Telugu Sigmond Phraayid - anilvaranasi/indianlanguages GitHub Wiki

వ త.

జనరంజక గ్రంధావళి - 18 సిగ్మండ్‌ ప్రాయిడ్‌ సిగ్మండ్‌ ఫ్రాయిడ్‌ రచయిత శ్రీ అన్నపరెడ్డి వెంకటేశ్వరరెడ్డి, ఎంఎ లెక్చరర్‌, వియస్‌ ఆర్‌ &[యస్‌ వి ఆర్‌ కళాశాల,

తెనాలి

జో నం స

[9]

1 క ( బీ

తెలుగు అకొడమి

హైదరాబాదు

1998

004128 5లోఆ : 3512100106 90022016 (51200006 2606); ఉంటం కర 4. “అ1200%/జ2 షంకేర్తు/; మలగ06: 198, 92 ఛప+4236. ౧ అ గి గల60 ఉయఖె4! [క్‌ ఇ ఫి కం4ల2026 ల లో 56861101 : 1985 డ్పం = ంంక06: 1991, 199, 1008 600165 : 3000 0115066 9 7౪౬0౦౮0౮ 4కగంకిత!, కల౫0264-500 029 (ఉంతలిణ 22600) ఆఅం6ేలయ 06 66౧౯21 500[301/66 500060 క,0640408 01 90% జర 6216 10 [021002] ఓ40802863 2 116 ౮౧1౫ల 1661 0% 6 60౪౦గ౫ల1 05 10614 10 ౧116 (/ సెం 0౯ 1000202 కిలంట॥06 9ల6౦1౦9గ604 164 00101. తగి గరతీట్‌ 04బాంలాలగి ౯ గా లీం0% 276 లం! ధు ల6లట 204 ౧0 0/04 0/౮౯ ౧౦ లీల ₹6007044064ీ (౮ లగ. ౧౦౦౬౮ 0/౯ 2౧౫ గ4గయ6 1/4040 016 ఢడః లలు నాగా ౧ 6 ౮00/4 ౮౪౫౬౫. ౮ న్‌ ల.. టా శ గ్‌ ఖ్‌ 11 లో లీ ఫి గ్‌ ॥ పంవవయసపుోగం : మె. 25 పాద ల సే ీనో166 : మం 25 = 00 నలా క1666 11 16411 ఫి10106 ౫1 14/3 9093 0౪/0 16, గరల2026ే, ఉ[60[౧2 92661.

భూమిక

ఇంటర్మీడియట్‌, డి(గీ తరగతులకు అవసరమైన పాఠ్య వఠనీయ (గంథాలను, అనువాద వాబ్మయాన్ని, మోన్మోగాఫ్‌లను ఇంతవరకు తెలుగు అకాడమి (పచురించి విద్యార్థుల, అధ్యాపకుల, విద్యావేత్తల ఆదరాభిమానాలను విశేషంగా చూరగొన్నదని వేరే చెప్పనక్కర్లేదు. అయితే అంతటితో తన బాధ్యత తీరినట్లుగా అకాడమి ఖావించడంలేదు. కొత్తగా చదువు నేర్చుకొన్నవారికి, పాఠ్య్యపణాళికలతో, నియతవిద్యారంగంతో (10౧124 08301600 [6164) సంబంధం లేకుండా జ్ఞానోపార్థన చేయదలచిన వారికి, విద్యార్థులకు, అధ్యావకులకు జనరంజక (గంథావళివల్ల (వయోజనముంటుందని భావిస్తున్నాం. నిత్యజీవితంలో నన్నిపాత సంబంధమున్న వివిధ శా,స్తాంశాల విజ్ఞానాన్ని, సమకాలీన సమస్యల పరిష్కారాల వరిజ్ఞానాన్ని అందరికీ అందించే సదుద్దేశంతో, సరసమైన ధరలకు ఈ (గంథాలను వెలువరిస్తుశ్నాం. ,పయోజనాత్మకమైన తెలుగు సదస్సు సిఫార్సుల మేరకు ఈ (గంథాల (పచురణను చేపట్టాం. వివిధ రంగాలలో _1పయోగికానుభవంగల నివుణులను రచయితలుగా ఎన్నుకొన్నాం. ఖాష నరళంగాను, అందరికీ అర్థమయ్యే రీతిలోను, సాధ్యమయినంత తక్కువ సాంకేతిక వదజాలంతో ఉండేటట్లు రచించే [పయత్నం జరిగింది. అంతేగాకుండా ఇచ్చిన సమాచారం ఆధికారికంగా ఉండేటట్లు తగిన శద్ధ తీసుకొన్నాం. ఈ (గంథాలు అందరి ఆదరాభిమానాలకూ పాతమౌతాయని ఆసిస్తున్నాం. "

విమర్శకులు సహృదయంతో ఇచ్చే సూచనలను పునర్ముదణలో తప్పక పరిశీలించగలం.

[వవేశిక

ఆధునిక పపంచ సాహిత్యంలో, ఏ (గంథంలోనైనా, మొదటి పది వుటలు తిరగవేసేనరికి, _ఫాయిడ్‌ పేరుగాని, అతని సిద్ధాంతంగాని ఏదో ఒక రూపంలో ఎదురుకాక మానవు. గత ఎనఖై సంవత్సరాలుగా సాహిత్యాన్ని, కళను, చట్టాన్ని, మానసిక చికిత్సను, ఇంకా అనేక జీవితరంగాలను అంతగా (వభఖావితం చేసినవాడు మరొకడు కానరాడు. అంతగా _పాచుర్యం పొందిన (ాయిడ్‌ వాస్తవానికి ఏం చెప్పాడో చాలామందికి తెలియదు. తెలియకపోవడమే కాక తేలిసినవారిలో అపార్ధం చేసుకొన్నవారు కూడా ఎక్కువే. సమకాలీన మేధావులలో ఇంత విసృతంగా అపార్జానికి గురైసవారు గూడా మరొక్కరు కానరారు. దీనికి ఒక కారణం, (_ఫాయిడ్‌ 1890 నుంచి 1930 వరకు, నిరంతరం తన సిద్ధాంతాలను మార్చుకొంటూ, వునర్విమర్శించుకొంటూ పోవడం. పైగా అతడు చాలా విస్తృతంగా రాశాడు. అతడు చెప్పదలచుకొన్న విషయాలను ముప్పై ఐదు లక్షల వదాలలో నిబద్ధించాడు. ఇంత సాహిత్యాన్ని చదివే ఓపిక లేకపోవడం మరొక కారణం. అందుకని అతడు నిజంగా ఏం చెప్పాడో దాన్ని క్లుప్తంగా పాఠకుని ముందుంచడానికి [వయత్నించాను. ఈ ,వయత్నంలో స్వీయభావాలసు అతనిలో చూడటానికి పయత్నించలేదు.

(ఫాయిడ్‌ ఆలోచనారీతులు మన సంయ్యపదాయాలోచనలకు వైదేశికాలు. ఆలోచననుబట్టి దాన్ని వ్యక్తీకరించే భాష రూపురేకలు సంతరించుకొంటుంది. ఈ రెండింటినీ దృష్టిలో ఉంచుకొని రచన సాగించడం మూలాన దీని పత్యేక శైలి దీనికి ఉంది. ఇందులో ఉపయోగించబడిన పారిభాషిక వదాలను సం్యపదాయార్థంలో చూడగూడదు. ఉదాహరణకు, “అచేతనం' 'జడం' కాదు.

"గ ౧౧20 65[0%0056 ౧6గ౦౦60% 0116080౪08" అన్నాడు . కాని (ఫాయిడ్‌ రెండింటిని ఎంపిక చేసుకొన్నాడు. అందుకని అతని “జీవితాన్ని, “కృషిని సమీకరించుకొంటూ (గంథరచన సాగించవలని వచ్చింది. దీనికి ఎక్కువగా (ఫాయిడ్‌ మూల్మగంథాలనే ఆ్యశయించాను. అందుకని రచయిత (ఫాయిడ్‌కే కృతజ్జుడు.

విషయసూచిక

1. జననం - శ్రైశపం క 10 ఓ బాల్యం - బహ్మచర్యం 1 18 8, పణయం - పరిణయం 9. 25
2. కారణంలేవి రోగం జా 87
3. ఆత్మకు శస్త్రచికిత్స 88 62 4, స్మృతి (స్రవంతి ళం 68 1... పొస్టీరియా కారణం 60 85 8ి.. ఆత్మ విశ్లేషణ 6ఓ 88
4. న్వవ్నరహనస్యభేదనం శి4..118
5. విత్యజీవితంలో స్టాలిక్యాలు 118.12
6. లైంగిక సిద్ధాంతాలు 12..166 12 లీనార్దోడ-విస్బీ విశ్లేషణ 167-178
7. విజయధ్వజం 170.184 14 తిరుగుబాటు 185...185
8. అహం - అది 106-211
9. జీవన - మరణ నహజాతాలు 212218
10. చరమదళ 214-227
11. అంళకిమ యాత్ర 228-285

క్షే జననం = _శైశవం రా “తై శవంలో న్వర్షం ఉంది” _ వరడ్స్‌ వర్త్‌ “ప్రభాతం పగటిని సూచించినట్లు వై శవం మనిషిని సూచిస్తుంది,” _- మిల్టిన్‌. ఈ విశ్వానికి తను నివసిస్తున్న భూమి కేర్యదమని, అందుకని తనచుట్టూ ఈ విశ్వం పర్శిభమిన్తున్నదవి, ఈ విశ్వంలో తనను దేవుడు (ప్రత్యేకంగా వృష్టించాడవి, ఇతరినృష్టికి తనకు సంబంధంలేదని, తన మనస్సులో కాను ఏమైన ఊహించుకోవడావికి సంపూర్ణి 'స్వేచ్చాస్వాతంథత్యాలు ఉన్నాయని, తన అదృష్ట చథ్రావికి కానే సారధినవి, తనను ఈ (వ్రపంచంలో ఏదీ ఆడ్దుకోలేదని మానవుడు కొంతకాలంపాటు వి(ర్రవీగాడు. ఈ విరగణట ఎంతోకాలం నిలవలేదు. దీనిని తిరగ్గొట్టి మానవుని నేలకరిపించిన మూడు" సంఘటనలు మనకు చర్వికగతిలో కనిపిస్తాయ. మొదటిసారి దెబ్బలీసిననవాడు కోసర్నకస్‌ ; “ఈ మహావిశ్వంలో భూమి ఏపాటిది ? అది ఒక మట్టితుంపు; అది సూర్యువిచుట్టు వగిభ్రిమిస్తుంది,” ఆని అతడు చెప్పాడు, రెండవదెద్చి డార్విన్‌ నుంచి వచ్చి తగిలింది ; “మానవుడు ఒక (ప్రత్యేకమైన, విలత్షణమైన, సృష్టి ఏమీకోదు, దేవునికి అతనిమీద (ప్రత్యేక మైన లాలవు మార్దవం ఏమీలేవు. ఇతరసృష్టి ఎట్లాజరిగిందో మానపుడూ ఆంధేం మానవుడు జంతువునుంచి నముద్భూతుడయ్యాడు,” అని డార్విన్‌ సిద్ధాంతీక రించాడు. దిహుళ .అన్నిదెబ్బలను మించినదెబ్బ (ఫ్రాయిడ్‌ కొట్టాడు, “ఠన ఇష్టంవచ్చినబ్జు ఊహాలోకాలలో విహరించడావికి మానవునికి 'స్వేచ్చలేదు. *అహంి (౬00) కు స్వాఠంథత్య్యంలేదు, వైైనందిన జీవితంలో, టానికి తెలియకుండానే ఆచేతన వహజాఠాలు (ఆ౧౦౦౧8౦10౮8 1౧81౧౮09) దానిపై అజమాయిషీ చేస్తుంటాయి”, అన్నాడు (ఫాయిడ్‌. ఈనాడు ఈ విషయాలను అందరూ ఒస్పుకొంటున్నారు. మూర్తిమత్వానికి వందింధించిన విజ్ఞానంలో (ఫ్రాయిడ్‌ సిద్ధాంతం ఒక కోపర్నకన్‌ నిస్పవాన్ని తీసుకొని

ద్ద సిగ్మండ్‌ ఫాజుడ్‌

వచ్చింది. (ఫ్రాయిడ్‌ వ ముందు అందరూ. చేతనానికి (౧0౧౪౦1౦69౧669) ఉన్నతాసనం వేసినవారే,. (ఫాయిడ్‌ వచ్చి ఆపీఠాన్ని లాగివేసిి ఆవేతనానికి పట్టం గబ్జాడు, లోగడ మనం మానవ్యప్రవ ర్రనను (0602౪10060) పరిశీలించడం మాత్రమే శేయుగలిగేవాం.. ఈనాడు దానికి చొలావరకు ఆర్భివివరణం ఇనస్వగలుగుళున్నాం, మనం _ఏమిచేస్తున్నామోకాక ఎందుకుచే సున్నామో గూడా అర్జంచేసుకోగలుగు తున్నాం,.. దీవి (ప్రభావం ఆంత ఇంత కాదు, (ఫ్రాయిడ్‌ నూతన సిద్ధాంతంతో భావితంగాని జీవితరంగం లేదంషే ఆళశయో క్తి కాదేమా, సాంఘికళాప్త్రం, సొంఘికనంకేమం, రాజకీయాలు, చట్టం, కుటుందిం, విద్య యువకుల అత్యా చారాలను సరిదిద్దడం, మానసికరుగ్మతలు, వైద్యం, కళలు, (ప్రచారం, (పకటనలు, మఠం, వినోదం, న్యాయం, నీతి-నీజాయితీ అన్నీ కూడా పులకితనుయ్యాయి. మనోరోగచికిత్సము (౧96౧181౧, మూర్తిమత్వ ఆధ్యయనాన్ని (51461౪ ౮ విం50౧8110/) శాస్త్రీయ భూమికపై నిలపవచ్చునవి సూచించినవాడతడు.

(ఫ్రాబుడ్‌ కృషి మరోవిధంగా గూడ ముఖ్యమైసనవే, మావవుని (ప్రవ ర్తనమ మనం ముందుగా పసికట్టలేం, ఆజ్ఞాత్యపేరణలతో ఆది ఆటు ఇటు ఊగిసలాడు తుంది, దాని నడత ఆర్హంలేవి పురుగు పరిభ్రమణం వంటిది, అటువంటి తర్ధరహిత మైన అనంగతమైన (ప్రవర్తనకు అర్హంపబ్టుకొచ్చినవాడు (ఫాయిడ్‌, (ప్రవర్తన నిర్హేతుకంకాదు. మాటలు, ఆలోచనలు, నంవేదవనలు - వీటికి తమతమ అంతన్షత గతి సూత్రాలు ఉన్నాయి, విజ్ఞానళాస్త్రకీలంతో మానవ మార్మికతను ఆధ్యయనం చేయడానికి ఒక నూతన విధానాన్ని కనుగొన్నాడు, మూ శ్విమత్వానికి సందింధించిన పాత అభిప్రాయాలను తిరగదోడవలిసిన ఆవసరం ఏర్పడింది.

ఆచేతనాన్ని గురించి ప్రాయిడ్‌కు ముందు, ఎంతోమందికి తెలుసు. వారంతా దానిని ఒక “చెత్తబుట్టి అన్నారు, వినరి వేయబడిన న్మృతులన్నీ ఈ చెత్తబుట్టలో ఉంటాయని, అవి ఆక్కడే కుళ్ళి కృశించి నశస్తాయనీ హరి భావన. కావి (ఫాయిడ్‌ దృష్టిలో అచేతనం (000౧901008) వేరు... దానిలో దాగిన ఉద్వేగాలు (5గ0ళంగ8) సజీవంగానే ఉంటాయని ఎప్పటికి శల్యమై నశించిపోవని, చేతన (ప్రవర్తనను అవి (ప్రభావితంచేస్తాయని ఆతడు (ప్రతిపాదించాడు, మానసిక రోగులమ చూచి, వారు దైవోసహతులవి, వారు భూత (పేత వీళాచ పీడితులని అనుకొనేవారు. ఈ భూత (పేత పిశాచాలు బాహ్యమైనవికావవి అంతర్గత డాంత అచేతన ఉద్వేగాలేనవి ఆళడు నిరూపించాడు, మానసిక రోగులను చూచ్చి ఈనాడు ఎవరూ, వారిక దయ్యం

జననం = శ్రశవం న! పట్టిందని అనరు, జీవసంబంధమైన, నీతిబాహ్మ మెను గతిపూర్వకమైన ఫరి స్తున్న ఉద్వేగాలతో నిండిన ఆచేతనంనుంచి బూసవునికి (వచోదినళ క్తి ఉద్యమిస్తుందని అళడు అన్నాషా.

1ఫాయిడ్‌. అచేతన కాస్తాన్ని కనుక్కోవడంలో. ఫరిస్టితులు. లారుపూరు అయ్యాయి. దీనితో మనకు ఆంతకుముందున్న అభపాయాలను ఛాలాపకకు మార్చుకో వలసిన ఆవసరం ఏర్పడింది. అంతకుముందు నుసకు తెలిసిన “వాస్తవం ఇప్పుడు వాస్రవంకొకుండా షీయింది. అనలు యధార్జింగా “యరధార్షం ఏమిటి ? అనే (పళ్న ఉదయించింది. ననవిళం మనోవిజ్ఞాన శాస్త్రాన్ని (80100౧8 గిళ0ం%0100)) తాత్త్విక భావవాదాన్ని (౧౧110980,08 1౧౮౩గ58గ) ఈ లొ త్తకాస్త్రం, నిజమైన “నిజం (గ68|10/ :831) ఏది అని నిలగీనింది... సరిగా ఇదేనదుయింలో. అత్యంఠ సత్యమని ధావించనిడిన *“పదార్థాన్ని" భౌతికశాస్త్రం తునాళునకలుచేసిండి,. మానవుని (వవర్తనలో ఎది సత్యం, ఏది ఆభాన ౪ అనే (ప్రశ్నకు సమాధానం పొందడంలో ఈ సిద్దాం దివిటీవట్ట్‌ండి, తత్భలితంగా *“నిబాయితి కొలతలు మాగాయి. ఫాయిడ్‌ కు ముందుకొలండో, ఒక వ్యక్తి ప్రవర్తనపై తీర్చుచిప్పడానికి అకని ఉనేశాలు ఏమిటో తెలి స్తెచాలు అసుకొనేవారు.. కాని ఇప్పుడు అడిచలదా, చేశనంవెనుక *గుప్త వాస్తపంి (460606౧ 60110 మిణుపు మిణుకు న.ంటోంది. మనవుని ఉగ్దేశాలకు అనలుకారణం *ఆడొ, కనక తనషతలను ళన సదుద్దేశాలలో సమర్దించుకోవడానికి ఇవ్వుడు వీలులేదు, తెకవెనుక ఉన్నది ఎవరు 1 నీవెనుక ఉన్న “నీవి ఎవరు ? మానవవి “నిజాయితి. తెరవెనుక *నీపు పై ఆధారవడితంది.. దీనితో గౌరవా గారవాల (ప్రమాణాలు పూట్బుకోవలసి వచ్చింది.

ఇలా (ఫ్రాయిడ్‌ సిద్ధాంత ఫళావ జంయామారుతం (ప్రపంచాన్ని ఊపి వేస్తుండగా ఒకనాడు మేరీ టొనాపాల్టి ఫాయిడ్‌తో *మీరు గొప్పవారు, అంది.

“కాదు, కొలంబస్‌ కూడ గొప్పవాడుకాడు; అతడు కనుగొన్నవిషయం గొప్పదికావర్చు.. అతడు ఓక సాహసికుడుమాత్రమే, అల్లాగే సేసూ, నేను కనుగొస్నివిషయాలు గొప్పపి. అంతేగాని గొప్పతనాన్ని నాకు ఆపొదించదగినంత గొప్పదనం నాలో ఏమీలేదు”, ఆన్నాడు (_ఫాయిడ్‌.

ఒక బిలమైన భావాన్ని (పతిబింింపడేనినంత కొలం మామే, మానవుడు విలవంతుడు. భావంలో బలంలేకపోతే దానిని _సతిఓంబింపడే సే మానవునిలోను ఉండదు; ఇది నిజం.

శీ సిగ్మండ్‌ (ఫ్రాయిడ్‌

(ఫ్రాయిడ్‌ స్వాస్నిక, లైంగిక, మనోవిశ్లేషణ, చేతన, అచేతన సిద్ధాంతాలు (ప్రదిలమైనవి కావడంవల్ల నే ఎంతో వ్యతిరేకతను ఎదుర్కొని, ఎన్నో ఒడుదుడుకులను ఆఅధిగమంచి, భూమి నాలుగు చెరగుల నిలదొక్కుకొని మానవుని మానవునిగా అర్జంచేసుకోవడావికి దోహదంచేశాయి.

ఒక మనిషిని ఆమనిషి (ప్రతిబింబింపజేసే భావాలనుంచి పూర్తిగా వేరుచేసి చూడడానికి వీలులేదు. ఒక భావం ఉప్పతిల్లడానికి దానివెనుక ఎంతో *కృషి జరిగిఉంటుంది, ఈ *నేపథ్యకృషి ఎక్కడినుంచో ఆకస్మికంగా ఊడిపడదు, దీనికి అతని జీవనగతికి అవినాభావ సంబంధం ఉంటుంది, అందుకవి అతని జీవనసవికొసగతిని మనం పరిగణనలోకి తీసుకోవలసిఉంటుంది. ఈకారణాన (ఫ్రాయిడ్‌. సిద్ధాంతాలను, ఆతని జీవితచర్యిరతో జోడించిచెస్పడం సహజంగా ఉంటుంది,

సిగ్మండ్‌ (ఫ్రాయిడ్‌ మొరావియాలోని "ఫెయిబర్గిలో పుట్టినా, లండన్‌లోవి మేర్స్‌ఫీల్త్‌వనాలలో గిట్టినాా ఆతని సుద్చోజీవితం ఆంతా = దాదాపు 80 సంవత్సరాలు-

౧ వియనానసగరంళలో గడిచింది. అతడు జనన మందిన *11? స్ల్కోసరీగాపొకు ఆతని గౌరవార్థం *్రాయిడొవాయులిస ఆని పేరుపెట్టారు. (ఫ్రాయిడ్‌ పుట్టింది 6 మే 1868 సాయంత్రం గం. 8-80 వి.లకు, గిట్టిండి 188 'సెపైంబరు 28 నడివేయి. తంగడి జొకట్‌ ఫ్రాయిడ్‌. తల్లి ఆమేలి. ఈమె మొదటి సంతానమే (ఫ్రాయిడ్‌. 'ఫాయిగ్‌ కు ఐదుగురి చెల్లెళ్ళు ఇద్దరు తమ్ముళ్ళు,

అతడు పుట్టడమే నుదుటిమీద ఉంగరాలుతిరిగిన నిగనిగలాడే వల్లవిజుట్టుతో పుట్టాడు, దీనివి చూసిన (పక్కఇంటి వృద్ధురాలు, “నొసటిమీద ఉంగరాల జుట్టుతో పుట్టినవాడు కీ ర్తికాంతను పరిగ్రహిస్తాడు; ఇతను అనన్యసామామ్యడప్పుతాడు” అంది.

అమేలి ఈజోస్యాన్ని శంకించలేదు.. పైపెచ్చు పొంగిపోయింది నంతో షంతోం కాని ఆమె భర్త నిట్టూర్చాడు, బహుళ ఒకనాడు అతడు తన మొదటిభార్య కొడుకు ఇమాన్యూల్‌ను గురించి ఇలాంటి కలలే కవి ఉంటాడు, ఆ కలలు కల్లలయ్యాయి. ఇప్పుడు (బతుకు కూడదీసుకోవడ మే బరువుగా ఉంది.

అఆమేలి పండుకొని కన్నులు మూసుకొని, కొడుకుకు ఏపేరు పెడితే బాగుంటుందా అవి ఆలోచించింది. అది గొప్ప పేరై ఉండాలి. మహావీరుని పేరు

జననం - శైశవం గ్‌

అయితే మకీ బాగుంటుంది. తుదకు మొరాలి రాజు (ప్రసిద్ధ పురాణనాయకుడు ఆయిన “సిగ్మండ్‌” "పేరును నిశ్చయించింది. ఒకసారి పేరు నిర్ణయమైన తరవాత ఆమె ఎంతో మురిసిపోయి ఊహాలోకాల్లో విహరించింది : “ఏదో ఒకరోజు నాకొడుకు గొప్పతనాన్నిగురించి తప్పక వింటాను”.

అమాలియా కొడుకును అతి గారంబంతో పెంచింది, అప్పటికే తాతఅయిన తంగడి మృతం గారాబంచేయలేదు, కొడుకు చిన్నారి చేష్టలనుగురించి, పళ్ళురావడం, తప్పటడుగులు వేయడం, చిలిబులి పలుకులు సలకడం - వీటివి గురించి జాకబ్‌ కు ఎంతో మురిపెంతో చెప్పేది. మొదటిసారి *మమి అన్నప్పుడు ఆమె ఆనందం మేరలేకపోయింది, పిల్లవాడు చురుక్రై నవాడు కావడంతో త్వరత్వరగా మాట్లాడడం, నడవడం నేర్చుకొన్నాడు, తల్లి వెనుక పారుకాడుతూ వంటగదిలోకి వెళ్ళి కావలసినవి సాధించుకొనేవాడు. అయితే తరచు చిక్కుల్లో పడుతుండేవొడు, కాని తల్లి ఏమాత్రం చిరాకు కనపరిచేది కాదు. పైగా గుండెలకు హత్తుకొని “నా చిట్టిరాజా” అనేది.

విల్లవాజ్జీ గారాబంచేసి చెడగొడుతున్నదని జాకట్‌ అమెను అప్పుడస్పుడు కోసపడేవాడు, రెండోబిడ్డ జూలియాపుట్టిండి. కాని ఈవిడ్డ శైశవంలోనే కోయింది. దీనితో ఆమె సిగ్మండ్‌ మ మరింత గ్గారాబం చేసిందిం ॥

నల్లని జుత్తు, చురుకైన కన్నులు. పిల్లవాడు అఆడిందిఆట్క పాడిందిపొటం అడిగినవన్నీ అమర్చవలసిందే. ఒకరోజు ఏదో తినడానికి పెట్టమని తల్లిని అడిగాడు. ఆమె వట్టించుకోలేదు. తాయిలం ఉన్న జాడీని అందుకోవడానికి తనే ఒక ఎత్తు పీటను వేసుకొని, దానిమీదకు ఎగ్యబాకి కిందపడ్డాడు, దవడ వీరువాకు కొట్టుకొంది. రక్తం చిమ్మింది. ఉగ్గబట్టి ఏడ్చాడు, తల్లి సరుగునవచ్చింది. విశ్చేస్త అయింది, తరవాత ఒక ఒంటికంటి డాక్టరును! తీసుకువచ్చి గాయానికి కట్టు కట్టించారు, ఈ సంఘటన తరవాత ఆతడు రక్రాన్ని ఎప్పుడు చూచినా తల్లడిల్లి పోయేవాడు, “పెస్నమవి జ్వరం కాచేది. ర్యాతిళ్ళు భయంభయంగా ని(డ్రించేవాడుం

లోగడ కంటె తల్లి గారాదిం ఇప్పుడు మరీ ఎక్కువైంది. ఒకరోజు అతనిక్స విదపట్టలేదు. బలవంతాన నిద్రపుచ్చడానికి (ప్రయత్నించింది తల్లి, దీవికి అతడు

1. ఈ ఒంటికంట్‌ డాక్టరు, (ఫ్రాయిడ్‌ పెద్దవాడైన తరవాత, అతని కలలో

కనిపిస్తాడు.

థి సిగ్మండ్‌ ఫ్రాయిడ్‌ ఎదురులిరిగి, మారాంచేస్కి పరుపుమీద మూ్యకవిసర్హనచేని అరాబుచేశాడు.. ఇంతలో అఆటువచ్చిన తం(డి మండిపడి, “*ఏమివేళానో చూడు, పరుపుఆంతా ఎలా చెండాలం చేశావో, అని శేకలు వేళాడు.

“కోవ పడకండి నాన్నా, న్యూటబెట్సిచిన్‌ వెళ్ళి మీకు ఎరుపురంగు పరుపు కొనితెసాను”, అన్నాడు ఆవిల్లవాడు తలపంకిస్తూ, అంతక ముందురోజు మ్యూచిజట్సిచిన్‌లో దారికే ఎరుపురంగు పరుపులను గురించి ఆమె ముచ్చటించింది ఈ తెలివ్నైన సమాధానంతో ఆమె పిల్లవాణ్ణే చేతులరోకి తీసుకొని హృదయానికి హత్తుకొంది ఎంతో మురిపెంగా, తర్మడిమాతం రుసరుసలాగుళూ బయటికి పడిచాడు,

(ఫ్రాయిడ్‌ చుకుతై నవాడు కావడంతో, తల్లి దండ్రి తనయెడ (ప్రవర్తించే తీరులలో భేదాన్ని పసికి ప్రా, కొన్నిసార్లు తరకిని కొవాలనుకొనేవాడు, కొన్ని పార్లు తంగడిలేకుండా పోవాలనుకొనేవాడు, తల్లి ఆంటే మాత్రం ఎస్పుడూ ఇష్టమే. ఆమె కాసేపు కనిపించకపోతే ఏమీ తోచేదికొదు, ఎంతో ఇబ్బంది పగిపోయేవాడు,

వీరి ఇంటికి ఒక వృద్దురాలు వన్తూఉండేది. ఆమె కళ్ళల్లో (క్రౌర్యం ఉట్టి పడేది. భయానకమైన దయ్యాల కబుర్లు, భూతాలకరలు చెబుతుండేది. ఆటు ఇటు చూచి ఎవరూ లేనప్పుడు అతవిని భయపెట్టి, పీడించి పైనలు కౌజేసేది.. ఈమధ్య కొంతకాలంనుంచి ఆమె కనుమరుగై పోయింది. ఆమెనుగురించి తెలుసుకోవాలని మారుటి అన్నకొడుకు అయిన ఫిలిప్‌ను అడిగాడు, ఆసమయంలో ఫిలిప్‌ ఒక నల్లని చేరువాకేపి వీపుపెట్టి విలబిదివృన్నాడు, ఆ బీరువాలో దయ్యాలు ఉన్ననవి ఫ్రాయిడ్‌ అనుమానం, అప్పుడు ఫిలిప్‌ నవ్వుతూ, “నీరువాలో "పెట్టి తాళం వేశాంరే”, అన్నాడు, ఇది నిజంగానే నిజమైంది. దొంగతనం నేరానికి ఆమెను పోలీసులు బంధించి క్లైలులో'పెట్టారు.. పాపం ఆపసివాడు బెదరిన కన్నులతో తదేకంగా ఆ వీరువాకేసి చూస్తూ విలబరిపోయాడు, తల్లి ఇంటిలో లేదని అప్పుడతవికి ఆకస్మికంగా తట్టింది. వీరువాదగరకు వెళ్ళి “అమ్మా అమ్మా”, అని బిక్కు వీక్కు_.మంటూ ఏడ్చాడు, ఆసమయంలో నే బయటకు వెళ్ళిన ఈల్లి తిరిగివచ్చిందిం ఆమెకుగాని, ఫిలిప్‌కుగాని అతని ఏడుపుకు కారణం అర్హంకాలేదు.

ఈనంఘటన జరిగినస్పుడు (ఫాయిడ్‌ వయస్సు 'రెంయన్నర సంవత్సరాలు, ఆతరవాత 40 సంవత్సరాలకు, బాల్యానికి సందించంచివ 'పై సంఘటనా దృక్యావ్ని,

జననం - శై4పం 7 (ఫాయిడ్‌ మనోవిశ్లేషణం ([5576%08 341) 56) చేశాడు ఆ విశ్లేషణం బిపార్లత౦ గావించిన విషయాలు ఇవి. “గర్భాళయానికి (ప్రతీక బీరువా, బీరువా దగ్గరకు వెళ్ళి “అమ్మా, అమ్మా” అని ఏడ్చింది తల్ల ఆకా సేపు కనిపించ నందుకు కాదు. ఆంత కంటె అతనిని కిలవరిపరిచిన విషయం మరొకటి ఉంది. ఆతి ముఖ్యమైన అ (ప్రదేశంలో (గర్భాశయంలో ఆవాంఛనీయుడైై న తమ్ముణ్ణి! దాచాఠేమో నని ఆతని అమమానం.”

ఫిలిప్‌ మనుష్యులను బీరువాలో పెడతాడని, తన తల్లి వయస్సులోనే ఉన్న అకడు తల్లితో ఏకమై, తనకు లభించే తల్షిపేమను దక్కనీయకుండా చేయడానికి అనాను తయారుచేశాడని ఆతని నమ్మకం, ఈ నమ్మకమే అతనిలో వేళ్ళొనిందిం ఈ అనుభవం అతనిమీద ఎంతగానో పనిచేసింది. అందుకనే ఆతనికి అనా అంపే ఎప్పుడూ ఇష్టంఉండేది కాదు

ఇమాన్యూల్‌ కొడుకు జాన్‌, (ఫ్రాయిడ్‌ (ప్రాయంవాచు. ఇద్దరికీ ఎప్పుడూ పడేదికొదు. కాసేపు ఒగుంళే మరికాసేపు కీచులాడుకొనే వారు. జాకట్‌ ఎప్పుడూ సిగ్మండ్‌ నే మందలించేవాడు. సరుగెత్తుకొంటూ పోయి తలి ఒడి చేరేవాడు, తల్లి ముద్దాడి “ఆతనితో సరిపడనప్పుడు వాడిదగ్గదకు ఎందుకు వెళతావు ౪” అనేది, దీవికి అతడు ఏమిచెబుతాడు ౪

తల్లి తనను ఎప్పుడూ (పేమగానే చూస్తున్నది. తండి అప్పుడప్పుడు మందలిస్తున్నాడు. జాకట్‌తోడి సంబంధాలలో (పేమ, పగ రెండు మిళతమయ్యే ఉన్నాయి. (పేమ - తద్వ్యతిరేకత, రాగం - ద్వేషం, మిత్రత్వం = శ్యతుత్వం, అనేవి ఒకే నాణేనికి రెండుముభాలవి తల్లికి ఎలా చెప్పగలడు ? జీవితాంతం తన రాగద్వేషాలకు ఎవరో ఒకరు “ఆలందినంిగా ఉండాలని ఎట్లా చెప్పగలడు ?

“ఆత్యంతంగా నేమ (ప్రేమించగలిగిన మిత్రుడు, ద్వేషించగలిగిన శతువు నాకు ఎప్పుడూ “ఆవసరం, అలాంటి వ్యక్తి నాకు తోడవకపోతే నా బౌద్వేగిక జీవితానికి పరిపూర్ణత సిద్ధించదు, అవసరాన్నిబట్టి, అటువంటి వ్యక్తులు లభ్యం

1. ఆవమయంలోనే మొదటి చెల్లి అనా పుట్టింది, ఇంతవరకు తల్లి, పేమకు తాను ఒక్కడే రాజు. ఇప్పుడో, మరొకరితో పంచుకోవలని వసోంది, అందుకవి అఆవాంఛనీయం,

8 నిగ్మండ్‌ (ఫాయిడ్‌ కాకపోతే, వారిని నేను తయారు చేసుకొంటాను. వాకొక నమ్మకం ఉంది ః *ఏక కాలంలో కాకపోయినా, వేరువేరుకాలాలలో క్యతుత్వం మిత్రత్వం, రాగద్వేషాలు, ఒకే వ్యక్తినుంచి లభించవచ్చు", అనేదే ఆది, ఈ నమ్మకానికి ఆతి చేరువలో నేను జీవించాను” ఆవి (ఫ్రాయిడ్‌ తరవాత చెప్పుకొన్నాడు,

(ఫాయిడ్‌ కు అస్పుడు వయస్సు రెండున్నర నంనత్పరాలు, తల్లిని ఒకనాడు నగ్నంగా చూడడం తటస్థించింది. ఆతని రైంగికేచ్చ ఆమెయెడ (పేరితమయిందిం విచలిళుడయ్యాడు, అంత విన్నతనంలో జనవ, (వజ్వయ, మరణాల చిక్కు ననుస్యలు అతనిని ముసిరాయిం

ఆ సనివావికి ముసలమ్మ జాకబ్‌ లు ఒక జంటగా, ఇమాన్యూల్‌ ఆతవి భార్య మరౌకజంటగా, ఫిలిప్‌ - ఆదే వయస్సులో ఉన్న తన తల్లి వేరొక జంటగా కవిపించారుం ఇలా కనిపించడంలో ఆశ్చర్య మేమీలేదు. తంగడి మునలమ్మ తనమీద అధికారం చెలాయించేవారు,. తన తల్లి, ఫిలిస్‌లు ఒకే వయస్సులో ఉన్నారు. అందుకని వారిని ఇట్లా జంటలు (కిందకట్టడం హేతుబిద్ధంగానే ఉంది. ఇందులో ఆతనికి ఒక విషయం మాత్రం ఆసందర్భింగా తోచింది, తల్లి (ప్రక్కలో ఫిలిప్‌ కాక జాకట్‌ వడుకొంటున్నాడు. ఇది ఆతనిని కలవరపరిచిందిం

ఇట్లా జంటలు కూర్చడం మావవికంగా ఆతనికి ఎంతో హాయినిచ్చింది. దీనివల్ల కుటుంది (క్రమంలో ఆధిపత్యం చెలాయించే తండివి దూరంగా ఉంచవచ్చు. తల్సిపేమ తనకు పూర్తిగా దక్కడంలేదు. తండ్రి పోటీకి వస్తున్నాడు. అంతే రాకుండా, తల్లిపేమలో పాలుపంచుకొనే అవాంళనీయమైన పిల్లల జననావికి హేతువైన దుష్కర్మమ చేస్తున్నాడు,

ఎంత అధికారం చెలాయించినా, అదుస ఆజ్ఞలలో ఉంచినా, తంథడ్రీనిమాత్రం (ఫాయిడ్‌ భక్షి గౌరవాలంతో (పేమతో చూచేవాడు. ఈ దృష్టిలో ఏదైన వైర భావం ఉంటే ఆది జొన్‌, ఫిలిప్‌లమీదికి బదిలీఆయింది, (ఫాయిడ్‌ 40 వంనత్పరాల వయస్సులో తనను విశ్రేషించుకొన్నాడు. ఆందులో అవేక విషయాలు వహిర్షత మయ్యాయి. తన ఈగెసస్‌ భావ్యగంధిని (0696410౮49 ౧౦౧౧|9౧ వి ళోధించాడు, ఫలితాలను చూచి దిమ్మెరపోయాడు, ఆ ఫలితాలు కాను ఊహించివవికావు. చేతనం (00౧9010048) గా తన తండ్రివి ఎంతగా (యేమిస్తున్నాడో, ఆరాధిస్తున్నాడో, ఆంతగా అచేశనం (౮౧00౧901068) ద్వేషిస్తున్నాడు. చేతన అచేతన దృక్పధాల మధ్య వ్యత్యాసం ఆతనివి కలవరసరిచింది,

జననం _- ౫ శవం కి మ్‌ ఈ జ్ఞానోదయం తంగడి మరణానంతరం (అప్పుడే తండ్రి మరణించాడు కావడం యాదృచ్చికం కాదు, తండి మరణం, ఈ ఆవగాహన ఒకదానితో ఒకటి ముడివడిఉన్నాయి. జాన్‌ చెల్లి పాలిన్‌, జాన్‌, (ప్రాయిడ్‌లు ఈ పిల్లను ఏడ్పించుకు తినేవారు, (శూరంగా హింసించేవారు.. ఒకరోజు మైదానంలో, వాళ్ళిద్దరు తలలు వంచుకొని గొలెపొపేళ్ళ్లలా. పరుగిడుతూ ఆపిల్లను తరిమి పడదోశారు. ఆపిల్ల ఏరుకొన్న ! ళ్‌ య పూలు అన్నీ (క్రిందపడిపోయాయి.. దీనితో ఆమె ఏడ్చుకు లంకించుకొంది, ఆపిల్ల చుట్టూ గుండంగా తిరుగుతూ చవ్పట్లుచరుస్తూ ఇంకా ఏడ్చించసాగారు. దీనితో ఆపిల "పెదపెటున ఏడవసాగింది. ఆ మైదానం చివరఉన్న ఒక వృద్దురాలు, ఠన న్‌ ౧ బబ మ్‌ ే గుడిపెనుంచి బయటికివచ్చి, ఓదార్చి రొఫెైముక్కపెటిండి. కరవాళ్ళిదరు ళు బి చి ధైర్యంచేసి ఆమెన. రొముక్క పెటమని అడిగారు. ఆమెపెట్టింది. ఆరొజ్లై ళెనా బట టబ బ ల నల్లగావుంది. ఆవిల్లను ఏడ్చించడంలో వారికి గలిగిన రాక్షసానందంిలో ఆ సల్లని పుల్లని రొస్లై మహాస్వాదువు అనిపించింది. అంత రుచిగల రాజైన మున్నెన్నడూ తినలేదన్నారు, ఇట్లా ఆపిల్లమ ఏగివించడంలో వ్య క్రంగాగావి, అవ్య క్తంగాగాని శక్రాన్తు మూలకం (56౫681 69160౧6౧౪0 ఉన్నదనుకో వడానికి ఆవకాశంఉందిం దీనినిబట్టి పాయిడ్‌ మూ ర్మిమత్వం పూర్తిగా “పుర్తషాాశ్రయి (గ|280411౧6) అనరేం. ఎందుకంచె జంటగా వేటాడడంలో తన జాతి (మగ) వావితో కలిసి ఆనందాన్ని వంచుకొంటున్నాడుం దీవివల్ల ఫాయిడ్‌లోని స్తీ ఆంళతృ ప్తం అవుతుంది. జాకట్‌ (ఫ్రాయిడ్‌ ఉన్నిబట్టల వ్యాపారి, అవ్వ్పుడే యం్యత్రయుగం ఆరంభ 'మైంది. వ్యాపారం మంద గించింది. గృహపరి_శనులు దెబ్బతిన్నాయి. (_ఫెయిబెర్డ్‌ మంచి కొత్త ర్రైలుమార్గం వేళారు. మిల్లుగుడ్త దిగుమతి కాసాగింది. (దవ్వోల్బణం (1౧/140౧) ముమ్మరమైంది. జీవనం దుర్భరమైంది. జాకట్‌ వ్యాపారం అస్త వ్యస్తమైంది. 1848-49 విప్లవంలో, ఆస్ట్రియా రాజకీయాలలో, జెక్‌ జాతీయత ఏకళశ కిగా రూపొందింది. లొహిమియా, మొరావియాలలో పాలకవగ్గమైన జర్మన్‌ అస్ట్రియన్లమీద అంతకుముందు ఉన్న తెక్‌విద్వేషం ఇప్పుడు మరింక పెరిగింది. యూదులు భాషావిషయికంగాను, విద్యావిషయికంగాను ఆలోచిస్తే, *జర్మనులే మో” అవి 2]

10 సిగ్మండ్‌ (ఫాయిడ్‌ అనిపిస్తుంది, అందువల్ల ద్వేషం యూదులమీదికి గూడ (ప్రసరించింది. (ఫాయిడ్‌లు యూదులు, ఆర్థికసంకోభిం, పెల్లుబుకుతున్న జాతివిచ్వేషం యూదులను బలిపళువులు చేసింది.

అదీకాక, వృద్తురాలి జోస్యం వా _స్త్వవంకొవాలం శే, సిగ్మండ్‌ నిజంగా అంతటి పురాణపుడషుడు కావాలంపే, ఈ చిన్ని సట్టిణంలో విద్యాసౌకర్యాలు ఆంతగాలేవు, అందుకని 1850లో పాయిడగ్‌కు మూడు సంవత్సరాల వయస్సులో మొదట లైప్‌జిగ్‌కు, ఆ తరవాత వియనాకు *మహాయానంి ఆరంభమైంది, ఇమాన్యూల్‌, ఆళనిభార్య, పిల్లలు ఇంగ్లండ్‌ లోవి మాంచెస్టర్‌లోను, జాకట్‌, అమాలియా, (ఫాయిడ్‌, అసనాలు లైప్‌జిగ్‌లోమ కుదురుకోపడానికీ నిర్ణయమైపోయించిం

(ప్రయాణం ఆరంభమైంది, జన్మస్తలిని వదలబేక వదులుతున్నట్లయింది. పుట్టిన ఊరు, ఎరిగిన మనుషులు, "పెన వేసుకొన్న పరినరాలు “వెళ్ళవద్దు అంటున్నాయి. ఆ పుష్ప పులకితమైన మైదానం, ఆ వృష్టురాలి కుటీరం, నీరుకమ్మిన కళ్ళకు మసక మనకగ్గా కనిపిస్తున్నాయి. ఒక్కొక్కటే దూర మైపోతున్నాయి. ః స్కోంసర్‌ గా సె ఆ ఇరుకువీధులు ఈమంగా కనుమరుగు అపుతున్నాయి, నల్లని పుల్లని రొ, పాలిన్‌తో ఆడిన ఆట ఒక్కసారిగా గుర్తుకువచ్చినాయి, హృదయం భార మైంది.

(ఫాయిడ్‌ పెద్దవాడై నకరవాత, రమారమి 28 సంవత్సరాలపాటు, అంజ 1887..1890 ల మధ్య ఆతవిని ఎప్పుడూ ఒక భీతి (౧౫౦018) పట్టుకు పీడిస్తుండేది, అ ఖీకికి ఈ(ప్రయాణంలోనే అంకురార్పణ జరిగింది. ఈ సంగతి, 40 ఏళ్ళ తరవాత, (ఫ్రాయిడ్‌ తనను తాను విశ్లేషించుకొన్నవ్వుడుగాని బయటపడలేదుం ఆ విశ్లేషణంలో దీవికి సంబంధించి దహిర్గతమైన విషయాలు ఇవి: ఈ రైలు (పయాణంత్‌' “జన్మభూమిని వదల వలసి వచ్చింది, ఇది (ఫతీకాత్మకంగా 'పాణాధార మైన్‌ తల్లిని (మాతృ స్తనాన్ని) వదలడం వంటిది. ఉన్న “ఆధారాన్ని లాగివేస్తే అ_స్రవ్య స్తత, “వ్యాకులత (&గు66/) ఏర్పడతాయి. ఈ వ్యాకులకే “భీతికి దారి తీసింది. తరవాత జీవితంలో ఎప్పుడు ర్లైల్యపయాణం పెట్టుకొన్నా రైలు అందు తుందో లేదో అన్న వ్యాకులత ఆతనిని సట్టుకొని పీడిస్తుండేది,

నీ ణి ఇంస్య బాల్యం - (బహ్మచర్యం

“స్త్రీని గురించి వివాపాతువి కంటె (బహ్మచారికే ఎక్కువ తెలుసు, ఆలొ కానట్లయితే (బిహ్మచారి ఎన్సుడో 'పెండ్రిచేసుకొని ఉండేవాడు” _.. మెంకెన్‌.

వియవాలో అంతకుముందు యూదులను ఆంటరానివారిగా పరిగణించేవారు, భారతదేశంలో హరిజనులకు వలె, వీరికి (ప్రత్యేక వివేళనస్తలాలను కేటాయించారు, వీటివి *గెటో? (66110) లంటారు. 1860లో అస్ట్రియీచ్యకవర్శి యూదులకు సమానత (ప్రకటించాడు. డీనితో వియనా విశ్వవిద్యాలయం యూదు విద్యార్థులవ (వవేశం కల్పించింది. గెటోల లోని యూదులంతాా “ఇక తమ విర్డలు చదువు కొంటారు. పెద్ద పెద్ద చదువులు చదువుతారు. డాక్టర్లు, ఇంజనీర్లు, శాస్త్రజ్ఞులు అవుతారు, అవి కలలుగన్నారు. కలలు కల్లలు కాలేదు. యూదులలో మేధావులు ఎందరో రాసాగారు.

తండి కొట్టుకొట్టుకు తిరిగి ఉన్ని ఆమ్మేవాడు, కల్పి వంటచేసేది. ఇల్ల చక్కదిద్దేది

అక్కడక్కడ దొరికిన చిత్తుకాగికాలతో (ఫ్రాయిడ్‌ చదవడం నేర్చుకొన్నాడు, రాధి తంగడి వ్యాపారిపు లెక్కలు చూనుకొంటుంపే వెనుక నిలదిడి, తండ్రీ భుజంమీదుగా చూసి వాటివి ఇన్లు (గహించేవాడు. అతనికి ఒళ్ళంతా కళ్ళే, అన్ని కళ్ళతో జ్ఞానాన్ని ఆమాంతం (శ్రాగేవాడు,

ఆరునంవత్సరాలు నిండాయి. బడిలో వేసే వయస్సు. కాని ఆ అవసరం లేకపోయింది. ఆళిలోలుపుదై, కంటసర్డ (వతిదానిని బీరుపోకుండ, చదివి జీర్ణించు క్రానేవాడు. తర్గివైపు పూర్వికుదైన హవెలిలాగ ఆత్మపరిశీలకుడూ, తంథగివతె 'స్వేచ్చావాది. (513 111౧63౧, అక్జేయవాది (ఉీం౧౦5110), హేతువాది (గంఏ0౧8190 అయ్యాడు,

ఒకరోజు తల్లిని ఒక అటిలమైన (పశ్నకు సమాధానంచెవ్పమని ఒ త్రిడి చేశాడు, *మావవులు మట్టీనుంచి ప్చూరా ౯ అని అడిగాడు, దావికి ఏమి

[2 విగ్మండ్‌ (ఫ్రాయిడ్‌ సమాధానం చెప్పాలో తెలియక ఆమె తికమక పడిపోయింది. ఎందుకంటే, ఏమి చెప్పినా *రజువేమిటీ 1 అని ఆడ.గురాడు. కొంచెం అలోచించి ఒక చేతిని రెండవచేతిపై కొంత సేపు రాచి, మట్టకాలికలమ తెప్పించి చూపించింది. అప్పటికి మాకం ఆకడు తృ ప్తిసడ్డాడు,

వృద్ధురాలి జోస్యం తల్లి మనస్సులో బాగా నాటుకుపోయింది. ఇది ఆంతా చూచిన తరవాత ఆమె నమ్మకం మరింత దిలపడసాగింది. దీవికి ఆమగుణం గానే, (సాయిడ్‌ మనస్సులోమ, ఇడేభావం ఆకు దొడిగింది : “ఏనాటికైనా తామ గొప్ప వాడు కాక తప్పదు.”

ఆమె యూదు దేవాలయావికి వెళ్ళుకపోయినా, బై విలు కథలు తరచు వివివిస్తూ ఉండేది. *ఠన అనుచరులలోనే కొందరు ఎదురుతిరిగి తయారుచేసిన ఆన్యదేవతా 'వళిమను (బిద్దలు కొట్టడానికి పర్వత్యాగం మంచి దిగివచ్చిన మోజిజ్‌ (గ!0865) కథమ చెప్పమని పదే పదే కోరేవాడు. హానిబాల్‌, హోమిల్‌కర్‌, (పపంచ జై(త యా్యక్రకు దియలుదేరిన మాసిడోనియా రాజు అలెగ్జాండరు మొదలైన వారి కథలు చదివేవాడు. అనుహావీరులకు తాను వారసుడమ కావాలని కలలు కనేవాడు. వారివాపే తఈనబాట అనుకొనేవాడుం

ఆళవికి తొమ్మిదేళ్ళ వచ్చేటప్పటికి ఐదుగురు చెల్లెద్ళ = అనా, రోసా మిజి, పాలా, అడోల్భిన్‌లు - పుట్టారు. ఈ ఐదుగురికంచ కూడ తల్లి ఆతనిని (వత్యేకంగా చూసేది. అకడు చదువుకొనే సమయంలో ఎవరిని గొడవ చేయనిచ్చేడి కాదు,

ఒకరోజు తండి కొడుకులు వాహ్యాకి వెళ్తున్నారు. దారిలో తంగడి తన చిన్నతనంలో జరిగిన ఒక సంఘటనను చెప్పాడు : “ఆరోజులలో యూదులను హీనంగా చూసేవారు. ఒకనాడు నేను ఒక కొ ఈత టోపీవి తలపై పెటుకొవి గర్వంగా ఫ్రైబర్ల్‌ వీధిలో నడుస్తున్నాను, ఒక రైతు ఎదురై నా టోపీని లాగి గేలమీద విసరికొట్టి “యూదు వెధవ, దారికి అడ్డం తొలగు, అని అవమానించాడు”,

"అప్పుడు మీరు ఏమిచేశారు నాన్నగారూ 1?” అని పిడికిలి విగించి వళ్ళు నూరుతూ అడీగాడు (ఫాయిడ్‌. తన కొడుకు హానిబాల్‌ను రోమన్ల మీద వగ తీర్చుకోమని దేవతల ఎదట హామిల్‌కర్‌ (ప్రమాణం చేయుంచిన ఘట్టం అతవి మనస్సులో మెదిలింది.

బాల్యం = (లహ్మచర్యం క్ర ళఈం[డి మొనంవహించాడు,

"మిరు ఏంచేశారు అస్పుడు ౪? మళ్ళి అడిగాడు వీరోచితమైన నమాధానాన్ని ఆళిస్తూం

ఠం[డ్రి గాభంగా నిట్లూర్చి, “నేల మటిగొటుకు పోయిన నా టోపీవి నెమ్మదిగా

లబ బి న! తీసుకొని, దుమ్ముదులుపుకొవి ముందుకు పాగిపోయాను,” అన్నాడు,

“ఇతడు తస లంర్రిగాడు, దిక్కుమొక్కు. లేవి అనాధ, పిరికివాడు, నేనే ఆయితే అలా జరగదు. కథ వేరొకవిధంగా ఉండేది, నేను వీరులకోనకు చెందిన వాడిని, వీరడెప్పుడూ ఆలా _ప్రవర్శించడు. వేను ఎప్పటికైన సై న్యాధిపతిని కావాలి. అప్పుడు ఇటువంటి అవమానాన్ని సహించను" పెద్ద పెద్ద కలలు కన్నాడు (ఫాబుడ్‌.

ఆరవ నంతానం మగపిల్లవాడు, ఏ'పేరు పెట్టాలన్న నమన్య వచ్చినప్పుడు “అలెగ్జాండరు "పేడను (ఫాయిడ్‌ సూచించాడు, ఆతని మనస్సులో మహావీరులకు, వివేతలకు తన్ప అమ్మలకు స్టానంలేదు.

వది సంవత్సరాలు నిండాయి. అప్పటి వరకు బడిముఖం చూడలేదు, అయినా "స్పెరల్‌ వ్యాయామాలకు నంబంధించిన జూనియర్‌ హైస్కూలులో ఆతనిని చేర్చుకొన్నారు. తోటి విద్యార్థులతో పోటీపడి, ఆందంని మించి, ఎన్నో బహు మతులను అందుకొన్నాడు. ఆరుగురు సంతానంతో ఇల్లు ఇరుకై పోయింది, (ఫాయిడ్‌కు చదువు పొగేట్టురేదు, ఆతనికి వేరే గది కొవాలి. అందుకని యిల్లు

(వపంచ (పభ్యాతిని ఆర్జించనున్న మోరిల్ట్‌ లొ సెన్‌ తాల్‌, ఆకని తండి ఒకరోజు ఏదో విషయంమీద వాదించుకొంటూ నడిచి వస్తున్నారు, ఇంతలో (ప్రాయిడ్‌ తంగడి వారికి ఎదురు పడ్డాడు. తండ్రితో త్మీవంగా వాదిస్తున్న బాలుని చూచి, “ఏమయ్యా, (వేలెడంతరేవు, అప్పుడే తండికి ఎదురుచెస్పడం నేర్చు కొన్నావా ? మావాడు చూడు, నాడికి ఒళ్ళంతా కశ్ళే, నాళరీరం మొత్తంలో ఎంత మేధఉందో వాడి చిటికెన వేలి గోటిలో అంత మేధ ఉంది. అయినా నాకదురు మాటాడడు”, అన్నాడు జాకట్‌ (ఫాయిడ్‌.

(ఫ్రాయిడ్‌ తల్లితో” ఎంత గట్టిగా ఆయినా మాల్లాడుతాడుగాని తం్యడికిమా(క్రం ఎదురుచెప్పడు,

కిక సిగ్మండ్‌ 1ఫాయిడ్‌ ఆతవీ బ్నురంలా విషయాలతో నిండిటోయింది. మహా మేధాపులు డార్విన్‌, మెండెల్‌, సఫెచ్‌నర్‌, పాళ్ళర్‌, మార్క్‌శ్వేన్‌ల రచనిలను, సోఫోక్టీజ్‌ రచించిన ఈడెపస్‌ రెక్స్‌ మ చదివాడు. కేక్పిసియర్‌ ను ఎనిమిదవ యేటనే చదున నారంభించాడు. 1878 వియనాలో (ప్రారంకమైన (ప్రపంచ మేలా (4/04 [217 కు తలిదండ్రులతో వెళ్ళడం సంభవించింది, అక్కడ లింకన్‌ మహాళశయుని గ్యాటిస్‌బిర్న్‌ ఉపన్నాసాన్ని చూపి దానివి ఆక్కడి కక్క-డే అనువదించి తలిదం్యయలకు వివరించి చెప్పాడు, పదిహేడు సంవత్సరాలు. విందాయి.. పెరల్‌ వ్యాయామ పొఠళశాలనుంచి వట్టభ్య్యదుడయ్యాడు. పాఠళాల వడిలాడు, తరవాత ఏమి చదవాలి ? ఏవి పదవాలి ? ఇది (ప్రతి ఒక్కరి జీవతంలోను ఎదురయ్యే సమస్యే. కాని పరిష్కారం దుష్కరమే.. ఏ కొద్దిమంది విషయంలోనో వద్దించిన విస్తరిలా ఉంటుంది. ఎందు కంజె భావిలో ఎవరికోసం ఏమి కాచుకు కూచుండో ఎవరికి తెలుసు 1 ఈ ఆవస్తను ఫ్రాయిడ్‌ ఎదుర్కోక తప్పలేదు. ఊహాలోకంనుంచి వాస్తవంలో పర్షాడు. బాల్యంలో తను ఊహించినట్లు ఏ "సేనాపతో, మంగతో అయ్యే అవకాకం లేదు, యధార్హం ముందు ఊహలు కరిగి పోయాయి, వియనా యూదులు అన్నింటీకి పనికిరారు. కొన్ని మ్యాతమే వారికి సరిముళము, పరిశ్రమలు, వ్యాపారం, వ్యాయశాచ్రిం. వైద్యం - వీటని దూరమే నారు ఎన్నుకోవాలి. . . వియనా విశ్వవిద్యాలయంలో, ఒక సాయం(కం, ఒక ఆచార్యుడు ఉపన్య సిస్తున్నాడు, అతడు గొథే చెప్పిన విషచయూలను ఉటంకించాడు : “అన్ని రహస్యాలకు పకృతి మాత్రమే నషాధానం చెబులుంది, అని చెప్పాడు. ఈ ఉపన్యాసాన్ని '్రాజుడ్‌ (శ్రద్దగా ఆలకించాడు, అన్ని రహస్యాలు తెలుసుకో వాలనుకొన్నాడు, విజ్ఞానశాస్త్రం చదవాలని నిర్ణయించుకొన్నాడు, అదే సమయంలో (ప్రవంచ వ్యాప్తంగా భాపనాకాశంలో మహా పరివర్తనం సంభవిస్తోంది.. సర్వత బుద్ధి ఆధిక్యత గుర్తించ దిడుతోంది. శారీరక దిలంకంటె బుగిబభం గొప్పది. శక్తి మర్మబలంలో కొక బుద్దిలో ఉన్నదిం విజానమే శకం ళు అత టా వా అతి

బాల్యం - (బహ్యాచర్యం 15 దీవికి గత మూడు శతాబ్దాలు సాధించిన విషయాలు సాత్యం పలుకుతున్నాయి. ఈ విజ్ఞానాన్ని అంతా మానవ (న్రపర్తసకు అనువర్శింప జేయాలనుకొన్నాడు, దీనిని సాధించడానికి కృపకృతిలో మానవుని స్థానం ఏమిటి ౪? *మానవ శరీర నిర్మాణ రీతి ఏటుటి ౪ అనే ప్రశ్నలకు ముందుగా నమాధానం తేల్చుకోవాలని ఆతడు నిర్ణయించుకొన్నాడు,_ దీనికి డార్విన్‌ మా్గనిశేశకు డయ్యాడు, ఆకాలంలో డార్విన్‌ రచగలలుద సిద్దాంత చర్చ ముమ్మరంగా సాగుతోంది. *ళక్షిని నంపొదించడానికి పిజ్ఞాన౭"సాంన్ని మధించాలి, శారీంక ధర్మాల ద్వారా బుద్టని అలక్థంగేస.కోవాలి, = అనే కండు లవ్యెలతో మానవుడు చేసిన ఆలోచనల తీరుతెన్నులలో ఎంతో మార్చు పంఖివించిండి. ఈ పంవైవ భావం ప్రపంచం అంతటా (ప్రనరించింది. అందరిని అఆకొన్నది,

1878లో వియనా విశ్వవిద్యాలయంలో “ద్య విద్యార్థిగా చేరాడు. కీర నిర్మాణశాస్త్రం, రిసాయవ, జీవ, భౌతిక, శరీరధర్మ, జంతుళాహాఅను ఆధ్యయనం చేశాడు. శస్రచికిత్సలో ఆరితేరాడు, వారానికి ఒకసారి (బెంటానో ఇచ్చే “డార్మిఏ కోపన్యాపాలను విన్నాడు. 1804 నుంచి 1872 వరకు వయనాలో “త్ర త్ర్వళా స్టంి వైద్య విద్యార్థులకు అవివార్య పఠనీయాంళకము, త త్త్వళాస్తొన్ని బొపో* నపట్టాడుం అరిస్తాట్‌ల్‌ఏ మననంచేశాడు, శరీర ధర్మశాస్త్రాన్ని వారానికి 11! గంటల వంతున ఆచార్య (బూక్‌ దగ్గర ఆభ్యసించాడు,

విశ్వవిద్యాలయంలో రెండున్నర సంవత్సరాలు గడిచాయి. 'తరవాత కొన్ని మౌలిక పరిశోధనలు చేయ నారంభించాడు. ఈల్‌ చేసలను పరిశీలించాడు. ఒక శాస్రంమంచి మరొక శాస్త్రానికి దూకి నందువల్ల _సయూజనం లేదా (| హించాడు. “మానవుడు గేనివి నేర్చుకొనగలడో దానిని మాతమే నేర్చుకొంటిడు” అన్న మేఫిన్లోపీల్స్‌ వాక్యాన్ని అకశింపుచేసుకొన్నాడు, ఆతరవాత (బూక్‌ శరీర ధర్మశాస్త (ప్రయోగశాలలో చేరాడు. అక్కడే అతవి దాహం తీరింది. శాంతి, తృప్ప్తి దొరికాయి. ఆకాలంలో శరీర ధర్మళాస్త్రంలో (బూక్‌ని మించినవారు లేరు,

ఒకరోజు (ఫ్రాయిడ్‌ క్లాస్‌కు ఆలస్యంగా వెళ్ళాడు, ఆప్పుడు బూక్‌ విసరివ చూపు (ఫ్రాయిడ్‌ జీవితాంతం నురుపలేక పోయాడు, విధి విర్వసహాణలో అతడు ఎస్సుడు ఏమరినా ఆ చూపే గుర్తుకు వచ్చేది,

16 సిగ్మండ్‌ (ఫ్రాయిడ్‌

వైద్యంలో *“హెల్మ్‌ తోల్త్‌ మఠం” అనే కొత్త నంవింధమైన ఒక నం దాయం ఉంది ఆ రోజులలో దీవి ప్రాబల్యం 'పొచ్చు. (బూక్‌ వయోగళాల ఈ ఉద్యమంలో కీలకపాత నపాంచింది. ఆ సం్యపదాయం ఇది ; “సాధారణ భౌతిక రసాయనిక శళ్తులే (ప్రతి జీవిలోను ఉంటాయి. ఆంతకంపే అన్యాలు లేవు ఈ రెండు శకులతో జీవిలోని (నతి అంశాన్ని వినరించవచ్చు. వీటితో అలా వివరించ లేవి భాగం జీవిలో ఏమైనా ఉంపే దానిని లౌతిక - గణీక (ర౧౩:౦8! - గీశీ8?06- ౧౫81౦81) వదతి ద్వారా వినరించవలె, ఇదీ సరిపోక పోయినట్లయితే, కొన్ని కొ త్త శ ప్రలమ మనం అభ్యుపగమాలు (౧051౪18188) గా తెచ్చుకోవాలి. కావి ఈ నూతన క క్సులు వదార్ధంలో అంతర్గతంగా ఉండే ఆక క్షణ = వికర్షణ ళక్తుల లోకి సరినర్తించడానికి వీలై వవిగా ఉండాలి, లేదా భౌతిక - రసాయవిక శక్తులకు నమాలుగాైైనా అయి ఉండాలి (ప్రతి విషయాన్ని లౌతికళాస్త్రపరిధిలోనే వివ రింబాలనే లత్యం ఆ రోజులలో (వ్రదిలంగా ఉండేది, దీవి (స్రభావం బుద్ది జీపు లందరి మీద పడింది. అందులో (ఫాయిడ్‌ ఒకరు,

1878 = 81 మధ్య కాలంలో (కే చేపమీద, దావి నాడీ కణాలు, నారీ పథాలు వాటి నిర్మాణం మీద నిశళంగా పరిశోధనలు జరిపాడు. 1881 లో (వకటించబడిన వాల్దేరొ సిద్ధాంతానికి అతి సమీపంలోకి వచ్చి తప్పిపోయాడు, ఇట్లా నిశ్వవిఖ్యాతివి కొద్దిలో తప్పిపోయిన ఘట్టాలు ఫ్రాయిడ్‌ జీవితంలో ఇంకా ఉన్నాయి.

ఉబుసుపోని నమయాలలో జాన్‌ ష్టూవర్ట్‌ మిల్‌ రచనలను అనువదించేనాడు,

శ0 మార్చి, 1881 న అంతిమవైద్య పరీక్షలో (ప్రధమ ,శేలిలో ఉర్తీ ర్త డయ్యాడు, వై ద్యపట్టాన్ని పచ్చుకొన్నాడన్నమాపేగాని వైద్య్మవృ తిని ఆవలంబించాలని లేదు... మనస్సు పరిశోధన మీదకు పరుగులె తింది. కంగడ్రి, స్నేహితుల నహాయం ఆంది నంతకాలం (పయోగళాలను వదిలి రాలేదు. ఏదో కనిపెటాలనే తపన, ఆందుకనే (బూక్‌ (పయోగశాలలో చేరాడు. ఏనాటిక్రైన అక్కడ శకీర ధర్మశాస్త్ర పీఠాన్ని అధివసించాలవి అతని ఆకొంక్ష, కావి ఈ కల నంవత్సరం తిరిగేలోపలే చెదిరి పోయిందిం

1882 లో ఆతని జీవితం ఒక మళలుప్ప తిరిగింది. అతని ఆర్థిక పరిస్టితి అధ్వాన్నంగా ఉంది. “నిద్ధాంకాలు కూడుబెట్టవు, జనరల్‌ ఆనుష్యతిలో డాక్టరుగా చేరు? (బూక్‌ నలహా ఇచ్చాడు. దీనితో (ప్రయోగళాల వడిలి ఆసువథతిలో చేరాడు.

బాల్యం - (బహ్మచర్యం [7

ఈ విర్ణయావికి రావడానికి (బతుకుతెరువు ఒక్క పే కారణం కదు. అతడు ఈల మునకల (పేమలో వడ్డాడు,

నోత్నాజెల్‌ (కింద ఆరుమాసాలు పనిచేసి ఆతరవాత మ సిష్క విర్మాణ శాస్రజ్ఞాడైన మేనేర్చ్‌ (క్రింది మనోరోగ చికిత్సా విభాగం (౪౪౦1136౧) లో మే 1, 1888లో హౌస్‌ సర్జన్‌గా చేరాడు, ఇస్పుడతని వయస్సు 27 సంవత్సరాలు,

1884 జసవరి ! న న్యూరోసిస్‌ విభాగానికి మారాడు. దీనిలో రోగులు ఎక్కువగా చేరేవారు కారు... కాని ఈ కాఖాధిపతి (ఫాంజ్‌స్కోంల్డ్‌ పరిశోధనను (ఫోత్సపాంచేవాడు. ఈ వర్డు పరిస్టితులు అధ్వాన్నంగా ఉండేవి. ర్మాతిళ్ళ దీపాలు ఉండేవికావు. వరిళ్ళుభత లేదు. శస్త్రచికిత్స చేతి లాంకరుల నహాయంతో చేయ వలన్‌ వచ్చేది. ఇవి [ఫాయిడ్‌కు నచ్చలేదు,

ఇప్పుడు (ఫాయిడ్‌ కింద ఇద్దరు జూనియర్‌ డాక్టర్లు, 10 మంది నర్సులు, 10% మంది రోగులు ఉన్నారు, పాలనా నిర్వహణ ఎంతో కష్టమనిపించినా ఇది- (ఫాయిడ్‌ కెంతో అనుభవాన్ని సమకూర్చి పెట్టింది. తరవాత 1885లో నాడీరోగ నిదానళాస్త్రం (66/0081%0100౪) లో ఉఊపన్యానక పదవి లభించింది, దీనితో అఆళవి (ప్రతిష్ట ఇనుమడించింది. ఉపన్యాసక వృత్తిలో ఉపాధికోపాటు అనేక (గంధిలను చదివే ఆనకాశం లభించింది. ఉపన్యాసాలు నిద్ధం చేసుకోవాలంటే ముందు ఎన్నో [గంధాలు చదవాలి, విద్యార్థులకు పాఠాలు చెప్పడమే కాకుండా ఇతర ఆంకాలపై (ప్రసంగించే అవకాశం లభించింది. విశ్వవిద్యాలయంలో పైకిపోవాలంపే ఉపన్యసించే నేర్చు, (గంధపఠనం = ఈరెండూ ముఖ్యమే,

విదేశాలలో చదుపుకొనడావికి (వభుత్వం ఉపకారవేతనాన్ని (వకటించింది, దీవికి (ఫ్రాయిడ్‌ అభ్యర్రిషశాన్ని పెట్టుకొన్నాడు. ఈ వేతనంతో పారిస్‌ ౩ళ్ళి చార్‌ కాట్‌ (కింద పరిశోధనలు జరిపాలని ఆతని ఆకాంక్ష, ఎట్లా అయితేనేం (బూక్‌ వీఫారసు మీద ఆకవికి ఆ వేతనం లభించింది. ఆ రోజు _ఫాయిగ్‌ సంతోషానికి పట్టపగ్గాలు లేవు, ఆ మరు రోజు జూన్‌ 20న ప్రేయసికి హర్షాతిరేకంతో ఉత్తరం (వ్రాశాడు, “డబ్బుతో నస్వన్నాము. నీతో ఈసారి ఎక్కువకాలం గడుపుతాను, నీకు మంచి దిహుమతి తెస్తున్నా, అబ్బ; నాకు ఎంత సంతోషంగా ఉందో నీకు చెప్ప

18 నీగ్మండ్‌ ఫ్రాయిడ్‌ లేను. నిన్ను కలనిన తరవాత పారిప్‌ వెడతా, జ్ఞాన దీపతో మరలివస్తా, విన్ను *పెళాగకా. సీ సంతోషం అవధులు దాశేనరకు నీ అధరామృతాన్ని గోలుకా

ఏవేనో భావాలు, ఎన్నెన్నో కలలు, ఏదో కవిపెట్టాలనే తపన, భావాలు మెరుపులై మెరిసి ఇప్టే మాయమయ్యేవి, లక్ష్యానికి చేరువై నశ్లే అనిపించేది. కొద్దితో తప్పిపోయేది. కొన్ని కొన్ని పరిశోధనలలో దాదాపు నఫలీకృతుడై నాడు, కీర్తి మాతం మరొకరికి దక్కింది. ఇలాంటి సంఘటనలు (ఫ్రాయిడ్‌ జీవితంలో రెండు మూడు ఉన్నాయి. అందులో ఒకటి కొకెయిన్‌ పై అతడు సాగించిన పరిళోధనం మరొకటి నాడీకణాలపు రంగు వచ్చేట్లు చేసే గోల్డుకోరైడ్‌ పద్దతి, శరీరంపై కొకెయిన్‌ చర్యను సరికోధించాడు. దాని స్టానిక సంవేద నాళక శక్తి (౬0౧౭1 2౧౭69- 16818) ని కీలక (వయోగాల ద్వారా నిర్దరించాడు, ఈ సంగతి స్నేహితుడికి చెప్పాడు, ఆతడు దానిని స్వంతం చేసుకొన్నాడు.

లలో అడ (పణయం - పరిణయం

“పేమించు; నిన్ను ప్రేమిస్తారు. (ప్రేమ వీజగణికత సమీకరణంలో వలె రెండు.సక్కంల సమంగా ఉంటుంది”, _.. ఎమర్చన్‌,

“*పేమలో కలలుగని, "పెళ్ళిలో మేల్కొాంటాడు మానపుడుో _ 1

ఫ్రాయిడ్‌ గృహస్టు జీవితాన్ని చూచినవారు ఎన్వరూ ఆతడు (యేమించి 'సెళ్ళిచేసుకొన్నా డంపే నమ్మరు, పెద్దలు ఏర్పాటుచేసి చేనిన సెళ్ళి ఆవి అను కొంటారు, కాని ఇది వాస్తవం కాదు, దీని వెనుక ఒక (ప్రణయగాధ ఉందిం ఈ సంగతి వారి 1పణయ రేఖలను చూస్తే తెలుస్తుంది, ఈ (వణయ లేఖలను చదివే లకృస్టం ఒక్క ఎర్నెఫ్ట్‌జోన్స్‌కు మాతం దక్కింది, ఆరైన ఫాబిడ్‌ భార్య చనిపోయిన తరివాత, 18౪1! చివరలో,

(సాయిడ్‌ భార్య ఆ ఉత్తరాలను అనేకమారులు తగలబెట్టాలని చూసింది కొని ఆపని ఆంతి తేలికకాదు. ఆమె కూతుళ్ళు ఒప్పుకోలేదు, అదీకాక ఆత త్తరాలు తన [వజయార్చణకు సొకీభూకాలు, తన ఉద్వేగ సంవలిత జీవితానికి దర్చణాలుం అలాంటప్పుడు వాటిని ఎవరైన ఎట్లా తగలబెట్టగలరు ? అంతేకాక మొదట్లో వారిదరు ఒక ఒప్పందం చేసుకొన్నారు 1 “రోజుకో ఉత్తరం [వాసుకోవాలవి,

౧ అాతీ వాటివి సదిలసరచాలని.”

వణయం మంచి పరిణయానికి సయనం నాలుగు సంనత్పరాణ పైచిలుకు పట్టింది. ఈ నాలుగు సంవత్సరాలలో (ఫ్రాయిడ్‌ (వ్రాసిన (పేమలేఖలు $00 లు, (పతి లేఖ సుదీర్హ మైనిదే, ఆతి చిన్న లేల నాలుగు 'సీజీలు. రెండుమూడు రోజులు ఉ తరం రాకపోతే ఇద్దరిలో ఎవరికి విద పస్టేడి కొదు. ఏమీ తోచేది కొడు, ఇలా పాగింది వారి (పణయ యాక.

ముందు సవవధుపును వరిచయం చేయాలి కదా. ఈమె పేరు మూ ర్రాబెర్నేస్‌, పుట్టింది 26 జూల్లై 1861. యూదు. సంస్కృతిని పుణికి పుచ్చుకొంది.

20 సిగ్మండ్‌ (ఫాయిడ్‌ శాత (ప్రధాన యూదు ఆచార్యుడు, "పెదతం,డీ, పినతండి = ఇద్దరు విశ్వవిద్యా లయాలలో ఆచార్యులు, తండ్రి పేరు బేర్మిన్‌, ఇతడు వ్యాపారి. ఈమెకు ఎనిమిదపయేట కుటుంబ సమెతంగా 'హేంబిర్గ్‌ వడలి వియనాలో స్థిరపడిపోయారు,

మార్తా సన్నగా ఉండేది, కాని ఆందమైంది, ఆమె నమత ఆమె అందానికి పెన్నెలు తెచ్చింది. ఈ సంగతి ఆమె పాణిగ్రహణానికి అ్యరులు సాచిన అనేక మెందిని చూస్తే తెలుస్తుంది. ఆనేకమంది ఇట్లా అ్మరులు చాచడం ఫ్రాయిడ్‌లో అసూయ రేకెత్తించింది, ఆమె అందాన్ని గురించి ఫ్రాయిడ్‌ ఇట్లా చెప్పాడు : చిత్రకారుని లేదా శిల్పిదృష్టినుంచి నీవు ఆందక త్తెవు కౌవు అవి నాకు తెలుసు, నీవు ఎదురుగా ఉంటే చాలు నాకు మ ల్తక్కుతుంది. వీవు ఎంత మధురంగా ఉంటావో ఉచితానుచితజ్ఞురాలినో, వదాన్యవో నీ ముఖవర్చస్సు రూప్పశేఖలే చెబుతాయి. అందం కొంతకాలం మాత్రమే ఉంటుందని మరిచిపోకు, మరి మనం ఎన్నో సంవత్సరాలు కలిసి జీవించాలి, ఒకపారి ఆ స్నిగ్ధత, సౌకుమార్యం, సౌందర్యం, నవత మిసమిస పొంగులు నళించాయో మిగిలేవి నద్భావం, సౌశీల్యం మాత్రమ వీటిలో నీకు సీవే దీటు". ఇరువది రెండేండ్ల అన్మాయిమీద ఈ మూటల (ప్రభావం ఏమిటో ?

1882 ఏప్రిల్‌లో ఒకనాటి సాయంత్రం (ఫ్రాయిడ్‌ కుటుంబాన్ని పరామర్శించ డానీకి మారొ, ఆమె సోదరి మినా, వచ్చారు. ఇఫాయిడ్‌ మామూలుగ సాయంతంః ఆసుష్యశిమంచి ఇంటికి వచ్చీ రావడంతో చదువుకోవడానికి తన గదిలోకి వెళ్ళేవాడు, కాని ఈరోజు మాత్రం అట్లా జరగలేదు, *ఆపిల్‌పండు చెక్కుతీస్తున్న (వనన్నమూ క్తి” = దృళ్యం ఆతన్ని ఆకట్టుకొంది. అడుగు ముందుకు పడలేదు. తన కుటుంది సభ్యులతో హూర్చున్న “ఆ (ప్రసన్నమూ రీ వద్దకు వచ్చాడు, ఎన్నడూ లేనిది ఇవాళ ఇలా వచ్చాడేమిటా అని అంతా విసుపోయారు. ఇదే మొదటిసారి ఆమెను చూడడం, (వ్రథమ వీక్షణం ఆతనిమీద బలంగా పనిచేసింది. దినదినమూ ఆమెకొక గులాబీ పూవును సంవ నారంభించాడు. ఒక చీటీమీద ఏదో ఒక “వాక్య” (వాని పూవుకు జతచేసీ వంపేవాడు, మొదటిసారి చీటీలో ఆమెను *జపాకుసుమాలు, ముళ్యాలు మూటగప్లే విద్యాధరీ ! రాకుమాకీ 1? ఆని నంళోధించాడు, నాటిమంచి ఆమె పేరు “రాకుమారి అయింది.

ఒకరోజు ఆమె (ఫ్రాయిడ్‌ కుటుంబ నభ్యులతో కలిసి ధోజనంచేసున్న సమయంలో *ఆమె పేడ ఉన్న కార్డును ఆమె గుర్తుగా హించాడు, "దీనికి

ప్రణయం = పరిణయం ల మెప్పుకోలుగా, బల్ల(క్రిందుగా. ఆమె ఆతని చేయి గిల్లింది. దీనివి అతని చెల్లెళ్ళు చూడక పోలేదు. ఎవరికి తోచినట్లు వాళ్ళు అనుకోక మానలేదు, ఆతరవాత అతడు తన మొదటి (పణయలేల భయం భయంగా, నిగ్గు సిగ్గుగా (వ్రాశాడు. దీనికి (పళ్యు త్తరంగా ఆమె అతనికొక ఉంగరాన్ని బహూకరించింది, అది ఆమె తండి ఉంగరం, దావిని, ఆమె తల్లి, బహుశ ఇటువంటి అవసరానికే ఇచ్చి ఉంటుంది,

(ఫాయిడ్‌ కు ఆమె యెడ ఉన్నది పట్టి ఆక రణ కాదు, రాగ బంధురమైన

(యేమ. ఒకసారి _పేమలో పడితే, హర్గోన్మాదాలు, భయాందోళనలు, అసూయా ద్వేషాలు ఎంతటివారికి తస్పవు కదా ॥ అతని అక్యంత త్మీన (ప్రవృత్తికి అనుగుణంగా సాధ్యమైనంత వరకు వీటిని అన్నిటిని ఆమభవించాడు. ఎ... ఆమె అశనివి [పేమించ డానికి తొమ్మిదినెలల ముందే అతడు ఆమెను (ధేమించాడు, ఆలప్యం చేయడం ఆమె నేరం ఈ నేరానికి ఆమెను ఎప్పుడూ ఏడ్పిస్తూ ఉండేవాడు. అసలు వాస్తవం ఏమిటంటే ఎక్కువమంది ఆడపిల్లలు (పేమించ కుండానే *అవును' అంటారు ఇక్కడ, ఆమె విషయంలో, (పేమ రాగ రంజితం కొనడానికి కొంచెం ఎక్కువ' కాలమే పట్టింది. (ఫ్రాయిడ్‌ (పేమ అప్పటికే శిఖరాన్ని తాకింది. ఇది ఆసలు విషయం,

. తరవాత చెప్పుకోదగినంతగా మళ్సర్యాన్ని కలిగించిన వ్యక్తి మాక్స్‌ మేయర్‌. ఇతడు మార్తాకు బంధువు, పైగా నంగీత విద్యాంసుడు, (ఫ్రాయిడ్‌తో పరిచయం కాక ముందు, మార్తా ఇతనివై'పే మొగ్గుచూపింది. ఆ సాన్నిహిత్యంతో అప్పుడప్పుడు ఆతడు వచ్చి పాటలు వినిపిస్తూ ఉండేవాడు. ఇది (ఫ్రాయిడ్‌ని ఉడుకె త్తంచింది, తరవాత వాస్తవం తెలుసుకొని పళ్ళ్చాత్తాపంతో తనలోతాను ఇలా అనుకున్నాడు : “నీలో ఏం చూసి ఆమె విన్ను (పేమించింది ? నీలో గొప్పదనం ఏమీ లేదు, అయినా ఆక్యంత్నపీతిప్యాతురాలై న ఒక అమ్మాయిని గెలుచుకొన్నావు, మార్తాలాంటి పిల్ల కోరిందం కే ఇంక నీకు కావలసిందేమిటి ? మాక్స్‌మేయర్‌ అంటే నీవు ఎందుకు భయపడాలి? ఆమె ప్రేమ అలా అఆవిచ్ళీనంగా కొనసాగాలేకాని, నూరుమంది మాక్స్‌ మేయర్లు అయినా ఏమీ చేయలేరు.” “ఇదేదో నాలోని అంతర్గత బలహీనత... నా మీద నాకే నమ్మకం లేదు. బహుళ ఈ ఆసనమ్మకం నుంచే మాక్స్‌ మేయర్‌ మీది మత్సరభావం జనించింది, అంతేకాని నీమీద అపనమ్మకం కాదూ; ఇలా ఇనేకసార్లు లెంపలు వేసుకోవడం, మళ్ళీ అస్తూ శో ంటాన్లై దిం

హంగ పం ఖ్‌ గ్‌ ల (న 6 ం.నెటన్స

లలి నీగ్మండ్‌ (ఫ్రాయిడ్‌ కాలం గడిచింది. మాక్స్‌ మేయర్‌ భాయామ్యాతు డయ్యాడు, అయితే రంగం మీదకు మరొక పాత (ప్రవేశించింది, ఆయన (ఫ్రాయిడ్‌ కు దగ్గర "స్నేహితుడు* "పేరు ఫిట్డ్‌ వేల్‌. మాక్స్‌ పంగీక విద్యాంసుదై తే, ఇతడు చి తకారుడు, ఏ స్త్రీనైన పురుషుని నుంచి వేరుచేయగల సమర్దుడు ఫ్రిర్ల, ఏ స్రీ హృదయ కవాటమైనా శెలికగా తెరవగల తాళంచెవి ఆతని దగ్గర ఉంది, ఆది ఆతని కళాకొాశలం.

కాని (ఫిబ్బ్‌కు మా ర్రాతో ఉన్నది సోదర _పేమ మాత్రమే. అతడు మారాకు బంధువైన ఎలిజాతో (పణయంలో పర్గాడు. ఒక్కసారి మాతం మార్తా ఆతనిని ముద్దుపెట్టుకోనిచ్చింది. ఈ సంగతి ఫ్రాయిడ్‌ కు తెలిసింది. వార్త చేరవేసిన వాడు సోన్‌ బర్గ్‌. అతడు ఇద్దరికి స్నేహితుడే. అందువల్ల ఇద్దరిని ఒక "కేఫ్‌కు పిలివి సఖ్యత చేయాలని (వయత్నించాడు, ఫఫ్రిట్ట్‌ ఒక విలక్షణమైన న్యక్తి, మారాను కనుక (ఫాయిడ్‌ సులపెట్లక పోతే, ముందు (ప్రాయిడ్‌ని కాల్చి ఆతరువాత తన్ను తాను కాల్చుకు చస్తానన్నాడు. ఈ దూటకు ఫొయిడ్‌ నవ్వారు. దీవితో చ్యిరెత్తిన ిల్ల్‌, “మార్తా నా మాటకెదురు చెప్పదు. నీ ముఖం చూడవద్దని నేను చెప్పానంటే మరి అంతే.” అన్నాడు. (ఫ్రాయిడ్‌ దీనికి మరింతగా నవ్వాడు ఫిట్స్‌ అంతకంటె రెచ్చిపోయి, కొగితం కలం తీసుకొని అక్కడి కక్కడే ఆమెకొక ఉత్తరం (వాశాడు. ఆ ఉత్తరాన్ని చూడాలని (ఫాయిడ్‌ పట్టు వట్టాడు. ఆ ఉత్తరం “హే (ప్రియ మార్తొతో (ప్రారంభమై *అవినాళ (పేమతో (ఫిక్టతో అంతమైంది, ఆ ఉత్తరాన్ని (ఫ్రాయిడ్‌ అందుకొవి అక్కడికక్కడే ముక్కలు ముక్కంలు చేశాడు.

ఈ నంఘటనకు (ఫ్రాయిడ్‌ భాష్యాన్ని మార్తా అంగీకరించ లేదు, 'ఫిట్డ్‌ వట్టి పొఠ మిితుడు మ్మాకమే, అంతకంటే తనకేమీ కాడు అంది ఆమె, కాని చివరకు (ప్రాయిడ్‌ విషయాన్ని ఇట్లా అర్హం చేసుకొన్నాడు : 'ఫ్రిట్స్‌ ఆతనికి తెలియకుండానే, ఆంటే అచేతసంగా, మార్తాను (పేమిస్తున్నాడు. ఇడి సాధ్యమే. ఎలాగంటే 'హేతువాదంలో ఆంతరరిగిక వైరుధ్యం ఉండ డావికి వీలుండదు, కావి అనుభూతుల విషయంలో అట్లాకాదు. విరుద్ధానుభూతులు ఒకదాని సరనన ఒకటి బహుసఖ్యతతోటి మనగలవు. ఒకే వ్యక్తికి ఏకకాలమందే, రాగద్వేషాలను సాధించడం మనం చూస్తున్నాం. అందులో ఒక కళాకారుడై తే చెప్పేదేముంది? వారు తమ అంతర్గత జీవితాలను ఎప్పుడు హేతువు కగ్గము చేయరు,

మార్తా జీవితంలో ఇతరులెవ్వరూ అడుగు పెట్టడాన్ని ఫ్రాయిడ్‌ సపాంచలేడు. మార్తా పూర్తిగా ఆఠనిక్షే కొవాలి... ఇది (పేమించిన వాని కెవనికైనా మామూలే

చణయం = పరిణయం ౭ తలి, సోదరి ఎవరూ ఆమె జీవితంలో (ప్రవేశించ వీలులేదు, ఆమె ఛద్ధ వేమ పూర్తిగా తనపరమే కావాలి, అన్యులతో తను వాటిని వంచు కేలేడు, మార్తాకు (ఫాయిడ్‌కు ఆనేక విషయాలలో తేడా ఉంది. *(పసేమించదిడాలి అనే కోర్కె శ్తీలకు సహజంగా ఉంటుంది. ఆకోర్కె ఆమెకూ ఉంది. అ కోర్కె ఇక్కడ తీరు తుందనడంలో ఆమెకు సందేహం ఏమాథం లేదు, కాని (ఫ్రాయిడ్‌ కు మాకం అనుమానం అప్పుడప్పుడు కలుగు తుండేది ఆమెకు (పేమ పరీక్షలు అనేకం పెట్టాడు, అందులో ఒకట్‌ ఇది : “*ఆన్నివిధాల ఆమె తన నీగకావాలి, ఈన భావబే ఆమె భావాలు. ఆమె చేసే (ప్రతి పనిలోను, ఆలోచనలోను తనే కనిపించాలి. ఇట్లాకాకపోతే ఆమె తనది కాదు,”

కావి ఆమె మనోదార్థ్యం గొప్పది. వీటిని వేటివి ఆమె లక్ష్య పెట్టలేదు, ఇది అతనికి కష్టమే కలిగించినా చివరకు ఆమె వ్యక్తిత్వాన్ని మెచ్చుకోకుండా ఉండలేక పోయాడు. ఆమె ఒక తియ్యని (పేమలేఖ (వ్రాసింది. అందులో, అతడు కోరినళ్లే ఆతనితో చేయి చేయి కలుపుళా నన్నది, పూర్తిగా మారిపోతా నన్నది, కానితన కుటుంబం మీద చేసే దాడిలో మ్యక్రం కలన నన్నది. తల్లికి, సోదరికి దూరం కావడంలో ఆర్థం లేదన్నదిం

దీవితో ఆతడు, *నీవు పిరికిదానపు, ఇట్లాంటి దానవని ఎరుగక (పేమించామ; నేమ ఆలా కోరడంలో అన్యాయం ఏమీలేదు. నీవు ఒన్సు కోకపోతే నాహృదయం అలిసి పోతుంది, ఆదే జరిగితే ఇక మరి విన్ను కోరవలిసిం దంటూ ఏమీ ఉండదు, అన్నాడు,

కొని ఈవిధంగా అతడు నీరు కారిపోవడం ఆమెకు ఇస్టంకాదు. *పురువువి హృదయణిన్ని శ్రీ నవనీతం చేయాలే తన బీటలువారించరాదు, అన్న సూక్తి ఆమెకు బాగాతెలుసు, ఈసంగతే ఆతనికి (వ్రాసింది. ఆశించిన ఫలితం కవి పించిండి

ఇలా మిట్టపల్లాలతో సాగివ వారి ఉద్విగ్ని (ప్రణయం పరిణయానికి చేరువ అయ్యింది. *రాగరంజితమైన తన ఉద్విగ్న్యపణయం గేయమాలికౌ దళను ఉ త్తరించి ఐళతిహాపిక మహాకావ్య ప్తాయివి చేరుకొంటు న్నది,” ఫ్రాయిడ్‌ గ్రహించాడు, విణయంలో ఉండే ఆకర్షణ, వంలోభం పరిణయానంతర జీవితంలో ఉండవని ఆతవికి తెలును. ఊహాలోకం నుంచి వాస్తవ పిపంచంలోకి అడుగుపెట్టాలి, తెల్లవారితే వినాయకుడి పెంగ్లిలా తయారైన తన విహహానికి శతేదీవి 17 జూన్‌

గగ! సిగ్మండ్‌ (ప్రాయిడ్‌ 1887 ను సూచించాడు, దీనికి ఆమె మొదటి సారి “అవుమి అన్నే ఇప్పుడూ *అవును అన్నది.

సంసారం అంహపే మాటలు, కాదు. ఇల్లు చూసుకోవాలి. భార్యాబిడ్డలను పోషించాలి. వీటి అన్నిటికి ఎంతో ధనం కావాలి. తన దగ్గర చిల్లిగవ్వ లేదు, ఆమె వద్ద ఆంతకం' లేదు, అందుకని అతడు ప్రవేటు పా్ట్టీసు పెట్టపలని వచ్చింది, ఈ సాహసాన్ని ఆదివారం ఏఫ్రిల్‌ 25, 1888న చేశాడు. ల

రోగ విర్ణయం చేయడంలో, దానిని కుదర్చడంలో ఫా9యిడ్‌ కు తన శక్తి మీద ఆంతగా నమ్మకం కుదరలేదు. పై9వేటు పాంక్సీసులో బాధ్యత అంతా ఒకే వ్యక్తి పె ఉంటుంది. జనరల్‌ ఆసుపత్రిలో పరిస్టితి వేరు. ఉదాహరణకు ఫా్రయిడ్‌ హ్యూగో అనే ఒక పేరు మోసిన నటుడికి స్వల్ప శస్రచికిత్స చేశాడు. అది విజయవంతం కాలేదు, ఆ రోగి కృతజ్ఞతలు తెలుపుతూ, ఒక వివమిమైన లేఖ

-వాశాడే తప్ప మళ్ళీ తిరిగి చాడలేదు, ఆ రోగి పంపిన పీజును ఫాయిడ్‌ తిప్పి పంపాడు. తన అజ్జత, నిస్సహాయత, న్యాకులతల నుంచి విముక్తుడు కావడానికి గుండె నిబ్బరం చేసుకోవాలని కాబోయే భార్యకు వాళాడు,

'పెండ్రికి ఆటంక మంతా డబ్బే, (ప్రాక్టీసు అంతంత నూగ్రంగా ఉంది 'స్నేహితులవద్ద అప్పుకోసం యత్నించాడు. ఫలితం శూన్యం, కాబోయే అ త్రగారివి అస్సు ఆడగాలనుకొన్నాడు, అట్లా చేప్తే తనమీద సదభిప్రాయం ఉండదని మళ్ళీ ఆ ఆలోచన మానివేశాడు, 'పెళ్ళినిగురించి మార్తాకు ఉత్తరం +*వాస్తూ, “పేదరికం గేమకు అడ్డు రాదు. ఇప్పుడు మనం క్యాగంచేస్తున్న *నేటి కంచి ఏమాత్రం తీయగా ఉండని *రేప ఏడో జరుగుతుందనే ఆళాపాశాలకు లోనుకాకుండ, మన (వేమను అడ్డుకోలేని ఆ పేదరికానికి దూరంగా కలిసే ఉంటాం, యౌవనం ఎంతో కాలం నిలవదు. ఆరోగ్యమూ అంతే. రెండోవారి చిత్త్యసవృత్తులకు అనుగుణంగా మారే స్వభావం (నమ్మక) మనిషిలో ఎంతకాలం నిలిచి ఉంటుంది ? సరిపోయినంత ధనం కూడజిస్టేడాక మన పెళ్ళి ఆపితే అప్పటికి నీవు నవ్వడమే మరిచిపోతావేమో | నిన్ను నేను అన్నివిధాల పోగొట్టుకొన్న వాళ్లీ అవుఠాను. ఎందుకంటె నిన్ను వ్రయరాలిగా, భార్యగా, స్నేహమయిగా, సహచరిగా నాలో ఐక్యం చేసుకొన్నాను. కాని బాధాకరమైన ఏకాంతాన్ని, వీ ఎడబాటును, అనుభవిసున్నాను. కొలం నృంభించింది. పొద్దుతిరగడంలేదు ఏదీ రుచించడంలేదు, చిరునవ్వైనా చింది ఎన్నినా శ్ర్రైందో, ఒక్కమాటలో చెప్పాలంటే నేను ఎంతో వ్యధచెందుతున్నాను,” అని చెప్పాడు,

వణయం = పరిణయం లిక్‌

1880 పెప్టెంబరు 18వ కేదీన వాంక్స్‌టబెక్‌ నగర మందిరంలో వారిద్దిరిక్షీ వివాహమైంది. కుటుంబ నభ్యులు కాక మొత్తం ఎనిమిదిమంది మాత్రమే హాజ రయ్యారు, తరవాత వాగిద్దరు “శృంగార యారితు బ్యూబెక్‌కు పయనమైపోయారు. ఆక్కడిమంచి మార్తా ఫ్రాయిడ్‌లు మార్తా తిన్లికి సంయు క్రంగా ఒక లేఖ రాశారు, ఒక వాక్యం ఒకరు (వ్రాస్తే, రెండో వాక్యం రెండోవారు వ్రాశారు, చివరి వాక్యం (ఫాయిడ్‌ వంతుకు వచ్చింది, అ వాక్యం ఇది : “బ్యూబెక్‌లో (వ్రస్తుత నివాసంలో? “ముప్పై సంవత్సరాల యుద్దం” మా యిద్దరి మధ్య (ప్రారంభమపుతుండేమోనవి, మొదటి రోజు మాశు అనిపించింది. ముప్పై సంవత్సరాలు ఏభైమూడు! నంనత్సరాలై నా వారిద్దరి మధ్య యుద్దం మా్రం రాలేదు. “పుట్టగొడుగులు కాడలతో ఉడకబెట్టాలా, కాడలు లేకుండా ఉడకబెట్టాలా ౪ అనే బృహ _త్తర సమన్యమీద మాత్రం వారికి అభిప్రాయ భేదం వచ్చింది. ఈ యాళైమూతు. సంవత్సరాలలో వారిద్దరి మధ్య ఏదైన కలత అంటూ వచ్చిఉంటే అడి ఇదే, సుదీర్దమైన సుఖ మయమైన దాంపత్య జీవితాలకు వీరి దాంపత్య జీవితాన్ని ఉదాహరణగా చెబుళూ ఉంటారుం

మొదటి ఇంటిలో ఉండగా (ఫాయిగ్‌ దంపతులకు ముగ్గురు పిల్లలు కలిగారుం ఇల్లు ఇరుకై పోయింది, ఆందుకని ఆగహ్షు 1801లో 10 బేర్లాసేకు నివానం మార్చారు. ఈ ఇంటిలో (ఫ్రాయిడ్‌ 47 నంవత్సరాలు ఉన్నాడు, ఈ ఇంటికి మారిన తరవాత మరి ముగ్గురు పిల్లలు కలిగారు. ఆరుగురి పిల్లలతో మార్తా ఒక్క'ే సతమతమైపోయేది. అందుకని ఆమె అక్క మినా వచ్చి ఇంటిలో ఒకరై పోయింది. (ఫ్రాయిడ్‌తో ఈమె బాగుండేది, అందుకవి గిట్టనివారు ఆమె *భార్య స్థానాన్ని” ఆ్యక్రమిస్తుందని ఆడిపోసుకొ నేవారు.

!

కారణం లేని రోగం

'ప్రాయిడ్‌ వివాహానికి ముందు ఆతడు వై ద్యవృశ్తిలో గడించిన ఆమభవాన్నీ గురించి, పొందిన శిక్షణను గురించి కొంత చెప్పవలసి ఉంది, దీని ప్రభావం ఆఠసి భావి జీవితంమీద ఎంతగానో ఉంది.

ఫ్రాయిడ్‌ వియనా జనరల్‌ ఆసువ్యతిలో పవిచేపే రోజులలో, హృదయ విదారకంగా బాధపడే రోగులను ఎంతోమందిని గమనించడం జరిగింది. సాలెగూడు లాంటి నాడీకణ న్మవస్తలోని చృ్భాయా (రంగుల) భేదాలను సునాయాసంగా [గహించ డానికి ఆతని కన్ను అలవాటుసడింది. ఈ స్‌పుణ్యం బూక్‌ శికణనుంచి లభించింది. ఆతని కన్ను, అదే శాస్త్రీయ దృష్టిలో, రోగులు రోగ లక్షణాలలోవీ సున్నితమైన శేడాలను ఇళ్లే పనిగ్టేది దీవితో ఆతని పేరు నాడీ రోగ నీదాన విపుణుడుగా మార్యుమాగిందిం

లెండు నిదానోలు ఆతనికి మంచి "పేరు ఆర్జించిపెట్టాయి. మృత్యుముఖంలో ఉన్న ఒక బాలుని శయ్యచుట్టూ డాక్టర్లు అంతా అయోమయ స్దితిలో నిలదిడిఉన్నారు. వారికీ అసలు దోగం ఏమిటో అర్జింకా లేదు, ఆంతా తలలు సట్టుకొన్నారు, ఆప్పుడు ఆసలు రోగం ఏమిటో తేల్చడానికి (ఫ్రొాయిగ్‌వి పిలిపించారు. ఆ బాలువి (ఫ్రాయిడ్‌ పరీక్షించాడు, పైకి కనిపించకుండా చర్మం (క్రింద ర క్తసావం జరుగు ఈుందనిి ఆ బాలుని పళ్ళ చిగుళ్ళు వాచిన సంగతి గమనించి, అదే విషయాన్ని వారందరికి చెప్పాడు, _ దీవికి రుజువు కొవాలంపే మెదడులో" *ర కపు మరకలు కనిపిస్తాయని గూడ అన్నాడు, దీనిని స్కర్వి సంబంధమైన మ _స్తిష్క(ప్రావం (500౧0680 ౧6/60/1 ౧6౧౦౧౯౧8౦6) అని తేల్చాడు. ఆప్పటికి ఈ రోగ నివారణ విధానం తెలియదు. అక్కడ నిలబడి ఉన్న డాక్టర్లంతా ఇది వినీ ఆతనిని గేలిచేశారు. అతనికి రోగ నిర్ణయమే తెలియదు పొమ్మన్నారు.

ఈరవాత కొద్దీ రోజులకు ఆ వాలుడు చనిపోయాడు. ఆ డాక్టర్లు బాలుని మెదడుని వెలికితీసి పరిశీలించారు. (ఫ్రాయిడ్‌ చెప్పినట్లు రక్తపు మరకలు కనిపించాయి ,

కారణం లేని రోగం లా

ఆతరవాత కొద్ది రోజులలోనే డాక్టర్హను తికమక పెట్టిన మరొక కేసు వచ్చింది. రోగి వయస్సు !8 సంవత్సరాలు. ఒళ్ళంళా మంచుగడ్డలా అయిపోయింది. డాక్టర్లు అన్ని పరీక్షలు చేశారు. ఏమీ తేలలేదు. కలవరపడ్డారు. రోగి మంచంలో ఊగిసలాడి పోతున్నాడు. అప్పుడు (ఫాయిడ్‌ వచ్చి, దుష్పటి తొలగించి, రోగి పొత్తికడుపు మీద నెమ్మదిగా మీటాడు. (ప్రతి స్పందనగా దిగువ పొట్ట కండరాలు తరంగిత మయ్యాయి. కాలిని ఎ త్రిపట్టుకొని మోకాలిని మీటాడు. రోగి కాలు జాడించాడు. కొన్ని గంటల తరవాత ఇదే పరీక్షను డాక్టర్ల అందరిముందు మళ్ళీ చేశాడు. ఈసారి అటువంటి ప్రతి చర్య రాలేదు, దీనిని అతడు నాడీ మండల *ష్పాక్ర? (1౧18౧౧880౧) అన్నాడు. వియనాలో ఇంఠకుముందు ఎవరు ఇటువంటి విదానం చేయలేదు,

ఆ రోజులలో ఒక నరం *పాకంి కావడం ఎరుగుదురుగాని అన్ని నరాలు ఒకేమాటు “పాకం? కావడం తెలియదు, రోగం తనదారి వదలలేదు, రోగి కొద్ది రోజులకే మరణించాడు, శరీరాన్ని కోసి చూడగా (ఫాయిడ్‌ నిదానం బుజునైంది.

దీనితో రోగాన్ని నిర్ణయించడంలో (ఫాయిడ్‌ న్లై పుణ్యాన్ని అందరు గుర్తించారు. పుండ్లు, గాయాలు, పాకాలు మొదలైన వాటి కొరణంగా వచ్చిన నాడీ ఆపవ్యవస్టలను కమక్క్కోవడంలో విద్యార్థులకు +ీక్షణ నివ్వడానికి 'ఫాయిగ్‌ కు ఒక చిన్న తరగతిని అప్పగించారు.

నిదానంలో తను తస్పుచేయనవి (ఫ్రాయిడ్‌ కు ఎంతగా నమ్మకం ఉన్నా, ఒక రోగి విషయంలో తప్పుచేశాడు. ఆసునథతి వార్గులో 4రో వేదనతో బాధపడే ఒక రోగిని తరగతిలోకి తీసుకువచ్చి, విద్యార్దుల ఎదుట రోగ నిదానంచేశాడు, మెదడు “పాకం. చెందింది తనుక అది దీర్చకాలిక నుసిష్కప్తర “పాకం (0౧0౧10 గంగ౧౮1118) గా నిర్ణయించాడు, ఇదే విజమైతే కలం గడిచేకొలది (కొ త్త లక్షణాలు గోచరించాలి. కాని ఆలా జరగలేదు. రోగి తలనొప్పి తగ్గలేదు, అప్పుడు ఫాయిడ్‌ నిద్యార్డు లందరి ఎదుట తన తప్పిదాన్ని ఒప్పుకొన్నాడు. “నేను మ్యూరోసిస్‌ను వాస్తవ నాడీ రుగ్మతగా భావించాను.”

