన్లవరచయితల బాధ్యతనీ కొడవటి గంటి కుటుంబరాప్తగారు అనుకుంటున్నట్లు 'పేర్కొవడానికి తవ్ప పై ఉల్లేలనాలు (గంధం యొక్క లోపాలోపాలను తెలియపర్చడానికి ఎలా ఉపయోగిస్తాయో ఆ వ్యాపాన్నిబట్టి తెలియదు. కనీసం వారికి ఎబ్బెట్టుగానో, మార్కి్బిజొనికి వ్యతిరేకం గానో కనిపించగా పేర్కొన్న ఆ తొమ్మిది ఉల్లేఖనాలనయినా సాకల్యంగావిమర్శించి పుంజే కుటుంబరావుగారి _గంధములోని లోపాలోపాలపట్ల బలరామమూర్తిగారి ఆల్మిపాయం నృష్టమై పుండేది, వారు అలానూ చేయలేదు, ఆందువల్ల ఆ వ్యానం కుటుందిరావుగారి (గంధంపై విమర్శగా 'సేరుసెట్టబడినా (వధానంగా నక్సలైట్ల పోరాటపంథాపై లేవా మానో ఆలోచనపై విమర్శగానే కొనఫొగింది.

వకృలై టు అవలంబించే విష్ణవ పంథాకూ? జలరామమ్తూర్తిగారు ఉద్యోగం. చేస్తున్న విశాలాంధ వథత్రిక కమ్యూనిస్టు పార్టీ (రివిజవిస్ట్రుల పంథాకు చుక్కెందు రని అందరికీ తెలిసినదే, నక్సల్‌ బరీ పోరాటం ఆరంభమయిన దగ్గరనుండీ ఆ పోరా టాన్నీ ఆ పోరాటం వేనుకవున్న విస్తన దృక్పథాన్ని విళాలాం్రషత్రిక, కమ్యూ విస్టు పార్టీ (రివిజనస్ట్రులు తెగనాడుతూనే వచ్చాయి. ఉద్యోగ ధర్మంగా ఆ దృక్చృ థాన్ని విమర్శిస్తూ విలరామమూ ర్రిగారు చాలా వ్యాసాలు (వాళొరు. అలానే మానో ఆలోచనా విధానాన్ని. తాత్వికచింతననూ, విమర్శించడానికి కూడా ఆయనకు కావల వసంత స్వేచ్చ వున్నది. అయితే ఆ పని చేయడావికి ఏదో ఒక (గంథాన్ని విమ ల్మించడాన్ని పొకుగా తీసుకోవాల్సిన అసనరం మా్యతంలేదు.

ఇక బలరామమూర్తిగారి విమర్శలోని ఒక్కొక్క విషయాన్ని వివరంగా పరిశీలిందుదాం. కటుందిరావుగారి (గంథంలో ఆయనకు కనిపించిన పెద్దలోవం- ఇది: ॥

“వక్సలై టు పోరాటపద్దతే విన్లవమవి అందుకు పూర్వరంగంగా సాంస్కృతిక విన్లవం విర్వహించబిడ్డం విష్ణ్షవరచ మితల బాధ్యత. అది కొకు. రావుగారి వాడన. ఈ విషయంలో దాపరికం ఏమీ లేదు*

పై ఉల్లేఖనలో బలరామమూర్తిగారి వ్యతిరేకత ఎక్కడో అర్హంకాదు.. వక్సలై టు పద్ధతే విస్లవపద్ధతని కుటుంబరావుగారు అనుకోవడం తప్పా? లేక విష్ణవావికి పూర్వరంగంగా _సాంన్క్యృతిక విన్లవం విర్వహించడం సాహిత్యంలో

150

థెస్తవరచయితల బాధ్యత అని చెన్పడంలో తప్పుందా? బలరామమూర్తి గారు ఇాసూ మాక్క్సిస్టువేనని అనుకుంటారు గనుక విస్తనమంటూ జరిగితే దానికి పూర్వ శంగాన్ని సృష్టించడానికి రచయితలు పూనుకోవాలనడాన్ని తప్పవలేరనుకుంటా. ఫ్రే విన్లవానిక్తై నా పూర్వరంగం అందుకు అనుకూలమైన వాతావరణం నృష్టించడ మే శదా. అందులో రచయితల పాత గణనీయమైనదేవవి అంగీకరించడానికి ఐహుళా ఇలరామమ్లూర్లిగార్కి. అభ్యంతర ముండదు. కాబట్టి నక్సరై టు పోరాటనద్దతే విప్లవ మనే విషయంలో మాత్రమే వారకి వ్యతిరేకతయివుండాలి. అయన విమర్శలోవి ఏ "పేరా చదివినా అదే విషయం ధథ్వవిన్తుంది పొనం కుటుంబరాపుగారిని భయ పెట్టి ఉానికో ఏమో నక్సలైటు పోరాట పద్ధతినే విస్త్లవమంటూ దాపరికం లేకండా చెపుతున్నాడు సుమా అంటూ పరోక్షంగా బెదిరించారు కూడా. ఆలాగే ఆ నంథాను -వర్వవిధ్వంనక వాదమనడమే కాకుండా.

“వి ర.నం. కవులకు........ వ్యానపీఠంలో వున్నారు

ఈ అంళాలను గుర్తించే ఓపిక కొడవటిగంటి కుటుంబరావుకు లేదు.”

“యిట్టీ వ్యక్తీ విర.నం. కవులకు మార్గదర్శకుడు, పిద్ధాంత వేళ్త. వీరి 'వేశ్ళత్వంలో వి.ర.సం. కవుణు విప్లవ సాహిత్యాన్ని సృష్టిస్తారు,”

“కకాంథాః కూపం గ్రవిశంతే”

వగ్పైరా వగైరా మాటలలో కుటంబరావుగార్ని తిట్టాల్నిన బాపతు తిట్లన్నీ తిట్టారు కోపం పట్టలేక.

“వై రుధ్యాలపై మావో రచన మార్క్సిస్టు తాత్విక దృక్పథానికి అత్యున్నత ఈూపం అని కొడవటిగంటి కరుటంబరాపుగారి భావన. ఈ వాక్యం చూడండీ.”

అంటూ బలరామమ్దూర్తిగారు కుటుందిరావుగారి (గ్రంధములోని ఈ దిగువ వాక్యాలను పేర్కొన్నారు.

“మ్రార్క్స్బ్‌కు పారిశొమిక రంగంలోని కార్మికులే పైకి రావలపిన వర్షంగా శనుపించారు.. లెనిన్‌ కొర్మిక కర్షకులను జోడించారు. మావో (ప్రధానంగా కర్షక వర్గంపై తన దృష్టి ముంచారు. కాలాలనుబట్టి దేశాలనుబట్టీ ఇలా మార్పులు ఏర్ప త్దాయి” (పేజీ 17)

“వైరుధ్యాలొ పై మావో రచన మార్క్సిన్లు తాత్విక దృక్పథానికి అళ్యు వ్నత రూపంగా కుటంబరాపుగారు భావి స్తున్నారవడావికి (ప్రమాణంగా పై వాక్యాలు ఎలా వవిక వప్తాయో అనూహ్యం, 'పై వాక్యాలకు, వైరుధ్యాలపై మావో రచన

180

పట్ల కటందిరావుగారికి గల అభ్మిపాయానికి సందింధం ఏమిటి? వై వాక్యాల ద్వారా కుటుంబరావుగారు చెన్పనలచుకున్నదల్లా మార్క్సిజాన్ని దేశకాలాలకు అనుగుణ్యంగా లెవిన్‌ మావోలు సృజవాత్మకంగా అభివృద్ది చేసార నేది మాక్రమే. 'వైరుధ్యాలపైై మానో రచనను కుటుంచిరావుగారు నూర్క్స్సిన్లు తాత్విక దృక్సథావికి అత్యున్నత రూపంగా భావించినమాట విజం, ఆ అభిప్రాయాన్ని ఆయన తవ వ్యాసంలో స్పష్టంగానే చెప్పారు. అయితే అడి చప్పడం కొరకు పై ఉదాహరణ ఐలరామమూర్తిగారికే విధంగానూ తోడ్పడదు. కుటుంబరావుగారి ప్పుష్టకం చదివి నవ్పుడు సరిగ్గా బలరామమూర్హిగారు 'పేర్కొన్న పై హాక్యాలే నాకు ఎబ్బెట్టుగా శనుసించాయి, ఆ సూత్రీకరణ మార్క్ట్స్పిజొవికి వ్యతిరేకమని కూడా నేను భావిం చాను. “కార్మికులే పైకి రానలపిన వర్షంగా కమపించారూ అంశ కుటుంబరావు గారి భావమేమిటో అటుంచి పాఠకులందరికీ అర్థమయ్యేది అభివృద్ధి చెందవలసిన వారుగా కనుపించారు అని. అమితే మార్క్స్‌ దృష్టిలో పీడిక ర్రైతాంగం అభివృద్ధి చెందవలసివవారు కాదా? “అలానే లెనిన్‌ కార్మిక కర్షకులను జోడి ప్లే మానో (వరావంగా కర్షక వర్గం మీద తన దృష్టి ముంచాడు” అంటే మావో దృష్టిలో కార్మికులు పైకి రావలసిన వారు కొదాః ఇది అర్ధంలేని, అన్నాన్సవికమైన సూ్రీ కరణ. మార్క్స్‌ లెనిన్‌, మావోలకు తేనిపోని అబద్ధాలను అంటగట్టటమపుతుంది.

పోనీ పైకి రావలసినవారుగా కనిసించారం-ఓే కుటుంబరావుగారి దృష్టిలో అధికారంలోకి రానలపినవారుగా కనుసించారని అర్థమా? అలా అనుకుంయే లెవిన్‌ కార్మిక, కర్షకులిరుపురూ అధికారంలోకి రావాలని భావి_వ్లే, ఒక్కరై తులే అధికారం. లోకి రావలపిన వర్గంగా మావో ఖావించారవి నఠి పెట్టుకోవాలి. ఆలా అనుకున్నా అదీ నిజం కౌదు. మార్క్సిజావికి, లెనివిజావికి, మావో ఆలోచవకు పై మాత్ర కరణపూ రగా విరుద్ధం.

అయితే కార్మిక, కర్షక, వర్గాలగురించి మార్క, లెనిన్‌, మావోలు చెప్పిం' దేమిటి? ఉళ్సత్తి సంజంధాలలో దానికున్న పొతరీత్యా సోషలిమ విష్తవంలో' ఆత్యంత విస్లవకరంగా వుండేది కార్మికవర్గ మేనని మార్క చెప్పారు

వెనుకదిడిన దేళాలలో జరిగే (వజాస్వామిక విప్లవాలలో అసంఖ్యాకులుగా వున్న రైతాంగాన్ని కదిలించవలసిన బాధ్యత కార్మికవర్గం పై వుందనీ, ర్జైతాం గాన్నీ బూర్జువావర _సభానం నుండీ వేరుపరచగలిగి (ప్రజాస్వామిక విప్లవంలో కొర్మికనర్గం నాయకత్వం వహించి అధికారాన్ని చేవట్టగలిగితే మరో విప్లవం అవవరం లేకుండానే ౫ఆ విన్లవం సోషలిస్టు వివ్లవముగా పరిణితి ఇందుకుందవీ లెవిన్‌ చెప్పారు, లా

వ!

అక్టోబరు విప్లవము తరువాత (_వ్రజాస్వామిక వివ్లవాలలో రై కాంగానికి నాయకత్వం వపాంచే పాతను బూర్జువావర్గం కోల్పోయింది కనుక ఇక ముందు. ఆ ప్మాతమ విర్వహించనలపిన బాధ్యత కార్మికవర్గంపై బడిందనీ అలా కొర్మీక వర్గ నాయకత్వం (కింద జరిగే (వజాస్వామిక విస్లవాలు మాతమే జఆయ్యనదమపు. శాయనీ, మిగిలినవన్నీ తప్పక విఫలమవడమేకాక ఏదో ఒక సా_డూజ్యవాద అధి వత్యానికి గురియై అర్హవలవ దేళాలుగా పడివుండక తవ్పదవీ, అందుపల్ల ఇక ముందు జరిగే ప్రజాస్వామిక ఏప్ల వాలన్నీ పపంచ బూర్జువా విష్ణవంలో భాగంగా కాక (వవంచ పోసలిస్టు విప్లవంలో భాగముగా పుంటాయనీ, కొబట్టి ఇకముందు. అలాంటి ప్రజాస్వామిక విప్ణవాలను నూతన (ప్రజాస్వామిక విప్పవాలని పిలవాలవీ చైర్మన్‌ మావో చెప్పారు. తద్వారా ఆయన నూతవ (ప్రజాస్వామిక విష్ణవాలను. సమ్మ్యగంగా సూత్రీకరించారు.

యదార్డస్టితి ఇలావుండగా మార్క్స్‌, లెవిన్‌, మావోలలో ఒకరివి కార్మిక బాంధవులుగానూ, మరొకరిని రైతు బాంధవులుగాను వేరొకరి? ఉభయవర్గ జాంధ. వులుగా "పేర్కొనడం సత్యదూరమేగాక ఆచరణలో ఆది అవేక నృకమార్గాలకు. బాటలే స్తుంది. అందువల్ల కుటుందిరావుగారి అభిప్రాయము నదుద్దేళముతో కూడు. కున్నదే అయినా ఆయన (వాపింది మాతం మార్క్పిజాంకి పూర్తి వ్యతిరేకం.

ఆయితే కుటుందరావుగారి పై స్యూత్రీకరణలో మన “తాత్వికాచార్యులు” ఐల శామమూ ర్రిగార్కి- కనిపించిన దోషం ఇది కానేకాదు. మావోమీద, మనదేశంలోని నక్సలైట్ల మీద ఏ గడ్డ దొరికినా వినరడానికి ఆ్యతపడే రివిజనిస్టులందతి స్వభావా వికి అనుగుణ్యంగా, మార్క్సిజాన్ని నృజనాత్మకంగా అభివృద్ది చేసారవి చెప్ప టోయి ఏదో(వా స్తే, దాన్నే ఆధారం చేనుకొని, దొరికిండిరా ఛాన్సు అని చంకలు ఎగరేసుకుంటూ మావోవై రాళ్ళు వివరడానికి పూనుకున్నాడు దిలరానమూర్తిగారు.. కోళ్ళు సజ్జలు తివి నజ్జలే ఏరుగుతాయంటారు. ఆలానే బలరామమూర్తిగారిక్కూడా ప్వుస్తకాణు ఎన్నిచదివినా మార్క్సిజం వంటవట్టలేదవి!మ్తుంది. కుటుంబరావుగారిప్టై స్మూతీకరణను ఉపయోగించుకుని ఆయన ఇలా (ాసారు;

శ్నఫ్రగ తరువాత గత దళాబ్దంగా అంతర్జాతీయ కమ్యూనిష్టు ఉద్యమ వరి ణామాలను, మావో నాయకత్వాన చైనా విచ్చిన్నకర పాాఠతమూ అధ్యయనం చేసిన మాత్క్పిస్టు ఎవ్వరూ ఇలా (వాయలేదుం*

బలరామమూర్తిగారు వైన (వ్రాసిన దానికి ఆర్ధ మేమిటి? కుటుంబరావుగారు. వ్రాసినట్లు “్యవధానంగా మావో కర్షకవర్గం మీద దృష్టి పుంచాడు అనే విష యాన్ని మార్క్సిస్టు అయినవాడు ఎపడూ (వ్రాయలేదనా? ఇంఠకూ కుటుందిరాపు

182? ఇారి పై ప్రేటుమెంటు బలరామమ్సూర్తిగారు తస్పనుకుంటున్నారో: రైటనుకుంటు న్నారో అదీ తెలియదు.

ఒక వేశ తన్పనుకున్నా విస్ణవంలో (పధానంగా మానో కర్షకవర్గం మీద శేందీకరించడావ్‌ కి కుటుంబరావుగాలి. స్టేటుమెంటును ఖండించటానికి ఆదెలా ఉపయోగవడుతుంది?

తరువాత వాక్యంలో మరింత బలమైన దాఖలా చూసాలనుకొవి అయన ఈ వాక్యాలు (వాళారు,

“మూలసూ(త్రాలను నరళసరు స్తున్నాననే "పేరుతో మావో కేలిక సరచాడు, చై నాకు వర్తింపడేస్తున్నాననే "పేరుతో చై నవీకరణ చేశాడు. ఇందుకు బీజాలు 1910 (ఫాంళాలనుంచీ వున్నాయి. చైనాలో కార్మికవర్గ పాాశతమ ఉద్దేశ్యపూర్వకంగా తక్కువ అంచనా వేయడం అందులో ఒకభాగం.”

ఛైనా విష్ణ్లవంలో కార్మికవర్ష ప్యాతను మానో తక్కువ ఆంచనా. వేళాడవి “బలరామమూలర్తిగారు నొక్కి చెబుతున్నారు, ఆఅమితే ఎపరి పాతను మావో ఎక్కువ ఆంచనా వేసినట్లు? _పణాస్వామిక విప్లవంలో (_పధానభాగాలై న కొర్మిక కర్షక వర్గాలలో కార్మికవర్గాన్ని తక్కువ అంచనా వేస్తే కర్షకవర్గం పై (పరా చంగా మావో ఆధారవిడినశ్లే కదా? అదే నిజమయితే అదేమాట రాసినందుకు “మార్కిస్టు అయిన వాడెవడూ” అంటూ న్యూనపరచడం దేవికి

పైగా కార్మికవర్గ పా_కను మావో ఉధ్ధేశపూధ్వకంగా తక్కున అంచనా వేళాడంటూ ఆలాంటి తప్పుడు ధోరణులకు 1040 నుండీ వీజాం పడ్డాయని కూడా ఇలరామమ్వూర్తిగారి వై వాక్యాలలో ఉన్నది. అదెంత అబద్ధమో నే చెప్పేకంకే 1940 నుండి మావో రచనలనుండి సూటిగా ఇక్కడ 'పేర్కొవడం అవనరనుమ శుంటాను.

“వ్వెనా పారిశ్రామిక కార్మికనర్గం నంఖ్యరీత్యా తక్కువగా వున్నప్పటికీ, అది అచ్చటి నూతన ఉత్పత్తి శక్తులకు ప్రాతినిధ్యం వహిస్తుంది కొబట్టీ ఆధువిక చై నాలో అత్యంశ అభ్యుదయకరమైన వర్గమేకాక విప్లవోద్యమంలో అది నాయ కత్వం వహించే శక్తిగా తయారయింది........పార్మిశామిక కార్మికవర్గం ఈ స్తాయికి రావడానికి మొట్ట మొదటి కారణం వారు కేం(దీకరింపబిడి వుండడం. చా ఛీకావికి చెందిన ఏ ఇతర భాగమూ వారిలాగ కేంద్రీకరించదిడలేదు.

(చైనా నమాజం యొక్క విశ్లేషణ అను వ్యాసం నుండీ

“కాబట్టి కొన్ని అనివార్యమయిన బలహీసతలున్నస్పటిక్రీీ ఉదారహరణకు వనంఖ్యరీత్యా తక్కువగా పండటం (క్రైశాంగంతో పోల్చుకుంటే) తగినంత

(11) [కి వయమ లేకపోనడం (ఐకోపాఖఎడపు కార్మికవర్గంతో పోలి_ఫ్రే) విద్యా విషయంలో శక్కువ స్థాయిలో పుండడం (బూర్జువాజీతో పోలిస్తే చైనా కార్మికవర్గమే చైనా వి్లవంలో (ప్రధానమైన చలనశ క్తి. కార్మికవర్గం నాయకత్వం నహి్టే తవ్ప ఛైనా విప్లవానికి విజయం చేకూరటం పొధ్యంకాదు.” (కైనా విన్లవం-కమ్యూవిస్టు పార్టీ అను వ్యాసంనుండ్కి “జనతా (వజాస్వామక విప్లవానికి కొర్మికనర్గ నాయకత్వం అనసరం. ఎందుకంయే కార్మికవర్గం ఒక్కటే దూరదృష్టి కలిగి, స్వార్ధం లేకుండా? ఆత్యంత విస్తవకరంగా వుంటుంది. విష్ణవం యొక్క చరిత అంతా, కొర్మికవర్గం నాయ శత్వం వహించకపోతే విస్తవం దెబ్బతింటుంది, ఆది వాయకత్వం వపా పే విప్లవానికి తప్పకుండా విజయం అభి న్తుందనీ రుజువు చేన్తుంది. సామాజ్యవాద యుగంతో ఏ దేశంలోకూడా విజమమున విష్షవాన్ని మఠే ఇకర నర్గమూ విజయ వంతం చేయలేదు. వై నాలో సపెటీబూర్డువా నర్గమూ, జాతీయ బూర్జువా వర్షము వాయకత్వం వహించిన ఎన్నో విస్త వాలు ఓడిపోవడంద్వారా ఈ విషయం స్పష్టంగా ఈుజూవప మంది. (జనతా _వజొస్వామిక వియంకృత్మము అను వ్యాసం నుండి చైనా విప్లవంలో కార్మికవర్గ పొాఠనుగూర్చి మానో నృష్టీకరించిన పై అఖి ఉపొాకూలు చూచిన తరువాత, ఉ ద్దేశ్యపూర్వక గా చైనా విన్నవంలో కార్మికవర్గ పాత్ర మావో తగ్గించి వేశాడని ఇంగిత జ్ఞానమున్న వాడు ఎవడైనా అనగలడా? ఆ ఎనప్పటికి బలరామమూర్తి గారు ఆలా రాశార ౦పే అర్ధ మేమిటి? వతిక చేతిలో పుందికదా అని పదేసదే అదిద్ధాణ రాయగా రాయగా జనం వమ్మేస్తారనే గోబెల్స్‌ పిద్దాంతాన్ని ఆయన అమలుసరచదలచుకునమినా పుండాలి, లేక కామెర్ల రోగికి వవంచమంతా పచ్చగా కనిపించినట్లు మావో పుస్తకాలన్నీ చదివినా బలరామమూర్తి గారి కళ్ళకు అలానే కవీపిం౨ అఆమునా వుండాలి. ఒక వైపు కార్మికవర్గాన్ని బుద్ధిపూర్వకంగా మావో తక్కువ అంచనా వేళా డవి చెప్పుతూ రెండోవై పున “ప్రధానంగా కర్షక వర్గంపై కేర్యదీకరించాడవి శాసిన కుటుంబరావునవి విమర్శించడం పరస్పర విరుద్ధంకాదాః బిలరామమూ కి గారు ఈ అయోమయావస్థలో ఎందుకు పడ్డట్టు. బహుళా ఆయనకు మావో 'పేకే యొలర్జిక్‌ అయి వుండాలి, ఆ 'పేరు చెవిన పడగానే చేతికి అందివ ఏనో నాలుగురాళ్ళు

184 మావోపై. విసరడం ద్వారా దరద తీర్చుకునే ఆరాటంలో ఆయన విచక్షణా క్షొనాన్ని కోల్పోయివట్లుంది. ఎంత దుర్గతి?

