Telugu Prajalu Prabhutvamu - anilvaranasi/indianlanguages GitHub Wiki

|. ప్రజలు ప్రభుత్వము

|

| గ

. రచన:

| తొంట్లియో భాల్స్టాయి

• ప్రకాశకులు ; " . దేశోద్ధారక గ్రంథనూల హైద్రాబాదు

4 ఒల పజలు- పభతఃము త్రండి. కారక స గాలే అ చవల ర్త వో శే” కి ఒంక '6 "గీ రచన: కౌంట్‌లియూ టాల్‌స్టాయి అనువొదొం :

(శ్రీ జానపాటి సర్యనారాయణ ఛ్రచీంణము 20 దెళొడ్డారక గ్రంథమాల త ఎం102? నారాయణగూడ, హైధదాబొదు

టు!

మొదటి ప్రచురణ 1000 1000 రెండవ ప్రచురణ 1000 1056 ముద్రణ : నం అదింతా టిందిద్భు, నీతింద్రాదాడు వా. స్‌ ణ్‌ న ను... 617ళ శ | _ 25 పేచేగ / న. 0 శే క్ని తక జనా నేం జ్య న అనంత టే జ్‌ షా న | హం కా వెల వ సభ్యులకు 1-1-6 ఇతరులకు 1-4-0

కౌండ్‌లియో టాల్‌స్టాయ్‌చే 1809 లో “ ప్రభుత్వంవల్ల కీడు, హంతకుని పరిపాలన” శీర్షికతో రాసిన వ్యాసాల అను వాదాన్ని ఈ స్పస్తకరూవంలో 1988 తో మొదటిసారిగా ప్రచు రించాం. ఈప్పస్తకములోనీ విషయ ప్రాధాన్యతనుబట్టి తిరిగి వ్రచురిస్తున్నాం.. పాఠకులు. ఆ విశిష్టతను (గ్రహించురారు. 1039 లో మిత్రులు శ్రీ జానపాటి సత్యనారాయణగారు స్వయంగా, ఆమితోక్సాహంతో దీన్ని అనువదించి యిచ్చారు, వారి కెల్లస్పటికి కృతజ్ఞులము. ఇప్పుడు ఈ ప్రచురణ ప్రారం భంలో అధికంగా చేర్చిన టాల్‌ స్పాయి పరిచయం, అనుబంధంగా తుదిలో చేర్చిన గాందీ = టాల్‌స్టాయి లేఖల అనువాదం సిద్దం కావడానికి తోడ్పడిన మ్నిత్రులకు కూడా కృళజతలను అంగద

మో

చేస్తున్నాం.

(గ్రంథమాల పునరుద్ధరణ తర్వాత దేశీయులు మా గ్రంథ మాలను హారికంగా, ఆరికంగా ప్రోత్సహిస్తున్నారు. వారికీ

౧ ఖి జాత

మా కృతజ్ఞకాపూర్వక నమస్కారాలు.

దేశకవితా మండలివారి "నన జీవనం” నవలనుండీ టాల్‌స్టాయి చిర్రాన్ని తీసుకున్నాం. అందుకై వారికి మా కృత జత లందచేస్తున్నాం. షా అనాటి

వదా తీ నవారారాలిలావి వట్టికోట ఆళ్వారుస్వామి ట్‌ స్థావవతు, ట్రకాళవడు

టాల్‌స్టాయి : ఈ రచన

గౌతమబుద్ధుడు, ఏసుక్రీస్తు, మహాత్మాగాంధీ మొదలైన కాంతి ప్రవక్ష్రలశ్రేజికి చెందినవాడు టాళ్‌స్టాయి. ఈయన రష్యాదేశస్థుడు. 1828 ఆగస్టు ఏ8 తేదీన యాస్నాయాపోల్యానా అనే గ్రామంలో సిరినంష దలతో తులళూగుతూవుండే జమీందారీ వంశంలో తయన జన్మించాడు. ఈయన వంశంలో రష్యా చరిళలో ప్రముఖులైనవా రున్నారు. పీటర్‌ చక్రవర్తికి మంత్రి అయిన కౌంట్‌ పీటర్‌ టాల్‌స్టాయి, కేథరీన్‌ పరిప్తాల వలో సర్వపైన్యాధిపతిగా సవిచేసిన వ్రిన్సువికోలాయ్‌ వాల్కోన్‌ష్కీ ఈయవనపూర్వీకులు, ఇంత పెద్దకుటుందింలో జన్మించినా ఈయస పృట్టుక మండే విశిష్టమైన న్వభావం కలవాడు. కనుకనే విరంకుళమైన జమీందారీ వంశంలో పుట్ట్‌ పెరిగికూడా వారివలె ప్రపంచంతో వంబంధంలేకుండా శ్రేవలం, భోగాలనూ, సుఖాలను అనుభవించుతూ నిరర్ధకమైన జీవితం వెళ్ళు బుచ్చకుండా అనాథులను, నిన్స్నహాయులను, హీనస్థితిలో ఉన్నవారిని చూడ గలిగాడు. విశాలహృదయంతో ఆ దీనుల దాధబను అర్థం చేశుకోగలిగాడు. వారివట్ల సానుభూతి ప్రకటించగలిగాడు. వారికి బానటగానిలిచి నంఘంలో ఉన్నదౌష్ట్యాన్ని విర్శయంగా చాటగలిగాడు. కారుణ్యవాది కాగలిగాడు, ఈన రిచనలద్వారా, ఆచరణద్వారా ఆదర్శవ్యక్తిగా జీవించగలిగాడు. కాచిప్రే మహాత్మాగాంధీవంటి అహింసావాది, సత్యాన్వేషి. (పేమైకజీవి టాల్‌స్టాయిని తన గురువుగా భావించాడు.

క్రీస్తుకు ముందు ఎనిమిదవ శళాబ్బంలోవున్న ఒక మహర్షిని మూవ వత్వాన్ని విర్వచించమవి కోరగా మానవ ప్రవృత్తుల సమన్వయం, జీవిత వికావం. మనోవికాసం, సంపూర్షశాంతి...- ఇదే మానవత్వమన్నాడ్డు ఈ మావవళత్వాన్ని విర్వచించి చెప్పి దీనివి విలబెట్టడంకోసమే ప్రపంచంలో ఒక్షార్మాం శతాబ్దంలో మహాపురువులు జన్మించారు. బుద్ధుడు, మహమ్మదు,

2

తీస్తు సోగ్రటీస్‌, కన్‌ప్యూషియస్‌, మహాత్మాగాంధీ మొదలగు మహా ప్పరుషులు తమ జీవితాలద్వారా మహాకార్యాలను సాధిస్తే కాళిదాసు, సేక్పు పియర్‌, డాంపే, గెధేే ఓమర్‌ ఖయ్యాం, మిల్టన్‌, పిరదౌసి, రోమారోలా, గోర్కీ, టాల్‌స్టాయి. రపీంద్రువి వంటివారు తమ రచనలద్వారా మానవ జాతిని మేల్కొల్చే కళాఖండాలు సృష్టించారు. యుగయుగాలదూ విలిచిపో గల సందేళొలిచ్చారు. వీరి రచనలూ, వీరి సందేశాలూ, వీరి వ్య క్తిత్వాలూ అమరమైనవి. సాహమాజ్యాలు మరుగున పడిపోవచ్చు, చగ్రవర్తుల పేర్లు విస్మరింపబడవచ్చు. మహాయోభులపేర్లు కాలగర్భంలో కలిసిపోవచ్చు. కాని ప్రపంచంలోని సమన్తజొతులు, ఆ జాతుల భాషలు నిలిచిపున్నంత కాలం ఈ మహనీయుల పేర్లు జాజ్వల్యమానంగా ప్రకాశిస్తూవుంటాయి.

టాత్‌స్టాయి విశ్వవిఖ్యాత రచయిత; ఈయన కథకుడు, నవలా కారుడు, వ్యానకర్త, విమర్శకుడు, తత్వవేత్త. ప్రాక్పశ్చిమ దేశాలవారికి సమానంగా అభిమానప్మాళుదై న రచయిత, 1852 లో ఈయన రచించిన “* బాల్యం (1141006, కౌదూరం కెం/షం0ఢే, యౌవనం *0060ఏ” అనే గ్రంథం ప్రచురితమైంది. ఈ గ్రంధంలో టాల్‌స్టాయి తాను కుటుం బంలో మానసికంగా. ఆధ్యాత్మికంగా పెరిగిన విధానాన్ని వ్రాశాడు, ఆ తరువాత *వుడ్‌ ఫీలింగ్‌” (1౦06 [6610ల ఆనే రచన185% లో ప్రచురితమైంది. ఈయన వ్రాసిన “కోజక్స్‌” (11051015) అను గ్రంథం 1888 లో (ప్రచురింపబడింది.

తరువాత కొంతకాలానికి టాల్‌స్టాయి. కాక్రేషియన్‌ [గ్రామాలలో రెండేండ్లపాటు. పెమ్మట డాన్యూబ్‌లో మరికొన్ని నెలలపాటు, ఆ పిమ్మట నెవాస్టపోల్‌లో ఎవిమిదినెలలపాటు సైన్యంలో పనిచేశాడు, సెవాస్టపోల్‌లో ఉండగా ఈయనకు సైనికాధికారులతోను, సామాన్యమానవులతోను బాగా పరిచయం కలిగింది. పరిచయం కలగడమేగాక వారి పద్ధతులను, పిచ్చి వేషాలను బాగా ఆకళింపుచేసుకున్నాడు. ఇక్కడే టాల్‌స్టాయి రచయితగా జక కొత్తత్రోవ తొక్కాడు. ఆంతకుముందటి యూరపుఖండ రచయితలు

వే

యుద్దాన్ని వందిమాగధ స్తోత్రాలతో, దృళ్యవర్షనలతో, 'సేనానుల ప్రళం నలతో వ్రాస్తూవుండేవారు. కొని టాళ్‌స్టాయి 'సెవాస్టపోల్‌ ముట్టడినిగూర్చి మూడు భాగాలుగా ఒక గ్రంథం 1854 లో వ్రాశాడు... దీనిలో మిరిటరీ ఆసుషత్రిదృశ్యాలు, ఫ్రెంచి జాతీయుని చంపూ ఒకానొక వైనికుడు పడ్డ ఉత్సాహం చదివితీరవలసినవి. ఈ (గ్రంథాన్ని టర్జనీవ్‌ అనే రష్యా రచయిత పిసిమిస్కీ అను మకో రచయిత మిక్కిలి ప్రశంసించారు. పిసిమిస్కీ= దీనిని చదివినమీదట “ఈ యువరచయిత (అంపే టార్‌ సాయి ఒకప్పుడు మనలనందిరినీ మరుగున పడవేస్తాడు, ఇతను రంగం లోకి విజృంథించాడంపే మాలో కొందరు రచన మానుకుంటాడ” అన్నాడు- సెవాస్టపోల్‌ కధలనుగూర్చి టాల్‌స్టాయి కొన్ని సంవత్సరాల తరువాత ఇలా అభిప్రాయపడ్డాడు: “ఈ (గ్రంధం చదివినవారు గ్రంధ కర్తకు దైవశాసనమొకటి ఉన్నదని తెలుసుననీ, ఇరుగు పొరుగువారిని (్రేమించండిి, వాని వారిని చంపకండి అని చెప్పడమేగ్రంథకర్త ఉద్రేశ మసీ చదువరులు తప్పక భావిస్తారు.” ఎన్ని రచనలు చేసినా, రచనా వ్యాసంగంలో ఎంత అనుభవంవున్నా రచయిత తననుతాను (గ్రహించి నప్పుడే లోకానికొక సర్షిష్టమైన సందేశమివ్వగలుగుతాడు. తనవ్య క్రిత్వం ఏమిటో టాల్‌స్టాయి తెలుసుకున్నాడని చెప్పడానికి ఇంతకంక ,మరొక నిదర్శన మేంవావాలి ?

• టాల్‌స్టాయి వ్రాసిన నవరికలలో “*కుటుందాసండం౦ొ ( జు! [1200102655 ) చెప్పుకోదగింది. ఇందులో మధ్య వయస్కు-డైన సెర్టీ మిహలోవిచ్‌ మాచా అనే యువతిని :పెంగ్లాడడం, ఈడూ జోడూ కొవట్టి వారి డాంపత్యజీవితం వర్తింపబడింది. మాచా మంచి ప్రాయంలో వువ్నయువతి. ఆమెకు ఉత్సాహం, ఉ(్రేకం కలిగించే సంఘటనలుకొవాలి+ శృంగారమయమైన జీవితాన్ని ఆమె కోరుతుంది. ఆమె భర్తకుమాత్రం పల్లెజీవవమే సంతుష్టినిస్తుంది. సమాజంలో ఏవేవో అనుభవాలు పొందాలని మాచా ప్రయత్నించుతూవుండడం మిహలోవిచ్‌కు అసూయ, ఆగ్రహం

శ

కర్లిస్తాయి. మాచా అమాయకంగా ఇతర స్పరుషులతో నరస సల్లాపాలతో కాలక్షేపం చెయ్యాలవి ఎప్పుడూ వేకారుతూవుంటుంది. అలా చేస్తుంది కూడా, ప్రఖ్యాత (ఫెంచి నవలారచయిత రోమారోలా ఈ నవలనుగూర్చి రాస్తూ “ఈ కథకు ఒక విధమైన పరిపూర్ణత్వం ఉన్నది. కథ అంతా ఒక శ్రీ హృదయంలో జరిగే సంఘర్షణ. కధకు ఆమెనోటంపే మనం. వింటాము. కాని అంమలో ఎంత నాజూకువనం ॥ ఎటువంటి ఆధ్యాత్మిక సౌందర్యం 1” అని క్లాంఘించాడు.

టాల్‌స్టాయి రచించిన “ఇవాన్‌ ఇలియిచ్‌ మృతి” బహుళా రష్యా సారన్వతం మొత్తంలోను గొన్న విషాదాంత నవల, ఇందులో సాంకేతిక మైన జీవితానికి అలవడి, ఎప్పుడూ నిశ్యవిధులలో (మగ్గుతూ, తుచ్చమైన దురహంకారంతో, ప్రాపంచికవిజయాలను చూచుకొని మురిసిపొయ్యే వ్యక్తుల అల్బజ్ఞిత చూపెట్టిదిడింది. “కూయిజర్‌ సొనాటా” అనే మరో నపలలో కామవాంఛ, ఇంద్రియనుథాలను టాల్‌ స్టాయి నిరసించాడు. “కాయిజర్‌ సొనాటా” “సంస్కృతి ఫలితాలు” (106 [014 0 అల౫1౧:ల అనే శెండు గ్రంథాణ టాల్‌స్టాయి బహుముఖ వరిశీలసకు నిదర్శనాలు. “అన్నా కెరినినొ నవల టాల్‌స్టాయికి సకలే ప్రపంచంలోను. లక్షలాది పాఠకుల ప్రళశంనలను చేకూర్చింది, కొందరు ఈ సవల కళరీత్యా నమంజనంగా లేదని విమర్శించినప్పటికీ దీనిలోని కథావస్తువుకు ఒక ద్రత్యేకత ఉన్నది. ఈ నవలను ప్రారంభిస్తూ టార్‌స్టాయి వ్రాసిన వాక్యాలు ఏ చేశంలోని కుటుందాలకైనా వర్తిస్తాయి, “సుఖంగావుండే సంసారాలన్నీ ఎల్లప్పుడూ ఒకేవిధంగా ఉంటాయి. గొడవలు ఉండే సంసారాలు ఆ గౌడ వల గందరగోళంతోనే సతమత మవుతూవృంటాయిొ అని అంటాడు. రష్యాలోవి పెద్ద తరగతి కుటుంబానికి చెందిన ఒకానొక యువతి సంసార జీవితంలో కట్టుకున్న భర్తతో తృప్రిచెందక చి _తృచాంచల్యుంతో నైతికంగా వతినంకొవడం, అలా పతనమైకూడా ఆమె మనశ్శాంతి పొందలేక

వ్‌

పోవడం, చివరకు మృత్యుపుకగిలిలో చేరడమూ, ఎంతో ఆప్యాయంగా, వాస్తవంగా, హృదయవిదారకంగా చిత్రించదిడింది. రష్యా ప్రజానీకంలో ఈ నవల పొందినప్రచారం అనన్యమైనది. ఒకొనొక వారపత్రికలో ఈ నవల సీరియల్‌ గా వ్రచురింపబడుతూవుం టే ఆ దేశంలోని గృహిణులు పతికా కార్యాలయానికి తమ మనుషులను పంపి ముందు జరుగటొయ్య కఠథసంగతి. తెలకుకొనిరమ్మని చెప్పేవారట. అన్నో పాత్రను చూస్తూ, కథలో ఆమెకు తటస్థించే సంఘటనలను చదువుతూవుంపే మన నంఘం లోశే ఎవరో ఒకామె అన్నాలాంటిది ఉన్నదని భ్రమపడతాము.

టాల్‌స్ట్రాయి వ్రాసిన “పునరుత్థానం” (ెల0గాంం100) అనే నవల 1898 లో ప్రచురింపబడింది. ఈ నవల రష్యాలోని అధికారవర్గాల జీవితాన్ని, రష్యాలోని జైళ్ళ పరిపాలనను కుండ బ్రద్దలుకొట్టినట్లుగా చిహిర్షతం చేసింది. మానప్కల సొభ్రాతృత్వం విషయంలో టాల్‌స్టాయి అభిప్రాయాలకు ఈ నవల ప్రతివిందిం అని చెప్పవచ్చు. మానవధర్య్మానికి ఈ రచన బలీయమైన ప్రోద్బలం ఇస్తుంది. ఆ ధర్మం ప్రత్యేకంగా ఏ ఒక్కజాతికీ చెందినదికాదు. సమస్త మానవజాతి ఆనుసరించదగు "ధర్మం అది. బాధలలో, నికృష్టమైన పరిస్థితులలో ్రతిమానవుడు ఆ ధర్మంవైపు కళ్ళు తెరచిచూస్తాడు. మానవుడు సోదరమానవువిపై దయచూపి గ్రేమించాలని దోధిస్తుంది. “పునరుత్ధానం” రచనరీత్యా, చెప్ప దిడిన సిద్ధాంచాలరీక్యా, కళావిషయకంగా కూడా ఈ నవల టార్‌స్టాయి బాన్నత్యాన్ని చాటుతుంది. అంతేగాక మానవజీవితాన్ని గూర్చి ఆయన చేసిన పరిీలనను, మానవసంఘంలోని సమస్యలను విప్పిచెబుతుంది. (పేమ, త్యాగం జీవివాన్ని నూతనపథాలకు పట్టిస్తాయని టాల్‌స్టాయి పిద్ధాంతం. దీవినే ఆయన ఈ “పునరుక్రానం” (ెంంట60[00 ) అనే వవలలో అభివ్య క్తీకరించాడు

“యుద్ధం, శాంతొ (1౫౯8086 పండ06) అనే మరో నవలలో యుద్ధంపల్ల వచ్చే అనర్భాలు ప్రతిభావంతంగా విశదీకరించబడ్డవి. ఈ నవల

6

ఒక బృహద్గుంథం. దీన్నిగూర్చి ఎందరో మహానుభావులు అభిప్రాయాలు 'దెలిబువ్చారు,

ఇక కథానికాకచనలో టాల్‌స్టాయికిగల ప్రతిభ అమోఘమైనది, ఈయన కధలు ప్రపంచంలోని దాదాపు అన్ని ముఖ్యభాషలలోకి అనువ దించబడవి. కథారచనలో ఈయన ప్రతిభకు “ మనిషికి ఎంత భూమీ కావారి? ఈం 9001 1484 6032 ౧4౧ 96026” అనే కథ గాట్‌ చాలు, రష్యాకో (శ్రీమంతు ఎ, భూస్వాములు ఎన్నో ఉపాయాలు ఎన్ని 'పెద్దపెద్ది భూఖండాలను స్వాధీనంచేసుకొవి సేద్యగాండ్రకు పొలాలు లేకుండాచేసే దుంన్యాయాన్ని చూచి టాల్‌స్టాయి చాలా విచారించాడు. అటువంటి వ్యక్తిని ఒక పాత్రగా సృష్టించి భూమికోసమై అతడు పడే లోభాన్ని చిత్రించాడు టాల్‌స్తాయి ఈ కధలో. భూసమస్యకు పరిష్కార 'మేమిటని మనం వితర్క్యింంచుకుంటున్న నేటికాలంలో ఈ కథ నైతికంగా ఒక పరిష్కారమార్గాన్ని బోధిస్తుంది. వ్యక్తిగతమైన ఆస్తివి కూడబెట్టు కోవడం నిష్పయోజనమనీ, భూమి "సేద్యం చేసవాని స్వాధీనంలోనే ఉండాలిగాని వూరికే ఆస్తిగా దానిని ఆక్రమించ జూచేవారికి అది చెంద కూడదనీ, మానవునికి కొవలసింది ఆ స్తికాదనీ, ఆత్మకావాలనీ టాల్‌ స్టాయి ఈ కథద్వారా ప్రబోధం చేశాడు.

ఇలా చెప్పుతూపోవాలంపే టాల్‌స్టాయి రచనలు చాలా ఉన్నవి ఈయన జీవితచరిత్రను వ్రాసిన ఒకానొక రచయిత ఈయన పుస్తకాలను దాదాపు నలకై రెండింటిని పేర్కొన్నాడు, టాల్‌స్టాయి చవిపోయిన తరు వాత మరో ఆరుప్పున్తకాలు బై టపడినవి, ఇవి సమగ్రంగా ఉన్నదీ లేనిదీ ప్రచురింపబిడినదీ లేనిదీ సరిగా తెలియడంలేదు. టాల్‌స్టాయి. వ్రాసిన విమర్శాత్మక రచనలుకూడా కొంత ప్రాముఖ్యం, పిశిష్టఠ కలిగివున్నవి. “కళ అంపే ఏమిటి? అని ఈయన (వాసిన వ్యాసం కొన్ని ఆరువిక రోరణులను ఖండించేదిగా ఉన్నప్పటికీ కళ అంక్షే టాల్‌ స్పాయికిగల దృక్పథం ఏమిటో దానివల్ల కొంత తెలుస్తున్నది, అలాగే ఫ్రెంచి కథకుడు.

7

మొపొసాను గూర్చికూడా టాల్‌స్టాయి 184 లో ఒకవ్యాసం వాకాడు. ఆ వ్యాసంలో (్రెంచ సమాజంలోని పచ్చి శృంగారాన్ని టాల్‌స్టాయి నిశితరిగా విమర్శించాడు, [806 లో టాల్‌స్టాయి “షేక్‌స్పియర్‌, ఆయవ నాటకాలు” అనేశర్షికతో ఒక పెద్ద వ్యాసం వ్రాశాడు. అందులో షేక్‌ స్పియర్‌ నాటకాలు నీతి నియమాలను పాటించనట్టి అప్పటి ఒకానొక "పెద్ద తరగతివర్షానికి చెందినవని ఆయన నిందించాడు. షేక్‌స్పియర్‌ నాటకాలరోవి సృజనాత్మక విశిష్ణతను ఎవరూ కాదనటేరు.. కావి టాల్‌ స్పాయివంటి సూత్రబద్దుడైన న్యక్తికి ఆ నాటనాలు అలా కన్పించాయం'పే అందులో వైసరీత్య మేమి లేదు.

*టాల్‌స్టాయి వ్యక్తిత్వం కేవలం రచయితగానే + ఉండిపోలేదు. అటు యూరపుఖండంలోను, ఇటు ఆసియా ఖండంలోనూ మేదావులైవ వ్యక్తులు తమ ఆసమాన శేముషీవిశేషాలతో అసంఖ్యాకంగా రచనలుచేపి సమాజానికి అందించి సమాజంయొక్క- ప్రశంసలనుబడసీ అంతటితో పూరుకున్నవారున్నారు. అంటే రచనమినహా వారికేమీ అంతగా ఆనక్తి కరిగించేదికాదు. కొని బాల్‌స్తాయి. కేవలం రచనలు చేసిమాత్రమే ఊరు కొనక, తన దేశంలో తన నమాజంలో ఏమి జరుగుతున్నదో కళ్లుతెరచి చూచాడు. ్రాన్చుదేశపు ప్రఖ్యాతకవి లూయీ ఆరగా(వలే ఈయన కూడా రచనచేస్తూ సమాజానికి దూరంపోక, నమాజానికి ఆంటిపెట్టుకొవివుండి దేశీయుల మంచిచెడ్డలను పరిశీలించాడు. సమాజంతో కన్పించే దురన్యా యాలను ఎప్పటికప్పుడు ఖండిస్తూ దేశీయులకర్తవ్యాన్నీ ప్రదోధిస్తూ పొయ్యాడు, అలా ఖండించడంలో “ఎవరిని ఖండిస్తున్నాను ? ఎటువంటి వారికి హితటోధచేస్తున్నాను? దావివల్ల తవకేమైన ప్రమాదంకలదా 7 అని, ఎన్నడూ వితర్కించుకొని వెనుకాడలేదు. కాబస్టే ఈయన రచయితగానే కాక గొప్ప ఆత్మగలవ్య క్తిగా, ప్రబోధకుడుగా ప్రపంచప్రథ్యాతి పొందాడు

1881 మార్చిలో నిహిలిస్టులు రెండవ అలెగ్జాండరు చక్రవరర్తివ్ని హత్యచేయగా ఆ వార్త విన్న టాల్‌స్టాయి వెంటనే జారుచక్రనరర్తికి ఒక

8

లేఖవ్రాస్తూ "క్రీస్తు బోధించిన సూత్రాలను పాటించి నిందితులను క్షమించ వలపింది"గా విజ్ఞప్తిచేశాడు. ఆయన హృదయం అంత అఆర్బ్రమైనది.

ఒకమారు టాల్‌స్టాయి కుటుంబంవారు పెద్ద విందుచేసుకుంటు న్నారు. విందు జరుగుతున్న సమయంలోనే దీనులు, శ్రమించి అలనట చెందిన విరుపేదలు ఆ ప్రక్కనుంచిపోతున్నారు. వారివిచూవచిన టాల్‌ ష్టాయి హృదయం కరిగిపోయింది. 1882 లో టాల్‌స్టాయి. మాస్కో నుండి ఒక ప్రళఠటనచేస్తూ విరుపేదలకు సహాయపడడావికి ఉద్యమం లేవ డీయవలసిందిగా ప్రబోధించాడు. “అవును, మనం వీవవాళ్ళకోనం ఏమైనా చేస్తాం. ఎంత "సహాయం చేస్తున్నట్లయినా నటిస్తాం. కాని వాళ్ళబుజాలెక్కి కూర్చొని దిగమంటేమాత్రం సపేమిరా దిగం” అంటాడు. టాల్‌స్టాయి సమాజాన్నిచూచి వ్యంగ్యంగా. పేదల ఉద్ధరణ అవి గొంతుచించుకోవడం కంటె చేతలద్వారా వాళ్ళను విముక్రంచేయాలని ఆయన భావం,

ఒకపర్యాయం మురికిపేటల జనాభా విచారణ జరుగుతున్న పంద రృంలో, విచారణలో న్వయంగా పాల్గొని ఆ 'షేటలదుస్టితిని చూచిన టాల్‌స్టాయి విర్విజ్జుడ్లై ఆధునిక సమాజం నైతికంగా సమర్థినీయంగా లేదవి చాటాడు.

టాల్‌స్టాయి నేరాలు విచారించే న్యాయస్థానంలో జూరీలలో ఒక విభ్యుడుగా ఉండేవాడు. కొని 1888 లో ఆ సభ్యత్వాన్ని వదులుకున్నాడు. మళ్లీ సభ్యుడుగా ఉండమంే నిరాకరించాడు. తన యావదాస్తిని భార్యా పిల్లలకు ఇవ్వజూప్తాడు. తన పనులన్నీ తానే చేసుకొనేవాడు. బూట్లు కుట్టుకునేవాడు. పొలం దున్నేవాడు. విత్తనాలు చల్లేవాడు, బండ్లపై ఎరువు తోలుకొనివెశ్ళేవాడు. వేటాడ్డం, మద్యంత్రాగడం, పొగత్రాగడం, ఇవన్నీ మానుకున్నాడు. డబ్బువాడకాన్నీ విరసించాడు. బహు సాధారణునివలె జీవితం గడుపనారంభించాడు. ఇదంతా చూచి కొందరాయనను వీమర్శిం చారు, కాని ఆటువంటి విమర్శలను ఆయన లెక్కచేయలేదు. తాను నమ్మిన సిద్దాంతాన్ని నిర్భయంగా ప్రతిపాదించి ప్రచారం చేయడంలోను,

ర

“దావీని కానే మొదట ఆచరించి చూపడంలోను యూరపుఖండంలోవి మేధావులలోనే గాక యావత్ర్రపంచ ప్రముఖులలోను టాల్‌స్టాయి ఆగ్ర శ్రేణ్‌కి చెందినవాడు.

టాల్‌స్టాయి. జీవితాన్ని గ్రంథస్థంచేసిన కొందరు రచయితలు ఆయన సిద్ధాంతాలకూ, అభిప్రాయాలకూ ఆపార్జాలు కల్పించారు. ఆయనపై వివిధమైన ఆరోపణలుచేశారు. మిస్టర్‌ టయిమర్‌ మాడ్‌ అనే రచయిత టాల్‌స్టాయివిగూర్చి వ్రాస్తూ “ఈయన ఇంతవరకు ప్రషంచంలో ఉంటూ వచ్చిన మూఢనమ్మకాలను ఖండిస్తూనే మరొకవైపు స్వీయమైనట్టి మూఢ విద్దాంతాలను ప్రచారంచేయడానికి ప్రయత్నించాడు. హింసను అవలంతించ వద్దు, (ప్రభుత్వమే అక్కంబేదు, మానవళశాసనం ఉండకూడదు; ఆస్తి ఉండకూడదుం ఇవన్నీ టాల్‌స్టాయి ప్రతిపాదించిన మూఢ సిద్దాంతాలు.” అని వ్రాళాడు. డాక్టర్‌ చార్లెస్‌ చారోలీ ఆనే మరొక రచయత “కౌంట్‌ టాల్‌స్టాయి” అనే పేరుతో వ్రాసిన టాల్‌స్టాయి జీవిత చరిత్రలో “జీవి శాన్ని ఎంతో బాగా దర్శించగరిగిన ఇంతటి మహామేధావి ఆర్జరహితము, ఆనాచరణీయములై నట్టి సిద్ధాంతాలను చెప్పడం వింతగాపున్నది. ఆ సిద్ధాం తాలీను ప్రతిపాదించి ఆయన తాను విఫలుడవడమేగాక ఇతరులను కూడా “పెడమార్గం పట్టించాడు” అన్నాడు. వీరంతా ఏమవివ్రానివప్పటికీ టార్‌ స్తాయి వ్యక్తిత్వాన్నిమాత్రం వీరు సరిగా అర్థం చేసుకోలేదనే చెప్పాలి. ఆ తప్పు వారిదికూడా కాదు. వారు నివసిస్తున్న యూరపీఖండం నైతి కంగా ఆ పరిస్థితిలోవుంది, ఆ క్రైస్తవప్రపంచంలో బోవథనలు ఒక తీరుగా ఉన్నవి. ఆచరణ మరొకవిధంగా ఉన్నది. క్రీస్తు ఆత్మనేవారు అర్థం చేసుకోలేవిస్థితలో ఉన్నారు. ఆ ఆత్మను లోకాని కెరిగించి, తెల్లవారిని “మిమ్ములను మీరు గుర్తించండి అని హెచ్చరికచేసేన మహాత్ముడు

1881 నుంచి టాల్‌స్పాయి వ్రాసిన స్రైతిక, మత సంబంధమైన రచనలు బహిష్కురింపబడడ మేగాక- పెన్సారువారిచే అణగద్రొక్కదిడ్డవి

0 మాడా. పెద్ద వర్గాలకు చెందిన పెద్దమనుమ్యులు ఈయనను “రాజకీయంగా (వ్రమాదకరమైన మనిషో అవి భావించడం మొదలుపెట్టారు. అయితే ఆయన వ్య క్తిత్వాన్నిబద్ది, ప్రపంచంలో ఆయనకుగల పేరు ప్రభ్యాతులను. చూచి ప్రభుత్వం ఆయనను అరెస్టుచేయడానికి సాహసించలేకపోయింది. బుక్నర్‌ అనే మహాశయుడు ఇదే విషయాన్ని ప్రస్తావిస్తూ ఇలా న్రాశాడు “రష్యాలో మొట్టమొదటి సారిగా ఒక వ్యక్తిత్వం, ప్రభు త్వానికీ చర్నికీ వ్యతిరేకంగా నిలబడి ఎలుగెత్తి తన అఖిప్రాయా లను నిర్భయంగా చాటింది. పూర్వాచారపరాయణులు, పాత మనస్తత్వం గలవారు టాల్‌స్టాయి పేరెత్తితేనే పంద్లు పటపట కొరికినప్పటికీ ఆయనపై చేయివేయడానికి ఎవరికీ ధైర్యం లేక పోయింది] తలచుకుంటే వారాయనను చర్చినుంచి బహిష్కరించి, తీయన రచనలు అచ్చుకాకుండా చేయగలిగేవారే. కావి అదికూడా వారు చేయలేకపొయ్యారు. నౌరణం ఆ వ్యక్తిత్వం అటువంటిది." రష్యారైతులు, శ్రామికులు పడుతున్న దుర్శర అవస్థలను, వారి ఆర్థికదుస్థితిని "చూచి టాల్‌స్టాయి చాలొ విచారపడ్డాడు. అధికమైన పన్నులు, భూములనుంచి బేదఖలీలు, ధనమదాంధుల " అత్యాచారాలు ఇవన్నీ జరగడానికి ప్రభుత్వంయొక్క _సైనికళక్తియే ముఖ్యకారణమన్మీ అసలు ఆ దురవీస్థకంతటికీ క్రైస్తవ మతంపేరిట చేయబడుకున్న దుర్చో ధలే కారణమన్న అభిప్రాయానికి వచ్చాడు. అప్పటినుంచి ప్రభుత్వాన్ని చర్చిని విమర్శిస్తూ వ్యాసాలు వ్రాయడం మొదలుపెట్టాడు. ఆ శ్రేణిలోవే వ్రస్తుతం ఈ గ్రంధరూవంలో వచ్చిన “ప్రభుత్వంవల్ల కీడు- హంతకుని పరిపాలన” ( ౪713 00 6౦౪ల౦మం06 2064 గం16 0 కెశంిరేం) అను వ్యాసాలు, ఈ వ్యాసాలు చాలా తీవ్రమైన దృక్పథంతో (వ్రాయ చిడడంచేత వీటిలో వెలిబుచ్చబడిన భావాలు యూరప్పఖండంలోని మవి మహుల నందరివీ కలచివేశాయి,

[1

ఈ రెండువ్యాసాలు 180% ప్రాంతంలో వ్రాయబడినప్పటికీ ప్రపంచ పరీస్థితి... అంటే యుద్ధధయం మానవులను అప్పుడు ఎలా ఆవరించి ఉండేదో ఈనాడు చూడా అంతేవున్నది. పైగా ఆటంవాంబు, హై డ్రోజన్‌ బాంబు మఒఎవలగు దుష్టమైన మారణాయుధాలు విపరీతంగా తయారుచేయ దిడి ప్రమోగింపబడుతున్న యీకౌలంతలో యుద్ధమంజే మృత్యువుకూ, సర్వనాళనానికీ పర్యాయసదంగా గోచరిస్తున్నది. వాపష్తవంకూడా అంతే, అసలు ఈ యుద్ధాలు ఎందుకొస్తాయి అనే విషయాన్ని టార్‌స్తాయి సుదీర్హంగా ఆలోచించాడు. చివరకు యుద్ధముల పుట్టుకకు కారణం స్వార్ధంతో కూడుకున్న దేశభక్తియేనని ఆయన అన్నాడు నిజమైన దేశ భక్తి " ఇతరిజాతుల సౌఖ్యాన్ని భంగమొనర్చేదిగా కొక తమ వ్రజలకు సాఖ్యదాయకమైనదిగా ఉండవలెనని అన్నాడు. ప్రభుత్వాలు ఆయుధ నిర్మాణం ఆపనంతవరకు యుద్ధాలు తప్పనిసరి అని తేల్చుకున్నాడు. +

ప్రజలు, వారు ఏ రాజ్యానికి చెందిసవారైనా పరస్పరం కలహించ వోల్లరనీ, పైన్యాధికారులతో కూడిన ప్రభుత్వాలే మిక్కిలి అపాయకర మైనవనీ, దేశభక్తి అనే ఆచ్చాగనతో నడుస్తూవున్న ప్రభుత్వాలను అంత మేుందించనిదే మానవణాతికి మేలు కలుగజాలదనీ ఉద్దాటించాడు. యుద్ధాల కన్న, రక్తపాతాలకన్న ఇరుగు పొరుగువారితో నఖ్యంగావుండి శాంతిగా జీవించవలెననీ జీసస్‌బటోధలే యూరపుఖండానికి అనుసరణీయమైనవనవి చెప్పాడు. ఇదే స్వతంత్ర భారతదేశం నేడు ప్రబోధిన్తున్న పంచశీల సహ జీవన సిద్ధాంతం..

ఆనాడు రష్యాతో జరుగుతున్న అత్యాచారాలను చూచి “రష్యాలో జరువదిడుళున్నదంతా ప్రజాక్షేమంపేర, శాంతిధద్రతల పేర చేయబడు: తున్నది. ఈ మాహపేవాస్తవమైతే రష్యాలో జరుగుతున్నదంతా రష్యాలో వివసిస్తున్న నా కొరకు జరుగుతున్న శ్లేకదా । నిజమైన క్రైస్తవ మశధర్మ ముల కప్పిపుచ్చి, పెడమార్షాల నవలంబిస్తున్న మోసపు పీఠాధిపతులు వా కొరకా ౩” అవి ప్రశ్నీంచిన ధీరోదాత్తుడు టాల్‌స్టాయి. “అమానుష

12

చర్యలు ఆగనవైనా ఆగాలి. లేకపో తే అవి ఎవరికొరకని చేయబడుతున్నవో ఆ వ్రజలనుంచి నన్ను వేరుచేసి ఆ దుకంతాలన్నీ నా కొరకు జరుప బడడం లేదనే ఆత్మసంతుష్టి నేను పొందడానికిగాను నన్ను కైలులోర్రైనా పెట్టండి” అని ఆనాటీ నిరంకుశ అధికారులను కోరిన మహానుభావుడు

ప్రజలపై అత్యాచారాలను జరిపే ప్రభుత్వం ఉండడ౦కం కె ఆరాజ కమే మేలని ఆయన వాదించాడు, అయితే అరాజకం డౌర్జవ్యయుత విప్ల వాలమూనాననే పాధనమవుతుందని తలచడంతో ఆరాజకవాదులు పొర చిడుతున్నారని టాల్‌ప్టాయి వారిని హెచ్చరించాడు, మారవలసినది, నశించవలసినది అధికొరవాంఛ, దుష్టబుద్ధిగాని వ్యక్తులు కౌదని ఆయన చాటాడు.

శక్తిని శక్తితో నిర్మూలించడం మంచిదికాదన్నాడు.

నిరంకుశ ప్రభుత్వాలనుంచి విముక్తి పొందాలంటే ప్రజాప్రబోధం ఒక్కటే మార్గమని," చంపడం తప్పని ప్రజలకు బోధించాలని హితవు చెప్పాడు.

సంఘంలో శాంతిగావి, ఉద్రేకంగాని ఒకరిద్దరి వ్యక్తిత్వంపై ఆధారపడక, జాతి యందలి అధిక సంఖ్యాకుల స్థితిగతుల పైనను, ప్రభు శ్వాన్ని' గూర్చి వారికిగల భావాలమైనను, వారి మత భావాల ననుసరించి ఏర్పరచుకొను మంచి చెడ్డల్నపైనను ఆధారపడి ఉంటుందని తెలిపాడు.