వతి రోగావికి కారణం ఉంటుంది. ఆడి శారీరకం కావచ్చు; కాకపోవచ్చు. శారీరక కారణం లేవి రోగాలతో సతమతమయ్యే రోగులు ఎందరో ఉన్నారు. ఇప్పుడు (ఫ్రాయిడ్‌ ఇటువంటి రోగులను నిశితంగా పరిశిలిస్తున్నాడు,

ణి వీగ్మండ్‌ (ఫ్రాయిడ్‌

పాస్టీరియా రోగులున్నారు. వాళ్ళు తమకు లేవి రోగ లక్షణాలను (ప్రదర్శిస్తారు, అటువంటి హిస్టీరియా రోగులను (ప్రత్యేకంగా పరిశీలిసున్నాడు,

మరి కొంతమంది రోగులకు ఇదమిద్ధమైన రుగ్మత అంటూ ఉండదు. కావి ఆలసట, దిలహీనతలతో బాధపడుతుంటారు, అలాగే మరికొందరు జంతువులం పే, మనుమ్యులంపే, గుంపులంచే, బహిరంగ మైన విశాల (వదేశాలంపే (006౧ 908095), ఇరుకైన (ప్రదేశాలంశే .“లీతితో ఏలవిల లాడి పోతారు, వీరిని న్యూరాటిక్స్‌ ఆంటారు, వీరినిగూడ నిశితంగా పరిశీలించ నారంభించాడు,

ఇటుపంటి రోగుల దాధలను ఊహా జవితాలవి, విధినిర్వహణనుంచి తప్పించు కోవడానికి వేసే ఎత్తుగడలని, వ్రైచ్యులు కొట్టిపారవేసేవారు. (ప్రాయిడ్‌ మృాతం వాటిని కాల్చనికాల (కింద జమకబ్దలేక పోయాడు, ఎందుకంటె ఆతనికి ఈ జబ్బు ఉంది, సువిశాల (ప్రచేశాలంచే అతనికి తగని భయం. ఈ భయాన్ని “ఆఅనావృత కేశ లీతి (&ం/9 ౧౧౦918) అంటారు.

శారీరక కారణాలు లేని అనేక రకాల పక్షవాతాలను, ముఖ కండరాల (పకంప "నాలను, శారీరక కంపాలను, కండరాల ఆకస్మక నంకోచాలను, జ్ఞా వేం్యదియాలు అకన్మికంగా మూగపోవడాన్ని ఆతడు ఆధ్యయనం చేశాడు, రోగులు బాధపడుళున్న మాట వాస్తవం, కారణాలు స్మూతం తెలియరానడంలేదు. కాకీరక కారణాలు లేవు. వాటి స్వభావం అంతుచిక్కడం లేదు. శారీరక (లౌతిక్క కారణాలు అయితే ఎలాగో ఆర్హంచేషుకోవచ్చు, “ఆగోచరమైన సూక్ష్మజీపులొను కమగొనేముందు పాశ్చర్‌ వడ్డ వేదననే ఫాయిడ్‌ ఇప్పుడు ఆనుభవిస్తున్నాడు. ఈ అకారణ రోగాలకు కారణం మస్తిష్కంలో ఎక్కడైన కానవస్తుందేమోనని ఆనేక మ _ప్తిష్కాలను మేనేర్స్‌ (ప్రయోగళాలలో పరిశీలించాడు, కాని (ప్రయోజనం కూన్యం, అదార్య మేనేర్ట్‌ చెప్పే పాఠాలలోగాని, ఆతనీ ప్రయోగళాలలోగాని ఈ రోగాలకు కారణం లభించలేదు, మరింకెక్కడ వెదకాలి ? ఎక్కడ

అదే కౌలంలో (ఫెంచి నాడీ శాస్రజ్ఞుడైన జీన్‌మార్చిన్‌ చార్‌కాట్‌మ గురించి ్రాయిడ్‌ విన్నాడు, (ప్రస్తుతం (ఫ్రాయిడ్‌ ఆధ్యయనం చేస్తున్న నాడీ రుగ్మఠలనే అతడూ సరిళోధిస్తున్నాడు. అయితే ఆతడు ఒక అడుగు ముందున్నాడు. అళడు ఈన విజ్ఞానాన్ని రోగులకు అనువ ర్తింపదేయగలుగుతున్నాడు, హిస్టీరియా రోగులకు ఒక విచిత్రమైన లక్షణం ఉంది. తోటి రోగుల చూచి వారి లక్షణాలను అనుక

కారణం లేవి రోగం 29 రిస్తారు.. ఈ విచ్శిక లక్షణాన్ని గుర్తించిన చార్‌కాట్‌ సాస్టీరియాను కృతకంగా సమ్మోహనం ద్వారా మనుష్యులకు తెప్పించాడు,

చార్‌కాట్‌ (పయోగాలను గురించి విన్న వైద్యులంకా నేల నాలుగు చెరగుల మంచి ఆయన చుట్టూ గుమిగూడారు. (ఫాయిడ్‌ గూడ తన పూర్వాచార్వుడైై న (బూక్‌ ద్వారా, చిన్న ఉపకార వేతనాన్ని సంపాదించి 1885 లో పారిస్‌ వెళ్ళాడు. తస దాహం పారిస్‌లోగాని తీర దనుకొన్నాడు, పెండ్లికి వేచి ఉంటానన్నది మార్తా

ఆది వసంత బుతువు, ఒక సాయం నమయాన, పారిస్‌లో, (ఫ్రాయిడ్‌ ఆసుష్యతిమంచి తన గడికి వెళ్తున్నాడు, చెట్ల నీడలు చాలా పొడవుగా ఉన్నాయి. దట్టంగా అల్లుకపోతున్నాయి.. హోటళ్ళ కిటికీలలో నుంచి దీపకాంతి బయటికీ తొం%చూస్తున్నది. వాతావరణం ఆహ్లాదకరంగా ఉంది, (పేమిపల జంటలు చెట్టా పట్టాలు వేసుకు తిరుగుతున్నారు, (పేమ మోతాదు మించిన జంట అక్కడీక క్క-డే న్యం మొదలుపెట్టారు.

ఈ దృశ్యం (ఫ్రాయిగ్‌ను ఎక్కడికో తీసుకువెళ్ళింది. తన యౌవనం ఆంకా అడవికొచిన వెన్నెల కావలనిందేనా ? యౌవనాన్ని గతించిపోకుండా పట్టుకోలేం కదా। తను పారిస్‌లో; మార్తా హేంబర్గ్‌లో. తనకేమో ఇప్పుడిప్పుడే “అసలు విద్యి (ప్రారంభమవుతున్నట్లుంది చార్‌కొట్‌ పర్మవేశ్షణలో, తప్పదు ఎడబాటు” ఇలా సాగాయి అతవి ఆలోచనలుం

అది పారిస్‌లో ఒక మదీర్హమైన ఉపన్యాస మందిరం. లోగడ ఈ మందిరంలో. పిచ్చివాళ్ళను గొలుసులతో కట్టివేసి బాధించేవారు, “ఉన్మత్తులను మానవతా దృష్టితో, దయతో చూడపలెననే” సంస్కరణను (ప్రవేశ పెట్టిన మహ వీయుడు పీనేల్‌ (51౧61) వారికి ముక్తి (ప్రసాదించాడు, ఈ స్వేచ్చా (ప్రసాద దృళ్యాన్ని చూపే చిత్రం ఈ మందిరలిలో వేలాడుతోంది, ఆ చి్యితం ఎదుట విలబడి, వినీల కుంతలాలమీద వెల్వెట్‌ టోసీని ధరించి పొడవైన కోటువేసుకొవి నాడీ రుగ్మపలమీద అనర్గళంగా ఉసవ్యాసం చేస్తున్నాడు దార్‌కాట్‌ ; *కారణం లేని రోగాలుంటాయంటారా ? ఉపన్యాసం మధ్యలో (ఫ్రాయిడ్‌ 'ప్రల్నంచాడు.

“కారణం మనకు తెలియనంత మాత్రాన ఆసలు దావికి కారణమే లేదను కోవడం అవివేకం; దానిని మనం వెదికి వెలికితీయాలి. మన జీవితాలను ధార

80 సిగ్మండ్‌ ఫ్రాయిడ్‌ పోయాలి. షెదగులోని ఏ కురుపో, గాయమో, పాఠకమో కారణంగా అవి జనించ ఉండదచ్చు. ఈ దృష్టితో నేను ఆనక పరిశోధనలను గావించాను, ఆనేక వ్యాధులకు కారణం కనుక్కోగలిగాను.

“శారీరక కారణాలు లేని రోగాలు ఉండవచ్చునంటారా ౩” (ఫ్రాయిడ్‌ మళ్ళీ అగ్గి త %లాడు,

“తప్పకుండా ఉన్నాయి, నా పరిశోధనలవల్ల నేను గడించిన ఆమభవంతో ఆ విషరం౦ గస్టా చెప్పగలను. శారీరక కారణాలు లేని నాడీడుగ్మతలు ఉన్నాయి.”

ఆతడొక మహా (దస్ట. తను చేయవల 03 చంతో ఉన్నదవి, తను కొరణ జన్మురనవీ ఆతడు భావించాడు, వణుకులు, కంపాలు, పశేవాళాలు ___ వీటి వీ రణ ఇంతవరకు జరగలేదు, అంతా కలగూర గంపగా ఉంది. తను వాటిని సరిఫోధించాలి, వక్షీకరిందాలి, నారీరుగ్మత పరిశోధనకు తని జీవితాన్ని సమర్పించాలి ఆనుకొన్నిడు చార్‌ కాట్‌.

సక్షవాత సందింధమైన శరీర (వక౦పనాలు (న812:/513 ౭0118౧9), బహ ముఖ దృఢ _్రరము (14011019 56168608 5), ఇంక ఇతరి లక్షణ సంప్పటు (5/౧6/0గా6) ల మీద గావించిన పరిశోధనలు చార్‌కాట్‌కు ప్రచండ ఖ్యాతిని ఆర్జించి పెట్టాయి. ఈ పరిశోధనలను ఆతని పేరుతో జతపంచి వీలుస్తారు.

ఆసుష్కతి వార్తులలో ఉకడ్చే ఒక వృద్దురాలు ఉంది. ఆమె చేతులు ఎప్పుడూ విచిత్రంగా వణుకుతూ ఉంబాయి.. చేతిలోని ఏ వస్తువునైనా ఉకరం శ జారవగులు తుంది. ఆమెను విశితంగా పరిశీవిండాలగే ఉేకంరో తన ఇంటిలో పంయినినగా వియోగించ వలసించని భార్యను కోరాడు, పశ్ళేలు, గాసులు ఆమె ఎన్నిటనో పగులగొట్టింది. ఏంతో నష్టం సంభవించేది, ఆయినా ఆమెను పని నుంచి మాన్పించ లేదు. ఎన్నో సంవత్ప్సరాలు ఇంటిలోనే ఉంచి పరిశీలించాడు, లక్షణాలు దినదినం పెరుగుతూనే ఉన్నాయి. వాటిని అతడు ఆరీకట లేక పోయాడు, ఆమె మరణాంతరం ఆమె కశేబరాన్ని కోసి చూడగా అశని అనుమానాలు నిజమయ్యాయి. మ స్రిష్కం, వెన్నెముకలలోనీ నాడీ కణజాలం గట్టిపడిపోయింది, దీవిని అతడు మ_స్రిష్కు= కశేరు దృఢ న్రరం (06760/0-901౧31 50160515) అన్నాడు. అఆళకవి 01 సంవత్సరాల ఆసువ్యి జీవితంలో తొమ్మిడి సంపృటాల “విదాన అధ్యయనాల”ను (చచురించాడు,

కారణం లేవి రోగం 8

ఇంతచేసిన ఆశవిముందు ఒక గొప్ప'సమన్య మిగిలి ఉండనే ఉంది. శారీరక మైన ఏ కారణం, మార్పు ఆ ఘాతం, (వ్రణం = ఇవి ఏవీ లేకుండానే నాడీ రుగ్మతలు కనిపిస్తున్నాయి. కౌరణం కనిపించనస్పుడు మామూలుగా డాక్టర్లు జబ్బులను ఊపజనితాలని కొట్టిపారపయడం సరిపాటి, కాని చార్‌కాట్‌కు ఇది సమ్మతంకాదు “లక్షణం ఉంటే రోగం ఉన్నడ్షేం లక్షణం కారణం కాదు.” .

ఆళని ధ్యాస హిస్టీరియా. మీదకు మళ్ళింది, ఇడి ఒక విచ్శతమైన రోగం, ఈ రోగంతో బాధపడే రోగి లేని రోగలడణాలను (ప్రదర్శిసాగు, కారీరకపరంగా ఏ లొపం ఉండదు, అమినా రోగలక్షణాలు మొతం కనీపీసాయి. శారీరకంగా బాగానే ఉన్నాడు. ఆయినా అతనికి పథవాతం వచ్చింది, ఒకవిక్తి కళ్ళు బాగానే ఉన్నాయి. చూపు సరిగా చేదు, మరొకనికి కొళ్ళు ఇతర అవయనాలు బాగానే ఉన్నాయి. మరి ఆతడు నడవలేడు. మరొకడు: ఇ్పలు దాగుంత ఒంలేడు,.. నానక సంబంధమైన ఆవయవ భాగాలు అన్నీ సరిగా ఉండి మూగవోయినవాడు ఇంకొకడు జీర్ణమండల వ్యాపారం సరిగానే ఉండి అరగనివారు మరికొందరు. ఇలాంటి రోగులను ఎందరినో పరిశీలించాడు. ఈ విచ్శితమైన జబ్బులో మామూలుగా ఏడవడం, నృహ కోల్పోవడం, లేదా వెక్కివెక్కి ఏడవడం లాంటి హిస్టీరియా తెరల (ప్రారంభమై శరీరం కుంచించుకు పోతుంది. ఎక్కువగా వాతోన్మాదులు (౫౪516గ09) దీవికి గురి అవుతారు. |

చాలాకాలం నరకు ఇది స్తీలప మ్మాతమే వచ్చే జబ్బు అని విశ్వసించేవారు. =కౌవి ఇది యథార్థం కాదని మగవారికీ ఈ జబ్బు వస్తుందని ఆతడు బుజువుదేశాడు, హిస్టీరియా రోగులు ఒక రోగి లకజాలను మరొక రోగి అరువు తెచ్చు కొంటారు. ఒకరు నవ్వికే మరోకరు నవ్వుతారు. ఏడిస్తే ఏడుస్తారు. ఇది ఎలా సంభవం ౪ దీనికి సమాధానం చెప్పడానికి సమ్మోహన విద్య (11౫/0౧0/18౧) ద్వారా ఒక హిస్టీరియా రోగికి మూర్చ లక్షణాలు తెప్పించాడు. హిస్టీరియా, సమ్మోహనం - రెండు న్వభావత ; ఒకకేనని నిర్దరించాడు, హిస్టీరియాను నయం చేయడానికి నమ్మోహనాన్ని వాడవచ్చుననే నమ్మకం ఆతనికి కుదరలేదు. ఆయితే ఇంతకు పూర్వం ఒక శతాబ్దం ముందే మెన్మర్‌ అట్లా చేయవచ్చునని చెప్పాడు. కాని. చార్‌కాట్‌ మతం (వకౌరం సమ్మోహింపబిడే స్టితి ఉండడమే ఒక జబ్బుం వాతోన్మాదులు నూ్రమే సమ్మోహితులపుతారని ఆయన విశ్వాసం.

ఠి వీగ్మండ్‌ _ఫాయిడ్‌

ఈ విషయాలన్నిటిని (ఫ్రాయిడ్‌ బొపోళన పట్టాడు. ఒక్కాక మాటు దొరొకాట్‌ అరడజను మంది ఆగవాళ్శను సమ్మోహింపజేయడంచూచి, “అంళటి రోగ విదాన నిప్పణువి అభ్విపాయాలు సరైనవేనా ? నయం చేయడానికి సమ్మోహ నాన్నీ ఉపకరణంగా వాడకూడదా 1 అనుకోనేవాడు,

డీవికి చార్‌కొట్‌ తల అడ్డంగా తిప్పాడు, వ్వాప్తప (శారీరక కారణ జనిత) పడవాఠాలకు, హ్‌స్టీరియా లేదా అనుకృత (000166) పక్షవాతాలకు లక్షణభేదాన్ని పరికించమవి ఫ్రాయిడ్‌ ని వియోగించాడు,

వాస్తవ పక్షవాతానికి, హిస్టీరియా పక్షవాతానికి ఉన్న కేడాను (ఫ్రాయిడ్‌ జాగ్రతగా పరిశీలిందాడు. వాస్తవ పక్షపాఠంలో శరీరంలో ఎక్కున భాగం - అంపే దాదాపు శరీరంలో సగభాగం - (ప్రభావితమవుతుంది. అంతేగాక శరీరం యొక్క ఆంత్యభాగాలకు = అంశే దండచేయికంటె ముంజేతిక, నుంచేశికంచబ (వేళ్ళకు, ఆలాగే తొంటికంటె తొడకు, తొడకంచ మోకాలి [కింద భాగానికి కాలి వేళ్ళకు - పక్షవాతం ఎక్కువగ వస్తుంది,

కాని హిస్టీరియా రోగులలో దీవికి పూ ర్తిగా. విరుద్దంగా జరుగుతుంది. ఇక్కడ ఒక అవయవం కాని అవయవ భాగం కాని (పభావితమవుతాయి. ఆంత్య థాగాలకం'టె ఆది భాగాలలో పక్షవాతం ఎక్కువగా కనిపిస్తుంది.

ఈ జ్ఞానాన్ని ఆర్హించిన తరవాత (ఫాయిడ్‌ దూరాన్నుంచే ఏడి వాన్తన సక్షవాతమో, ఏది హిస్టీరియా పకవాతమో చెన్సగలిగాడు, ఇంతేకాక మరికొన్ని విచిక లక్షణాలను గూడ అతడు గమనించాడు, రోగి మాతృ భాషను పూర్తిగా మరిచిపోయి వేరొక భాషను మాట్లాడడం, కొన్ని రంగులను చూడగలిగి కొన్నింటివి చూడలేకపోవడం, కొన్ని ధ్వనులను వినగలిగి మరికొన్నింటివి వినలేకపోవడం లాంటివి అందులో కొన్నిం

ఇవి అన్నీ చూచిన తరవాత (ఫ్రాయిడ్‌కు ఒక సందేహం వచ్చింది. వాస్తవ నతవాఠంలో అయితే మస్తిష్కంలో ఒక గాయం కనిపిసున్నది, మరి విచితమైన ఆ వక్షవాతంలో (ప్రకార్య(కష్టాన్ని (109 0 13౧౦౪0౧) $ కారణమైన ఆ గాయం ఏ తరహాోది ?

ఈ పళ్ళ (ఫ్రాయిడ్‌ చార్‌కొట్‌ను అడిగాడు, దీవికి అతడు, బహుళ అడి గతిశీల (రగాతిగా!0) మైనది కొవచ్చు” అన్నాడు. అతని ఉద్దేశము “అని కనిపించని గాయం” అని,

కారణం లేని రోగం రి

"ఆది గాయమెతే కనిపించ కుండా ఎట్లా ఉంటంది ? _ఫాయిడ్‌ ఆశ్చర్య ర్‌ ళ్‌ పడ్డాడు, “"ఆటువంటి కనిపించని గాయానికి కారణం ఏది 1”

అంధకారంలో కాంతిరేఖ మె.రిసేవరకు, మహా (ద్రష్టలాగ, సీక్యాగతతో ఒక సమస్యలో లీనం కావడమే చార్‌ కాట్‌ నుంచి (ప్రాయిడ్‌ (గ్రహించిన విషయం, ఆంతకం'పె ఇక అకని దగ్గర నేర్చుకోపలసింది లేదని ఆతడు నిర్ణయించుకొన్నాడు. కావి సమస్య సమస్యగానే మిగిలిపోయింది "వాస్తవ కారణం లేకుండా మనుషులు ఎందుకు రోగ్యగను లఅపుతున్నారు ఖ్‌

అట

(వ్రళ్నకు పరిష్కారం లభించలేదు, అయినా [ఫాయిడ్‌ వియనాలో నాడీ

రుగ్మతా నిపుణునిగా వై ద్యవృ తి (ప్రారంభించాడు, మగవారికి గూడ హిస్సీరియా మా ణాఫ మ్‌ రావచ్చునన్న చార్‌ కాట్‌ మతాస్న వియనా వైద్య సమాఖ్యముందు ఉంచాడు,

“ప్టిట, మగవారికి హిస్టీరియాయా 2 అసంభవం,” అన్నాడు ఆచార్యమే నె్చ్‌ 'శోతలలోనుంచి నిలబడి.

(ఫ్రాయిడ్‌ చదివిన ఉపన్యాసంలోని మొదటి. భాగాన్ని ఆత్యంత (శ్రద్దతో ఆంగించారు. ఇస్పటి వరకు స్త్రీల జబ్బుగా పరిగణీంచ బడుతున్న హిస్టీరియా పుగుము లహ రొవచ్చునన్న చార్‌ కాట్‌ వాదనను ఉటంకించే సంకి సభ గగ్గోలె త్తిపోయిండి.

” ళ్‌ అధ్యతుడు “నిళ్శ్ళలం, నిశ్శబం అని మూడుసారు 'హెచ్చరించ వలన వచ్చింది, మ! ది ళం

"కాని. నేను అటువంటి రోగులను చూశాను,” అన్నాడు ,ఫాయిడ్‌,

“ఒహుళా (ప్రాన్స్‌లో అయిఉంటుంది, ఆక్క-డి పుుషులు క్షీబులు (ఆడంగి వాథ్స అన్నాస పుఠరొక (శోక,

ఆప్పుడు మేసర్జ్‌! మళ్ళి లేచి “అయితే నాళ ఆటుపంటి రోగిని చూపండి, (పాయిడొ అన్నాషు,

1. ఫాయిడ్‌ను ముఖ్యంగా ఎదుర్కొన్న షన తస మంణళలి మీద పాయిగ్‌కో “*పరుమలలో హిస్టీరియాకు సజంైన ఉదాహరణ వేసే, అయితే దాసిని కప్పిషచ్చే వాడిని” అని నిజం ఒన్సుకొన్నాదు.

ర్‌]

రి| సిగ్మండ్‌ _ఫాయిడ్‌

“బలే, బలే వినండి, వినండి,” ఒకళే కేకలు,

అప్పుడు _ఫాయిడ్‌ తన కాగితాలను సర్గుఃౌని, “తప్పకుండా,” అని వెళ్ళి పోయాడు.

వెంటనే (ఫ్రాయిడ్‌ వియనా జనరల్‌ ఆసుపషతి మగవారి విభాగంలో రోగు లను పరిశీలించి, చివరకు అటువంటి రోగిని ఒకరిని పట్టుకో గలిగాడు, ఆతనిలో హిస్టరియా లశణాలన్నీ ఉన్నాయి. పీయనా వైద్య సమాఖ్యకు చూపదగిన రోగి ఆతడు.

'ాయిడ్‌ అన్వేషణ ఆసుప్యతి అంతటా (ప్రాకిపోయింది.

“పాయిడ్‌గాడా ! మీరు అటుపంటి అకంవర్దంలేని విషయాలు ఎట్లా చెప్పగలుగు తున్నారు ? “హిస్టీరియా ఆనే పదం అసలు “హిస్టైరాన్‌ొ (11౪81870౧౬ యోని అనే (గీకు పదంనుంచి వచ్చిందన్న సత్యం మీకు తెలియనిది కాదుగదా ? యోని స్త్రీలకు గాక పురుషులకు ఉంటుందా ? అది స్త్రీలకు మాతమే వచ్చే జబ్బు అని ఆ వార్డు డాక్టరు, రోగిని తీసుకు వెళ్ళడానికి అనుమతి నిరాకరించాడు,

దీనితో విసుగె త్రిపోయిన ఫ్రాయిడ్‌ అటువంటి రోగి మరెక్కండైన దొరుకు తాడేమోనని గాలించాడు. చివరకు తొంటిని ఈడ్చుకొంటూ పస్తున్న ఒక రోగి కనిపించాడు, చార్‌కాట్‌ చెప్పిన లక్షణాలన్నీ అతనిలో ఉన్నాయి. ఆరోగిక్తి ఎంతగానో నచ్చచెప్పి, వియనా వైద్య సమాఖ్యకు అతనిని ప్రదర్శించాడు, అంతకు ముందు తనను గేలిచేసిన డాక్టర్త తో, “పరీక్షించండి, మీ ఇష్టంవచ్చినట్లు, ” అన్నాడు.

-. ఒక్కొక్కరే ముందుకు వచ్చారు. పరీక్షించారు. లక్షణాలను గమనించారు. ఏమేరకు పక్షవాతం వచ్చిందో చూశారు, ఆంత్య భాగాలలో కంటె ఆది భాగాల లోని తీక్షితను గమనించారు, ఒకరిఠరవాళ ఒకరు పెచవి విరిచారు. తల అడ్డంగా తిప్పారు. “హిస్టీరియా మగవారికి రావవం అసంభవం,” అన్నారు.

ఇక చేసేదిలేక (ఫ్రాయిడ్‌. విసుగుకో వెళ్ళిపోయాడు. తన ఆఫీసులో స్రాయిడ్‌ రోసలకోనం ఎదురుడూస్తూ. కూర్చొన్నాడు. ఎంతో కాలావికిగావి ఒక రోగి రాలేదు. తరవాత (క్రమంగా రోగులు రావడం ఎక్కువైంది, (ప్రాక్టీసుకు నాంది జరిగింది,

కౌని రోగులకు ఆతడు ఏమి చేయగలడు ? జాత కారణాలు లేవి హిస్టీరియాతో, న్యూరోసిస్‌తో (నాడీ రుగ్మతతోం అని మ్‌ంత్రిక భావాలతో

కారణం వేని రోగం రఫ్‌ (0098551005) నగాల నిస్తాంజతో, బాధలతో, భయాలతో వచ్చే ఆ రోగులకు ఏమి చేయగలడు ౭ డాక్ట్వ్యచే తివస్కృృతులై బంధువులచే రోయబడ, సహాయ సానుభూతుల కోసం అ్నరిలుచాచే చావలేక (బతుషతున్న ఆరోగులకు లరిడేమి చేయగలడు ?

వైద్య (గంథాలలో. చెప్పిన చికిత్సలు నిడపయోగా లంయ్యాయి,.. వేడినీటి స్నానాలు, చన్నీటి న్నానాలు, మర్షనలు, తైలాలు, లేహ్యోలు ప్‌ైన ఉపయోగ పడతాయా ? చూశాడు; కాని పయోజనం లేకపోయింది, విమ్యుచ్భికిత్సను పయో గించాడు, (ప్రయోజనం లేకిపోయింది,

ఈ సమయంలో బార్‌ కాట్‌ పూర్వ విద్యారి ఆయిన డా. భెరన్‌హీమ్‌ (వాసిన “సూచన, చికిత్సగా డీని పయోగం” (౧౮౫౮651100 8౧6 113, 2౧010311009 89 106720) అన్న (గంధాన్ని చూడడం తటస్థించింది. (ఫ్రాయిడ్‌. దానిని ఎంతో ఆసక్తితో చదివాడు. సమ్మోహనవిద్య (౫౫౧౧౦౪౩|) ను తన రోగుల మీద (పయోగించా లనుకొన్నాడు, రోగులు ఏడైనా ఒక వస్తువు పంక గాని, డాక్టరు కన్నుల లోకి గాని తదేకంగా చూడడం వలన వారికి సమ్మోహని(ద్ర కలిగించవచ్చు. తాను ఏమీ చేయలేకపోయినా ఆ రోగులలో చాలామందిని సమ్మోహితులను చేయగలిగ్దాడు, వాళ్ళు నమ్మోపాళ స్టితిలో ఉండగా ఈ సూచన చేశాడు : సమాధ్యవస్థ (18006) నుంచి మేల్కోగాగే మీకు రోగం తగ్గిపోతుంది, బాధలు మాయమపుతాయ.” ఈ సూచనమేరకు అలాగే జరిగింది, సంతృ ప్తి చెందాడు. సహజంగా రోగులు ఇటు వంటి విషథాూలను తమ బంధువులకు వెంటనే అందజేస్తారు. వార్త పాకిపోయింది

(ఫ్రాయిడ్‌ ఒకరోజు జోసెఫ్‌ (బూయర్‌ అనే. డాక్టరును కలవడం తటస్థించింది, (టూర్‌ వద్ద (ఫాయిడ్‌ పరిశోధనలు జరుపుతున్న కాలంలో [బూయర్‌ ఆప్పుడప్పుడు ఆ ప్రయోగశాలకు వస్తూ ఉండేవాడు, అప్పుడే ఇద్దరికి సరిచయం. కాస్రవిషయాలు ఆప్పుడప్పుడు చర్చించు కొనేవారు,

తన రోగిని ఒకరిని నమ్మోహింపజేయ వలనీందిగా (ఫాయిడ్‌ని కోరాడు, (ఫ్రాయిడ్‌ రోగిని చూశాడు, రోగి స్త్రీ, ఎ(రబారిన చెక్కిళ్ళతో, దుప్పటిని (వేళ్ళతో మెలిపెడుతూ వడుకొని ఉంది. “ఆహారం లోనికి పోవడంలేదు. అందుకని నా బిడ్డకు పాలు ఇవ్వలేక పోతున్నాను,” అని ఆరోగి గొణీగింది. తదేకంగా ఆమె కన్నులలోకి చూచి, సమ్మోహ వి(ద్రను ఆమెకు ఆవహింసజేశాడు, “ఈ నిద్రనుంచి

88 సిగ్మండ్‌ _ఫాయిడ్‌ మేల్కొన్న అనంతరం నీకు విపరీతమైన ఆకలి పుట్టుకొస్తుంది. ఆహారాన్ని జీరించుకో గలుగుతావు,” అని ఆమె సి(దిలో ఉన్నప్పుడు సూచించాడు.

ణి ఆమె మీదకు వంగి, “ఇప్పుడు కన్నులు తెరువు" అన్నాడు. ని్యదలేస్తూనే ఆమె “ఆకలి, ఆకలి", అని గోలబెట్టింది. ఆమె మంచం వద్ద విలబడి ఉన్న స! 'ాబిడ్‌ (బూయర్లు ఒకరి నొకరు తృప్తితో చూసుకొన్నారు. నూటల సందర్భంలో (బూయర్‌, “ఆకాలంలో నేను నమ్మోహ విద్యతో అనేక (ప్రయోగాలు చేశాను. (ప్రయోగాలకు అప్పుడు నాకు సమయం ఉందేదొ, అన్నాడు, “ఒకసారి నాకు ఒక హిస్టీరియా రో% తటస్థ పడింది. “మాట్లాడడం” (814౧9) ద్వారా ఆమె తన రోగాన్ని నయం చేసుకొన్నది.” “ఆశ్చర్యంగా. ఉందే. “మాట్లాడడం”తో జబ్బు ఎలా నయమైంది 1 ళా రజని అడిగాడు (ఫ్రాయిడ్‌. “అవును, సమ్మోహాస్టితిలో ఉండి తన బాధలను బయటికి చెప్పుకోవడంతో.” తరవాత (బూయర్‌ ఇంకా ఇతర రోగులను చూడవలసి ఉన్నందున, అ సంభాషణను అంతటితో కట్టిపెట్టి వెళ్ళిపోయాడు. (ఫ్రాయిడ్‌ అక్కడే నిలదిడ్‌ పోయాడు. “బాధలను బయటకు వెళ్ళగక్కడం వల్ల రోగం నయంకావడమా, అని మననం చేసుకొన్నాడు, జజ నన క ళా న వ్‌, వ సమ్మోహన విద్యను చికిళ్సా పరికరంగా వాడడం వల్ల 'ఫొయిగ్‌కు కొన్ని చిక్కులు ఎదురచ్యూయి*. కొంతమంది మీద సమ్మోహన విద్య ఏమాత్రం పని చెయ్యడం లేదు. కొందరి విషయంలో కొంతవరకు పనిచేసింది. ఒక రోగి విషయంలో (ఫ్రాయిడ్‌ ఎంత (ప్రయత్నించినా నిద తెప్పించ లేక పోయాడు, ఆరోగిని వెంట బెట్టుకొని 1880 లో నాన్సి ఆసువ్యతికి వెళ్ళాడు. అక్కడ డా, బేర్నహీమ్‌కు రో%ని అప్ప 1ంచాడు. ఆతడూ ఆమెను సమ్మోహింప చేదు లేక పోయాడు, వెర్నహీమ్‌ (వొయిడ్‌ కు అసులటతి అంతా తిప్పి చూపించాడు. ఒక మగ వచేగ్ల. సమ్యోహెంప జేసి అతు మరిచిపోయిన అనేక విషయాలను జపికి టో వా అన్నుఎవాము.. ్రాయిడ్‌ ఎళ్చర్య పోయాడు *- “*ోనమో్యోహిత స్థితిలో ఉన్నప్పుడు

కారణం లేవి రోగం | మామూలుగా మేల్కొని ఉన్నప్పటి స్టితిలోకంటె, మని బాగా జ్ఞావకం చేసుకో గలుగు తున్నాడు, అంతర్హిత స్మృతులను వెలికి తెచ్చిన ఆశక్తి ఏది ? ఒకరోజు (ఫ్రాయిగ్‌ బూయర్‌ని మద్యేమార్గంలో ఆపి “మాట్లాడడం ద్వారా హిస్తీరియాను నయంచేసుకొన్న ఆ అమ్మాయి వృక్తాంతం వినిపించనుని ల అజాన్‌ కోరాడు,

న ఇద 0 వికీత

ణి నా ల్త్‌ ఆత్మకు శస్త్ర) చికిత్స

“ళర్లూళివి వీవు, ధూ+ిలో కలిసిపోతావు నీవి, అవ ఎవరూ ఆత్మను అసరు” __ లాంగ్‌ సెలో,

శాస్త్రీయ పరిశోధనలను శాష్త్రజ్ఞుడే చేయాలి, అన్న సూక్రీ అన్నిచోట్ల వరించదు. కాస్త విషయాలలో శిక్‌ణ పొందని వ్యక్తిగూడ ఒర్కొాక్కష్పుడు ముఖ్య విషయాలను కనుకో్క_వచ్చు, దీవికి దృష్టాంతాలు విజ్ఞాన శాస్త్ర చరి కలో కో కొలలు, ఆయితే ఆటువంబి వ్యక్తి తను కనుగొన్న విషయాన్ని ఆసాంతం కొనసాగించ లేక పోవచ్చు, అంతటితోనే ఆపి వేయవచ్చు. ఎందుకంకే దానికీ కావలసిన నేర్చు ఓర్చు ఒడుపు ఆతవికి కొరవడి ఉంటాయి. అదే వీషకాం సుళిక్షితుడైన శాస్త్రజ్ఞుని చేతిలో పద్షప్పుడు ఇంతింతై ఎంతగానో ఎడిని పోతుంది, సిద్దాంతమై పోతుంది, అనేక నూతన విషయాలకే దారితీస్తుంది.

ఒక వియనా యువతి మానవుని మనో రహస్యాలను భేదించే ఉఫాయాన్ని (చపంచావికి అందించింది. అమె శాస్రబ్దారాలు కాదు. మంచి తెలివితేటలున్న, అందమైన విద్యావతి మాత్రమే, ఈమె కనుగొన్న విషయం (ఫ్రాయిడ్‌ చేతిలోపడి, మనిషిని మనిషిగా అర్థంచేసుకోవడంతో పెద్ద విప్లవాన్ని తీసుకొచ్చింది. కారణం లేని రోగాలకు కారిణాన్ని కనుగొనడంలో దోహదం చేసింది. ఆత్మను క్షాళనం చేసిన యువతి

ఆ యువతి చరిత్ర అనా *ఓి కథగా జగత్రసిద్ధమైంది, ఆమె అసలు 'పేరు బెర్తాపా'పెన్‌హీమ్‌. మనో విశ్లేషణ (?96%08[81౪/913) గురించి చదివే పకి వానికి ఆమె చరిత్ర వఠవీయం, ఎందుకంటె మనో విశ్లేషణ - విధానాన్ని రూపొం దించడంలో ఇది ఒక మలుష్క,

ఆత్మకు శస్త్ర చికిత్స 80

“ఇది ఎప్పుడో అశేళ్ళనాటి మాట, డొ. (బూయర్‌ సొరగులోనుంచి ఒక ఫైర్‌ను దియటకు త్‌స్తూ (ఫాయిడ్‌ కు చెప్ప నాఠరంభించాడా, ఆ ఫైలుమీద అనా *ఓి అని (వానిఉంది, “ఆ రోవులలో (ప్రతి విషయాన్ని పరిశీలించాలని, ఆర్థంచేసుకోవాలని ఏదో తపన నాలో ఉండేది, అదీకక నాకు అప్పుడు తీరిక గూడ దొరికేది, ఇప్పుడు ఆ ళీరిక ఓర్పు నాకు లేవు. ఎన్నీ అలవాటుగా మారిపోయాయి. ఒకసారి అలవాటుకు బానిసలమైతే మనం కొత్ర విషయాలను చూడలేం.

“"ఆరో/ని చూడడానికి నన్ను 1880లో పిలిచారు. మంచి (ప్రతిభా వ్యుశ్చళ్తులున్న అందస యువతి, వయస్సు 21 సంవత్సరాలు, కన్య. తండీ చవిపోయిన నాటినుంచి ఆము హిస్టీరియాతో బారపడుతోందె

“ఆమెతం్ని చనిపోయే ముందు కొన్నాళ్ళు మంచం పర్డాడు, అప్పుడు ఆమె నిదాహారాలు మాన్‌ అహోరాత్రాలు తం్మకికి సేవ చేసింది, తండ్రిని ఆంతగా యయేమిందంది. ఆద కాకుండ తంగడిమెడ తనకున్న విద్యుక్త ధర్మాన్ని గూడ ఆమె గుర్తించింది. రేయిందివళ్ళు తం షుంచం వద్దనే ఉండి పేఏచేయడం వలన ఇది పచ్చించని తలి నమ్మకిము.

“ఒకరొజు ఆమె మూర్భ్చపోయింది, మంచం పట్టింది. చాలా రోజులహటు ఆమె కింరిం కండరాలు సని చేయలేదు. తలను లేసవఐసి వస్తే భుజాలను దిండ్లకు వ్‌ కిపచ్చేది.” |

“ఆంటే. హిస్టీరియీ పక్షవాత గున్నమాటొ, మధ్యలో ఫ్రాయిడ్‌ అందు కొన్నాడు, ||

“సదా అంకే”, (బూయర్‌ బదులు చెప్పాడు. కాగితాలు తిరగ వేస్తూ, “తళళలోశే అషుకు కొత క్షణాలు ఆవహించాయి, కుడిడేయి, కుడికాలు, చివరికి రంతవకాలు పడిపోయాయి. ఐదినెఒలు ఈ అవయవాలు కుంచించుకు పోయి చచ్చు పడిపోయినామిు,

“తరవాత ఎడతెగని దప ఒకటి, ఆహారం రుచింేడి కౌదు, కొన్సిసార్లు ఆహారం మింగుడు పడేది కాదు. కొన్ఫిసార్లు మూట ఫచ్చేది కాడు,

“కొన్నిసార్లు అస్పిపంజరాలు,"పాములు, ప్యురెలు కనిపించేవి. ఆమె చనిపోవా లనుకొనేది. ఒకరోజయితే ఆమె సరిగా చూడ చేశపోయిందిం (ప్రతిదీ రెండుగా కనిపించేది

40 సిగ్మండ్‌ (ఫ్రాయిడ్‌

“మరో రోజు ఆమె మాతృభాష అయిన జర్మన్ను మాట్లాడలేక పోయింది, బదులగా ఆంగ్లభాష మాట్లాడ మొదలుపెట్టింది (చిన్నతనంలో ఆమె ఇంగ్లీషు నేర్చు కంది. కొన్నిసార్లు, ఎరిగిన ముఖాలనే గుర్తుపట్టి లేక పోయేది. కొద్దిలో చెప్పాలంటే ఆమెకు హిస్టీరియా,” బూయర్‌ ముగించాడు.

"కరవాత ఏమైంది ః ఫ్రాయిడ్‌ కుళూహలంతో అడిగాడు.

“వ్నిటీలోకి విచ్చికమైన విషయం ఒకటి ఉంది. (వతి నంజవేశ "అర్ధ చేతన” (1181 ౧0౧9౦10౮63) స్టితిలోకి వెళుతూ ఉండేవి. అంపే అమెకు రెండు చేతన ఆవస్థలు ఉండేవి. ఆ స్థితిలో ఆమె" అటు ఇటూ ఊగిపోయేది, *నేను ఎంతో బాధపడు తున్నాను,” అనేది”, చెప్పుకుపోతున్నాడు (బూయర్‌,

“తరుచు ఇడి హిస్టీరియా రోగులకు నంభవించే నమ్మోహావస్థ (14/0౧000 51819). అంతకంటె వేరు కొదు. కాని ఈ రోగి విషయంలో పిచి(త్రఎ ఏమిటంపే ఆమె పాఠ అనుభవాలను తీరిగి అనుభవిస్తున్నట్లుగా, ఈ సమ్మోహోవస్ట దినదివం ఒకే సమయంలో అవృతమయ్యేది.”

“చెప్పండి, తరవాత ఏమి జరిగింది సాయిగ్‌ అన్నాడు,

“రాటిక, తండ్రికి సేవచేయడానికి అతని గదిలోకి వెళ్ళేముందు సరిగా ఈ సమయంలోనే అమె వండుకొనేద్కి. ఒకనాటి సంధ్యాసమయం. నేనామెవద్దకు వెళ్ళడం సంభవించింది. మామూలుగా ఎప్పటిలాగే, సాయం సమయంలో ఆర్థచేతనా వస్థలోకి వెళ్ళిపోయి, “నొప్పి, నొప్పి అని గౌణుక్కొాంటూ పడుకొని ఉంది, సద్దు చేయకుండ మంచం వద్దకు చేరాను, అమె చేతనావస్టలో ఉన్నళ్లు భావించి, *ఏమిటి సీ వాధ ? అన్నాను.

“ఆమె కన్నులముందు ఏదో తెరపై దృశ్యం ఆడుతున్నట్లు, దానిని కాను చూస్తన్నట్లు, (ప్రత్యక వ్యాఖ్యానం చేయడం మొదలుపెట్టింది. ఆ దృశ్యంలోని పాత్రలు ఎవరోకాదు. తమ, తన తంది. మరణిస్తన్న తండి మంచం మీద పడుకొని ఉన్నాడు, ఆతని శయ్య(ప్రక గాన ఆమె కూర్చొని ఉన్నది,

“మా నాన్నగారు ఇప్పుడు నమయమెంత ఆని అడిగారు. ఆయన ఫరిస్టితి నాకు ఆందోళన కరంగా ఉంది. ఊయనకు నేమ ఏమిచేయలేక పోతున్నాను. చేసిన సేవలు ఫలించడంలేదు, ఈ ఆలోచనలతో నా కన్నులు చెమర్చాయి. గడి౧నారం వంక చూశాము, సరిగా కనిపించడం లేదు. గడియారం రెండుగా కనిపిస్తోంది.

ఆత్మకు కస్త చికిత్స 41

"అఆ అమ్మాయి ప్రత్యక్ష వ్యావ్యానంచేస్తూ తన చేతిని గడియారం ఉన్నశ్లే భావించి, ఆ చేలిని కన్నులముంముకు తీసుకువచ్చింది. తరవాత ఆకస్మికంగా వెక్కి వెక్కి. ఏడవసాగింది..

“తరవాత మరి కొంత సేపటికి ఆ ఆసచేకనావస్ట నుంచి ఆమె మేల్కొన్నది. చుట్టూ కలయజూచి, “ఇప్పుడు నాగంతో హాయిగా ఉన్నది, అన్నది

కొన్నాళ్ళ తఈరవాత (బూయర్‌ మళ్ళి ఆమె దగ్గరకు వెళ్ళాడు. ఆమెకు వస్తువులు ఇప్పుడు రెండుగా కనిపించడం లేదు. మామూలు చూపు వచ్చింది.

“ఆంటే తండికి సేవచేస్తున్నస్పుడు ఆమె కొన్ని ఉద్వేగాలకు-లోనై, ఆ ఉద్వేగాలను తట్పకో లేక పోవడంవల్ల అంధత్వం వచ్చి, దానిని తిరిగి జ్లాపకం చేసుకొని, (ప్రత్యక వ్యాఖ్యానంలో పైకి చెప్పడం వల్ల (బహిర్గత భాషణం) దుఃశింనడం వల్ల ఆంటే అవే ఉద్వేగాలను తిరిగి అనుళవించడం వల్లి స్వాన్ష్యం వీకూరి తిరిగి చూపు వచ్చిందంటారా ౩ అని _ఫాయిడ్‌ వివరణ అడిగాడు,

(దూయర్‌ ఈ ఆంతరాయాన్ని పట్టించుకోకుండా చెప్పురు పోతున్నాడు 1

“దినదినం ఆమె కథలు విన్నాను. ఆమె మౌట్లాడుతున్నకొలది, ఆమె పరిస్థితి మెరుగు కాజొచ్చింది. ఒక్కాక్కం రోగ లక్షణం మాయం కాజొచ్చింది.

“ఆమె తన అర్ధచేతన (నమ్మోహన్య స్థితిని *మేభూలు'గా వర్ణించింది. తన విధానాలకు ఆమె పేర్లు పెట్టింది, విస్మృత జ్ఞాపకాలను గుర్తుకుతెచ్చుకొని వాటిని జఒయటికి వెళ్ళగక్క_డాన్ని *దూమనాళ కొళనంి) (0% గాగ 6168౧110 = మసిక వారిన గొట్టాన్ని శుభంచేయిడం)గా అభివర్డించింది, ఈ పద్దతికి ఆమె *భాషసణోప శమనంి (11౧9 0౮61 6౮౪18) అని నామకరణం చేసింద, అని (బూయర్‌ బేచి ఆటో ఇటూ తిరగ నారంభించాడు,

ఈ సద్ధతిని తరవాతివారు ఊొళన లేదా రేచన విధానమని పిలిచారు. (బూయర్‌ తిరిగి చెన్స నారంభించాడు : “మరు రోజు ఆమె వద్దకు వెళ్ళి మంచం (సక్క విలదిడ్డాను. ఆమె అప్పుడు మేల్కొనే ఉంది. అయితే ఆమె లోగడవలె (ప్రత్యక్ష వ్యాఖ్యానంలో వలె జ్ఞాసకౌలను నెమరు వేసుకోలేక పోయింది. అందుకని ఆమెను

ళల పిగ్మండ్‌ [పాయిడ్‌ సమ్మోహ పరిచాను. ఈ సమ్మోహన స్దితిలో జ్ఞాపకాలను, అవి ఎంత బాధాకర మైనవి అయినా సరే గురు తెచ్చుకో గలిగింది. మళ్ళీ సినిమా రీలు ఆమె కళ్ళముందు పరుగిడుతోంది :

“అదిగో మా నాన్న మంచం కుర్చీలో చేయి వేళ్ళాడ వేసుకొని కూర్చున్నాను. అలాగే నిద్రకు ఒరిగాను. నాన్న అప్పుడు మందుబిళ్ళ అడిగాడు, ఆ బిళ్ళ ఇవన్వడావికీ చేయి కదల్బ నోయాను, కావి చేయి కదల లేదుః

“మరో రోజు నాన్న మంచం (పక్కనే కూర్చొని ఉన్నాను దూరాన హోటలునుంచి వస్తున్న మధుర నృత్య సంగీతాన్ని వింటున్నాము, నావయసు వారంతా ఆక్కడ సరదాగా కేరింతలు కొడుతూ నృత్యంచేసున్నారని, చెట్టాపట్టాలు వేసుకు గంతులు వేస్తున్నారని నా మనస్సులో ఒక ఆలోచన మెదిలింది, నేనుగూడ వారి మధ్య ఉంటే ఎంత బాగుంటుంది । అని అనిపించింది. మళ్ళీ వెంటనే నన్ను నేను తిట్టకొన్నాను, ఏమిటి, ఇలాంటి దుర్మార్గపు టాతలోచనలు.. పితృసేవలో విమగ్నమైన నాప ఇటువంటి ఆలోచనలు రాదగునా ? తండడయెడ నా విద్యు క ధర్మం ఏమిటి ౪ నామనసులో ఉరకలు పీకలు తీసే ఈ ఆలోచనలు ఏమిటి ? ఓ భగవంతుడా ।! నస్ను ఈ పాపం నుంచి రింగు, తం్మడి యెడ విద్యు క్తధర్మాన్ని విస్మరించి, స్వసుఖలోలతలో మునిగిపోయే (సమాదాన్నుంవి రిషించు. ఈ ఘర్షణతో నేను సతమతమయ్యే సమయంలోనే నాకు దగ్గుతెర (ప్రారంభమైంది.

మరో రోజు నాన్న మంచం (ప్రక్కనే కూర్చొని నిద్రకు ఒరిగాను, ఏదో స్వన్నం, ఒక పాము గోగమీడి నుంచి పాకి నాన్న మీదకు పసోంది, చెమటలు పట్టాయి. భయపడి పోయాను, అరవాలవి విశ్వ్యపయత్నిం కేళాను. నోరు పెగలి రాలేదు, ఇక దేపుని (పార్టించడం కన్నా +రణ్యం లేదమ కొన్నాను. ప్రార్టంచాను. విచ్యిక్రం। నా నోటికి వచ్చిందల్లా ఒక్క ఇంగ్లీషు పద్యమే. విద్ర లేచిన తరవాశగూడ నా మాతృభాషను మరిచి పోయాము. ఇంగ్లీషుమాతమే మాట్లాడ్‌ గలిగాను, ఆమె (ప్రత్యక్ష వ్యావ్యానం ముగించింది.

“ఆస్పటిమంచి ఆమెకు దగ్గ వస్తూనే ఉందిం ఇంగ్లీషు మాళమే మాట్లాడింది. మాతృభాషను మరిచి పోయింది” (బూయర్‌ ఫెణను సర్ష నారంభించాడు,

"వకి లకజానికి సంబంధించిన బాధాకరమైన జ్లాపకాలనూ ఆమె వెలికి తీసుకు రావడంలో ఆ లక్షణాలు ఆంతర్భానమై పోయాయి. 'అయికే వెంటనే న్యూతం

ఆక్మప స్త చికిత్స శి కాదు, కొన్ని కొన్ని నంమటనలను ఎన్నోసార్లు పునఃన్మరణ చేయవలసి వచ్చేది, ఒక సంఘటన, దానికి సంబంధించిన జ్ఞావకాలు, అన్నీ పూర్తి అయ్యేసరికి, కనీవం నూరుమారుల్వైన పునఃన్మరణ చేయవలసి వచ్చేది”. ఫైలును సౌరుగులో పెట్టాడు ూయర్‌.

“*ఈ నోబ్బును మీరు ఆరు నంవత్ప్సరాలు సొరుగులో ఉంచారా ౪” (ఫ్రాయిడ్‌ విస్మితుడయ్యాడు.

“ఈ వృత్తాంశాన్ని గుర్తు చేసుకోక పోవడావికి కారణాలున్నాయి,” కొంచెం బాధతో అన్నాడు (బూయర్‌,

“కారణాలా ౪” (ఫ్రాయిడ్‌ బిగ్గరగా అన్నాడు, "మీరు కనిపెట్టింది ఏమిటో మీరు గుర్తించారా ౪?”

కనుబొమలు పైకి ఎగరవేని “ఏమిటి ౪?” ఆన్నాడు,

“హిస్టీరియాకు కారణాన్ని,” ఉద్వేగంతో తడబడుశూ అన్నాడు (ఫాయిడ్‌.

“అర్ధంలేని మాట, ఒకే ఒక రోగి వృత్తాంతాన్ని ఆధారం చేసుకొని సిద్ధాంతీ కరించడమా ౭ ఆదెలా సాధ్యం 7 నిరామయ నిశ్చలతతో (బూయర్‌ అన్నాడు.

ఆర్యాతి ఫ్రాయిడ్‌ ఇంటికి నడిచి వెళ్ళలేదు. వియనా వీధులలో నాట్యంచేస్తూ, గాలిలో తేలి యాడుతూ, చెప్పలేని ఏదో నంతోషంతో ఊగిపోతూ. ఇల్లు చేరాడు. పొద్దుపోయే దాక నిద్ర పట్టలేదు,

“ఏమిటండీ మీ ఊగిసలాట ?” భార్య ఆడిగంది,

అకా త్త్రవిషయం తెలిసింది, నా రోగులమీద (ప్రయోగిస్తాను. ఎప్పుడు తెల్లవారుకుందా అని ఎదురు చూస్తున్నాను”, అంటూ నిద కొరిగాడు.

(ఫ్రాబిడ్‌కు అనా *ఓి కథను (ప్రచురించాలని ఉంది. ఒకే ఒక రోగి వృళ్తాంతం మీద ఆధారపడి సిద్ధాంతీకరించడానికి వీలులేదు. మరి ఎట్లా + ఇటువంటి రోగుల వృత్తాంతాలు మరికొన్ని సేకరించాలి. నమ్మోహింపజేసి అంతర్హిత జ్ఞాప కాలను వెలికితెప్పించే (దూయర్‌ సద్ధతిని తన రోగులమీద (ప్రయోగించాలి. లూసీ కథ

ఒకరోజు, (ఫాయిడ్‌ ఆఫీసుకు, రెండు నెలలుగా రొంపతో బాధపడుతున్న ఓక ఆంగ్ల వవిత వచ్చింది. ఆమె, ఒక ధనికుని ఇంట్లో, అతని పిల్లల సంరకకు

శశీ పిగ్మండ్‌ పాయిడ్‌ రాలుగా ఉంటోంది. కాటుపోయిన తీపి పదార్ధపు వాననను తస్ప మరి ఏ ఇతర "వాసనను ఆమె ముక్కు (గ్రహించడం లేదు. ఇదే వాసన ఆమెను 24 గంటలో వేలాడుతోంది. (ఫ్రాయిడ్‌ ఆమెను నమ్మోపొతురాలిని చేశాడు, ఆతరవాత ఆమెను (వళ్నిందాడు ; “ఈ కాటువానన మిమ్మల్ని ఎప్పటినుంను వేటాడుతోంది ? ఏఏ పరిస్థితులలో (ప్రారంభమైంది ? వివరించండి”.

“గ్రెండ్లు నెలల నుంచి దీనితో బాధ పడుతున్నాను, ఆరోజు నా యజనూని గారి కూతుళ్ళకు ఒక తీసి పదార్థాన్ని తయారుచేయడం ఎలాగో నేర్చులున్నాను. ఆంపే (వమయోగపూర్వకంగా చేసి చూపిస్తున్నాను. వంటకాన్ని పొయ్యి మీద ఉంచాను. పొయ్యి మండుతోంది. ఇంతలో నాకు సోస్తుమన్‌ ఒక ఉ త్తరాన్ని తెచ్చి ఇచ్చాడు, ఆఉ తరాన్నీ నిప్పి చదవడావికి నేను వెనుక ముందాడాను.”

“ఎందుకని ౩1” (ఫ్రాయిడ్‌ (పళ్నించాడుం

“ఆది మా అమ్మ దగ్గరనుంచి వచ్చిన ఉత్తరమని నాకు తెలుసు, అమ్మ ఎప్పుడూ ఒకే ఒక కోరిక కోరుతూ ఉండేది. అదీ తసదగ్గరకు వచ్చిఉండమనవి, అదే కోర్కె మళ్ళీ ఈ ఉత్తరంలోను ఉంటుందని నాకు తెలుసు.”

“ద్రానివల్తె బాధ ఏముంది ? హాయిగా తల్లిగారి దగర ఉండవచ్చు కచా ౪

ళా గా త

ఆమె సనూరానం చెప్పడానికి కొంచెం తటవటాయించింది. తగ్గు స్వరంతో “పా అమ్మ దగ్గరకు వెళ్ళాలనే ఉంటుంది. కాని ఈ ఇల్లు వదల లేక సోతున్నామ. వాది అటుఇటు కొని పరిస్టితి అయిపొయింది. ఏ నిర్ణయమూ తీసుకోలేను. మనస్సు డోలాయమాన స్థితిలో పడింది, ఉత్త"ం చేతిలో వట్టుకవి అలాగే నిలబ డిపోయాను,

ఇంతలో పొయ్యిమీద పదార్దం కాటు పోయింది. వాసశ గది అంతా ఆవరించింది. అంతవరకు అఆసంగతే మరిచిపోయా:ఏ,” అంది.

ఆతరవాత (ఫ్రాయిడ్‌ అమెను నిద్ర మెళ్కొలివి అమె సవిచేస్తున్న గృహ వాళానరణం, యజమాని, సరిదారికలా +వకులను గురించి తింసు కొన్నాడు. ఆమె యజమాని యువకుడు. అ మధ్యనే ఆశని భార్య గతించింది, ముంచి ధననంతుడు. పైపెచ్చు అందగాడు, అళనికి ఇద్దరు పిల్లలు, ఆపిల్లలంపే ఆమెకు ఎంతో మురిపెం,

“మరి ఆయింటిని వదలి వెళ్ళాలనే ఆలోచన అసలు ఎబుళు ఎందుకు వచ్చింది ౯

ఆత్మకు శ్ర చికిళ్స శీర్‌ ఆమె ముక్కుకు జేబు గుడ్డ అడ్డం 'ఫెట్టుకొవి ఇలా చెవ్పపాగింది ? ఆ యింటిలో వా పరిస్టితి మారి పోయింది. లోగడ పరిస్దితి వేరు. ఇప్పటి పరిస్థితి వేరు. ఆయింటిలోని నొకరు చాకోళ్లు నన్ను గుచ్చిగుచ్చి చూస్తున్నారు. అందరూ అనుమానిస్తున్నారు. ఏవైన తప్పు చేస్తే పట్టుకోవాలని వాళ్ళ ఆలోచన, లోగడ వారంతా నన్ను ఎంతో ఆదరంతో చూసేవారు”

“*ఇది ఆంతా మీ అనుమానమే ఆను కొంటాను. కుమారి లూసీ ! అనలు వాస్తవం ఆది కాగ, సరు మీ యజమానిని _పేమిస్తున్నా రనుకొంటాను ఈ (పచృన్న (పేమ కారణాన మీ స్థితిని మీరు అలా ఊహించు కొంటున్నారు. నిజం చెప్పండి” (ఫాయిడ్‌ ఆమెను అనునయంగా ఆడిగాడు, ఇ

మొదట ఆమె విస్మితురాల్లైంది. ఆకరవాత నెమ్మదిగా తెప్పరిల్లుకొని, “బహుళ, మీరు బెప్పిందే నిజం అనుకొంటాను” అంది,

“మరి ఈ సంగతి నాకు ముందుగానే ఎందుకు చెప్పలేదు ౪”

నిజం చెప్పాలంళే మీరు ఈనంగతి చెప్పేవరకు, నాకే తెలియదు. తెలుసుకోవాలని | సయత్నించ లేదనడం నరైన జవాబు, ఆయనను (_పేమిస్తున్నా నేమో కాని, ఆసంగతి విమర్శనాత్మకంగా చూడలేదు,” అన్నది ఆమె.

ఆతరవాత కొన్ని రోజులకు మళ్ళీ ఆమె జలుబుతో, ఇంకా ఎక్కుస బాధతో, తిరిగి ఫ్రాయిడ్‌ వద్దకు వచ్చింది.

“మీరు ఆయనన (పేమిస్తున్నారనే విషయాన్ని బాహాటంగా ఒస్సుకోండిం ఆ విషయాన్ని గుర్తించడానికి మీరు ఎందుకు వెనకాడతార్పు” (ప్రాయిడ్‌ 'పళ్నీంచాడు.

“ఆ విషయం అంపే నేను ఏదో లెక్క.లేనట్లు గమనించనట్లు (వర్తి స్తున్నా ననుకోకండి, అతి సొమాన్య విషయంగా కొట్టివేసున్నా ననుకోకండి, కాకపోతే బతడు నాకు యజమానైై పోయాడు, నా ఉవికినే గమనించినట్లు కనిపించడు, తాను ఎంతో ఆధికుడసని భానిస్తాడు. ఆటునంటి వానిని (పేమించడమం'ే ఎంతో బాధగా

ఉంది” తగ్గు స్వరంతో అంది,

ఆమె ఇలా చెప్పి వెళ్ళ్ళిషోయింది కొన్ని వారాల తరవాత తిరిగివచ్చింది, పూర్తిగా మారిపోయింది, ముసిముసి నవ్వులు నవ్వుదా, ఉత్సాహంగా, ఆరోగ్యంగా

8 సిగ్మండ్‌ (ఫాయిడ్‌ ఉంది, ఆమె ఉనికిని యజమాని గుర్తించాడని, ఆమెను (_పేమించాడవి (ఫ్రాయిడ్‌ ఆమెను చూడగానే అమకొన్నాడు.

“*ప్పనిటి ? ఏమి జరిగింది ౪? (ఫ్రాయిడ్‌ (పళ్నించాడు.

“*పన్సుంది జరగడానికి, నాలో అతని యెడ (పేమ ఉన్నదనే విషయాన్ని గురి౦చాను. అలా గు రించడావికి వెమకాడలేదు. అతడు (పేమించిగా _పేమించక పోయినా నాకు (పేమించే హక్కు ఉన్నదని, ఆందులో సిగ్గిలపలసింది ఏమీ లేదని? ఆది తప్పు కాదవి నాకు నేను నచ్చచెప్పుకొన్నాము.” తోచినవిధంగా భావించే హక్కు వతివారికీ ఉన్నది.

“మరి మీ జబ్బు?”

“మటుమాయమైంది,” హర్షాతిరేకంతో ఆంది.

దీవినుంచి ఫాయిడ్‌ కొన్ని నూతన విషయాలను (గ్రహించాడు. మసిబారిన గొట్టాన్ని బ్యృళంచే స్తే సరిపోదు. బాధాతప్త జ్ఞాసకాలను వెల్లగక్కితే సరిపోదు, ఇంకా ఏదో జరగాలి, లూసీ విషయంలో ఏమి జరిగింది ? తనను (పేమించవి మవిషితో (పేమలో పడినందుకు లూసీ తన్నుతాను క్షమించుకొరది, ఒకరకమైన “ఆత్మ-క్షమాశీలం” (5911-10/91౪1౧౮) కొవాలి.

మనలోనే ఉండి మనం గుర్తించడానికి ఇష్టపడని ఒక నంవేదన, ఓక ఉద్వేగం (క5౧0౪0౧) ఈ జబ్బుకు కారణమా ? మనకు ఇష్టం కావి, లేదా మనం ఒప్పుకోని లేదా ఎదుర్కోలేని సంవేదన మనలో ఉన్నప్పుడు, అది అసలు లేనళ్లే మనకు. మనం నచ్చచెస్పుకోచూస్తాము. అంటే మనం దానిని చేతన పరిధినుంచి ఆవలికి నెట్టివేస్తాము. దీనిని, ఫ్రాయిడ్‌ తరవాత తరవాత సిద్ధాంతీకరించే టప్పుడు “దమనం? (గెం౧/63310౧) అన్నాడు,

తన ఉనికిని, తన పేమను యజమాని గుర్తించనందుకు ఆహం దెబ్బతిన్న లూసీ ఆశవియెడ తనకు ఉన్న (పేమ, నాంఠలను న్య క్రీకరించడానికి ఇష్టపడక అసలు ఇటువంటి సం వేదనలు లేనళ్లే వ్రవరించింది.

ఒక నంవేదనను ఎంత శకితో ఆణచివేసామో అంతే శకితో ఈ

అనీ అవానీ అవాక్‌ అంతర్హిత నంవేదన *మారు రూపం” (లీత్మి ఆని యంత్రిత భానం,. శారీరక రుగ్మకృలో బహిర్గత మవుతుంది.

ఆత్మకు శస్త్ర చికిత్స శ్ర తమళో ఉన్న సంవేదనలను గుర్తించడానికి భయపడినష్టుడు మానవులు రోగ్యగన్తు లవుతున్నారు, ఆ తరవాత (ఫ్రాయిడ్‌ వద్దకు వచ్చిన మరో రోగి వృత్తాంతం ఈ అఆభ్మిప్రాయాన్నే బలపరుస్తుంది, ఇఅలిజబెత్‌ కథ,

ఇలిజబెత్‌ యువతి. మంచి సం్యపదాయ బద్ధమైన కుటుంబంలో నుంచి వచ్చింది. ఆందమైంది. బాగా చదువు కొన్నది. ఈమె తన సోదరి మరణళయ్య వర్ద నిలబడి ఉన్నస్పుడు ఆకస్మికంగా జబ్బువడింధి. పొదాలు భూమిలో కూరుకుపోయి నట్లుగా ఆమె అక్కడ నుంచి కదలలేక పోయింది. కాళ్ళు నొప్పి పెట్టాయి. ఎంతో మంది వైద్యులకు చూపించడం జరిగింది. (పయోజనం శూన్యం, (పతి వైద్యుడు సోదరి మరణం వల్ల కలిగిన దుఃఖంతో ఇలా అయింది దుఃభోపళమనం కాగానే ఆమె జబ్బు ఈగుళుందిని చెప్పాడు. సంవత్సరం తిరిగింది. దుఃఖం ఉపళమించింది. రోగం మాతం తగ్గలేదు.

ఆతరవాత (ఫ్రాయిడ్‌ ఆఫీసుకు చంకల [క్రింద కరల పోటీతో గెంతుకొంటూ వచ్చింది. (ఫాయిడ్‌ ఆమెను నమ్మోహింప జేసి ఆడిగాడు ? “కుమారి, ఇలిజబెర్‌ 1 మీ సోదరి శవం (ప్రక్క నిలబడి ఉన్నప్పుడు మొదటిసారిగా మీ పాదాలకు పక్షవాతం వచ్చిందన్నారు గదా ఆసమయంలో మీ మనస్సులో ఏముందో చెప్పగలరా ? ఆ సమయంలో మీ మనస్సులో కోర్కెలు, వాంఛలు - ఆవ ఎటువంటివి ఆయినా = నాకు చెప్పండి.”

ఆ సమ్మోహ విదలో గూడ ఆ అమ్మాయి సరితాపంతో మెలిదిరిగి పోయింది. “నేను చెప్పలేను. అది భయంకరమైన ఆలోచన, శిష్తులెవరికీ రాగూడని ఆలోచనో అన్నది ఆమె.

'ఫాయిగ్‌ అస్పుడు ఆమెను అనునయించి, “ఫరవాలేదు, చెస్పమ్మాం శిష్తులకు రాగూడవి ఆలోచన అంటూ ఒకటి లేదు. ఏ ఆలోచనైన ఎవరికైన రావచ్చుం సిగ్గు పడవలసిన పని లేదు,” అన్నాడు. శ

అది చాలా (కూరమైన ఆలోచన, “నా సోదరి భర్తను 'పెండ్లాడాలనే వాంఛ నాలో అ నమయంలో పెల్లులికింది.”

శక్‌ నీగ్మండ్‌ (ఫ్రాయిడ్‌ ఆ ఆలోచనను అణచివేయాలని మీరు విశ్వప్రయత్నం చేశారు అవునా ?” “ఆవును, నా ₹కి నంకా ఉపయోగించి ఆ ఆలోచనను దియటికి నెట్టామ, ఆ (ప్రయత్నంలో నేను స్తంభించి పోయాను. కాబ్ళుడిగి పోయాయి... కడల లేక పోయాను, కాని ఆ ఆలోచననే పూర్తిగా దిహిష్కరించాను. మళ్ళీ దానివి గురించి ఈవాటిపరకు ఆలోచించ సాహపించలేక పోయాను. ఆలోచించండి .... నో సోదరి శనం (ప్రక్కన విలదిడి ఆమె భర్తను వాంఛించడం....ఎంత హేయం...” ఫ్రాయిడ్‌ ఆమెను నిద్రనుంచి మేల్కొలిసాడు. “మీరు నాకు సమ్మోహ ని్నిదలో ఏమి చెవ్చింది జ్ఞాపకం ఉన్నదా 1 అని ఆడిగాడు,

ఆమె, అన్సుడు, ముఖొవికి చేగులు అడ్డం పెట్టుకొని ఏడ్చింది. అలా ఏడవడలతో ఏదో కొంత బరువు దించి నట్లయింది.... “అవును నాకు జ్ఞావకం ఉంది,” అన్నది.

“మనం ఎదుర్కోలేనంత 'ఘోరమైనది ఏదీ ఉండదు. మసం ఆందరం నూనవ మ్యాతుంమే. ఎప్పుడో ఒకప్పుడు అటువంటి (ప్రలోభాలకు దాసులం అప్పళాం. ఆది ఏమీ దోషంకాదు,” (ఫాయిడ్‌ అన్నాడు,

ఆమె ముఖం మీదనుంచి చేతులు తీసివేసింది. కన్నులలో ఏదో ఆ మెరిసింది. “ఆయికే నేను భష్టను కాదంటారా ?”

“కష్టాలను ఎదుర్కొలనలేక, వాటినుంచి పలాయనం చి త్రగించేవారే విణమైన ఫీరువులు”

“పారిపోవడమా 1 అదెలా సాధ్యం ? నేను నరిగా నడవను గూడ బేనుగదా? కష్టాలమంచి ఎలా పారిపోగలను ? చూడండి, నన్ను నా కరలను...”

(ఫాయిడ్‌ ఆమె (ప్రక్కమన్న కర్రలను తీసి ఒక మాలపెట్ట, “మీరు దేవిని గురించి భయపర్జారో.. దానిని ఎదిర్కోగలిగిక్సే. మీకు వీటి (క్యరల్సు ఆవసరం ఉండదు” ఆన్నాడు,

“మీరు ఆసబు కష్టంనుంచి పారి పోవగానికి జబ్బు ఒక మిష, మీ కాళ్ళకు పక్షీవాశం ఎందుకు వచ్చిందో తెలుసా ౪ మీ సోదరి మరజళయ్య ప్పి నిలదిడీ

ద నప్పుడు మీకు వచ్చిన దుష్ట అలోచన నుంచి మీ మనస్సును మరల్చడావికి, ఒకసారి కాళ్ళ పగిపోయిన తరివాత మీ ధ్యాన అంతా కాళృమిదే కేం దీకృళై. షోయింది. మూలకారణమైన ఆ దుష్ష ఆలోచన అడుగునవడి పూడపోయిందిం

ఆక్మకు శష్త చికిత్స శకి

“కుంటిరనం మీవ మీ బావప మధ్య అడ్డుగోడై నిలిచింది. ఆయన మీతో గాని, మీరు ఆయనతో గాని (_పేమలో పడే (సమాదం మంచి ఇది రక్షించింది. చీవివి అంతా పరిశీలిస్తే మీ రుగ్మతకు ఒక లక్ష్యం, ఒక ఉద్దేశం ఉన్నట్లు అర్థ మవుతుంది ; “మీలోనే ఉన్నా, మీరు ఎదుర్కోలేని ఆ (పలోభంనుంచి మిమ్ము తప్పించడ మే.”

ఆ రోగిష్టి ఆమ్మాయి ఆతని వంక విస్మిలురాలై చూసింది, “నన్ను భయ "పెట్టిన విషయాన్ని నేను ఎదుర్కొన గలిగితే తిరిగి నేను నడవగల నంటారు, అంతేనా ౯

“*పఫయత్నించి చూడండి. మీలో ఉన్న ఆ దుర్మార్గపు ఆలోచనను గు ర్తి చ డానికి భయ పడుటన్నారు. ఆది మీలో ఉన్నా గూడ లేనట్లు (ప్రవర్తించ డానికి (ప్రయత్నిస్తున్నారు. దానినుంచి గూరంగా పోవాలని చూస్తున్నారు. అలాకొక్క అటు వంటి ఆలోచనలు ఎప్పుడో ఒకప్పుడు (ప్రతివారికి పసస్తాయని, అది సహజమేనని అయితే వాటిని హేతుబద్రంగా అలోచించి సమయింప చేయాలని మీరు గు ర్మించండి, ఏది ఇప్పుడు నదిచిచూడిండి,” ”

ఆమె కన్నులు మూసుకొని ఆలోచిస్తున్నది. ఒక క్షణం స్పృహ కోల్పోయి నజ్లెంది.. వెంటనే తేరుకొంది. నెమ్మదిగా కుర్చీ ఆధారంగా సట్టుకొని లేచి విలదిడింది. కుర్చీ వదలి ఒక అడుగు ముందుకు వేసేంది. ఆశ్చర్యం. ధైర్యం పుంజుకొంది. మరొక ఆడుగు ముందుకు వేసింది. చకచక నడిచింది, సంతోషం పట్టలేక ఎగిరి గంతులు వేసింది,

ఆమెలో ఉన్న ఆ ఉద్వేగ పూరితమైన (లోభాన్ని - సోదరి 6 రను వాంఛించడాన్ని _ గుర్కించి, దానివి ఎదుర్కొని, తర్కించి, వెలుగు లోకి తీసుకు వచ్చే సరికి దాని (వభావం నశించింది. దానికి అంత (సభానం ఉండడానికి దానిని గు _ప్తంగా ఉంచడం, దానిని గూర్తి చడానికి భయ వడడం.

ఆమె ఆరోగ్యం పూర్తిగా కుదుట వడింది. ఒక రోజు ఆమె నృత్యంలో పాల్గొంటుందని తెలిసి (ఫాయిడ్‌, ఈన భార్యతో, ఆ నృత్యానికి హాజరయ్యాడు, ఒకనాడు కరల సాయంతో తన ఆఫీసుకు వచ్చిన ఆమె నేడు (పియని చేతులలో ఒరిగి గాలిలో కేలి పోళూ గిరగిర తిరుగుతూ నృత్యం చేస్తోంది.

క? విగ్మండ్‌ (ఫ్రాయిడ్‌

దీనిని బట్టి తేలిన సారాంశ మేమిబంటే మన అహాన్ని కాని, నైతిక విలువ లను కాని దెబ్బతీసే సంవేదనలు మనలో ఉన్నప్పుడు వాటిని గు ర్తించి ఎదుర్కోవాలి, 'హేతుఐదం చేయాలి. ఇలా చేయక వాటివి అణిచివేసి మ8ిచిపో (ప్రయత్నించి, ఆవి అనలు లేనన్లే వప ర్మించడం వల్లి ఇటువంటి రోగాలు వస్తాయి,

పమారి లూసీ, ఇలిజబెత్‌ల పృళ్తాంతాలు పరిశీలించిన మీదట (ప్రాయిడ్‌ ఒక నిర్ధారణకు పచ్చాడు. కొన్ని (ప్రత్యేకమైన సం వేదనలు-ముఖ్యంగా (పేమ దాంపశ్యా లకు సంబంధించిసవి = సాంఘిక నియమాలతో ఘర్షణ పడినప్పుడు. విపరీతమైన భయాన్ని కలుగజేస్తాయి. ఆయిద్దరు యువతులు పేమలో పక్డ విషయాన్నీ అంగీక తరించడానికి భయ పడ్డారు, కనుకనే వారు జబ్బు సర్డారు, లూసీ తనవంక చూడని వాణ్ణీ (ప్రేమించింది. ఇది ఆమె అహాన్ని చెబ్బ కొట్టింది, ఇలిజబెత్‌ సోదరి భర్తను వాంఛించింది. ఇది ఆమె ధార్మీకతను ఆభాతఫరిచింది. దెబ్బతిన్న ఆహాన్ని, ఛార్మికళను ఎదుర్కొనడానికి విదులు రోగాలను తెప్పించు కొన్నారు, వారి మనస్సులు అసలు విషయాన్ని మరిచి, రోగ లక్షణాల మీద మాత్రమే కేంసదీకృత మయ్యాయి, తమన భయపెట్టిన సహజాత (వచోచనలను (1౧61౧001౪8 1గాని612656), ఉద్వేగాలను గుర్తించి, 'హేతుబద్ధం చేసినప్పుడు ఇద్దరూ ఆరోగ్యపంతు లయ్యారు, గుప్తంగా ఉన్నప్పుడు వాంఛలు వారిని ఉక్కిరి బిక్కిరి చేశాయి. వాటిని తీర్చుకోవాలని వారిద్దరులో ఎవరూ అనుకోలేదు, కనుక ఇటువంటి జబ్బులు రావడానికి కారణం ఎదుర్కోవ డానికీ భియానకాలైన ఆంత స్మిత ఉద్వేగాలు, (ప్రచోదనలు,

మానవుల శరీరాలకే కాక ఆత్మలకూ రోగాలు వస్తాయి. భౌతిక (శారీరక) లక్షణాలకు చికిత్స చేసే వైద్యుడు మానవుని లోని ఒక భాగావికే చికిత్స చేస్తున్నాడు. మానవు డంటే. శరీరం ఒక్కటే "కాదు, సహజాతాల ( ౧5౧015) అంతరాత్మల (60౧9016౧09) రణ రంగం, పచోదచనలను ఆణచి వేసే యుద్ధ భూమి. యుద్ధం అనివార్యం. ఈ యుద్ధానికి నూనవుడు దూరంగా ఉండదేడు, బాహ్య స్రపంచంలోని సాౌంఘిక ధాల్మీకతలకు స్వీయ ఆంత(ర్సపంచం లోని నం వేదనలకు మధ్య ఆతడు సాహసోపేతమైన సేనాని కావాలి, రై ర్యవంళుడై న న్యాయ విర్లేత కావాలి. అలా కొక పలాయనం చి త్తగించాడో రుగ్మతకు గురై నాడన్న మాచే,

రాము మానవ మ్మాతులమే నవి, మానప్పల కుండే బిలహీనతలే తమకు ఉన్నాయని, తమలో ఉన్న ఆ బలహీనతలను గురించడానికి సిగుపడ నవసరం లేదని వారిద్దరు భావించి నప్పుడు వారి రోగ లక్షణాలు మాయమైనాయ,

ఆత్మకు కస్త చికిత్స 61 లోకం అంగీకరించని ఆరోచనలు మనలను భయపెదలాయి, "ఇది దుర్మాగ మైన ఆలోచన, దీనిని బయటికి చెబితే లోకం ఏమను కొంటుంది 1 అని మనం అప్పుడప్పుడు ఆలోఏస్తాం, “తన వంక కన్నెత్తి ఆయినా చూడని యజమాని౨ి (పేమిస్తున్ను తెలిస్తే లోకం ఏమను కొంటుంది ₹ __- ఇలాంటి భావం లోపల ఉండబళ్ష్ర, అంతకు ముందువవ తనను నౌంరు చాకర్లు సరిగా చూస్తున్నస్పటికి, వారు తనను గుచ్చి గుచ్చి చూస్తున్నారని అమె భావించింది.

ఇట్లాంట్‌ ఆలోచనే ఇలిజబెత్‌కూ వచ్చింది : తన ఆలోచన నలుగురికి తెలిస్తే ఏమను కొంటారు ॥ తనను శ్రిష్టగా భావిస్తారు; నీచంా చూస్తారు.

ఇట్లాంటివే మరి కొన్ని వృర్నాంతాలు పరిశీలించిన మీదట, పూనవులను ఎక్కువగా భయపె'్రేపి (పేమ, రైంగికతలకు సంబంధించిన భావాలని, నాడీ రుగ్మతకు లైంగికతకు సంబంధం ఉన్నదని నిర్హరిందాడు. ఈ విషయాన్ని యబూయర్‌ దగ్గర కదిపాడు.

“*మరి అనా *టఓి విషయంలో లైంగిక కారకం బేదు కదా? (బూయర్‌ అన్నాడు. (ఫ్రాయిడ్‌ డీనితో ఏకీభవించ లేదు 2 “ఆమెలోమ. అట్తాంటి ఘ్యణే జరిగింది. తండ్రి మంచం పద్ద కూర్చొని ఉన్నప్పుడు నవ్వుతూ 'పేలురూ నృత్యం చేస్తున్న యువతీ యువకుల, (పేమికుల కలకలం విన్నది. తనూ వారితో కలిస్తే బాగుండు ననుకొన్నది. తఈనూ వారిలాగే _పేనులో పడితే బాగుండు ననుకొన్నది. ఈ వాంఛ ఆమెను భయ్యభ్రాంతను చేసింది. ఒక (పక్క రోగిష్టి తండి, ఆ తర్మడి యెడ తను విర్వర్శించ వలసిన విధులు, మరొక (వక్క ఆ ప్రలోభం, ఈ రెండింటి మధ్య ఘరణ. ఈ సంగతి వింఘే లోకం ఏమను కొంటుంది ? అంత రంగంలో ఈ ఘర్షణ జఠుగుతున్నప్పుడే ఆమెము రోగ లక్షణాలు నచ్చాయి. ఇందులో నాకు లైంగిక కారణం కనిపిసోంది,”

ఇద్దరి మధ్య వాద (ప్రతి వాదాలు జరిగాయి, అయితే (ఫ్రాయిడ్‌ తో (బూయర్‌ ఏకీభవించలేదు. అనా *ఓి కథతో పాటు (ఫ్రాయిడ్‌ చికిత్స చేసిన మరి నలుగురి కథలను కలిపి “పొస్టీరియా ఆధ్యయనాలూో అనే ంచారు,

తశ భశదౌలంల్యు ఆ నలుగురు లూసీ ఇలిజిబెత్‌, కేథరీనా, పసుల లాల ఖా జీ6 జం మాన

ట్ల వీగ్మండ్‌ ఫ్రాయిడ్‌

శాను ఒక కొత్త పద్ధతిని కనిపెట్టారు. 'ఈ వద్దతిని ఉపయోగించి మహా మహుడైన దార్‌కొట్‌కు కొరుకుడు పడని, ఆదేయమైన, హిస్టీరియా వ్యాధిని నయం చేయవచ్చు, (ఫ్రాయిడ్‌ కు సంతోషం ఆయింది.

గుప్ర న్మృతులను వెలికి తీసుకు రావడాన్ని (ఫాయిడ్‌ శస్త్ర చికిత్సతో పోల్చాడు, అతడు చేసిన చికిత్సలు మానసిక శత్ర చికిక్సలు, మానవవికి శరీరము, ఆత్మ, రెండూ ఉన్నాయి. శరీరానికి జబ్బు చేసినక్తే ఆత్మకూ జబ్బు చేస్తుంది. ఆత్మకు చేసిన జబ్బును 3 విధానంతో కుదర్చవచ్చు. ఫ్రాయిడ్‌ తన పరిశోధనలను కోచ్‌, లిస్టర్‌, పాళ్చర్ల పరిశోధనలతో పోల్చాడు.

6 స్క్రృతి సవంతి

“ఊహా (ప్రవంచంలో ఈదులాడ డావికి ఒకడు ఆతి నంతోషిగానై న ఉండాలి లేదా ఆతి దుఃఖితుడైనా అయి ఉండాలి. ఊహా (ప్రపంచం ఆతి అవ్యాప్తల సంఠానం”, ___ ఠెపరోల్‌,.

ఓక శాస్త్రజ్ఞుడు ఏదైనా కొత్త విషయాన్ని కమగొన్నప్పుడు ఆది ఆతవికి మెరుపు లాగ తట్టిందని భావిస్తాం. అటునంటి ఆద్భుత సంఘటనలు మనకు విజ్ఞాన కాస్త చరిత్రలో కోకొల్లలు, అటువంటి కథలు చదివిన వారికి (ఫాయిడ్‌ కథ విరుత్సాహ పరచక తస్పదు. ఇది మరొక కోవకు చెందినది,

(సాయిగ్‌ ఎక్కువగా (శమించేవాడు, ముఖ్యంగా 1875 నుంచి 1892 వరకు ఆకనీ జ్ఞానాభివృద్ది చాల మందకొడిగా సాగింది. బహుళ ఆదీ అళని ముఖ్య లక్షణ మేమో, అఆతవి పద్దతి ముందు విషయాలను సేకరించడం. ఆ తరవాత అవి తనలో ఎంతో కొంఠ జ్ఞానోదయాన్ని కలిగించే వరకు వాటివి మననం చేయడం, అతడు కఠోరంగా (శమించేవాడు, ఆతవి దీక్ష అకుంఠితం. వీటికి అన్సుడప్పుడు అంతర్బుద్ధి (1౧619౧0 తోడయ్యేది,

హిస్టీరియా ఆధ్యయనాణు (ప్రచురికమైన మూడు నెలలకు (1895 వేసవిలో (మూయర్‌ ఫ్లీస్‌కు ఉత్తరం (వాస్త, "(ఫాయిడ్‌ ఎంతగానో ఎదిగి పోయాడు, ఇస్సుడు ఆతని ముందు నేను డేగ ముండు కోడిని” అవి చెప్పాడు,

“మనో విశ్లేషణం (నికా౦గ౦-8౧810/918) లో ముఖ్య పరికరం * స్వేచ్చా వంపర్గం', ఈ 'స్వేచ్భా నంనర్గ పద్ధతిని ఫ్రాయిడ్‌ ఏ ఒక్క రోజులోనో రూపొందించ లేదు. కొలం మీద అది పరిణతి జెందింది. అందుచేత దావికి తిధి వారాలను విర్ణయించలేం. అది 1802-1805 ల మధ్య (కమ సరిణామర చెందిందని చెబితే బాగుంటుంది. వమ్మోహనం, సూచన (5600969640), విర్భంధం (5౧%5100), ప్రళ్నించడంల ద్వారా ఈ విధానాన్ని పుబంసెట్టి నిగ్గు తేల్చాడు, దీని నుంచే “మనో

కశ సిగ్మండ్‌ (ఫాయిడ్‌

విశ్లేషణం. జనించింది. “మనో విశ్లేషణం” అనే పదం ' మొట్టమొదటిసారి 1888 మార్చి 88వ తేదీ _ఫెంచి భాషలో (వ్రాసిన వ్యానంలో ఉదాహృత మైంది.

ఆంధకారావృత మైన అచేతనం (౮గ౧౦౦౧9౮|0౮5) లోకి తొంగి చూడడానికి ఇంతవరకు సాహసించినట్లు చరిత్రలో దాఖలా లేదు, ఎవరికీ సాధ్యం కాలేదు కూడ, ప్రాబుడ్‌ కసుగొన్న ఈ పద్ధతి అచేతనంలోకి తొంగి చూడాలనుకొన్న వారికి దీసం పట్టింది. ఈ పరిశోధన (ఫ్రాయిడ్‌ శాష్త్ర జీవితంలో మైలురాయి. తరవాతి అన్వేషణ లన్నీ దీని నుంచే ఆవిర్భవించాయి. అవి అన్నీ దీవికి ఆనుదింధాలే.

“మొబ్రమొదట మీకు రోగ లక్షణాలు పొడసూపిన నాటి స్థితి గతులను క్రాపకాలను చెప్పండి. మీకు, నాటి సంఘటనకు సందింధించి, వచ్చే శ్లావకౌలు ఆర్థవంకాలై నా కాకపోయినా, అసంగతాలై నా, చెప్ప ఈగినవి కాకపోయినా, చెప్పండి, ఏ వరసలో జ్ఞాపకొలు వస్తాయో, ఏ తీరులో వస్తాయో, వచ్చిన వాటిని వచ్చినట్లు, విమర్శకు గురిచేయకుండ, గుణదోష విచక్షణా రహితంగా యథాతథంగా చెప్పండి,” అని (ఫ్రాయిడ్‌ రోగులను కోరాడు,

ఇట్లా వాటి సంఘటనను దృష్టిలో పెట్టుకొని, పె నియమాలమ పొటించి, రోగులు తమకు త స్తే విషయాలు చెప్పడమే * స్వేచ్భా సంసర్గంి, ఆ సంఘటనకు సంబంధించి మనస్సులో కలిగే (వ్రతి ఆలోచనమ 'స్వేచృగా చెప్పడమే స్వేచ్చా సంసర్గం,

రోగులు తమ జ్ఞాపకాలను పడక కుర్చీలో కూర్చొని, విశ్రాంతి స్టితిలో నిమర్శకు గురి చేయకుండ చెప్పారు. వోరి ఆలోచనలు చతత్ర విచిత్రంగా పర్శిళ మించాయి, వారి ఆలోచనో ధారను ఫాయిడ్‌ ఆర్డరేదుః అదుపు చేయలేదు, దీనికి కారణం ఉంది, ఇతరు శాస్త్ర విషయాలలో హెల్మ్‌హోల్ట్‌ మఠానికి చెందినవాడు, అంపే కార్యకారణ వాది; వియతి వాది. *స్రపంచంలో జరిగిన (వతి సంఘటనకు కారణం ఉంటుంది, అకారణంగా ఏదీ జరగదు, శూన్యం ముంచి ఏదీ జనించదు” ఆని నమ్ముతాడు, అలాగే ఆలోచనా ధారకు కారణం ఉంది. కారణం తెలుసుకోవా లంపే ధారను చెదిరిపోనీయ రాదు, అనుకొన్నార్గుం

అందువలన రోగులు చెప్పే జ్ఞాపకొలు, ఆలోచనలు ఎంత అసంగకాలైను ఒకదానికి ఒకటి అందక పొందక పోయినా, పైకి యాదృచ్చికంగా కనిపించినా, ఆలోచనకు ఆలోచనకు మధ్య నందింధం కనిపించక పోయినా వాటిని (ఫ్రాయిడ్‌

స్మృతి (వంతి శ్‌ కొట్టి పాఠరవేయ లేదు. ఆ ఆలోచనలు అసంగతాలు, అసందిద్దాబుగా కనిపించాయి అం'పే దానికి కారణం ఉంది, ఆలోచనా గతిలో మధ్య మధ్య తళుక్కున ఊడిపడే ఒక ఆలోచన, ఒక క్షాపకం, ఒక ఊహ అంతకు ముందరి ఆలోచనా గతిపై వెలుగు (ప్రసరింప జేయవచ్చునవి ఆతడు భావించాడు, అతతి. ఇట్లా ప్రాక్టీసు చేస్తున్న మొదటి దినాల్లో, కొంతమంది రోగులు, తమకు బొధాకరమని అనిపించిన వాటిని, అవమాన కరమైన వాటిన్మి చెప్పడానికీ అయిష్టతను వ్యక్తంచేశారు. ఈ “అయిష్టత"ను ప్రాయిడ్‌ “నిరోధం” (7651513066) అన్నాడు, ఒకడు పంటి నొప్పితో బాధపడుతున్నా డనుకోండి. అతతు పన్ను పీకించుకోవడావికి డాక్టరు దగ్గరకు వెళతాడు, ఆతని ఉద్దేళర నన్ను పీకించు కోవాలనే, తీరా డాక్టరు పన్ను పీకడానికి ఆయత్త మయ్యేసరికి చేతులు ఆర్డం "పెడతాడు, ముఖం వెనక్కు లాక్కుంటాడు, ఒక రకం నిరోధం కలిగిస్తాడు, పన్ను పీకించుకోవాలను కొంటూనే అర్డు పెడుతుంటాడు, ఈ అడ్డుకోవడం లాంటిదే విరోధం. దీవిని, 'తరవాత కొద్ది కౌలానిక్కే దమన (/60!/65510గ5) నిద్ధాంతంతో ముడి పెట్టి ఇలా చెప్పాడు ; “మనం కొన్ని కొన్ని అభ్యంతరకరమైన అసహ్యకరమైన దుస్ట ఆలోచనలను ఆణి వేస్తాం. ఇలా అణచి పేయడమే ఈ అనర్థా లన్నిటికి మూలం, అణచబడిన ఆలోచనలము *దాంతి లేదా *దమితి స్మృతులు అంటారు, ఈ దాంత ఆలోచనలు అలా ఊరకనే గోళ్ళు గల్లుకొంటూ కూర్చోవు. ఆవి బపొర్షతం కొవాలని విశ్వ(పయత్నం చేస్తాయి. ఎంత వయత్నంతో మనం వాటివి అణచామో అంత శక్తతోను అవి పైకి రావాలని చూస్తాయి, ఆ పయత్నంలో అవి ఈ రోగ లక్షణాల రూపొన్ని దాలుస్తాయి. రోగ లకణాలు దాంత స్మృతులు 'వేరుగావు, రోగుల స్మృతులు అసంబిద్ధాలుగా అర్థ రహితాలుగా కనిపిస్తాయి. తిన్నగా బహిర్గతం కావు. డొంక తిరుగుడు మార్గాన్ని వరిస్తాయి. ఇలా ఎందుకు సరోక్ష మార్గాన్ని వరిభ్రమిస్తాయో అర్హం చేసుకోవడం. కష్టంకొదు. *“సాకూత న్మృతిని" (35190102౧1 [4600౧7 వి బహిర్గతం కాకుండా విలందీనం చేయడమే నిరోథ లక్ష్యం. 'పాహత స్మృతి అఆంపే రోగి దృష్ట్యా అర్జవంత మైన జ్ఞానకంం రోగ లక్షణాలకు మూలకారకమైన ఆలోచన, నిరోధం వల్లి ఆలోచనా ధార నరళి

కీ సిగ్మండ్‌ (ఫాయిడ్‌ ఎన్ని వ్యక్రగతులు పట్టినా, ఎన్ని డొంక తిరుగుడు మార్గాలు పట్టివా చివరకు సాకూఠ స్మృతికి చేరవలసిందే,

"స్వేచ్చా వంగర్గంలో ఇంత నమ్మకం కుదరగానికి ఆకనిలో ఉన్న ఎదోగహన అంతర్బుద్ధి కారణం అంటాడు (ఫ్రాయిడ్‌, కావి దీని మూలాన్ని లూడ్విగ్‌బొర్నెలో మనం చూడవచ్చు, 1828లో ఈయన ఒక వ్యాపం వాశాడు, ఆ వ్యాసం శి క “మూడు నాళ్ళలో మౌలిక రచయిత కావడం ఎలా ౪ దీవిలో ఆతడు ఇలా (హైళాడు : “కొన్ని తెల్ల కొగితాలను తీసుకోండి, మూడు రోజులపాటు ఆదీ ఇనీ అనికాక తోచినదల్ల వ్రాయండి. -విన్నుగురించ్చి. స్రీల గురించి, టర్కీ యుద్ధం గురించి, వీ (కిందివాళ్ళను గురించి, నీ పైవాళ్ళమ గురించ్చి దేనిని గురించి ఆయినా మనస్సుకు తట్టింది తట్టినట్లు యథాతథంగా (వ్రాయండ్‌, ఈ మూడు రోజులలో (వ్రాసినదానివి తిరిగి చదవండి. మీలో ఉన్న నూతన భావాలు, నూతన పోకడలు చూచి మీరే ఆశ్చర్యపోతారు,”

“వడక కుర్చీలో చేరగిలబడి కళ్ళు మూసుకోండి. మీ ముందు తేలియాడే ఏ ఆలోచనను గురించి అయినా చెప్పండి, ఆది కలకానివ్వండి; స్మృతికానివ్వండి,” అవి (ఫాయిడ్‌ రోగులను కోశేవాడు,. రోగుల ఈ విధంగా సహకరించేటప్పుడు, ఒక భానం మరొక భావానికి, ఈ మరొకటి వేరొక దానిక్కి చివరకు ఏనాడో అజచదిడిన అంతర్గతమైన జ్ఞాపకానికి _ సాకూత న్మృతికి _ దారి తీసేది, కొన్ని స్వప్నాలు కొన్ని వాంఛలు, కొన్ని ఆశలు, కొన్ని జ్ఞాపకాలు నదీ (ప్రవాహంతో ఆట్టడుగున నిక్షిప్తమై ఉన్న రాళ్ళను సూచించే సుడి గుండాల రీతిని మరల మరల ఆవృతమయ్యేవి, ఈవిధంగా రోగి స్వీయ కధనం వల్లనే ఎక్కడో పాఠాశంలో ఉన్న అంతర్గత స్మృతికి బాటవేయ వీలైంది, కావి ఈ పద్ధతి వల్ల పొతాళ వ్మృతిక జేరడానికి నెలలు పళ్టేది, అయినా ఇదే మంచి వద్దకి. ఎందుకంటే రోగి ఒకప్పుడు భయపడి పాతాళంలోకి అణగ (దొకిన న్మృతిని మరల దర్శిస్తున్నాడు, నాడు ళభయహేతువైన న్మృతిని నేడు రైర్యంతో ఎదుర్కొంటున్నాడు,

ఈ విధంగా పొఠాళంలో మునిగి “ఆత్మాన్వేషజి గౌవించడ మే *మనో విశ్లేషణం, .

ఈ వరిశోధనలో. (ఫ్రాయిడ్‌ ఏకాకి అయి. వీలవిగాడు, (బూయర్‌ “టిని వద్ధతీని విడనాడాడు, ఆచార్య (బూక్‌ మరణించాడు పకనాడు 'ప్రాయిగ్‌ని చూని

న్మృతి (నవంఠి , . న! హసించిన మేనేర్ట్‌ “ఈమ ఒక మగ హిస్టీరియా రోగినని (ప్రాయిడ్‌తోనే చెన్సు కొన్నాడు. దారి చూపే (గ్రంథాల లేవు. పెద్దలు లేరు, ఆంధకార బంధురమైన కీకాగజ్యంలో అడుగు "పెట్టాడు. అనునూనాలు వస్తే తీర్చేవారు లేరు,

ఈ విధానంలో రోగి సహకారం ఎంతో ఆవనరం, రోగికి తెలియకుండానే నిరోధం అడ్డుపడుతుంది... చేటులు అడ్డం పెడుతున్నట్లు పంటి రోగికి తెలియదు. చిరోధం అడ్డుపడుళుందనే విషయాన్ని రోగిచే గుర్తింప వేయ గలిగితే ఒక ఆడుగు ముందుకు వేసినళ్లు,

అయితే ఇందులో మరో చిక్కు ఉంది, ఏమైన నరే రోగం మంచి. బయట పడాలనుకొనే రోగులు (ఫ్రాయిడ్‌ మీద విపరీతమైన అభిమానాన్ని, అనురాగాన్ని కురిపించే వారు. ఆ అనురాగం ఎంత త్మీవంగా ఉండేదంకే డావిని మనం (పేమ అనవచ్చు. తనమీద రోగులు కురిపిస్తున్న తీన్‌ _పేమాను రాగాలు తనను నిజంగా (ధ్రేమించటం వల్ల కాదని, వారు తమ గత జీవితాలలో ఎవరిమీదో ఎప్పుడో చూపిన ఉద్వేగాలని (ఫ్రాయిడ్‌ త్వరలోనే (గహిందాడు, ఈవిధంగా రోగులు గత. జీవితంలో ఎవ్ఫుడో ఎవరి మీదో (ప్రసరించిన ఉద్విగ్న (పేమ ద్వేషాదులను ఇప్పుడు వైద్యునిపై మళ్ళించడాన్ని *దిదిలి (18౧51678౧06) అన్నాడు, ఇటువంటి ఉద్వేగాలు (ప్రతి రోగి ఒకస్పుడు బాల్యంలో చూపినవే, ఇప్పుడు (రుగ్మతలోో వైద్యుని మీదికి (వవరిస్తున్నారు. ఈ బదిలీ జరగాలంటే రోగులకు వైద్యునిపై గురి కుదరాలి నమ్మకం ఉండాలి. అటువంటి సమయంతో జరిగే దిదిలీని విజయవంత మైన బదిలీ ఆంటారు, శ్లైశనంలోను, బాల్యంలోను రాగద్వేషాలు తమ తాలూకు చిహ్నాలను రోగి మీద ముఖదిస్తాయిం ఇటువంటి చిహ్నాల ము(దలను, విజయవంఠమైన బదిలీలో, తిరిగి రోగి అనుభవిస్తాడు. అంటే రోగి బాల్యంలో తన తలిదండ్రుల యెడ (ప్రదర్శించిన రాగ ద్వేషాలనే ఇప్పుడు డాక్టరు యెడ (పదర్శిస్తున్నాడు. ఇలా జరగడం వల్ల నాటి ఉద్వేగ నమూనాలు (5గం౪10౧8| ౧816౯౧9) కళ్ళకు కట్టి వట్లు కనిపిస్తాయి. "

శ్రైశవంలో బిడ్డలకు వారి తలిదండ్రులకు మధ్య రాగద్వేష పూరితమైన పంబంధా లుంటాయి. బిడ్డలు పెరిగి పెద్దవారైన తరవాత వీరి జీవితాలలో సంభవించే రాగద్వేషాల మీద నాటి రాగచ్వేషాల నీడలు పడతాయి. రోగులను పరిశీలించిన కొలది ఈ విషయం అవగతం కాసాగింది,

కక్‌ సిగ్మండ్‌ ఫ్రాయిడ్‌ మనకు శైశవంలోనే కొన్ని ఎదురు దెబ్బలు తగులుతాయి. వాటిని ఎదుర్కొనడం ఎలాగో తెలియక వాట్‌నుంచి పలాయనం చిత్తగిసాం. ఇలా పరుగిడడం అలవాటుగా పరిణమిస్తుంది. 'పెద్దవార మైన తరవాత గూడ నిజమైన వమస్యలను పరిష్కరించకుండా తప్పుకు తిరుగుతాంం ఇలా శైశపంలో పడే ము[ద్రలే తరవాతి న్యూరోసిస్‌కు (ప్రాతిపదికలు, అందుకని ఫ్రాయిడ్‌ రోగివి గతంలోకి పయనించ మంటాడు. ఈ పయనం రోగి డాక్టరును కలిసిన రో జునుంచి వెనకకు మొదలవుతుంది, అయితే రోగి అలా వెనకకు పయనిస్తూ, (ప్రస్తుత రోగ సంఘటన దగ్గరకు రాగానే అంతటితో ఆగిపోకుండా, ఇంకా వెనకకు పయనించాలి. (ప్రస్తుత రోగానికి కారణమైన సంఘటన పై పై కారణం మ్యాాతమే; ఇది ఒక దోహదకారి మామే, అసలు కారణం శ్రైశవంలో ఉంది, ఆందుకని పైకి రోగ కారణంగా కవిపించ్చే ప్రస్తుత రోగ (ప్రారంఠ సంఘటన వద్ద ఆగిపోకుండా, బాల్యానికి, అక్కడనుంచి శ్రై శవానికి రోగి సయనించాలి. (ప్రస్తుత రోగానికి పైకి కారణంగా కనిపించే ఈనాటి ఆఘాతావికి [ప్రాతిపదిక లేదా అనురూస ఆఘాతం శ్రైశవంలో ఉంది, నాటి శైశవాఘాతం నుంచి అంపే ఎదురుదెబ్బలనుంచి తెప్పరిల్లి ఉద్వేగ = పరంగా బయటపడ గలిగినట్లయికే ఈనాటి ఆభాతం ఆతనిని ఏమీ చేయకలిగి ఉండేది కొదు. అందుకని (ప్రస్తుత రోగావికి కారణం శై శవంలోనో, బాల్యంలోనో ఉంది. నాటి అఘాత నంఘటనను (ప్రాతిపదిక చేసుకొని నేటి ఆఘాత నంఘటనకు ప్రతి శ్రీయ జరపడాన్ని (ఫాయిడ్‌ *(ప్రతీనసగమనం” (760763810౧) అన్నాడు. లండన్‌లో ఉన్న తన త బ్రీవద్దకు వెళ్ళాలా తను (_పేమించిన యజమావి ఇంటి లోనే ఉండిపోవాలా అనే మీమాంన తెగటార్చు కోలేక సతమత మవుతూ చేతులో ఉత్తరం పట్టుకొవి నిలబడి నప్పుడు ఆకస్మికంగా ఆ యువ లూపీ$ రుగ్మతరాలేదు, ఆమెకు జబ్బు (ప్రారంభమైంది ఆ రోజు కాదు, ఆమె బాల్యంలో, ఒక బాధాకరమైన (వచోదన (1౧0౧0౮6196) ను ఎదుర్కొనటానికి మార్పు భీతితో విముఖురాలై పలా, యనం చి త్తగించినన్సుడే ఆమె జబ్బుకు నాంది జరిగింది. ఆటువంటి దెద్చిలేవో బాల్యంలో తగిలినప్పుడు, వాటిని అర్ధం. చేసుకొని, "షేతుదిద్దమైన నంథాలో ఎదుర్కొనక, వలాయనం చేయడం వల్ల, ఉద్వేగ నంబింధమైన పెటిగుదల (శారీరక మైన పెరుగుదల కాడు కుంటువడి పోతుంది. అక్కడే. సంధించి పోతుంది. మవిషి శారీరకంగా పెరగవచ్చు. కాని ఉద్వేగపరంగా ఆలాగే అగిపోతాడు. ఇదీ అనలు కఠ, అందుకని (ప్రన్తుతరోగ చిహ్నాలను మాయం చేసినంత మాళ్రావ

న్మృశి _వవంతి 50 రోగం కుదిరినట్లు కౌదు, జీవితం మంచి నలాయనం చి _తగించడావికి, జీవిత సమస్యలను ఎదుర్కొన లేక పోవడానికి కారణభూతమైన బాల్యారంభంలోని ఆ ఆఘాతం యొక్క “అనుభవాన్ని” రోగిని గుర్తించేటట్లు చేసి ఎదుర్కొనేట్లు చేయాలి, ఇట్లా చేయడంలో రోగి జ్ఞాపకాలను తిరగతోడినంతమా(క్రాన నరిపోదు, ఆ ఆఘాతం తాలూకు “అనుభవాన్ని” అంత వేడితోను, ఆంత తీవ్రతతోను తిరిగి అనుభ వించాలి. ఇలా తిరిగి అంత త్మీవతతోను అంత వేడితోను అమభవించడాన్ని *న్ఫసరనుభవం?ి (80/060110౧) ఆంటారు, ఇట్లా “పునరనుథవంి జరిగినప్పుడు గూడు కట్టుకొన్న మనోవ్యాకులత (ఈ మనోవ్యాకులత ఆఘాతం వల్ల ఏర్పడినది ళ్ల ధమై పాధారణ నిపానం (29౧౮౪8! 850807040౧) ద్వారా అంత క్ని త మవుళుందిం మానసిక సంనర్గాలు ఈ వ్యాకులతను “*వికీర్థస్మకియి (419810840౧) ద్వారా నమయింవ బడుతుంది, లేదా మామూలు వద్ధతిలో ఉద్వేగాలను (కోవం, విచారం మొదలై నవి వెడల్మగక్క_డం ద్వారా శోషిత మవుతుంది. ఇలా జరిగితే రోగికి ఉపళమనం కలుగుతుంది.