ఇక మానో కాత్విక చింతన విషయం : "అంతర్జాతీయ స్వభావం కలిగిన మార్క్సిస్టు తత్వళాస్తాన్ని వై నవీకరణ చేశారు.

“విరుద్ధ శక్తుల మధ్య ఐక్యత_ఘర్షణ” అనే మార్క్సిస్టు మూత్రం 'పేరు మార్చి “వై రుధ్యాలూ” అని నామకరణం చేళాడు. ఐక్యత అనే మాట చేదు.

“మార్క్సిస్టు తత్వళాస్తాన్ని ఆధ్యాత్మిక ధోరణికి మార్చి (పపంచ కమ్యూ నిస్టు ఉద్యమానికే గాక చైనాలో పోషలిస్టు సమాజ నిర్మాణానికే తీరని _దోహం చేశాడు అనేది పస్తుతాంశంం”

మావో మార్క్సిజాన్ని వ్రీకరించాడని చెప్పడానికి ఇలాంటివే మరి కొన్ని విందలు వేశారు. అమితే సూవో రాఫిన “వై రుధ్యాలొ అన్న (గంథంలోనుండి గావిః మరో (గంధంనుండి గొని ఏ ఓక్క ఉదాహరణకూడ ఆయన పేర్కొన లేదు. ఆలా 'సేర్కొవకుండా నోటికి నచ్చిన విమర్శ చేయడం సళ్సంపదాయమూ కౌదు. ఆలాంటీవాటికి సమాధానం [వాయటం కూడా ఆర్ధరహిత౦. ఆధారం లేవి చర్చగా ముగుస్తుంది. ఉదాహరణకు ఈ ఒక్క విషయం చాలు, ఆయన ఇలా రాస్తున్నారు.

“ఈనాడు జాతీయ అంఠర్జాతీయ రంగాలలో చై నా అవలంబిస్తున్న (సతి వై వరీక్యానికీ బీజాలు మావో ఆలోచనలోమూ. మార్క్పిజా౨కీి మావో యిచ్చిన వ(కీకరణలోనూ పున్నాయం'పీ చాలు”

మావో చేసన న్మకీకఠణ ఎలాంటిదో మావో (_గంధాలనుండి ఒక్క ఉదా హరణకూడా పేర్కొన పోవణాన్ని ఇంతకుముందే చెప్పాను. కొవి ఆ సృక్రీకరణ ఫలితంగా జాతీయ అంతర్జాతీయ రంగాలలో వై నా అమనరిస్తున్న వై వీత్యాలుగా ఐలరామమూ ర్తిగారు 'పేర్కొన్న నంఘటనలేమిటి?

“కార్మికనర్గానికి తగు ప్రాధాన్యత ఇవ్వాలి, సోవియట్‌తో వైరం పనికి రాదన్న లీషావ్‌-చీ పదవీ్రష్టుడయ్యాగు. కమ్యూనిస్టు పార్టీ దాదాపు. ధ్వంస మయింది”

తన మ్మిశులపై దాడి చేసేందుకు సొంన్క్బృతిక విప్లవాన్ని మాచో నిర్వ పాంచాడు. (ప్రాచీన మహా రచయితల నమాధులను పెకిలించి వారి మహా (గంఠొ లను దహవం చేషాడు.

185

(వ్రసంచంలోని అభివృద్ది విరోధకులంకా వనిగట్టుకుని తైనావై చేసిన చేస్తున్న రొత్చుగుంట (పచారాన్నే ఆపర్‌ మార్క్సిస్టు విలరామమూర్తి నోటితో మళ్ళా చేస్తున్నాడు తవృ పైన రాసిన విషయాలలో వాస్తవం లేదని కమ్మూనిగ్హు ఉద్యమంతో సంబంధం ఉండే ఏ ఒక్కరైనా (గపించగలరు. అలాగే “సోవి యట్‌ వ్యతిరేకతను (సధావన కార్యాచరణగా చైనా చేస్తున్నదో అని వాపోతాడు బలరామమూర్తి, సోవియట్‌ యూవియన్‌ సోషలిజావికి న్వన్తి చెప్పి రివిజనిన్తుగా మారిన తరువాశ ఆది స్నామాజ్యవాదం కాకుండా మశరేమవుతుంచి? అమెరికన్‌ స్నామాజ్యవాదంతో పాటు రష్యా సామాజ్యవాదాన్ని (వ్రతిభటించకుండా యీ కమ్యూనిస్టు దేశమైనా ఎలా మనగల్గుతుంది?

బలరామమూర్తి గారూ! సోవియట్‌ యూనియన్‌ ఆవలంబిస్తున్నసంథా రీవిజ విస్తు పంథా కాదనీ, అదే అనల మున మార్క్ప్పిజనువీ, మీరు ఉద్యోగం చేమున్న పృతిక ఏండా చెప్త చెత్తగా రాసుకోవచ్చు. మిమ్ములను అడ్డుకొనే వారెనరూలేరు. తను మునిగిందే గంగ అన్నట్లు మీరొకవైపు _పపంచమంశా రోసీవేసిన రొళ్ళ గుంటలో (రివిజనిజంలో) మువిగికేలుతే అది రొళ్చుగుంట అని పేర్కొన్న వారినందరినీ మాల్క్సిమ్ణు వ్యతి రేకులవి బజారున పడితే (సతిఘటన తస్ఫదు.

ఆఅయ్యాః మార్క్సిస్టు పండిత మహాశయా।ః దయవుంచి మీరు రావిన ఈ దిగువ వాక్యాలకు మీక నా తెలిస్తే అర్జ్‌ం చెప్పగలరాః

“ఇందుకు కారణాలు వెఠకాలంపే రాజకీయ పరిణామాలను, జాతీయ అంపర్జాతీయ ఘటనలను అధ్యయనం చేయాలి. వర్గ కలయికను (గహిందాలి వర్ణ పొందికలలో మార్పు రావడం అంళ తేలికకాదు. అందున చైనావంటి పెద్ద దేశం తన దుందుడుకు విధానం ద్వారా ఆసియాలోని పెక్కు దేశాలలో విష్తనోవ్యమా లను చీల్చి చర్మితను ఒక దళాబ్దం వెనక్కు నెట్టీవ వరిస్టితిలో ఇది మరీ కష్టం.”

వై నా బెడద లేకపోతే ఈపాటికే అసిమూ దేశాన్నిటిలోనూ, మన దేశం లోనూ వర్గకలమికమ (గహించగలిగి వుండేవారమంటారాః అనలీ వర్గ కలయిక ఎక్కడ పట్టారు స్వామీ. ఈ వర్గ కలయిక యే మార్క్స్సిజంలో వుండి? వర్గ కఠ యుకను (గహించడం “నర్గపొందికలో మార్పు తేవడం” (వ్రస్తుతానికి భారత_సజల క_ర్పవ్యమమబునట్టూ, చైనావారి బెడదద్వారా అది పై కర్తవ్యాన్ని పాధించ డంలో తమ టోంట్లు చిక్కునవడుతున్నట్లు రాస్తున్నారు గదా ఇంతకంపే వత వమూ, మార్క్సిజానికి వ్యతిరేకమూ (వసంచంలో మరింకేముంటుంది? ఇంకొ

186

విగ్గు విడిచి పై అ్యప్రాచ్యపు వని జరగకుండా మీకు ఆక్థునడుతున్న చైనా కమ్యూ లిస్టు పార్టీ మార్క్సిజాన్ని వ్యతి రేకిసోందని కాకిగోల దేవికి? మహాశయాః మార్క్సిజం "పేరుతో ఇలాంటి బూర్జుహ్యసచారాన్ని ఇకవమినా కట్టిపెడితే మంచిది,

తను విమర్శ ముగిస్తూ చివరి కాలమ్‌లో బలరామమ్దూర్రిగారు రాసిన ఒకటీ శెండు విషయాలు (నస్తావించి ఈ వ్యానం ముగిస్తాను. “కొన్ని సళ షబ”అనే వబ్‌ హెడ్డింగ్‌ (క్రింద కుటుంబరాపుగాకికి వేయబడిన కొన్ని (ప్రశ్నలు, అందుకు వారి సమాధానాలు రాళారు బాగానేవుంది. ఆలా రాయడం ద్వారా కుటుంబరావుగారు రాతలకూ, చేశలకూ నంబంధంలేని మనిషి అవి చెప్పాలని ఆయన అభ్నిపాయం, ఆదికూడా బాగానే పుంది.

ఓక్క బలిరామమ్పూర్ధిగారికే కాదు. ఏి.ర.సం. సభ్యులలోను, పాఠకురి లోనూ చాలా మందికి వారి సమాధానాలు నచ్చలేదు. ఉల్లిపాయ తినవద్ద౦ శిమ్య లకు చెప్పి, ఉల్లిపాయ కూరలో వేయనందుకు పెళ్ళాన్ని తిట్టీన పంతులుగారి తత౦గంలావుంది కుటుంబరావుగారి న్యవహారం ఆని అలాంటి వారంతా అను కున్నారు. మ్మిశుడు టంకసాల ఆళోక్‌ అప్పుడే నిన్పంకోచంగా స్యతికాముభాన కటుందిరావుగారి ధరోరణీవి ఖండించారు కూడా. అది చూళాకపసమునా వి.ర.నం. వారికి కుటుంబరావుగారు వ్యానపీఠంకాదవి _గహించవచ్చు. ఒక్క కుటుంబరావు గారే కాదు మరే వ్యానపీఠావ్నీ గుడ్డిగా విష్ణవకారులెవ్వరూ గుర్తించవనే (పాఠ మిక విషయంకూడా తెలియవి అయోమయస్పితిలో బలరామమ్నూర్రిగారువ్నందుకు విచారపడ్డం తప్ప చేయగల్లింది లేదు.

కుటందిరావుగారి బలహీనతలను ఎత్తి చూపాలనే ఉద్దేశ్యంతో పై “కొన్ని (వశ్నల"”ను 'పేర్కొన్న బలరామమ్వూర్రిగారి విమర్శ చూడండి.

“తమ విషయంలో ఇంత బొదార్యం చూపుతున్న కొడవటిగంటి కుటుంవి _ఠావు ఇతరుల విషయంలో అందులో ఒక శాతమన్నా _నదర్శిస్తారా? " ఎంత పాథటిక్‌ అఫ్సీల్‌ బలరామమూర్థిగారూ:ః పై విషయాలలో కుటుంది -శావు (ప్రదర్శించిన ఐలహీనతపై మీకు అనహ్యం ఈషక్యా(త్రం లేదు. మీ తవ వల్లా మీ బఐలహీనతల్నికూడా అతాంటి వాదనలతో కప్పిపెట్టకోనడానికి తగూ లేకుండా అనుమతించమవి, పైగా అలాంటి సమాధానాల్ని అసహజమంటూ వెంటనే జవాణు రాసిన టంకసొల అళోక్‌ లాంటివారు ఎంతోమంది వి.ర.నం.లో ఉన్నారనే ఆలోచన కూడా లేకుండా వి.ర.నం. వారివి వ్యాసపీఠం యొక్క. అంధానుయాయ లగా చ్చితించడానికి సిగ్గెలా లేదో టోధపడదు,

167

ఆయన తన వ్యాసాన్ని ముగిమ్తా విరసం, అనతికాలంలోనే విఫలమము తీరుతుందని శాపనార్థం పెట్టారు. వవిన్హ రచమితల సంఘం ఏర్పడే నమయంలో జరిగిన రభస నందర్భంలో కూడా ఆయన నహనాన్ని, విజాయితీనిః నిగహన్నీ కోల్పోయి చవకబారు. విజారు విమర్శలతో రాళొరు. వాటన్నిటిలో ఇలాంటి కొప వార్థాలు చాలావున్నాయి. అయినా వి.ర,నం. పుట్టింది. అర్భధదేశ సొహిత్యోవ్యమ చర్మితలో అదొక ఘట్టం. దాని పుట్టుక, అభినృద్ధి చారి త్వరగా జరిగాయి. ఈది యగ స్వభావం, అయితే దాని సతనావికీ వీజాలు అప్పుడే పడ్డాయి. వి.ర.సం. రెండన మహాసభలే ఆందుకు కార్కాణం, విర సం పకనావికి బీజాలేర్పడ్డాయను కోవడంలో బలరామమూ_్రిగారి ఆవగాహన వేరు నా అనగాహన వేరు. అంకేశాదు పూర్తిగా షరస్పర విరుద్దమైనవి. ఏ విన్మవ అక్ష్యంతో ఆరసానికి కాలం చెల్లిం దని ఏ ర.సం. యేర్పర్చబడిందో ఆ లక్ష్యమే దుందుడుకువాదం కనుక అది తస్ప పండా వఠనమైపోతుందనీ, ఆ పతనానికి బీజాలు దాని ఆరంభానికి కొరణమమిన విష్ణవ ధోరణిలో నే పున్నాయనీ బలరామమూర్తి గారి భావవ,

చేశంలో వలుమూలలా చెలరేగుతున్న విప్లవ జ్వాలలతో రేకెత్తిన ఉజేజం వి.ర నం. ఆవిర్భావానికి కారణము నునా నేటి యుగ స్వభాశాన్ని అర్ధం చేసికోవడానికి రష్యా: చై నాల విస్తవాల అనుభవంతో భారఠదేశ విస్ణవం తీసుకునే విర్షిష్టమైన మార్గాన్ని అచరణతో జోడించి పరిళోధించడావికీ, అంటే మార్క్పిజం. లినినిజం. మావో ఆలోచనావిధానం భారతదేశపు నిర్దిష్ప వరిస్టికులకు అనునర్హించ డావికి పూనుకోకపోతే వి రంనం. తన లక్ష్యాన్ని కోల్పోయి తిరిగి అరసం స్టాయికే దిగజారడం ఖాయం, మొదటి మహానథ విస్తన శంఖాన్ని పూరిస్తే, రెండవ మవో సభ విష్ణన రచయితకు “విస్లన నిబద్దత పుందిగాని విప్ణవ విమగ్నత లేదు" ఎమ్సేము విప్లవ వాఖ్యాతలం కానీ విష్లవకొరులం కాదు” వగ్గెరా వగ్గెరా అవతలి ష్టాకర మైన పిద్దాంశాలతో విస్లవరచ నుతలకూ సరిహద్దులు గీయడంతో ముగిసింది. వి.6.నం పఠనానికి అన్వుడే బీజాలు సడ్డాయ నేను భావించడానికి కారణం ఇది. అందువల్లనే ఈ విషయంలో బలరామమూల్తిగారి భావానికి నాభావం పూర్తి స్యతి శేకమని ముందుగానే చెప్పాను. వా భావాల్ని అమసరించి ఏి.ర.నం. నాయకులు పరిస్టితులకు తగినట్లు తన విస్తవ దృక్పఠాన్ని పదును. పెట్టుకున్నా, లేక వారిని శోసివేపి యువనరచ మితలు ముందుకు వచ్చినా వింర.సం, ఆవిక్భావానికి మూ9 కారణమైన ఏష్ణవ కర్తవ్యం జయ్మప్రదం అపుతుంది. కొని దిలరామమూర్తిగారి

168 భానం (పకొరం దావి పుట్టుకే దుందుడుకువాదం'పై ఆధారపడింది కనుక ఆది తస్పక ఆనతి కాలంలోనే పతసమయమిుతీరాలి. ఏది నిజమవుతుందో చర్మికే తీర్పు చెప్పాలి. కటుంబరావుగారి (గంథంలో మరికొన్ని నాకు అర్ధంకాని స్నూశ్రీకరణలు న్నాయి. ఉదాహరణకు వారు శ్రీకొతుళం, వక్సల్‌బరీ పోరాటాలను గూర్చి చెబుతూ “ఖని తిరుగుబాటులేకాని విప్లవాలు కావు” అన్నారు. వారి దృష్టిలో విప్లవం అంే ఏమిటి? తిరుగుబాటు అం'ే ఏమిటి? దేశంఅంకా ఒక్కసారి కడిల్తే వష్ణవ మవీ, కానిది తిరుగుబాటు అనాః సాయధపైన్యం (పజల కూడా ఏర్పడిన ఠరు వాతనే విషమపుతుందనీ, అంతకుముందు ఘర్షణలన్నీ తీరుగుబాట్ల వుతాయనా? వారి దృష్టి ఏమిటో నృష్టంగా చెప్పాలి. ఎందుకం. విప్లవం అంశే ఏమిటీ? భారతదేశంలో. జరుగుతున్న విప్లవం యొక్క రూపురేఖలు యెలా వుండాలి. అనే. విషయంలో విప్లవకారుల మధ్య తీవ్రమయిన వాదోనవాదాలు జరుగు తున్న ఈ సమయంలో కుటుందిరావుగారు పై పిద్దాంతీకరణ చేయడానికి చాలా (ప్రాముఖ్యత వుంది. అందునల్ల వాదాన్ని విషలీకరించాల్సిన బాధ్యత వారిపై వుంది, తప్పకుండా విపులీకరిస్తారవీ ఆశిస్తాను, (వృజన, ఫిబవరి 1972)

జ

“రగులంొనే రాక్షసిబొగ్గం- జాతుల సవున్య --కె. (పసాదరావు

“రగులుకునే రాక్షసిబొగ్గు: ఈళాన్యభారత రాజకీయార్థిక పరిచయం” అనే మురాగారి పున్తకాన్ని అళాన్తీయ మైన వరిచయంగా పేర్కొంటూ 1081 ఆగస్టు వృజనలో కె బాలగోపాల్‌గారు ఒక వ్యాసం రాళారు, ఆ వ్యాసాన్ని విమర్శిస్తూ వృథ్విగారు 108 అక్టోదిర్‌ నృజనలో నరో వ్యానం రాసారు. తిరిగి అదే సంవ త్సరం డిసెంబరు సృజినలో కె బాలగోపాల్‌గారు తమ వాదనను సమర్ధించుకుంటూ పృథ్విగారి వ్యాసాౌవికి జవాబు రాసారు.

సురాగారు, పై ఇద్దరూ మార్క్పిజం.లెనినిజాన్ని మార్గదర్శకంగా ఆమోవీం చినవారే. వారివారి వ్యాసాలే అందుకు విదర్శనం అయినప్పటికీ ఆందులో సురా, పృథ్విగార్లు అస్సాం (పజల పోరాటాన్ని ఈనాటి భారత (ప్రజాస్వామిక విప్లవావికీ అనుకూలమైవదిగానూ, న్యాయసమ్మత మైందిగానూ నమర్ధసీయ మయినదిగాసూ భావి సే, బాలగోపాల్‌ గా. అ పోరాటాన్ని నమర్దిస్తూ రాసినందుకు సురాగారిని “వర్ల పోరాట దృక్పథం వదిలిపెట్టి జాతుల “ఐలహీన బంధాలనం కెళ్ళు సంగీతావికి తన్మ యత్వం పొందడం బూర్జువా సొంన్క్యృతిక సొ'పేక్షవాదావికి (04164121 గిం1&(1- ౪19౧౫) తగునేమోగాని మార్క్సిజానికి తగదొవి విమర్శించారు.

