Telugu Parinamakramamlo Bharathadesha vidyavyavastha - anilvaranasi/indianlanguages GitHub Wiki

తంందునముంలొో సాంమ[మ్రణ. అర్‌ కొ ₹ గిం ఆంఆకళ్య _ భారతదళ విదా నన్న ః గ సీరారై హాకి స కె.ఎన్‌. శతక. అడ్హన దె సిం 'ప్రపుల్‌ బి శ! 1 20 154 నిన స... న సరి ప్రభాత్‌ చబ్బాయ ₹

• రీదిర్‌? గా ద్ర సవిింరొన

తలిణామత్తమంలోే భారతదేశ విద్చావృవస్ట ట్లు 1833-2003 సీతారాం ఏచూరి కైఎన్‌ పణిక్కర్‌ అర్జున్‌దేవ్‌ ఇర్పాన్‌ హబీబ్‌ ప్రపుల్‌ బిద్వాయ్లో ప్రబాత్‌ పట్నాయక్‌ ప్రజాశక్తి బుక్‌ హౌన్‌ హైదరాబాద్‌-20 ఫోన్‌ 27660013

' రజతోత్సవ ప్రచురణ కోంత హాకబ్యు ప్రచురణసంఖ్య 78క్య ల ప్రచురణకాలం అక్టోబరు 2003 ౧[77/ ర / న్‌ వెలరు12/- చచ చాన్ల్నా చం లాగా రాలా టచ్చానువాదం డె ఆర్‌కె రెడ్డి ట్‌ టం ఉరింగం 60థ6% ల ర నో ప్రతులకు మ్నజాడ్‌ (00 ఏ 14-1-187/1/2 చిక్కడపల్లి హైదరాబాద్‌-20 ఫోన్‌ 27660013 బ్రాంచీలు హైదరాబాద్‌ విజయవాద విశాఖపట్నం తిరుపతి, ఖమ్మం హన్మకొండ, నల్గొండ గుంటూరు ముద్రణ ప్రజాశక్తి డైలీ ప్రింటింగ్‌ ప్రెస్‌ హైదరాబాద్‌

ముందుమాట

విద్యావిధానం ఒక జాతి జీవనంలో కీలక పాథత నిర్వహిస్తుంది అందుకే పాలక వర్గాలు దాన్ని తమ ప్రయోజనాలకు అనుగుణంగా మలుచుకోజూస్తాయి రాజీవ్‌గాంధీ హయాంలో వచ్చిన నూతన విద్యావిధానం నుంచి వాజ్‌పేయి హయాంలో కాషాయీకరణ వరకు అన్ని మలుపులు ఈ పరిణామక్రమంలో భాగాలే సీతారాం ఏచూరి ప్రసంగం గతంలో రెండు ముద్రణలు పొందింది మిలిగిన వ్యాసాలు 2002లో రాసినవి

విషయసూచిక భారతదేశంలో విద్యాభివృద్ధి సీతారాం వచూరి 2 భారతదేశ విద్యా విధానం - దిశ ఎటు? కె ఎన్‌ ఫణిక్కర్‌ బడ సుప్రీంకోర్టు తీర్చు, ఆ తర్వాతా అర్జున్‌దేవ్‌ లిక్‌ సంఘ్‌ పరివార్‌-చరిత్ర పునురచన ఇర్ఫాన్‌ హబీబ్‌ ఉర్‌ న్యాయశాఖ తలవంపులు ప్రఫుల్‌ విద్వాయ్‌ ర్‌4 హేతుబద్ధ బోధనపై దాడీ ప్రభాత్‌ పట్నాయక్‌ 61