7 హిస్టీరియా కారణం

“నారీ రుగ్మత మానవువీ (పత్యేక హక్కు __ (ప్రాయిడ్‌.

హిస్టీరియాకు కారణాలను పరిశీలిస్తే (ఫాయిడ్‌కు కనిపించింది. “లై౦గికత” శ్రైంగిక జీవితంలోవి అసచ్యవస్థలే న్యూరోసిస్‌కు గాని సైకో న్యూరోసిస్‌కు గాని ముఖ్య కారణాలు, అందువల్ల రోగి లైంగిక జీవితాన్ని పరిశీలించడం ఆవసరం , ముఖ్యంగా (బూయర్‌ (ఫాలుగ్‌తో. విభేదించింది ఇక్కడే, అందువల్ల పాయిడ్‌ ఇక్కడ మంచి ఏకాకిగా సయనం సాగించవలసి పచ్చింది,

“హిస్టీరియాకు దారితీసే భావాలతో ఆధీక భాగం లైంగి కతకు సంబంధించినవే,” ఎంతోమంది రోగులను పరిశలించిన పిదప ఈ విషయాన్ని నిర్దరించాదు. హిస్టీరియా లక్షణాలను పరిశీలించిన కొద్ది వీట్‌ వెనక బాధాత ప్తమైన లైంగికానుభివాలు ఉండడాన్ని గమనించాడు. నరాల నిస్త్రొణకు ఏకైక నివార్య కారణం లైంగిక _ కిల్యం (56.031 619౯402౧06) అవి 1802లో (పకటిందాడుం

నరాల నిస్త్రాణ, హిస్టీరియా వీతులు (11)/5106081 ౧0[0518) వేరు, వ్యాకుల నాడీ రుగ్మత వేరు అని విడమరిళాగు. వ్యాకుల నాడీ రుగ్మత (4౧౫(61/ ౧6౪- (0515) లోని లేంగిక కొరణాలు నరాల నిస్త్రణలోని ల్లై లగిక కారణాలు వేరు వేరు. నరాల నిస్త్రాణలో లైంగికో_దేకం (56౫441 18౧9౪6౫) ఎప్పుడూ అసంపూర్ణ నిర్వాపణం (76116) పొందుతుంది, అలా నిర్వాపణంచెందే కొద్ది భాగం కోడ న్వయం కావ స్త్‌ ప్త వ్యాసారాల (ఉి౮ం8/040 16240౧1130) ద్వారా జరుగుతుంది, వ్యాకుల నాడీ రుగ్మతలో భరించరాన శ రైంగికో(దేకం ఉంటుంది. ఇందులో ఏకొంచెమూ నిర్వాపణం పొందదు, దీనికీ దృస్టాంతం రతి భంగాచరణం (0601149 1౧18౯౮0149 = న్మలనం) జరగటోయేముందు అంగాన్ని ఉఫసం సారించడం)ిలో నిష్పన్నమయ్యే అసంతృప్తి. మరొక దృష్టాంతం నుడి. ఖుద్ది దిగాగల ఆచార వ్యవహారాలను పాటించే కామ లోలుర్నైన దంపతుల రతిలో ఉత్వన్నమద్యే అసంతృ వి

హిస్టీరియా కారణం 61

ఆత్మకు దేహోవీకి సంబంధం ఏమిటి ? ఇదే నమన్య వ్యాకుల నాడీరుగ్మతలోను ఉంది. దీవికి ఫాయిడ్‌ సమాధానం ఇది : లై *౨కఠతన్యత ($66681 16౧810) ఒక మోతాదుకు మించినప్పుడు, అది మనస్సులో, ఇతర ఛావాల ఉద్వేగాలతో పాటు, లైంగిక వాంఛకు దారితీస్తుంద్రి, ఏదేని కారణంగా ఈ సహజ (క్రియకు అవాంతరం వాటిల్లితే “తన్యత? (48౧5 0౧) వ్యాకఘులత (8౧౫6౧౧ గా మారుతుంది, మాననిక క్షేత్రంనుంచి ఉదేకం వైహిక క్వేశ్రానికి విచలిత మవుతుంది, ఈ విచలనంవల్ల దానిని అపసాహూన్నంగా ఉపయోగించడం జరుగుతుంది. ఇదే నాడీ రుగ్మతకు కారణం. ఈవిరమైన కారిణాలవల్లనే “వ్యాకులత” దై హిక లక్షణంగా దర్శన మిస్తుంది. ఇటువంటి విచలనంపెల్ల “వ్యాకులతో మాత్రమే ఎందుకు వచ్చింది ? వ్యాకులతకు రతి కార్యానికి సాదృళ్యం ఉంది వడివడిగా గాలిపీల్చ్బడం, గుండె దడ, చెమటలు పోయడం వగైరాలు నునిషి వ్యాకములక చెందినప్పుడు పైకి కనిపించే లక్షణాలు. ఇవే శారీరక లక్షణాలు సాధారణ రతిలోను కనిపిస్తాయి. ఆడవారిలో హిస్టీరియాకు మూల కారణం మూర్తిమత్వం (౧9౧50౧8! 1౧ ఆనుమతించని లైంగిక భావాలు. అనియంక్రిత భావ నాడీ రుగ్మత (005999510081 ౧౭౮౯౦5 5) కు కారణం లైంగిక మైనదే. అంతకు ముందు ఆరోగ్యవంతులుగా ఉన్న మగవారిలో ఆయితే ఇంద్రియ వ్మిగహం (8051 ౧౭౧౦6) వ్యాకుల నాడీ రుగ్మతకు కారణం, ఆడవారిలో ఆయితే ఎక్కువగా రతి భంగాచరణం కారణం. (ప్రతి హిస్టీరియాకు కారణం లైంగిక విషయాన్ని అణచి పెట్టడమే.

“నాడీ రుగ్మతలు అనునం+ళికొాలు” అనేది (ఫెంచివారి దృక్పథం, కాని ఫాయిడ్‌ దీనిని ఒప్పుకోడు. నాడీ రుగ్మతలకు కొారణం రోగి లైంగిక జీవితంలో కలి*న ఆలజడి. వాస్తవ నాడీ రుగ్మతకు (గీం168! ౧9/౦9 3) వర్తమానంలో జరిగిన ఆలజడి కొరణమైతే మానసిక నాడీ రుగ్మత (గ౯౯0[00౧6౪4105 5) కు రోగి గత జీవితంలో పంభపించిన అలజడి కారణం, సరిగా చెప్పాలంటే హిస్టీరియాకు కారణం వయస్సు రాకముందే పొందిన ని,ష్కియాత్మక లైంగికొనుభవం (0855176 58%408 6409 6౧౦6). దీనినే ఆఘాతిక అత్యాచారం (1/88౧౧08006 క$96640110౧) అంటారు,

"పెద్దవాళ్ళు పిల్లలను చెరచగా. పిల్లలు పొందే బై ంగిశానుభనమే నిష్కి- యాత్మక ర్రైంగికొనుభవం. ఇది సదముస్తరు రోగులను పరిశీలించిన ఆనంతరం

602 సిగ్మండ్‌ (ఫయిడ్‌ వచ్చిన నిర్ణియం, ఈ అనుభవానికి సానుహూలమైన వయస్సు మూడు లేదా నాలుగు సంవత్సరాలు. ఈ అనుభవం ఏడు లేదా ఎనిమిది సంవత్సరాల వయః్నలో పొందితే అది నాడీ రుగ్మతకు దారితీయదు. కాని ఈ అనుభివాన్ని పిల్లలు కొంత ఉదాగీనతతో, జుగుస్పతతో, భయంతో పొందడం జరుగుతుంది.

ఆనియంగతిత భావ నాడీ రుగ్మతకు గూడ వయర్సు రాకముందు సంభవించే లైంగికానుభవంతో సందింధం ఉంది. అనియం[తిత భావ నాడీ రుగ్మతకు, హిస్టీరియాకు - ఈ రెండింటికి రోగి తన బాల్యంలో ఎప్పుడో చెరచబిడినప్పుడు పొందిన అనుభివమే ప్రాతిపదిక, ఈ విషయాన్ని (ఫ్రాయిడ్‌ 1897 వరకు పూర్రిగా విశ్వసించాడు. ఇదే నిజమైతే రోగులందరివి, వారి తలిదండ్రులు ఇతర పెద్దలు, బాల్యంలో చెరచిఉండాలి. ఇదే నిజమైతే ఈ "పెద్దలందరూ లైంగిక వ్యకులు కొవాలి గదా ః ఆలోచించిన కొద్దీ ఇది ఆంతా ఆసమంజసంగా కని పించింది. రోగులు తమ బాల్యంలో జరిగినవని చెప్పిన అత్యాచారాలు*___ఎక్కువమంది విషయంలో అనలు జరగలేదని విచారణ మీద తేలింది. అయితే మరి ఇప్పుడు హిస్టీరియా సిద్ధాంతం మొత్తం కుస్ప కూలిపోతుంది. ఆయినా వెనుకొడలేదు. ముందుకు సాగిపోయాడు. ఇది అతడి శాస్త్ర పురోగతిలో "పెద్ద మలుపు, అతవి మనో వైజ్ఞానిక ఆంతర్జృష్టికి, నిజాయితీకి, మనో విబ్బరానికి విషమ పరీక్ష,

ఇక్కడే ఫప్రాయిగ్‌ మొట్టమొదటిసారి, అంటే [808 లో, “శై శవ లైంగికఠ (1౧2౧116 96468110) ను (ప్రతిపాదించాడు, “*పిలలకు లెంగికత లేదను కోవడంలో మనం పెద్ద పొరపా'పే చేస్తున్నాం, నా అనుభవాన్ని బట్ట చూస్తే పిల్లలకు లైంగిక (సచోదనలు ఉన్నాణు. వారికి అనేక మావనిక, శారీరక (ప్రక్రియలను నెరపగల సామర్థ్యం ఉంది. లైంగిక యంథశ్రాంగం అంటే బాహ్య జననాంగాలు, ఆ రెండు ఉత్పాదక (గంధులు మాత్రమే కాదు. ఈ విషయం ఆందరికి తెలుసు, ఆలాగే *లైంగిక జీవితం (560281 119) యౌవన (ప్రాదుర్భావం నుంచి కాక ఎప్పుడో శైవంనుంచే (ప్రారంభమవుతుంది. లైంగిక జీవితం యౌవనం నుంచి (ప్రారంభ మవుతుందన్న (భమలోపడి దాల్యాన్ని *“ఆమాయక బాల్యం (1౧౧౦౦6౧ 6% 168006) గా అభివర్డి సాం. (ఫ్రాయిడ్‌ మతంలో అమాయక బాల్యాని కర్టంలేదు,

శర్రి పేజీలో మనోవా _స్తకవిత (రికాం[1081 103]! ౧౧) మ చూడు,

పొస్టీరియా కారణం 68

“ఇదే కాలంలో (ఫాయిడ్‌ బాల్యానికి సంబంధించిన “లైంగిక స్వైరకల్పనలు (39%౪481 12౧0135195) గురించి తీవ్రంగా పరిళోధించాడు, హి స్టీరియాకు కారణమైన లైంగిక అత్యాచారాలకు కారణం చొరికింది, 1914లో (ఫ్రాయిడ్‌ తన పరిశోధనల గురించి ఇట్లా వ్రాళాడు.... 2 “హిస్టీరియా సిద్ధాంతం దాని ఆసంభావ్యత [కింద కువ్పకూలిపోగా .... విశేషణం సర్వైన'మార్గంలో తిరిగి బౌద్వేగిక ఆఘాతానికే చేరుస్తోంది, అయినా అవి నిజం కొవుు కాళ్ళ [కింద నేల కీదిలిపోయింది. (బూయర్‌ లాగే నేనూ ఈ సిద్ధాంతానికి నీళ్ళు వదులుకోవచ్చు, కాని అంటిపెట్టుకొనే ఉన్నాను. కారణం గత్యంతరం లేక, ఈ స్థితిలో తిరిగి మరొక సిద్ధాంతాన్ని మొద లెత్తలేను... హిస్టీరియా రోగులు తమ రోగ లక్షణాలను కాల్పనిక ఆఘాతానికి కొని పోతే ....దీనినిబిట్టి వారు తమ స్వైర కల్పనలో ఆటువంటి దృశ్యాలను (అత్యాచార దృశ్యాలను సృష్టించుకొంటారని తేలుతుంది. మనోవా స్తవికతను (గి9౫౦౧1౦4| 76811) యథార్థ వ్యాన్తవికతతో (గం48! 821100. బాటు (గ్రహించవలసి ఉంటుంది.”

“పెద్దలు పిల్లలపై అత్యాచారాలు జరిపినప్పుడు, పిల్లలు పొందే లైంగిక నిష్కాయాత్య్మక అనుభవం రుగ్మతకు కౌారణంి, అనే విషయాన్ని (ఫ్రాయిడ్‌ నమ్మాడని ఇంతకు ముందు చెప్పుకొన్నాం. రోగులు, తాము పొందాం అవి చెబుతున్న నిష్క్రియాత్మక అనుభవాన్ని, మొట్టమొదట ఎక్కడ పొందారు ? బాల్యంలో తాము చేసీన ప్రైరకల్పనలలో, ఊహలలో పొందారు. అంతేకాని వాస్తవంగా అటువంటి అనుభవాన్ని వారు పొందలేదు. *ఆటువంటి ఆనుభవం కలిగితే బాగుండును; కలగాలి” అని స్ర్వైరకల్పన చేశారు. మామూలుగా పిల్లలు పెరిగి పెద్దవా రయ్యేకొద్దీ, ఇటువంటి ఊహలు మరిచిపోతారు. అట్లా ఊహించినళ్లే గుర్తు ఉండదు. కాని రోగ (గ్రస్తులకు అవి యథార్జాలె నిలుస్తాయి. చిన్ననాటి ఆఅ సై్వ్వైరకల్పనలను యతథార్జాలుగా భావించడం “మనోవా స్తవికతి (900% 68110/) అవుతుంది. అట్లా ఊహించిన అత్యాచారాలకు, రోగి జీవితంలో యథార్డ సంఘటనకు ఎంతటి (ప్రాముఖ్యం ఉంటుందో, అంత (పాముఖ్యం ఉంటుంది. ఊహా సంఘటనను రోగి యథార్థ నంఘటనగా నమ్ముశాడు,

1800.1888 సంవత్సరాల మధ్య కాలంలో (ఫాయిడ్‌ మనో రోగ నిదాన శాఫ్రంలో కనిపెట్టిన దాదాపు డజను సిద్ధాంతాలలో ఆతి ముఖ్యమైనవి 'మూడు. ఆత: రక్షక హిస్టీరియా (06180౧06 గ౫/516/8) మ (ప్రముఖమైనదిగా భావించాడుం

(4 సిగ్మంద్‌ (ఫాయిడ్‌ హిస్టీరియాకు మూలం బాధ (పీడ)ను కలిగించే భావం. ఈ భావాన్నుంచి మనిషికి రక్షణ. కొవాలి. ఈ రక్షణను హిస్టీరియా కల్పిస్తుంది, పొస్టీియా ఎట్లా కళ్చిస్తుందో చూదాం. భావంలో బాధ కలిగించే భాగం ఉంది. ఈ భాగాన్ని భావం నుంచి వేరు చేస్తే ఆ భావం విర్వీర్యమై పోతుంది. ఈ (ప్రక్రియను. అతడు. తరవాత కౌలంలో దమనం (76016855610౧) అన్నాదు, హిస్టీరియారత్షణ ఈ (ప్రక్రియను ఎట్లా నిర్వ రిస్తుంది ? భావంలో బాధను కలిగించే భాగాన్ని ((పథావకళ క్తి ని శరీరంలోకి (దైహిక కుల్యలలోకి = 50౧12410 0౧3౧౧619) మళ్ళిస్తుంది. ఇట్లా మరల్బడాన్ని ఆతడు పరివ రనం (60౧౪8౧3100) అన్నాడు, ఇంత జరిగినా కూడ ఈ భావాని! మూలమైన అఘాత అనుభవం తోలూకు స్మృతి చిహ్నం నునస్సులోని మిగళా భాగ౦ నుంచి వేర్ల). మరొక గౌణ వ్యవస్థకు (5600గ680/ 5౪519౧0) కేంద్రక మవుతుంది, శరీరంలోకి మరల్బబడిన (పభావక శక్తి (భావంలోని బాధకలిగించే శక్తి ఒక్కొాకమాటు అది ఏ భావం నుంచి అయితే వేరు గావించ బడిందో ఆ మూల భావానికి మరలనచ్చు, అదే జరిగితే ఫలితం హిస్టీరియా తెర (౧౪516713 864800)

(ప్రభావక ళ₹క్తి ని అన్ని వేళల దైహిక మార్గాలలోకి మళ్ళించడం వలను సడదు, కొందరు రోగులు దీనికి అనుకూలంగా ఉండరు. మరి అటువంటి ఆనుకూల్యం లేని రోగుల విషయంలో రక్షణ ఎట్లా నిర్మిత మవుతుంది. అటువంటి సందర్భాలలో (వభావకళ క్తి నహ్యుమైన మరొక సంబంధిత భావం (మొదటి భావంతో ముడివడి ఉన్న మరొక భావం్శ మీదికి పరోక్ష మార్గాన స్టానాంతరం చెందుతుంది. అంపే ఈ దాధ కలిగించే శక్తి ఒక భావంనుంచి, దావితో ముడివడిఉన్న మరొక భావం మీదికి నసరిస్తుండి. ఇది ఆనియంతిత భావాల యం(శ్రాంగం.

పీడాభావం బాహ్య వాన్తవికత (6187081 63110) తో అవిరుద్ధంగా ముడీ నడి ఉన్నప్పుడు, రక్షణ వాస్తవికతా (ప్రత్యాదేశంగా (66౧121 01 168110౧) మారు తుంది. ఆం'పీ విభపు మనోవిక్షి ప్రి (౧48606౧8210౧/ ౧96౧0519) సంభవిసుంది అటువంటి రోగికి లేని దృశ్యాల కనిపిస్తాయి; లేవి ఇన్లాలు వినిపిసాయి. వా స్తవిక దృశ్యాలతో, శబ్దాలతో రోగికి పనిఉంగదు, అంజే రక్షణ వా సవికతమ "తోసి వేస్తుంది, ై

అనియంతిళఈ భావాలను గురించి (ఫాయిడ్‌ ఇట్లా సూకీకరించాడు : “అనియంత్రిత భావాలు ఎన్నుడూ ఆత్మ నిందరే, ఇవి దనం నుంచి, రూపాంతరంచెంది,

హిస్టీరిదూ కారణం కక

వెలికిపస్తాయి.. ఎప్పుడూ, ఇవి బాల్యంలో స్తుఖంకోసం నెరపిన ఏదో ఒక లైంగిక (క్రియతో ముడివడి ఉంటాయి”

పునరుజ్జీవిత స్మృతులు, వీనికి సంబంధించిన ఆత్మ నింద (501 :60/0800) యథాతథంగా చేతనంలొ కనిపించవు, అంపే కొంత మార్చు చెందిగాని కనిపించవు. చమిత, దమన భావాలనుంచి (గ్రహించబడిన విషయంలో మలచజిడిన రాజీ రూపాలు (60గ౧౧౧౧౧౧|59 10/౧4(10౧5) అనియంత్రిత భావాల స్థానాన్ని, ఆభావాల (ప్రభాతక స్థానాన్ని ఆక్రమిస్తాయి. ,

అప్పటినుంచి బాగా ప్రచారంలోకి వచ్చిన శెండు మనోవిశ్లేషణ సిద్దాంత నిర్మాణకాలను గురించి ఫాయిడ్‌, చెప్పాడు : (1) రాజీరూపాలు (2) దాంత (అణచబడిన్స భావాల పునరాగమనం, ఈ సందర్భంలో మరి శెండు ముఖ్య విషయాలను గురించి గూడ చెప్పాడు: (1) అజచివేయదం అనేది అహం (590) నుంచి ' మొదలవుతుంది. మూల స్మృతి చివ ఏ. మే (0/81081 ౧16౧౧౦౧౫ (7308) కొక, ఆత్మ నించ (పళ్ళాతా వం అంతరాత్మ ఉళ్ళ్చన్నాలు (66[౧౪1207/639) కూడ ఆణచివేయ బడతాయి. మొదచ్లో ఈ క0దో భాగాన్ని గురించి ఎవరూ అంతగా పట్టించుకో లేదు, ఎందుకంపే ఆ రోజుల్లో ఆజచివేయబడిన భావాలకు నందింధించిన కామ విషయాన్ని అధ్యయనం చేయడంతో సరిపోయింది, అందుకని (ప్రజలంతా చాల కాలం అచేతనం నిండ ఆత్మ నింద, కామం మొదలైన హీన విషయాలే ఉంటాయని భావింగారు. అంతరార్న (అధ్యహం)కు సంబంధించిన విషయాలు అచేతనంలో ఉంటాయనుకోలేదు, అయితే తరవాత ఒక పొవు శాబ్ధం అనంతరం (ప్రాయిడ్‌ అధ్యహం (5606? 6౩౦) ను అధ్యయనం చేసి ఆచేతనంలళో హీనవిషయాబేక ఉన్నతమైనది గూడ ఉంటుందని తేల్చాడు.

8 లం రాావీలన

“శరీరాని కంపె లత్మకే ఎక్కుప జబ్బుబోో,.._ హెచ్‌.డ వ్లీయ,షా,

('ఫ్రాయిన్‌' జీవితంలో ప్లీన్‌తో స్నేహం మదపురానీ అనుభూతి, ఫ్టీస్‌ను (ఫ్రాయిడ్‌ ఒకరకమైన మోహావేశంతో (పేమించాడు.. తనకంటె మేధా సంప త్తిలో ఎంతో తక్కుప వారైన ప్లీస్‌ ఆధ్మిప్రాయాల కోసం తహతహ లాడే వాడు, వీరిద్దరి మధ్య నడిచిన ఉశ్తరాలను చూస్తే ఈ విషయం. తెలుస్తుంది... ప్లీస్‌ (ప్రథాపం నుంచి విసు క్రుడు కొవడానీకి చర్మితలో ఏ ఒక్కడూ అనుసరించని మార్గాన్ని ప్రాయిగ్‌ లొక్కాడు, ఆతడు అచేతనాన్ని భోధించాడు. ఆచేతనాన్నీ భోధించడమూ, స్టీస్‌ (ప్రభావాన్నుంచి విముకుడు కావడానికి అతడు చేసిన పెనగులాట __ ఈ విషయాలు వారిద్దరి మధ్య నడిచిన ఉత్తరాలు చెబుతాయి. వారి మధ్య ఉన్న స్నేహ (ప్రణయం బహు నాటకీయ మైనరై కే, వారి ఉత్తరాలు మనకు దక్కిన కథ అంత కం'పె రమణీయ మైంది,

ఆ త్తరాలు (భష్ష్వమై ఉంటే [1807 నుంచి 1002 వరకు (ఫాయిడ్‌ జీవితంలో జరిగిన సంగతులేవి- తెలిసి ఉండేవి కాపు, ఈ ఉ తరొలను సంపాదించ డానీ3, వాటినీ సదిల పరచ డానీకి ఎందలో ఎన్నో కష్టాలకు గుళ కావలసి వచ్చింది,

స్పేస్‌ (వ్రాసిస ఉత్తరా అన్నిటినీ (ఫ్రాయిడ్‌ చించివేళిడు,. కాని ప్రాయిగ్‌ ట్రైనిన ఉత్తరాలను స్టేస్‌ దిచి పెట్టాము. స్లీస్‌ మరణానంతరం, అలని భార్య 1028 లో అత్యంత వ్యక్తిగతమైన ఆ 28! ఉత్తరాలను, వాటితోపాటు సీస్‌ ప ప్రాఖుడ్‌ పంపిన్‌ శాస్త్ర విపర్గణలను, (వ్రాత పళులను ెర్షిన్‌లోని ఒకపు స్త వ్మిశేతకు అమ్మి దేసించి. ఆ విశ్రేత పేరు రీనొహోల్త్‌ స్టాల్‌. వాటిని విక్రయించే టప్పుడు *ఏ పరిస్టితుల లోను వాటిని (ఫ్రాయిడ్‌ కు అందచేయరాదు, అనే నిబంధన అమ విధించింది అదే జరిగితే ఫ్రోయిడ్‌ వాట్‌ని నాళనం చేస్తాడని ఆమెకు తెలుస,

ఆత్మ వి్‌ేషణ (7 లా నొజీపాలనలో స్టాల్‌ రొంకనాలం (వాచాక చారివోయామ. అక్కది ఈ (బ్రాత్యప్రతులను, ఉత్తరాలను మేపక్‌ శొనా చార్షికి అమ్మిపవచాదు.. వాటి విలుపను గుశ్వించిన ఆమె. అతని పద్ద పౌ 1600 లప వొన్నడ వాటిని ఆమె వియనా తీసుకు పోయింది. ఆ రోజులలో, ఆమె పట్టభ్యదిరాపైన అనంతపం, (శ్రాయిస్‌ దగర విచ్లేషణం చేస్తోంది. వాటిని గురించి ఆమె అలనితో ్యపస్తావంచింది.. ్రాయిడ్‌ చాటిని సగం వలకు ఇష్మున్నాడు, సంగతి ఒకిసిన ఆటు ఉఊరంన్కరించింది, వాట శాత్తీయ విలువను నిరూపించ డానికి ఆమె అక్కడక్కడ కొన్ని థాగాలను చదిప్‌ వినిపించి అతనితో చర్చించింది. అయినా ఆతము నాబిని నొకనం చేయ మన్నాడు. ఆయితే అదృష్టవళాత్తు గురుష్తనే వాచనగల గుం డిటపు ఆమెకుంది తరవాత చచాగకో వచ్చుననే ఉచ్దళంతో వాటిని రాల్స్‌చిల్ష్‌ బాంఠళలో భద్రం శేసిందిం హిల్టర్‌ ఆసింయాను అ్మకమించాదు.. అడి యూదుల బాంక్‌, దాన్ని కొల్ల ళా ట్‌ శ ఉం గొపే ప్రమాదం ఉంది. అందుకని ఆమె వెంటనే వియనా వచ్చింది. (గీసు బ్‌ 'దెన్మార్క్‌ లకు ఆమె యువరాణి కావడం పల్ల వాంలో భ(దంచేసిన ఆ ఉత్తరాలను నాజీ పోలీసు (గెప్పపో సమక్షంలో తీపకోవడానికి ఆనువుతించారు,. వాటి రచయిత కా. ఒక యూదు అని తెలిసి ఉంటే వాికి ఏగతి పట్టిఉం దేదో ?

1041 లో (ఫాన్స్‌ ఆ్యకమించబదింది. ఆమె (ఫ్రాన్స్‌ విడిచి (ీస్‌ ఏ పోపలసి వచ్చింది. అప్పు డామె వాటిని పారిస్‌లోని డేనిష్‌ కార్యాలయంలో భ్యదం చేసింది, ఆడీ సురక్షీత మైన స్తలం కాదు, అబునా యుద్ధం చరమదళలో జనరల్‌ వాన్‌చోల్‌టివా

స్తా లీ పల పిటర్‌ ఆజలను తిరస్కరించడంలో (ఫ్రాన్స్‌, పాన్స్‌తోబాటు డేనిష్‌ కార్యాలయమూ లొ చా

వదలి పేయబడాయిం

ఇన్ని అవాంతరాలు తట్పుకొని ఆ ఉత్తరాలు ఇంగీమ ఛానల్‌ దాటి సురక్షీ

ళు యాట. ళా

తంగా లండన్‌ చేరాయి. సముదయానంలో ఏవైన (ప్రమాదానికి గుర్లై అవి ఎక్కండ నాళనసైపోతాదూ అవి, వాటిని నీరు చొరరానిి నీటిమీద తేలే పెస్టైలో ఉంచారు, అక్కడ వాటి సనకళ్ళు తయారు చేయించి. అనా (ప్రాయిడ్‌ ఎరచె్ట్య్రిస్‌లు, (పచురణార్థం కొన్ని భాగాలను ఎన్నిక చేశారు, దనికి వారు ఒక *ఆముఖంి (వాసి అక్కడక్కడ వివరణలతో (ప్రచురించారు.

ఇదీ ఉత్తరాలు మనకు దక్కిన వైనం,

08 సిగ్మండ్‌ ఫ్రాయిడ్‌ ఈ ఉ తరాలలో మనకు, ఆ నంపత్సరాలలో (ఫప్రాయి్‌ మూర్తిమత్వం, ఆరని ఇవాయిగాలు, శ్వ్వాపరంగా అతని ఆళా నిరాశలు, నిన్సృహలు, అతడి ఈ ది "పెనుగులాటలు, ఇక్కట, ఆవాలంలో ఆతనికీ ఆత్యంతావళ్థక మైన ఒకే స్నేహితుని ఆలంబనం, వీటి అన్నిటికంటె అతని భావ పరిణతి తెలుస్తుంది. మనస్సు రో ధాగంలో పనినే గహాన (ప్రక్రియలకు సంబంధించిన సూత్రాలను దర్శించడంలో అతని సయన్నాలు, అతడు చేసిన తన్సటడుగులు, అతని వికాసదశలు, మనకు తెలుస్తాయి... చివరకు ఆ సమస్యలను అతడు ఎలా పరిష్కరించిందీ, తనరైన వినూత్న సద్రతిలో - స్వీయ విశేషణం (56 1 2౧8 ౪515)-సాధించిన అసాధాంణషన టా ి మ్‌ విజయం వాటినుంచి చునకు అర్థమవుతుంది. ఫ్రాయిడ్‌ న్‌్‌కు ఎందుకు అంతగా ఆకరితుడియ్యాడో తెలుసుకోవలసి ఉంది, పీరిద్దరి మధ్య అనిరుట్వైన వైయక్రిక ఆకరణ ఉంది. అంతేకాక వారిదరూ యూదులు; వైద్యుల, ఒకే కాత్రీయ పర్దతిలో శక్షణపొందారు.. ఆయినా (వ్రాయిడ్‌ అంతకాలం ప్లీస్‌ మీద *ఆలంబనంి కావడం విశేషమే. తనకు 45వ ఏడు వచ్చేవరకు ప్లీస్‌ మీద ఆధావపడడం అంటే (ప్రాయిడ్‌కు వ్యకిత్వం ఆలస్యంగా వచ్చినట్లు ళం తాలి ళం కనిపిసుంది. ఇట్లా అధారపడడాన్ని ఒక దుర్చలుడు, సావవహితుడు, ఆధారంకోసం మరొక బలవంతునితో ఆంటుగా కట్టడంతో పోల్చరాదు. ఆ ఉ లరాలలో _ఫాయిగ్‌ తన్నుతాను తక్కువగా చితించు కొన్నాడు, ఇది ఆతని ఆంతరత బలహీనతవల గి ర కాదు. అతనిలో ఉన్న మహా భయంకరమైన శక్తితో ఏకాంతంగా తలపడ లేక అలా (వొశొడు. అందుకే స్తీస్‌ను తన *రక్షక గురువృిగా చేసుకొని, తన అంతరంగం సంతృప్తి చెందడానికి వలసిన అన్ని గుణాలను, హంగులను పీస్‌కు ఆపాదించాడుం అవనీ ళం తర్మగ్రి ఆఢారిం అవసరమై. పిల్లవాడు మొదట్లో తండ్రివి మహాద్చుకమొన్క శకి మూ లా నో. ర లే ఆ న మంతుడైన ప్యకిగా చితించూంటాడు, అతని చిత్రణకు తగినల్టు తండ్రి ఎదగక వ. న! ఉం పోతే (తండి ఎప్పుడూ ఎదిగలేడ్రు ఆతడు చేపుడు వైపు మరలుతాడు, ఇక్కడ సరిగా ఆదే జరిగింది, అయితే ప్రాయిగ్‌ దేవుని వె పు మరలలేదు, 1880) ఆగషలో చా బ్‌ (ప్రారంభమైన వారి చెలిమి [000 సెప్టెంబరులో చరమగీతం పాడింది, ఇక మరె ప్పుడూ వారిదరూ కలుసుకోలేదు, న! 1600లో (పాఠ౦భమైన వారి స్నేహం 1896లో శిఖరాన్ని అందుకొంది. 1856 జూర్‌ 80వ తేగీ ఉత్రంంల్కో “ఆకలిదప్పులు తీర్చుకోవడానికి” అతనితో “సమాఘాలంి (00౧0655) కోసం ఎదురు చూసున్నట్లు వాలాడు, నాకు (శోంలు యూవీ టి

ఆత్మ విశ్లేషణ (9 లేకపోతే నేనేమి వ్రాయలేను, నాశ్రోతవు నీవే, నీకు వాయడంలో నాకు తృప్తి ఉంది, అని మరొక ఉత్తరంలో (వ్రాశాడు. 1000 ములో ఇట్లా (వ్రాశాడు : “నాలోని ఒక భాగం - బహుళ స్త్రీ ఆంళ - వాంఛించే సంపర్కాన్ని నీవు తప్ప అన్యులు పూరించలేరుల

'ప్రాయిడ్‌లోని స్త్రీ అంశ ప్లీస్‌ కోసం ఎంతగా ఆ్యకోకంచినా, బౌద్ధికంగా ప్లీస్‌ ఫ్రాయిడ్‌ని తృప్తి పరోచలేక పోవడంతో, ఆనివార్య వియోగం తప్పలేదు.

అప్పుడు (ఫాయిడ్‌ నాడీ రుగ్మతతో బాధ పడుతున్నాడు, ఆంతకు ముందు బాధపర్తాడు. ఇది పాత సద్దతులతో సయంకౌదని నిర్ధరించుకొన్నాడు. సాహసోపేత మైన అంతరకృషి మత్రమే తోన్టై నిలబడుతుందను కొన్నాడు. తను, ఏకొకిగానే దీనిని ఎదుర్కోవాలనే నిర్ణయానికి వచ్చాడు. ఈ నిర్ణయం చర్విత గతినే మార్చి వేసింది.

28 మార్చి 1000 లలో (వ్రాసిన హృదయ విదారకమైన ఒక ఉత్తరంలో తన సతిని ఇలా చి్యతించుకున్నాడు : “ఈ ఆరు నెలలలో నీ (ఫ్రీ) తో కరిసి ఉండా లని కలిగినంత *గాఢవాంథ' మరెప్పుడూ కలగలేదు. అత్యంత త్వీవమైన ఆంతప్లత సంకట స్థితితో నేను సరమత షవుతున్నాని వీవు ఎరుగుదువు, దీనితో నేను ఎంతగా ముసలివాన్చ్‌ అయ్యానో నీవే చూస్తావు, ఈస్తరు పండుగకు కలుర్రామన్న నీ ఉత్తరం నన్నెంతో కదిలించి వేసింది .. వాస్తవానికి నిన్ను కలవక పోవడమే జరగవచ్చుః వసంతబుతువు కోసం, 'ఏందర దృశ్యాలకోసం అఆంగలార్చే పిల్లవాని కోర్కె కాదు నాది, వీతో %డప డానికి మనస్సూ ర్హిగా మూడురోజులు త్యాగం చేయగలను, కాని ఇతర ఆంతర్షత కారణాలు, గురుతర విషయాలు నన్ను కుంగదీ స్తున్నాయి, నేను నిర్వీర్యమై పోయినల్లనిపి స్తుంది, నేను కట్టినమేడలు కూల్చ వలసి వచ్చింది. “వాటిని తిరిగి కస్హాలిి. వాటిని పడగొమ్షే టప్పుడు, సీపు (ప్రక్కనే ఉంటే, ఎంతో సహాయకారిగా ఉండేది, కొని ఈ నా (ప్రస్తుత పరిస్తితులలో నీకు అర్హమయ్యేటట్లు చెప్పలేను. ఆ సమంయలో, బౌద్ధిక విషయాలలో (పత్యేఃమైన పథ్యాన్ని సేవించడాన నా అవసాదాన్ని (060659 0౧) అదుపులోకి తేగలిగాను. ఇప్పుడు ఆ పరాయ త్ర చిత్తం (పథ్య సేవనం) మూలాన నా అవసాదం మెల్లగా మాను పట్టుతోంది .. నన్ను వేధించే దానినుంచి ఎవరు తప్పించ బేరు”___ఈ ఉత్తరం నుంచి మనకు లభించే 'ప్రాయిడ్‌ చిత్రం మామూలు (ఫ్రాయిడ్‌కు ఎంతో భిన్నమైంది. తనకు ఉన్న ఒకే ఒక “ఊతకరి (ప్లీస్‌ ను (ప్రక్కకు వెట్టి, దీనివి భ కీడేయగల ఆత్మవిశ్వాసానికి

70 సిగ్మండ్‌ (ఫాయిడ్‌ మూలమెన సాధననంప తిని కొడిగ.న ఆకరో చేర (ప్రయత్నించ డానికి ఎంతో సాహసం కావాలి. అదృష్టం అఆళనిది, మనడి కూడ, ఆ తరవాత రెండేళ్ళలో ఆ

ట్‌ ఆశ ఈడేరింది (ాయిక్‌ ఈ పడేళ్శ్ళలో ఎన్నో కష్టాలటు గురిలయ్యాడు. _ఒతుకు భార్వంది. నేను (బిశగకడం వృధాకాదు"” అని అనుకొన్న సమయాలు అల్బం, ఈ ప్రఎరివానికి ఆతడు చేనినదానికి బదులు ఈ _ప్రవంచం అతనికి ఏమీ హయలేక పోయింది.

అయినవ్బటికీ ప్రాయిడ్‌ తన మౌలిక కృషిని సాగించింది అతని జబ్బు తారా స్పాయిరో ఉన్నప్పుడే (1897-1000). తీరా చూసే ఈ శెండింట్‌కి__మౌలికకృషికి ఠం రు వావ నాతీరుగ్మతట___పీడో అవినాభావ సంబంధం ఉన్నదనిపి ముంది, అచేతన విషయం పరోత్తసూర్తాన పెలికిరా (సయత్నించే విధానాలలో నాడీ రుగ్మరా లక్షణాలు ఒకటి,

గ ఇడే (నాడీ రుగ్మత) కనుక లెకపోతే ఫ్రాయిడ్‌ తను సాధించింది అంతా సాథించి ఉండేవాడా అని సందేహం. నిగూఢలోకాలకు (ఆచేతనానికి) వేరడానికి ఇది బహు మూల్యషైన మార్గం, అయినా ఇది ఒక్కటే మాం.

కూ లి మీ

ఇంతవరకు ఎవరు. అడు*డని ఘోర కీకారణ్యాలను ((ఆచేతనాన్ని) ఛోధిస్తున్నాడు.. ఇల్లూ పరిళోధించడంలో అతని (స్రవృత్రికి సంబంధించిన ఏదో లంతర్గత వాంఛ తృ ప్త నువుతున్నట్లు అతనికి అనిపించింది. ఆవాంఛే అతనిని

ళల అవని బ్‌

ముందుకు ముందుకు తోసింది. ఈ వాంఛ ఇబ్లా ముందుకు తోసంపే, మరేదో పక్‌ షేధార్టం దానిని వెన్నంటి నడుస్తా ఆతనిని నిర్వీర్యని, ఆకులీకృతుని చేసింది.

తను గమనిస్తన్న పరం కొంచెం ముందుగానో వెనకగానో కొన్ని భయంకఏ సత్యాలను, రహస్యాలను వెలికిలేపచ్చు, అదే జరిగితే తను వాటిని ఎదురో్కగలడా ? భరించగలడా ? ఈ ఆలోచన వలన భయంతో వణికిపోయాడు, కుంచించుకు పోయాడు, రానున్నది రాకమానదు, కొనున్నది కాకమానదు. వెనుకంజ వేసే (పస్తే లేదనుకొన్నాడు.. అనుషంగక కర్మను తప్పించుకోలేని ఈడిపస్‌! వలె ముందుకు సా*పోయాడు,

ఈ నడక చివరకు అనూహ్యమైన పరిశోధనకు దారిలీనింది. ఈ పరిశోధన అతని ఆంతరాంతరాలలో పాతి పెట్టదిడిన తండ్రి మీది శ్యతుత్వాన్ని బయట పెట్టింది. లాను చనా నప ననుాళునునానారా నో ప్రాపు నాననా నకా గాడా ులా ననా ననునాకానుకముు చాల తా లాకుచాలులా ననన ననా నానా.

ఓ. ఈచడిపస్‌ను గురించి మునుముందు వసు౦ది.

అనీ

ఆత్మ విశ్లేషణ 1 ఈ అంధకార శ్యతత్వం నుంచి కాసాడు కోవడానికి పిళ్ళ (పతినిధి (౯4010697- 9405111018) ఒకరు కొవాలి, అట్లాంటి ప్రతినిధి లభిస్త అళనిని పూజించి (గ్రేమించి, అకనికి ఎంతగానో వినయవితేయతలు (్రదళ్శించపచ్చు । అందుకే ప్లీస్‌ అవసర మయ్యాదేమో 1

(ఫాయిడ్‌. ఆత్మ విశ్లేషడణాన్ని = అతని అచేతన పరిశోధనను = ఆ పాొహస కార్యాన్ని? 1807 తో ఆంంభించాదు, అనాడు ఆది ఎంతటి మహ త్త సంఘటినోం దాని (ప్రభాపం ఏమిటో ఈనాడు మనం ఊహించలేం, కని దానీ (ాత్మేకత దావికి ఉండనే ఉంది. ఆ లోతులకు మునగడంలో మలొకడు (సథముడు కాలేడు,

మూనవ చరిత్రలో ఎంతోమంది మహామహులు _ దార్శనికులు,_.రచయితలు _ ఉపనిషత్తులనుంచి ఇతిహోసాలవరకు “ఆత్మానం విది. అని ఘోషించారు.. సోలన్‌ నుంచి పూంజకేన్‌ వరకు జులేనాల్‌ నుంచి షోవనావార్‌ (5011006౧౧8౪66౧) పరకు, వళ్ళి! దివ్యవాజితో సహా “నిన్ను నీపు తెలుసుకో (400౪ (౧౪5610 అని చెప్పిన వారే. అందరూ (ప్రయత్నించిస వారే, మునిగిన వారే కాని తేలినవారు లేరు, కొల గతిలో అప్పుడప్పుడు లీనికి సంబంధించిన వైలుగురేఖలు కనిపించక పోలేదు. కాని అవి మణుకు మిణుకు మిని ఆరిపోయాలటు. గీటు గార్చనికుడు హిరాక్షిటస్‌ చప్పిన మాటలు నేటికీ యథాక్షమే : “నూనప్తని అత్మ బహూ దూఎడేశం, దాని దరికి మనం చేకలేం, అన్వేషించనూ లేం.”

హాబుడ్‌ €సను కాను విస్తపించు కోవాలన్న నిర్ణయం ఆలోచించి తీసుకొన్న నిలయం రాదు, ఆకస్మిక చ్హారోచయం అంతకంయె కౌాచుం పీవో. అంళరతంగా లరుముకు వస్తున్న అవసరిం, చా్టదాన్ని (గహించాలనే అంతిట్భాత తహతరహా, అతవీ మూ ర్తిదుత్వంలోని ఏదో ఆంతరంగిక (ప్రచోవక శక్తులు అనీక్షయం తీసుకోవ డానికి దోహదాలు. తనలోనుంచి పెల్లువికి వస్తున్న ఆ *అంతక్షత అవసరాన్ని" రృ పరచడం కంటె చేడు (సతిఖలాన్ని (ఫ్రాయిడ్‌ ఆశంచలేదు, ఆం'ఓ ఇది ఎనరికోపమో కాక ఒకరకమైన *“లత్కుతృ ప్తి కోసం అతడు ఈ ఆన్వేషణ గౌగించాడు అనాలి.

ఈ సమయంలో (ఫ్రాయిడ్‌ (వగతిని గురించి. “చై శన 2ంగికతిపై హాటతున్న ఆతని అభిప్రాయాలను గురించి కొంత తెలుసుకోవాలి. ఆత్మ

1 ీపు నగరం,

79 నిగ్మండ్‌ పాయిగ్‌. విశ్లేషణతో రెండు ముఖ్యమైన పరిశోధనలు ముగినడి ఉన్నాయి. (1) స్వవ్న్వరహస్య నేదనం (101870/612110౧ 0 6231౧9) _ (బి శైశవ ల్లైంగిత ప్లై నిష్ణవాత్యక మైన ఆతస భావాలు,

స్వవ్న రహస్య్మవేదనం ఆతని విశేషణకు ఎంతో దోహదం చేసింది. స్వీయ న్వప్నాలను పరిశీలించరంలోో అం కేసుకోవడంచో, అధ్యయనం చేయడంలో ఎంకగానో ఉపయోగపడింది, విశ్లేషడాన్ని, దాని తార్కి.క లక్షాానికి చేరడానికి డారి చూపింది. విశ్లేషడానికి ఉన్న పద్దతులలో అతి ముఖ్యమైంది స్వప్న రహన్య భేదనం, దీనిని గురించి తరవాత పప్ప బడుతుంది, -

తన్నుతాను వీశ్లేషించు కోవడానికి ముందు కొలంరో, శైశవ ల్రైవంగికత పై (ఫాయిగ్‌ దృక్పడంలో వచ్చిన మార్పులు గమనించాలి. ఇస్పుఈ ఆకనికి సుస్ప ప్టంగా గోచరి స్తున్న విషయాలు అనాడు సంధిస్దాలు, అమాయక జాల్యం 1౧౧౦66౧1 0%॥16%006) మీద అనూచానంగా వస్తున్న అభిప్రాయాలతోనే అతడూ ఈన విశ్లే షణాన్ని (పారంభించాడు, అనూచాన అవిప్రాయాలలో ఒకటి “పెద్దలు. పిల్ల లపై అల్యాచారం జరపడం వల్ల పిల్లలు అకాల పరణతి చెందుతారు అనేది, అత్యాచార సమయంలో పిల్లలలో ల్రైంగికోద్టీపనం ఉంటుందని మొదట్లో ఆతడూ భావించ లేదు. నాటి అత్యాచార సంఘటనల స్మృతులు తరవాత యొవన[ప్రాదుర్భావ సమయంలో ఉ త్తేజితులను చేస్తాయని భాఫించాడు, [1808 వచ్చేటప్పటికి, సున్నితసైన లై౦గకో శ్రేజాలు 2 శవంలో ఉండవచ్చని (గ్రహించాడు, కాని వీటిని న్వయం కాముకకల (4౧106010) ని ఇతర వ్యక్తులతో సంబంధం లేనివని భావించాడు, ఈ ఉ ర్రేజాలకు భూమిక శరీరం మొతం, అయినా ముఖం (నోరు పాయు (గదు మండలాలు ముఖ్యస్టానాలని తేల్చాడు. 1806 డిపంబరు కిన (వ్రాసిన ఉత్తరంలో “కామ. (పకోపకేంధదాలు' (5701006016 20౧65) అనే పదం ఉప యోగించాడు, 1807 జనవరి 8న నోటిని “మౌఖిక లై.0గికావయవం” (0:4॥ $8%031 00౭గ౧).

పెద్దవాళ్ళు, ఎక్కువగా తలిదండులు *ఆమాయకపుి పిలలపె వెంగిక

క ను

ఆక్యాచారం జరపడమే హిస్టీరియాకు ముఖ్య కారణం అనే విషయాన్ని 1808 నుంచి 1887 వరకు గాంగా విశ్వసించాడు, విశ్లేషించిన కొద్దీ అదే. విషయం బలపడ సాగింది. ఇందులో ఉన్న దొర్భాగ్యం ఏమిటంపే తలిదండులంశా అగమ్యాగమనం (1౧6990 ఆంపే “అనుమతించని పొందు చేసిన వారవుతున్నారు, ఇది నమ్మశక్యం

ఆత్మ విన్తేషణ 78 ౩₹కుండా ఉన్నవ. చివరకు అమెరికాలో ఉన్న ళన అన్నకూతురు హెలాను గురించి తను గన్న కలకు ఆ్యంచెస్పుకొన్నప్పుడుు ఆకల *తన పెద్దకూతురు మీద తనకు ఉన్న లైంగిక వాంభకు ముసుగం అని తేకిండి,.. ఇది స్వవిషయం కనక (వ్రత్యక్ష సాత్యిం [క్రింద (గప ౦చాడు. "పెద్దలు పిల్లలపై ఆవ్యాచారం జరిపారన్న విషయం మనో వానస్తవికితీ కాని, యధార్త వాస్తవికల కెదపి సిస్టీరియా (పకరణం [క్రింద చెప్పినాం,

నాలుగు నెలల అనంతరం ప్రాయిడ్‌ ఆసలు వింయాన్ని (గ్రహించాడు, తలిదంగడులకు పిల్లలమీద ఏ వాంఛ లున్నప్పటికి, పిల్లలకు మాతం తలిదం[డుల మీద ఆగమ్యాగమన వాంఛలు ఉంటాయి, వీటి ఆవ నాన్ని లెక్కలోకి తీసుకోవాలి. ముఖ్యంగా బాలునికి తల్లిమీద, దాలికికు తండడిమీద ఉన్న ఆగమ్యాగమన వాంఛనలను పరిగణనలోకి తీసుకోవాలి. ఈ శెందోనైపు చిత్రం - పిల్లలకు తలిదంథడుల మీడ ఉన్న అగమ్యాగమన వాంఛలు - రెండెెలల స్వకీయ విశ్లేషణం తరివాతగాని అం కాలేదు. మైైరకల్పనలు అగన్యూగమన వాం;లు బాల్యంలో జనిపాయి; కొని వీటిని శ్లైశవంలోకి తోఫివేస్తారు.. అంతేశని పీటి మూలం ైశవంలో లేదు, (ఫాయిడ్‌ ముఖ్యంగా ఒప్పుకొనే విషయం ఒకటి ఉంది : “చిన్న పిల్లలు - ఆరు, ఏడు మాసాల సపనికందులు గూడ = తాము కన్న, విన్న తలిదంల్గడుల లైంగిక కార్యాలను అపరిపూర్ణంగా ము[ద్రించుకోగలరు = తరవాత సంవత్సరాల లోని వాంఛలు చేతలు, లైంగిక ప్వైరకల్పనలు నాటి స్మృతులను పునరుజీవింప చేసి నప్పుడు ఆ “అపరిపూర్ణ ముదల తాలూక అనుభవాలు అర్థవంతా అవుతాయి. వీన్లైనంతవరకు ప్హై ౪వ కామాన్ని" అతడు తరవాతి నంవత్పరాలకే పరిమితం చేశాడు. ఎందుకంటె స్వైరకబ్చనలు గతానుధివాల మీదికి (పకేపణీయాలవుతాయి శికువు మొదటి సంవత్సరాన్ని (క్రియాశీలక (ప్రచోదినలు (ఉీం[౪6 1గా౧౮ 565) 'స్రైరకల్పనలతో కాక స్పష్టాస్పష్ట ఉత్తేజాలతో ఆవరింపబడిన గూఢ రహన్యంగా ఫాయిడ్‌ అభివర్ణించాడు.

ఇక అతని విశ్లేషణ సంగతి చూదాం, దీని (ప్రారంభం 1805 జూలైరో ఆతడు తన కలను ఒకదానిని పూర్తిగా రహస్యభేదనం కొవించినప్పుడు జరిగిందని చెప్పవచ్చు. [ఫ్రాయిడ్‌ స్వీయ విశ్లేషణాన్ని ఆకాలంలో నే ఎందుకు (ప్రారంభించాడు? మరొకస్పుడి. ఎందుకు (ప్రారంభించలేదు ॥! ఈ (ప్రశ్న ముల్యమైంది.. అప్పుడే

74 సిగ్మండ్‌ (ఫాయిడ్‌ (ప్రారంభించడానికి కొకణం ఉంది. అది అకవిలో అంతకంత కు ఉధృతమవుతున్న అచేతన శక్తుల (పాదిల్యం. “*నాతర్మడి మరణం నా చిన్ననాటి ఆనుభూతులమ తిరగతో డింది, మొదలు. విరిగిన చెట్టునయ్యాను," అని (వాసుకొన్నాడుు ఈ అనుభవమే *స్వప్నరహస్య భేదనం” సవాయడానికి రణం అయింది, ఈ (గ్రంథ రచన, స్వీయ విశేషణ ఏక కాల మండే జరిగాయి.

ఒకరోజు ర్యాతి ప్రొదుపోయిన తరవాత (ప్రాయిగ్‌ ఇలు జేరినప్పురు ఆందరి కంటె చిన్నవైన అనా “*నాన్నా, నాన్నా అంటూ అతనీ చేతులలో వాలింది "పెళ్ళయిన మొదటి తొమ్మిది సంవత్సరాలలో ఫాయిగ్‌ దంపతులకు ఆరుగురు సంతానం కలిగింది, ఆరుగురిలో చిపరి పాప ఆనా. అనా అంటే అతనికి ఎంతో వాత్సల్యం. అతడంటే ఆ విద్దకూ ఎంతో (పేమ.

(ప్రతి ఆదివారం ఆతడు తగ్లివి చూడడానికి పూలను తీసుకు వెశ్ళేవాడు. ఆమె ఇప్పటికి అతనిని హర్షాతిరేకంతో చూస్తుండి, తన చివరి పాప ఆనా తనను ఎలా చూసోంది 8 తన భార్య తన ముగ్గురు కొడుకులను ఎలా చూగకీంది ? ఫాయిడ్‌ ఆలోచించాడు :; “కొడుకు పుడితేగాని స్త్రీకి (పేమ అంటే ఏమిటో తెలియదు. ఘాతురు పుస్రేక కాని పురుషునికి (పేమ త త్వం అంకాదుం”

(యేమ అంటే తండ్రులు కూతుకుళ్ళకు, తల్లులు కొడుకులకు చూపించే ఈ (ప్రత్యేక అమళూతేనా? తలిదండుల-బిడ్దల మధ్య సంబంధాలను పరిశీలించాడు శై శవంలో అనుభవించిన ద్వేషం, అసూయ, ఆహమహమిక;, శ్యతుత్వం జీవితాంతం తిష్టవేస్తాయని (గ్రహించాడు, “ఈ ఆనుభూతులతో ముందుగా ఒక బాట నిర్మించి, ఈ బాట మీదుగానే (ప్రతిఒక్కరు పయనించాలని, ఏవరో వల పన్నినట్లుగా ఉంది, తల్లిమీద అతనికి ఉన్న “బద్దరాగాన్ని", తం్యడ్రిమీద ఉన్న అసూయ ద్వేషాలను ఆతడు ఎందుకు అధిగమించ లేక పోయాడు ? భార్యకు పూలు తేవడం మరుస్తాడు గా, తిల్లికి పూలు వట్టుకేళ్ళడం మరిచి పోడు, భార్య అవసరాలన్నీ తీరుస్తుంది (యేమి స్తుంది ఆకివి హృదయం ఎక్కడో తల్లివీ:ద చిక్కుకుపోయిందవి తెలిసి గూడ ఆమె ఆతని అన్ని పనులు చేహోంది. చయవసంచంలో ఏ ఇతర న్యక్తి వద్ద అఫంచని సుఖం త్రి వ్ర, చిన్న కూతురు అనా వద్ద ఎందుకు లధ్తోంవి | ఏమిటి, తల్లితో తినిను ముడివేసిన ఈ బంధం, ఈ ఉద్వేగం ౪”

అగడి 41! వ నంవత్సం౦ ఆతనికి నంకటంగా పరిణ మించింది. అతని అంతరంగం తునాతునకలై పోంయి నల్లయింది. చదుపుకొనే రోజులలో విశ్వవిద్యా

ఆత్మ విన్లేషణ 75 లయవు “*విశాలమైన ఆవరణి ను దాటుతున్నప్పుడు కలిగిన తిప్పుడు రోగం (9166౪౧6859) ఇప్పుడు మళ్ళీవచ్చింది. ((ఆనావృక క్షేత్రఖీతి ఆతనికి ఉంది) ఒకరోజు రైలు ప్రయాణం చేస్తుంటే రైలు వడిపోతుందేమోనన్న భయం వటు

వావీ టబ కొంది. ఇప్పుడు అ భయం మరీ ఎక్కువైంది. “నాకు నేనే భయంకర రోగిని అన్నాడు, తండి ఈ నమయంలో మరణీంచాడు, తంగడి మరణంతో మొదలు తెగిన చెట్టయ్యాడు. ఈ రకమైన వైయ కిక అనుభూతుల “వ్యాకులతితో (తీరం 61) శఈనలో తాను ఇంకా ఇంకా లోతులకు దిగి పోసాగాడు.

శైశవ రహన్యం ఏమిటి? తలిదం(డులతో పిల్లల నందింధం ఏమిటి 1? ఈ

బంధం మనం గుర్తు పెట్టుకోలేనవి వయస్సు నుంచే ఉంది. పెరిగి 'పెద్దవారం ఆయిన తరవాత ఈ ముడిని ఊడదీయవలసి ఉంది. కొంతకాలం విశ్లేషణం జరిగింది. నా తల్లిమీద నాకు పిచ్చ పేమ, తల్యడిమీద పగ, నాలో ఉన్నట్లు తెలుసుకొన్నాను.”

• ఇది శ్రైళశవంలో అందరికీ వర్తిస్తంది. ఎక్కువమంది ఈ అనుభూతిని (వేమ పగ అధిగమించి ఎదుగుతారు, కావి ఫాయిడ్‌ అల్లా పెరగలేక పోయాడు, ఈనాటి ఆతని నాడీ రుగ్మతకు కారణం అనాటి ఆరాగ ద్వేషాల అనుభూతిని అధిగమించి 'పెరగలేక పోవడమే,

'పాలుడ్‌ మనస్సు సోఫోక్సీట్‌ (వ్రాసిన 'ఈడెపస్‌రెక్స్‌ అనే గీకు నాటకంపై మళ్ళింది. ఇందులో నాయకుడు తనకు తెలియకుండానే తండ్రివి చంపి, తల్లివి పెళ్ళాడి, ఆమెతో పిల్లల్ని కంటాడు, ఈ సంగతి అతనికి తరవాత తెలుస్తుంది, ఇది అందులోని ఇతివృ త్తం,

ఇదే వృత్తాంతం అనేక పౌరాణిక సాహిత్యాలలో కనిపించింది. దీనికి కారణం, “బహుళ, మానవులంకా తమ (పధమ ద్వేష (పచోదనను తంశగిమీదకు, మొదటి (పేమ (ప్రచోదనను తల్లి మీదకు మరల్చడ మేమో”, అని (వాళాడు. తరవాత ఎప్పుడో. పెరిగి "పెద్దైన తరవాత స్త్రీ పురుష నంపర్కాలనికి దారితీసే ఈ రాగ ద్వేషాలమ. ఒకరకంగా ఇస్పుడు శైశవంలో అనుభవించడమే నేమో, జాతి మమగడకు దాశితీసే ఆ అనభూతులు లేకుండా బిడ్డ పుట్టడానికి వీలులేదు. తినడానికి ముందు (త్రాగడం, నడవడానికి ముందు పాకడం ఎట్లాగో, పెద్దవాను అనుభవించే అన్ని ఉద్వేగాలు పూర్వ రూపంలో శ్రైశవంనుంచే ఉంటాయి, తరవాత కాలంలో

74 సిగ్మండ్‌ (ఫాయిడ్‌ అనుభవించ బోదే మాతృత్వానికి శిక్షణను ఆడపిల్లలు బొమ్మల పెళ్ళిలో పొందుతారు, మగపిల్లవాడు వచేతగాా నాయకుడుగా, యజమానిగా ఆటలలో నటిస్తాడు, అట్లాగే తండ్రిని (పేమించే ఆడపిల్ల, తల్లిని _పేమించే మగపిల్లవాడు భావిలో జాతీ ఉత్పత్తికి ఆనళ్యకనముయ్యే ఆ అనుభూతులను శై శవరూపంలో ఆనుభవిస్తున్నార్హు వ్య “పెరిగి పెద్దవాడై నంత షాతాన్యు యౌవనం వచ్చినంత మాత్రాన “పరిపూర్ణ మైన్‌ సంపర్కాను ఘాతి ఆకస్మికంగా ఎక్కడినుంచో ఊడిపడదు. *జాతి గోపనంితో ముడివడి ఉన్న ఈ సహ జొతాలు (1౧986) శిశువు పుట్టి నప్పటినుంచి ఉండాలి, పరిణామ పూర్వరూసాలను కలిగ ఉండాలి,

శకువు జన్మించిన తరవాత మొట్టమొదట తెలుసుకొనేది తన శరీరాన్ని, తన సువొన్ని. నోటితో మొదట తన ఆహారాన్ని (గ్రహించడం. ద్వారా, తరవాక చేలును చీకడం ద్వారా సంతుష్టిపొందుతుంది, వేలుగుడవడం సుఖొన్ని స్తుంది, అవ్వుడు గుండె కోట్టుకోవడం, రక్ష్య్వపసరణం ఎక్కువ అవురాయి. కాళ్ళు చేతులు కదల్బడం వల్ల, కరీరంలోని కొన్ని భాగాలను తాకడం వల్న శిశువుకు సంతోషం కలుగుతుంది, శిళువు కాళ్ళు చేతులు ఊపుతూ ఊయేలలో ఆడు కొంటుంది. అప్పుకు

ఆ చలనాలను మనం నిరోధి స్తే ఏడు స్తుంది. ఈ సుథాలన్నీ ₹శువుకు సహజం,

ఈ విధంగా శశుపు మొదట తన శరీరాన్ని మాత్రమే తెలుసుకొని, తన శకి5ం

ముండే సుధాన్ని పొందే స్టితిని స్వానురాగం లేదా నారసిజమ్‌ 1 (18/80 93 8౧౫)

అన్నాడు. ఇది స ళవానికి సహజం, మానవ జీవితంలో ఇది ప్రధమ దళ. ఈ

దళలో శిశువు తనకు తానే లైంగిక వస్తుపు అవువాడుు ఈ దళ ఎక్కుపకాలం

కొనసాగడం ఆసహజం. కొందరు శారీరకంగా. పెరిగి 'పెద్దవాన్షై నప్పటికి ఈ

దశను అధికమింవ లేరు. అంటే వరి దృష్టి ఆంకా అన్ని వేళల వారి మీదే

లగ్నమవుతుంది. వీరిని *స్వానురాగుబ” ఆంటారు.

1. నారసిసస్‌ 8 .పురాణ నాయకుడా _శ్యంత నంవదము ఎళని ఆందం సంగతి అతనికి తెలియదు. ఒకనాకు దప్పి తర్చుకోదడానికి ఒ కెలను చేరాడు. .ఆ కొలనులో నీరు బహు తేటగా ఉంకి 'వళివింబాలను చూపి సన్నాయి. నీరు (త్రాగ డానికి కొలనులోకి వంగాడు, అద్బుతం । ఆ కొలమకో ఆతను ఒక అందమైన యువకుడు కనిపించడు. ఆ యువకుని అందం అతనిని ఆకటువ"ంది, చూప్ప మరల్చుకోలేక పోయాడు. మోహంలో పడి ఆవేశాన్ని అణచుక్షోలేక కొలనులోని

ఆత్మ విశ్లేషణ ళా బాల్యంలోని రెంకవ దళ శిబవు తన దరిదాపులలో ఉండే మరొక వ్య క్తిని గుర్తించడంతో ప్రారంథి మవుతుంది. శిశువు తన (పేమను ఈ వ్యక్తిపై మరలుస్తుంది. బాలురు ఈ దళలో, అంక రెండుమూడు సంవత్సరాల వయస్సులో, తమ తల్లులను (_పేమిస్తారు. బాలికలు తండ్రులను (గ్రేమిస్తారు... బాలుడు తల్లిని (వేమిస్తున్నప్పుడు తండి అం పే'ఆసూయ పడకాడు, “అమ్మ నాది, ఇంక ఎవ్వరికీ ఇవ్వను”, అంటాడు, తిల్లి ప్రేమను, శద్దను ఆతడు తండితో పంచుకోవలసి పస్తుంది, పైగాత్గు తం ఘూట వింటుంది, ఇది బాలువి ఆసూయకు కారణం అవుళుంది, ఆంతేకాక తండి తనకంశి ఎంతో అధికుడు, అకనికి అన్నీ తెలుసు జీవిత రహస్యాలు, లై ంగికానుభవాలు, జ్ఞానం = ఇవి అన్నీ తలిదండ్రుల సొత్తు. ఇవి తనకు అందుదాటులో లేవు, వాళ్ళు వీటిని తన నుంచి దాచిపెట్టి తామే అనుళ విస్తున్నారు, అందుకని అతనిలోని ఈ అమాయ, వాంఛలు తలిదం[డులను శ్యతువులుా టగహిస్తాయిం ఆ జీవిక మర్మాన్ని పిల్లవాడు తల్తితో, పిల్ల తండ్రితో పందుకొని, రెండవ వారిని తమ దారినుంచి అస్తు తొలగించు కోవాలను కొంటారు, తలిదండ్రుల మీద తదుకున్న శతుక్వడయే వారికీ తమ మీద ఉంటుందని బిడ్డ భావిస్తుంది. తమకు వారు హోనిచేస్తున్నారు కనక తాము వారికి హానిచేయాలిి ఈ దృక్పధం పిల్లలో విపరీతమైన భయానికి, ప్రైరకల్పనకు దారితీన్తుంది. వారి వాంఛలు తిన్నగా తలిదం[డుల మీదకు సారించడానికి వీలులేక పోవడాన అవి అణగి పోశాయి. ఈ అణగి పోవడం అనేది భయంవల్ల నే జరుగుతుంది. ఈవిధంగా తండి బాలునికి, తల్లి బాలికకు (సత్యర్జులపుతున్నారు, బాలుడు తగ్షిని (పేమించి తం్యడిని ద్వేషించడం, బాలిక తండిని _పేమించి తల్లిని డ్వేషించడం బాల్యంలో సహజ పరిణామమే, పిల్లలో ఉన్నటువంటి రాగ ద్వేషాలను చూచి పెద్రవాళ్ళు ముసిముసి నవ్వుకొంటారు. ఇది అందరికీ ఆనుభన మే, తల్లిపక్షి పిల్ల పదికి ఎగరడం నేర్చినట్లు, బాలుడు భావిలో మరో త్తని (ధేమించడానికి అనువా తల్లి ఇప్పుడే జులునిలో (పేమాంకురాలను నాటుతుంది. తరిదం్శడుల దగ్గర "పెరగని పిల్లలు పెద్దవారైన తరవాత (ప్రవర్తన ఎట్లా ఉంటుందో యువకుని కౌగలించుకోనోయి నీటిలో పడి మరణీంచాడు, ఆతడు మరణించిన చోట ఒక పూవు పుట్టు కొచ్చింది. ఆ పూవు "పేరు *నారసిసస్‌ ఆంటారు, తమను తాము (గేమించలొశేవారిని “స్వానురాగులు (240 కక 565) అంటారు.

74 సిగ్మండ్‌ _ఫాయిడ్‌ అందరికీ తెలుసు, తలిదండ్రుల రాగద్వేషాలకు దూరమైన వారు దేవిని నమ్మలేరు, (ప్రతిదానిని తిరస్కరిస్తారు. అపకారులుగా తయారవుతారు. ఈ స్థితి చాల ఆరుదుగా ఎదురవుతుంది. ఎందుకం కే అనాధలకు గూడ పెంపుడు తలి తండి లభిస్తారు.

ఈ విధంగా బాలుడు శై శనంలో తంగడివి ద్వేషించి త న్లీని (పేమింే సహజ ఉద్వేగాల దశను “ఈదెపల్‌ స్టీతి 1 (066 081 5111840౧) అని, అలాగే 1 టకీకు గాధలలో కెల్ల ఆత్యంత విషాదభరితమైంది ఈడెపస్‌ కధ ఇతడు

ధీల్డ్‌ రాకుమారుడు. తంగడి లేయాస్‌, తృల్లి జోకాస్తాా ఇతయి పుట్టగానే దివ్య

వాణీ లేయస్‌తో ఇలా చెప్పింది: నీప్వు . నిన్ను సంహరిస్తాడు.” అందు కవి లేయాస్‌ ఆ బిడ్డ కొన్ళు చేతులు క” , పర్వతా_ం మీద వదలి రమ్మని ఆజ్ఞాపించాడు, దయానుయుగైైన ఒక గ్యొరెల కాపరికి బిర దొరికింది. *ఈడెపస్‌' అని నామకరణం చేశాడు ఆ గొల్డెల కాపరి, 'ఈడెపస్‌' అంటే *వాచిన పాదం” అవి ఆర్థం,

తరవాత ఆ బిడ్డను కోరిన్స్‌ (60/౧1) రాజు స్వంత బీడ్ణలాగ పెంచాడు, ఈరెపసప్‌ పెద్దవాడైన తరవాత దివ్య వాణీ అతనితో, “నీవు తంగడిని చంవి తల్లివి 'పెండ్లాడకాపు” అని చెప్పింది, ఈ *కర్మి నుంచి తప్పించుకోవడానికి ఇల్లు వదలి పారిపొయ్యాడు, ఎందుకంటె కోరిన్స్‌ రాజే తన తంగడి అని భావించాడు.

థీల్స్‌ మార్గమధ్యంలో వృద్దు దొకడు విక్కివస్తున్న రథం ఎదురైంది,

ఆ రధచోదకుడు ఈగెసస్‌ను దారిమ్మని మొరటుగా ఆజ్ఞాపించాడు, ఆతని

దురుసుతనానికి అపజ్ఞకు కుసితుడైన ఈడెపస్‌ వారితో తలపడ్డాడు, వృద్దని,

చోదకుని ఇద్దరివి చంపివేశాడు. హతుడైన వృద్దుడు ఎవర్తోకాదు, అతని తంగడ్రియే. ఈవిధంగా దివ్యవాణిలో మొదటి భాగం పూ రిఆయింది.

ఇదే సమయంలో థీ్డ్‌ను భయంకరమైన స్పింక్స్‌ ఆవహించింది. స్పింక్స్‌ ఆంపే స్త్రీతల సింహిళరీరం కల 'పెద్ద వికృత జంతువు, ఇది దారే వచ్చే పోయే వారిని (ప్రశ్నలు అడుగుతుంది. సమాధానం చెప్పలేని వారిని తిని వేస్తుంది. రీబ్డ్‌ ఫజలు, దీనిని జయించిన వానికి నింహాననాన్ని రాణి పాణ్మిగణణాన్ని పణం పెట్టారు.

సింక్‌ అడిగే (పళ్న్యఇది : “ఉదయం నాలుగు కాళ్ళతో, మధ్యాహ్నం రెండు కాళ్ళతో, సాయం[క్రం మూడు కాళ్ళతో నడిచే జంతువు ఏది? ఈ

ఆత్మ విశ్లేషణ శె బాలిక తల్లిని ద్వేషించి తండిని _పేమించే సహజ ఉద్వేగాలి దశను “ఇలెళ్లొసితి?2

౧0 బోటి

(516062 ౪8840౧) అవి (ఫ్రాయిడ్‌ అన్నాడు.

సహజంగా పెరిగే పిల్లలు ఈ దశను మామూలుగానే అధిగమిసారు. తరవాత

యౌపన (ప్రాదుర్భానంతో జీవిత భాగస్వాములను ఎన్నుకొంటారు,

పలతతతతతతతడవాలాననలనానవనవనలతలలలవననా 'వశ్నకు ఈదెవస్‌ వెంటనే సమాధానం చెప్పాడు : “ఆ జంతువు మనిషి, ఉదయం అంశే బాల్యం. బాల్యంలో శిశువు రెండు కాళ్ళు రెండు చేతులతో (ఫాకుతాడు. మధ్యాహ్నం అంటే నడి వయస్సు. రెండు పాదాలతో నడుసాడు. సాయం(తం అంటే వృద్దాప్యం. ఈ వయస్సులో కర సాయం అవసరం, కనక కరతో కలిపి మూడు కాళ్ళు” ఈ సమాధానంతో స్పింక్స్‌ తల రాకికేసి కొట్టుకొనీ చవిపోయింది,.

ఈడెపస్‌ రాజ్రై, రాణి పాణ్యిగహణం చేస్తాడు, ఈ విధంగా దివ్య వాణీ వలుకులలో రెండో భాగం పూర్తి అయింది. ఆ రాణి ఆతని తల్రియే, అయితే వెంటనే దేశాన్ని ఆరిష్టం కొట్టింది. ప్రేగు మహామారి వ్యాపించింది. లేయాస్‌ హంతకుని దేశ బహిష్కారం గావించినవ్వుడు కాని ఈ అరిష్టం తొలగి పోదని దివ్యవాణి చెప్పింది.

తండ్రివి చంపి తల్లివి పెళ్ళి చేసుకొంది తనే అని ఈడెపస్‌ అప్పుడు తెలుసు కొన్నాడు. ఆప్పటికే ఆకనికి సలుగురు పిల్లలు కలిగారు, జరిగిన ఘోరానికి విలపిస్తూ తన కబ్ళ పొదును కొళ్నాడు ఈడె్సప, ఈంధంగా అఆందుడై, విస్సహాయుడై. వెలివేయబడిన ఈడెపస్‌ను విశ్వానసపాాతురాలైన కూతురు యాంటిగని జీవితాంతం కవిసెట్టుకొని ఉంది.

(గీకు నాటక కర్త సోఫ్టీజ్‌ “ఈడెపస్‌ = అతని పిల్లలూ కథను మహా నాటక్యత్రయంగా (రాజు ఈ3పస్‌", *కోలోసస్‌ వద్ది ఈవెపస్‌, *యాంటిగని) (వాశాడు,. చివరి నాటకమైన *యాంటిగనిలో వీరోవిత్వైన ఆ కస్య ఉదాత్త చరిత్రను బహు రమణీయంగా చి్యతించాడుం

£. ఇల్లూ అగమెమ్నాన్‌ కూతురు, అగమెమ్నాన్‌ అర్షస్‌ రాజు, ఇతడు యగ్రీక పుంణ నాయకుడు, ఇతని భార్య క్రటమ్నెస్త్రా వీరి కొడుకు ఒరిస్టీడ్‌,

హెలిన్‌ను పారిస్‌ లోబరుచుకొని తన నగరం (టాయ్‌ తీసుకుపోయిన

కారణంగా సంభవించిన (ట్రోజన్‌ యుద్ధంలో ఆగమెమ్నాన్‌ ీకల తరపు

80 సిగ్మండ్‌ _ఫాయిడ్‌ కాని కోందరి విషయంలో ఉద్వేగపరంగా అఖీవృగ్ధి నసమాజమార్షాన నడవదు ఈడెపల్‌ స్పితి వద్ద స్తభించి స్టికపడి పోతుంది. ఆంపే ఆని పెరుగుదల, ఉర్వేగ పరంగా, రెండు సంవత్సరాలన్నమాట. తిన యేమించడం, తర్మడిని చ్వేషేంచడం అఆఅఖభిలెనాని, నాయకుడు (టోజన్‌ యుద్ధం పది సంనత్ప్సరాలు జరిగంది. అకలీల వీరంతో జయం (శీకులను వరించింది. ఆగమెమ్నూన్‌ యిుదంలో క్‌ ల్ల గట్టిన ధనరాసులతో డానిసలతో తిరిగ వచ్చాడు, కాసండ రాకుమారిని ఉంపుడుగ ప్రగా తెచ్చుకున్నాడు,

ఈ ఫది సంవత్సరాల కాలంలో ఆ$స్‌లో రాణీ శ్తమ్నేస్త్రా రెయ్య్‌ (ప్రభువు కుమారురైన ఎగ స్తనీజ్‌ అనే మిండగానితో కులికింది. అగ'మమ్నాన్‌ యుద్ద నుంచి తిరిగిరాగానే ఈమె మిండగానితో ఆతనిని హాఠ్య చేయింళింది ఆ తరవాత మిండావిని తనకు రన రాజ్యానికి రాజును చేసింది.

అయాచితంగా, సునాయాసంగా అభించిన రాణీని, రాజ్యాన్ని ఎక్క్‌౦చుకొవి విలపుకోపడంరో అగమెమ్నాన్‌ కొడుకు, కూతురు ఎక్కంఢ ఆస్టం వహైరోననీ వారిని అడ్డు తొలగంచు కోవలెనని ఉపాయండేశాడు, ౭రిప్ట్‌ను చంపడానికి , కుట్రపన్నాడు, కాని అగమెమ్నూన్‌ను పెంచిన ఒకి మదుసలి ఈ పషూడే : రహన్యంగా ఫోసిస్‌ దేశానికి తీనుకువోయి. న్ల్రోఫియన్‌కు పెంచడానికే, అప్పగిస్తాడు, '

కాని ఇవ తం్మడ్రి ఇంటిలొనే "పెరుగుతుంది, ఆమె యాపనవతి అయింది రాకుమారు ఇెందరో ఆమె పాణ్నిగహణానికి అ్యరులసాచారు. ఆమె వ రాకుమారున్నైన వివాహమాౌడితి, ఆమెకు నక్సంగానం కిలిగి, ఆ సంతానం తనను ఉత్తరిస్తుందనే భయంతో ఎగ స్తనీస్‌ ఆమెకు వివాహం కానీయ లేదు, ఓకవెః ఆమె (పచ్చన్నంశా ఏ రాొజకుమారునితోనై న సంబంధం 'సెకొని ప్‌ల్ని కంటుందిమోనని కయపడి, ఆ అవకాళాన్నిగూడ వమ్ము చేయడానికి ఆమెను సంహశరించ (సయత్నించాడు, తల్లి దుష్షురాలే ఆయినా ఎన్లాగో కూతురును ఆళని బారి నుంచి కొపాొడింది. అందువల ఎగ సనీస్‌ మరొక ఉపాయ సన్నవలసి వచ్చిండి, ఆమెను ఒక సామాన్య రై తు యువకునికి ఇచ్చి వివాహి చేసినాడు. ఈ బలహీన సంబంధంతో కలిగిన దంతానం తనను ఏమీ చేయరేదవి ఆతని విశ్వాసం. ర్లైళు యువకుగు, ఆమె ఉన్నతకల నంఎాత ఆఅ) ఆమెన

ఆత్మ విశ్లేషణ 81 విటిని దాటి 'పికగలేయ. ఇళరరంగాంలో అళని పెరుగుదల నవాజంగా ఉండవచ్చు, చక్యంగా. చషవుకోవచ్చు. ఉత్తమ పౌరుడు కావచ్చు. వ్యాపారం చేయవచ్చు, లక్షలు గగంచపబ్బుం, స్నేహితులతో, ఇతరులతో శల్చలవంవాలన నరపవచ్చుం లవడ గారలేదు, తప్పించుక.పోయిన టరిస్‌వాను పట్టి చంపినవాళక్‌ మూల్యాన్ని

వకిటించాదు ఎగ్పన,

ఇదింవా. అర్హం చేబుకున్న ఇళ్లూ కోపం పట్టలేక పోయింది, దుర్మార్లు రానైస తరి రంగ*రో కలిసి తం్యకీని హాత్య చేయించింది. తంథగ్రి (ట్రొజని

ల ద్దంలో ముని" ఉంప త్స లక్కత్‌ విలాసాల్లో షనకిలు వేసింది, అటువ.

కల్లిని ఏమిదేయ్యాలి? ఆతి విందిానిని ఏమిచేయ్యాలి ? తండ్రికి జర)

అన్యాయానికి పగ తీట్బకోవారి, లేకపోడే తను అతని ప్యతిక కాదు. పగ సగంఇట అమ కోర్కె. ఈ ఏక్రైక దొంళి అమెను ఎంతో. కాలంనుంచి ఆవహించి ఉంది, ఆదను్యు సదిజందిం తను స్త్రీ, అంత కంపె ఏమి చేయ భాందు ?

లన రోదరుడు.. ఇవ్చటికీ నిజీవుదేనా ౩ సజీవుదై తే. ఎక్కడ ఉన్నాడు? ఏమి చేస్తున్నాడా ల ఆలనికి 7 ఫ్రం నావలి వగ తీర్చుకోవాలనే కోర్కెలేదా? అతడు గం ఈ కోర్కెతో తస్తం కావడం లేదా? ఒకే తండి రక్రాన్ని పంచుకు వృట్టాం.. ఉన్నతటల నంజాతులం. అతవికీ తప్పక ఇదే కోర్కె ఉం... రిరుకుండి, అయితే అకనిని కలవడం ఎలా 1 కలిసినా గుర్తించడం ఏలా? ఆలోచనలతో ఆమి నతమళమై పోయింది

దాదాపు ఇంటి ఆలోచనలతోనే ఒరిపీక్‌ ఫోనిస్‌నుంచి బయలుదేరి, ఇలెక్ట్రాను

కలిశాడు. లమె అరనిని పురికొల్పింది. ఎగిన్తవీస్‌ను ఆతడు పరిమార్చాడు,

కానీ ఆమి పగ అంళటితో చల్లార లేదు, దీనికి కారణభూతమైన తల్లిని మట్టుబెట్నలి. తండ్రిని ఎంతగా (పేమించిందో కలిని ఆంతగా ద్వేషించింది, తర్లిని చంపడానికి ఒరిస్టీడ్‌ గొట్టుమిట్టాడాడు, తనను కని, స్తన్యమిచ్చిన తల్లిని చంవడముః ౩ అతనికీ సమస్య తెగలేదు, * *వీ కండని, నా తంగడిని చంపిన ఆమెను చంప డానికి ఎందుకు వెనరాడతావు ? విద్‌ నిర్వహణం తప్పుకాదు, అని ఆమె ఆతవిని దిటవు పరిచింది. దానితో అతడు తల్లిని సంహరించాడు.

82 పీగ్మండ్‌ ్యపాయిడ్‌ ఆళనికి పిల్లలు పుట్టవచ్చు. ఇతరంగా అతని నయస్సు 40 నంవత్సరాలు వచ్చినా బొద్వేగికంగా ఆతడు బాలుడే, ఈ విధంగా ఇకర అంళాలన్నింటిలోను నహజంగా "పెరిగి ఒక్క బొద్వేగికంగా బాల్యంలోనే స్టిరవడడాన్ని *ఈడెవస్‌ అావ్యగంది లేదా *ఈడెపస్‌ కాం ప్తెక్‌, ఏ (06612౪9 ౦0గాం60 అన్నాడు (ఫాయిడ్‌. ఇదే న్రీల విషయంలో జరిగితే దానిని *ఇలెక్ట్రా భాన్యగంధి (£160172 ౧0౧౫౧14౫) అన్నాడు,

ఈ అవస్త (ఫ్రాయిడ్‌ కూ తన్నలేగు. దీనిని గురించి ఆతడు ఆలోచించాడు, ఈన స్మృతులను నెమరు వేసుకొన్నాడు. కుటుంది సంబంధాలను వరామర్శించాడు, మ్యికులను, దింరువులను, రోగులను నరికిందాడు. ఆతనికి తెలిసిన అనేక దాంవత్య వృర్తాంతాలను పరిశీలించాడు, కారణం తట్టేంది. తలిదంగడుల విరానంద జీవితం తెలియకుండానే, పిల్లలను కాటు వేస్తుంది,

ఒక వ్రీ ఉంది. నలుగురిలో ఉండి గూడ ఒంటరితనాన్ని అనుభవిస్తుంది. దాంవక్య జీవితంలో తృ ప్రి పొందలేక పోతోంది. భర్త మంచివాడే. ఏ లోవమూ లేవి వాడే. భర్త భార్య యెడ చూవవలనిన (పేమనంతా చూపిస్తాడు, ఆదర్శవంతమైన భర్త. అయినా ఆమె తృవ్త వడలేక పోయింది. కొరణం ? భర్త లోవం కొడు. ఆమె భ_ర్తమంచి వాంచిస్తున్నడి వేరు, అమెకు లభిషున్నది వేరు అమెకు థ ర్‌

“మంచి లభిమన్నది భర్తృ (పేమ. ఆమెకు కావలనంది తండి నుంచి అభించే లాలనతో గూడిన (పేమ. అంకేకాక భర్త ఎదుట తవ నంపూర్ణ వై౦జతను (శ్రీశ్వాన్నిి అమె వివృతం చేయలేక పోతోంది. వంపూర్ణ వ్రీత్వాన్ని అర్పణం చేనుకోలేక పోతోంది. అప్పుడామె ఏమి చేసుంది ? తన కొంక్షమ ఒంటరిఠనాన్ని పిల్లవాని మీదకు మరలుస్తుంది, అప్పుడు వహజంగా పిల్లవాడు రెండు నంవత్పరాల వయస్సులో, ఎంతో వాత్సల్యానుభూళులతో శల్లివైవు మరలు కాడు, ఇడి వీల్లవావికి వహజమే, కావిళ _రయెడ తన ఉద్వేగాలను పూ ర్తిగా వెల్లడించ లేవి, అనంతృ వే కాంషెళత స అయిన ఆ అనరివక్వ మాతృమూర్తి (వ్రవపాంవ జేసే అనుభూతుల వెల్లువలో బాలుడు మునకలు వేస్తాడు. ఉక్కిరిబిక్కిరి అయిపోతాడు. ఫలితంగా,

కారణాలు ఏవైవు త౦ డివి (పేమించడం, కల్లి అడ్డు తొలగించడం ఇలెక్ట్రా. (వరాన లక్ష్యం, ఇటువంటి ఉద్వేగి నీతికి [ఫాయిన్‌ “ఇలెకాంవితి

వ శక చ్వేగిసైకి ౮ క్‌

ఆర్మ విశ్లేషణ శి బొద్వేగికంగా. బాలుని 'పెరుగుడల స్తంభించి పోతుంది, ఇక్కడే ఆతడు కల్లిమీడ వేమతో, కం్నడిపై ద్వేషంతో బంధితుడ్లై పోతాడు, స్టీకీభవనం చెందుతాడు. అకడు ఇకర రంగాలలో మంచి దతురుడుగ్భా బఐలవంతుడుగాా ఉ మర్త్‌మ పొరుడుగా భానించవచ్చుగాకం

అదం అర ఫు న ౧ప్రబ్బ రహాస్య _*ఎనం లం "దుప్పులు నీజంగా చేసేదానిని మంచివారు కలలతోనే సరిపెద్దు కొంబాబ” వ! ఎ పేటలో ఆరని (చాతబ్యలమీద కాగితాల బొంతరిలు. కాదు మూానవని ఆధేలోకాలగో దాగిఉన్న శీకటి రహస్యాల దొంతరలు, ఒకటికాదు, 'రెండుకాదు, వేయికలలుం వేయి కలలకు వివరణం, కొడు వాటి రహస్యభదనం ( ౧190161281 0౧). మానవుడు పృట్టినదాదిగా కలలు అంనీ దృష్టిని ఆకలినే ఉన్నాయి, వా్తవానికి కలలకు లర్హం చెప్పడమనేది పురాతనం నుంఎ ఉన్నది, (ప్రాదిన నాగరకతలలో మనకు ఈ విషయాల నృష్టమమ్యూయి. కల మౌనివునికి చేవునిక మధ్య సేతువు అని భావించాయి కొన్ని జాతులు, (పార్తన నంస్క్యుతుబ కొన్ని వాటిని భూత్యపేతాల భాషగా భావించాయి. శకునాలు చేప్పేవారు ఆవి ధిఏష్మ ఎప చెప్తా యన్నారు. ఫాయిడ్‌ ఇవేవి కొవన్నాడు. అవి అచేతన పళోదనలట ఆఅంకరాత్య్మకు జరిగే నంఘర్ష ఇను అభి ఏ0 చేసాయని, తీంని కోర్కెలను తీరుసాయని చెప్పాడు, పాయిగ్‌ రిచనలన్నింటిలోకి పదికాలాలపాటు నిలిచేది అతనికి పేరు సంతరించి పెట్టండి ఆకడు ఏఎచించిన “స్వప్న రహన్య నేదనం” (1౧16? ౧761240౧ 01 618218) అనే ంఫం, ఈ అంచనాలో ఆతడు మనతో ఏకీభివిస్తాము ఈ (గంధం మూడో ముద్రణ ఇంగ్లీ పులో జరుగుతున్నప్పుడు దానికి ఒక *ఆముఖం” (వాడు. ఈ ఆముభాన్ని బి ఆ (గ్రంధాన్ని గురించి ఫాయిడ్‌ అభిప్రాయ మేమిటో ఆవాంచవచ్చు. “ఇటువంటి చెరుపు లాంటి భాపం ఒక వ్యకి అదృష్టాన్ని బట్టి తడుతుంది. కాని జీవితంలో ఇది ఒకమాబు మా త్రమే సంభవిస్తుంది.” అనీ గంధాన్ని గురించి మీప ఏమను వొంటున్నారు ? ఫాయిక్స్‌ని జోన్స్‌ ఒకమాటు అడిగాడు.

స్వప్న రహస్య భేదనం క్‌

(ఫాలుడ్‌ నవ్వుతూ, “అందరికీ తెలిసిన విషయాలను కవిపెట్టడం నా భాగ్యం కాటోలు.. పిల్లలకు లైంగికానుభూతు లుంటాయని (పతి తల్లికి, దాదికి తెలును, పగటి కలలవలె రత్రి కలలు వాంఛాపూరణాలే (//190111గ6౧€ నని అందరికి తెలుసు” అన్నాడు,

“స్వప్న రహస్య భేదనంి నిస్సందేహంగా ఒక గొప్ప పరిళోధనయే. ఎందుకం: (ఫాయిడ్‌ కు ముందుగాని తరవాతగాని అంత మౌలిక పకళోధన జరిపిన వారు లేరు ఆరోజులలో వైద్యులను, “ఏమండీ, స్వప్నాలను గురించి మీకు ఏమి శెలుసు 1” అంపే వారు, “మాకు ఏమి తెలియదు అనేవారు ఆధవా చెప్పే, అజీర్ణ దోషంవల్లో, లేక ఆనాడు పగలు సంభవించిన కలతల కారణంగానో కలలు వస్తాయి అనేవారు, సనాతనులు కలలు భవిష్యదర్జాన్ని సూచిస్తాయనేవారు,

కావి (ఫ్రాయిడ్‌ కలలపై జరిపిన పరిశోధన అనూహ్యమైన విషయాలకు దారి తీసింది, ఇది న్వస్న విషయానికి (698౧ 00౧16౧0 న్వప్న నిర్మితి (67982౧) $1/0014/8) కి గూడ వర్తిస్తుంది. స్వస్న విషయాలలో ముఖ్యమైనది, ఈనాడు బాగా 1 వారమైనదీ ఈడెపస్‌ భావ్యగంథి చ్యితణ, అన్నిటికంపె ముఖ్యంగా ఇది అచేతన సిర్దాంశానికి గట్టి పునాడిని వేయడమే కాక, మానవుని వాస్తవిక (ప్రవర్తనలో చేతనం కవె (వముఖ పాత్రను నిర్వపాస్తున్న ఆంధకార దేశాన్ని (ఆచేతనాన్ని) చేరడానికి స్వవ్న పరిళోధవ రాజబాట వేసింది. సాహిత్యం మీద, పురాణేతిహాసాల మీద విన్యాభ్యానం పైన అనేక సూచనలు ఈ (గ్రంథంలో ఉన్నాయి, హామ్లెట్‌ *మీడ ఛాబుడ్‌ ఈ (గంథంలతో చేసిన సూచన హామైట్‌ శీలాన్ని నిశితంగా అధ్యయనం జేయడానికి ఎంతోమందిని ఉర్తేజితులను చేసింది.

హోమ్లెట్‌, ఈడెపస్‌ రెక్స్‌కూ దీనికీ భూమిక ఒక'కే, కాకపోతే రెండు నాటకాల మధ్య అంతరం అనేక శతాద్దాల కాలం, నాగరికఠ, (ప్రగతి, ఈ నాగరికత కారణంగా ఉద్వేగాలను బాహాటంగా వెల్లడించలేం, ఆ కొారణొన్వ ఈదెపస్‌ రెక్స్‌లో వాంచ (శం్మడ్రివి చంపి తల్లిని పెళ్ళాిడడంం బాహాటంగా (ప్రదర్శించ దిడగ్భా హామైట్‌లో ఆది దాంతమై (అణచబిడ్శి, (ప్రత్యాదేశఠమై (1౧౧1011696) గోచర మవుతుంది,

ఆసలు హోమెట్‌ నాటకం మొత్తం, తను చంసవలసిన పినతండీవి చంపడంలో చే సే'శాళ్సారం (జాగ్యుపై నడుస్తుంది. హోమైట్‌కు పినతండివి

86 సిగ్మండ్‌ (ఫ్రాయిడ్‌ రోగులు తమ నంనర్గాలలో స్నన్నభాగాలను గూడ వివరించ మొదలు 'పిటారు. మొదట్లో వీట్‌వి (ఫ్రాయిగ్‌ మామూజగా విన్నాడు, తరవాత ఏదో ఆంధ్‌రార్డానికి 'వ్రతీకగా గోచరించే కొన్ని సన్నివేశాలు పదేపదే కలలలో కనిపించడం ఫ్రాయిడ్‌ దృష్టిని ఆకర్షించింది, ఆకాశంలో ఎగురుతున్నట్లు, ఆకాశం నుంచి ్రీండికి పడుతున్నట్లు, వనిన్సు నీటికి నంబంధించిన, (ధేమించిన వాళ్ళు చవి పోతున్నట్లు, అందరి ఎదుట బహిరంగంగా బట్టలు లేకుండా చిక్కుపడి పోయినట్లు వచ్చే కలలను రోగులు మాటిమాటికి చెప్పడం మొదలు పెట్టారు ఇలాంటి సన్నివేశాలున్న కలలు ఎక్కున మందికి ఎక్కువగా ఎందుకు వస్తాయి? ఏదైనా అంతరార్థం ఉండడావికి అవకాశం ఉందా? ొణుడ్‌ ఆలోచించాడు ఈ నమన్యపై నిమగ్నుడై ఉన్న సమయంలోనే తన సిల్హిలు వాళ్ళ కలలను గురించి చెన్సడం మొదలు పెట్టారు. ఒక రాతి అనా, “ఆబ్బా, ఎన్నిస్ట్రాబెరీలో,“ అని పలవరించింది. ఈ వలనరింఠను (ఫ్రాయిడ్‌ విన్నాడు. ఆరోజు ఆమె ఆజీర్హంతో వాధ సరుతోంది, అందువల్ల అమెకు స్ట్రాబేరీలు పెట్టలేదు. పైగా ఆమెకు స్ట్రాబేరీలు అంపే ఎంతో ఇస్టం, అందుకని ఆ వలవరింఠలు. చంవడావికి కావలన్‌ నంత కారణ౦ ఉంది. చంపాలని నిర్ణయం తీసు కొన్నాడు, కాన ఈ నిర్ణయాన్ని అనుణు వరచడంలో విపరీళమైన తాశ్సారం చేస్తాడు, చంపడానికి హాోమ్సెట్‌కు శక్తి లేదా ఆంటే ఉన్నది, లేకపోతే పచృన్న(శానకువి (ఈ6686౧0౧01౧0) ఇద్దరు రాజభటులను ఎలా చంవ గలిగాడు? మరి ఎందుకు ఈ కార్సారం ? చివరకు పీనఠండిని చంపాలని కాక యాదృచ్చికంగా చంపుకాడు, ఎందుకని ? దీనికి సమాధానం ఆ నాటకం మనకు చెప్పదు, ఇన్ని శఠాబ్దాల నుంచి హామ్లెట్‌ నాటకంపై (వ్రాసిన వ్యాభ్యానమూ చెప్పదు. గోళథెకావోలు, మొదటిసారి, “వోమైట్‌లో (క్రియాక్మకళక్రివి బౌద్దిక (క్రీయా శీలత అణగగ(దొక్కింంది” అన్నాడు, నాటకం ఉద్దేశం హామైట్‌ ము అసమర్భనిగా చిితిందాలని కాదు, తన తంివి చంపి తల్లి (పక్కలో చేరిన వినతం డిని చంవడం మినహా అన్నీ చేయ గలడు. *ళంగడిని చంపడం కల్తివి పొందడం" ఇది సామైట్‌ అవ్యకవాంఛు ఈ అవ్యక్త వాలళను యథార్థం చేళాడు పినళంగడి, మరి అటువంటి పసతండ్రీవి ఎలా చంనగలడు ? పినతంగడి మీద

వ్వన్న రహన్య లేదనం | ఒక రోజు మాతిల్దా తనకు నచ్చిన కలను" చెప్పింది. ఆమె వయస్సు అవరు 11 నంవత్పరాలు, అప్పుడే అమెకు యొవనం పొడనూప్పతోంది. ఆమెకు ఓక చిన్న పిల్లవాని మీద మక్కున ఏర్పడింది ఆ పిల్లవాచ్చే తను కావాలను కొన్నప్పుడెల్ల చూడలేక పోతోంది, ఆ విల్లవాడు తమ ఇంటికి వచ్చి తనతో ఉంటున్నట్లు ఆ ర్మాకి కల గన్నది,

“తీరని కోర్కెలను కలలు తీరుపాయి”, (ఫ్రాయిడ్‌ సిద్ధాంతీకరించాడు, మార్చి 4 1806 నాటికే కలలకు తీరని కోర్కెలకు గల సంబంధాన్ని నవీ కట్టాడుం వ్వవ్న రసాన్య లేదనం (గ్రంఠంలోకి ఎక్కిన ఈ [కింది స్వప్నాన్ని చూస్తే ఆవిషయం తెలుస్తుంది. ఒక వైద్య విద్యార్థి ఈ కల కన్నాడు. ఆకడు పట్టి సోమరి. అతడు (ప్రొద్దునే లేవాలి, కొలకృత్యాలు తీర్చుకోవాలి, స్నానం చేయాలి, బట్టలు మార్చుకోవాలి. అసువ్మతికి నడిచి పోవాలి. ఇంత పని ఆసోమరిపోతు ఎట్లా చేయగలడు ? అందుకని ఈ సను లన్నింటి నుంచి తప్పించు కోవడానిక, అతడు “అప్పటికే ఆసున్యతిలో డ్యూటీ చేస్తున్నట్లు, కలగన్నాడు,

“నృ ప్త వాంకా పూరణమే కలలు పరమార్థం” ఎ ఈ సిద్దాంతం *ఇర్మా ఇంనెక్షన్‌' అనే న్వవ్న ఏశ్లేషణంతో స్టిరసడి పోయింది. ఈ న్వప్నావికి చరిత్రలో

కలగ వలసిన జుగుస్ప ఆత్మవిందగా మారుతుంది. అందుకే తన్నుతాను తిట్టు కొంటాడు, హంఠకువి (ఫినఠం(గ్రి కంపె తము ఏ మాకం ఉన్నఠుడను కాను అనుకొంటాడు. ఇక్కడ నోమైెట్‌ అచేకనంలో ఉన్న విషయం జేఠతసంలోకి తీసుకొద్చాం,

ఆసలు ఈ నాటకొన్ని "షేక్స్‌పియర్‌ 1601లో, శన తంగడి చనిపోయి వన్నుడు (వ్రాశాడు. ఆ విషాదంలో తంగడి యెడ అతనికి ఉన్న శై ళవ స్మృతులన్నీ 'పెల్లనికి పైకి నద్భాయని మనం గుర్తుంచు కోవాలి. (ఫ్రాయిడ్‌ ఈండి చనిపోయినప్పుడు (ఫ్రాయిడ్‌ కూ అదే జరిగింది. షేక్స్‌పియర్‌ కొడుకు ఒకడు శై శంలోనే చని పోయాడు ఆకని 'పేరు హామ్నెట్‌, హాన్సైట్‌ జ హోమ్నెట్‌. ఇక్కడ (ఫ్రాయిడ్‌, కవి అంఠరాంతరాల లోని (వచోదనాలను మొకమే లేదిందాడు.

వోమ్సైట్‌ పై విశ్లేషణాన్ని 1811లో జోన్సొ విసృతంగా చేశాడు. అనేక మంది ఇతనిని ఆనమసరించారుం

88 సిగ్మండ్‌ (ప్రాయిడ్‌ ఒక విశిష సొనం ఉంది. మొబ్టమొదట ప్పూర్చిగా విశ్లేషరమైన వ్వన్నం ఇదే, ఈ విశేషణం జరింంవ 18005 కూర 24వ లేవీ బుధవారం నాడు. జోన్స్‌ దీవికి సంబంధించిన ఒక విశేషాన్ని ఇన్లా ఎవరించాడు : “(ప్రాయిడ్‌ నన్ను ఒకసారి బలెప్యూ రెస్టారెంట్‌ కు తీపుకుసీయాడు. మేఒుర్దరం ఈగన్య మూలన ఉన్న ఒక బల్లవద్ద కూర్చొన్నా. ఈ బల్లపప్టే ఆ మహవాత్తర సంఘటన = ఇర్మా ఇంజెక్షన్‌ స్వప్న విశ్లేషణం - జరిగంది, “ఇక్కడ ఒక ఫలకం ఎందుకు పయ హూడదు ౪? అని నేను అన్నాను. (ఫ్రాయిడ్‌ చాలకొాలం క్రితం ప్లీస్‌కు ఉత్తరంలో గమ్మతుగా, “ “ఇక్కడ సిగ్మండ్‌ ప్రాబుడ్‌కు 'స్వవ్న రహస్య ఛేదనం? జరిగింది, ఆని ఎప్పటికైనా ఒక చలుబరాళి ఫలకాన్ని వేశారేమో, ఆవి (వాాడటం” సంఘప్పు కట్టుబాట్లుం సైతిక ఏలువల (ప్రభావం పిల్లల మీద అంతణా ఉండదు. కనుక వారి కోర్యౌలను కలలు తినగానే పకళినిందిసాయి.. అందుకనే అనా, మాతిల్గాలు తమ వాంఛిగాలైన స్టారిబెరీస్‌, చిన్న పిల్లవాడే గురించి యథాతథంగా కలలు కన్నారు, కాని అడే పెద్దవారిలో ఆయితే, కోర్యెలు స్వస్నాలలో గూడ మారు రూపాలు పొంచెాని ఐహిర్షతం కొవు. ఎందుకంపి. పెద్దవారి మిద సంఘ నియనూలు కట్టుబొల్లి (ప్రభావం ఎక్కువ ఈ నియమాలు, కట్టుబొట్లు ఆనభ్యమ్రైన వాంఛలను, కోర్కెలను యథాతధింగా కలలలో గూడ దిహిర్షతం కానీయవుం “*ప్రతీకలకు ఆర్థం ఉంది కావి అది గుపంా ఉంటుంది, (పాయిడ్‌ అన్నాడు. ఆకాశంలో ఎగరదం, పడడం, విస్తు నీటికి సందింధించిన సన్ని వేశాలతో గూడిన కలలు సంస్కృతి, సంఘ నియమాలు ఆనుమతించని వాంఛలను వ్యక్తం చేస్తున్నాయని అర్హిం చేసుకోవాలి. ఈ లీక సన్నివేశాలు మనస్సు యొక్క అతో భాగాల నుంచి - అంచి అచేతన భాగాలనుంచి ఒహిర్గత మధ్యే (ప్రచోదనలసు, (వలోభాలను, అణగారిన కోర్కెలను, అసభ్య వాంఛలను (వళిబించింప జేస్తాయి రాాతులలో ప్రాథమిక సహజాకాలు (న7౧)8| ౧౩౪౧౦49) బహింతం కావడానికి (ప్రయత్నిస్తాయి. అట్లా “హితం కావాలంటే వాటికి కలలు ళప్ప మరొక బాది లేదు ఆకాశంలో ఎగరడం, నడడం వంటి (ప్రతీక లున్న _ కలలలో మ్యాతమే గుప్తంగా అవి దర్శన మిస్తాయి. స్వప్నాలు అచేతనం అనే గావినుంచి ఊరతాయి. ఒకరోజు ఫ్రాయిడ్‌ వద్దకు ఒక రోగి బిక్కుబిక్కుమంటూ వచ్చి తన సోదరుడు చనిపోయినట్లు కల వచ్చిందని ఆకల తనను పదే పదే వేధిస్తున్నదని

న్వవ్న రపాస్య లేదనం 80 వావీయాడు. సోదరుడంపే తసకు ఎంతో ఇష్టమని, ఆశని కోసం తను ఏమైన కేయగఖనిన్కి ఆతడు చనిపోవడం ఈన అభివశం కాదసి చెప్పాడు.

మరైతే, “దాగఉన్న కోర్కెలను కలలు తీరుసాయి", అనే (ఫ్రాయిడ్‌ సిద్ధాంతం ఈ పక్షంలో ఎట్లా వర్షిస్తుంది (|!

“ఈ రోజు మీ సోదరుడంపే పేమ ఒలకటోసున్నారు." మీ ఇదరి మధ్య

వాజి ౧

నంబింధాలు మొదటి నుంచి ఇట్లాగే ఉండేవా ౯ ఎప్పుడూ ఏవిధమైన పొరపొచ్చేల మీమధ్య రాలేదా ? యోచించి చెప్పండి" అన్నాడు ఫ్రాయిడ్‌.

“నా తమ్ముడంటే నాకు ఎంతో ఇష్టం, ఎస్పుడూ అతనిని బాగానే చూసే దాడిని, ఎప్పుడో మకీ పసికనంలో ఎనహాయి స్తే”, అని చెప్పాకతడు, _

“ఆ ఓక్కూసారి ఏమైంది లొ

“అన్సుడు మా ఆమ్మ అసమానం వాడినే ఎతుూని ముద్దాదేది, నన్ను అంశగా పట్టించు కొనేది కాదు, వాడి మూలాననే గడా అమ్మ నన్ను సరిగా చూడడం లేడు అని అనుకొన్నాను.”

“అప్పుడు ఆతడు లేకుండా పోతే బాగుందును. తర్లి ఒడిలో దూరవచ్చు అవి నీవు ఆలోచించి ఉలటావు, అవనా

“బహుళ : అంతే కావచ్చు. అటువంటి కోర్కె నాలో కలిగిన మాట వాస్తవమే. అయితే అది ఏనాటి నంగతో, మరి ఇస్పటి ఈ కలకూ దానికీ సందింధం ఏమిటి ? ఇన్వుడు నేను అటువంటి ఆలోచననే సహించలేపండ ఉన్నాను. సహించలేక పోవడమే కాదు, ఊపింవడానికే భయం వేస్తోంది.”