ఒకే అనగాహన కలిగి, ఒకే పావంచిక దృక్పథాన్ని మార్గదర్శకంగా స్వీక శించిన ఇరువురు ఒకే విషయంపై పరన్ప్సర విరుద్దముణన సీర్ణయాలకు రావడం చవంభవనమా? అసంభవం నూతం కాదు ఆ విషయానికి నంబంరిందిన సాధారణ అవగాహావ ఇరువురిలోనూ ఒకేకకంగా ఉన్నప్పటికీ, సామాజిక పరిణొన్ముకనుంలో స్టల, కాల+ పరిస్థితులకు అనుగుణ్యంగా ఆ విషయం చెందే పరిణామ కమావికీ వంబంధించిన నీర్షిష్ప సమాచారంపట్ల ఏకాల్మిపాయంలేని నందర్భాలలో వారిలో ధిన్నాఖి పాయాలు తలఎ త్త వత్చు, అలాగాక స్థూలంగా ఒక విషయంపట్ల అలాంటివారు ఛకాభిపాయం కలిగియున్నప్పటికీ, ఆ విషయానికి చందిన పలుకోణాలకు సంబం ధించి సమ్మగమైన, విర్గిష్టమైన సమాచారం, అనగాహన లోపించినప్పుడు కూడా వారిమధ్య ఆ విషయాన్ని గూర్చి లిన్నభిన్న పరిష్కారమార్షాలు న్య క్తంకాక తప్పదుం

170

భారర దేశంలో జాతుల నమస్యపట్ల మార్క్స్సిజం_లెనినిజం.నూవో అలో చవను మార్గదర్శకంగా స్వీకరించిన విప్ణవకారులు ఈనాడు ఆలాంటి ఇబ్బందికీ గురి అయి వున్నారు. “(వ్రతి జొతికి విడిపోయే హక్కుతో నహా స్వయం విర్ణయీధి కారం వుండాలి అవేది విప్లనకారులకు చెందిన _పతి_గూపువారి కొర్యకమంలోనూ- పుంది. కాని జాతులకు సంబంధించిన సనున్యలు విర్షిష్టంగా ఉత్సన్నమయిన (వతి సందర్భంలోనూ వారి నుధ్య విభేదాలు తీవంగా తలఎ త్తుతూనే నచ్చాయి. (వత్యేక తెలంగాణాకొరకు జరిగిన పోరాట నందర్భంగా ఆంటధపదేళ్‌లోని _పధానమ మివ విప్లన _గూప్పలు మూడూ మూడు వై అర్లు తీసుకున్నాయి, అలానే ఈనాడు అస్సాం: (ప్రజలు కొనసాగి నున్న వీరోచిత పోరాటంపట్ల దేశవ్యాపితంగా. ఇంతో అంతో విర్మాణం కలిగియన్న విస్లనకర పార్టీల, (గూపులమధ్య తీవ్రవిభేదాలున్నాయనే విషయాన్ని ఎవ్వరూ కాదసలేరు.

ఆయితే వాస్తవానికి అస్సాంలో ఈ పార్టీలకు గూపులకు పున్న బలం నామ. మ్యాతమైనది కనుక, ఆ పోరాటం ఎడల నిర్దిష్ట వై అరిని (ఫకటించకుండానే లేదా అందులో విర్తిష్టమైన ప్యాత వహించకుండానే ఏదోవిధంగా నెట్టుకొనిపోతున్నాయి. కాని అలాంటి ఎస్కేపిజం (తప్పించుకు తిరిగే దోరణి గావ, (ప్రాప్తకొలజ్ఞక (ప్రత్యక్షంగా మనకు నమన్య ఎదురు అయినప్పుడు ఆలోచించుకుందాములే అనే సాచివేక ధోరణి) గాని ఎల్లకాలానికి పాధ్యమా? సమస్యను అలా తప్పించుకోన డమే అలనరచుకుం'ే. కార్మికవర్గం బహు జాతులకు నిలయనణున భారత గేశ (వాస్వామిక విప్ణ వావికి నాయకత్వం వహించగలదాః అసంభవం. అందువల్లి జాతుల నమన్య పరిష్కారంపట్లగాపీ, జాతుల నమస్యలమ (ప్రపంచ సోషలిస్టు మహా విప్లవంలో భాగంగా భారత (ప్రజాస్వామిక విస్తవపంతో జోడించి పరిష్కరించే. నిర్దిష్ట విధావాలపల్లిగాపీ: నరయిన మార్క్సిస్టుంలెనినిస్తు ఆవగాహన లోపించడం మనదేశంలో కార్మికవర్గ నాయకత్వ్యంయొక్క ఐలహీనతలను వ్య క్తంచేసే అనేక అంళాలలో ఒకటి అవి ఆంగీకరించక తప్పదు.

పై లోవం మూలంగానే ఒకే ప్రాపంచిక దృక్పథాన్ని మార్గదర్శకంగా స్వీక రించియున్నన్పటికీ, పై రచయితలు అస్సాం _వజల పోరాటంపట్ల సరన్సర విరుద్ధ మయిన అభ్మిపాయాలకు రాగలిగారు. ఇలాంటి సందర్భాలలో ఎవరికివారే అప్పటికీ ఈనకు తోచినదే నరిఆయినదనే ఆంతిమవిర్ణయానికి వచ్చి, ఎదుటివారి ఆనగాహనము: ఖండించే సందర్భంలో ఏవేవో దురుద్దేశాలను అపాదించడమూ, వివరీతార్జాలుతీషి

[71

అసహాన్యం చేయబూనుకోవడమూ మంచిది కాదు. అలాంటిది నమన్యను పరిష్క_ రించుకోడావికి తోడ్చడదు. నరికదాః చర్చ వక్కదారిపట్టి అనలు నమన్య మరుగు వడిపోయే (వమాదానికి కూడ తోడ్పడనచ్చు.

క్లీష్ణకరమ మన ఇలాంటి నమన్యలపై వాడోవవాదాలు ఆరంభమయినప్పుడు, చర్చల తీవతలో, ఎవరి వాదంలో వారికుండే బలమయిన విశ్వానంకొద్దీ, అలాంటి. పద్ధతులు సాధారణంగా చోటుచేసుకునే అవకాశం వుంది. ఆయిసవృటికీ ఈ చర్చలో ఇది _ప్రధానవిషయం కాదు,

చిత్తశుద్దిగల మార్క్సిస్టు-లెనివిష్ణు విప్లవకర పార్టీలు, _గూపులు కూడ తజ విషయంలో ఎప్కేపిన్టురోరణిని (తప్పించుకుతిరిగే దోరణి) అవలంవిన్తున్న నమ యంలో, ఆలా తప్పించుకు తిరిగే వారిలో చాలామంది భావిన్లున్న వమ్ముతున్న విష యాలనే ఆధారం చేసుకొని, అస్సాం పజల పోరాటం సమర్థనీయమా? కొదా?ః ఆడి భారత (పజాతంత విప్లవానికి దోహదకారియా? లేక ఆనర్హ్దదాయకమా?; బారత (వజాతంత్ర విప్పవానికి సారధ్యం వహించనలసియున్న కొర్యికవర్గం, ఆ పోరాటం ఎడల ఎలాంటి వైఖరి వహించాలి?; వగ్గెరా భారత _వజాతం[త విష్పవాన్ని ఎదు ర్కొాన్న ఆతి ముఖ్యమయిన సమస్యలు చర్చనీయాంళాలుగాజేసి, సురా పువ్తకంవై విమర్శను అవకాశంగా తీసుకొవి వ్యాసం రాయడంద్వారా ఆం(ధపాఠక లోకం. ఆ సమవ్యపై దృష్టివిలిపి? తీవంగా ఆలోచించడానికి తోడ్పడగల కె బాలగోపాల్‌ గౌరి (సయత్నం హర్షదాయకం. అందుకు వారికీ, భారత్యనజొతంళ విష్లవోద్య మంలో చాలా కీలకమయిన స్టానమా(కమించుకొనియున్న జాతుల నమస్యలో భాగంగా ఆకంభమయిన ఈ చర్చకు తగిన _పాముఖ్యత ఇచ్చి, ఈ నమన్యపై కూలంకషమమున _ వాద్యవతివాదాలు కొనసాగించడంద్వారా పాఠకలోకంలో మార్క్సిస్టు విజ్ఞానాన్ని పెంపొందించడానికి జాతులనమన్య పరిష్కారంలో ఎదు ర్కొటంటున్న చిక్కుముడులను విస్పడంద్వారా భాత్యనజాతం్యత విన్లవ పురోగమ వాన్ని సుగమం చేయడానికీ తమ పత్రికను చర్చా వేదికగా పిద్ధపరచిన నృజవ. “సాహితీమ్మితుల'కళూ ధన్యవాదాలు.

అయినప్పటికీ 'సృజవ సాహితీ మిశులు"గావి, తదితర మార్కిస్టుంలెనివిన్హు విస్తవ భావాలు కలవారుగావి ఆశించినట్లుగా విస్త్రత్యప్రాతిపదికపై ఈ చర్చ కొన. సాగలేదు చర్చ ఆరంభమయి ఆరుమాసాలు గడిచిపోయినా ఇంతవరకు సృథ్విగారు. తవన్స ఈ చర్చలో ఎవరూ జోక్యం కలిగించుకొనక పోవడం విచారకరం. భారత

172 (వకాతం్శక విన్తవంలో జాతుల సమన్య సరిష్కారం ఒక విడదీయరాని భాగమవీః మార్క్స్పిజం.లెనినిజం.మావో ఆలోచన మార్గదర్శకక్వంలో భారత దేశంలోని జాతుల నమస్యను పరిష్కరించకుండా విభిన్న జాతులకు చెందిన పీడిఠ _వడానీ కాన్ని (వజాతంథత్ర విప్లవంలో వంఘటితపర్పటం అసాధ్యమవీ, విప్లవాభిమానులు సీరియస్‌గా గుంర్తించకపోవడావ్ని ఇది తెలియపరుస్తుంది, వివిధవర్గాల _సజలు వారివారి (పయోజనాలకొరళు దేశవ్యాప్తంగా పోరాడు తూనే ఉన్నారు. [పభుత్వ నిర్బంధానికి వ్యతిరేకంగా వారు ఇదినరకెన్నటి కంక కూడా తెగించి పోరాడుతున్నారు. అలానే వివిధజాతులు తమ మనుగడ కాపాడు కోడానికీ తమ భవిష్యత్తును తను చేతుల్లోకి తీసుకోడానికీ ఎచ్చటకచ్చట పోరా బాలు కొనసాగిస్తూనే ఉన్నాయి. అదంకా యదార్ధమే అయినప్పటికీ, ఆ పోరాటాల లక్ష్యం సంపూర్ణంగా ఇప్పటికీ నెర వేర లేదు. అంతేకాదు సాామాజ్యవాదాన్నీ- దావికీ దళారీలుగా తయారయిన ఛారత బడా బూర్జుహ _పభుత్వాన్నీ నిర్మూలించి కార్మికవర్గ చాయకత్వం క్రింద పీడిత (వజానీకం రాజ్యాధికారాన్ని హ_స్సగత౦ చేసుకొనకుండా అందులో ఏ ఒక్క నమస్యాకూడా సంపూర్తిగా పలిష్కారం కాదినికూడా తేలి పోయింది ఎవరికి వారుగానే విడివితగా పోరాడుతున్న వివిధ వర్గాల జాతుల (ప్రజా నీకాన్ని స్మామాజ్యవాదానికి ఐడా బూరువా భూస్వామ్య వర్గాలకూ వ్యతిరేకంగా _పజా తంత విస్తవంలో సంఘటితపర్చడావికి సమ్యగమయిన కార్య్యకమాన్నీ, వివిధ జాతుల మధ్య సమైక్యతను పెంచి, సంఘటిత పోరాటశ క్రిని పెంపొందించే పథకా అను రూపొందించి ఆ (ప్రాతిపదికపై వివి; వర్గాల, జాతుల పీడిత (సజానీకాన్ని చ్హైతన్యవంతులమచేసి _పజాతం్యత విష్ణవంగ నంఘటిత పర్చాల్పిన అవసరాన్ని వివ్లవ క క్తులవ్నీ గుర్తించాలి. అలా గుర్తించక పీడిత్యపజలు స్పాం ేనిటీ((ప్రాప్త కాలజ్జతృకి గురి అపుతూ ఎన్ని త్టీవతర పోరాటాలు కొనసాగించినప్పటికీ, పతా శఈంత వివ్లవ పురోగమనం నుసాధ్యంకాదు. వాస్తవానికి ఈనాడు దేశంలో జరుగు తున్న వివిధవర్షాల; జాతుల పోరాటాలన్నీ అలాంటి నిర్షిషుయిన కొర్యకమమూ, వథకమూ డై రెక్షన్‌ లేకుండా స్పాం'ేవిటీకి గురిఅయి కొనసాగుతున్నవే ఈ స్పాంజేనిటీనుండి బయటపడటంలో జొన్యం ఇంకా కొనసాగితే (సజాతర్యక విస్తనంలో కార్మికవర్గం ఆందుకు తగినమూల్యాన్ని చెల్లించక తన్సదు. అలాంటి స్పాం పేనిటీనుండి బయటనడడంలో మార్క్ప్పిజం.లెంనిజంపె ఆధారపడి మనదేశం లోని విస్తవకారులు జాతులనమన్యకు నంబంధించిన వరిష్కారంపై నమ్యగమైన వఠకాన్ని రూపొందించుకోవడం ఒక ముఖ్యఅంళం.

173

ఇక విషయానికివద్దాం. ఈ చర్చ రగులుకునే రాక్షసిబొగ్గు; ఈళాన్య భారత శాజకీయార్జిక పరిచయం అనే "పేరుతో సురాగారు రాపిన పుస్తకంపై కె. బాలగోపాల్‌ గారి విమర్శతో ఆరంభమమిందని చూసాం. “అంతానికి ఆరంభంో పేరుతో ఆ పువన్దకానికి సురాగాదే ముందుమాటలాంటిది ఒకటి రాళారు. ఆప్పన్తక లక్ష్యెన్ని గూర్చి అందులో వారు ఇలా అన్నారు “దేశంలోనూ. నమాజంలోనుు, ఒక మూలకు విసిరివేయబడ్డ ఈ _పాంతం, అక్కడి _పజలు వారి భాష, సాం్యప్రదా యాలు, ఆర్థిక చర్మిత, రాజకీయ ఘర్షణ__గురించి మిగతా దేళానికి తెలిసింది చాలా తక్కువ ....ఆందుకే ఈళాన్య (పాంతీయున ఉవ్యమాలు సొగించడంలోనూ, విర మించడంలోనూ, తిరిగి కొనసాగించడంలోనూ. దేళాన్ని ఆశ్చర్యవరుస్తున్నాలేతన్న అర్థంకానడంలేదు. వారి నర్థంచేసుకోడానికి ఈ పుప్టకం ఒక _పయత్నం.”

అందులోనే ఈ ప్పన్తకానికున్న పరిధినీ;, పరిమితినీకూడ రచయిత ఇలా చృష్టీకరించారు.

“వడు మున్నచర్శితమ అర్ధంచేసుకోవడానికి ఆవసరమయినంత మేరకు నమా

• బారాన్నిన్వడం ఈ ప్పస్దకం పరిధి. అ సమాచారాన్ని సాధారణ పాఠకుల సౌలభ్యం కోనం విశ్లేషించి. వివరించడం దీని పద్ధతి, సులువుగా డొరకని ప్పుస్తకాలు, ఒక చానినొకటి అండించుకొనే వార్తాస్యతికిలు, అసంపూర్ణంగా వుండిపోయే. _పరుత్వ ఓవచురణలు-సమాచార సేకరణలో కలిగించిన ఇవ్బింది ఈ ప్పన్తకావికి పరిమితి.”

ఆందులో నే ఈ ప్పన్సకంయొక్క కోరికనుగూర్చి వారిలా 'పేర్కొన్నారు.

=_...గత నంతీభళ నంవత్పరం ఒకరకంగా ఈళాన్యభారత్‌ లో (ప్రజల అణచి "వేక అంకానికి ఆరంభం. వారి గురించి మన ఆజ్ఞానపుటంతానికికూడా ఆరంభం కావాలని ఈ పుస్తకం కోరిక...”

వెన పేర్కొన్న లక్ష్యం పరిమితి: కోరికలను దృష్టిలో ఉంచుకొని ఆలో చిప్లే 3, బాలగోపాల్‌ గారన్నట్లు సురాగారి (ప్రయత్నం ళ్లామనీయనుమనదే ఈళాన్య భారతాన్ని ఆ(కమించుకొవి తమ సాామాజ్యంలో నిర్బంధంగా విశీనం చేపికోవ డానికి (విటిష్‌ స్మామాజ్యవాదులు చేపిన దుర్శాకమణ యుద్ధాలు? అందుకు తలవంచక అచ్చటి _పజలు కొనసాగించిన సాహపో'పేత మైన పోరాటాలు, సురొగారు చక్కగా విపులీకరించారు. మనదేశంలో బడాబూర్జువా భూస్వామ్య సర్గాలు చెవులు గింగురు మనేటట్లు బాకాలూదురున్న “అఖండ భారత్‌* పిద్ద్ధాంతపు మత్తునూ, మిత్‌నూ,

174

(పుక్కిటి పురాణం అ వినరణ పటాపంచలు చేస్తుంది. నాగా, మిజోలు వగైరా లలో తాము భారతీయులమనే నృృహయే లేకపోవటం యవదార్థమవి _గహించడానికీ గాక; అలా భావించడావికిగల భౌతిక కారణాలు తెలుసుకోవడావికీకూడా ఆ వివరణ మిగిలిన దేశి స్తులకు ఎంతో తోడ్పడుతుంది. తద్వారా ఆయా జాతులవారు (౫&(100- &! ౯0౮౧9) తమ జాతీయ మనుగడకొరకో, తమ జాతి భవిష్యత్తును విర్ణయించు. కునే సర్వాధికొరం కేవలం తమ చేతులలోనే ఉండాలనే లక్ష్యంతో కొనసాగిస్తున్న పోరాటాల ఈ దోపిడిదారుల (నభుత్వం, ఈ దేశంలోని దోపిడిదార్ల ఐంటులుగా మారిన రీవిజినిస్టులు, నయారివిజనిస్టులు మొ త్తుకుంటున్నట్లు విదోహకర, విచ్చిన్న కర చర్యలు కావనీ అవి కేవలం ఆయా జాకులకు చెందిన స్వాతం్యత్య పోరాటా లనీ, మిగిలిన దేశమ్తలకు ఆ వివరణద్వారా తేటుతెల్లడుపుతుంది. అంతేకాదు వారి పోరాటాలు మొ త్తం భారత ప్రజాతంత విప్ణవంలోమూ, (ప్రపంచ సోషలిస్టు విష్ణవం లోనూ విడదీయరావి భాగా లేగాక అందులో ఒక దాని విజయం మకరోదావి విజయా- వికి ఆధారభూతమనే నత్యం, లోతుగా పరిశీలి ప్లే పాఠకలోకంలో వ్యాపిస్తుంది. ఆమేరకు సురాగారీ వయత్నం, పు _వ్రకపృకోరిక సొధారణంగా నెర వేరినశ్లు.

అయితే కె. బాలగోపాల్‌ గారు అస్పాం్యనజలపోరాటాన్ని అభివృద్ధి నిరోధక మైనదిగా భావిస్తున్నందువల్ల, అస్సాంను మినహాయించి ఆ (పాంతంలోని మిగిలిన. జాతుల పోరాటాలన్నిటినీ వారుకూడ నమర్శిమ్తున్నస్పటికీకూడ, ఆ పృన్షక పయో జనాన్ని మేమా_తమూ హర్షించలేక పోయారు.