సీతారాం ఏచూరి

భారతదేశంలో విద్యాభివృద్ధి

(ప్రస్తుత పార్లమెంటు సమావేశం నూతన విద్యావిధానాన్ని ఆమోదించబోతున్నది గత సంవత్సర కాలం రాజీవ్‌గాంధీ ప్రతిపాదించిన మార్పులను దేశం చర్చించింది. దేశం చర్చించింది అనడం వాస్తవంగా తప్పే దేశంలో గల 700 మిలియన్ల ప్రజలలో దాదాపు 40 మిలియన్ల మంది మాత్రమే వార్తాపత్రికలను చదవగలరు ఒకవైపు ఈ నూతన విద్యావిధానం దేశాన్ని 21వ శతాబ్బంలోనికి తీసికొని పోతుందని విద్యావేత్తలు, ఉన్నతాధికారులు, 'ప్రభుత్వ వందిమాగధులు విస్తృత (వచారమిచ్చారు మరొకవైపు విద్యారంగంలోని మేధావులు, విద్యార్థులు ఉపాధ్యాయులు ఈ నూతన విద్యా విధానం నిరక్షరాస్యతను పెంచుతుందని, ప్రపంచంలోనే ఎక్కువ మంది నిరక్షరాస్యులు గల దేశంగా భారతదేశాన్ని 21వ శతాబ్దంలోకి తీసికొని వెళుతుందని చర్చల ద్వారా ప్రజాభిప్రాయాన్ని కూడగడుతున్నారు. కాని ఈ చర్చలు కొనసాగుతుండగానే ప్రభుత్వం 7వ పంచవర్ష ప్రణాల్సిక ద్వారా వార్షిక బడ్జెటు ద్వారానూ నూతన విద్యావిధానాన్ని అమలుపరుస్తున్నది

ఈ విద్యా విధానం యాదృచ్చికంగా వచ్చిపడింది కాదు ఇది పాలకవర్గాలు ఆమోదించిన నూతన ఆర్ధిక విధానం నుండి అనివార్యంగా పుట్టుకు వచ్చిన పిలక్ర మాత్రమ్సే భారతదేశాన్ని పెట్టుబడిదారీ పంధాలో అభివృద్ధి చేయదంలో అంతర్భాగంగా దేశీయ మార్కెట్‌ కుంచించుకుపోయింది అభివృద్ధి చెందాలంటే ఎగుమతులు పెంచాలి ఎలాంటి సరుకులను ఎగుమతి చేయాలి? కొనుగోలుశక్తి గల సంపన్నుల విలాసానిక్రి సంబందించిన సరుకుల ఎగుమతులను పెంచడం అవసరం అంతర్జాతీయ పెట్టుబడిదారీ సంక్షోభంతోప్రాట్టు తీవ్రతరమవుతున్న దేశీయ సంక్షోబాన్ని అదిగమించాలంటే భారతదేశ పాలక వర్గాలు భారి పెట్టుబడుంతో కూడిన సాంకేతిక పరిజ్ఞానంపై ఆదారపడవలసి వచ్చింది రాజివ్‌గాంధి 'ప్రభుత్చం ఆమోదించిన నూతన ఆర్థిక విధఛానంలొ ఈ అవసరమె వ్యక్తమవుతున్నది

అలాంటి విధానమే విద్యారంగానికి విస్తరింపజేయవలసి వచ్చింది. భారీ ఎత్తున సాంకేతిక పరికరాలు దిగుమతి చేసుకొంటే వాటితో పని చేయించగల సాంకేతిక నిపుణులు కావాలి అందుకొరకు ఎంపిక చేయబడిన కొద్దిమందికి శిక్షణ యివ్వవలసి వస్తుంది ఫలితంగా అత్యధికులను నిరక్షరాన్యులుగాా వుంచవలనివస్తుంది అంటే పాలకవర్గాల

అవసరాలతో సంబంధం లేని విద్యపై ఖర్చు తగ్గించవలసివస్తుంది విద్యా విధానాన్ని పాలకవర్గ అవసరాలు తీర్చే విధంగా మలచవలసి వస్తుంది ఇది నూతన విద్యా విధానం యొక్క సారాంశం లక్షలాది మందిని అనియత విద్య సార్వత్రిక విశ్వవిద్యాలయాల ద్వారా అజ్ఞానం, వెనుకబాటుతనంలోకి నెట్టివేస్తూ మేధాపంమైన మానవ వనరులను, అంటే ఉన్నత సాంకేతిక పరిజ్ఞానం గల కొద్దిమందిని తయారు చేసుకునేందుకే మోడల్‌ స్కూల్స్‌, సెంటర్స్‌ ఆఫ్‌ ఎక్స్‌లెన్స్‌

పాలకవర్గ పార్టీ నూతన విద్యా విధానాన్ని ముందుకు తీసికొని రావడంలో గల ఆంతర్యాన్ని మరుగున పరచేందుకు చాలా విషయాలను ప్రస్తావించింది విద్యావిధానంలో ఎవరైనా ఎప్పుడైనా ఎందుకు మార్పులు తీసుకొని వస్తారు? వివిధ చారిత్రక కాలాలలో విద్య పరిమితిని, విధానాన్ని నిర్ణయించే అంశాలేవి?