“ఆ కోర్కె. ఇంక ఇప్పటికీ మీలో ఉంది”,

"ఆంత అన్యాయంగా మావ్దాడ కండి. మీరెన్ని చెప్పినానా తమ్ముత్జే నేను (పేమిసున్నాను.”

“మీరు చెప్పేదీ నాసవమే, నేను చెప్పేదీ యథార్హమే.”

నూ! న!

“మీరు చెప్పేది నేను చేప్పేదానికి పూర్తిగా విరుద్దం కదా: ఒకే విషయానికి పందంధంచిన రెండు వ్‌రుద్ద విషయాలు ఒకేమాటు యధార్థాలపుతాయా 81 నా బుద్ది ఆంతగా వికవించ లేదండి.”

॥0 వీగ్మండ్‌ _ప్రాయిడ్‌

“ఆది ఎ౧ంభవమే, తర్కంలో ఇది సాధ్యం కొక పోవచ్చు, బొడ్వేగక జీవితంలో ఇట్లా జరగడం వరిపాకే, ఒకే నస్తువును ఏక కొలమందు _పేమించడం ద్వేషించడం సాధ్యమే, మనకు ఓకేసారి అనేక అనుభూతు లుంటాయి. మానవుడు అర్థంకాని అంధకారం, మీరు మీ చేఠనావస్థలో ఆతనినీ (యేమిస్తూ ఉండవచ్చు. కాని ఆచేరనంగా ద్వేషిస్తున్నారు.”

ఈ స్వప్నాన్ని (ఫ్రాయిడ్‌ విశ్లేషించాడు. తల్లిమీద కోర్కెతో, తమ్మునిపై ద్వేషంతో అతడు ఎట్లా బంధితుడైనదీ ఆస్వస్న విశ్లేషణం బయట పెట్టింది, ఓ %్కక మాటు ఠంగిమీది ద్వేషం తమ్ముని మీదకు బదిలీ అవుతుంది. ఎందుకంపే తల్లి వాత్సల్యం పూర్తిగా తనకే దక్కకుండా రండే కొక తమ్ముడు కూడ పోటీక్‌ వమన్నాడు, రోగులను, నారి పిచ్చిక గూళ్ళవంటి జీవితాలను పరిశీలించిన నీడన తల్లిమీది పేమలో స్థిరీరవనం చెందిననాడు, ఈ అనుభూతిని "పెద్ద అక్క మీదకు (ప్రకేవించ వచ్చునని ఫ్రాయిడ్‌ (గ్రహించాడు, బాల్యంలోవి స్టిరీళపనాలను (110860౧8) పదే వదే న్యక్తంచేస్తూ, ఆవే శ్రైళవ ఉద్వేగాలను ఇతరులతోడి నంబంధాలలో పునః పునః (ప్రదర్శిస్తూ, ఈడెపప్‌ కొంస్లెక్స్‌ ను ఎన్నో రకాలుగా అలివ్య క్తం చేయవడ్చునని ఫ్రాయిడ్‌ కనుగొన్నాడు. దీనిని ఆతడు *బలాక్కార పునకృంణలి (గిం0ి61011/9 00గొం౪18160౧0) అన్నాడు, పిల్లలు కొత్త సదాలు నేర్చుకొనేటప్పుడు, ఎవరి వ్రమేయం, ఒత్తిడి లేపండానే అనేకమార్లు ఒకే వదాన్ని ఉచ్చరించడం మనం ఎరుగుడుం, పిల్లవాడు ఒంటరిగా కూర్చొని ఒక్కాకమాటు తనలో తాను ఏదో మూట్లాడుకొంటూ ఉంటాడు, ఒంటరిగా కూర్చున్న ఆ పిల్లవాడు మన దృష్టిషధంలో పడకుండా ఆతని గొంతును మాత్రమే వింటే, ఆతడు ఎవరితోనో మాట్లాడుతున్నా దనుకొంటాం,. తీరా దగ్గరకు వెళ్ళి చూస్తే అతడు తనకు శానే మాట్లాడు కొంటున్నట్టు (గహిస్తాం. మనలను చూస్తే ఆ పిల్లవాడు మాట్లాడడాన్ని చటుక్కున ఆవి వేయవచ్చు, ఈ విషయం అందరికి అనుళవేద్యమే, ఎదురుగా ఎవరూ లేరు గదా, మరి ఆ పీల్లవావిని అలా మౌట్లాడమని పరికొల్పినది ఎవరు ? ఏ శక్తి? అరి అంతర్గత మైన ఒత్తిడి, విలాక్కారం, దీవిని సంతృప్తంచేయడానికి వీల్లలు కథలను, మాటలమ, పాటలను), ఆటలను మాటిమాటికి పునశ్చరిస్తారు, అట్లా పువళ్ళరించిన కొద్దీ వారికి ఒకరకమైన “రుచి” ఏర్పడుతుంది, ఆరుచిని వారు పదేపదే పొందాలని చూపారు.

న్వన్న రహస్య లేదనం ఖ్‌

యుద్ధంలో మానసికంగా దెద్బికివి నాడీ రుగ్మతకు లోనైన వారి కలలలో *నూలిక అమఘాతంి (మొడటిపారి ఈగిలిన చెబ్బ ; 0/101౧81 1/84గ౧8) మరల మరల కనిపిసున్నది, వునరుజ్తీవిత మవుతున్నది,

మనో విశ్లేషణ కాలంలో రోగులు తమ శైళవానుభూతులను వునశ్చరణం ఛేస్తున్నారు. ఇవి అన్నీ కూడ *విలాత్కార పునశ్చరణ నూూతం క్రిందికి స్తాయి, ఆంతేకాక్క, ఇప్పుడు ఠనపై సె త్తనాన్ని ఆధిపక్యాన్ని చెలాయించే (ప్రతి న్యక్తియెడ, తము తన శ్రైశనంలో తంగడి మీదకు (ప్రసరించిన ఆధార, తిరస్కార, రాగ, ద్వేష అనుభూతులనే తిరిగి ప్రసరిస్వన్నట్లు, పునళ్చరిసున్నట్లు తన స్వప్నాల్లను పరిశీలించిన మీదట (ఫ్రాయిడ్‌ ఆర్హం చేనుకొన్నాడు, ఇంక ఠన కలలలో పిర్శరూపాలు (18116౯ గం098) = తనపు ఆలంబనమైన వారివి, ఆదేశాలు, సలహాలు, నిర్దేశాలు ఎవరి కడనుండి తాను (గహిందాడో వారివి = మరల మరల కనిపించాయి. ఆకని కలలలో తరుతు ఆచార్య (బూక్‌, బూయర్‌, మేనెర్ట్‌లు కనిపించేవారు,

తమ న్వప్నాలను విశ్లేషించుకొని వాటిలో దాగిఉన్న రహస్యాలను బయట పెట్టడానికి ఎంతమందికి సాహనం ఉంటుంది? తన స్వప్నాలకు అర్థం కనుగొన్నాడు, అందులోనుంచి చెన్సగూడని రహపస్యాణు ఎన్నో వెలువడ్డాయి. అయినా వాటిని (వ్రపంచం ముందుంచ డానికి వెనుకాడ' లేదు, నిజంగా తన జీవిశానికి సంబంధించిన ఆక్యంఠ సిగ్గుమాలిన విషయాలను బహిరంగ పరచడానికి ఎంత సాహనం కొవాలి ?

తను చవిపోతున్నట్లు, తన పిల్లలను నదినకు అవ్పగిస్తున్నట్లు కలగన్నాడు. లావుమెడ, ఒంటి కన్ను ఉన్న ఓక పొట్టివాడు! కలలో కనిపించాడు, అటువంటి వానిని అతడు జీవిఠంలో చూచి ఎరగడు, ఆయినా అటువంటి వాడు ఎవ్పుడైనా శైళవంలో తారవ వడ్డాడేమోనవి తల్లిని ఆడిగాడు,

=అస్పుడు నీపు ససినాడవు, ఎక్తు పీటమీద ముంచి శారి బీరువా మీద పడి దొడ విరగగొట్టు కొన్నప్పుడు, కుట్లువేసి కట్టుకట్టిన డాక్టరే ఆ పొట్టి ఒంటి కంటి వాడు”, అవి ఆమే చెప్పింది,

ఎప్పుడో శ్రైళవనంలో జరిగిన నంఘటన ఈనాడు కలలో (ప్రత్యక్షమైంది, వనికనంలో జరిగిన సంఘటనలు సాధారణంగా ఎవరికి గుర్తుండవు, మనం వవనన శతకన వపవవనన పవన నప

1. చూడు పేజి ర్‌

01 సిగ్మండ్‌ (ఫాయిగ్‌ మరిచిపోయారా అనుకొన్న సంఘటనలు నిజంగా మరిచి పోలేదన్న మాట. అంపే ఆవి మన స్మృతిపథాన్ని దాటి ఆచేతనింలో నివాసం ఏర్పరచు కొన్నాయి. అహ్హీ అచేకనంలో తిష్టవేసుకొన్న సంఘటనలు కలలో బయట వదతాయని మనము ఆర్హమవుతుంది.

ఒక రోజు రోగ్యగ స్త అయిన ఒక యువతి అతని వద్దకు వచ్చింది. ఆమె ర్‌ గాన్ని ఆర్జం చేసుకోవడావికి ఆమె కలలను విశ్లేషించాడు. కారణం వొరికింది, పిళ్ళ ఒద్ధరాగిణి (12109 ౩|200గ౧6౧0. భ ర్తతో సహా (ప్రతి పురుషువిలోను ఆమెకు “తండ కనిపించేవాడు. ఆమె అచేతనం తండ్రితో నిండి ఉంది,

*న్వప్న రహస్య ఛేదనం” ద్వారా మొట్టమొదట విజయపంతమైన వి శ్లేషణగా ఇడి చరిత్ర కెక్కింది. డీనిని *డోరా వృళ్తాంతంిగా 1005లో (ప్రచురిందాచు,

ఈ విజయాన్ని చూసి విమర్శకులు నోరు మూస్తారని, పదిమంది రోగుల తనవర్దకు వస్తారని ఆంచి (ఫ్రాయిడ్‌ డీవివి (ప్రచురించాడు, తలచింది ఒకట జరిగింది వేరొకటి. వైద్య స్యతికలు దీనిని చదనకుండానే తిరగ గొట్టాయి.

అతని రచనలలో కెల్ల నాటికీ నేటికీ మరెస్పటికీ నిలచేది *న్వన్న రహన్మ లేదనంి, ఆది ఇదే సమయంలో (ప్రచురిత మయింది. వాస్తవానికి ప్రచురణ కర్త ఈ (గంధాన్ని & నవంబరు 18099 నాటికే (వచురించాడు. అయికే దీనిమీద 1000 పంవర్సరం అని ఆచ్చువేశాడు.

య. లర్టిల్ను ౧ద్బాంతాలు

న్వప్నాన్ని ఇంతసరకు దూరంనుంచి మామే చూశాం. స్వప్నానికి

ఆర్థం చెప్పడం ఎట్లా అందులోని రహస్యాలను వెలికి తీయడం ఎట్లా అనే ఛం విషయాలను పరిశీలిద్దాం.

“ఏమిటిరా, కలలు కంటున్నా వేమిటి? అంటారు. అంే కలల కల్లలవి, వాటికి అర్థంవర్థం ఉండదని వారి భావనం ఇది యధార్థం కాదు. (ప్రతి న్వప్నానికీ ఆర్థం ఉంది. అది సాళూతమైంది. ఏ మానసిక (స్మక్రియ నిర్హే తుకంగా జరగదు. (వళి మానసిక (స్యక్రీయ వియతిదిద్ధం. కార్యకారణ సమన్వీతం. స్వన్నమూ ఓక

స్వస్న కహస్య రేదనం భై? మానసిక శస్మక్రింపయే.. వావలనిందల్లా మనం. దానివి ఓపికతో వరిశీలించడం, ఆధ్యయనం చేయుశం, (ప్రతి స్వప్నానిక ఆర్థం ఉండరమే కాదు, దానివి తెలుసుకోవ డానికి ఒక శాస్రాయ విధానం ఉంది.

స్వ్నానిశ్ర అనది “డంతో స్వప్న నిషయాన్ని (01620 60౧16౧0 కాక స్వాపి (093౧౫6) మూ శీ మత్వాన్ని, ఆతని సాంఫి.9 నాయిని, కుటుంబ సంబంధాలను పగింసలో! తీస ౯ోవాలి, ఎట్లాగం కే ఒకే కల థాగ్మవంతునికి నచ్చివప్పును ఒక అర్హిం చవ్నాలి, "పీదవావికి పచ్చివప్పుటు వేం-క ఆ్య్‌ం ఎప్పవిలన ఉంటుంగం

పాపి కాను కన్నకల యధాశథ దాపాన్ని “వ్య న్వప్నంి (ీ3గ 681 లేళ) ఆంటారు, ఈ ప్యక్త స్వహ్నావ్ని కొన్ని దృ్య్యాలూ లేదా భాగాబుగొ విభజించు కోవాలి. ఆప్పుడు స్వప్న కాన్ని ₹దా చ్నవ్యావ్ని స్వాప్‌ ముందు చఉంచిలి చేదా స్వప్న భాావ్సి స్వాపకి చదివి వినిపించాలి. అట్ల" విన్న విషయాన్ని ఆతడు మనస్సులో విలుపుకొని, దావికీ నంబంధించి ఆతనికి తే విషయాలన్నింలిని చెప్పమని కోరాలి. ఆ తరవాత స్వప్నంలోని రెండో భాగొన్ని ఇదిపీ వివిపించాలిం చీవికి సందింధించి అతనికి తట్టే నిషయాలను అతడు పప్పాలి. ఇతడు అట్లా చెవకొంటూ పోడు విషయాలన్నీ పిన్తేషకుడు (4౧41180) గుర్తుంచుకోవాలి,

ఈ పని జేయడానికి స్వాపికీ పాం3ెం మానసిక శికీణ ఇవ్వాలి. ఇది అంత కష్టమైన పవిశాదు. మనస్బులో షుడిన భావాలను స్వాప్‌ స్వేచ్చగా బయటకు శావివ్వాలి, ఇన్లా భావాలు ఉసరితలానికి వచ్చేదిప్పుడు స్వాపి తని “విమర్శనాత్మక (వ(క్రియిను పూరిగ ఉపసంహరించు కోవాలి, ఆ బావాలు ఎటువంటివి ఆయినా. జుగుప్పాకరమైనవి అయినా, నిగ్గుపడపలపినివి ఆయినా, భయవపడవలవివవి అయినా, అసహ్యకరమైనవై నా, అస౦ందిర్హాైనా, ఆనంగతారైనా, అసస్తులొర్హైగా---విమర్శకు గురిచేయకుండా, సెన్సారుచేయకుండా, యథాతథంగా బహిర్గతం చేయాలి, ఇటువంటి ఆత్మగత పరిశీలన పై మనస్సు లగ్నం చేయడావికి, సుఖంగా ఉండేట్టు వాలుకుక్చీలో వడుకొవి, కణ మూసుకోవాలి. అన్నడు ఏ భానాన్ని అణచివేయకుండా వెలికి రావీయాలి,

ఒక వ్యక్తి మానసిక స్టీతి పర్యాలోచన (1816610౧) చేసేటప్పటికంపె ఆత్మగత ఫరిశీలన (5614 0086042110) లో వేరుగా ఉంటుంది. పర్యాలోచన

$4 విగ్మండ్‌ (ఫాయిడ్‌

లేపేబస్పుడు ఆత్మగత పరిశీలన సమయంలో కంట అతి త్మీనంగా ఉంటుంది, ఈ లేదాన్ని ఆశని ముఖం చూచి చెప్పవచ్చు. వర్మాలోచనలో ఆరని (భ్రువటి ముడుతలు పడుళుంది. ఆత్మగత పరిశీలనలో ముఖం (నళాంతంగా ఉంటుంది శెండు సందర్భాలలోను కేంద్రీకృత అవధానం (00౧౦౧6౧౯81664 89౧101) అవనరమే. కొని సర్మాలోచనలో *ఏమర్శకళ క్తి? ఆధిపత్యం వసాొస్తుంది, ఫలికంగా చేతనంలోకి వచ్చే కొన్ని ఆలోచనలను, వాటిని గుర్తించిన తరవాఠ, తోసి వేస్తాడు, కొన్నింటిని పూ ర్తి చేతనరూపం పొందకముందే తుంచి వేస్తాడు, ఇట్లా తుంచివేయ ఐడిన ఆలోచనలను పూర్తిగా తిన్నగా బయటికి రానిప్తే ఆతని ఆలోచన మరొక పృంఠతొకి[... ఉండేదేమో. ఇంక మరికొన్నిటివి ఆసలు ఉపరికలానికి రాకముండే, ఎంపే వాటివి గుర్తించకముందే, అణచి వేస్తాడు,

ఆదే ఆత్మగత పరిశీలనలో అయితే అతడు చేయనలపింది ఒకే ఒక వని: వమర్శక శక్తినీ పూర్తిగా ఉవవంహారించడం, ఈ పని చేయడంలో ఆళడు సఫలీకృళుగై తే అనంత మైన ఆలోచనలు అతని చేతనంలోకి (ప్రవేశిస్తాయి. లేకపోకే +ఈ అనంఠి మైన ఆలోచనలు “గహణ పరిథిలోకి రావు. ఇట్లా వచ్చే భానాలు ఆర్మగత సరిశీలనకు గూడ కొత్తగానే ఉంటాయి, ఈరకంగా లభ్యమైన సమాగారంలో న్వప్నానికి ఆర్జం చెప్పవచ్చు.

స్వాపీకీ ఒకరకమైన మనో స్థితిని తీసుకు రావాలి, ఆది మనం వి్యదకు ఒరిగే కొద్ది క్షణాల ముందుస్టికి లాంటిది, అంటే దాదాపు ఇది సమ్మోహ స్తితికి దగరగా ఉంటుంది. ఆ స్లీతిలో మన ఆలోచనకు అర్జుకట్టలు వేపే కొన్ని శక్షులు ( నెన్నారులు కాపలాదారులుు ఏమరిఉంటాయిం

ఏ కవికి అయిన్మా తన సృజనాత్మక శక్తుల వ్యక్తీకరణకు ఇటువంటి వ్రికే అనవసరమని కవి, తాళత్విపడూ అయిన "ఫెడరిక్‌ షిలర్‌ అన్నాడు. అంపే అవిమర్శనాత్మక అత్మగత పరిశీలన స్థితి కావాలి. ఈ స్థితిని తేలికగానే తెప్పించు కోవచ్చు, మనస్సులో పరుగిడే భావ పరంపరను కాగికం మీద (వాను కొంటూ పోతే ఈ స్టితి వస్తుంది.

కలను ఏకంగా ఒక్కనూ'పే చదివి, దానిపై నీకు ఏమి తడుతుందని స్వాపిని అడిగితే అతతు సమాధానం చెన్పరేశ్‌ పోవచ్చు. అందుకని న్వప్నాన్ని విభజించి,

వ్వవ్న రహనవ్య భేదనం కిక్‌ దాని భాగాలపై ఆతనికి తట్టిన విషయాలను చెప్పమని కోరి, ఆతడు చెప్పిన వాటిని గుర్తు ౦చుకోవాలని చెప్పాం,

న్వప్నాన్ని నిద్రలోని మనోళీవితంగా నిర్వచించ వచ్చు. నిద్రలో గూడ తిర్దీననలు (51౧౧౪11) మనస్సు ఎద పవిచేస్తుంటాయి. వీటికి మనస్సు చేసే వ్రతిచర్యలే (70500౧0868) స్వప్నాలు, స్వప్నాలలో ఎక్కున భాగం దృశ్యసంబంది మైన చిశ్రాలతో విండి ఉంటాయి. ఆలోచన సనం వేదసల అంకం కూడ కొంత వాటితో మిశికమై ఉండక పోదు. స్వాపి తను దగ్శించిన స్వప్నాన్ని యథాతథంగా మాటలలోకి మార్చి చెప్పడానికి ప్రయత్నించే టప్పుడు కొన్ని భృశ్యాలను మాటలలోకి హార్చలేడు,

“్లీవు కన్న కలకు అర్థం ఏమిటి ? అని స్వాపిని (సళ్నిస్తే కఈనకు ఏమీ తెలియ దంటాడు. ఇది యథార్జం కాదు, ఎందుకంటె దావి అర్ధం ఆకనికి తెలుననీ ఆకనికి తెలియదు, ఈ అజ్జతకు ఆతనిని నిందించ వలసిన పనిలేదు. ఇది ఆందరికీ వర్తి స్తుందిం ఎట్లాగంటే నమ్మోహకుడు (11/0౧018) మనలను నమ్మోహపరిచి మనెచేత అనేక విషయాలు చెప్పిస్తాడు. ఆతరవాత మనలను మేల్కొలిపి, “నమ్మోహస్టితిలో ఉన్నప్పుడు చెప్పిన విషయాలు ఏమైన గుర్తున్నాయా శ అనీ అడిగితే మనం “గుర్తు లేవు” అంటాం సమ్మోహ స్థితిలో మనం చెప్పిన విషయాలు మనలో ఉన్నవే కదా. మనలో ఆనేక విషయాలు ఉన్నాయి. ఆని మనకు తెలియవు. ఇదే స్వస్న వివరణకు సర్తిసుండి,

తనకు తెలియకుండానే తనలో ఉన్న అ విషయాలకు స్వాప్‌ చేరే పూర్గం ఏమిటి ? న్వప్నాన్ని మూలకాలుగా విభజించి, స్వాప్‌ ముందు ఉంవిసప్పుడు, ఒక్కౌాక మూలకంపై స్వాపి తనకు తట్టిన విషయాన్ని చెన్నడాన్ని సంసర్గ్‌ం (8860018110) అంటారు. ఈ కార్యాన్ని సంసర్గించటం అంటారు,

మొదట్లో స్వాపి కఈనకు ఏమీ తట్టడం లేదు అంటాడు, మనం ఒత్తిడి చేస్తాం, ఆలోచించ మంటాం ఏడో ఒక భావం తబ్టుతుంది ఆంటాం. చివరకు స్వాపి ఏదో ఒకటి చెప్తాడు. అది ఏదైన మునకు వరవాలేదు. “ఆది నిన్ననే జరిగింది”, లేదా “ఈ మధ్యనే జరిగిన ఒక విషయాన్ని జ్ఞ ప్వికి తెస్తున్నది” అంటాడు స్వాపిం

క్‌ విగ్మండ్‌ (ఫ్రాయిడ్‌ డిపఎదిలే మనకు ఒర సోయం ఆవగత నుపుతుంది : దాదాపు గృప్పా లన్నీ కలగన్న ర,ళ8 నుందు పగలు జరినిన సంఘటనలు మనమద సంన మ్యు“లకుంచిం జవిస్తాయి.. న్వస్న మూలకంతో (ారంభించిస స్వాప్‌ మొదట అంతకు ముందురోజు నంఘటనలను, శరవాత ఆమవ్య జరిగ్‌సె సంఘటనలను, ఆతరవాత “అలలో వట్టాల ఎరిగిన సంపుటనలమ గుర్తు చెను కొంటాడు. ఇట్లా స్వాపి మనస్సులో గబ మ మూళకానిక (స్వ భాగానికి సంస్థా లనవమ్చు. ఈ సంసర్గాలదు మెదటి గమనించి నిప్తూల యాళ్చచ్చవా అనిని మైంం.. విడిమరచి చూర్నే ఈ రంసుచు స్తాస్ప మూ-కంతో బర్ధమై ఉంటాయి. ఆం€ అవ్‌ కార్యకారణ నింగిండాన్ని కల) అంట లు ఆవి విరు ఎ కవక స్తాప్నంలోని (పలి మూలకము వాసనిక నేపళ్యం (ఆంతనింి లోని ప్రత్యేక మూలకొలప నియిత మప్కిచిడద్‌, అంటే ప్యెక్త వ్వన్న మూలకొలకు అచేతన మూలకాలు కారణాలు, ఈవిధంగా వక్త స్వప్న మూలకం స్వాప్‌ అచేతనంలోవి మూలకానికి ప్రతీక ఆప్పమున్నది,. తి: విషయాన్ని ఈ కం" ఉదాహరణ ద్వారా వివరించపిచ్చు : మసం 6 ఎప్పుడు "పేర్లు తాత్కాలికంగా మరిచి పోతుంటాం,. నేను ఒకని పెరు మనిష పోయినప్పు పు అతస్‌ పేరు గాల ఇబసినని తెలుసు, కొని ఆ పేరు ఎంతకు గుర్తుగాము, ఎంత * లేక ఏనా వయోజగం పహ. ఈ మలివిపోయిన కేకు ఇలు అలాంటి "పేర్ల అనేకం మదిలో మెదిలుతూ ఉంటాయి. ఈ పేర్గిలో సేద నాకు కాంలనిన పేరు కొదని కలుసు సను వెతికేది ఈ పేగకోసం కాము ఎసలి పేరాదో కణ. అటాగే ఘనం వెతికేది స్యక్త స్వపష్నమూఐకం కొక్క దెనికి వారం పన అసం పను (మనో జీనిరంలో నేపడ్య షయాన్ని అలపే అంప విషయాన్ని సుధ్మం సహించే. సేళ్ళనుంచి. అసలు పేరును ఎటూ వెలుగుకొంంాసూా స్పస్నా మూలకం మంచి సంపర్షాల ద్వారా అనలు విషయాన్ని టహిస్తాం, మరీదిపోయిన. ఒక పేరును గురించి ఆలోచిస్తున్నప్పుడు, ఆ పేరుకు ఇదులగా బున మనస్సులో మెదిలే సాదృశ్య నామాలను *పళివిధి నామాలి (560911419 ౧8౫౫6౩) వీ, అసలు 'పేరును విస్మృత నామం (10700160 ౧4౯౫) అవి అంటారు. (ఫ్రాయిడ్‌ ఈ విస్మృత నామాలను గురించి నిశితంగా పరిశీలించాడు వినత నామాలకు (ప్రతినిధి నామాబకు మధ్య ఉన్న సంబంధాన్ని ఆకశు వెలికీ తెచ్చాడు, ఆకడు సిశ్తేషించిన ఉదాహరణను పరిశీలిస్తే విషయం బోధపడుతుంది.

వ్వవ్న రహన్య భేదనం 97 “బక రోజు నాకు ఒక చిన్న దేశం పేరు గుర్తురాలేదు. ఆది లివేరియాపై ఉంది, దాని ముఖ్య పట్టణం మాంటె కార్లో, ఆ చేాన్ని గురించి వాకు తెలిసినదంతా నెమరు వేసుకొన్నా... ఆ రాకుమారుని గురించి....అక్కడ నేమ హాజరైన ఒక వివాహాన్ని గురించి....కొని (వమోజనం లేకపోయింది, ఆలోచించడం మాని వేసి దానికి (ప్రతివిధు అనదగిన పేర్ణమ నా మనస్సులోకి రానిచ్చానము,. అప్‌ త్వరత్వంగా వచ్చేశాయి. మోనోకార్లో, పీడ్‌ మాన్‌ (9146౧0౧౪, ఆర్బేవియా (102౧18), మోన్దెవిడో (ిిశ౮౧16 ౪1810), కోలికో (00100) లు ఆ పేర్లు. మొదిట నా దృష్టిని ఆకర్షించింది అల్బేనియా. అల్ఫేనియాకు ఇచులు వెంటనే మోన్ద్యగో (040౧4809/0) (వవేళించింది. ఈ పేర్లకు ఉన్న సామాన్య లక్షణం “మోన్‌” (1410౧) అనే అతరాలు, అవి నమ్న ఆకర్షించారు. వాకు వెంటనే ఆ దేశం పేరు *“మోనాకో” అని గుర్తువచ్చింది. దీనిని బక్టై విస్మృత నామాన్నుంచి (ప్రతివీధి వామాభన్నీ ఆవిర్భవించాయని, విగ్లేశత మళహ్యూయనవి, నాకు అర్హమైంది, మోనాకో లోని *కో” అనే చివరి ఆజరం వుంచి చివరి పేరైన +క్షోల్రికో%ా.. మొదటి. 'పేళ్ళు అన్నీ “మొనాకో లోప మొదటి అకరాలైన మోన్‌ (గిశ!0గ) మంచి పుట్టాయిం ఈ పేరును ఎందుకు మరిచిపోయింది [పాసంగికంగా చెబుకానుం మ్యూనిక్‌ (గ16౧10౧)కు ఇటాలియన్‌ నామం మొనాకో, మ్యూనిక్‌ కు సంబింధించిన నా ఆలోచనలు మోనాకోను (వ్రత్యాదేశం చేశాయి వై ఉదాహరణలో విస్మృత నామం నుంచి (వ్రతినిధి నామాలు ఎట్లా పుట్టాయో, అదే విధంగా ఆచేతవ మూలకం నుంచి వ్యక్త న్వస్న విషయం పుడుతుంది, మాత్రం ఇదే ఆయినా న్వస్న విశ్లేషణం ఇంత శేలకగా ఉండదు. స్వప్న విశ్లేషణంలో పంసర్శ్మశేణి బహు దీర్హంగా ఉండవచ్చు.

న్వన్నం అనేది అచేతన ఆలోచనల విరూపణం (0150110౧), అందుకని న్వవ్న బాహ్యార్ధంతో అంటే వ్యక్త న్వన్నంతో మనం సతమతం కాసక్కరరేడుం మనం చేయపలపిందల్లా న్వస్న విషయా (వ్యక్త వ్వవ్నం) వికి (ప్రతినిధి భావాలను శెప్పించడం. ఆ తరవాత అవి సంగతాలా అనంగకాలా, అవి మనలను ఎంళ

! సిగ్మండ్‌ (ఫ్రాయిడ్‌ దూరం తీసప్రపోతున్నాయి అని మనం పట్టించుకో నపసరకం లేదు, మనం అన్వేషిస్యన్న (అవ్య క్ర) అచేతన ఆలోచనలు విహిర్గత మయ్యవరకు వేచి ఉండడమే (మోనాకో ఉదాహరణలోవవ.

న్వప్నం పూర్తిగా గురు ఉన్నదా లేక అసంపూర్ణంగా గుర్తు ఉన్నడా లనే విషయం అనవసరం, ఎందుకంటె మనకు గుర్తున్న న్వప్న భాగం “అసలు విషయం" కాదు. “అసలు విషయానికి (అచేతన విషయానికి అది విరూపణం చెందిన - ఆంటే వక్రరూపం పొందిన పతినిధి మాత్రమే. విద మేల్పొన్న తరవాత, స్వప్నంలో కొంత భాగాన్ని మరిచిపోతే, (ప్రతినిధి మళ్ళీ విరూపణం చెందినదన్నమాట. స్వప్నమే ఒక విరూపణమైతే, దానిని మరిచిపోవడం మరొక విరూపణం, ఈ విరూపడానికి గూడ (పేరణ ఉన్నది.

న్వప్న మూలకం మీద మనస్సును లగ్నం చేసినప్పుడు సంనర్గాలు అనేకం. వస్తాయి. కాని మనం వాటిని, తట్టిన వాటిని తట్టినబ్లు చెవ్పం. కొన్నింటిని చెప్పడం బాగుంగదని, కొన్నింటిని అసంగతాలని, మరి కొన్నిటని ఆ_పధాన్యాలని, అ్యప్రస్తుతాలవి తోసివేసాం, ఇట్లా చేసుకొంలూ పోతే, వీటి తరవాత మనకు తట్టటోయే సంసర్గాలు ఒక రూసం లీఎకోక ముందే ఆణారి పోతాయి, కనుక స్వప్నాన్ని విశ్లేషించే టప్పుడు పై నాలుగు *అభ్యంతరాలకు లొం%పోరాదు. ఎంతగా లొంగిపోజూడదని నియం తీసుకొన్నా స్వప్న విశ్లేషణానికి “నిరోధం (గొ65 812009) ఎదురవుతూనే ఉంటుంది. ఈనిరోధం విమర్శనాత్మక, అభ్యంతరాల రూపంలో వ్య'క్తమవుతూ ఉంటుంది, ఆభ్యంతరాలకు లొంగపోగూడదని సిద్ధాంతవరంగా అతనికి నమ్మకం కుదిరినప్పటికి, ఆ నమ్మకంతో నిమి _త్తంలేకుండా స్వతంతంగా నిరోధం పనిచేస్తూనే ఉంటుంది. వ్యక్త స్వస్నం భాగంనుంచి వియలుదేర్కి సంనర్గాల సహాయంతో, అవ్యక్త ఆలోచన (ఆచేతన విషయం)ను చేర టోయేసరికి తప్పనిసరిగా నీరోధల ఎదురవుతుంది. నిరోధం ఎక్కువైతే ఎక్కువ సంసర్గాలు, తక్కున మోళాదులో ఉంటే ఈక్కువ సంసర్గాలు అవసర మవుతాయి. అంటే ఒక్కొక మాటు ఒకి నంసర్తం, మరాక మాటు అనేక సంసర్గాలు ఆపసరమవుతాయి.

ఫ్రాయిడ్‌ ఒక న్వస్నానికి చేసిన విశ్లేషణం ఇంతకుముందు. చెప్పిన విషయాలన్నింటివి వివరిస్తుంది. ఎంతోకాలం [క్రితం వివాహమైన ఒక యుపతి ఈ విధంగా కల గన్నది :

వ్వన్న రహస్య లేదనం రి “ఆమె భర్తతోపాటు నాటికళాల పద్ద ఉన్నది. ఒక (పక్క సీట్లు అన్నీ వాకా ఉన్నాయి. *ఎలిజా, ఆమెకు కాజోయే భ ర- ఇదరు అటి 0౧ ఆ _వదర్శనకు రావాలమకొన్నారని, 11 ప్లారిన్స్‌ ప మూడు తుక్కుసీట్లు దొరికాయని, అందుకని వాళ్ళు వాటిని పచులుకొన్నావని, ఆమెభళ ర ఆమెతో చెప్పాడుం (తన అభిప్రాయం (పవౌరిల్స *ల్తుపా జరీ? పందుపల్ల వాళ్ళకు వచ్చిన నష్టం ఏమీలేదు, అని ఆమె అన్నదిలొ పై స్వప్నాన్ని గురించి ఆమె చెప్పిన ఇతిర నిపరాలు ఇవి ; “*ఆంతప ముందు రోజు వా భర్త నాతో ఎలిజొకు ఫలాన అబ్బాయితో వివాహం విశ్చయమైందని చెప్పాడు, నాదీ ఆమెదీ ఒకే వయన్ను.” కల కనడానికి ముందు రోజు వర్త ఆమెకు చెప్పిన వివాహివా్వ్తా ఆమెమడి 'సేనివ ముదకు (పతిచర్యగా ఆమె ఆ ర్వాత పై కలను కన్నది, కల కిన్న ర్యాకికి ముందు రోజు జరిగన నంఘటనలు మినల్సు మీద వేసిన ముదల అధారంగా కలలు వప్తాయని ఇంతకు నుందు చెప్పాం. ఈ విషయాన్ని స్వాప్‌ తెలికగానే సు ర్తిసాడు, ఇన్నుడు స్వప్నాన్ని విభజిఐచి, ఒక్కొక్క మూలకాన్ని స్వాప్‌ ముందు ఉంచుదాం, దానికి స్వాపి ఇచ్చే సంసర్గా (ముందుంచిన న్వప్న మూలూవీకి వందింధించి న్వాపి చెప్పు విషయాల్సున్ని డావి క్రిందనే గు ర్తించుదాం, న్వవ్న మూలకం ః$ "ఒకవక్క- సీట్లు అన్నీ భాశీగా ఉన్నాయి” (వ్య క్త స్వన్న భాగం) అమె సంసస్గం. £ “ఒక వారం (కైతం నేను (ప్రదర్శనను చూడాలనుకొవి, చాల ముందుగా టిక్కె ళు హడావుడిగా కొన్నాను ఆంత ముందుగా కొవడానికీ ఎక్కువ మూల్యం చెల్లించవలసి వచ్చింది, తీరా (ప్రదర్శన శాలకు వచ్చి చూస్తే ఒక (వక్యా వరస సీట్లు అన్నీ ఖాళీగా ఉన్నాయి. నిజంగా నేను ఆంత ఆళురత పడవలసిన అవనరం లేదు, నేను అలా తొందరపడి టిక్కెంట్లు ముందుగా కొన్నండుపు నాభ మర్‌ నన్ను ఏడ్చించాడు.” న్వవ్న మూలకఠి 1: “ఒకటిన్నర ఫ్లారిన్‌లు"

100 సిగ్మండ్‌ (పాయిడ్‌ ఆమె సంసకం ; “ఇది అంతకు ముందు రోజు తెలిసిన వరో వా 3కు ల్‌ జూన్‌ సంబంధించిన విషయం (ఇంతకు ముందు చెప్పిన విషయానికి దీనికి సందింధం లేదు, మా వదిన ఆమె ళ్‌ నుంచి 150 పారినలు బహుమతిని ఆందుకొని మతిమాలిస దానిలా గి వేగిరపాటుతో వగల దుకాణావికి పరుగితీని ఒక వగమి కొండి" స్వప్న దయూలకం “ఇద్దరికీ మూడు స్‌్లు” (ఇవి అసంగతం) ఆవు సంసర్గం _ : చీవిని గెరించి తానేమి చెప్పజాలనవీ సంసర్గాలు ఇవ్వడావిక్‌ ళ విరాకరించింది,

ఆమె చెప్పిన సంసర్గాలు ఆల్బమే ఆయినా అవ్యక్త స్వస్న ఆలోచనలను (1816౧4 6762౧ 1౧062013) కనుక్కోవడం సాధ్యమే, ఆమె చెప్పిన మాటలలో మనకు కొట్ట వచ్చినట్లు కనిపించేది ఆమె కాలానికి సంబింధించి చేసిన సూచనలు, ఆ స్వవ్నంలో వివిధ భాాల మధ్య సామాన్య విషయం ఇదే, టిక్కెట్లు ముందుగా కొంది. హడావుడిగా తీసుకొంది. లలాగే ఆమె వదిన వేగరహటుతో నగల దుకాణానీకి పరుగు తీసింది. అసలు న్వస్నం రావడానికీ మాళమైన నవ్వాను (తనకంటె మూడు మాసాలు చిన్నదైన స్నేహితురాలు, ఎలిజా, ఇంతకాలం అగి మంచి మగనినే సంపాదించుకొంది). ఈ త్వంణంతో మడిపెళ్టి అలోచిస్తే ; “నేను ఆంత త్వరపడి పెళ్ళి చేసుకోపడం మతిషాలిన పని. ఎలిశాను దృషాంతంగా

న! తీసుకొని ఆలోచిస్తే తరవాతైన నాకు మంచి మడు దొరికేవాడే, అని ఆమె ఆనుకొని ఉండోలని తేలుతుంది, టీక్కెట్లు ముందుగా కొనడం, వదిన వేగిరపాటుాా నగను కొనడం ఆమె త్వరపడడాన్ని సూచిస్తాయి. *పెళ్ళిచేసుకోవడం'" అనే దావిని

న! వక్తి చ జ ఆ (వదర్శన శాలకు వెళ్ళడం సూచిప్తే నగ, తుక్కు పీబ్లు భర్తకు (ప్రాతినివ్యం వహిసాయి."

“ఎంతో కట్నంపాసి భర్తను కొన్నది భర్తను తెగడడం, త్వరపడి పెళ్ళి చేను కొన్నందుకు కలిగిన ఆవేదన ఈ స్వప్ప్షం రావడానికి కారణాలు ఆవ్యక్త ఆలోచనలు”. ఇడే ఇందలి (పధాన విషయం. ఈ విషయం చుట్టూ పరిభ్రమించే అచేతన ఆలోచనలు వ్యక్త స్వప్నంలో అనలు కనిపించనే కనిపించవు, అర్థంపర్థం లేవి విషయాలు స్వప్నంలో సంయోగం చెండుకాయి. వ్యక్త న్వస్న విషయాలకు

స్వవ్న రహన్య భేదనం - 101 (వ్వస్న మూలకాలకుు అవ్యక్త స్వన్న విషయాలకు (అచేతన ఆలోచనలకు) మధ్య సందింధం సరళమైంది కాదు. ఒకే వ్యక్త స్వస్నవిషయం అనేక అవ్యక (అచేతన) ఆలోచనలను ప్రతిబింబింప జేయవచ్చు. అనేక వ్యక స్వవ్న విషయాలు ఒకే ఆవ్య క్రమైన (అచేతన మైన్స ఆలోచనను (ప్రకబింబింపజేయవచ్చుం

స్వప్నానికి (ఫ్రాయిడ్‌ ఇచ్చిన వ్యాఖ్యానాన్ని ఆమె ఒప్పుకొంది, కాని *తనలో ఈ విషయం గుప్తంగా ఉన్నదా ? అని ఆమె ఆశ్చర్యపోయింది. భ రమీద తనలో అటువంటి న్యూన భావాలు ఉన్నాయని ఆమెకు తెలియదు. భర్తను ఎందుకు హీనంగా చూడాలో, ఆతనిలో లోపమేమిటో ఆమెక లం కాలేదు, కనుక ఈ స్వప్నాన్ని ఇంకా విశ్లేషించవలసి ఉంది. ఈ న్వప్నానికి సంబంధించిన మిగతా విశేషణం న్వప్నసిద్దాంత వివరణలో ఆవసరమైన చోట్ల ఇవ్వబడింది. ళ్‌ న! మ్‌ ళిి

స్వప్నాన్ని పూర్తిగా విశ్లేషిస్తే, న్వస్నం వాంఛా పూరణమవి, నిద్రాభంగానికి (వయత్నించే మానసిక ఉద్దీననలను “*విభమ తృప్తి (మాయా తృప్తి: 11811206౧810౧/ 584818010౧) తో తొలగించే సాధనమని మనకు అర్ధమవుతుంది. వైద్య విద్యార్థి స్వప్నం ఇందుకొక మంచి ఉదహరణ, జ

న్వస్న విరూపణా (6416800 611510810౧) న్ని గురించి తెలుసుకొందాం. స్వప్నం ఎప్పుడూ విచ్చ్శితంగా, మాదూలుకంటపె భిన్నంగా, అర్జంకాకుండా, వికృళ రూపంలో, అసంబిద్ధ్దంగా దర్శన మిస్తుంది. ఇట్లా కనిపించే ఈ వైచిత్రి అర్హ రాహిత్యం, భిన్నత్వం, అనందిద్ధతలే విరూపణం, మరి ఈ విరూపణం ఎక్కడ మంచి వస్తుంది 1 ఏమి చేస్తుంది ॥ ఎట్లా చేస్తుంది ?

“స్యవ్న కృతి (6/64) ౪౦/0). ఫలితంగా స్వప్నానికి *విరూసణంి ఏర్పడుతుంది, *వ్వప్న కృతి ఉపయోగించే సాధనాలలో ముఖ్యమైనది సెన్సారు శకి. "పెన్నారు శకి అంటే ఒకరకమైన *వడపోతి. ఈ వడపోత వలన

న! అాణటీ కా

అభ్యంతరకర విషయాలు నిలిచిపోయి, నిరపాయకరమైనవి మాత్రమే బయటికి వస్తాయి.

యుద్ధ, ఆత్య్మయిక పరిస్థితులలో (పభుత్వం వార్తా 'పసారంపై సెన్సారు విధిస్తుంది. అందువల వా రాపతికలలో మధ్య మధ్య ఖాళీలు కవిపిస్తాయి. ఈ విషయం మొన్న 1075 జూన్‌ 26 తేదీన భార్త అత్కయిక

గి ళా యాష్ట్వగ రర కీరో పరిస్తితిలో వా రాావసారం వడపోతకు లయువడవ్రి తరు షకల న! అటో ల్‌ ఖం. ణి / ల

102 సిగ్మండ్‌ (ప్రాయిడీ భాళీ ప్రదేశాలుగా (ప్రత్యక్షమైంది, అంటే (ప్రభుక్వానికి ఆభ్యంత రకరమైన విషయాన్ని (వ్రాయవలసి వచ్చినప్పుడు ఆ భాగాన్ని పతికలో కాళగా పదలి వేస్తారు ఈ విషయాన్ని మనం అందరం గమనించాం. ఇది ఒక పద్దతి, మరొక పర్దతిలో అభ్యంళకర మైన వార్తను, దాని రచయిత దొంకతిరుగుడుగా, కొంచెం మెత్త మెత్తగా అస్పష్టంగా, ఈను అమకొన్న అర్జాన్ని సారకుడు శహించేటట్లు అక్కడక్కడ కొన్ని సూచనలు ఇస్తూ (వ్రాసారు. స్వప్నమూ ఇవే పద్దతులను అపలంది స్తుంది, స్వప్నంలో ఫాళలీలు ఉంటాయి. అస్పష్ట మూలకాల ఉంటాయి. సూచనలు ఉంటాయి. నిద్రలేచి కలను గురు తెచ్చుకొనేటస్పుడు కొన్ని భాగాలు మనకు సందిగ్ధంగా ఉంటాయి. ఇది ఆంలా స్వప్న౦ సన్సారుల (వడపోత) ఫలితం,

“ప్రదర్శన శాల = టిక్కెట్లు” స్వప్నాన్ని తీసుకోండి ;= వ్యక్త స్వప్నంలో (42౧1996 ౮68౧౧) మన దృష్టి అంతా (పదర్శన శాల, టిక్కెట్లు, వదిన నగ కొనడం మీద కేంద్రీకృత మపుతుంది. “అంఠ ముందుగా త్వరపడి పెళ్ళి చేసుకోవడం తస్పు* అనే భావానికి సందింధించిన దేది మనకు వ్యక్త స్వవ్నంలో కవిపించదు, అంటే ఆతి ముఖ్యమైన ఈ విషయం మంచి మన దృష్టిని దాట పేయడమే న్వవ్న కృషి లక్ష్యం, ఇది గూడ నన్నారు చర్మయే. అసలు విషంహన్ని వదలి వేయడం (వర్ణనం), ఆసలు విషయాన్ని మార్చివేయడం (వరివర్తనం), అపలు విషయాన్ని పునర్వ్యవస్టీకరించడం ((పునఃరచన = ఇవి 'పెన్సారు చేసే పనులు, ఇవే *“విరూపణి సాధనాలు

'సిన్సారును మనస్సులో ఉండే *పోలీఎి అవి భావించరాదు, న్వప్నానికి అర్థం చెప్పడంలో మనకు ఎదిరైన *విరోధి మే *న్వస్న కృతిలో సెన్సారు రూపంలో దర్శన మిస్తుంది. ఇక్కడ విరోధం అంశే విషయగత (0016611౪76) మైన సెన్సారుషిప్‌. న్వప్నాన్ని విరూపణం చెందించడంతో సెన్సారుషిప్‌ పవి పూ ర్తికాలేదవి, ఆ విరూపణాన్ని అట్లాగే ఉంచడావికి “విరోధంగా ఆవతిరిసుందవి మనకు ఆర్టం అవుతున్నది. జొగదావస్టలో స్వాపి తనవి మాత్రమే ఆనుకొన్న (ఆంపే ఇకరు లెన్వరికీ తెలియరాదు అనుకొన్న రహస్యాలు (ప్రవృత్తులు వడపోతను విధిస్తాయి.

ఏ్‌ (వ్రవృత్తులపై సెన్సారు విధింపదడుతుంది 1 నీతీ, పొందర్యం, సమాజం వీటి దృక్సధంతో చూస్తే ఆనభ్యకరంగా కనిపించే వాటిమీద, దేనిని గురించి మనం

వ్వన్న రహన్య భేదనం 108 ఆలోచించ సాహసించలేమో (తల్లితోడి పొందు దానిమీద, వేటిని జుగుప్పాకరంగా చూస్తామో వాటిమీద, ఏవి ఇతరులకు తెలిస్తే మనం సిగ్గు అవమానాల పాలవవలసి వస్తుందని భావిస్తామో వాటిమీద *వడ పోతి విధింపబడి. తుంది, మనలో (అచేతనంలో) అనేక ఆభ్యంతరకర మైన, జుగుప్పాకరమైన, అవమానకరమైన వాంఛలు ఉంటాయి. యథాతథంగా ఈ విషయాలు చేతనంతోకి (ప్రవేశిస్తే మనం భరించలేం, అందుకని “వడపోత? వాటిని యథాతథంగా చేతనంలోకి రానీయదు. కొని అవి చేతనంలోకి రావాలని (ప్రయత్నిస్తూనే ఉంటాయి. మార్షాంతరం లేక నిద్రలో కలల రూపంలో, మారు వేషాలలో 'సెన్సారుల (ప్రభావావికి లోనై, విరూపణం చెంది మనం గుర్తుసట్ట లేని రీతిలో దర్శనమిస్తాయి

విరూపణం చెందడానికి వడపోత ఒక్క_కే కారణం కాదు, న్వప్నాల అన్నష్టత కూడ కారణమే. ఈ ఆన్పష్టతను మనం స్వప్న విశ్లేషణ విధానంలోని అగదర్హ (థాశీ=93గ) వల్ల గుర్తిస్తాం, స్వాపివి సంసర్గాణు ఇవ్వమంటాం, ఒక్కొక్క మాటు ఎంత ఒత్తిడి సెట్టినా ఒక్క సంసర్గాన్ని గూడ ఇవ్వలేక వోవచ్చు. ఒక్కొక్క మాటు కొన్ని సంనర్గాలను ఇచ్చిన తరవాత స్వాపి బ్యుర వొ అయిపోతుంది. ఎంతకూ ఏమీ తట్టదు, అన్ని న్వస్న మూలకాల విషయంలో ఇట్లా జరగదు, కొన్నిటి విషయంలో మాతమే ఇది సంభవిస్తుంది. ఆ “కొన్ని ఎదురై నన్సుడు మాత్రం బుర్ర “ఒట్టు పోతుంది. అంటే ఆ “కొన్ని స్వప్న మూలకొలకు సంబంధించిన అచేతన విషయాలు బయటకు రావడానికి వీలులేకుండ విరోధం జరుగుతుందన్నమాట, అటువంటి సందర్భాలలో "మనకు ఉన్న విజ్ఞానాన్ని ఆధారం చేసుకొని, ఆ *కొన్ని, మూలకాలకు అర్జంచెప్పి ఆ “అగ డ్తిలను దాటించాలి. ఇట్లా అగ డ్తలను దాటించవలసిన అనసరమున్న మూలకాలు చాలమంది న్వప్నాలలో కనిపిస్తాయి. కలగన్న వ్యక్తులు వేరైన, వారి కలలలో ఇటువంటి మూలకాల నుధ్య సామ్యం కవిపిస్తుంది. సామ్యం ఉన్న ఈ మూలకొల వెనుక దాగి ఉన్న విషయం ఒకే అయి ఉండాలి. అందుకని సామ్యం ఉన్న స్వప్న మూలకా అన్నింటికి అన్ని కలలలోను ఒకే అర్థం చెప్పవలని ఉంటుంది. వతి వ్వపష్న మూలకం అచేతన ఆలోచనకు (ప్రతీక అని మాతం మనం గుర్తుంచుకోవాలి. గూరార్థం (ఆచేతన ఆలోచన దీవికి ్యవతినిధ్యం వహించే (ప్రతీక (వ్యక్త స్వస్న మూలకం ___ ఈ రెండింటి మధ్య సంబంధం మారనిది, (ప్రతీకను అనూది స్తే గూరార్థం వియట పడుతుంది. స్వాపిని (పళ్నించకుండానే, (ప్రతీకల సహాయంతో

184 విగ్మండ్‌ (ఫ్రాయిడ్‌ కలలకు ఆఅర్జవినవరణ సేయవచ్చు. అంతమాత్రం చేతనే (ప్రతీక పద్దతి నంవర్గ పద్ధతిని విరువయోగ పరుస్తుందనుకోరాడు, నంసర్ల పద్ధతికి ఇడి పరిపూరకం

గూరార్జానికి (సతీకకు ఉన్న సంబంధం *పోలికి మీద ఆధారపడి ఉంటుంది ఓక వస్తువుతో గాని, సంఘటనతో గాని పోల్చదగిన (పతి నస్తువు వాటీ (ప్రతీకగా వ్వస్నంలో దర్శనం ఇస్తుందను కోవడం పొరపాటు. దేనికిపడితే దానికి వ్వస్నాలు (ప్రతీకలను ఉనయోగించవు. కొన్ని సత్యేకమైన అవ్యక్త న్వప్న ఆలోచనలప మాత్రమే (వతీకలను ఉపయోగిస్తాయి. ఒక్కొక్క మాటు (ప్రతీకయే పోలిక అవుతుంది, అట్లా జరిగినప్పుడు ఎంతటి స్వేచ్చా నంసర్గమైనా ఈ విషయాన్ని బయటికి తీసుకురాలేదు, అంతేకాక ఆ విషయాన్ని ఆతని ముందు ఉంచినప్పుడు దానివి గుర్తించడానికి ఇష్టపడడు, కనుక (ప్రతీకాత్మక సంబంధం (8౧15011 ౯81840౧) ఒక (వ్రత్మేక తరగతికి చెందిన పోలిక (౧౦గ౧౩/8౦౧). మావవ దేహం (మొ్తంగ్రా ఒక గృహంగా స్వప్నంలో దర్శనమిస్తుంది. అవ్య త్త స్వవ్న విషయం న్వపష్నంలో ఏవిధంగా కనిపిస్తుంది ఈ క్రింది పట్టికను చూస్తే అర్ధం అవుతుంది. అవ్య క్ర విషయం న్వవ్న (ప్రతీక (ఓ81901 498౧ 11069౧4) (సీీతగ1651 ర?98గ 00౧46౧0 1, మానవ దేహము ః మన్నటి గోడలు, బాల్కీలు లేని గృహము. (పురవువిద్రి ఓ మానవ దేహము. ; పట్టుకొని వేశాడడావికి వీలుగ వాల్క-నీలు, ఉబ్బెత్త (తీవ) ఆలమరణు ఉన్న గృహము, 8. తలిదండ్రులు ః చ్యకవర్తివి చక్రవర్తులు, రాణి రాజులు, లేదా ఆతీగొరవ ఆధిపత్య స్థానాలను అలంకరించిన వారు, శీ విల్లలు, అన్నదమ్ములు : చిన్న జంతువులు, ్రీమి గణం, అక్క-చెల్లెచ్ళ శ జననం (పుట్టకు : వీరు

న్వస్న రహస్య లేదనం 105 ఓ కల్లి విద్ణల నంఒంధాలు : సీళ్ళలో సడడం, లేదా సీటిమంచి పెకి రావడం, మునిగిపోయే వాడివి పకి లాగడం, మనం మునిగి పోతుంపే ఇతరులు రిక్షించడం. 7, మరణం 1 వయాణంం క, మృళ్యుతి $ అనేక అన్నప్త భయావహ సూచనలు, వై ప! $, నగ్నత్వం బటలు, యూనిఫారమ్‌లు, న! న్వప్నాలలో మనకు లభించే సరీకలలో ఎక్కువభాగం రైరగెక జీవిశానిక్తి సందింధించినవి, జననాంగాలకు, లై 0గిక క్రియలకు, రతికి సంబంధించినవి, వీటిలో (పళి దావికి అనేక (ప్రతీకలున్నాయి. 14, పురుష జననాంగం : (8) మూరు అంకె (వృషణాలతో కలిపి మూడు (0) రూపంలో. ఛిశ్నాన్ని బోలిన ప్రతి వస్తువు (నిటారుగా ఉండి పొడవుగా ఉండేది కరలు గొడుగులు, స్తంభాలు, చెట్లు, కొండలు, రాళ్ళు (ల వుట్ట గొడుగులు, శరీరంలోకి చొచ్చుకుపోయి బాధించేవి : చాప, గడ్డపార్క బొకులు, శూలాలు, (6) (యేలుడు అయుధాలు ; తుపొకులు, పిస్టలుు లివొల్వరుం (6) పీట్‌ కుళాయిలు, గొట్టాలు, ఊట బుగలుం (+) పెన్సిలు, కలం, సుత్తి, తాళంచెవి ఇతర పరికరాలు, (9) పురుషాంగ భావన మీద ఏర్పడినవి ఏవైవ, శ1, లేపనం ఇ (3) గురుత్వాకర్షణ శక్తికి ఎడురుళ్‌రిగేవి : బెలూమలుు విమానాలు,

106 విగ్మండ్‌ (ఫ్రాయిడ్‌ (0) స్వాప్‌ స్వప్నంలో పైకి ఎగరడం (ర్రైంగికో భ్రేకం కలిగస్తుంది. ఇదే స్వప్నం త్తీలకు వసు.ంది. అందుకని సాపవాచాన్ని (ప్రతిపాదించ న వ న నక్కరిబేదు. ఉల యోని శీర్షం (610/9) ఉం-ంద్యి, (6) పాములు, చేపలు (వీటిని ఆర్ధం చేసుకోవడం కషం, బి (6) బొపీల, అవగుంఠనాలు (వీటివి అర్హం చేసుకోవడం మరీ కష్టల)ం బి ం అభి అభిని జ్‌ +, విం 12. చీ జననాంగం ః భ్రాహక పాళతలు, ఆకళాన్ని సరివేష్టెందే గుంబలు, గుహలు, జాతీలు,. సీసాలు ఓగలు? పెన్టైలు, పీరువాలు, జేబులు, నగల పెస్టైలు, తోటలు, ం అగి క డల్‌ , 18, గర్భికోశం ; గురప్ప నొడాా కప్‌ టె ర్జు న గ్‌ది. 14. యోని ద్వారం ; తలుపులు, గేటులు, నోరు. 1% త్రీ 1 (8) కొయ్య, కాగితం - వీటితో తయాన్వైన వస్తువుల (దిల్లలు, పు స్తకాల్సు (0) జంతు (పపంచం మంచి న త్తగుల్లలు, గవ్వలు, గృహాలు, దేవాలయాలు (వీటి అన్నిటిని మనం సమంగా అర్హంచేసుకో లేం) య [8 స్తనాలు ః ఆపిల్‌ పండ్లు, ఇకర ఫలాలుం 17. కటివదేశం (06010) : అడవి, అరణ్యం, 18. భ్రైంగిక సుఖం శ తీపి పదార్దాలు, 10. ప్వాంగసుఖం 1 ఏదేని ఒక ఆట, పియానో వాయించడం. 20, న్వరతి 2 స్యందనం (కారటం - 9161౧), స్ట్థలనం (8 1616) కొమ్మను లాగివేయటం, పన్ను పీకించుకోవట౦, పమ్న ఊడగిపోపడంం

వ్వస్న రహస్య లేదనం 107 ల, రతి ఏ (8) లయబద్దమైన [క్రియాశీలతలు : నృత్యం, ప్వారి, ఎక్కడర౦,

(1) రౌర్టన్యాన్ని అనుభవించడం (తను తొక్క బడడం) (6) విచ్చెన ఎక్కడం, మెట్లు ఎక్కడం, విగుషు (ప్రదేశాలను అధిరోహించడరి, 22. కన్యాత్వం 1 పూలు, వికసించవి పూలు,

(వ్రతీకలకు ఇక్కడ చెప్పినంత తేలికగా ఆర్హం లభించదు. కొన్ని (ప్రతీకలు లై ంగికావయవాలకు (ప్రాతినిధ్యం వహిస్తాయి. అవి ఆడో మగో చెప్పరేము పాదారణంగా పురుష జననాంగావికి (వతీకఅయినది కొన్ని సందర్భాలలో శ్హ్రీ అంగానికి 1వతీకకావచ్చు.

పె చెప్పిన ప్రతీక లన్నిటికి మూలం కథలు, వురాగేతిహాసాలు, వహేళకలు,

సూ పామెతలు, జానపదసాహిత్యం, ఆచార వ్యవహారాలు, పాటలు, మాటలు, భామణుల భాషలో మనకు కనిపిస్తుంది. ఉదాహరణకు కౌళిదాసు (వాసిన “నద్యః సీఠో త్కషణసురిభి క్షేత్ర పూరుహ్యూ .... ” _ మేఘసందేశం చూడండి.

తరతరాలుగ జాతిజీవనంలో జీర్శించుకుపోయిన. (పై ఆధారాల నుంచి లలించిన్స (ప్రతీకలు స్వాసికి తెలియకుండానే అతని ఆచేతనంలో ఉండి కలలలో కవిపిస్తాయి,

ఇంతవరకు స్వప్న ,ప్రతీకలను గురించి చర్చించాం. ఇప్పుడు స్వప్న మూలకావికి అవ్య క (ఆచేతన్సి భావాలకు ఉన్న సంబంధాన్ని గురించి తెలుసు కొందాము. మనం కన్న కలను వ్య కస్వప్న౦ (43011991 ౮/02గ)) అంటామని, దానికి కారణభూతమైన “ఆంతరార్జాన్ని లేదా *గూరార్జాన్ని అవ్యక్క స్వప్న ఆలోచన (11601 ౮762౧) [0౪౮౧౮ అంటారని తెలిసికొన్నాము, ఈ రెండూ

వేరువేరు, ఒకదానితో ఒకటి తారుమారు చేయరాదు. కారణం కార్యరూసం చెంది వప్పుడే కల సంభవమవుతుంది. అంక అవ్య క్త ఆలోచన వ్యక్తి స్వవిషయంగా వరివ ర్తనచెందాలి. ఈ పరివరననే “*స్వస్నరృతి ఆంబారు. ఈ “స్వపస్నకృతి" (ఈ83గ) ఇంగ0) అనేది అవ్య క్త ఆలోచనలను ఆధారం చేసుకొని వ్యక్త న్వస్న

198 సిగ్మండ్‌ (పాయిగ్‌ మనే కల్టడాగ్న నిర్మిం స్తుంది. ఈ నిర్మాణంలో ఆటీ కారణం నుంచి కార్యానికి పయని స్తు ఉ మనం స్వప్న విశ్లేషణంలో కార్యం నుంచి కారణానికి అంపే వ్యక్తి స్వప్న విషయం మంచి అవ్యక్త ఆలోచనను కనుక్కోవడానికి (ప్రయత్నిస్తాం. న్వప్నఏశ్లేషణలో మనం చే సేదంతా “స్వన్నకృతిని ఛిదం చేయడమే.

స్వప్నకృతి చేసే మొట్టమొదటి పని సంక్షి ప్రీకరణము. (6౮౧౮6౧౨8110౧), అన్యక్త ఆలోచన ఎప్పుడూ కడు సంపన్నంగా నిండుగా సమృద్దిగా ఉంటుంది, “ఇ కృ ప్వస్నవిషయం (కారణమైన అవ్యక్త ఆలోచనకంట్రై. పేలగా. పేదగా ఉంటుంది. అంటే ఆవ్య క్త ఆలోచనలు కుదించండి, వివరాలన్నీ (భిస్త్టమై* వ్యక్త స్వప్నంలో సాం్యడ్రషృత మవుతాయి. ఈ పశ్రియమే సంక కీకరణం, ఈ సంక ప్తీీరణం వల్ల అవ్యక్త ఆలోచనలోని నలుగురైదుగురు వ్య కులు వ్యక్త స్వస్నంలో ఏకీకృతంచెంది ఒకే వ్యక్తిగా దర్శన మిస్తాడు. ఈ సాంద్రీకృత నూతన వ్యక్తి ఆ నలుగురిలో ఒకరి రూపాన్ని, వేరొకరి వృ త్తని, మరాకరి వేషభాషలను సంతరించు కోవచ్చు. కొని ఆతడు ఈ ముగురు కాకుండా నాలుగోవ్య కి ఆయిఉండ పచ్చు, ఈ నలుగురి మధ్య ఉన్న సామాన్య లక్షణాన్ని జాగ తగా గుర్తించాలి, వ్యక్తుల మధ్యేకాక, వస్తువుల మధ్య, స్థలాల మధ్యగూడ ఇలాంటి నంక్షి కరణం జరుగుతుంది. స్వస్నకృతిలో ఇటువంటి *మ్మి॥మ చిత్రాలు (00౧౧౦౪16 +106/695) చాల ముఖ్యమైనవి,

ఒక్కొక్కసారి తెండు అవ్యక్త ఆలోచనాధారలు, వ్య క స్వప్నంలో ఒకటా మిశితమై కవిపించ వచ్చు. ఒకే స్వప్న విషయం అనేక అవ్యక్క ఆలోచన మూ9 కాలను ఏకకాలమందు (ప్రతిబించింపవచ్చు, విప్య్యయంగా, ఒకే అవ్య క్త ఆలోచన, అనేక వ్యక్త స్వప్న విషయాలుగా చర్శినమీయవచ్చు.

న్వప్నక్ళతి నిస్విహించే మరొకకార్యము “స్టానచ్యుతి (61901306%6౧0 ఇది రెండురకాలుగా జరుగుతుంది : (1) వ్యక్త స్వరూన్ని అవ్యక్త ఆలోచనతో నింపడానికి బిదులు, దీనితో సుదూరంగా ముడిపడి ఉన్న వేదా చ్రీనిని సూచించే మరో విషయంతో పూరించడం. (2) మన దృష్టిని ముఖ్య విషయాల నుంచి ఇతరాలపైకి మకలించడం, అసలు విషయం న్వప్న కేంద్రంనుంచి మూక చొటికి మారి మనఖి స్వవ్నం విచిత్రంగా కనిపి సుంది.

స్వస్నకృకి చేసే వేరాక పవి ఆలోచనలను దృశ్య్శ_ప్రతిమలు (౪5౪8! ౧౫1౩౦65) గా మార్చిడం, (ప్రతి ఆలోచన అలా మార్చ బడుతుందనుకోరాదు,

న్వస్న రహన్య భేదనం 10 పదాలను మూ ర్త (60౧0616816), అమూ ర్త (8091600 పదాలుగా విభజించవచ్చు, బ్ఞొనేందియాల ద్వారా ఆర్జాన్ని (గగ్రహించదగిన పదాలను మూర్త పదాలని, అలా కక మనస్సు ద్వారా మామే అర్థం గహించదగిన పదాలను అమూ _ర్రపదాలని అంహారు, అమూర్త పదాలు సాధారణంగా మూర్త సదాలనుంచే ఉద్భవిస్తూ ఉంటాయి. మూర్త పద్డాలు తేలు గా (ఫతిమలలోకి అనువదించ బిడతాయి, కాని అమూర్త వదాల విషయంలో ఇది చాలకష్టము, అమూర్త పదాలు ఒకనాడు మూర్త పదాలే, నేటి కలలో నాట్‌ మూర్తాక్టం (వతిబింబింప బిడవచ్చు. ఉదాహరణకు 'ఘటకుడుి అనే పదం తీసుకోండి. దీనికి అర్హం *విపుణుడు, కాని మొదట్లో ఈ శబ్దపికి ఈ అర్థం చేదు. ఆడు దీవి అర్థం “పొట్ట శ్రీంద కుండను ఉంచుకొని పదివి దాటు వాడు అవి, ఈనాటి కలతో పొట్ట (క్రింద కుండ ఉంచుకొని నదివి డాటుతున్నట్లు వ్యక్త స్వస్నంలో గోచరించవచ్చు,. దానికి మనం '*ఘటిల్ల చేయువాడు అవి ఆర్హం చెవ్పాలి అలాగే అళలుస.. “ఆంమకిని, “ఆయితే కాని వంటి పదాలు దృశ్య (పతిమలుగా మారేటప్పుడు భిష్టమైపోతాయి.

ఒకే ర్యాతి వచ్చిన అనేక కలలకు ఒకే అర్హం ఉండవచ్చు. ఒకే క్లిష్టమైన అవ్య్మకి ఆలోచన ఒక స్వప్నంలో ఒకటికం'బ ఎక్కువ (ప్రతీకలలో భాసించవచ్చు. వ్యక్త స్వప్నంలోని అర్హరాహిత్యం అసంబద్దతలు, అవ్యాలోచనలోని “విమర్శనిను ప్రతిబింబిస్తాయి, “ప్రదర్శనశాల - టిక్కట్లి స్వప్నం దీనికి మంచి ఉదాహరణ : “ఎంత అసంబద్ధం ద్వరపడి పెళ్ళిచేసుకోవడం.”

అప్యక్త ఆరోచనల మధ్య సంబంధాలు వ్యక్త స్వప్నాలలో విపర్యయంగా దర్శనమిస్తాయి. ఉదాహరణ లేడి వేటగానిని తరమటం, వ్యక్త స్వస్నంలోవి ఒక మూలకం ఒక అవ్యక్త ఆలోచనకు, దాని వ్యతిశేక ఆలోచనకు లేదా రెండింటికి ఒకేమాటు ప్రతినిధిగా ఉండవచ్చు. ఉదాహరణకు (వ్రాక్తన భాషలలో ఒకె పదానికీ రెండు వ్యతిరేక అర్జాలుంటాయి. హిందీలో *కల్‌” అనే పదానికి “విన్న, *ర్రేపు అనే రెండు అర్థాలున్నాయి. (ప్రాజ్ఞాడు ఆనే పదానికి అర్ధం పిల్లాడు, అజ్జాడు; "పెరుగుట అంపే ఎదుగటం, నశించటంం అన్హాగే వీత అంటే ఆవృతం, అనావృతం,

స్వస్నకృతి వ్యక్త ఆలోచనను మరొక రూపంలోకి అనువదిస్తుంది. ప్వభావతః జాగ్రదావస్టలోని ఆరోచనలకు అప్య క్త (ఆచేతన)లోవి ఆలోచనలకు భగం లేదు. ఇట్లా అనువదించడంలో ఆది “(ప్రా క్తని రూపాలను (గ్రహిస్తుంది, “ప్రాక్తవికు ఇక్కడ మనం రెండు రకాల అర్ధం చెప్పుకోవలసి ఉంటుంది, ఒక

114 వీగ్మండ్‌ (ఫాయిడ్‌ వ్యక్తి (పారంభ దళ అంపే అతని బాల్యం. ఈ బాల్యంలో ఆతని వైయక్షి! జీవితానికి సందంధించిన అనుభవాలే కొక మరికొన్ని అనుభవాలను సంతరించు కొంటాడు. ఈ “మరికొన్ని ఆనుభవాలు ఎక్కడనుంచి వస్తాయి $ (పతీ మానవుడు తన బాల్యంలో కొంతమేరకు *మానవ జాతి 3 శవస్థితిని పునఃచరిస్తాడు. దానివి ఆనుకరిస్తాడు, అయితే ఈ పునఃచరణ, అనుకరణలు చాలనంకి స్పంగా, క్లు పంగా, ఆంతరీ నంగా జరుగుతాయి, ఈ పునఃచరఎంలొనే నూనపునికి * *పురిొన్ని అనుకవాలు' లకీ పాయి, ఇట్లా లభించిన మొత్తం అనుభవాలు - తన వైయకిక బాల్యాంకి చెంచినపి, జాతికి చెందినవి = అచేతనమై పోతాయి, ఇట్లా అచేతనమై పోయిన నాటి బాల్య వైయకిక, జాతి ఆనుభవాలనే (ప్రాక్తన రూపాలంటాం, ఇందులో ఏమరకు వైయక్తిక బాల్యానికి చెందినవి, ఏమేరకు జాతి శవానికి చెందినవి చెప్పడం కష్టంకాదు, న్వప్నాలలో ఈ రెండు భాగాలకు చెందిన ఆలోచనలు దర్శవ మిస్తాయి. మానవజూతి ఆరంభింలోని అనుభవాలు ఆలోచనలు గూడ ఈనాటి వ్యక్తి కలలో కనిపిస్తాయి.

స్వప్నాలకు మూలం అచేతనమైన కొమం, దుష్టవాంఛలు, వీటిని యథా తథింగా వ్యక్తం చేయగానికి ఎవడూ ఒప్పుకోడు, అందుకనే న్వప్న పెన్సారుషిప్‌ న్వన్న *దాపణమూ అవసర మయ్యాయి. *నీ శ్రైశవంలో వీళంటడ్రి లేదా నీసోదరుని మరిణాన్ని నీపు వాంఛించావుి, అని ఈనాటి నీ కలక అర్ధం చెప్పా రనుకోండి (ఉదాహరణ సోదరుడు మరణించినట్లు వచ్చిన కల ౪ శవంలో ఎవ్వుడో ఆటువంటి కోర్కె ఉంటే ఉండి ఉండవచ్చు, ఆనాడది (ప్రబలంగాను ఉండి ఉండవచ్చు అతడు దానిని ఇప్పుడు అధిగమించాడు. ఆతని అచేళనంలో అది పట్టి ((ఏధావరిహిశ) జ్ఞావకంలాగా మిగిలిఉంది. అటువంటి (ప్రభావరహిత వాంఛ ఇప్పుడు ఎందుకు (పత్యక్షం కావాలి ?

స్వాపి యొక్క ఆంతులేని *ఆహంి నుంచి అటువంటి (మరణ వాం ఆవిర్భవిస్తుంది. *“అహంి తనకంపె భిన్నమైన దానినీ దేనివి ఒప్పుకోదు. అడ్డం వచ్చిన వాటి నన్నింటిని తొలగించా లంటుంది. వా సవంలో ఆవని చేయలేక పోతే కలలోపైన. చేస్తుంది. విజ (ప్రపంచంలో సోదరుని లొలగించలేని వాడు కలలో లొలగిస్తాచు. అందుకనే మన దారికి అడి నిలచిన వాటి నన్నింటివి తొలగించినట్లు కల గంటాం,. ఆ అప్షువచ్చిన వారు తర్మరి, సోదరుడు, సోదరి, భార్య, ప్యుతుడు ఎవవైన కొవచ్చు. ఇటువంటి (కార్యం మానవులలో ఉన్నదంటే మనం

న్వన్న రహన్య భేదనం 111

లి ఠరపోలాం. ఈ కోర్కెలకు మూలాన్ని గతంలో , చూడాలి. గతం అంపే బ్‌ల్యం, బాల్యంలో అటువంటి ఆహానికి వాంఛలకు కొదవ ఏమీ ఉండదు, శిశువు మొదట తన్నుతాను (పేమించుకొని, తరవాత ఇతరులను గేమిస్తుంది, ఆందుశేనేమో స్వార్థాన్ని జయించిన మానవుడు లేడు, "హో లక్మణా ౫ అవి మాయామృగం అరిచి పడి పోయి నప్పుడు, లత్య.ఎని గుణగణాలను పూర్తిగా వడకట్టిన ఉదా త్తవనిత పీఠ “అహం” (స్వారల)తో కన్నులు మూసుకుపోయి, అతనిని ఆడిన దుర్భాష స్వార్థానికి రాకాష్ట, సీతకు తను తన భర్త తన్ప అన్యం గోచరించ లేదు. ఇక్కడ ఆహం అంపే స్వార్దం.

త్యాగం గూడ అహం పూరితమే, ఒకడు '4ఉ'కోసం కవి త్యాగం చేశా డనుకోండి,. అంధే ఆతడు “8 కంచె 'ష“కు *విలువి నిస్తున్నాడన్నమాట, ఇక్కడ గూడ స్వార్దం అతనిని వదిలి పెట్టలేదు, ఇక్కడ *స్తారం" పొగడదగిన గణం కావచ్చుననేడి వేరే విషయం, మొదిల్లో శిశువు తనకు ఆవసరిమైన వారినే (ఫేమిస్తుంది, కో ేసుంచడం ఎన్లా +” అనే విషయాన్ని బిడ్డ అసలు “ఆహం ద్వారానే నేర్చుకొంటుంది,

$ఏవుకు అహం ముఖ్యం. "అహం (సశ్న ఉదయించినప్పుడు, తలిదర్శడులు, అన్నదిమ్ములు, అక్కచెల్లెళ్ళు, అందరూ తరవాతి వారే, ఆందుకే వద్ద (ప్రతిదాని దగ్గర పేచీ పెడుతుంది. కిండి దగ్గర, తల్లి ఒడిలో కూతునే దగ్గర నుంచి తగవే, అందుకినే తలిదర్శడులా - వారి శంకానంల మధ్య సంఘం ఆంచి నంతగా _పేమ అనురాగం ఆప్యాయతలు ఉండవు. ఎప్పుడో ఒకసారి తండ్రి తల పగలగొట్టని కొడుకు ఎవ్వడు ? తంగడిని కనీసం ఒక్కసారి ఆయినా ద్వేషించని ప్యుకుడు ఉండడు, ఈ ద్వేష సాన్రూజ్యంలో మానవ (పవృ త్రివి గూడ పరిగణన లోకి తీనకోవాలి. తల్లి నుంచి బాతుళ్ళు, ఉండి నుంచి కొడుకులు దూరంగా జరుగుతారు. శిఖవుల లైంగిక జీవితానికి గీటులు గీ సేడి తలిదంథడ్రులే, ఆఅందుకవి వారి మధ్య ఘర్లణ అనివార్యం సామాన్యం. సాంఘిక నియమాలతో పిల్లలను చిందీలను చేయడం ఘక్షకు దారితీస్తుంది.

ఈ కారణాన ఎక్కువమంది కలలు తలిదండ్రులు అర్జుతొలగి పోవాలనే వారి వాంఛ (మణ వాంఛ 19810 ౪/13[)ను వెలుగులోకి తీసుకొస్తాయం టే ఆళ్చర్యం లేదు... అసలు ఈ కోర్కె జాస్రదవస్టకో గూడ ఉంటుందనడంలో ఆళ్చర్యంలేదు, అయితే ఒక్క డ్వేషమే రాజ్యం ఏలుతుందనీ మనం చెప్పడం లేదు,

112 సిగ్మండ్‌ [ఫ్రాయిడ్‌

లైంగిక విషయానికి వస్తే మగశిశువు తల్లి యెడ, ఆడబిడ్డ తంథడ్రియెడ ఒక విలక్షణమైన చూర్చవాన్ని పెంచుకొంటారు, ఇదీ తరవాత ఈడెపస్‌ సన్ని వేశావికి దారి తీస్తుంది. ఇందులోమ మగవిడ్డ తర్యిడిని, ఆడవిడ్డ తల్లిని అడ్డు తొలగించుకోవాలని చూస్తారు. ఈ కృుబుంది నాటకం చాల బిలీయంగా తయారుకావచ్చు, మరొకసారి విపర్యయం కొవచ్చు. ఏది ఏమైస బాల్యంలో ఇడి బాం ముఖ్యమెన కారకం,

విస్మృత బాల్యానుభవాలను న్వస్నం ద్వారా శేరగలమని బాల మనోవెళ్ష్టాన శాస్రం చెబుతోంది. మన కలలు (పతి రాతి మనలను శ్రైశవదళటు తీసుకొని పోకాయి. *ప్రతీసగమనం” (గెం౮/85910౧) ద్వారా ఈ కలలు మసలోని ద్‌ొష్ట్యాన్ని వెలికి తీసుకు వస్తాయి. ఈ దౌష్ట్యాన్ని గురించి మనం నిగువడ నక్కరలేదు, ఇడి మన శ్రైళవావికి సంబంధించింది. “నీతి అం ఏమిటో తెలియని రోజులకు నంవింధించింది. దీనిపై సలఘ (ప్రభావం ఏమీ ఉండదు. అందుకని ఆదళలో అది నగ్నడాపంలోనే వెలువడుతుంగి, తరవాత [కమేణ +శణ, సంన్క్బృతి ఆటువంటీ నగ్న వ్యక్తీకరణను అడ్డుకొంటాయి. అస్పుడవి అచేతనంలోకి ఆజచివేయ బడతాయి. అవి ఇప్పుడు కలలలోకి వస్తాయి,

కొముక న్వప్న (పతీసగమనం ఆకృతిలోనే కాక విషయంలోను జరుగుతుంది, శలలు, అవ్యక్త ఆలోచనలను నాటి రూపాలను దరింసజేయడమే కాక, నాటి శైశవ జీవితాన్ని వెలికి తీసుకువస్తాయి. న్వస్న వివరణం వెలికి తెచ్చిన అవ్య క్త ఆలోచవలు నాటి శ్రైశవావికి చెందినవి కానక్కరలేదు. నేటి చేతనావిక్‌ చెందినవి కావచ్చు, చేతన జీవితావికి చెందినవి అవ్యక్తం ఎట్లా ఆపుళాయి ? మసం కఐకన్న ర్యకికి ముంచు పగలు జరిగిన నంఫ టప తాలూకు చిహ్నాలు మన మనస్సుల మీద వదల వఐడతాయని, ఇల్లా పదలబిడిప చిహ్నాల భాగాన్ని “అవశేషం” (7851469) అంటామనవి, అది ర్యాతిళ్ళు కలరావడానికి దోహదం చేస్తుందవి తెలునుకొన్నాం, ఈ “అవ శేషంి కల రావడానికి పాడీక కారణమే కావి ఏకైక కారణం కాదు. ఈ పాక్షిక కారణమైన “అవశేషం” *అచేతనంి లోని *ఏదో మరికొంతితో కలిని స్వప్నం రూపొందడం జరుగుతుంది, ఈ అవశేషం, అచేతవ (ప్రభావం (పతీపగమనావికి కారణం,

మనకు వ్యాకులకా పూరికమైన కలణు వస్తాయి. మరి అవి ఎట్లా వస్తాయి ? అప్య క్ష ఆలోచనలతో కొన్ని బాధాకిరమైనవి అయి ఉండవచ్చు. ఈ బాధాకర అవ్య క్త సంవేదనలను స్వస్నవిషయంగా రూపొందించడంలో *న్వప్న కృరి

న్వన్న రహస్య భేదనం 118 పూర్తిగా పిజయవంశల కాదు, బాధాకరమైన ఆప్య య సిషణతూన్ని గ్వబ్నంగా పరిన రింపటే2వుకం తేలికే కాని బాధాంన ప్రభావాన్ని (౧8౧,1౪1 ౬600 వ్వక్తి స్వస్న షయంా మార్చగం కం, ఆందచుకని స్వప్న కృతి _ప్యక్రియలరో అవ్య క్ష విషయాలు *వాంనా పూ. దిలుి (౪5౧ 1441 గ౧ం౧౪౦గా పరివ ర్తి రాల్రై “దాధాకర (వభాపంి మ్యాకం అట్లుగే అసరివర్తి తఅంా మిగిలి పోగుంది. అంచపీ ఇక్కడి విషయం దారి విషయానిచె, పథావం దిశ 1వభావానీవి,

“వాంధాపూరణం' అం సే కోరిక తీరడ మేకదా; కోరిక *%5ఉ0 సంతోషంగా ఉండాలిగా? ముం అలా ఎ మకు జరి/డం లేదు? ఇక్కడ తన కోర్కెల యెన స్వాపికి ఉన్న దృష్టి విలక్షిణ మైంది. ఎల్లూాగం పే ఆకడు తన వాంఛలను నిరాకరిస్తాడు, "సెన్సారు వేస్తాడు (పత్యాదేశస్తారు, మరి ఇటువంటి కోర్కెలు ఉండం అంటే ఆతనికి బావకనా. అందుకిన కలలు వ్యాకులతా రూపాన్ని పొందుతాయి

ఒక్క్క్టార్ట్భంపూదు వ్యాకుల స్థూప్నాలలో విదాఎణం ఉండదు. అంసే ఇక్కుగి అవ్య 5 అలొచనలు అన్సానములను తప్పించూూని పవ్చాయన్నమాట ఇటువంటి కింలు స్వాపి కోరె లను గాహోదింగా తీగుస్తాయి, దీవిని బట్టి "ఇక్కడి కోర్సెం స్వాపి అసుమళల వనదని భావించ రాదు, వ3పోతే “వడపోత హ్హైానాన్ని కవ్యాకులతి అకద చు బెస్నదిం ఎల్లల కలల వాణ ఆనుబుతేంచిన రేవ లను వొహెటంగా తిం సే మామూలు విరూపిత స్వప్నం (60006084 60851) ఆటిచ ౯కిన కోర్కెను *ముఎగురలో తీరిస్తే, వ్యాషఖస్తప్నం దముకవాంచిను కాహాటంగా (ముసుగులేటండ్య చలు స్తుంది, స్తాస్న్నతి లత్ష వాంఛభాపురాణం. విరాూఫణం చెందిన కలరో వాంశాపూంణం వతీతే కాని కనిపించదు, వివొపజణం చెండిన కలలోని వాంఛలు. విషివహలు, నిరాకతాలు కినుక కనిపించవు 8౫8 స్వప్నాన్ని పవరించిస తరవాతగాని “వాభాజూవణ ఎ సంగతి పట్టందుకోరాదు,

కపదికనళావ - టెక్కెంట్లు స్వ్న్నుంలో వాంధాపూకనం పట్లా జరింది? త్వరపడి. పెళ్ళి డేలుకోవతం సస ఆమకు శలిగిన నేశానికి అ్వ్యియిడ ఆమి ఆనంతృ .క క-ళణహాకార్టైన అప్మక్త స్వప్న ఆలోచనలకు మనం తోగఎ పరిళోరించాము. స్వష్న తీకలను గరించి ఇప్పుడు కునఏ కొంక అలుఎు, “ఒకటిన్నర ప్లారిన్‌లకు మూడు తుక్కు పు” అన్న స్వల్చవదూలకంలో “మూదు

114 సిగ్మండ్‌ (ఫ్రాయిడ్‌ అనేదానికి (వ్రతీకవాదం (37౧1501160) (ప్రకారం అర్డం చెవ్పవచ్చు.. *మూడు అనేది పురుషాంగానికి (ప్రతీక, అంటే (ఒకటిన్నర ప్లారిన్హ) కట్నంతో పురుషాంగాన్ని (భర్తను కొనుక్కోవడం, (నా కట్నానికి ఇంతకంటె పదిరెట్లు మంచి భర్త లభించేవాడు అనేది ఆప్యె క్త ఆలోచన) _పదర్శనళాలకు వెళ్ళడం=సపెండ్లి చేసుకొనడం, టిక్కెట్టు చాల ముందుగా కొనడం = చాల మందుగా పెళ్ళీ చేసుకోవడం, "పెళ్ళ అయిన నాటినుంచి తన స్నేహితురాలి నిశ్చయతాంబూలం వార్త తెలిసిననాడు పొందినంత వ్యధ ఎప్పుడూ పొందలేదు. తన పెళ్లిరోజున, తన స్నేహిటురాలి కంటె తాను ఎంతో అదృష్టవంతురాలినవి మురిసి పోయింది. ఎందుకం టే స్నేహితురాలు చూడలేని ఎన్నో విషయాలను (రహస్యాంగాలనుు తను చూడ గలుగుతో౦ది. రోగడ. నిషిద్దాలయిన విషయాలు ఇస్పుడు (వివాహానంతరం) తను యధేచ్చగా చూడ గలుగుతోంది,

మర్మావయవాలను దర్శించాలనే కుతూహలం (ప్రతి బాలికకు, బాలునికి ఉంటుంది. పిల్లలు మలమూత్ర విసర్షన సమయాలలోను, తల్లి స్నానంచేసే సమయంలోను నాకి ఈ ఆవకాశం లభిస్తుంది. స్నానాల గదిలోకి పిల్లలను కల్పి కొంతకాలం రానిస్తుంది. కాని ఎల్లకాలం రానివ్వదు. పిల్లలు పెరిగేకొద్దీ వారిని దూరంగా ఉంచుతుంది. తరవాత సంఘ సంస్కృతి, కట్టుబాట్లు ఈ కుతూహలాన్ని అనుమతించవు. అప్పుడది ఆణచబడి అచేతనం అవుతుంది. అయినా దావి (ప్రభావం ఎప్పుడూ పనిచేస్తూనే ఉంటుంది. ,

చూడాలనే కోరిక (కుతూహలం) మౌలికంగా లైంగిక ఆలోకన 'పచోదనం (రహస్యాంగాలను చూడాలనే వాంఛ 56%0831! 821౧0 ౧౧౮౪196) నుంచి ఉత్పన్న మవుతుంది. ఈ ఆలోకన (ప్రచోదనం ముందుగా పెళ్ళి చేసుకోవడానికి _పేరక మైంది. అందుకని “(పదర్శనిశాలకు వెళ్ళడం” ((పదర్శనశాలలో ముఖ్య కార్యం దర్శనం, ఆలోకనం్భ పెళ్ళిచే బకోవిడానికి ్యపతీక అయింది. పెళ్ళి చేసుకోవడం మర్మాపయవ దిన్మినంతో సమానం,

ముందుగా పెళ్ళిచేఒకోవడంవల్ల కలిగిన ఈనాటి (ఈ వార్త విన్నంతనే) కం, ఆమె వాంఛ (దర్శన తృష్ట =5%00;0112) ను తీర్చిన "పెళ్లిరోజుకు మరిలింది, నాటి వాంళా (దర్శిన తృష్ట్ర (ప్రచోదన నిన్దేశతమై “పెళ్ళికి వ్యక్త స్వప్నంలో “దర్శన శాలకు వెళ్ళడం” (ప్రతీక ఆయింది. ఈవిధంగా ఆమె వాంఛ ((లైంగికాలోకన (ప్రచోదనం) (ప్రదర్శన శాలకు వెళ్ళడంతో తీరింది

వ్వన్న రహస్య భేదనం 116

స్వప్నం “స్వప్న కృతి ఫలిళం. అవ్య క్ర న్వపష్నలలోచన అనే షక నరుకుతో స్వస్నకృతి వ్యక్త న్వస్న విషయాన్ని తయారుచేస్తంది. కనుక అప్య = స్వవ్న ఆలోచన, స్వస్న కృతి, ప్య్క్త స్వప్న విషయం _- ఈమూడు పరు వేష ఒకదాని కొకటి తాకవారు చేయ రాదు, అవ్యక్త స్వపష్నఆలోచనిలను ప: స్వప్నంగా అనూడించే టప్పుడు, స్వప్న కృషి పెస్టే అనువావి కార్యాన్ని కేయంం కొక్క అంతకు ముందుోోజు అవశేషానికి (ఇది కూడ్‌ ఆవ మే *ముగరూంతి" అవ్యక్ర విషయాన్ని కలుపుతుంది. ఈ *మరిహంతి అప్యక్తి విషయం టి న్వప్నానికి తప్పనిసరి, స్వప్నం రూపొందడానికి పేకక శక్తి ఇదే ఇదే అప వాంఛ దీని పూరణమే స్వప్నం. లై

“పదర్శన శాల = టిక్కెట్లు" స్వప్నంలో అవ్యక్త స్వప్న తూోచనలు ఇవి: స్నేహితురాలి నిశ్చయ వార్తతో కలిగిన క్లేశం, తను ఆంక త్వా 'ఇెళ్ళిచేసుకోవలసి రొపిడం, భర్తను హీనంగా చూడడం, కొంచెం ఆ” ఉంటే అంక కంచె మంచి భర్తను పొంది ఉండే దాననని భావించడంలు, ఈ అవ్యక్త స్వప ఆలోచనలను ఆధారించేసుకొని “చూడాలి అనే అవ్యక్త వాంచ స్వప్నానికి (ధేరకమైంది. ఈ “చూడాలి ఆనే వాంఛ పెళ్ళి ఆయిన తరవాకి ఏమి జరుగుతుందో చూడాలనే కుతూహలం నుంచి ఉత్పన్నమైంది. ఈలిదం్యచుల లైంగిక జీవితాన్ని (చాటుగా చూడాలనే కుహూహలం పిల్లలందరిలో ఉంటుందనే విషయం మనకు తెలుసు. స్నేహితురాలి నిశ్చయ కాంబూల వార్త శ్షేన్ని కలిగించే కొని “దర్శన లాలనిను మేల్కొలప లేదు. ఎందుకంటే చ్లేశం కోర్కె కొదు. ఆలోచన మాత మే, ఆలోచన నుంచి స్వప్నం ఉత్పన్నంకాదు. "ఆంత త్వరపకి 'పెళ్ళిచేసు కోనడం తన్ను” అనే ఆలోచన “పెళ్ళి అయిన తరవాత ఏమి జరుగుతుందో చూడాలి” అనే తృష్షను కడిలిండే వరకు స్వప్నం రూపొండ లేదు... అప్పుడు ఈ తృష్ష “సెంక్షవి “పదర్శన శాలకు వెళ్ళడంతో పతికేపించింది. ఈవిధంగా అనాటి వాంచ తీరింది* “నేను (ప్రదర్శన శాలకు వెళ్ళవచ్చు. ఇంతకు ముందు నిషఫంసదిడిన వాటిని ఇప్పుడు యధేచ్చగ చూడపెచ్చు. కాని నీకు (స్నేహితురాలికి వీలులేదు. నాకు పెళ్ళి అయింది, నీపు ఆగాలి"_ఇదీ అసలు విషయం. స్వప్నంలో ఈ విషయం తద్వ్యతిరేకంగా చిశితమైంది.. నేటి క్లేశం నొటి విజయానికి (ప్రతీక అయింది, అనుకోకుండ “దర్శన తృష్ణ “అహమహమిక” (690 1540 ౯ ౪81౧౧) తుష్టి చెందాయి. ఈ తుష్టి వ్య క్త స్వస్న విషయాన్ని నిర్ణయిస్తుంది. ఎందుకంపె, ఆమె

116 సిగ్మండ్‌ ఫ్రాయిడ్‌ (పదరున శాలలో కూర్చొని ఉంది. ఆమె స్నేహితురాలు లోసలికి రాలేక పోయింది (దాళురాలు చూడడానికి వీలులేదు,

ఇక్కడ మనం ముఖ్యంగా గుర్తుంచుకో వలసింది ? (1) ఇప్పుడు మనం ఒహీలితిం చేసిన ఆప్య క్ష ఆలోచనలు స్వాపికి అచేతనాలు = ఆంకే ఆవి అతనిలో ఉన్నట్లు ఆతనికి ఇలియవు, (3) స్వప్నం రావడానికి ఉన్పపన ఏవైన, అవ్య స్యస్న విషయాలు హేతుఒర్రాబు, సుసంగతాలు (శి మనం స్వప్న విశ్తేషణం ద్వారా (గహించే దంతా అన్యక్త స్వస్న ఆలోచనలు కా ఇంతకు ముందు పగటి లప శేషం?. (163 6౮6) అవ్యక్త స్వస్న ఆలోచనలలో ఓక భాగం మాత్రమే, కనుక ఆంతకు ముందు రోజు ఆసశేషపానిక, ఆచేతనానికి 2ందిన “*కొంతి కలప ఓటుతుంది. ఈ *కొంతియే దాంత వాంఛా ప్రచోదనం (7607655386 ౪161 1౧౧౯౪ 56). ఇది లేకుండ స్వప్నం అసాధ్యం. 'ఆవశేషంి, *కొంతి _ ఈ రెండు ఒకే అర్హంలో అచేతనాలు కావ, *కొంతి యొక్క. వేరులు శ్రైశవంలోకి దిగదిడి ఉంటాయి. *అవశేషంి అంతకు ముందు రోజు సంభవించిందే కనుక చీని మూలం ఆంతలోతుకు పోదు.

న్వప్నానికి షనం ఇచ్చిన అర్జాన్ని చివరకు అవ్య క్త ఆరోచనల మర్య సంబంధంతోను, స్వచ్న సమయంలోని మొత్తం మానని3 స్థితోను నరిపోల్చి చూస్తే గుణదోష విచారిణ చేయవచ్చు. స్వప్న రహస్య భేదనం ఆభ్యాసంపల్ల, అనుళనంతో మాత్రమే సాధ్యం, నిద్ధాంతాలు చదివినంత మాత్రాన సరిపోదు,

“స్వప్న రహన్య భేదనం” (గంథం తరివాత 1005లో “లై౦గిక తత్వంలో మూడు వ్యాసాలు, డోరా వృ్యర్హాంతంతోపాటు (ప్రచురించడంతో (ప్రాయిడ్‌వి ఇహిరంగంగా విమర్శించారు,

స్వీల్‌ మేయర్‌ *డోరా” విశ్లేషకాన్ని గర్హించాడు. విశ్లేషణలో ఉపయోగించిన పద్దతిని *“మాననిక స్వరతి ([16౧13[ గ౧౩౩[౮/౦౭8౪0౧) అవి అభివర్షించాడు. 19006 మేలో ౨ బాడెన్‌ కౌంగగెస్‌తోో ఫ్రాయిడ్‌. విధానం ఎక్కున మంది రోగుల విషయంలో దోషధూయిష్టమైంది, చాల మంది విషయంలో అభ్యంతర కరమైంద్కి అందరి విషయంలోను ఆతిరిక్ర్తమైంది, అని గ స్టేవ్‌ ఆళ్చ ఫెన్‌ బర్గ్‌ వ్యాఖ్యానించాడు,

న్వస్న రహస్య భేదనం 117 ఆమ్‌స్టర్‌ డామ్‌లో 1807లో మనోరోగకాశ్త, నాడీరోగళాస్త్రాల మొదటి అంతర్జాతీయ సదస్సుకు _వాయిడ్‌ ని ఆహ్వాంంచారు. కాని ఆ ఆహ్వానాన్ని _ఫాయిశ్‌ మన్నించ లేదు. మనన్నించక పోవడానికి కారణం యూంగ్‌ (౮౪౧౮) (వ్రాసిన ఉత్తరంలో ఇట్లా ఉంది : “నేను జానె (౮౭౧6౦ తో తలపడాలని వాళ్ళ కోరిక నాకు ఈ సహిల్వాన్‌ కుస్తీలు, మల్లయుద్దాలంకే అసవ్యాం, ఏమీ సంబంధం లేని “నృంపకు నా అనుభవాల మీద వోటువేసే హక్కు లేదు.”

ఈ సదశ్సలో గూడ, గస్టేవ్‌ ఆశ్చసఫెన్‌బర్స్‌, పూర్వంలాగా, (ఫ్రాయిడ్‌ని పళిపదానికి లైంగి కార్థాన్ని ఆపాదించడంలో బౌచిత్యం ఏమిటని దుయ్యిబట్టాడు. రోగికి ఇది బాధాకర పైనదే కొక అపాయకంమైనది హాడ, ఉ(దేక పూరితంగా మాట్లాడుతూ, రొమ్ముపై చరచుకొంటూ, తాసు తిన రోగులను లైం%క విషయాలను ఎత్ర్తవద్దవి ఎట్లా నిషేధించిందీ చెబుతూ. ఆశ్చ ఫెన్‌ బర్గ్‌ అర్థవంతంగా నోరు జారాడు! : (బూయర్‌, నేను2 కొన్ని సంవత్సరాల (క్రితం ఒక (గంథం (హిస్టీరియా అధ్యయనాలు (ప్రచురించిన సంగతి మీకందరకు తెలుసు”

“ఈ తప్పిదాన్ని అతడు (గ్రహించలేదు. నేనూ యాంగ్‌ మతమే గవాంచి ఒకరి ముఖా లెకధం చూసుకొని ముని ముసి నవ్వులు నవ్వుకొన్నాం”, అవీ జోన్స్‌ (వ్రాశారు,

స్వస్న రహస్య భేదనాన్ని తెగడుతూ “ఒకపారి సరైన విధానాలలో శిక్షణ పొంది, తరవాత గాడితప్పినవాడు వ్రాసిన (గంరం”, అని (వాశారు మరౌకరు, “అహాయక బాల్యంపై దుర్యాకమణ క్షమింపరానిదితి” అన్నారు మరొకరు,

ఈరక మైన చండ్యప్రచండతలతో గూడిన దాడి దాదాపు రండు దళాబ్దులు సాగింది, కొని కాలం కలిసి వచ్చింది. “తన సిద్ధాంాలను, (పతిరోధం లేకుండా ఆమోదించే రోజు వసుంద”ని (ఫాయిడ్‌ వెప్పిన ఆరోజు రానే వచ్చింది. న

1. ఇలాంటి. స్తాలిత్యాలను అర్తం చేసుకోవడానికి ఈ _గంఠంలోవి “నిత్య

గ్ర 6 జీవితంలో స్థాలిత్యాలు ?” ఆనే అధ్యాయాన్ని చదపండి, ఓ “హిసీరి అధ్యయనాలో. (5166485 1౧ 14/916/8) (వ్రానీంది. (బూయర్‌ ల ఆళ్ళ ఫెన్‌ బర్గలు కారు. (ఫాయిడ్‌ (బూయర్లు, శ. “రై 0గిక సిద్దాంతాలు అధ్యాయాన్ని చూడండి, నే 0

[116 సిగ్మండ్‌ ఫ్రాయిడ్‌ “పిల్లలకు కొమం ఉండదు. బాల్యం అమాయకమైంది అని ఈనాడు ఎవరైన అంశే ఆశని ఆజ్జతకు చింతిస్తాం,

1906లో (ఫాయిడ్‌ 80వ జన్మదిన నందర్భంలో వియనాలో ఆతనీ ఆప యాయులు కొంతమంది ఒక "కీ ర్నిమ్ముది (4668112౧) ను బహూకరించారు దావివి నభ్యాత శిల్పి కారల్‌ మారియా స్కెల్వర్‌ డెట్‌ నర్‌ మలిచాడు. దావి ముంద పక్క (ఫాయిడ్‌ పార్శ్వ (ప్రతికృతిని (౯/01169) రెండవ (ప్రక్క స్ఫింక్స్‌ సమాధానం ఇస్తున్న ఈడెపస్‌ను (గ్రీకు నమూనాలో చిసతించాడు. దాని చుట్టూ సోఫోక్టీడ్‌ నుంచి ఉటంకితమైన “(పహేశకారహవ్య భేదనం గావించిన ఆమహి వికాంత డర్శి ఇతడే” ఆని చెక్కాడు.

ఈ విహుమతిని విహూకరీంచి నప్పుడు ఒక సంఘటన జరిగింది. దానిమీర చెక్కిన. (వాతను చూడగానే (ఫ్రాయిడ్‌ విస్మితుడయ్యాడు. ఆ వాక్యం (వ్రాయాలివి ఎవరికి తట్టిందో తెలుసుకోవాలన్నాడు, 'ఫెడరన్‌ తనకు తట్టిందని చెప్పాడు.

ఆప్పుడు తను వైద్య విద్యార్థిగా ఉన్న రోజులలో తనకు కలిగిన ఓక ఆలోచన్ను చెప్పాడు $ *“ఆ రోజులలో నేను విశ్వవిద్యాలయంలో తిరుగాడుకూ (ప్రభ్యాతులైన ఆచార్యుల లా (స్రకిమలు చూసి *వాటి సరసన నా (ప్రతిమ ఉంపే ఎంత బాగుండును అని అనుకొనేవాడిని, ఒక ఆళాపరుడైన విద్యార్థి అల్లా ఊహించడంలో విశేషం లేదుగాని, ఆ (ప్రతిమల [క్రింది వాక్యాల లాంటి వాక్యం ఇక్కడ గూడ ఉండడం విశేషం”,

అతని కోర్కెను తరవాత జోన్స్‌ తీర్చాడు. 1821లో కోనిగ్స్‌బెర్లర్‌ చేసీన '్రాయిడ్‌ (ప్రకిమను, ,క్రింద అదే వాక్యాన్ని రచింపజేస్తి వియనా విశ్వవిద్యాలయ ఆవరణలో ప్రతిష్టించడానికి జోన్స్‌ బహూకరించాడు, దీవి ఆవిష్కరణ 106 పివివరి, శన జరిగింది, ఇది చాల అఆరుద్దైన విషయం. ఎనభై ఏళ్ళు వట్టీనొ, యౌవనంలో కన్న అటువంటి పగటి కల అన్నివిధాల ఈగేరడం విశేషం.

క్షే0 నిత్య జీవితంలో న్లాలిత్యాలు “తప్పు కలుగులోంచి వస్తే, ఒస్సు సింహద్వారం లోంచి వ స్తుందిో,__షా, దైనందిన జీవితంలో అనేక పొరపాట్లు చేస్తంటాం,. ఒకటి చెప్పటోయి మరొకటి చెబుతూ ఉంటాం. అప్పుడన్నుడు నోరుజారుతూ ఉంటాం, దీనివి జిహ్వస్థాలిత్యం ($10 01 (16 10౧0౪6) అనవచ్చు, (వాసేటప్పుడు అశరాలను జారవదలడం, ఒక పదానికి బదులు మరొక పదం [వ్రాయడం జరుగుతుంది, దీనివి లేఖినీస్టాలిత్యం (510 01 116 ౧9౧) అనవచ్చు. చదివేటప్పుడు మనం ఎదురుగా ఉన్న వదాలనే తప్పుగా చదుపుళాం. ఇడి వరనస్టాలిత్యం, వినడానికి సందింధించిస దోషాలు చేస్తుంటాం, “మీరు చెప్పింది నాకు అట్లా వివిపించిందిః అని అంటాం, ఇది శ్రవణస్టాలిత్యము, అట్లాగే న్మృతికి సంబంధించిన స్టాలిక్యాలు, ఒక్కొాకమాటు బాగాతెలిసిన పేర్లు జ్ఞాపకం రావు. వస్తపులను ఎక్కడో పెట్టి మరిచి పోతుంటాం. తరవాత ఆ పేర్లు గుర్తుకురావచ్చు, ఆ వస్తుపులు కనిపించవచ్చు. వస్తువులు చేయి జారి పడిపోతుంటాయి,. చేయి తగిలి దొర్హిపడతాయి. ఈ దోషాలను విత్య జీవితంలో మనం అంతగా పట్టించుకోము, పీటీని మనం చాల ఆ(ప్రధాన్యాలుగా గణిస్తాం. వస్టం అధికంగా కలిగినప్పుడు మాత్రమే వీటిని గురించి ఆలోచిస్తాం- మిగిలిన అన్నీ సందర్భాలలోను ఏదో జరిగిపోయింది లెమ్మని కొట్టిపార వే సుంటాం. వీటివి మసం యాదృచ్చికంగా జరిగినట్లు గణీస్తాం. వీజంగా ఈ దోషాలన్నీ యాదృచ్చికాలా ॥ అకారిశాలా ? కౌవు. సకారణాలే అంటాడు (ఫ్రాయిడ్‌, పోస్టు చేయ్యడం మరిచిపోయిన ఉ త్తరం, పోగొట్టుకొన్న ((వియడు ఇచ్చిన) ఉంగరం, ఎదురుదెబ్బ తగిలి తూలి పడిపోదోవడం__వీటి అన్నిటికి కారణాలున్నాయి మొదట్లో చెప్పిన దృష్టి, జీహ్వ, (శ్రవణం మొదలైన స్టాలిక్యాల విచారణకు వస్తే మనం ఒళ్ళు దగ్గర పెట్టుకోక పోవడం వల్ల-అంపే సరైన అవధానం లేక పోవడం వల అవి దొరాయి అంటారు. మనస్సు సరిగా నిలపలేక పోవడానికి మవం ఎనోసై కారణాలను చెముళుంటాం, అలవిపోవడం, జబ్బుపడడం్క, రక్త

120 సిగ్యండ్‌ పెయిడ్‌ వసరణం సరిగా లేక సపోవదంలాంటి శారీరక కారణాలు, ఒక పనిశేస్తూ. వేరొక చావిని గురించి ఆతోచించడం, ఉ(దేకపడటం వంటి నూనసిక ' కారణాలు అందులో కొన్ని,

మనస్సు దగ్గర లేనవ్వుటు పొరపాట్ల దొన్లేమాట నిజమే. అయితే కేపలం మనస్సు దిగ్గగ లేకపోవడం వల్లనే తప్పుణు వొర్డుతాయని చెప్పలేం... ఒప్ఫు దగ్గర 'పెట్లుకొన్నప్పుడు కూడ్‌ పొరపాట్లు జరుగుతొయి. మనస్సు ఎక్కడో ఉండి తబ్బులు గొర్లని సందర్భాలు గూడ ఉన్నాయి. ఓక ఉపన్యాసకుడు అతి జాగరూకతతో మాట్లాడుతున్నప్పటికీ తప్పులు దొర్హపచ్చు. ఈ తప్పులను శారీరక గ్గావి, మానసిక స్లాని అపధాన సద్దాంళాల ద్వారా వివరించలేం. ఎపగి, అనాలోచితంగా గూడ మనకు అలవాటయిని ఫనులను దోష రహికంగానే నిర్వ ర్తృస్తుంటాం, ఏదో అలోచించుకొంటూ నడుస్తూనే మినం రోజూ వెళ్ళే కాఫీశాల దగ్గర మని: తెలియ కుండానే ఆగపోశుంటాం. పైవస్టు పక్యవానితో ఏవో ఊసులాడుళూనే దోష రహతంగా మైపు చేస్తాడు.