నిజావీకి కేవలం అస్సాం _వజల బోరాటాలవట్ల నే కాదు, మొత్తం ఈళాన్య భారత జాతులన్నిటి పోరొటాలసట్ల కూడ తక్కిన భారతదేశంలో చాల గందరగోళం వ్యాపించిఉంది. ఆ అజ్ఞానపుటంకాన్ని కాండించే వారిలో బాలగోపాల్‌గారుహడ ఒకరవి వారి రాతలే చెబుతున్నాయి. అమినప్పటికీ మొత్తం ఈళాన్యభారత. (వ్రజలపోరాటాలమ తక్కిన భారతీయులు ఆర్ధంచేసుకునేలా విశదీకరించడావికీ. అ పోరాటాలను తక్కిన దేశంలో కొనసాగుతున్న (వ్రజాస్వామిక విన్లవంతో మేళ వింవజేయాల్సిన ఆవనరాన్ని భారతదేశ (వజావీకమంతటితోమూ గు _ర్రింపజేయడానికి అ ప్పస్దకానికిగల (పాముఖ్యతను ఆచరణలో జాలగోపాల్‌గారు ఎందువల్ల తృజీ కరించగలిగారు? విషయ పేకరణలోనూ వాటినుండి వచ్చిన తుదివిర్ణయాలలోనూ. (60౧౦16910౧9) బాలగోపాల్‌గారు చూపిన లోపాలు విజమైనప్పటికీ, అవి ఆ పుస్తకంయొక్క వై పాముఖ్యతను పూర్తిగా విరాకరించజాలవు, అ లోపాలు

176

లేకుంటే ఆ పుస్తకం మరింతగా రాణించవచ్చుననడంలో నందేపాంచనవనరంలేదు శేవలలం ఆ లోపాలనే ఆధారంచేసుకువి ఆ పున్తకాన్ని మొత్తంగా ఆళాన్త్రీయమయి వదిగా తృణీకరించడంలో కేవలం అస్పాం _పజల పోరాటంపట్ల వారికున్న వ్యతి కేకతయే ఎక్కువగా పనిచేసిందని అనిపిన్తున్నది, అలాకాకుంటే అస్సాంను మిన హాయించిన ఈళాన్యభారత పోకాటాలపట్ల తనలోగల నుహృద్భావమే దేశవ్యాపి తంగావున్న (పజాస్వామికవాదులందరిలోనూ ఇప్పటికే తగినంతగా ఏర్పడిఉందనీ, ఆలాంటి నుహృద్భావాన్ని పెంపొందించడానికి ఇలాంజి పున్త్సకంయొక్క- అవనకం లేదనీ, వారు భావిస్తూనయినా ఉండాలి ఒకవేళ ఆలాంటి అంచనాయే వారిలో ఉంకే ఆది ఎంకమ్శాతమూ వాాప్తవంకాదు. ఆ పోరాటాలపట్ల తక్కిన భారతదేశంలోని 4వజాస్వామికవాదులలో సుహృద్భావాన్ని పెంపొందించడానికి దేశ వ్యావతంగావున్న కార్మికవర్గ విస్తవకారులు ఇప్పటికీ ఎంతో కృషిచే ప్తేనేకప్ప సాధ్యమయ్యేపవికాదు, ఇపటికీ దేశంలోని వ్యతికలన్నీ “నాగా వ్మిదోహులు” అవి రాస్తాయేతస్ప, నాగా -జాతివీరులు ఆవి రాయగలవతికలెన్ని? అలాంటిస్పితిలో ....*ఎ అతివాద జాతీయ వాదులో, మతిచెడ్డ రివిజవిస్టులోశప్ప (పజాతం్యతవాదులందరూ నాగా? మిజో, 1తిపురజాతుల పోరాటాన్ని సమర్ధిస్తారు (కనీసం సొమభూతితో చూస్తారు)” అనే బాలగోపాల్‌గారి అంచనా (1881 ఆగస్టు నృజన_9వ 'పేజి) వ్నాన్తవంకాదు. అందు వల్లి పై అంచనాతోకావి, లేక కేవలం అస్పాం (వజల పోరాటంవట్ల గల వ్యతి రేక 'తతోగావి, అస్పాంతోసహా ఈశాన్యభారత పోరాటాలపట్ల తక్కిన భారకావనిలోగల

అజ్జానపుటంతావ్ని కాంక్షించే ప్రయశ్నాన్ని తృణీకరించడం సరిఅయింది కాదు. ఇచ్చట నేను నృష్టికరించ *లచుకున్నది ఒక్కటే. ఈళాన్య భారత పోరా టాల్లో పర్షిష్టంగా ఏదో ఒకదాన్నిగూర్చి భిన్నాల్మిపాయాలు ఉండినవ్పటికీ, ఆ లిన్నా భ్నిపాయాలు అ విర్షిష్ణ పోరాటానికి మా్యతమే వరిమితమపుతాయిగాని మొత్తం ఆ (పాంతంలో జరుగుతున్న జాతుల పోరాటాలు యావద్భారత [వజాకంటత విష్ణవ విజయానికి దోహదం చేపేవేగాని, విఘాతం కలిగించేవి ఎంఠనూ(తం కాదనే . విళ్వపాన్ని మిగిలిన దేశ స్తులలో (వదిలంచేయాల్సిన వివ్లవ్నపాముఖ్యతను ఎంత మ్మాళశమూ నడలింస చేయజాలప్పు. చేయరాదు. అందులోనూ, ఎంతోమంది మేధా వులు మార్క్ప్చిజాన్ని జిడాత్మకంచేసి, జాతీయ దురఖిమానాలకు బళియైె అశ్చాం +ఉద్యమాన్ని వామపక్ష వ్యతిరేక, అభివృద్ది వ్యతిరేక వుద్యనుంగా చితిస్తూ పిద్దాం శాలు అల్లుతూ. సాధారణ (వశావీకంలో గందరగోళాన్ని వ్యాపింపేస్తున్న ఈ

176

తరుణంలో వై (పాముఖ్యశ ఎంతయినా పుంది. ఆ దృష్ట్యా మరాగారి _సయత్నం ల్లైఘవీయమయినదేగాక ఒక మేర సథలమయమినట్టుకూడ,.

అస్సాం [వజల పోరాటాన్ని ఈశాన్యభారతంలోని తక్కిన పోరాటాలతో జతచేసి రాయడం గూర్చి బాలగోపాల్‌గారికి వ్యతిరేకక వుంది. అనేక కారణాలను. పురన్కరించుకొని ఈళశాన్యభారతంలోని మిగిలిన పోర టాలను వారు సమర్థిస్తున్నారు. అలానే అనేక కారణాలను పురస్కరించుకొని అస్సాం _పజల పోరాటాగ్న వారు వ్యతిరేకి స్తున్నారు. వారికి వ్యతిరేకత వున్నంతమా3ంచేతనే అస్సాం _వజల పోరా టాన్ని మొత్తం ఈళాస్యభారత పోరాటాలతో జతచేసి విశదీకరించినందుకు సురా గారికి దురుద్ధేశ్యాన్ని ఆపాదించడం భావ్యమాః....*ఈ సమర్థింపు (నాగా, మిజో, తిపుర జాతుల పోరంాటాలవట్లి గల నమర్దన) సొనుభూడి:; అస్సాం ఉద్యమానికి కూడ సం్యక్రమింపజేయడం సురా ఉద్దేశ్యం” అనేది బాలగోపాల్‌గారి ఆపొదవ, ఏడో విధంగా నాగా, మిజో వగైరా పోరాటాలవట్ర్లగల సానుభూతిని అస్సాం పోరా టానికి నం్యకమింపచేయాలనే అత్యాశతోవనే ఆస్పాంతోకూడా కలిపి ఆ పుస్తకావికి “ఈళాన్య _ భారత రాజకీయార్దిక పరిచయం” అ) సురాగారు 'సేరుపెట్టారనేది బాలగోపాల్‌ గారి విమర్శ సారాంశం. ఇది చాలా అన్యాయమైన ఆపాదన, అస్సాం: (వజల పోరాటంపై వారికున్న వ్యకురేకతకొద్దీ చేపిన ఆరోపణకప్ప ఏ మాత్రం: (వళాంకంగా ఆలోచించినా ఆ ఆరోవణ పరి అయినది కాదని వారే అంగీకరించక తస్పదు.

అ ప్వన్దకంలో ఈళాన్య భారతాన్నంతటినీ ఒకే యూనిట్‌లో పరిగణించ డానికి వీలులేదని సూరాగారే పలు సందర్భాలలో చెప్పారు. వాస్తవానికి ఈళాన్య భారతమంతటిలో ఒక (పాంతానికీ మరో (ప్రాంతానికీ ఎన్నో పోలికలూ వున్నాయి. మరెన్నో తేడాలూ ఉన్నాయి. భౌగోళికంగా కలిపిపున్న (ప్రాంతమిది. ఆర్ధికంగా వెనుకబడి వుండటమూ, తెగ స్ట్థామినుండి అధునక జాతులుగా అభివృద్ధి చెంటే పరి ణామ్మకమంలో పాపేక్షకంగా యిప్పటికే ఎంతో వెనుకబడి వుండమూ ఆస్సాంతో సహా ఈశాన్య భారతనుంతటిలోనూ జీవిస్తున్న విభిన్న జాతులమధ్య (1810౧21 (70609) గల ఏకత్వం. ఆర్ధిక స్దితిలో విభిన్న స్థాయిలు, అధునిక జారులుగా 'పెంపొందే (క్రమంలో దేనికీ దానికే ఎదురవుతున్న వేరువేరు నమన్యబు: వగ్లై రాలు- ఆ (ప్రాంతంలో విఖిన్నజాతుల మధ్యగల లిన్నత్వం.

అస్పాంతోసహా ఈళాన్య భారతంలో జరుగుతున్న పోరాటాలన్నీ మార్క్సిస్టు అవగాహన ననునరించి జాతుల పోరాటాలే. అవి ఏడో ఒక వర్గానికి సంజంధించిన.

17?

వమన్యలపై జరుగుతున్న వర్షపోరాటాలు కావు. మొత్తం జాతి _పయోజనాలు కొరకు జరిగే పోరాటాలే. ఆ పోరాటాల తక్షణ లక్షెలలోకూడ ఒకదానికి మరో దావికి సంబింధం లేదు. ఆ ఉద్యమాలు ఎదుర్కొంటున్న నమన్యలు కూడ వేరు వేరుగానే వున్నాయి. ఆమునప్పటికీ అవన్నీ జాతుల పోరాటాలే. అదే ఆ (పాంఠపు పోరాటాలర్నిటిమధ్యగల సారూవ్యత.

ఈనాడు ఆస్సాంలో జరుగుతున్నది కూడ కేవలం పీడిత వజల లేదా పీడిత వర్గాలకీ వందింధించిన పోరాటమా? కాదు జనాభాలో అత్యరికంగ్లా పున్న రైతాంగం ఎదుర్కొనే నమస్యలను వరిష్కరించే రైతాంగ పోరాటమా? అంత కంటే కాదు. అది తరతమ స్థాయిలలో 'పెట్టుబడుదారులతోనహా అన్నివర్గాల (పయో జనాలూ ఇమిడివున్న ఆస్స్పాంజాతి పోరాటం. అ పోరాటంలో (ప్రస్ఫుటంగా ముందుకువచ్చిన వివాదాల తక్షణావనరాన్ని గుర్తించిన చై త్యన్యస్టా మలోగల తేడా లనుబట్టి పోరాటంలో ఆయానర్షాల భాగస్వామ్యంలో భేదాలుకూడ ఉండవళ్చు. వుంటాబి. అమినప్పటికీ అది అస్సాం _పజలందరి _పయోజనాలకు అపనర మైన జాతిపోరాటమనేదాన్ని కాదనలేము.

అందువల్లనే అస్సాం _వజల పోరాటాన్ని మార్క్స్చిస్టుగా సమర్థిస్తామా? వ్యతి శేకిస్తామా? అనే విషయాన్ని అటుంచి, దాన్ని ఈళాన్య భారత పాంశంలో చెల: శేగుతున్న జాతుల పోరాటాల వెల్లువలో జతగూర్చి మాట్లాడటమే తప్పవిగ్గాని, అలా మాట్లాడటావికి ఏవేవో ఉద్దేశ్యాలను ఆపాదించడం కొని పొరపాటు కొక శప్పదు.

అయితే సూరాగారి ప్పుస్త్సకం పూర్తిగా లోవరహిత మయినదాః కాదు. అందులో ఎన్నో లోపాలుయూక పున్నామ. ఆ లోపాలు లేకుంటే అఆ ప్పస్తకం మరింత రాణించి పుండేదీ కూడా. అందులో కొన్ని తీనము-ఎన లోపాలు కూడ శేక్రపోలేదు. ఆ లోపాలను వరిశీలించుదాం.

ఈళాన్య భారతంలోవి పోరాటాలపట్ల, అస్సాం ఉద్యమంతో నహా నుూూ గారికి ఎంత సుహృద్భావమున్నస్పటికీ ; వారు వాస్తవానికి ఆ పుస్తకం ద్వారా ఆ పోరాటాలకు తగినంత న్యాయాన్ని చేకూర్చలేకపోయారు.. ఆ పోరాటాలు భారత (వజాతంథక వివ్లవంలోనూ, వంచ సోషలిస్టు విష్ణవంలోనూ, ఎలా విడదీయ రావి భాగాలో క కీవంఠంగా విశదీకరించలేకపోయారు. ఆ పోరాటాలను. ఐలపరచ కుంపే మొత్తం భారత (ప్రజాఠంగశ విప్లవమే ఎలా 'దెబ్బతినిపోతుందో ఏనరించ

178 తంలో ఆప్తువకం సఫలీకృతం కాలేదు. అది ఆ పువన్గకానికున్న పెద్ద బలహీసక. ఆందుకు జాతుల పరిణామ (క్రమము, జొతుల పుద్యమాలు వగ్లై రాలపట్లనూ, అఆ వుద్యమాలను (ప్రపంచ సోషలిస్టు విన్లవంతో (రష్యా విస్తవానంతరం) సమన్వ మించి శాన సాగించటంవట్లనూ, సూరిగారిలో నరిఆమిన అవగాహన లోపించుట, “త్లాత్రుల పిరమిడ్‌” సిద్దాంకాన్నాకటి నృష్టించుకొని అందులో అట్టడుగున ఉన్న ఈళాన్య భారత(ప్రాంతపు జాతులను దోచుకొని మిగిలిన భారత దేళాన్ని సుసంపన్నం 'ఛేయడమే భారత పాలకవర్గపు అర్ధికవీతి అనే తప్పుకు భావాన్ని కలిగియుండుట *పథాన కారణాలుగా పేర్కొనవచ్చు. జాతుల పరిణొమకమాౌనికి సంబంధించిన అవగాహన తీసుకొందాం. సురా వారు ఇలా రాళారు “అయితే ఇక్కడ గమనించవలసిన వరిణామం ఒకటుంది. ఈ మధ్యతర గతిలో జొతీయకా భావాలు తలఎ శ్తేాటికి అన్ని రంగాలలో బెంగాలీయముల ఆధిక్యం విలసడి ఉంది, తమపై] ఈ బెంగారీ సంస్కృతి ఆధిక్యకను అస్సామీ మధ్య శరగతి నిరపించింది. అందుకే అస్సాంలో సామాజ్యవాద వ్యతిరేకత, జాతీయ భావాలు, జాతిలో ఉద్యమమూ ఆరంభంనుండి బెంగాలీ వ్యతి రేక భావధోరణితో ముడి వడి వున్నాయి... జాతీయతా, ఉన జాతీయతా అస్పాంలో కవలలుగా పట్టి సెరు గుతూ వచ్చాయి ఆయాకొాలాలలో ఐక్యత, సంఘర్షణలకు గురిఅవుతూ ఈ కల యిక ఇవ్వాల్టికి అస్సాం చర్మితలో ఒక ముఖ్యమైన పాత నిర్వహిస్తున్నది ” (రగుణకొనే రాక్షవిటొగ్గు =. 22న పేజీ 1వ 'పేర్ఫా పై వాక్యాలలో జాతీయక, ఉపజాతీయక ఆస్పాంలో కవలబుగా. పెరుగుతూ వళ్చాయి అనే మాటలకు అర్ధం ఏమిటి? అందులో ఏది జాతీయక? ఏది ఉపజాతీ “యత? అస్సాం (పజానీకంలో పెరుగుతున్న సాామాజ్యనాద న్యతిరేక చైతన్యం జాతీయ వైతన్యం బెంగాలీ వ్యతిరేక చైతన్యం ఉపశాతీయ చై ఈళన్యం అవీ సూరాగారి భావమా? ఈ రెండు చై తన్యాలు అస్సాం (సజలలో పెంపొందుతున్న జాతీయ చైతన్యానికి వేరువేరు కోణాలు తస్ప నరన్సర విరుద్దమయిన వేరువేరు అస్టిత్వాలు కలిగిన అంళాలు కావుకదాః ఉదాహరణకు ఆంధులలో సామౌజ్యవాద వ్యతిరేక చై తన్యం ఎంత | పళలంగా వుందో, ఆం్యధ్రరాష్ట్రం మ్యదాసునుండి విడి పోయేవరకు తమిళ వ్యతిరేక చ్లై ఈన్యంకూడా ఆంత బలంగానే వుంది. ఆయితే ఆంధ్రలోకూడ జాతీయక, ఉపజాతీయత కవలలుగా పెరుగుతూనే నచ్చేయని నురా గారు చెప్పగలరా? ఆవలు ఉపజాతీయత అంటే సురాగారి నిర్వచవమేమిటో తెలి యాౌలి.

12] [70 మరోచోట సురాగారు ఉపవజాతీయఠ గూర్చి ఇలా రాసారు; “*ఈళాన్యభారతము అన్సష్టవమయిన విభిన్నజాతుల కలముక. ఈ కలమిక ఇక్యతావై రుధ్యాల కలయిక. (వతిప్రాంతంలోనూ జాశులలో తిరిగి ఉపజాతులు అనేకం ఉన్నాయి. ఆ యాఉపడాతులకు వొటి భాషా? మాండలీకం ఉన్నాయి. వజా సమూహాన్ని జాతిగా గుర్తించడావికి ఉపయోగపడే (ప్రధాన సాధనం భాష.” (రగులుకొనే రాక్షవిటొగ్గు = 70న 'సేజీ, చివరిసేర్ఫా ఇక్కడ సురాగారు (పతి (పాంతంలోనూ ఒకే భాష మాట్లాడుతూ అధిక శినాభా కలిగిన జననమూహాన్ని జాతిగానూ, వేరువేరు భాషల మాట్లాడే మిగిలిన వారివి ఉపజాతులుగానూ భావిస్తున్నట్లు అవిపిస్తుంది. మరాగారి వై అభిపాయా అలో ఏది నిజం? రెండూ ఒకదానికొకటి పొనగని ఆంళాలుగదా. ఒకదానికి చై ఈన్యం ఆరారమయితే మరోదానికి భాషా, నంన్కృృతి వగ్లై రాణ ఆధారం. అలానే ఇంకోచోట వారిలా రాసారు. కం 4, మొదటిది ఆయా(ప్రాంతీయుల జాతీయక, రెండవది మొకం వలనవాదులకు వ్యతిరేకంగా భారత వాతీయక. ఏ 'ాంకాలలో ఆ (పాంశప్క శాతీయ భావాలు ముందుగా కలిపి పయనించసాగాయి. 1006లో వంగ విభజనతో ఈ (కమం ఆరంభమయింది. పైగా ఈ (ప్రాంతాలలో వైటీష్‌ పాలకుల ధర్మమా ఆని ఆధునిక పాలకవర్గాలు ముందుకూ వచ్చాయి. ఆలాంటి (పాంతాలలోనే ఈ పోరాటం బలంగా సాగడం మనం గమవించనచ్చు. బెంగాల్‌, మహారాష్ట్ర 9 వంజాబు, తమిళనాడు, ఆంధ కోస్తాజిల్లాలు మొదలైన (ప్రాంశాలలో కాంగెవ్స్‌ స్వాతంత్యపోరాటాలలో ఎక్కువగా పాల్గొనడం మనం ఎరిగిందే, ఇచే కాల్యకమంగా (వధానజాతుల గా ముందుకు వచ్చాయి. ఈ (ప్రధానజాతులే భారతజాతిగా ఎక్కువ -స్టిరవడ్డామి. (పంజాది, సింధు, గుజరాత్‌, మరాఠ, (దావిడ, ఉత్కళ) వంగ” (రగులుకువే రాశసిబొగ్గు 67వ "పేజీ, చివరిపేరా 8న పం క్తినుండి] వైన పేర్కొన్నవన్నీ భారతజాతి అయితే, అందులో భాగాలుగా ఉన్న పంజాబు). పంధు, ఆం(ధ్ర వగె రాలన్నీ ఉవజాతులా? లేక జాతుల దృష్ట్యా వాటికి వేరే అన్దిక్వమే లేదా? అనలు భారతణాతి అనేది ఒకటుందని నురాగారు నమ్ము తున్నారా? నమ్మితే భాగతిదేశం బహంశాతుల విలయను అవి చెప్పడంలో అర్హ మేమిటి? పై రెంటిలో ఏది వజము?ః ఏడి అదిద్ధముః అంళకం'పే (వ్రమాదకమైన భావాలు నురాగారి ఈ కింది వాక్యాలలో ఇమిడి -పున్నాయిం

180

“శ్లాతుల పిరమిడ్‌ రూపాన్ని నంతరించుకున్న (కమంలో _పధాన జాతులకు బ్రారత జాతికి) మధ్య సంబంధం విలవడగా అణచబడుతున్న జాతులకూ భారత జొతికీ మధ్య నందింధం ఐిలహీనమవుతూ వస్తోంది. రాజ్యాంగ యంత్రాన్ని తమ చేతులలో పెట్టుకున్న వర్గాలు ఇాతి (పయోజనాల 'పేరుతో యికువై పుల అధికారం. చెలాయించ సాగాయి.