విద్యా విధానంలో మార్పులు ఎప్పుడైనా పాలకవర్గాల తాత్కాలిక అవసరాలమేరకే చేయబడతాయి. ఈ వాస్తవాన్ని అర్ధం చేసికొనేందుకు చారిత్రక క్రమంలో విద్యావిధానం ప్రస్తుత స్థితికి ఎలా పరిణామం చెందుతూ వచ్చిందో పరిశీలించడం అవసరం

మార్పిస్టు దృక్పథం

ఆదిమకాలంనాటి సామాజిక వ్యవస్థలలో నివుణతలను నేర్పడం విద్యగా పరిగణింపబదేది వేటాడడం, ఆహారం సేకరించడం వంటి నిపుణతలను ఒక తరంవారు మరొక తరంవారికి నేర్పేవారు అలా నేర్పడం అప్పుడున్న ఉత్పత్తి శక్తులతో సహకరించేందుకు వయస్సు పెరగడంతో ఉత్పత్తి చేయలేని వారి స్థానాలను తరువాతి తరంలో భర్తీ చేసేందుకు అవసరమయింది సామాజిక అభివృద్ధి, జనాభాలో ఫెరుగుదల - వారి అవసరాలు ఉత్పత్తి పెరగడానికి, శమ విభజనకి దారితీశాయి సామాజిక అవసరాలు, ఉత్పాదకతల కారణంగా ఏర్పడిన శ్రమ విభజన మానవ నాగరికత పురోగమనానికి ప్రాధమిక అంశం లింగభేదం శారీరక స్థితిని బట్టి మొదట (థమ విభజన జరిగింది ఈ విభజన సామాజిక వ్యవస్థలో కొత్తస్థాయిని ప్రవేశపెట్టింది అదే సమయంలో ఈ విభజన సమాజాన్ని వర్గాలుగా చిల్చింది ఈ అభివృద్ధితో సమాజంలోని ఒక సెక్షన్‌ ప్రజానీకం శారీరక శ్రమ చేయడం, అతి కొద్దిమంది ఛమ చేయకుండా యితరుల చేత చేయించడం అనే స్టితి వచ్చింది

ఎంగెల్స్‌ యిలా వ్రాశారు మానవ(శ్రమ తక్కువ ఉత్పాదకశక్తి కలిగి అవసరాలకు మించి చాలా తక్కువైనప్పటికీ అదనపు ఉత్పత్తి చేయగలిగినప్పుడే ఉత్పత్తి శక్తుల పెరుగుదల వర్తక విస్తరణ, రాజ్యం చట్టం అభివృద్ధి కళలు విజ్ఞాన శాస్త్రాల ఆవిర్భావం అనేవి శ్రమ విభజన విస్తృతంగా జరగడం వలననే సాధ్యమయ్యాయి శారీరక (శ్రమ చేసే అత్భధిక ప్రజానీకానికి వర్తకం పాలనా వ్యవహారాలు కళలు విజ్ఞానశాస్త్రం వగైరాలు నిర్వహించే