ఒకమాటు. ఒకవి పేరు నోట్లో ఆడుతుండదే కాని ఎంకకీ బయటికి రాదు. పపీళంగా ఆలోచిస్తాం. గుర్తుకు రాచు; చికాకు పగతాం, తల (బిద్దలు కొట్టు కొంటాం; మనోళక్షు లన్నింటిని కూడగసతాం; ముఖం ఆంజా ముడుతలు సహతుందిం అయినా ఆ పేరు టలయుటకు రాడు, ఇక్కడ ఆ పేరు ఐయటకు రాశపోవడావికి కారణం మనస్సు నిలపలేక, సక్టైన అవధానం లేక అసి ఎవర్రైన అఆనగలరా * ఆ పేరు తరవాత ఎప్పుడో గుక్ళుకు వస్తుంది, వీట్‌ని 'ఎకేంద్రీక్సృత అవధాన సిద్ధాంతంతో విసరించబేం, ॥

ఇక్కడి ముఖ్యంగా మనం గనువించవలసించ ఏమటంపే, “ఏ పరిస్తితులలో స్థాలిత్యవ దొర్లింది”, అనే విషయమే కాక “ఆ సక్యేకసైన స్టాలిక్యమే” ఎందుకు దొర్హి౧ది,. దాని స్థాసంలో మలొక స్థాలిత్యం ఎందుకు సంభవించలేదు ?

ఆదే స్టాలిళ్యం జరగడానికి కారణం (జిహ్వ చెవి మొదలైన వాటి విషయంలో పదాల సారూప్యత, ఉచ్చారణ సారూప్యత, పద సంసర్హాలు అవి కొందరనవచ్చు. ఈ కారణాలు మనో=వై గాక కారణాలు వట్టి దోహదాలు మాత్ర మే, అనలు కారణం వేరు,

సత్య జీఏతంలో స్టాలిత్యాలు. 121

ప్రతి స్టాలిత్యానికి. ఒక అర్థం ఉంటుంది... దానికి చం ఉద్రేశముంటుంది. మనకు సంబంధించినంత పరకు ఇదే ,ముభ్యాంశం, భర్రపై స్వారిచసే భార్య ఇట్ల అంది: “నా భర్త ఎటువంటి ఆవోరం గీసుకోవాలని పషమ్ముని అతిగినప్పుడు, ఆ వైద్యుడు ఆతనికి (వకు (ప్రత్యేకమైన ఆహారం ఏమీ ఇన్వనవనంం లేదు, “నేను (భార్య) నిర్ణయించిన దానిని ఆతడు తినవచ్చు, (తాగవచ్చు*, ఆని అన్నాడు.” ఇక్కడ పొరపాటున “నేను స్రయించిని అనే వదాలు దొర్లాయి. ఈ స్థాలిక్యం ఉద్దేశ మేమిటో మనకు విదితమే,

ఒకసారి ప్వా మంటు అధ్యక్షుడు ఈ దిగువ వాక్యంతో సభారంభం చేశాడు ? “మహాశయలా"గా ఇంతటితో ఈ సభ ముగిస్తున్నాను”, “ౌరం భిసున్నను" ఆనటోయి “ముగిస్తున్నాను” అన్నాడు, ఆ సమౌవేశం వల ఏమీ సయోగం ఉండదని ఆతడు ఎంతోకాలం నుంచి అనుకొంటున్నాడు. "అలే. ఈ పొరపాటు రొర్గ డానికి కాచిజఐ,

జహ్వా స్టాలిత్యాన్ని మహా వనయితలు అప్పుడప్పును “రానముణీయకత' కోసం వాడుకొంటూ షంటారు.. దీనినిబట్ట చూచినా జిహ్వా స్టారిక్యానికి ఉనేశం ఉన్నదని అర్ధం అపుతుంది, ఎందుకంపె వినిని రచయిత ఉన్జేళపూర్వకంగా నిర్మిస్తాడు,

షిలర్‌ వాన్‌ స్టీన్‌ వాసన “*పికొలోమివి” ఒకటో ఆంకం ఐదో దృశ్యం మంచి (ఫాయిడ్‌ కింది ఉదాహరణను ఉటంకీన్తాడు.

“మార్స్‌ పికొలోమివి యువకుడు, రాజు హాలెన్‌స్టీన్‌ పకన అళ్యుత్కంటంతో “శాంలివలని లాభాలు” ఆభిపర్టీ స్తున్నాడుం ఇట్లా పర్షించాలని అతవీకి అంతకు ముండదు తటలేదు. రాజుగారి అందాల కూశురుతో అతడు పయనం సాగిస్తున్నప్పుడు మ్మకమే - ఆకస్మికంగా. “శాంతివలని లాభాలిపై ఉపన్యసంచాలని తట్టింది, పికొలోమిని రంగం నుంచి ని్నిష్కమిస్తూ ఉండగా, ఆతమి తండి అచ్హేవియా, రాజసభ వళ్యుడు క్వెస్టైన్‌బర్డ్‌లు.. సంభాషించు కొంటూ ఉంటారు. ఐడో దృళ్యం కొనసాగుతుంది : శ్యస్టైన్‌ బెర్గ్‌ : మిత్రమా । ఆతనిని ఆ (మలోనే (రాజూగారీ కూతురు మోజులో

పడి శాంకి పేలానన పేలగం) కొట్టకొని పోవర్దామా ? ఆతనిని మరల్బ పద్దా 8 ఆతని కళ్ళు తెరివించ వద్దా ఇ ॥

?బి నీగ్మురిడ్‌ _ఫాయిడ్‌ ఆవేవయో ఖు ఆలోచనా ముదలోమంది తప్పరిల్ని నా కళు) తెరిపించాడు. ట న్‌! క్వెస్టన్‌బెల్ల్‌ ఏమిటది ఆశ్తేవియా ఏ అవిశ పమీ ప్రయాణల క్వాన్‌ బర్గ్‌ & ఏమిటి ? ఎందుకని ? బ్‌ ఆన్జేవయా.. * దిుక్రమారాః రాః నాలోరా వేను వెళ్ళారు. వెంటనే అ అశుభిశళకున సంకేతాన్ని అనుసరించాలి. నా కళ్ళతో నేమ చూడాచి నాతో నదావు ఇప్పుడు. శ్వెసెన్‌బర్ల్‌ : ఏమైంది ఇప్పుడు ? ఎక్కడకు మీరు వేళ్ళేరి ౫ ఊట్ల్స ళం పూ ఆ ఆశవియా ఫ్‌ (కంగారుగా ఆమె దగరకు ఆమె దొరక? టబ ళు ఈః ర్వెస్టన్‌ బర్‌ న ఏక్క్య్రంంంంంంంంంంలంం అన్జేవియా... ? (నాలుక కరచుకొని ఆరె, రాజుగారి వద్దకు, రాజుగారి. వద్దకు, రండిపోదాం. అక్టేనియా చెప్పాలనుకొంది *రాజుగారి వచకు” ఆని, కాని ఆతని వాలుక “ఆమె దగ్గరకు అని పలకడంలో అతడు (మనకు సంబంధించి నంత వరకు) ల యువసైనికుని (మాక్స్‌ పికొలోమిన్సి “శాంతి (పేలాపని వెనుక దాగిఉన్న (ప్రభావాన్ని (రాకుమారి ఆందాల మ ల్తు ఆతని మీడ వేసిన (ప్రభావాన్ని న్నష్టంగా గుర్తించాడనేది స్పష్టమవుతుంది, ఒటోరాంక్‌. (040 ౧8౧ షేక్సిపియర్‌ రచించిన 'వెనిన్‌ వ్యాపార (సంగత 0 ౪౩౧1౦౪) మంచి ఇచ్చిన ఉదాహరణను గమనించండి. *వెవిస్‌ వ్యాపారొ మూడన అంకం రేండవ దృశ్యంలో సంభవించే ఈ స్థాలిత్యం అత్యంత కావ్యానుభూతికి (వ్రతీక, ఈ స్థాలిత్యం ఇక్కడ వాడడం సాంకేతికంగా అద్భుతమైన విశేషం. తంగడీ కోర్కె. [వకారం, పోర్షియో, మూడు 'పేట్‌కలలో సరై నదానివి ఎన్నుకొన్న యువకుని చేవట్ట వలసి ఉంది. అమె అదృషం బాగుండదిటి ఇంతవరకు లి లబ ఎవరు నర్తైన మంజూషను ఎన్నుకోలేక పోయారు. ఆ విధంగా ఆమె అవాంచ

విత్య జీవితంలో స్థాలిత్యాణ 18 పీయలైన వరుల వాకినుంచి ఒస్టున పడింది, ఇలా జరగరల కొంత వారి దురదృష్టం కూడ, చివరకు తనుమెచ్చిన్న తనకు వచ్చిన బెసానియో గూడ నరెన మంజూషను ఎన్నుకోలేడేమోనని ఆమె భయపడింది ఉద్విగ్న అయింది “లాగె నా ఠన అభిమతం తెలియ జేయీలి. అతడు సరైన మంజూషను ఎన్నుకో లేకపోయినా ఇఅథ్రన్వు అళని దాననొ అనే విషయం ఎలాగ్లై న తెలియన జేయాలివి మధనవగింది, ఆలా చెప్పితే తండ్రికి చేసిన బాన బాధిత మవుతుంది. మరి ఎలా? ఈ రకమెన మధన ఆమెలో జరుగుళుండగా కవి ఆమె చేత ఆమె వరించిన లెసానియాతో, చెన్ని చెప్పకుండ ఎలా చెప్పిస్తాశో చూడండి . క

ఆగండి ఒకటి రెండు రోజులు

సాహపించే ముందు వేచిచూడండి

ఎందుకంటే ఎన్నికలో దోషం

జురీగిలే మీకు డూద మవుతామ

ఆ౦డుకవి విగహించండి కొంతకాలం

ఎవరో నాకు చెప్పున్నారు (కొని _పేమ కొద్యు

నేను మిమ్ము పొకొట్టకోనని ......."

అం వేమ మీకు ఎరుక చేయగలను

అఆనలు మంజూషనెట్లు వరించాలో కావి

వాది అన్నుడు మిధ్యా శపధ మవుతుంది

ఆందుకని నేను బాన శప్పలేను, మీరు నన్ను కోల్పోవచ్చు,

అహ్హాగయితే వాన తిప్పిన పాపినవుతాను

మీ కళ్ళు, అభిళప్తములు గొవుత

నన్ను దహించి వేసినవి, రెండుగా చీల్చినవి

నాలోవి ఒక భాగం మీది, 3ెండవ భాగం “మీది

ఈవాాద్రి” ఆవి నేను చెప్పాలి

మరి *నాది ఆయితే మీడే కొదా

ఆందుకిని ఆంకా మీదే కొదా” వకైస మంజూషను ఎన్నిక చేయకముంచ్నే "తిను ఆతవి దాననవి తెలియజేస్తే మౌట తప్పిన దవుతుంది, బాస కస్పపబండా ఈన అంతరం ళంలో ఉన్న మాట అకనిక కెలియ జేయాలి. ఈ మధనపై స్షాలిళ్య దాపం పొందింది. ఈ జిహ్వా స్టాలిత్యం.....

[24 సిగ్మండ్‌ (ఫాయిడ్‌ *నాది అనబోయి *మీది” అనడం __. ఆమె మనో, రథాన్ని చెప్పక చెప్పింది. (వేమికుని మనసులో రేగిన గుంజాటనను తొలగించి వేసింది. (పేకకులను డోలాయమాన విముక్తులను చేసంది, ష్టాలిత్యంలోని రెండు విరుద్ధ సంకల్పాలము, పోర్షియో నాలుకజారి ఆతరవాత ఎలా సమర్థించిందో గమనించండి (నాది అయితే

న! మీదె కదా, అంతా మీదే కదా,

కొన్నిసార్లు మనం మనుష్యుల పేర్లు మరిచిపోతుంాం, దీనికి కారణం మనకు ఆ మనుష్యుల మీద ఉన్న అయిష్తతే,

బి

ఒకడు ఒక యువతిని (పేమించాడు, ఆమె ఆతనిని ( మంచలేదు. ఆమెకు మరొకనితో వివాహం అయింది. ఈ మరొకడు మొదట్‌వానికి బాగా తెలుసు, ఈ ఇద్దరి మధ్య వ్యాపార సంబంధాలు కూడ ఉన్నాయి. మొదటివాడు రెండోవాని పేరు

౧

మరిచిపోతాడు,. ఎప్పుడు ఉత్తరం (వాయాలన్నా (_పక్కవారిని ఎవరినో ఒకరివి ఆతను ఆడగవలసిందే1,

ఒక డాక్టరుని ఒక యువతి, తామిద్దరికి పరిచయమున్న మరొక యువతి యోగక్షేమా లడుగృుతుంది. అడిగేటప్పుడు ఆమె పూర్వ నామాన్ని (పెళ్ళికాకముందు "పేరును ఉపయోగిస్తుంది. వివాహానంతర నామాన్ని ఆమె మరిచిపోతుంది, కారణం అడగగా ఆమెకు మరొక ఆ యువతి పెళ్ళిచేసుకోీవడం ఇష్టంలేదు. పైపెచ్చు ఆవిడ ఖ్త్‌ అంకే అయిష్టం,

కొన్ని సందర్భాలలో మనం తీసుకొన్న న్తియాలను అమలు జరపడం మరిచి పోతుంటాం. మసం తీసుకొన్న నిర్ణయానికి పతిరోధంగా వేరొక సంకల్పం అడ్డు పడుతుంటుంది. మరిచి పోవడాన్ని మనం నిత్య జీవితంలో గూడ విమర్శిస్తుంటాలి. “నా మతి మండిపోను' అంటూ ఉంటాం.

ఒకామె మరొక ఆవిడను ఠోజనానికి పిలిచి, తీరా ఆరోజు ఆమె భోజనానికి నప్తే, “ఈరోజు మిమ్మల్ని భోజనానికి పిలిచానో, అనీ అన్నది.

(వియురాలివి పలాన రోజున కలుస్తానన్న (ప్రియుడు తరవాత రోజు కలిస్‌ “ఆరె, మరిచిపోయాను”. అని అనేక కారణాలు ఏకరవు పెడతాడు. లతలు

1. కారల్‌ గుస్టాఫ్‌ యూంగ్‌ నుంచి

శై ఎఎ టిల్‌ నుంచి

విత్య జీవితంలో స్టాలిత్యాలు 18 షా (వ్రాసిన “సీజర్‌ క్తి యోస్యాబా” అంతిమ దృశ్యంలో సీజర్‌ “ఏదో మరిచి పోయాను, ఏదో మరిచి పొయాను” అని ఆనుకొంటూ ఉంటాడు, చివరకు జ్ఞాపకం వస్తుంది, “క్సియోపాటట్రా నుంచి వీడ్కోలు పొంద లేదవి ఈ నెసంతో రచయిత సీజర్‌ కు ఆధిక్యతా భావాన్ని అంటగట్టి (ప్రయత్నిస్తాడు, ఆతనిలో ఆ ఆధిక్యతా భావం అనలు లేదు, దావిని కొవాలని ఆతడు కోరనూలేదు, చరిత్రచూ ప్రే క్లీయోపా_టా అతని నేనుసరించి రోమ్‌ రావడానికి ఏర్పాట్లు జరిగినట్లు తెలుస్తుంది, ఒక యువకుడు తను అఆత్యంఠళ _పాణపదంగా చూసుకొంటున్న 'పెన్సిలును పార వేసుకొంటాడు, డీనికి కొద్దిరోజుల ముందు ఈ పెన్సిలు బహూకరించిన బాన వద్ద నుంచి ఉత్తరం వచ్చింది. అందులో “ప్రస్తుతం నీ నిర్వ్యాపారాన్ని, సోమరి శనాన్ని _పోత్సహించ డానికి నాకు నమయమూ లేదు, ఉత్సాహం లేదు,” "అని ఉంది, మరొక యువకుడు (ఫాయిడ్‌ కు ఈ [క్రింది వృత్తాంతం వినిపించాడు : “కొన్నాళ్ళ క్రీతం నాకు నా భార్యకు షుధ్య వివేధాలు పొదనూపాయి. ఒకరోజు ఆమె నాకు ఒక ప్ప్సస్తకాన్ని కొని ఇచ్చింది. ఆమెకు కృతజ్ఞతలు తెలిపి, చదువృతానని వ్యానం చేశాను, కాని పుస్తకాన్ని ఎక్కడో పెట్టి మరిచి పోయాను. ఎంత వెతికినా కనిపించ లేదు, నెలలు గడీచాయి. ఆ సమయంలో నాకు టూరంగా ఉంటున్న నా తల్లి జబ్బు వడించి. నా భార్య నా తల్లికి సపర్యలు చేయడానికీ అక్కడకు వెళ్ళింది. అప్పుడుగాని ఆమె సహృదయత, మంచితనం నా మదిలో మెదిలదేదు. ఆరోజు సొయం(త్రం నా భార్య యెడ కృతజైత విండీన హృదయంతో ఇంటికీ వచ్చాను, నేమ (వాఠబల్ల దగ్గరకు వెళ్ళి డాని సారుగు లాగాను. ఆ సౌరుగులో పుస్తకం కనిపించింది.” ఒక్కౌాక్క మాటు నంచిత సంయుక్త స్తాలిత్యాలు నంభవిస్తూ ఉంటాయి. ఇందులో ఒకే స్పాలిత్యం మరల మరల జరుగు తుంటుంది. దీనిని యాదృచ్చికత అనలేం ఏదో ఒక (పణాశిక (ప్రకారం జరుగు తున్నట్ల నిపిస్తుంది.. ఇక్కడ “స్థాలీత్యం ఏ రూపం తీసుకొండోో *ఏ సాధనాన్ని ఆ్యశయించింది అనేది కాదు ముఖ్యం, ఈ స్టాలిత్యాన్ని ఉపయోగించుకొనే *“(ప్రస్ఫ త్తి ముఖ్యం, ఇందులో *“మతిమరుపి మరల మరల సంభవిస్తూ ఉంటుంది, దీవికి ఉదాహరణగా మనం జోన్స్‌ అనుభవాన్ని ఉటంకించ వచ్చు : “కొఎణం తెలియదు, ఎందుకో నేను వ్రాసిన ఒక ఉ తరాన్ని ఆనేక దినాలపొటు బల్లమీద ఆలాగే వదలివేశాను, చివరకు ఒకరోజున. దానిని ఉత్తరాలు డగ్చీలో వేశాను, కాని అడి “మృత ఉ త్తరాలి

128 సిగ్మండ్‌ _ఫాయిగ్‌ కార్యాలయం నుంచి తిరిగి వచ్చింది. ఏందుకంటె దానిమీద చిరునామా (వాయడం మరిచి పోయాను. ఈసారి ఆతి జాగ్రతగా విలాసం వాస్‌ ఈపాలాపెన్లై వర్దపు వెళ్ళాను, తీరా చూస్తే దానిమీద తపాలా బిళ్ళలు అంటించడం మరిచాను, ఈ దళలో దానిని ఇక పోస్తుచేయడం మాని వేశాను.”

ఇంకొక సందర్భంలో పొరపాటున ఒక వస్తువును తీసుకొని దానివి ఎక్కడో పెట్టి మరిచిపోవడం! : “ఒక యువతి గొవ్స కళాకారుదైన తన బావతో రోష్‌ దర్శించింది. రోమ్‌లో స్టిరవివానం ఏర్పరచుకొన్న కొంతమంది జర్మనుల ఆ కళాకారుని సత్కరిస్తూ ఒక బంగారు ముడి. బహూకరించారు. కొని ఈ దిహుమతివి, ఆమె దృష్టిలో, ఆతడు మెచ్చుకోవలసి నంతగా మెచ్చు కోలేదు. దీవిలో ఆమెకు చిరాకు వేసింది, ఇంతలో ఆమె సోదరి రావడం, ఆమె జర్మనీ వెళ్ళిపోవడం జరిగాయి. ఇంటిదగ్గర మూట ముల్లె విప్పి చూసుకొంది. ఆశ్చర్యం ౫ వాటిలో ఆ ముద్రిక ఉంది. తన సామాన్నలోకి ఆది ఎలా వచ్చిందో ఆమెకు తెలియదు. “దొంగ వస్తువును వెంటనే పంపుతానని బావకు ఉత్తరం (వ్రాసిండి, తీరా పంపవలనీ వచ్చేసరికి అడి ఎక్కడ 'పెట్టి మరిచి పోయిందో, కనిపించలేదు.” తన సరధ్యావానికి అర్థమేమిటో ఆమెకు తెలిసింది, ఆ వస్తువును తిరిగి ఇవ్వాలవి ఆమెకు లేదు.

ఒక (పథ్యాత జర్మన్‌ రసాయవిక శాస్త్రజ్ఞుడు పాపం వివాహంరోజున చర్చికి వెళ్ళడానికి బదులు (ప్రయోగశాలకు వెళ్ళడంతో (లగ్నం నంగతి మరిచిపోయి) వివాహమే మానివేయవలసి వచ్చింది.

ఈ ఉదాహరణలన్నీ చూసిన మీదట స్టాలిత్యాలకు *అర్హం” లేదా “ఉచ్దేశం' లేదా “సంకల్పం? ఉన్నదవి మనకు అర్హమవు తున్నది. (పతి స్థానిత్యానికి న! ఉండి తీరుతుందని మనం (ప్రతిపాదించం. కాని సంభావ్యతను కాదనలేం,

స్థాలిక్యాలు ఎందుకు దొర్లుతున్నాయి 1 రెండు సంకల్పాలు లేదా (ప్రవృత్తుల ఒకదానితో ఒకటి *జోక్యం” చేసుకోవడం వల్ల ఏర్పడే “మానసిక వృత్తే” స్టాలిత్యం. ఈ “మానసిక వృత్తికి అర్హం ఉండి. అంటే "ఈ సృత్తికి సంకల్పం ఉన్నదని, దీనికి మానసిక స్రవంతిలో ఒక స్థానం ఉన్నదని మన ఉద్దేశం,

స్టాలిత్యంలోని రెండు సంకల్పాలలో ఒకటి జోక్యం చేసుకొనేది, రెండోరి జోక్యం చేసుకోదిడేది. జోక్యం చేసుకొనే సంకల్పం వ క్రకు' తెలియడం, తెలియ పోవడిం మీద ఆధారపడి సంకల్ప్చాలను మూడు తెగలుగ విళజిస్తాడు (ఫ్రాయిడ్‌,

నిక్క జీవితంలో స్టాలిత్యాలు 127

(1 జోక్యంచేసుకొనే వంకల్చం వ క్రకు స్టాలిత్యం జరగటోయే ముందు తెలిసి ఉండడ౦. ఉదాహరణ అధ్యపుడు సమావేశాన్ని ముగించడం,

(0 జోక్యంచేసుకొనే సంకల్పాన్ని వక్త గుర్తించ గలుగుతాడుగాని, ఆది తనలో (శ్రీయాక్మకంగా) ఉన్నచవి అతనికి తెలియదు. మనం ఆర్హవివరణ చేసిన తరవాత తేలికగా ఒప్పుకొంటాడు. కాని అటువంటి నంకల్పం తనలో ఉన్నదా అవి ఆశ్చవ్యపోతాడు. ఉదాః రోమ్‌లో బావకు వచ్చిన బహుమతిని శెలియకుండా తెచ్చిన యువతి ఉదంతం.

(ఫి మూచోతరగతిలో మవం చేపే అర్టీవివరణను వక్త ఆతి శక్తివంతంగా వ్యతిరేకిస్తాడు. తవలో ఆ సంకల్పం (క్రియాత్మకంగా ఉన్నదనే విషయాన్ని ఒప్పుకోక పోవడమే కాక దావికి తనకు సంబంధం లేదంటాడు, విందు పూర్తిఅయిన తరవాత చేపే ఉవన్యాసం!లో ఒక యువకుడు, “ముఖ్య అతిధికి ఆయాసం వచ్చేవరకు మెక్కుండి' అన్నాడు, ఇందులో జోక్యం చేసుకొవే సంకల్పం ఎగతాశిచేయడం, జోక్యం చేసుకోబడే సంకల్పం ముఖ్య అతిధిని గురించి గౌరవధానంతో మాట్లాడడం, యువకుడు ఆ ముఖ్య అతిధి [కింద పని చేస్తున్నాడుం పైగా ముఖ్య అతిధి గౌరవార్థం ఆతవివి మాళ్లాడవలసిందవి కోరారు. ఉపన్మాసంలో పై పొరపాటు దొర్తింది, ఆతవివి (పశళించివప్పుడుు “ఆతిధివి కించపరచాలనే సంకల్పం” తనలో లేదని చాల ఆవేళంతో వాదించాడు. “ఇది కుద్ద భాస్తీయ అన్వేషణ మీరు ఏమి చెప్పినా ఆది వహస్యాంగా ఉంచబడుతుంది”, అవి చెప్పినప్పటికీ ఆ సంకల్పం తనలో లేదవి చెప్పిన తీరు చాల ఆవేశంతో కూడిఉంది. (ఇక్కడి ఆవేశం గమనార్హం ఈ మూడు తరగతుల జహా సానిన్యాలకు ఒక సాహాన్య లక్షణ౦ ఉంది:

అది జోక్యంచేసుకొన సంకల్పం. మొదటి తరగతిలో తోక్యంచేసుకొనే సంకల్పం

స్టాళిత్యం జరగబోయే ముంద అది కవివిసుంది.. మిగతా లండు తరగతులలో ఆది వెనుకకు లోయబడుతుంది. న్‌

1. పొళ్చాత్యు వేశాలలో భోజనానంవవం ఆతిదిలంకా ఒకచోట చేరి ఒఏరీని మింది

ఒకరు సవ్వించే ఛారనిలో ఉపన్నానాలు వేపే ఆవారం ఉంది,

128 వీగ్మండ్‌ ఫాయిర్‌

కొన్ని భావాలు పెకి చెప్పేవి ఉంటాయి. కొన్ని చెప్ప గూడాపి ఉంగా౬ పైకి చెప్పగూడని వాటివి అట్లాగే అణచి ఉంచాలని, వ్య క్రీరరించ గూడడని ౫ / నిర్ణయించు కొంటాడు. ఇట్లా తీర్మానం జరిగినప్పుడే పొరపాటులు చొ్లణాపి ఎక్కువ ఆవకాశం ఉంది. కాని ఇట్లా వ్యక్షీశరించ కుండా, ఆణచబడిన సంకల; డాని ఆంశట అడే"లతని అభిమకానికీ వ్యతిరేకంగా బయటకు రాజూస్తుంది, 4 లోపల అణచబడిన విషయానికీ బదులుగా ఏదో చెప్పాలని వం3ల్చించుకొంటాఓ ఆణచదిషిన సంకల్పం ఈకొత్త సంకల్పాన్ని మార్చిగావి దానితో మిళళమైగాః లేదా దానిని ఆవలకు నెట్టి దాని స్టానాన్ని ఆక్రమింగడంగాని జేస్తుంది. ఈ మా పిధాలలో ఏదో విధంగా అణవబడిన సంకల్పం బయిట పడుతుంది.

స్టాలిత్యం జరగడానికి పూర్వసంకల్పాన్ని ఆణచి వేయకమే కాంణం,. 1 సంకల్పాన్ని ని్యిగహించుకోవా లనుకొన్నవ్వుడు (ఆజచ వేం'లనుకొన్నప్ప నిిగహల ఎందుకు విజయి 00త0 కాదు ? లేదా విగ్రహం పూర్తిగా ప్రక్క! తస్పుకొని ఆ సంకల్పాన్ని యథాతథంగా ఎందుకు వ్యక్తం కా౭న్వయి = స్టాలశ్యాల రాజీరూపాల (00గ౧౦గ౧౫1౩6 10/౧౭ 0౯౩) నీ గుర్త ంచుకోవాలి, అవి 34 సంకల్చాల పొక్షిక విజయ--ఓటములకు ప్రతికలు, మానసికంగా కొన్ని పరిసర (ప్రత్యషమైనప్పడే ఇట్లా జరుగుళుంది.. ఆ పరిస్థితు లేమిటో మనం ఊహింగలు స్టాలిత్యాలను ఆస్యయనం చేయడం ద్వారా ఆ పరిస్టితులను ఆర్జంచేనుకోగ లమ! భావించడం గూడ పొరపాటే, మనో జీవితంలోని అంధకార దేశాలను పరి€" ఆ సరిస్టశిఎను (గ్రహించే అవకాశం ఉండ పచ్చుం -

జిహ్వా స్థాలిత్యాలను గురించి ఇంతవింర ఆధ్యలవంంచిని వాన్ని లవడా... శెలిసికొన్నాం. అదే విషయం ఇతర స్థాలీత్మాలకు వర్తిస్తుంది,

1|| జా ఈ లైంగిక సిద్ధాంతాలు

“కామి గాక మోక్షగామి కాడు”

“*పాయబిడ్‌ తస ర్రైంగిక సిద్ధాంతాలను “స్వైంగిఏత మీద మూడు వ్యాసాలు” (౧/96 ౬39375 0౧ 56%03110౧) అనే సగంథతంరో వివరించాడు, ఈ (గంధం బ్రాయగంతో అంతకు ముండే అతనిప్పై ఉన్న గాలిదుపూరం ఉప్పెన స్ట్థాయినందు కొంది. “న్వప్న రహన్యభేదనాన్ని ఆభూత కల్పనలతో "ళాడిన ్యగంఖమని విమర్శి స్తే వీవివి దుష్టమని, ఆశ్సీలమని తెగడారు.. ఈ (గ్రంఏం అతనిని ఎక్కువగా అపథ్యాతి పాలు చేసింది. సైళపంలో గూడ '"కొమంి ఉంటుందని ఫఫాయబుడ్‌ ఇందులో ప్రకిపాదించాడు.. దీనివి చూసి విమర్శికుణ ఆగపోద్యగు లయ్యారు. “అమాయక బాల్యం”పై దుర్యాకమణ క్షంఠళవ్యం కాదన్నారు. (పాయిడ్‌ అంపేనే ఆశ్నీలమని అర్జం చెప్పారు. సామౌన్యజనం బహిరంగంగా. అతని పేరును ఉచ్చరించబేకి పోయారు. ఇక స్రీల ముంగు సరేసరి.

విమర్శకులలో ఎక్కుపెమంది ఆసలు ఫాయబిడ్స్‌ ఏమి చెప్పిందీ నర్‌గా అరం శేసుకోకుండానే.. విమర్శకు. పూనుకొన్నారు. లైంగికఠను అతడు. ఎంతో పిస్తృతార్హంలో ఉనయూగించాడు,. దానిని అతడు జననాంగక్షార్యాలపమ మత్రమే పరిమిళం సయరేదు.. సుఖ(వ్రదార్తైస ఇతర శారీరక కామ కేందాల (ప్రమేయం గూడ ఇందులో ఉంది... శరీరానికి. నువాన్ని కలిగించే అనేక (పబోదనల (1౧౮1565) తుష్టి ఇందులో ఉండి. దాల్యంలో శికువు (వేబ చీకడంలో ఉన్న నలం. దగ్గరసుంచి. చలికాలంలో ఉన్నికోటు వేసుకొన్నందు వల్లి లభించే సుఖం వరకు (ఫ్రాయిడ్‌ మఠంలో ఈ పదం వ్య క్తంజే స్తుంది,

ఈ మూడు వ్యాసాలలో పై శవ దైంగికత పై (ఫొయిడ్‌ తనకు తెలిసిన దంళా ప్రతిపాదినాజం శిశువు పుట్టనదాది లైంగికి సహజాతం (56%681 1౧94౧౦౮ ఆతవిలో ఉంటుందని, ఆది వయోజన టాపం సంతరించు కొనేటప్పటికి ఎన్నో చూర్చులము

(56 సగ్యైండ్‌ (ఫ్రాయిడ్‌ లోనపు తుందవీ, ఈ మోర్చులు దిహువంకీర్ల్‌ మైనవని, దాని లైంగిక వస్తువుణ (5$9)%81 006613) తలిదండులని, అది వివిధ దశలలో వికపిస్తుందనీ చెప్పారు ఇది క్లుపంగా అతవి శైశవలైైంగిక. సిద్ధాంతం, మొదట్లో ఈ సిద్ధాంశాన్ని తెగడినా ఇప్పుడు (ప్రసంచమంతా దీనిని ఆమోది స్తున్నది,

మానవునికి ఆకలి ఎటుపంటిడో *పైంగక అవసరం” అటువంటిదే. ఈ ఆవసరాన్ని జీవళాల్రం లైం0గక సహజొతం ద్వారా న్యక్తీకరిస్తుంది. దీనివి శాస్త్రం “లివీడో” (ఓ881640) అంటుంది. లిలవీడో అంపే లైంగిక జీవితం యొక్క *చాలకి లేదా పేరక శక్త. ఒక వస్తువు మీడికి నిర్హేతమైన “పరిమాణాత్మక శకి (068౧164౧) 8౧6727).

మామూలుగ మనం సన కామాన్ని (1౧3016 38౫4831200) గురించి పట్టించుకోం, పట్టించుకో క పోవడానికి రండు కరిణా లున్నాయి? (1) “వైశవంలో అనలు లైంగిక సహజాతం ఉండదనీ అది యౌవన (ప్రాదుర్భావంతో ఎక్కడి నుంచో ఊడి పడుతుందని. స్తీ పురుషులు ఒకరిమీద ఒకరు అప్కకోలేని ప్రేమలో, ఆకర్ష ణలో అదిప్య క్తం అవుతుందనీ” మనం భావించడం. ఈ భావనకు హేతు ఓద్రమైన ఆధార మేస లేదు. లైంగిక సూత్రాలపై మనకు ఉన్న అజ్జతే దీనికి మూలం, శైశవ బాల్యాలను నిళతంగా పరిశలిస్తే 2_0గిక సహజాతం ముఖ్య లక్షణాలను (గ్రహిస్తాం: ఈ అపోహ తొలగిపోతుంది. (ఏ శైశవ స్మృతి భంకం (10120416 2గ౧6౩|8) రెండో కారణం. స్రైశవంలో, బాల్యంలో (సతి ఒక్కరు అనేక అనుభూతులకు (ప్రభావాలకు గుకవుచూ ఉంటారు, అయికే పెరిగి పెద్దయన తఈువాత వారికి ఇవేమీ గుర్తుండవు, ఇన్లా గుట్నండక పోవడాన్ని “పై శప స్మృతీ (ంశంి ఆంటారు, ఇక్కడ గమినించపలసిన విషయం ఒకటి ఉంది : వారిమీద పడిన ముద్రలు, అనుభూతులు వారికి గురు ఉండకపోయినా, అవి తమ తాలూకు చిహ్నాలను. (౪8065). వారి మనో జీవితం మీద పదలిఫెడతాయి.. 7 ళవావిక సంబంధించిన ఈ చిహ్నాలు వారి అనంతవ జీవివాన్ని నిర్హేంస్తాయిం క్‌

లైంగిక సహాణాతం వ్యక్తి పట్టి నప్పటి మంచి యూవవం (పవే;ంచేవరకు అనేక సంకీ్షమైన మార్చులకు లోనవుతుంది. శః మార్పులు అనేక దశలలో జరుగుతాయి. ఏఏ దలలో ర్రైంగక సహజాతం ఏఏ మార్పులకు ఎట్లా లోనవుతుండో పరికిస్తే దాని స్వధావం మనకు అర్హ మవుతుంది, వైంగిక సహజాతం పయనాన్ని లేదా వికాస గతిని (ఫ్రాయిడ్‌ *మూ ర్తిమత్వ సిద్దాంతం" (7[60౧/ 61

లైంగిక సిద్ధాంతాలు 181 ఖం/90౧8110/) గా పరిగణించవచ్చు. (ఫ్రాయిడ్‌ మతం (ప్రకరం మూర్తెమతం నివిధి దశలలో వికసిస్తుంది, ఈ దశలలో ఒక దకు మరొక దశకు అంతరం ఉండదు. ఆదళలు ఇఎ ఏ: (1) మౌభిక దళ ౧0/౧] ౧౧౭౩6) (9 పాయుదశ (4౧6! ౧౧8౩8) (8 శిళ్ని దళ (౧౧౭41110 ౧౧౧౪౪) (4 గుప దళ 1ంకి1851 8/06) (65) జననాంగ దక (96౧14 ౧౧౨68). మొడటి నాలుగు దశలను పాక్‌ జననాంగ దళలు (5౭ ౮౦౧)(8|) అంటారు,

(వతి సాధారణ వ్యక్షిలోను, మామూలు వరన్టిడులల్నో రైంగిక నహజాతం ఒదుడులకులు,. విపర్యంవాలు లేకుండానే వయనం ఫా%న్తుండి.. ఇది అందరికి వర్తించదు. కొందరు ఆపనామాన్య వ్యక్తులుంటారు. వీరిలో లైంగిక_వహజాలిం అనేక కారణాల వల్ల వ్యకనూర్రం పడుతుంది, ఇట్లా వ్యకచూస్తిం పట్టకుండా, నర్రైగ మార్గంలో, అంటే వివిన దశలతో ఏ దశలోను నడక టంబు పడకుండా వయనం సాగించడానికి దోహడం చేపే కారరాఎ ఏమిటి ౪

శిపవపు పుట్లడమే. ల్రైంగికానురూతులకు సందింధించిన బీజాంకురాలతో పుడుతుంది. ఈ వీజాంకురాల మొర్తాన్ని ర్లైంగిక సహజాతం అనివచ్చు, ఈ వహజాశం మొదల్లో అస్తివిర్దంగా ఉంటుంది. దీనికి ఒక పద్ధతి అంటూ ఉండడు, అసంవ(ృతంచా ఉంుండి. ఆంపే ఆప్పుడు దీనికి ఒక విర్దిష్టలత్యం బేకుండా “ఇదుత్ధత లఒందా ఉంటుంది. (ప్రాంంభంలో శికుపు చలనాలు ఆంతే. అవి గూడ అనంప్కృుతంగా ఉంక-యి.. ఆందుకనే, శిశువు చూస్తున్న వస్తువునే థాపకాడని చెప్పలేం, ఆతవి చూప్పు ఒక పసుపు మీద నిలిచి ఉంటుంది. ఆశని చేతులు మరొక పిస్తువును (గ్రహిసాయి, పాపం. అతని (ప్రయత్నం మ్మాకం తమ చూసున్న వపను అందువోవాలనే,. ఇవు చలనాలు పరిశీలించిన వారందరికి ఈ విషయం అర్హ మవుతుంది. కరవాల (8 మేణ ఆ చలనాలు రూపురేఖలు దిద్దుకొని, ఒక లక్ష్యం వైన కొవపాగుతాయి.. క్రమబద్ధంగా నడక సాగిస్తాయి, లైంగిక నహజాతమూ అంతే, మొదట్లో విచకుణ ఉండదు; విర్దేశం ఉండదు, ఎటువడితే ఆటు అది గమిస్తుందిం తరవాళ [క షజ కొంతకాలం వికాసం చెంది సంయమనావికి లోసవుతుంది,

రైగెక వహవశాతాన్ని అనేక పాయబలన్న గట్లులేని నదీ (ప్రవాహంతో పోల్చవచ్చు. గట్లులేవి ప్రవాహం ఎటుపడితే అటు (వ్రవహిస్తుంది. ఒకసారి గట్లు అంటూ ఏర్పడితే ఇక ఆతరవాక ఎన్సుకూ ఆ గట్లమద్యే (ప్రవహిస్తుంది. అప్పు తప్పుడు గట్లు తెగిపోవడమూ కద్దు, అబ్లుగే లైంగిక నహకజాతమూ. ఇదీ

122 నీగ్మండ్‌ 1ఫాయిడ్‌ ఐహు సంకీలండి. బహు మూలక విర్మితం. అంతేగాక ఇందురో ఆనేక పొక్షిక ప్రవోదినల (081 ౭1 1౧౯౮1503) ఉంటాయి. దర్శన, (ప్రదర్శన, (కార్య, దౌర్హన్య, అనుకంప మొదర్హై నవి ఈ పాక్షిక (ప్రచోదనలు,. ఇవి లైంగికతతో. అత్యంత సావ్నిహిత్య సంబంధాన్ని కలింఉంటాయి. అయితే ఈ సంబంధాన్ని ఎవరూ సరిగా అధ్యయనం చేయ లేదు. ఒక వ్యక్తి రైంగిక విపర్యయానికి (వ్యకతకు) రోనై నప్పుడు కైంగిక సహజాతంలోని కొన్ని మూలకాలు విడివడి, గట్లు తెగి (స్రవహించాయవి ఆర్హం చేసుకోవలసి ఉంటుంది. ఇన్లా కాకుండా, లైంగెక వ్యకతలను కొంతవరకు “వ్వవైంగకఠతి (8158468 16౧) తో వివరించవచ్చు

సైంగి3 సహజాతావికి గట్లు ఎట్లా ఏర్పడతాయి ? నహజాతాన్ని సరైన మూర్షింలో అంశే సంమ సంప్కృృతి అనుమతించిన మార్గంలో. పైన చెప్పిన ఐదు దిశలలో విజయపంకంగా దాటిస్తూ నడిపే మనో శక్తులు ఏవి? _జుగున్స అవమానం, దయ, నీతి, అధికారం, సొందర్యం, ఆదర్శాల సందింధమైన అకాంక్షలు ఆవి, పీటివి నాగరక శిశువులో విద్య (శిక్ష) (ప్రవేశపెడుతుంది. సంప సంస్కృతి ఎక్కువ భాగం ఈ కార్యాన్ని విర్వహిసుంది, ఏ సంస్క్యృళిలో పుట్టిన శిశువును ఆ సంస్కృతి తన కనుగుణంగా మలచు కొంటుంది. ఈ మలవడంలో సంఘంగాని, సంస్క్య్యృతి కావి ఎప్పుడూ నూటికి నూరుపాళ్ళు విజయవంతం కొవు వ్య క్తి సంఘాదేశాలను పూర్తిగా బొదల దాల్బవచ్చు. లేదా పాషీకంగా పొటించవచ్చు. పూర్తిగా పొటించిన వాడు ఆతి సామాన్యుడవుతాడు, పాక్షికంగా పాటించిన వానివి సామాన్యుడు ఆంటానికి వీలులేదు. సాధారణంగా ఎక్కువమంది ఎక్కువ మేరకు సంఘ ఆదేశాలను పాటించడంవనల్ల వంఘ సంస్కృతి ఆళంగమై సాగిపోతుంది. అయితే పూర్తిగా సామాన్యుడు అంటూ ఎవరూ ఉండడు. కనుక సంస్కృతి పరివర్తనకు లోనవుతుంది,

'వై చెప్పిన మానసిక శక్తులను సంఘసంన్కృృతి విద్య ద్వారా శిశువులో నిర్మిస్తుంది. ఈ నిర్మితికి మూల్యం శ్రైశవ నైంగికక, అంటే మన ఈ శిక్షణ శ్రైళవ లైంగికకను ఆణచివేస్తుంది.. పిల్లలలో ల్రైంగికక అభివ్య క్తం కాకుండా ఆనేక జ్యాగతలు తీసుకొంటాం. లైంగికత అభివ్య క్రమై నస్పుడెల్ల మనం పిల్లలను దారుణంగా శకిస్తాం,

శ్రైశవలైంగికత గుప్తదళ దగ్గరే ఆగిపోకుండా, దాని శక్తి కామ (ప్రయోజ వాలమంచి పూర్తిగాగావి పాీకంగాగావి ఉపసంహరింపబడి, ఇతర లవ్యెలవైవు

మబృతుంది. ఇలా మరలడాన్ని “ఉదా ల్రీకరణం” (560110340౧) ఆంటారు. సాంవృ్బుతికంగా మానవుడు సాధించిన విజయాలన్నింటికి __ కళాఖండాలు, సాపొత్యం, శిల్పం, కళ, ఇంజనీరింగు, వర్షిశమ, పరిళోఛన, పెదపెద ధివనాలు___ కారణం ఈ ఉదా లత్తీకవంణ మేం ఈ విషయం మీద సాంవృ్భృతికి చరిత్రకారుల మధ్య అభ్నిపాయ భేదం లేదు. ప్రతివ్య క్తిలోను ఇదే. జరుగుతుందవి, లైంగిక గుప్తదశలోనే ఈ (స్మకియ ఆరంభ మవుతుందని విన్న్పందేహంగా చెప్పవచ్చు. సైశవర్లైంగికతను శ్రైశంలోనే ఆచరణలో పెట్టడం సాధ్యంకాదు. ఎంమవల్వనంపే అవ్పటికి ఇంకా శరీరం యంత్రాగం తగు విధంగా సమాయత్తంకొరు. వయన్పు వచ్చిన తరవాత, శరీర యంత్రాంగం పరిపక్వనం చెందిన తరవాత కావి ఉత్సాదక కార్యకమం (పారంభం కాదు. ఆందుకవి ఏ విధంగా ఆలోచించినా 3 కవకామావ్ని ఉదా శ్రీకరించ జేయడమే ఆదర్శమైన వని.

మనం చేయవలసిన పవి శైశవలైంగకతనము ఉదార్రీకరించి శకుపును పెంచడం. లైంగిక (క్రియాశీలత పూర్తిగా ఉదా.ల్తీకరణం చెందకుంత, పాక్షకంా *పవంహరించ బడుతుంది. ఇలా ఉపవంహారించబడిన భాగం అవ్పుడప్పుడు ఒహిితం కావచ్చు. లేదా యౌవనం (ప్రవేశించి, లైంగిక సహజాతం పూర్తిగా వివ్చారే వరకు, గుప్తదళ ఆంతట ఆది ఆలాగే ఉండిపోవచ్చు. విద్యావేత్తలు శ్రైకప రాషాన్ని కొంత వరకు గుర్తించారు. *3ైంగికతను వ్యయపరిచి మ్యాతమ, రక్షణ ఇ శ్వులు ఏర్పడతాయి,” అనే పిద్ధాంతంతో. వారు ఏకీభవిస్తన్నారు. బాలునికి విద్య గరవడావికి లైంగికత ఆడ్డు పడుతుందవి వారు (గ్రహించారు. దాణనిలో “ర్రైంగికొాఏ వ్యకఠి వారి దృష్టిలో మహాపాపం.

జన్నాది నుంచి శకువులో లైంగికానువాతులు ఉన్నప్పటికీ, అవి మనకు స్పష్టంగా "గోచరించవు. కావి శిళువు (ప్రవర్తనను జాగ్రత్తగా వరిశలి సే అంతర్గతంగా ఉన్న అ లైంగికానుభూతులను మనం గుర్తించవచ్చు. శిశువుజేపే ఏఏ పనులలో అవి మనకు దర్శన మిస్తాయి ? ఏఏ దశలలో ఏ విరంగా మనం వాటివి చూడగలం ?

ఇప్పుడు మన “లైంగిక నహజాత మహాభిసంణొన్ని రెండు కోడాల మంచి పరిశీలిదాం. మొదట అది ఏఏ దళలగుండా ఎల్లా పయవిస్తుంది ఆయా దశలలో దావి పడక కుంటు సకిజే బేదా శాశ్వతంగా మజిలీవే సే (స్టకీళవనంచెంది తే) ఏ పర్యపసానాలు వస్తాయి? మూ _ర్రిమత్వాన్ని ఎట్లా ప్రభావితం చే మంది? అవే

184 సిగ్మండ్‌ (ఫ్రాయిడ్‌ విషయాలను పరిశీలిద్దాం. డీవికి “లైంగిక సహజాతాభి వ్యక్తీకరణం అవి పేరు పెడదాం. ఆ తరవార లైంగిక వహజాతం వ్యకమార్గాలలో పయవించడం వలన లేదా దానిలోని మూలకొణ విడిపోవడం వలన సం్యకమించే వ 0గిక వకతలను పరిశీలిద్దాం. ఈ రైైంగక వ్యక్రతలకు “లైంగిక విపర్మయాలు అనే శీర్తిక ఇద్దాం, లైంగిక సహజాతాభివ్యక్తికరణవు

మామూలు వ్య క్రీ లో లై ౦గికపహజాతం సహజంగా అన్ని దశలను. మౌఖిక, పాయు, శిళ్న, గుప్త, జననాంగ దశలను___దాటుకొంటూ పోతుంది. ఆతవి లివీడొ మొదట తనవైపు, తరవాత తల్లివైపు, తరవాత సజాతి వైపు (పురుషుగైశే పురుషుని వైపు, స్తీ ఆయితే వ్రీవై పు ఆ తరవాత విజాతివైపు (పురుషురైకే త్రీ వైప్ప, స్రీ అయితే పుఠుషనివైపు విర్దేశత మప్పతుంది, ఆ తరవాత పరిపక్వం చెందిన వ్యక్తిగా కుటుంది వ్యపస్తావనం చేస్తాడు ఈ దళలలో ఏ ఒక్క దశలోనైన ఆపాధారణమైన కుంఠనం ([౧౮513%9౧), వ్యాకులత (తీగుణంగ), అభద్రత (1౧96007౧) ల అభనువంలోకి వ పే ఆదశలో వ్యక్తి స్టీరీలూతు డవ్పకాడు అంకే ఆ దశశకే అంటి పెట్టుకు పోతాడని _ఫాయిడ్‌ విదానం

(ఫ్రాయిడ్‌ (ప్రకారం అనలు శరీరం మొత్తం ఒక పెద్ద కామ కేంద్రం, అయితే శరీరంలో కొన్ని (వదేశాలు చిహూసువ్నితంగా ఉంటాయి. ఇవి ఉద్దీపనలకు వెంటనే (వళినృందిస్తాయి. ఈ (వరేశాలలో ఉథదేక్యప(క్రియలు కేంద్రీకృత మవుతాయి ఈ కేంద్రాలను మర్షవ, తకాడన వగైరా (ప్రక్రియలకు గురి జేయడం వల్ష ఉద్రేకం తగ్గి సుఖం కలుగుతుంది, వీటీనీ కామ కేంద్రాలంటారు. నోరు, పాయు (గుద) జననాంగాలు శరీరమంతటిలోను ముఖ్యమైన కొమకేంథద్రాలు, కావ్ర(ప్రకారం శరీరం లోవి ఏ భాగమైన ఉఊ్యదేకం చెందడానికి తగిఉంది. ఈ ముఖ్యమైన మూడు కేంద్రాలు మూడు ఆతి (ప్రధానమైన ళారీరకావనరాలను తీర్చడంలో నిమగ్నమై ఉంటాయి. నోరు ఆహార్యగహణంతో, పాయువు మలవిసరవతో, జననాంగాలు సంతానోత్స శ్రితో ముడివడి ఉంటాయి. మూ ర్తి మత్వవికానంలో వీటి ప్యాత్ర అత్యంత (ప్రధానమైనది, ఎట్లాగం'పే శికువుకు మొదట్లో ఉటదేక సంబంధమైన అమభవాలను కలిగించి, తద్వారా సుఖాన్ని అందించేవి ఇవే. అంతేకాక తల్లిదండ్రులతో, పెద్దలతో వల్లలకు “ఘర్షణ” కలిగేది ఈ మూడు కేంద్రాలకు వంబంధించిన

ర్రంగకి విద్దాంతాలు 185 క్రియాశీలత వల్లనే, ఈ ఘృ్వ అవల్ల కలిగే “కుంఠనంి, *వ్యాకులతిలు అనేక రకాల పరివి కవల -- సర్తుబొబ్లు, స్తానాంతరీకరణాలు, రక్షణలు, మార్పులు, రాజీలు, ఉదా త్తీకకణలు._కు దారి తీస్తాయి. ఇవి ఆతని మూ ర్తిమత్వాన్ని తీర్చి దిద్దడంలో వ్రమఖపాషత్రను విర్వహిప్తాయిం

1. మౌథకవశ : ఇది జీవితంతో. మొదిటి సంపత్పరంలో ఎక్కువ భాగం ఆక్రమిస్తుంది. శిపకామం మొదట మనకు నోటిని ఉపయోగింబే కార్యకలాపాలలో ద్యోకక మవుతుంది, శిఖు జీవితంలో నోటిద్వారా జరిపే ఆతి ముఖ్యమైన కార్యం కల్లి స్తవ చూషణం. చూషణంలో పెదవులు, నాలుక కాను కేంద్రాలుగ. పనిచేస్తాయి. ఈ రార్యంలో శికుపుకు ఒకేమాటు రెండురకాల తష్టిలభిస్తుంది. (1) తల్తిస్తవంమంచి (ప్రవపాండే వేడిపాలు అకలి-శీర్చి సుఆ సంవేదవమ కలిగిస్తాయి. (2) కామ శేంద్రాలైన "పెదవులకు నాలుకకు తృప్తి కలుగుతుంది. (పాణం విజపు కోపడావికి పాలుత్రాగాలి. పాలుళక్రాగితే “ప్రాణ రారణావసఏంి తీరుతుంది. శిఇుపు పెదాలకు కలిగే కామతృ ప్రి, (ప్రారంభంలో, ఈ “పాణద్రారణావసవం” మిద ఆధార పడుతుంది. ఆ తరవాత “కామతృ ప్రి న్వతం(త్రంగా మనకలుగుతుంప. బిస్ణ తల్లి స్తనంనుంచి పాలు(్రాగే కొర్యాన్ని విశతంగా పరిశీలి స్తే ఈ విషయం మనకు అవగత మవుతుంది. పాలతో కడుప్పవిండిన తరవాత గూడ విస్త నాన్ని వదలి పెట్టక, ఆలాగే చూషిస్తూ ఉంటాడు. ఈ సంగతి మన అందరకు తెలుసు, _ప్తవంలో పాలు లేక పోయినప్పటికి చూషించడంలో శిళువుకు ఒక రకమైన *రుచి కలుగుతుంది. అంటే పెదాలకు, నాలుకకు కామతృ్త కలుగు తన్నది.

మౌఖిక కామ సుథావికి మూలాలు రెండు అందులో ఒకటి వస్తుపులను వోటీలో 'పెట్లుకోవడం వల్ల కలిగే న్పర్శ. రెండోది కొరకడం, వస్తువులమ వోటిలో బొనువుకొపడం ద్వారా పెదవుల స్పర్శతో మౌఖిక కామసులం కలుగుతుంది కొరకడంలో గూడ ఒకవిధమైన చార్తవ్యపూరిత కామ సుఖం ఉంది. ఈ రెండో మఠం వళ్ళువచ్చిన తరవాత గావి (ప్రారంభం కాదు. నోటిలో పెట్టకొనే వస్తువులు చేడువి అయినా, మరొవిధంగా బాధను కలిగించేవి అయినా +శువు *ఉమియడరి ద్వారా వాటీవి వదిలించు కొంటాడు. అటువంటి అనుళవాల ఫలితంగా అవాంఛనీయ వస్తుపులము నోటివి మూసుకోవడం ద్వారా త్యజిస్తాడు అంతేకాక మవావ్నిచ్చే వస్తువును (తల్లి వనాన్ని) నోటిమంచి తీసీ వేసినబ్లయితేే, శళువు దానివి వదలకుండ

180 సిగ్మండ్‌ ఫాయిడ్‌ పట్టుకోవడావికీ (వయత్నిస్తాడు. ఇట్లా మొ _త్తంమీద నోరు ఐదురకాల వ్యాపాగాం విర్వహిస్తున్నట్లు కనిపిస్తున్నది. అవి పరిగహణం (8) (188100 1౧) (0) ఆలంది (౧౦160౧) (6) దంశనము (8111009) (6) ఉద్వమనము (50111100) (6) ఆపిధానం (0108౧0). వీటిని మౌలిక వ్యాపారాలంటారు.

నోటిద్వారా జరిగే ఈ ఐదురకాల మౌలిక వ్యాపారాలు శిళువు వికాసావి! నమూనాలుగా అంటే మూల రూపాలుగా సవిచేస్తాయి. వీటిమీద ఆధారపడి అకని మూర్తిమత్వం రూపురేఖలు దిద్దుకొంటుంది. పసితనంలో ఒక్ష పరిస్థితికి అమగుణంగా (ప్రవర్తించడం నేర్చుకొన్న వ్యక్తి తరువాత జీవితంలో అటువంటి పరిపిశే ఎదురై నప్పుడు అక్కడి అనుభవాన్ని ఇక్కడికి *బదిలొ చేస్తాడు. ఆకలి వేసినప్పుడు నోటిద్వారా వస్తువులను (గ్రహించడం సుఖాన్ని ఇచ్చినట్లయితే, శూన్యభావ ఏర్పడి నప్పుడు జ్ఞానాన్ని సర్యిగహించడం గూడ సుథాన్నిస్తుంది. ఆందుకనే మసం క్రొగాన్ని, అధికారాన్ని (ప్రేమను (క్రాగదగిన భౌతిక వస్తువులుగ జమకడకాం, “జ్ఞాన తృష్త, *అధికార దాహంి *_పేమఆకలి అవి వ్యవహరించడంలో ఆర్థం ఇదే,

సర్మిగహణం అంటే 'ఇక్కడ నోటిద్వారా వస్తువులను (గ్రహించడం, ఇది శై శన వ్యాపారమైతే, తరవాత జీవితంలో వస్తు సంపాదనకు ఈ వ్యాపారం చూలీః రూవం (0010-06). ఒకడు ఒక విషయాన్ని వట్టుకొవి అదేపనిగా వేళ్ళారు తుంటాడు. దీనికి మౌలిక రూవం శ్రైశవంలోని ఆలంబనం (స్తనాన్ని పట్టుకొని వదలి 'పెట్టకుండుట. మరొకడు వస్తునాళశనం కొవించవచ్చు. దీవి దొలికరూపం దంళనము (కొరకడం, _ విరాకరణానికి, అవజ్ఞకు మూలరూసం ఉద్వమనం (ఉమియుట, తిరస్కార, విషేరాలకు మూలరూపం ఆపిధానం (నోరుమూస కోవడం, ఈ మూల రూపాలను అందరు అనునరిసారని కొదు. ఎవరిలో ఈ మూలకాలు మూర్తిమత్వ అంళాలుగా రూపొందుతామా వారికిమా్యత్రమే ఇరి వర్తిస్తుంది. శ్రైశవంలో ఈ మౌలిక వ్యాపారాలు అభివ్య క్తమవుతున్న కొలంలో ఆక్య౦త కుంళనం గాని, వ్యాకులత గాని అనుభవంలోకి వప్తే, అవి మూ ర్తిమక్వ ఆంకాలై పోయి, తరవాతి జీవితాన్ని (వభావితం చేస్తాయి. "దదాహరణకు ఒక కలి ఉన్నపళాన బిడ్డను పాలు(కాగడాన్ని మరపింప జూచిందనుకోండి. అప్పుడు ఆ బిడ్డకు _న్తనం ఒక్కమాటుగా ఎందుకు ఉపనంహరించ దిడిందో అర్తంకాక విపరీతమైన వ్యాకులత చెందుకాడు, కుంఠనానికీ లోవప్పకాడు. ఈ కుంఠన వ్యాకులతలు అశని

లైంగిక సిర్టాంతాలు 107 మీద గాఢంగా సనిచేసాయి పోరే చెరకచమోననే భయంతో దొరికిన దానినెల కరిచిపెస్టుకొని, అంట అంటిపెట్టుకొని వేళ్ళాదే స్వభావల ఆ బిర్గకు ఏర్పడుతుందీ, వ్యాకులత, కుంఠనాలకు లోముగాక పోతే ఈ మనస్తత్వం ఏర్పడుతుందని చెప్పలేం,

ఒక మెలిక మౌలిక రూపంలో స్టిరీధివనం చెందినా స్టానాంతరీకరణం వల్ల ఉదా ర్రీకరణం పెల్లి అనేక రకాల అభిరుచులకు, వైఖరులకు, (సవదర్తనలకు దారి తీయవచ్చు.

(8) పర్మిగబాణం : ఈ పాలిక రూపం మీద స్పికీభననం చెందిన వ్యక్తి వోటిద్వారా పస్తువులమ హించడమే కాక జ్ఞానేంద్రియాల ద్వారా విషయాలను జ్యురు కొంటాడు, దృళ్యాలను కన్నులతో, శబ్దాలను చెవులతో (శ్రాగేస్తాడు. ఇదే విషయం జ్ఞాన సముపార్టనకు, శక్తి సంపాదనకు, వస్తు సంచయావికి-వ ర్తి సుంది, ఇటువంటి వ్యక్తికి ఎంత ఆర్తించినా దాహం తీకదు. ఎందువల్ల నంటే అతడు వాస్తవంగా కోరేది ధిని, జ్ఞాన, వస్తు సంచయం కాదు, శ_పేమతో లాలించే తల్లి మంచి ఆహారాన్ని, ఇవి అన్నీ దానికి వత్యామ్నాయాలు మామే.

(0) ఆలంబం ః శశువుకు నోటి ద్వారా లభించే సుభావికి తల్లి కారణభూతం. అందువల్ల శీకువు నడతము తల్లి అదుపులో పెట్టగలదు, అతడి విధేయుడ్డై మసలి నప్పుడు ఆహారాన్ని ఆందించి, మాట వినసప్పుడు ఉపసంహరించడం ద్వారా ఆమె ఈ కార్యాన్ని నిర్వహిస్తుంది. ఆహోరం ఇవ్వడం ఇవ్వకపోవడం అనేవి తలి ఇష్టా యిష్టాలతో ముకివడతాయి కనుక, తల్లి ఎప్పుడు ఆహారాన్ని ఇవ్వడం మావి వేసినా, ఆమె తనను వదలి వేసిందనే “వ్యాకులతి అతనిలో చెలరేగుతుంది, ఇటువంటి భయాందోళనలతో ఎక్కువ వ్యాకులత నంచితమైతే అతడు తల్లిమీద ఆలంబం చెందుకాడు. ఇతరుల మీద ఎక్కువగ ఆధారపడతాడు. పర్మాశక దృక్సథం ఏర్పడుతుంది. ఇటువంటి వ్యక్తి తన అవసరాలను తన స్వంత (వ్రయక్నాలతో తీర్చుకోవాలని చూడడు, ఇతరులు వచ్చి తన అపసరాలు తీర్చాలని భావిస్తాడు. తను వరిగా ఉన్నప్పుడు ఇతరులు తన ఆవసరాలను తీరుస్తారని, వరిగా లేనప్పుడు వస్తుపులను తననుంచి దూరంచేస్తారని భావిస్తాడు. అటువంటి వ్యక్తిని "మౌఖిక వర్యశిక శీలుడు” (0/81 66౧6౧౮65౧1 6086018౧) ని ఆంటారు.

“ఇతరుల మీద ఎక్కువగా ఆధారపడడంి అనేది ఆతనిని పసిగ్గుపడేట్టు చేసినట్లయితే అతనిలో *్య్రతిచర్యా విర్మెతి (1080110౧ 10/0౧81100) జరిగి

188 సిగ్మండ్‌. (ఫ్రాయిడ్‌ పరా్రితుడు = ఎడాన్ని నిరోధెష్తుంది. దానితో స్వతంగతుడపుతాడు, ఇక ఎవరీ ఏమీ యావంచడు, అన పనులు ఇతరులు చెల్యూలని ఎదురు చూడడు. ఎందుకంపె తిన స్తాతంత్రాన్ని కోల్పోపలసి వస్తందిం

ఈ పరా్య్రత తర్వాన్ని ఎదుర్కోవడానికి *ప్రకేపణ” (గ౦6010౧) వ ఒక ఆయుధంగా వివియూగంచివచ్చు. ఇకరులనుంచి సహాయం పొందడానికి విడు ళనే ముందు ముందుకు పోయి ఇతరులకు సహాయం చేయాలని చూస్తా అటుపంటీ వ్యప్తలు నర్పులుగా, సాంసుక సేవకులుగా తయారుకావచ్చు.. మానవు కారుణ్య "సేవా కార్య్యశమౌాలలో నిమగ్నులు కావచ్చు. లేదా అతని దాంత వొభిక వాంఛలు (ఆజచబడిన మౌఖిక వాంధలు)ు మారురూపాలు పొంది, భాషాగ్యా వే త్తలణు, ధ్వన్యనుకరణ వీణుబుగా, సీసోలు సం్యగహించేవారుగా తయా రుకావచ్చు

(అ దంశనం:; ఇది అసక రకొల వార్జన్యాలకు వౌలిక దూపం, బాల్యంలో వగ్శతో కొరకడానికి అలవాటుపడిన వ్యక్తి పెగ్రవాడైన ఠరవాశ వ్యంశ్యంగా మాట్లాడతాడు. (ఇంగ్లీషులో *బైటింగ్‌ ్రటినిజకు'. అవి చెప్పడం ఉంది. చీల్చి చెండాడే విమర్శకుడుగా తయారు కావచ్చు. లేదా న్యాడువారి రాజకీయుడు, పత్రికా సంపాదకుడు కావచ్చు. ఇది అతనిలో ఆతా ఉన్నప్పు దీనివి సిగ్గువడవలసిన విషయంగా భావించవచ్చు, ఆట్లాంటప్పుడు ఈ మౌఖిక డౌర్హన్యం తనమీదికే మరలుతుంది, వర్మవసానంగా తన పెదవులను, నాలుకను ఎవ్సుడూ ఠనే కొరుక్కొాంటూ ఉంటాడు.

మౌలిక దౌర్జన్యం “వ్యాపలతిగా రూపొంది నవ్పుడు, ఈ వ్యాకులతనుంచి “ఆహంి కాపాడుతుంది. దీనిని కప్పి పుచ్చుకోవడానికి ఆతడు ఇతరులను గురింరి ఆతి కరుణతో మాట్లాడతాడు, ఒక్కొకమాటు ఈన చొర్జన్య (ప్రవృ త్తివి *ప్రక్షేవజి గావించి శ్యకువుల మధ్య బలిపశుప్పగా తనను తాను దర్శించవచ్చుం

(666) ఉద్వమవతు అపిధానాలు రెండూ కూడ ఎక్కువ భాగం పర్నిగహణం దంశనల వికానగతినే అనుసరిస్తాయి. ఉద్వమన మూ ర్హిమత్వం అవన తిరస్కారాన్ని (వ్రదర్శిస్తుంది. ఆపిరాన మూ ర్తి మత్వం ఆచితూచి మాట్లాడడావ్ని (వళి విషయంలోను శ్యాగతగా మనలుకోనడాన్ని (పదర్శిన్తుంది. ఆవరిమేయ అవపంతనావికి లోలై నన్పుడు తద్వ్యతిరేక (ప్రతిచర్యా నిర్మితి ఏర్పడుతుంది ఉదాహరణకు ఒక్కొాకడు అవతలివాడు ఏదిచెన్నినా విచక్షణ లేకుండా అమోదిస్తాడు,

లై 0గిక విర్గాంతాలు 199 అటువంటి వానిని “వాడు దేనినైన దిగమింగురాడు, ఆవి అంటాం. ఇవి ఉద్వమనానికి ప్యతి తేకచర్య పాంసికంగా ఒహిష్కరింప దిడినట్లు పొందే ఆమభూతి ఆవిధాన వజేవణ మే.

ఈరకమైన ఐదురకొల వ్యక్తీకరణాన్ని మనం అనేక జీవితరంగాలలో దర్శించ వచ్చు. ఇవి మానవుని వైయ క్తిక నందింధాలలో, రాగద్వేషాలలో, రాజకీయాలలో, సాంఘిక, అర్థిక మక వై ఖరులలో, సాంస్కృతిక రంగాలలో, పొందర్యాథిరుచులలో, (కీడాాంగాలలో, వృత్తుల ఎన్నికలో అభివ్య క్త మపురాయి.

అంగుష్టచూషణం, సుఖచూషణల వల్ల, నోటిని ఉపథూగించే. ఇతవ కార్యాలలో శళువు కొమనుగాన్ని పొందుతుందని అర్హంచేసుకొన్నాం, ఈ చూషణ (క్రియమంచి శిశువును ఆకస్మికంగా మరిల్చినా, లేదా ఆతువత_పడేట్టు చేసినా అది వౌలిక స్టిరీళవనం చెందుతుంది. అంపే అతని ర్వగిక మైన. పెరుగుదల “మౌఖికదళివద్ద విలిచి పోవచ్చు.

ఓ పాయుదశ : ఈ దశ శైళవంలోవి మొదటి రెండు మూడు సంవత్సరాలను ఆక్రమిస్తుంది.

ఆహారనాళావికి నోరు ఒక కొననతఉం'పే రెంటోకొసన పాయువు ఉంది. నోరు ఆహారాన్ని గహిప్తే పాయుపు మల వినర్షవం చేస్తుంది. నోరు ఒకేసారి రెండు కార్యాలను నిర్వహిస్తుందని తెలుసు కొన్నాం. _న్తనం నుంచి (పాజధారణావసరమైన పాలను (గహించడిమే కాక చూవషణకార్యంలో కామతృ ప్రిని ఫొందు తుంది" అలాగే పాయువు రెండురకాల వ్యాపారాలను ఒకేనూటు విర్వహిస్తుంది. కీర్గగహణం మీది ర్పంగికాలందినం ఉన్నన్లే, మఠ వినర్షనం మీదకూడ లైంగికాలంబనం ఉంది. పాయువుద్వారా మల విన్ననం జరుగుతుంది. ప్పరీషనాళంలోకి మలం చేరినప్పుడు ఒకరకమైన “ఠన్యతి (ద(డ్రేకం = 76౧90౧) పెరిగి అఆనాళం గోడలపై పీడనం ఎక్కువ వుతుంది. ఈ పీడనం ఒకదళకు చేరినప్పుడు ద్వారం తెంనబడి మలం వియలు వెడలుతుంది. మలవినర్దన జరగగానే ఈన్యత తగ్గి తృప్తి ఏర్పడు తుంది= ఈ తృ కొమకృ ప్తికొదు.

పాదుశ్రేంధ్రాన్ని లైంగికావయవంగా వినియోగించే పిల్లలు మల విసర్జనను విజప్కజేస్తారు.. డీనితో మలం సంచిళమై కంతరనంకోశం జరుగుతుంది. అప్పుడు

[140 సిగ్మండ్‌ (ఫ్రాయిడ్‌ పాయుద్వారం సమీపంలోని ఆమత్వచ (ప్రకోవిన్తుంది. దీనివల్ల ఒక తియ్యని ౯ అంటే బాధతోపాటు సుఖసంవేదన కలుగుతుంది. ఈసుఖ సంవేదనను వు మాటిమాటికి కోరుతుంది. అందుకని మల విపర్జనం చేయడావికి ఇష్టపడదు, వం విసర్తన పూర్తి అయితే ఈ సుఖసంవేదన ఎక్కడ దక్కకుండ పోతుందో అం శిశువు ఆవేదన,

భావిలో నాడీరుగ్మతకు గురి కానున్న విల్లలు, వారిని మరుగుదొక్తికి పంపి నప్పుడు మలవిసర్జన కార్యాన్ని నిరాకరిస్తాడు ఆతరవాత పరుపును ఖరాబువేయరం వారికి సంబంధించని విషయం. వాళికి కొనలసిందల్లా మల విప్తన కాలంలో ఆమళత్వశ (పకోసంవల్ల అవించే కామతుష్టి ఒక్కటే, జాగ్రతగా పరిశీలిస్తే మలబద్రకమ్మ్న పెద్దలు గూడ ఈ సుఖ సం వేదనకు లోనవువారు. మలవిసర్తన సమియంలో వా ముల కళవళికలు చూసి తీఐ వలనిందే. ఈవిధంగా శరీర వ్యాపారిమైన మల విన్వమె రై9%కతకు ఆలంబనం అవుతున్నది

బిల మలమూత్ర విస్వన శిక్షణలో తలిదండ్రులకు బిడలకు మొదటి సొరి? “పక్షణి “ఏర్పడుతుంది. మలమూత్ర విసర్తనలపై తలిదర్యడులు. నియమాల ఏర్పరుస్తారు. వ్యవస్తాబద్దంచేయ (ప్రయత్నిస్తారు. విర్షిష్ట స్థలంలో, నిర్తిష్ణ సమయంలో తులవిస్తున చేయాలని తలిదర్యడులు నిడ్దలను ఆదేశస్తారు. రెండు సంవత్సరాల పిల్ల (ప్రవ్వైన అసంస్కృృతంగా ఉంటుంది, మరి అటువంటి విల్లలు వారి ఆచేశాలన న్‌ పొలిహారు ౩ _పాలించనప్పుము. దండన వినియో”స్తారు. లవిదంటుల ఈవిధంగా “ఘర్షణకు నాంచి జరుగుతుంది.

ఖువు దృష్టి, ఆసక్తి అసలు ఆకార్యాలపై కేంద్రీకృత మవడానికి కాంణ౦ ఈ ప్ష్‌ణమే. శికుపు 'పెరిగేకొర్ట్‌ ఆతని (ప్రవర్తన సంస్కృ్భృతీకరణం చెందు తుంటుంది మె్‌లమ్యాత్ర విస్టన కార్యంలో నెమ్మదిగా “క్రమం” ఏర్పడు తుంది, వినర్తనికొర్యాన్ని ఒక (క్రమపద్ధతిలో చేసినప్పుడు తలిదండ్రులు నంతోషస్తారు. ఈ సంతోషాన్ని చూసిన చీజ్ణ తవ మలమ్మూతాలను వారు కానుకలూ భావినున్నావని అనుూూంటాడు, అందుకని వారిని ఏడ్పించ దలచు కొన్నప్పుడెల్ల “ఆ కానుకలను” నిలివి వేస్తాడు దీవిలో అకవీ తలిదండుబు అకని (పవ ర్తనను గర్హిస్తారు. అదుప్పు చేస్తారు, కట్టడ చేస్తారు ఈగ*కట్టడి' మకీ *“ఆతికి పోత్రే “పాయుప్టకీ వనం” ఏ్పడుతుంది. అంటే అకవి మూర్తిమత్వ “వికాసం మీద ఈ దశమ్ముద గట్టిగా పడుతుంది. ఆతడు. వెరి పెద్దవాప్టైన తర్వాత పాయుదళ క్షణ సముదాయ నమూనా ఆతని (ప్రవ నలో

ల్టైంగిక నిర్దాంతాలు 141 సృష్టంగా గోచర మపుతుంది, అతడు ఏ వస్తువును వదలు కోవడానికి ఇష్టవడడు; ఇిద్రి ముష్షు డవుతాడు, దుర్దాంతుడుగా, తనను (ఢేమించే వాళ్ళను వేధించేవాడుగా, విర్చింధించే వాడుగా, అత్యంత ఆత్మనిగ్రహుడుగా తయారవృతాడు.

“మరుగుదొడ్డి శిక్షణ) (7-16 ₹8101౧0) అనేది అనలు 4కువు మూర్తి మత్వాన్ని ఎట్లా మలుస్తుంది అనేది, తల్లి ఉపయో '”౦చే శిక్షణ విధానాలు, పరిశుభ్రత అంపే ఆమెకున్న అంప్రాయాల మీద ఆధారపడి ఉంటుంది, సువౌన్ని ఎవరూ త్యాగం చేయరు, సుభాన్నిచ్చే కార్యాలలో తల్లి “జోక్యాన్ని ల పపొంచడు, “జోక్యం” మరీ నిషృంధంగా ఉంటేన్తు శిక్షతో గూడినవిగా ఉంటేను విడ్త తన దుస్తులలోనే విస్తర్హన ఉద్దేశ పూర్వకంగా చేస్తి తన ఆవిధదేయళను (ప్రకటిస్తాడు, అటు వంటి బిస్ణ పెద్దవాడైన తరవాత వాధ్యతారహితుడుగ్తా _క్రమంహితుడుగా, ఉబారా చే సేవాడుగా తియారు కావచ్చు. ఈ కణ అతా ఉన్నవ్చుడు “ప్రతిచర్యా నిర్మితి జరి% “కమితిను దిలపంతంగా తనషిదనే రుద్దు కొంటాడు. మలినం అంపే శీయం,. ఏహ్యుత, కాలాన్ని ధనాన్ని (కమంలో వినియోగించడం, ఇతర ఆతి నియంత్రిత (ప్రవర్తనలు ఏర్చ శతాయి మలవిద్ధకం అతి సామాన్యమైన లక్షణం.

తరి విడ్డను. దొడ్డికి కూర్చోమని బతిచూలి, అతడు ఆపని చేసినప్పుడు విపకీతంగా పొగిడితే “మలం చాల విలువైనది కాబోయి అను కొంటాడు ఆ పిల్లవాడు. ఆతడు పెద్దవాత్తైన తరినాత, చిన్నప్పుడు తల్లిని సంతోష పెట్టగానికి మల విసర్తన చేసినట్లు, ఇతగులను సంతో షింప చేయడానికో, తను సింతోష పడడానికో “వస్తూత్స త్రి” చేస్తాము, దాతృత్వం, ఇతరులకు బహుమతులను ఇవ్వడిం, త్యాగ శంక, లోకహి తేచ్చ.__అన్నీ ఆ (పాధమిక అనుభవం నుంచి పుట్టు కొనాయి.

తల్లి ఈ విసర్తన కార్యానికి ఎక్కువ (ప్రామువ్యాన్ని ఇచ్చి నట్లయితే, అ కార్యంలో “ఎంతో విలువైన దానిని పోగొట్టు కొంటున్నాను,” అని పిల్లవాడు

భావించే (ప్రమాదం ఉంది. ఈపరిసితి ఎడురై నప్పుడు అతడు కుంగి పోరాడు, . అకురత చెందుతాడు, కూన్యతను అనుభవిస్తాడు. ఇక ఆతరివాత మల విసర్హన కేయ నంటాడు, ఈ పరిస్టితి స్టికళసనం చెందితే మిళ వ్యయుుగ్గా తయారపుశాడు. పాయుకేంద్రం యొక్క. మరొక వ్యాపారిం మలవిసర్తనాన్ని “నిలుపిచేయడం,

“విలువైన దావిని వదులు కోపలని పెస్తుంది అనే ధాపనప ఇది రక్షక చర్యలే అయినా, దీనివల్ల పుకీషనాళంలో వీడనం అధికమై. సులి సంపేదన కలుగుతుంది,

142 పిగ్మండ్‌. (ఫాయిడ్‌ విసర్షనం చేయడింపిళ్ల ఈగుఖం. ఆంళం అవుతుంది. అపుడు ఒకరకమైన “సూన్యతా భావం ఏర్పడుతుంది. ఈరక మైన సుఖసం వెదన మీద స్టిరీకృళుడై న వాడు, 'పెదనాడ్రైన తరవాత వసువలము సంగ్రహించడం, వాటివి స్వంతం పేసుకోవడం, ఎన్నటికీ వాటివి*నిలవ చేయడం నంటి లక్షణాలు ఏర్పడతాయి.

ఈ పరిగితి *ఆతికి దారితీపినప్పుడు (ప్రళరావిర్మీతి ఏర్పడి, తనకున్న వాటి నన్నిటిని లక్ష్యం చెయ్యకుండ ఇచ్చి వేయడం, ఆర్జిగహితంగా పెట్టుూడులు. పెట్టీ పోగొట్టు కోవపం, జూచింలో పోగొట్టు కోసడం జయిగుతంది,

8 శిశ్సదశ 1 శిశువుకు సుఖనం వేదినల నిచ్చే ముఖ్యమైన మూడో కేంద్రం జననాంగ కేయ్యదం, తలిదల్యడులు బిద్దలను కడగడం, తుడసిడం వంటి. కార్యాలలో యాద్యచ్చి.0గా జననాంగాలను వృృస్తారు, శారనం, అంగాలను సవరించడం నంటి పనులు గూడ ఆప్పుడప్పుడు జరుగుతుంటాయి. ఇవి అన్నీ శిఖవ్వుకు ఇంధదియ్‌ సుభాన్ని కరిగిసాయి,

ఒకపక్క శికవు మలమూత్ర ఏినర్లన శిక్షణలో ఉ ర్రీసుడవు కుండగా, అతని దృష్టై తన ైంగికావయవాల వైప మరలు టుంది. (ప్రాక్‌ జననాంగ దశ అయిన ఈ దిశలే *ృీపేమసం వేదనలు తలిచం్యడ్రుల మీడకు మరలు తాయి, ఈ స్థితిలో అతడు అనేక మార్పులకు గురిఆప్పుతాడు, స్వీయ జననాంగాలతో (ప్రముఖంగా లీనమై ఉండే ఈ దశను “ళశ్నడళి ఆంటారు, స్త్రీ పురుష జననాంగా నిర్మిడి వరువేరు కమక వారివారి శశ్నదళలను పేరువేరుశా చర్చించవలని ఉంటుంగి,

(8) పుం కిశ్సవశ , శశ్నిదళారంభానికి ముంచు మపిల్గవాడు. తిల్లివి (సేమస్తాప, తఈరని కోరతాడు, *“అగమ్యాగమని (1౧6390 వాంఛాలోలు ఉవురాచుం తల్లిని పూన్నగా తవకే కావా లంటాడు. తల్లి ప్రేమను పంచుకొనే తండి పశ్య ఆవురాడు, ఈదెపస్‌ భావ్యగంధి ఏర్పడుతుంది. *ఈదెపస్‌ భావ(గంధి అంతర్భాగంగొ ఉన్న ఈదళ బహు సంక్తిష్పమైగిం; నంకటమైంది, అలిదం్యడ్రులు, సంఘం ఈ నంవేదనలను అనుమతించక వృషణళ్చేదం (685810౧) అంపే అంగాన్ని కొవివేసామని జెదరిస్తారు.. ఈ బెచరంపు పిల్లవానిలో భయాందోళనలను కలిగిస్తుంది" ఈ భయాన్ని *వృషణవిల్చేదళ వ్యాకులకి (025917210౧ ౭౧౫66౧. ఆడపిల్లలకు తన ఆంగం వంటి ఆంగం లేక పోపగం చూని నప్పుడు అకనికి విషయం పూర్తిగా ఆర్థం అవుతుంది. ఆమెకు *ీవృషణవిశ్ళేదం? జరిగిందని భావిస్తాడు, “ఆమెక

లెంగిక సిద్ధాంతాలు 148 అట్లా జరిగినప్పుడు తనకు హూళం ఎందుకు జరగదు ౪ ఆవి అనుకొంటాడు, ఈ “వృషణ విచ్చేదక వ్యాకులత” మూలంగా ఆగమ్యాగమన వాంఛను తర్మడియెక వ్వేషాన్ని, పిల్లవాడు అజచు రౌంటాడు,. ఒక రక్షణను ఏర్పరచు కొంటాడు. మామూలు పర్వితులలో అయితే. ఈ ౩క్షణ దెదరిసున్న తం క్రితో తాచాత్మ్యీకరిణ దాపాన్ని పొందు తుంది. అంపే “నను నాన్న వళె తదూవై తే, అమ్మను నాన్నవరె నేనూ పొంద వచ్చు” అని పిల్లవాడ- భావించి ఆ లక్ష్యంతో పిల్లవాడు తంగడినళే శయాతుకావాలని (ప్రయత్నిస్తాము. ఈ (ప్రయత్నంలో సంఘ సంస్కృతి లక్షణాలమ. (ప్రవర్తన నమూనాలను, ఆదర్శాలను = ముఖంగా మంది చెడులకు నందింధించిన భావాలను = (గ్రహిస్తాడు... దీనితో ఈడెపస్‌ భావగంధి అంతర్జాన మవుతుంది. ఈచెపసప్‌ కౌంపై్స్‌ దిళహీనం రావడానికీ మరొక మూడు కారకాలు తోడ్చడరాయి. అవి (1) ఈడెసన్‌కు సాధ్మమ్రన్నగా, కామవాంఛను తరిితో తీర్చుకోవడానికి వీల్లవానికీ ఆసంభవం కౌవడం (2) తల్లిసుంచి లభించే. విరాకా నిరాకరణలు () విాసము = "పరి 'పెద్దవాడవుటా మంచిచెడులను హించడం (పరిపక్వనం

పిల్లవాచు తన్లైని ర్యాగంచేసిన తరివాత ఆతడు తలితోగాని తండడ్రితోఛాని శాచాత్మ్యం చెందవచ్చు. మరి ఇద్దరిలో ఎవరితో తాదాత్మ్యం చెందుతాడు ఆనేది అతవి నిర్మాణంలోని స్తీ పురుష మూ.కాల పాపేక్షబలం మీద ఆధారిపడి ఉంటుంది. పాబుడ్‌ సౌాం౦ ప్రతి ఒక్కరిలో స్రీ పురుష అంశలు రెండూ ఉంటాయి. మాన్వ్పుడు ద్విర్హైంముడు. (8188౫౮81), ఒకినిలో వ్ర అంక (ప్రవిలంా ఉంటే, ఈచెపప్‌ భావ్యగంధి అంతర్జానపైన తరివాత, తల్లితో తాదాత్మ్యం చెందుతాడు, కొందరికి ఎప్పుడూ తలిదంథడ్రులు. ఇద్దరితోను తాదాత్మ్యం ఉంటుంది, తం్యడితో శాదాత్మ్యం చెందడింవల్ల గల్సిమీద తండ్రికిగల (వేమలో పాలు పంచుకో గడగుతాడు అడే సమయంలో పిల్లదాలిరోని శ్రీ అం తంగ్రితో తాదాత్మ్యం చెందడం మూలాన కొంత సంతృప్తి చెందుతుంది. తల్ల్‌తో ఏకీకరణం చెందడం మూలాన తల్లిమీద శవకు ఉన్న లైంగిక వాంఛను తీట్బకోగలుగుళాడు, అదే వమయంలో ఆతవిలోని పరుష అంక కొంతపరకు తృ ప్తిచెండదుతుంది.. పెరి” పెద్దవారైన తరవాత అతవి మగతనం, ఆడకనం, (ప్రవ్త్తనలు ఏపుంక తొక్కేది, ఆతడు తలిదం్యదులలో ఎపరితో ఏమేరకు ఐక్యం చెందాడు అనే దావిమీదడ ఆధారవడిఉంబుంది.

ఈగెపల్‌ భురణ కారణంగా ఈవిధమైన తాదాత్మ్యీకిరణం జరుగుతుంది. అంపే ఆతడు సంఘ పంస్క్యృతిక ఉవదేశితు తవుతున్నాడు. మనోవిశ్లేషణ సరంగా

144 సిగ్మండ్‌ (ఫాయిడ్‌ చెప్పాలంటే, ఈడెపల్‌ సన్నివేశాన్ని అధిగమించడం ద్వారా “అధ్యహంి (560% అర్దం) లేదా అంతరాక్మ నిష్పవ్న మవుతుంది, ఆంసే “అహోనికి ఒక ఆదర్శం ఏర్పడుతుంది, ఈడెపస్‌ కాంప్లెక్స్‌కు అంతరాత్మ వారసురాల్లై దావి స్థానంలో ఇది (ప్రవేశిస్తుంది.

(5) స్త్రీ శశ్న్వదశ: మగ పిల్లవావి ౨, ఆడపిల్ల గూడ, సానురాగం (4818013913౧)) తరివాత తల్లినే (ప్రేమిస్తుంది, కని మగపిల్ల వానిలో వలె ఆడపిల్లలో ఆంక ప్రారంభంలోనే తండితో తాదాత్మీక రణం జరగదు. మగపిల్లవాని ఆంగాలను చూసిన తరవాత, అవి తనకు లేని సంగతి (గహిస్తుంది. వృషణ పచ్చేదిం జరగడం వల్ల ఆప్‌ తనరు (బప్పిమైనట్లు భావిస్తుంది. దీనికిగాను ఆమె ఈర్లైని శపిస్తుంది. వీనితో తిల్లిమీద పేమ సన్నగిలుకుంది. అంతేకాక తల్లి తన ఒక్కదానినే కాక తమ్ముళ్ళను, చెల్లెళ్ళను (వేమిస్తున్నది, దీనితో ఆమె తల్లికి ఏిముఖురాలై తనకు లేని అంగం ఉన్న తండ్రివైపు మరలుతుంది. ఆమెకు తండ్రిమీద ఉన్న యేవ అహాయా జనిత మైనదిగా ఉంటుంది. కారణం తనకు లేవిది ఆశ &కి ఉంది, దీనినే “శ శ్నేర్యం (౧6౧19 ౫౪) ఆంటారు. మగపిల్లవానిలోని “వృషణవిచ్చేదక వ్యాకులతిను అడవిల్లలోని “ఇష్న ఈర్ష్య. ప్రతిరూపం, అంటే. శిళ్నఈ ర్య ఓతి, వృషణ విచ్చేదక భీతి = రెండూ వృషణవిచ్చేదక భాప్యగంధికి రెండు ముకాలు, వృషణవిచ్చేదు ఈడెపస్‌ భావ్యగంధులు రండూ శిశ్నదశలోవి రండు ముఖ్య పరిణామాలు,

ఈడెవస్‌ భావగంధివి అధిగమించడానికి మగపీలనానిలో వృష విచ్చేరక కాంప్లెక్స్‌ కారణమైతే, ఆగలలృలలో అదే “న్నర ఇక్టి చెంగు. నము ప్రవేశ “పెడుతుంది, తండ్రిని (ప్రేమించి తల్లిని డ్వేషిస్తుంది. మ' పిల్లవావిలో లాగె ఇది ఆంకర్థానం కాకపోయినా, తండ్రితో పొందు అసంభవం కావడంవల్ల వికొనం (వరిపక్వనం) మూలాన బలహీన మవుతుండి. అప్పుడు తాదాత్మీకరణం చెందుతుంది.

మగపిల్లవానివలె ఆడపిల్ల ద్విర్రైంగిక (8136%081) జీవి ఆమెరోను త్రీ పురుష ఆంకలు రెండూ ఉంటాయి. తలిదం(డ్రులతోడి తాదాత్మీకరణ ఈ రండు అంశల సాపేక్ష బలంపై ఆధారవడ్‌ ఉంటుంది, పురుష అంశ (ప్రదిలంగా ఉంపే తం్మడితో తాదాత్మ్యం చెందుతుంది, మగరాయ డగపుటుంది. స్త్రీ ఆంళ (ప్రబలంగా ఉంటే తల్లితో ఐక్యం ఆపుతుంది, ఈ తాదాత్మ్యీకరణ (స్మక్రియ, ఆమె పెద్దదైన ఈరవావ, ఆమె రాగడ్వేషాలను, అంత రాత్మ ఆవిర్భావాన్ని, దాని శీలాన్నీ నిర్ణయిస్తుంది.

లె0గిక సివాంతాలు $15 మ్‌ + (6 చ జ చ చ్‌ ఎ, శకువు ఈ౭పల్‌ సన్ని పళాన్ని సరిగా పరిష్యరించ లేకపోజే,. అకళకుంచ జేశపోతే,. పెరిగి పెద్దైన తరవాత ఆతవీ "ఆంఠరాత్మ దిలహీనంగా ఉంటుంది* న. స్నేహాతులతేడిి.. విజాతివారినొ (ఆడ అయితే మగవారిలో, మగి అయితే ఆడవారితో 1 సంబంధాలు విక్సృళతరూపాన్ని దాలుసాయి, / న్‌ శ గుప్తంత - ఈదశ లీక బదు లేదా ఆరొ సంవత్ళరింలో (పారంకమె | వా. యౌవన (పాదిర్బావం పరికు ఆ్మకమిస్కంది వృ?ణవిద్చేదక వతివల్ల, ఈ'ెఎస్‌ కౌంస్లక్స్‌ అణచి కిన నాటినుంచి. శతీరోత్సాదకి యంతత్రాంగంలోని పరిష ఏనిలు లైంగిక సం+శాతాన్ని పృది పరికే ఎకు ఈ ద రాజ్య మఎుతుంది. ఈ కాలంలో వు ల పర.మెన సిత మనక యంశ్రాంగమూ ఏర్పడదు. పలక, చెరిని షా వై శ శ న న ల్‌ డనలు పప్పను ఉరిచాయి.. 9షిణ, సంస్కృతి ష్‌ సృ, బలఎచి హపాణల నుంచి బాలుని ఎక్షిసాయి, ఉనే కొంంలో పిలవాషు పాఠరూంలో చ్‌మవు పూ. యూ. ఛి ఒంటాడు, తన చుటూ ఉన్న ఎపంచాన్ని *“లురి చేను టూ ఉంటా, అం౦ యః చ్‌ ఆ ఇంకొన్ని లొ- అతిని ఆవాం' ని సాత్‌ మి షతుంది, ౧ ను ఈదశలో పవిబవాడు నజిలీయుల (మగవిల్లల్పను దింరికు రీనాడుం ల క. స వాత యేమి ఆడవింలంపే దూరంా జరిపోకాడు, ఆంపిలకూ ఇచే విరి సుంది, ఖీ భ్‌ భా వాన్‌ అటి కొని యౌఎన 'పాదుర్నానంతొ కథ తారుమాగు అంలుంది. సిజ టయిలు అధానులై పోతారు. పజాతీయులను దిరికు తీసాక ఈకాలంలో మగపీలవాడు కు ౯ వాల్‌ గా ఏ ఒక ఆడిపిలనొ కార్య ఆవవీలలందఏని ఏకంగా యేమెనాతు. పనే విషయం ళా ను. న! లఅవిడిం అము నరి లప. వ్‌ వా వాట్‌, రే విననాంగ పన ఏ వౌొఖికు ఎయు, శిశ్న దిచలమ పాపం 1రాంగ (నం09౧ 1౭ న[త3౯) ఆంచారు, ఇపి స జీవిలంలోని మొల 1 వదు సంవల్య రాలను ఆకవమలాయి. అకమూడు శిలలో "౦గిక సివాజొతిం “చంనురా” జి లి గ లె అత్తేణల శో పాటలపై. ఉంటంది... ఈ న్వాగురాన్ని టూధమిక. శ్వానురా "9 (గిిగింగు ౨ 0,ఒ) అంటారు. సో "పన “5688౧04 6100౧) నిష్పస్నుం తచపిం ఒం దిన వాని చ. 6 ఎసెనురాగ౦ం వఆగంగిర4/ 58 04/9) ఖ ర నా న. బట్జరిం *ల.ఏహాలి చ్లా. ఆదల్యాంతో *ఆహంి ఏకీళవింది నప్పుడు కిరిగే ర. క అ తా గల నంవచనలను వూ పంంవి లావటి. ననురాగంి. అంగుపషవూ షణం జు హం ఠి య్‌ ౪70170 900% ౧౦) మబంసవన, విచకాలు న్వంతులధ్వారా అభప్థ వహ ప చుందిం

146 సిగ్మండ్‌ (ఫాయిడ్‌ పాక్‌ జననాంగ దశలో లైంగిక సహజాత లక్ష్యం సంతానోత్చ తి కొదు; మవాన్ని పొందడం. ఈ సుఖాన్ని న్వశరీరం నుంచే పొందు తుంది. హౌఖిక సుఖన్ని తలి సనంసుంచి పొందుతుంది. లాంతేశక తలిదండ్రుల ముడులు, లాలింపుల, తాడనలు, సపెరింపులు, ఆలింగనలు శ%వుకు ఐంటదిక సుభాన్ని కరిగి సాయి, గు పదళ ఆడితావడంకో రైంగిక సహజాతం కొంత కాలంపౌటు అలిగి ఉండ్సి తిరిగి సంకానోత్ప త్తి ముఖంగా దియలు దేరుతుంది. యౌవనుడు విజాకీ వ్యకికి ఆకర్రితు డవుకాడు. ఇది లైంగిక సంయోకంతో సరాకాష నందుతుంది, అతా. న్స ఆ ఆంత్యదళను జననాంగ దశ అంటారు, ఈ ద॥ “స్వానురాగంి ఆను కంకాకి, విషయసరిమైన (001601౪6) ఆసక్తితో - ఆంటే సాంఘక కార్యకలాపాల, వివాహం, కుటుంబ వ్యవస్టాపనం, సంతానోత్పత్తి, వృ తిధర్మం, విధులతో__ కొంటిత మవుటంది, జనినాంగ దశ అన్నిటి కంచ ఎర్హ మైనది. యౌవనం నుంచి వృద్రావ్యంపవళు. సర్యాప్రమై ఉంటుంది, మళ్ళీ వృద్దాప్యంలో మానపుడు ప్రాక్‌ జననాంగి దశలకు మొగ్గుతాడుం కష్తంగా చెప్పాలంపే, శశుపు మొదట తన్నుళాను సేమించు కొంటాడు, ఆకరవాత తల్లిని (ఆడపిల్ల ఆయితే తండిని) పేమిస్తాడు. తరవాత సజాతీయులము ళా లి తీ (ఆర్‌పిల్ల ఆడపిల్లలను, మిగసిల్లవాడు మగపిల్లలను) ఏకంగా. (పేమిస్తారు. ఆతరివాత వైంగెక నంవేడనలు పరిపక్వం చెంది నప్పుడు యువకుడు ఒకే కన్యమ, యువతి ఒకే యువకుని ప్రేమిస్తారు. ఇల్లా పరిపర్వం చెందిన సంపర్కంమంరి ఉత్పాదనం (ప్రారంధిమై కుబుంబం ఏర్పడుతుంది. సంఘంలో వ్యక్తిగా తన పా వీర్వహిస్తాడు. లైంగిక విపర్యయాలు ఇంతవరకు పైంగిక నహిజొతం గురించి, మానపువి వివిదదళలలో రావి వికానం గురించి దాని సంయమనాన్ని గురించి, అడి వివిధ దళలలో స్తికీభూత మైతే క! శ్‌ కరిగే దుష్పరిణామాలను గురించి చర్చించాం. ఇన్పుము లైంగిక విపర్యయాళ ($ట౪481 66౪18410౧9) గురించి పరిశీలిడాం. గ్‌ లి లైంగిక వివర్యయాలను అర్హం చేసు కోవాలంటే ముందుగా రెండు పదాలకు అర్తిం తెలుసు కోవాలి, అవి (1) లైంగిక వస్తువు ($6౫681 0601) (7) స్వంగక

లైంగిక నిద్రాంతాల 147 ధ్యేయం (59%08 ౧). లైంగిక వసువు అంపే లైంగిక ఆకరణ ఎవరినుంచి లేదా డేనినుంచి ఉల్గారిత మివుతుందో. వారు లేక అది, లైంగిక ధ్యేయం ఆంటే లైంగిక సవాజాతం డేసికొరికు ఉద్మమిస్తుందో అది,

లైంగిక విపర్యయాలు ; మానవులను అసలు రెండు జాతులుగా విభజించ పచ్చు. ఆశండు జాతులు ఆడ్క్‌ మగ, ఈ రెండు జాతులు ఒకరిపై మరొక్షరిక్‌ ఉన్న (పేమ ద్వారా ఐక్కం చెందళాయి. ఈ ఐక్యం చెందడం సంఘం అనుమ తించిన విధానాల ద్వారా జరితే ఆది సహజమైనది సవ్యమైనడి, సవ్యమైన లైంగిక ధ్యేయం. అంగాంగ (కశ్నింయోని సందూగిం,. ఇది లైంగికోోదేకాన్ని తగిస్తుందిం తాత్కాలికింగా లైంగక వాం-ను తృ పరుస్తుంది, ఈ మామూలు లైంగిక క్రియలో కొన్ని అనుబంధ (క్రియలు ఉన్నాయి. దర్శన, నృర్శసె, చుందినాదులు అవి. వీటిని వార్స్యాయనులు ఆధిషమానికా లన్నారు. నాగరక (ప్రపంచం అంతటా షీటి విలువను గుర్తిందాట. ఇది (నామాణిక మైనది, ఆదర్శవంత మైనది,

పైన చెప్పిన ఆదర్శ సంయోగానికి భిన్న మైనదంతా విఎర్యయమే, వ్యకమేం లోకంలో ఆంతా సవ్యంగా జరగదు. కొంతమంది మగవారికి లైంగిక వస్తువు “స్తీ? కాదు *పురుషుడు. అలాగే కొందరి శ్రీలకు సైంగిక వస్తువు “పురువుడు కొక్ష “స్తీ ఆపుతుంది. సంఘంలో ఇటువంటి వారి సంఖ్య చెబ్బకోదగినంతగా ఉంది, ఒప్పు అనేది ఒకే రికంగా ఉందుంది, కావి *తస్పులు పలురకొలు.. అట్లాగే విపర్యయాలు అనేక రకాలు,

అనలు ఈ విపర్యయాలకు హానవులు ఎందుకు గురి అవుతారు ? విపర్యయాలకు కారణం ఏమిటి ? ఈ (ప్రశ్నలకు సషాధానం చెప్పడం చాల కష్టం, డీవిమీద సరైన పరిశోధన జరగలేదు. కౌని మనం ఈ నమస్యను రెండు దృక్సథాల నుంచి పరిశీలించ వచ్చు. అవి (1) ద్విలైంగికఠ (2) క్రైంగక నహజాతం,

కొంఠమంది, పై 'పళశ్నలకు నమాదానంగాా పిఎర్యయం జన్మతః వస్తుందన్నారు. మరి కొందరు పరిసరాలను కొరణంగా ఎందారు. కొని ఈ రెండు రకాల కారణాలు సమంజసమైనవి కౌవు, విశతంగా పరిళలిప్తే పతి వ్యక్తి “ద్వికైంగిక జీవి అని ఒప్పుకోక తప్పదు, ఇది కారీరకంగా యథార్థమే, మానవ పరిణామ చరిత్రను తిరగ వేసినట్లయితే, మానప్పుడు మొదట్లో ద్వి లైంగికోమ్ముఖుడన్‌, క్రమేణ అతడు ఏక లైంగికతకు మొగ్గినట్లు కానవస్తుంది. ఇదే సంగతి *మనో

118 సిగ్మండ్‌ (ఫ్రాయిడ్‌ పరిధికి వరి సంది. కనుక ఒక మనిషిలో ఉన్న రెండు ఆంశల (స్తీ అంశ, పురుష అంశ)లో *ఏది ్యవబలంగా ఉంది అనే విషయంతో కొంతవరిట విపర్మయాలను వశదకరించ వచ్చు.