(రగులకొనే రాక్షపిబొస్టు.60వ పేజీ 2వ 'పేర్సా పంజొబు, ఆం్యఫ్ర వగైరా (పధానజాతులే భారత జాతిగా ఏర్పడిందని ఒక వైపు రాస్తూనే మరోవైపు ఆ (వ్రధాస జాతులకూ భారతజాతికి సంబంధం బలపడు తోంది ఆని రాయడంలో అర్ధం ఏముంది? సురాగారి దృష్టిలో ఆ “్యవధానజాతులే” కదా భారరశాళిగా ఆనవిగేది. అయునప్పుడు భారతజాతీ, (_వధాన జాతులు అణచ ఐడురున్న జాతులు ఆనే మూడు దొంతర్హ గందరగోళాన్ని ఎందుకు వృష్పించినట్ట?. మార్క్సిజాన్ని నమ్మేవారందరి మధ్య ఇంతవరకు భారతదేశంతో ) విభిన్న జాతులమధ్య ఒక సొధారణ అవగాహన పంది. డాని వకారం భారతదేశంలో వివిధ జాతులమధ్య ఆర్థికంగా, సాంస్కృతికంగా, ఎంతో తారత మ్యుమున్నస్పటికీ స్మామాజ్యవాగపు అరధిసత్యం మూలంగా అందులో ఏ ఒక్కటికూడా నర్వతో ముఖంగా అభివృద్ధి చెందలేకపోయాయ్లి. అందువల్ల మొ త్తం భారతీయుల ఆర్ధికాలిః వృద్దికి వివిధడాతుల సర్వతోముఖుభివృద్దికీ ఆటకంగాపున్న సా్మ్నామాజ్యవాదాన్నీ, ప్యూడలిజాన్నీ నిర్మూలించాలి. అదే జాతీయ (వజాస్వామిక విష్తవలక్యం, అందు కొరకు విిన్నజాతుల (ప్రజానీకాన్ని సంఘటితసర్చడం (నజాస్వామిక విప్లవ వాదులందరి కర్తన్యం, -

1947 ఆగస్టు తర్వాతకూడ ఆ (వజాస్వామిక విస్ణవ లక్ష్యం పూర్తికాలేదవీ, మధ్యలోనే ఆ విప్లవానికి (దోహంచేసి అంతవరకూ నాయకత్వం వహిస్తున్న బిడా బూర్జువావర్గం స్నామాజ్యవాదులతో షరీకై పోయిందసీ, ఈనాడు (19847 తరువాత “పేరు స్వతంత దేశమైనప్పటికీ మనది కేవలం అర్భవలనం అర్ధభూస్వామ్యు వ్యవస్థ అనీ, ఆ వ్యవస్థయే దేశంలో ఉన్న పీడిక వజల పురోభివృద్ధికి గుదిబండగాఉందనీ, ఆ వఠ్‌చింధకావ్ని తొలగించడానికి వివిధ జొతులకు చెందిన పీడిత (సజలందరూ సమైక్యమై జనతా _పజాతర్నత విప్లవాన్ని జయప్రదం చేయాల్సిపుందనీ, ఎన్ని విలే ధాలు పున్నన్నటికీ మార్క్సిజం_లెనినిజం వమ్మే విష్లవకారులందరూ సాధారణంగా ఆమోదిన్తున్న విషయం. ఈ అవగాహనకు సురాగారుకూడా వ్యతిరేకం కాదను కుంటాను,

న!

కౌని పై అవగాహనకు విరుద్ధంగా నురాగారి జాతుల పిరమిడ్‌ సీద్ధాంకం (ప్రకారం భారతజాతికీ (ఆంధ పంజూబు వగైరా జాతులు) అణచదిడుతున్న (ఈళన్య భారత జాతులు) జాతులకు మధ్యగల వై రుధ్యమే ఈనాటి సామాజిక విప్లవంలో (వఠాన నై రుర్యం అన్న తప్పుడు భావం ఉదయిస్తోంది,

అనణు జాతుల సమన్యకు-వాటి పోరాటాలకు సంవింధించి నురాగారి ఆలో ఛనలోఉన్న “సై గందరగోశం మూలంగానే భారఠదేశ వ్యాపితంగా సొపేషీకంగా అభివృద్ధిచెందిన జూతులతోనహా: ఈళాన్వ భారత్‌ లాంటి ఛాలా వెనుకబడ్డ జాతుల వ్నిటియొక్క. నర్వతోముఖాభివృద్దికి (ఆర్టీకంగా, సాంస్కృతికంగా) (నధానమయివ అడ్డంకి ఈనాడు చేశంలోఉన్న అర్ధవలస, అర్హభూస్వామ్యు వ్యవన్ధం దాన్ని నిర్వ వొస్తున్న బడా బూర్జువా (ఠాంపడార్‌ , బుర్మాకటిక్‌ ్సి భూస్వామ్యవర్గాల కు త్వము మ్యాతమేవవీ, ఆ (వభుక్వాన్ని జనతా _పజాతం్యక విప్లవంద్వారా విర్మూ లించి విభిన్న జాతుల నంపూర్ణ వికాసాొవికి గ్యారంటీ ఇచ్చే ఇండియన్‌ పీపుల్స్‌ శిపబ్లిక్‌ను కార్మికవర్గ నాయకత్వం (కింద స్థాపించడం అన్నిజాకుల (వశావీకం ముందున్న తక్షణ -క_ర్హవ్యమనీ విప్పలీకరించడంలో ఆ పృవన్తకం సఫలీకృళంకాలేదూ

పైపెచ్చు సురాగారి “జాతుల షిరమిద్‌”లో కిందళకున్న జాతుల అజలి 'వేతకు పై నున్న జాతుల అభివృద్దియే కారణమన్న తవుడు అవగాహన పూనల్లో వారంలాగ మొదటి నుండి చివరిదాకా గోచరిస్తుంది. అంతేకాదు. ఈనాటి పాలక వర్షాలు, వాటి రాజకీయ పార్టీల నాయకత్వము _ వీటిలో చాలా భాగము షురాగాి “వాతుల పిరమిడ్‌ “లోవి ఫై జాతులకు చేందిన వాచే గనుక సారాంశంలో ఈనాడు మవ దేశంలో జరగాల్చిన సామాజిక విప్లవం (సధానంగా సాపేక్షకంగా అభివృద్ధి ఖెందిన జాతులకూ, వెనుకదిడిన ఈళాన్య భారత జాతులకూమధ్య కొనసాగేదేనన్న దురల్మిపాయాన్ని (పోత్సహిస్తుంది. _

సురాగారికి ఆలాంటి థానం వున్నా లేళున్నా “జాతుల పిరమిడ్‌ ”“ఉనవాతో విద్దాంతాల ద్వారా వారు ఆ ప్పున్తకంలో రేపిన గందరగోళం భారత సామాజిక విష్ణన లడ్యాన్నే కప్పుదారి పట్టించే _సమాదావికీ తద్వారా ఆచరణలో ఈళాన్య భారత్యపజఖ పోరాటాన్ని సరియైన అవగాహనతో అర్థంచేసుకువి సమర్థించలేకపోనడానికి కారణ భూశమయింది.

ఆసలు జాతుల పిరమిడ్‌ భావాన్ని ఏర్పరచుకోవడంలో నే మరాగారి అవగా ఛావలో పెద్ద గందరగోకం ఉంది వారేమి రాన్గున్నారో చూడండి,

“మె త్తం దేశంమీద ఈ ప్రాంతీయ అసమానతలు పునాదిగా ఏవ్పడ్డ నిర్మా

జమే జాతుల పిరమిడ్‌.” (రగులుకునే రాక్షపిటొగ్గు = 60వ 'పేజీ 1వ "పేరా చివర్శ

జాతుల దొంతర ఆవిర్భావానికి ఒక |పొంఠం లేదా దేశంలోని ఆర్థిక స్థాయిలో 'పెర్చడిన అనమానకలు పునాది కాగలవా? మార్క్పిజం ఈ పిద్ధాంకాన్ని అఆమోది చిస్తుందాః? అనమానాథివృద్ది పెట్టుబడిదారీ అర్హిక విధానం యొక్క లక్షణం. పెట్టు 'ఇిడిదారీ విధానం వున్న (ప్రతిచోటా ఆది అనివార్యంగా వుండి తీరుతుంది. పెట్టుబడి బారీవిదాన న్యూకాలలో నే ఆదొకటి. జాతీ లేదా జాతుల ద్‌ 0తర అవిర్భావావికి ఆది వృనాది ఎలా అవుతుంది, ఒక (ప్రాంతం వివిధ జాతులకు విలయంగా వుంపీ వాటి మధ్యగల అనమానతలు వాటివాటి పాలకవర్గాల మధ్య వైరుధ్యాలు పెరగటానికి కొరణభూళం కానచ్చు.

అలాగొక ఆర్థికాభివృద్ధిలో గల అనమానతయే జాతి లేదా జాతుల దొంతర ఆవిర్భవించటానికి పునాది కాగలదనే పిద్ధాంతాన్నే ఆమోదిస్తే ఆది అనేక _వమాద కరమయిన నిర్ణయాలకు దారితీస్తుంది, ఉదాహరణకు ఆంధప్రదేశ్‌ లో రాయల సీమ, విభ, విజయవసగరం శ్రీకాకుళం బీల్లాలు, కృష్టా, గుంటూరు. ఉభయగోదా వరి జిల్లాలు, తెలంగాణా ఆర్థికంగా వేరువేరు స్థాయిలకు చెందిన (ప్రాంతాలు. 'పెట్టు విడిదారీ విధానం పెరిగేకొద్దీ ఆ ఆనమావకలు అనేక అనర్థాలు ఉత్పన్నం కావడానికి దారితీయవచ్చు కాని ఆంధ్రజాతి వేరువేరు జాతులు గావడానిక్‌ మాత్రం ఆది పునాది కాజాలదు. ఆలా కాగలదని భావించడం జాతుల అవిర్భానం. అభిిర్ధి.సరిణొమా వికి నంచింధించిన మౌర్క్ప్బిస్తు. లెవివిస్తు అవగాహనకే పూర్తి విరుద్ధమయినది. -=... జాతుల ఆవిర్భావం - అభివృద్ధి _ పరిణామాలకు నంబంధిఎచిన మౌలిక మార్క్సిస్టు అవగాహనకు దూరంగా “జాతుల పిరమిడ్‌” పిద్ధాంతపు గందరగోళంలో సూరాగారు ఎలా ఇరుక్కున్నారో అలాగే భారత దేళంలో పాలకవర్గాల ఆర్థిక నీతికి సంబింధించికూడ మార్క్సిస్టు అనగాహవకు భిన్నమైన పొరపాటు అల్మిపొయాలకు వారు గురి అయ్యారు. ఒక స్వామాజ్యవాద దేశపు ఆధివత్యంలోని వలస రాజ్యం లోనూ, ఒక స్వత౦్థత్ర "పెట్టుబడిదారీ దేశంలోనూ గల ఆర్ధిక అసమానాభిషృద్ధిని ఒకే స్తూకంలో ఇమిడ్చి అలోచించడము; సరుకుల ఉక్స త్తి విధానం వలస, ఆర్ట్‌ వళలిన దేశాలకు, స్వతంథత పెట్టుబడిదారీ చేళాలళబూ సామాన్య లక్షణమే ఆమినవ్న టికీ) అ రెండురకాల దేశాల ఆర్థిక విధానాల మధ్యగల ేడాను వివ్మరించడమూ; అచరణలో ఈనాటికీ మనదేశం అర్థవలసంఅర్ధ భూస్వామ్య వ్యవస్ధ గల్లి యున్నదవే

188 యదార్జాన్ని మరచి ఆలోచించటమూ' వారిలో ఏర్పడిన వై గందరగోళానికంఠటికీ" మూలం,

'వస్తుత చర్చలో (వధానాంశం కాకపోయినప్పటికీ “ఉవజాతో అనే విష యాన్ని గూర్చి యిచ్చటనే ముచ్చటించడం మంచిదనుకుంటాను. ఇంగ్రీమలోని ఎన్దేసన్ష్‌* “న్లేషవాలిటీ” అనే పదాలు రెంటికీ తెలుగులో “జూతో అనే రాస్తున్నాం. ఒక జాతి తన (ప్రభుత్వాన్ని కూడ కల్గియన్నప్పుడే ఇంగ్లీషులో “నేషన్‌” అనే. పదానికి నరి అయిన ఆర్ధమొముందనీ, అలా (వభుత్వాన్ని ఇవ్చటికీ ఏర్పరచుకోలేని. జాతులను ఇంగ్రీమలో “వేషనాలిటీ” అంటారనీ: ఇంతవరకు “నేషనాలిటీ” అనే వదానికి తెలుగులో నరి అయిన వదం వాడుకలోకి రాలేదు గనుక “ఉపజాతి అనే వదం అందుకు నరితూగుతుందనే ఉద్దేశ్యంతోనే ఇటీవలి రాజకీయ సాపాత్యంలోకి తీసికొని రాబడిందవి ఓ మ్మితుడు చెప్పగా విన్నాను. ఉవజాతి అనేసదం ఇటీవలనే, అదికూడ ఏస్లన సాహిత్యంలోనే వాడుకలోకి వచ్చిన మాట నిజం. ఇంతకు ముందు కూడ అది వాడుకలో ఉందేమో నాకు తెలియదు,

కెలుగు సం్యవదాయంలో “ఉన” అనే సవాన్ని ఏదో [ఒక దానిలో విలీనం, కాగా తన అస్తిత్వాన్ని కోల్పోయే సందర్భాలలో వాడుతున్నాం, ఉనాహరణకు వది.ఉసనది. గోదావరికి ఎన్నో ఉసనదు లున్నాయి, అనన్నీ ఆ నదిలో కలిపిన తరువాత అంతకుపూర్వపు ఆస్థిత్యాన్ని కోల్పోయి. గోదావరిలో లీనమముపోతా మి, అలానే గుణాలలో ఒకటిగానూ, పరిమాణంలో న్వల్పంగానూ, పుండీ ఒకే అవన రాన్ని తీర్చేవాటికి కూడ “ఉన” జోడించడం పుంది. ఆహారం = ఉపొహారంలాగ,

కౌవి నేషన్‌కు; నేషనాలిటీకి మధ్య అలాంటి తేడామ నృష్తించగలమో? 1929లో క్నామేద్స్‌ మెషకోవ్‌, కోవల్‌చుక్‌ వగైై రాలకు జవాబురాస్తూ కొమేడ్‌ స్టాలిన్‌ రాసిన ఈ దిగువ విషయాన్ని గమనిస్తే ఆ రెండు శబ్దాలకూ మధ్య ఆలాంటి తేశాను ఊహించడం ఎంత అవహాన్యమో టోధపడుతుంది.

“రష్యన్‌ మార్క్స్సిన్లులకు ఎంతో కాలంగా జాతులకు సంబంధించిన సిద్దాంతం వుంది. ఆ పిద్ధాంతాన్ననునరించి జాతి అంపే ఒకే భాష, ఒకే భూభాగం ఒకే ఆర్జీక జీవికం, జాతీయ సంస్కృతికి చెందిన విశేషమయిన రూపాలను వ్యక్తపరిచే ఒకే మానపిక (పవృ త్తి అనే నాలుగు (పధాన లక్షణాలను నంతరించు కొని, చారితకంగా పరిణామం చెందిన? స్థిరమయిన మానవ నమురాయను, మనకు

న!

ఇరవన మేరలో ఈ పిద్ధాంతానికీ మన పార్టీ అంతటా నర్వనమ్మతమైన అమోదం వుంది

' *ఈ సిద్దాంతాన్ని లోవభూముష్టంగా మీరు భావిస్తున్నారనడావికి మీ ఉత్తరాలే నిదర్శనం. అందుకే జొత కుండాల్సిన నాలుగు వధావ లక్షణాలకు తోడుగా, దానికి మాతమే చెందిన (పత్యేక రాజ్యాంగ యంగతం కూడ పుండాలి అనే ఇతర అకణాన్ని జోడిరచాలని మీరు (పదిపొదించారు. ఆఅ అయిదవ లక్షణం. లేకుండా చాతి అవేది లేదు, పుండదని మీ భావం.”

“తొ అనేది దానికి నూతవమయిన అముడవ లక్షణాన్ని జోడంచాలనేదీ భనం యిమీడిపున్న (వతిపాదనకు చెందిన మీ యోదన చాల తవ్పవీ. ఆదరణకీక్యా గాసీ, రాజకీయ రీళ్యాగావి, సిద్దాంత కీత్యాగాని అది సమర్థనీయం కౌదినీ నేను భావిన్తున్నాను

“మీ యోచన (ప్రకారం మిగిలిన వాటితో పొత్తు లేపండా న్వంఠ రాజ్యాంగ యం్యశ్రాలుగా కల్గియున్న వాటినే జాతులుగా గుర్తించలం, అలాంటి స్వత౦్శత మయిన రాజ్యాంగయర్మితం లేక అజచదిడియున్న వాటిని జాతులుగా పరిగణించ రాడు. అంతేకాదు. దౌర్జన్యాలకు దుర్మార్గాలకు. వ్యతిరేకంగా ఆజచబడుతున్న జొతులు కొనసాగించే పోరాటాలను, ప్యామాజ్యవాదానికి న్యతిరేకంగా నలన దేశం చజణ చేపే పోరాటాలను, జాతీయ ఉద్యమం, జాతీయ విముక్తి ఉద్యమం వగ్లై రాలకు. లిన్నమయివదిగా పరిగణించాలి,

“ఆలాంటి అనందర్భపు నిర్ణయాలకు దారితీసే యోచనను కొన్త్రీయమ౫ఐన యోచవగా పరిగణించజాలమనేది స్పష్టము.” 1

కాదిట్టీ నేషన్‌, నేషవాలిటీ అనే ఇంగ్లీషు పదాలకు తెలుగులొ. వేరువేరు నదాలు ఎలా రాయాలి అనే (పయత్నంతో లేవిపోని గందరగోళం లోకి దిగడం మంచిది కాదు. అభివృద్ధి చెందిన జాతులు, అభివృద్ది చెందే (కమంలో భాగా వెనుకబడీపున్న జాళులు ఎన్నో దేశాలలో ఉన్నన్షే మన దేశంలోమా ఉన్నాయి. ఇప్పటికీ త్రైఐల్‌ జీవితపరిధిలోవే జీవిస్తున్నవారు మన దేశంలో అనేకులున్నారు. అలాంటివారు నినన్తున్న కొన్ని _పాంతాలలోని అడవులలో బొగ్గు, ఇనుము వగైరా గచుక అఆరంభంకానడంమూలంగా ఇెంపొదసాొగిన "పెట్టుబడిదారీ అఆర్టీక విధాన 'ప్రాబల్యానికి అళ్చటి మైబల్‌ జీవితవిధానపు పువాదులన్నీ వటావంచలై పోతూ ఇంత

= 185

వరకు ఆనేక తెగలకు నిలయంగా ఉన్న ఆ (పొంతప్త రాజకీయ లవిష్య త్తు ఏమవు శుంది? ఆ తెగల నమ్మేళశనం ఏ రూపు తీసుకుంటుంది? అనే _పళ్నలు కొన్ని 1పాంకాలలో ఇప్పటికీ త్మీవంగా ఎదురవుతున్నాయి.

తగినన్ని పున్తకాలు దగ్గిర ఉంచుకోగల స్టితిలోనూ, మంచి లైటబరీల సదు పాయాన్ని పొందగలిగిన స్థితిలోనూ (వ్రస్తుతం నేను లేను, గనుక పుస్తకం'పేరు? రచయిక'పేరు స్పష్టంగా ఉదాహరించలేక పోతున్నానుగాని? బారత దేశంలోని జాతుల నమన్యపై మార్క్సిస్టు దృష్టిలో విపులీకరించి రాసిన ఒక రష్యన్‌ రచయిత అలా ఇంకనూ అభివృద్ది చెందని చాల వెనకబడి ఇప్పటికీ ఘ్రైబత్‌ పరిధిలోనే జీవి స్తున్న చాటివి నవొతము నేషనల్‌ (గూస్స్‌ అవి రాపినట్లు గుర్తు, అలాంటి దానికీ ఏదోతగిన తెలుగు పదాన్ని వెకుక్కోవడం మంచిదిగాని ఈ*ఉవశాతొ పదం లేనిపోని అపార్థాలకు దారితీస్తుందని నా అభ్మిపాయం.

చార్మికక (కమంలో అలాంటి (గూవ్స్‌ అన్నిటిక్కీ వరిస్టితులు పరిసక్వమై వస్పుడు ఆధునిక జాతులుగా రూపొందగల (పొటెన్లియాలిటీస్‌) శక్రినమర్ధతలు ఉంటాయి. ఏడోఒకసనాడు అవన్నీ వరిసక్వమైన జాతులుగా రూపొందడంఅనివార్యం. ఆ (క్రమంలో ఆవి ఎన్ని మార్పులకు గురిఅవుతాయి అనే (ఫీళ్న వేరు. ఇచ్చట గమవించాల్పిందల్లా, ఒకే భాష మాట్లాడుతూ ఒకే భూభాగంలో వివసిస్తూ ఒకే నంన్కృృతి కలిగిన (నతి జన సమూహమూ ఈవాడు ఆడి ఎంత వెనకదిడిఉన్నప్పటికి పెట్టుబడిదారీ ఆర్ధిక నందింధాలు బలవడ్నేకమంలో అడి ఆధువిక జాతిగా రూపొం చక తప్పడు అని మ్మాతమే, ఈ సందర్భంగా కాామేద్‌ స్టాలిన్‌ చెప్పిన ఈక్రింది వీషయాలను జ్ఞవ్తలో ఉండుకోవడం అవసరం.