ప్రజలను హింసించి వారిని శాంతపరచలేరు;ు మానవమాత్రులకు పహజమైన (ప్రేమను, సమాధాన మార్గాలను విడిచి, మీరెంత ఊపిరాడపి గట్టి ప్రయక్నాలుచేసినా " ప్రయోజనం పొందలేరనీ ప్రభుత్వాధికారులకు టాల్‌స్టాయి. హెచ్చరికచేశాడు.

ఏ దేశానికి చెందినవారైనొ, ఏ వృత్తిగలవానైనా అందరూ వర వ్చరం పోదరభావం కలిగి ఒకరి సరుకులము మరొకరికి ఏిక్రయించు మున్న ట్లై వారిలో కలిగే పరన్పరఖిన్నభావాలను కూడా ఒకరికొకరు తెలుపు

[3

కుంటూ ఉండడంవల్ల అధికసాౌఖ్యం పొందగలుగుతారు. మానవులకు మంచిని ఒనగూర్చువారు మొదట తాము మంచివారుగా తయారుకావాలి... మానవులను నత్ర్రవర్తన గలవారుగా ఉండమని ప్రోత్పషాంచడానికి ఒకే మార్గంపున్నది. మనుష్యుడు తనయందు, ఇతరప్రాణులయందు ఒకేవిధంగా (ప్రవర్తించాలి. న్యాయమగు హక్కూలు అవి నీతికి సందిం ధించినవెనా, లేక ప్రకృతికి సంబంధించినవైనా, వ్రజలందరికీ వర్శించాలి. తనకొరత్షై ఇతరులడే పని చేయించకూడదు, విసుగుపుట్టించే వనులను స్వయంగాచేయాలి. శాశ్వతవిప్తవం ఒకటి రావాలి. క్తాని అది నీతికి నందింధించినదైై ఉండాలి అవి టాల్‌స్టాయి నర్వప్రపంచావికీ చాటాడు. టాల్‌స్టాయి ఏ వాక్యాలలో ప్రపంచానికి ఒకమార్షం చూపాడో అక్షరాలా. అవే అమలుజరుగకపోయినా ఆయన రచనలలో అంతర్షతమైపున్న ఆయన ఆత్మిమాత్రం అమరమైనది. అదే నేటి కల్లోలప్రవంచానికి వెలుగు చూప్పుతుంది.

*.. టాల్‌స్టాయికీ ఆయన భార్యకూ ఉన్నట్టి అధిప్రాయఖేదాలు 1018 అక్టోబరు 28 తేదీన పతాకస్థాయి నందుకున్నాయి.. ఇక ఇద్దరికీ వడ్‌లొని స్థితి ఏర్పడింది. అదేరోజు ఆయన ఇంటివి, కుటుందాన్ని విడిచి, తన సౌంతడాక్టరు మకోవిట్‌ స్కీ వెంటరాగా, షమోర్తిన్‌ కాన్వెంట్‌లో వువ్న తన సోదరి మేరీని తుదిసారిగా చూచాడు. ఆ తరువాత రష్యా పదలిపో వాలని విర్ణయించుకున్నాడు. కాని రైలుతోనే జబ్బుపడి, వారం రోజులు బాధ అనుభవించి అస్టాపోవోలో 1810 నవంబరు 7 తేదీన కాలధర్మం చెందాడు. ఆయన మరణించిన తరువాత భార్యకు ఆయవ గ్రానిపెట్టుకున్న ఉత్తరం దొరికింది. అందులో 1881 నుంచి తాను గడుప్పుతూవున్న జీవితావికీ తన లక్యాలకూ ఏవిధంగా సంఘర్షణ జరిగిందీ, ఏలా తాను ఇల్లువిడిచి వెళ్ళాలని నిర్ణయించుకున్నదీ వివరిస్తూ, భార్య తనమ. ఆనసరించనందుకు ఆమెను ఏమాత్రం విందించకుండా, వారిద్దరి ముష్ఫయి ఆయిదేండ్ల దాంపత్య జీవితాన్ని ఎంతో ఆప్యాయతగా గుర్తుకు తెచ్చాడు...

[4

చివరిగడియలలో ఆయన ప్రసంచాన్ని గూర్చి మాట్లాడుతూ “ఈ (ప్రపం చంతో, ఈ మనుషులతో నేను విసిగిపొయ్యాను" అన్నాడు.

టాల్‌స్టాయినిగూర్చి రష్యా ప్రముఖరచయిత టర్జనీష్‌ ఇలా అన్నాడు : “ఆయనతో పోల్చితే నేను ఏపాటివాడను ? సమకాలిక యూరష్న సాహిత్యంలో ఆయనకుసాటి ఎవరూలేరు. ఆయన ఏవస్తువును స్వీక రించి రచనచేస్తాడో అది ఆయనకలంతో ప్రాణంపోసుకుంటుంది. ఆయన సృజనాత్మకళక్తి ఎంత విశాలమైనదో తలచుకుంటే ఆశ్చర్యం కలుగు తుంది.”

__ రష్యా సారస్వతాకాళంలో మరోగ్రువతారవంట్‌ వ్యక్తి మాక్టిం గోర్కీ ఒకప్పుడు టాల్‌స్టాయిని గూర్చి తన ఆధప్రాయమిస్తూ “టాల్‌ స్దాయి తనకోసం మరొక నాలుగుగోడల గదివి కట్టుకొని ఆ నాలుగు గోడల మధ్యపరకే పరిమితమైవుండక విశ్వసాహిత్యంలో సువిశాలమైన స్థానాన్ని ఆగక్రమించుకున్నాడు. ఆయన ప్రతిభ బహుముఖ మైనది. నేన ఎప్పుడుచూచినా ఆయనలో నాకొక కొత్త వ్యక్తిత్వం గోచరిస్తూవుందేది” ఆన్నాడు

టాల్‌స్టాయి నేటి ప్రపంచానికి ఉత్తమసాహిత్యాన్నే గాక ఉత్త 'మోత్తమమైన ఆశయాలను కూడా అందజేశాడు. కాబట్టే ఆయనరచయిత గాను, మహర్షిగాను, మహాత్ముడుగాను. స్థిరంగా విలచిపొడ్యే స్థానాన్ని చేర్తుకున్నాడు. ఈయన ఒక కాలానికిగావి, ఒక దేశావికిగావి హక్కు భుక్తమైపోయినవాడు కాదు. ఎందుచేతనంటే ఈయన రచనల్లో జీఏితష్న సచ్యాలు ప్రతిబింవించాయి. ఈయన సందేశము మానవకోటికంతటికీ శిరోధార్యమైనది. కాబట్టి ఈయన ఒక్క రష్యాకేగాక విఖిలప్రపంచావికి చెందిన విశ్వమానవుడు.

నే

పజలు - ప్రభుత్యము కో లో ౦౨ వెబవటి ప్రకరణము లో టా మోరత్ళ్భ తా ములు ఏడ్తు వురిశికలు, (పీటర్సుబర్గులో చెండు, మాస్కోలో. ఒకటి, "పెన్సాలో రెండు, మరియు. రీగాలో ₹ండు.) నల్గురు వేరి తీయబడిరి. (భేరసప్‌లో యిద్దరి, విరానాతో ఒకరు, ఒడెస్సాలో ఒకరు.)

ఈ ప్రరారం ప్రతిదినము, ప్రతి పత్రిక ప్రకటించుద్తున్నది. ఇట్ట్‌ఐి వావములు కాదు; నెలలునాదు; సంవత్పరములకొలది సాగుచున్నప. ఆధి ఈ రష్యాలో - ఎచ్చటనైతే నిందితులు కవికరింపడగనవారుగా. జనులు భావింతులో, మరి ఎచ్చటవై తే నిన్న మొన్నటివరకు ఉరిశిక్షను న్యాయ ఛాస్త్ర మంగీకరించియుండలేదో = అట్టి రష్యాలోనే. ఈళ్ళ సందర్భమున పశ్చిమ యూరప్‌ఖండవాబులతో మాట్లాడునప్పుడు నేనెంత గర్వించు చుంటినో నాకు జ్ఞాపకము కలదు. అయితే ఇప్పుడో । రెండవ సంవత్స రముకొదు; మూడ వసంవత్సకము నడచుడున్నది. ఉరిశిక్షలు = ఉరిశిక్షలు = ఉరిశిషలు = ఆంళులేదు. ఈ రోజు పత్రిక తీనుకొంటివి. ఈ రోజూ ౯వ మే పత్రికలో ఈ కొద్దిమాటలు గలవు. “ఎలిజబెత్‌ గ్రాడ్‌ జల్లాలోనవి, కేరనప్‌ గ్రామ భూస్వాముల ఆస్తులను దోడుకొన "ప్రయత్నించిన ౨౦ మంది (గ్రామస్టులు ఉరితీయబడిరి.”"

ఎవరి కాయకష్టముపై మనము జీవింతుమో, మనకు సాధ్యమైన ఆవ్నిపాధవలచే ఎవరివి భ్రష్టులుగ నొవర్చితిమో,ఇంకనూ చేయుచుంటి మో, మనకు విశ్వాసములేనట్టి ఏ విషపూరితవిధానము మనకక్తికొలది ఎవరిపై

వ (వవిలు = (వ్రభుత్తూము అమలు చేయుచుంటిమో అట్టి ౧౨గురు కష్టజీవులు.--తమ కాయకష్ట ముతో పండించిన పంటలు, కట్టిన యిళ్లు, నేసిన వస్త్రములు అనుభవించ కుండ ఉరిశ్రాళ్ళచే ఊపిరాడకుండ బిగింపదిడిది. ఎవరిదయ, పరిశ్రమ మరియు నిరాడంబర జీవనముపై ఈ రష్యాదేశ మాధారపడియున్నదో, అట్టి ౧౨గురి భర్తలు, తండ్రులు, బిడ్డలు నిర్బంధింపదిడి, కారాగారముల యందు సంకెళ్ళతో బంధింపనిడీరి. ఉరితీయు త్రాళ్ళను పట్టుకొనకుండు టకై చేతులను వెనుకకు విరిచికట్టి వారు ఉరికందబిములవద్దకు గొంపో విడిరి, ఈ ఉరితీయదిడువారి తరగతి (కష్ణజీవులుుకి చెందిన కొందరు ఆయుధపాణులైై, పరిశుభ్రమైన పైనికదుస్తుల ధరించి, కాళ్ళకు మంచి కాలిజోళ్ళను ధరించి నిందికులవెంట నడతురు. వారి ప్రక్కన వెండి ఐంగారపు నగిషీలు చెక్కబడిన దుస్తుల ధరించి ఆ దుస్తులవై విలువ గలిగియున్న పెద్దగడ్డపు పురుషుడొకడు నడచును. ఆ నమూహము ఒక చోటు ఆగును, ఈ న్యవహారకాండకు సందింధించిన అధికారి ఏమో చెవ్చును. కార్యదర్శి కాగిత మొకదానినవి చదుపును. కాగితము చదివిన పిమ్మట ఆ నమూహములోని ఉరితీయబడువారి నుద్దేశించి, ఆ పొడుగాటి గడ్డపుమనిషి క్రీస్తుదేవునిగూర్చి ఏమో చెప్పును. ఈతవి * వాక్యములు ముగియగనే, ఉరితీయువారు (ఇంతటి చిక్కైనపనిని ఒకరు చేయజాలరు గావ నలువురుందురు ) ద్రవపదార్ధము నొకదానిని తయారుచేసి, మంచిగా బిగియుట్న కై శ్రాళాయొక్క ముడులమధ్య దానినివేసి, ఉరితీయఐబడవలసిన వారివి ఉరికంబముల కెక్కి౦చి, వారి ముఖములను గుర్డతోకప్పి ఆ ఉరి బ్రొళ్ళును మెడలకు తగిలింతురు. వారి శరీవపుబరువుచే మెడలకు తగిలించ బడిన ఉరిశ్రాబ్ళు విగియునిమిత్తము వారి కౌళ్ళక్రిందనున్న ఇల్లలను తొల గించి (ద్రేలాడునట్లు చేతురు. దావిచే నూపిరాడక వారలు చాలా బారవడ్డు డురు. ఒక -నిమిషముక్రింద సజీవులుగా ఉన్నవారు మొదట కొద్దికొద్దిగా ఊగి తరువాత కదలిక ఆగిపోయి శవములగుదురు,

మెదనో (వకరజిము

ఇదంతయు _పైతరగతికిచెంది విద్యావంతులు, సవనాగరికులన బడువారిచే బాగుగా యోచింపబడి, ఏర్పరుపబడిన విధానము. ఈచేయ బడుపమల నెవరును చూడకుండు. విమిత్తము రహన్యముగా వేకువ జామున జరుగున స్లేర్చాటు చేతురు. మరియు ఈ దుష్టృత్యము లొవర్చు వారు తమతో ఏ ఒక్కంరును బాధ్యులుకానట్లు తామనుకొనుటకు, యిత రులకు చెప్పుటకు కాఖోపశాఖలుగా విఖజించుకొని చేయుదురు. మనచే అంగికరింపదబకిన ఈ పనులను చేయుటకు సంఘములోని మిక్కిలి వీతి దూరులు దురదృష్టవంతులునగు ఉద్యోగులను ఏరికోరి వియమింతుళు, ఈ సొమాన్య కుతంత్రముకూడ ఈక్రందివిధముగా వేర్చాటుచేయబడ్‌ నది. వైవికవ్యాయసభవారు శిక్షల విధింతురు. కౌని ఉరితీయబడుచోట వాగుం డరు, ఇతరోద్యోగులుందురు.. ఇక కేవలము మెడలకు ద్వాగుగా బిగియు నెట్లు త్రాళ్ళను తడిపి తగిలించుపనిని ఆయుద్యోగులు చేయడు. ఈపనవిక్తై ఆత్మలనేగాక మానవులదును మాటనుకూడ మరచునట్లుచేయు. కల్లును (ఇది పైఠకరగతి వారిచేతనే విక్రయింసబడుదున్నది. తప్పత్రాగినట్టిన్నీ, వీచముగాను, విర్షక్ష్యముగాను చూడబడుచూ వంచింపదిడిన అమాయషలు నియమింపబడుదురు. ఒక వైద్యుడు శవములను చుట్రివచ్చి పమి మంచిగా జరుపబడినదని అట్బటనున్న అధికారులకు తెలియజేయును. ఆపండడైండు గురు వాస్తవముగా చచ్చిరి.. పిమ్మట అధికారులు భాభాకరమైననూ అవ పరమైన తమవిధివి నెరవేర్చినట్లు మనన్సమాభానపడి తమతమ. విత్య కృత్యములకు వెళ్ళుదురు. శరీరములు చల్లదిడి బిర్రబిగిసినవి. మరియు అవి అచ్చటనుండి తీయబడి పూడ్చబడినవి.

ఆహా 1 ఎంతటి ఘోరకార్యము. ఒకసారికాదు, ఈ రష్యాప్రజల తోని నుంచితరగతికిచెంది తప్పుదారి క్రొక్కింపబడిన ఈ విడైండు గుభేకాదు, సంవత్పరాలకొలది ఆంతుచేకుండ ఇ'స్లే జరుపబడుచున్నది,

2

(ఎటిలు = (వభుత్తూము పభుత్వ చర్యలచేతనే తప్పుదారిపడిన వంచలు వేలకొలది దురదృష్ట ప్రజలపై జరుపదిడుచున్నది.

ఈ ఘోరము లింతటితో నాగలేదు. ఆదే నెపముతో. ఆదే మహో భయంకర [కూరబుద్ధితో వైళ్ళయందును, కోటలందును, ప్రవాసము అందును విర్బంధింపబడి (యమవాధల) దౌర్హన్యముల పాలుకావింప బడుచున్నారు.

ఇది ఘోరము, దీనికిమించిన ఘోరముకలమ. యుస్హములందును, చొంగతనములందును, పోట్లాటలందును స్వీయరతణపేర తమలోతాము సంతృ ప్రిపొంది యితరులకు నచ్చచెప్పుటవంటివిగాక, ఇందుకు విరుద్ధ ముగా యోచించి, చర్చించి, నిర్ణయించబడి చేయబడుచున్నవి. (ప్రత్యేక ముగా ఈపనులను ఘోరములనుట ఎందుకన---ఈపనులకు బోధ్యులైన 'ప్రరానన్యాతూద్రికారి. ముదలు ఉరితీయువారివరకును గల అందరును స్వయముగా యిట్టిపనులు చేయకోరరు. దీనివలన మానవులపై మానవుడు ఆథికొరము వహించి మానవుల ్రాణములనే ఆపహరించు. నిరంకుశ ప్రభుత్వము ఎంక దుస్పహమైనవను విషయము అన్నిటికన్న స్పష్ట ముగా రుజువగుచున్నది,

ఒకని కష్టమును, అతని ధనమును, ఆతని గుజ్జమును, ఇంకనూ అతని కునూరుని, కుమాస్తైను ఆపహరించ చూదుటయే దుస్పహకర మైన విషయమైయుండ, ఒకడు మరొకనిచే అత్మవినాశకరమగు సనుల చేయ నిరృంధించుటయు, ఆధ్యాత్మికోన్నతికి భంగమొనర్ప జూచుటయు ఎంతటి. అసహ్యాకరమగు విషయము | వీటికంతయు బాధ్యులై నవారు చేయుచున్న ఘోర మిదియే. ప్రజాక్షేమమనుపేర ప్రధాన న్యాయాధికారి మొదలు ఉరితీయువానివరకుగల యావన్మందిచేతను లంచము లిచ్చి, బెదరించి, మోసగించి, చేయించుచున్నవారు చేయుదున్న పని యిదియే.

మెదోటో (వతరణము

ఈ ఘోరములను ఒకచెంప రష్యాయందంతటను జరుపుచూ, “మరొకచెంత ఈ పనులు ఉపయోగకరమైనవనియు, అవసరమనియు యితరులకుకూడ నమ్మబలుకు చున్నారు. ఈ "ఘోరము లన్నింటికి ఎవరు ముఖ్య బాధ్యులో, ఎవరి అఆజ్ఞలచే యీ పనులు జరుపబడుచున్నవో వారు తలచినంతమాత్రమున ఆపగలరు, కొని వారి దృష్టీియందు ఆదర్శ జీపు లుగా నిక్ణయింపబక్తి వారిని ఇతరులుకూడ్ర తమ చిరకాలానుగత ఆచార ముల వదలి, అనుసరించునట్లు దిధానములు కల్పించియు, పెర్టపెద్ద ఉప న్యాసము లిప్పించియు, యింకను అవసరమగుచో నిర్బంధించుచున్నారు. మరియు, హస్సరుదళములలోని _పైవికుల జాకెట్లపైన, చేతులవద్ద అంచు లిట్లుండవలెనని, మెడలకు తగిలించుకొను కాలర్ల రంగు రిట్లుండవలెనన ఏవేవో పిచ్చి పిచ్చి ఉత్తర్వులు ప్రకటించుచుందురు.

ఇందువలన కలుగుచున్న అత్యంతభయంకర పర్యవసాన మేమన హత్యలకు, ఆమౌానుష క్రౌర్యములకు పాలుగావింపబడిన ఆ విర్భాగ్యులు వారి కుటుంబములకు జరిగిన హానియేగాక, ఎండిన , గడ్డివాములకు విప్పంటుకొన్నట్లు, రష్యారాజ్యమందలి అన్ని తరగతులవారి మధ్యను ఈ చెడుగు వ్యాపించునున్నది. మరియు ఈ చెడుగు , అతిశీఘముగా అమాయకులగు పాటకజనుల మధ్య పెరుగును. ఎందుకనగా దొంగల చేతను, దోపిడిగాండ్రచేతను. విష్ణవకారులందరిచేతను కావింపబడు డౌర్టన్యములకన్న నూరంళలు హెచ్చుగా మించిపోయిన ఈ ప్రభుత్వ చౌర్జన్యములు ఆవసరమైనవవియు, తప్పనివనియు భావింపబడి, కావింప బడుచున్నవి. ఇట్టి దౌర్టన్యములను కేవలము సమర్థించుబయే కౌక, జను లచే, న్యాయబద్ధమైనవనియు, సదా భావింపదిడు వివిధసంస్థలచే అనగా శాసనసభ కార్యవిర్వాహకసభ, మతశాఖ----చక్రవర్తి ఈ వివిధసంస్థల ఆమోదమును పొందినవియునై యున్నవి.

మ్‌ (దలు = (వతుత్తూము

కొద్దికాలము క్రిందట, రష్యా మొశ్త్వముపై యిద్హరెననూ ఉరిరీయు వారు లేకుండిరి. క్రీ. శ. ౧౮౮౦ ప్రాంతమున ఒక్కడే యుండెను. ఆ రోజులలో రష్యా మొత్తమువై రెండవ ఉరితీయువాడు. దొరుకుట లేవవియు, ఉన్న ఒక్కంనినే అవసరమగు స్థలములకెల్ల గొవిపోబడు చున్నట్లు సంతోషముతో వచించిన మిత్రుని వాక్యములు నాకు జ్ఞాపక మున్నవి. ఇప్పుడటుల లేదు. మాస్కో-పట్టణములో ఒక చిన్న వ్యాపా రస్టు డుంచెను. ఆతని వ్యాపారమునందు లాభములు లేకుండెను. అందుచే ఆ వ్యాపారమును నిల్చి, వ్రభుత్వమువారిచే నిర్ణయించబడు మనుష్యుల ఉరి లీయుటక్షై, ఉరితీయబడువాని ఒక్కొక్కనికి ౧౦ పౌనులు (మమారు ౧౪౦ రూపాయలు వేతనము. నిర్ణయించుకొని, కొద్దికాలము ఈ ఉద్యోగమును నిర్వహించెను. కొంత ధనము సమకూర్చుకొని పిమ్మట తన మొదటి వ్యాపారములోనికి మారెను.

ఒరేల్‌ పెట్టబమందు ఇతర స్టలముల యందువలెనే గడచిన మాస ములో ఒక ఉరి లీయువాడు కావలసివచ్చెను. వెంటనే, తలకు ౫ సవర నులు (సుమారు ౭౦ రూపాయలు) వేతనముపై, ్రధుత్వముచే నిర్వ పాంపదిడు కూవీల పనిచేయుటకు ఒకడు దొరికెను. ఈ విర్ణయమైన తరువాత ఇట్టి పనికి, యితర పట్టణములయందు హెచ్చు. వేతనము యివ్వదిడుచున్నట్లు తెలుసుకొనెను. ఆతడు ఉరి తీయవలసిన సమయ మందు, ఉరి తీయబడుదాని నెత్తినదోపి, ఒంటివై అంగరకా తగిలించి. ఉరికందిమునకు తీసుకొని వెళ్ళుటకు ముందు, ఆ పనిని ఆపి, ప్రభుత్వాధి కొరి వద్దకు వెళ్ళి “ గౌరవనీయులగు ఓ ప్రభో : మరొక ౨క్హు సపరనులు (3౫ రూపాయలు) అధికముగా వివ్వవలెను. లేనిచో, నేను చేయజాలన నెను, కోరిన మొత్తముమ పొంది నిర్ణయకార్యము ముగించెను.

మరొకతూరి అయిదుగురు ఉరితియబడవలనియుండిర్థి ఉరితీయ చిడు రోజుకు ముందుగా ఒక నూతన పురుషుడు, ప్రభుత్వప్పకూనీల

మొదటో (వకరణము తె పనిని నిర్వహించు ప్రభుత్వాధికారిని సందర్శించవెళ్ళిను ప్రభుత్వాధికారి ఇతవికి దర్శినమిచ్చెను. ఇతడు ఆ (ప్రభుత్వాధికారిరో ఒకా కొకడు మనిషి ఒక్కాక్కంనికి ఏడున్నర సవరనులు కోరియుండెనుగదా। ఈ రోజున అయిదుగురిని ఉరి తీయవలసియుండుశని వింటిని. ఆ పనియంతయు నా కప్ప%ంచిన, ఆ మొత్తమునకే అయిదుగు పనిని సక్రమముగా నెర వేర్చగలననియు, పనియందు తోవ ముండదనియు చెప్పెను.

ఈ కోరిక నంగీకరించిరో, లేదో నాకు తెరియదు. కాని, కోరి నట్లు మాత్రము నాకు తెలియును.

ప్రభుత్వముయొక్క ఘోరములు ప్రజలలోని నీచాతి నీచులలోను, ఆత్యంత సీతివాహ్యులలోను ప్రతివించించుదున్నవి, అంతీేాక, ఈఘోార కృత్యములు సాధారణ నీతిపరువై నట్టి జనవాహుళ్యము నై. ప్రాబల్యము వహాంచుచున్నవి. మరియు ప్రభుత్వము లొనర్ను ఘోరకృత్యములను జను అందరు-దుఖ్యంగా యువకులు ప్రతినిత్యము వినుముండుటచేత ను, చదువు చుండుటచేతను, ఇట్టి భయంకర కృత్యములు చేయువారిని గౌరవహీనులుగా చూడక, గొరవించదిడు చుండుటచేతను, బహుశః ఈ పనులు అందరు శలంచునంత ఘోరములు కావేమోయను వాదనకు దిగుదున్నారు.

మనము ఎంత తేలికగా వాతావరణమును గూర్చి మాట్లాడుకొను చుందుమో, ఆంత తేలికగా ఉరి తీయుటలు, హత్యలు, బాంబులను గూర్చి యిప్పుడు ప్రజలు వ్రాయుచున్నారు, చమవుచున్నారు. ఇంకను కళ్లు తెరచీ తెరవవి విద్యార్థులు మామూలు నిక్యకృత్యములవలె చదువు సంధ్యలు వదిలి చంపుటకు సిద్ధసడుచున్నారు. భూమిలేని ప్రజల సమస్యను పరిష్క శించుటకై, గొప్ప భూస్వాముల చంపి, వారి భూములను స్వాధీవపర్చు కొనుటయే మంచి సొధనముగా జనులు భావించునున్నట్లు కనబడుచున్నది.

(పవ్రభుత్వమువారు తమ ఉగ్ధేశ్యములు నెరవేరుటక్రై కావించునట్ర్‌ హత్యలను చూచి, కష్టజీవులగు సామాన్య జనులుకూడా దొంగతనములు,

లొ (వవలు = (వభుళ్ళాము దోపిడులు, పరుల పీడించుట, మరియు హత్యలుచేయట మొదలైన వన్నియు సామాన్యచర్యలేయని ధ్రమించి చేయుచున్నారు,

అవును । దానివలన సంభవించిన అవ్యక్తమైన ఆధ్యాత్మిక, నైతిక రౌష్ట్యము మరింత ఘోరమైనవి.

శాంతి క్రమములు కాపాడు నిమత్తము, ఈ భయంకర కృత్యము లన్నియు చేయుచున్నట్లు మీరు (ప్రభుత్వము) చెప్పెదరు. మీరు శాంతి భద్రతలు కాపొడుదురా ?

ఏవిధముగా మీరు వాటిని కొపాడుదురు ? మీరు క్రైస్తవ మతమునకు చెందినవారు. క్రైస్తవ పీఠాధిపతుల సహకారము, ప్రోత్సాహము మీకు గలదు. అట్టి మీరు మీ విశ్వాశఘాతుక చర్యలచే, మీదే యొనర్చబడు అన్నిరకముల చిత్రవధలచే, మానవుని హృదయమునకు అసహ్యము గూర్చే హత్యలచే, మానవులయందు మిగిలియున్న ఆ కొద్దిపాటి సత్యము నందరి విశ్వాసము, పాపఖీతిని, మీరు నశింపజేయుదున్నారు. మీఠౌనర్చు హత్యలు 1 ఒకటా :1 కౌదు, అసంథ్యాకములు, ఈ హత్యలను సమర్థించు కొనుటక్షై మలో కొందరిచే వ్రాయబడిన---దై వదూషణకరములగు, న్యాయశాసనము “లా” లని మీచే పిలువబడుచూ--ఆ నీచపు అసత్యపు పుస్తకములపై ఆధారపడి చేయుచున్న "ఘోరములు._--మానవునియందిలి మత విశ్వాసమును నశింపజేయును.

ప్రజల శాంతింపజేయుటకు, విప్లవ మణచుటకు, ఇదొక్కటియే మార్షమందురు. అయితే, అది సువ్యక్తమైన అబద్ధము. మీరు వ్యవసాయ దారులు కోరినట్లు, భూములవై వ్యక్తుల అధికారమును తొలగించి, అవి సమిష్టి ఆ_స్త్రీగా పరిగణింపబడవలెనను కోరికను తృప్పిపరచి, వ్యవసాయ కులు ఉద్రిక్తులు కాకుండునట్టు చేయవలెను. మరియు ఉద్రేకులు, విష పూరితులై మీతో పోరాటముచేయ పిద్ధపడినట్టి యితరులను సమాధాన పర్చవలెను. లేనిచో, మీరు వారిని కాంతింపచేయజాలరనుట స్పష్టము,

మెదటొ (వకరొణమ

మీరు ప్రజల హింసించుటవలనగాని,. ఆయాసపెట్టుటవలవగావి, (ప్రవానముల కంప్పటవలనగాని, త్తీలను పిల్లలను భైదులందుంచుటవలన గాని, ఉరికంబము లెక్కంచుటమూలమునగాని శాంతిపరచడాలరు, మానవ మాత్రులకు సహజమయిన (ప్రేమ. సమాధాన మార్గముల విడనాడి మీరెంత ఊపిరాడని గట్టి [ప్రయత్నములు చేసినను ప్రయోజనమును పొందజాలరు- మీకృత్యములవలన మీరు వ్యాధినివారణ చేయజాలకపోవుటయేగాక పరి స్టితు లింకను అధోగతి పాలొనర్నుచున్నారని గగ్రహించినచాలును. ఇది మోశత్రమే వాస్తవము,

ఈ జరుగుదున్నదారుణములకు కారణము అధిభౌతిక విషయము లపై ఆధారపడినవిగాక పూర్తిగా ఆధ్యాత్మిక ప్రవృత్తికి సందింధించినవైై యున్నవి. ఎటుల పెద్దపెరిగిన మనుష్యుడు తిరిగి బాలుడు కాజొలడో, ఆటులే మార్పును కోరుచున్న ప్రవృత్తి ఎట్టి నిర్బంధవిధానము నావ జాలదు. ప్రజల ద్వేషముగాని, శాంతాని ఒకవ్యక్తి జీఏంచియుందెనా ? వురితీయబడెనా ? అనుదానిపైగాని, లేక మరొకవ్యక్తి కారాగారమందు న్నాడా లేడా యను విషయముపైగాని ఆధారపడి యుండలేదు. సంఘము నందలి కాంతిగాని, ఉద్రేకముగాని ఒకరిద్దరి వ్యక్తిత్వమ్నుపై నాధారపడక జాతియందలి అధికసంభ్యాకుల స్టితిగతుల్నపెననూ, ప్రభుత్వమును గూర్చి వారికిగల భావముల వైనమా, వారి మతభాపముల ననుసరించి ఏర్పరచు కొను ఘంచిచెడ్డల్నపైననూ ఆభధారపడియున్నది.

పరిణామళక్తి కేవలము ప్రాపంచిక జీవిత పద్దతులపై ఆధారపడక ఆధ్యాత్మిక ప్రవృత్తి ననుసరించి యుండును. మొత్తము రష్యాయందలి పదవవంతు జనమును చంపినమా, పీడించిననూ మిగతాజనుల అధ్యా చ్మిక ప్రవృత్తి మీరు కోరువిధముగా ఉండదు. ఇప్పుడు మీరు చేయుచున్న సోదాలు, మీ రహస్యాపరాధళోధనలు, మీ కారాగారములు, మీ విర్భంధ (ప్రవానమందిరములు, మీ ఉరికంబములు మొదలగున వేవియ జనులను

౧ం (వదలు = (వతుత్చూము మీరు కోరుస్థితికి మార్చజాలక పోవుటయేగాక శాంతిస్థాపనకుగల ఆవ కాశములను రూపుమాపుచున్నవి.

అయితే. ఏమిచేయపలెను ? ఏమిచేయవలెనందురు ? ఇప్పుడు జరుపబిడుచున్న దుష్కృత్యము నెటుల నిలుప్పదల చేయదిడవలెను ?

ఇందుకు జవాబు బహు సులభము. మీరు చేయుచున్న దుష్యార్య ముల చేయుట మానుడు.

1పజల శాంతింపదేయుటకు ఏమిచేయవలెనో ఎవ్విరికిని తెలియక పోయిననూ (ఏబది సంవత్సరముల క్రిందట ప్రజలను దాస్యమునుండి రకంచుట అవనరమాయెను. ఇప్పుడు భూమిని వ్యక్తుల స్వారీనము నుండి తొలగించుటయే. ప్రజాళాంతిని నెలకొల్పుటకు చేయవలసిన పని యని చాలమంది బాగుగా నెరుంగుదురు) ప్రజల శాంతిపర్చుటకు వారికి వుద్రేకము పృట్టించునట్టి పనులను చేయకుండుటయే మంచిపద్దతియసను£ స్పష్టము.

మీరు ఏది చేయుదున్నారో ఆది ప్రజలకొరకు చేయబడుటలేదు. ఏడి వాన్తవమునకు వ్యసవకరమై గర్హింపదగినదో దానిని మీరు అనుకూల మయినవవి పొరపడుచు, అట్టి యధికారమును నిల్చుకొను నిమిత్సము ప్వార్ధబుద్దితో చేయుచున్నారు. కొన మీరు చేయునదెల్ల (ప్రజలకొరకు చేయబడుచున్న దనకుడు, అది వాస్తవముకాదు. మీరు ఫొందు ఆతురత అంతయు మీకొరకే. మీ అత్యాశ, అధికారవాంఛ మొవలగు స్వార్ధపరత్వ ముతో కూడిన మీ ప్రయత్నము లన్నియు మీరు కోరునట్టి నై చ్యస్థితి లోనే మరికొంతకాలము జీవించుటక్రై చేయబడుచున్నవి.

మీరు చేయుచున్నదంతయు, ప్రజలమేలుకొరకని మీరెంత -ఆర్భా టముతో ప్రకటించినను మానవులు _మీవిజస్థితిని బాగుగా గ్రహించినారు. మరియు మీరొనర్చు ఆటంకములు ఆణచిపెట్టటకు మీరేదృష్టితోచూడ బభిలషింతురో, ఆ దృష్టితో చూడబడుటలేదు. మరీయు పైనుంచి ఊడి

మొదృటో (వతరణము ౧౧ పడిన గొవ్పదేవతలవలె మిమ్ముల తలంచక మిమ్ముల విర్లక్ష్యు మొనర్చు టయేగాక, (వ్ర త్యేకస్వార్థవరులగు దుర్మార్లులని మిమ్ములగూర్చి తలంచు చున్నారు.

అయితే, మేముకాదు, విప్లవకారు లిదంతయు మొదలిడిరందురు. మరియు విప్లవకారుల భయంకరకృత్యము లన్నియు, కరినచర్యతీసు కొనుట (మీరొనర్చు నేరములకు మీరిడిన నామము) మూలముననే అణచవీలగునందురు. విష్ణవకారులుచేయు క్రూరకృత్యములు భయంకరము అని మీరందురు ।

నేనుకాదని తగాదాచేయను. కొవి అవి భయంకరములేగాక పుండొకచోటనుండ మందు వేరొకచోట పెట్టినట్లు మీవలెనే వారిపనులును బుద్ధిహీనమైనవియే. అయితే వారొనర్చు పనులెంత భయంకరములైన వైనము ఆవాంబులు, ఆదోపిడులు, ఆ రహస్యకృత్యములు, ఆ ద్రవ్యాప హరణములు, చివరకు ఆ హత్యలు, లన్నియు మీరొనర్చు ఘోరముఅకు తెలివితక్కువతనమునకు లోకువై నట్టివే.

మీ రేవుద్దేశ్యములకొరకు ఎట్టిసద్ధతుల ననుసరించుచున్నారో అదే పద్దతిని వారుహడ అనుసరించుచున్నారు. మీరొక విధానమును నంఘ (శ్రేమమునకు లాభకొరియని మీ దృష్టితోచూచి, విర్ణయించి దాసి కను గుజ్యముగా మీగరాజనులు అంచరు మార్చుకొనవలసి యుండుననియు, ఆటుల మార్చుకొనునట్లు కోరుటకు మీకు హక్కు, అధికారము కఠ దవియు భ్రాంతిని చెందుచున్న,ప్టే_వారును. (విప్లవకారులు అడే భ్రాంతికి లోనైరి. ఉభయుల భ్రమ ఒక్యంపే. సాధనమార్శములు--- 1ప్రాణములు తీయుటతో సహా_._.దౌర్జన్యయుతములు. ప్రజాశ్రేయోభిలాషతో చేయబడినవగుటచే అవినీతికరములుకావవి సమర్థింపజూతురు. మనకు “దూరదృష్పికలదనియు, మనమే అంతయు తెలిసిన వారమనియు ఊహించి మన ఊహలవై. ఆధారపడి చేపిన విర్ణయములు సంఘశ్రేయ మొన

౧వ (వవిలు = (వభటుత్త్చాము గూర్చునను భ్రాంతికిలోనై నీతికి భింగమురాకుండ అసత్యములాడుట,. దొంగిలించుట చివరకు హత్యలు చేయవచ్చును కాబోలు :

ప్రభుత్వాధికారులైన మీరు విప్లవకారుల చర్యలను--దుకంత ములు---ఘోర నేరము లందురు. అయితే వారుచేసినవి, చేయునవి, మీరు చేసియుండలేనివి...ఎన్నియో రెట్లధికముగా చేయుచున్నవి.-వాటికన్న మించినవికావు. మీరు చేయునదే వారునూ చేయుదురు. మీరు గూఢచారుల నియమింతురు, మోసములొనర్హురు, అచ్చొత్తించి అసత్య ప్రకటనలు (గకెటు = జరీదాొ చేతురు,. వారును ఇ దేపద్ధతి నవలంవించుచున్నారు, మీరు అన్నిరకముల దౌర్జన్యపద్ధతులతో ప్రజల ఆస్తులను స్వాదీనపర్చు కొని మీరా అస్తులను మీరు తలంచు విధమున నుపయోగింతురు. వారు చేయునదికూడ అంతియే. మీరెవరిని అపాయకరులవి తలంతురో అట్టి వారిని ఉరితీయుమరు. వారును అంతే. మీరవలంవించి చేయుచున్న అవి సీతికరమైన పద్ధతులనే వారును అనుసరించుచుండ ఇక విష్లవకారులను మీరెటుం నిందించజొలుదురు ? మీకృత్యములకు మీరు సమాధానములిచ్చు నష్టే వారును వారి కృత్యములకు సమాధానములు చెప్పుదురు. వారిచేష్టల వలన కలుగజాలనిహాని, మీచేష్టలవలన కలుగుచున్నదని వేరుగా చెప్ప వలెనా 1 వారికంటె మీరొనర్చు ఘోరములు ఏవనిన: మీరు దేశముయొక్క సంపదను దుర్వివియోగ 'మొనర్చుట, యుద్ధములకు తయారుచేయుట, విదేశ జాతులను స్వాధీనపర్చుకొవి హింసలపాలుచేయుట- ఇట్టివే యితర ములు మీరొనర్చుచున్నారు.