౯౦5 విపర్థియాలకు లైంగిక సవహాజాతం కూడా కొంతవంకు కారణమే, న్‌. ఒ3పెంలో, బాల్యంలో వంగిక సహాజాతం, స్పువ్యవ సీకృతం కౌక, గట్లులేవి ప్రవాహం వవ ఉంటుంది. ఎన్నో వేల సంపత్సరాలనుంచి ఒక ఎగాగిలో వరిం మ్స పడలే దమకొండి. ఆకగ్మెకంగా ఆ ఎడారిలో ఓకనాడు వరం పడింది. సీరు ఎటు (వవపి'ఎంది ? ఎడారి సమతలంగా ఉంటే వీరు అన్ని దిక్కుల (పవహిసుంది, కొంతేపు అవా వరం కురిసే సరికి, నీరు ఇసుకను కోని కాలుపను ఏర్పరుపుంది. ణా తి క ఇక ఆతరవాత మరెప్పువైన వ*“ంపడితే (ఈ కాలువ పూడి పోపండా ఉంచి నీకు పాత కాలువ గుండా _పవహిసుంది. ఒరెెకచూటు గ తెగి పోతాయి. కాలుపళు న! న. పూకి పోతాయి. కొ ఈ కాలువలు ఏర్చవతాయి. సహశాత విషయమూ సరిగా ఇంతే, మొదట అవ్యపసీకృత్న ఉండి, క్రమేణ పరిపక్వనంతో సంస్కృృలీకరిణం చెంపి నిరిష మార్గాలలో పయనిస్తుంది. ఈ వ్యువసంం2 విధానంలో కొంతదుంది వకుల వ రి అటి శో చి తీ నిషయంలో కొన్ని అ సవ్య సతలు సంఛివిసాయి, శః అ సవ్య సంలు ముఖ్యంా అట అ వాజటీ న. వాతో. ఎపర్యుయూలకు కారిణపిని భావించవచ్చు. అంతేకాక వైంగిక సహజాతం ఏక మూలక నిర్మితం కాదు. దిహుదూలక సమ్మేళనం, ఈ మూలకాలు అప్పుడప్పుడు విడివడి డేని పూరాన అది నడుసుంది, జ ల క్‌ అప్పుడూ విపర్థయాలు ఏర్పడే అపరౌశం ఉంది, ఇంతవరికు మనో విశ్లేషణం ఒందిందిన విశానంతో ఈ సవుస్యను పూ కగా సరిష్కారింవలేం. అఆసమన్యపై మనకు ఉన్న అత కొంతవరకు తొలగుథుంది, చుం మికు వా మొతంహపద ఈ సమస్యను వివరించడానికి, ది[- ంగకోన్ముఒతి, “= ౦గిక బాట్‌ కారా చ చూలు సహాజాత పకొస౦ి ఎక్కువ భాగం తోడ్పడతాయి, ఇప్పుడు వివిధ రకాల విపర్యయాలను పరిశీలిడాం. విపర్మియాలలో ఒక 550 శర్లిల్రో్నో -౦”కతి (56441 1౧౪౪5 0౧). విలోములు రకఏరాలు” ఉంటారు. వారి _వప్ర్రస విచిత్రంగా ఉంటుంది, కొందరు పూ రి గా పవిలోములవుతారు. వీరికీ నిజాత్‌ లింగం తప్ప పిశాతి లింగం ఎనికీ రాదు. పీరు సొధారోణ 5ఆని నెరపరేరు, మరికొందరు ద్విధాగతి విలోములు, మనో - ౦ెకంగా (౧9౦౧౦58౫౧౩ 1) మ్‌ వీరు వ్వవాతీయులు, వీరు లెంగిక వసువు శెండు జాతుల నుంచి (గహిసారు. మ్‌ వాటి వాట

లైంగిక నిర్చాంతాలు $40

మరి 0దరు కదాచిద్విలోములు, వీరు పర్వితుల ఆనుకూల్యలను బట్టి ఎన్నువైనా స్వజాతినుంచి వైంగిక వస్తువును ఎన్నుకొంటారు,

నజాతి లైంగికుల (౫౮౧౧౦56౫0౮815$) ను ఇతరుల నుంచి చేరు చేయడానికి మనోవిశ్లేషణ ొస్త్రం ఒప్పు కోదు. దీని ప్రకారం (ప్రతి వ్యక్తికి సజాతి రైంగక సామి:్య్యం ఉంది. అడేతనంలో వీనిని అనుభవపారు. షనోవిెేషణ పరింా కూసే, “ఆసలు పురుషుడు శ్రీనే ఎందుకు కోరితాడు ?్తీ పురుషు శ ఎందుకు కోరుతుంది? పురుషుడు పురుషుని, స్త్రీ శ్రీని ఎందుకు వాంఛించరు ?” అనేవి చాల (ప్రాదమిక మైన (ప్రశ్నలు, వీటికి సమాధానం కనుక్కోవలనిన అవశ్యకత ఉంది, వీటికి సమారానాలు స్వతః సిస్దాలు రౌవుం

విలోములైన (ప్రతివారు బాల్యంలో ఒక దళను దాటవలనీ ఉంది. ఈ దళలో బాలుడు త్మీపంగా శ్రీ మీద (నూమూలుగా తల్లిమీద) సరదవనం చెందుతాడు, కాని ఇది కొది కాలం సూత్రమే, దీనిని అధిగమించిన తరివాత ఆ శ్రీతో (తల్లితో తాదాత్మ్యం చెలది (అంపే తనే స్త్రీ అయి పోయి తనను తానే లైంగిక వస్తువుగా ఎన్నుకొంటాడు, అంటీ *“స్వానురాగి మూమిక్షపై తనను జోలిన యివకుల కోసం చూస్తాడు. తనను ఆ స్త్రీ (తల్లి ఎట్లా ్యప్రేమించించో ఆ యువకులను ఇతడు అట్లాగే ప్రేమిఫాడు. ఆంతమాళత్రాన ఇతడు ఆడువారి అండాలకు గుస్తవాదినుకో రాదు, త్రీ వీరిలో ఆసిన్‌ ఉసడేకాన్ని ఎప్పుడూ వీరు పుంల్లైంగిక వస్తువుల (తనను బోలిన యువకులు మీదకు మరిలిస్తారు. “వీరు మగవారి కోసం అంగలార్చడాన్ని శ్రీ మంచి విరామ మెరుగని వీరి పలాయనం విరూపిముంది,”

మరొక రకం వ్మకతకు లోనైన వారు శరీకం లోని ఇతర అవయవాలను లైంగిక వస్తువులుగా ఎన్నుకొంటారు. మామూలు ప0గిక ర్యయం శళ్నంయోని నంయోగం,. పీరు నోటిని, ఆపాన ద్వారాన్ని ంగికావయవాలుగా ఉపయోగిస్తారు. శళ్నంయోవి సంయాాన్ని వ్యకత (క్రింద జమికట్టని మనం నోటిని వైం/కపిస్తువుగా ఉపయోగించడాన్ని ప్యకత్మకింద పరిగణిస్తాం, ఎందుకని ? రండు సందర్భాలలోను కలిగేది సుఖ సం వేదనచే కదా ।

వీటిని వ్మకఠల [క్రింద పరిగణించడానికీ కారణం జుగుప్ప, అపాన ద్వారం గుండా జూగుప్పాకరమైన మలం వెలువడుతుంది. ఆందమైన పేదాలను ముద్దుపెట్టకొన్న ఒకడు, జిహ్వా యుద్ధం (వాక్స్యాయనువి మాటలలో) చేసిన ఒకడు

166 సిగ్మండ్‌ ,ఫాయిడ్‌ ఆమె ఉపయో"ంచిన టూల్‌(&ష్‌ను ఉవయో/గంచలేడు, ఎందుకని ? ఆమె నోరు అతని నోటికంపి ప్యభంగా ఉన్నప్పటికి ఆతనికి దానిని ఉపయోగిందాలంపే జుగుప్స కలుగు తుంది, ఆచార వ్యవహారాలు, సంఘ నంస్కృృతి, తలిదం[డులు? 'పిదలు పాచి నోటిని, మలాన్నీ అసహ్యిాంచుకో వడాన్ని పిల్లలకు నూరి పోస్తారు, ఈపేధంగా జుగుస్ప స్లైంగిక ధ్యేయానికి ఒక పెద్ద గోడవలె తయారవుతుంది ఈ గోడ లైంగిక ర్యేయానికి ఆంక్షలు విధిన్తుంది. జుగుప్ప ఇట్లా గోడగా తయాథడ కాకుంటే, నోటిని అపాన ద్వారాన్ని ల్రైంగికావయవాలుగా ఉపయోగించడాన్ని వ్మకత (క్రింద పరిగణించి ఉండేవారం కొమేమా,

శరీరంలోని ఇతర ఆవయవాలను రైంగిక వస్తువులుగా ఉపయోగించడాన్ని అధ్యయనంచే స్తే లైంగిక సహజాతాన్ని గురించి మనకు ఆదనం తెలిసేది ఏమీ ఉండదు, ముఖ్యంగా నోరు, ఆపాన ద్వారాలను, లైంగిక వస్తువులుగా పరిగణించ వలసించే, ఎందుక౦టె ఈ రెండూ కామవేం(దా లేనవి అనుకొన్నాం.

కొంతమంది శరీరంలోని ఇతర అవయవాలను లై0గిక వస్తువులుగా వరి స్తే, మరి కొంతమంది ఆ(ప్రాణులను వరిస్తారు. జేబుగుడ్డ, 'దుసులు, పెంర్రుకలు, పాదం మొద్వ్హనవి. ఇవి ఆసలు లైంగిక వస్తువుకు (ప్రతినిధులు, ఈ వస్తువులు సారారణంగా లైంగికంగా కోరబడిన వ్యక్తికి సంబంధించినవై ఉంటాయి. మానసికంగా ర0గిక నస్తువును “అతిగా అంచనా వేయడంవల్ల, ఎక్కువ విలువ ఇవ్వడంవల్ల, లైంగిక ధ్యేయం 'పభావిత మవుతుంది. అందువల్ల *అసలు లైంిక వస్తువుతో సందింధం ఉన్న ప్రతి ఇతర వస్తువు లైంగికంగా ఆధిక్యతను పొందు తుంది, ఈవిధంగా లైంగికంగా పనికిరాని పస్తువులను కోరడ డునేది కొంత మేరకు (పతివారిలోను ఉంటుంది, ఒకడు 'ప్రయరాలు కూర్చున్న కుర్చీని ముద్దుపెట్టు కొంటాడు (టాల్‌స్టాయ్‌ కథలో), (ప్రియురాలి వెండ్రుకను భ్యదపరుస్తాడు మరొకడు,

“అమె వక్షోజాల దాచిన చేతి గుడ్డను__ నా (ప్రేమ ఐంధాన్ని_తెచ్చి ఇమ్ము”-- ఫాస్ట్‌,

శశువు భయపడిన వస్తువులకు దూరంగా జరుగుతాడు, శశువే కాదు ఎవరైన అంతే. ఒక చూసి వస్తువు లైంగికంగా బీతిచెందిన వ్యక్తి ఆ వస్తువును త్యజిస్తాడు. కొనీ దావి స్థానంలో దానికి సంబంధించిన (_పక్యాస్నూయ వస్తుషులను కోరతాడు, మనోవిశ్లేషణ శాఫ్రం దీవిని యాద్మచ్చికనువి విరూవించింది. (వత్యాన్నాయసస్తువ

లైంగిక సిద్దాంకాలు 151 అనలు వస్తువు స్టానాన్ని ఆతని మనపలో అఆ్యక్రమిసుంది. లైంిక మ్యయానికి ఇదే అనలు పిస్తువు అవుతుంది, ఫలితంగా లైంగిక విప్య్యయం ఏర్పడుతుంది.

“ఎవడ్తు ఏ వస్తువును పవ్యామ్నాయి ర0%క వస్తువుగా స్వీకరిసాడ అనేది ఆవ్యక్తి శై శవంలో పొందిన లైంగకానుఖూతుల మేద ఆదారపడి ఉంటుంది.

కొందరి విషయంలో (పశీకాత్మక మనో సంస్నం (3$/౧౧000 6 గ౧౭౧14| 899001-

840౧) అచేతనంగా ఉండి, అనలు లైంగిక వస్యవు స్టానే 6కృృతకి పస్తవుి!

(6850) ను (పతిడేపిస్తుంది,. (ప్రతీక సంసర్గం అంటే మనస్సులో (పశీకలు

(5౪/0018) ఒకదానితో ఒకటి ముడిపడడం, అంటే ఒక ప్రతీక జ్జప్తికి

వచ్చినప్పుడు దానితో అనుసంధితమె ఉన్న మరొక 'ప్రతీకి గుర్తుకు వస్తుంది, ఇది

హోనసిక (ప్రక్రియ. ఈ సంనర్యం, వ్యక్తి పెగ్గవాడయ్యే కొద్దీ కాలంగ్‌డెచే కొద్ది అచేతన విషయంగా మారుతుంది. ఈ (ప్రతీక సంస సహాయంతో (ప్రళికే ప్రమైన కృతకవస్తువు మీదపు *రాగంి మరలుతుంది. ఈ రాగాన్ని ఫెటిషిజమ్‌

(గం49019గ౫) లేదా “పత్యామ్నాయ వస్తు ర్లైంగిక కామంి అంటారు,

ఆలొకనం, స్పర్శినాదులక సందింధించిన విపర్యయాలు ఉన్నాయి. ఏసైన ఒక విషయాన్ని గుప్తంా ఉంచినవ్వుడు దానిమీద కుతూహలం పెరగడం సహజం, వాగరకతా (ప్రపంచంలో వేషధారణ అవసరం. ఇది నాగరికింగా అవసరమే ఆయినా, శారీరాచ్భాదనంగా పనిచేసి వైంగిక కుతూహలాన్ని పెంచుతుంది. గుప్త భాగాలను వినృతం చేయడంతో లైంగిక వస్తువు మరింత వాంఛనీయ మవుళున్నది. పాధారణంగా ల0గిక ఫ్యేచూన్ని చేరడానికి ముందు, అంపే రతి కార్యానికీ ఉన్మకమించే ముందు, కొంత సేపు శరీ భాగాలను తాకడం, చూడడం ఉంటుంది,

ఈ స్పర్శిన్మ ఆలోకనాదులు వై౦గికో(ద్రేకానికి ఆవళ్యకాలు హూడా. మామూలు

పరిస్షితులలో స్పర్శనం ఆలోకనం రతికి దారితీసుంది.

1. వస్పిమ ఆధఫికాలో, మం్యత్రశప్త లున్నవని భావించే ఏ నిస్తుపునైన “ఫెటీష్‌ ఆంటారు. ఆ వసుపును నిర్హే తుకఖీకితో, గౌరవంతో, (పేమతో అరారిస్తారుం ఇటువంటి అంధ విశ్వాసాన్ని '“ిటీిషిజమ్‌ అంటారు, అసలు లైంగికవస్తువు తోడి సంబంధం ఉన్న ఇతర వసువుం మీది లైంగిక బద్ధరాగావికి గూడ శ్రమంగా ఈ పదాన్ని ఆమపర్తి, ంపజేకారు,

152 సిగ్మండ్‌ ఫ్రాయిడ్‌

కానీ ఇది అందరీ విషయంలో యధార్డం కాదు. ఒకొఇక్కండు స్పర్మన, చర్శనాదు౬ దగ్గరే అగిపోతాడు. అతనికి తుష్టి వీటిలోనే లభిస్తుంది, అతని రైంగిక స్యయం పీటివరకే పరిమితిమై ఉంటుంది. ఇక అంకకంట ముంచుకు ఆడుగు పడదు. అస్షాంటి చరిస్టితిని లైంగిక వ్యతి అనవచ్చు. ఇది రెండు సందర్భాలలో జరగడానికి అవకశం ఉంది. (1) ఆలోకనం జననాలాలకే పూర్తిగా పర్‌మికి మైనప్పుడు,. అతనికి ఎ౨నినాంగాలను అట్లా కన్నులతో లాగివేప్తూ కూర్పోసిడంలో ఆవనీకి తృ ప్రకలుగుతుంది, (2) షవోక ఎక0 వారు తమ ద్శష్షిని దూత పుకీషు విసర్లనల మీద నిలిపి తృ ప్రిపొందుతారు. అం'సే కేపలం జుగుప్పు అరి "గమనానికే ఇది నరిమిత మవుతుంది. ఈ రెండు వర్గాల వారిని దర్శనలాలసులు (౪06౮5) అంటరు.

“దర్శనలాలసిలోని అభిరుచిని జననాంగాల నుంచి శకీరాకృతివై పు మిళ్ళిన్వ దానిని కళాత్మకంగా మార్చవచ్చు. అంజే ఉగాశ్రీకరణ (క్రియ ద్వారా కళాఖండాలను వృష్టించవచ్చు. “సౌందర్యభావనకు మూలం వైంగికోస్టేనన క్షేత్రంలో ఉంది, రైం%కంగా ఉడేరాన్ని కలిగించిన దానిని మాత్రమే మొదశ్లో ఈ సొందర్యకి ఎస సూచించిందని నా వమ్యకం, ఇక్కడ ముఖ్యంగా గమనించవలసింది ఒకబిఉంది. దర్శనిమాశ్రాన అవ్యంత రైంగికోోడేకాన్ని రేవ త్తించే జననాంగాలు నిజంగా “ఆందమైనవి* అవి ఆనబేం”__ ఆని (ఫ్రాయిడ్‌ అన్నాడు.

దర్శనలాలసలోని అభిరుచిని ఉదా త్రీకరణం ద్వారా కవా సంబంధమైన పృజనాత్మక శక్తిగా మార్చ వచ్చునని లోగడ చెప్పఒడింది, “ఉదా ల్పకరణం” ఆంటే లైంగిక (ప్రచోదనాన్ని లేదా శర్రని విష్తంగక లేదా సాంఫి.కంగా ఆనుమతించదిడిస మార్గాంలోకి మళ్ళించి ఆవివ్య క్తంచేపే *ఆదేతన (పక్రియ). దీనిని గురించి ఇంతకు ముంచే స్పృశింగాం. నేటి వాగరక 'పపంచంలోని కళాఖండాలు, భవన నిర్మాణాలు ఆనకట్టలు, శిల్పసృష్టి-ఆన్నీ వంిగిక వాంఛల, ద్వీషాల ఉదా ర్తకరణ ఖఐరితాలే అని (ఫ్రాయిడ్‌ మతం. ఒక తుష్టని మరొక తుష్టి స్తానంలో (పతిషేపించవచ్చు. అందుకే విరకసాలు, థగ్న్మపేమకులో చాలమంది సృజనాత్మక కళాకారుటా తయారపలారు, కవనం వేస్తాకు; గేయా లాలపిస్తారు;. లేదా పిచ్చివారు అవుతారు. కాాగత” పతిశలిస్తే 'ఏజి కళాకాలని జీవితంలో ' ఇలాంటి దేదో జరిగే ఉంటుంది.

సైంగిక ధ్యేయం. కొందరిలో ఒక్కొక్కప్పుడు వీడించడంతో సంచృప్త మవుతుంది. బాధమ కలిగించడం సువాన్నిస్తుంది. ఇది. విపరీత మైనపడ్వు

లైంగిక సిద్దాంతాలు 138 ఓపర్యియమవుతుంది. ఇది ౮0. టొపాలలో వ్యప్రమవుతుంది, (1) [క్రియాత్మికిం ( నిష్యైాయాచ్ముకం.

దారను పొందడం లేదా క_.”౦చపం ద్వారా పొందే స్టైంగ5 తుప్టెని “ప్పీడ్తన కొమిం” (గీ ౩౦ 80౧18) అంటారు. ఈ పీడన కాషిం పై శెండు రూపాలలో వద ఒక రూపొన్ని అతహిస్వుంది. ఇవి (కియాత్ముక ధాపంలో వంక వసువ్పుకు బావి కలిగించడం ద్వారా లేడా పీడించదిం ద్వారా స్లైంగ్‌క తులని కరిగిసుంది.. దీనిని *ళర్రపీడనకామంే (5801[07) అంటారు. రెండో రూపంలో న్నష్రయాత్మకంగా ఉంటుంది. ఇందులో వ్యకి లైంగిక వస్తపుచే బాధింపదిడడం ద్వారా సుధాన్ని పొందుతాడు, దీవిని *స్వవీడనకామంి (409001 9౧౧) అంటారు, పరిపీడనకామం ఎక్కువ మందిలో కనిపిస్తుంది వీరిలో 203కత ఎ౦న్య సమన్వితమై ఉంటుంది. స్లైంగిక వ్యావును ఆజచి వేయవిలెననే వాంచ లైంసకతలో అంతర్గతంగా ఉంఓ౦ది.. నైైంగిక వస్తువునుంచి వచ్చే నిరోధాన్ని (ప్రేమద్వారా జయించాలి, కాని వీరు పీడించడం ద్వారా అణచ ప్రయత్నిసారి.. ఆహ్హాంటబ్నుటి వరపీడన కొమాన్ని, ల్రైంగక సహజాతంలోని. ర్యన్య అంచ అనవచ్చు. ఇది హద్దు మీరినప్పుడు వివర్యయమవు తుంది, స్వపీడన కామం అంపే లైంగిక వస్తువుల మెడ సంగిక సహూజాతం (ప్రదర్శించే వ్యిష్కియాత్మ = దృక్పథం. పరివీకన కామానికి అద్దరి రూపవ స్వవీడన కామం. దీని అతికృత రూవం ల క వస్తువు చేతులలో నలిగి, మానసికంా లేదా శారీరకంగా బాధను (వీడినుు ఆనుభివించడంలో తుష్టి పొందుళుంది. ఇందులో ష్యక్తి పరపీడన కామాన్ని తనపైకి తానే ఎక్కుపెట్టుకొని లైంగిక విస్తపు స్థానాన్ని ఆ(క్రమిస్తాడు, నాగరిక చరిత్రను తిరగవే స్తే లైంగిక నహజాతానికీ శ్రార్యానికి ఎడతెగవి పంబంధరి ఉన్నట్లు మనవి, అర్దం అప్పుతుంది. ఈ పందిందాన్ని "ఎంతోమంది వివరించ సయత్నించారు, కావి ఏ వివరణ నరిగా ఉన్నట్ట తోచదు. పీడన కామ. విసర్వాలలో ఒక విచిత్రమైన లక్షణం ఉంది శ్రీయార్మక నిష్క్రియాత్మక రూపాలు రెండూ ఒకేమాటు ఒకే వ్యక్తిలో ఉండవచ్చు. రై శిగికి

1ఈ సిగ్మండ్‌ (ఫ్రాయిడ్‌ సంబంధాలలో ఇతరులను బాదించి లై౦గక తుస్టి పొందగల సమర్హుడు, అడే సంబంధాలలో బాధను గూడ 2_6గిక సుఖంగా అఆనుభవించగల శ క్తి సంపన్నరైై ఉంటాడు, కనుక ఒకే వ్యక్తి ఏకకాలమందే, స్వపరపీడన కామి కొగలరు, కాకపోతే రెండు రూపొలలో ఒకటి (ప్రబలంగా ద్యోతకం'కావచ్చు. ఇంతసరకు చెప్పిన విపర్యయాలన్నిటివి ఒకచోట ఉంచి ఆలోచించినల్లయితే, కొన్ని విషయాలు మనకు అసగతమెవుఠాయి. ఈ ఆతి(కమణలలో పాల్గొనేఏ (ప్రముఖ పాతను నిర్వహించేవి మామూలు రైంగిక కారణాలేనని వ్లైనందిన జీవితం నిరూపిస్తున్నది.. పరిస్తితులు ఆనుకూలించినప్పుడు మామూలు నువిషికూడ లైంగిక శ్యేయాన్ని వదలిపెట్టి, అటువంటి వ్యకతలకు పొల్పడతాడు, (ప్రతి సామాష్య సోూసవునిలోను విపర్యయ మనదగివది ఏదో కొంత ఉండకపోదు. ఇక్కడ సొమాన్య మానవుని నిర్వచించడం ఆవసరం, మనుష్యులలో ఎవరూ గూడ సామాన్య మానవుడు అంటూ ఒకడు ఉండకపోవచ్చు. ్రకి ఒక్కలిలోను *సామాస్యం? కానిది ఏదో ఒకటి ఉంటుంది. ప్రత మవిపి సగటు మనిషికి కొంచెం అదో ఇటో ఉంటాడు. ఉదాహరణకు 41, 45, 50, 5, ౪,4 మోర్కులు వచ్చిన ఆరుగురు విద్యార్దులను తీసుకోండి. వీరి సగటు మార్కు 82%, ఈ సగటు మార్కు సచ్చిన విద్యార్థి ఆ ఆరుగురిలో లేడు. అట్లాగే సగటు మవిషి ఆంటూ ఎవడూ ఉండకపోవచ్చు. ఇదే విషయం లైంగికతకు వర్తినుంది, లైంగికంగా ఎవరూ స్తగటు మనిషీ ఉండకపోవచ్చు. అందుకనే (ప్రతి ఒక్కరిలోను ల 0గికచ్యేయంతో పాటు వినర్యయ మవదగినడి కొద్దిగానైనా ఉంటుంది. వక్రత అతిగా ఉంటే సగటుప దూరంగా ఉంటాడు, ఆస్థితిని “అస్వస్థత అనవలసీవస్తుంది. మానవుడు షెట్లా అస్వస్థస్థితివి పొందకుండా అడ్డగించేవి ఏవి ౩ రైఆగ్గిక ధ్యేయాన్ని ప్యకగతివి తొక్కనీయకుండ జుగుప్స, నీతి, అవమానం, ఖీతి బాధ మొదలైన న్పిరోధకొలు? అడ్డుకొంటాయి.. కాని కొన్ని కొన్ని పరిస్థితులలో వ్యక్రమార్గాన పడకుండ ఇవి చిలువరించలేపు, అటువంటి పరిస్థితులలో మనం ఊహించరావి పరిణామాణ నంభవిస్తాయి. ఒక్కొక్క మాటు ఈ పరిణామాలు ఎంత న్మకంగా ఉంటాయంపే సత మలాన్ని నాకుశాడు, దీనిని మల లేహనం (101100 01 188086) ఆంటాడ, మరొకడు శవంతో సంలోగిస్తాడు.. దీనివి *శవ ధరణంి (1/1018100 ఈ 66/55) అంటారు, ఏీటివి మనం రుగ్మతల [క్రింద వరిగణించవలపిందే. వీరంరడు

లైంగిక పిద్ధాంతాలు 155 అవసామౌన్యులుగా, పిచ్చివారుగా పైకి కవిపించకపోవచ్చు.. ఇతర గఠిగాలలో పొమౌన్యులుగా కవిపించేవారు లైంగిక వ్యవహారాలలో అపసామాన్యులుగా ఉండ వళ్చుు. ఇతర రంగాలలోని అససామాన్యత లై0గ౪ (వ్రవ ర్తనలో. ఆంత (ప్రవాహంగా ఉంటుందిం

ఇటువంటి, ఇంక ఇతర మానసిక టగ్మత అన్నింటికి ఊపిరి లైంగిక పసవహాజొతం నుంచి లభిస్తుంది. రుగ్మతకు కావలసిన ₹ క్తి అంకా ల్రైంగిక నహజాతం మంచి నరఫరా అవుతుంది. లెంక (కీయాశీలత రోగ లక్షణాలుగా అభివ్యక్త మవుతుంది. కొద్వాగకంగా ముఖ్యమైన కొన్ని మాననిక (వ్యకియలమ, వాంఛలము, కోర్కెలను చేతన మాననిక (వ్యకియల ద్వారా ఇహిర్గతం కాకుండా “దమనంి (0165810౧) ఆనే ఒక పత్యేక పక్రియ నిలుపచేస్తుంది, అందువల్లన ఇవి జయటి, పదే మార్గం లేక అచేతనంలోనే ఉండిపోతాయి. కొని అవి ఎన్నటికప్పుడు ఎట్లాంటి అవకొశం చిక్కినా బం *.పడాలవి ఆరాటపడుతుంటాయి. అ బయటపడే మార్గం వీటికి హిస్టీరియాలో లభిస్తుంది, పరివర్తన (00౧౪8౧510౧) అనే (ప్రక్రియ ద్వారా ఇవి వైహికరూపాన్ని పొంది, హిస్టీరియా లక్షణాలుగా దర్శనమిస్తాయి.

విపర్యయాలలో *సృ్యయంకాముకత? (౧1007015౧1) ఒక రూపం, స్వయం కొముకత అంటే 20గక (ప్రబోదనాన్ని అన్యవస్తుపుల పైకీ కాక తన శరీరం మీదికే మరలు ”ని పరితుష్టివి పొందడము. ఈ పదాన్ని మొట్టమొదట హెనలాక్‌ ఎలిప్‌ ఉపయో”౦ాడు.

_ప్రనం బన్నివేళల లభ్యంకాదు. తల్లి అన్ని వేళల అందుబాటులో ఉండదు, అహ్హంటప్పుడు. శిళువు ఏమిచేస్తుంది ? ఈన శరీర భాగాలను ఎంచుకొంటుంది, కారణం అవి అందుబాటులో ఉంటాయి. (వేలు, కాలు, నాలుక, పెదపులు చూషణ వస్తువులు అవుతాయి. ఆంగుష్ట చూషణంలో పాలు లభించవు. కొని *సులరంి “రృ ప్రి దొరుకుతాయి. కామకేం్యదమైన నోరు తృ ప్రపొందుతుంది. దీనిని “సుఖ చూషణం (16859౮, + 980%:1౧0) అవిగూడ అంటారు. కొందరిలో ఇది వయస్సు వచ్చేవరకు లేదా జీవితాంతం కొనసాగవచ్చు.

వేలు చీకడానికి అలవాటుపడ్డ బిడ్డ ఆదే సుఖాన్ని మరల మరల కోరతాడు. ఇప్పుడు సదేపదే కావాలనుకొనే ఆ సుఖొన్ని మొట్టమొదట ఎక్కడవొందాడు 1? ఆ మఖం, మొట్టమొదట అతవికి స్తన చూషణంలో లభించింది. ఇందులో శపపు

154 వీగ్మండ్‌ ఫ్రాయిడ్‌ “పెదాలు కామశేం(దాలుగ్‌ ఎవిచేశాయి. పిల్లలు అందరూ ఆంగుష్టచూషణం చేస్తాం కొదు. వారి వారి శరీర నిర్మితి సకారం ఎవరిలో అయితే పెదవులు కామ కేంద్రాలూ *“పునర్భలనం? (761౧010706గ06౧1) చెందుతాయో రారు మామే దీనికి అలవాటు పడతాడు. ఒకసారి రుచిచూసిన పెదవులు అంపే పునర్నలనం చెందీన పెదవుల పదేపదే ఆదే తృ ప్రి కొవాలని కోరతాము. 'పునర్చలనంి అంహే మరల మళల బలపడచజేయడం” ఆని అర్థం, మానపుడు, తనకు ఏడి “భావిస్తే దానవే మరల మఏల చేస్తాడు, ఇట్లా మరల మరల చేయడంలో ఆస * బాగా రాటుకుపోతుంది దిలపడుతుంది. ఇట్లా దిలపడడమే పునర్చిలనం, ఇఓ వటి వ్యక్తులు పెరిగి పెద్దవార్షైన తరవాత చుంబన విషయాసక్తులుగా తియారుకావడానికి ఎక్కువ ఆవకాశం ఉంది,

సున్నిత భాగాలైన స్తనం, బాహ్య జననాంగాల మ్వ్తునలో “స్పఖదూషణంి ఉంది, ఈ మర్దెసను పిల్లలు మరల మరల కొవాలని కోరతారు. ఇది [కమంగా “న్వరతి* (గ|8314౧/2110౧) కి దారితీసుంది, మొబ్దముదట పిల్లలకు ఈ మర్జవ ఎప్పుడు లభిస 0ది ? శరీరంలో జననాంగ కేంద్రం ఉండే స్టానాన్నివిట్లి శరీరాన్ని కడగడంలో తుడవడింరో, మరికొన్ని యాదృచ్చిక కారణాలలో (వాలికలలో అయితే నులిపురుగులు కూడ అనుకోకుండ జననాంగాల మర్దనం జరుగుతుంది. ఈసంగతి తల్లిగాని ఆయాగానిి నర్పుగాని ఆసలు (గహంచకపోవచ్చు. దీనివల్ల దిస్టకు కామతృ్తీని పొందుతుంది. ఈ సుఖ సం వేదనను మళ్ళీ పొందాలనే కోర్కె బిడ్డలో బయలుడేరుతుంది. ఈ కోర్కె. స్వరతిలో పరాకొష్ట పెందుతుంది, ఇది పాల్యుతాగే ఎయస్సులోనే ఆరంభం అవుతుంది,

ఇదంతా మనం అర్హంచేసుకొన్న తరవాత, పరిశుత్రతకోనం మనం తీసువొనే జౌ్యగత్తల (మలమూతత విసర్జనాదులను గురించి చర్చించాం) న్నిటినీ గదునించిన తరివాత, ఫలితం ఆపరిశళుభత తస్ప మగేమీ లేదని పగహిస్తాం.. ఈ స్వరతినుంది ఎవడూ తప్పించుకోలేడు, జననాంగ కేంద భావి పాముఖ్యజకు అంపే యూవనం ప్రవేశించిన తరవాత జననాంగాలు నిర్వహించవలసిన ప్కాఃఎకు ఇది పునాదుల వేస్తుంది,

చ్తవ న్వరతి కొలది కాలం మాత్రమే కనిపించి మాయమవటన్నట్లు కనిపిస్తున్నది. ఆట్లాకాక ఇది కొందరిలో వయస్సు వచ్చేవరకు విరంతరాయంగా కొనసాగుతుంది. సంఘం వీరిని నాగరికుల ట్రింద జమకట్టదు. న్వరతి వర్త

లైంగిక సిద్ధాంతాలు క్‌? అచేతనంలో గాఢమైన మదలు వేస్తుంది... పెరిగి పెద్దవాడైన తరవాత అవ్యక్తి ఆరోగ్యవంతుడై తే. ఈ ము[దలు అతని న్వభావాన్ని (స్రభావితం చేసాయి, అనారోగ్యవంతుసై తే అతని నారీరుగ్మకా లక్షణాలను విర్ణయిస్తాయి, సై కొంతకాలం పోయిన తరివాత శ్రైశవకామ? తిరిగి కనిపించవచ్చు, దీవికి కారణం బాహ్యమైనది కావచ్చు లేదా ఆంతరంగికమైనదికావచ్చు. ఇతరరుల విర్ణసు లైంగిక వ స్తువుగా ల్‌హించి అత్యాచారం జరపవచ్చు. ఈ ఆత్యాచారం పల్ల బిడ్డ జననాంగ కేం్యదం ళుష్టినొందుతుంది, ఈ తిని అతడు స్వరితి ద్వారా మరల మరల పొందజూస్తాడు,. అంతరంగిక కారణాలు మానసికాలు, ఇక్కడ అత్యాచారం అనసరం లేచి, ఓక్కొాక్కంమాటు అల్వాదారం జరిగిన చిడ్హలు అనేక రకాల విపర్యయాలకు లోనుకొవచ్చు. ఈ పయస్సులో ఇంకా అతనిపై సంఘ సంస్కృతి _పఠాసం ఆంత గట్టీగా ఉండదు. జుసన్న, అవమానం మొదలైన మానసిక అవరోధాలు ఇంకా విర్మాణ దశలోనే ఉంటాయి. కనుక విసర్య్మయాలు ఏర్పడడానికి ఆటంకాలు ఏమీ ఉండవు. బిడ్డను ఈ దశలో ఒక అసంస్కృృత శ్రీ తో పోల్చవచ్చు. మంచి నేర్చరి అయిన విటుడు లేదా విమోగాకుడు (5866406 ఆమెను ఎన్నోరకాల విపర్య యాలలో తృవ్రిఇందిస్తాడు, అప్పుడు అమె తృ ప్రజోపాటు, విపర్యయాలను గూడ “తనవిగాగా చేసుకొంబుంది. అంటే అవి ఆమె (ప్రవృత్తిలో భాగాైై పోళాయి. అదే విధంగా విడ శన ప్రవ్పతిలో విపరయగాలకు చోటు. కల్పిస్తాడు ఇటువంటి ప్రవృత్తే వేశ్యలకు తదు వృత్తిలో అఆవనరమైన కా్య్యాకలాపాలట సరిపోతుంది, గీవికే “బహురూప విసర్యల, (పవృ త్తి (10 ౪గ౦గా౧౮5 ౧6౧6759 ఈ॥500౪-= +(60) అంగారి, కొసానికి దర్శన, పడగ్నాన, క్రార్య చూలకాలకు ఉన్న సంబంధాన్ని, నీటికీ సందింధించిన వింర్యనాలను ఇన్పుడ ఆలోచిద్దాం, శై ళవంలో, కామం ఎక్కువ లాగం కమ కేందాల ఆఅకీనంలోవే ఉంటుంది. కొలది భాగం కామ శేర్మదాల 'చెబపల ఉంటుంది. ఈ భాగంలోని లై 6%క భమూలకాలు కొమ కేంటద్రాలా కోఢే జైంగక వస్తువుల కంజ. చిన్నపైన వస్తువులను కోంతాయి,. దర్శన్క వ్రదర్శన్క గౌర్మం, చారన్యానినే ఆ మూలకాలుం వీట్‌ చరిత్రను పరిశీలించి వటియితే,. పిటికీ కామ జీవితం మొదల్లో ఏ మృాాళం నంఓఒంధం లేక పోయి నప్పటికీ ఈరవాత తంవాత కామ శ్రీపకంలో ఆత్యింక సన్నిహిత సం౯ంధాన్ని

1658 పిగ్మండ్‌ (ఫ్రాయిడ్‌ ఏర్పరుచుకొంటాయని తెలుసుకొంబాము. శ్హై శవంలో ఇవి మనకు విడివిడిగా] కవిపిస్తాయి.. మొదటి సంవక్సరాలలో బిడ్డకు “లజ్జ అంటే ఏమిటో తెలియద కనుక సప్వాంగ్యపదర్శన (6%1 01110౧ 0 06౧ 1813) ఏబ్బెట్టుగా కవిపించది పైగా సంతోషాన్ని కలిగిస్తుంది. దీనికి సమమైన (ప్రతివాంఛ_ ఇతరుల అంగా లను చూడాలనే ఉబలాటం బాల్యంలో తరవాత సంవత్సరాలలో కలుగుపంీ స్వరతిలో తన అంగాలమ దర్శించిన పిల్లవాడు తోడి పిల్లల అంగాల దర్శసప ఆసక్తి కనపరుస్తాడు. ఈ కుతూహలం తృప్తిచెందే అనరాళం తోడి ఏల్లం మలమూత్ర విపర్ణన నిమయంలో లధిస్తుంది. "క్‌ సంబంధించిన లాలస *వివీక మైతే అది విపర్యయ మవుతుంది, అటువంటి నిపర్యయం చెందిన వారివి *దర్శన లాలసులుి (౪0౪6౮5) అంటారు. వీరు ఇతరుల మలమూత్ర కార్యాలను, లైం'$ కార్యాలను బొత్పుక్యంతో తిలకిస్తూ ఉంటారు.

మరొక మూలకం (క్రౌర్యము (646107). ఇది కామ కేంద్రాలతో సంబంధం లేకుండా, విడిగావే పెరుగుతుంది. దీవిని గురించి మనో విశే షణం సరిగా జరగ లేదు, జననాంగాలు నృష్టికార్యాన్ని చేపట్టని ముందరి లైంగిక జీవితంలో, ఆధిపక (వ్రలోదనం (గ185167/ 100౪6196) నుంచి ఇది జనించినట్లు. కవివి సున్నరి “ఇతరులను లోదిరుళుకోవాలి, వారిపై ఆధిపత్యం చెలాయించాలి” అవే కోర్కె మంచి ఇది విస్పన్నమవుతున్నది. కొంతమంది పిల్లలు (క్రౌార్యాన్ని చూపించడంలో "పేరమోసారు. జంతువులను హింసించడం, తోడిపిల్ల లను ఏడిపించడంలో వాటీ తృప్తి కలుగుతుంది, (క్రార్యానికి పేరుపొందిన పిల్లలలో, దీనికి కారణం, తవ అపరిపక్వ లైలిగిక (క్రియాశీలత అని భావించవచ్చు. ఇందులో మతం లైంగిక త్రీయాశీలక కామకేంద్రాలమంచే జని స్తుంది,

(శౌర్యానికి (ప్రక్యాభ్యానం అంపే ఆచివర *అనుకంపి (57౧0801) ఇది విడ్డ వికానగతిలో చాల ఆలన్యంగా వస్తుంది. ఈ “ఆనుకంపి ఆసలు ఎప్పలీ! శికుపులో ఆవిర్భవించకపోతే పెద (సమాదం ఎదురవుతుంది. బాల్వంలో (కౌర్వానికీ కామ ప్రభోదవలక్‌ ఏర్పడ్డ వం అలాగే ఉండిపోయి కక నటన గూడ తెగిపోదు. దీనిని సంయమనం చేయడానికి ఆనుకంవ ఆవిర్భావం అవసరము,

లైంగిక నందింధమైన విషయాలను గురించి తెలుసుకోవాలని పకి పిల్ల వాడు కుతళూహలం కనబరుస్తాడు. అయితే ఈపని బాహాటంగా చేయలేడు. కారణం సంఘ వంన్క్భృతి, శిక్షణ, విద్య, పెద్దలు అడ్డువస్తారు. అందువలన అనుభనజ్ఞాలన

లైఈగిక విర్ధాంతాలు 1౫ అడ్‌గి తెలుసుకోలేక తమకు తో౨న అభిప్రాయాలను ఏర్పరచుకొంటారు. ఈ అలప్రాయాలు వర్రైనవవి అనుకోవడానికి ఆస్కారమే లేము ఈ అభిప్రాయాలు పాతుకుపోతే కొన్ని విపరీశాలకు దారితీసాయి. ఆందుకీవి విలలలో కలిగే లె గిక్ర జిజాపమ శాస్త్రీయ పద్దతిలో తృ వ్రపరినొల్కీ ” బా

*వల్లలలో కామం ఉండది. కొమనం౬ం౦ధమైన దేవ్‌ వారికి ఆర్హంకాదు; లై0%కథ అం'పే వారికి కుతూహలం ఉండదు, అనే మూఢ నమ్మకాలు పెద్దవారిలో బాగా వాటుకొవి ఉన్నాయి. ఒక్కాకసారి, ఆకారణంచేత, పిల్లల జవికిని గమవించకుండా, వారి సమక్షంలోనే పెద్దవాళ్ళు లైంగిక వ్యాపారాన్ని సాగిస్తారు, ఇడి చూపిన విల్లలు, తం తల్లిని బాధిసున్నారనుకొంటారు. ఎందుకంటే వారికి కవిపించే దృశ్యం తండ్రీ తల్లిమీదకు అధిరోహించడం, ముద్దిడడం (కొరికడంి తాడనం. తల్లి సంతోషిస్తున్నదీ లేవిదీ తెలుసుకొనే అవకాశం తక్కువ. అందువల్ల రైంగిక కార్యం అం పే *పీడించడంి అనే భావనన్‌ వారు ఏర్చరుచుకొంటారు,. ఈ పీడా శావం వారిఖావి లైంగిక జీవితాన్ని వ్యక్రసూర్గాన నడిపిస్తుంది. ఈ భావం అచేతనంగా మారిపోతుంది కొంతకాలానికి, దీనినుంచి బయటవడలేని వారు, “లైంగిక (క్రీయలో పాల్గొవడం” అంబే “స్త్రీని బాధించడమే? అనే భావంతో స్త్రీ విరట్త లవుకారు,

లై౦గిక కుతూహలం పిల్లవానికి మూడు ఐదు సంవత్సరాల మధ్య కలుగుతుంది. కుటుందింలో తమ్మును, చెల్లాయిలు కలగడంతో అంతకుముందు ఠనకు ఉన్న స్టానం దిగజారిపోతుంది. అంతకుముందు (పేమించినల్లుగా తల్లి ఈనన ఇప్పుడు _పేమించదు, (పేమ అంకా తనకు దక్కగంరేదు; వాళ్ళతో వంచుకోవలపి వస్తుంది. దీనితో తమ్ముళ్ళు, చెల్లాయిల మీద అసూయ కలుగుతుంది. ఈ అసూయతో “అనలు వీళ్ళంతా ఎక్కడీమంచి వచ్చారు ? ఆవి అమకొంటాడు అప్పుడు “పిల్లలు ఎట్లా పురతారు ? అనే బృహత్తర నషన్య ఆతవికి ఎదురవుతుంది. _స్తనంమంచి, బొడ్డుమంచి, అపొన ద్వారంమంచి పిల్లలు పుట్టు కొపారవి ఊహిస్తాడు, “ఉ్పెర్రిగి పెద్దవాడవుశున్నకొలదీ ఈ నమ్మకాలు అణగిపోతూ ఉంటాయి.

ద్విజాతి (ఆడ, మగ సిద్దాంతాన్ని పిల్లవాడు తేలికగానే ఒప్పువొంటాడు. మొదట్లో ఆందరూ తనలాంటి వారే అనుకొంటాడు, ఈనకు ఉన్న జననాంగం లాంటీదే ఆందరికి ఉన్నదనుకొంటాడు. అది ఇతరులకు లేదంకే నమ్మడు, ఈ వమ్మకాన్ని చెదరనీయకుండా కాపాడతా౨ి, దీని వ్యతిరేక భావనను ఒన్సుకోవాలం పే

168 వీగ్మండ్‌ (ప్రాయిగ్‌ చాల బాధపడతాడు. ఎంతో తీవమైన ఆంతరింగిక మథన జరుగుతుంది. ఎండు కంబ ఇది వృషణ విచ్ళేదక కాంప్లెక్స్‌కు దారితీస్తుంది. ఈ కాంప్లెక్స్‌ కొంఠవరకు, మగపిల్లవావిలో పొదుకొన్న తరవాతగావి ఒప్పుకోడు,

తన అరిగరకం పె భిస్నెంగా ఉన్న జననాంగాన్ని మగపిల్ల వానిలో చూపిన ఆడపిల్ల ఆవిధంగా ప్యతిరేకించదు, తేడాను గురించడానికి ఆమె త్వరలోనే ఆయ _తమప్పుతుంది. ఎలిళంగా ఆమ శిశ్నం ఆర్ష్యకు గురి ఆవుతుంది, *కాముబార మగపిల్లవాడయితే బాగుండును, అనే ఆతి ముఖ్యమైన ఒక కోర్కెతో ఆమె ఎప్పుడు సతమతమవుతూ ఉంటుంది. ఈ కోర్కెలో శశ పరావ్యానందుతుంద్తి,

లైంగిక సహచాతం అవ్యవస్టీకృతమై ఉండి _కమ్శకమంగా ఓకెనించి, ఫరిపకళిం చెందుతూ, నిర్షిష్టిమాన లలో నిర్పిష్టలక్ష్యంపై పు పయన) సొగెస్యుందిని ఉగహించినాము. మరి అ ఎర్తిష్టలక్ష్యం ఏమిటీ ? దీనిక సమాధానం వయోజనుని ఫైంగిక జీవితసుని చెప్పక అప్పదు. ఎంకే ఈ లైంగిక బీవింంలో లుం “సుఖమే” దాని లక్ష్యం. “సుఖాన్ని” పొందడిమనేది (పెయోజన దిశలో ఉత్పాదన (సంతానాన్ని కనడం) సేవలో నిమయోజితం కొవడం దానికి సందింధించిన విషయం లైంగిక సహజాలం, పాఓక ప్రజోచనలు లైంగిక వస్తువును ఏలా వకై.. చూొదాము. -

శ్రైశవకామం స్వయం కాముకం. త శరీరంకుందే లైంగిక వగ్యప్తును ఉహించి హాన్ని పొందుతుంది. మౌఖిక దళశరో వ2ైంగిక కియాశీంత, పోషణం విడిపిడిగా ఉండవు, రెండింటికి వస్త పు ఒకటే, అది పసల, కకం ప్లై౦ిగికి నమ్తువురు (నాన్ని తన శరీంంలోః సీకీకరణం చెందించడ మ చల్టయం,. ఇడి తరివాత పూనవిం బి ంాత్మీకకణకు దారిత్సీంం వడారామంపాయుదిన (5864 517- తం) లో లంక సయం. అంధత్రాల అమత్వచ ([12005గ6007878, లో ఆ?ివై క్రమచ్వలుంది, ఈ పొరకు కామి పకోఫ గణం ఉంది వ్‌ ౦ెక సటాబావింలో ఐక్యం -ందివచిద్యా న్వతం తంగా మనగలుగుతున్న చర్మన, టైద్యున ఆ ళాల మూలకాలకు సంగిత పస్తువులు, లమ్మెలు వేదుపరుగా ఉన్నాయి

విభిన్నసైన రెంటు. వచోదినలు మరలమండు వై మరరించిం దిదాయ ఉదాహాంబకు మనం ఒకే వ్యక్తిని ద్వేషి్తైం, ేమిస్తాం, “అంప వండు విరువై

ల్రైంగిక సిద్దాంతాలు 161 నం వేదనలను ఆ వస్తువు మీదకు (ప్రత్యామ్నాయంగా బరపడాన్ని *ద్వినం వేగతి (4001318౧06) ఆంటారు. లైంగిక నహజాతం నంప్కృతీకరణం చెందేటప్పుడు ఈ ద్వినం వేగతా రూపాన్ని (గహిస్తుంది, అప్పుడు విడ్డ తలిదర్యడులను ఏక కాలమందే (ధేమిస్తాడు; ద్వేషిస్తాడు. లైంగిక సహజాతంకాని, పాక్షిక ప్రచోదనలు కొని తమ లైంగిక ద్యేయాన్ని తృ్తిపరిచే లైంగిక వస్తువు కేసి పయనిస్తాయని దీనినిబట్టి మనకు ఆర్థం అవుతున్నది. ఈ పయనానికి ఆర్డం లైంగిక వస్తువరణం, పాక్‌ జననాంగ దళలో జరిగే వస్తువరణానికిి యౌవనంలో జరిగే వస్తువరణావికి తేడా ఉంటుంది, (ప్రాక్‌ జననాంగ దశలో పాక్షీక (వచోదనలు న్వతం[(తంగా మసలుకాయిల కొని యౌవనంలో ఇవి ఆన్నీ జననాంగ కేంద్ర అధిసత్మావికి లోబడిఉంటాయి. కనుక జననాంగ కేర్యద లక్ష్యమే వాటి లక్ష్యమూ అవుతుంది. ఇక్కడ వై విద్యం ఉండదు. శరీరం మొత్తాన్ని ఏకంగా ఓక కామ కేంద్రంగా భావించవచ్చు. కాకపోతే శరీరంలో కొన్ని భాగాలు మరీ సున్నితంగా ఉంటాయి. నర్రైనఉద్లీపన తగిలినప్పుడు ఇవి తేలికగా ఉదేకం చెందుతాయి. శరీరాన్ని మొతాన్ని ఒకే కామ కేంద్రంగా భావించినప్పుడు, దాని లైంగిక వస్తువు కండర (క్రియాశీలత (గీ1690618౯ 804418). శరీరాన్ని లయబద్ధంగా ఊగించినప్పుడు లై ంగికో(దేకం కలుగుతుంది. ఆందుకే ఏిల్లలకు ఊయెల లూగడం, రై లుప్రయాణాలు చేయడం ఇష్టం. ఇటువంటి కండర శ్రీయాశీలత పిల్లలకు అవసరం, ఇది వారి లైంగిక “అవసరాన్ని తీరుస్తుంది అందుకేనేమో మనవాళ్ళు పిల్లలకు ఊయెలను ఇరువదిఒకటవరోజు వేసి పెద్ద వేడుకలు జరిపిస్తారు, పిల్లలు ఒకరితో ఒకరు కుస్తీ పట్టడంలో, ఒకరిమీద ఒకరిపది రొర్లడంలో ఈ విషయం మనకు ద్యోతక మపుతుంది. యౌవవం (ప్రవేశించటంతో శరీరం అనేక మార్పులకు లోనవుతుంది. ఈ మార్పులు శై శవకామాన్ని తీర్చి దిద్దుకాయి. ఇంతకముందు లై 0గికత స్వయం కాముకం, ఇస్పటినరకు డాని శ్యేయం, ఏదో ఒక కొమకేందం ద్వారా, లేడా మొత్తం శరీరం ద్వారా సుకాన్ని పొందడమని (గ్రహించాం. ఇప్పుడది వాహ్యమైన లైంగిక వస్తువును (ఆంటే తన శరీరంకంచ ఇతరమైన దానివి) వరిస్తుంది. అన్ని పాకీక (ప్రచోదనలు కలినికప్వీగా వ్యవహరిస్తాయి అన్నీ ఈ లత్యంవై.పే శేంటీకృళ

148 సిగ్మండ్‌ (ఫ్రాయిడ్‌ మవుతాయి. జననాంగ కేంద్ర ఆధిపత్యం పెరుగుతుంది. ఇతర కేంద్రాలు డీవి$ లోదిడీ (వవర్తి స్తాయి, గు ప్రడకలో (పక్యాదేశం పొందిన జననాంాలు ఇప్పుడు వి స్తరిల్లుకాయి,

యౌవన (ష్మక్రియ అంతిమ లక్ష్యం లేదా కొత్త వైంగిక ద్యేయం విషృష్ట (స్థలనము = 6$50081093 ౦ 39౫031 ౧౧౦64౮౦౮) లో ఉంటుంది. మొ త్తం సుఖం అంతా గూడ లైంగిక (పక్రియ చొక్క చంమదశ అయిన “విసృష్టితో ముడిపకి ఉంది, ఇప్పుడు ర్లైంగిక సహజాతం సంతానోత్స త్తి సెిపలో నిమగ్న మవుతుంది,

విసృష్టి సుఖం అత్యంత గాఢమైనడి, తీవ్రమైనది. ఇది నిర్హావాదాంశం, దీవిని గనుక అంత్యసుఖంగా పరిగణిస్తే, అంత ముందరి సువాన్ని, అంపే దివ, స్పర్శ, చుందిగాదులతో కొమికేంద్రాలు ఉద్రిక్తత చెందినప్పుడు కలిగే సుభాన్ని 'ప్రాక్‌-నుల (509 ౧1983506) మంటాడు (ఫ్రాయిడ్‌, వాత్స్యాయనులు దీనినే అభిహావిక సుఖమంటారు. విసృష్టి సుథానికి అభిమానిక సుథానికి తేడాఉన్నదనే సెంగతి మనం (గహించాలి. శ్త్‌శవ లై౦గిక సహజాతం ఇవ్నే సుఖం, అభిమానిక "ఖం. రెండూ ఒకపేనని, కాకపోతీ ఆధివానిక సుఖం క0ట సైళవ లైంగిక సహిజొతంపల్ల లవందే సుఖ త్మీవత కొంచెం తక్కువగా ఉంటుందని గూడ మనం చోవొంచిలి.

మరొకవిషయం $; అభీమానిక సుఖం విసృష్టి సుదొనికి పురోగామిగా పనిచేస్తుంది. ఆది -నిక్‌ దారిల్వంది. అంతిమ సువానికి సోపహానంపలె వనిచేస్తంది. కని కొందరి విషయంలో ఇందుకు ఓన్నంగా జరుగుతుంది, వారు అభిమావిక సుఖం దగ్గరే ఆగిపోతారు... విప్యుయాలకు లోప్టైన వారు ఈ దళలో స్టిరీధివనం చెంరీ ఉంటారు. వీరు ఆవహానిక వేష్టల (దర్శన, స్ప్మ్మన, చుంబనల నరికే పరిమితిమై పై మెట్టును అధిరోహించిేరు,. వీరికి అఖిమానిక సుఖమే విపరీతమైన తృప్తిని కలి"సుంది. అంపే ఇది పిసృష్టి స్థానాన్ని ఆజ్రమిస్తింది, ఇట్లా జరగడావికీ కౌరిణాన్ని మనం స శవంలో వెదకవలసి ఉంటుంది. శైళవంలో తత్సందింధమైన కషి కేంద్రం (ఏ నేంథాన్ని దర్శించడం, చుంవించడిం, స్పృ(ంచడంతో ఆ%పోతాడో ఆ కేంద్రం) విపరీతి మైన సెఖౌన్ని ఆందించి ఉండాలి. దివికి తోడు ఇతర స్టిరీభివిన కణాలు తోడైతే ఆభమానికి సుఖం ఆంతిమ సుఖానికి (విసృష్టిక్రి బాట వేయడు, దాదాపు లైంగిక విపర్యియాలన్నింటికి ఈ స్వభావం ఉంబుందిం

ల్రైంగిక సిద్ధాంతాలు 148 లైంగిక (క్రియలో యోనిశీర్షం (010/9) పాత్ర ఆందరికీ తెలిసినదే. ముందు యోనిశీర్షం ఉద్దీ పమైః ఉటదేకాన్ని ఆసన్న జననాంగాలకు బదిలీచేయాలి. ఈ బదిలీకి పూర్వం శ్రీ కొంత సేపు జడంగా ఉంటుంది. యోవిశీరం తనకు ఉ(దేకం వల్ల కలిగిన సుభాన్ని నదులుకొని, దానిని ఆనన్న జననాంగాలకు బిదిలీచేయడ నికి ఇష్ట పడక పోతే ఇడత్వం శాశ్వత మవుతుంది, శ్రైశవంలో అతిగా లైంగిక (క్రియలకు గురి అయిన యోనిశీర్షం అతి సుావికి అలవాటు పడుతుంది, ఇప్పుడూ అదే సుఖం కొవాలంటుంది. తన సుఖొన్ని వదలు కోవడానికి ఇష్టపడదు. జదత్వానికి ఇది ఒక కారణం, ఇటువంటి కామకేం్యద్రాలే కాక దమన నిగ్దేశాలయిన నూనసిక కాశణాలూ ఉన్నాయి. పెద్దవారైన తరవాత గూడ తలిదంథడ్రుల మీది శ్రైశవ్యపేమను మరల్చ లేకపోవడం అందులో ఒక మానసిక కారణం. “తా ఇంతవరకు యౌవనంలో లై ౦%కర్యేయాన్ని గురించి చర్చించాం, ఇప్పుడు యౌవనంలో లైంగిక వస్తు అన్వేషణ గురించి తెలుసుకొందాం, యౌవన (ప్యక్రియద్వారా జననాంగ కేంద్రం. ఆధిక్యత పొందుతుందను కొన్నాం, ఆప్పుడు పురుషాంగానికి కొత్త లైంగిక వస్తువు ఆవళ్యక మవుతుంది. పురుషాంగణ *టౌరియలోకి చొరబడడాన్ని ఇది సూచిస్తుంది. లైంగిక సుఖం పోషణతో ముడివడి ఉన్నప్పుడు లైంగిక వమవు తల్లి స్త్రనంలో లభ్యమైంది ఈరవాత శిపువు పెరిగేకొస్టీ దీవివి పోగొట్టుకొంటాడు, (క్రమంగా లైంగిక సహజాతం స్వయంకౌముక మవుతుంది. తరవాత గుప్రదళ (ప్రవేశసుంది. ఆతరవాత గాని మాలికపంబంధం ( స్తనచూషణం) పునరావ్మ త్తంగాడు. (పతి (యేమ సంబంధానికి, యౌవనంలో, _సవచూషణం నమూనా అయిందం పీ అందులో అర్జం లేకపో భేదుం *ర్రైంగిక వస్తు అన్వేషణం” అంటే పోగొట్టుకొన్న దానిని తిరి” పొందడ మే, ఒకనాడు తల్లిదగ్గర పోగొట్టుకొన్న స్తనాన్ని తిరిగి నేడు (ప్రియురాలి దగ్గర తిరిగి పొందుతున్నాడు, లైంగిక [క్రియ న్తన్య్యగహణం నుంచి వేరుసడిన ఆనంతరం కూడ, అన్ని వంబంధాలలోకి ముఖ్యమైన ఈ నంబంధంలో కొంతభాగం మిగిలి పోతుంది. అంటే విడ్డ తల్రినుంచి విడివడిన తరకాత గూడ తల్లి-బిడ్డల సంబంధంఠో కొలతభాగం వీరలో అటాగే కొనసాగుతుంది. దీనిని *శేషాంశి అందాం. ఈ శ్రేషాంళ లైంగిక వస్తే అన్వేషణలో ఏరకం వస్తువును ఎన్నుకొనాలో నిర్ణయిస్తుంది తల్ల దగ్గర పోగొట్టుకొన్న సుఖాన్ని తిరిగి పొందడావికి ఆయ త్తం చేన్తుంది, గు _పదళలో బిడ్డ

164 పిగ్మండ్‌ (ఫాయిడ్‌ తన అవసరాలు తీర్చిన వారి నందరిని (వేమిసాడు. ఇది గూడ తల్లి-విడ్డ సందింధం లోని *శేషాంశియే. బిడ్డ ఆవనరాలను తల్లి తీర్చింది కనుకనే ఆమెను _పేమించారు, తల్లి స్తన్యాన్ని ఇవ్వడమే కాక కామ సుఖాన్ని కూడ అందించింది.

బిద్ణ, తల్లియొడ చూపే మార్టవమైన గొరవభావాలలో కామాన్ని చూడడం దుష్టంగానే కవిపించ వచ్చు. కాని ఆది వాస్తవం. తలిదండ్రుల బిడ్డల సంపర్కింలో తలిదండ్రులకు అనంతమైన కామోర్దపనం కలుగుతుంది. ఎందుకంటె ముఖ్యంగా ళల్లి తన కొమి జీవితంలో నిష్పన్నమన సం వేదనలను బిడ్డకు అందిస్తుంది. ఆమె ముద్దుపెట్టు కొంటుంది, ముద్దుముస్తుగా అలతినలతిగా తాడనం చేస్తుంది, బీస్దను ఎగుర వేని, ఊపుతుంది. హత్తుొంటుంది. ఆతనిని లై0గక వస్తువుగా స్వీకరిస్తుంది, ఈ భావన కొందరికి (క్రూరంగా కవీపించ వచ్చు. అటువంటి వారు హెవలాక్‌ ఎలిస్‌ (వ్రాసిన “తల్లి-బిడ్డ సంబంధంలో స_ంగిక ప్రచోదనం”, చదవ వచ్చు. ఇట్లా రైంగిక వస్తువుగా స్వీకరించదిడడం వల్ల బిడ్డ శక్తి వంతమైన లైం%కావనరాలతో. పెరిగ "పెద్దవాడవుతాడు, ఇది వాంచ సీయమే, ఆతి ఎందులోను పవికి రాదు. వాత్సల్యం అతిగా ఉంపే (వ్రమాదమే. ఎన్లాగంపే అది లైంగిక పరినక్వనాన్ని త్వరితం చేస్తుంది, అది విద్దను బడ గొడుతుంది. తాత్కాలికంగా కూడ (ప్రేమను త్యజించ లేడు, నాడీ రుగ్మతలకు లోనైన తలిదం(డులు తమ బిడ్డలను అతి గారాబంచేని చెడ గొడతారు, అటువంటే పిల్లలు అదే వ్యాధికి తేలికగా గురి అవుతారు.

ఈవిధంగా తల్లి-బిడ్డ నందింధంలోవి *శేషాంశి ఆవిచ్చిన్నంగా వమ్తంది. అయితే ఇది గుప్తదళలో అణగిమణగి ఉంటుంది. యౌవనం వచ్చిన తరవాత, శ్రైశవంలో ఎవరు పియమైన వ్యష్తలో వారిని, లేదా వారివి జోలినవారిని లైంగిక వస్తువుగా స్వీకరించడం సహజంగా జరుగుతుంది ఆయికేగు _పదశలో *“అగమ్యా గమనావికి నంబింధించిన అనేక (ప్రత్యాదేశాలు అతనిమీద పని చేస్తాయి. “రక్త నంవింధీకుల పొందు కూడదు అనే వ్రైతిక ఆంక్షలు ఆస్జుగోడలై విలుస్తాయి. సంఘ నంన్క్యృతి ళవంలో (వియమైన వ్యక్తివి బూడరాదంఎింది. ఈవిధంగా నంమ సంస్కృతి ప్రతి వ్యక్తిలోను, శ్రైశవంలో ముఖ్యులైన ఆ కుటుంది నంబంధాలను (కొామనందింధాలను) సడలింన చేయడానికి శాయశక్తులా పవిచేస్తుంది,

యుక్తవయస్సు వచ్చిన (ప్రతి ఒక్కవి లైంగిక జీవితానికి లైంగిక వస్తువు ఆవనరం ఉన్నది. దీవివి ఆతడు మొదట వైనరకల్చనలో (ఊహలో తవ

లైంగిక సిద్ధాంతాలు 165 సాధించలేడు, అందుకనే యువతీ యువకులు తమ తమ (వియ, ( పేయసులను ఊహాలోకాల్లో దర్శిస్తుంటారు. దై హికావసరంచేత సీడింపబడిన ఈ స్వైరకల్పనలో శై శవ్యప్రవృత్తులు = ముఖ్యంగా తలిదండ్రుల మెడ బిడ్డలకున్న నం వేదనలు = ఎక్కువగా పునరావృత్తం ఆపుతుంటాయి. శ్రైశవంలో కొడుకుకు తల్లి యెడ కూతురుకు తంథడియెడ ఉండే ఆకర్షణలు, *శేషాంశి కారణాన న్నృశంచ బడతాయి. అయితే ఆతనికి వ్యక్తత వచ్చింది కనుక, మంచి చెడు విచక్షణ జ్ఞానం ఉంది కనుక ఆగమ్యాగమన ప్ర్వైరకల్పనలను ఆధిగమిస్తాడు,. దీనితోపాటు అతి బాధాకరమైన విషయమొకటి ఉంది. అది తలిదం(డుల ఆధిసత్యం నుంచి విము కం కొవడం, ఈ విము క్తీిమూలావ, సాంస్కృతిక (ప్రగతికి ఎంతో ముఖ్యమైన పాఠ కొత్త తరాల మధ్య వైరుధ్యం ఏర్పడు తుంది. తలిదం్యడుల ఆధిపత్యాన్ని వారి నంతానం అధిగమించడం సహజ పరిణామం. ఈ విషయం (ప్రకృతిలో మనకు నర్వ(త కనిపిస్తున్నదిం

తలిదండ్రుల మీది (పేమనుంచి కొందరు మరలలేరు. ముఖ్యంగా ఆడపిల్లలు యుక్తవయస్సు వచ్చిన అనంతరం గూడ, తలిదం్యడ్రుల యెడ, క్రై శవ్యపేమను ప్రదర్శిస్తారు. అంటే వారిలో శేషాంశ (ప్రబలంగా ఉన్నది. ఇటువంటి ఆడపిల్లలు వివాహం అయిన తరవాళ భర్తల యెడ తమ బాధ్యతలను సరిగా నిర్వ ర్మించలేరు. లైంగికంగా జడులు అవుతారు తమ లెవిడో అగమ్యాగమన స్టిరీళవనాన్ని (1౧06910౮65 ౫8340౧9) సుఖంగా అధిగమించిన వారి మీద గూడ దీని వభానం లేకపోలేదు. యువకులలో ఎక్కువమంది తమ (ప్రధమ (ప్రేమమ తమ తల్లులను పోలిన లేదా గుర్తుకు తేగలిగిన “పరిణత స్త్రీల (దాదాపు తల్లి వయస్సు ఉన్న శ్రీల్సు మీదకు, ఆడపిల్లలు ఈమ తండ్రులను బోలిన లేదా గుర్తుకు తేగలిగిన పరిణత, అధికృత పురుషుల మీదికి మళ్ళిస్తారు, ఇది అందరి అనుళవాలలోను (ప్రత్యక్షమయ్యే విషయమే, ఓకసారి ఎవరి జీవితాన్నీ వారు వెనుకకు తడిమి చూసుకొనే సాహసం ఉంటే, వివాహం కాకముందు, యౌవనం మొగ్గతొడుగుతున్న నమయంలో - ఆనమయంలో ఇంకొ పూర్తిగా తల్లివి వదలిపెట్టి ఉండడు; తల్లి 'స్నేహితురాళ్ళతో అతడికి సన్నిపొత సందింధం ఉంటుంది; వారిలో ఒకరి మీదకు (పరమ (పేమ (ప్రనరిస్తుంది. (ప్రధమ (వేమ ఎవరిమీదకు (ప్రసరించిందో గుర్తుకు శెచ్చుకోగలిగితే అనలు విషయం అర్థం

166 సిగ్మండ్‌ (ఫ్రాయిడ్‌ అప్పతుంది.. సరిగా చెప్పాలంటే లైంగిక వస్తువరణం ఈ మౌలిక పద్ధతిపై జరుగుతుంటుందిం

తలిదండ్రుల మధ్య విత్యం పోరు, వారి ఆసంతోషకర దాంపత్యం విర్ణల లైంగిక వికాసాన్ని చెదర గొగతాయి, నారీరుగ్మతలకు దారితీస్తాయి. లైంగిక పస్తువరణంలో తలిదండ్రుల యెడ బిడ్డలకు ఉండే శై శవవాంచ ముఖ్యకారణ మే కాని ఏక్రైక కారణం కాదు.

విపస్యియ (స్రవృతులు సార్వజనీనాలు మానవ లైంగిక నహజొత (వవృత్తులు ఇవి, శారీరక సరిన్వనల ద్వారా, మానసిక (ప్రత్యాదేశాల ద్వారా పరిపక్వనగతిలో సామాన్య లైంగిక (గ్రవర్తన లైంగిక సహజాతం నుంచి ఏర్పడుతుంది, (ప్రారంభంలో సహజాతం అన్యవస్టీకృత మై ఉంటుందనీ, తరవాత దానిని అవమానము, జుగుప్ప, దయ, నీతి, అధికారం అనే శక్తులు సరైన పథంలో నడిపిస్తాయనీ, అది బహు సంకీర్పమని, దిహుమూలక నిర్మితమని, విపర్యయాీలలో ఈ మూలకాలు విడిపోతాయని, కొన్ని కొన్ని దశలలో ఆది స్టిరీధవనం చెంది వ్మకతలకు దారి తీస్తుందని, సాధారణ వ్యక్తిలో లైం%క సహజాతం అన్ని లైంగిక చశలను = మౌఖిక, పాయు, శిశ్న గుప్త జననాంగ దశలను - సహజంగానే దాటుకొంటూ పోతుందని (గహించాం,

లెవిడో మొదట తనవైపు, తరవాత తల్లివైపు తరవాత సజొతీవైపు ఆతరవాత విజాగివైపు విర్దేశితమవుతుందని, ఆతరవాత పరిపక్వనం చెందిన వ్య క్తీగా కుటుంది వ్యవస్థాపనం చేస్తాడని ఈ అధ్యాయంలో చూశాము,

ఠి కేసి ఇ శ్యాట్టి బం య వి మారిన చలల ఆ రాట స వ అంళ్ళు ౪ కలి ౦011060౧ ఢ& ౪1101) “నవీన నాగరక (వపంచంలో జీవళాస్తాాంకాలలోకెల్ల కాత్రీయవిజ్ఞానం జానీ షా కొరవడింది ఒక్క 3ంగికత పైనే”. ఇంతవరకు మనం అధ్యయనం చేసిన మనో విశ్తేషణ శ్లావంతో, -శై శవ ల దా క. లైంగిక సిద్ధాంతాల సహాయంతో (ఫ్రాయిడ్‌ ల్‌లార్తో డ విన్ఫీవి ఎట్లా విశ్లేషించింది ఆతనిని సజాతి లైంగికుడవి ఎన్లా విరూపించిందీ పరిశీలిద్దాం (బతికిఉన్న వాళ్ళకు, ఆందులో ఆందువాటులో ఉన్న వాళ్ళకు మనో విశ్లేషణ విధానాన్ని అన్వయించ పిచ్చు. ఎప్పుడో చనిపోయినవారికి, అందుబాటులో లేనివారికి అన్వయించడం కష్టం, అయినా సాధ్యమే= దీవికి కావలసింది. వారి వారి రీచనలలో నిడిప్రమైన వారి “బనరక ల్పనలు, సం చేదనలు, అనుధూళులు సృజనాత్మక శీలతలుం ఫ్రాయిడ్‌ సలిపిన పరిశోధన కంతకు ముఖ్యమైన ఆధారం లీనార్లో డ వివ్చీ శై శవంలో చేళానవి చెప్పిన ఒకే ఒక ప్వైరికల్చన (18౧135). ఆ ప్వైరకల్చన ఇది : “నేమ ఊయెలలో (సైశవంలో) ఉన్నప్పుడు ఒక (గడ్డ నాపై వాలి, దావి తోకతో నానోటిని తెరిచి ఆతోకతో నా పెదవులను కొద్ది మారులు తాడించినది," ఏ లో వినీ ఇ ఇది తవ స్మృతి అని చెప్పుకొన్నాడు లీనార్డో డ విన్చీ "లీనారో డ విన్చీ 1452వ సంవత్సరంలో విన్నీ (1/10) అనే చిన్న 2 చ వర్షణంలో వాటకీనా అనే ఒక రై తుకన్యకు పెంస్లేకాక ముంచే వైరోడ విబ్చీ అనే అతనివల పుటాడు, ఆతరవాత ఆమె మళౌకరివి వివాహమాడింది, పై ఠో రా లబ మరొకరిని పెళ్ళి చేసుకొన్నాడు అయితే 1457 నుంచి - అంటే అతని అయిదో ఏట నుంచి పైరో దగ్గర పెరిగినట్లు దాఖలా ఉంది. అయిదో ఏడు వచ్చేవరకు శల్లిదగ్గరే పెరిగాడు, న్మృతి విషయాన్ని బట్టి చూసినా, అది జరిగిందని చెప్పదిడిన కాలాన్నిబిట్టి చూసినా హ్‌! విచిక్రంగా కనిపిసున్నది, పాలుళశ్రాగే వయస్సులో జరిగిన విషయాలు సాధారణంగా

188 సిగ్మండ్‌ (ఫ్రాయిడ్‌ గుర్తుండవు. ఒకవేళ గుర్తున్నవని చెప్పినా, వాటివి ఆంతగా విశ్వసించ లేం, కర్త ఊయెలపె వాలడం, తోకతో నోరుతెరవడం, తాడించడాలు అపంభవాలుగా కనిపిస్తున్నాయి. దీవిని అర్జంచేసు కోవడానికి ఒకే ఒక మార్గం ఉంది. దావిని స్మృతి (గ౫6౧౧౦౧/) గా కాక స్వైరకల్చన అమకొంటే పరిపోళుంది. అయితే దీవి! ఇంకొక పరిమితి గూడ ఉంది. ఊయెలలో ఉన్న నయస్సు 'ప్వైరకల్పవ (ఊహాగానం) చేయడం గూడ అసంభవం గానే కనిపిస్తుంది. ఆండుకవి ఏవ్చీ కొంత పెద్దవాన్నైన తరవాత ఆంకే బాల్యంలో అటువంటి స్ర్వైరకల్పవచేసి దానివి శవావిక దిదిలీచేసి ఉండాలి. పైన “నతి” అని చెప్పబడుతున్న విషయాన్ని ఆతడు (వ్రాసే నాటికి మధ్య వయస్కు. డయ్యాడు, మరి ఆ వయస్సులో ఆ చిన్ననాటి విషయం - ఆది బాల్యానికి చెందిందో, కైళవానికి చెందిందో అతనికి గుర్తుండే అవకాశం లేదు, అతడు స్వైరకల్చనమ స్మృతి ఆవి (భమపడి ఉండాలి, బాల్యంలో జరిగిన దావివి శ్రేశవంలో జరిగిందని (భ్రాంతి పడి ఉండాలి. బాల్యానికి సంబంధించిన విషయాలలో మసం జ్ఞాపకం శెచ్చు కొనేవి అన్నీ ఇటు వంటివే,

వాల్యావికి సంబంధించిన స్మృతి చిహ్నాలన్నీ మనకు అర్థంకావు. ఆ చిహ్నాల (౧76గా౦గ౧/ ?6[౧౧౧౭౧18) మనవ మనోవికొస గతికి సంబంధించిన అనేక లక్షణాలను దాచి పెడతాయి. ఇస్పుడు మనో విశ్లేషణం అనే ఆయుధం మన చేతిలో ఉంది కమక దీవి సహాయంతో ఆ చిహ్నాలకు అర్జంచెప్పి లీనార్లో డ వినీ చరిత్రలోని వొశీలను పూరిద్దాం,

న్వవ్న విశ్లేషణంలో ఇటువంటి ఘట్టాలు ఆనేక మారులు ఎదురైనాయి. ౫ అనుళవాన్ని తోడు తీసుకొని ఈ వ్వైరకల్పనకు లైంగిక పరంగా అర్హంచెప్పవలని ఉంటుంది, తోక అంపే ఇటలీ భాషలో “౦068”, ఇడి ఆభాషలో పురుషాంగాన్ని చూచిస్తుంది. కనుక వైరకల్పనలోని సన్ని వేశాన్ని గమనిస్తే - తోకతో నోటీవి తెంవడం, పెదవులను తాడించడం - అది “అంగ ముఖ (వవేశనం (౯6118110) తో సదృశ మపుటుంది, ఈ వ్ర్వైరకల్పన స్వభావం నిష్కియాత్మకం, అందులో వినీ ప్రయత్నం ఏమీ లేదు, లైంగిక కార్యంరో ఇది ఫ్రీ విహిహితమైన పాఠ ఇటువంటి నన్నివేశాలు కొంతమంది, స్రీల 'ప్వైరకల్చ్బనలలోను, న్రీ విపాహతఠమైన ప్యాఠను నిర్వహించే విిష్కాయాత్మక సజాతి రైంగిపల వై న్లరకల్పనలలోను శొనవస్తున్నది,

శివార్జోండ-విప్చీ విస్షషణ 169 లీనాక్లో డ విస్ఫీ గొస్నవాదే: మహామహుడే. అయితే భాస్తావికి విన్న పెడ వేదం తెలియదు కదా £ 7

“అంగముఖ 1వవేశనం” (శళ్నాన్ని నోటిలో సెబవం) ఒ ంగిక విషయాళలో కెల్ల ఆశి జుగుప్పాకరంగా పరిగణించబఒడుతుంది. అయినా ఇది ఈనాటి తలలో ఇప్పుకోదగినసంతగా కనిపిస్తన్నవి. పురాతన శిల్చకకా నంవదినింం ఆ_-వంటి దృశ్యాలు కుప్పతెప్పలు, ముఖంగా మన దేశంలో పాచివ దేవాలయా (ప్రాకారాల మీద, గోపరాలమీద ఇవి ఆసంభ్యాకంగా ఉన్నాయి. అయినా సం:ం ఈ “అంగ ముఖ(్రవేశనాన్ని” జగుప్పాకరంగాన చూ స్తున్నది,

తర్తి ఒడిలో కూర్చొని విద్త పాల్యుర్రాగే దృశ్యాన్ని ఊహించండి ఈ దృశ్యాన్ని ఎందరో కళాకారులు చితించారు. శిల్పులు చెక్కారు. ఇది యుగ యుగాలుగా వస్తున్నది. ఇంక రాలోతున్నది. ఉదాహవణకు అల్షిపావి ప్వెవ పద్యంలోవి మనోహర దృళ్యావ్యి చూడండి :

“"ఆంకముః జేరి ౩ైలతన యా స్తవ దుము లానుసేళ బా

ల్యాంక పదేప్పోల దొండమున కప్వలిచన్‌ గదిశింప చోయియా

వంకంగుచంబు కానక........”

ఈ దృశ్యం నచ్చని వారుండరు. అందరికీ ఆవంధాన్నే కలిగి షండి. కారణం ? తల్లి స్తనాన్ని బిర నోటిలోకి తీసుకొని పాలు (త్రాగుళూ (ప్రప్రథమ సుకొన్ని పొందుతాడు. ఈ సుఖం అతనిలో గాఢంగా వాటుకుంటుంది మవం అందరం ఒకసారి ఆ సుభొన్నీ ఆస్వాదించివవారమే. అందుకేనమో అందరికీ ఆ దృళ్యం నచ్చుతుంది. ”

అ తరవాత బిర కొంత ఎదిగిన. తరవాత ఆవు పొదుగును చూపిపవ్వుడు కొన్ని విషయాలు (గవాసాడు, అది తల్షి స్తవం చేసున్న కార్యానే విర్వర్తించినా, అది ఉన్న స్టావాన్నిబట్టి, “ఆకృతిని బట్టీ దావివి వురుషాంగావికి [పతీకా పరిగణిసాడు, ఇలా అర్జం చేసుకోవడంలో తరవాత తరవాత ఏర్పడడోయే జుగుప్పాకరమైవ అంగ ముఖ(ప్రవేశనం పై్వరకల్పనకు నాండి అవుతుంది,

ఈ పై్షరకల్పన మానవీయమైన, న్నిగ్ధమైవ, మనోహరమైత * సవ్య (గ్రహణి సన్నివేశాన్ని నమూ్యకమే “దాచి పెడుతుంది. అయితే వివ్ఫీ చేసిన ప్వ్వైర

170 సిగ్మాండ ఫ్రాయిడ్‌ కల్పనలో 'శల్లి స్థానంలోక్‌ ద్ద ఎలాపచ్చింది,” అనే విషయాన్ని వినం అర్తం కజేసనుకోవాలి.

ఈ శప్రియన్స రేవెర తల గద్దిలాగ ఉంటుంది, వారి పురాజేతిహాసాలలో గ్రద్ద తల్లిని (తినింది స్తుంది, ఈ పేవత పేరు “మట్‌, ఈ విషయాలన్నీ పన్నీ! తెలియడానికి ఆవయశం ఉందా ఈఎప్పు సంస్కృతిని, మెవాన్ని తీపులు, రోమనుబ అధ్యయనం చేశారు, వీరి ఆన్యయనాల ,వకారం (గద షాళతృర్వానికి పతీక, ఈ రకం సతులలో ఆడజాతి తప్ప మగజాతి లేదు. మగజాతి లేఖండ సంవహానం ఎలా కలుగుతుంది ? ఈ పక్తులు ఎగురుడూ ఎగురుతూ మిధ్యలో ఆ* తమి జఘనాన్ని వివృతం చేస్తాయి. అప్పుడు గాలి (ప్రవేశించి వాటికి గర్భదానం చే స్తుంది,

లీనార్హో డ విన్నీ (గద్ద వ్ర్యైరకల్పనను ఇప్పుడు ఇలా చెప్పవచ్చు. మఠ ట్రంథాలనో పకృతి శాస్త్రలనో, విని (గద్దలలో మగవి ఉండవని, మగవాటీ ఆపసుం లేకుండానే పిల్లలు పుట్టవచ్చునవి (గ్రహించి ఉంటాడు. “అలాంటప్పురు తనుగూడ అలాంటి (గద్ద బిడ్ద ఎందుకు కాకూడదు? అనే ఆలోచన మెరిసి ఉండవచ్చు. ఈమ ఎలాగు తండ్రి లేకుండా (మొదటి ఐదు సంవత్సరాలు తంగవి ఎరగత్తు తల్నికి మ్యాతమే పట్టాడు. తల్లి దగ్గిర మొదటిసారిగ పొందిన *స్తన్య "ఎఖంి ప్రతిధ్వనించి దీనికి జోడింపదిడింది. “మేరిమాత _€ఒవి దృళ్య (పతి కళాకారువికి ఆదరణీయమే,. ఈ సన్నివేశం అతనీ వై రికల్చ్పనను ఎసలేని దానిగా చేసి ఉండవచ్చు.

ఆతని సై్సరకల్పనలో తల్లి స్థానాన్ని గద్ద ఆ్యకమించడం, తండి. రేక పోవగాన్ని, శల్లితో ఒంటరిగా పెకగడాన్ని సూచిస్తుంది. అతని “వార జననం" గడ్డ వై వరకల్చనకు సరిగ్గా ఆతుక్కుపోతుంది. దాని మూలాననే తనను (గర్జ బిడ్డగా చ్వితించు కోగలిగాడు. (గద్ద తోకను నోటిలో ఊగ సునట్లు ఊహించుకో గలిగాడుం

మొదటి మూడు నాలుగు సంవత్సరాలలో అనుభివాలు అనుభూతులు స్ట పడిపోళశాయి. బాహ్యా (ప్రపంచానికి పిల్ల వాడు చేసే (ప్రతిన్సృందనలు ఆ వయస్సులో అతి (పధానాలుగా సలిచిపోతాయిం అర్హరహితంగా కవిపించే బాల్యస్మృళులు వాలీ మీద అధారసడ్డ నై సరకల్చలను పరిశలి సే ఆ వ్యక్తి మనోవికాసగళిని (ప్రభావితరి బేనిన విషయాలను (గ్రహించవచ్చు. దీవిని బట్టి (గద్ద పైనరకల్పన ద్వారో

ీనార్టొ-డ-విన్సీ విశ్లేషణ 171 మొదటి ఐదు నంివత్సరాలు తల్లి తో ఏకాంతంగా గడిపిన విషయం, ఆతవి అంత రంగిక జీవితం రూసకల్పనను ఎంతగానో (వళావికం చేని ఉంటుందవి ఉహించవచ్చు. ఈ పరిస్టితులకు లోన్సైన వాడు వేరు విధంగ (వ్రవ ర్తించడానికి వీలులేదు, అందుకనే విన్సీ ఇతురులు ఎదుర్కోని సమన్యలను ఎదుర్కొన్నాడు, పిలలు ఎలా పుడాకారో ఇఅకనీకీ అర్హంకాలేచు. తంగిక పిల్లలు పుట్టడావికి సంబంధం ఏమిటి ॥ ఏమిటి ఈ మాయ? ఈ చిక్కు నమన్యను విడగొట్టడం ఎలాః ఆలోచించాడు ఆ చిన్నారి విన్నీం అర్థం కాలేదు పాపం ఆ వసి మనస్సుకు, అన్వేషణ (పారంభమైంది. పదాహలం మింటి కెగసింది, అందుకనే ఆతడు తరవాత జీవితంలో గొవ్న అవ్వేషకుడయ్యాడు. పక్షి ఎలా ఎగర గలుగుతుందో పరిళోధించాడు. ఈ వక్ష “యని అన్వేషణకు మూలం *“శైళన లైంగికాన్వేషణంి 1౧13౧04116 కళా/48| 10౪61108410౧) లో ఉంది.

=. ప్ర్వైరకల్పనలోవి శగద్దొ భాగం వివ్నీ శై శవంలోని యథార్థ స్మృతిని షూచిస్తున్నది. “ఈ స్మృతి విషయం సజాతి లైంగిక సన్నివేళానికి ఎందుకు దారి తీసింది ౩ అనే విచిత్ర సమన్యను మనం ఎదుర్కొనాలి. స్తన్యమసున్న తల్లి వ్రైరకల్పనలో సగద్దగా మారిపోయింది. తోక (6063) అనేది పురుషాంగాన్ని షూచిస్తుంది. 'ప్ర్వైరకల్చ్పనలో మాతృమూర్తి అయిన పడీ మగ గుర్తులతో ఎట్లా శల్చితమైండి ళ్‌ (గడ్డ తల ఆకృతిలో ఉన్న ఈజిస్లియన్‌ దేవత *మట్‌” శిశ్న ఆకృతిలో మలచదిడింది. ఆమెకు _స్తనాలున్నాయి.. ఎగసిన వురుషాంగం కూడ ఉన్నది. ఈవిధంగా వివ్నీ సై రకల్పనలో ఆమెకు ఆడ మగ లక్షణాలు ఉన్నాయి. *మట్‌” డేవతకే కాక ఈ లక్షణాలు ఇతర దేవతలకు ఉన్నాయి. నున దేశంలో మనం ఈదాటికి యోవింలింగాన్ని పూజిస్తున్నాం. ఇది మన దేవుని ఆకృతి. అవలు దేవువి పూర్ణంగా (గ్రహించడానికి ఇదే మోర్గ్షమవి మన పూర్వులు భావించారు. ఇవన్నీ వాస్తవాలే. అయితే విన్నీ విషయంలో మాతృత్వాన్ని (ప్రతిబింబించనలసిన ఆకృతి తద్వ్యతి దేకమైన పురుష చిహ్నాన్ని ఎందుకు _పదర్శించినట్లు ? దీవికి సమాధానం శ్రైశవ లైంగిక సిద్ధాంతాలలో లభిస్తుంది. (వతి లిస్త తన “పకతూహలాన్ని మొదట్లో ల్రైంగిక విషయాలపైకి మళ్ళిస్తాడు. మొదట తన ఆనకి వి జననాంగాల పెకి సారిసాము. తన జననాంగాల వంటివే అందరికి, అంచే

వావీ సవా ఎట్‌ ఎ

అడునారితో సహా, ఉంటాయని భావిస్తాడు. అవి ఇతరులకు లేవు అంపే నమ్మడు

177 సీగ్మండ్‌ ఫాయిడ్‌ ఇంకోరక పైన జననాంగం ఉండే అపికాకాన్ని ఆతడు ఊహిాంచలేడు, ఈఏక్రమైవ పూర్వసిద్ధ అభ్మిపాయం ఆడపిల్లల జననాంగాలను మొదటిసారిగా చూసినప్పు కూడా చెదరి పోదు. వారికి ఆ అవయవం లేదంటే సహించలేడు. ఆందుకనే ఆ అవయవం వారిలో చిన్నదిగా ఉన్నదవి, ఆది [కమీణ సెరిగి 'పెద్దదనృతుందవి భావిస్తాడు, తరవాత మళెస్పుడ్లైన ఆడపిల్లల జననాంగాలను చూసే అవకశం తటనించి నప్పుడు అతని ఆశ నెరవేంలేదు కనుక మరొక విధంగా భావిసాడ, మొదీటో ఆంగం అక్కడ ఉండేదని, దానిని ఎపరో కోనివేశారవి, దాని సొనంలో గుంట ఏర్పడిందని భావిఫాడు. తల్లిదండ్రుల మాట విననప్పుడు, అల్ల రిడే నవప్పుడు ఆ అవయవాన్ని కోని వేస్తామని పెద్దవాళ్ళు బెదరించడం మనకు తెలుసు. ఈ “వృషణ విద్శేచక వీత ఆధారంగా స్త్రీ జననాంగాన్ని ఆర్థంచేసుకొంటాడు. అందుకని అతని మగళనాన్ని గురించి వణకి పోతుంటాడు.

వృషణ వీచ్చేదకి కౌం,పైక్స్‌ (ప్రభావానికి లోన్గుకాక ముందు ఆంపే స్రిని పరిపూర్ణ రూపంగా (పుటషాంగంతో కూడినదానిగా భావించే లంలో “అంగాలను చూడాలనే త్వీవమైన కోర్కెను వ్య క్తంచేసాడు, తల్లినుంచి ఉద్గారిత మైన కామి సంబంధమైన ఆకర్షణ ఆతనివి పిచ్చవాజ్డీచేస్కి ఆమె జననాంగాన్ని చూడాలనే తహ ళవాను కలిగిస్తుంది, అప్పుడు ఆమెకు పురువాంగం ఉంటుందనే ఆతిని భావన, “ద్రీకి పురుషాంగం ఉండదిని తరవాత తెలుసుకొంటాడు, అడి లేదని తెలిసివప్పురు “ఆ ఆంగాన్ని ఆమెలో చూడాలనే వాంచ” తద్వ్యతిరేకంగా మారి జుగుష్పప తోటు నిమంది, యౌవనం వచ్చిన తంవాతి ఇడే జుగుప్ప నపుంసకత్వానికి, శ్రీ చ్వేవానికి, సజాతి రై ంగికశ్వానిక చారితీస్వుంది,

మన సంస్కృతి రణంగా, లైంగిక శౌర్యాలమ జుగుప్సతో ఆవమానంతో మూడడాన్ని మనం నేర్చుకొంబాం. ఇది మవలొ” ఒక *తెంిపళ ఏర్పడుతుం ఈ తెరను తొలగించి చూ స్వేగాని శెశవ లైంగికత అర్హం కాదు. ఎన్నో శలతొల్దాలుగొ లైంగిక కార్యాన్ని హీనంగా, ఆసభ్యకరంగా అశీలంగా చూడడానికి అలవాటు వర్తాం, ఆకార్థంలో పట్టుపడితే సిగ్గు పడిపోతాం, అపెమానితుల మైనట్ని బాధపడతాం. పతి ఒక్కడు ఆంత రాంతరాలలో మైంగికరార్యం అంపే మక్కువ ఉన్నవాప, ఇది అప్పకోలే౨ అతి బలవ్నత్తరమైన వాంఛ అని అందరికి తెలుసు. ఒక కా అందరూ. దానిని కావాలని కోరులూనే, మరొకపక్క అణచి వేస్తారు. ఎంకి విచిత్రం ; దానిని (ప్రతి ఒక్కరు అపరాధ (ప్రవృత్తి (కింద జమ కఠళారు. 16 ఇప్పటి కథ,

లీనార్లోండంవిన్చీ విశ్లేషణ 173

కొని లైంషతను గురించి ఎల్లకాలం ఇట్లాగే లేదు. నాగరక (వపంచ చర్మితమ పరిశలించినళ్తైతే లైంగికావయవాలను ఒకవ్చుడు గర్వకారణంగా పరిగణీంచే వారు. ఆనాడు ఇవి (పత్యాదేశితాలు కాలేదు. వాటివి పూజించేవారు నేటి మన యోనింలింగం (శివలింగం) నాటి అవశేషమే. గుడిలో మనం దర్శించేది, పూజించేది యోనింలింగాన్నే కవా 1 కాలక్రమీణ సంవ్కృృతి, నాగరకతలు వికసించే కొచ్చే వైవిత్వోం, పవిత్రత ఈ లై౦01కావయవాల నుంచి వేరుపడి పోయింది, వేరువడి పోగా మిగిలిన భాగాన్ని మనం జుగుప్పతో చూస్తున్నాం. విన్న మున్నటి వరకు మన భాష, ఆచావ వ్యపహారాలు,ు మూఢినమ్మకాణ అంగపూజలో వచ్చిన మార్పులను (పతివించిప్తూ నే ఉన్నాయి. ఒకరఠ౦గా చెప్పాలంటే మానసిక వికాసగతి కొర్దిలో జాతి వికాన గతిని (ప్రతిబింబిస్తుంది, ప

విస్చీ *గద్ద-తోకి స్వైరకల్బనను ఇంక కొంచెం లోతుకువెళ్ళి పరిశీలిద్దాం, *సన్య్యగవాణి ఫన్ని వేశంలో “విష్డ పొలు (శాగడారికి మారు “శకాగింపదికిని చృిశ్యం మనకు కనిపిస్తున్నది. ఇందులో విన్నీ ప్రయత్నం ఏమీ లేదు విస్పందేహంగా ఇది అతని నిష్క్రియాత్మక స్థితిని విరూపిస్తుంది, ఈ సైరకల్పన ద్వారా “లీనారా -డ-విన్చీ - అతని తల్లి మధ్య శ్రైశవ సంబంధాలు. అతడు పెద్ద వాడ్టైన తరివాత. సజాతి లైంపెకళరు దారతీశాయని మనం భావించవచ్చు. ఇతర సజాతి. లైంగికుల విశ్లేషణంలో గూడ చాలవరకు ఇటువంటి సంబంధమే కనిపించింది, (ప్రతి సవాతి రైంగికుడు తల్లిని త్వీపంగా కామించాడని, ఆతరవాక ఆవిషయాన్ని మరిదిపోయాడని విశ్లేషణం చెబుతుంది. తల్లి ఆతగా ప్రేమించి “రాం చేసే “ఇటువంటి రాగబిందానికి అనుకూల వాళావరణం ఏర్పడుతుంది, శెశవంలో కనుక ఎకారణం పల్లనవైన తండి బిడ్తకు డూరంగా ఉండడం సంభవిస్తే ఈనంధం ఇంకా గట్టి వడుతుంది, సాడ్డర్‌ (ప్రకాం౦ సజాతి లైంగికుల తల్లులు వాలి వరకు మగరాయుబ్ళు, లేవా తం్యడి (ప్రాముఖ్యకప “(గహణం” పట్టించేటంతో సమర్ధులు, విర్ద విశాతినుంచి సరైని రైం%క వస్తుష్తను ఎన్నువోవడానికి గట్టి శండీ (పభావం ఆవసరం.

ఈ పాదమిక దశ తరవాత తన్ని పేమ అడే “బాణిలో పేరగడానిక్‌ వీజరేక దాం3మై పోతుంది, పిల్లవాడు తనను తల్లి స్థానంలో ప్రతిపించు కొంటాడు, శల్లితో తాదాత్మ్యం చెందుతాడు... శీనమైపోఠాడు.. తల్లిమీద ఓనకు ఉన్న (ప్రేమను అబవిపేస్తి రనను తానే ఆదర్శంగా ఎంచుకొని ₹0/క వరణం చేరాడు.

174 విగ్మండ్‌. (ఫ్రాయిడ్‌ ఈవిధంగా అతరు సజాతి లైంగికుడు అవుతున్నాడు, ఆంపే ఆతడు స్వయం కొముక (ఉగి[00/0౪4810) దశకు మరలుతున్నాడు, ఎందుకంటే ఈ యువకుటు ఇప్పుడు (ప్రేమించే పిల్లలు ఒకనాటి (చిన్నప్పటి) తనకు 'వతీకలు, లేదా (వ్రత్యర్థం, తల్లి తనను ఆనాడు (చిన్నప్పుడు) ఎలా (ప్రేమించిందో, ఇన్పుడు ఆతడు ఆసిల్లలవు అట్లా (ప్రేమిస్తాడు. అంపే ఆతడు తన లైంగిక వస్తువును స్వామంగ (18౯80616గ) (ప్రాతిపదిక పై పొందుతున్నాడు.

ఇంకా లోతుగా పరిశీలించినళ్తైతే, పైవిధంగా సజాతి రైంగికుడైన వ్యక్తీ అచేతనంగా తన తల్లి న్మృతి చ్యితం (౧16[00౧/ ౧1౦1౮76). మీద స్థిరీభవవ చెందుతాడు. కల్లిపై తనకు ఉన్న (ప్రేమకు ఈవిధంగా (చేతనంలోవంలి తొలగించి ఆచేతనంలో దాచుకొని తల్లికి విశ్వాసప్యాతుడుగా ఉంటాడు, విజఠూ అతడు నుగపిల్లల వెంటపడడంలో “తల్లియెడ తనను విశ్వాస ఘాతకువిగా చేప ఆడవాళ్ళనుంచి” వలాయనం చి త్తగిస్తున్నాడు. మగవారినుంచి వచ్చే ఉద్దీసనలిక మాత్రమే (ప్రభావితుడై నట్లు కనిపించే సజాతి లైంగికుడు వా _స్రవంగా. అడువా అందాలకు (గుడ్డివాడు కాదు, వారి ఆందాలు అతనిమీద పనిచేస్తాయి. కావి ఆ ఉద్దీపనలము, ఆతడు తనమీద పడగానే, మగవార్ధి వైపు మళ్ళిస్తాడు. ఇవి వజ లై 6గకతకు కారణమైన యం(రాంగం,

లీనార్లో-డ-విన్సీ సమకాలీనులు చెప్పినదానిని బట్టి చ్లూప్తే ఆతని రైంగక జీవిశాన్ని గురించి మనకు తెలిసింది ఆల్బము. ఆ గొప్ప కళాకారునికి, పరిశోధకునకు ఆనలు *లైంగికావసరంి, “లైంగిక శ్రీయాశీలతిలు అల్బమేమొ అనవివిప్తుంరి, మానవజాతికి సామాన్యమైన “వశుపనృత్తి”కి దూరంగా ఎక్కడో ఉన్నత 4ల6ా6 మీద ఏదో మహాశక్తి అతవిని కూర్చుండబెట్టిందేమో ననిపిస్తుంది, అతడు లైంగికంగా ఎట్లా ప్రవర్తించాడో మనకు తెలియకపోయినా, అతనిలో ఆటువంలి “బొద్వేగిక ప్రవాహాలు” ఉన్నాయనేది యధార్థం. శిష్యులను ఎంచుకోవడంలో ఆళవి కొలదిద్ద “అందమే” కాని వారి తెలివితేటలు కావు. వారంకే అతనికి ఎనలేని దయ, (యేమ. వారివి తల్లినలె సాకేవాడు.

శిష్యులను ఆదరంతో సాకిసంత మాత్రాన ఆ ఆదరంలో లైంగికకొరణొల ఉన్నాయన గలమా ? కొవి ఆతని వవర్తనలో కొన్ని విపరీతాలున్నాయి. వాలీ! లైంగిక వరంగా తప్ప మరొకరకంగా అర్థం చెప్పడావికి వీలులేదు.

లీవార్డోండంవిన్పీ విశ్లేషణ 175 విన్నీ దినచర్య (వ్రాసేవాడు, అయితే దానిని కుడిమంచి ఎడమకు (వా సేవాడు, అది అతనికే (ప్రత్యేకం. డైరీలో తనను *వీవ అవి వంవోధించుకొనేవారు. అందులో శిష్యులకు బట్టలు కుట్టించిన విషయం (వ్రాసుకొంటూ, లైవింగు;, కుట్టు కూలీ, గుండీలకు విడివిడిగా అయిన అర్చులతో సవా (పకి చిన్న విషయాన్ని పొందువరిబాడు. ఒక శిష్యువికి బలు కుట్టించాలవి తెచ్చిపెట్టిన డబ్బును అ శష్యుడే

బ్‌ బి ద రాజేశాడని (వాసాడు, ఆవ్వవాని అలరి చిలరి పమలమ గురించి వాళాడి, ళు లని ము చిన్న చిన్న బలహీనతలను, విలక్షణాలను ఆతడు (వాయడాన్ని బటి అందరూ బి ఆతని దయ, బొదార్యాలను నొక్కిచెప్పారు. ఇప్పుడు ఇక్కడ వివరించవలసింది ఆతని (ప్రవర్తనను కాదు, ఆ (వవ క్రనకు సంబంధించిన ఈ సాక్ష్యాధారాలను మనట ఎందుకు అందించినట్లు ౪ అతడు దయా ప్మొదయుడని మనం అనుకోవాలని అతని ఉస్పళం మ్యాతం కాదు. మరి అటువంటి చిన్న చిన్న విషయాలను ఎందుకు (వ్రాసినట్లు & అతడు (వ్రాసిన కాటరీనా అనన (క్రియల ఖర్చుల వివరాలను వరిశలిసే ళా ఖాత మవకు విషయం బోధపడుతుంది, కాటరీనా ఆతని ఠల్లి. ఆతని నలుదిడి ఒకటవ సంవక్సరం అతవివి చివరిసారి చూడడానికి మిలాన్‌ నగరం వచ్చింది. అక్కడే జద్బసడి ఆమె మరణించింది. ఆతడు ఆమెకు ఉ త్తర్యక్రియలు జరిపాడు. దాంత విషవిషయాలను కొన్ని సంఘటనల బయట పెడతాయి. తల్లి మరణం అటువంటి ఒక సంఘటనం. ఉ తర(కియల ఖర్చుల పట్టీని చూస్తే, ఆకవి దుఃఖం ఆ పట్టీలో మనం గురు పటడానికి పలులేని వికృతాకృతిలో వ్య క్తమయినట్లు అనిపిసున్నది. అత ఓఏ న! ళ్‌ అవనీ

అటువంటి వికృతాకారం ఎట్లా దాలుస్తుందీ అంతే దానిని మనం మామూలు మనో పరిస్హితులలో ఆరంచేసుకో లేం. ఆపశామాన్య మానసిక వరిస్టితులలో, ఆతి త్యీవమైన

చ గ అ సంచేదవలు గూడ అల్బవిషయాీలుగా మనప ఎట్లా దర్శనమిస్తాయో మనం ఎవగుదుము, “గోయి(త్రన్విన వానికి ఇంత, మైనంవత్తులకు ఇంత, శవవాహకులకు ఇంత” అవి 3ెక్కలణ (వాళాతు మామూలూా తల్లి ఉత్తర్యకియల అర్చులను అన్ని వివరాలతో ఎవరైన (వాసారా ౪ అటా (వాయడం అతని బుదిరాపహత్యానికీ

సే వి ెౌన్తొ ణ్‌ 6

విదర్శనంగా భావిసాం, కావి ఇది వాస్తవం కాదు. ఆతని తీవ సంవేదనలు “ర్చల సళి అనే వికృరాకృతిలో ఆల్బవిషయంగా, ఆ (ప్రాముఖ్య విషయంగా

ప లీల ల జ తాల గా! షే అర్జరహిత విషయంగా ఒహిన్లత మయ్యాయి. ఇట్లా ఆస్టంప్ట్రం లెని ఖర్చుల ప్వగా వెలుపడడంలోనే, అచేలనంలోవి సంవేదనల విజమైన శక్తి దియలుసడుతుందిం మామూలుగా ఆచేతవం వాటివి ఒహిర్లితం కానీయదు. మనం బలాక్కార నాడీ దగ్మత (00గా419146 ౧6౪౯0915) చ్వారా మత్రమే. వినీ ఖర్చుల పట్టీవి అర్హం

176 సిగ్మండ్‌ (ఫ్రాయిడ్‌ చేసుకోగలం, ఆశని ఆచేతనంలో, చిన్నఠనంలో వలె, ఇంకా కామపూరక సంవేదనలతో తల్లినే అంటిపెట్ట కొని ఉన్నాడు. ఈ శై శవకామ అణచివేతకు కారణమైన “వ్యతిరేకత ఆకని డైరీలో తల్లిని గురించి ఆంతకంపె వ్మ్మక్యార్త విషయాలను (వ్రాయనీకుండా అన్వుసడింది. ఈ “ఘరక్షణివల్ల ఆవిర్భవించిన రాకీ రూపమే అర్హంపర్టింలేని వికృక మైన ఖర్చుల వివంం. తరవాతి తరాలవా( ఆర్హంగాకుండా ఉత్రరృకియల ఖర్చులు దైరీలోకి ఎక్కాయి. ఇదే వాదాన్ని శిష్యుల దుమల ఖర్చుల నిషయోనికి వర్తింపడేయవచ్చు. అతని శిష్యులయెడ అ, ళవనో సం వేదనలు “ఖర్చుల పట్టి అనే వికృతాకృతిని పొందాయి. తల్సి శిష్యుణ- ఇద్దరు హడ తన బాలేయ పొందర్య (ప్రతిమలు; అకవి లైంగిక వస్తువులు, వన్ఫీ వేమైక జీవితం నిస్పండేహంగా, మనం వర్షించిన సజాతి లైంగిక కోవప చెందినదే, అతని (గద్ద ప్ర్వైఠకల్స్చస మనం చెప్పినట్లు దీనినే బలపరుస్తుంది, దీవి! మొత్తం ఆర్హం ఇది ; “నా తల్లియెడ నాకు ఉండదే కామ (పచోదనల ద్వారా నేవ సజాతి రై ౦గికుడనయ్యాను,

కర్లితో తనకున్న శై ళవ సందింధాలను గుర్తుకు తేవడానికా అన్నట్లు అఠవి చిశ్రాలు సాక్ష్యం సలుకుతున్నాయి. తోక పెదవులపై తాడించడం అనేది లైంగిక టక్రీయకాక మరొకటికాదు. “నా తల్లి నా పెదాలపై అనేకమారులు ముద్దిడుకొంది" అనేది. దాని అర్హం, కనుక అతనిమీద తల్లి _పభావం ఎంతోఉంది. లీనార్డ్‌ చిత్రించిన. స్త్రీల చిశ్రాలు అన్నింటిలో సమ్మోహనకరమైన, స్యభ్రాంతమైన “చరునిగవు”. కనిపిస్తుంది ఈ నవ్వును “లీనార్టేయంి అనవచ్చు. ఫారెన్‌ 2న్‌ మోనాలిసాడెల్‌ మూకొండో అనే ఆమెను మూలంగా అహించి చ్వితించిన మోనాలిసా చీత్రంలోవి చిరునగవుకు నాల సవండల సంవత్సరాలనుంచి ఎంతోమంది అర్జీం చెబుళూనే ఉన్నారు. ఆందరు ఆనగవుకు అర్జం ఏమిటని తలపట్టుకొంటూనే ఉన్నారు. ఆ చిగ్రాన్ని కొన్ని క్షణాలపాటు తదేకంగా చూసిన ప్రతివాడికి మి పోతుంది మనమ ఆకట్టుకొనేడి ఆమె చిరునవ్వులోని పైశాచిక మంథత్రముగ్ధత్వం, ఈ చిశ్రాన్ని గురించి కవులు, రచయికలు ఎంతో (వోశారు ఆనవ్వు కాసేపు మోహంతో గూడీనట్లు కనిపిస్తుంది, మళ్ళాచూస్తే అనాదరింగా కనిపిస్తుంది, మే చూస్తే నిర్లక్ష్యం కనిపిస్తుంది, మరొకసారి చూస్షే స్నేహపిచ్చలత కనిపిస్తుంది మౌలఠ్ళిమూర్ని సగవును ఆందులో చూడవచ్చు. మరొంసారి ఆమె ఆకసంలోకీ తదేకంగా చూస్తున్నట్లు ఉంటుంది,

లీనార్డో-త-విప్పీ విశ్లేషణ 17 “నంమవః (వకాంతత, విచలితులచేసే నహశజాతాలు, [క్రార్యం, అన్ని జాతులను పుణికిపుచ్చుకొన్న సరంపరాగత, ఎరవేని ఉచ్చువేసే మవస్సు, మోసక త్తె మోహం, (కార్యాన్ని దాచిపెట్టిన కరుణ -- అన్నీ ఆ దరహాన అవగుంశనం వెనుక కనివిందీ కనిపించకుండా అమె మందహాన గేయమాలికలో కరిగి ...మంచి, చెడు, (బ్రారత్వం, దయలతో, వ్నిగ్ధఠతో, విడాలమివ, ఆమె నవ్వింది”. లోతుగొరకని వప్వు అదిం విన్సీ ఈ చిత్రాన్ని నాలుగుపంవత్సరాలు బహుశ 15608 నుంచి 150? వరకు చ్యికించాడు. ఆతని అప్పటి పయన్సు ఏబదిసంవత్సరాలు ఎవరికోసం ఈ చిక్రాన్ని చిశ్రించాడో ఆ చిత్రాన్ని వారికి ఇవ్వలేదు. మోనాలిసా దరహానం విన్నీలో ఆతని స్మృతికి అందని కాలంనుంచి అంఠన్లతంగా ఆతవి ఆత్మలో మిళితమైన లక్షణాలను కదిలించింది. బహుళ ఇది అతవి గత న్మృతికానచ్చు. ఇది ఆతవి తల్లికి సంబంధించిన స్మృతి. ఆతని చిశ్రాలలోకి ఆతని “శై శవసారం'” దిగింది. ఆకవి ఇఠర చిత్రాలను పరిశీలించినా ఇదే విషయం టోధపడుతుందిం మోనాలిసా దరహానంలోని ద్వంద్వారాన్ని = అనంతమైన మార్షవానికి వాస్హానం, అళ్ళదమైన తర్షనలు = పొదగడంలో కృతకృత్యుడైనా అది ఆతవి అది వ్మృతులకు అనుగుణంగానే ఉంది. భర్షచే పరిత్యక్త ఆయిన తల్లి, తల్లి (ఫేమ ద్వారా పొందిన (పేమ స్మృతులు ఐపిరగ్గతం కావడానికి మార్గం చూపించాలి, ఆపని అమె చేసితీరాలి. ఎందుకంటె భర్తలేని నష్టాన్ని పూరించుకోవడాని'కే కాక తంగడిలేవి లోటును బిడ్డకు కలుగకుండ చేయాలి. తనే తల్లి తండ్రి కావాలి. అనంతృప్తలైన తల్లులందరిలాగే ఆమె తవ చిన్నారి వీడ్దను “భర్రోగా స్వీకరించింది. ఆవి కొమ (వ్రచోదనలను అకాల పరిణతికి గురిచేసింది. తద్వారా అతని పుంన్త్వం కొంతవరకు దెబ్బతింది. ఇది ఆంకా ఆమె శెలిసిచేసింది కాదు. అనయనాల కాడనం, విపరీతంగా హతుకొవి ముద్దిడుకోవడం - వంటి చర్యలలో అతడు కామోగదిక్కు డయ్యాడు. పెరుగుతున్న పిల్లవాడికి తరవాత చూపించే (పేమకన్న *పాలు ఇసున్నప్పటి తల్లి యేమి చాల త్మీనమైంది. పాలిచ్చేటప్పటి (యేమ సంపూర్త కృ ప్తిపొందిన పరిణత (_పేనువంటిది.. ఇది మానసిక ఆవసరాలనే కొక, శారీర

116 సిగ్మండ్‌ పాయిడ్‌ శావసరాలను గూడ తీరుస్తుంది. పిల్లలికు సీసాతో పాలుపన్లే తల్లులకు ఈ విషయం ఆరంకొదు.