తి

ఉన్నత స్థాయికి చెందినవారికి మధ్య విసృత శ్రమ విభజనకు (ప్రాతిపదిక ఏర్పడింది వర్గవిభజన సమాజం అభివృద్ధితో విద్య ఒక తరం నుండి మరాక తరానికి నైపుణ్యత అందచేయదానికి మాత్రమే పరిమితం గాదు , దాంతో పాటు విద్య ఆ సామాజిక వ్యవస్థ కనుకూలమైన చైతన్యాన్ని పెంచేదిగా కూడా ఉంటుంది వర్గ సమాజంలో వర్గపాలన కొనసాగించేందుకు పాలకవర్ధాల కనుకూలమైన చైతన్యాన్ని పెంచవలసి ఉంటుంది అలాంటి చైతన్యాన్ని పెంచేసాధనంగా విద్య పనిచేస్తుంది మార్చ్‌, ఎంగెల్సులు చెప్పినట్లు ఏ కాలంలోనైనా పాలకవర్గభావాలు పాలించేవారి భావాలే అంటే, సమాజ భౌతిక శక్తుల మీద ఆధిపత్యం సాధించిన వర్గం ఆ సమాజం యొక్క మేధాపరమైన శక్తులపైన కూడా ఆధిపత్యం సాధిస్తుంది ఉత్పత్తి సాధనాలను తన అధీనంలో ఉంచుకొనగలుగుతుంది కాని కాలినిన్‌ చెప్పినట్లు బానిస, ఫ్యూడల్‌, పెట్టుబడిదారీ సమాజాలన్నింటిలో వర విభజన సమాజాలన్నింటిలోను పాలకవర్గాలు తమ పాలనకు ముసుగువేసి, సంకుచితమెన తమ వర్గ ప్రయోజనాలే మొత్తం సమాజ ప్రయోజనాలుగా చూపుతాయి వారి దోపిడీ నైతిక సూత్రాలే మానవ జాతి మొత్తానికి వర్తించే నైతికసూత్రాలుగా నమ్మిస్తాయి వారి నైతిక సూత్రాలు మానవునితోను, మానవ సమాజంతోను, ఆర్థిక సామాజిక వ్యవస్థతోను సంబంధం లేకుండా దేవుని నుండి దిగివచ్చినట్లు చెపుతూ నిర్మింపబడ్డాయి ఆ విధంగా వర్గ సమాజంలో విద్య కూడా వర్గాలకు అతీతంగా ఎప్పుడూ లేదు , వుండబోదు పెట్టుబడిదారీ విధానానికి ముందు గల సమాజంలో విద్య పాలకవర్దాలకే సామాజిక వ్యవహారాలు ఉత్పత్తి కార్యక్రమాలను నిర్వహించేందుకు తీరిక ఉంటుందో వారిక్తే విద్య పరిమితమయింది గ్రీస్‌ విద్యాసంస్థలు ఇంకా ప్రత్యేకించి చెప్పాలంటే భారతదేశ గురుకులాలు ఈ వాస్తవాన్ని (ువపరుస్తున్నాయి విద్య పాలకవర్షాలకు పరిమితం చేయబడడమేగాక (శ్రామిక వర్గాలకు తిరస్కరింపబడినదని కూడా ఏకలవ్యుని ఉదంతం సృష్టం చేస్తుంది విద్య యొక్క రెండు ముఖాలు ఉత్పత్తి శక్తుల అభివృద్ధితో (శ్రమ విభజన జరిగింది సమాజం బూర్తువాలు (శామికులనే రెండు వర్ణాలుగా విభజింపబడినది సమాజంలోని సంబంధాలు పెటుబడి శమ సంబంధాల క్రిందికి వచ్చాక పెట్టుబడిదారీ విధానం పనిచేసేందుకు శ్రామిక (ప్రజానీకానికి సాంకేతిక నివుణతలు, విజ్ఞానం అందజేయడం బూర్జువా వర్గానికి త్తే

అవసరమయింది కాలినిన్‌ చెప్పినట్లు దోపిడీ విధానాన్ని విసుగు లేకుండా భరించే విధేయత గల సేవకులుగా కార్మికులను, రైతులను మలచడం పెట్టుబడిదారుల లక్ష్యం అంతేగాని పెట్టుబడిదారులు కార్మికులు, రైతులలొ చొరవ, ధైర్యాన్ని పెంచడం కోరరు వారికి ఎలాంటి విద్యనీ అందచేయాలని అనుకోరు ఎందుకు? అమాయకులతోను, అణచివేయబడినవారితోను పనిచేయించుకొనడం సులభం కాని అలాంటి వారిని పెట్టుకుని యుద్దాలు చేసి విజయాలు సాధించలేదు వారికి ప్రాధమిక పరిజ్ఞానం లేనిదే యంత్రాలతో, యంత్రపరికరాలతోను పనిచేయలేరు సాంకేతిక అభివృద్ధి, యుద్ధ పరికరాల పోటీ ఒకవైపు, విద్యని నేర్చుకోవాలని కార్మికులు రైతులు చేసే పోరాటం మరొకవైపు ఉండటంతో కార్మికులకు ప్రాధమిక పరిజ్ఞానం కలుగజేయడం అనివార్యమైంది (శ్రమకి తట్టుకుని నిలబడే శక్తి, ధైర్య సాహసాలు బూర్జువాలు దోపిడీ కొరకు చేసే యుద్దాలలో కార్మికులకు ఈ లక్షణాలు అలవదేలా చేయడం బూర్జువా ప్రయోజనాలరీత్యా అవసరం