దేశ నంరక్షణము మీపెద్దలు చేసినట్లుగా మీరు చేయుచున్నట్లు చెప్పుదురు. విప్లవకారులకువూడ (ఫ్రెంచి విన్లవమునకు పూర్వమునుండియే వచ్చుచున్న సాంప్రదాయములు కలవు. ఇక సత్పురుమలందురో.___.ఆదర్శ ముగా తీసుకొనదగినవారు సత్యము, స్వాతంత్ర్యముకొరకు నర్వమును

మొదటో (వకఠరణము ౧౮ త్యజించిన ధీరులు--ఎందిరో, వారికికళూడ కలరు. ఇట్టివారు మీకంపె వారికి తక్కువగాలేరు,

ఇక మము ఉభయులమధ్యగల బేదము. విచారించుచో ఉన్నది యున్నట్లుండవలెనని మీరందురు. కాదు, మార్చుకావలెనని వారందురు. విచిత్రమై వినాశనకరమగు భ్రమలకులోవైై, ఇప్పుడున్నవారికిని రాటోవు సంతతివారికిని సరిపోవు విధానమును ఎవరో ప్రత్యేకవ్యక్తులు కొందరు అందరికిని నిర్ణయించగలమని తలంచుటయు, ప్రజలపై బలవంతముగా అమలుపరచజూచుటయు, సాహసముతోకూడిన పవియైయున్నది. మీ పంథానే వారును (విధానమునందు) అనుసరించియుండనిచో ఎట్లున్నదో ఎల్లకొాలమటులనే యుండవలెనను మీ వాదనకంటజే మార్చులు కాపలెనను వారిమాటబణు సహేతుకములని చెప్పకతప్పమ. ఇక మిగతావిషయములలో మీరు ఎటు౨ చేయుదురో, ఏఏసాధనల నుపయోగింతురో వారును అవే సాధనలకో అటులనే చేయుదురు. ప్పూర్తిగా వారు మీశిమ్యలే, “నీవు నేర్చిన విద్యయే నీరజొక్ష యన్నట్లు, అక్షరాల మిమ్మనుసరించు చున్నారు. సన్నాగములన్నియు. మీవద్ద సంగ్రహించినవే. వారు ఘీ శిష్యులేవాదు మీలోనుంచి పుట్టినవారు; మీపిలకలే. మీరే లేనిచో వారుండియుండరు, తన బలముకొద్ది తలుప్పలనుత్రోయుచో మరల డీకొనునశ్లే మీస్టితి యున్నది.

మీ ఉభయులమధ్య భేదమేమైన ఉన్నచో మీకంళే వారే మేలని స్పష్టముగా కాన్పించును. వారి చర్యల సమర్దించగలకారణము. లెవ్వనిన : ౧. మీకంటె మిక్కి-లిగా వ్యక్తి ప్రాణాపాయమునకు లోనై వారు నేర ములు చేయుచున్నారు. ౨. సాహనకార్యములనిన, అపాయముల నెదు: ర్కొనుటయనిన యువకుని దృష్టి ఆకర్షించును. ౩. వయస్సుమీరిన పెద్ద లును సహజముగా ఓర్చువహించవలనిన మీరే, భ్రమలకు లోనైన యువ కులయందు కనికరము చూపవలసిన మీరే ఘోరకార్యము లొనర్చుచుండ

౧౯ (ఏతిలు = (ముత్తాత పాహసకార్యములనిన, ఆపాయముల నెదుర్కొనుటయనిన ఉత్సాహము పుట్టింయ వయస్సునం దుండుటచే యువకులు పెడదారుల (కొక్కుట సహజము, వారి చర్యల సవర్థించగల మరొక్క విషయమేమన, వారొనర్చు హత్యలు ఎంక గర్హింపదగినవైననూ వారి హత్యలు.--- ఎంతో నిర్లక్ష్యముగా క్రమవద్ధతివి ప్రవానములయం దుంచుట, యావజ్జీవ శిక్షలు, వురికందిములకెక్కించుట, నిలువున కొల్చిచంపుట మొదలగు మీచర్యలంత' టహరములైనవికావు. ౪. వారూహించు మేలును ప్రజలంద రికి ఒనగూర్చు నిమిత్తము సాధన లెట్టివైననూ సాధించుకే ప్రధానవిషయ మను విశ్వాసముతో మతనియమములమ పూర్తిగా శ్రోసివేసి ఒకరినిగావి, అనేకమందివిగాని వారు చంప్పదురు. "ఇక ్రభుత్వాధికారము వహించిన మీరో---క్రింది వురితీయువావిశో మొదలిడి అత్యున్నతాధికారివరకు గఅ మీరందరు మీరొనర్చు---ఆకార్యముల శెట్టి సంబంధములేని మతరతణ పేర చేయిచుందురు.

మరియు మీరు వయస్సున పెద్దలైన మీరు-._ఇతరులకు నాయకు ల్లైన మీరు--మతవిశ్వాసములు కల మీరు--పసిపిల్లలవలె పోట్లా డుచూ చెప్పు సమాధానము, “మేము ప్రారంభించలేదు వారే మొవలిడిర” అనియేనా * ప్రభువులమని చెప్పుకొను మీరు చెప్పగల సారాంశమిదియే. కదా: అయితే మీరేరకమునకు చెండినవారు ? సోదరమావవునిపై తీర్పు చెప్పుటగాని శిక్ష్షీందుటగాని, చీవరకు వింద మోపుటగాని విషేధించిన వానిని దేవునిగా విశ్వసించువారలేనా ?

ఎవ్వడు అసందిగ్ధముగా శిక్షించుటకేగాక క్షమించుపే కర్తవ్య ముగా నిర్ణయించెనో, ఎవ్వడు, ఒకడు ఒక చఇెంపకొట్టిన ఈన రెండవ చెంప చూసవలసినదనియు ప్రతిక్రియ _ చేయకూడదనియు అజ్ఞాపంచెవో, రాష్మ రువ్వి చంపబడవలసినట్లు శిక్షింపదిడిన స్త్రీ కధలో మానవువివై మానవునికి తీర్పుచెస్పు అధికారము లేనేలేదని స్పష్టముగా నిర్ణయించెనో

బలటటో (విలరణమం వ! ఆట్టి బోధకుని భగవంతునిగా విశ్వసించు మీరు, “వారు ప్రారంథించిరి, హరు చంపిరి, కాన మేమును వారి? చంపుము.” అనుటకన్న మంచి కారణములు బేవా ?

నాకు పరిచయముగల చిత్రకారుడొకడు “ఉరి అను చిత్రమును చిత్రించవలచెను. ఉరితీయువావి నమూనా అతనికి కావలవియుండెను. మాస్కోపట్రణమునం దాకొలములో ఆ ఉరితీయుపనిని ఒక కాపలావాడు చేయుచున్నట్లు చెఎసుకొనెను. ఆ చిత్రకారుడు ఆ కాపలావానియింటికి వెళ్లెను ఆరోజు ఒక పండుగదినమైయుండెను. ఆ కుటుందిమువారు ొత్తదిస్తులను. ధరించి పానీయప్పబల్లముందర కార్చొవియుండిరి, ఆయింటి యజమాని మాత్రము అచ్చట లేకుండెను. ఇంటిలోనికి వచ్చు చున్న ఆగంచుకువిగాంచి యింటియజమానీ దాగినట్ట్లు తరువాత తెలవెను. ఆతవి భార్యకూడ కలవరపడినట్లు కౌన్నించెనము. తనభర్త యింటబేడనెను, కానీ అతవి చిన్నపిల్ల నాన్న మిద్దెపై నున్నాడపి రహస్యమును బయలు 'పెఫ్రైను. తనకిండ్రి చెడుపవిచేయుచున్నట్లు పాపమా చంటిపిల్ల తలచి యుండలేదు. అందువలన పరులను చూచుటకు భయపడువనీ పాపమాపిల్ల ఎరుగదు ఆ చిత్రకారుడు తానొక చిత్రము చిత్రించ , దలచితినవియు ఆ చిత్రమునకు ఆమెభర్తయొక్క చిహ్నములు తగియుండుటచే. చూడ వచ్చితిననియు (యథార్థమును కప్పిపుచ్చిి ఆ యింటి యజమానురాలుకు ఫెప్పెను. ఆమేతో కొంత సంభాషణ జరిపి ఆమెను సమాభధానవర్చు నిమిత్తము, ఆమె పిల్లవానిని తనవద్ద శిష్యువిగా చేసుకొని పవినేర్చుదు నవి సూచించెను. ఈ వాగ్దానమామెను అకర్ష్లింపజాలెమ. లోనికివెళ్లి కొద్దిసేపటికి భర్తను పంపెను. ఆతను కోరచూపులతో చిరచిరలాడుచూ, వ్యాకులతతో భయకంపితుడుగా ఉన్నట్లు కౌన్చించెను. ఆ చిత్రకారుడు తవ్నెందుకు పిల్చెనోం తనవలన ఆతవి కేమిపవి యున్నడోయని ఆండో శన చెందుచుండెను. ఆతనిని వీధిలోచూచితిననియు, తాను చి త్రించదలచిన

౧౬ (వడిలు = వభుళ్చాము చిత్రమునకు ఈతని ముఖచిహ్నములు తగియుండెననయు ఆచిత్రకారుడు ఇప్పెను. ఆమాటలను విన్నంతనే ఆ కాపలావాడు, చిత్రకారుడు తన్నె క్కడకలిసెనో ఏ నమయమునందో, ఏ దుస్తులలోనుండగనో యని ఆతురతను పొందెను. పొప మాతడు తనకేమి యపకారము జరుగునో యని భయముతో రాజీ కొప్పలేదు.

ఆవును । ఈ ఉరితీయువాడు తానొక ఉరితీయువాడననియు, తాను తప్పుచేయుచున్నాననియు, అందుచే యికరులు తన్ను నిరసింతురనియు వానికి తెలియును. ఆతడు మనుష్యులను చూచుటకు సిగు, విడియములు పొందుచుండెను.

ఈ అంతరాత్మ (ప్రేరితజ్ఞానము, ఈమనుష్యులయెదుట కనదిర్చు భయము కనీసము కొంతలోకొంత పాపపరిహారము కాగలదని నాతల్వంపు. అయితే అపనికీ బాధ్యులైన మీరో ! ప్రధానమంత్రి. రాజుతోసహా మీ రందరు ప్రతిరోజు జరుప్పచుండు ఘోరములను తస్పిదిముగా తలంచు టయే లేదు. ఈ భయంకర కృత్యములవలన పుట్టవలసిన సిగ్గు, బిడియ ములుకూడ మీలో నున్నట్లు కాన్చించవు. అయితే ఆ ఉరితీయువానివదె మీరును భయముకలిగి యున్నారు. మీరొనర్చు నేరిముల బాధ్యత సెరుగు చున్నఫ్లే మీ భయముకూడ పెరుగుచుండుననుట నిస్పందేహము. కార్య దర్శికి మించిన భయము ప్రభుత్వ న్యాయవాదికి. ప్రభుత్వన్యాయవాదికన్న తీర్పు చెప్పెడి న్యాయాధికారికి ఈ న్యాయాధికారికన్న రాష్ట్రాధిపతికి- రాషహ్ట్రాధిపతికి మించినభయము కార్యనిర్వాహకాధ్యకునికి. అందరికిమించిన భయము. చక్రవర్తికి ఈ ప్రకారము అందరును భయకంపితులగుచున్నారు. అయితే ప్రభుత్వమువారికీగల భయమునకును, ఆ వురితీయువాని భయము నకును సంబంధములేదు. కారణ మేమన మీరు తస్పిదములొనర్నితిమవి భయపడుటకు మారుగా ఇతరులు మీ తప్పిదములకు ఎక్కడ హానిచేయు దురో యని భయపడుచున్నారు,

వెందభో (వతరణము ౧౪

కాన ఘోరనేరములకు, మూలపురుషురై నట్టియు, మిమ్ముల మీరు నిందించుకొనుటకు బదులుగా యితరుల నిందించునట్రియు, యిన్నిచేనియు చలలెత్తుక తిరుగు మీకన్న సామానవ్యమానవుడుగా తలంచబడు అఆ దుర దృష్ణపు కావరివాడు ఎన్నియోరెట్లు మేలని నా నమ్మకము

మానవమాత్రులమగు మనము ని[గగ్రహములేనివారము. మనమెన్నియో

ప్రమాదములకు లోనగుచుందుము. ఒకరి నొకరు విమర్శించుకొను స్థితిలో లేమనియును నాకు తెలియును. భరింపరాని ఈ "'ఘోరనేరములకు బాధ్యు లగువాఠును వారొనర్చునేరములు పెరుగుచున్న శ్లైల్ల సంఘములో వారు పొందుచున్న మిథ్యాగొరవమును చూచుచూ. నాలోపుట్టి 'రేకెళ్తుచున్న నాభానములను అణిదుకొనుట 'కెంత్త 'ప్రయత్నంచినను ఆణచజాలకున్నాను. ఇక నాభావములను నిరోధించ ప్రయత్నించను,

ఏలయన వారి చర్యలలోని ఆపరాధిత్వమును (గ్రహించశాలక పోవుట. ఇట్టిచర్యల చేయువారు. ఏీరసింపబడుటకు నూరుగా గొరవము సౌొందుచుండుట, తాముకూడ పైవారి ననుసరించి. వారితోబాటు. గౌరవ మర్యాదలు పొందవలెనని యితరుయాడా వారి ననుసరించుటవలన పారొనర్చు చర్యలలోని అపరాధిత్వమును దబహిరంగపర్నుట మూలముగా వారందరు తెమశిజస్థీతిని గ్రహించునట్లుచేయుట నావిధిగా తలంచుచున్నం దున ఇక నా భావముల వణచజాలను.

ఇక నెంకమాత్రము నా భావములను ప్రకటించకుండ మండ బాలను ॥ ఏవిని దిహిరంగపర్చుటచే, వీరితో నాకుగల సంబంధమును, ఈ నేరములలో నాకుకూడ కొంతబాధ్యత యుండవచ్చునను నా భావమును తొలగగలవు.

ఇప్పుడు రష్యాలో జరుపబడుచున్నదంతయు ప్రజాశ్షేమమను "పేరమ. శాంతిభద్రతల ఏమిత్తమనియును చేయబడుచున్నపి. ఈ మాటయే

౧౮ (వజిలు = (వభొళ్ళూము వాన్తపమగుచో, రష్యాయందు జరుగుడున్నదంతయు రష్యాలో నివసించు చున్న నా కొరకు కూడా. జరుగుచున్నళ్లే కదా |

మానవుని న్వభావసిద్ధమైన, ప్రాధాన్యమైన తానుపుట్టిన భూమిఎ తాను స్వేచ్చగా జీవించుహక్కును తొలగించి, చేయపడుచున్న హింస నొాకొరకా । మానవులలోని కొందరి గగ్రామజీవనమును నాశనమొనర్చి, పక్ష రూవవేషముల (1019100113 ) ధరింవజేసి, మారణకృత్యము లొనర్భ్బుటకు శిక్షణ యివ్వబడిన అయిదులక్షల _సైవికులు నాకొరకా 12 నిజక్రైస్తవ ధర్మ ములకప్పెపుచ్చి. పెడమాక్షము లవలంబించుచున్న ఆమోసప్ప పీఠాధిపతులు నాకొరకా :॥ ఒక స్థలమునుంచి మరొకస్థలమునకు పంపు ్రవావళీక్ష లన్నియు నాకొరకా :॥ లక్షలకొలది. జనులు చాలీచాలని వైళ్ళలో, విష జ్వరములతో దాధపడు ఆ దురదృష్టవంతులందరు నాకొరకా 1 దేశముల నుండి వెడలగొట్టబడినట్టియు, జైళ్ళలో మ్రగ్గుచున్నట్టియు, ఉరికంబము: లెక్కి.ంచబడుచున్నట్టియు వారల భార్యల, తండ్రుల, ఆ_ర్హనాదములన్నియు వాకొరకా 1; ఈ లంచగొండితసము, ఈ గూఢచారవర్గము నాకొరకా 11 వందలకొలది జనులు అజ్ఞాతవాసములో మూసియుంచబడుట, కొల్చి వేయుట నాకొరకా 11 ఈ ఘోరకృత్యము లొనర్చుటకు ఉరితీయువారు దొరుకుటయే దుర్త్లభముగానుండి, యివ్పుడు సులభముగా లభించుచున్న ఈ అనహ్యుకృత్యము లొనర్చు వారందరు నాకొరకా 1 వారు స్త్రీలను, శికుపులను, చంప్పటక్రై పదునుచేయబడిన శ్రాళ్ళతో కూడిన ఆ ఉరికందిము లన్నియు నాకొరకా మౌనవునిపై మానవుని భయంకర క్రార్యమంతయు. నాకొరకా 1

ఏమెచిత్రము £ వెన వివరింపబడినదంతయు నాకొరకు జరుప బడుచున్నది. మరియు ఈభయంకర కృత్యములలో నేను భాగస్వామినది:ః

నొ ఈవిశొాలమైనగది, నా భోజనశాల, నాధరించు వస్త్రములు- నావిశ్రాంతి ; వాటికిని నాకును మధ్య నిస్సందేహముగా ఏదో పేచి

మొదటొ (వకరణము ణక యున్నట్లు, నేనుపయోగించు వాటిని నావద్దనుండి తీనుకొనదలచినవారిని ఆటళకపర్చు నిమిత్తము ఈ భయంకరకృత్యములన్నియు జరువబడు చున్నట్లు నేనూహించవలసియుండునుకదా £

ఈ విషయ మింత స్పష్టముగా కాన్సించుచుండ ఇక నేనెంత మాత్రము సహించజాలను,

ఇట్రి జీవితము గడప్పటిక దుర్లభము, ఏమైనగాని ఈ (వ్రకారం జీవించలేను. జీవించుట దుస్పాధ్యము.

నేను, దీనిని వ్రాయుచున్నది ఇందువలననే, నేను నాళక్తికొలది ఒక్క రష్యాయందేగాక, ప్రపంచమంతటను, విరివిగా ప్రచార మొన రును. 'కెండేమార్షములు కలపు. రెంటిలో ఒకటి జరిగితీరవలెను. ఈ ఆమానుషచర్యలు ఆగన్హైన ఆగవ3ను. లేదా ఎవరికొరకని చేయబడు చున్నవో, ఆ ప్రజలనుంచి నన్ను వేరుచేసి, ఈ దురంతములు నాకొరకు జరుపబడుటలేదను ఆత్మసంతుస్టిని నేను పొందగల్లునట్లు నన్ను వైలులో నుంచుడు. కానిచో, నేను దేనివలన కలలోనై న పొందజాలని ముఖమనుభ వంచవాలుదునో, ఆ పండైండుమందికో, యిరువదిమందికో మెడలకు తగిలించిన శ్రాళ్ళవంటి యొక త్రాడును నామెడకు తగిలించి, నాతలను సంచితోకప్పి, నాముదిగొంతుకు తగిరించబడిన త్రాడు నా శరీరభారముచే బిగిసి నేను చచ్చునట్లు ఉరితీయుదో జరిగితీరవలెను.

ఈ రెంటిలో (దురంతము లాప్పుటో. లేక నన్ను ఉరి తీయటో) ఒక లఅక్ష్యమును సాధించుకొరకు, ఈ ఘోరదురంతములతో సంబంధము గల్లి తోడి సోదరమానపులకు, స్త్రీలకు, బాలురకు మెడకు ఉరి, నెట్త్తికి సంచి తగిలించు ఆ ఉరితీయువావి మొదలుకొని కారాగారాధిపతికోసహా అధికారులందరిని ఉద్ధేశించి నేను చెప్పుచున్నాను.

ఓ సోదరమానపులారా : వివేకము గనుడు. ఆగుడు. యోచించుడు. మీరేమిచేయుచున్నారో తెలుసుకొనుడు, మీరెవరో జ్ఞాపకముచేసుకొనుడు. త్రి

వం (వదలు = (వటత్తూము

మీరు, ఉరితీయువారు, _సైన్యాధిపతులు, ప్రభుత్వ న్యాయవాడులు, న్యాయాధీశులు, ప్రధానమంత్రి, చివరకు జారుచక్రవర్తిం మీరందరు మను మ్యులుకారా ? ఈరోజు యింటిలో రేపు, మంటిలోః ప్రత్యేకముగా జ్యేషము పుట్టించినట్టియు, పుట్టించుచున్నట్టియు, పలురకముల హంతకులగు మీరు దీనివి తెలుసుకొనుడు. _ దేవుని రాజ్యమగు ఈ లోకములో క్షణకాల జీవితము (ఈ కొద్ది వ్యవధిలో మీరు చంపబడకపోయిననూూ)ూ. 'గడుప వచ్చిన మనల మృళ్యువు వెంటాడుచున్నది. అట్టి మనకు పరుల పీడించు టలు, చంప్పటలు జీవిత వ్యాపారములగుట సాధ్యమా ? ఎక్కడో చంప బడుదుమో యని భయకంసితులగు మీరు, మీకు, మీ యిరుగుపొరుగు వారికి, చివరకు భగవంతునికి ద్రోహ మొనర్చినవారగుచున్నారు. ఈ పను లొనర్చుటద్వారా కోట్లకొలది ప్రశాకేమమునకై మహత్తర కార్యముల సాధించినట్లు మీరు నంతృప్తినిపొంది, ఇతరులను సంతృప్తి పర్చ గద్లుదుమనుట సాధ్యమా ? ముఖస్తుతులు, సరిపాటియైన కుతర్కములు మిమ్ముల మత్తుల చేయకమునుపే యివన్నియు ఉత్తమాటలనియు, మీరొనర్చు 'ఘోరకృత్యముల కప్పిపుచ్చుటకు చెప్పు సాకులనియు మీలో ప్రతి ఒక్కంరికిని తెలియదా ? ఇంకనుమంచి మనుష్యులమేయని. మీరు తఠంచగలరా ? మనలో ప్రతిఒక్కంవివలె మీరుకూడ మనలం్నదరిని బద్ధుల చేయగలవాడొక డున్నాడనియు, ఈలోకమున ప్రవేశించుటకు, యిందుండు టకు, ఈలోకము వ్థదిలివెళ్లటకు ఆతనియిచ్చ చొప్పుననే జరుగుచుండు వనియు, ఈ క్షణకాలజీవితము కూడ అతని యిచ్చయే కారణమవియు మీరు తెలుసుకొనకుండ నుండజాలరు. అతడు మనల కోరున దొక్కంటియే. ఆడి మానవుల పరస్పర ప్రేవ

ఆయితే మీరుచేయుచున్నదేమి? మీ ఆత్మశ క్రివి దేనికొరకు వివి యోగ పరుచుచున్నారు ? మీశెవ్వరిని (ప్రేమింతురు ? మిమ్ముల (్రేమించు వారెవరూ? మీ భార్యా! మీ విడ్ణయా 1; అయికే అది (పేమ యనిపించు

యొదటో (కరణము జవం కొనదు. ఆలువిడ్డలయొక్క (పేమ మానవ(ప్రేమయా ? అంతకన్న గాఢ ముగా పకువులుకూడ (ప్రేమించును. మానవుని మానవుడు (ప్రేమించుట మానవ్యపేమ. ప్రతిమానవుడు భగవంతుని బిడ్డడనియు, తద్ద్వారా మన మందరము సోదరులమనియు భావము కలిగియుండుట మానవ్యప్రేమకు చిహ్నము. పై విధమున మీరెవ్వరిని (పేమింతురు ? ఒక్కరిని (ప్రేమించడు, అడవిమృగముల చూచి భయపడునట్లు మిమ్ములచూచి ఉరితీయు వానిగా తలచి భయపడుదురు. లోలోన మిమ్ములచూచి యసహ్యించుకొను చున్నను, విరసించుచున్నను జనులు మిమ్ముల స్తుతింతురు. వారి నిరనన మెట్టిడో మీకును తెలియును; అందుచే మీరు భయపడుచున్నారు. ఇక యోచించుడు. మీలో ప్రతి ఒక్కరును--రాజు మొదలు ఎట్టిచేయవావివరకు...-హత్య లొనర్భ్బ్చుబయందు ప్రీతికలవారు. మీరెవ్వరో తెలుసుకొని మీరొనర్చుచున్న పనులు నూనుడు । మానుడు : మీకొరకు గాదు, మీ గొప్పతనముకొరకైగాదు, మానవులకొరకుకూడ కాదు, మీ రపనిందలపాలు గాకుండుటకు గాదు. అయితే మీ ఆత్మకొరకు. మీలో నున్న ఆ దేవునికొరకైననూ ఈ ఘోరములు మానుడు. నా [/ న ఉ ల్‌ ల న ఫ్‌ పేర క నకి. శి ” ళ నే కేల్‌ జ ల్‌ో న పం వల

"రండవ ప్రకరణము లో టా వళథ త్తి - బ్రభుత్చూము

ఒకనిని దేశభక్తుడనుబ సహింపజాలనంత అవమానమొనర్ని న్న తలచబడుకొలము త్వరలో రానున్నది. దేశభకియన మనము. పుస్టినదేశపు ఆధిక్యతను పొగడుచు, స్వార్థము నిమిత్తము పరుల కొల్లగొట్టుట యని యర్థము.

ఈమనకోజులలో డేశభ్రియన అశ్వాధావికము. జ్ఞానహీనము, హోనికరమైనదిశా పరిణమించినదనియు, మానవజాతియొక్క- దుస్త్రితికి మూలకారణము దేశభక్తియేయనియు నేనింతకుముందే చాలాసార్లు తెలిపి యుంటిని. కాన్స ఇప్పుడు జరుగుచున్నపద్దతిని దేశభక్తినిగూర్చెన. ప్రదా రిము ఇకముందు జరుగకుండునట్లు, పరోపకారబుద్ధిగలవారు సాధ్యమైన అన్నిసాధనలరోడకు నిరోధించుబయేగాక నిర్మూలించవచెను. మరొక చిత్రమేమన : ఆయుధములు తయారుచేయబడుటకును, యుద్దములు జరుగుటకును ఈదేశధక్తియే మూలమనుట కెట్టి సండేహములేదు. సర్వ నాశనమే దేశథక్రివలన రానున్న ఫలితము. వెనుకకే పోవుచుంటి మనియు, చేశధక్తిమూలమున పొందద%గన అరాజకము, హాని, ఇదివరశే చాలా పొందితిమవీయు, " ఇంకనూ పొందుదుమనియు,. నేను చేయు వావన సారాంశము, అయితే. చెడ్డ డేశభక్తిమాత్రమే. హానికరమైన: చినియు, నై తికాధివృద్దికి తోడ్పడు దేశభక్తి మంచివనియు, అట్టిదానిని ఖండిందుట అశారోచితప్పు పవియవియు కొందరనవచ్చును.

అయితే ఉన్నతభావ ్రేరికమైన చేశభ్నక్తియన ఎట్టిదో మనకింత పరకు ఎవరును చెప్పియుండలేదు. లేక, ఎవరైన చెప్పినను అర్హహూన్య

౮ంతవ (వతరణము వ్‌తొ పదసమూహమై గంధీర సమానములతో కూడియుండును. మన మను కొనుచున్న దేశభక్తికి సామ్యమేయుండక, మనకు నేడు సంప్రాప్తమైన కష్టములకు కారణమైన దేశభక్తిని గూర్చిన సరియగు నిర్వచనము చేయ బడుటలేమ.

సాధారణముగా. నిజమగు దేశభక్తి ఇతరజాతుల సౌఖ్యమును ధంగమొనర్చునదిగార, తమ (ప్రజలకు సౌఖ్యమొనగూర్చునడిగా ఉండ పఠెను,

వస్తుత యుద్ధము (౧౮౯౯-౧౯౦౨ లో దక్షీణాఫ్రికాయుద్ధము జరుగుచుండెను). గూర్చి ఒక యాంగ్రేయ మిత్రునితో మాట్లాడుచు. ఆంగ్లేయులను యున్హమునకు (ప్రేరేపించిన వారణము అక్యాళకాదనియు, వాహహించు చేశధక్తియనియు నేనంటిని. ఇంగ్లీషు సంఘముయొక్క మనస్తత్వమునుబట్టి యిది వ్యర్తమగుచున్నదంటిని. ఆ ఆంగ్లేయమి[క్రుడు వాతో నేకీధవించలేదు. మీరనునవియే నిజమగుచో. వారిని యుద్ధమునకు (పేలేపెంచిన దేశభక్తి చెడ్డదని చేలుననెను, తనవరె నిజమైన దేశభక్తి కలవారు యిట్ట యుద్ధములకు దిగరనుభావము వానిమాటలయందు కాన్చిం చుచున్నది.

“అయితే నీవు ఇంగ్లీషువాతివారిని మాత్రమే, సవ్యమయిన పద్ధతిని ఆచరించకోరుదువా ?" యని యడిగితిని. మానవులందరు 6 _తృమవద్ధతిని ఆచరింపకోరెదనవి ఆత డ్రనెను.

దీవివలన, న్యాయమగుహక్కులు నీతికి నంబంధించినవిగానీ, ప్రకృతికి సందింధించినవిగానీ ప్రజలందరికి వర్తించవలెనని స్ప్టమగు చున్నది. ఆయితే నేడు మన ఎదుట జరుగుచున్నది చేళభ క్తికిగాక యిందుకు భిన్నముగానున్నది.

దీనివి సమర్థింపచూచువారలు దీనివి దేశభక్తి యనవచ్చును. వాని ప్రతిజాతి తమకొక ప్రత్యేకాధిక్యత కలదని. దానిని నమర్థింపచూచుట

న (వదలు = (వభత్నము దేశభక్తి కాజాలదు. ప్రతిజాతి తనయొక్క వ్రత్యేకతను నిల్పకొన ప్రయ త్నించుట మానవసంఘాభివృద్ధికి ప్రధానవిషయమందురు. దేశభక్తి పేర, ఈ ప్రత్యేకాధిక్యతను సమర్చించుచూ చేయుచర్యలు అవసరమని తలం తురు, అదెంతమాత్రము వ్వాస్తవము కొజాలదు. ఒకానొకకాలమునందు మో నవాభివృద్ధికి అచారములు, మతములు, భొషలు అవసరముండియుండ వద్చునుగాని సర్వమానవసోదరత్వమును స్టాపింపజూచుచున్న ఈకాలము: నందు ఈ ప్రత్యేకోధిక్యతలు హోనికరములుగా పరిణమించగలవు. కాన ప్ర త్యేకాధిక్యతగలదని భావించుట, దావవి పోషింపజూచుట మానవ సంఘ ఐక్యతకు రోడ్పడుటకు మారుగా మానవులమధ్య చీలికను కలిగించి సఖ్యతను చెబచును.

మానవజాతిని భ్రాంతికి లోనొనర్చినట్టియు, ఆపార కష్టనష్టము లకు కారణభూత మైనట్టియు మనమందరము చూచుచున్న దేశభక్తి మాన వుని ఆధ్యాత్మికోన్నతి కుపకరించునదికాదు. మరియు ఆధ్యాత్మికోన్నతి, ప్రత్యేకజాతులకు వ్రత్యేకముగా అఖివృద్ధిచేయటకు సాధ్యమగునదికాదు. ప్రతివ్యక్తి ప్రతిరాజ్యము రెండవవ్యకక్తి రాజ్యముకన్న అధికులమని తలంచుట దావిని నిలబెట్టుకొనుటకు ప్రయత్నించుట, ఇతరులను నష్ట ముల పాలొనద్చుట మూలముననే సాధ్యమగుమ. ఇది స్వార్ధమేగావి దేళవ్తి కాజాలదు.

సారాంశమేమన _దేశభక్తియను' తలంప్పలు చెడ్డవి. హానికర మైనవి. ఈ సిద్ధాంతము. బుద్ధిహీనమయినది. ప్రతి ఒకడు, ప్రతి ఒక రాజ్యము తమతోతాము యితరులకన్న మంచివారల మనుకొనుట కేవలము గ్రాంతియేగాక హానికరమనుట స్పష్టము.

దేశభక్తివలె కాన్సించుడున్న యిది ఎంతటి హానికరమో ప్రతి వారికిని తెలియగలదు. కాని చిత్రమేమన విద్యావంతులు, మేధావంతులు: నగువారు ఇందలి బుద్ధీహీనతను [గ్రహింపకపోవుటయేగాక ఈ రహా

శెండవో (వతరణము వగా స్యము బహిర్షతము కాకుండుటకు తీవమగు మూర్ఞపు పట్టుదల, ప్రయ త్నములు సల్బుచూ దేశభక్తి గొప్పదనియు, ఉపయోగకరమైనదనియు చాటుచుందురు.

దీనిభావమేమి ? ఆశ్చర్యకరమగు ఈ నమన్యనుగూర్చి నాకొక ఊహ పొడముచున్నది. సృష్ట్యారంభమునుండి నేటి వరకును మానవ చరిత్రను విదర్శించిచూచిన వ్యక్తులు, సజాతివర్గములు తాముండిన స్టితి నుండి ఉన్నత స్థితిని పొందగోరి తదనుగుణముగా ప్రయత్నించు చున్నట్లు కాన్చించును.

ప్రతివ్యక్తి, ప్రతి సజాతీయ వర్గమును, అభివృద్ధియను సౌొధమున కొన్ని మెస్లైక్కి తమ మొదట్‌ పళుప్రాయస్థితినుండి ప్రస్తుత నాగరక స్టితికి వచ్చినట్లు చరిత్రలవలన తెలియును.

ప్రతివ్యక్తి. ప్రతిసంఘము నూతన భావటప్రేరితమై తదనుగుణ ముగా ప్రయత్నించుటయు, ఇట్టి ప్రయత్నములలో కొందరు ముందుకు సాగిపోవుట, మరికొందరు వెమకబడుట, హెచ్చుమంది యిటునటు గాక మధ్యమార్గమందుండుటయు తటస్టించయుండెనుగాని ప్రతివారును తమ స్థానమునుండి క్రమక్రమముగా మార్పులు పొందుతూ ముందుకే సాగుచుండిరి. ఈ ప్రకారము మూడువర్గములుగా విభజింపబడి, భిన్న భిన్నస్టానములయందు భిన్నభిన్న ఆదర్శములు, అభిరుచులతో ఉండినట్లు తోచుచున్నది.

(ప్రత్యేక వ్యక్తులు, సంఘములు సన్నగిలి వింతగా కాన్పించు వెనుకటి ఆచారవ్యవహారములు మావి, అభివృద్ధికరములని తలంచుచు నూతనమార్షము లవలంవించుచుండిరి. ఉదాహరణముగా పూర్వకాలప్ప దోపిడులు, సరస్తీలను యెత్తుకొవి పోవుటవంటి విపరీతము. లిస్పుడు లేవు. పాతపద్ధతులు తిరిగిరావు.

న (విలు = (వభిర్వాము

నూతనాభిప్రాయములు మావవులయందు విద్య, అనుభదములు, తడనుగుణ ప్రవర్తనల మూలమున చొప్పింపబడుచున్నవి. నియమిత కాలములో క్రొత్త పద్దతులను ఆచరణయందుంచునట్లు అధికారబలముచే ఫిక్బంధింతురు. మన కాలముతో ఆస్తులను గూర్చియు, రాజ్యవ్యవస్థ వ్యాపారము, పళుసంతతి వృద్ధిచేయుటనుగూర్చియు యోచింపబడున్నది. రానున్న మార్పులను గూర్చిన యోచనలు అవ్వుడే ప్రారంభమై, కార్య రూవము దాల్బనున్నవి. జనులు తమ పూర్వాచారములు వదలజాలక ఒక చెంప వాటికొరకై పెనుగులాడుచూ రానున్న మార్చుల కనుగుణముగా తమ విత్యజీవనమందు సమన్వయము చేయ ప్రయత్నించుచున్నారు. మరియు కొందరు కార్మిక స్వాతంత్ర్యము, స్తీ స్వాతంత్ర్యము, దూంసా హార నిషేధము మొదలగువాటిని గూర్చి యోచించుచుండ, మఠొక అడుగు ముందిడి, కొందరు దౌర్జన్యపద్దతుల మానవలయుననియు, సాంఘిక పద్ధతుల్నపై ఆస్తుల విభజన జరుగవలెననియు, మతస మ్మేళనము, తద్ద్వారా సర్వమానవసోదరత్వమును స్టాపించవలెననియు యోచనలు చేయుచున్నారు.

కాన ప్రతివ్యక్తి, ప్రతిసంఘము వారే స్టితియందున్ననూ ్రాతపద్ధ తులను ప్రక్యళుత్రోసి రాబోవు సంస్కంరణముల గూర్చి యోచించు చుందురు, ఈ ప్రకారము ప్రాత కొత్త పస్టతులకు మధ్య మానవులు నిరంతర సంఘర్షణ _సల్చురున్నారు. ఒక ఆదర్శమును ఆచరణయం దుంచుటకు పోరాడి, పోరాడి అమలుకు కేగల్గునంతలో మరొక నూతనా దన్శ్మము దృష్టిగోచరమగును. అంతవరకును అది ఊహాప్రపంచము వండే సంచారము చేయుచుండుము. ఇక ఆ ఆశయసాధనకు. తిరిగి ప్రయ త్నము ప్రారంభమగును, మానవ సంఘమునందు పలుకుబడి సంపాదించ గరిగినవారు కొందరుందురు. వారలు పూర్వాచారములే తమకు లాభకర ములని తలంచి వాటినే అఆమలునందుంచుటక విశ్వ ప్రయత్నము లొనర్హురు.

“రెంటోవ (కరణము కలె ప్రత్యక్షజీవనమున కవి ఎంత విపరీతముగా కాన్చించినను ఆ ప్రాత ఆచారముబే అమలునందుంచ కోరుదురు, పీరాధిపతుల చూడుడు: ఆసపీర మునకు నసందింధించిన మతాదర్శములద్వారా ఆ మతపీఠములకు ఆరికారు లైరి. ఆ ఆదర్శములు మారిన ఆ అధికారముకూడ పోవునను దురుడ్డేశ ముతో పాఠ ఆదర్శములే మంచివవి చోధించుచూ. అధికార పురస్సర ముగా విర్చ్బంధించి అమలు జరుప ప్రయత్నించుచుందురు. ఇట్టి చిత్రము లెన్నియో పూర్వము జరిగినవి, ఈనాడును జరుగుచున్నవి.

రాజకీయములయందుకూడ యిదే పద్ధతి అవలంనింపబడుచూ వచ్చినది. దేళభ క్తి పేర ప్రజలను నిరంకుశాధికారముతో లోబర్చ్బుకొం దురు. ఏ రాజకీయ విరానము వారి నా స్థానమును నాగక్రమించుటకు తోడ్చ డెనో వారా స్టానమునందే స్థిరముగా నుండు. నిమిత్తము ఆ పొళతవిధాన ముఠే (శేష్టములని చెప్పుచూ, అధికారముద్వారా ఆమలు చేయజూళురు. తద్ద్వారా తమ స్వార్దమును నిబ్చ్బకొనుచున్నారు.

దేళభద్తిపేర జరుగుడున్న దురంతములకును, నూతనాశయము లను పేర జరుగుచున్న ఆందోళనకును మధ్యసంఘర్షణ జరుగుచున్నదడని నాకు స్పష్టముగా తోచుచున్నది.

తమ ప్రజలపైమాత్రమే గల ప్రత్యేక (ప్రేమచే తదు ప్రజలను శత్రువుల దాడనుండి రక్షించుటకు తమ శక్తిని ధనమును చివరకు ప్రాణమునై నను నర్చించి ఇతరజాతులను, రాజ్యములను అమానుష కృత్య ములద్వారా సర్వనాశన మొనర్చుటయే దేళధక్తితో కూడిన అత్యుత్తమ కార్యమనియు, నాగరకతా లక్షణమవియు భావించబడుచున్నది.