ళ్‌ ఒకనాడు తనను పరిరంధిస్తున్న శన తల్లి పెదవులపై నర్వించిన దరహాసం ఈనాడు అతివికి ఎదురైంది, ఇన్నినాఖ్యగ అది _పత్యాదేశత మైంది. స్రీల 'పెదపవ్పం మంచి ఆతిడు అటువంటి *న్మీతోన్నీ పొంది వీలలేదు. అందుకని, ఆతతు రిక్ర కారుడు కొసడాన ఆ నవ్వును తన కుంచెతో పునఃసృష్టి చేశాడు, ఆతడు గీసిన చిత్రాలలో ఎక్కువభాగం అమ్మాయిలనలె ఉండే అబ్బాయిల,

ఇ 4 విజయ ధుజం ౨౪

“ఫై సాదాన కృర్యాల హెైంభీమే కీర, __ సోశకలిజ్‌.

“బౌడ్డిక ఏకాంతం” (1౧1611601381 10౧611౧655) ఎవరినె నా భిరించరానిదే. కొత్త విషయీన్ని కనుగొన్న వారు ఎపన్నైని. దానివి మరొకరితో పంచుకోకుండా విలుపుకోలేరు. అట్లా వంబుకోవదింలో అనందం తృప్తి ఉంటాయి. కొని పంచుకొనే వారు లేవట్పుడు వఏ్లా ఉంటండి ? పరినసంపత్పరాల పాటు" ఇంటి ఏకాంతాన్ని అనుకవించాడు. (ఫ్రాయిడ్‌. అను కున్న షివాంరాలము చర్చించడానికి

ఛి పిదిన మివచేన్నేస్‌, ప్లీస్‌లు తప్ప మరొకరు లేరు, ఈ విమర్శకులు (ఫాయిడ ళా న! సిదాంళాలను ఇదివరు. అంంచేనుకోరిం ణి న ఇంవయ్యోశత్తాల్‌. (ప్రథిమ దిశాబ్దిలో (ఫ్రాయిడ్‌ అనేక వ్యాసాలు వాశాచుం కా టి అతవి రచనలపై సుడీర్ర నమీక్షలు వెబుపిర్తాయి.. ఒకసారి అమభుతే ఒక నమీక్ష మారు పేజీలవరికు ఉంది,

ఈ శతాఒపు మలుపులో విశ్వవిద్యాలయంలో (ఫ్రాయిడ్‌ ఇన్చే ఉపన్యాసాలు . వినడావికీ ఎవరూ వచ్చేవారు కారు. మొదటిసారి ఇద్దరు మాత్రమే వచ్చారు. వారు మాక్స్‌కొనే, రుడోల్ఫ్‌రై ట్రర్‌లు, ఫాయిన్‌ తరవాత మొట్టమొదటగా మనో విశ్లేషణావ్నీ ఆచరణలో పెట్టింది రై బ్లర్‌, శాలం గడిచేకొస్ట మరి కొంతమంది రాపాగారు.. విల్‌ హెల్మ్‌ప్రైకల్‌ మొదటిసారిగా ఫ్రాయిడ్‌. పేరును 1910లో విన్నాడు, నాతీయుగ్మఠతో బాధపడుతున్న సైకల్‌ ఫ్రాయిడ్‌ సహాయాన్ని అర్పించాడు. 'ప్రాజుడ్‌ స్టైకల్‌ను మనో విశ్లేషణం చేని రోగ విముక్తుని చేసినాడు, అప్పటికే సైకల్‌ వై ద్యప(త్రికలలో వ్యాసాలు (వాస్తుండేవాడు, హాన్స్‌ సొక్‌ (8౧5 58603). ఒటోరాంక్‌లమ. (ఫ్రాయిడ్‌ మొదటి శిష్యులుగా. పేల్కొౌనపచ్చుం అడే కాలంలో వియనాలో ఒక (ప్రముఖ ష్యత్రికలో ఫ్రాయిడ్‌ సిద్దాంకాలపై విమర్శపడింది. ఈ "విమర్శను అండిసూ ఒక పాఠకుడు పెద్ద లేఖను (వ్రాశాడు. ఆ లేఖ (వ్రాసింది ఎవరోకాదు, ఆల్‌ (ఫెడ్‌యాడ్రెర్‌. ఆతవివి ఆహ్వానిస్తూ (ప్రాయుడ్‌ ఉత్తరం (వ్రాశాడు,

180 సిగ్మండ్‌ (ఫ్రాయిడ్‌ ఇతడు (ఫ్రాయిడ్‌ (ప్రథమ శిష్యులలో నాలుగోవాడుం 'ఫైకల్‌ సూచనపై. వీరంతా (ప్రతి బుధవారం సమావేశం అవుతూఉండేవారు. ఈ సమావేశాలకు *వినో వై డ్జానిక బుధవాసర సమితి” ఆవి పేరుపెట్టారు. చర్చలు జోరుగా సాగుతున్నాయి. సమితి విససడుతుంది, ఎట్టకేలకు పొద్దు పడమట పొడిచింది.

అడే సమయింలో ఈ నమిళికి జ్యూరిక్‌లోని బిర్లోఇల్డెలీ చికిత్సాలయం నుంచి ౧ రింపు లభించింది. ఆరోజులలో అ ఆనుష్యతిలో పనిచేయడానికి నేల నాలుగు నకగులమంచి డాక్టిర్లు వి ఘుండేవారు, ఇక్కడి. సూనసిక చికిత్సాలయంలో సొయరెర్‌, మూంగ్‌ (౮౧3) ల [క్రింద పనిచేయడమంపే చాల గొప్ప సంగతి, “స్వప్నరిహివ్యగేదనంి మీద వచ్చిన విమర్శిలను వీరు చూదారు,. ఫ్రాయిడ్‌ సిద్దాంతాలను యశచ్చ్భగా, నిష్పాక్షికంగా సరిశీరించారు.. ముఖ్యం-” యూంగ్‌ ాయిడ్‌ భావాలను విదేశాలమంచి తనక్రింద పనిచేయడానికి వచ్చిన డాక్టర్ల కందరికీ వివరించాడు. అ సమయంలో కారల్‌ అబ్రహాం, ఎర్నెస్ట్‌జోన్స్‌, ఎ ఎ. టబ్రిల్‌ల ఈ జ్యూరిక్‌ చికిక్సాలయంలో ఉన్నారు. వీరు ఆప్పుడప్పుడు సమా వేశమై “దై నండిన జీవితంలో పొరపాట్లు”ను చర్చించడం మొదలుపెట్టారు. వీరిదగ్గరినుంచి మంచీ ఉత్సాహపూరిత మైన ఉర్తరాలు రామొదలయ్యాయి.

కొద్దిమందితో (ప్రారంభమైన నియనా సమితి పెరిగి పెద్దదైంది, లరల్‌ గుస్టాఫ్‌యీంగ్‌ 8 మార్చి 1007లో, కారల్‌ అ(దిహాం క డిశంబరు 190? న, ఎ. ఎ. వీల్‌ ఎర్నెప్ట్‌జోన్సులు 6 మే 1808న సమితిలో సభ్యులయ్యారు. 188 లో నాజీల చేతుల్లో ధ్వంసం కొవడావికా అన్నట్లు ఈ సమితి ఒక (గంధాలయాన్ని గూడ స్థాపించింది,

యూంగ్‌ ఉత్సాహం, రైతన్యం - వీటికంటె అనియంృతికాలైన అతని ఊవహాలు (ప్రాయిడ్‌నీ ఆకర్తిందాయి. తన అనంకరళ ఠన స్థానానికి యూంగ్‌ అర్జ్యుజవి, హారనుడని భావించాడు,

ఈరవాత ప్రాయిడ్‌.ని కలిసిన విదేశస్ణుడు బుడాసెస్ట్‌కు చెందిన సాండర్‌ 'ఫెరెకక్టి, వీరిద్దకు సెలవ్స దినాలను కలిని గడికేవారు.. 1908 మంచి 1988 వరకు వీరిద్దరి నందున వేయి సైచిణకు ఉ కరాలు సడిదాయి. ఈ ఉడరాలు నునో విశ్లేషడానికి ఎంతో దోహదళారులై నాయి, వ

విజయ ధ్వజం 161 “పాయిడ్‌ సిరాంతాలం పే ఆసక్తి ఉన్న వారినందరిని కలిపి, ఒక సంస్టగా ఏర్పరచి, “అంతర్జాతీయ మనోవిశ్లేషణ పరిషత్‌" అని 'పేరుపెడితే బాగుంటుందేమో” నని జోన్స్‌ (పళలిపాడించాడు. కొని యూంగ్‌ ఆహ్వానప్మత్రాల మీద (ఫ్రాయిడ్‌ మెనో విక్ఞానళాస్త్రం పై సమావేళం” ఆను అచ్చొ శ్రిండడు. అయినా ఆది ఒక చెర్విశాళిైక సంఘటన, ఆ సమావేశం ఆదివారం 264, ఏటపిల్‌ 1968న హోటల్‌ '్రస్టల్‌లో జరిగంది. లొద్మువి వ్యాన పవ్రాలు చదివారు, సలువద ఇద్దరు హోజరై నారు, హాజన్రైనవారిలో సగంమంది విశ్లేషణాన్ని ఆచరణలో 'పెట్టార. పశ్రాలను చదివిన ఆవంతరిం మనో విశ్లేషణం మీద ఒక ప్మతిక నడపారనే (ప్రతిపాదన అఆమోదించ ఒరెందిం శాస్త్ర (వపంచంలో నా అనేవాళ్ళు లేక ఎంత కాలంగానో బాధపడ్డ 'ప్రాయిడ్‌ కు ఇది ఎంతో హాయినిచ్చింది. తన భావాలను స్వేచ్చగా చెన్సుకోవచ్చు. ఇస్తు వినేవారున్నారు. ళ్యతుపులను చూసి ఇస్పుడతడు చిరుసవ్వు నవ్వగలడు, యూంగ్‌కు (వ్రాసిన ఒక ఉత్తరంలో “ఎంతోమంది శ్యతువులు ఎక్కువై తే అంత గౌరవం” అని (వ్రాశాడు, ఎంత గట్టి శ్యతువులుంపే వి అంత గట్టి మి్యతులు ఏర్చడరుం 1008 డిశంబరులో ఒక ముఖ్య నంఘటన జరిగింది. మపాచుసట్స్‌ వోర్‌ సెస్టరులోని క్లార్క్‌ విశ్వవిద్యాలయం ఇరువదో వార్షికోత్సవ సందర్భంలో దాని అధ్యవడై న స్పాస్టీహాల్‌ _ఫాయిడ్‌ని ఉపన్యాసాలు ఇవ్వవలసిందని ఆహ్వానించాడు. బహు దూరడేళంనుంచి ఇట్లాంటి పిలుపు రాపడమంకటే ఘన నక్కారడే మరి ఇట్లాంటి ఆహ్వానమే యూంగ్‌కు ఆందిందివి శెలిసి (ఫ్రాయిడ్‌ ఉన్పీపోయాడు. ఇదరూ కలిసే (ప్రయాణం చేయాలని నిశ్చయించుకొన్నారు. పెరెన్‌ కీని తోము రమ్మన్నాయి. ఓడలో అధికారి ఒకరు, “దై నందిన జీవితంలో పొరపొట్లు” చదువుతూ ఉండడం (ఫాయిడ్‌ గమనించాడు. తను యళోవంతుడ నపుతున్నానన్న నమ్మకం అప్పుడు ఆయనకు కుదిరింది, ఆగష్షు 27 ఆదివారం న్యూయార్క్‌లో కాలణబెట్టారు, ఎ, వి, టిల్‌ వారిక ప్వాగతం పలికినాడు. తరవాత వచ్చి జోన్స్‌ కలిశాడు. విశాలమైన వీధులు. వీధి కిడవ్రక్కంల తరులబారులు, అరుణకాంతుల నీను ఇబుకలతో నిర్మితమై ఉతుంగ

182 సిగ్మండ్‌ (ఫాయిద్‌ హర్మ్యాలు. వీటితో ఒప్పారుతున్న వోల్‌సస్టర్‌ పు అందరూ కలిపివళ్ళారు, వీధులన్నీ విదేశీ సంకితుతో, దాదాపు ఐరోపా విశ్వవిద్యాలయాలన్నింటిమంచి వచ్చిన శాస్రజ్ఞులతో కళకళలాడాయి. మనో విశ్లేషణం మీద మొక్రం (ఫ్రాయిడ్‌ ఐదు ఉపన్యాసాలను ఇచ్చాడు, ఉపన్యాసాలన్నీ సంభాషణ జలిలో నడిపాడు, శా ప్రజ్ఞాలు తలలూగించారు. ౭5కశ్రీ మాతం “కొమంి మీద మౌట్లాడవలసిందివి కోరింది,

ఈ ఉపన్యాసాలకు హాజరైన వారిలో హార్వర్డ్‌ నాడీ శాస్త్రవేత్త డా, జేప్పి ప్యట్నామ్‌, (ప్రక్యాశ అమెరికన్‌ తాళశ్విపషి మనో వైచ్హానికుడు అయిన వికియష్‌ జేమ్స్‌ ఉన్నారు. ఒకనాడు ఇద్దరు, ముగురు శోతలుగూడ దొరకక భాళి బక్చీలకు ఉపన్యాసాలిచ్చిన (ఫాయిడ్‌ నేడు మహా మేధావలముందు. నిలుచున్నాడు, ఎంతో కాలంగా వెలివేయబడిన ఆతడు నిలదొక్కుకున్నాడు. అతనికల కల్లగాలేదు, విశ్వ విద్యాలయం అతనికి గౌరవ డాక్టరేట్‌ పట్టి వ్రదానం చేసింది. దానికి సమాధానం చెబుతూ (ఫాయిడ్‌ చలించి పోయాము, సమాధానంలో మొదటి మాటలు ఇవి! “ఇది మన (యత్నాలకు అధికార పూర్వకమైన గుర్తింపు”

జర్మన్‌ తెలిసిన విలియమ్‌ జే్ప్‌ ఉపన్యాసాలను చాల ఆసక్తితో విన్నాడు. చివరకు వీడ్కోలు నమయాన (ప్రాయిడ్‌ఏి కౌగిలించుకొని “నునో. విజ్ఞాన శాత్ర భవితవ్యం మీ కృషిమీద ఆధారపడిఉంద్కి” అన్నాడు,

ఆమెరికాలో (నయోగాత్మక మనోవిజ్ఞాన శాస్త్రాన్ని స్థాపించిన, *యుక్త వయస్సు” మీద ఎంతో అద్యయనం చేసిన స్టాన్లీ హోల్‌ మంచి ఉత్పాహంతో (సాయిడ్‌ని యూంగ్‌ని మెచ్చుకొన్నాడు, కొని తరవాత ఆతడు యాడ్డర్‌ అను చరుడుగా మారినాడు,

భిల్‌, జోన్స్‌, (ఫాయిడ్‌ల నయాగర జలపాతాన్ని దర్శించారు. తరవాత 'పెఫ్టెందిరు పందొమ్మిదవ తేదీన తిరుగు ప్రయాణము కట్టినాడు. తనకు ఆమెరికాలో "స్నేహ పూర్వక ఆదరణ లభించినా, తన కృషికి గు _ర్రింప్పు వచ్చినా, తనను గౌర వించినా, తిరిగి వెశ్శేటప్పుడు ఆతవికి ఆమెరికా అంపే నదభ్మిప్రాయం కలగలేదు. డానికి కారణం వైయుక్తి కము, ఆమెరికన్‌ వ్యతికల ఆదరణ అంశంక నూ(త్రంగానే లభించింది. నాగరిక (వపంచంలో తనమ గురించని ఏకైక ఖాగమెన వియనా వగరాన్ని అక్టోబరు రెండో తేదీన వేటాడు. హా పా

విజయ వ్వజం 188 (ఫాయిత్‌ మనస్సులో కొంత కాలంగా ఒక భావం ఉంది, (ప్రపంచంలోని . నటమూలల ఉండే మనోవిశ్షషకులసు. ఒక రాట్మిక్రిందకు తీసుకురావలెనని వారి కృషిని (క్రమదిద్దం జేశఏవలెనని మనోవిశ్తేషణ ఆవరణకు నంబంధించిన (వమాణాలు నిస్టయించపచెనని అతని సంకల్బం. వీటిని సౌధించడానికి *ఆంతరాతీయ మనో విస్తషణ పరిషత్‌" న్హాపసన ఆవక్యక మైంది. దీని ఏర్పాట్లు యూంగ్‌కు ఫెరెన్‌కికి గా ర్‌ ణి అప్పగించినారు. వండే ఆంతార్జాతీయ పరిషత్‌ (మొదటిది సాల్‌బఠ్‌. 1000) ౪ గి 1810 మార్చి 30, 81 తేదీలలో జరిగింది. ఈ అంతర్జాతీయ. పరిషత్‌కు తానెప్పుడు అర్యపడుగా ఉండవలెనని (ప్రాయిగ్‌ కోరలేదు. కొని యూంగ్‌ _అధ్యకుదై తే బాగుంటుందని అతని ఆలోచన. ఎందుకంటే పియనా వకీయులంతా యూదులు, మీ

ఆ రోజులలో యూదు వ్యతినేకత (ప్రబలంగా ఉండేది. ఆందుకని. ఆర్యుదైన యూంగ్‌ ఆధ్యతుడుగాఉం'పే వ్యతిరేకతను తట్టకోపచ్చు. పరిషత్‌ పిఠాల దృక్ప దంపె నిర్మితమైనట్లు ఉంటుంది,

కైనా ఒు గో

ఈ ఉన్పేశాలము (గ్రహించిన 'ఫెరన్‌క్లీ అర్యఖవిగా యూంగ్‌ "పేదను పళిపాదించాడు. కావి వియన్నీయులు ముఖ్యంగా సైకల్‌, యాడ్లర్లు నసేమిశా చ్‌ ౪ టి గణి పిలులేదవి మొరాయించి సమా వేశంనుంచి బయటకు నడిచారు. ప్రాయిడ్‌ కలుగ జేసికొవి; ఏదో సర్హిచప్పాడు. మొదటినుంచ్చి (ఫ్రాయిడ్‌ను బలపరుషున్న తమను కొదని, కొత్తవారిని అధిష్టాన పీఠాన్ని ఆలంకరింపజేయడం వీరికి నచ్చలేదు,

మారెన్‌ బర్‌ నమాచేశం తరవాత (ప్రపంచంలో అప్పటికే ఉన్న మనో

లే విశేషణ సంసలన్నీ దీవికి శాఖపై నాయి. వియనా శాఖకు యాడ్డర్‌ అధ్యకుడు, ళా న! ర్‌నా ళో సైకల్‌ ఉపాధ్యక్షుడు, ఒటోరాంక్‌ కార్యదర్శి ఆయ్యారు.

(ప్రపంచంలో వైద్య సమా వేశాలన్నింటిలోము మనో విశ్హేషణాన్ని విస్ఫృఠంగా చర్చిసున్నారు, అమెరికా అంతటా ఈ నూతన భావాలకు స్వాగతం పలికారు, వీల, ప్యుట్నామ్‌, జోన్స్‌లు విరివిగా వ్యాసాలు వాశారు.

మాస్కో. అకాచెమీ *మనో విశ్లేషణం” ప్లై ఉత్తమ వ్యాసానికి మంచి విహుమతిని (ప్రకటించింది. ఒసిపోల్‌, ఇంక ఇళరుణ (ఫ్రాయిడ్‌ రచనలను అనువాదం చేశారు,

184 సిగ్మండ్‌ ఫ్రాయిడ్‌

వోర్‌ సెస్టర్‌ లో ఫప్రాయిక్‌ కేనిన ఉవన్యాసాలిను "మనో విశ్లేషణంపై ఐదు ఉపన్యాసాలు” అనే పేరుతో (నకటించారు. 18010 లో చెస్పద%న సాహిళ్మ వతిచుద్‌నాో 6 వివ్చీ మీద ట్రాయిడ్‌ (వ్రాసిన (గంధం.

1911లో '్రాయిగ్‌ నుంచి యాడ్డర్‌ వేరుపద్దాడు.. ఇది (పాయిగ్‌ని ఎంతగానో కలచివేసింది, ముఖ్యంగా ఈ సంవత్సరంలో చెప్పదగింది యూంగ్‌ ప్యుట్నామ్‌లతో (ఫ్రాయిడ్‌ సన్నిహిత సంబంధం. ఈ సంపత్సరం "నప్టెంబరులో జరిగిన ఆంతర్జాతీయ సమావేశం చాల విజయవంతమైంది. (ప్రపంచమంతట షనో విశేషణానికి మిఠులు శ్యతువులు ఎక్కువ కొసాగారు. (ఫ్రాయిడ్‌ *“ఇమాగో' (11890) అనే ప్యతికను స్థాపించాడు.

అంతిర్జాతీయ పరిషత్‌లో నభ్యుల సంఖ్య 1005కు పెరిగింది. నంస్పలోకి కొత్త రక్తం ఎక్కుతుంది, ప్రాన్స్‌, స్వీడన్‌, పోలెండ్‌, హాలెండ్‌ దేశాలలో మనో విశ్లేషణం ఆరంభమైంది. అమెరికాలో మే 1011లో దీని కాఖను స్థాపించాడు తరువాత 1018లో బుడాపెన్టులో, లండన్‌లో దీవి శాఖలు వెలిశాయి.

క! తరుగుబాటపి "=వనాాగరైకతలో అంతర్గతంగా విప్పారక ఉన్న కీటకం విషపం”, హ్యూగో,

ఆపాయిద్‌ వియంతగా చెల్లుబాటు కొవాలని ఎప్పుడూ (వపయత్నంచలేదు. వి అతడు కనుగొన్న నూతన పద్దతులు ఆలని ఆపు ఏజ్జానానుభవాలు ఆతనిని దాల ఉన్నత స్టానంలో పపకిష్టించాయి.. అందువల్ల ఎలి ఒక్కడు (ప్రాయిడ్‌కు దగ్గరవాలని (ప్రయత్నించేవాడు. (ప్రాయిడ్‌కు. “రాను ఇష్టుడనంపే, తాను వన్నిహితుడనని పతి ఒక్కరు *అఫామహిమికితో పోటీపడుతుందేవారు. ఎవర్జైన ఒకరిని దగ్గరకు తీప్రే రెండో వారికి అసూయ. దీనిలో మరొక స్వాం గూడ లేకపోలేదు. షపాయిడ్‌ దగ్గరకు వచ్చే రోగులలో (ప్రాయిడ్‌ చూడగా మిగిలి ఫోయిన వారిని తమవద్దకు పంపాలం పే తమవడ్రకు సంపాలని (ప్రతివాడు ఆశించేనాడు. తి విషయింలో తాను ముందు అంటే తాను ముందు అని పోట్లాడుకోవడం ఆ వమితిలో సహిజమై పోయింది. మరీ కంటకంగా తయారై౦ది యాడ్లర్‌ సైకల్‌, పాపర్‌, బాస్క్‌లు,

మొదటి రెండు నమాపేశాలలో (ఫ్రాయిడ్‌ విదేశీయడ్రేన యూంగ్‌కు (ప్రాముఖ్యతను చూపించాడు. యాంగ్‌ను అంఠర్హాతీయ వరిషత్‌కు ఆధ్యపువి చేనిన ఇది వియనా" వర్గావికి గెట్టలేదు.. ఆంతకుముందు లోలోసల ఉడుకుతున్న లావా బాహాటంగా బయటికి పెల్లవికింది. తీరుగునాటు దాన లో యార్తర్‌ ముఖ్యుడు.

యాల్‌్యఫడ్‌ యాడ్తర్‌ (180-107. మోరెంబిర్ల్‌ నమా వేశానంతరం యాడ్తర్‌ అంటే (ప్రాయిగ్‌కు చికాకు కలిగేది. “నరనతలేవి ఆసంతోషకరమైన యాడ్తర్‌ స్టైకల్‌ల (ప్రవ్వన కలిని మెలిసి ఉండడావికి వీలులేకుండా చేస్తున్నది, వాళ్ళు నాకు చాల విసగు కలిగిస్తున్నారు. (నతీవగమనం చేస్తున్నారు. త్వంలోనే అనణు “అచేతనం” ఉవికినే కాదనే స్టితికి వస్తారు” అని ఫ్రాయిడ్‌ (వాకాడు.

180 నిగ్మండ్‌ (ఫ్రాయిడ్‌ యాద” (వ్రాసిన “వికలాంగాలో (061806౪8 0/్ర౭౧౩9) అనే (గంధాన్ని శేలవిర్మితి (0[816616? 101౧08106౧) మీద అతవి పరిశీలనలను ప్రాయిగ్‌ మెచ్చుకొన్నాడుం

యాడ్లర్‌ నాడీ రుగ్ముతలను *అహరి వైపునుంచి పరిశేలించాడు, ఇతని సిద్ధాంతం బహ సంకుచిత మైంది, “పురుషోద్దతి! (పురుషాధిక్యత చ గికీ8500 1౧0 ని )1654) మంచి ఆవిర్భవించే *దౌర్టన్యం' ఇతని సిద్దాంతానికి మూలం. కనుః జ్పక్సి ఏకపక్షమైనది, ఇతని సిద్ధాంతంలో లైంగిక కారణాలు ముఖ్యంగా శైశనం లోనివి, నామమ్మక్రాలై నాయి. తల్లిరొడీ ఒక పిల్లవాని ఆగమ్యాగమన వాంళిమ విశదీకరించ వలనిందవి కోరినప్పుడు, *స్తీని జయించవలెనని మగవాని అంతర్గక వాంఛయే ఆ ల్రైంగిక వాంళి, అని వ్యాధ్యానిందాడు. అణచివేయజడిన 4వ కామ భావనలనేకాక ఆచేతన భావననూ తృజించినాడు, ఇతని సిద్ధాంతాలలో మనో విశ్లేషణావికి సంబంధించి దాదాపు ఏమీ మిగలలేదవి చెప్పవచ్చు.

(ఫ్రాయిడ్‌ యాడ్దర్‌ల మధ్య శాస్త్రీయ విభేదాలు చాలా ముఖ్యమైనవి, ఆటు వంటవ్వుడు అసలు (పాయిడ్‌ ఆంతకాలమైన అతనితో ఎట్లా సరిపెట్టుకున్నాడో అర్హంకాడు, యాగ్లర్‌ రెండు ముఖ్య భావనలను ,పతిపాదించినాడు. ఈ రెండు భావనల ద్వారా మిగిలిన విషయాలన్నిటిని విశదీకరించ మొదలు పెట్టినాడు. ఆ రెండు భావనలు ఇవిః (1) పురుషోద్ధతి (390611౧6 ౧౯౦169) (2 (పాదిల్య వాంఛ (౪/11 10 ౧౦0౪9౧

(ఏ పురుషోద్దతి ; ఒక రంగంలో కొంతమేర వెలితివి అనుభవించిన వాడు మరొక రంగంలో, ఆమేరకు ఆ వెలితిని పూడ్చుకోవడానికి, కొంత ఆరిక్కే తను వ్రదర్శిస్తాడు. ఉల్లిపాయలలో వచ్చిన నష్టాన్ని బెల్లంలో పూడ్చివట్లు. ఆ విధంగా ఒక రంగంలోని తక్కున తనాన్ని మరొక రంగంలో అధిక్యతగా మాళ్చే “పవృత్తి (పకి వానిలోను ఉంటుంది. ఈ (ప్రవృ త్తికి తోడై విలిచేది *అంఠ ర్ఫూత దౌర్హన్యకి, అనలు మానవునిలో వెలితి (న్యూనత) ఎందుకు ఉంటుంది, (తీ మనిషిలో అంతర్గతంగా కొంత "స్తీ అంశి ఉంటుంది. ఈ శ్తీ అంశయే న్యూసతకు కౌరణం. మరి ఈ న్యూనతమంచి ఆధిక్యతకు ఎట్లా పయనిస్తాడు, 1 ఏదైన ఒక రంగంలో న్యూనత, అనంపూర్తతను అవభవందడం వరన

అడే రంగంలో మిన్నకావాలని, పరిపూర్ణత పొందాలని కలిగే *వాంచిం

తిరుగుబాటు 18? వెలితిని పూడ్చి ఆధిక్యతకు నడిపేది పతివానిలో ఉన్న ప్రాజల్మవాంచ. దీనికి గరించి తరవాత ఇలుసుకొందాం. వెలితి (న్మూనళ) స్రణమైతే సష్షసరిహారం

అలలో మా టబ

(ఆరిక్యత) పురుషోద్దతి అవుతుంది.

లైంగిక విషయాసక్తి (ప్రతి బిరకు ఉంటుంది; చీవితుట్టూ ఉన్న హాస్యాన్ని

శ్‌ అవీ శ్‌ _ బి ఓ. శేదింంాలనుకొంటాడు, ఆ రహస్యాన్ని ఛేదించడానికి తను ₹0"కంగా నమిరుడను కానని, పెద్దవారికి మాత్రమే ఆసమర్ర్తుత ఉంటుందని తెలుసుకొంటాడు, ఈ భావం అతనిలో “న్యూనతను” పెంచుతుంది, నిత్యం తను గమనించే తన తంగడి ఇంటికి అధికౌరి. శక్తిమంతుడు, తల్లి అతడి ఆజ్జలకోనం ఎదురుచూస్తుంది. అతవి ఆ పాలితమపుతుంది, అందుకని బిద్ర దృష్టిలో తండ్‌ శక్తికి ప్రతీకంగా గోచరిస్తాడు,

ఖు అాాటీ త్‌ో

ఆందుకని *పురుషుడు పురుషుడే, స్రీ స్త్రీయే' అనుకొంబాడు.

అట్లాగే నంఘంలో మగపిల్లలకు ఉన్న ఆవ్యుక ఆడపిల్లలకు లేదు,

న! న! ళా చరిత్రను తిరగివేసివా మనకు ఇడే కనిపిస్తుంది. .)ముకు అస్లా అడవిల్లలా ఏడుస్తావు ఇ అంటూ ఉంటాము. ఏడవడం మగలక్షణం కాదన్నమాట, కొన్ని శీల లక్షణాలు పొరుషా (పురుషులకు మాతే చెందినపనిి లవి మరికొన్ని ఒ9ణా కడ

(స్రీలకు నంబందించినవి మాషమేనన్వి లవి నంఘం మ్యుదవేస్తున్నదన్న బూట రైర్యం, స్వాతంత్యం, విజాయితీబు మగ లక్షణాలు, బలహీనత (అబల, భయము, ఆహేతుకత, ఆసూయు, చంచలత, పగలు పై్శ్రిణాలు చెప్పదిడతాయ.

మగపిల్లవాడు తను జేసే పనులు మగతనానికి దీటుగా ఉన్నాయా లేవా అని ప్రన్నించుకొంటబాడు, సదూధానం ఆమమానంగా ఉంటే అలడు *వ్యాటలరి ఎరిదుకాడు, అప్పుడు మగలక్షణాల మీద దృష్టి కేంద్రీకరించి ఇంకా ఇంకా గవ్వ, అహంకారి, కర్కశ, అవజ్డ లక్షశాలను పొందాలని డయమార్షవం లొంగుబాటు మొదలైన స్త్రీ లక్షణాలకు ముంగా జరగాలని పయశ్నిస్తాడు, సంమం ఆశించిన పౌరుష పాత ([4801౪/ ౧016) ఏ తగునట్లుగా ఉన్నాడో లేడో అనే నిశ్సయల మీద ఆధారపడి *౯ల0ి వై ద్విగుణీకృతంగా మవస్సు లగ్నం చేయడాన్ని యాజ్లర్‌ “పరుషోరతి అన్నాడు,

చ్‌

(౨ (పాదిల్యవాంం (411 10 గ౦౪6) : తరవాత కొడ్డె కాలంలో శద్వ్యతిరేకమెన రండో కొసతు పోయి. (ప్రతి విషచూన్ని నీచే *“ప్రాఒల్యవాంఛి చ్వారా వ్యాక్యావించ (ప్రాంంభించాడు, ఇక్కడ (ప్రాబల్యనాంధ న్యూనం అంటే

148 నిగ్మండ్‌ (ఫాయిర్‌ నుంచి ఆధక్యతదు పోడు “ఉత్పుకత'. (వళివావిలోను న్యూనత ఉంటుంది. కాలీ దానిని ఎవడు సహించడు, (ప్రతివానికి (పొబిల్యవాంఛ ఉంటుంది. బాగా కృషిచేసి ఎవచైనా అధిక్యరను పొందపచ్చు.. డిమాస్తనీడ్‌ (8849? _ 822 8.60) న శివా. ఈ ఉజలిలిని ఆరిగమించడానికీ నోల్తో గులకరాళ్ళు ఉందుకొని, ఒడన

న! డె వించి నమ్ముద పుటలపు ఉపన్యాసా లిక్ళేవాడు. (పసంచంలో కెల్ల నాటికీ నేటీక్ట షఒహోపన్యాసకుచని పేరుతెచ్చుకొన్నాడు.

ఏదో వెలితి లోపము తనలో ఉన్నదని భావించే ఒకడు ఏదోవిరం ఆధిక్యతను సంపాదిసాడు. అట్లా సంపాడించ లేనప్పుడు, చచ్చిపోవడం కొని, లేదా ఆధిక్యత పొందినట్లు నటించడంగావి జరుగుతుంది. ఇల్లా నటించడమే నాడీ రుగ్మం (న్యూరోనీప్స్‌,

“పొటివానికి పుచుడు బుడులు, దృర్వలోపం ఉన్నవారికి వణ? |

టి న్‌! థు ట్‌ తపో

వాగుంటుంది”, ఓక పక్షంలో న్యూనత వేరార పక్షంలో ఆధిక్యతగా పరిణమిఘంది

యాడ్లిర్‌ ఎంతవరకు వచ్చాడంటే, 20”క నమాగమం కూడా కామవాం. పిల్లి కాక, “శుద్ద ఆంతర్బూత చొర్గన్యంపల్ల ఉదేరిత మైంది”, అన్నాడు, ఈవెసప్‌ కొం స్లెక్స్‌ను “ఆల్లి3* లేదా *కల్చని ఆన్నాడు.

యాడ్తర్‌ సిద్రాంతాల మీద నంపూరంగా చర్చ జరిగింది, [ప్రాయిడ్‌, య్‌ సీద్రాంళాల మధ్య తేడాలేదన్నాయు స్టక్‌ల్‌. “ఉన్నది అన్నారు (ఫాయిడ్‌, యార్లర్లు, ఆవి తప్పుడు పద్ధతులవల్ల వచ్చిన కాస్త్రీయ దోషాలు, ఆయినా అవి గౌరవనీయమైన వోషాలు, “ఒకడు యాన్మర్‌. సిద్దాంతాలలోవి “విషయాన్ని” కాదన్నా ఆయన సద్ధాంకాల మధ్య సంగతశ్వాన్ని, సకూతతను కాదనలేడు” అన్నాడు (ఫ్రాయిడ్‌,

యాన్లర్‌, సెకల్‌లు తమ తమ పదవులకు రాజీనామా లిచ్చారు, వియనా సమితి వారి గత సేవలకు కృతప్ణైత తెలియవేసింది.

యాన్లర్‌ భార్య రెయిసా రష్యా వనిత. రష్యా విష్లవవాదులతో అమె

రొ సంబింధాలుండేవి, (టాట్‌స్కీ,. ఇాఫెలు ఆమె దగరకు ఏవ్వుడూ వసూ పోటో ళ్‌ నాల ఉందేవారు. ఈ నంబంధాలను బట్టి చూసే, అణగ్రాక్కంబడిన ఆచేతనింకంపె “సాంఘిక చేతనరీతులి ఆయవము ఆకర్షించాయనవచ్చు. ణి

ఈరవాత లెండుసంవత్సరాలకు సాసీహాల్‌ యాడర్‌ను ఉపన్యాసాణ

ల బగ ళా శ ఇవ్వడానికి అమెరికా ఆహ్వావించాడు, ఈనంగతి విన్న (నాయిడ్‌, “దిహుక వ

తిరుగుబాటు 109 ఆంతర్యం. “కామంతో కొట్టుకుపోతున్న (ప్రపంచాన్ని “దొరన్యం" మీద నించెద్టట శేషా అన్నాడు.

వ్యక్తి జీవితంలో లైంగిక (ప్రచోదనం వక్ర “పటహోాద్రతి చాల ప్రదాన పైంది. ఇది వ్యక్తిని ముందుకు పెడిపిస్తుంది.. న్యూసరను అధగమించడంలో కోడ్పడుతుంది.

వైారకబ్పనలు కెబిడోను తృ ప్రిపరిచే ఊహా వథాలు కాక, న్యూనత నుంచి వ్యక్తి తప్పించుకు పారిపోవడానికి చేసే ఉఃహాలు,

యాగ్షర్‌ భాపనలలో మరొక వుల్యపైన భావన “జీవిత రొ (50/16 01 116) పడా “జీవిత పద్దతొ (54467౧ 0 1189). వ్యకి, తన న్యూవరా

శ వా ర్ట భావాలతోను, ఆధిక్యతార్హనతోను వ్యవహరించడానికి, న్రైశవంలో ఒక “2ైలిని-లేదా

కా ఒక “పదళొవి అలవివచుకొంటాడు. ఆ ప్రైలినే తీత పైలి ఆంటారు. ఈపని వ్యకికీ వ్యకికీ మారులుంది,. అందుకని ముఖ్యమైన మూడు రంగాలలోను - సంమ, వి 3, (పేమ జీవితాలలో -- ఎవరి ప్రై లివిబట్ట్‌ వారు వ్యవహరిస్తారు. అన య్‌ జ! జట ఈ లి ఆనువం?క0గాకొక కుటుంబ సవ్నివేళాన్ని ౬౪ వఎఏంది. “పండిత పషుతః దు యు బట -- అందక”. ఒక్ష పండితునికి పుట్టిన వొడుకు తాను శండి అంతటి వానిని కాలేనివి విస్పృహిచెంది, తేలిక ఆయిన *శీవన వరిని ఆవలంవించవచ్చు. పేద ఇంట ఇళ్ళ. వ, చతర క పరవ తు శే ్ట్‌ ప్యుసి బ్‌ యౌోచెకి మన సర్వాన్ని ఆలవఎచుకొవచ్చు. ఇద౬ యాచక (వృత్తి శరవాతి జీవితంలో ప్రత్‌ సన్నిపశంల్‌ ను పతిదింటించివిచ్చు, గారాలు బిడ్డ ఆందిరి చ తనమీచ కేండ్రీకృలం కావాలని కోరుకొందాసు. ఇదీ కోర్కె. తరవాతి జీవితింలోను కినివినుంది.. ఓక వచి ఒక కుఓ౦బింలో మొదటివాడా, రెండో వాడా, అనాటి ౧ చ్‌ కేదా మూడశోవాడా అనే విషయం ఆఘిబందబంలో ఆళథు ఎదుర్కోవలనిన *పోటొని నికయింది.. ఈ పోటీ శేవితంమిది. ఆతవి దృప్పరాన్ని, జీవితింనుంచి వష వాటి అశము ఆధండేదానిని వికయిసింది 'తీవితి “లని కుటం౬ సన్నివేశం శైళంలోనే ణ మ జ

వఎయిసుందిని వసం (గహింవారి

వ ఎత

యాన్షర్‌ తని మనో విష్ణాని గాప్రై సంప్రదాయ వికి, “వ్వైయిక్తిక మనోవిజ్ఞాని గ || జీ స్వా ఎ కా ప్వె చుం |

విల్‌హెల్మ్‌ ₹౩ల్‌ (1868 = 9480) = పాణడ్‌ యాడ్డగ్ష మిధ్య విచ్చిని

వ్‌ టు ల ం. అప అ నవాలు నదలతికచనవి అయితే, (పాండ్‌ ఒకల్‌ల నుద్య విచ్చిన రేడాఒ

కొల ఇ కనా హ్‌

190 సిగ్మండ్‌ ప్రాయిన్‌ మనోవిశ్లేషణ సిద్దాంత “ఆచహణ' క సంబంధించినవి. స్టైకల్‌, యార్షర్‌వరే కా ఆభరణ పరాయణుడు, ఆమభసప్హాడు,. వీరిద్దరికి ఒక ముఖ్యమైన తేడాతంయి, ెక్టల్‌ కొనలెనను కొన్నప్పుదెల్లి అదేతనాన్ని చేరగలిగేవాడు.. ఇది యార్లర్‌ఖ అపాధ్యం. 'వెకల్‌ [పతిభావ్యత్పచులున్న మనో విజ్రాన శాస్త్రజుడు. వాంత వి టే కోర్‌ కం తీచుడకీల టం దిట. “స్వప్న ప్రతీకులము (692% అగా౯5[9). కొ తవాటిని ఎన్నిటినో ఆతతు సెలవాటీకి కిళివనొడు. శ:విషయంలో ్రాయిడ్‌నే మించ పోయినాడు. (ఫొయిడ్‌ అతనీ ఈ భాగాన్ని అంతా అమోదింవ నాడు, స్వకల్‌ కు విమర్శనాత్మకత తక్కువ, 1811 లో స్వప్నాల మీద ఒక గొప్ప (గ్రంథాన్ని (పకటించినాషు, ఆంమలో కొన్ని ఉజ్వలమైన భావాలు ఉన్నా, ఎక్కువ ధాగం అస్పష్టంగా ఉంది,

₹కల్‌ పస్తుత మంచివాడే, యాన్షర్‌ సలెకొక ఎప్పుడూ నవ్వుతూ పేలకూ ఆంచేవారు అతనికి శాస్త్రీయ దృక్పవం, విమర్శనాళ క్ర లేకి పోవడంమూలాన అతడు ఎన్ని అనుభవాలు ఏ ఎరువు పెట్టనా వాటికి మనం విలువ ఇవ్యలేము. ఏ విషయం మీద చర్చ వచ్చిన్నా “లంశివుకు ఎందుకు, ఈరోజు ఉదయము నేను అటువంటి ఒక రోగిని పరిశీలించినోను,” అనేవాడు. ఆందుకసి. “సైకల్‌ బుదవారపు రో (౫౪౭6౧౦963౪ 0216౧1) వారిమధ్య సామెఠళ అయిపోయింది (పతి బుధవారంచ్ను జరుగుతుండేది, “సీవు ఆ విషయంలో సత్యాన్ని ఎట్లా నిరూపిస్తావు 1 అని అర్‌గితే అతడు ఇల్లా సపూవానం ఇచ్చినాడు, “నేను ఇక్కడ ఉన్నది ఎందుక అనుకున్నారు ? విషయాలఏ ననిషెబ్దడానికి హాశ్రమేం. వాటి నత్మ్యా సక్యాలను నిరూపించే భారం ఇతరులది.”

పాయింటు స్టకల్‌ళు పచ్చిన ఎడబొటుకు కారణం పరోక్షమైండది,. సైకల్‌ టాస్కులు గిల్లికక్తాలు పెట్టూనేవారు. ఒళరంసే ఒకరికి ఆసవ్యాము.. (ఫ్రాయిర్‌ ఒకసారి ఎప్పుడో టాస్క్‌ని “ఆవి మృగం” అన్నా ఆరనిమీద అతని. శ క్రిమీర మంచి ఆధ్విపాయం ఉండేది. వెం్యటాల్‌ నైట్‌ (2602101864) వ్యతికల సమీక్షల శాఖను సర్యవేక్షీంచవలనిందని టాన్క్‌ని ప్రాయిణ్‌ కోరినాడు. దీనివి కిల్‌ వ్యతి? కించినాడు, (ఫ్రాయిద్‌ సచ్చచెస్పినాడు, కాని కల్‌ ఎక్కిన గుం దిగవన్నాడు, స్వస్న (ప్రతీక శాస్త్రంలో అశని విజయం అరీవికి మ స్పక్కించింది. (ప్రాయిన్‌నే దిక్కంరించేటటు చేసింది ఈ మత్తులో సైకల్‌ అవ్వుడప్పుడు ఇట్లా అంటూ ఉండే వాడు; మహాకాయుని భుజాలమీది. విలుచున్న మదగుజ్ఞు మహాకొయుని కంపే

తిరుగుబాటు 191 ఎక్కువ డూరం చూడగలడు,” ఇది విన్న (ప్రాయిడ్‌ ఇట్లాలన్నాడువ “అడి నిజమే రావచ్చు. కౌవి ఖగోళ శాస్త్రజ్ఞువి తలలో పేను అంత మాకం చూడలేదు” సకల్‌మ నంపాదకత్వనిం మంది తొల%ంచవలసిందిగా (ప్రచుంణకర్తకి సాబిన్‌ వ్రాంనావ ఈలోపలే నెకల్‌ రాజీనామామి వియనా నమితి ప్రకటించింది.

ఆబహాంకు (వాస్తూ (భాలయిడ్‌, “ఇప్పుడు నాకు సంతోషంగా ఉంది. అతవి మానాన అళడువె కున్నాడు, ఇంతటముందు ఆతని తరపున ప్రపంచానికి సమాదానం చెప్పుకో లేశనతచుత మద్యే వొడిని. ఆతడు భిరించరాని వ్యక్తి,” అన్నాడు,

కారల్‌ సస్తావి లూంగ్‌ (11 = 60%, యాన్లర్‌ పకర్‌లు

ఆ ళం ల్లి తప్పుకోవడం (ఫాయిడ్‌కు ఎంతో తెరిపినిచ్చింది. కాని దూంగ్‌ విషయంలో అట్లా శ కాదు. శాత్తీయంాను, వ యక్తికంగాను ఈ వేర్పాటు ఎంతో ముఖ్యమైంది,_మనో య్‌ షా

విశ్లేషణంలో యాప్పర్‌కంటే యూంగ్‌కు వాలవిసృ్వన తానం ఉంది. మనో విశేషణం కనుగొన్న విషయాలకు ఇతడు కనీసం కొన్ని కొతి ఆర్గాలను ల అటో ఛి కర్చించినాడుం

1908 మంచి 1910 వరకు యూంగ్‌ (ఫాయిశ్‌ కృషిని మనః జార్యకింగా ఒంపరివినాషు. రాని కొంచెం జాగ భగా పరిశీలి సే భాది. వేర్చాటుకు కావలసిన

అవాలి అూటి

వీచాంకురాలు మనకు ఈ కాలంలోనే కనిఫిసాయి.. యూంగ్‌ క్రింది. పవిచేసిన అృదహాం ఈ విషయాన్ని ఎప్పుడో గహిందిశాడు. కాని యూంగ్‌మీవ పెట్టుటన్ని “ఆశలు పాయిగని నివాన్నీ చూచవీయనేచు.

అరువికరమెని విషయాలకు సంబంధించిన వివరాలకు రోగులతో మచ్చి టించడం అనవసరమని [1908 లోనే యూంగ్‌ డోన్నాతో చెప్పినాడు. ఈ విషయం తరవాత యూంగ్‌ పొళాలలో ముఖ్య విషయరగై. పోయింది. కావి పాయి పీదాంతం 1పకరంపతి చిన్న విపరడు _పసుమే.

ఇంతకు కొది నెలల ముందే ల్లైంగకతిను తెరముందుకు తీ*కు రావపిసరిం

కత వ

జేదని అన్నాదు యూంగ్‌. “*విదాారులతో షు, రోగులతోను, "కామాన్ని" శీనుకు రాకుండా ఉంసే వారితో నేమ వాల దూరం వెళ్ళగలుగుతున్నాను”.

1812తో పాయిడ్‌ మయూంగ్‌ల స్నేహంలో వసంకం గతించి ీష్మం ప్రవేశించింది. వైయక్రం, శాస్త్రీయ విషయాలలో (గ్రీష్మం బొగా కన్పట్టవొచ్నిండి,

అనాకి

అడి ఆర్యుల అనార్భుల మధ్య రగాదా ఆయింది, యూలతిగా అర్యుడుం.. (ప్రాయిత్‌ అనార్భుడు, సంఘంలో అమలులో ఉన్న నైతిక ఏలువలకు దూరంగా పి వ్యక్తీ

102 సిగ్మండ్‌ (ఫ్రాయిడ్‌ నాగరక (ప్రసంచంలో మనలేడు,. స్విల్షర్లాండ్‌లోను ఆంతే. స్విబ్దర్లాండ్‌రో విశ్లేషకులంతా లాముచేసిన తస్పులన్ని (్యనాయిడ్స్‌ కౌమ సిద్ధాంతాలమ ఆమోదించడం)

ళల దిద్దుకొన్నారు,

“స్వభావతః నేను పాషందిల్డి, అందుకే పొషండుదైన (ఫాయిడ్‌కి జేజేద పలికాను, అందుకనే _ఫాయిగ్‌ కు దూవమపుతాను”, అనేవాడు యాం. *లేషితో 1పతీకలు” (5700015 0 ౬6060) అనే యూంగ్‌ (సద్యివ వ్యాసం కెండు భాగాలూ (ప్ర3టిత పంది, రెండవ భాగంలో (ఫాయిడ్‌ సిర్దాంతాలనుంచి పరావర్తనం

కా న! చెందడిం. స్పషంగా అభిస్య క్రం కొాసా%ంది. ఇందులో ఆగమ్యాగమనావ్ని ఈర జీ (ప్రకృతారంలో (188) కాః ఉన్నత భావాలకు (పతీకగొ మాత్రమే (గ్రహింవా

,తి లన్నాడు, ₹పిలోను సామాన్య ఉదికతగా మ్నాతమే (గ్రహించాలని ఐబుతూ, దావి అరాన్ని వి సృతసంచాలని (ఫ్రాయిడ్‌ కు (వ్రాశాడు, లెబిడో పూరిగా ౩ ౦గికమంపే

శీ అటో ॥ అట న! ఒప్పుకోడు యూంగ్‌,.. దీనిలో అతడు ఫ్రాయిడ్‌ లెవిడోతో యార్షర్‌ (ప్రాబల్య వాంఛను కలివాడు. (ఫ్రాయిడ్‌ లెబిడో, యూంగ్‌ చేతుల్లో విసృత మై స్కో పెన్‌ హార్‌ “జిజీవిష” (౪|| 10 1౪6) ప బేర్ష్‌సన్‌ “సర్తకళ క్తి” (౬512౧ ౪౬81) కి సమాస మెన (వ్రబోదస అయింది, క్‌ు

యూంగ్‌ లెవిడోనే భౌతికళాస్త్రంలోని శకి (5౧60) తో సరిపోల్బాడు, శక్తి రూపొంఠరంచెందినా (ఉష్ణం, విద్యుత్తులుగా మారినా శక్తి శక్తిగాన

వాన్‌ బల ॥ న! న! అనీ ఉంటురదిం అట్లాగే మానసిక శక్తి. ఇరీ టాపాంతరాలు చెందుతుంది. ఒకసారి నైంగిక వాంఛా మరొకసారి *న్వయం (ఫతిపాదనంి (561 28961100) 7 పూపాంతరిం చెందుతుంది. చినిన ప్రాయిచ్‌ ఒక హపంలోను, లదూపర్‌ వెరొకి

లొ టాపంలోను వర్మించారుం

మోూంగ్‌ ఆమెరికాలో ఉపన్యాసాబ ఇవ్వడానికి వ ఆక్కడీనుంది (పాయిడ్‌కు ఒక లేఖ (నాళ “కామి. సిదాంతాన్ని గురించి. బహకంగంలా మాహ్లాడకపోవతల మూలాన మనో విశేషణానికి నేను ఎకు పషుంది స్నేహితులను

ళ్‌ జూ పా సంపొడించ కిలుగుతున్నాన”, డీవికి (ఫాయిగ ఇట్లా అన్నాడు ఏ “ర్లైంగిత క్షం మంచి వముక్రి సంపాదించే ఏ వ్యా అయినా మొనగాడే ఆపుతాడు.. అతని ఇం పిచ్చిని బత్తను అతనిని మౌస్లాఎనిప్వండ”, ప్రాయిత్‌. వ్యావ్యానించినన్షు ఒక

వ ఓ (విషు వ్వైద్మప్యతిక యూంగి *మార్చిడిని “స్వాస్య ప్రపంచానికి పునరాగమనం అభిపెర్తించింది,

శిరుగుబాటు ల!

(912 యూంగ్‌ *అచేతన మనో విజానంి ౧౦ న౪౦౧౦100 01 ఆ౧౦౦౧9010౮5) అనే (గంధాన్ని (వాళాడు, (బయిక్‌ నిద్దాంతాలు నాడీ రుగ్మతలను పాక్షికంగా వివరించాయని, అందువల్ల తామ *మూలరూవి! (4౧0౧6006) విర్ధాంతాన్ని (వళిపాదిస్తున్నానవి చెప్పాడు. “మానవజాతి వికాసగతిలోని వతి దళ (వత వ్యక్తి లోను (వతిబించిత మవుతుంకి, అనే పాయిక్‌ సిద్ధాంతంతో ఏకీభవిస్తూ “కొన్ని సార్వశిక (ప్రాక్తన ప్రతిమలు, (ఆ౧1488! 076౪41౧1౪6 1౧08966) అంధకారంలో బంధితమైన ఆడివిమృగాలు లాగ్‌ (వళి మానవువి అచేతనంలో తిరుగాడుతూ ఉండి, కొన్ని (పత్యేక పరిస్టితులలో చేతనంలోకి ప్రవేశించి ఉక్కిరి బిక్కిరి చేస్తాయి”, అవి అన్నాడు. బొద్వేగకంగా ఆరోగ్యంగాము, స్వాస్ట్యృంగాను ఉండడమంటే మూలరూపాల [వభావంనుంచి విము క్రిపొందడమే, ఈ.మూల మూర్తులు ఈ (ప్రాక్తన సంపేదన మార్గాల (ప్రాచీన మానవుడు ఎట్లా నం వేదవలమ పొందేవాడో ఆ విధాలు నుంచి విము కివి పొండినప్పుడే మానవుడు ఎదగ గలుగుతాడు. యాంగ్‌ అనేక పుస్తకాలు (వాని తనక్షైన రోగోపచార పద్దతికి మేరుగులు. దిన్దాడు,. డీవివి అతడు “విశ్లేషణాత్మక మనో విక్ఞాన శాఫ్రం (4౧౭11081 ౯9౫౦౧౦0100) అన్నాడా.

వారీ రుగ్మతలను సయంచేయడంలో ఫ్రాయిడ్‌ *గత కారణాలకు అంసే శైవ కారణాలకు (ఈచెవస్‌ భావ గంధిక్తి ఎక్కువ పిజువనిచ్చి, (పస్తుతకారణావికి (ఇప్పటి ఉద్రిక్త పరిస్టి తీఘుకొచ్చిపెట్టిన కారణానిక్సి తక్కువ విలువనివ్హాడు, కావి యూంగ్‌ డీనివి ఒన్సుకోడు. ఒక వ్యక్తి తన శైశవంలో వాప్త్రవ సమస్యలను ఎదుర్కోవడంలో ఆసమ్మగ పద్దతులను ఆవలంబించడం వల్ల కొన్ని కాం ప్లెక్సులకు గురికొవచ్చు, ఆ రాంప్లెక్పులు అంతర్చూతంగా అతనిలో నేటికీ ఉండవచ్చు, ఆఅంతహా(్రంచేత ఆతడు న్యూరోటిక్‌ కావలిసిన అవసరం లేడు, (పస్తుత జీవితంలో ఆతడు ఏనైనా క్లిష్ప పమన్యలను ఎదుర్కొంని పరిష్కరించలేవప్పుడు, స్నశివంలోని కౌంస్లైక్సు తోపై “నాదరుగ్మలగా వ్యి క్రమవుతుంది. ఇప్పటి ఉడక రారిణాన్ని పరిష్కరించ (సయర్నిస్తాడు. కాని శక్తీ చాలదు. కొల్త పరిప్పితికి తిల్టవోనూ రడి. దానికి అమగుణంగా మారనూలేష, అందుకని వెనుకకు (గలంలోకి) .యవించి,

1. “మూలదాపంి (ష0066/౧6) ఆంకే “జాతి ఆపపనం"లోవి పిమటాం

(6౦౧౭౧౮

194 విగ్మండ్‌ (ఫ్రాయిడ్‌ పూర్వం క్లిష్ట సన్నివేశాలను ఎదుర్కొన్న పద్ధతులు, అలవాట్లకు జారిపోతాడు, ఆ అలవాట్లు, పద్ధతులు “పేదవ్లి *అనమ్యగమైనవి అయి ఉండవచ్చు. బాల్యంలో అతడు నమన్యను ఎదుర్కొనడానికి మారు *స్వైరకల్వనిలో తలదాచుకొని ఉండవచ్చు. ఈ *పతిగమనంి (వస్తుత సమస్యా పరిష్కారంనుంచి దూరంగా తీసుకువెళుతుంది. అదృష్టవళాత్తు (సస్తుత నమస్య దాని ఆంతట ఆదే పరిష్కార మైతే శైశవ స్రవర్తన వెంటనే మాయమవుతుంది. కనుక యూంగ్‌ 'ప్రస్తత కారణానికి విలువవిన్వాలంటాడు.

యూంగ్‌ టూడ న్యూరోసిస్‌ ము నయంచేయడంలో (ఫ్రాయిడ్‌. విధానాలైన "స్వేచ్చా నంనర్గాన్ని, వ్వన్న విశ్లేషణాదులను ఉపయోగించాడు, యూంగ్‌ (కారం నోగి న్వప్నాలు దమిత లై౦గిక వాంఛల (ఈడెపస్‌ కాంప్పెక్స్‌ను కొక (ప్రస్తుత నమన్య మీద రోగి అచేతన వైఖరిని దిహిగ్గతం చేసాయి. విశ్లేషణం ద్వారా రోగి తన ఆచేతన వైఖరులను చేతనంతో నమన్వయసపరిచి, తన (ప్రస్తుత స్టితివి శైశవ గతాన్ని అరించేనుకొవి సమగ మూ ర్తిమత్వాన్ని (1౧19072196 ౧౭8౦౧౭||౧/) ఏర్చరుచుకొంటాడు. దీనిని ఫాయిడ్‌ వ్యతిరేకించాడు.

(ఫ్రాయిడ్‌ దాడ్షర్‌ల సిద్దాంతాల రెండింటిని తన సిద్ధాంతంలో 'మేళవించ డానికి యూంగ్‌ యత్నించాడు, న్వప్నం, న్యూరోసిస్‌లు ల్రైంగిం వాంఛా (పేరితా లంటాడు (ఫ్రాయిడ్‌. “ప్రాబల్య వాంఛా” (పేరిత మంటాడు యాడ్లర్‌.. రెండింటివి జోడించడం ఎట్లా ? *మనో విజ్ఞాన లక్షణ” (ర5౪౦౧01001681 ౧/06) సిద్ధాంతం ద్వారా వాటిని సమన్వయం చేశాడు. ఒక వ్యక్తి ఫ్రాయిడ్‌ పద్దతిలో, మరొకవ్యక్తి యాడ్డర్‌ రీతిలో (సేరికం కావచ్చు. (ప్రాబల్య వాంభతో (వేరిళమైన వావి దృష్టి తన “ఆత్మ”పై కేందదీకృతం కాగా, కామవాంఛా వేరితురైన వాని దృష్టి లైంగిక వస్తువుమీద కేంద్రీకృళమవుతుంది. దీనివి సాధారణీకరిపే మనకు రెండువరాల మమమష్యులు శేలఠారు ; (0 దృష్టెని అంతర్గత వసువు " (ఆంకరంగిక విషయారి ఆత్మ) మీడ కేందద్రీకరించుకొన్న వారు. (ఇ దృష్టని బాహ్యవసువు (లైం%క వస్తువు) అంపే భౌతిక పరిసరంసై శేందద్రికరించుకొన్న వారు. వీరిని వరువగొ “అంతద్మిఖ వర్తనులు " (1౧70౪418), విహిర్ములన రమల (8470౪815) ని అన్నాడు యూంగ్‌, బహిర్ముఖుడు (ఫ్రాయిడ్‌ శెవిడోచేత (ప్రభావితుదై సం వేదనలు పొందుకాడు. పదిమందితో కల్పించుకొవి, హడావుడిగా తిరుగుతూ, అందరితో తనకై కాను వరిచయం చేసుకొంటూ, బెరుకులేకండా, కలుపుగోలుగా ఉంటాడు.

తిరుగుబాటు 195 అంతర్ముఖుడు అలాకాక యార్‌ పహాబల్య్మ వాంవరో (ధేరికుక్తై, చృషి ప్వీయాంతరంగం మీద నిలిపి, ఎపుపవూ తనలో వామ ఏలో అలోచించుపంబూ. నెమరువేస్తూ,. నలుగురికో కలిని తిరళకుండ, ఎక్కువభాగం. ఏకాకిగా ఉంటాడు. అంటే బహిర్ముఖునిలో వబిడో బాహ్యవసుపుల మీదకు, అందర్ముఖనిలో ఏవిడో తోనపై కే ఎమ్కపెటదడుతుంది,

చలా టి

ఈ రెండు వర్షాలకు షెవ్యలో *“ఉభయములవ 5నుబి ఉంటారు, వీరిలో లెవిడో పూర్తిగా ఏదో ఒక పక్కకు *వాలి' పోడు.

అచేతనం (౮౧౮౦౧౩౦౦౪9) పాబిడ్‌కు, మూంగ్‌పు ఇచరికీ ముఖ్యసైనచేం

(వ ముల

అయితే యూంగ్‌ దీనిని బా విసృతపరిచాడు.. యూంగ్‌ మతిం (ప్రకారం రెండు రకాల “ఆచేతనాలు'న్నాయి. (1) వైయక్తిక ఆచేశనము ( ఉమ్మడి లేదా జాతి గత అచేతనము,

వైయక్తిక అచేతనంలో పొంళమేర *చేకనంనల్ల దాంతమైన విషయంతో” ఏర్పడుతుంది, ఇంతవరకూ ప్రాయిడ్‌ చెప్పినదే. మిగతా భొగం మరీచిపోయిన అనుభవాలు, విజ్ఞానంతోను, అచేతనంగా ఆర్హించబిడిన విషయంతోను ఏర్పడుతుంది.

ఉమ్మడి (జాతి ఆచేతనం ముంచి వ్య క్తియిక్క చేతన అచేతనలు రెందు ఆవిర్భవిస్తాయి. ఇది చాల అగాధమైంది, స్వప్నాలలోకి, న్యూరోసిస్‌లోకి ఇందులో విషయాలు అరుదుగా గొని రావు. విజంగా ఉన్నాదులైన వారి 'ప్రశకల్బనలు శట్లా్రి పా కన ఆలోచని (౧౭౧౯౮౪6 ౪1105౧0 0 (606) ల చిహ్నాలను ఉపరి శలానికి తీసుకువసాయి. ఈ అచేతనం ఆసనునంశికమైవది, ఈ ఆచేతనంలోనే “పౌొలిక భావాలో. (9/గ౦86౮|81 16688) లేదా *మూల రూపాలు (గ0[6 (/౧66) ఉంటాయి. మౌలిక భావాలు లేదా మూలరూపాలు అంటీ ఆదిమానవుని “ఆలోచనారీతులు, నహజొతాలు అం'పే ఆదిమానవువి (నవ ర్రనా రీతులు,

1914 లో యీంగ్‌ అధ్యక్షపదవికి రాజీనామా చేశాడు, తరవాత సమావేశం వుకు అ(బహాంమ అధ్యక్షుడుగా ఉండవలనీందవి కోరారు.

(ఫ్రాయిడ్‌ యూంగ్‌కు (వ్రాసీన కడసారి ఉత్తరంలో ఇలా ఉంది : “ఒక బలమైన భావాన్ని (వ్రతిబిందింసజేసినంత కాలమే ఏ మవిషి ఆయినా దిలంగాఉంటాడు”,

ఈరోజుకీ కొంతమంది అంటూ ఉంటారు : లైంగిక విషయాలలో ఆశ్లీలా లైన (ఫ్రాయిడ్‌ సిద్ధాంతాలను యూంగ్‌ (వటిళవం చేశాడు.

కేర్‌ అహం౦ = ఆది

“ఆత్మకు ఆకాళాన్ని చీల్చే క్తి ఉంది. ఆ గిలికలో నుంచి డేవృని ముఖాన్ని (ప్రకాశంచనొ __ 1

తన సంప్రదాయాలను, సిద్ధాంతాలను జీర్ణించుకోని, -నాటివల్ల లాభించినవారే తనకు ఎదురై నిలిచినప్పుడు (ఫొయిడ్‌ మనస్సు గకొవికల్లై పోయింది. కాలం గడించింది. తన సిద్దాంతాలు అన్ని ఎదురుదెబ్బలకు ఎదురు నిలిచాయి, ఆతని కీర్తి (పపంచం నలుమూలలకు వ్యాపించింది.

ఇదే సమయంలో జోన్స్‌ పరిస్టితులను పెరెన్‌క్రితో సమీక్షించాడు, నమ్మక మైన కొంతమంది మనో విశ్లేషకులతో ఒక సంఘంగా ఏర్పడి (ఫాయిడ్‌కు అండ దండగా విలబడ్‌ విమర్శకులకు సంఘమే (ప్రత్యు త్తరం ఇవ్వాలని సూచించాడు. ఈ సంఘం నుంచి ఎవరైన మనో విశ్లేషణ సిద్దాంతాల (ప్రాతిపదికగా (దమన, అచేతన, శ్లైశవకొమం మొదలైన సిద్దాంతాలు విభేదించి లీలిపోదలిస్తే అతడు ముందుగా సంఘం లోని మిగతా వారితో చర్చించాలని గూడ సూచించాడు,

దీవి ఫలితంగా 1818లళో జోన్స్‌ అధ్యక్షుడుగా ఫెరెనక్ష రాంక్‌, సాక్స్‌లతో ఒక సంఘం ఏర్నగింది. ఈ సంఘం పడిసంవత్ప్సరాల పాటు విరాటంకంా పవిచేసిందిం

1914 ఆగష్టు 1వ తేచీ ఉదయాన ప్రాయిడ్‌ కన గడిలో (వాసుకొంటున్నాడు. అనమయంలో ఏదో పెద్ద ధ్వనీ వినిపించింది. కిటికీ రెక్కలు టవటప కొట్టు కొన్నాయి. (పధమ [ప్రపంచ సం(గ్రామ మేఘాలు కావురు కమ్మాయి. వియనాలో ఐరోపాలో, మొత్తం ్యవ్రపంచంలో నే ఎన్నో రోజులపాబు భరించదేనంక ఉడి కత కాండవంచేసింది. స

పై వీరియాలో వయనిస్తున్న ఆస్ట్రియా రాకుమారిని హెత్యచేళారు. సై విరియాకు ఆస్ట్రియా తన “చరమాభీనంధి (౮1110080౧0) ని పంపింది. రష్యా కదిలింది, జర్మనీలో క్రైజర్‌ పై న్యాన్ని సమాయత్తం చేశాడు. (ఫెంచివారు తమవై పునుంచి ఎదురుచూశారు,

అహం - అది (97

(పాయిడేకాదు, నాగరిక (పపంచంలో ఎవరూ కాడ యుద్ధంవమ్తుండం టే నమ్మలేకపోయారు. క్రైజర్‌ దెల్లియంలోకి సైన్యాన్ని ఉరికింంాడు,. ఆంగ్లేయులు ాన్స్‌లోకి చొచ్చుకొచ్చారు. యుగం ఆరంభిమైంది,

యుద్ధకాలపు దిగృంధ్యం అన్తియాను పూర్తి” మూసివేసింది. ఆహా పదార్దాలు అదృశ్యమైపోయినాయి. గదివి వేకిచేయడానికి ఇవనం లేదు. చలికి వణికే శేతులతో, దంతాలు నాట్యం చేస్తుండగా, 'ాయబిగ్‌ (వాసుకోవలసి పెచ్చిందిం దిగ్బంధంతో ఉత్తర (పత్యుత్తరాలు దబందైనాయిం బావ్యా ప్రపంచంతో సంబండాలు తెగిపోయినాయి,

“ఈ యుద్దం మన పైశాచిక సొహడాతాలను నగ్నంగా ప్రదళ్శి స్తుంది. మన ఆంతరాంతరాలలో దాగివున్న పైశాచిక శక్రలు రాళ్ళు శెంపుకొని గంతులు వేయనిచ్చినాము. శతాద్దాలు గడిచినా వాటిని మనం మచ్చిక చేపకోలేక పోయినాము,” ఫ్రాయిడ్‌ యుద్ధాన్ని గురించి [వాసినాము,

మనచేత యుద్ధం చేయించగల ఇతరులను తిట్టించగల బన్ఫర (ప్రవృ [ని (పాయిడ్‌ అధ్యయనం చేయశాగినాడు, మానవుని మవోదేశంలో బప్బరి నంచెదన లున్న ఒక భాగాన్ని, నాగరిక భాగాలున్న వేరొక భాాన్ని గు ర్రించినాడు, ఆంపే ఆతడు ఒక మానసిక భూగోళాన్ని వాయనారంధించినాడు, ఈ (గంధమే “ఆహం = అది” (౬00-106)

(ఫ్రాయిడ్‌ (ప్రకారం మూర్తి మత్స నిర్మాణంలో మూడు అంకొలున్నాయని చెవ్పవచ్చు. (1) ఇడ్‌ (అద్రి (5) ఈనో (ఆహం) (8) సూపర్‌ ఈగో (అధ్యహం) ఈ మూడింటిని మనం వా స్రవంలో విడగొట్టి చూడలేము, మనం అర్టం చేసుకోవడానికి మ్మాతమే ఆలా విభజించాము,

ఆఅహంలో కొంత భాగం చేతనం, మరి కొంత భాగం అచేతనం చేతన భాగం సరిసరంతో నందింధం పెట్టుకొంటుంది. అచేతన భాగానికి అటుపంటి సందింధం ఉండదు. ఈ అచేతన భాగాన్నే (ప్రాయిగ్‌ “ఇడ్‌? అన్నాడు, ఇఎని నరుకులు విలువవిపే ఒక కొట్టుగా భావించవచ్చు. దీవిలో ఉండే సరకులు వ్యక్తి ఉనికికి సంబంధించిన సహజాలలు - అంటే జీవ), మరణ సహెబొరాలు (10800015 01 1118 8౧౮ ౦62140). జీవ సందింధమైన ధేళకాలు, ఆ (ప్రేరకాలము తృష్త పరిచే సహజాత (ప్రతిచ్య్యిలు మనోవిశ్లేషణ సిద్ధాంతం (ప్రకారం ముఖ్యమైన

198 పిగ్మండ్‌ (ఫ్రాయిడ్‌ కకాలు లేదా *“నహజాళ ఉత్పుకతలు (1096౧040౪8 ర/౪99),. వినాశకక బోక్సాహకాలుు గూడ ఇందుకో చోటు చేసుకొంటాయి.. ఈ (పేరకాల శక్తిని ఇదో” ఆంటారు. ఇద్‌ కీని లేదా రెవిడోని దాని మానానికి దానిని వదిలేస్తే ముఖ్య _పేరకాలను నంతృవ్త పకుస్తుంది. అయితే అట్లా సంతృప్తి పరచడంలో దానిని జేవిళ సత్యాలలోను నీతితోమ పనిలేదు.

ఇకలోవి సజాత శకషలు పరినరంతో సంబంధం కోసం (పత్యేక వాంఛల బాఒంలో బయలువెడలి ళేతన జీవిళాన్ని (ప్రధావితం చేస్తాయి. ఈ (ప్రత్యేక వాంధట ఒక్కొక్కప్పుడు దపంచానిక్‌ అమగుణంగా ఉండవు. ఆటుపంటప్పుము “ఆహం అవాంఛలను వెనుకకు నెట్టి వేస్తుంది, ఆప్పుడవి ఇడ్‌ని తిరి చేరతాయి. “పపంచం విధించే ఆంక్షలకు ఇడ్‌ని అనుకూలంగా మలచటానికి, ఇడ్‌ కొర్కెలకు అనుగుణంగా బాహ్య (ప్రసంచంలో మార్పులు త్రీవటావికి, ఇడ్‌ పపంచాల మధ్య “ఆహం' మధ్యవర్తిగా వ్యవహరిస్తుంది”. ఇద్‌కు తన సుఖం తవ్ప రెండోవిషయం పట్టదు. ఇది తఈన సుళంకోసం (గుృక్పిర్సాా *సులసూశ్రాని (న16856763 ౧౧౦1౧81) అనుగుణంగా చరిస్తుంది. కౌవి ఇడ్‌ ఏమిచేసినా ఆహంద్వారా చేయవలసిఉంటుండి. ఎందుకం *ఆహంికు మాత మే, బాహ్యపపంచంతో (పరిసరంతో) సంబంధం ఉంటుంది,

మానవజాతి చరితను పరిశీలించిన బ్లతే, ఒకదశలో, మానవునికి జంతువకి శేడా ఉన్నిట్టు కనిపించదు. ఆ దశలో మాసవువి మనస్సు (పైక అంతా *ఇగ్‌” మయము, అందుకని అతనిలో సశువాంఛలు, (ప్రాప్తన ప్రబోదనలు తస్ప మరి వేటికి చోటులేదు. ఆలోచనలకు తావులేదు. “ఆహం వాంంలూ (| ౪8౧45) మాషశ్రమే ఉంటాయి. శళువుకు (ప్రాచీన మానవునికి తేడాలేగు, ఎందుకంట శికువులో ఆహం వికపించి ఉండదుం

ఈమంగా కాలం గడిచేకొద్ది ఎక్కడో మనిషి బురలో ఒక ఆలోచన వెలుగు రేఖలా తటిల్లుమన్నది ; *మానవులు గుంపులు గుంపులుగా నివసిసే ఆందరికీ క్షేమం", అనేడే ఆ వెలుగురేఖ, దొవితో మూనవృడు నంఘజీవి అయ్యాడు. కలిసి ఉండాలంపే ఇతరులకోసం తను కొంత కోలుపోవలసి ఉంది. ఇడ్‌ వాంఛలను ఇస్పుడు యథాతథంగా తృ స్తిపరచడావికి వీలులేదు. అప్పుడు మనస్సులో కొంత మేర నాగరక, స్నేహ భావాలు పెరగడం తప్పనినరి ఆయింది.. ఇట్లా పెరిగిన భాగమే “అహంి, ఈవిధంగా అహం ఒక్కమాటుగా కౌక (క్రమంగా వికసించింది.

అహం = ఆడి 190

మనం శిపవును పరిశీలించిన్తైతే, శిఐబపులు లాడ, *అహరంి మొదట బలహీనంగా ఉం౬ుంది, అందుకని ఇర్‌ వాంఛలను నిర్వి ర్మించడింలో “ఆహం ఆనేక తిరస్సారాలకు గురిఅిపుశుంది.. పరిసరం కాచన్న ఆనేక స్దువులను అహం (ఇడ్‌ _పేఏణవల్లు కోరుతుంది, వాటిమీదకు పరుగిడుతుంది.. ఇక్కడ పరిసరం అంటే తన్లిదం్యడులు, ఇతర పెద్దలు సంఘము, సంన్క్య్బృతి, సేమించిన వస్తువును తృజించవలసి వచ్చినప్పుడు, అహం ఆ విస్తువు (ప్రతిమను తనలో వీఎప్పకొనవి, దానిని హ తుని శాడాత్మ్యం చెందుతుంది. ఠఅను త్యజించ వలసిన వసువుల లక్షణాలను ఈ విధంగా సరిచేసుహొని పెరి) సెందపుళుంది. అహం ఒమిముడుకులు లేక న్మృకమంగా పెరి 1 నల్లయితే, అది ప్యవస్తీకృత మై పొందికగా, సమ్ముగంగా ఉంటుంది, ఇక్‌ మాత్రం అస్లాగే 'ప్రాజ్రనంగా, ఆవ్యవ స్టీక్సితంగా ఉంటుంది.

ఏమైన, అహం ఎస్పుడూ ఇవష్‌కు కళ్ళెం వేస్తూనే ఉంటుంది, ఇందులో (ప్రపంచంతో వ్యపహరించ వలసిన తీరు తెన్నులు ఆరోచనబుంటాబి. ఇగ్‌లోని యేకకాలు *'ఆవ్యవరి సుఖం) కావరెనంటాయి. తమకు యచేచ్చ తృప్తి కౌవికె నంటాయి. రొజీపడడం, నరుకు పోపడం వాటికి తెరియదు. మరి యధేచ్చగ నగ్నంగా తుష్టి పొందడాన్ని సంఘం అనుమతించదు. ఈ నంగతీ ఇవ్‌ కు అనవనరము. అందుకని ఆహం వాటిని తృప్తి పరిచే విషయాన్ని వాయిదా వేస్తుంది. సమయంకోనం వేచి ఉండమంబుంది. సంపుం అనుమతించిన మార్గాన్ని ఎన్నుకొవి తృప్తి పొందమంటుంది ఇకరులకోనం నప్పబాటు అవసరం అం[ుంది. జీవనం కోనం పవిచేయమంటుంది. జీవిత నత్యాలలో రాజీ పడమంటుండి, రాజీపడేస్టు చే స్తుంది అది వా _స్తవికతా నూత (౧6816 ౧౧౧౦ 018) శివలో విమగ్న మవృతుంది.

అహం అనుమతించని ఇడ్‌ (పొక్తన శక్తిని కొన్ని ఉసయోగకరమైన మార్గాలలోకి మళ్ళంచవిచ్చు. వీనినే *ఉదాల్తీకరణంి ఈ ఉదా త్రీకరణం ($590౪1 ౧౭౪౦౧) ద్వారానే మనం నాగరికతా చిహ్నాలైన మహా కట్టడాలను సృష్పస్తున్నాము, గొప్ప పరిళోరకులు చోర స్తులు ఉన్మాదులలో ఈ మహాళ క్రిమిక్కు ఓంగా ఉంటుంది. ఈ మహాళక్తిని మచ్చిక చేసకొన, మలిచి, ఉదా ్తీకరణం చెందిన వారు గొప్పవారియినారు. ఆ (ప్రాక్తన ళక్తివి మచ్చిక చేస కోలేని వేర స్తుడు

గ సిగ్మండ్‌ (ఫాయిద్‌ పగోడినలను మానవాళి మీది వడిలిపెడతాదు తన మీదకు వాటిని నడుష్పాన్న డా ఉన్న వాదప్పురాడుం

ఇడా అహాం ల మర్మ ళగవు పతి మనిషిలోని బర్చిరంత నాగరతల ము ఉ్వ వ జం కొనీ ాముడ్‌ ప్రకారం న్యాయని న్లేతగా వ్యవహరించే వేరొక భాగం మనో లలో అంది. అడి అహం లో ఒక భాగము దీనిని మూపర్‌ ఈగో (5606? 680) చడా *“అక్యహంి లేదా “ఉపరి చోధాత్మి అంటారు. ఇది దాదాపు మిని ఉందరాత్మ ప సరిపోతుంది, ఇది గురువుగా తండిగా, అధికారిగా న్యాయ సిశ్షరా ప్యెపిహరిముంది, ఇది ఆహం, ఇడ్‌లపై ఆంక్షలు విధిస్తుంది. దీవిలో విం నిషేధాలు - ఇది చెయ్యి అది చేయవచు ౨ ఉంటాయి. వీటిని ఆహంషమ్‌ద రుద్దుతుంది, ఆహాం తప్పుచేస్తే ఇది శిక్షిస్తుంది.. విన్లేషణ కాలంలో ఎక్కువమండి రోగులు *అసరాధ భావని (56096 01 9ఆ|౧౦ తో బాధపడేవారు. ఊండుకని పీస్తషకుచు ఈ మూడోవైన అవ్యహాన్ని చేర్చవలసి వచ్చిందీ,

జంతువులు గూడ పరిసరంతో కొంతపరికు పెనగులాడతాయి కనక వాటిక గాద కొంతవరకు ఆఅవాం వికసిస్తుందని భావించవచ్చు. కాని *ఆధ్యహం౦ి మానవునికి మాత్రమే విలక్షణ మెంది. మానవునికి ఉన్న సుదీర్హ మైన బాల్యంవల్లః చయౌపనంలో లైంగిక ర్యేయావికి చేరేముందు లెవీడో చేసే విలంబినాలనల్ల ఇవి ఏవ్పడడానికి ఆపరాశం కలుగుతుంది. అధ్యహం లో కొంతభాగం ఆనువంశికంగా దిగుమతి అయినా, ఎక్కువభాగం కొత్తగా ఏర్పడినదే, శిళువు లైంగిక (ప్రబోవిన లను నిరోధించడం వల్ల ఇడి ఆవిర్శోవిస్తుంది, ం

శ్రైశవకామం వాస్తవమే, ఎందుకంటే శికువు విజాతి లైంగిక వస్తువునే వరిష్తింది. పిల్లవాని ఇదిగో తల్లిమీదకు మరలుతుంది. మొదల్లో దీనికి టపోత్చాహం లభిస్తుంది. తరవాళ స్తన్మం వడిలే సమయానికి దీనివి ఛిక్షద్వారా నిరుళ్సాహ పరుస్తారు ఈలోపల పిల్లవాడు తంథడిని నమూనాగా తీసుకొని అనుకరిస్తాడుం తం్మడితో తాదాత్మ్యం చెందుకాడు.. అట్లా చేప్తే తల్లివి పొందవచ్చవి ఆతవి ఆః. ఆతరివాత తంక్రిచే సే పనులన్నీ తమ చేయడానికి వీలులేదని (గహిస్తాడు, ముఖ్యంగా తల్లిని, తంథడ్రి _పేమించినట్లు, (పేమించడానికి వీలులేదని తెలుసుకొంటాడు. తం(డ తనకు అ్యంవస్తన్నాడు. తను ఆరారీంచిన తండ్రి తనకు (పతికక్షి అయినాడు, ఈతను వరించిన లైంగిక వస్తువు (తల్లి తనకు దక్కకుండా పోయింది. విపరీతమైన ఘ్నణకు ఆతడు గురిఅవుకాడు. లెబిడో మౌఖిక, పాయు దశలను అధిగమించి

ఆహం - ఆరి లగి1 (వ్వ జననాంగాల మీద దృష్టి శేం్యనీకృతం కావవింతో ఈ హణ ఒక ముఖ) పడుతుంది. ఇప్పుడు అరిదంటడు రిరుపురు అతినిని వ్యశినేకిశారు.. అశని (పేమ జీవితంలో పురోగతికి ఆహైగోడ ఏర్పడుతుంది. స్వయంకాముక, స్వ రతి కార్యాలను ఈలిచిం్యడులు (కూరంగా 6కృస్తారు. ఆ కార్యాలను త్మృజంవి, ఆణచుకోవడం 3న్ని అతవికి మరో పూనం లేషు. తన ఆదళ్ళొన్ని (తం[ైని) తనలోకే తీఒుకొవి, ఈ? వీరోచిత కార్యాన్ని సాధిస్తాడు. “నీవు నీతంసచ్రిలాగ ఉండాలి. సీ తంశివి *షు చంపరాదు. నీ తండి భార్యను కోరరామ” అన్నంచవివకు పిల్లవాడు తండ్రితో తాదాత్మ్యం చెందుతాడు, పిల్లవాడు (గ్రహించిన ఈ వియమాలు అతిని ఆవ్యహాంలో ముఖ్యభాగము, ఇది ఈచెపస్‌ భావ్యగంధి, దాని దమనముం బిర్త ఆడఅయిన్తా మగఆయినా “ద్వి లైంగిక (8138౫648 7) పై నాటకాన్ని సంక్సి ష్టం చేస్తంది. (ప్రతి మగవావిలోను (ప్రతి ్చఛీలోను ఆడ్‌ మగ అంశలు కెందు ఉంటాయని లోగడ ఇలుషకొన్నాము, పిల్లవాని లెబీడో తల్లిషమీదట మెరిలినచ్ల. తంగడిమీదకు మరలుతుంది. తల్లిగూడ మొదట ఆదర్శమై, తంవార పోడీదాక్షై చివరకు త్రాదాత్మ్యీకరణం ధ్వారా లంతరంగంలోకి చేరి ఆఛ్యహంలో స్లానంి సంపొదిస్తుంది. తర్నడితోకంటె తల్లితో ఒకప్పుడు పిల్లవాని తాదాత్మ్యం అధికం కొవచ్చు. ఆటువంబప్పుడు ఆ పిల్లవాని మీద స్తీ ముది పడుతుంది. ఇడి అంవా కొద్ది మార్పులతో ఆడపిల్లకూ వర్తిస్తుంది, అయిదోసంవత్సరం ఈడెపస్‌ ఖభొవ ట్రంధిని ఏవిధంగా ఆధిగమించాడనేది ఆతని భావి లైంగిక జీవితాన్ని నిర్ణయిస్తుంది, ఈవిధంగా ఏర్పడిన ఆఅధ్యహం ((మంచిచెడుల జ్ఞానం) ఇగ్‌ (పేకొలను పంతుష్టిపరచడానికి ఆవాం చేపే కొన్ని చర్యలను ఖండిస్తుంది. అంతేవాక ఆదర్శాల - అహం ఆదర్శాచి (బాల్యంలో పర్టించినవిి - దిశగా వ్యక్తివి నడిపిస్తుంది. కాన్నిపొర్లు ఆధ్యహం (క్రూంంగా (వవర్తిస్తుందిం అప్పుడు, అహం తన్నుతాను ఇడ్‌ నుంచి రషించుకొన్న ప్లే అర్యహం మంచి కాపాడుకోవాలి. అహం ఐలహీనమైతే = ఇగ్స్‌వి ఆదుపులో పెబ్టలేకపోతే = అధ్యహం అహాన్ని 8జీస్తుంది ఇగ్‌ నుంచి బహిర్గతమయ్యే బర్చర (చచోదనానికి ఆహం లొంగపోయినస్పుడు మనం తప్పుచేశామని భొవించి బాధసడతాము. మనలో కొన్ని నంవేదనలు, (పచోదనలు మనలను తీవ్రంగా భయ పెడహామి, మనలో అవి అసలు ఉన్నాయని గు ర్రించడానికే భయసడిపోతాము. మనలో అవి

202 సిగ్మండ్‌ ఫాయిడ్‌ ఉన్నాయని తెలి సే తట్టుకోలేము. అట్లాంటప్పుడు మన భయాన్ని బాహ్య వ పుష్పం మీదకు తిప్పుతాము. ఈ విధంగా భయపడేవారు తమ భయాలను స్పానాంతరీకలి స్తున్నా రన్నమాట. లోపల ఉన్న దానిని చూసి భయపడటానికి మారు దవియటవున్న గుంపు లమ, దిహిరంగ (ప్రదేశాలను, ఇరుకు (పదేశాలను, బొచ్చు జంతువులను చూసి లయ పడతారు. ఇడ్‌ని అదుపులో పెళ్టడానికి అహం చేసిన (సయత్నాలతో, అధ్యహం నంఠృప్రిపడక పోవడం మూలాన ఆది శకీస్తుంది.. అందువల్ల ఈ లీతులు ఏర్పడతాయి.

దొంగణు, హంకకులు తాము పట్టుపడడావికి వీబగా ఏదో ఒక చిన్న ఆధారాన్నయినా వదిలిపెడఠారు. ఇట్లా ఎందుకు జరుగుతుంది ? ఆ దొంగని ఆ హంతకుని అధ్యహం అజ్యాగత్త పరులను చేసుంది. అ దొంగ ఆ హంతకుడు ఈమ ఇడ్‌ని ఆదుపులో పెట్టుకో లేనందుకు, వారు శిక్షింప బడేందుకుగాను,. వారిచేత ఆ పొరపాటు చేయిసుంది, ఇడ్‌ అహంల మధ్య పామఎన్యం నెలకొని ఆధ్యహం మళఠీ ఆంత (కూరంగా (వనర్తించనప్పుడు వ్యక్తి సుఖపడితాడు.

విశ్లేషణంలో విస్మృతన్మృతులను వెదకడం ముఖ్యమైనపనీ ఈ వెదక డంలో ఉద్దేశం ఆహం ఎవ్పుడు ఎక్కడ స్థీకీళవనంచెంది ఎదగడం మావివేవందో తెలుకోనడము. కౌరణం తెలిసిన తరవాకత “అహం” ను తిరిగి వరైన బాటలో "పెట్టటం సొధ్యమవి (ఫ్రాయిడ్‌ భావించినాడు. నర్హైన మార్గంలో పెట్టదిడివ *ఆహధి ఉన్న వ్యక్తి ఆరోగ్యవంతుడుగా పెరుగుకాడు.

కొన్నిసార్లు నాగరికత ఏకంగా అలసిపోయినట్లు కనిపి స్తుంది, ఇట్టా ఆలసట చెందిన నాగరికత మళ్ళీ ప్రాక్తన దశను జారిపోవచ్చు. అంటే *“లయి స్తితిని చేరవచ్చు. మానవాళి మొత్తం ఒకే మానవునివలె దిర్బరమై, (సాక్రనమై, ఎన్నో త్యాగాలతో నిర్మితమైన మానవ విజయాన్ని (మానవుడు సాధించిన దానినంఠటిని) మట్టుబెట్టివచ్చు. మనలో (వతి ఒక్కరిలో దిర్బరత్వం ఉంది. అందుకే ఈ యుద్దము, విప్లవం ఆస్ట్రియాను తుడిచి పెట్టింది, హోప్స్‌బిర్ల్‌ రాజవంశం అంత మొందింది. యుద్ధం 1018 లో ముగిసింది.

అహం, అధ్యహంలు, సచేతనాలు,. ఇడ్‌ ఆనేతనము, చేతన అచేతనల మధ్య “ప్రాక్‌ చేతనా (౧/900౧801008) ఉంది. మనం మరిచిపోయిన, అణచివేసిన విషయాలు, వాంఛలు, ఆచేతనానికిచేరి ఆక్కడ ఉండిపోతాయి. ఒకసారి అచేతనావికి

అహం = ఆది ణి శ ల శ చేరినవి పాధారణ పరిస్థితులలో బయటికి రావు. ఒక్క విశ్లేషణం ద్వారా, లేదా వ్వప్నాల ముసుగు దాపాలలో బహిర్గతమవుతాయి. కాని మనం మరిచిపోయిన .కొవ్ని విషయాలు ఆచేతనాన్ని చేరక (ప్రాక్‌ చేకనం లోవే ఉండిపోతాయి. వీటిని మనం కొంచెం ఆలోచించిన మీదట గుర్తు తెచ్చుకొంటామా, ఉంఠతవరకు మనం చర్చించిన మనో కాయాన్ని ఈ (కిందివిధంగా పటంలో చూపించవచ్చు. మ్‌ నం. న రం. శేతనం 109) 0) గ్ల ణు అ బల్ల ( చలో శల న. ఆఖ (పొక్‌చేకనం (909) టు సం రాయే అచేతనం (౪౮౦) ననా ఈ చిత్రంలోని ఇద్‌, మానసిక జీవితంలోని = అధోభాగాలకు వ్యాపించినట్లు మనం గమనిస్తాము, ఇది ఐదింట నాలుగువంతులు పీట్‌ మువిగి తేలియాడే హిమ ఖండాన్ని గుర్తుకుతెస్తుంది, పటం (ప్రకొరం, అహం బొద్యా(పపంచ (ప్రభావాలవ గురవుతూనే ఉందని తెలుస్తుంది. ఇడ్‌ అహంల మధ్య్యపడేశం అన్పస్టంగా ఉండి రెండింటితోను కప్పబడినట్లు కనిపిస్తున్నది. ఈ మధ్యటప్రడేశమే. (ప్రాక్‌ చేతనం, పటం (ప్రకారం అహంలోవి భాగాలు చేతన (ప్రదేశాన్ని దాటి కొంతనరకు వ్యాపించి వట్లు ఆలాగే ఇగ్‌లోవి భాగాలు అచేతనం మేరనుదాటి కొంతపరకు వ్యాపించినబ్లు అర్జం అవుతుంది. ఆలాగే ఆధ్యహం గూడ పూర్తిగా . చేతనంకొదు.. ఆఇధ్యహం కోంత మేరకు ఆడేతవంలోకి గూడ వ్యావించితంది. ఈ భాగం ఆధ్యహం “అచేతన సీతిని? ప్రతిబించిస్తున్నట్లు చెప్పవచ్చు. అహం, బేఠనాల ఒక కేనవ్సి అట్లాగే ఇడ్‌ అచేతనాలకు తేదా లేదని చెప్పడం సరికాడుం

ల! సిగ్మండ్‌ _ఫాయిడ్‌

1028 లో, చివరకు యుదంతో లీభత్సమైన వపంచంలో మానవాళి బంహీనమై, రోక్యగ స్తమై బొధపడుతుండగా “అహం - ఆది ప్రచురిత మైంది.

'ప్రాయిగ్‌ తన సిర్హాంతాలే పరిపూర్త మైనవని ఏనాడు అనలేదు. అవే చివరి మాటి అని అంతకంపె చెప్పలేడు తని సిద్ధాంతాలను అతడు అనేకమారుల సవరించుకొన్నాడు. ఏళాస్త్రంలోవైన కొత్త విషయాలు వెలుగులోకి వచ్చినప్పుడు పాత సిద్ధాంతాలు సవరింపబతకాయి. అట్లాంటి సవంణ వీలులేనప్పు డవి విరస్తా అవుతాయి. కొత సిద్దాంతాలు 'పకిపాడిత మవుతాయి. ఇది సశ్రైన విజ్ఞాసళాస్తానిక గీటురాయి. సంగతత్వం ఒక్కటే సిస్ధాంశాలకు కొలబద్దకాదు.. అల్లాగే ఫ్రాయిన్‌ కొ త్రపిషయాలకు చోటుచేశాడు,

1000 రో ఆతడు *స్వప్నంహస్య ధేదనం”లో చెప్పిన (ప్రకారం మనస్సు ఒక చర్మక పరికరము (001103! 1౧976౧08౧౪). తరవాత 1018 లో చేతన, (ప్రాక్‌చేశవ, ఆవేతవలతో గూడిన మినస్సు (ప్రొదేశకవర్షన (100007300౪) ను ఇచ్చాడు. ఆళరవాత మూడోది చిపరిగి ఆయిన (పాక్కల్చ్పన చేళాడు. వేవిని నిర్మాణోపకల్పన (51061౮81 [౧)/00116513) అనవచ్చు, ఈ ఉపకల్పనలో మనో వ్యాపారాల ననుసరించి ఇక్‌, ఈగోో సూపర్‌ ఈగోయిగ మనస్సును _ విభజించారు. ఇగ, సపహాం, ఆధ్యహం ల వ్యాపారాలు, వాటి మధ్య సంబంధాలు, అవి రూపొందిన విధానం ఇంతకు ముండే వివరించబడింది.

ఆయితే మనం ఇక్కడ ముఖ్యంగా ఒక విషయాన్ని గుర్తుంచుకోవరె, క్రైంగిక వహజాఠం వౌఖిక్క పాయు, కళ్న దళలగుండా ఎల్లా వయవిస్తోందో, ఆ దశలలో ఆది ఎన్లా సిరీకరణం చెందుతుందో, వెబ్లా (ప్రతీపగమనం చేస్తుందో, అదే విధంగా *చార్షన్య (ప్రచోదనం? గూడ ఉదాహరణకు దంశనం పిల్లవాని శీ లక్షణం, పెద్దవాడే ఆపనికేసే వానిని బూఖిక దశకు (వతీపగమనం చేస్తున్నా తంటాం. అడేవిధంగా *మలినం? చేసేవాడు, లేదా మల విస్వను విరోధించేవాము వాయుదశలోని చౌర్చన్యాన్ని. ఆతడు ఆభీవ్యక్త్రం చే మన్నాడు, కనుక ఇడ్స్‌లోల్రై౦గక, చ్వాన్య పచోచితలు వాటి కాలోప శాఖబ ఉంటాయి. పిల్లవాడు. పెరిగి పెద్దవాడషు తున్న క్‌ ఇడ్త్‌ నుంచి, అహం, ఆధ్యహంలు వికసిస్తాయి. అహం ఆరోనెలనుంచి, అవుహం ఆరోఏఎటినుంచి+కావి నిష్పన్నం కావు, ఈచెపల్‌ మ రతోగాని అధ్యహం ఎనించిచు.. అంతకు వీస్దను అనీతి (3గ౫౦౯|| సీతి ఆవినితులకు సందింధఠంలేని) పర్తునిాా పరిగణించవచ్చు. తలిదండ్రులు, గురువులు, పెద్తణ ఏది పెడు అవి చెబు

అహం = అది లింక్‌

శారో దానిని *ఆంతరీకరణం) (1[0167౧8118840౧). అంటే తనది" కేనుకోవడం, మీద ఆధారపడి ఆద్యహం౦ వ్యవహరి న్తుంది,

విర్మాజోసకల్పనవల్ల కొన్ని మార్చులు సంభవించినాయి. ముఖ్యంగా అకని పిద్ధాంతాం, చికిత్సా విధానాలమీద ఈ మార్పుల (పభావం బాగా పడింది, సిర్దాంతిక పరమైన మార్చు వ్యాపీలతను గురించి (ఫ్రాయిక్‌కు ఉన్న దృక్పధంలో వచ్చింది. (సాబుడ్‌ లోగడ సిద్ధాంకాల (సకారం *అవి ముక్త లెబిడో నంచితమై, వ్యాకులతగా మారుతుంది, 1026 లో (ఫ్రాయిడ్‌ దీవిని వదిలి, *వ్యాకులక? అనేది రెండు రకాల వరిస్తిళులలో జవిస్తుందన్నాడు. (1) ఆఘాత సన్నివేశము (186౧081106 9110880౧) (2 అపాయకర సన్ని వేశము (08౧9630459 516481100౧) “వ్యాపలత” అనేది జీవ పదార్థం సలిపే (ప్రతిచర్య (/680100 ౧81167౧) నమూనా, ఇడి పుట్టుకతో వస్తుంది. నేర్చుకొనేదికాదు. ఉద్తీవవల ఉద్భతికి ఆత్మ తట్టుకో లేనప్పుడు ఈ రకమైన వ్యాకులత ప్రతిచర్య కనిపిస్తుంది, దీవిని *ఆ ఘాత నవ్నివేళ వ్యాకులతి అంటారు. దీని మౌలిక రూపాన్ని మనం జనాను భవనంలో చూస్తాము. తల్లిగర్భంనుంచి భూమిమీద పడేబన్సుడు శికుప్తకు కలిగే అనుభవమే జసానుభివము. భూమిమీద పడగానే +ఐప్పు కెవ్వున ఏడుస్తాడు. ఉద్దీ పనల ఉద్దృతికి తట్టుకోలేక వ్యాకులత పొందుకాడు,. పెద్ద షాక్‌ తింటాడు, ఈ జననకాల ఆఘాత అనుభవాన్ని ఆధారం చేసుకొని రాంక్‌ తన న్యూరాసిస్‌ సిద్దాం తాన్ని విర్మించినాడు. అన్ని రకాల నాడీ రుగ్మలతకు మూల కారణం ఈ ఆమభవమే అన్నాడు,

అహం వికసించే కొద్దీ ఏది ఆపాయకర సన్నివేశమో బాలుడు ముందు గానే “ఊహించి తదనుకూలంగా “వ్యాకులతి తో (ప్రతిస్పందిస్తాడు. దీనివి సంకేత వ్యాకులత (510౧81 ౩౧౫16౧౧) అవి పిలిచినాడు బిగ్‌, కొని వాన్తవ పరిస్తి తులలో ఉగీపనలు తీ్యవంగా వవిచేసినప్పుడు కనసరిచే “వ్యాకులత ను వేరుగా గు ర్రంచవలె,

సంకేత వ్యాకులతను కలిగండే అనేక సన్నివేశాణు శికువుకు ఎడురపుతాయి. (1) (యేమించిన వస్తువు దూరం కానడం లేదా (భష్టంకానడం (2) దయితవ్య క్తి పేమకు మారుడు కావడం (8) జననాంగాలకు (ప్రమాదాలకు వాటిల్లడం లేదా వష్ట పోవడం (4) అధ్యహం తిరస్కృతి, అది విరించే శకులు ఆ సన్నివేశాలుం

తృప్తకి మూలమైన వస్తువునుంచి కావ్యతంగా దూుమయ్యే. అవకొశం “వ్యాకులతిను కలుగడే స్తుంది, (శళుపు (వధామానుభివంలో ఇవి తల్లి ఆమె

ర! సిగ్మండ్‌ (ఫ్రాయిడ్‌ _స్టనము). తరవాత అమభవం బిడ్డకు పదునెవిమిది మాసాల వయస్సులో ఎడు రవుతుంది. ఈ సయస్సులో, తన సరిసరంలోని ముఖ్యమైన వ్య కుల (పేమ మంచి ఠఈనం మీద *తన కోర్కెలు తీరడం” అనేడి ఆధారపడి పున్నదవి (గహిస్తాడు, *తన కోర్కెలను వారు ఎప్పుడైన తిరస్కరించవచ్చు అనే భయం అతనిమీద సంకే తంగా పనిచేస్తుంది, ఆ తరవాత మూడోయేబ తన జననాంగాలకు నంబంధించిన “వ్యాకులత? కలుగుతుంది. ఆ తరవాత ఐదు, ఆరు నువత్పరాల వయస్సలో “అధ్మహం౦ి వికసించినప్పుడు, *సంకేతంి లోపలిమంచి (అంతరంగం నుం ' వస్తుంది, ఇంకకుముందు బాహ్య పరిసరంలోని వ్య క్రులమంచి వస్తున్నది.