కతయితే, జాతీయతకు మూలళంళోలయిన భాష, భూభాగము, ఒకే నంస్కృతి వగ్లై రాలు అక్షనమునుండి రాలిపడలేదు. పెట్టుబడిదారీ విధానపు పూర్వాలంలోనే అవ్‌ ఒక పరిణామ్యకమంలో అస్టిత్వాన్ని పొందాము. కొని అప్పన్లో ఆ మూల అంళాలు అత్మస్రాధమికావస్థలొనే వున్నాయి. నుహాఅయిత్తే అస్పటికి అవి సరిస్టీ తులు అనుకూలించివప్పుడు:; భవిష్యత్తులో ఒకజాతిగా రూపొందడాన్ని సుసొధ్యం చేయగల శక్తి మాతే. జాతీయ మార్కెటుమ, అర్ధిక, సాంన్కృతిక కేం్యదా అమ కల్లి పెంపొందుతున్న పెట్టుబడిదారీ విధానపు కాలంలో మ్యాతమే ఆలాజాతిగా తూపొందించడాన్ని సుసాధ్యం చేయగల శక్తి వాప్తవిక రూవంతీనుకుంది.” 2

18

ఇక సురాగారి ప్తన్తకం వె (శ్రీ జులగోసాల్‌గారి విమర్శకు నంబంధించిన వినరాలను వరిశిలించుదాం. ఈళాన్య భారతంలోని జాతుల పోరాటాలన్నిటినీ సురా గారి పుస్తకం సమర్డిమ్తంది. ఒక్క అస్సాం [(పజలపోరాటాన్సి మినహాయించి మిగిలిన పోరాటాలన్నిటినీ బాలగోపాల్‌ గారువూడ సమర్షిస్తునే ఉన్నారు. వారికున్న వ్యతిరేకత కేవలం ఆస్సాం (వజల పోరాటం వట్లనే. అఆ పోరాటాన్ని నమర్తించి నందుకే వారు సురాగారికి జాతీ ఉద్యమారి పట్ల “వీక్‌ నెస్‌' ఉంద. టున్నారు. అంటే విచకశ్షణరేకుండా అన్ని జాతులు ఉద్యమాలను నురాగారు నమర్తిస్తున్నారనీ, అది మార్క్సిజానికి విరుద్దమవీ బాలగోపాల్‌ గారి భానం. అంతేకాదు జాతుల ఉద్యమాలు వట్లి మార్క్స్సిన్టులకుండాల్సిన వై ఖరి అనే "పేరుతో వారభ్యిప్రాయం ఇలా రాళారు.

శం థి ళ్‌

“....... అయితే మార్క్సిస్టు దృక్పథంలో జాతి ఉద్యమాలకు ఒక విశిష్ట స్టానంలేదు, అన్ని జాతి ఉద్యమాలు నమర్భవీయంకావు? అన్నీ వ్యతి రేకించనలసినవి కాపు. (వతి జాతి ఉద్యమానికి ఒకప్రధానమైన వర్ష్గస్వభావం ఉంటుంది. ఆదే అ జాతి ఉదమ్యం పట్ల మార్క్స్సిన్టుల వై అరిని విస్దేశిసోంది.”

(1081 ఆగస్టు నృజిన 5వ 'పేజీ.2వ "పీరా 8వ పం క్తినుండ్కి అదే సృజన 1$వ పేజీ రెండన'పేలాలో (శ్రీ బాలగోపొల్‌గారు ఇలారాళారు.. “వాగాంమిజో (శిపురజాశుల్యసజలు తమళ్యతుపును గులర్ధించారు. పోరాటం

చేస్తున్నారు.” ఇ

“ఈ రెండు ఉద్యమాల (తిపుర, అస్సాం) విభిన్న నర్గ స్వరూవం సురా టిమనంలోకి రాలేదు.”

వారి మరొకచోట ఇలా రాశారు,

“అస్పాం బూర్జువానర్గం చిన్నదే. కాని (పభుత్వ పెట్టబడి (బుర్మాకటిక్‌ కొవిటల్‌) మీద ఆధారపడి పెరగడం ఆలనరుచుకున్న ఈ దేశపు బూర్జువా వర్గాలకు 'సెరగడం ఎంతోకాలం పట్టదు. ఈ అస్సామీ బూర్జువా వర్గం తమరాష్ట్రంలోని వవ రులవై ఆధిక్యతను నంపాదించిన భారత ఐడాబూర్జువా నర్గాన్ని నిరసిస్తోంది. స్థానిక వనరులపై తన అధికొరం పెంచజూసోంది.”

(1881 ఆగస్టు సృజన-,6న "పేజీ 2వ "పేరా వారింకా ఇలా అన్నారు:

187

“.... అయితే మనదేశం బూర్జువా వర్గం గట్టిగా పోరటం చేయడానికి ఇష్టపడదు: (ఉక్క [వజలతో తన్ఫ) గతంలో స్నామాజ్యవాదులతోనూ చేయలేదు, తరువాత భూస్వాములతోనూ చేయలేదు. అందుకే అస్సాం (పాంతీయ బూర్జువా వర్గం బడా. బూర్జువాలను ప్పూర్తిగా ఎదిరించే స్వాక౦ం్శత్యం 'కోరడంలేదు. సీ.పి.యమ్‌, వారి. “వేర్చాటొ ఆరోవణ ఆసత్యమని అస్పాం ఉద్యమకారులు ఘోష "పెడుతున్నారు ఈ'ఘోష అదిద్దపు 'ఘోషకాదు. పచ్చివిజం అంతటి తెగింపు ఈ దేశ పాలకవర్గాలకు. లేదు. తమది సాయుధపోరాటంకాదనీ, తాము ఆవాంసావాదులమనీ, గాంధేయుల: మనికూడా ఘోష పెడుతున్నారు. ఏనాడో ఆలోచించటం మానేసిన వి. ప. యమ్‌, మేధావులు ఈ మాటలని వమ్మకపోవడ్చుగానీ, ఇదికూడ పచ్చి నిజం. ఎంత వచ్చి విజమంయే గాంధీ నడిపిన “స్వాఠతం్యత్య పోరాటం విజన్వభావం తెలిపినవారికి ఆఫస్పాం ఉద్యమం న్వరూనం గురించి మరేమీ చెప్పనక్కరలేదు. అస్పాం బూర్జువా చర్షావికి కావలసింది తమ్మపాంతపు వనరుల మీద తమ అధికారం పెరగడం. అస్సాంలో పండించే తేయాకు మీద అమ్మకంపన్ను తమకే దక్కాలనీ, అక్కడి బావులలోవి నూనెమీద “రాయల్టీ” పెరగాలనీ, అస్పాం జనపనార తమ మిల్లుల కే దక్కాలవీ ఇవే వారి కోరికలు”

(881 ఆగస్టు నృజన-17వ 'పేజీ.8వ "పీరా గవ నం క్రినుండి).

నురాగారి వ్వవ్హకాన్ని విమర్శిస్తూ రాసిన బాలగోపాల్‌గారి వ్యానంసుంచి వై న. "పేర్కొన్న భాగాలన్నీ అస్సాం పోరాటాన్ని వారు వ్యతిరేకించటానికి గల (పధాన- కారణాలను సూచిస్తాయి. వై కారణాలనే ఆసరాజేసుకొని అస్సాం (సజల పోరా టాన్ని వ్యతిరేకించడానికి వ్యక్తిగతంగా పిద్ధంకానచ్చునేమోకాని అభాగాలన్నీ జాతుల ఉద్యమాళలవట్ల మార్క్సిస్టు వై అరిని విస్రేశస్తామని చెన్పడం మ్యాశం దుస్పాహనం. పెన పేర్కొన్న వాటిలో ఎక్కువభాగాలను మార్క్సిజం నిరపిమందనికూడా శా- భ్రానం. ఒక్కొక్క దానినే తీసుకుందాం.

“మార్క్సిస్టు దృక్పథంలో జాతి ఉద్యమాలకు విశిష్ణస్ట్థానం లేదు” అనే విషయాన్ని మార్క్పిజం ఎంతమ్మాకమూ అంగీకరించదు. అది ఎలాగో 1981 డివెంబరు సృజనలో శ్రీయుతులు నృధ్విగారు చక్కగానే విపులీకరిందారు. అంకేకాదు, మార్క్సిస్టు మహోపాధ్యాయులు స్టాలిన్‌ + లెవిన్‌లు రానీన ఈ (కింది విషయాలు సామాజిక సరిణామకమంలో విర్తిష్టముయిన అర్ధికపరిస్టితిలో వూనవులు- విభిన్న జాతులుగా నంఘటితపడడమూ, తిరిగి మరో విక్తిష్టమయిన ఆర్థికసరిస్థితిలో

188 ఆ జొతులన్నీ సమీకృతమైన విశ్వమానవ జాతిగా రూపొందడమూ అవిహర్యమనీ, -ఆ సరిణొమ్మకమాన్ని తప్పించడం అసాధ్యమనీ తెలియచేస్తున్నాయి. కాామేగ్‌ స్టాలిన్‌ ఇలా అన్నారు,

“జాతి అనేది శ్రేపలం చర్నితకు సంబంధించిన వర్లీకృళాంనమే (కేటగిరీ) కాదు. ఆది చర్మితకు సంబందించి నిర్పిషముమిన శకావికి చెందిన వర్షీకృతాంశము, ప్యూడలిజాన్ని తీసివేసి ెట్టుబడిదారీవిదానం అభివృద్ధి చెం దేేకమమే _పజలంకా జాతులుగా నమీకృతమమిన (కమంకూడ. ఉదాహరణకు పశ్చిమ యూరపు సరిప్లితి అలాంటిదే. ప్యూడల్‌ అనై క్యతపై విజయం సాధించి, పెట్టుదిడిదా విధానం దిగ్విజయంగా పురోగమిస్తున్న కాలంలోనే (లిటిమవారు, ('పెంచ్‌ వారు, జర్మన్లు, ఇటాలియన్లు తదిఠరులు జాతులుగా రూపొందాదు.”3

లెనిన్‌ ఇలా రాశారు;

“జాతులనమన్యకు సంబందించి అభివృద్ధిడెందుతున్న 'పెట్టువడిదారీ విధానంలో కెండురోరణులు ద్యోతక మవుతాయి. ఒకటి: జాతీయజీ వితము, జాతీయ పుద్యమాల జాగృతి, పలువిధాల దౌర్జన్యాలకు వ్యతిరేక పోరాటాలు, వాకివభుత్వాల అవతరణ. రెండవది; విభిన్న జాతులమధ్య సర్వ విధాల సంపర్కము లేర్పుడుటలో త్మీనతరాలి వృద్ధి, జాతీయ అవరోధాల నిర్మూలన, ఆర్జిక జీవిత మంఠటిలో రాజకీయాలు... సైన్సు వగ్జెరాలలో అంతర్జాతీయ సమైశ్యత లేర్పడుట.”

“ఆ రెండు ధోరణుల పెట్టుబడిదారీ విధానం యొక్క (ప్రపంచ వ్యాపిత మ్యాశ్రాణు, మొదటిది పెట్టుబడిదారీ విధానపు అభివృద్ధి చెందిన ఆర౦భదశలో అధి పత్యం వహిస్తుంది. రెండవది పెట్టుబడిదారీ విధానం పకిసక్వమయి, అది సోషలిస్టు సమాజంలోకి పరిణామం చెందె దిక్కుగా పయవిస్తున్న దశకు సంవింరించిన లషణొ లను పిశదీకరిస్తుంది.” *

కాబట్టీ ఏమరపాటున కూడ మార్క్సిన్లు దృక్పథంలో విశష్టస్టానం లేవన లేను. డిసెంబరు, 1081 సృజనలో శ్రీ పృద్విగారికి జవాబురాస్తూ ఈ పొరపాటును సర్దకో (చయత్నించి శ్రీ బాలగోపాల్‌గారు ఇలా రాళారు.

“శ్రామిక పోరాటం మార్క్సిస్తు చృక్సథంలో ఎప్పుడూ నమర్దవీయమే. చావి ఎ క్తుగడలలోగావి.ఆ మాటకొ స్టే వ్యూహంలోగాని పొరపాట్లున్నా దాన్ని మార్కి న్హులు వ్యతీరేకించరు. మ్యితభావంతో విమర్శిస్తారు. పారిస్‌ కమ్యూన్‌ పల్లి

1809 మార్కు ఆనలంవించిన వై ఖరి దీనికొక ఉదాహరణ, ఈ విశిస్తస్టానం మరే ఇతర ఉద్యమాలకు లేదు, ఇతర ఉద్యమాలను, వాటి నర్గ న్వభావాన్నిఐట్టి సమర్థించడం లేక -మ్మతభావంతో విమర్శించడం, లేక వ్యతిరేకించడం జరుగుతుంది నా ఉద్దేశ్యం ఇంత మాత్రమే. ఈ అవగాహనే నురా పుస్సకంలో లోపించింది “ఆవి జాతి ఉద్యమాలు కౌబిట్టి సమర్దించాలి" ఆవి సురా ఎక్కడా అనకపోయినా ఆ ఆభ్మిపాయం పువ్షకంలో అడుగడుగునా కన్పిస్తుంది. అందుకే (పత్యేకించి జాకి ఉద్యమాలకు మార్క్సిజంలో -విశిష్టస్టానం లేదని గుర్తు చేయవలవి నచ్చింది.” (శ్రీయుతులు పృద్వి చాలవిప్పలంగా రాసిన విషయాలు చూచిన తరువాతకూడ (వతి అంళాన్ని కాస్రీయంగా సరిశీలించాలనే బాలగోపాల్‌ లాంటేగారికి పై నమర్ధన శోధించదు అని చెప్పవలసి వచ్చినందుకు విచారి నున్నాను “అన్ని జాతి ఉక్యమాలు నమర్హనీయం కావో అని చెప్పడమే వారి -ఉద్ధేశ్యమన్నారు. బాగానే వుంది. “ఇతర ఉద్యమాలను వాటి వర్గన్వభావాన్ని బట్టి నమ ల్టించడం లేక వ్యతిరేకించడం జరుగుతుందొ అని అన్నారు. ఆదీ ఒస్పుకుందాం* అయితే ఇచ్చట చర్చనీయాంశం జాతులపోరాటాలు, జాతులపోరాటాలను వర్గస్వభానం మండిచూడటమం టేవారుచె'ప్పేఅర్థ మేమిటి?:వారి వ్యాసమునుండి పైన నేను పేర్కొన్న భాగాలలో ఈ సందర్భంగా వారుచెప్పే అర్ధం వ్పష్టనవుతుంది. అస్పాం ఉద్యమం "బూర్జువా ఉధ్యమం ఆనీ; భారత బడా బూర్జువా నర్గావికి వ్యతిరేకంగా అస్పాం వన శులపై అస్పాం బూర్జువా వర్గం తన ఆధిపత్యాన్ని నెలకొల్బకోడావికి జరుగుతున్న పోరాటమవీ, ఆదే అ పోరాటాన్ని వ్యతిరేకించ డాని! కారణ మన్నట్టుగా వారు శాళారు. వారి వాదనను నూటికి నూరుపాళ్ళు సరిఆయిసదేనని ఒప్పుకున్నప్పటికీ, మార్క్సిజం (పకారం ఆ పోరాటాన్ని న్యతిరేకించాలని ఎలా రుజొవు చేయగలరు? మార్కిస్టు సాహిత్యంలో అలాంటి డాఖలాలు కనిపించ వే. ఫలానా జాతిఉద్యమానికి -బూర్జువావర్ల న్వభావముంది అనే 'పేరుతోగాని ఫలావాజాతి ఉద్యమం బూర్జువాజద్యమం అనే పేరుతోగాని న్యతిరేకించవలపివ ప్లే ఆచరణలో ఏశాతిఉదమాస్నే సమరించలేం. ఉవశాస్వామిక విప్లవాలకు రష్యా విష్లవానంఠరం నాయకత్వం వహించే ప్వాకను బూర్జువా నర్జం వదులుకుంది. గమక ఇకముందుజరిగే జాతుల పోరాటాలకు కార్మిక వర్గమే నాయకత్వం వహించవలసి ఉంటుందేమో. ఆది నేకు నంగతి గొని లెసన్‌, స్టాలిన్‌ల కాలంలో జరిగిన జాతి ఉద్యమాలన్నిటికీ నాయకత్వం పెట్టుబిడిదారులదే. ఆ ఉద్యమాలన్నీ ప్యూడలిజానికీ, స్మామాజ్యవాదానికీ వ్యతిరేకంగా జరిగిన బూర్జువా

100

ఉద్యమాలే. స్మామాజ్యవాద యుగానికి మార్క్సిజాన్ని అన్వయించి జాతుల ఉద్యమ ౫ వట్ల స్పష్పమయిన వై అరిని రూపొందించుకున్నది కూడా వారి కాలంలోనే. వారు రూపొందించిన జాతురి సిద్ధాంతంలో, బూర్డునా ఉద్యమం అనే "పేరుతోగావి, బూర్జువా వాయకత్వమనే 'సేరుతోగాని బాలగోపాల్‌ గారు అస్పారవాయకత్వ పోరాటరూపాలకు వరిహసించిన రీతిలో నే సాధారణంగావుండే బూర్జువా పోరాటరూపాలవట్లగల భిన్నాథి. (పాయంతోగాని, ఏణాతి ఉద్యమాన్నీ నిరసించిన దాఖలాలు కనిపించవు పై పెచ్చు బూర్జువా ఉద్యమాలయినప్పటికీ: బూర్జువా నాయకత్వం కిందనే అవి కొనసాగు తున్నప్పటికీ ఆ పోరాటాలను నమర్థించాలవి చెప్పిన ఉదాహరణలు కొల్లలు

“వెనుకబడ్డ దేశాలకు చెందిన సాధారణ (స్రజాసీకంలోని ఆత్యధికభాగం,. 'పెట్టువిడిదారీ ఆర్థిక నందింధాలకు (వ్రతినిధులుగాపున్న రై కాంగమే. అందువల్ల (వ్రతిజాతి ఉద్యమమూ బూర్జువాజాతీ ఉద్యమంగానే వుంటంది ఆనడంలో అణు. మ్మాతందూడ నందేపాంచాల్సి వనిలేదు.” 5

క్మామేడ్‌ స్టాలిన్‌ ఇలా రాళారు.

=... ౨౨కొర్మికవర్గ విష్ణవంపై ఆదారవడి యుండటం ద్వారానూ, దానితో నందింధం కల్గియుండటం, ద్వారానూమాత్ర మే జాతులనమన్య పరిష్పారించదిడగలః దవీ, పశ్చిమదేళాల విప్లవ విజయానికి బాట సామాజ్యవాదానికి వ్యతిరేకంగా జరిగే వలన, ఆధీన దేళాలలోవి విముక్తి పుద్యమాలతో విప్లవాత్మక నందింధాన్నేర్పరళ, కోవడంతో కూడి వుందని లెనినిజం రుజువుచేసింది. సాామాజ్యవాడ యుద్ధం.రష్యా వీష్ణనం దాన్ని ధృవీకరించాయి.” 6

ఆయన ఇంకొ ఇలా రాళారు:

“స్రామాజ్య వాదప్పు నిర్భంధం అమలులో వన్న పరిస్టితులిలో జాతులు ఉద్యమపు విష్ణవలక్షణాల వ్యక్తీకరణకు కార్మికవర్గపు మూలలక్షణాలు (ఎలిమెంట్స్‌) వివ్లనకరమయిన లేదా రిపబ్లిక్‌ కార్యక్రమము; (ప్రజాస్వామిక పునాది వగ్దై రాలు. ఆ పుద్యిమాలలతో తప్పనిసరిగా పుండితీరాలని భావింగలేము. ఆఫ్‌ ఘనిస్తాన్‌' స్వాత౦(త్యంకొరకు ఆఫ్‌ఘవిస్టాన్‌ అమీర్‌ సాగిస్తున్న పోరాటం, అమీర్‌, ఆరని అమచరులు రాచరికవాద భావాలతో వున్నవారై నన్పటికీ, ఆ పోరాటం సాామాజంి వాదాన్ని దుర్భ్శలపరచి, చిన్నాభిన్నం చేయ తోడ్పడుతుంది గనుక అచ్చితంగా విష్ణవకర పోలాటమే.*

151

“అ విఢంగానే కెరిన్‌ స్కీ, పెంతెలీ, రెనాడెల్‌, షిడిమాన్‌, చెర్‌నోవ్‌, దాన్‌, హెండర్సన్‌. క్లె నెస్‌ వగ్లై రా “డెన్సరేటుూ” (వజాస్వామిక వాదులు, “సోవలిస్షుల” చోరివల్యూషవరీలు”, “రిపల్లి కను” సాామాజ్యవాద యుద్ధకాలంలో కొనసాగించిన పోరాటాలు అభివృద్ధి నిరోధకమయినవి. అ పోరాటాలు సృామూజ్యవాద విజయానికి వగిషీలు చెక్కి. తోడ్చడేవి కావడమే అందుకు కారణం. ఆ కారణంగానే ఈబిప్పు వర్తకులు, బూర్జువా మేధావులు, ఈజిప్టు స్వాతంత్యం కొరకు సాగిమ్తన్న దానికెంఠ బూర్జువా పునాది వున్నప్పటికీ; దాని జాతీయ ఉద్యమ నాయకత్వానికి ఎంతగా యార్జువా మైటిల్స్‌ పున్నప్పటికీ, వారు వాస్తవంగా సోషలిజావికి విరుద్ధంగా వున్న 'వ్పటికీ.ఖచ్చితంగా విప్లవకర పోరాటాలే... ....” 7

పై స్టేట్‌ మెంట్స్‌ని చూపిన తరువాశ ఆస్పాం పోరాటాన్ని బాలగోపొల్‌గాళు “పీర్కొంటున్నట్టుగా దాం వర్గస్వథానం రీత్యాను లేదా “వర్ల దృక్పధం “దృష్ట్యానూ చ్యతిరేకిస్తున్నా మనడానికి అర్ధమేమిటి? ఆ పదాలను కేవలం ఊతపదాలుగా వాడుతున్నట్టుకాదా. అలోచించపలపిందిగా బాలగోపాల్‌గారికి నా విజ్ఞప్తి.