ఆయితే ౨౦౦ సంవత్సరములక్రిందటనే మానవులు అత్యున్నత భానటప్రేరితులై నర్వమానవ సోదరత్వము అన్నిటికన్న ఉత్కృష్ట మైనడవని పిర్ణయించిరి, ఈ మానవుల మధ్య పోదరభావము క్రమముగా వృద్ధినం దుచూ ఈనాటి యానసౌకర్యములద్వారా, వ్యాపారములద్వారా, శిల్ప ప్రకృతి

జిలా (పటలు = ఉటళ్తుము శాస్త్రములద్వారా మానవసంఘమునందు సోదరభావము త్వరితగతిని వ్యాపించి, పరస్పర సహకారబుద్ధిని అలవరచుకొనుచున్నారు. వీటిమూల మున ప్రజలు తమ యిరుగుపొరుగువారు జయింతురవిగాని, దోచుకొందు రనిగాని, చిత్రవధలపాలు జేతురవిగాని భయములేక సుఖముగా జీవించు చుండిరి. ప్రజలు (ప్రభుత్వములు యిందు జేరరావ్రు పరస్పర సహకార ముతో వ్యాపారములు, లలితకళలు, వ్రకృతిళశాస్తములు నేర్చుకొనుచూ. ఒకరిపై నొకరు ద్వేషము చెందకుండిరి. ఈ పరస్పర స్నేహము క్రమ: క్రమముగా, నృద్దిచెందినకొలది సర్వమానవ సోదరభావముల కెట్టి సంబం ధముగాని, అవసరముగాని లేనట్టి దేశభక్తి యను భావము సన్నగిలి, క్రమక్రమముగా మానవుల షధ్యనుండి ఆంతర్జాన మయ్యెడిదే. కాని యిందుకు భిన్నముగా జరిగినది. హానికర మైనట్టియు. ప్రాతపడినట్టియు, దేశభక్రియను భావము యింకనూ వనిల్చియుండుపేగాక భయంకర స్వరూప ముతో మానవుల ఎదుట తాండవమాడుచున్నది.

ప్రజలు తమ శెట్టి లాభము లేకపోయినను 'వ్రభుత్వములు ఇతర జాతులపై అత్యాచారము లొనర్చి, వారి ఆస్తులను దోచుకొనుచుండ, అటుల దోగుకొనిన ఆస్తులను నిల్చుకొను నిమిత్తము స్వరక్షణయనుసేర చేయు ఘోరములను హర్షించి సానుభూతీ చూపుచున్నారు. అంతియేగాదు, గర్వించుచున్నారు. పెద్ద పెద్ద రాజ్యములవారు చేయు ఈ ఘోర దురంత ములను చిన్నచిన్న రాజ్యములవారుకూడ అనుకరించ ప్రయత్నించు చున్నారు. కాని ఇట్టి పనులయందు ప్రజలకు ప్రయోజనము లేకపోవుటయే గాక యిట్టి ఘోరకృత్యములు తమ శాంతిమయ జీవనమునకు విరుద్ధమని మైన గగ్రహించుటలేదు. "పెద్ద పెద్ద రాజ్యములవారి అధికొరముక్రింద నుండు చిన్న రాజ్యములవారు తాము అటుల లోబడియుండుటకును, వారు అధికారము చేయగల్లుబకును తమలో దేశభక్తి లోపంచుటయే కారణమని భ్రమించుచున్నారు. మరియు దేశభక్తియను అంటుజాడ్యమును

రండవ (వతరణము విన్‌ తమ తీమ శాజ్యములందుహడ వ్యాపింపచేయుచున్నారు. ఈ దేశధక్తి యను మత్తుచే మైమరచి, తమ నిత్యరృత్యములన్నియు కట్టిపెట్టి, తమ్ము జయించినవారు తమపై చేసిన ఘోరములవంటి ఘోరములనే తమకు లోకువైన వారిపై ప్రయోగించ సిద్ధపడుచున్నారు.

ఈ ప్రభుత్వవర్గములు---కేవలము . ప్రభువులు, ప్రభుత్వోద్యోగీ యులు మాత్రమే కాదు--శారికి తోడ్పడు ధనికవర్గములు, పత్రికాధిపతులు, యంతశ్రాగారాధిపతులు, ప్రకృతి శాస్త్ర వేత్తలతోసహా. వీరందరును కష్ట జీవులగు కార్మికులకన్న తమ స్థితి సౌఖ్యవంతమైనదగుటచే. దానిని నిబ్బకొనుటకు దేశభక్తిని సాధనగా నుపయోగించుకొానుచున్నారు. ఈ 'దేశధకిని ప్రచార మొనర్చుటకు అవసర సాధనోపాయములన్నియు. పీరలకు గలవు. ప్రతివారియందును దేశభక్తి పెంపొందునట్లు ప్రయ త్నించుటయేగాక ఇట్టి దేశభక్రియందు మిన్నలగువారలకు బహుమతుల చేకూడ మరింత ప్రోత్సాహము కలిగింతురు.

పభుత్వోద్యోగియొక్క దేశభక్తి పెరుగుచుండునైుల్ల అతని ఉద్యోగమునందు అభివృద్ధి పొందుచుండును. _పైవికులుకూడ యుద్ధసమ యములయందు ఉద్యోగముల యందు పై పదవుల సంపాదింతురు. అసలీ యుద్ధముల పుట్టుకకు కారణము దేశభక్తియే :

దేశభక్తి ఫలితముగా వచ్చు యుద్ధములు పతత్రికాధిపతులకు, వర్త కులకు అపారధనరానుల సమకూర్చును. ప్రతి వ్రాయసకాడు, ఉపాధ్యా యుడు, ఉపన్యాసకుడు, ఎంత దేశభక్తివి హెచ్చుగా వెదజల్లగల్లునో, ఆంత "హెచ్చు లాభమును పొందును. దేశభక్తి పెరిగినప్లైల్ల రాజుల, చడ్రవర్తుల కీర్తికూడ వృద్ధియగును. మిక్కిలి గౌరవింసదిడుదురు.

ప్రభుత్వములు ఆయుధములను, ధనమును, కళాశాలలను, అచ్చు కూటములను తమ స్వాధీనమందుంచుకొన్నవి. పారశాలలయందు. బాలు రకు చరిత్రద్వారా తదితర దేశస్టులందరికన్న తమ పూర్వులే గొప్పవా

౩0 (తలు = (టుళ్టూము రనియు, ప్రజ్ఞావంతులనియు, వారొనర్చిన కార్యములే సక్రమమైనవనియు బోధించి దాలురయందు. దేశభక్తిని నుద్రేకింపచేయుదురు.. ప్రజలకు సభళలద్వారా, దర్చారల మూలమున, జ్ఞాపకచిహ్నముల నెలకొల్పి దే భక్తి పేర దొంగప్రకటనలద్వారా ప్రదోధమొనర్హురు. అన్నిటికి మించిన చిత్ర మొకటి కలదు. ఇతరజాశులకు, ప్రభుత్వములకు చెందిన ప్రజలపై ఆత్యాచారములు, అన్యాయము లొనర్చి వారలన్గుద్రిక్తుల నొనర్చి వారటుల నుద్రేకులుకాగా తమ ప్రజలను ్రతిక్రియకు దేళభక్తిపేర పృరిగొల్పు దురు, విదేశీయులపై రోషము, ద్వేషము పుద్దింతురు.

ఈ భయంకర రోషానల జ్వాల యూరపుఖండముసం దంతటను తీవ్రముగా వ్యాపెంచినది. మనకాలమునందీ దేశభక్తి విషమించినది. ఇది ప్రవేశించవి చోటులేదు.

ఎన్నడోనాదు, నిన్నమొన్నటి విషయ మొక టిచట ఉవాహరిం తుము, దేశభ్తియను మత్తుకు లోనై శ్రైస్తవజాతికి చెందిన మానవు లొనర్చిన ఘోరముల పరికింప్పుడు । జర్మను ప్రభుత్వమువారు వారి (ప్రజల యందు దేశభక్తిని నుద్రేకింపచేసి, తత్భలితముగా జర్మనీదేశపు ప్రతి పౌరుడును సైవికుడుగా చేరవలెనను నిర్బంధశానన మొకటి గావించిరి, పుత్రులు, థ్నిర్తలు, తండ్రులు, విద్యావంతులు, చివరకు దైవారాధన తత్ప రులు, వీరువారనక యావన్మంది హత్యలొనర్చ్బుటయందు. నేన్చరులు కావలసివచ్చెను. వైనిశాధికారుల ఆజ్ఞల శిరసావహించి బానిసలవతె చెప్పిన వారినెల్ల చంపుటకు సిద్ధపడవలసివచ్చెను. అణచబడిన జాతుల హత 'మొనర్చుటయేగాక అవసరమగుచో హక్కులకొరకని పోరాడు. కార్మికు లను, చివరకు ఆత్మీయులగు తండ్రులనుగావి, సోదరులమగాని చంప టకు సంసిద్దులు గండవి ఆ సిగ్గుమాలిన విరంకుశ ప్రభువగు రెండవ విలియం ఉత్తర్వులు గావించెను. ఉత్తమ తరగతికి చెందిన సత్చురుషు లకు అవమానకరమైన ఈ భయంకర శాసనము దేశభక్తి పేరిట జర్మమ.

'రలతోవ (వతోరజము తం ప్రజవెల్లప మారాడక _శిరసావహించపవలసినవ్నారైరి. ఈ ఆర్భాటముల ఫలితముగా (ఫ్రెంచివారితో పోరాడి జయమును పొందిరి. ఈ విజయము జర్మను ప్రజలకు మరింత దేశభక్తిని న్నుద్రేకింపచేయుటకు తోడ్పుడెను, ఈ దేశభక్తి ఫ్రాన్చు. రష్యారాజ్యములకుకూడ నెగజ్రాకెను, దీవి సారాంళ మేమన యూరప్‌ ఖండవాసు లెల్లరు ఒక్కుమ్మడి వైనికులుగా.. చేతిరి. చానిసజాతులకన్న హీనస్థితిని నైనికాధికారుల ఆజ్ఞల క్రింద ననువవించ వంసివారైరి. అవమానకరమైనట్టియు, _ క్రూరమైనట్టియు. వెళ్లైత్తిన శః ప్రధుక్వముల చర్యలకు హద్దులేకుందెను. బలహీనజాతులకు చెందిన ఆసియా, ఆఫ్రికా, అమెరికా యందలి చిన్నచిన్న రాజ్యములవారిపై పై మూడు (జర్మని, రష్యా, ఫ్రాన్సు) రాజ్యములవారును పోటా పోటీలతో అన్యా యాక్రమణకు గడంగిరి. ఈ ఆక్రమణమంతయు చపల చిత్తత, గర్వము, దురాశలచే చేయబడెను. మరియు ప్రభుత్వముల మధ్య దేశభక్తి "పేర చ్వేషము, అనూయ, అనుదూనములకు కారణదమాయెను.

ఈ ఆక్రమణమూలమున నాశనము గావింవబడిన (గ్రామన్టులస్టితి ఎంత దుర్భకముగా నుండునో యూహించ కక్యముగాదు. కాని వీరు మోత్రము యుక్షసమయములందు యిల్లివి జరుగుట మామూలేయని తేరి కగా క్రోసిపుత్తురు, ఇతర రాజ్యముల కొల్లగొట్టి నర్వనాశన మొనర్చితి మను చింతగాక మేము ముందు. మేము ముందని ఒకరితో నొకరు (ఆ మూడు రాజ్యమలవారుు. కలహించుడుందురు. అన్యోయాక్రమణ గావించి ప్రాణమానధనముల కొల్లగొట్టుట యేగాక, రాజ్యాధికారులమశుచు ఆ (ప్రజల ప్రాధమిక హక్కులనే నాశనమొనర్హురు-__నాశనమొనర్చిరి, నేటికివి చేయుచున్నారు. వారిలో వారు (పెద్ద రాజ్యములవారు కలహిం తురు, మోసములొనర్హురు, లంచము లిత్తురు. గూఢచారుల నుంతురు.. దోచుదురు, హత్యలొనర్తురు. ఇన్ని ఘోరములు జరుగుచున్నను ప్రజలు-

తతి (వవలు = (తత్సమ దేశభక్తి పేర తమ ప్రభుక్వములు ఇతరులపై గావించినప్పుడు ఆనందిం తురు; ఇతరురొనర్చిన, ఘోర నేరములందురు,

వివిధ మనుష్యులమర్య, రాజ్యములమధ్య ఒక రొకరిపై డ్వేష ములు పెంచుకొని పొందవలసిన కౌరణము లెవ్వియు లేకపోయినను ప్రతి ప్రభుత్వమును బలహీనజాళుల కబశించు. నిమిత్తము కోరలు చాపి, భయంకర కాళపిశాచ స్వరూపముతో తాండవమాడుచున్నది.

క్రైస్తవజాతికి చెందినవారమని చెప్పుకొనువా రిటి పకువులుగా మారిరి, చంపుటకు, చంపబడుటకు తయారై నవారు మాత్రమేగాక, సర్కం సును చూచుచున్న ప్రజలానందించునట్లు యుద్ధవార్తలవలన ఆనందమును అందరును యిప్పుడు పొందుచున్నారు.

పెద్దలే కాదు. నిర్మల మనస్కులగు. బాలురుకూడ ఈ దేశభక్రిచే (యేరేపింపబడి ఆనందించుచున్నారు. ఈ రోజున చనిపోయినవారు ౭౦౦ కొడు, ౧౦౦౦ అని తెలిసినప్పుడు వీరు పొందు ఆనందమునకు మేరయేయుండదు. పిల్లల నిట్టి క్రూరకృత్యము లొనర్బ్చుటయందు తర్చీతు చేయు తలిదండ్రులగూడ నేనెరుంగుదును. |

ఇంతియేకౌదు. ఇంకను కలదు. ఒకరిని మించి మరొకరు పైన్య మును పెంచజూతురు. అటుల సెంచినగాని దేశభక్తిని రక్షీంపజాలమని వారి తలంపు. కోటల నిర్మాణమందేమి, యున్దనావల నిర్మించు. విషయ మందేమి యిదే ధోరణ్‌. ఒకవికి౧ం కోటలున్న రెండవవాడు ౧౧ కోటల నిర్మించును. తిరిగి మొదటివాడు ౧౨ చేయించును. ఇదేప్రకారం సాగును.

నేను విన్ను గిచ్చెదని ఒకడనును, నీతల పగలకొట్టుదుననును రెండవవాడు. కత్తితో పొడుతుననును మొదట్‌వాడు. కాదు దుడ్డుకర్రతో తలపగులకొ బైదనని రెండవవాడు. చూడు విన్ను కొల్చివేతునని మొదటి వాడు, ఈ ప్రకారం పోరాడుచున్నారు. ఆ పోరాడువది పిల్లలా? త్రాగిన వారా ? లేక పశువులా ? ఇట్లు పోరాడు పెందులకు ? పేరు పొంది గొప్ప

ంండవో (వతరోజము క! 'వ్రభుత్వములకు చెందినట్టివా రొనర్చుచున్న దిదియే వీరే ప్రజలకు విద్యా బుద్దులు, నీతి గరప్పవారు £

నానాటికి స్థితి విషమించుచున్నది. ఈ అధోగతికి అంతమున్నట్లు కనబడుటలేదు. ఈ మధ్య జరిగిన ఘోరములనుండి బయటపడు మార్గమే కనబడుటలేదు. ఇంగ్లండు ట్రాన్సువాలుల మధ్య జరిగిన యుద్ధమును గూర్చియు, దాని తరువాత జరిగిన హేగు సమాదేశఫలితములను గూర్చియు గమవిందడు,

అంతర్జాతీయ న్యాయస్థానమువారు. నిరంతరముగా తయారుచేయ బడుచున్న ఆయుధ నిర్మాణము నాపుజేసి, యుద్ధములు జరుగకుండునట్లు కట్టుబాట్లు చేతురవి కొందరు ఆశించిరి, హేగు సమావేశ మనంతరము యుద్దముతిరి% తటస్టించటవలన ఆళలు విరాశలామెను. ప్రభుశ్వములు ఆయుధ నిర్మాణము నాపనంతవరికు యుద్ధములు తస్పవినరియని తీరినది. ఒడంబడిక లొనర్చ్బుటకు ముందు పరస్పర విశ్వాసము కలిగియుండుట అవసరము. యుద్ధములలో సంధిసూచనగా జండాలను [క్రిందికి దించినట్లు పరస్పర విశ్వాసచిహ్నాముగా ఆయు; విసర్టనకు గడంగవలెను.

పరస్పర విశ్వాసము రేనంతవరకు ఆయుధ విసర్దనగాని, పైనిక సంఖ్యను తగ్గించుటగాని పొవగదు. పైగా ఆయుధ నిర్మాణము, పైనికు అను చేర్చుకొనుట మరింత హెచ్చతగును. ప్రతిప్రభుత్వము యితర రాజ్యములకు గూఢచారుల బంపి, ఆయా రాజ్యముల ఆయుధబలమనునుం వైవిక సంఖ్యను. తెలుసుకొనుచు తదనుగుణముగా తొమును సెంచు చుందురు. ఆవకౌశము కలిగినవెంటనే ఒకరినొకరు కబళింపజూతురు. ఇట్టే స్థితిలో ఎట్టి సంభాషణలు, సమావేశములు ఫలవంతములు కాజూలవు. మరియు తెలినియు జరిపించబడుచున్న సమావేశములు బుద్ధిలేని పను అనియు, కాలక్షేసముకొరకు జరుగునట్రివనియు, ఉత్తనటన, మోసమనియు ఆనవలెను.

తొల (వవలు అ (వభుళ్చూము

ఇతరులకన్న రష్యా రాజ్యపుప్రభుక్వమువారి ప్రవర్తన విపరీత మాళ్ళమున నడచుచున్నది. 'హీగు యుద్దేశ్యములకు. కేవల భిన్నమార్లము నందున్నది. రష్యా ప్రభుత్వముచేయు దొంగ ప్రకటనలను గూర్చి నోరెత్తి మాట్లాడు అఫికార మెవ్వరికిని లేదు. రష్యా ప్రభుత్వము తనకు లోకువైన చిన్నచిన్న రాజ్యములవారిని విర్ణయగా చంపుచున్నది. పోఠెండును నిలు వున హత్యచేసినది, తుర్కీ, చీనా రాజ్యములను దోచుకొన్నది. ఫిన్‌ లెండు ప్రజలను ఊపిరాడక అల్లాడి ఆకులు మేయునట్లు ముప్పుతిప్పలు పెట్టు చున్నది. ఇంటనిటుల ప్రవర్తించుచు, బయట హేగు సమా వేశమునందు ఆయుధ విసర్టనను గూర్చిన సూచనలు ్రవేళపెట్టుచున్నది.

ఇంతకు మించిన చిత్రము మరొకటి కలదు. ఒక దెంప ప్రతిరాజ్య మును ఆయుధముల సంఖ్యను, ఎసెనికల సంఖ్యను పెంచుచూ, పెద్దపెద్ద మొతత్తములను జీతములక్రింద మ్రింగుచూ, వారములకొలది ఏవేవియో గొప్ప సమస్యలను చర్చించి పరిష్కరిందువారివలె నటిందుచున్నారు. ఈ సమా వేశములవలన నెట్టి ప్రయోజనము లేవని హేగునందు సమావేశ మైన ప్రతినిఘలకు తెలియకపోలేదు. రాని కాంతి స్థాపనక్రై తీవ్ర పరిశ్రమ చేయుదున్నట్లు నటించు వీరి చర్యలకన్న హాస్యాస్పదమగు విషయము " వేరేమి గలదు:

హేగు సమావేశము ముగిసీ ముగియక మునుపే ప్రారంభమైన (టాన్సువాయ యుద్ధమును. నాప్పటకు నెవరును (ప్రయత్నించనై నలేదు. దీనివలన మనకేమి స్పష్టవడుచున్నది ? ఈ (ప్రభుత్వములవలన మనకు సౌఖ్యము సున్నయనియు, హాని నిశ్స్చయమనియు స్పష్టమగుటలేదా ? ఈ ప్రభుత్వము లెంత బ్రయత్నము. చేసిశను ఆయుధ విసర్జన చేయ జొలవు. యుస్ధము లాగవు.

ప్రభుత్వముల ఉనికికి ఒక కారణ ముండవలెనుకదా ! ఇతరుల దాడినుండి ప్రజలను రక్షించు దాధ్యత తమపై నున్నట్లు, ఆ బాధ్యత

లండన్‌ (శరణము న! నెరవేర్చుటకు తామే యుస్ధములకు దిగుచున్నట్లు చెప్పుదురు. కాని ప్రజలు ఏ రాజ్యమునకు చెందినవానైననూ తమలో తాము కలహించ నొల్లరు. ప్రభుత్వములు శాంతిని కోరుటకు బదులు ఇతర రాజ్యములకు ఉద్రేకము పుట్టించి, వారికి ఉద్రేకము సెరిగిన,ఫ్లైల్ల తమ ప్రజలకు దేశ భక్తిని పురిగొబ్బుదురు. ప్రజల ధనప్రాణములు అపొాయమునందున్న వనుదు వారి రక్షణయను నెపషమున యుద్ధములకు దిగుదురు.

ప్రధుత్వములు తమచేతనున్న అధికారము యితర రాజ్యముల వారిని ఉద్రిక్తుల చేయుటకును, వెనువెంట ప్రజలకు దేశధక్తిపేర యుద్ధ మునకు ఆయత్తులగుటకును నుపయోగింతురు, జగడములపైననే ఆధార పడిన (ప్రభుత్వములు వేరువిధముగా నెటుల ప్రవర్తించగలుగును ?

ఒరానొశ కాలమునందు ప్రజలు తమలో తాము కలహించు కొనకుండ రక్షించుటకు ప్రభుత్వము లుండుట అవనరదుని భావించిరి. నేడు ఆ ప్రభుత్వాలే ప్రజాశాంతికి భంగకరములుగా పరిణమించినవి.

విత్తనములు నాటుటకు భూమివి దున్నుట తెలిఎిగలవారి లక్షణము, గాని విత్తనములు నాటినపిమ్ముట భూమిని దున్నువారి నేమనవలెను తెలివితక్కువ పనియేగాక వష్టదాయకముగూడ నగును. ప్రభుత్వములు నేదు ప్రజలచే చేయించుచున్న పను లిట్రివే. ఉన్న ఐకమత్యమును చెడ గొట్టి కాంతికి భంగకిరముగా ప్రవ్నర్తింతురు. కాన ప్రభుత్వములే లేకున్నచో శాంతిని భంగమొనర్చువారే యుండరు. |

వభుత్వమే లేకున్న బ్రతుకజాలమన్నట్లు ప్రజలు తలంతురు. అపలీ ప్రభుత్వము లన నేమి?

ప్రభుత్వముల మూలముగా నేడు కలుగుచున్న ఉపద్రవములకన్న- (ప్రభుత్వములే లేకున్న"యిరుగు పొరుగువారు చేయుదురనుకొనుచుండు దౌష్ట్యములే. మేలురా బాబ" యను స్థితి రాకున్నంత కాలము ప్రభుత్వము లుండుట అపాయకరము కాకపోవచ్చును, గాని నేడో: ఉపద్రవము

శీ

తి౬& (ఎటిలు = (్రభుత్చాము లన్నిటికన్న ప్రభుత్వము మూలమున కలుగుచున్న ఉపద్రవములే మిక్కిలి హోనికరములుగా పరిణమించుదున్న ఈనాడు ప్రభుత్వము లుండుట ఆనవ సరము, స్వార్టరహితులు, పరోపరారపారీణులునగు వారి చేతులలో ప్రభు త్వాధికారమున్నను ప్రభుత్వ సంస్థలనునవి యుండుట అవసరమని తలం చను. కాని హానికరములుమాత్రము కావని అంగీకరింతును. ఇందుకు విరుద్రముగా దౌర్జన్యములకు మూలకందమైన ప్రభుత్వ సంస్థలు సత్పురుషు లచే నిర్వహింపబడుటకు బదులుగా అధర్మములకు జంకని సిగ్గు బిడియ ములులేని స్వార్ధపరులచే నిర్వహించబడుచున్నవి.

కాన ముఖ్యముగా _సైన్యాధికొారములతో కూడిన ప్రభుత్వములు మిక్కిలి అపాయకరములు.

పభుశ్వమన అనంఖథ్యాక జనుల ప్రై ఆధికొరము వహించునట్టి ఆల్బ్పసంథ్యాకుల సంస్థయేగాని యితరము. గాదని స్టూలముగా చెప్ప వచ్చును. ఆ అల్బసంక్యాక సంస్థకు చెందినవారు వారిలో కొందరిని ఎన్ను కొని ఆధికొరము 1 వారి పరమొనర్తురు. వారు తిరిగి మరొక చిన్న వర్గ మును తయారుచేతురు. ఆ చిన్నివర్గము ఒక్కంని నెన్నుకొనును ఆ ఒక్కవి చేతిలో..._.సైన్యాధికారముతో సహా-___సర్వాధికొారములు ఉంచ బడును. ఇయ్యది వ్యూహమువఠె అభేవ్యముగా నుండును.

ఈ సర్వాధికార పదవి వహించువాడు. (రాజ లేక అధ్యక్షుడు కుయుక్తులందు ఆరి తేరి, మానాభిమానములు వదలి అధర్మమువకు జంకని వాడుగాని లేక ఆతని నంతతికిచెందినట్టి సాహసు లాస్థ్రాన మాక్రమింతురు,

ఈరో జొక బలహీను డుండును. శేపొక అనర్హు డుండును. మరొకనా డొక హంతకు డాపీర మధిష్టించును. దీనినే [పభుత్వమందురు.

ఇట్టి ప్రభుత్వమునకు సర్వాధికారములు అనగా ధనప్రాణముల వైననేగాక వారి ఆధ్యాత్మిక, వై తిక, విద్య, మత విషయములయందును సంపూర్జాధికారము కళిగియుందురు.

"రండవ (వకరజిము ఛం

ప్రజలు ఇట్టి భయంకరశళక్తి నొకదానిని సృష్టించి, నీతిదూరు డగు నొకని కాశక్తిని వప్పగించి, ఆతనికి వానినలుగా యుండుచూ, పిమ్మట అందుండి విషజ్వాలలు బయలుదేర ఆశ్చర్యపడుదురు. అరాజ కుల బాంబులకు భయపడుదురేగాని తమ కాళ్ళకింద గొయ్యి త్రవ్వెడి ఈ 'ఘోరభయంకర సంస్థను గూర్చి భయపడుచున్నట్లు కాన్పించరు.

పూర్వమునందు సర్కాశియన్‌ జాతివారు తమ శర్రువుల నెదిరించు నప్పుడు తమలోనివాెవ్వరును యుద్ధరంగమునుండి పారిపోకుండుటనై ఒకరి కాళ్ళ కొకరు లంకెలు వేసుకొని యుద్ధము చేయుచుండిరి, అదేవిధ ముగా ప్రజలు తమ శత్రువుల (ప్రతిఘటించు నిమిత్తము ఒకరినొకరు అంటిపెట్టుకొని యుండుట లాభకరమని తలంచిరి, అయితే ఆపాయస్థితి తొలగినను ఆ పర్ధతినిదూత్రము వదలియుండలేదు. ఒకరికొకరు శ్రాటితో కట్టుకొని, ఆ త్రాటికొనను ఒకని చేతికిచ్చి అతవి యిష్ట్రప్రకారము నడదు కొనుచు ఆయ్యధది ఎట్టి హోవిని చేసినను గ్రహించుటలేదు.

ప్రజలు చేయుచున్న దింతియేగాక మేమున్నది ? ఒక భయంకర స్వరూపముగల శక్తిని సృష్టించి దాని చేతులలో _వైన్యాధికారములలో సహా సర్వాధికారములు ఉంచి, నే డనుభవించుచున్నదేమి ?

ఆయుధ నిర్మాణమువలనను, యుగ్ధములవలనను నిరంతరాయ ముగా సాగుచున్న భయంకర ఘోరకృత్యముల బారినుండి ప్రజలను రక్షించుటకు సంస్థల నమా వేశములతో, పంచాయితీల పెద్ద మనుష్యులతో అవసరములేదు. విషజ్వాలల (గ్రక్కు ఆ ప్రభుత్వయంత్రమును కూల డోయవలెను.

ఈ ప్రభుత్వ యంత్రమును దూలద్రోయుట కొక్కపే మాళ్ష్లము కలదు. ఈ (ప్రభుత్వముల ఉనికికి ఆధారభూతమైన ఆ దేళభకక్తిని విర్మూ లింపుడు, దేశభక్తి అనాగరకమైనది. హోవికరమైనది. అవమానకర మైనది. చెడ్డది. పైగా ఆవినీతికరమైనది. తమకన్న బలవంతులగువారు

తలా (వలు = (వవభుళ్తుము తమ్ము అవమానముల పాలుజేసి కష్టనష్టము లౌనర్బుచుండ తాము తమ కన్న బలహీనులగు వారివై యిట్టి చర్యలనే జరుపవలెనని పురిగొల్చునది గాన దేశభక్తి అనాగరకమైనది. ప్రజల కాంచి, సంతోషములకు డూరుల నొనర్చి. పరస్పర సహజ (ప్రేమను నాశనమొనర్చి నీదాతినీచులగువారి చేతులలో అధికారముంచుటకు (ప్రోత్సహించు. డేశభక్తి హానికరమైనది. మానవులను బానిసలుగా చేయుటయేగాక, జగడాలకోరులు కర్కశ హృద యులుగా తయారుచేసి ఒకని శక్తిని ప్రాణమును స్వలాభమునకుగాక ప్రధుత్వప్రయోజనములక్రై వివియోగింప ప్రోశ్సహించునవగుట. దేశభక్తి అవమానకర మైనది. వమానవులందురు భగవంతుని విడ్ణలనియు, తద్వారా మనమందరము సోదరులమనియు తెలిసియుండియు, సర్వేశ్వరునికి కుదూ పలమగు మనలమ మాతృచేశమను పిచ్చికి లోనొనర్చి, ప్రభుక్వప్పు వానిసలుగా చేసిన ఈ దేశభక్తి అమానుషకర మైనది.

ప్రజలు దీనిని గ్రహించిన చాలును. మనల బంధించియుంచిన ఈ ప్రభుక్వములను బంధనములు ఎట్టి పోరాటములతోడను అవనరము వేకుండగనే వాటియంతట నవే విడిపోవును. ఆ '్రభుశత్వయంత్రములు తుత్తునియలై కూలిపోవును. ఆపైన నవి అపాయకరమగు విషజ్వాలల (గ్రక్యాజాలవు.

ప్రజలుకూడ దీనిని (గ్రహించ మొదలిడిరి, అమెరికా దేశీయు డొకడు వ్రాసినదానిని ఈ క్రింద ఉదహరించుమన్నాను :---

“మేము రైళులము_ వ్యవసాయముచే జీవింతుము. మేము పారి శ్రామికులము- యంత్రాలయములయందు పనివేతుము. మేము వర్తకులము' వ్యాపార మునర్తుము. ఉపాధ్యాయులము= _ బాలబారికలకు విద్యాబుద్ధుల గచపెదము. మమ్ముల మా పనుల చేసుకొనవిండు. మాకు యిండ్లు వాకిసృగలవు. ఆలుబిడ్డలు గలరు. మేము కష్టించి జీవింతుము. మా ఇరుగు:

రెండవ (వతరజిము ఆకా పౌరుగువారితో మా శెట్టి తగాదాలును లేవు. మాకు మా పనులుగలపు. మమ్ముల వదలుడు. మా జోరికి రాకుడు.

“రాని వదలుదురా। ఆ రాజకీయ వేత్తలు వదలరు. వారు మాపై అధికారము చేయుటకే తలబవినారు. మేము కష్టించి సంపాదించుదానిని అనుభవించుచూ జీవించ దలచినారు. మాకు వన్నుల విధింతురు. మా రక్తదూంనముల పీల్తురు. మమ్ముల సైనికులుగా జేతురు. వారి యుస్టములకొరకు మా పిల్లల లాగుకొనిపోదురు. సోమరిపోతులందరు (పధుత్వమును ఆశ్రయింతురు. వారలకొర కై మావద్ద పన్నులు వనూలు చేయబడుచున్నవి. దేశరత్షణకొరక్రై _సెన్యము లున్నవందురు. ఇది శేవలము మోసము నటన. అదిగో చూడుడు । జర్మనువారు మనపై పడ నుంకించుచున్నారని ్రెంచివారు తమ ప్రజలను జడిపింతురు.. బ్రిటీష్‌ అనిన రష్యాకు భయము. ఇంగ్షీమవారికి ఎవరినిచూచినను భయమే. యూరప్‌ రాజ్యములవారు నేడో రేపో మనవై పడనున్నారవియు, కాన ఆయుధములను విరివిగా తయారుచేసి సైవిక నంఖ్య పెంచుట అవసర మనియు ఆమెరికావారందరు. ఇ

“ఇదంతయు మోసము, అబద్ధము, ఫ్రాన్సు, జర్మని, ఇంగ్లాండు, అమెరికా దేశములందలి అమాయక పప్రజలెవరును యుద్ధముల కోరరనుట నిశ్చయము, కాన మా గొడవ మేము చూచుకొందుము, మా దారిని మద్ములపోనిండు. హాయిగా భార్యాపిల్లలతో సుఖనడక యుద్ధములకు పోగోరువారెవరుందురు ? మేము కాంతిప్రియులము, యుద్ధములనిన మాకు ఆఅయిష్టము. యుద్ధముల నిరసింతుము.

“*ోఆయుధధారులగు సైవికులుండుటమే యుద్ధములకు కారణము. పెద్ద సెద్ద ఉన్యములకూర్చి పోషించు రాజ్యములు యేరోజుక్రైననూ యుద్ద ములో తగుల్కొనకతీరదు. గుద్దులాట కుబలాటపడువానికి ఏనాట్సికైనను ఆఅతవిని మించినవాడు ఎదురుపడకపోడు,. ఆనా డిద్దరు జుట్టు పట్టుకొం

౪70 (ప్రజలు = వ్రభత్సాము దురు. ఇప్పుడు జర్మనివారికిని, ప్రొన్నువారికిని ఉభయులలో నెవరు గొప్పయను పిచ్చిపట్టివది. * వారు చాలాసార్లు యుద్ధముల చేసిరి. మరల మరలచేతురు. ప్రజల కోరీకచై ఈ యుద్ధములు జరుగుటలేదు. ఇదంతయు వై తరగతికి చెందితిచుని యనుకొనువారికి పట్టిన గొడవ. కొంపలు మునుగుచున్నట్లు ఆర్భాటము లొనర్చి, యుద్ధము తప్పనిసరియని యందురు.

“గాన భగవదాదేశము ప్రకారము జీవించదలచువారికి స్వేచ్చలేదు. సన్నుల విధించి, డొర్షన్యము లొనర్భి, అమాయకప్రజలను (ప్రభుత్వములు మోసగించుదున్నవి.

“భగవంతుడు మనకు నమ్రత, సాత్వికబుద్ధి కలిగియుండుటకును, శత్రువుల తప్పులను క్షమించుటకును బోధించెను. చంపుట పాపమనెను. కాని పై తరగతికి చెందితిమనుకొనువారు తమ కందు విశ్వాస మేమాత్రము లేకపోయినను, పవిత్ర బైబిల్‌ గ్రంధముల నెత్తిన పెట్టుకొని అప్రమాణ ముల నొనర్బుటకుకూడ వెనుదీయరు.

“రాయకష్టము చేయకనే, పెద్దపెద్ద విలువగల దుస్తుల ధరించి కులుకుడు రీవిగా తిరుగుచుందురు. మా రక్తమాంసముల త్రాగుచు. మా కాయకష్టముపై నాధారపడిన ఈ పెద్దపిట్టల బారినుండి తప్పించు. కొనుపెట్లు ? వారితో పోరాడవలెనా 2

“కాదు. మాకు రక్తపాతము లొనర్బుటయందు. విశ్వాసములేదు. వైగా వాళివద్ద తుపాకులున్నవి. విరివిగా ధనరాసులున్నవి. మాకన్న వారికి ఎదదుర్చగలశ క్తి మిక్కుటముగా యున్నది. అయితే మనలను కాల్బ నుంకిందు వారెక్కడివారు ? =

“మన యిరుగుపొరుగువారు కౌరా ? వారుకూడ మన సోదరులేః శత్రువుల దాడినుండి దేశరక్షణచేయుట ప్రతివాని విధియనియు, ఇట్టి కార్యము భగవ్రితికరమవియు బోధించి, భ్రమింపజేతురు. కాన

రెండవ (వతరణము ౭౧ పై తరగతికి చెందితిమని చెప్పుకొనువారు తప్ప, మనకు సేరే కషడత్రువులు లేనేలేరు. మనము సక్రమముగా పన్నుల చెల్లించుచూ. వారి ఆజ్ఞల శ4రసా వహించుచున్నంతవరకు మన రత్షణకొరకున్నట్లు నటింతురు,

“ఈ ప్రకారము మన నెత్తురు పీర్చి మన సోదరులనే మనపై విడుతురు. మనల చంప్పటకే తోడ్చ్పడునట్టియు,. మనము పన్ను చెల్లించ విచో, జ్రైళ్ళయందుంచు నిమిత్తము మనల తీసుకొని వెళ్లుటకు తోడ్పడు నట్టియు ఆ పైనికుల పోషించు నిమిత్తము పన్ను చెల్లించిగాని వేరొకపవి చూచుకొనజాలరు. నీ భార్యకు తంతి నిచ్చుటకుగాని, నీ స్నేహితునితో కుశల ప్రసంగము చేసుకొనుటకుగాని, నీ భోజనపదార్థముల నిచ్చు వ్యాపా రస్టుని బిల్లు చెల్లించుటకుగావి మొదట నవకాశములేదు.. మొదట పన్ను చెల్లించితీరవలెను.

“వీటినుండి విముక్తిని బడయవలెనవిన (ప్రజాప్రటోధ మొనర్చు టొక్కటియే మారము. చంపుట తప్పని ప్రజలకు వోధించవలెను. భగవ దాదేశమును తిరిగితిరిగి ప్రచారము చేయవలెను, క్రమక్రమముగా పైతర గతికి చెందితిమనుకొవారికి తల లొగ్గుట మానవలెను.' వారి తుపాకిగుండ్ల ధాటికి నీల్వవలెను. డబ్బు కక్కుంర్తినై పనిచేయ రాజకీయవేేత్తల యుద్ధము యుద్ధమను దొంగ కేకలకు భ్రమింపకూడదు. వారుకూడ మన వలె కష్టించి జీవించవలెను. జీసస్‌ తాను నమ్మినదానిని బోధించెను. వీరటులకాదు. అధికారమందుండి పె ఈరగతికి చెందినవార మనుకొను వారల సంతృప్తిపర్చు నిమిత్తము యితరులకు దోధింతురు.

“ఇక మేము నైనికులుగా చేరమ్ను వారి ఉత్తర్వులపై యితరుల కాల్బము. నిరాయుధులు, విరపరాధులు నగు వారి ఎదురు రొమ్ములకు తుపాకుల గురిపెట్టము. రాజుగారి యాజ్ఞయని వ్యవసాయదారులను, పారి (శ్రామికులను ఇక కాల్చ్బము. పులిపలియను దొంగకూత లిక మమ్ము భయవెట్టజాలవు. ఇంతవరకు మీరు కోరినంత పన్నులు చెల్లించితిమి.

భి (ఏజిలు = (వచళ్ళూము కాని యికముందు మేము న్యాయ మనుకొనునంతవరకే చెల్లింతుము. మీ ఖభోగములకు, మీ ఆటపాటలకు పన్నుల నివ్వ నిరాకరింళుము. అవకాశము కలిగినప్పుడెల్ల నిర్భ్యయముగాను మనస్సులోని మాట చెస్పెదము. ఈశరీతిగా తీవప్రటోధ మొనర్తుము.

“మా హృదయాంతరాళములనుండి నిస్పృహ వెలువడుచువ్నది. నిర్భంధ్యసైనిక విధానమునకు అయిష్టత చెంది ఇక “యితరులతో పోరాడ నిరాకరింతురు. యుద్ధములు రక్తపాతములకన్న యిరుగుపొరుగు వారితో సఖ్యముగాయుండి కాంతిగా జీవించవలెనను జీససు దోధలే మంచివి. వాటి ననుసరించుచో సుఖింతుమని బోధింతుము.