అందువలన శ్రామికులను ఒక మేరకు విద్యావంతులను చేయడం పెట్టుబడి దారులకు అవసరమయింది అది పెట్టుబడిదారులు బలపడదడానికి వారి వర్గాధిక్యత నిలబెట్టుకోవటానికి కూడా అవసరం కాని విద్యావ్యాస్తితో శ్రామిక ప్రజానీకంలో చైతన్యం పెరిగే పరిస్థితులు ఏర్పడతాయి. మార్క్‌, ఎంగెల్స్‌లు కమ్యూనిస్టు ప్రణాళికలో చెప్పినట్లు బూర్జువాలు వారికి వినాశనాన్ని తెచ్చిపెట్టే ఆయుధాలను తయారుచేసికొనడమేగాదు, ఆ ఆయుధాలను ఉపయోగించే (శ్రామిక జనాన్ని కూడా రంగం మీదికి తీసుకువచ్చారు అంతేగాక బూర్జువాలు, శ్రామికులకు రాజకీయ సాధారణ విద్యకి సంబంధించిన ప్రాధమిక పారాలు నేర్పుతారు బూర్జువాలు మొదట తమ పురోగతికి, రాచరికానికి వ్యతిరేకంగా పోరాడేందుకు, ఆ తరువాత తమ పాలన పటిష్టం చేసికొనేందుకు శ్రామిక ప్రజానీకానికి విజ్ఞానాన్ని నిపుణతను అందచేస్తారు ఆ విజ్ఞానం, నిపుణతలు బూర్జువా వర్గ పాలనకు వ్యతిరేకంగా సంఘటితపరిచే కార్మికవర్గం చేతిలో ఆయుధాలుగా ఉపయోగపడతాయి కాబట్టి పెట్టుబడిదారీ విధానాలలో విద్య విరుద్ధమైన స్వభావాన్ని ప్రాధమిక వైరుధ్యాన్ని అంటే ఉత్పత్తిలో సామాజికం, వినియోగంలో వ్యక్తిగత స్వభావాన్ని సంతరించుకొంటుంది

చారిత్రక పూర్వరంగం

పూర్వం పాలకవర్గాలకు మాత్రమే పరిమితం చేయబడిన విద్యని పెట్టుబడిదారీ విధానం అభివృద్ధి చెందడంతో పాలకవర్థాల పరిమితులను అతిక్రమించి వ్యాపింపచేయవలసిన అవసరం ఎర్పడింది అంటే విద్యలో వర్గవివక్ష తొలగింపబడిందని కాదు సమాజంలో వర్గాలున్నంతకాలం అలాంటి వివక్ష కొనసాగుతూనే వుంటుంది (శ్రామిక ప్రజానీకాన్ని అవసరమైన మేరకు విద్యావంతులను చేయవలసిన ఆవశ్యకతను ఆయా పాలకవర్గాలు గుర్తించాయని ఆయా దేశాలలొ విద్యాభివృద్ధిపై జరిగిన అధ్యయనాలు ధ్రువీకరిస్తున్నాయి