వతి వ్యక్తిలోను ఈ అపాయాలన్నీ, కొంత మేరశైన, ఆచేతనంగా, జీవితం ఉటాయన (ఫ్రాయిడ్‌ భావన, ఏది ఏవ్య కిలో ఏ మేరకు (ప్రాముఖ్యత వహి స్తుందనేది వక్రికీ వ్యక్తికీ మారుతూ ఉంటుంది. ఈ నూతన విర్మాణోవ కల్పనతో ₹దిడో వివర్యాలనుంచి *వ్యాకులతి షూరింది. ఈ మార్చువల్ల పూర్వపు లెవిడో సిద్ధాంతాన్ని పూర్తిగా వదులుకోవడం జరగరేదు. లేబిడో ఏదో ఒక దళలో స్టికీళననం చెందడంవృల్లనే నాడీరుగ్మతలు వస్తాయని, అట్లా స్పికీవనం చెండిన ₹ెఓిదోని పరిపక్వ మార్షాలద్వారా విముక్షం చే స్తే అవి ఆంతరిస్తాయని ఆ సిద్ధాంకం చెబులుంది. జరిగింది ఏమంకే పూర్తిగా లైంగికమని భావించిన ఇగ్‌ వ్యాకులత కూడి చోటు విచ్చింది.

వ్యాకులత పై దృష్టి 'కేంద్రీకరించడంవల్ల, దానివి ఆదుపుచేయడం కోనం “అహం” వహించే పొటతను నిశితంగా పరిశీలించే అవకాశం ఏర్పడింది. ఇడ్‌ (పచోదనలకు వ్యతిరేకంగా ఆహం అనేక రక్షణ కవచాలను విర్మిస్తుంది. ఈ రక్షణ కవచాలలో ముఖ్యమైనవి (1) దమనము (180193310౧) (2) యుక్తీకరణమ (గ10౧81198000) (ఈ (పమేవణము (౧౯01604100) (4 అకిదేశము (1౧౪0)60410గ౧) (0 పతీపగమనము (760708910౧) (4) ఆత్మనింద (767౧1౧9 8081౧81 ౦౧6 5611) (౧) షృథక్కత్వము (1801840౧) (8 ఆలో చనా వియోగము (110౪014 61580018410గ) (8) (పతిచర్యానిర్మితి (౧080600 10/గ723110గ) (10) వా స్తవికతా వీరాకరణము (66018! 0 788110౧).

ఈ రిక్షణలలో అత్యంత (ప్రధానమైనది దమనము, *దమనంి అంకే అవాంఛనీయమైన ఇక్‌ వచోదనల (సంవేదన, వాంఛ, స్మృతి లేదా దానితో ముడి వజ్డ మ్వైరికల్వన) పతనంలోకి |ప్రవేశించకుంద. విలుపువేసే (వక్రియ, ఇన్లా

అహం - అది |

ఆపి వేయబిడ్డ (వచోదసలు మనో॥ క్తి (ఇ౪0010 9౧679) పుంజుకొని పైకి రాజూస్తాయని, వాటిని అహం తద్వవిరేకమైన మనో ళక్తతో ఎదుర్కొంటుందని, అహం బలం తగ్గినన్సుడు అవి కొంఠవరక్తైన చేతన (ప్రవేశం చేస్తాయని మనం ఎరుగుదుము,

రెండోది య కీ కరణము (గి8టంగితి!158/0౧). అవాంఛనీయమెన ఒక ఇక్‌ వచోదన ఎలాగైనా చేతన (ప్రవేశం చేసినప్పుడు, అహం ఆ (వ్రలోదన స్వభావాన్ని మార్చి ఆమోదయోగ్యం చేస్తుంది, భర్తకు వ్యతిరేకంగా కోర్టులో సొత్య్యం చెప్పిన భార్య *“భర్తకంటె నాకు న్యాయం ముఖ్యం” అంటుంది. “స్నేహం కంటె నీకి (పధానంి, * స్నేహితునికి విశ్వానప్మాతంగా ఉండటంకంపె మనం పనిచేసే సంస్థకు విశ్వాసప్వాతులుగా ఉంటాము", ఇట్లాంటివన్నీ ఇడ్‌ (ప్రచోదనల యుక్షీకరణమే. యుక్తీకరణలో కొంఠ “సత్యం? ఉండకపోదు.. ఆ “*నఠత్య'మే ముసుగుగా పవికివస్తంది. కావి వ్యక్తి సంబంధించినంతవరకు అసలు (పేరకం వేరు. అహం ఈవిధంగా అసలు (పేరకంతో ముఖాముఖి ఎదురువడకుండా రక్షీంవ బడుతుందిం

మూడోది (స్రకేపణము (0706610౧), యద్భావం తదృవతి, తనలో ఉన్న అవహంఛనీయ (ప్రచోదనమ ఇతరులకు అపాదించడంతో దానిని గుర్తించే (నమాదం మంచి అహం రక్షింపదిడుతుంది. వ్యభిచరించాలనే దిలవత్తరమైన లైంగికవాంఛను అణచ (ప్రయత్నించే ఒక న్రీకి (ప్రపంచంలో మగవారంతా హఠ నంలోగులు (మానభంగులు == 801516) గా కనిపిస్తారు,

అకిడేశము (1౧౪016010౧) అనేది పతేపణ విలోమము, ఇక్కుడ్‌ అహం మూకరికో తాదాత్మ్యం చెందడంవల్ల ఇడ్‌ (ప్రచోదనల నుంచి రక్షికమవుతుంది. పెన చెప్పిన స్త్రీ ఒక పివిమాలోని విమోపాని (౪8౧౫౧) తో తాదాత్మ్యం చెంది కొంతవరకు ఆకోవె,ను తీర్చుకోవచ్చు. ఆ నటి విమోహకత్వాన్ని ఠాను స్వీకరించి నాయకుని కౌగిలిలో *ఆమెగా కానుండి పోయి కొంతవరకు ఆమె స్రైంగికేచ్చ తీర్చుకోవచ్చు; అటువంటి లైంగిక వాంఛ తనలో ఉన్నదంపే ఆమె ఒప్పుకోదు. ఎందుకంటే అది ఆమెలో అచేతనంగా ఉంది.

ఐదోది [పతీపగమనము (గం9/66100౧) దీవివి గురించి లోగడ చర్చలలో కొంత చెప్పబడింది. ఇడ్‌ (సలోదనలు తల మునకలుగా వచ్చి *అహంి మీడ

208 సిగ్మండ్‌ (ఫాయిడ్‌ పడినప్పుడు, దానికి వాటితో వ్యపహరించడం ఎట్లాగో తెలియక ఈ కవచాన్ని చేపడుతుంది. ఉదాహరణకు, జననాంగ దశలో తీవ వ్యాకులత వల సమస్యలను పరిష్కరించలేకపోతే, ₹ెవిడోలో ఆధిక భాగం పాయుదళకు మరలుతుంది. పాయ దళ జననాంగ దళకు పూర్వదిశ అని మనం గుర్తుంచుకోవాలి. అటువంటి వ్యక్తి జననాంగ దశలో లైంగిక నంవేదనలమ అణచివేసి అంటే జడువిగా గాని, షండువి (నపుంసకుడుగా గాని మారిపోయి, తోటి మానవులతో, ముఖ్యంగా స్రీ లతో దూరింగా ఉండి పూర్తిగా శల్చి జీవితానికి ఆంకితపైపోతాడు. కొంచెం తక్కువ మోతాదులో ఉదాహరిణను తీసుకొంటే, లెబడో మౌఖిక దళకు మకలిన ఒకడు (మాఖికంగా స్టికీభవనం చెండినవాడు) బాగా కోపం వచ్చినప్పుడు ఒక పిగరెబ్ధు ొగి గాంతపడిపోలాడు.

ఆరోడి ఆత్మనింద (747౧1౧0 8041091 0౧991). ఇది ఎక్కువగా పిల్లలలోనే కవిపిస్తన్నది. పిల్లవానికి ఈమ ఆరాధించిన తలిదండ్రుల మీదో, పూజంచిన గురువుషీదో కోపం వచ్చిందనుక్తోండి. దాని నతడు వ్య క్తంచేయలేదు, అనలు కవీసం ఆకోపం ఉన్నదిని ఒప్పుకోవడానికి సిగుపడతాడు. అబువంటప్పుడు తనను కానే కొట్టకొంటాడు.. దీనిలో తరచు "స్వీకారం ్రవేశస్తంది.. తండ్రివి “స్వీకారం” చేస్తాడు. రాత్కాంలీకంగా తనే తండి అవుతాడు, అందుకని తన్ను రామ కొట్టకోవడం అంటే తంిని కొట్టడమే,

పీడోది సృధకత్వము (1801800౧ = వేర్పాటు). ఇక్కడ వేర్పాటు చేయ ఒదేడి (ప్రభావము (21/800. గతావికి చెందిన ఒక బాధాకరమైన జ్ఞాపకం ని, మైనికల్పన గాని మనం ఇప్పుడు గుర్తుకు తెచ్చుకోఏడానికి వీలన్నదనుకోండి, అస్లా గుర్తుతెచ్చుకొనేటప్పుడు, ఈ రక్షణ బాధను (వభావాన్నిి స్మృతినుంచి వేరుడేస్తి బాధను రానీయకుండ, మిగతా భాగాన్ని (బొధను తీసివేయగా. మిగిలివ క్లైపకాన్ని) మాతమే ఆఅముమత్‌స్తుంది. అంపే సం వేదినబ స్మృతుల నుంచి వేరవతాయి. ఈ విధంగా (పచోదన నుంచి బౌద్వేగిక శక్తి విలపరింపబడి *అహాం" రితీింపఓఒడుతుంది.

పై రక్షణకు ఆతి ;న్నిలంగా ఉన్న మరో రక్షణ ఆలోచన వియోజవ (౧౦౮90౧1 619008846౧). ఈ ఏక్షణకు గుడ్డు మాననిక భూన్యక (46013 813౧8౮65). అపాయకరమైన ఇడ్‌ (ప్రచోదనలను మోసుకువిక్చే ఒక ఆలోచన

అహం = ఆది ణ౦

కంచి రతణ కొవాలసుకొన్నస్పురు, అహం ఈ *పక్యేక అలోదనిను మిగఠా ఆలోడనా (నవంతినుంచి. వేరుచేసి చేతనంలో (వ్రవేశంనకుండా. ఆపుదేన్తుందిం నంనర్గాలనుంచి “కోసి వేయుబర్ష ఈ ఆలోచన భేఠనంలోకి పునకప్రవేళం చేయలేదు,

(వకిదర్యా విర్మికి (౧98౦110౧ 107౧10810౧) తొమ్మిదో రతణ, : ఇది నర్వ పొధారణ మైనది, మానవునిలో *ద్విసం వేగ స్థితి ఉంటుందని లోగడ చెప్పాము, ర్వినంపేగ స్థితి ఆంపే ఒకే వ్యక్తి పైకి రెండు విరుద్ద సంవేదనలమ (వ్రనరించడము (ఉదావారణకు రాగగ్వేషాలను ఒకే న్యకి పే సారించడం). ఈ సంవేడనల జంటలో ఓకటి (అవాంఛనీయ మైనది) ఆవేతనమైపోతుండి, ,. అతృలికంగా జంటలోని రెండో నంవేదన మీద చూపవలసిన దానింపి ఎక్కున తీవళను చూపిస్తాము, ఇదే వళిచర్యా నిర్మితి, విర్షయెడ, తంటడియెర, ఇంక ఇతర ముఖ్యులయెడ, అకావడానః (ఫేసు, రతణ, మ్దవాలు ఎక్కువగా చూపిస్తాము, ఈ విదంగా. ఆహం వీటి వ్యలిరేక సంవేదనలనుంచి రతీశమవుతుంద,

చివరిది వాస్తవికతా నిరాకరణము (69౧18101 6816), ఇది. తీవ రోగ గ్‌ స్త్‌ స్థితిలో మనకు కనిపీ నుంది, మెదతు వెబ్బ -కినరంగల్ల ఒకనికి చక్షవాళం వచ్చిందనుకోండి. ఆతడగసలు తనకు శత్సవాత మే లేదంటాడు, పడిపోయిన +5ీ5 కాగాన్ని ఆతని దృష్టిషధంలోకి తీసువువ ప్లే ఆనలు ఆడి ఈశ భరీరభాగమే కొదంటాడు. ఈ విరంగా 'అహంి చేదు నిజాన్నినుంచి రకీంచటయుతురడి,

(ఫాయిడ్‌ సిడాంతాలలో వ్యాకలమెద (పాముఖ్యత పెరి'ంది. మరి ఈ రృక్పరం నుంచి గొచ్వేగికరుగ్మ తులను ఎట్లా కుదిర్చేవారో వరిలిన్దాం,, ఆసలు నావీ రుగ్మతకు కొరజం బలహీనమైన *ఆహం” 2 శవంలో అతిగా అమప్ప ఆస్టంలో ఉంచడంవల్లగాని, కట్టడిలో - పె్టడంవల్ల “వి,” ఆతెలాలన (గారాదిం) వల్లగాని. అహం బలహినమపవుతుంది, ఆటువంటి చలవానమైన్‌ అఆటాం అటు బాగ్యా 'ప్రపరడరతో గాని, ఇటు ఇర్‌లోానీ ' మధ్యవ్రిత్వం నేంచరేదు, “అహం స్సు శవంగా కజ్జడిలో ఉంచినప్పుడు ఇద్‌ (పలోదనల రృష్ల్‌ వరోఓంా బడ ఆన శాళం దొరకదు, అంశ “ఆహల' కు లభ్యమయ్యే మానసిక శక్తిలో ఎట్బస్‌ మవ ఇక్‌ను అదుపు చేయడానికే వ్యయ మైపోతుంద్ది అవ్వడు అపహార్రష బాహ్యా ైటం శంతో వ్యవహరించడానికి శక్ర చాలదు,

210 సిగ్మండ్‌ ఫొయిడ్‌ ఆతి లాలసలో ఇడ్‌ _పచోదనలు సునాయసంగా త్య _ప్రమపుతాయి. అందుకని ఆహం మికనంచదు. తగినంత *శ్రమి లేనప్పుడు *ఐబలం' ఎక్కడనుంచి వ స్తుంది? కటది, లాలసలు తగు మోళాదులలో ఉం” వాటితో వ్యవహరించడానికి *అహరి ఆయ శ్రమవుతుంది దానికి తగు వ్యాయామం ఉంటుంది,

“అహంరి శక్తి హీనమయిన రీతిలోనే ఆధ్యహము కొవచ్చు. ఒకడు ఈదెపస్‌ కాంప్లెక్స్‌ ను ఆధిగమించనప్పుడు, ఆతని “అధ్యహం' ఆరనిలోని తంగడ్రిపై దేషాన్ని తఇ్గిపై రాగాన్ని గుర్తిస్తుంది. ఇట్లా గుర్తించడంవల్ల అతడు తీసుకొనే (ప్రతి నిర్ణయాన్ని, చేసే (ప్రతి పనిని చాలా త్మీవంగా కరుకుగా చూస్తుంది, ఆటువంటి వ్యక్తి విరంఠరం నీఛభావాలతో సతమపుతాడు. ఒక్కాక్కసారి ఈడెనల్‌ ఘర్షణ గురి తప్పి ఎక్కడో తగలవచ్చు. ఫలితంగా అతి సొమ్యమైన అహం రూపొంద వచ్చు. సీతి నిజాయితీ లేని వ్యక్తిగా సంఘ వి్యదోపొగా, ల్రైంగిక వ్యకుడుగా తయారవుకాడు,

అహం, అధ్యహం, ఇడ్‌ల మధ్య “నమకూకం” ఉన్నట్లయితే దానిని శ6 రచన (00818618 8౮61016) అననచ్చు. ఓక వ్య క్తీ వరినరంతో ఓడు దుడుకులు లేకుండా (ప్రవ ర్రిస్తుంకే అతని “శీలరచని బాగున్నదని, అతడు అవ సామాన్యుడు కాడని, చెబుతాము, అతని సుభానధూతికి కావలసిన ళ క్రీ కంబందుకు పోయినా, వరిసరంతోడి అతని అనుగుణ్యత దెబ్బతిన్నా ఆతని *శీలరదన అస్వాస్థ్యం అంటాను, దీనిని *శీలం అస్వాస్థ్యము? (0[8780187 61907667) లేక శీలనాడీపగ్మత ఆంటారుం

ఒక్కొకసారి, ఇడ్‌' వచోదనలమంచి “ఆహం ను ఏ రశణ కొసాడలేదు, అటువంటి చావుబతుకుల సంఘర్షణలో అహం రాజీసడుతుంది. ఈ రాజీ రూనంలో మనకు ఇడ్‌ (వచోదనం, అహం ప్రతిచర్య = రెండు అవ్య క్రంగా కనిపిస్తాయి, ఈ రాజీరూపొన్ని మనో దైహిక (రికాంగింక౦0గాతి॥౦) లక్షణం అంటాము, అనాంధ సీయమైన గర్భాన్ని పోగొట్టుకోవడానికి వాంతులు (ఇగ్‌ (నచోదనంగ) రావచ్చు ఇక్కడ వాంతులు మనోదైహిక రొజీరూనం, ఈ రాజీరూవం ఓక (వక్క జెడ్‌ కోర్కెను (ప్రతివింవి స్తున్నది. మరొక [(సక్కు అహం పా&ీక విజయాన్ని (బానిని పూర్తిగా వ్యక్తం కానీయలేదు) సూచి స్తుంది,

(ఫ్రాయిడ్‌ సిద్ధాంతాలు దాదాపు అతని చికిత్సా నరిశీలన గతిలో పద్దీనవే, మనోరోగ చికిత్సా విధానం కూడ అతవి నీద్ధాంకాల నూగృలతోపాపీ. మూడులో

అహం * అది ల. వచ్చింది. మొదల్లో ప్యక్తి వస్తనమీద అచేతనం (వఠానాన్ని [ప్రాయిగ్‌ కనుక్కొాన్నప్పుడు అణది వేయబడిన విషయాలను చేతనంలోకి తీసుకురావడమే సరైన చికిళ్స అనుకొన్నాడు, నేడుగాడ మనోవిశ్లేషకలలో దొలామంది ఈ (ప్రారంభ సిద్దాంతాన్నే తమ చికిళ్సలో వినియోగి స్తున్నారు. ఈశ అనుగడులకంపె 'పాఆుద్‌ కొత్త నిషయాలకు శేరికగా స్వీకరింగగలడు, నీర్మాణోపకల్సనను స్వీక రించిన తరవాత, 'స్వేద్భానంనన్లం ద్వారా, అచేళనంసుంచి వెలికీ తెచ్చిన విషయా అతో “అహం” వ్యినహారించడానికి ఆది కోన్ని మార్చులకు లోనుకొనరె, ఈ సంగతి ఫ్రాయిడ్‌ గుగ్రించినాడు,. ఈ దృష్ట్యా మనం మూడు విషయాలను నొక్కి చెన్సవలె, (1) ప్రకిష్టంభనం (గితక॥814008) విశ్లేషణ గలిలో వెలనదే అచేళకన నొంధలను ఎదుర్కొనడానికి అహం వినియోగించే రతణ! (18) బదిలీ (48౧5189006) అటువంటి (వ్రలిష్టంభనను అధిగమించడానికి ఇది నా మనోళక్తిని అహం వినియోగించుకోవడం = ఈ క క్రి సూమూణగా దనునం కోనం నినియోగ మవుతుంది,

ఆ తరనాక సిళ్లేషనడు - రోగి నందిళద౦ ప్రొముఖ్యక నస్‌ స్తుంది,

16

జీపన = వరణ సహజాతొలు (126 28 1640 802019)

“జీవిజాస్న _పేమంచడిమం'పే జీనిరోన్ని తీసుకోవడమే” _ ?

మానప్పటు స్వభావతః సుఖవాది. అళనికి అవ్యధి సుఖం కొనల, కొని లౌతిక పకృతి, సాంఘిక పరినరం ఆతని వాంచలతో జోక్యం చేఎకొంటాయి, ఎక్కువె భాధలను జొవితెచ్ళే సుఖాలను ఆడు త్యజస్తాడు, ఒక్కొక్కనూటు ళన వాంఛలను, తఠివాక ఎప్వుడో నిండుగా తృప్తిగా తీర్చుకోవచ్చుననే ఉద్దేశంతో వాయిదా వేస్తాడు -సగటి కలలో (స్యైర్వకల్చ్పనలలో), అచేతనంలో ఆతడు సుల సూ్రాన్ని అనునరిస్తాడు, నీకి, నియకి బద్ధమైన అతని జాగదవస్త నా న్తవికళా సూశ్రాన్ని (౧161016 01 6811) అనుసరిస్తుంది. ఈ వైరుధ్యం ముఖ్యంగా వ్యక్తి - పరినసరం మద్య ఉంటుంది, అప్పుడు వ్యక్తి వరిసరంరోని కొంత భాగాన్ని *ఠనలోకి తీసుకుంటాడు. ఇట్లా *ఠనలోకి తీసుకొన్న సరినర భాగం ఆళనిలోని సుఖ (వచోదనాన్ని అదుపుచేసే కక్తిగా మారుకుంది, ఆయినా ,వాన్తవన సూత్రం వ్యక్తిలో, ఉన్నంఠలో, లెవిడోకు సేవకుడుగా న్యూత్రమే ఉంటుంది,

తమను కాము _సేమింతుకొనే వ్యప్రణన్నారు, అంతేకాదు శిశువులో (పాధమికస్యానురాగం (ర|1గ౫8౧/ ౪8/80188)400) ఉంది. శకువు ఠన కంటి భిన్నమైన ఇతర (స్రసంచంలో, కామ వస్తువులు లలిస్తాయని తెలియని కాలంలో, ఇది జరుగుళుంది. అతని కొమవసున్సలు (40౪8 0016018) ఆతనిని తిరస్కరించి నవ్పుడు అకడు లెవిడోని ఈనలోకి ఉపసంవహరించుకొని, దానిని తన అహానికి వింధిస్తాడు. ఈ విధంగా అహాం కొమన న్తువుగా మారుతుంది అప్పుడది కొంతమేర క్రైన లెవిడో (ప్రాంగణానికి చెందిఉండవలి, అంతేకాక మొదట్లో లెనిడోకి వ్యతిరేక మని భావించిన ఆత్మరక్షణ నహశాణ దాని (వక్కనే విలబడవలె, ఎందుకంటె ఇవికూడ అ ముఖ్యమైన _పేమనన్తువును రడింస వూనుకొంటాయి. ఈ విధతిగా

జీవస = మరణ నహజాతాలు ౭13 అత్మరిక్షణ సహజాకాలు, మేళపింపుతో విస్పృతమైన ఆెవిడోకు *ఈ రోస్‌! (ఈల098 = జీవళ క్షి అవి తీరిగి నామకరణం వేయబడింది. “మరి ఈరోస్‌ అన్ని రకాల (స్రచోదనల సమన్వితమా ౪ అనే నళ్న ఉదయించింది (సాయిడ్‌ కు, ఈ (వశ్నతోపాటు మరికొన్ని చిక్కులు ఎదుర్లై నాయి. మానవునిలో *“ఆశ్మచాత్యా (వవృ త్తి (51601641 +ంళిరేంగ౮/) ఎందుకు ఉంది ? అనేది ఒక (వళ్న. లైంగిక కార్యంలో అవతలి వ్యక్తిని పిడించడం పరపీక్షన కామం == 58610) ఎందుకు జరుగుతుంది” అనేడి మరోప్రళ్న. దీవిలో అన్నిరకొల (క్రార్యాన్ని, దౌర్జన్యాన్ని, వినాశనాన్ని కలిపినాడు. (వతి జీవిలోమ, కణజాలంలోను సృప్తినాశాల, జనన మంణాల “అయి (గ)గగ౧గ) మ గమనించినాడు. అంతేకాక (ఫ్రాయిడ్‌ పే వాది. (ఫేరణ లేకుండా ఏదీ జరగదంబాడు, కమక మరి చాపుకుకూడ (పే50 ఉండవలెకదా, అందుకని (ప్రతిజీవిలోను మృత్యువు లత్యంగా ఒక (ప్రచోదనం ఉండి తీకవలె. “నిర్వాజం" లేదా *మహా వికాంకి కోనం మనలో ఉండే నాంఛ “మణ సహజాతం” (681% 1౧౪1౧00 చుక్క అలివ్య్ర రూవమేం

లాం నవవ వాం ండాన్‌ సహాన్యాళం. వ షృళ్థాలో

ఉమ్మడిగా అక్మ

తీ జ? చరవుదశ

“పరిపక్వం చెండడనంకే వచ్చే సతి కొత్త ఆపదను. ఎదుర్కొనవమే కాని పారిపోవడం కాదు”, ___ కంశెల్‌.

సాయిడ్‌ సిరాంతాలలో మనం ధృవాలి సరణాన్ని (౧౦1871౧7) గమనిస్తాము" ఒకటి ఒకవైపుకు లాగుతుంటే రెండోది. రెండో ప్రక్కాకు లాగుతుంది, చేకళా జేతనలు, ఆది = ఆహంలు (ఇద్‌ . ఈగోలు ఈరోస్‌ తాంళిమోస్‌ (౬౫09

/ = నే న న! ణా న ణా! ₹౧8౧240౧) సుఖ వాస్టవికవాదాలు మొదలైన ద్వంద్వాలన్నీ పై విషయాన్నే రుజువు చేస్తాయి.

ఈ ధృవాభిసరణం సిద్ధాంతాలలో నే కాక ఆతవి జీవితంలోను మనకు (పత్యక్ష మవుతుంది. చరమదళలో ఖ్యాతి దౌర్భా్యాలు రెండు ఒకేసారి ఆతవివి వరించాయి.

పిల్లలంతా పెరిగి పెద్దవాళ్ళయినారు. జీవిఠంలో స్టిరపడిపోయినారు, మార్టిన్‌ యుద్దంనుంచి తిరిగి వచ్చినాడు, నవలాకారుడు కావలెనని అతని అభిలాష అంతర్జాతీయ మనోవిశ్లేషణ సంస్థకు సంపాదకుడయినాడు. ఆలివర్‌ ఇంజవీ రయ్యాడు, ఎర్నెస్‌ళు వాసు శిల్బమంకే అభరుచి పెదకూతురు మాతిల్తా పెళ్ళిచేసు

న! వాన్‌ ది న!

కొని వియనాలో స్టిరసడిపోయింది. రెండోకూతురు సోఫీ వివాహంచేసుకొవి హందిగ్గ్‌ లో ఉంటోంది. మూడోకూతురు అనా ఉపాధ్యాయివి శిక్షణ పొండింది. పిల్లల మానసిక అలవాట్ల పరిశీలన ఆమెకు ఆసక్తి, ఆమె దృష్టి తండ్రి మనో విశ్లేషణ భొవాలమీదకు నుళ్ళింది. ఆమె సౌందర్యవతి. ఆ కర్షకయునతి, ఆమెన పెళ్ళాడనచ్చిన ఏయునకుడు అమెకు తగినట్లవిపించేవాడు కాడు. ఆమె కల్లి ఒకరోజు ఆంది : “ఠన తంథగ్రివంటివాడు దొరికేదాక అనా 'పెళ్ళిచేసుకోదు”. మరి 'ఫాయిడ్‌ ఎక్కడ దొరుకుతాడు ?

ఆకరవాత 18280 నాటికి ఒ. రాంక్‌ (ఫ్రాయిడ్‌ సిద్ధాంతాలను వ్యతిరేకించాడు. ఇఠడు ఇరవై సంవత్సరాలపాటు (ఫ్రాయిడ్‌ కు ఆంతరంగిక అమచరుడు. ఇకడు

చరమదళ 215 వ్రాసిన *జనన ఆమాతంి (109 180గ8 01 6111) అనే పుసకం 1820 డిసెంబరులో వెలువకింది. ఇని వెలుపదేంతవకకు ఈ (గ్రంధాన్ని గురించికాని, దీవిలో (ప్రతిపాదిత మైన సిద్ధాంతాలను గురించిగావి ఫాయిడ్‌ట తెలియదు. ఫెళన్‌ 18, జోన్స్‌కు కూడ తెలియదు, న

ఫాయిడ్‌ మనస్సులో ఒక విషయం చాలకాలంగా ఉంది ; జవనకాలంలో శ్వాన స్తంభనం శికువును ఆనుషంగికంగా ఇహలోకప్ప ఇకుములలోకి తోసుంది. జననం ఒక బాధాకరమైన ఆనుభవము. పుప్రేటప్పుడు శ్వాన ఉండదు, "బవ దియటపడి కెవ్వుమని అరిచిన తరవాతే శ్వాన (ప్రారంభమవృతుంది, శిశువుకు గర్భంలో ఉన్నంతకాలం హాయిగా, సుఖంగా ఉంటుంది, బయట (ప్రపంచంలో ఆతురత, భయం వెన్నాడుతుంటాయి. అందుకని శికువు పూర్వస్థితిని (గర్భన్ద స్థితివి) పొందాలని చూస్తుంది. ఇది అంఠా నహజాతపరంగా సుమా.

ఈ జనన నాటకావికి రాంక్‌ *ఆఘాతంి (186038) అనే పదాన్నితగిలించి, ఫాయిడ్‌ భావాన్ని న్వంతంచేసుకొవి “వ్యక్తి తన 'శ్రేషజ్మీవితాన్ని (3వ్వున కేక వేనిన దగ్గరనుంచి దీనిని (ఆఘాతాన్ని) ఆధిగమించడంలో గడుపుతాడు”, అవి సిడ్ధింతీక రించాడు, ఈ జనన 'అఘాతంి నుంచి వ్యక్తి నరిగా బయటసడలేకపోతే ఫలితం నారీరుగ్యర, జీవితం ఆంభే అనేక జననాల _శేణీ. దీనికి వ్యక్తి ఆయ త్తంకావాలి? సర్ణక సూత్ర (6788౪౪6 నిగగ౮౧0186), స్వభావ, వ్యాపారాల మీద ఆధారపడీ తన న్వంత సిద్ధాంతాలను రూపొందించాడు, ఇఠని ధావాలలో ఎక్కువ భాగం (ఫాయిడ్‌ మంచి (గహించినవే. కాని మనో విశ్లేషణాన్ని మాత్రం కాదన్నాడు. రాంక్‌ పారిస్‌ వెళి తన సొంకదైన “*నంకల్చ చికిత్స” (4|| 1197807) విరానావ్ని 'పారంభించాడుం

ఇఠవి (గంధంనిండా కళ, తత్త్వ, మత సందింరమైన వరికల్పనలు ఉన్నాయిః ఈ ఏిషయాలు రుజువుకు అనువైనవి కావు. చికిల్పాసరంగా చూస్తే మానసిక మర్షణలన్నీ తల్లీ _ విడ్హ వందింధం పై కేంట్రీకృఠాలు, ఈడెవస్‌ కొంస్లెక్స్‌తో సహా శండితోడి ఘర్షణలు కనిపించేవి అన్నీ జనన సంబంద వాటకానికీ మునుగులు మాత్రమే. కనుక మనో విశ్లేణోవచారం అంక జననకాల నాటకాన్ని బదిలీ వన్నివేళంలో. తిరిగి రోగిచేత ఆడించడమే, తళ్ళలిశంగా కలిగే పవర్షన్మే స్వాస్థ్యము.

216 సిగ్మండ్‌ ఫాయిడ్‌

వీవిపై (ఫాయిక్‌ విగివరి 15, 1928న నంఘ నభ్యులకు ఉత్తరాలు ానీనాడు ; “మనం చావాకొాలం నుంచి యోని సందింవమైన ప్రైరకల్చ్పనలమ గుర్తించాముు.. ఇస్పుడు రాంగ్‌ ఈదెపస్‌ భావ్యగంధి!ి ఒక జీనసందింధమైన (5816001081) ధూమికను ఇబ్బాడు. నా పూటలలో చెప్పాలంపే పూర్వ (గఠ) స్టికివి పొందాలనే లత్యం కళగిన సహజాతం ఒకటి జనవ ఆఘాతంతో ముడిపడి ఉండాలి. పూర్వస్తితిని అంటే తరి* గర్పాశయంలోకి పోవాలనుకోవడం. దీవికి సుఖ సూానికి సంబంధించిన సహాజాత వాంచ అనవచ్చు. ఇక్కడ *సలరి అంటే ఎక్కువగా. కామార్ధంలో తీసుకోవాలి. ఈ సహెజౌత తుప్టికి (యోవివి చేరిదావిక్సి మానవుడు బాహ్యా (ప్రపంచంలో అనేక మార్చులు తీసుకువస్తాడు, న్యూరోటిక్‌కు ఇది అసాధ్యం కనుక అర్షురోవిమైన స్ర్వైకకల్చనలో యోనిని చేరతారు,

ఆతురత (వ్యాకులఠ)ను దేర శ్తిండే అవరోధాలు, ఆగమ్యాగమన ప్రతి రోధాలు స్వైవకల్పన ద్వారా తిరిగి యోనిని చేరడాన్ని వ్యతిరేకిస్తాయి. అట్లాం టప్పుడు ఈ అవనరోడాలు ఎక్కడనుంచి వచ్చాయి ౩? ఈ ఆవరోధాల (ప్రతినిధులు తండి, వాస్తవికత, అధికారము. ఇవి ఆగష్యాగమనాన్ని ఒప్పుకోపు "ఇప ఎట్లా వచ్చాయి ?” అనేడావికి నమాధానం చారితక, సాంఘిక, జాతీపవంగా చెప్పుకోవాలి. “నేను ఆదిపానవ కుటుంవాన్నుంచి వీటిని సాధించాను. విజమైన (పతిరోధావ్ని నేను వాస్తవమైన తండిలో దర్శించాను. ఇక్కడ రాంక్‌ నాతో విలేధిస్తాడు. జాతి పరిణామ (౧|౮1006౧6618) ఆతడు ఒప్పుకోక, శిశు జనవ సమయంలో ఉండే వ్యాకులతే ఆగమ్యాగమనాన్ని (వతిరోధిస్తుంది ఆంటాడు, “జనన వ్యాకులత (911% 8౧౫6౧౧) తండ్రి మీదకు బదిలీ అయ్యేనూట విజమే- కాని రొంక్‌ తండ్రిని ఒక సాకుగా (వంకగ్యా హ్య్రమే పాస్తాడు. (ప్రాధమికంగా మోవి లేదా స్రీ జననాంగానికి సంబంధించిన దృక్పధం (ప్రారంభంనుంచి ద్విసంపవేగ (ఉగారి[816౧0 మైనది .... సొంనర్గికంగా (వ్రక్యాదే+శం కావడం (4990018076 (౧౧10196) కావడం నహశాత స్వభావానికి విరుద్రము, తల్లి ఒడిలోకి (గర్భంలోకి) చేరాలనే నహజణాతం జనన భీతితో నంసర్గం చెందడం నహజంగా లేదు. *పూర్వ స్టికివి (గత స్తితిని) పొందాలనే (ప్రతి నహజొతం, *అభాత వరివ ర్రనవ కొరణంి అవే విషయం మీడ ఆధారపడి ఉంటుంది. ఆందుకవి ఏరకమైన ర్వినందేగ్‌ సహె జారాలు ఉండే వీలులేదు, అంపే వ్యాపలతతో గూడిన ఏ ద్వినంవేగ వహజారాలు ఉండపు........”

చరమదశ 217

రాంక్‌, 'ఫెరెన్‌ కిల సూటిగా మరొక ఆఅరొవణ లేవిడీశారు : “మ్యారోనిస్‌ విషయంలో మనం ఈచెసస్‌ కౌప్లెంక్స్‌ దగ్గరే ఆగిపోవడంలో తప్పిదంచేస్తున్నాము. అసలైన కారిణం జనవాఘాతంలో ఉంది. ఆ అసలు కారణాన్ని జయించలేనివాడు ఈడెపల్‌ నన్నివేశంలో నాన పగిలిన నావికుడివుతాడు. న్యూరోపిస్‌కు మనకు తెలిసిన కారణాల స్టానే శారీరక యాధృచ్చికతలచే విజంధితమైన కారణం మనకు కొవాలి. ఎందుకంటె న్యూరోటిక్‌ తన జననంలో ఈవమైన ఆఘాతకానికి గురైన వాడైన అయిఉండాలి లేదా నాము ఈ (ప్రపంచంలోకి (ప్రత్యేకంగా ఆమాకానికి (ప్రభావితమయ్యే “*విర్మితిలోనై న వచ్చిఉండాలి,

ఈ సిద్ధాంతాలను మవో విశ్లేషణకు అమవర్తి ంవజేసి విశ్లేషణకాలాన్ని తగ్గించామన్నారు "ఫెరన్‌, క్తి రాంక్‌లు, ఈ సిద్ధాంతాలమ 'ప్రాజడ్‌ ఉవయోగిప్తే అతనికి ఇటువంటి ఫలిరాలు ఏవీ కలుగలేదు,

ఈ సిద్దాంత విలేదాలతో రాంక్‌ (ఫాయిడ్‌ప దూరమయ్యాడు. జోన్స్‌ అ(హాంలతో మనన్ఫర్దలు వచ్చాయి. 28, డిసెంబరు 1021న ఈమచేసిన్న తప్పిదాలకు సళ్చాల్నాసం వెలిబుచ్చుతూ, తమించవలసిందని అందరికీ ఉత్తరాలు (వాకాడు రాంక్‌, రాంక్‌ భాళచేవిన స్థానాన్ని సంఘం ఆనా ాటిర్‌లో పూరించిందిం

రాంక్‌ ఆమెరికా రెండుసార్లు వెళ్ళివద్చాడు, మధ్య మర్య న్యూరోనిస్‌తో నతమతమవుతున్నాడు. (ఫ్రాయిడ్‌ కు దగ్గరయ్యాడు; దూరమయ్యాడు; మళ్ళీ దగ్గరయ్యాడు. పారిస్‌లో (పాక్టీసు పెట్టాలని, నియనా వదలి, పారిస్‌ వెళ్ళారు. జోన్స్‌ ఇట్లా (వాళాడు : “రెండు విషయాలు మారీ స్పష్టము, అతవి మ్యారోసిస్‌ము అంతర్భాగంగా గలిగిన అతని వీద్దాంకాలలో ఏ భాగాన్ని త్యజిరచడానికీ అతడు ఒప్పుకోలేదు. నంభాూవ్ని కలవాలని ఆతడు . ఏమాత్రం చయళ్నించలేదుం కృఠజ్ఞతకోనం జీవితాంత ఒంధితులం కొవాలి లేదా అమ్ముడుపోవాలి, అనే కోవకు చెందినవాజ్జీకొను.. ఎంతో ఇచ్చాము. ఎంతో పుచ్చుకొన్నాము. తెగతెంపులు చేసుకొన్నాము. అంతే. అళడు చివరిసారి వచ్చినప్పుడు (వ్రత్యేకమైన మార్డనమేడీ

చూపించవిలసిన అవసరం నాకేమీ కనిపించలేదు.” రాంక్‌ 1888 లో మరణించాడు.

ఏ2(8 సిగ్మండ్‌ ఫ్రాయిడ్‌

ఇంతవు వుందుకం'టె సాయిడ్‌ పషేబ ఇప్పుడు (పపంచం నలుదూలల వ్యావించిండి,. అశని (కంధాలకోనం జనం ఎగబడుతున్నారు. (ఫాన్స్‌నుంచి ఆంగడ్రీజీవ్‌, (ప్రముఖ నవలా రిచయిత, టయిడ్‌ రచనల (ప్రచురణకు అనుమతిని అర్థించాడు, టచిబన్‌ విశ్హాన శాస్తా9లిప్టు సంఘం (ఫాయిడ్‌ టు ఆహ్వానం సంపింది. అయితే ఆతడు ఆ ఆహ్వానాన్ని మన్నించిలేవ.. 1828 (ప్రాంతంలో లండన్‌లో ఏనోటవిన్నా _ఫాయిడ్‌ పేరే... అతిని ఫోటో ఒక ఫ్యాషన్లి పత్రిక *దిస్పియర్‌రో 1పచురిత స్రైంది, కొని (ప్రచురణ కర్రలు పోరీసుల బారినుంచి జా్యాగత వహించివలం పెచ్చింది. ఆరోజులలో ఇండన్‌లో *మనో విశ్లేషణి, “లై 0గికత” పర్యాయపదాలై పోయాయి. "ఫ్రాయిడ్‌ (వాసీన లీనారో (గంధ అనువాదాన్ని వైద్యులకు దూమే (ప్రత్యేకించారు. ఇతరులు చదవడావికి వీలులేదు. ఈవిదంగా కళాకారులు “అంటు జాడ్యం నుంచి రతీంపదిడ్డారు,

అండన్‌ విశ్వవిద్యాలయం *ఐదుగురు యూదు తాత్వికులి మీద ఉపన్యాసాలు ఏర్పాటుచేసింది. ఫిలో, మైమొవీన్స్‌, న్పినోవా, _ఫాయిడ్‌, ఐన్‌ సైన్‌ ల, అ ఐదుగురు యూదులు. (ఫ్రాయిడ్‌ మీద ఉపన్యఏంచిన వారు ఇటజేల్‌ లెవైన్‌. దీనికి జోన్స్‌ తోడ్పాబు ఉంది, తరవాత లెప్టైన్‌ “అచేతనం” అనే (గ్రంధాన్ని (వచురించాడు.

వియనాలో గూడ చివరకు మనో విశ్లేషణం విసృతంగా (పాకిపోయింది. వియనా వైద్య కళాశాల (ఫాయిడ్‌ని ఉపన్యాసా లివ్వవలసిందిగా ఆహ్వానించింది, అంతేకాక స్వేచ్చాఠ త్వ విదులు, చివరకు పోలీను అధికారులు సైతము ఆయనము ఆహ్వావిందారు. కావి ఈ ఆహ్వానాలను అతడు మన్నించలేదని వేరుగా చెస్పనవనరం లేదు. రచ్చగెలిచి గాని ఇంటగెలవరలేక పోయాడు,

1022 నవందిరులో (ఫాయిడ్‌ సేవకులలో ఒకని కొడుకు తండీవి కాల్చాడు. అతని మైతేయిని (మారుటి తల్లికి పుట్టిన సోదరిని తండి ఐలార్కరించడమే కారణము, ఈ క్యూరవానిని (ఫాయిడ్‌ వ్య క్తిగతంగా ఎరగడు, *“ఉడుకునెత్తురు కు[రవాళ్ళు చేసే అవరొదాలను (ఫ్రాయిడ్‌ మానవతా దృష్టితో చూసేవాడు ఆ కురవాని రక్షణకు తన స్వంఠ ఖర్చులతో ఒక న్యాయవాదివి న్యాయస్థానంలో వొదించడావికి వియమందాడు. ఇటువంటి విషయాలలో న్యాయవ్యవస్థను సంస్క రించాలనే అభిలాషగల వ్యక్తి అఆ న్యాయవాది. ఫ్రాయిడ్‌ దీనిమీద ఒక విజ్ఞాసనను

చరమదళ వక్‌ (వాకాడు : ....... శేకకాలమ వెశుకుతూ లోతుకు పోయినప్తైతే పైకి కనిపించే చిరపాయకర నరన విషయాలు మరుగున వడిపోతాయి ... ....., (ఫొసెవర్‌ స్ట్రాస్‌లర్‌ అదే ధోరిణ్‌లో మరొక విజ్ఞాపన [వాళాడు ; “ఆ కణీకోలర్రేకం కు్కరవాని మనస్సులో “షార్ట్‌ నసద్యాబ్‌మ కలగబేసింది.. అది తాక్కాలికోవ్మాగంతో సమానము _ అందుకని తం ని కాల్చివేశాడు ...”, ఈ వాదనలతో ఆ కుర్రవానివి కోర్డు వదలి వేసింది,

ఫాయిక్‌ ఎప్పుడూ చుట్టణ కొలు స్తుండేవాడు. ఒకరోజు కుివై పు దంఠాల వచ్చ ఒక కణీతిని గమనించడం జరిగింది. అది (కమేవి పెరిగి పెద్దదయింది, కణీతుల విషయంలో విశిష్టజ్లానాన్ని ఆర్షించిన (ఫొఫెనర్‌ హాకెక్‌కు చూవించినాడు, ఆయన దానివి *పుట్లుకరువు' ఆవి తేల్చినాడు, కాని ఈ సంగర్ని ఫాయిగ్‌కు తెలియ నివ్వలేదు, అయినా (పఫాయిడకి అనుమానం లేకపోలేదు.

ఈ విషయం తల్లికి చెన్పలేము. భార్య చిల్లలకు చెన్పలేదు. తను మాతం మోమూలుగా తిరుగుతున్నాడు, తక తోంలై ఏళ్ళు వచ్చినాయి. ఇప్పటికీ ఆదివారం పాయంత్రాలు పూలగు తులతో తల్లిని దర్శిస్తూనే ఉన్నాడు, కొడుకువి చూసినంతనే ఆమె ముఖంలోకి వెలుగు రావడం ఇప్పటికీ జరుగుతూనే ఉంది. ఆమెకు పంబం రించినంతవరోకు *ఆ కుటుంబ _పేమాయణలి (18౧0011౫ ౯0గ౧౧౦6) అంకంకాలేదు, అటువంటి తల్లికి కణీకి సంగతి చెప్పడం ఎట్లా ?

తసలోకాను మధన పడకపోలేదు. ఈలోకంనుంచి గౌరవసదంగా విష్టి మించిడావికి సహాయం చేయమని, ఒక వైద్య మ్యితువీ సహాయం చేయమని కోరాడు. తన “మరణాన్ని తల్లి సహించలేదు,” అనికూడ అన్నాడు,

కొదిరోజుల మధన తరవాళ, ఎవరికీ చెన్సకుండా (ఫాయిడ్‌ హాజెక్‌ చికిక్సాలయానికి వెళ్ళినాడు. శస్త్రచికిత్స వేయిందయకొన్నాడు, చికిత్స ఆకించినట్లుగా జరగలేదు. తరవాత (ఫ్రాయిక్‌ ఈలోకంనుంచి విష్కు9మించేలోగా చేయించుకొన్న ముప్పైమూడు కత్ర చికిక్సలరో మొదటిది ఆ విధంగా పూర్రయింది.

1921 మే 14 వ తేదీన రోమా రోలా (గంగా౭!౧ గొం!3౧6౮) (ఫ్రాయిడ్‌ మ కలిసినాడు, (ఫ్రాయిడ్‌ క్యాన్సర్‌ బాధతో నరిగా మూటాడలేక పోయాడు,

ఆ రోజులలో అమెరికాలో ఒక సంఘబవన జరిగింది. లియోపాల్డ్‌, తోట్‌ అనే ఇద్దరు యువికులు చికాగోలో ఒక హళ్యవేసినారు. దావివి ఎవరూ కనుక్కో

28 సిగ్మండ్‌ (ఫ్రాయిడ్‌ లేరు అన్నారు. ఆయినా ఆది బయటవడింది. ఈ హత్యకు సంబంధించిన విదారణ అమెరికా అంతటా "పెద్ద సంగలనాన్నీ వృష్టించింది, ధవికులైన బంధువులు, 'స్నేహిళుణ, వారివి మరణశిశ్షనుంచి తప్పించ (సయత్నించినారు. చివరకు కృత కలత్సులై నారు. చికాగో (టిబ్యూన్‌ ఆనే స్యతికలో పవిడేపే సెల్స్‌ (58698) (పాయిగ్‌కు ఈ విధంగా తంతి పంపినాడు: “25008 డాలర్లు ఇస్తాను, లేడా మీరు కోరిసంత: చికాగోరండి; విశ్లేషించండి”

(పాబుడ్‌ 19024 జూన్‌ 29న ఈ విధంగా సమాధానం (వానినాడు: “తప్పుడు చిరునామావల్ల మీ తంతి ఆలస్యంగా చేరింది, వార్తాస్యలకల వాక్రలను ఆధారం చేసుకొని, స్వయంగా వాళ్ళను పరిశీలించకుండా, విపణునిగా వా అభ్యీపాయం ఇవ్వ లేసు” స్యూయార్క్‌ వచ్చి విచారణను పరిశీలించవలపిందిగా వచ్చిన హోరెస్ట్‌పెప్‌ (౪87651 ని/688) ఆహ్వానాన్ని అనారోగ్య కారణాలవల్ల మన్నించలేక

హంతకులిద్దరిని మనోవిశ్లేషణంచేస్కి బహుళా వారిని €కెర్తులు కొదవి విరూపించమని, చికాగో హెయర్ట్స్‌నుంచఛి వచ్చిన ఆహ్వానికి సమాధానమే పైఉ త్రంం ళోని చివరి వాక్యము, ప్రాయిడ్‌ జబ్బు పడ్డాడని వాళ్ళు తిలుసుకొన ప్రత్యేక విమానాన్ని ఏర్పాటు చేస్తామని అన్నారు,

1924 లో ప్లాతో బూతురు సోఫీ మరణించింది, దీవితో (ఫాయిడ్‌ కుంగి పోయినాడు, ఇంతకంటె ఘోరమైన విస్తత్తు వచ్చిపకింది. 1925 డిపందరులో ఆఅ(బ్రహాం మరణించాడు, బె న్లిన్‌ వివాసి అయిన అ(బహోాం ఫాయిక్‌ ముఖ్య అను చరులలో ఒకడు, నమ్మినబంటు, తన హృదయాన్ని విప్పి అ్యదహాంకు మాత్రమ చెన్వుకుంటూ ఉండేవామి. ఇక అ్యబ్రహాంలేడు, అ్యదిహాం మరణశయ్యవద్ద ఉన్న డాక్టరు తిమోడోర్‌రీక్‌ కూడ (ఫ్రాయిడ్‌ అమచరుడే, అ్యబహాంకు స్నేపాతుడు. ఆ తరవాత ఒకరోజు అతడు ప్రాయిడ్‌ దగ్గరకు వచ్చినాడు, (ప్రాయిడ్‌ అతనిని “అబహాం ఎట్లా ఉన్నాడని” (ప్రశ్నించాడు “మీకు తెలియడగా ౪” అన్నాగు 65. “తెలుసు, కొని, ఏమిటో నమ్మలేకుండా ఉన్నాసు”

1925 లో మళ్ళా ఆపరేషన్‌ జరిగింది.

(వ్యాళ (ఫెంచి నాటక రచయిక లెనోర్మా (ఓ6౧0/8౧08గ6) తన డాన్‌ జోన్‌ (00౧ ఆగ౧8౧) నాటకాన్ని గురించి చర్చించడావికి (ఫాయిడ్‌ని కలిసినాడుం

చరమదళ వై! శమ రచనలలో మనోవిశ్లేషణం అందించిన అంశాలను యధాఠధంగా (గ్రహించడం ఆపాయకరమని ఇద్దరూ అంగీకరించినారు. లోగడకంపె అబహాం చివరి రోజులలో ఫాయిడ్‌తోడి వంాంధాలు మేఘా కృతమయినాయి. ఇది అంఠా (ప్రపంచ (పధ్యాత ఫిలిమ్‌ నిర్మాత శామ్యూల్‌ గోల్డ్‌ లిన్‌ మేయర్‌ మూలాన వచ్చిండి. *“అంటోని క్లియో పాటా మొదలు కొని చరిత్ర (ప్రసిద్ధాలైన (ేమగాధలన్నింటి చిత్రీకరణలో (ఫ్రాయిడ్‌ కమక సహాయవకితే 100,000 డాలర్లు ఇస్తానన్నాడు, (పేమకు మవోవిశ్లేషణావికి మధ్యనఉన్న సం£౬ం రాన్ని ఈ విధంగా కొల్లగొట్టే చాతుర్యం (స్రాయిడ్‌ కు మోదాన్నే కలిగించినా, దానివి తిరవ్కలించినాడు, ాయిడ్‌ కత్రిర్రస్కాారంి మ్యూయార్‌ గ్రా అంకట గొవ్ప సంచల నాన్ని కలిగించింది. స్వప్న రహన్య భేదనంగూడ అంతటి నంచలనాన్ని కలింంచ లేదు, యు. యఫ్‌. ఎ, ఫిల్మ్‌ కంపెనీ మంచి న్యూమన్‌, మనో విశ్లేషణ యంశశ్రాంగాన్ని చితించాలనే సూచనను, అవిహాంముందు పెట్టాడు, తెరిసీకలియని విశ్లేషకుని అర్వ్వైర్యంలోకంచె. అధికార పూర్వక పర్యవేక్షణంలో తీయడం మంచిదవి అఐహోాం (ఫ్రాయిడ్‌ కు సూచించాడు, (ఫ్రాయిడ్‌ దీవిని తిరస్కరించాడు (ఫ్రాయిడ్‌ తిరన్యంరించడానికి కారణం తన అమూర్త భావాలను పెల్యూలాయిడ్‌ మీదకు ఎక్కించడం కష్టము. ('ప్రోయుడ్‌ అనుమతి లేకుండానే *ఆత్మ రహన్యం్‌ (116 ౯116 ౮ 8001) అనే చిళశ్రాన్ని తీశారు. అయినా (ప్రాయిడ్‌ సహకారంతోనే తీళామని (కటిందారు.. ఫిల్మ్‌లోవి (ప్రతీ అంగుళం (ఫ్రాయిడ్‌ నిశిత పరిశీలనకు గురైందని చెప్పారు. అబ్రహాం ఆరోగ్యం నరిగా లేదు, అతనికి గూడ తెలియకుండానే ఫిల్మ్‌ తీయడం జరిగింది. ఈ ఫిల్మ్‌ వ్యవహారం (ఫ్రాయిడ్‌ అ(ిహాంల మధ్య సంబంధాన్ని వడలింవనేపింది. ఫిల్మ్‌ తయారైంది. జోన్స్‌ ఆఫిల్య్‌ను బెర్లీ న్‌లో 1028 జవవరిలో చూళాడు. ఆ ఫిల్మ్‌ వార్తలు పెద్ద సం్యక్రమాన్ని కలిగించాయి. దీవిమీడ ఇంగ్లండ్‌ పెద్ద తుఫాన్‌ శెలరేగింది.. (ఫ్రాయిడ్‌ తన సిద్దాంకాలకు సాటి కావ్రక్టాల నత్తా ను నంపాదించుకో లేక, వివాళ నిన్నహలతో నురొక మార్గం కానక, సివిమారూపంలో ప్రాబల్యత సెంచుకొంటున్నాడని విమర్శకు లన్నారుం

వై? నిగ్మండ్‌ ఫాయిడ్‌

1825 లో (పాయిన్‌ తన “ఆత్మకథ వ్రాశాడు. (ప్రాయిడ్‌ 0వ జన్మడివ ఉత్సన నంరంభం (ప్రారంభిమైంది. దీనిమంచి అతడు దూంంగా ఉండాలనుకొన్నాడు, లోగడ జన్మదినోత్సవాల కంచె ఈ జన్మదినోత్సవ తాకిడిని తష్టుకో లేనమకొన్నారు, మళ్ళీ అడి పిరికితనం అనివించుకొంటుందేమో నమకొన్నాడు. ౫ లృర్డ్‌, రోమారోలా, ఇన్‌ సైన్‌ ల వద్దనుంచి కుభాకొంత సందేశాలందాయి.. వియనా విశ్వ విద్యాలయం, అకాడెమీ, వైద్యసంఘాలు పూర్తిగా ఈ సందర్భాన్ని విస్మరించాయి. “అట్లా విస్మథించడం వాటికి సహజమే, అన్నాడు (ఫాయిడ్‌. “ఎవరైన నిన్ను తిడుతుంటే సన్ను వేను కొచుకోగలను. కాని పొగర్రలనుంచి రక్షించుకో లేను,”

(ఫ్రాయిడ్‌ ఇప్పుడు రోజుకు ఐదుగురు రోగులను మాచే చూస్తున్నారు. వియవా సంఘ సమావేశాలను ఇప్పుడు జరసలేక పోతున్నాడు. విద్ధాంతాలపై చర్చకు ఎన్నికచేనుకొన్న కొద్దిమందిని మాత్రమే (ప్రతిమాసంలో రెండో శుక్రవారం' పాయం(త్రం ఇంటికి ఆహ్వానిస్తన్నాడు,

. ఇ5వై అయిదు ఆహ్టోబరున రవీంద్రనాధ్‌ టాగోరు ఆభ్యక్టనపై వియనాలో పాబుత్‌ ఆయనను కలిశాడుం. కొని ఫాయిడ్‌ మీద టాగోర్‌ ప్రభావం ఏమ్మాతం పడలెదు.. ఎందుకం పె. తరవాత కలకత్తా తవ్వ్యాశాస్తాచొర్యుడు. పేన్‌గు ప్త

శ్నఫాయిడ్‌ వీ కలిసినప్పుము, “వ్రసుతావికి ఇక వేసు భాంతీయులను చూడవలసిన ఆపసరంలేదు అవి (ఫాయిగ్‌ అన్నాడు,

మనో విశ్లేషజం మనో వ్యాధిశాస్త్రం నుంచి ఆవికృవించిన్నా దానివి అనేక ఇఠర రంగాలకు వ ర్తింపదేయవలసిన అవశ్యకతను (ఫ్రాయిడ్‌ గుర్తించాతు. మూనవ న్వధావం. _పేరకాల్కు ఉర్వేగాలు -- వీటివి గురించి మన విజ్ఞానాన్ని విశ్లేషణ ఎంతగానో పెంచింది. అందువల్ల మానవ మన _సక్వంతో _పమేయం ఉన్న అన్ని రంగాలలో ఇది ఎక్కువ డోహదకారిగా ఉండి. ఇల్లా మనం ఆనువ ర్వింపదేయద*న రంాలళో కొన్ని మానవశాస్త్రం (గ౮/0౧0100౪) పురాణం (1434100100) జానపదలీళలులు ((6111098) అనేక పదాలను అమసరించిన మావవ చరిత పరిణామం, పిల్లల విద్య, పెంసరాలు, కళాత్మక కృషిని అర్ధవంతం చేయడం, సాంఘెకళాప్తాలు, మనో విశ్లేషణాన్ని మనో చికిత్సా ౯₹్య్యంలో ఒక (పకండానికి సరిమికం చేసినట్లయితే. దానివి మనం ఫూర్తిగా వివియోగంలోకి - అెచ్చనబ్లుకొతు. ఈ విషయాన్ని స్రాయిన్‌ ఎప్పుడో (గ్రహించాడు, ఆంతేకాశ విన్లేషణాన్ని వృళగా

చరమదళ క! పెట్టుక్‌న్న వ్యక్తి పై రంగాలన్నింటికి విశ్లేషణాన్ని అనువర్తి ంపదేయడంకం'పె ఆయా రంగాలలో విష్ణాతుళై నవారు, విశ్లేషణంలో +క్షజపొంది, తమతమ కంగాలకు అన్యయించడం మంచిది, విశ్లేషణలో 4క్షణ పొందగోరేవారు వైద్యులే కొనక్కంరి లేదు, ఇతరులు గూడ క్షణ పొందవచ్చునవి (ాబుడ్‌ అన్నాడు,

1927 లో అంతకు పదమూడు నంవత్సరాల ముందు పేరూ ఊరూ లేకుండ (వచురించివ మైకలాంజెలో చృితించిన *మోబిజ్‌) (గశ0969) పై వ్యాసానికి అనుదింధాన్ని ప్రకటించాడు, అదే నంపత్సరం “(భమ భవితవ్యం” (౯౮1౪9 ౧ 8౧ 1110610౧) ను (వకటించాడు,

1028 లో “డాస్టోవిస్కీ _ పతృభాతుకత” (ర0810%96/2 806 08110166) అనే వ్యాసాన్ని (ప్రచురించాడు. “కరవజోన్‌ సోదరుల”. (8౧0119 6 క8?8౧౧౭2౦౪) మీద వ్యాసం వాయవపలసిందని (ఫ్రాయిడ్‌ని దాని 'వచురణక ర్త్‌లు కోరినారు. మనోవిశ్లేషణ దృక్పదంనుంచి తను చెప్పదలుచుకొన్న ముఖ్య విషయా లన్నీ అంతకుముండే న్యూఫీల్డ్‌ అనే ఆయన (వ్రాసినాడు కనుక తను (వాయవలసింది ఏమీలేదని అన్నాడు. ఆయినా ఐటింగన్‌ అంతటితో వదలక డాస్టో విస్కీ (వాసిన ఉత్తరాలను పుస్తొలను ,ఫాయిగ్‌కు వంపించినాడు. (సాయిడ్‌కు (వ్రాయక తప్పలేదు,

(ఫాబిడ్‌ వ్రాసిన సాహిత్య మనో విజ్ఞానకా ఫ్ర (98౪౦00100౪ 01 ఓ1618146/9) విషయాలలో తెల్ల ఇది చివరిది; ఆత్యంత (ప్రతిభానంత మైనది. డాొస్టో విస్కీ రచనా 'పళిళకు ఆత్యంత గౌరివస్తానం ఇచ్చినాడు. “సృజనాత్మక రచయితగా షేక్స్‌ వీయర్‌కు ఏమాత్రం తీసిపోడు కరమజోన్‌ సోదరులు, (పపంచంలోని నవలలన్నిటి కంబ గొప్పది. పపంచ సాహిత్యం సాధించిన అత్యంత మహత్తర కల్పనలో మహానిరూపకుని (278౧6 1౧4౮1510) ఉపఖ్యానాన్ని మించింది మరొకటి లేదం పే ఆతిశయో క్రికాదు.”

కావి మవిషిగా డాస్టో విస్కీని దాల తక్కువగా అంచనా కట్టినాడు. మాన వాళని ఉన్నతా దర్శాలవైపు వడిపిస్తాకనుకొంటే నిరోధకుడుగా తయారయినాడు. ఇప్పటివరకు _వపంచ సాహిత్యంలో వెలువడిన అత్యుత్తమ రచనలు మూడు - సోఫీ ర్లీజ్‌ (వ్రావిన ఈడెఫస్‌ రెక్స్‌, షేక్స్‌పియర్‌ రచించిన హోన్షేట్‌, డాస్టోవిస్కీ(వ్రానిన కరమజోవ్‌ సోదరులు - పతృఘాకుక నృ త్తంగా తీనుకొని (వ్రాయడం యాదృచ్చికం గాచు

224 నీగ్మండ్‌ (ఫాయిద్‌

డాస్టో విస్కీ మూర్తి మశ్వాన్ని గురించి అనేక ఆనక్తి కరమైన విషయాలను 1సాయిడ్‌ చెప్పిహగు,. అతని మ్యూకవ్యపనాన్ని గురించి, మూరృలను గురించి (వావీనాడు. తియో డోర్‌ రీక్‌ (ఫాయిడ్‌ వ్యాసాన్ని సవివరంగా విమర్శించినాడు, దీవికి (వతిగా _ఫాయిడ్‌, “మీరు చెప్పిన వాటిలో చాల విషయాలు వా నసవమే. నా ఓర్పు, సహనాలన్నీ వ్యాధ్యిగ స్తుల న్వభాన విశ్లేషణలో వ్యయమై పోయినాయి, ఆందుకవి డాస్టో విప్కీ రచనల అధిక్యతము గురించినా అతడంపి నాకు అయిష్టత, కళలోను, జీవితంలోను ఆ స్వభావాలంటపే నాకు గీట్టివు, అది వా వైయకిక లకణను. ఇది అందరికి వర్తించవనలపిన పనిలేదు,” అన్నాడు,

కాలంగడు స్తున్న కొర్ది (ఫ్రాయిడ్‌ ఆరోగ్యం కీణిచడంచూసి మేరీటొనా పొర్టే ఎన్సుడు ఒక వైద్యుని (పక్కన ఉంచుకోవలసిందవి (ఫ్రాయిడ్‌ని కోరింది ఉపళి రెండు వారాలకు కజితికి శస్రచికిత్స ఆవసరమవుతుంది.

వెర్లాగ్‌ వ్యతిక దివాళస్టితి కొచ్చింది. మేరీబొనా పార్ట, ఇంక ఇతరులు ఎంతో సహాయం చేసినారు. తరవాత రెండు సంవత్సరాలకు ఆమె (గీసులో తయారైన ఒక కలళాన్ని (౪886) బహుకరించింది. ఆమెకు కృత జ్ఞతలు తెలుపుతూ. (ఫ్రాయిడ్‌ ఇట్లా అన్నాడు: “వీరై తే' దీనిని సమాధిలోకి నాతోపాశే తీరుకు వెళ్ళపలెనని నా కోర్కె.” అయితే ఈకోర్కె. విచిత్రంగా తీరింది. ఇప్పుడు ఆయన అస్థికలు ఆ కలశంలోనే ఉంచబడ్డాయి.

1080 'పెపైంబరులో (ఫ్రాయిడ్‌ తల్ని, ఆమెకు తొంబై అయిదోఏటి, గతిం చింది. న్మశాన వాటికకు అతడు వెళ్ళలేదు. ఆతనికి (ప్రతివిధ” అనా వెళ్ళింది “అమె (బతికి ఉన్నంతవరకు నన్ను చనిపోనీయలేదు, ఇస్పుడు నేను విశ్చంతగా చవిపోపచ్చు,” అన్నాడు ఫ్రాయిడ్‌. ఏ శైశవ వ్మృతులనుంచి, విరిసి వికసించిన ఈనాటి ఈమహావటవృక్షం జవించిందో ఆ శవ న్మృతులను ఆమెతోపాపే వదిలి వేసినాడు.

రాకుమారి మేక లొనాఫార్టై నెపోలియన్‌ వంశానికి చెందిన వనిత. (గీను రాబోకు మందలు, ఆమె తనకు లీనతను, ఐళ్వార్యాన్ని, హెదాను లెక్క. చేయ కుండా, (ఫ్రాయిడ్‌ కు విన్నమురాలై న శిష్యురాకైండి అనేక కానుకలనిచ్చింది. పెంచు కోవడానికి రెండు మంచి కుక్క పిల్లలను గూడ ఇచ్చింది, వీరిద్దరి నంబంధం టఆాయిడ్‌ ఆంతీమయాటత్ర వరకు ఇల్లా పొగింది.

చరమదళ లిక్‌

('ప్రాముడ్‌ (పభావము

'ప్రాయిడ్‌ (వభావం అనేక రంగాలలోను కావరాబొచ్చింది. స్లాన్‌చార్‌ డాలీ వంటి కళాకారులు దృగ్గోచర (వ్రదేశాలను (ఓ8౧౮8 08౧68) చి్యితించడం మావి మానవుని మనోగేశంలోని అంత్గత (వ్రదేశాలను చ్వితించడం మొదలు పెట్టినాడు. పికాసో, ఇంక ఇతర అధి వాస్తవిక వాదులు (వివేచనను తప్పించుకొని అచేతనం మంచి విషయ (గహణ చేయవలెనను కొనేవారు, మానవుని ఆంతంంగిక వంవేద వలను తమ అపూర్వమైన రంగుల మేళవింపులో దర్శింపచేసినారు.

కాధరీన్‌ మేన్స్‌ఫీల్డు, వక్తీినియా ఉల్ఫ్స్‌ డోరధీ రిచర్డ్‌ నన్‌నంటి. రచయికలు వైఠన్య (నవంతి వద్దతిలో ($౪685౫ ౦ €0౧౭౦|1౧౫ గ6(౧౦6) మన చేతన ఆలోచ నవలకు అడుగున ఉన్న అభంగ అనియత ఆలోచనా (ప్రవాహోన్ని తమ కధోరచనలోకి మళ్ళించినాడు,

ఐర్లాండ్‌ రచయిళ జేమ్స్‌ జొయిస్‌ ఈన అపూర్వమైన విరుపమైన “యులిసీస్‌” (౮11968) అనే 788 'పేజిల నవలలో ఒక మెవిషి అచేశఠనంలో ఇరవ్వై నాలుగు గంటల కాలంలో సంబవించిన అన్ని సంఘటనలను చ్చితించినాడు,. ఈ నవలను అక్లీఅమవి అలిళంసించినారు. అమెరికాలో, దీవిని చదివినా, చదవడానికి మరొక రికిచ్చినా శిక్షర్తమే. (ప్రచురణకర్తలు ఆమెరికా 'ప్రభుత్వంమీద కోర్టుకు ఎక్కీనారు, వ్యాయాధినతి ఊర్చే 1988 డిసెంబరు ఆరో తేదీన, ఆ నవల అశ్లీలం కాదని, దానివి విషేధించనవసరం లేదని తీర్చు చెప్పినాడు.

“నేమ యులిసీస్‌ ఒకసారి పూర్తిగా చదివినాను. (పభుత్యం అభ్యంతరం చెప్పిన భాగాలనూ చదివాను..........-యులిసీస్‌ను చదవడానికిగావి అర్థం చేసుకోవ బావికి ఇంత తేలిక అయిన పుస్తకొం కౌదు. కావి దానిని గురించి ఎంతోమంది ్రాసినాకు.......... నరిగా అర్హం చేసుకోవలెనంటే డావి చుట్టూ ఉస్యగహోలుగా ఈయారైన ఆ పుస్తకాలన్నీ చదవవలె. ఇవి మహాకష్టసాధ్యమైన సమస్య ........ పొహితీ (వ్రవంచంలో డావికి ఉన్న పేరునుబట్టి అవసరమైన కాలాన్నంతా వినియో గించినావుం

“శేశనపు పొర్క ప్లాస్టిక్‌ పలల మీదవలె, వతఠం మారే దాని చిక్రాతిచక మైన ముద్రల (1గ9/65810౧09) తో పాట, (వతి మనిషి పరిశీలనా కేంద్రంలో కీ

228 " పిగ్మండ్‌ (ఫాయిడ్‌ వచ్చే, అతవికి నంబంధించిన విషయాలే కొక, అండఛాయ (నితగుగారం6) (ప్రదేశంలోని గత మ్యుదల అవశేషాలను (ఈ అవశేషాలలో కొన్ని ఇటీవలివి, మరికొన్ని సంనర్గంవల్ల ఆచేతన (ప్రడేశంనుంచి ఈడ్చుకొని రాబడినమి ఎట్లా వహిస్తున్నదో చ్చికించడంలో జాయిస్‌ అత్యద్భుతమైన విజయాన్ని సాధించాడు... ౯ * తీర్చులో పేర్కొన్నాడు,

ప్రాన్స్‌, స్పెయిన్‌, ఇటలీ, జర్మనీ, రష్యాలలో ఇంకొ అనేక ఇతర దేశాలలో రచయితల మీద (ఫాయిడ్‌ ఠొవాల (ప్రభావం పడింది. ఆంకేకౌక ఆతవి భావాలు నోటకాలలోకి ఎక్కాయి. ఆచేతన (పేంకం తరచు ఎట్లా చేతన (క్రియా శీేలతను పక్కకు నెడుతుందో చూపడానికి నాటకరంగ స్టలం మీద నవ్య సాంశేతిక విధానాలను అవరింబించవలసి వచ్చింది,

అమెరికన్‌ నాటకి రచయిత యూజిన్‌ ఒనీల్‌ “అపూర్వ విష్కంభం” (5178౧09 1౧19గ౮68) అవి ఒక నాటకాన్ని (వాశాడు. ఇందులోని ప్యాతలు తమ ఠహన్య ఆలోచనలను నాటకీయ స్వగతాల (683౧౫800 881666) లో వివరిస్తారు. అతడే “*ళోకయె ఇలెర్ట్రో”. (10౮4౧100 ౪600గ68 6160౪8) అవే నాటకాన్ని (వాశాడు. ఈ నాటకాన్ని శీల విరూపణా (6౧8/6018 61980౧010౧) న్ని ఆరారం చేసుకొని (వ్రాశారు. ఇందులో అమ్మాయి పితృవిద్దరానమై తర్లవి వ్వేషిస్తుంది. ఇంకొక అమెరికన్‌ రచయిత “"రజితపాళశం” (511౪౪ 0016) అనే నాటకాన్ని రచించాడు, ఇందులోని యువకుడు, ఎంతో అందమైన అమ్మాయివి పెళ్ళిచేసుకొని కూడా మాతృదిద్దరాగిమ్రై తల్లిని వదలిపెట్టలేక పోయాడు, (ఫాయిడ్‌ (నభావం సీవిమాల మీద సశేసరి. సైకో (90౧0) ఈకోవకు చెందినదే, తెలుగు సీపీ (గ్రపంచంరో *వింతకథి ఒక మచ్చుతునక,

ప్రాయిడ్‌. ప్రభావంలో విద్యాభ్యనని వర్తతుబు మారాయి. వల్లేలేయటం విమక్సాహపరచబడిండది. తమ తమ సమన్యలతో తల్కక్రిందులై న పిల్లలకు, యువకు లకు “వాలమార్గదళ్మక చికిత్సాలయాలు” ఏర్పాడుచేయ బడ్డాయిం

(శ్రాగుడు, జూదం, నేరం, బాలనేరాల మీద లోగడఉన్న దృక్పధం మారింది మనోవ్యాధ్మిగస్తు లైన మూ ర్రిమక్వాన్ని గుర్తించారు. భూత, (ప్రేత, పిశాదాలకు తాపులేకుండా పోయింది,

చరమదశ న! (ఫ్రాయిడ్‌ సృజించిన ఈచెవస్‌ భావ్యగంధి, లెవిడో సిరభవసం, దమనం, 'ప్రతీపగమవనం, (ప్రత్యాదేశం, బదిలీ (ఫ్రాయిడ్‌ స్టాలిత్యం, ఇడ ఈగ్యో అధ్యహం ఇంక ఆనేక వదాలు వాడుక భాషలోకి చేరిపోయినాయిం మనోవిశ్లేషణ జవనాన్ని గు శ్రించకుండా చేయవలనినదంతా. చేనిన వియన వగరం ఆతని గౌరివార్టం 189! లో ఒక బహిరంగసభ ఏర్పాటుచేసింది. ఒకసారి (ఫ్రాయిడ్‌ వి విచ్చివాడన్న _పొసెనర్‌ జూలియస్‌ వాగ్నెర్‌ జ్యూరెగ్‌ ఇట్లా చెప్పినాడు. “అనుచరుల పొగ శ్రలకంటే శ్యతువుల గుర్తింపు ఎక్కువ విలువైంది పాహిత్యావికి జర్మనీ ఇవ్వగలిగిన ఐహుమతులలోకెల్ల చొప్పడి గొతి ఒహుమతి. డీవివి (ఫాయిడ్‌ సాహిత్య (వతిభకు గి ర్రింపుగా ఇచ్చినారు, చెకో వ్లవేకియా (వభుత్వం (ఫెయిబిర్గ్‌ (గామంలో ఫ్రాయిడ్‌ పుట్టిన ఇంటికి వెల్ల వేయించి, గౌరవ పృలకాన్ని (వేలోడగట్టి, శౌరవించింది. ఎనల్లై అయిదో జన్మదినోత్సవంలో (స్రాయిడ్‌కు ఎన్ని ఉత్తరాలు వచ్చి వాయంకే వియన నగరంలో ఒక (వత్యేకమైన తపాలాకార్యాలయావ్ని ఏర్పాలు చేసినారు 1086 మే కిన నగరమంతా అలంకరించబిడింది. ముఖ్యన క్త థామప్‌మాన్‌. ఎఖది (ఫాయిడ్‌. శకం,” అన్నాడాయన, (ఫ్రాయిడ్‌ క్యాన్సర్‌తో బారవడుతూనే ఉన్నాడు, అనలు బయటకు వెళ్ళడం లేదు, వెళ్ళగలిగినా ఈ గౌరవాలు అందు కోవడావికి ఆపలు వెశ్ళేవాడుకాదు. అందుకని ' మానవతావాది అయిన థామస్‌మాన్‌ ఫాయిడ్‌ ఇంటికివెళ్ళి తన ఉనన్యాపావ్ని చదివించినాడు, మనలో ఏమి అడుగు తుందో చెస్పడమేకాక, ఎందుకు జరుగుతుందో మీరు చెప్పినారు.”

18 ఆంతిను యాత “మృత్యువు శ్యతువుకాదు; అది ఒక అనుషం౦ంగ౧క సాహనకృత్యం”, ఎటో సెఫ్‌లాజ్‌, “మ౫ణావికి తయవడడ మం జీర్ణవస్తాాలను త్యజంచడానికి భయనడడ మే”, జాగాంధి, 1906 లో అమెరికానుంచి ఒక మాతృమూర్తే (వాసన ఉత్తరానికి, వారలో ఉండిహడ, ఎటువంటి సమాధానం (వాళాడో చూ స్తే ఆశ్చర్యం వేస్తుంది. ్రీమకి ...............గౌర్కి శి ఏపిల్‌ 1885 మీ తిత్తరాన్నిబట్టి మీ కొడుకు నజాతి ర్ఞైంగికుడవి ఆర్థంచేసుకొంటున్నామ, ఆఠనివి గురించి మీరు (వ్రావిన వివరాలలో ఈ పదాన్ని వాడికుండా దాటవేళారు. ఈవిషయం నన్ను ఆకట్టుకొంది. మీరెందుకు అవదాన్ని వాట వేస్తున్నారో తెలుసు కోవచ్చా ? నజొతి ల్రైంగికఠలో లాభం ఏమీలేదవి గట్టిగా చెప్పగలము, కొని అది నిగ్గువపడవలపిన విషయం మూత్రం కాదు. చెడు అంతకంటె కాదు. హీనత్వం ఆవలే కాదు. దావివి జబ్బుగా పరిగణించ వీలులేదు. లైంగిక వికానగతిలో ఎక్కడో సంభవించిన * స్తంభనం” వర్ల ఏర్పడిన లైంగిక కార్య చలివర్తనం మాతమే ఇది, చాల ఉన్నత స్థానాలలో ఉన్నవారు - నారు నేడు కూడ - సజాతి లైంగికులే. అందులో జాఖమండి 'దాల గొప్పవారు. ఉదాహరణకు స్లేదో, మైన్‌లాండెలో, రీవార్డో-తంవిస్పీలు, నజాతి ల్లైంగికతను నేరంగా పరిగణించడం అన్యాయము. అన్యాయమే కాదు, (కార్యం కూడ, నన్ను నమ్మకపోతే హెనలాక్‌ ఎలిస్‌ (వ్రాతలు చూడం౦ండీ.400.0.. 20200042 పాయ్‌, 1838లో (ప్రాయిగ్‌ తన 88న జన్మదినోత్సవం జరువకొన్నాడు. ఆ వందర్భంలో ఇద్దరు మహా మేభాపుల జరుపుకొన్న ఉత్తర (నశ్యు త్తరాలను గమనిద్దాముం ప్రిన్స్‌టన్‌, 21-4-1886

అంతీష్‌ యాత్ర 2% ఖీ పాయిన్‌వ గొవ్ప అచార్యులలో ఓ9రిగా కు గొరవాళివందనాలు గెవ్చుకొగే నదవకౌశం ఈ తరం వారికి గలిగనందుకు నేనెంతో ఆనందిసున్నాను .... .... విన్న మొన్నటి పెరకు మీ ఆలోచనధార యొక్క పరికల్పనా శక్తివి మామే చేను (గహిఇదాను. ఒందావి నిజావిజాలము గురించి విర్ణ్యుమెన అభిపాచూన్ని ఎవ్పరిచవాే స్థితిలో లేమ. మొన్ననే కొన్ని దృష్టాంతాలను గదునించే అవకాళం కరిగింది? ఆ దృష్టాంకాలు యథాఠకథంగా అంత ముఖ్యమైన వేమీ కొవు కాని నా దృ్టలోం వాటివి దమన సిద్ధాంతంలో 7090717 01 1920/6810౧) తప్ప మరొక విధంగా వివరించలేమన్న నమ్మకం కలిగితది. అవి నాదృష్టిలో పడడం నాకెంతో ఆనందాన్ని కలిగించింది. ఎందుకంటే ఒక గొవృ అందపైన ఫావన వా స్త్రవికఠతో అవిరోర పైంది, =. గొరవాలినందనలతో మీ ఎ. బన్‌ స్టెన్‌. 5. 5, దీవికి మీరు ఈ సమాధానం (వ్రాయవద్దు. ఈ వందర్భంలో నాయీ (వ్రాసిన ఉ శ్రరంవల్ల కలిగిన నంతో షమేచాలు, వియనా, శిర5్‌.1886 థీ వన్‌ స్‌ క మీరు దయతో (న్లాసిన ఉత్తరానిక్‌ సమాధానం (వ్రాయవలడని (వ్రాయడం వృథా. మీ అభిపాయాలలో కలిగిన, లేక కలుగుతున్న పరివర్తనను వినడానికీ నేను ఎంత సంతసిషున్నానో మీకు చెవృకుండా ఉండలేను, ఇన్నినాళ్ళమంచి నన్ను మీరు మర్యాదకోనం 'మ్మాకమే (పళంసి మున్నారవి, జా నిద్ధాంరాలలో ఒక లేళాన్ని పూత్రమే విశ్వనింనినారవి నాకు తెలును ........- మీరు నా కలిపే చిన్నవారు టకు నావయస్సు వచ్చేటవ్నటికి చా “అనుచరులు గా 'చూఢకారని అను కొంటున్నాము ....... మీ ప్రాయిడ్‌ం "ఇంఠకుముందు 1882 లో విన్‌వైన్‌ కోర్కెపై “యర్ధం షండకు 9? అన్న అంకం మీద (ఫ్రాయిడ్‌ వ్యానం (వ్రానినంనీనాడు, _ ఎవలై వ అన్మదిన నందర్భంలో (ఫ్రాయిడ్‌ కు నివామతులందజేసిన నారిలో ఛామన్‌మాన్‌, రోమారోలా, కోల్ప్‌ంరొమెయిన్సో, ఉర్‌, జి వెల్ప్‌, వర్తీవియా ఉల్స్‌ం స్టీఫెన్‌ క్వగ్‌,' ఇంకా 10! మంది కళాకాడుణ, రరయికలు తన్నారు,

200 నీగ్మండ్‌ (ఫాయిడ్‌

మిగిలిన యూదు విశ్లేషకులు 1891 లో జర్మినీనుంచి పలాయనం చిత్త గించినారు. మనోవిశ్లేషణాన్ని జర్మసీలో పుటంవెట్తి ఇద్రిచేసినారు. ఒకపారి జర్మనీ అంతట వ్యాపించిన పాయిడ్‌ విజ్ఞానం, కృషి మళ్ళీ దిగజారిపోయినాయిం హిట్లర్‌ సాధించిన ఘవవిజయాలలో ఇది ఒకటిం

జరగబోయే దానికి నాంది అన్నల్లు 19088 మే చివరిలో, పాల్లర్‌ రాజ్యానికి వచ్చిన కొద్దికాలం తరువాత, (ఫాయిడ్‌వి, ఇంక ఇతరులవి మనోవిశ్లేషణ (గంథాలు విజయాగ్నికీల (రాజు రాజ్యాలను జయించినప్పుడు విజయహాచకంగా వేసే మంటలకు అహుతి అయినాయి. 1886 మార్చి 28న “వెరలాగ్‌” అన్తులు నాజీ రహన్య పోలీసు (గెస్టపో లు స్వాదీనం చేసుకొన్నారు. 1088 లో నాజీలు చెరలాగ్‌ను పూర్తిగా లాక్కానేవరకు ఆది” ఎట్లాగో నడిచింది. అడే కాలంలో (ఫాయిడ్‌ దౌడకు మళ్ళీ శస్త్ర చికిత్స జరిగింది. తరవాత అనేక పర్యాయాలు రేడియంను గూడ ఉపయోగించినారు.

పదకొండు మార్చి 1888 న నాజీలు ఆస్టియాను అకమించినారు. (ఫ్రాయిడ్‌ వియనాను వదిలి పెబ్బవలసిన సమయం ఆనవ్నమైంది. కాని ఆడి ఆయనకు ఇష్టం లేదు. చివరి సంవత్సరాలలో అనేకసార్లు ఈ సూచనను తిరప్కరించినాడు,

“వలికాలు ఎట్లా ఉంటాయో నాకు తెలుసు. ఆళలులేవు. నేమ బర్షింగ్‌హామ్‌, మెరీ టొనా పార్టీలతో మాట్లాడినాను, చివరిసొరిగొ (ఫ్రాయిడ్‌ను కదల్ప (పయత్నిద్ధా మనుకొన్నాను. నరిగా ఆ సమయంలోనే నేను వియనా వెళ్ళడావికి విమానాలురేవు, ఎట్లాగో మార్చి 15 న మేనో ప్లేన్‌లొ వియనా చేరినాను. విమాన్మాశకయాలు మిలటకీ విమానాలతో విండితన్నాయి. వీధులనిండా ఘోర్జిల్లుతున్న టాంకులు, *జయపో పాల్లర్‌ అన్న నినాదాలు, నేను మా వదినగారింటిలో అనాతో మాట్లాడి ఆమె నలహామీడ వెరలాగ్‌ ఆఫీసుకు వెళ్ళినాను, అక్కడి వైన్యం ఆఫీసును ఆక్రమించు కొని ఉంది. సమ్న అరెస్టు చేసినారు. నేను మా గౌత్య (బిటీవముదౌత్య) కొర్యా లయంతో. మాట్లాడవలెనన్నాను. పొట్లర్‌ విజయంతో మా దేశ గౌరవం ఎంతగా మంట గలిసిందో అవ్వుడు నాకు తెలిసివచ్చింది, ఎట్టాగెనా ఒక గంట తరవాత నన్ను వదలివేసినారు. నేను (ఫ్రాయిడ్‌ ఇంటికి వెళ్ళినాను.” అవి జోన్స్‌ (వానీనాడు.

అక్కడి ఇల్లుఅంకా ఆక్రమణలో ఉంది. ఇద్దరు ముగ్గురు పెల్మిటీలు రోజనాల గదిలోకి వెళ్ళినారు. ఆక్కడ (శ్రీమతి (ఫ్రాయిడ్‌ తనకు నహజమైవ ధోరణిలో

అంళిమ యాఠ 2981 వాకిలినద్దనున్న 'సెంటీని కూర్చోవలనిందిగా ఆహ్వానించింది. కొత్తవారు తన వాకిట నిలబడి ఉండడం ఆమె నహించలేని ఏిషయం. దీనితో అ సెంటీ చాలా ఇబ్బందిలో పడిపోయినాడు. ఇంటి ఖర్చులకు అట్టిపెట్టిన డబ్బును బల్లమీద పోని “శ్రీసుకోండి' అన్నది. దీనితో వాళ్ళు మకీ ఇరుకున పడిపోయినారు. విగ్రహంతో ఆమె (ప్రవర్తించిన తీరు ఎవరికైన అనుసరణీయమే,

బోన్స్‌వెళ్ళి (ఫాయిడ్‌ని దియలుదేరమని కోరినప్పుడు తను వియనాలోనే అంతం కావలెనని అన్నాడు. “ఈ [ప్రపంచంలో మీరు ఏకాకులు కారు”, అని జోన్స్‌ అన్నప్పుడు, “కమకనే నేమ ఇన్నినాళ్ళు (బితికొము, లేకపోతే నా జీవికాన్ని ఎప్పుడో ముగించి ఉండేవాడిని; అయినా నన్ను ఏ దేశం రావిసుంది ॥ నేనా కదిలే స్టితిలో లేమ, ఈ రైలు (ప్రయాణాలు అవి ఎట్లా కుదురుకౌయి' ౪” అన్నాడు పాయిడ్‌, ఎట్లాగో జోన్స్‌ చివరకు (ఫ్రాయిడ్‌ని ఒప్పించినాడు.

రెండొ ఇబ్బంది ఇంగ్లండ్‌ తీసుకు వెళ్ళడావికి అమమతి పొందాలి. ఇది గూడ ఎట్లాగో సాధించాడు జోన్స్‌, మూడోది నాజీల అమనుతి కావాలి, దీవికి జోన్స్‌ శక్తి చాలదు. అప్పుడు ఫ్రాన్స్‌లో ఉన్న అమెరికా రాయబారి డల్గియు. సీం బులిట్‌ (ఫ్రాయిడ్‌ కు మ్మితుడు అంతేకాక అతడు అమెరికా (ప్రనిడెంటు రూజ్వెల్స్‌కు ఆంతరంగిక మృితుడు. ఆ చొరవతో బులిట్‌ రూజ్వెల్ట్‌ నమ ఈవిషయంలో జోక్యం చేసుకోవలసిందిగా కోరాడు. రూజ్వెల్ట్‌ రెండుమూడు మారులు ఆలోచించవలసి వచ్చింది, ఒక దేశపు అధ్యక్షుడు మరొక దేశపు అంతరంగిక వ్యవహారాలలో జోక్యం చేసుకొవడం తేలికైన పవికొదు కదా। అయినా వియనాలోవి ఆమెరికా రాయబారి విలెకు (౪16) చేయగలిగినదంతా చేయనువి ఆదేశాలు పంపారు. విలె గూడ శాయశక్తులా చేయగలిగినదంతా చేళాడు.. బలిట్‌ ఫ్రాన్స్‌లో జర్మన్‌ రాయబారికి నచ్చచెప్పాడు, (ప్రాయిడ్‌వి అవమానబిరిస్తే (ప్రపంచంలో ఎటువంటి అసవాదు (నిర్వాదం ౫ 508౧681) పుడుతుందొ ఆలోచించమన్నాడు, జర్మన్‌ రాయబారి మానవళా వాది, సంప్కారవంతుడు కావడంతో ఈ విషయాన్ని అక్యున్నత నాజీ అధికారులకు వివేదించాడు. ఈ పరిస్టికులలో (ప్రాయిడ్‌ కు విష్కమణాను మతిని నిరాకరించలేక పోయారు. అయినా వాగు తమ మూల్యాన్ని వదలిపెట్దలేదు.

మార్చి 17 న మేరీజొవాపార్పై పారిస్‌నుంచి వచ్చింది. దీనితో లండన్‌లో అనుమతి ప్య్రాలు సంపాదించడావికి జోన్సుకు వీలుచిక్కింది. దీవితరవాత వాజీల

జః పిగ్మండ్‌ [ఫ్రాయిడ్‌

అనుమతి పొందడానికి మూడుమాసాలు ఆతురతతో ఎదురు చూడవలసి వచ్చిం. అ మూడుమాసాలు మళ్ళీ ముళ్ళమీద ఉన్నస్లే ఉంది. ఠన వ్యవహారాలన్నీ చూడడానికి తన స్నేహితుకై న న్యాయవాది డా. ఇండద్రాను వియోగిందాదు

మేశీడొనాపార్పె, అనా (ఫాయిడ్‌లు, (ఫాయిక్‌ వాక (వతులమ, ఉర్రర (వత్యు త్తధాలమ ళోరించి లండన్‌ తీసుకువెళ్ళడానికి తగిన వాటిని ఏరి మిగతా వాటివి తగులబెకే కార్య[కమంలో ఉన్నారు.

అవేక జ్లతో, ఈ సన్ను అని, ఆపన్ను అవి పొయిడ్‌ని నాజీలు వీడింది పాగారు. (పాయిడ్‌ దగ్గర్‌ డబ్బు ఏది ? అప్పుడు మేరీబొనాపార్డై తన పేరిబ వియనా బ్యాంకులలో ఉన్న మొర్తాన్ని - రెండున్నర్‌ లక్షల షిల్తింగులము ఇచ్చి డేరం కుదుర్చుకొంది. మొదట నాజీలు ఇంకా ఎక్కువే అడిగారు. తన పేర వియనా బ్యాంబలలో ఉన్నవి అంతేనని ఆమె వారిని ఒతిషాలింది. ఆంలేకొక నలుమూలల నుంచి వచ్చిన ఒ తిడి వారి అకు వగ్గం పట్టింది. ఫలితంగా ఆ 'మొన్హూ వికి వాళ్ళు ఒవ్పుకొన్నారు,

చవరకు ఆరోజు రానే వచ్చింది. జూన్‌ వాలుగోతేదీన (ఫాయిగ్‌, భార్య, కూరురు అనాతో, తను వెళప్పైలొమ్మిది నంవత్సరాల పాటు నివసించిన, తవ జీవితం ఎంతగానో 'పెనవేసుబపోయిన వియనా నగరానికి కాశ్వతంగా వీడ్కోలు వరికాడు,

మృత్యుముఖంలొకి చేరువగామన్న (ప్రాయిడ్‌ ఇంతటి (పయాణావిక తట్టుకో గలడా ? కణితితో, జీ్లమైన కకీరంతో ఉన్న ఆముది వగ్గిను చకొల కుర్చీలో ఇజంటిలోమంచి బయటికి తీమకురావలని వచ్చింది,

గు్‌పు బగ్గీ వరుగిడుతుంది,. బగ్గీ కిటీలోమంచి. పాయిడ్‌ దియటన చూచాడు. తవకు చిరిపరిచిలార్టైన వీరులు భవనాలు వెనక్కు. పరుగిడుతున్నాయి. ఒ)నాడు తను నం్యభమంతో విషించిన ఆ విశ్వవిద్యాలయం పోర్టికో, తమ మగ హిరియా దోగివి కమగొన్న ఏియవా జవరల్‌ ఆషప్మతి గతిన్నవ్నాయి.. చూరాన డాట్‌వెది ఫర్తులత్వం కమమరుగవుతుండి. (ప్రాయిడ్‌ విచరితుడయ్యాయి.

ఇవ్వుడు గొప్పరనావికి అరం ఏమిటి ? అతని గళమంతా ఏమైం3 ? ఆహాలిదూ అంతరించింది. అతవి తర్నడీ, కలలో ఏవివించిన గురువులు, మేనెల్డ్‌ య చీకంతా ఎక్కండ్‌ ? యార్‌, సైకల్‌, యూంగ్‌లతో పేచీలను వెమరు వేసుకొన్నాడు.

ఆంకిమ య్యాత జః

పారిస్‌లో (ఫాయిడ్‌కు మేరీడొనాపార్డె, రాయబారి బులిబొలు స్వాగతం వలరారు. పారిస్‌లో మేరీబౌనాపార్పై అందాల భవనంలో (ఫ్రాయిడ్‌ బృందం విశ్రాంతి లీ-కొన్నారు, ఆర్వాతి నావలో చోవర్‌చేరుకొన్నారు.. (ఫ్రాయిడ్‌ వరంజామామ పకీవీంచనవపరంలేదవి కష్టమ్స్‌ అరికారులకు ఆదేళాలు అందాయి, ఫొటో(గావర్ష్ల నుంచి, ఇంక ఇతరులనుంచి (ప్రాయిడ్‌ని తప్పించడావికి రైలును విక్టోరియా సేషన్‌లో (ప్రత్యేక ప్లాట్‌ఫామ్‌ మీదకు మళ్ళించారు. (ఫ్రాయిద్‌ కూతురు మాతిల్హా కొడుకు మార్చిన్‌, జోన్స్‌, జోన్చొ భార్య (ఫ్రాయిడ్‌ బృందానికి పేషన్‌ వద్ద ప్వాగతం పలిరారు, “ఈ దృళ్యం - ఈ పువవమాగమం - నన్ను ఎంతగానో కలిచివేసింది, అన్నాడు జోన్స్‌, కొలులో దకింగిమ్‌ లొజభవనెం, వీకొడిలీవర్కన్‌ల మీదుగా, వారివి 39, ఇల్ప్‌వక్తీరోడ్‌ కు తీసుకు వెళ్ళారు. ల్‌

అమకొన్నదానికం'వె. (ఫ్రాయిడ్‌. (వ్రయాణాన్ని. బాగానే తస్టుకోగలిగాడు. ఇంటి వెమక ఉన్న వనంలో వచారులు చేశాడు. అబ్లా తిరిగే సమయంలో “జయహో హిట్లర్‌ 1 ఆవి అరవాలవిపించింది అతవికి,

లండన్‌ వార్తావథతికలు (ఫాయిడ్‌ ఫోదోలు నిండుగా [వకటించి, స్వాగతం పలికాయి. వైద్య పత్రికలు స్వాగతం చెబుతూ, అశవీమీద వ్యాసాలు (వచురించాయి. లాన్‌ వెల్‌ అవే వ్యశిక ఇట్లా వ్రాసింది; “భతవీ సిద్ధాంరాలు. రేపిన వివాదం, వ్యశీశేశత. డార్విన్‌ తరవాత, మరే పిద్దాంతమూ. రేవలేదు. ఇప్పుడ, అకివి వృద్దాప్యంలో ఆతవి కృషికి కృతజ్ఞతలు చెప్పని మనో విజ్ఞాన కాఫ్రవేశ్రలేదు.”

" తాత్కాంలిక వివాపంలో ఉండగానే చెడ కణితి మరొకసారి వమన్యా ఈయాన్లైంది. శథ్రచకిల్స్చ మళ్ళి జరి”ంది. “1928 నుచి ఇప్పటివరకు జరిగిన కష్ట చికిత్పవఐలో ఇడి అతి తీవ్రమైవడొ అన్నాడు (ఫ్రాయిడ్‌.

" 2 మారస్‌ఫీల్‌ గాంన్స్‌లో ప్రాయిగ్‌కు కాళ్వతవివానం ఏర్పాటుచేగాము. లఅంకగొలో వాన్తు*ల్చిగా ఉంటున్న పాజణన్‌ ాడుకు, ఎర్నెజోన్స్‌ వహారంతో ఈ వివాపాన్ని ఏర్పాలువేకాడు.. ఈ భవనాన్ని ఫాయిడ్‌ అవమచరులు అకవికోనం కొన్నారు. ఇక-_డ ఉద్యానవనంలో తిరుగుటా (ఫాయిడ్‌ ఇట్లా అన్నాష. : "పూపులు చూడ్‌దావికి (పళాంశంగా ఉంటాయి. వొటికీ ఉగ్వేగాణ వంపణళు లేవుగదా 4

24 పిగ్మండ్‌ ఫాయిడ్‌ లండన్‌లో మొదటి దినాలలో పరామర్శించ వచ్చిన వారిలో ఎచ్‌. జి. లెల్ప్‌, మెజీజ్‌ మీద (గంథాన్ని (ప్రచురించవలదవి కోరిన యూదు చరిత్రకారుడు, ఆచార్యయహూడా, రాకుమారుడు లో వెన్‌ పైన్‌, ఆర్నాల్డ్‌ హోల్‌ కరీగల్‌ ఆర్‌, చెర్మన్‌, స్టీఫెన్‌ జ్విగ్‌, (ప్రపంచ (ప్రథ్యాశ మానవళాస్తొచార్యుడు మాలినోవిస్కీ చెయిమ్‌ వీజ్‌మన్‌లు ఉన్నారు.

జూన్‌ 28న రాయల్‌ సొసైటీకి సంబంధించిన ముగ్గుకు కార్యదర్శు చార్జర్‌ పు స్తకావ్ని తీసుకొని స్వయంగా (ఫ్రాయిడ్‌ సంకకంకోనం వచ్చారు ఇట్లాంటి గౌరవం ఒక్క రాజుకుమాథత్ర మే జరిగింది. ఈ చార్టర్‌ (గంథం నకలును ఒకదావివి (ఫ్రాయిడ్‌ కు బహూకరించారు, అందులో న్యూటన్‌ డార్విన్‌ల సంతకాలున్నాయి. -

(వ్యాక చిత్రకారుడు స్తావ్‌డార్‌డాలీ ఫ్రాయిడ్‌ని పరామర్శించి అక్కడి కక్క-డే (ఫ్రాయిడ్‌ పష్కెచ్‌మ గీశాడు,

(ఫ్రాయిడ్‌ ఎన్నిరో జులనుంచో (వాయవలినను కొంటున్న (గంథాన్ని పూ లి చేసి 1080 ఆగష్టులో అచ్చు వేయించినాడు, ఆ (గంథం పేరు “మోజీట్‌ - ఏక దేవతారాదన” (109686 ౭౧౮ గశీ౦౧౦10618౧)) మోజీజ్‌ యూదుకొడవి, ఈజిప్ట చేశీయుడని (వ్రాసినాడు.

చాలాకాలం (క్రితం ఒకపొరి (ఫ్రాయిడ్‌ రోట్‌ను దర్శించినప్పుడు, మైక లాంజ్‌లో మలిచిన మోజీజ్‌ విగ్రహం ముందు విలబిడ్డాడు. మహాదర్చంతో, తేజస్సుతో లొణ్‌కసలాడుత్తూ మహా ఓజస్సుతో (గ్రంధితమై చింతనాము[ద్రలో మువిగి ఉన్నది ఆ విిగహము, “తన ఉగతను ఆలోచనగా సరివ ర్తించవలెనని 'సెనగులాడే ఉ్యగమానవమ్నూలర్తినిి” అ శిల్పంలో (ఫాయిగ్‌ దర్శించినాడు.

*మ్రోజ్లీజ్‌ - ఏక దేవతారాధని అనేది తనలోని ఉఊ్యగతను షూనవ సేవకు అంకితం చేసే ఉగమానవుని ప్రయత్నం. తన బర్చర్క, బంధిత (ప్రచోదనలను ఉదా రీక రించడానికి మానవుడు పడే. ఆంతురేవి యతల చర్మితే ఈ 3,

-(పాణడ్‌ స్పితి నానాటికి తీసిపోయింది. గొంతులో నొప్పి ఇవ్వుడు ఎట్య|ంవగా ఉంటున్నది, కొన్నిసాబ్లు జోన్స్‌ వచ్చి పలక్షరించి వేళ్తూఉంచేదాడు,. మేరీదొనా పార్టే అనేకసార్లు పారిస్‌నుంచి వచ్చి (ఫ్రాయిడ్‌ ని పరామర్శించి వెళుతుంది. ఆతని

ఆంళిమ చూ 285 అంతిమ జన్మదినోళ్సవానికీ వచ్చి మూడురోజుణుంది. ఆ తరవాక జూన్‌ రెండో తేడీన వచ్చి మిర్‌ రెండురోజులుండి. దీనికి కృతజ్ఞతగా (పాయిడ్‌ అమెకు (నానిన ఉత్తరమే అమె ఆతనినుంచి అందుకొన్న చివరి ఉత్తరము.

తను ఇనిపోమే లోపల మోశాజ్‌ పుస్తకం ఆంగ్శంతోకి అనాదితఠతంకావలెనని పాబుడ్‌ కోరిక. రేబవలు కష్టించి త్లోన్స్‌ భార్య ఆ _4ంథాన్ని అనూదించి అచ్చు వేయించి (ప్రాయిశ్‌ చూపించింది. మకీ చివరి రోజులలో దర్శించిన వారిలో (ఫ్రాయిడ్‌ మొట్టమొదటి విశ్లేషణ మిిళుదైన హాన్స్‌సాక్స్‌, తన “గురువు = స్నేహితువు” అయిన ఫాయిడ్‌ మం అడే కడసారి వీడ్కోలు ఆవి ఆతనికి అప్పటికే తెలుసు. పుబ్దుకురుపు తవ మానాన తమ తొలుచుకు పోతుంది. దుర్గంఠం గది అంఠా వ్యాపించింది. అకవి పెంపుడు కుక్కు “చా ను దగ్గరకు తీసుకొస్తే అది దుర్గంధాన్ని భరించలేక ముడుచుకుపోయి. గదిలో ఒకమూల చేరింది. చాల హృదయ విదారక దృశ్యమది. ఎంతో విశ్వాసంగల జంతువు, అయినా అదీ బాణే గదా 1 దానికీ స్వార్ధంఉంది, బహుళ స్వార్థాన్ని ఆధిగమించినవారు లేరు. అయినా (ఫ్రాయిడ్‌ వినురుకోలేదు; కసురుకోలేదు. పరిత్యాగ ఠఠ్వంలో, ఆపరివ్వునీయమైన వాస్తవికతా విజయానికి స్వాగతం పలికాడు, “పందొమ్మిది ఆగష్టు చివరి వీడ్కోలు నలకడానికి నన్ను పిలిదారు. *4యన జోగుతుఉండగా నేమ కేరుపెట్లి పిలిదామ, ఆయన కన్నులు తెరిచిచూకాడు, నన్ను గుర్తించాడు, చేతివి ప్రెగలుడేశాడు.. ఆ సైగలు ఎంతో అసృవంత మైనవి : శుభాకాంక్షలు, వీడ్కోలు, పరిత్యాగము. మిగిలింది నిళ్ళబ్దిమే అవి ఆయన చేతీ ఊపులు చెప్పక చెప్పాయి. మాట పలుకు లేదు, మరు తణంలో ఆతడు వి(దకు ఒరిగాడు” అవి జోన్స్‌ (వ్రాశాడు. 1980 'సెపైంబరు 28 అర్జిర్యాతికి కొంచెం ముందు (ఫ్రాయిడ్‌ చివరి ఊపిరి తీశాడు. 28వ శేదీన గోలర్స్‌(గీన్‌, ం ఉం రత ఆ ర్స [.. తోరా అకా ఖ్శా అం గతో (4 గ. ఇక్షివ(5.)| థ్‌ బు లో ఇ న నో షీ, ్యపాం వశే

జ ః వ అఖ్టైనేే య్‌. / - " న సం? ల _ టు? | లొ | ఆ [1 న ॥ కా వ ః న స మ ల న్‌ కు. ం ల గా చే ము క _ ల షం + గ స్‌ | శ ం స స న మ్‌ . మ న నంట లు గ్‌ 2 జి క వ కూహ ॥ నం క మళ . ॥ . ః చటం లయ రమ 7 లా! న లా. . - వ , / గ్‌ క, టా ల తజ | య. . | _ 1 ప! క టం ఆం న 1 చ తాని మెల టు? ఎం ల ల గ య ల భన న. , = న న స [న ముల వు ఇ బక్‌ ని | కం సలా న నన క క. జ ॥ | పై జ 1 న నాం. ౬ ష్‌ = ॥ 1 వాచా నై తం లా. ల్‌ షు =. . మ సం లప్‌. తోం న. న క. . ః' గ. క ర లా టం బై ఇక షష . ా న య నాం నాం టే 1 అబా రం క నాలొకి. . వివ డన స - ॥ ॥ ర నమన *- వ. లై చ క వం స య ల. ః. న య పాం జ వయ ఎ పమ మదం వ ల సమ్మ న త.