“భూమిపై శాంతి వర్ధిల్లుగాక 1 ఆయుధముల త్యజించి తనయందు, నభిల భూతములయందు నొక భంగి సమహితత్వమును జరుపుట గ్రేష్ట మైన పన్ధతియని తెలుసుకొనవలెను”,

ఇట్టిభావమువేగల వాతలు పలుతావులనుండి వచ్చుచున్నవి. ఒక జర్మనీ _సైవికు డిటుల వ్రాసెను :--

“క్రీ శ ౧౮౬౬ = ౧౮౭౦ సంవత్సరముల మధ్య పర్షియా వి కాధికారుల క్రింద రెండుసార్లు యుద్దరంగమునకు వెళ్ళియుంటిని. అప్పటి నుండి నేను యుద్ధములనిన మనఃప్పూర్తిగా నిరసింతును. యుద్ధములు నా జీవితము దుఃఖభోజన మొనర్చినవి. మేము అంగవై కల్యముపొంది అసమద్ధలమైనప్పుడు. మాకిద్చు ఉపకారవేతనముల తలంచిన, మమ్మీ యుర్ధములకు పృరిగొల్సిన మా దేశభక్తినిగూర్చి సిస్టపడవలసియుండును. యుద్ధములో నాకుడిభుజము' విరిపోయెను. రోజుకు తొమ్మిది అణాల పంతున చూత్రమే పరిహారముగా నిత్తురు. వేటకుక్కలకు కూడ యింత తక్కువ మొత్తము యివ్వరు. రెండుసార్లు గాయములుపడి, నాకుడి భుజమునకు బాధకలిగెను. క్రీ. శ. ౧౮౬౬ సంవత్సరపు ఆస్ట్రియా యుద్ధ మునందు పాల్గొనియుంటిని, ఆధయంకరదృశ్యముల కళ్శ్ళారచూచితిని.

లెండవ (నతరణము ళం నాకు తగిలిన గుండుచెబ్బలవలన నా భుజము విలువున చీరుకొనిపోయి యుండెనని చెప్పియుంటినిగదా ।: ఆరోగ్యమునకై చాలా రోజులు అవస్థ పడితిని. కాని కోలుకొనలేదు. ఆ రోజునుంచి భూమిపై కాలిగజాలక పోతిని. నాతో అవసరము తీరినందున ఆ కొద్ది ఉపకారవేతనము కూడ యివష్పటమానిరి. వీధులవెంట బిచ్చమెత్తి జీవించు దుస్థితిపచ్హైను.

“మాలిమిచేయబడిన అడవి మృగములాయన్నట్లు ర_క్రతృష్ణగల వీరు ఒకరినొకరు తలపడి చంపుకొన సిద్ధపడుదురు. బలాబల్వములు చూచుకొనుటపత్ప వేరే లాభములేని ఈ ధయంకర యుద్ధములో తగు ల్కొవిన మానవజాతిలో నేనొక అనామకుడ కావచ్చును, గావి ఆ కొండ శిఖరముప్రై నిలువబడి క్రీస్తుటోధించిన మహోపదేశములు నాకు శాంతిని వ్రశాదించినవి, యుస్ధములువాడ పెద్దయెత్తున నడుపబడు వ్యావారములని చెప్పవచ్చును. ఈ వ్యాపాాంము అఆమాయకప్రజల ప్రాణములతో ధనవంతులు, బలవంతులు నగువారిచే నిర్వహింపబడుచున్నది.

“యుద్ధమనిన హృదయము కంపించిపోవుము. ఆ భయంకర ఆక్రండనం తలంచినప్పుడెల్ల నా గుండెలయ రుల్లుమనును.

“వ్య క్తిపరమగు పరస్పరవిరోధములీవియు లేకపోయినను, ఆడవి మృగములవలె ఒకరినొకరు చంపుకొందురు. తమ చర్యలు ధగవత్రీతి కరములవి నోరు వాయిలేవి ఆ భగవంతునిపైనిడి, భగవంతుని నాదుము అపవిత్రము కౌవించుచున్నారు.

“నాతోడి వైవికువి దవడ యుద్ధమునందు గుండు దెబ్బచే పగిరెను, పావ మాతడా దాధకు తాళజాలక బొబ్బిలుపెట్టి తన్నుకొన మొదలిడెను. పిచ్చెత్తినట్లు నటువిటు పరుగులిడెను. ఆనడి ఎండకాలమునందు పుండుము తడుపుకొనుటకు చల్లటి నీరెచ్చటను డొరకకపోయెను. మౌ సైన్యాధికారియగు యువరాజు (ముందు కాటోవు చక్రవర్తి “యుద్ధ

ఫో (వఎలు = (వభుల్చూము ములవలన శుభములు కలుగుననుట అసంభవము” అవి తన దినచర్య వ్రాయు పుస్తకమునందు వ్రాసుకొనెను,

అతివ్యయప్రయాసలతో పోషించి భద్రముగా కాపాడుచున్న దేశ భక్షియందలి మోసమును క్రమముగా ప్రజల గ్రపించగల్తుచున్నారు.

అయితే ప్రభుత్వము లుండనిచో మరేముండునని చాలామంది ప్రశ్నీంతురు. |

ఏమియు నుండదు. చాలాకాలమునుంచి విరపయోగముగానున్న అనవసరప్ప చెత్తను తొలగించినవార మగుదుము. దుష్టాంగంబు ఖండించి శేషాంగ్రేబికి మేలుగూర్చినవార మగుదుము.

కానీ ప్రభుత్వములే లేకపోయినచో ప్రజలు తమలో తాము కల హించి కొట్టుకొని చత్తురని కొందరు తలంచుచున్నారు. ఏల ? దౌర్జన్య ములో బుట్టి, దౌర్దన్యములతో పెరిగి, దౌర్దన్యకృత్యము లొనర్చుటయందు ఆరితేరిన సంస్పలను నేడు అనవసరమని తోచినందున తొలగించుచో, పరస్పరము కలహించి చచ్చుట ఎట్లు పొసగును ? ఇందుకు విరుద్ధముగా దొర్జన్యములకు పుట్టివిల్లగు సంస్థను రూపుమాపుటవలన ఒకరినొకరు చంపుకొని చచ్చుటలు ఆగిపోవునని మా ఊహ

ఇప్పుడో । దౌర్జన్యము లొనర్చుటకు, చంపుటకు ప్రత్యేకముగా నునుష్యులను తర్చీతు చేయు సంస్థ నొకదానిని సక్రమముగా నిర్వ హించుచూ, యితరులను ఆజ్ఞాపించుటకు, అవసరమగుచో చంపుటకు, తమకు అధికారము కలదని విర్రవీగువారు కొంద రిప్పుడుగలరు. దౌర్జన్య ముతోకూడిన తమ చర్యలు మంచివనియు, చేయతగిన వేయనియు ఆవర్షము వారు తలంచుచున్నారు.

ముందో 1 ప్రజలను యుద్ధములకు తర్చీతు చేయు సంస్థలుండవు, ప్రజలపై దౌర్జన్యము లొనర్చు ఆధికార మెవ్వరిక్‌నిఉండదు. దౌర్జన్యములు, హత్యలు ఎవరుకొవించినను అట్టివారలు రుర్మార్డులుగా తలంపదిడుదురుం

లంశవ (వరరోణము శ గ్‌ ఈ ప్రధుత్వములు రూప్పమాసిపోయినపిమ్మటకూడ డొర్జన్యములు జరుగు చుండినను జరుగుచుండవచ్చును. కాదనను, గాని ప్రత్యేకముగా దౌర్జన్య ములు, హత్యలు గావించు హక్కుూకలదను సంస్థయొకటి యుండీ ఆ సంస్ధ వలయు సాధన సామగ్రుల సమకార్చుకొనుచు, మరొక చెంప తమ కృత్యములు మంచివనియు, అవనరమనియు సమర్భించుచూ. చేయు డౌర్జన్యములు, హత్యలకన్న ప్రభుత్వములు లేనిచో జరుగు దౌర్జన్యములు, హత్యలు చాలా తక్కువగా ఉండుననుట కెట్టి సందేహమును లేదు.

దొర్హన్యము లొనర్చ్బుటకు, అట్టి కృత్యముల సమర్తించుకొనుటకు

ట్‌ లు య

పూనిన వ్రభుత్వములను నిర్మూలించుటవలన అనవసరమును, హానికరము నగు సంస్థల తొలగించిన వారమగుదుమ.

అయితే, ప్రభుత్వసంస్థలను తొాలగించినపిమ్మట న్యాయళశొస్త్ర ములు, ఆస్తులు, న్యాయస్థానములు, రక్షణశాఖ, విద్యాసంస్థలు నుండవా ? అనగా ప్రభుత్వ దౌర్హన్యములతో నహా సాంఘిక కట్లుదాట్టను ఉ దేశ్య

న! గ గ్‌

పూర్వకముగా నిరాకరింతురా ?

డౌర్హన్యము లొనర్పు ప్రభుత్వసంస్తల తొలగించుట అవసరమైన

టె ఖు ము

అన్ని సంస్థలను వదలుట యని యర్థముకాదు. కత్తియళిపింపుల.పై నాధార పడని న్యాయముగావి, న్యాయస్థానముగాని, వ్యక్తి ఆస్తులుగాని. పోలీను అరికొరములుగాని, ఆర్థిక కట్టువాట్లుగాని, విద్యాసంస్థలుగాని ఉండగలవు.

తమ అధికారము చిరస్థాయిగా ఉండుటకొరవై స్వార్థదృష్టితో స్టాపెించబడిన సంస్తల స్తానే న్యాయమైనట్టియు, సహేతుక మైనట్రియు, ఖ గలే ఖ జు బా జః టి సాంఘిక వ్యవస్థయుండును. ఆ సంస్థకు డౌర్టన్యములతో సంబంధముం డదు. ప్రజలకు వాస్తవముగా అవసరమగునంత మేరకు న్యాయస్టానములు, విద్యాసంస్టలు, ప్రజాపంఘము లుండును. (ప్రస్తుత ప్రభుత్వ సంసలయందలి

న! జాతి వు చుర్దుణముల కెట్టి సానముండదు. ప్రజాభిప్రాయ ప్రకటన కాటంకపర్చు

గ్‌ వ దుర్మార్గమైన హోనికరమగు సంస్థ్టలుమాత్ర మే విర్మూలింవబిడును. కములు వు

పడు (దలు = వభళ్ళ్చాము

ఒకవేళ ప్రభుత్వము లంత మొందించిన పిదప కూడ డొర్జన్యములు, పరస్పర కలహము ఉండునని తలంచినను. ప్రస్తుత స్థితికన్న హీనస్థితి మాత్ర ముండదనుట నిశ్చయము. అస లిప్పుడున్నస్థితికన్న అధమము వేరేముండును ? ప్రజలు నాశన మొనర్చబడిరి. యుద్ధములకు బానిసర్తై (పతిరోజును ఇప్పుడో, అప్పుడో రానున్న ప్రధుత్వ ఉత్తర్వుల కెదురు చూచుచూ, వుత్తర్వులై నదే తడపుగా చంపుటో, చచ్చుదో యని సిర్భముగా నుండపలసిన ప్రస్తుత స్టితికన్న హీనస్టితి వేరేమి కలదు ?

సర్వనాశమునకు గురియగుచున్న ప్రజలు అకలిచే ఆలోచించవలసిన దిదియేకదా ॥ రష్యా, ఇటలీ, యిండియాదేశ ప్రజలు అన్నమున కలమ టించు స్థితిలో నేయున్నారు. లేనిశో కడుపుమంట కాగ లేక శ్తీపురుషులు యుద్ధములయందు. సైవికులుగా. చేరుటకన్న వేరు గత్యంతర మేమి కలదు? ట్రాన్సువాలునం దియ్యదికూడ ప్రారంభమైనది. త్తీపురుములు యుద్ధములో చేరుడున్నారు.

ప్రభుత్వములు. లేవిస్టితిని అరాజకమని యనుచో (ప్రభుత్వము లఅండుటవలన కలిగిన ప్రస్తుత దుస్థితికన్న మించిన అరాజక మేమి రాగలదు ?

దేశభ క్రియను భావదాస్యమునుండి విముక్తిని పొలిది ఈ దేశధ క్తి యను ఆవ్భాదనచే. నడుచుదున్న ప్రభుత్వముల నంతమొందించనిదే మానవజాతికి మేలు కలుగజాలదు.

ఓ మానవులారా 1 మీరందరు యోచించుడు. మీ కేమమునకై. మీ శారీరకమానసికోన్నతితై' ప్రయత్నములు సల్చుడు. సోదర సోదకీ మణుల షేమమునక్తై యోచింపుడు. మీ విరోధులు దోయర్లుకారు. ఆంగ్లే యులుకారు. జర్మనులుకారు, రష్యనులుకారు. కాని మీకు మీరే విరోధులు. ప్రభుత్వ విర్మాణమునకు మీ దేశభక్తియే కారణము. మీరు నిర్మించిన ప్రభుత్వములే మిమ్ముల నణచియుంచి మిమ్ముల పౌఖ్యహీనులుగా చేసినవని.

౮ంత్‌వ (వఠరణము ౭6

పభుశ్వములు మిమ్ముల అపాయములనుండి ర&ఓ౦ంయటకు దాధ్యత వహించెను. ఆ రక్షణ దాధ్యరాఫరితములే మిమ్ముల జానినలుగాచేసి మీ సర్వనాశనముకు కారణభూతమాయెను. ఇంకనూ మీ థార్యాపుశ్రులతో నహా మిమ్ములను ఉరికంబముల కెక్కించువరకు వారా రక్షణ దాధ్యతను వదలకొనరు.

ఎంతటి ఘోరకృత్యములన్పైనను వాటి పరిణామ మెటులయుం డినకు, మార్చేమియు. లేకుండ ఈ ప్రభుత్వయండత్రము నడచుదునే యుండును. అంతియేవాదు మరింత లీవ్రస్వరూపములో వ్రభుత్వములు ఆయిధవారుర్తై మీరు మేల్కొని జాగ్రత్త వహించిననే తప్ప, మిమ్ముల సర్వనాశన మొనర్చనిడే విడువపు. మిమ్ముల రజించుటకుగాని, దురంత ముల నాపుటకూాని ఎవరును మీరు రోడ్పడరు.

మే ముక్తి కొక్కపే మాక్ష్మము కలదు సర్వాధికారములు కట్టి

అల ళ్‌ చ! కటి, ఒర్కని సరమొనర్భ అటి అధికారము వహించిశవాడును, వాని (ళం శ పరంపరా వచ్చు వారును, తమ వరమైన అనాధారణాధికారములను నిబ్బకొనుట3ై ఎంతటి ఘోకకృళ్యములనైన చేయక వదలదు. నెపోరి చానా. సములు యనులు, మొవటి. విభోలస్‌, బిస్‌డదూర్కు, చేంబశ్లేన్‌, రోడ్స్‌, మరియు జారిచక్రవర్తిపేర అధికారమును. నిక్వహించుదున్న రష్యా రాజ్యపు వియంతలు మొవలగువారందరు ఫోర దుష్క్యృుత్యము లొనర్చ్ను టయందు సేరుపొందినవారు, కాన మనల బఐంధించీయున్న ఆ డేశభక్తి శ శాతలాలీ ఒం అర

యను శ్రాడు తెంచిన మన కష్టములన్నియు గైక్కుగలవు.

మీ కష్టములకెల్ల కారణము మీరే. మీ ఉదాసీనతదే కొరణము.

ఆ చక్రవర్తులు, ఆ రాజులు, ఆ శాసన నభావభ్యులు, ఆ రాష్ట్రాధి. పతులు, ఆ ధవికవర్షము, ఆ పీరాదిపలులు, ఆ పతత్రికాధిపతులు, ఎల్లరును విరంకుశముగా ్రవ్వర్తించగల్లాటకు మీరే కారకులు. మీరు కష్టించి

పలా (వవిలు = య్‌భళ్చ మా పండించు పంటలను కడుపార మెక్కి, బలిసి, మిమ్ముల దేశభక్తి పేర 'మాసగించి జీవించుచున్నారు.

మీ శేదేశమునకు చెందినవారైననూ, ఏ రాజ్యాధికొారమునందు న్ననూ. మీ రేమతమునకు చెందినవారై నను, వ్యవసాయము, వర్తకము, ప్రకృతిశాస్త్రము లేక మరేవృత్తికి చెందినవారై నను మానవప్రకృతిలో భేదము లేదు. సౌఖ్యము, సంతోషము ప్రతివారును కోరుదురు. కాన మీరందరు పరస్పర సోదరభావము కలిగి, మీ మీ ఉత్పత్తి వస్తువులను విక్రయించుకొ నుచున్నస్తే మీలో పుట్టు పరస్పర భిన్నభావములనుకూడ ఒకరికొకరు యిచ్చి పుచ్చుకొనుచుండుట మూలమున అతిశయ సౌఖ్య మును మీరు పొందగల్లుదురు.

అయితే, ఆ కోటలు, ఆ వాడరేవులు ప్రభుత్వములు కూలత్రోయ చిడినపిమ్మట ఎవరి స్వాధీనమందుండవలెనను చింత మీకు వలదు. వాటినిగూర్చి యోచించ మొదలిడుచో మీ ప్రభుత్వములు, ముట్టడులు, ముట్టడులయందు. పాళ్గ్లొనుటక్రై మీరు పప్రోత్సహింపబడుట, ఆటుల (పోత్సహింపబడి, మీరా ముట్టడులలో పాల్గొనినవో ఇతర రాజ్యములవారి ధవరాసులను కొల్లకొట్టి తెచ్చుట, ఆ తెచ్చిన ధనరాసులు తిర్లి శక్రుపులు అపహరింపకుండ రక్షీించుకొనుటకు మీరాయుధపాణులైై నిల్చుట = ఈ ప్రకారం పాత పురాణమంతయు తిరిగి ప్రత్యకమగును. కొన అవి ఎవరి వశమందుండునవిగాని, ఏమైపోవుననిగావి చింతవలదు. మీ యిష్టము వచ్చిన దేశమునందు. నివసించు హక్కు మీకు కలదు. ఏదేశమైనను ఒక్క-టియని భావించవలెను. నాదేశము, నాడేశమను భావములు. నీలో దేశెత్తవిచ్చుచో పీ దేశరక్షణకై పరదేశముల కొల్లగొట్టవలెనను భావములు వెనువెంట దియలుదేరును. అప్పుడే ప్రభుత్వములు, వైన్యములు ప్రత్యక్ష మగును. ఈ ప్రభుత్వముల ఉనికి యంతయు దేశభకక్తిపై నాధారపడి యున్నదని పైన పేర్కొవియుంటిమి. డౌర్షన్యములపై నాధారపడి వీపై

లండన్‌ (వతరణము

సవారిచేయు ఆ ప్రభుత్వముల బొనిసత్వము పటాపంచ లొనర్భుటకు దేశ భక్తియను సంకుచిత భావమును వదలుము. మానవుల మధ్య పుట్టి మానవులలో 'పెరుగుచుండు మీరందరు ఏకజాతీయులగుట, మీరందరు సోడరులు. కాన సర్వమానవ సోదరభావమును మీలో పెంపొందించు కొనుడు.

ఆ యా దేశములకు చెందినవారము గామనియు, ఆయా ప్రభు త్వాధికారమునకు లోబడినవారము గామనియు, భగవంతు డొక్క_చేయనవి ఎల్ల రంగీకరించిన విషయమగుట మనమందరము ఆ సక్వేశ్వరుని పుత్రులమవియు తెలిసికొని, ఆ సర్వమానవ (శ్రేష్తుండగు వానిపుత్రులమగు మనము తోడిమానవుల బావిసలముగా ఉండుట ఎంత హీనమో తెలుసు కొనిన జాలును. ఆ వెరైత్తిను అనవసరపు (త్రుష్పుపట్టిన ఉపద్రవకర మగు ప్రభుత్వ సంస్థలు, ఆ దౌర్హన్యములు, ఆ అమానుష చర్యలు, ఆ నేరములు మేఘములవలె విడిపోవును.

|,

మూడవ ప్రకరణము అంతా నొంఘీో నంన్భర్తల తొతో బిజ్హవ్తే

నేను కార్మికుల కొక విజ్ఞప్తి గావించియుంటిని. ఆ విజ్ఞప్పియందు “ప్రస్తుత విర్భంధమునుండి కొర్మికులు రక్షీింపబడవలెననిన, ప్రస్తుత జీవన విధానమునందరి స్వార్థపరత్వమునశించవలెను. ఇరుగుపొరుగు వారికో పోరాడుట మానవలెను. నీయం దితరు లెట్లు వ్రవ్నర్తింపకోరుదువో సీ విశరులయందట్లు ్రవర్తించవలెనను పెద్దలవాక్యము ననుసరింప వలెను” అని తెల్పియుంటిని.

కాని నేనంతకుముం డూహించినసప్లే నా అభిప్రాయములతో నేకీభవించని కొంద రస్పుడే విమర్శనలకు గడంగిరి.

ఇదంతయు భమ. అసంభవము. ఒక చెంవ మానవ సంఘము నందు చెడుగు కాన్సించుచుండ, మరొక చెంప దుర్చర డారిద్యముచేతను దౌర్దన్యయుత నిర్భంధములవలనను, అష్టకష్టములు పడుచున్న మానవు లందరు సత్చురుములుగా మారువరకును ఊరక చూచుచుండవలసిన దేనా ? యని వారల విమర్శనలయొక్క_ సారాంశమై. యున్నది.

ఆచరణయోగ్యము కానట్లు కాన్చించుచున్న నా విధానము ఆచరణ యోగ్యమే గాక, ప్రస్తుత సాంఘిక లోపములు తొలగుటకు ప్రకృతి శాస్త్రవేత్తలు తెల్పుచున్న విధానములకన్న, బహుశ్రద్ధతో గమనింపదగిన దని యిందు. నిరూపింపదలచుచున్నాను. ఉత్తమాటల సమారాధనతో తృప్తిపడువారి కొరకుగాక, మనఃపూ ర్తిగా మానవసేవచేయు కుళూహలము గలవారి నిమిత్తము నేను వ్రాయుచున్నాను. అట్టివారికొరకే ఈ వ్యాసమున విజ్ఞప్తి గావించబడినది.

చూదోవ (వకరతణము షం

సాంఘిక కట్టుదాట్లపై నారారపడిన మానవసంఘము. ఆ సాంఘి కపు కట్టుబాట్ల యం చెప్పు చేయమార్చులు జరిగిన తదనుగుణముగా తమ తమ జీవన విధానములను మానపులు మార్చుకొనుచుందురు. ఒకానొక కాలమునందు మానవులుకూడ పకుపవులనుధవించుచుండు. స్వేచ్చవంటి "స్వేచ్చను కలవారై, తమలో తాము చంపుకొని తినుచుండిరి. కొంతకాలము నకు ఆ పద్ధలి క్రమమగామాతి, ఒకని యధికారమునకు తలయొగ్గుపద్ధతి వచ్చెను. అటుల ఒకని అధికారమునకు లోబడుట సంతోషకరమైన విషయ ముగా ధావించియిండిరి. మరికొంతకాలము గడిచిన పిమ్మట ప్రజల ప్రాణ, దూన, ధశకముల భద్రతకార కొక సంస్థయుండు టవసరమనియు, అట్టి సంప్ర స్వీయలాభములకుగాక, _ ప్రవాసౌకర్యముల నొనగూర్చు విమిత్తము ఆ సంస్థ కొన్ని. అధివారము లుండుట అవసుమనియు భావింపదిడెశసు. ఈ ప్రకారము క్రమముగా రాజ్యములు, సామ్రూజ్యములు, ్రశాసంస్థలు, ప్రజాస్వామ్య ప్రభువ్వములు ఒకటివెంట నొకటి మార్చు చెందుచూ నేటికి పరిశ్రమలన్నియు వ్యక్తల అధిరారములనుండి తొలగించి జాతియొక్క సమిష్టి ఆస్తిగా పరిగణింపబడవతెనను ఆందోళన గావించు స్రితికి వచ్చితిమి,

పరస్పర భవిన్నముగా రాన్చించు ప్రంనార్చును వ్రజల్వపై అమలు పర్చు నిమిత్రము ప్రభుత్వములు శాననములద్వారా వ్రజల నిర్బంధించుచూ అనసవమగుచో అధికారి బలమునువూడ చవిచూపుడుందుటు. ఇట్టి ఆధి కౌదమే నేటికికూడ పనిచేయుచున్నది.

ప్రజలు తమళోతాము కలహించకుండుటకును, ధశ ప్రాణముల రక్షణనిముత్తము కొద్దివ్యక్తులతోరాడిన ఒక సంస్థను నేర్చరచి ఆ సంస్థకు సర్వాధికారములు ఓస్పగించుచో వ్రజలందరికి సర్వసౌఖ్యములు సమకూరు నని ఆకొలమునందు తలంచబడెను. ఈనాడుకూడ యిట్లి సంస్థలుండుట అవసరమనియే తలంచబడుచున్నది. ప్రజలను నియమబద్దుల గావించుటకు

క్‌ లం తెనె]

న. (వవిలు ఇ (భుళ్చూము సర్వాధికోరములుగల ప్రభుత్వము లుండుట అవసరమని విప్లవరారులు, స్వామ్యవాదులుకూడ అంగీక్షరించుచున్నారు, కాసి ప్రస్తుత ప్రభుత్వవిధాన ములో లోపము లున్నవనియు, ఆ లోపములు తొలగింసబడిన చాలు నవియు ఆనుచున్నారు.

మొదటినుండి నేటివరకు మానవసంఘమును ఎదుర్కొనిన గొప్ప సమస్య యియ్యదియే. ప్రభుత్వ శాసనములను స్వబుర్ధిచేగాక ప్రభుత్వపు ఒత్తిడికీ లోబడి తలొగ్గిన కొందరాశాసనములు తమ ఆఅవసరములకు చాలియుండలేదనియు, మంచివిగా అంగీకరింపనాల్లకయు ప్రభుత్వముపై తిరుగుబాటొనర్తురు, అధిరారమందున్నవారి నాస్టానమునుండి తొలగించి (తిరుగుబాటుదార్లు తామా స్టానమాక్రమింతురు. తామధికారమునకు వచ్చినందులకు మంచిపద్ధతుల్నపై ప్రజాశాంతిరక్షణలు చేయుదుమని ప్రక టించు కొందురు. ఆధికారపదపులందధిష్టించగనే ఆధికొరమదాంధతచే తమవిధుల సతిక్రమించి స్వార్ధపరువ్లై తమ అధికారబలమును ప్రజాక్షేమ కార్యములయందు వినియోగించుటకు బదులుగా తమ పదవులను నిల్చు కొమటయందే వివియోగించిరి. ఈ ప్రవారము ్రతితిరుగువాటునందును క్రొత్తవారికన్న ప్రాతవారే మేలనుకొనునట్లు మరింత అన్యాయములు, ఆగక్రమములు గావించిరి ఇట్టి తిరుగువాటయందు ఆంతవరకు అధికార మందున్నవారే జయించుట తటస్థించుచో ఇక ఆ తిరుగుదాటుదాన్లతోవాటు ప్రజలనుకూడ పప్రభుత్వములు క్రారముగా హింసించుచుండెడివి.

గత ౧౯వ శతాబ్దములో యూరప్‌ ఖండమునందు జరిగిన పోరా టము లన్నియు విషపములకు సంబంధించినవే. క్రీ శ. ౧౮౫౦-౧౯౦౦ వరకు జరిగిన విప్లవములందు చాలావరకు విప్లవకారులే జయించుచూ వచ్చిరి. కాని అధికారము వహించిన తిరుగుబాటుదార్లు ప్రజలకు కల్పిం చిన క్రొత్త సౌకర్యము లేవియు లేకపోవుటయేగాక, తమ అధికారమును చిరస్థాయిగా చేనుకొనుటయందును, తిరిగి యిట్ల్‌ విష్లవములు జరుగకుండు

అమొదవ (వరరజయు షం నట్లును తగు కట్టుబాల్లొనర్చుటయందే నిమగ్నులై తమ కాలమునంతయు వినియోగించిరి. ప్రజ లికముం దిట్టి విష్లవముల గూర్చి ఊడదాంచుటకు కూడ నలవిగానంత కట్టుదిట్టము లొనద్బుకొనుబయందు తమ అధికార డుర్వినియోగము విస్తారముగా గావించిరి. మానవులపైననేగాక ప్రకృతిని కూడ తమ స్వాధీనపర్చుకొనిరి. ప్రజల ఆపాక ధనరాసుల కొల్లగొప్టు టయేగాక నమర్హులగువారిని ఎనెవికులుగా చేర్చుకొని పైనికబలమును న్సద్ది గావించిరి. ప్రజలును ఎల్లరాలము తమ ఆధికారమునకు లోబడియుండు టై ప్రజల ఆధ్యాత్మిక జీవనముపై అధికారము కలిగియుండుట ఆవసర మని తలంచిరి. ఇందుకొరకై పత్రికలను, మతఠాకికారులను, విద్యావిధాన నిర్ణయ హక్కును తమ అధికారముక్రిందకు తీసుకొనిరి. ఈ ప్రకారము వారు గావించిన కట్టువాట్ల ఫరితమునే క్రీ.శ. ౧౮౪౮ సంవత్సరమునకు పిమ్మట జరిన ఏ విషవముగూడ జయప్రడము కాజాలకపోయెను.

ఈ కాలపు వింతలలో వింతయైన విషయ మేమన, ఇంతకు ముందు అధికారమం దున్నవారెవ్వరును, ఎంత బలవంతులుగా ఉండి నను, ప్రజల ఆధ్యాత్మిక జీవన విధానమునం చెట్టి మార్పులను గావించ పవయత్నించియుండలేదు. ప్రజల వ్రైతీకం పారమార్థిక, మతవిశ్వాసముల యందుగాని, విద్యావిధానములందుగాని ఎట్టిజోక్యమును కలిగింయకొని యుండలేదు. ఇప్పు డివన్నియు వ్రభుత్వమువారి చేతులలో నున్నవి. రహస్యాపరాధ పరిళోధకులు,గూఢచారవర్గము, పత్రివాధిపతులకు లంచము లిచ్చిస్వాఢరీనమందుంచుకొనిరి. రైళ్ళు, తంత్రీవార్తా మందిరములు, శబ్ద వాహక తారాయంత్రములు, ఛాయాచిక్రగ్రహణయంత్రములు, వీటితో బాటు ఆపాక ధనరాసులు సమహర్చబడిసవి. తమ పొటకు ప్రక్క తాళము వేయువారినే సిద్ధము చేయుటకై రాజోపు సంతతియొక్క విద్యా విధాన వనిర్ణయాధికారముకూడ వారిచేతియందే యుంచుకొనిరి. వీటినన్ని

4 (పాటి ఇ ఉటల్నంయం దివి తలతన్ను విషయము మరొకటి కలదు. అపార వైన్వములు వధు, వ్వైముం ఆధీనమం దున్నవి రాజ్యాధికౌరి. ఎంతటి. అనకుర్రవు,... తెరిచికక్కువవాడై నస క వపమాత్రము శమళలేవనే ఎంతటి విృవముై నను క్షణములో అణచిదేయ లు ళు ళం చా లనండ కట్టుదిట్టములు గావింపబడినవి ఇవ్విధముగా. విక్త్షపకరులు చేయు ప్రయత్నములు ప్రచుత్వడుణ మరింప ఐలపడుటకే తోడ్పుడినవి. కౌన ప్రష్తృతవ్రభుత్వ వ్యూహమును వదింద మారచుది?. ఒక్కడే సావశము కలడు _వైవిముఎుగా చేడ ప్రజఎ తమకు వరోక్షముగా జరుగు వన్న అన్యాయము, అక్రమములు, అపాయముళలు గ్రహించి గ్రఢువ్వ ముతో సహాయ విరాకరణము చేయవలెను. కాని వ్రభువ్వముఎ మాప్రైము సొమాన్యప్పు తెలివికలవియా వ్రభక్వములు తిమ ఉనికికి స్యముచే వనాలాధారములని మొదటనే గ్రహించెను ఎట్‌ ప్రజోధముగాని, వ్రచారము సాని ైవికుల దరచేరకుండుటకును, ఎంతవి ప్రజ్రావంకుడుకూడ ౫ని న్‌ టి (మ మలు కువి కలియుటకు వీలుచేకుండను తగు కటు దిట్టము లొనర్చిరి. ఎలి టి వా. వాడైనను, అతవి రాజీయావిప్రాయము లెట్రివెనను పెనికుడుగా. చేరిన శ ఈ ఈహో న్‌్‌ వంటనే ఏమాత్రము అధికార ధిక్కార ప్రయత్న మొవర్చినట్లు అనునూ వింప బడ్‌ినను కనుమూత కాలములో కాలునింట కాలిడవలసినడే ్రభి త్వెము ౨౦ సంవత్ప్సకముల వయస్సుల బాలురను సెవికుటూూ. చేదు ము వెల్‌ కొవి దొంగసిద్దాంతముల బోధించి డేశధక్తియను మత్తుకుందు చ్య్లు దుకు తలిదండ్రుల మాట జవదాటిని పసీపిల్లవావివలె వారి స్వీయాఖి ప్రాదుము లట్మివైనమా ప్రచువ్వాజ్ఞల శిరసావహించుదురు. ఒక సంవత్చర గాలము “డచునవ్చవికి ప్రవికుడు తనవ్యక్తిక్వమునే మరచి ప్రభుత్వము చేరిరోవి పవిముట్రూ.. మారిపోవును. ఎక్కడనో, ఎన్నడో ఒకరు టుత్వుధికావ.. చెఎవవ్పనంరనన ఎవికుడుండిన నుండవచ్చునుగ్గావి అయ్యడది అంత ప్రధాన విషయముకదు. యూరప్‌ఖండమందలి ప్రభుత్వ

యూడన (వతోరణము షం ములు పరము. సుండగోరుచో. (వారు కోరునదదియే వైన్యముల పోషింపక తప్పదు నికబలమును తఏంచుట యన తమ నిరంకుశాధి కారమును రాజరికమును తొ ంచదొనివ వ్తగును. కాన టైనికసంఖ్యను తగంచ కొల్లు ఇట్టి పరిప్టతులలో తిరుగువాబ్లానప్ప ప్రయత్నముల ఫం తము వేలకొలది అమాయక ప్రజం చచ్చుట తప్ప వేరొండు కాజాలదు అంతియాక వ్రధుత్వ ని“ంకుశత్వము మరింత బలపడును ఉత్పా హోడ్రేరములకు లోన్హై పూర్వ మెప్పుడో సాధ్యమైనవని ంుప్పుడురూడ పాధ్యమగువనను భ్రమకు లోవై విస్తవకారుట, న్వాద్యువాదులు నిజమును (గ్రహించజాలకున్నారు. కొందరు దీనిని (విష్లవమును) వృత్తా పెట్టు కొనిరా ఏమి? యను నమమానము కలుగుదుండును రాని చరిత్రాంళ ముల గమనింపగలవారు ఈ మశరాలమున విన్లవము గాంచుట అసాధ్య మని అంగీకరించక తప్పదు

ఇప్పటి ప్రభుత్వమల నడకయండీ మార్చు గాన్చించుచున్నది. కాన నేటి వ్రభుత్వముల మార్చృదలచువారుకూడ తమ మార్గములను మార్చుకొశకతప్పమ

పూర్వము జరి*న తిరుగువాట్రయందు తిరుగుదాటుదారులు పభుత్వ మును కూలద్రోయటయు. ఆ ప్రభుత్వ స్టాశనమును తిరుగుబాటుదారు లాక్రమించుదుండుటయు జరుగుచుండెను అనగా ఒకప్పుడు తిరుగుబాటు దార్లనబడినవారే అధికారమునకు వచ్చినప్పుడు ప్రభుత్వవర్షము వారనబడు చున్నారు ఈ ప్రకారం ఒకటితరువాత నొకటిగా యప్పటికి దాలా విస్షవ ములు జరిగియుండెను. వావి యౌర్హై సంవత్పరములక్రిందట దభుశ్వ ములు మారుట ఆసంధవములగునట్ట్లు కట్టుదాట్లొనర్చిరి వ్రభుత్వశక్తి విజృంభించుచున్నకొలది పరస్పర విరుద్దకార్యము లొనర్చ్భ్బుదుండుటయు జరుగుచుండెను స్వార్థము, డౌర్జన్యముతో కూడిన ఆధికారము ఎంతటి జాగ్రత్తతో అమలుపర్చబడినను ప్రమాడములకు లోవై తీరునవి ధ్రువపడు

లీకు (నలు - (టుళ్పుము చున్నది అధికారదు దుర్వినియోగపడకుండ నుండవలెననిన అధికారము. నద్చురుషుల చేతులయందుండు టవసరము కాని మొదటినుండియు అధికారము దుష్టుల వళశముశందే యుండుచూ వచ్చెను అధికారము దొర్టన్యముతో కూడినదగుటను యిరుగుపొరుగువారితో కలహములకు పురి కొల్పునదగుటను సత్పుదుషులైనవార అధికొర పదవుల నొల్లకుండిరి అధికారము విహించినను తామా పదవులను ఎంతో కాలమునిల్పుకొన జారియుండలేదు

ఈ చిక్కు. తెల్ల రెరింగినివే. ఈ ప్రభుత్వముల ఆడంబరములకు ఆధికారములకు, భయంకరకృత్యములకు తామే కారకులమనియు తమ మౌనమువలన కలిగిన ఫలితములనే తామనుభివించుచున్నట్లును ప్రజలు (గ్రహించగలుగుటకు వేల సంవత్సరములు పజ్టెను ఈ గొడవకంతకు కారణము అసలీ ప్రభుత్వ నిర్మాణమునకు జఆూొముమొదటలఅంగీకరించినదావి. ఫలితమని ప్రజలు ఆతెలుసుకొనిరి ప్రభుత్వములు ప్రజలను బెదరించి అదుపు నందుందుకొని వ్రజల ధన మాన, ప్రాణాపహరణములకు ప్రయత్నించు చున్నట్లు ఈ రాజులు, చక్రవప్తలు మంత్రులు, న్యాయాధీశులు, తదితరులు యావన్మందియు తమతమ పదవులయం దంటిపెట్టుకొనియుండు ప్రయత్న ములుతప్ప తమ కుపయోగకరములగు పనులేవియు చేయజాలరని ప్రజలు వాగుగా (గ్రహించుచున్నారు. సత్చురుషులకు బదులు దుష్ట అధికారము వహించియుండుటవలన సతృలితము లాశించుట పృథాయని 'తెలుసుకొనిరి. అధికారమును కొద్ది వ్యక్తుల పరమొనర్చి, ఆ వ్యక్తుల ఆజ్ఞలను భ్‌ శ్రద్ధలతో దేవతాప్రసాదమని భావించి స్వీకరించిన ప్రజలే నేడు వ్రభు త్వములనిన ఎడమొగము పెడమొగము. పెట్టుచుండుటయేగాక, అసం తుష్టి, అసహ్యత వెలిబుద్చునున్నారు ఈ ప్రభుత్వముల వటాటోపము ఫలితముగా, మనలనందరిని ఎన్నడో ఒకనాడు ఉరికందిముల శెక్కిం చుటతోగాని ముగియదని ప్రజలు గ్రహించిరి.