“నేను అస్పాం ఉద్యమాన్నిగూర్చి మాట్లాడుతూ వంశే జాతీయస్వాతం(త్య ఉద్యమాలగూన్చి లెనిన్‌, స్పాలిన్‌ల కొ పేషన్‌లు గుప్పించడం వ్యర్హము అని వారు

శా క విరసన తెలపనచ్చు.

జాతీయ విముక్తి ఉద్యమాలు (నేషనల్‌ లిదిరేషన్‌ మూన్‌ మెంట్సు) జాతీ ఉద్యమాల ఉన్నతస్థాయికి చెందిన రూపాలేగాని వేరుగాదు. జాతిఉద్యమాల స్వభా వాన్ని వివరిస్తూ కామేడ్‌ స్టాలిన్‌ ఇలా రాళారు.

“వతిచోట జాతి ఉద్యమం యొక్క స్వభావం ఒకే రీతిలో వుండదు. ఆయా ఉద్యమాల వేర్వేరు నివాదాలు వాటి స్వభావాన్ని విర్రేశస్తాయి. బర్లండు ఉద్యమానికి (వరాన లక్షణం వ్యవసాయ నమన్య అయితే? టౌహిమియాలో దాని లతణం భాషా చవమన్య అయింది. ఒకచోట ఆ ఉద్యమ నినాదం మఠస్వాతం(త్యము, బొరులందరికి సమానక్వము అమితే మరోచోట వుద్యోగాలన్నీ ఆ జాతివారికే,న్వంఠ పార్లమెంటు వుండాలి అనేది (వధాన వాదం కొవచ్చులో

“బూర్జు వర్గం నాయకత్వ పాత్ర వహిస్తుంది"

“ప్రారంభ దళలో పపెట్టుదిడిదారీ వర్గానికి మార్కెట్‌ నమన్య (సధాన .శమన్యగా ఎదురవుతుంది. దాని సరుకులను అమ్ముకోవడము; మరో జారికి చెందిన

197 'పెట్టవిడిదారీ సర్గంతో జరిగే పోటీలో దిగ్విజయంగా బయల్బడడము. దాని _పధానో ద్రేశ్యం. కొబట్టి అది న్వంఠ మార్కెట్‌ను భ్యదపరతుకో కాంక్షస్తుంది. జాతీయము వేర్చుకో డానికి 'పెట్టుబడిదారీవర్గానికి మార్కెట్‌ మొదటి పాఠళాలలాంటిది”

“ఆముతే సాధారణంగా ఈ విషయాలన్నీ మార్కెట్‌ కే వరిమికం కావు, ఆధిపత్యంలో ఉన్నజాతికిచెందిన అర్ధభూస్వామ్య, అర్జ పెట్టుబడిదారీ, నిరంకుళాధి కార వర్గం జోక్యంకల్లించుకొవి అజ చబడుతున్నజాతికిచెందిన పెట్టుబడిదారీ వర్గాన్ని ఆదువులో' వుంచడానిక్సీ అణచివేయడానికీ పూమకుంటుంది.పె తనం సషాించగల జొతికిచెందిన మార్డువానర్గం, అదీ చిన్నదికావచ్చు, పెద్దదికావచ్చు, దాని పోరాటదారులకు వ్యతితే- కంగా అతి చురుకుగానూ విర్ణయాత్మకంగానూ వ్యవహరించ గలదు. “నర్వశ క్తుణి సమైక్యమపుతాయి. (వశ్యథ్థి బూర్జువావర్గాన్ని అదుపులో వుంచే చర్యల పరంపర "ఆరంభమపుతుంది. (కమంగా ఆది తీవనిర్బంధ చర్యలకు దారితీ స్తుంది. అంతటితో పోరాటం ఆర్థికరంగామ్నండి రాజకీయ రంగానికి వ్యాపిస్తుంది. ఎచటికివడితే అచటికి పోయి స్థిరవడే స్వేచ్చ (ఓం00గ౧౦110౧) మ ఆరికట్టడ౨, భాషపై విర్వంధ్యనయోగం చోటింగు ఆధికొరాలను అరికట్టడం, పాఠళాలలు మూసివేయడం, మతాన్ని అదుపు. 'పెస్టే చర్యలు మొదలయిన నిర్భంధ చర్యలన్నీ (వశ్యర్థి బూర్జువా వర్శంసై (ప్రయోగింపదిగళాయి. అలాంటి చర్యలన్నిటి వెనుక కేనలం పెత్తనం చలాయిస్తున్న జాతికి చెందిన బూర్జువా వర్గపు (వయోజనాలే కాదు, (వ్రక్యేకించి ఆ జాతికి చెందిన- విరంకుశ అధికారవర్ష్గపు (బ్యుర్యాకపీీ వయోజనాలుకూడ వుంటాయి. అయితే ఆచ రజలో లభించే ఫలితాలు దృష్ట్యా దానికంత (ప్రాధాన్యత లేదు. అస్టియాంహంగరీలలో కానీయండి, రష్యాలో కానీయండి, ఈ విషయంలో బూర్జువా వర్గాళ్యు విరంకుళాధి కార దృిందము కలిసిమషెలిపే వుంటామిా -

“అణచివేయదిడుతున్న జాతికి చెందిన బూర్జువా వర్గం: అన్నివిధాలా విర్చంధాలకు గురికాగా సహజంగానే ఒక ఉద్యమాని కువ్యకమిస్తుంది. అవి తన గోదు “శాతి జననముదాయానికి విన్నవిన్తుంది. తన (పయోజనమే జాతిమొ త్తం (వ్రయోజనం ఆవేరీతిలో “పితృభూమి” *పితృభూమి” అంటూ గగ్గోలు పెడుతుంది. “ఫితృలూమో” (శ్రేయస్సుకొరకు తన “జాత వజలమండొ వై న్యాన్ని తయారు చేస్తుంది. *జవంొకూడ అన్నివేళలా దానిగోడు వట్టించుకొనకుండా వుండలేరు. దాని జండా చుట్టూ నమీకృతమవుతారు. పైనుండివచ్చే- నిర్భంధపు శాకిడి వారికే. ఈగులుతుంది. ఇది వారిలో కూడ అనంతృ ప్రిని రెచ్చగొడుతుంది.”

100

*ఆ విధంగా జాతీ ఉద్యమం ఆరంభమపుతుంది.” 8

పెట్టుబడిదారీ విధానం ఆరంభంకావడంతోనే జాతుల వమవ్యకూడా ఆరంభం. ఆపుతుంది,

=......వర్తకము, రహదారి సౌక్యరాలు విస్తరిస్తున్నాయి. 'పెద్దసట్టణలు తలఎ త్తుతున్నాయి, ఆర్థికంగా జాఠులు నంఘటితపడుతున్నాయి. వెనక్కి నెట్టవిడి. _వ్రద్ది జీవితానికి గురిఅయివున్న జాతులలో పెట్టుబడిదారీ నిధానం మొలకెత్తి, వాటిని. ఉగ్రేజపరుపోంది. పార్ల మెంటు కార్యకలాపాల అభివృద్ది వగ్లై రాలు (ఆస్ట్రియాలో శీచొస్తాట్‌, రష్యాలో డ్యూమాలలాగ) “జాతుల భావాన్ని వంతరించుకొని. ఆ మార్గంలో నే కార్యాచరణకు పూమకొంటోంది.”9 "

పెట్టుదిడిదారీ విధానం ఉన్నంతవరకు జాతులవముస్య ఏగోరూసంలో తలు ఎ త్తుతూనే ఉంటుంది. కొమేడ్‌ స్టాలిన్‌ అన్నట్టు,

“సారాంశంలో జాతులఉద్యమం బూర్జువాఉద్యమంగనుక అఆ వుగ్యమంయొక్క , పర్యవసానం బూర్జువా వర్గపు అంతిను వర్యవసానంతోనే నహజంగా ముడిపడి. పుంటుంది. బూర్జువా వర్షం అంకరించడంతోపా'టే జాతుల ఉద్యమం భబూడ అంత శించడం సాధ్యం. కేవలం పోషలిన్లు పాలనలోనే, ళాంతిస్తానన పూర్తిగా సాధ్య మవుతుంది” 19

“అయితే అన్ని జాతీ ఉద్యమాలు సమర్ధనీయంకాదూ” అనే బాలగోపాల్‌ గారి వాదం పంగతేమిటి! జాతుల ఉద్యమావికి ఎంతో విశష్టస్టాన మున్నప్పటికీ

_ చూర్క్స్‌జం అన్ని జాతుల పోరాటాలను నమర్థించదు. కావి ఆలా నమర్థిచక పోవడానికి శ్రీ జాలగోపాల్‌గారు అస్సాం సంవర్భంలో రాపినట్లు బూర్జువాజీ నాయ శళ్వం వహించడంగావి, ఆ ఉద్యమానికి గలి బూర్జువా స్వభావం కొని ఎంత మాత్రమూ కొరణం కాడు. అస్సాం ఉద్యమాన్ని నిరపించే నంవర్భంగా (శ్రీ బాల గోపాల్‌గారు లేవనెత్తిన ఈ దిగున వాదం కూడ అన్ని జాతుల పోరాటాలను మార్క్సిస్టులు వమర్థించకు అనే సిద్ధాంతం చాటున ఎంతన్మూతమూ సమర్థనీయము కాదు. వారు ఇలా రాళొరు,

"అయితే మన దేశపు బూర్డువానర్గణ గట్టీగా పోరాటం చేయడానికి ఇష్ట పడదు (ఒక్క (ప్రజలలో తప్పు. గఠంలో పా్యామాజ్యవాదులతోనూ చేయలేదు. తరువాత భూస్వాములతోనూ చేయలేదు. అందుకే అస్పాం (ప్రాంతీయ బూర్జువానర్గం

$$4 ఇడా బూర్జువాలను ప్పూలర్తిగాఎదిరించే స్వాతంథక్యం కోరడంలేదు. వి. ప. యమ్‌. చేర్చాటు ఆరోపణ అనత్యమని ఘోష పెడుతున్నారు. ఈ ఘోష అబద్ధపు ఘోష కౌదు. పచ్చి నిజం. అంఠటి తెగింపు ఈ దేశ పాలక వర్షాలకు లేదు, తమది పాయుధ పోరాటం కాదని, తాము అపాంసాౌవాదులమని; గాంధదేయలమవి కూడ "ఘోష పెడుతున్నారు. ఏనాడో ఆలోచించడం మానేసిన సి, ఏ. యయ్‌. మేధాపులు ఈ మాటల్ని నమ్మక్రపోపచ్చు. కాని ఇది కూడ వచ్చి నిజం ఎంత పచ్చి విజమం'పీ గాంధీ నడీపిన స్వాతంత్య పోరాటం విజ స్వభావం తెలిసినవారికి ఆప్పాం ఉద్యమం స్వరూపం గురించి నురేమీ చెవృవక్కరలేదు.” (1981 ఆగస్టు నృజన 'పేజి 17, పేరా 3]

అలాంటి పోరాట రూపాలకు పూనుకోవడం నాయకత్వం యొక్క ఐలహీవ ఈ లకు చిహ్నంకావచ్చు. ఆ రూపాలు వాయకత్వపు పర్గ్‌ పరిమితివికూడ సూచించ వట్చు. కాల్మికవల్తాన్ని, రై తాంగాన్నీ, ఆ ఉద్యమం యొక్క _పధాన వినాదం అంతగా. కడిలించకపోనచ్చు.. కావి బాలగోపాల్‌గారి పై వాదం బూఢ్చనాసర్గపు పోరాట రూపాలను అపహాస్యం చేయటానికి పవికిరావచ్చు కాని ఆ ఉద్యమాన్ని మాక్క్విన్టలు వ్యతి రేకించటానికి మ్యాతం అది కారణం కొజాలదు. కామేడ్‌ స్టాలిన్‌ రావినట్లు “ఆ విషయాలపై అధారపడితే జాతి ఉద్యమం చిన్నచిన్న ఘర్షణల పరంపరగా మారి అంతిమంగా కేవలం వైన్‌బోర్డులవై పోరాటాలుగా దిగజారవచ్చు. శృటొహీమియాలోవి కొన్ని పట్టణాల పోరాటాల మాదిరిగా ]*

పోరాటం పీఠపించిపోడానికి అది కారణం కొనత్చు. అఆంతమా(తంచేత "ఆ ఉద్యమం అభివృద్దినిరోధకం అనిగాని, మార్క్స్సిస్తులు నమర్ధించ వీలుగాదని బెస్పడావికి గావి అవి కారణాలు కొవాలవు. ఆ కారణాలపై ఆధారపడి ఆ పోరా ఖాన్నీ న్యతిరేకించడం తన్నవి చెవ్పడానికి ఇంతకువైన పేర్కొన్న అంళాతే వాలు.

అయితే ఎలాంటి జాతుల పోరాటాలను మార్క్సిస్టులు వ్యతిరేకిస్తారు? ఇది శ్రేల్ళుకోడానికి ముందు సామాజిక పరిణామ (క్రమంలో జాతుల పోరాటం వట్ల చూర్క్సిస్టులకున్న జనరల్‌ అనగాహనను దృష్టితో ఉంచుకోవడం అవనరం.

ఆధునిక జాతుల ఉద్యమం అఖభివృద్దిచెరదుతున్న పెట్టుబడిదారీ విధానం శోనే ఆరంభమముందని చూసాం, ఆనాడు ఆ ఉద్యమానికి నశించిపోతున్న ప్యూడ

(18) 195 లిజమే _పధాన శత్రువు. రాజరికాన్ని విర్మూలించి (వజాస్వామికాన్ని నెలకొల్చ డమే ఆనాటి పెట్టుబడిదారీ విధానపు (పయత్నం. పెట్టుబడిదారీ విధానపు ఆభివృద్ధి (శమంలోనే పపంచ మార్కెట అవతరిస్తుంది. అందువల్ల ప్యూడలిజాన్ని విర్మూ లించే ఉద్యమం ప్రపంచ వ్యాపిత ఉద్యమంగానే అభివృద్ది చెందక తన్పదు. అదే (ప్రపంచ (ప్రజాస్వామిక విస్ణవోద్యమం. సామాజిక పరిణామ (కమంలో పెట్టుదిడి దారీ విధానం అంతవరకు విష్ణవకర పాత్రనే వహించింది. అందువల్లి ప్యూడలిజాన్ని నిర్మూలించి? జాతి నంఠటినీ సమైక్యవరచి, (ప్రజాస్వామిక (వభుళ్వాన్ని నెలకొల్ప టానికి సాగించిన (వతి జాతిపోరాటమూ (వపంచ (వ్రణాస్వామిక విష్ణవంలో విడదీయ లాని భాగమయింది.

ఆ పిమ్మట 20 వ శకాద్దిం ఆరంభంనుండి పెట్టుబడిదారీ విధానం సృాామాజ్య వాదంగా మారింది. అంతటితో బహు కొద్ది దేళాలు [జాతులు] అత్యధిక దేశాలను (జాతులను | దోచుకోనడంపై ననే జీవించడం 'పెట్టుబడ్‌దారీ విధానపు పథాన లక్షణ మయింది. తద్వారా అధచదిడుతున్న జాతుల అభివృద్దికి స్వామాజ్యవాడమే _సధాన శృతునయింది. ఏ జాతి అయినా తన స్వాత్రం్యాన్ని సారించాలనుకుంటే సా_మాజ్యవాదాన్ని _పతిఘటించక తప్పదు. అన్యధా మార్గంలేదు. అలాగే స్మామాజ్య వాడ దేళాలలోవి పీడిత (వ్రజలు ఈమ కష్టార్థితం తమకు దక్కొాలం'పే కూడ ఆ దేళశాలలోవి సాృాామాజ్యవాదాన్ని విర్మూలించాలి. ఆ విధంగా అటు సాొమాజ్య వాద దేశాలలో జరిగే సోషలిస్టు విష్ణవానికీః ఇటు వెనుకబడ్డ దేశాలలో [జాతులలో] జరిగే జాతీయ విముక్తి విస్తవాలకు కూడ సాామాజ్యవాద మే ఉమ్మడి శకువయిందిం ఆ ఉమ్మడి శ్యతుప్పకు వ్యతిరేకంగా అటు సృాామాజ్యవాద దేశాలలోని సోషలిస్టు విన్లవ శక్తులు, ఇటు వెనుకబడ్డ దేశాలలోవి జాతీయ విముక్తి పోరట శక్తుల నమైక్యమణు పోరాడాల్సిన అవనరం ఏర్పడింది. అ అవసరాన్ని గుర్తించి, అందుకు అనువయిన పథకొన్ని రచించడమే లెవిన్‌ మహాశయుని _వత్యేకత,

రష్యా విన్లన విజయంతో (నవంచ సోషలిస్టు ఏస్తవం ఆరంభమముండిం ఆది అటు స్వామాజ్యవాదావికి ఎంతటి ఆనర్ధదాయకమో, ఇటు సోషలిస్టు విప్లవ శక్తులకు. వెనుకబడ్డ దేశాల శొతీయ విన్లన క క్తులకు అంతటి ఘన విజయం, అవ్పటినుండి (సవంచంలోవి అన్ని వెమకబడ్డ జాతుల ఉద్యమాలు _వపంచ పోష లిస్టు విస్ణనంలో వితడీయ నీలుగాని భాగాలయినాయి. ఈ విషయాన్నే కామేడ్‌ స్టాలిన్‌ ఇలా చెప్పారు

106

కలం =ఎజొతి నమన్య కార్మిక విష్షవం యొక్క జనరల్‌ సమన్య లోనూ, కార్మికవర్గ వయంకృత్వ నమస్యలోనూ ఒక భాగమే.” 11,

కొర్మికవర్ష జనరల్‌ నమన్యలో భాగం అం'పే _పపంది కార్మికవర్గ విప్లవంలో

లర లి ళా భాగమనే అర్థం,

వై అవగాహన ననుసరించి మార్క్ప్పికాలంలో "జరిగిన జాతులపోరాటాలన్ని ప్యూడలిజావికి వ్యతిరేకంగా జరిగిన ప్రపంచ (ప్రజాస్వామిక విప్లవంలో భాగాలయికే ఆపిన్ముట (ప్రధానంగా 1017లో జరిగిన సోషలిస్టు విస్త్లవానంతరం జరిగిన. జరుగు తున్న జాతుల పోరాటాలన్నీ సా_మాజ్య వాదానికి వ్యతిరేకంగా కొవసాగుతున్న (వ్రవంచ పోషలిన్టు విప్లవంలో భాగాలు.

పై విషయాన్ని లెవిన్‌ మహాశయుడు ఈ (కింది మాటల్లో స్పష్టీకరించాడు.

అన్వయం విర్ణయాధికారం అనే దావితోనసహా నజాస్వామిక వెస్లవ్యపధాన నమవ్యలలో ఏ ఒక్కటీ కూడ వ్వయంనంపూర్షనుయునది కాదు. ఆందులోవి (పతి ఓక్కటీ (పపంచ (ప్రజొస్వామిక (ఇప్పుడు అయితే (పవంచపోషళిన్టు) ఉద్యమంలో ఒక చిన్నభాగం మా్యఠమే.”

(లెవిన్‌ కలెక్టెడ్‌ వర్కు, వాల్యూం[0-పేజి 2567-58) అందువల్ల నే పలానా జొతిపోరాటాన్ని వమర్దించాలా? లేక వ్యతిరేకీం చాలా? అనే విషయాన్ని తేల్చుకోవడానికి మార్క్స్‌ కాలంలో అ వుద్యమం ప్యూడలిజాన్ని నిర్మూలించడానికి తోడ్చడుతోందా? లేక దాన్ని బలపర్చడావికి తోడ్పడుతుందా? ఎనేదే విస్టవకారులకు గీటురాయి అయింది.

అ గీటురాయిని ఆమపరించే 19వ శళాబ్దిపు, శవ దశాబ్దంలో పోలిష్‌ హంగేరి యన్‌ జాతుల పోరాటాలవి ఐలపరిచారవీ; పక్‌ల, పొఠ్‌ ప్లావల జాతిపోరాటాలవి వ్యతి రేకించారపీ; క్యామేడ్‌ స్టాలిన్‌ (ప్రాబ్లమ్స్‌ ఆఫ్‌ లెవివిజం ఆమ పుస్తకంలో విపులీకరించారు.