చభూతన (వకరణము షత

క్రమము ప్రజలలో అసంతుష్టే పెరుగుచున్నను తలయొగ్గు నట్లు చేయునది ఎన్నిక సభ్యులయందలి గౌరవముగాని వ్రభుసంతతికి చెందినట్లు విర్రవీగు (ప్రభువులయందలి భక్తివలనగాని కాదు కేవలము సశుబలముతోకూడిన దగుటచే, [క్రూరనిర్బంధవిదాన మవలంబించుటకు వెనుదీయవిదగుటచే. లొంగుచున్నారు. ్రజావిశ్వాసము కొల్పోయిన ప్రభుత్వము. కేవలము నిర్బంధవిధానములపై నాధారపడక తప్పదు. తితృలితముగా ప్రజలమధ్య అసంతుష్టి పెరుగుచునే యుండును

గ్రభుత్వములా జయింపసాధ్యముగానివి ఆ వ్రభుత్వములు ఎన్ని కల్నపై నాధారపడిన ప్రజా ప్రొతివిధ్య ప్రభుక్వములుగావు "కేవలము పళకు బలముపై నాధారపడిన నిరంకుశ సంస్థలు ప్రజలు దీవిని గ్రహించియు గత్యంళరము లేశ తలలొగ్గుచున్నారు

దాదాపు ఒక శతాబ్దమునుండ్‌ అనగా (ప్రభుత్వమనునది పూర్తిగా విరంకషసంస్థలుగామారి తమగొరవమును పోగొట్టుకొనుటయు ప్రజలకు ప్రభుతృములయందు భక్తి సన్నగిలుటయు ప్రారంభించిన నాటినుండి కొద్దివ్యక్తులు తమ్మృపై నిరంకుళాధికారము వహించుటచే ప్రజలు, తమ ఆంతంత్య్యప్రేరణ కనుగుణ్యముగా పన్నులనిచ్చుట, మానుట వైనికు లుగాచట. మానుట; యిరుగుపొరుగు రాజ్యములవారితో సఖ్యముగా ఉండు మానుట యను విర్ణయముల గావించుకొను హక్కు తమకు గలదవ ప్రతిమానవుడు (గ్రహించగల్లాచున్నాడు. ఇట్టీ ప్వాతంత్ర్యము గోరుణో వ్యక్తుల పరిపాలన అధికారము పోవలెను

తామూహించుచున్నట్లు ప్రభువులు భగవదంశ సంధూతులు కార వియ్యు వ్యష్తలు కొందరు తమపై అధికారము చేయగల్డాట భగవదాదేశము వలనకాదివియు, కేవలము నిరంకుళమనియు నేడు స్పష్టమైనది. పరిపాల నాధికరము. ఒకానొెకవ్యిక్తి హన్తగతమైయున్నను, బేక మరెంద రది కౌదరిమ వహించినను ఆదీ వ్యక్తిపరిపాలన యనిపించుకొనును. అందు

షోల (ప్రజలు జు భుల్దామూ స్వాతంత్ర్యముండదు. ప్రజలు విరంగశముగా ఆణచియుంచబడుదురు. కాన ప్రభుత్వాధికారములను రూపుమాపవలసియే యుండును.

ఆయితే దానిని రూపుమాపుకెట్లు ? అధికార నిర్మూలన మొనర్చిన పిమ్మట ప్రజలు తమలోతాము కలహిందుకొని చంపుకొసకుండ నుండు మార్షమేది ? యను రెండు ప్రశ్నలకు సమాధానము కావలసియువ్నది

ప్రచుత్వశక్రిని దాలద్రోయుట యనునది పశుబలమువలన సాధ్యముకాదనియు మానవులమధ్య ప్రభుత్వములవలన కలుగు హానిని, నష్టముమ దాగుగా బ్రవోధమొనర్చి ప్రజలను విముఖులుగాచేయటమూల ముననే సాధ్యమగుననియు, అరాజకులనబడువారుకూడ మొదటి ప్రశ్నకు ఏకగ్రీవముగా జవాబిడుచున్నారు. అది ప్రభుత్వమమనదిలేకుండ సంఘము కట్టువాట్లతో నియమబద్ధముగానుండునట్లు చేయుటకు మార్షమేది ? అను '30డవప్రశ్నకు పలుపురు పలువిధములుగా చెప్పుదున్నారు.

క్రీ శ౧౯వ శతాబ్దాంతమునందును ౧౯వ శతాహ్హాదియుదును జీవించియున్న గాడ్విన్‌ యమ నాంగ్రేయడున్నూ. ప్రొధ్యన్‌ యను (ఫెంచివాడున్ను మొకటిప్రశ్నక, (పజాప్రబోధముచేత నే ప్రభుత్వమలంత మొందించ వచ్చుననియు, ప్రజాశాంతి న్యాయము అధికారముతోవాడిన ప్రభుత్వ సంస్థలచే కొంతకాలము సక్రమముగా విర్వహింపబ!నచో క్రమముగా, అధికారముతోటూడిన ప్రభుత్వ సంస్థలు లేశప్పుడే శాంతిగా, న్యాయముగా జీవించగలమవి ప్రజలు తలంతురనియు, ఆటుల అంచి నంఠవే ప్రభుత్వసంస్థలు క్రమేణా కూలిపోగలవనియు చెప్పుచున్నార.

అయితే ప్రభుక్వములు కూలద్రోయబడ్స్‌న పిమ్మట ప్రజలు తమలో తాము కలహింపకుండ సంఘమును నియమబద్ధముగా నుంచుటెట్లు? అమ విషయమై ప్రజలే, పరస్పర్యప్రేమకలవార్రై న్యాయసథానువర్తులగుమే శాంతిభద్రతలకు మార్గమవి [గ్రహించి తదమగుణ్యముగా ప్రవర్తింతరమ చున్నారు.

మూత (వరరజము షొ

మరికొందరు అరాజకనాయపయి (వ్రజాప్రబోధమొక్కుటే చాల దవియు, ప్రభుత్వములపై తిరుగుదాటొవర్చపలప యుండుననియు అందు కొరకు ప్రజలను శయారుచేయుట అవసరమవియు అనుచున్నారు. ఇక 'తెండవస్రశ్నకు జవాబుగా ప్రభుత్వ సంస్థలను కూల్యదోనినపెమ్మట ప్రజలు తమంతట తామే వరన్పర శ్నేహ శహకారములతో. శాంలియుత తీవ నము గడుపగలుదురనుచున్నారు

ప్రభుక్వమును కూలత్రోయువిధాశమునుగూర్చి. జర్మను దేశీయ డగు మాక్పుస్టిల్నర్‌ , ఆమెరికా డేశీయుడగు టక్కంరు ఉభయులును దాదాపు పైవారి అభిప్రాయములతో నేకీభవించిరి ప్రజలు తమ ఆత్మ యేరంణ (1006 70 ౫) కనుగుణ్యముగా వపర్తించుదూ, తమచా౨ినత్వ చునకు కారరుళవైన ప్రభుత్వవరదులము ధిక్కారించుదుండుటద్వారా ప్రభుత్వుసంస్థలము స్తంభింపచేయవచ్చునంయు, ప్రభుత్వముతో సహాయ నిరాకరణకు గడంగవలసయుండునవియు అనుచున్నారు. ఇక రెండవ ప్రశ్నకు వారు లెల్పినడేమన. పై తెల్పిన విధమున నాచరించి. ప్రజలు ప్రధుత్వ విరంకశత్వమునుండి విముక్రిపొందగనే తమతమ మవన్చాడ్నే కమగుణ్యముగా. జీవవ విధానము మార్చుకొనవలసియుండుశనియు, ఆటుల మార్చుకొందురవియు, తద్వారా ఆక్మోన్యత, (ప్రేమ ప్రజలలో 'పెంపొందుననియు చెప్పుచున్నారు.

వైన వివరింపదడినవాటియం డొకసశ్యము కలదు. డౌల్టస్యముతో కూడిన ప్రభుజ్వశక్తివి హాలద్రోయగర్గిన కక్తియున్నప్పుడే ఆ ప్రభుత్వ ములను బూలర్రోయుట పాధ్యమగుమకదా | అట్టి శ్వక్తియుండి ఆ ప్రభు త్వములమ కూలద్రోయగలి పిమ్ముటకూడ ఆ క్తి ఆటులేవిలచియుండక ఎచ్చటికిపోవుమ ? పోదు. అయితే ఈ ప్రభుత్వశ కివి విర్మూల మొనర్చు టకు* (ప్రజలకక్త్‌ వరుపదూగకరమైనదవియు హానికర మైనదవియు (గ్రహించి ఆ ప్రభుళక్తికి తలయొగుటగావి, అందు పాలొనుటగావి దూడ

తం (ఎలు = (ద్రతత్మము దని గ్రహించినస్పుడే సాధ్యమగుమ మరియు .ప్రేమతోకూడిన మనః స్పాషీ కనుగుణ్య ప్రవర్తన నవలంవించుటవలననే వీది సాధ్యమగును అయితే ఏ ఏ విషయములకు ఈమనస్సాక్షి నెటుల నమసరించవలెను ? సార్వజనికశ్రేయము న్యాయము అభివృద్ధి వ్యక్తిగతలాభములు వీటిని గూర్చిన విషయములయందు ఐక్యతసాధించవచ్చునని అరాజకు అందురు. అయితే అన్నిటివిషయమటుంచి వాటిలోని ఏ ఒక్కవిషయమునందై ననూ మానవుల మనస్సాషీ ఏకరీతిగా యుండుననుట కాధారములేవి? థిన్న భావములు భిన్న ఆశయములుగల మానవులు ఏకాధిప్రాయమునకు రాగలుగుదురననుట అసంభవము అంతియగాక సార్వజనికక్షేమము, అఖి వృద్ది. న్యాయము, స్వాతంత్ర్యము లనువాటిని దృష్టియందుంచుకొని ప్రభుత్వ నిర్బంధములనుండి విముక్తిని పొందిన మానవులు స్వార్ధమును త్యజించవలెనను పరమార్థి చింతకలవారుకానిచో పరస్పర సంఘర్షణ లేకుండ సంఘీభావముతో మెలంగుదురనుట సండేహాన్పదమగు విష యము. మాక్ళుస్టిక్నరు, టక్కరుగార్ల సిద్ధాంతము ప్రకారం ప్రతి వ్యక్రియు స్వీయాభివృద్ధికి ప్రయత్నించుట మూలముగా పరస్పర నఖ్యత 'పెంపొంద గల్లుననుట కేవలము అస్వాభావిక మేగాక అసంభవ విషయ మనవచ్చును

కౌన ఆత్మశ క్రియను బలవత్తర సాధన మొకటి గలదనుటయు, అవ్లానిచే నెంతటి విరంకుశ ప్రభుత్వములనై ననూ కూలదోయ వచ్చు ననుటయు నిస్సందేహము. మత విశ్వాసములేక ప్రకృతిపై నాధారపడు ఆరాజకవాదులు ఈ యాయుధము నెరుంగరు. వా రూహాప్రపంచమునందు ప్రయాణ మొనర్చుచూ ఆత్మశక్తియం దిమిడియున్న ప్రభావమెరుంగపి వారగుట ప్రాత పద్ధతులగు దౌర్దన్యయుత విపష్ణవముల గూర్చియే యోచించు చుందురు.

యూశళవ (వత్రలజణమ &మం

ఈ ఆధ్యాత్మికళక్తి నేశదిరాదు మానవులు చిరకాలము క్రింద టనే దీవిని గ్రహించిరి.. సక్రమపద్ధతుల్పపై ఈ ఆయుధ ప్రయోగము గావించిశవారందరును లొంగుబాటనునదెరుంగక సంపూర్ష్త విజయమును బిడయిగర్గికి ఈ ఆయుధమును చేపట్టదలచువారు. తెలుసుకొనవలసిన విషయ మొక్కంటికలదు అఖండ సచ్చిదానందన్వరూపములో అణు మ్మాకుడనియు ఈ అణువు (మానవుడు) ఆ సచ్చిదానంద న్వరూప ములో లీనదముగా దలంచుచో, అఖండ సచ్చిదానంద స్వరూపుడగు ఆ భగవంతుని లజ్ఞలు మాత్రమే శిరసావహించి ఆచరించదగినవని తెలుసు కొన వలసియుండును ఆంతరాత్మకు వ్యతిరేకమగు. నెట్టి మానవ కానన నులకు తలయెొగ్గరూడదు

ఆందరిని ఏకముఖము గావించగనిన దీమత విశ్వాస మొక్కటియే.. వ్రభుత్వళక్రిని నెదుర్కొనగల్లుటకు. నాశనము గావించుటకు ఇవొక్కం టియే సాధనము

దౌర్జన్యముతో నెన్టి సంబంధము లేకుండగనే ్యపెమ, న్యాయ. ముతో కూడిన సక్రమ జీవితిము గడుపగల్లుట కిదొక్క'పే మార్గము

ప్రభుత్వములు జయింపరాని స్టితియందున్నవనియు దౌర్జన్య వద్ద్ధతులద్వారా కూలద్రోయుట అసంభవమవియు (గ్రహించగల్గుచున్నారు.. కొని, ఈ ప్రభుత్వము లింత హోనికరముగా పరిణమించుటకు కారణము: ఆ వ్రభుత్వాధికారము వహించినవారి దుష్టబుద్ధియే కారణమని తెలుసుకొన జాలక పోవుట ఆశ్చర్యకరమైన విషయము కౌన మారవలసినది, నశించ వలసినది అధికారవాంచ దుష్టబుద్ధిగాని వ్యక్తులుకాదు

మానవులు దీనిని గ్రహించ మొవలిడీరి. కొన మానవులలో సత్ర వర్తన పెంపొందు మార్గాన్వేషణము చేయవలసియున్నది. అసంవ్యాక జనులను మతము, ఆత్మవిచారమువంకకు దుద్ధిని మరల్చుటకు ప్రయ, త్నించవలెను.

డల్‌ (టలు = (వభుళ్తుము

రాన ఆక్మవిచారముతో దూడిన మతబోధను మానప్పల కంక జేయచో ప్రజలగు ఆంగోళన పర్చుచున్న సమస్యలెన్నియో సరిష్కరింప దబిడగలపు

మానవులందు సత్ప్రవర్తన మతవిశ్వాసము సపెంపొదనిది తమ్మ ణఇచిపెట్టిన నిరంకుశాధికారము తొలగకాలదు.

అహంకారముతో కూడిన జీవితముపై రోతచెంపి సోదర మానవ "సేవ చేయవలెనమ. నిశ్చయమురో నున్నవారలకు నేను చెప్పదలచిన దిదియే. ప్రభుత్వవరముతో చేరి తద్ద్వారా "ప్రజాసేవ చేయదలచువారు తెలుసుకొనవలసిన విషయ మొకటికలదు పకుబలమ్ముపై నాధారపడీ నడపదిడుచున్న ప్రభుత్వములన నెట్టివి? అని మీలో ప్రతిఒక్కరును ప్రల్నించుకొనుడు, మీకు మీరే పై ప్రశ్నను వేసుకొని యోచించినచో డౌర్జన్యములు దోపిడులు, హత్యలపై నాధారపడనట్టియు రావించనట్టియు కావించ తలపెట్టనట్టియు, ప్రభుత్వము లేనేలేదని తెలుసుకొనగల్లుదురు

ఆమెరికా విలేఖరి యొకడు పప్రభుర్వధిక్కార మొనర్చుట ్రతి మానవుని విధియను నొక వ్యానమును వ్రాసి, అందు ఆమెరికా ప్రరుత్వ మునకు తాను చెల్లించవలసిన రూ ౩40 యివ్వ నిరాకరించిన విధమును తెల్చుచు నీగ్రోజాతివారిని బానిసలుగా చేని నిర్బంధించుచున్న ప్రభుత్వము నష తోడ్పడజాలవవీ వ్రాసియుండెను ఒక్క అమెరికా దేశీయుడే యన నేల? ఆ ఒక్కఅమెరికౌయందేనననేల చీనా దేశీయులకు నల్లమందు నలవాటుచేసినట్టి, టోయర్లపై ఆమానుషచర్య జరిపించినట్టి ఇంగ్లాండు ప్రభు త్వము, ఆయుధబలముచే ప్రాన్చువారొనద్చు మఘోరములకు వారల_పైకూడ పన్నుల విాకరణ పద్ధతి నేల యవలంబింపకూడదు ? నిజముగా మానవ 'పేవ చేయు నభిలాషగలవారు, వ్రభుత్వమన నేమియో (గ్రహించినవారు ఫలితము లెప్పుడు విధానము ననుసరించియుండునను పద్ధతి ననుసరించి నచేతప్ప, ప్రభుత్వముతో సహకార మొనర్చజాలరు

మూజివ (వతం డమ డురో

కాన ప్రభుత్వవర్గములలొ చేరి ప్రజలకు మేలొనగూర్చ దలచువారు వాస్తవమున కెప్టి మను నొనగూల్చ జాలకపోవుటయేగార తమ వ్యక్తి త్వమునకే థంగము కలిగిందుకొనినవారు కాగలరు

కొందరు ద్రచుల్వవరటుతో చేరి శాసనాధికారములను తమ చేజక్క్యింంటకొని 'ప్రజఎకు కొన్ని వాక్యల (వ్రసాదించుటద్వారా ప్రజా “వ చేయవఎదుగున్నారు. ప్రభుత్వము స్వాతంత్ర్యము అనువవి రెండు పర్పన విరద్దిపదిములు పచాస్వాతంత్యమనిన ప్రభుత్వాదాయము ఆధి కాంము న్నగిఎిఎని యర్హము ఈ రహన్యము ఒభుత్వము. దెరుగక పోరే అధికారము లన్నియు తిమ వశమందే యుంచుూని అప్రధాన మైనట్లయు తమ అధికారమును బంపరచుఎకే తోడ్చడువద్రయు. ఒన్న చి ంన్టురణఎంంఎ కొన్నిటని ఇతురు వారల ఉనికికి ఛంగకరమైన ఇల్ల బ్రయత్నెములము నాగనివ్వరు. వాన వ్రభుత్వములో చేరి ప్రజలకు మేంవెయగ్గదుమని. తలంచుట ఇత్తదర్రమ పైగాబ్రణ్యక్షముగనో పరొక్షముగనో.. (వత్వశక్తిని పృన్దిచే.. మరింత. నిరంకుళశముా నొవర్చినవాంగుటల.. ప్రధత్వమురో చేరి పనిచేయదలంచువ రి ఖతి యిట్లువ్నది

ఇక విబ్లవముణ న్వామ్యవాద పద్ధతులపై వ్రభుత్వములను కూల ద్రాయ డలంచువరమునకు చెందిోవారగుచో ఆ ట్రయత్నము లెన్నటకిని ఫలప్రదము కొజాఎవని తెచ్బదును విశానములా ఛయంకరమైనవి అసత్య మును. బాత్యంి దోపుడులతో కూడిన వగుటతేత అనాచరణీయములు పోసీ ఈ పద్దతు లవలంవించుట మూలమున ఫలఎద్ది కలుగుననుటకు పీలఎువేదు ఏంన ప్రభుత్వబలమును జాగరూకతతో గనునించుచో కూల (ోయుటకు కాదుగదా కదచించుఎకుకూడ శక్తిచాలదు ప్రతి తిరుగుబాటు (యత్నము ప్రభుత్వము నిర్బంధవిధానము మరింత కరినముగొ అమలు జరుపుటకు సొకుగా ఏర్పడగలదు

న్‌ (వదలు న! (భత్మము

అసాధ్యమగు విషయము సాధ్యమగునని అంగీకరించి వై పద్ధతు లతో జయప్రదము కాగలదని అంగీకరించినను మనము విచారించవలనిన విషయ మొక్కటి కలదు ఇంతకు మున్ను డౌర్జన్యపద్ధతుంపై విప్లవ ముల గావించి జయించగలిగినవారు ఆ ప్రభుత్వస్థాన మాక్రమించిన పిమ్మట ప్రజాస్వాతంత్ర్యము పెంపౌొందునట్లు చేఎన ఘశరార్యములేవి ? శక్తిని శక్తితో నిర్మూలించుటవలన అన్న నిర్మూలనా శక్తిని తృందుకొను టకను తమ అధికారములను ప్రజంకు ఒప్పగించి ఉఊరకుండుటకును ఎవరు ఇష్టపడగలరు + తమ తమ పదవుల నంటి పెట్టుకొని యుండ గలుగుటన్లై శక్తిని వృద్ధిచేసుకొన జూతురుగాని తగ్గించుకొనరు ప్రజలా స్వబుద్ధితో యోచించి సక్రమ పద్దతిని నడుగదుకొందురవిన తగిన శిక్షణ లేవందున ప్రభువుల్భ్ధతిహాడ యథాప్రకారముగనే యుండును

ఒవానొకడు అభివృద్దిని సూచించు ప్రణాళిక కొకదానిని అమలు పరచిన పర్నవచ్చును సాంఘికవాదుల అధిప్రాయప్రకారము పరిశ్రమలను సాముదాయిక ఆ్హగా సరిగణించునట్లు శాననములు గావించవచ్చును అయితే ఆ పరిశ్రమలు తిరిగివ్యక్తుల వాస్తగతము గాకుండ చూచు అధి కారము వ్యక్తుల వాస్తములయందే యుండవలబవచ్చును వారికి తల యొగ్గవలనయే యుండును ఆ వ్యక్తుల రక్తతృష్ణ తీరినకదా వ్రజోప యోగ కార్యములు చేయగల్లునది

పరస్పర కలహములు లేకుండుటకును సహజమై సరళమైన జీవనము చేయగలుటకును అధికారము వహించిన సంస్థకో ఆసరే పని లేడు నిర్భంధమువలనగాక తన అంతరాత్మ (ప్రేరణ కనుగుణముగా సద్చుద్ధితో ఆత్మవత్సర్వ భూతాని యను వేదవాక్యమును ఆచరణయం దుంచవలెను అట్టి సత్పురుషులు లేకపోలేదు అన్ని దేశములయందును గలరు ఆధికారముతోకూడిన శాసనములవలనగాక స్వబుద్ది పేరణచేతనే యిరుగుపొరుగువారితో నుఖిజీవనము గడుపగలుగుచున్నారు

మయూడవ (కరణము ప!

పరస్పర (ప్రేమతో ప్రజలను మంవి దారిని వేయ ప్రయత్నించు టయే మన ఈ కాలమునకు సరిపోవు విధానము మన మధ్య నివంంచి యున్న మహాప్పరువుల సద్పోధనలను మనోవాక్కాయ కర్మలయందు సంవూర్ణముూా. (అనగా అన్ని మళములవారును శేడు మతముసపేరిట చేయుచున్న వాహాడంబరములకు సంబంధించినవిగావు శేవలము ధఠ్మో పన్యాసములు వినుట చెప్పుటబయాక ఆచరించుటగూడ నుండవ3ము) ఆనుసరించుచు ప్రస్తుత ప్రభుత్వపద్ధతులకు తఎయొగ్గక న్యాయస్టానము లను బవాష్యారించి పన్నుల నిరాకరణ 'సేనలలో చేరకుండుట మూల మున ప్రభుత్వముతో సవోయ విరాకరణ మొసర్బు టొక్కటియే సరి మైన విధానము ప్రస్తుత ప్రభుత్వ దాస్యమునుండి శాళ్వతవిముదక్తి పొంద దఠచినయెడల యిట్లు చేయుము అట్లు చేయుమని యితరులకు దోధించు టకు ముందు స్వయముగా అచరణయందుంచి యితరులకు నూందర్శులు కావలెను

ఇందుకు విన్నమార్గముల (డౌర్జన్యపద్దతుల) ద్వారా ప్రజా స్వాతంత్ర్యము సాధించదలచువారు. జీవితవిధానములున్నూ గుణములు జవితాశయములు ఒకేసారి వృద్దిపొందునని సాధారణముగా తలంచుడురు ఈ పరిడామమును హేతుపవుగాను హేతువును పరిణజామముగాను పొర పడుచు తద్ద్వారాగల ఫచితములగూర్చికూడ పొరపడుచున్నారు

మానవుల గుణములలోను జీవితళయములలోను మార్చు కరిగీ నెల్ల జీవితి విధానముకూడ మారవలసి యుండును కొని జీవిత విధా నము మార్చినంతమా[త్రమున మానవుల గుణములు జీవితాశయముల యందు మార్చుగలుగు టసంభవము ఇంతియేగాక ఈ పద్దతి పూనపు సగ్రమ పద్ధతినుంచి వేరుజేఎ తప్పుదారి త్రొక్కించగలదు. జీవితవిధానము లందు మార్చు గావించి తద్ద్వారా గుణములందును జీఏత ఆశయముల యందును మార్పు గావించవచ్చునని తలంచుట పచ్చికజ్టైలు పొయ్యి

కడు (జిల = (్రభుత్తాము క్రిందిపెద పచ్చి కస్టైలను కాల్చగల పొయ్యి ఉండునని తలంచుటను దోలియుండును ఏవిధముగా సెళ్టినను ఎండు కస్రైలకు మాత్రి ము నిబ్పంటువొనగలదు ఈ పొరపాటుసు చేయువారు తమ పొరపాటును [గ్రవజాంచగల్లు టకు సకారణముగా ఒఎజువుచేయవఎఎ యుందును మానప్పల గుణముల యందు బూర్పు కలుగవలెననిన అర్మమార్చు మానవునియందే పుట్రవలెను అట్లుమాట్పగబైటరు ప్రతివారును నిగ్రహము సంపాదించుకా మటక్రై పయ త్వయి చేయవఎఎయుండును అద్చి నిగ్రవాము ఆత్మపారిపద్ధ్యమువలన తిబ్బ కల*వాలదమ ఆత్మిపారికుద్య్యము లభించనంతవవకు దాహో్యోపచార ములు ప్రయశ్నిములు ఎన్ని చేఎనను ప్రయోజనములు గాజాఎవ్వు సహజముగా జనులు తరచు చేయుచుండు తబ్బదమిదియే. నేడు మనః కంుగుచున్న వోనికంఆకు నిదియే కారణము. కాన నిజమైన ప్రవాసేవ చేయదంచువాల ఇట్టి పొరపాట్లు పొందకుందురూూకయని 'హెచ్చరించుబున్నాను మామధ్య నివబంచు పారిశ్రామిమ లనుభవిందు చున్న దుర్భం దారిద్యమును కళ్ళారచూచుచూ. నీతుందోధించుటతో ఎట్లు తృ్రపడగలము 1 వారికొరత్చై మా ప్రాణములతోసహే సర్వస్నృ మును త్యజించిమైనళూ పారిశ్రామికుల (శ్రేయస్సుకొరకు తీవ్ర ప్రయత్న ములు చేయగో రెఏమని కొందరు అతురతతో వచింతురు ఆచరణయోగ్యముగను ప్రయోజనకారిగను కాన్నించు మీ విధా నముద్వారా బ్రజలకు మేలుగలుగగలదని తలంచు మీకు నా జవాబును గమనించితిరా చూడుడు మీ జవాబుకు బట్రిచూడ సీతిమారమునగాక మీం విశ్వానముగలట్టియు. మిమ్ముల నాకర్షిందచున్నప్యయు రాజకీయ పద్ధ శుల మూలమున పోరాడినిశ్చ యముగావించుకొన్నట్లు కాన్చిందుచున్నది రాజఎయవేత్తిలందరు. మీవలెనే తలంతురుగాని ఒకరి కొకరిక్‌ ఏకీధానము లేదు కాన ఆ పద్ధతియందు లోపమున్నదనుట నిశ్చయము

యూతవ (వతల౮దజిము డ్‌దొ ఎవరికి తోచిన విధమున వారు ప్రజాసేవ చేయదలచవచ్చునుగావి ప్రజా "సేవకు యిన్ని మార్షములులేవు ఒక్కడే మార్గము కలదు మొదట ఆంతరంగికముగా నిష్కుల్మషద్రై స్వయముగా నాచరించుచూ యితరులకు (ప్రబోధ మొశర్చవలసి యుండును గాన సంశ్కరణ తనతో ప్రారంభము కావరెను. అట్టి త్యాగ పురుషులు సంసారిక వ్యవహారములనుండి ఎవెతొలగక (నన్యఎంచక) సంఘముతో కలిసియుండి తమ ఉవికివలన (ప్రజలయందు పరస్పర (ప్రేమలతలు పెంపొందునట్లు ప్రయత్నించవలెను ఈ పక్టతివలన కలుగు మహత్తర మార్చులనుగూర్చి యింతనరకు ఎవ రును యోచించనై నలేదు

రాజ్యాంగములయందుగాని విసవములయందుూావి పాలొనుట వలన రానున్న ఫవితములను ముందుగా ఊబాంచ వచ్చును ఇం ఠేకౌదు రాజ్యాంగమునందు. పాల్గొవిన గొరవపదవులు నాఖ్యము ధోగము లనుభవించ వచ్చును లేక విషవములయందు పొలొనిన కష్టముల నెదుర్కొాన వఎఎ యుండును దాధలు హెచ్చినకొలది జయము రానున్న దను ఆశకూడ యినుమడించుచుండును వైవ్యములతో కూడిన పద్ధతుల యందు బాధలేగాక తరుచు మరణములుకూడ ప్రాప్తించును ఈ పద్ధతులు స్వార్థపరులు అవినీతిఎరులు నగువారికి బ్రతికి రమైనవి

ఇక నుత విశ్వాసముల ననుసరించి చేయు ప్రయత్నములలో రానున్న ఫలితములు వెంటవెంట స్టూలదృష్టతో పరికించిన గాన్పించపు ఈ విధానమునందు బావ్యాజయ మనునది కొన్పీంచదు గొప్పగొవ్ప హోదాలూని క్షీర్తిగాని లభించదు సాంఘికదృష్దతో చూచుచో దుర్భర దారిద్రస్టితి యనుభవించవలసి వచ్చును నిరసనలకు గురియగుటయేగాక చివరకు మరణములుకూడ సంభవించ వచ్చును

బరివంతముగా జనులు ప్రైనికులుగా చేయబిడుచున్న మన కాలము నందు నిజమైన ప్రజాపేవచేయు కుళూహలముగల మానవుడు ప్రభుత్వ

6

కరా (వనాలు = వటత్తాము ఉత్తర్వుల ధిక్కరించవలఎ యుండును ప్రభుత్వపు ఉత్తర్వుల ధికర్ట రించుటయన ఉరికంబముల కౌగంందటయే యగును అయితే ఈవిధాన మొక్కటియేమానవవికి విజమైన "స్వేచ్చను ప్రసాదించ గలదు తాముతన విధ్యుక్తమును నెరవేర్చుచున్నట్లు ఆత్మ ఎంతుబ్బని పొందగల్లును

ఈ విధానము శనుసరించుచో విప్లవకారుల ఆశ్వాథావిక పద్దు లపై సాధించదలచు సంఘ(శ్రేయమును స్వాభావిక మైన్యయు సత్య ముతో రూడిన ఉత్తమమార్ష మవలంబించిన వారగుటఎయగాక మన కోరికలను సాధించినవార నుగుదుము

సంస్కరణ మొవట తనతో ప్రారంభించవతె ననునదియే (ప్రరమ సూత్రము బుజుజీవన మవలంవించ వలెను ఫరితములు రానున్నట్లు భ్రమింపజేఎ అస్వాభావిక పద్ధతుల్నవైపు నాకర్షించజూచు నాయకుం ప్రయత్నములను బోలియుండక ఫరికములు మొదట కానించకున్నను క్రమముగా సంఘ్యశ్రేయ మొనకూర్చ జాలిన విధాశ మియ్యదొక్క-టియే

అయితే ఈ విధానము ఆచరణకు వచ్చున దెన్నడని ఫవితముల కొరికు ఆతురపడువా రడుగుదున్నారు

వెంటనే ఎన్నరెన చేయసుచో గొప్ప విషయమే అందు సంచేహయులేదు

కాని ఒక్క దినముకో మనమొక ఉద్యానవనమును నిర్మించ గలమా ? ఎవరును చేయజాలరు విత్తనములు నాటవలెను మొక్కులు 'మొలవవలెను ఆకులు వేయవలెను కొమ్మలు పెరగపలెను అబ్బుడు దానిన్‌ వనమందురు

చిన్నచిన్న కొమ్మలను ధూమిరోపాతి తోటవలె ప్రదర్శించ వచ్చును కాని అయ్యవి తాత్కాలిక ప్రదర్శనమునకు మాత్రమ ఉపయో చించును మానవ సంఘమునకు కూడ యిచే క్రమము సాంఎక సంప్కటరణ విషయమున కూడ పై ఉదాహరణ వర్తించును ప్రణాశికల

మూడవ (వకరణము ఈ వలె ఒకడు ఎన్నియో ప్రడాశికలను తయారుచేయవచ్చును కాని అను కరణము. లెప్పుడును సత్యమును మరుగు పరుదును ప్రజలకు గొప్ప మేలును సమకూర్చు నున్నట్లు ప్రభుత్వములు ఆశను పురిగొల్పి ఉన్న వద్ధతుంయందు మార్చు గావింతురు మరియు ఈమార్పులు కేవలము అధికార బలముతో కూడీన వగుట చిరకాలము నిలువజాలక పోవుటయే గాక సక్రమాభివృద్ధిని నిరోధించును కావున ఆదర్శసాధనలనుగూర్చి తొందరపాటు కూడమ తొందర కార్భవంగమునకేగాక హానికికూడ కారణమగును

దౌొర్జ్దన్యరబాత _ విధానముద్వారా సంఘ సంస్కరణ మొనర్చ వలెనని కోరుచో తొందరలో సెరవేరునా ఆలస్య మగుశా యను విష యము ఇటు మానవుల యొక్కయు అటు ప్రభుశ్వము యొక్కయు దృక్పధముపై నాధారపడి యుండును మానవ సంఘము చూతనాదర్శము లను సాధించదూనుటకు ముందు ప్రస్తువషప్రభుత్వముయొక్కుయు విస్టవకా రులయొక్కయు దృష్టపధమునందలి లోపములను మనము[గ్రవబాంచవలెను ప్రాతవిధానములనే నమలుపర్చ చూచుట మతమును మతభావములను నణగద్రొక్కుట _ ప్రభుత్వసేవప (ప్రజలను పురిగొబ్చుట యనుశవి ఉభయులకు (ప్రభుత్వము విప్లవకారులు సమానములే యగుట వారి .ప్రయత్నముల వలన కలగదోవు ఫలితములుకూడ తదనుగుణ్యముగనే యుండును. నీచమై స్వార్ధపరమగు జీవితముగాక మానపుల ద్భుతిని దాఎ సంఘశ్రేయ మొనగూర్చ బూనినవారు తెలుసుకోవలఎన దేమన యిరుగు పొరుగు వారిపై దౌర్జన్యము లొనర్బ్చుట మూలమునగాని డొర్డ న్యము లొనర్భువారికి తోడ్చడుట మూలమునగాని నసంఘణశ్రేయ మొన గూడ దవియు తనయం దితరుల శెట్లు ప్రవర్తించ కోరునో తానుకూడ యితరులయందు తద్విధముగనే ప్రవర్తించు వలన మాత్రమే సంఘ శ్రేయ మొనగూడునని గగ్రబాంచవలెను ప్రస్తుతప్ప దౌర్జవ్యయుతములు,

తం (వదలు = (దుత్తామూ ర్రూరములు నగు జీవనపద్ధతులుమారి క్రొత్తరకపు మానవ సంఘము తయారు కాగలదని ఎంత తొందరలో గ్రహించ గల్గిన నంతతొందరతలో సంఘ(శ్రేయ మొనగూడ గలదు

ఎందరో ప్రజ్ఞానిధులు తమళక్తిని కాలమును ప్రభుత్వ సేవల కును విప్లవములకును దుర్వినియోగ మొనర్చిరి ఎందరో యువకులు తమ యొవసనమును ప్రొణములను సాంఖుకసంస్కరణలకు సంబంధిం చిన వృథాకలలు కనముటయందువివియోగించిరోకదా ఫలరహిత కార్యముల యందు తమ అమూల్య కాలమును వృథాచేయటయేగాక నిజసేవసేయు గారి ప్రయత్నములను ఆసాధ్యమగునంతటి ప్రమాదస్థితికి దించిరి మరియు అట్టివారి ప్రయత్నములు విష్రయోజన కరములేగాక హాని కరములుగా మారివవి వృథాచేయుటయేగాక యిరుగు పొరుగు వారివి కూడ తమతోబాటు అపాయ స్థితిలోవికి దింపిన ఆళరక్తులను తమ ఆత్మ పారిశుద్య్యము కొరకు వినియూ%షంచిన ఎంత లాభకరముగా నుండెడిది?

ప్రాతబడి కూలనున్న యింటికొరకు ఎంత ధనవ్యయ మొనర్చి నను పాఠయిల్లు పాతయిల్లే క్రొత్తది కాజులదు గాని ప్రాతదానివి కూల ద్రోస్‌ నూతన రుచులకును అవసరములకును అనుగుణ్యముగా నూతన. భవనవిర్మాణమునకు గడంగుచో ఎంతయో సులభకార్యమగును పాత యింటి వలన కొందరికి కొన్నిరకముల సాకర్యములుండిన యుండ వచ్చును ఆశ్లే నూతన విధానము అమళలునకు వచ్చినచో స్యార్ధపరులగు. వారికి నష్టము కలిగిన కలుగవచ్చును మానన సంఘమునందుకూడ పాతపద్దతులను సమన్వయ మొనర్కు ప్రయిత్నముకంటె వాటిని త్రోసి వే వాటిస్టానే నూతన విధానము లవలంబించుట అవసరము

నేను _పైన చెర్పినవాని సారాంశమేమన మానవులకు మంచిని ఒనగూర్చు బూనువారు మొదట తాము మంచివారుగా తయారుకావలెను

యూడవ్‌ (వఠరణము తం

మానవులను సత్ర్చవర్తన గలవారుగానుండ ్రోత్సపించుట కొక్కటే మార్గము ప్రతివారును తదుతమా ప్రవర్తనలను మొదట సరి 'చేనుకొన వలెను ఆత్మవత్సర్వభూతాని తనయందు నిఖిల భూతము అందు నొక భంగిగా ప్రవర్తించుట నేర్వవలెను ఈ పద్ధతిని సంస్కర ౨కు పూశచో సంఘ (శ్రేయము కలుగుననుఎ నిశ్చయము

“లవ పకరణము కక ఈ వవాడానానస్టితారాలాలా అరావితము

ఇప్పుడున్న పద్ధతిని ప్రభుత్వములను సాగవిచ్చుటకంపె అరాజు కమేమేలు ఆఅరాజకులవలన కలుగుహావి ప్రభుత్వ దొర్జన్యములంత చెరు పును చేయజాలవు గాన ప్రస్తుత పద్ధతి మారవలెను ఆరాజకము కావలె ననువారి మాటలయందు సత్యము కలదు అయితే అరాజకము దౌర్జన్య యుత విష్త్లవముల మూలముననే సాధ్యమగునని తిలంచుటయందే అఆరాజకులు పొరబడుచున్నారు ప్రాణ మాన ధనంబుల రక్షణకై ప్రభుత్వముల ప్రై నాధారపడుటకు నిరాకరించువారి సంఖ్య "పెరుగవలెన్ను స్వశ్తిపె నాధారపడువారి సంఖ్య పెరిగిన కొలది ప్రభుత్వములు తమ శక్షిని ప్రజారక్షణ పేర దుర్వినియోగము చేయుటకు సిగ్గువడుగ్భతి వచ్చును

“ధనికవక్షపు సంస్థలను పాటకపు జనుల వశమగును అందు వలన పాటకప్ప జనుల వార తొలగును కష్టఫలితము నందలి పంపకప్ప "హెచ్చుతగ్గులు తొలగిపోవును * అని అఆరాజక వాదులు తమ అరాజకము వలన రాబోవు ఫలితములను గూర్చి చెప్పుదురు

“అయితే పరిశ్రమల వేర్చాటుచేయువారెవరు ఎవరునిర్వహింతురు “వాటంతటవియే సాగును పాటకప్ప జనులే అన్ని ఏర్పాట్లను చేసు

కొందురు”

థ్రతి పనివి నిర్వహించుటకు అధికొరముతో కూడిన కార్యనిర్వా హకులు కొవలఎయుండును అందువలననే ధవికవర్గ్ష సంస్థలు పు్చైను పనియున్నచోట నాయకత్వము అధికొారయుత కొర్యనిర్వాహక వర్గము ఉండును ఎచ్చట అధికారముండునో అచ్చటనే అధికారమును గూర్చిన నిందారోపణలు కూడ ముండును గాన ఆరాజకులు చేయ ప్రయత్న మంతయు ఈ అధికారమును అంతమొందించుటకే

నాలవ (వకోరోణము చితి

న్కాయిస్థా“ములు. సైన్యములు మొదలగువాటితో మాడిన ప్రభు త్వముఎ౨ ఆశలే లేకుండ నుండుపెట్లు? అను ప్రశ్న ఉదయుంచును ఆయితే ప్రస్తుతావనరముల కనుగుణ్యమైన పద్ధడిని ప్రభుత్వములను సంస్కరించుకుట్లు ? సంస్కారించుటయే సాధ్యమై సంన్కంరింపబడిన ఎమ్యట నడుపువారెవరు ? అను ప్రశ్నలకు ప్రత్యుత్తరముల్నకై మిమ్ము లక (అరాజకులను) ని నన్నుగాని ఎవరును నియమించి యుండలేదు

అయినను మనమీ ప్రశ్నలకురూడ జవావివ్వవలఎయే యుండును నాకగ్గు టొదుట కాన్చించుచున్న ఈనమన్యకు సంబంధించినంతవరకు ప్రభుచ్వు వర్మముకో నాప్రవద్తన ఎట్లుండవలెను తప్పుచేయువారిని ఉరి తీయు మనుష్కులను హత్యచేయుటకు సెని=ఐల పంపనట్టి నల్లమందు సారాయంయల విక్రయించి నూనవజాతిని సీతిదూరుల చేయునట్టి ప్రభు త్వములకు నా అంతరాత్మ (మశస్స్ఫాక్షిను స్వాధీన మొనర్చి వారి చర్యలరము నా ఆమోదము తెల్పి చూచుచు ఊంకుండ వలంనదేనా ? లేక నామనస్స్పాజ కవుగుణ్యముగా ప్రవర్తించదచూ యిందుకు విరుద్ధమగు ప్రభుత్వచర్యల ప్రతిఘవించ వలెనా ?

ఇందువలన రాటోవు సారాంశచేమి ? ముందెప్టి ప్రభుత్వము లుండవతెనను విషయము నాకు తెలియదు నేశు తెలుసుకొన దలచనని కొడు. తెలసుకొన జాలను తనలోని నహజజ్ఞానము ననుసరించి తేనె ఉగ తోడి ఈగలతోదాటు తేనెపట్టు వదలి ఎగిరిపోయినప్పుడు తేనె టీగకు ఎట్టిహానియు కలిగను నేను నామనస్సాకీ కనుగుణ్యముగా (గ్రేమమార్షము. శనుసరించుచో ఎట్టిహోవియు కలుగదవి మాత్రము నాకు తెలియును

ఏసుక్రీస్తు (జీసస్‌) దేవుడవిగావి గొప్పవాడవిగాని నేనిచ్చట చెప్పబానుటలేదు కావి అతడు సండేహాస్పదములుగా నుండిన విషయ

నా! (వ4లు = దబ్రదళ్లూమా ములను స్వయముగా నాచరించి వాటినీ యితరులకు వోరించినవాడుూాన ఆతవి బోధనలు ఇండకింప దగనివని తలంచి యిచట నుదహరించు చున్నాను ఏమని చెప్పెనో చూడుడు “నీవొక మనుష్యుడవు జ్ఞానము దయ గల ఒకజీవివి గుణములు ఉన్నతమైనవి మరియు నీవు నేడో శేపో చవిపోయెదవని తెలుసుకొనుము వైన దేవుడే యున్నచో సీవాతని వద్దకు వెళ్లిదవు ఆతడు సీప్రవర్తనల గూర్చి సంజాయిషీ కోరును నిన్నాతడు తన న్యాయ శాస్త్రము ప్రకారము ప్రవర్తించితివా యవి యడుగును కనీసము అతడు నీలోనుంచిన మంచిగుణముల వైన ఆమునరించితివో లేదో చూచును ఒకవేళ దేవుడే లేడనుచో నీరోయున్న వివేకము (ప్రేమ గొప్పగుణములుగా పొచించుము నీవు నీ పకప్రవృ త్తికి లోనుగాక తుచ్చసుఖము లాఎంచక నీలోని ఆత్మ (వ్రేలేఎంచురీతి పేవాచరించుము. జీవన వ్యాపారముల యందును జడమైన ఆపదల యందును (ప్రేమ వివేకములను పాటింపుము

ఏజాతి ఎక్కువ సౌఖ్యముగాను భద్రముగానుండును ? ఆయుధ ములు ఫిరంగులు వురికందిములు మొదలగువాటిని రక్షణ పరికరము లుగా తలంచుచూ వాచిపై ఆధారపడు ప్రభుత్వములపై ఆధారిపడుఎ మంచిదా? లేక వైసాధనల నుపయోగింపని వారిపై ఆధారపడుట మంచిదా

మరొక ప్రశ్నకలదు క్షణకాలము జవిశకము గడుపవచ్చిన నీవు ఏేక్షణమున ఈ లోకము వీడిపోదువో శతేలియనీ నీవు జానము దయ సీయందు మూర్తీభవించియిండ తప్పు లొవర్చిరనిగాని ఇతరజాతికి చెందినవారనిగాని హత్యలొనర్చుటకు సిద్ధపడు ప్రభుక్వచర్యలయందు పాల్గొందువా ? అనాగరకజాతులను నెపంబున సర్వనాశన మొనర్చుట కంగీ కరింతడువా ? స్వంావమునక్తై నల్లమందు సారాయములను విక్రయించి బుద్ధినాశనమొనర్చు పనులయందు పాల్గ్లొందువా ? సివు స్వయముగా అచ

కాలవ (వతరణము రించక పోవచ్చును గాని యిట్టిపనులొనర్చువారికో కలింయుండుట కంగికరింతువా ? లేక విరాకరింతువా? ఈ వ్రశ్నలకు ప్రతివారును యిన్న తగిన ప్రత్యుత్తరము ఒకకేగలదు ఈ విధమగు ప్రచారమువలన రాడోవు ప్రతిఫలమేమియో నాటు తెలియదు ఏలన నేను తెలుసుకొన నవసరము లేదు అయితే పైన తెచ్చిన సందర్భృములయందు ఎన్లు ప్రవర్తించవలెనమ విషయము మాత్రము నిస్సందేహముగా నాకు తెలియును

దీనివలన నేమి జరుగునని మీరడుగుచో మంచియే జరుగునం దును ఆత్యుత్తమమైనట్టి (ప్రేమ వివేకనులను న్యాయనూత్రములపై నాధారపడినట్టి సత్ర్రవర్తనలవలన మంచియే కలుగక మఠేమగును ? సర్వ మానవ సోదరభావము పెంపొంది వివేకవంతులుగా యుండవలసినవారు మోసములచే. కుతంత్రములదే అణగర్రొక్కబడి నాశనోన్ముఖులగు చున్నారు ఈస్టితి భయంకరమైనది నిరాశను గొల్పువదిా ఉన్నది

ఇన్టి క్లిష్తపర్శితులనుండి వెలువడుటకు శెంచే మారములు గలవు డౌర్దన్యములను. డౌర్జన్యములతో నెదుర్కొంని వాంబులతోడను గాకుల తోడను విప్లవము లేవదీు ఇతరజొతులవారిపై కుట్రలుబన్ని నాశన 'మొనర్చు ప్రభుత్వములను అంతమొందించవలెను ఈ పద్దతిని నిరీశ్వర వాదులు అరాజకుఎ అవలంచింపకోరుచున్నారు కెండవపద్ధతికూడ కలదు ప్రభుత్వముతో సమాధానపర్ధతి నవలంచించవలెను ప్రభుత్వ వ్యూహములో ప్రవేశించవలెశు క్రమక్రమముగా వ్యూహచ్చేదమునకు పూనవలెను తద్వారా (ప్రభుత్వము ఆంత మొందించి ప్రజలను ప్రభుత్వదాస్యమునుండి విముక్తిని కలిగించవలెను కాని ఈ రెండు విధానములకు ఇప్పు డవకాళను లేదు

మన మింతవరకు సంపాదించిన అనుభవము వలన బాంబుల చొకుల పద్ధతి నిష్రయాజనకరమవని విశ్చ్వయమైనది డొర్జవ్య పద్ధతుల వలన మన కాధారమైనట్టి మనకున్న ఏకైక పాధనమైనట్టి ప్రజాసామభూతి యనుదానిని కోల్పోవుదుము

ల్‌మ ట్‌జలు = (వభత్పూము

ఇక మిగిలినది రెండవ పద్ధతి (ప్రభుత్వ వర్గముతో చేరుటని గూర్చి. యోచింతము పభుత్వముఎ తమ్ము సంస్కరించదలచువారిని ఏహద్దువరకు చేర్చుకొనవచ్చునో బాగుగా నెరుంగుదురు ఆ హద్దుల వరకు సంస్కర్తలకు ్రవేశమిత్తురు ప్రభుత్వములు తబుకేవి ప్రమాద కరములో బాగుగా గుర్తెరింగి యున్నవి వారి ఉనికికి ధంగకరములగు ఎట్టి మార్చులదు చేయనొల్లరు తమతో నేకీభవించక సంస్కరించదలచు. సంస్కర్తలను తృ్తపరచు నిమిత్తమున్నూ స్వప్రయోజనములకు ఉఎయోగపడుదురని తలంచబడిన వారిని సంతృ్ప పరచు నిమిత్తి మున్నా కొందరిని తమతో చేర్చుకొందురు. అట్టివారిని చేర్చుకొననిచో వారపాయకరమైనవా రనియు తిరుగువాటుకు ప్రయత్నింతురేమో యవియు వారి భయము ్రతిపళుల వలన హాని కలుగకుండుటకును వ్రకాసానుభూతి సంపాదించవచ్చునను ఆశబేతను వీరిని తమలో చేర్చు కొందురు. 'ప్రజాశయములను అణచిపెట్టుట (ప్రజలను డోచుట యను దుష్కృత్యములను పిరిచేతనే చేయింతురు

ఈ రెండు పద్ధతులు మన కనుకూలించపవు ఇక చేయవలసినదేమి?

దౌర్షన్యము లొనర్బుటకా సాధ్యముకాదు అవి టళిక్రీియకు కారణమగును ప్రభుత్వములతో చేరుదుమూ. వారి చేతులలో పనిముట్ల మగుటయ నంభవించును

కౌన ఇక మనకు మిగలినదేమన ్రభుత్వములను మనోవా క్కాయ కర్మలయందు అనగా మన యోచనలు ఉపన్యాసములు (వ్రాత కూతిలు చర్యలు మూలముగా అవసర మగుచో ప్రాణముల నర్చించి మైనను ప్రభుత్వములకు లొంగక పరి శక్తి వృద్ధియగుటకు తోడ్పడక వారితో దౌర్దన్యరహిత సహాయ నిరాకరణకు గడంగవలెను

ఇయ్యదియే చేయతగినది దీవి మూలముననే జయము విశ్చ యము ఇయ్యదియే భగవంతుని యుద్ధేశ్యము ఇదియే భగవదాదేశము

నాల్గవ (తరతమ తి

ఇప్పుడు మనమొక నిశ్చయమునకు రాగర్లితిమి వివేకము (ప్రేమ గల పూనవుడు ప్రభుత్వముతో సహకారము చేయజాలడు పారిశ్రామికుల కొల్లగొట్టు ధవికవర్గములు భూశ్వాములను ప్రోత్సహించు ప్రభుత్వము లతో భారతీయుల దానృమునందుంచి నిర్ధనులు నిరాయుధులుగా గావిం చిన ప్రభుత్వుములతో నల్లమందు సారాయిలను త్రాషంచి చెరుచుటయేగాక ెనాప్రజలను కొరడాలతో గొట్టు ప్రభుత్వముంతో ఆర్రకావాసుల సమూల ముగా దుంపనాశన మొనర్చిన (్రషుత్వములతో (సై విశేషణములు ఇంగ్రీషువారి నుద్దేశించి చెప్పబడినవి ఎట్లు సహకారము చెయగలును

ఒక డిట్లను ననుకొనుడు ప్రభుత్వమననేమో నాకు తెలియదు. అది ఎందుకున్నదో నా కసలేతెరియదు నాకి తెలుసుకొనవలఎన అవసర మసలే లేదు గాని నా అంతరాత్మ (పేరణకు వ్యతిరేకముగా మారత్రము ప్రవర్షించజాలను * ఈ సమాధానమున కిక తిరుగులేదు. ఈ పద్దతిని అవలందించుటయే గత్యంతరము “నా అంతరాత్మ ఏమి చెప్పునో నాకు తెలియును ఒ వ్రభువ్వ నిర్వాహకులారా మీ శక్తికొలది సాధ్యమైనంత మంచిగా విర్వవూంచుడు ఈ కాలప్ప మానవుల అంతరాత్మ (ప్రేరణకు విరుర్ధము కాకుండునట్లు చేయుడు * ఈ పద్ధతి ఉత్తమమైనది

అయితే ఈ ఉత్తమపద్ధతిన చేపట్టక ప్రభుత్వములను సంస్థరించ పలెనను భ్రమకులోనైై తమ స్టితివి అయోమయ మొనర్చుొొని ప్రభుత్వ ములను సమర్థించు స్టితికిదిగ తమ కోరికలకు తిలోదకము లిడుచున్నారు

పారిశ్రామికుల స్థితిబాగుపడుటకును మానవులమధ్య శోదరభావము "పెంపొందుటకును మూడేమాక్షములు గలవు

౧ వీకొరక్సై యితరులజే పనిజేయించకుము. ప్రత్యక్షముగాగావి పరోక్షముగాగాని వారిపేవలను కోరకుము ప్రత్యేక పరిశ్రమ అవసరమగు వట్టి వస్తువుల కోరకుము ఇవియన్నియు థోగములకు సంబంధించినవి

చల్‌ (విలు = ద్రభళ్సాము

౨ విసుగుషట్టించునట్టియు. నిరుత్చావామును. పుట్టించునట్టియు పనులను స్వయముగా నాచరింప్త్పము ఇంకనూ ఓపికయున్నచో యితరు లకుకూడ సహాయపడుము

8 పైన తెల్పిన ప్రకారము వినుగుకలిగించునట్టియ. నిరుక్సాహ కరమైనట్టియు పనులను స్వయముగా నాచరించుటవలన అనుభవము మూలముననే ప్రకృతి పరిశోధనలు గావించుట తటస్టించెను పరిశోధనల ఫలితమే యంత్రనిర్మాణములకు విద్యుచ్చకక్తిని కవిపెట్టుటకు ఆవిరివలన నుపయోగములు తెలుసుకొనుటకు కారణభూతమాయెను ప్రతివాడును తనపని తేలికగా ముగియుఎకు యోచిందుచుండ ట సహజము

అయితే. మానవులు నేడు మూడవపద్ధతికే మొగ్గుచున్నారు అదియు సక్రమపద్ధతివి ఆచరించుటలేదు. రెండవ పద్ధతికి యిష్టపడుట లేదు ఇక మొదటిపద్ధతి కసలే నిముఖులు

శాశ్వత విష్లవమొకట్‌ి రావలెను అయ్యది నీతికి సంబంధించినది మార్చు ఆంతరంగికమైనది

శః విప్లవ మెట్లు తటస్థించగలడు మానవులమధ్య ఈ విప్లవ మెటుల కలుగునది ఎవ్వరును ఎరుగరు కాని ప్రతిమానవుని ఆత్మకు తెలియును ఈ (ప్రపంచములో ప్రతిమానవుడు సంఘమును సంస్కరించ దలమను గావి తనయందలి లోపములను తొలగించుకొన ప్రయత్నించడు

ప్రజలు బానిసత్వమును వబావిసలనుంచుటియు శాననవిరుద్ద కార్య ముగా శౌసించిరి తమ జీవితవిధానమునందు మాత్రము మార్చుగావించరు యథావిధిగా తాము వివఎంచుటకు పదిగదులు కావలెను తమకు పలురక ముల భోజనములుకొవలెను ప్రయాణమునకు వాహనములుండవలెను బానిసలు లేకుండ ఇన్ని సౌకర్యము లెట్లు ఒనగూడగలవు ఈ విషయ మంత స్పష్టముగా కాన్నించుచున్ననూ ఎవరును దీనిని గ్రహించరు

లం తంలాా

అనుబంధము గాంధి - టాల్‌ స్రాయ్‌ లేఖలు ఆా-భాాలప్రంవనుకీరాలావాలాా గాంధీల బాల్స్టాయిన (వానర లేఖ వెన్ట్‌ మినిస్టర్‌ వ్యాన్‌ వోటల్‌ 4 విక్టోరియా వీధి యస్‌ డబ్బు అండను 808 ఆక్టోబరు

అయ్యా 8

డకిణాబ్రకౌలోవి ట్రామ్సువాల్‌లో ఇప్పటికి మూడేండ్లనుంచి ఏమి జరుగుతున్నదో ఈ లేఖద్వారా మీ దృష్దకి తేదలచాను

ఆ కాలనీలో దాదొపు 8 000 మంది బ్రిఎషుఇండియావారున్నారు భారతీయులైన వీరు చాలా సంవత్సరాలనుంచి నివిధశాసనాలవల్ల అనేక కష్టనష్టాలకు గురి అవుతున్నారు ఆ దేశంలో పర్ణవిచక్షణ ఆసియా వాను లపై విద్వేషం తీవ్రంగా వున్నాయి. ఆఎయా వానుల విషయంలో ఈ విశ్వేషం ఎక్కువగా వ్యాపారానికి సంబంధించినస్రిడి మూడేండ్ల క్రితం ఆసియా వాసులకు ప్రత్యేకంగా వర్తించున్తి ఒక శాసనం అమలులోకి తేబడినప్పటినుంచి పర్నితి మరీ విషమించింది ఈ శాసనం ఎవరికొరకు చేయదిడిందో వారి కది చాలా అవమానకరమైవట్టిదని నేనూ ఇంకా ఇతరులు కొందరు భావించాము ఇటువంటి శాసావికి లొంగిపోవడం- ధర్మకర్తవ్యాన్ని విన్మరించడమే ఆవుతుంది వేను నా మిత్రులు కొందరు దౌష్ట్యాన్ని అహింనతో ఎదిరించే సిద్దాంతాన్ని గట్టిగా నమ్మినవారం మీ రచనలను కొన్నిటిని చదివేభాగ్యం నాకు కలిగింది ఆవి నన్ను చాలా వరకు ప్రభావితుణ్ణి చేశాయి. బ్రిటిషుఇండియా భారతీయులకు వారి పరిస్థితి

రాం (నదిలు = (వభళ్న ము సాకల్యంగా వివరించి చెప్పగా ఆ శాసనానికి లొంగిపోరాదనీ అంత కంటె ఆ శాసనాన్ని ఉల్లంఖబుంచి ఆ మీదట విధింపబడే శిక్షలను అనుభ వించడ మే మంచిదనీ వారు నిశ్నయించుకున్నారు కౌని పోరాటంవల్ల కలిగే ఇబ్బందులను అట్టుకోలేమనీ జ్లైలుబాధలను ఓర్బ్చుకోజాలమనీ భావించినవారు భారతీయ జనాభాలో దాదాపు నగంమంది ఉన్నారు వారు ఈ ఆవమానకరమైన చస్దానికి లొంగిపోవడం ఇష్టంలేక (ట్రాన్సువాల్‌ నుంచి వెళ్ళిపొయ్యారు. మిగతొసగంమంది అంటే దాదాపు 2500) మంది ఆత్మాభిమానంతో డైళ్ళకు వెళ్ళారు వీరికో కొందరు అయిదారు పర్యా యాలు శైలుకు వెళ్ళినవారు ఉన్నారు. నాలుగు రోజులు మొదలు అరు నెలలవరకు వివిధమురైన శిక్షలు వారికి విధించబడినఏవి చాలామందికి కరినశిక్షలు వేశారు అనేకులు ఆర్థికంగా నాశనమయ్యారు. ఇప్పుడు ఉాన్నువాల్‌ జైళ్ళలో సూరుమందికి పైగా సిర్చంధితువైై వున్నారు వీరంతా కాంతియుతంగాళాసనాన్నిఎదిరించినవారు వీరిరోకొంతమంది నిరుపేదలు ఏరోజుకారోజు దినది త్తం సంపొదించుకొనేవారు అందుచేత ప్రజలనుంచి విరాళాలు సేకరించి వారి భార్భాఎన్లులను ఆదుకోవడమైనది ఇందుకు కొందరు సత్యాగ్రహులుకూడా భూరివిరాళాలిచ్చారు. దీనివల్ల బ్రితషండియా భారతీయుల్నపై మోయలేని భారం పడింది అయినా వారు తట్టుకొని నివ్చి తమ కర్తవ్యాన్ని నెరవేర్చారు. ఈ పోరాటం ఇంకా సాగుతున్నది దీనికి అంత మెప్పుడో తెలియడం లేము పశుబలం నెగ్గనిచోటి శాంతియుత పోరాటం తప్పక విజయవంత మవృతుందవి మాకుతెలుసు ఈపోరాటం ఇంతకాలం జరిగిందంటే అది మా బలవానతే అని చెప్పాలి అదీగాక ఎక్కువకాలం పోరాటం సొగిందంశే మేము ఆ భాధలకు తట్టుకోలేక లౌంగిపోగలమనే ఆశ ఒక ్రభుక్వానికి ఉంపే ఉండవచ్చు

ఇక్కడ సా్నామాజ్యాధికారులనుచూచి వారికి అసపఎి సరింతిని వివరించి మా ఇబ్బందులను తొలగించుకుందామనే ఉద్దేశ్యంతో నామిత్రు

గాంధి = బొల్స్హాయ్‌ లోలలు రాం డొకాయనతో నేను ఇక్కడికి వచ్చాను ప్రభుత్వాని కీవిధంా విజ్ఞాపన చేసుకోరాదని సత్యాగ్రహుల అభిప్రాయం. అయితే వారితో బలహీనులైన వారి ప్రతిపాదనపై ఈ ప్రతినిధివర్గం ఇక్కడికి వచ్చింది. ఈ (ప్రతినిధి వగ్గిం వారి బలాన్నిగాక బలహీనతను వెల్లడి చేస్తుంది కాని ఇక్కడికి వచ్చి పరిస్థిరులను పరిశీలించిన మీదట నైైతికనూ్రాలు -_ సత్యాగ్రహ సార్టకత్వం" అను విషయంపై వ్యాసరచనపోలీ నొకదానిని జరిపి నట్లయితే ఆది ఈ ఉద్యమాన్ని బలపరచి ప్రజఎ ఆలోచించేటట్లుగూ చేయగలదని ఊహించాను అయితే అటువంచి పోటీ జరుపడం నైతి కంగా సమర్థనీయమేనా అని ఒక మిత్రుడు వ్రశ్నించాడు అటువంటి పోటీ సత్యాాహంయొక్క మూలనూత్రాలకు విరుగంకాగలదని అలా చేయడం ప్రజాభిప్రాయాన్ని డబ్బు ఇచ్చి కొన్నట్లపులుందస్‌ ఆ మిని అభిప్రాయం ఈ విషయంతో మి అభిప్రాయమేమిటో. నాకు తంయ జేయ గలరా ? ఆటువంటి పోటీ జరువడంతప్పు కాదని మీరు భావించినట్ల యితేఈ విషయంపై వ్యాసాలువ్రాయవలసిందిగా నేను ఎవరెవరిని కోరవ లెనో వారిపెర్లను వ్రాసి నాకు పంపవలసిందిా అర్థిష్తున్నాను మరొక విషయాన్నికూడా మీ చృషికి తెచ్చి మీ .-మయాన్ని నేశు తీసఘుకుంటున్నందుకు క్షమించగలరు. భారతదేశంలో (ప్రముత కల్లోలాన్ని గూర్చి మీరు ఒక మైందవునికి గ్రాసిన లేఖ చొక్క వ్రరిని ఒక మిత్రుడు నాకిచ్చాడు స్టూలంగాచూస్తే ఆది మీ అభిప్రాహలను వ్యక్తం చేస్తున్నది ఆ మిత్రుము తవ సొంతఖర్చుతో ఆ లేఖఅయొక్క 20 చల దశులమ ముద్రించవలెననీ ఆ వ్యాసాన్ని అమవదించవలెశని కూడా అనుకుంటున్నాడు ఆయితే దాని ఆనలయిప్రతి మాకు అందలేదు మాకు ఫ్రే హిందుస్తాన్‌ ఒ(శ్రీక సంపాదకుడు తారకాంతదాముకు జవాబుగా 908 లో “ఓక _హైందపునికి లేఖ” అను శీర్షికతో టాల్‌ స్థాయి (వ్రాసిన వ్యాసం ఆ అచవాదవడణు

రావ (వజలు ఆ (వటళ్ళూము అందిన ప్రతి సరియైనది అవునో కాదో దాన్ని మీరేవ్రాశారో లేదో మాకు స్పష్షపడనందున దాన్ని ఇలా అచ్చువేయడం సబిబుకౌదని మేము భావిస్తు న్నాము నాదగ్గరవున్న ప్రతికి మరొక ్రతితీయించి ఈ ఉత్తరంతో జతపరచి మీకు పంపుళున్నాను దయచేసి ఇది మీరు వ్రాసినది అవునో కాగో ప్రతి సరిగా ఉన్నదో లేదో దీనిని పైవిధంగా మేము ప్రచురించ డానికి మీకు ఇష్టమవునో కాదో తెలియపరచండి దీనికింకా మీరేమైనా మార్చులుచేర్చులు చేయదలిస్తే చేయండి ఈ సందర్భంలో నేనొక సూచన చేయ నాహసిస్తున్నాను ఆ లేఖ చివరిపేరాతో పునర్జన్మ విశ్వాసంపట్ల మీరు పాఠకులను నిరుత్సాహపరుస్తున్నట్లు వ్యక్తమవుతున్నది. మీరు అసందర్భంగా తలవకపోతే. ఒకమాట చెప్పదలముకున్నాను మీరు ఈ పునర్జన్మ ఆఅనేమాటను ప్రత్యేకంగా ఆలోచించి ఆర్ధంకేనుకున్నారో లేదో నొకు తెలియద భారతదేశంలోను వైనాలోను కోట్లకొలది జనం పునర్జన్మ సిద్ధాంత పల్లి విశ్వాసం కలిగివున్నారు ఈ సిద్ధాంతం కేవలం శాస్త్రరీత్యా విశ్వసింపబడుతున్నది కాదు ఇది అనుభవానికి సంబంధించి నది మీరు పాఠకుడి పునర్షవ్మపై నమ్మకం పెట్టుకోవద్దని చెప్పుతున్నట్లు నాకు అనిపిస్తున్నది పునర్జన్మ అనుథవానికి నంబంధించినడనీ శాస్త్రరీత్యా నమ్మదగినది కాదనీ ఎవరైనా ఆంపే అనవద్చు కాని జీవికంలోని ఆనేక రహస్యాలను ఇది హేతుబద్ధంగా వివరిస్తుంది, ట్రాన్సువాల్‌ న్లైళ్ళకు వెళ్ళిన సత్యాగ్రహులలో కొందరికీ సిద్ధాంతం కడు ఆళ్మీయమైనది ఈ నమ్మకం వారి మనస్సులకు ఊరటకలిగించి వారికి జీవితంపై ఆశా మయదృక్చరం కలుగజేస్తుంది ఇదంతా మీకు నవ్రాస్తున్నానంటే ఈ సిద్ధాం తంపై మీకు విశ్వాసం కలుగజేయడం నా ఉచ్చేశంకాదు పైన పేర్కొన బడిన లేఖలో మీరు పారకుడిని నమ్మవస్షని చెప్పిన కొన్ని విషయాల: నుంచి “పువర్షన్మ” అనే మాటను తీసివేయండని అర్థించడంకోసమే నేవిదంకా మీకు వ్రాస్తున్నాను కృష్ణభగవామవి ప్రవచనములను మీరు

గౌంభి = దొల్స్టాయ్‌ లేచలు లాం చాలా ఆదహరిందారు* మీరు ఏ పృన్తకంనుంచి ఆ ప్రవచనాలను ప్వీక రించారో దానిపేరు తెలియపరిస్తే మిక్కిలి కృతజ్ఞుడను శుద్‌ర్టమైన ఈ లేఖతో మీకు చాలాశ్రమ కిలుగజేశాను మిమ్మల్ని గౌరవించేవారు మిమ్ములను అనుసరించాలని ప్రయత్నించేవారు మీనమ యాన్ని వ్యర్టపుచ్చకూడదని నాకు తెలుసు సాధ్యమైనంతవరకు మీకు శమ కలుగజేయకుండా చూడడం అటువంటివారందరి కర్తవ్యం, వేమ మీక కొత్తివాడిని అయినా పత్యాన్వేషణకోనమని ఏ సమస్యలకు పరి ష్కారం సాధించాలని మీరు దీశ్షవహిందారో ఆ సమస్యలపై మీ సలహా పొంధాలని నేను స్వతంత్రించి మీకీ ఉత్తరం (వ్రాశాను చిత్తగించగలరు గౌరవాలీవందనాలతో భవదీయుడు యం శె గాంటి తొంట్‌ లియో జొల్స్తాయి యస్నావావోళ్యానా (రివ్యా) గాంధీజీ (వ్రాసిన _పై లేఖను ఆందుకున్న తరువాత టాల్‌స్టాయి

1800 సెపైంబరు 2! తేదీన తమ డైరీలో ఇలా ్రామకున్నారు

“టాప్పవాల్‌లోని ఒక హిందువునుంచి చక్కని వుత్తరం వచ్చిందొ

ఆ "తరువాతి _సెప్రెంబరు 28 తేదీన వి జి. చెర్కాఫ్‌కు ఇలా (వ్రాశారు

• టటాన్స్‌వాల్‌ హిందువునుంచి వచ్చిన ఉత్తరం నన్నెంతో ముగ్గుణ్ణ్‌

చేసింది”

4 ద్రాల్‌స్టాయి వ్రానిన "హైందవునికి లేఖొలో (ప్రతి విధాగావికీ (శ్రీక్కద్దుని (వవచనాన్ని ఉటోద్ధాతంగా (ధ్రాశారు అడి వారి సొంత అనువాదం వాన్ని ఎక్కడమంచి ప్వీకరించిండీ వారు తేలియపరచలేదు. ఈ (ప్రవచవాలు దాబా పేమావంద భారతిగారి “శ్రీకృష్ణ- పేమళబ్ట్బము” అను పృవ్తకం లోనివి న్యూయాడ్కులో 1804 లో ఇది (నచురింపబడింది

7

లా? యవలు = మ ఖల టాల్‌ స్టాయి గాంభివోతి "కం! లే యస్తావాఫోల్యానా 809 అక్షోబరు 7

మీరు వ్రాసిన ఉత్తరం ఇప్పుడే నాకు చేరింది ఉత్తరం మిక్కింరి పతనయోగ్యంగా వుంది "చదివి చాలా సంతోషించాను (ట్రా క్స్‌వాల్‌లోని మన సోదరులకు, సహచరులకు భగవంతుడు సహాియపడుగాక కోమల హ్మదయులై నవారు కరినులకు వ్యతిరేకంగాను వినయం (యేమ మొద

తగు సద్గుణాలు గర్వం హింస మొదలగు దురుణాలరు వ్యతిదేకంగా విల

బడి చేస్తున్న ఈ షోరాటాన్ని ఇక్కడ మేము ప్రతియేటా గమవిస్తూశే వున్నాము ముఖ్యంగా మత సిద్ధాంతాలు ప్రవంచ శాననాలలో పడుతున్న సంఘక్షణ---అంహే మిలిటరీ సర్వీసులో చేరడానికి నిరాకరణ అవి నా భావం ఇటువంటి విరాకరణలు ఈ మధ్య తరచు జరుగుతున్నాయి

“హైందవునికి లేఖ” అను దానిని నేనే వ్రాశాను దాని ఆను వాదం చాలా. బాగున్నది శ్రీకృష్ణునికి సంబంధించిన ప్పుస్తకంపేరు మాశో-నుంచి మీకు తెలియచేస్తాను

పోతే “పునర్జన్మ అనేమాట విషయంలో---ఆ మాటకు నా అంతట నేనే తీసివేయటం నా కిష్టం లేదు ఎందుచేతవంపే ఆత్మ యొక్క అమరత్వంపైనను రైవం న్యాయం (పేమ మొదలప వాటి మైనను ఉండే విశ్వాసం ఎంతటి బలవత్తరమైనదో వునర్తన్మపై పుండే నమ్మకం అంతబలవత్తిరమైనదికాదు ఇది నా అభిప్రాయం అయితే ఆ మాటను తొలగించే విషయంలో మీరు ఉచితమవి తోచినరీతిగా చేయ వచ్చు మీ ప్రచురణకు నేనేమైనా సహాయపడగలి%తే అది నాకు ఆత్యంతా నందకరమైన విషయం కాగలదు.

నాలేఖను హైందప ఛభాషలోనికి అనువదించి ముద్రించి పాఠకులకు పంచిపెట్టడం నాకు సమ్మతమే కాక సంతోషకరమైన విషయంళాడా

గాంధి = దొల్స్టాయ్‌ లేఖలు రాళ

కాని మవానికి సంబంధించిన విషయంలో వ్యాసరచనపోటీ ఆంటూ జరిపి ధనాశచూపి (ప్రోత్సహించడం అంతమంచిమూదనే నా అవ్మిపాయం

మీకు నా హృదయపూర్వక శుభాకాంక్షలు. మీతో ఉల్తిర వ్రత్యు రాలు జరుపడం నాకు ఆనందకరమైన విషయం

లియా వాల్‌స్తాయ్‌ వొ గొంధీవో టాల్‌ న్టారతో (వానో లేఖ వోన్నొవిల్‌ 90 పైల్‌ 4

అయ్యా,

నేను తాత్కారికంగా లండనులో వుండా మీతో ఉతర వ్రర్యు _త్తరాలు జరిపిన సంగతి మీకు జ్ఞాపకమున్నదనుకుంటాను మేపట్ల విధేయతగల అనుచరువిగా దీనితో నేను వ్రాసిన ఒక ప్పస్తకొన్ని మీకు పంపుతున్నాను" దీనివి మొదట గుజరాతీభాషలో వ్రాసి తరువాత నేశే తీవివి ఆంగ్లంలోకి అనువదించాను అయితే చిత్రమైన విషయమేమంసే మూలంలోని రచనమ భారత ప్రభుత్వం జప్పచేసింది కాబట్టి ఈపుస్త కాన్ని త్వరగా నేను ప్రకటించాను మీకు శ్రమ కలుగదేయకూడదని నా అభిలాష కాని మీ ఆరోగ్యం బాగావుండి మీకు తీరిక సమయం అన్నట్లయితే దయచేసి ఈ ప్పస్తకాన్ని ఒకపర్యాయం. చదివిచూడండి దీనిపై మీ విమర్శ అమూల్యమైనదిగా నేనుభావిస్తాను ఒరు నాకు అనుమతి ఇచ్చినారు గనుక మీరువ్రాసిన “హైందవువికి లేఖ" అను రచనతాలాకు

రూలు అంసే “భారత స్వరాజ్యం ఆను (గ్రంధం

వా=రాచవొదంల

లొక (జలు = (వటళ్తూతు కొన్ని ప్రకులను మీకు పంపుతున్నాను ఇది ఒక భారరీయ భాషలోకి మాడా ఆనువడించబడింది భవదీయుడు యం ౩ గాంటొ

1000 అహ్టోాబరులో బ్రాసిన మొదటి ఉత్తరం కంటె గాంధీజీ బ్రాసన ఈ రెండవ ఉత్తరం టాల్‌స్టాయ్యిపై మరింత ప్రభావం వేసింది.

టాల్‌స్టాయి తమడైరీలో ఇలా [వ్రాసుకున్నాడ

1810 ఏప్రిల్‌ [18 *ఈ ఉదయం ఇద్దరు జపాను దేశస్తులు వచ్చారు కిరాతకులైన మనుషులు యూరప్ప నాగరికతను చూచుకొని. మురిసిపోతున్నారు. కాని యూరపు నాగరికతలోగల లోపాలను ఆ నాగరికత విష్పయోజకత్వాన్ని ఆర్థంచేసుకున్న ఒక హైందవునివద్ద నుంచి వచ్చిన పుస్తకం దానితోపాఎ ఒకలేఖ నన్నెంతో ఆనంద. సరివాయి”

ఏప్రిల్‌ 20 ఈ సాయంత్రం నాగరికతనుగూర్చి గాంధీజీ రచ నను చదివాను చాలా బాగుంది

ఏన్రిల్‌ 21 “గాంధీని గూర్చి వ్రాయబడిన ఒకప్పస్తకంి చది వాప చాలా ముఖ్యమైన (గ్రంథం గ్రంధ రచయిత కొకలేఖ వ్రాయాలి”

ఏప్రిల్‌ 22 తేదిన వి జి చెర్వాప్‌కు వ్రాసిన లేలరో టాల్‌స్టాయి ఇ౮ అన్నారు

• $00లో లండనులో దోక్సొలోవెవ్‌ జెవ్రాని ప్రకటించిన.