అలానే జాతుల పోరాటం _వవంచ సోషలిన్టువిష్తవంలో భాగమ మున ఈనాడు పీశారి పోరాటాన్నయినా బలసర్చడనూ లేశ వ్యతిరేకించమా అనే విషయాన్ని శేల్ళుకోడావికి ఆ పోరాటం సాృాామాజ్యవాదాన్ని బలహీన వరుప్తోందా? లేక బరి వరుస్తోందా? అవేదే మార్క్సిస్టులు ఉవయోగించాల్సిన గీటురాయి.

ఈ విషయాన్నే వివరిస్తూ కాామేడ్‌ స్టాలిన్‌ ఇలా రాళారు.

“స్తా మా జ్యవాదాన్ని దుర్భలపర్పడానికీ, ఒడించడానికీ తోడ్పడే పోరాటాలను బలపసర్పాలి ఆదితేగాని దాన్ని దిలసక్పడానికి దాని అప్టిత్వాన్ని కొపొడావికి తోడ్పడే వాటివి మాతం కాదు అని దానర్జం”

“డాతుల హక్కుల నమన్య అనేది మరిదేనితోను వంబంధంలేని న్వయం వంపూర్ణ సమస్యగాదు ఆది కార్మికవర్షపు మొ _శ్రంసనమన్యలో ఒకభాగం మాత్రమే. మొత్తం సమన్య వయోజనాలకు అందులోని భాగపు _పయోజనాలు లోబడి ఉండాలిం మొత్తం (ప్రయోజనాల దృష్ట్యానే భాగం _వయోజనాలను పరిశీలించాలి.”

(పాళ్లిమ్స్‌ అఫ్‌ లెనినిజం స్టాలిన్‌ పేక ?)) లెవిన్‌ మహనీయుడు మరింత న్పష్టంగా ఇలాచెప్పారు.

“4 ...-విర్దష్టమయిన నమస్యలలో, ఒక భాగపు (పయోశనాలకు మొ ల్తపు (యోజనాలు విరుద్దంగా ఉండవచ్చు. అలాంటి సందర్భాలలో మొత్తపు (ప్రయోజనా లను కాపాడడానికి భాగపు (సయోజనాలను వ్యతిరేకించాలి”

(లెవిన్‌ కలెక్టగ్‌ వర్కు 18వ వాల్యూం. పేజీ 257268) కాబట్టి ఏజాతి ఉవ్యమాన్నమునా నమర్థించడానికయినా న్యతిరేకింద డానికై నొ మార్క్సిస్టులు పై కొలబద్ధనే గీటుకాయిగా లావించాలి. ఆంతేగొని సాధారణ నైతిక స్మ్నూకాలనుందిగాని, నామమాత్ర మయిన (ప్రజాస్వామిక సూతాలనుందిగాని, కేనలం వ్యాయవా స్తం విశదీకరించే అన్సప్పమయబున హక్కులభూమికనుండి గాని అందుకు పూనుకోరాదు.. విర్పిష్టంగా ఆ పోరాటం ఈనాడు _సపంచ సోషలిస్టు విప్లవానికి తోడ్చడేవ గానూ, (వవంచసా_మూజ్యవాదాన్ని దుర్భవర్చేదిగానూ, ఉందా? బేదా? అనే కోణం నుండి మాత్రమే చూడాలి. అదే జాతుల పోరాటం పట్ల సారొంళంలో మార్క్చిస్తుల వై అరి.

పై మార్క్సిస్టు అవగామాన దృష్ట్యా అస్సాం పోరాటాన్ని ఫ్రీ బాలగోపాల్‌ గారు కంటగించుకో డానికి ఆదారం కనిపించదు.

అయితే జాతుల పోరాటం కొనసాగుతున్నప్పుడు ఆ పోరాటంలో పొల్గ్లౌం టూవే కార్యికడర్గం తన (ప్రత్యేకఠము విలెదెబ్టుకోవాలి.. లేకుంటే బూర్జువా శాతీయ ఉన్మాదావికి పీడిత (సజావీకానీకంలోనూ (వతేక్యకించి కార్మిక వర్గంలోనూ అంతర్జా

188 తీయ వై త్యనాన్ని "పెంపొందించడంలో ఆది విఫలమవుతుంది, అ నందర్శ్భంగా థ్యామేడ్‌ ప్రాలిన్‌ ఇలా హెచ్చరించారు.

“జాతి ఉద్యమపుబలం ఆజాతికి చెందిన విశాల (ప్రజావీకం. కార్మికులు, రైకులు అందులో పాల్గొంటున్నారా? లేదా? ఆనేదాన్నిబట్టే నిర్ధారణ అవుతుంది.”

“అయితే కార్మిక నర్గం బూర్జువా జాతీయతా పకాకం క్రింద సమీకృతమవు శుందా లేదాఆ నేది అచ్చటి వర్గవై ధ్యాలస్టాయి. కార్మికులవర్గ చై తన్యస్టాయి. నిర్మాణ శక్తి = వీటిపై ఆధారపడి ఉంటుంది. వర్షదై తన్యంగల కార్మికులకు ఏశ్వననీయ మయిన స్వంతవతాక నుండి బూర్జువా సతాక్యకింద సమీకృతం కావల్సిన అనసరం వారికి లేదు” 12

అలా కార్మిక వర్గం వర్గ చై తన్యం, నిర్మాణ సటుక్వము కలిగియున్నచోట సమర్దించగల జాతుల పోరాటాలలో పాల్గొంటూనే సాధారణ (పజావీకం బూర్జువా నంకుచిత జాతీయళకు బలికాకుండా తన న్వంత పతాక[కింద పీడిత పశానీకాన్ని అంతర్జాతీయ విప్లవ వై న్యంలో అంతర్భాగంగా పురోగమింప చేయగలదు చేయాలి, జాతుల పోరాటం సందర్భంగా ఆ దిశలో పురోగమించడం కార్మికనర్గపు కర్తవ్యం

జాతుల పోరాటంపట్ల మార్క్స్సిస్టుల కుండనలసిన పై వైఅరికి భిన్నంగా (భ్రే బాలగోపాల్‌గారు అస్సాం ఉద్యమానికివున్న బూర్జువా న్వభావాన్నీ బూర్చువా లేదా 'పేలీ బూర్గువా నాయకత్వాన్నీ వారు అవలంవిస్తున్న పోరాటరూపాలనూ. మాత్రమే చూసి ఆ పోరాటాన్ని ఏవగించుకున్నారు. అందువల్ల నే వారు అస్సాం పోరాటంవట్లి గల వ్యతిరేకత ఆంకా త్మీవంగా వెళ్ళగక్కి. కూడ చినరిలో చాలా పేలవంగా తమ వ్యాసాన్ని ముగించక తప్పిందికాదు.

“ఇదంతా ఆన్యాయం కాదు. అస్సాం అభిషృద్ధి చెందితే ఎవరికీ బాధ లేదు. ఆంకే కాకుండా ఐడా బూర్జువా సర్షావికీ వ్యతిరేకంగా (పాంతీయ బూర్జువావర్గం పోరా డితే కమ్యూనిస్టులు సామాన్య (ప్రజలకు ఏ హానీ జరగనంత కొలం ఆ పోరాటాన్ని నమర్థించవలపనిందే, ఆయితే పాలకవర్గాల ఈ అంకళ కలహంలో లక్షలమంది సామాన్య (ప్రజలు పాపులమితే ఆ కలహాన్ని కమ్యూనిస్టులు ఏ విధంగా సమర్ధిస్తారు? వీరిని ఆస్పాం మండి గెంటివే ప్లే వారిగతి ఎంత దుర్భరంగా వుంటుండో వూహించ లేని విషయమా?ొ

(1881 అగస్టు నృజన = 'పేజీ 18)

109

ముగింపుకు వచ్చేసరికి ఆ ఉద్యమాన్ని వ్యతిరేకించడానికి గల బూర్జువా వర్గ స్వభావమూ, నాయకత్వమూ, బూర్జవానర్గ (వయోజనాలు అనే విషయాన్ని. గాలికి సదలి శ్రీ బాలగోపాల్‌గారు. సామాన్య (పజల “ఆ పోరాటంలో పావులయితే దాన్ని ఎలా వమర్దించాలిః అనే దగ్గరకు వచ్చారు. బంగ్లాదేశ్‌ నుంచి వచ్చిన నిర్వాసులే బాలగోపాల్‌ గార దృష్టిలోనున్న సామాన్య శ్నీవణలు.ఈ పోరాటంద్వారా వారికి ఇబ్బందిపుంది అనేవిషయాన్ని ఎవరూ కాదనలేరు. వారి ఇబ్బంవిని ఎలా పరిష్కరించాలనేదే సమస్య. వారికెంక ఇబ్బంది వుందో అంతకు మించిన ఇబ్బంది అస్పామీయులకూ వుంది. లేకుంచే ఇంత సుదీర్చ పోరాటానికి వారు ఎందుకు తెగించి పిద్ధవడుతున్నట్టు? ఆయితే వారి ఇబ్బందిని బాలగోపాల్‌గారు శాస్త్రీయ -దృష్టితో చూడటంలేదు, కేవలం బంగ్లాదేశీయులపట్లగల మాననతా దృష్టితోమా, ఈమే వారు మొత్తం సమస్యను పరిశీలిస్తున్నారు. బంగ్లాదేశీయుల పట్లగల జాలి చృష్ట్యా (ఎవరికైనా ఇది పుండవలిసిందే. వారి రక్షణ కొరకుకూడ కమ్యూనిస్తులు పోరాడాల్పిందే (పోరాడతారుకూడా) కొని అస్సామీయుల సమన్యను బాలగోపాల్‌ గారు -ఎంత చులకన చేసి తృణీకరిస్తున్నారో చూడండి. వారిలా రాళొరు.

“ఆస్సాంలో ఒకప్పుడు బెంగాలీయల సొంస్కృతిక పీడన వున్నమాట నిజమే, అయికే ఆది పాఠతకథ. ముఖ్యంగా 1081లో అస్పామీ భాషను రాష్ట్ర భాషగా (పక 'టించిన తరువాత, విజాతీ సాంస్కృతిక పీడన, ఎక్కడనుండి నచ్చిందో అర్హం కావటం లేదు.

1981లో ఎంత త్మీనసోరాటం జరిగిన తరువాత అస్సామీ భాష రాష్ట్ర భాష కాగలిగింది? అందుకొరకు అస్సామీయులు ఎంత ర క్రాన్నర్పించవలసి నచ్చింది? అసలు అస్సాంలో బెంగాలీ భాషను. రాష్ట్ర భాష చేయాలనే దురాలోచన అప్పటి (వ్రభుక్వానికి ఎందుకు వచ్చినట్టు? ిటిష్‌ స్యామాజ్యవాదుల క్ముటతోపాటు (గేటర్‌ బెంగాల్‌ (అమె బెంగాలి) జాతీయ దురహంకారుల క్కుటికూడ అందులో భాగం శాదా? ఆనాడు అస్పామీయులణు తెగించి పోరొడకుండా వుంళే ఈనాటికీ వారిగతి ఏమము వుండేది? అలానే ఈ శరణార్జుల వెల్లువ ఇలానే పెరిగితే తిపురకు పట్టిన గతే ఆస్సాంకు పట్టిదనే హామీ ఎనరిన్వగలరు? బెంగాలీ జనాభా (క్రనుంగా ఈశాన్య -భారతనుంతటీలోనూ భయాండోళశనలను కలిగించడం కేవలం నిర్హేతుకమవే ఖావించడం సదివియినదా? తమిళ బూర్జువా వర్షం ఒకప్పుడు లేవనెత్తిన “దవడ స్తాన్‌” వినాదం దకీణాదిజాతులను ఎలా కలవరపర్చిందో, ఈనాడు ఈళాన్యభారత్‌లో

200

'పెంపొందుతున్న బెంగాలీ జనాభా నమన్యమ మొదటినుండీ (గేటర్‌ బెంగాలీ జాతీయా చురహంకారులు చేస్తున్న క్యుటలో భాగంగా పోల్చుకొని పరిశీలి ప్లే, ఆ ప్రాంతపు, (పజలను కలవర పెట్టడంలో ఆశ్చర్యమేముంది? వారి మనుగడకు వారు తన్న. మరెవ్వరు బాధ్యత నహించగలరు? విజానికి ఈనా కున్న ఆస్సాం నమన్య మొత్తంలో అచ్చటి శరణార్థుల సమన్య ఎంత జటిలమ మునరో అస్సామీయుల నమస్య అంత కంటే జటిలమయినదనీ జాతుల అభివృద్దివీ, వరిణామ్మకమూన్నీ మార్క్సిస్టు ఆమ గాహనతో పరిశీలించే వారికెవరికలునా అర్హ౦కొక తప్పదు.

అస్స్పామీయులు ఎస్పటీనుండో పుంటున్న బెంగాలీయాలను పొమ్మనడంలేడే... 'దేళవిభజన తరువాత, న్మెహూ, లియాకట్‌ అలీఖాన్‌ ఒడంబడికలకు కట్టుబడి, 195 పిమ్మట వచ్చినవారిని మా_శమే వారు బొమ్మంటున్నారు. ఆతరువాత అంళమంది. వెల్లునలా అస్పాం చేరడానికి పభుత్వం అవలంబించిన తప్పు విధానాలే కారణ మయితే ఆ విరువును దేశం మొత్తం నమస్యగా స్వీకరించి భరించడానికి పిద్దపడాలే గాని ఒక్క అస్పాంపై నెట్టడం భావ్యమా? “జాతీయ సమవ్యగా స్వీకరించి దేశ హ్యాపిశంగా వారిని సశ్రే బాధ్యత కేంద (వభుత్వం తీనుకుంటే మావంతు మేముకూడా భరిసాము*” అనికూడా అస్సామీయు లంటున్నారు కదా. అంతకుమించి వారేమి చేయ గలరు?

“* కే్య్యద్యవభుత్వ బుర్యాకేటులకు, కలక శ్రా వామనక్ష (వభువులకూ మధ్య, పూబంతులుగా మారిన దండకారణ్య కౌందిశీకుల చరిత మర్చిపోయామా? అసి అంటున్నారు బొలగోపాల్‌ గారు. విజమే, వారి రక్షణకు తగినంతగా పోరాడలేక పోవ చానికి దేశ వ్యాపతంగావున్న విస్లవ శక్తుల బలహీనత కారణం కాఎఐచ్చు. అమితే ఆందుకు €కీ0చాల్సింది అస్సాం జాతినా?

అస్పాం జాతియొక్క న్యాయమయిన డీమాండును మిగిలిన భారతీయుణు ఎంశ సవ్యంగా అర్థం చేనుకుంటారో శరణార్థులకు వారంత ఇతోధికంగా తోడ్సడ గలరు, బడా బూర్చువా, భూస్వామ్య వర్గాల ఆధ్వర శంలోని భారతవభుత్వానికి వ్యతి 'కేళంగా అప్పాం (ప్రాంతీయ బూర్జువా, పెటీ బూర్డవా నాయకత్వంలో ఆశ్రేష (వశావీకం చేస్తున్న పోరాటంపట్ల పాజిటివ్‌ వైఖరి తీసుకోవడం ద్వారానే కార్మిక వర్గం అస్పాం పీడిళ (వజావీకాన్ని యావత్‌ భారత (నజాస్వామిక విప్లవంలో తగు పా(క్రవహించేలా నమీకరించగలదు.ఆలానే శరణార్జుల రక్షణ నమన్యను దేశ వ్యాపిత వమన్యగా స్వీకరించి పరిష్కరించడానికి అవ్వుడే శ క్తివంచనలేని కృషి చేయగలం

ణః

అలాగాక శ్రీబాలగోపాల్‌గారు తీసుకున్న నెగిటివ్‌ వై అరి తీనుకుంపే అస్సాం ఇాతీని తక్కిన భారత్యపజాస్వామిక విప్లవంలో సమీకరించాల్చిన చార్మితక బాధ్యతను నిర్వహించడంలో భారత కార్మికవర్గం విఫలమవుతుంది అనలే నిర్మాజరీత్యా చాలా ఇలహీనంగా వున్న అస్సామీ కొర్మిక వర్గం భారత (వ్రజొస్వామిక విస్తవంలో “అస్సామీ పీడిత _సజాసీకొన్ని సమీకరించడంలో విఫలనుయేదుస్దితికి నెట్టిడుతుంది.

అందువల్ల అస్సాం నమన్యను క్మామేడ్స్‌ లెనిన్‌, స్పాలిన్‌లు (పటోధించినట్లు (వ్రపంచ సోషలిన్లు విస్ణవంలోనూ, భారత _వజాతం్శత విన్లనంతో కార్మికవర్గ నాయ -కత్వం్యకింద దేశంలోని అవ్నిజాతుల పీడిత (సజలను సమీకరించాలనే బృహత్‌ శర్ణవ్యంలోనూ భాగంగా పునరాలోవించాలని శ్రీ బాలగోపాల్‌గారికి నా విజ్ఞప్తి. ఆదే మార్క్సిస్టులు ఆలోచించాల్సిన పద్దతికూడ.

ఈ వాగ్వివాదానికి మూఇమ మన “*రగులుకునే రాక్షసిబొగో _గంధకర్త 'మరాగారు,. విమర్శకులు బాలగోపాల్‌గారు, వృధ్విగార్లతో పాటు నేనుకూడా మార్క్సిజం లెనినిజంమ మార్గదర్శకంగా భానించిన వారికోవకు ఇందినవాడినే, అందు వల్ల భారతదేశంలో జాతుల పోరాటాలపట్ల వుండవలసిన జనరల్‌ వై ఖరిలోనూ,

• విర్షిష్టంగా అస్సాం వగ్లైరా ఫోరాటాలపబ్లను తలయెత్రిన లిన్నాలిపాయాలను ఆలాంటివారు మార్కిజంంలెని" జంపై ఆధారవడిమాాతమే పరిష్కరించుకో గలరు. ఆ కారణంగానే ఒకరి లోపాలను మరొకరు ఎ త్తిచూపడానికిగానీ ఎవరు చెన్సదలచు -శున్నది వారు సోదాహరణంగా చెన్పరానికిగానీ మార్క్సిస్టు సిద్దాంత వేత్తలను వివ్ఫృతంగా ఉదహరించడం అవివార్యమవుతుంది. అలా ఉదహరించే. భాగాలు ఎక్కువగానూ. కొన్నిచోట్ల సుదీర్హ ౦గామా కూడ వుండడం పాఠకులను నిజంగానే ఇచబ్చ్బిండి పెడుతుంది. అమినా విషయావికి గల _ప్రాముఖ్యక దృష్ట్యా వారు మన్నించ గలరని ఆశిస్తున్నాను.

అలానే ఇందులో “పేర్కొన్న “*ోరగులుకునే రాక్షపిబొగు” పున్తకంలోగల లోపాలనుగూర్చి పునరాలోచించి, ఈళాన్య భారతజాతుల పోరాటాలను బారత (వజొతంత్ర విప్లవంలో నంలీనంచేసి, వపంచ సోషలిస్టు వివ్లవంలో భాగంగా పురో గమింవచేసే పవిత్రలక్ష్యాన్ని మరింత పట్టుదలతో మరాగారు కొనసాగిస్తారవికూడ -ఆద్దాం.

ల్‌02 సూచికలు

1. “7౧6 సీడటంగ౧డ! ౧౮౩9౩1100౧ &గి6 ఓ9౧1౧|౩గ'' = 56211౧ నిని 5-6 ర ం? న ని?-6
2. “*|12019గ జొర 16 11410041! ౧౮౪౩౪0౧ -- 51211౧ న్‌18
3. ఓ6010 0018601606 0163, ౪014౧౧9 17, వ 13-40
4. ఓ9౧01౧ “0౧ 6 40౧41 &ఇ౧6 0010౧14 ౧౮౦9110౧” "౧ 32
5. “౧౧౦౦19౧౩ ౦0+ [౬6౧1౧13౧ = 3211౧ వి 70. నిం॥1౧2 ౬61600౧. (1976)

గె న శ ని72. 8. "“'సష01300 2౧6 14110౧2! ౧౮98౪0౧'' - 5128౧ _ నిం20,21 9, క న ;9 ని 139. 10. ఃః - ః ;9 ని 25 11. “ర౧౧౦౦16గ8 01 ఓ901019ల౫”' 81411౧ 270 12. “'స4ష0098గ &౧౮ 106 1౬110౧౬! ౧468110౧18 - 54212 ది 21

ఖ్‌

లు టు మ! ర గ న న స స్త య టం! స నా లో. తలే. గో క లొ సో య సత [| రు నం మ సల సట్టిసడ్‌ మ్‌ సన వ తన టం లు? యన ల ౧ . టలు చట. క త త న్‌ా ఫే భ్‌ నే ప. పోచ సన. ళు .. స మ ల్‌ సల న మట నా న్‌ యనిన కం. [ టి. ౨. వై! గ్‌ 0 గం సట. తీసాక ణక ౧ టన. |. నఖ న చ టి న మో ప స్‌ వత్త నవ లే స స త నం స. క; న. స ల స. ళం. మ మం. ల సు త గళ్ల స వ న య్‌. సం మ టట. క 7న ఖై మ మం... క స్‌ | లో | స. టి స నష కన? నయనే స | | ర్ట ర రో య యన (0. స గ్గే శ న ళో క. నో టం యయిన త. లో టో... న టట యం బ్‌ సరం... న. నటనల సం న ఈ న మ