యం శె గాంధి యాన్‌ ఇందియన్‌ ప్మేటియాట్‌' ఇన్‌ సాత్‌ ఆధిక” ఆదరషె యం కె గాందీ - దకిణ్యాఫకాలో చేశభక్తిల ఒక భారతీయుడు” ఆను గంథం

ఎౌంధి = దాల్వ్దాయ్‌ లేఖలు చ్‌ర్చి

“నాకు ఒక లేఖకోపాటు వచ్చిన పుస్తకాన్ని విన్నట్‌ సాయంత్రం నుంచి చదువురున్నాను పుస్తకాన్ని పంపిన వ్యక్తిపేరు గాంధి ఈయన హిందూ తత్వవేత్త సత్యాగ్రహం అనే సాధనంలో (వికీషు డొమినియన్‌ ప్రభుత్వానికి వ్యతిరేకంగా పోరాటం సల్పుతున్నాడు మనకతడు చాలా సన్నిహితుడు ముఖ్యంగా నా అధిప్రాయాలు తయన అభిప్రాయాలు చాలా సన్నిహితంగా ఉన్నాయి ఆయన నా రచనలను చదివాడు భారతీయ భాషలో ఆయన వ్రాసిన * ఇండియన్‌ హోమ్‌రూల్‌ అనే ఎస్తకాన్ని బ్రిటీమ ప్రభుత్వం విషేధించగా “హైందవునికి లేఖ అను శీర్షికతో నేను చేసినరచనను ఆయన ఒక భాంతీయ భాషలోకి అనువదింంాడు తన పుస్తకాన్ని గూర్చి ఆయన నా అభిప్రాయం కోరుతున్నాడు. నేనాయన కొక సుడీర్షమైన లేఖ ద్రాయదలచాను నా లేఖను మీరు అనువదిస్తారా ? *

డి పి మకోవిట్‌ స్కీ డైరీలలో టాల్‌స్టాయిపై “ాందీజీ స్తన్తక ములు ఆయన లేఖయొక్క ప్రభావం ఎంతటిదో విదితమవుళుంది టాల్‌స్టాయి ఇలా అన్నారట “గాంధీ * ఇండియన్‌ హోమ్‌రూల్‌ ' అశే పుస్తకాన్ని వ్రాశాడు. ఆయన ఇంగ్లండుకు వ్యతిరేకంగా పోరాటం సల్బు తున్న పార్టీకి నాయకుడు ఆయన క్రైలుకువెళ్ళాడు ఆయనను గూర్చి (వ్రాయబడిన (గ్రంథం నాకు అందింది ఆ (గ్రంథం చాలా బాగున్నది మత దృక్పథంగల ఒక హిందువుని దృష్పితో యూరప్ప నాగరికత నంతటినీ ఉదాత్తంగా విమర్శచేసిన (గ్రంథం అది ఆయన ఎలా లండకు వచ్చాడు ఎలా మాంసం తినడానికి అలవాటపడ్డాడు. నాట్యం చేయడం ఎలా నేర్చుకున్నాడు, ఆ నాగరికతకు ఎలా లొంగిపొయ్యాడు ఇదంతా తెలుపబడింది ఆ (గ్రంధంలో దకీణాన్రికాలో యుద్ధం ఆరంభమైంది. రంగుజాతులవారి పట్ల తెల్లవారి వైఖరిని ఆయన విరసిస్తున్నాడు పౌ ఆన్నిటికంటే గొప్ప తిరుగుడాటు సత్యాగ్రహమేనని ఆయన ప్రచారం చేస్తున్నాడు ”

లొభొ (వవిలు = (వటత్తూము జ బాల్‌ ప్టాడ గాంటీవీకి థాశిన లెఖ (్రియయ్యితమా మి లేఖ “ఇండియన్‌ హోమ్‌ రూల్‌ అను మీ (గ్రంఠం ఇప్పుడే నాకు చేరాయి మీ [గ్రంధాన్ని మిక్కిలి కుతూహలంతో చదివాను ఎందుచేత నం'పే అందులో మీరు ప్రస్తావించిన సత్యాగ్రహం అనే విషయం ఒక్క భారతదేశానికే గాక యావత్తు మానవజాతికి బహుప్రధానమైనది ఇంతకు క్రితం మీరు వ్రాసిన లేఖలను నేను చూడలేదు. కావి జె డోసో వ్రాసినమీ జీవితచరిత్రను మాత్రం చదివాను. ఆ (గ్రంధం రాచా చదవిచగినది దానిని చదివిన తర్వాత మీ లేఖను బాగా అర్థం చేపకోళరిాను (ప్రస్తుతం నా ఆరోగ్యం బాగాలేదు కాదిట్టి మీ ప్పస్తకాన్నిగూర్చి. మలేఖనుగూర్చి నేను వెలిబుచ్చవలసిన అభిప్రాయాన్ని ఇప్పుడే వ్రాయ- లేను వాటిని నేను చా మెచ్చుకుంటున్నాను నా ఆరోగ్యం వబాగుపడ "నే నా అభిప్రాయాలు మీకు వ్రాయగలను వృప్రిల్‌ 8 (మే29) $0 మీ మిథక్రుడు, సోదరుడు యాన్మావాపోల్యానా అాల్స్టాయ్‌

• టాల్‌స్టాయి ఆ (గ్రంథకర్తపేరును డోక్స్‌ అని (వ్రాయుటకు బదులుగా పొరపాటున డోస్‌ అని (వ్రాశాడు

గాంభి = చాల్స్సాణ్‌ లోఖలు రాలా ల్‌ గాంభీశీ దాల్‌ మైరుతో వారిన లే; "జలిభోన్‌ నం 680 దాక్ళు 622 జి[ తీ కోద్దలంవిద్భ ఇల్ప్సిగాములు. గాంది” కొల్ళ్యల్‌ లినిల్‌ అంజ్‌ అఎదర్భ గన్‌ ల్‌) ఎ వి ని కోడ్‌ 5వ సింవుటు జోన్సొదిర్ష్‌ 9 0 ఆగస్టు 3 అయ్యా ౯ పోయిన మే -ల 8 తేదీనాటి మీలేఖ అంచినవి కృతజ్ఞాడము మీలేఖ కడుప్రోర్సాహకరంగా అవ్యాజమైన (ప్రేమతో కూడివున్నది నాచే రచింపబడిన “ఇండియన్‌ హోష్‌రూల్‌ అనే పృన్తకం మీ ప్రళంసను పొందడం నాకు ఆమాల్యమైన విషయం మీకు తగు సమయం వుండి, నాప్పున్తకింపై మీకు దయతో వనం చేసినట్లుగా. సవివరంగా విమర్శ వ్రాసి వంపినట్రయితే మిక్కిరి కృతజ్ఞతతో స్వీకరించగలను టాల్‌స్టాయి కేశ్రాన్ని గూర్చి మిస్టర్‌ కళ్లెన్‌ బాల్‌ మీప వ్రాసే ఉన్నారు ఆయన చాలాకాలంనుంచి నాకు మి[తుడు “మై కన్ఫెషన్స్‌” అంపే “నేను అంగీకరించిన విషయాబ"” అనే మీగ్రంథంలో ప్రత్యకంగా మీరు వర్లించివన్చి ఆమభవాలను ఆయన ఎన్నిటినో పొందివున్నాడు మీఠచనలు మరే ఇకర రచనళు ఆయనలో అంతగా సంచలనం కలిగించ లేదు వ్రపందానికి మీరువాటిన లక్ష్యాలను ఆదర్శంగా పెట్టుకొని వాటి ప్రకారం నదువకునే అభిలాషతో ఆయన తన కేశ్రానికి వాతో సంప్ర దించినముదటనే మీపేరు "పెట్టుకున్నాడు ఆయన తన షేశ్రాన్ని నత్యాగ్రహుల ఉపయోగార్థం ఇచ్చితన చౌదార్యాన్ని ప్రకటించాడు. ఇందుతో మీకు “ఇండియన్‌ ఒపీనియన్‌” “భారతీయ అభిప్రాయం” స్రికల ప్రతుల పంపుతున్నాను పైకేశ్రానికి 4 చంబంధించిన వివరాలు దయచేసి ఈ పత్రికలలో చూడగలరు

కొం (విలు = వ్రదత్తుషం

ఈవివరాలన్నిటితో మీకు శ్రమ కలుగజేయడం నా అభిమతం కాదు కాని ట్రాన్స్‌వాల్‌ నత్యాగ్రపోద్యమంపట్ల మీరు ఆసక్తికలిగి వున్నారు గనుక పీటివి మీకు పంపుతున్నందుకు మన్నించగలరు

భవదీయుడు యం తౌ గాంధి

తొంట్లియో బాల్స్టాయ్‌ యాస్మావా పోల్యానా

వై ఉత్తంంతోపాటు టాల్‌స్టాయికి హెర్మన్‌ కల్లెన్‌ బాచ్‌ నుంచి మరొక ఉత్తరం వచ్చింది. హెర్మన్‌ కల్లెన్‌ బాత్‌ గాంధీజీకి మిత్రుడు అమచరుడు కూడా ఈయన ధనికుడు గొప్పనిర్మాత ట్రాన్స్‌వాల్‌లో టాల్‌స్ట్థాయిక్షేశ్రావికి ఈయనే వ్యవస్థాపకుడు బ్రిట్‌షు అధికారుల వర్షవిచ క్షణ విధానానికి గువైన దషీణాభ్రికా భారతీయులకు ఈషేత్రం ఆశ్రయంగా ఉంటూవచ్చింది

ఈడిగువన కల్లెన్‌ బాద్‌ వ్రాసిన ఉత్తరం ఉదహరించదిడింది

బొల్స్టాయి వేలం, లాలోస్టేవన్‌ టాన్స్‌వాల్‌ $ 0 ఆగస్టు $

అయ్యా,

మీ అనుమతి తీసుకోకుండానే నా క్షేత్రానికి టాల్‌స్టాయిషేత్రం. అని పేరు పెట్టాను నేను మీ రచన లనేకం చదివాను మీ ప్రబోరాల ప్రభావం నాలో పరివర్తన కలిగించింది

దక్షిణాఫ్రికాలో భారతీయ సమాజానికి నాయకుడైన యం శె. గాంధీ నాతోటే ఉంటున్నారు. ఆయన నాకు మిత్రుడని చెప్పుకోవడం గొప్ప గౌరవమని నేను భావిస్తున్నాను నాక్షేత్రం 1 00) ఎకరాలదిం

గౌంభి = బాల్స్టాయ్‌ లేఖలు కాం దాన్ని సత్యాగ్రహులు వారి కుటుంబాలు ఉపయో%ంచుకోవడానికై నేను గాంధీజీకి అప్పగించాను

నా క్షేశ్రానికి మీపేరును ఉపయోగించుకున్నాను కాబట్టి మీకీ సంజాయిషీ చెప్పుకోవడం నా కర్తవ్యమని భావించి ఈ ఉత్తరం వ్రా్హ న్నాను మీ పేరును నద్వినియోగం చేసుకున్నాను గనుక మీరు ప్రపం చావికి వరృ్వయంగా చాటినట్టి ఆదర్శాలకు అనుగుణంగా నడచుకోవడానికి సర్వదా ప్రయత్నించగలనవి ఇందుమూలంగా 'ప్రకిజ్ఞగ్రెకొంటున్నాను

మీ విధేయుడు పౌబ్‌. కల్లేన్‌ వాజ్‌

గాంధీజీ కన్లెన్‌దాచ్‌ గారలు వ్రాసిన వెలేలలు ఇాంధీజీ పంపివ భారతీయ సశత్రికలు టాల్‌ ప్టాయికి గౌంధిజీపైగల ఆసక్తిని ఇనుమడింప 'జీశాయి

10 0 పెప్పెంరు 8వ తేదీన టాల్‌స్టాయి తమ డైరీలో ఇలా వ్రాషకున్నారు ట్రాన్స్‌వాల్‌మండి సత్యాగ్రవాల క్షేత్రానికి సంబంధించిన ఆహ్లాదకరమైన వ్నార్త వచ్చింది

ఈ కాలంలోనే టాల్‌స్టాయికీ ఆయన భార్యకూ పడిరాక ఇద్దరికి వుండే ఆన్యోన్యత చెడిపోతున్నందువల్ల ఆయనమనస్సు బాగాలేక ఆరోగ్యంకూడా క్షీణిస్తూ వచ్చింది. అయినా ఆయన ఉత్తరం అందు కున్న వెంటనే గాంధీజీకి ప్రత్యుత్తరం (వ్రాశారు

సెప్టెంబరు తేదీన డి పి మహవోవిట్‌ష్కీ ఇలా వ్రాశారు “*ట్రాన్న్‌వాల్‌లో జోన్స్‌దిర్ల్‌ లో వున్న భారతీయ సత్యాగ్రహుల నాయకు రైన గాంధీకి 5 వ తేదీనుంచి 8! వ చేద్‌ పాయంత్రం వరకు లెవ్‌ వికో లాయివిచ్‌ చెబుతుండగా నేను ఒక ఉత్తరం వ్రాశాను

వి (విలు = వ్రభల్పూతు మరుసటిరోజు అంపే సెప్టెంబరు ? వ తేదీన టాల్‌స్టాయి తమ ఉర్తరంలో సవరణలు చేసి అదనంగా కొన్ని చేచ్చులుచేసీ, దాన్ని అనువ దించ వలసిందిగా చెర్కాఫ్‌కు వంపారు. 1810 సెన్టైంబరు 14 తేదీన టాల్‌స్టాయికి చెర్కాఫ్‌ ఇలా (వ్రాశారు నేను దీనితోపాటు

టాన్స్‌వాల్‌లోవున్న గాంధీకి మీరు వ్రాసినలేఖయొక్క అను వాదాన్ని పంపుతున్నాను నేను దీవి ప్రతినితీయవలసి వున్నడి గమక దయచేసి దీనిపై సంతకం పెట్టి నాకు సంపించండి ఆ తరువాత దీనిని నేనే గాంధీకి పంపగలను *

( మీ తరపున నేను గాంధీకి ఆయన మిత్రుడు కల్లెన్‌ బాచ్‌కు వ్రాసిన లేథిలసంగతి-_--మీరు నాకు ఆ లేఖ దుషాన్‌* ద్వారా సంపారు. ఆ లేఖలలో ప్రతిదానిపై మీరు *చాలాదాగాఉన్నది" అని వ్రాశారు కాని ఆలేఖలను ఏమిచేయవలసిందీ తెలువలేదు బహుళా వాటికి నేను జవాదు వ్రాయవలెశని మీరు వాటిని నాకు పంపారని నేను అనుకున్నాను వేను వ్రాసే ప్రత్యుత్తరాలను ఆమోదించినట్లయితే వాటిని మీరు నాకు తిరిగి పంపగలరు *

• గాంధీకి నేను వ్రాసిన ఊఉ త్తరాన్నిబచ్టే నేను మీ లేఖను ఇంగ్రం డులో డేనియల్‌? యొక్క. “*టపెన్‌రోడ్‌ోొ పత్రికలో మీకు అభ్యం తరం లేకపోతే ప్రకటించదలచినట్లుగా మీకు వ్యక్తం కాగలదు. ఇంగ్లం డులో మిసెస్‌ మేయో అనే ఆమె మనకు మిత్రురాలు మన ఆదర్శాలకు తోడ్చడవలెనవి ఆమె ఉగ్దేశిస్తున్నది కనుక ఆమెను కలునుకొవి మాట్లాడ వలసిందిగా నేను గాంధీకి వ్రాస్తున్నాను.”

శ డేనియల్‌--టాల్‌స్టాయికి ఆమచరుడు. (బీటిమవాడు, మంచిరచయిత

(వకౌశకుడుకూడా అనేక టాల్‌స్టాయి ప(క్రికలకు సంపాదకుడు

గౌంచి = సొల్ఫ్టాంయ్‌ లేఖలు ౯

'సెపైంబరు ” తేదీన టాల్‌స్టాయి చెర్కాఫ్‌కు ఇలా ప్రత్యుత్తరం రాద

“() గాంధికి నేను వ్రాసిన లేఖయొక్క మీ అనువాదాన్ని చది వాను లేఖయెక్ష- రి (అనువాదం కాడు బాగాలేదు. కాని అంత కంెె బాగా వ్రాయలేక పోయినప్పుడు నేను చేసేదేముంది? అనువోదం మాత్రిం నాకు తెలిసినంతవవకు సాఫీగా వున్నది మూలంలోని అర్థాన్ని స్పష్టపరుస్తున్నది "

“ (9) గాంధీకి కల్లెన్‌బొచ్‌కు అటువంటి మంచి ఉత్తరాల మీరు వ్రాయడం, ఆ లేఖను డేనియల్‌కు ఇవ్వడం మిసెస్‌ మేదూతో కలిసి సంప్రదించవలసిందిగా గాంధీకి వ్రాయడ౦---అంతా బాగావున్నది”

గాంధీకి కన్లైన్‌బాచ్‌కు వి జి చెర్కాఫ్‌ వ్రాసిన లేఖలు ఈదిగువ ఉదహరింపబడినవి

8 0 నెపైంబరు యం వ గాంటీకీ “ అయ్యా

ఆగహ్హు 15 తేదీన మీరు వ్రాసిన ఉత్తరం అందినట్లు నా మిక్రుడు లియోటాల్‌స్టాయి మీకు వ్రాయమని నన్ను కోరినారు. దావికి ఆయన 'సెన్టెంబరు 7 తేదీన రష్యన్‌ భాషలో మీకు వ్రాసిన ఉత్తరాన్ని ఇంగ్రీమ తోకి ఆనువదించవలసిందిగాకూడా నన్ను ఆయన కోరినారు

మిస్టర్‌ కల్లెన్‌ చాచ్‌ న్లుగూర్చి మీరు వ్రాసిన విషయాలు టాల్‌స్టాయివి చాలా ఆనంద పరచాయి. ఆయన తర్యన మిస్టర్‌ కళ్లెన్‌దాచ్‌ లేఖకు జవాబు వ్రాయవలసిందవికూడా టాల్‌స్టాయి నన్ను కోరాడ

టాల్‌స్టాయి మీకు వ్రాసిన ఉత్తరంయొక్క. అనువాదాన్ని ఈ ఉత్తరంతో జకవరుస్తున్నాను ఆ ఉ త్తరాన్నిబట్టి మీ ఉద్యమాన్ని ఆయన

జాలి (వవిలు = (భుత్సాము ఎంతగా ప్రశంసిస్తున్నారో. మీకు తెలుస్తుంది. ఈ ఉద్యమంలో మీకు విజయం చేకూరాలని కోరులూ మీకూ మీ సహచరులకూ తమ శుభాకాం క్షలు సంపమన్నారు టాల్‌స్టాయి అనువాదం చేయడంలో ఆంగ్రభాషవో దొర్లిన తప్పులకు నన్ను మనవ్నించవలసిందిగా వేడుతున్నాను. నేను రష్యాదేళశంలో పల్లైప్రాంతంలో ఉండడంచేత నా తస్పులను సరిదిద్దుకోవ డావికి ఏ ఆంగ్లేయని సహాయం పొందలేక పోతున్నాను

టాల్‌స్తాయి అనుమతితో ఆయన మీకు వ్రాసిన ఉత్తరాన్ని లండను తోని కొందరు మా మిత్రులు అచ్చువేస్తున్న ఒక పత్రికలో ్రచురిస్తు న్నాము ఆ ప్రికప్రతిఒకటి, ఇంకా ఫ్రీ ఏజ్‌ ్రైసోీ వారు ప్రకటించిన టాల్‌స్టాయి ఇంగ్లీషు అనువాదాల ప్రచురణలు కొన్నిటిని మీకు త్వర లోనే పంపుతాము

మీ ఉద్యమాన్ని గూర్చి ఇంగ్లండులో ఇంకా ఎక్కువగా అంచరికీ తెలియవలసిన ఆవశ్యకతవున్నది టాల్‌స్టాయికీ నాకూ మికత్రురాలైన ఒకామె. గ్లాసో పట్టణంలో ఉన్నది ఆమె పేరు మిసెస్‌ _ఫెవీ మేయో మీతో ఉత్తర ప్రత్యుత్తరాలు జరిపి సంప్రదించవలసిందిగా ఆమెకు నేను వ్రాస్తున్నాను ఆమెకు మంచి సాహిత్యపరిజ్ఞానం కూడా కలదు రచ యిత్రిగా ఆమె ఇంగ్లండులో మంచి పేరుప్రథ్యాళులు పొందింది మీ ప్రచు రణల నన్నిటినీ ఆమెకు అందజేసినట్ల్టయితే బహుశా మీ ఉద్యమాన్ని గూర్చి ఒక వ్యాసం వ్రాయవచ్చు. ఆ వ్యానంగనుక ఇంగ్లండులో ప్రచు రింపబడిందం'టే మీరు చేస్తున్నపని అక్కడ వలుగుర్నీ ఆకరిస్తుందిం మిసెస్‌ మేయో స్వయంగా మీకు ఉత్తరం వ్రాయవచ్చు /్‌

శుభాకాంక్షలతో భవదీయుడు

బి. చెర్చాఫ్‌ టాల్‌స్టాయి రచనల చవుక (వచురణలను ఈ సంగవారే (ప్రకటించారు

గొంచి = బొల్స్హాయ్‌. లేఖలు త్‌

దయడేసి మిస్టర్‌ కన్లిన్‌బాచ్‌కు ఇందుతో పంపబడిన ఉత్తరాన్ని అందజేయగలరు

8 0 పెష్టెంబరు 4

వాచం శొళ్లెన్‌వాచ్‌వ అయ్యా,

ఆగస్ట్ర 1 తేదీన మిరు టాల్‌స్టాయికి వ్రాసిన ఉత్తరానికి జవాబు వ్రాబువలసిందిగా ఆయన నన్నుకోరారు. గాంధీ ప్రారంధించిన ఉద్యమం పైనకు దానికి మరు ఉదాం౦గా చేస్తున్న సహాయంపట్లను టాల్‌సాయి ములు అట్‌ ళం గో మిక్సి-రి ఆసక్తి కలిగివున్నారు. వారినిగూర్చి మీరు ద్రాసిన వాక్యాలు. చదువుకొని ఆయన చాలా సంతోషించారు మీ సుహృద్భావానికి వారి కృతజ్ఞకలు తెలుపమన్నారు. మీరు చేస్తున్నకృషి ఫలప్రదం కావాలి. టాల్‌ సాయి ఆకొంక్షిస్తున్నారు

భవదీయుడు ఎ చార్చాధ్‌ రొ బాల్‌ ళ్రైరు గాంధీదీతి (వాన్‌నో లోఖ తోబెటో 8 1 వెడెంబరు ?

అయ్యా

“ఇండియన్‌ ఒపీనియన్‌ " అనే మీ పత్రిక అందినది సత్యాగ్రహం లను గూర్చి ఆ పత్రికలో వ్రాయబడిన విశేషాలు చదివి ఎంకో సంతో షించాను ఈ సందర్భంలో నా అభిప్రాయాలను, నాలో కలిగిన భావాలను మీకు తెలియజేస్తున్నాము

బడు (పవిలు = (ఎటుత్మము నేను ఎంత ఎక్కువకాలం బ్రతుకుతానో అంత ఎక్కువగా మీ అహింసాత్మక సిద్ధాంతాన్నిగూర్చి హెచ్చుగా ఆలోచించి దానిని ఇతరు లకు తెలియజెస్పవలెనని అభిలషిస్తున్నాను ముఖ్యంగా నాకు మరణం సమీసెస్తున్నదవని నేను అనుకుంటున్న ఈ తరుణంలో శా ఈ అధిలాష మరీ అధికతరమవుతున్నది ఆహింస అనేది ఎమిటో కాదు అది పేమ సిద్ధాంతం ఆ సిద్ధాంతాన్ని వక్ర భాష్యాలు లారుమారు చేయలేవు పేమ అంపే ఐక్యతకోసం మానవ అత్మలుచేసే ప్రయత్నమూ ఆ ప్రయత్నంలో జరిగే పనులు = మానవ జీవితంలో (ప్రేమ మహోన్నత మైన ఏకైక సూర్రం ్రతిమానవుడు ఈ సూశ్రాన్ని అర్హంచేసుకో గలుగుతాడు. అయితే తప్పుడు దోధలవల్ల పెడమార్శం పట్టినవారుమాత్రం గిన్ని అర్థంచేనుకోలేరు పిల్లలవిషయంలో మనం ఇచే చూస్తున్నాము ఈ సూత్రాన్ని ప్రపంచంలోని మహర్షులంతా---వారు భారతీయుకైనా, ైనా దేశస్తులైనా, యూదులైనా గ్రీకువైనా రోమనులైనా--అంతా. ఏకొభి ప్రాయంగా ప్రవచించి ఉన్నారు ఈ సూగ్రాన్ని ఆందరికంె క్రీస్తు బాగా టోధించాడని నా భావం సమస్త సూత్రాలు సర్వప్రవక్తలు ఆ సూద్రం తోనే ఇమిడి వున్నారు ఆ సూత్రం ఎటువంటి మార్పులు పొందు శున్నగో, ఇంకా ముందుముందు ఎటువంటిమార్చులు పొండగలదో ఇదింతా ముందుగా ఊహించాడు కొబ'క్లే క్రీస్తు దీనికి ప్రమాదం కలదనీ, ప్రాపంచిక వాంఛలతో జీవించే చునుషులు ఆ వాంఛలను లీర్చుకోచావికీ, తమకున్నవాటివి సంరక్షీండుకోడానికీ బలప్రయోగం చేస్తారనీ ఆంపే చెబ్బకుచెబ్బ తీస్తారనీ తాము కోల్ప్సోయినవాటిని తిరి బలప్రయోగంతో సాధిస్తారనీ అన్నాడు. జీవితం ప్రొతిపదికగా పింస అనేది (ప్రేమకు విరుద్టమైనదనీ ఏ సందర్భంలోనైనా హింసను ఆమోదించిశట్లయితే అీవిత సూత్రమే నిరర్హకమవుతుందనీ అప్పుడా సూత్రమే త్రోసిరాజవడగు నసీ క్రీషకు తెబను క్రైం ్సస్తవనాగరికతయావత్తు పెకి ఆంత ఉజ్వలంగా

శొంధి = బాల్స్దాయ్‌ రేఖలు గ కవ్చిస్తున్నస్పటికీ అది ఈ అపార్టింపైననే ఈ వైరుధ్యం పైననే ఆధారపడి వున్నది శ అపార్థం ఒకొక్కప్పుడు బాహ్యంగా మాత్రమే వృన్నట్లు తోస్తున్నది ఒకప్పుడు విపరీతంశాా కన్పిస్తుంది మరొకష్పుడు బుద్ది పూర్వకంగానే అవలంబించబడినట్లు అనిపస్తుంది కాని ఎక్కువా తెలిసి జరిగింది కొదని మునకు స్పష్టమవుతుంది

(ప్రేమక హింసకూ బొత్తిగా పొనగదు హింసవుంపే (పేమ రహితమై పోతుంది (పేమభావం వుంపే హింన జరుగదు. జీవిత సూత్రంలో (ప్రేమ మృగ్యమై పోయిందంటే ఇక మిగిలేది హింస మాత్రమే ఆంపే బలవంతుల ఆధికారమన్నమాట క్రైంస్తవ వ్రపంచం శ్రి శతాద్దాలవరకు ఆలాగే వుండింది మానవులు తమ జీవితాలను వెళ్ళ బుచ్చుకోవడంకోసం హింనము అనుసరించారన్నమాట నా్తవమే ఇతర మతాలవారికంపి ఇతర జాతులవారికం టె తైంస్తవ జాతులవారి జీవితం ప్పూర్తిగా భిన్నమైనది ఎందుచేతనంటే ఇతరమతాల బోధనల కంటె కై9స్రవమత దోధనలో (పేమసూత్రం విస్పషంగా ఆసందిగ్రంగా విర్వచింపబడింది ఆ సూత్రాన్ని శై9ంస్తవ ప్రపంచ(ప్రజల ఎంతో గౌరవ భావంతో అంగీకరించారుకూడా కాని ఒకవైపు అలా అంగీకరిస్తూ శే హొంపాయుత చర్యలకుదిగి పొంసమైననే తమ జీవిత వొధాలు నిర్మించు కున్నారు కనుక కం స్తవజాతుల జీవితం యావత్తు పరస్పరి వైరు ధ్యంతో కూడివున్నది అం'ే వారుదెప్పేదానికీ వారి జీవితనూర్లాలకీ ఎంతో అంతిరం వున్నది వారు (ప్రేమకు జీవితమాత్రంగా అంగీ రిస్తారు. కావి హింసను ఒక ఆవసరంగా ఆఅనేకరూపాలలో, అంపే పాల నాధికారం న్యాయస్థానాలు సైన్యాలు మొదలైనవారి దాపంలో అచరిస్తు న్నారు క్రైఫస్తవప్రపంచ (ప్రజలు ఆధువికంగా పురోగమించినకొగ్దీ ఈ వై రుధ్యంకూడా హెచ్చురూ పోయి ఇవీవల పతాకస్థాయికి చేరుకుంది

వొంొ (వవిలు = [వటుళత్తుము ఇప్పుడు అసలు ప్రశ్న ఇది జీవితంలో ఏ మతానికి చెందిన వైతిక సూత్రాలను అంగీకరించకుండా దలవంతువైన అధికార దర్పంలోనే గడుపవుకుషపోవడమా ? లేక బలవంతంగా వసూలుచేయబడుతున్న ఈ పన్నులను ఇప్పుడున్న న్యాయవ్యవస్థను పోలీసులను నైన్యాలనురద్దు చేయడమా ?

గత వసంతకాలంలో మాస్కోలోని ఒకానొక మహిళానంస్థలో మతఠటోధల పరీక్ష జరిగింది అందులో ఒక మతటోధకుడు ఆయన తరువాత అఖెండింగ్‌ విషప్‌ అచటి బాలికలను కమాండ్‌ మెంట్ప్సు అంకే త్రైస్తవమత ఆజ్ఞలనుహూర్చి ముఖ్యంగా ఆరవ కమాందగ్‌ మెంబూీను గూర్చి ప్రశ్నించారు. కమాండ్‌ మెంటును గూర్చిన ప్రశ్నకు సరిచైవ సమాధానం ఇవ్విబడ్షినట్లయితే బిషప్‌ సాధారణంగా మరోప్రశ్న అడుగు తాడు చంపడాన్ని ఎల్లప్పుడు అన్ని సందర్భాలలోను మతం నిషేధిం చిందా? ఇదీ ప్రశ్న ఈ ప్రశ్నకు పాపం ఆ బారికలు ఏంచెప్తారు గురువులు తమకు ఏం బోధచేశారో అదే జవాబుచెప్పారు. “ఎల్లప్పుడూ విషేధింపబడలేదు యుద్ధ సమయంలోను అంతక నేరస్తులను! ఉరి తీసే సమయంలోను నిషేధం లేదు " అని బాలికలు సమాధానం చెప్పారు కాని ఒక అమ్మాయిని (నేను చెప్పేది కల్పితమైన విషయంకాదు ఒకరు స్వయంగా చూచి నాకు చెప్పిననంగతి ) “చంవడము ఎల్లప్పుడూ పొప కార్యమేనా” అని రెండవసారి సాధారణంగా ప్రశ్నించేటట్లుగావే ఆ మతాధికారులు అడిగారు ఆ అమ్మాయి గట్టిగా “అవును పాపకార్యమే” . * మ్రోబేక్‌ నూతశ్రావళలో ఆంపది “మీరు చంపరాదు అనేది

1 కేట్‌చిస్క్‌ ఆఫ్‌ ది (గీక్‌ ఆర్థగాప్పుచర్చి యొక్క ఆరవ కమాండ్‌ మెంటు ఉారిస్తు రష్యాలోని అన్ని స్కూళ్ళలోను విరృంధఎళనాంశం కాని చావికి వారు బోధించిన విర్వచనం అలావుంది

గొంఛి = బొల్స్టాయ్‌ లేఖలు క్‌టో అని దిదులుచెప్పింది అంతేకాక చంపడము ఎల్లప్పుడూ నిషిద్ధమేననీ “టల్లు జెస్టామింటు లో కూడా విషేధింపబడిందనీ క్రీస్తుకూడా నిషే ధించాడనీ చంపడమేగాక తోడి మానవునికి చేసే ప్రతి ఆకృత్యం, ప్రతి ఒక్క ఆపకౌరం నిషిద్ధమేననీ ఆ అమ్మాయి దైర్యంగా సమాధానం చెప్పింది దానితో వీషప్‌గారి భేషజం ఆయన సంభాషణారీవి అక్కడ సాగలేదు చివరకు ఆ బాలికయే జయించింది

పత్రికలలో మనం ఈనాడు అనేక కొత్త వార్తలు చదువుకొని వాటిని చర్చించుకుంట్నూ వుంటాము. విమావయానం విజయవంతంగా చేయబడుతున్నదట ఒకరాజ్యావికీ మరొక రాజ్యానికీ రాయబార నంబం ధాలు కొత్తరకంగా ఏర్పడుతున్నాయట వైజ్ఞానిక శాస్త్రజ్ఞులు అనేక కొత్తవిషయాలను కనిపెడుతున్నారట తమాషా నబ్బులు వెలుస్తున్నా యట రకరకాల సంఘాలు ఏర్పడుతున్నాయట కళాఖండాలు నిర్మింప బడుతున్నాయట. వీటన్నిటివి గూర్చి మనం చర్చిస్తాముగాని ఆ బాలిక చెప్పిన సమాధానాన్ని గూర్చి మాత్రం ఏమీమాట్లాడం కొని ఆ సమాధా నాన్ని అలా నిన్నత్యం చెయ్యడానికి వీలులేదు ఎందుకంటే టేస్త్వవ (ప్రపంచంలోవున్న ప్రతిమవిషి కొద్దో గొప్పో దాని అనుభూతివిపొందు తూనే వున్నాడు సోషలిజం కమ్యూవిజం అరాచకవాదం సాల్వేషన్‌ ఆర్మీ స్థాపన నేరాల పెరుగుదల ప్రజలలో నిరుద్యోగం ధవికుల విలానమయ జీవితం 'పేదలదీనస్థితి ఆత్మహత్యలనంఖ్య నానాటికీ పెర గడం-- ఇదంతా ఏమిచి? ఇది వ్రైస్తవప్రపంచంలో బ్రవచనాలకూ, ఆచరణకూ వున్న వైరుధ్యం దీన్ని ఎప్పుడో ఒకప్పుడు ఏదో ఒక విధంగా పరిష్కారం చేయక తప్పదు లేకపోతే గత్యతరంలేదు. ఏదో “౯ పాచ్వేషన్‌ అక్‌ - ఇది ట్రళస మళ? వంద లచశే ఇం

వైనిక పద్ధతుల్నపకొరం పవిచేస్తూ వుంటుంది

దీరిం (విలు = వభుత్తూము ఒకవిధంగాకాదు. సరియైన విధంగానే---అంపే హింసను ఖండించి య్రేమసూశ్రాన్ని అంగీకరించడం " ద్వారానే అంగీకరించడమంపే అవలంబించి ఆచరించడమే కాబట్టి ట్రాన్సువాల్‌లో మీరుచేస్తున్న పవి అత్యంత ముఖ్యమైనది ప్రపంచంలో ఇప్పుడు జరుగుతున్న న్యవహారా అన్నిటిలోను ప్రధానమైనది మీ ఉద్యమం చివరకీ ఉద్యమంలో ఒక్క టైస్తవజాతులేకాక సమస్త ప్రపంచ ప్రజలు పాల్గొనేరోజు పస్తుంది

మీవంటి ఉద్యమం ఇక్కడ రష్యాలోకూడా ఆరంభమైనది అయితే మరొళ రూపంలో, ఈదేశంలో _నైన్యం ఆయేటి కాయేడు హెచ్చు అవుతూ వున్నది ప్రజలు ఆ సైన్యంలో చేర నిరాకరిస్తున్నారు మీ సత్యా గ్రహులసంఖ్య ఎంత ఆల్బమైనా ఇక్కడ రష్యాలో పైన్యంలో చేర విరాకరిస్తున్నవారి సంఖ్య ఎంత తక్కువైనా ఈ ఉభయులూ దేవుడు తమకే చివరకు విజయం కలుగజేస్తాడని విశ్వసిస్తున్నారు ఆ విశ్వాసమే చివరకు సత్ఫలితమిస్తుంది కారణ మేమం'పే మానవులకం ప భగవంతుడే సర్వశక్తి సంపన్నుడు

క్రైంన్తవ జాతులలో ప్రస్తుతం కై9 స్తవమతాన్నిగూర్చి చెప్పబడు తున్న అపప్రవచనాలు యుద్ధాలలో భారీయెత్తున మనుషులను చంసడావివై ైన్యాలను ఆయుధాలమ ఏర్పాటు చేసుకోవడ౦---ఇదంతా పరస్పర వైరుధ్యం త్వరగానో లేక నెమ్మదిగానో ఇది బై టపడి అటు అధికరొ నికి ఆలంవినమైన క్రైపస్తవమతాన్ని నాశనం చేయడమో, లేక వారు పోషిస్తూ వారి కత్యంత అవనరంగా మారిన వైన్యాలను హింసయొక్క- వివిధదూపాలను నాళనం చేయడమో జరుగుతుంది ఈ వైరుధ్యాన్ని అన్ని ప్రభుత్వాలు--మీ బ్రిటిషు ప్రభుత్వం మా రష్యాప్రభుత్వం గమ నిస్తూనే వున్నాయి ఆయితే ఇక్కడ మేము రష్యాలో చూస్తున్నట్లుగాను

గౌంధి = బాల్న్రాయ్‌ లేఖలు యంం మీ పత్రికలోని వ్యాసములను బట్టి అక్కడ జరుగురున్నట్లుగాను ఈ వైరుధ్యాన్ని ఆయా ప్రభుత్వాలు స్వయం రక్షణ దృష్ట్యా మాత్రమే అనుస రిస్తున్నాయి తమకు ముఖ్యమైన ప్రమాదం ఎక్కడ కలదో ప్రభుత్వాలు వెంటనే పసికడతాయి (ప్రత్యేకంగా ఈ సందర్భం ఆప్రభుత్వాల శ్రేయస్సు సమస్యను ఆటుండనిచ్చి అవి ఆనట వుండడమా లేక వూడడమా ఆన్న సమస్యను తచ్చిపెట్టింది కాబశ్లే ఆయాప్రభుత్వాలు అలా వ్యవహ రిస్తున్నాయి భవదీయుడు లియా బాల్స్టాయి

వి జి చెర్కాఫ్‌ పై లేఖయెక్క ఆంగ్లానువాదాన్ని ఆమోదం కొరక్సై టాల్‌స్టాయికి పంపి ఆ తరువాత దాన్ని రష్యన్‌ భాషలోని మూలంతో సహా ఇంగ్లండులో వున్న ఎ డి జిర్నిస్‌కు పంపి అక్కడ నుంచి దాన్ని గాందీజీ! పంపవలసిందిగా కోరాడు అయితే అప్పుడు ఎ డి జిర్నిస్‌ జబ్బుగా వున్నందువల్ల ఆ ఉ త్తరాన్ని ఆయన నవంబరు 1 వ తేదీవరకు పంపనేలేదు చివరకా ఉత్తరం టాల్‌స్టాయి కొద్దిరోజు లకు చనిపోతాడనగా టట్రాన్సువాల్‌లో గాంధీజీకి చేరింది అందుచేత దీనికి గాంధీజీ ప్రత్యుత్తరం వ్రాయళేకపొయ్యారు

అయితే పైలేఖయొక్క ఆంగ్లానువాదం గాంర్హీజీతంవచ్చలేదు మళ్ళీ పాలిన్‌ పాడ్డాశ్చక్‌ అనే ఆయనతో మరొక"తనువాదం చేయిర్షచి గాంధీజీ దావిని 1810 నవంబరు 268 తేదీ“ ఇండియన్‌ ఒపీనియన్‌” పత్రికలో ప్రచురించారు కొన్ని సంవత్సరాల తరువాత 1914లో దక్షిణా ఫ్రికా భారతీయులు తమ పొరహక్కులకొరత్తై జరివిన పోరాటంలో

దీం (నవలు = (్రభుత్తమం విజయంపొందిన సందర్భంలో ఆ “ సువర్ష సందర్భం " సూచకంగా ఇండియన్‌ ఒపీనియక్‌ పత్రిక “స్వర్దసంచిక లో టాల్‌స్టాయి లేఖను గాంధీజీ మరొకమారు ప్రకటించారు అదే సంచికలో టాల్‌స్టాయి చిత్రం కూడా ముద్రింఎఒడ్‌ంది. ఆ చిత్రంక్రింద “రష్యాదేశానికి చెందిన ఈమవోరచయిత 1004 నుంచి 1814 వరకు జరిగిన దక్షీణాఫ్రికొ భార తీయుల పోరాటానికి సోనుభూతి తెలిపి (ప్రోత్సహించిన వారిలో

ముఖ్యుడు అనికూడా వ్రాయబడింది ళ్‌

ర ల.

• శ్రారత నోయల్‌ మ్యతమంశలివారి “ఇన్కృన్‌ న్‌ నంచికనుండే కృళ్ఞ తతో న్చీతోదను

నూతన ప్రచురణలు నద్వ్యలవ ళగింట్లా డిళదులవ 12% శే వైలులోపల (కళానికలు) 09838 010 0 అ (శ్రీ వట్టికోవి అశ్వాదన్వామి £ నాగొడవ (గేయాలు) 15 0 18 0 జా లీ రొవోది శారాయణరాఖు 8 ఉదయఘంటలు (గేయాలు 115 6 240 ఆ ల్‌కి అఖిలాంగభో తథ్రలు శ (ప్రజల మనిషి (నవల 280 28 0 ఆ (లీ వట్టికోవి అక్వాదన్వామి ర్‌ సెలయేరు (వాశవద గేయాలు) 186 112 0 లా తీ నోదునూంి గంగాధరం, సేతరడి 61 జీవనరంగ్గం (పకొంతో దృక్ళానాటోత లు) 800880 ఎలా (7ండులాగాలు ఎ ర్‌ శడు రభయితలు 8 ప్రజలు = ప్రభుత్వము 16 శి 0 ఎ శొంట్లిరగూ బొల స్టాయి తర లో శ, పరిసరాలు (కథానికలు = రెండుళొగాటు) ౭ థ్రీ పొట్టపల్లిరామారావు గేయాలు 8 అఖిలభారత తస్న్రరమహానధ (నభాచర్యల్రు తీ జే శోవభప్టడు వోంఠ ఉీరామానువొచాడ్యులు దేశో ద్ధారక గ్రంధమాల $ఎ5=1027 నారాయణగూడ, హైదరాబాదు