త్‌

ఏ మేరకు వారిని విద్యావంతులను చేయాలనే పరిమితులను అక్కడ అభివృద్ధి చెందిన ఉత్పాదక శక్తులు మాత్రమే నిర్ణయిస్తాయి అమెరికా స్వాతంత్ర్యం సాధించిన వెంటనే 1779లో ధామస్‌ జఫర్సన్‌ అభివృద్ది చెందుతున్న బూర్జువా దృక్పధంతో ప్రజలలో విజ్ఞానాన్ని విస్తరింపచేసేందుకు ఒక బిల్లును ప్రవేశపెట్టాడు అప్పుడు ఆ బిల్లు తిరస్మరింపబడినప్పటికీ దాని వెనుకనున్న ఆలోచనా విధానం తరువాత కాలంలో అమెరికా విద్యా విదానం అభివృద్దిపై గణనీయమైన (ప్రభాదాన్ని చూపింది ఈ ఆలోచనా విధాన లక్ష్యం నమాజంలోని యువకులందరిని విద్యావంతుల్ని లేక శ్రామికుల్ని - ఈ రెండిటిలో ఏదో ఒక (గ్రూపుకి చెందేలా చేయడం జఫర్సన్‌ మూడు అంచెల విద్యావిధానం (ప్రవేశపెట్టాలని వాదించాడు మొదటిస్థాయి 8 సంవత్సరాల ప్రాధమిక విద్య వారిలో ఎంపిక చేయబడిన వారికి గ్రామర్‌ స్కూలులో ప్రభుత్వమే చదువు చెప్పించడం అలాంటి ప్రతి స్కూలు నుండి ఎంపిక చేయబడిన ఒకరికి 8 సంవత్సరాల ఉచిత భోజన వసతి, బట్టలు వగైరాలు ప్రభుత్వం సమకూర్చి, కాలేజి చదువు చదివించాలి మసిబౌగ్గుల నుండి మాణిక్యాలను ఏరుకొనదడం ఈ ఆలోచనా విధానంలోని ఆంతర్యం పెట్టుబడిదారీ పాలనను బలపరచేవిధంగా శిక్షణ విజ్ఞానం అందచేసే విద్యా విధానం యొక్క ఆవశ్యకత గుర్తించబడింది అదే సమయంలో పెట్టుబడిదార్‌ పద్ధతిలో సమాజాన్ని అదువులో పెట్టే సాధనంగా కూడా విద్య గుర్తింపు పొందింది బఫెలో (యు యస్‌ ఏ) నుండి పోటీ చేని, విద్యను ప్రజలలో వ్యాపింపచేయాలని 1840లో పోరాటం నడిపిన రెవరెండ్‌ వాషింగ్టన్‌ యిలా చెప్పారు సార్వత్రిక విద్యా ఫలితాలు ఎలా వుంటాయో మనలో చాలామంది ఊహించలేదు (ప్రభుత్వ వ్యయం పెరిగిపోతుందని ఆందోళన చెందుతున్నారు గాని దేశద్రిమ్మరితనాన్ని ముందు చూపుతో గ్రహించలేకపోతున్నారు విద్య శాంతిభద్రతలను కాపాడేందుకు సైన్యాన్ని నియమించే అవనరాన్ని తగ్గిన్తుంది ఉపాధ్యాయులను నియమించడమా మిలటరీని నియమించడమా పొరశాలలను బలపరచడమా లేక పోలీసులను నియమించే పద్ధతిని బలపరచడమా” ప్రతి ఒక్కరూ ఎంపిక చేసుకోవాలి పెట్టుబడిదారీ విధానం అభివృద్ధి తత్ఫలితంగా వచ్చిన సంక్షోభం, కార్మికవర్గ పొరాటాలు, 1824లో అమెరికాలో మొదటి ఫ్యాక్టరీ సమ్మెలు - అమెరికా విద్యా విదానానికి పూర్వాపరాలుగా పనిచేశాయి. అందుకు సిద్ధాంతపరంగా ఆపాదించిన ఆదర్శాలు సమాన విద్యావకాశాలు సమాజాన్ని ఉన్నత దిశగా పురోగమింపచేయడం 1942 నాటికి తెవారి కొరకు 80,000 పాఠశాలలు స్థాపించబడ్డాయి. పెట్టుబడిదారీ విధానం అందరికీ సమానావకాశాలు కల్పిస్తందని అది సమాజం మొత్తాన్ని ఉన్నత స్థితికి తీసికొని పోతుందని భ్రమలు కల్నించబద్దాయి 6

బూర్డువా విద్యావిధానంలోని వైరుధ్యాలు

పెట్టుబడిదారీ విధానం గుత్త పెట్టుబడిదారీ విధానంగా అభివృద్ధి చెందదంతో విజ్ఞానం, విజ్ఞాన శాస్తాలు క్రమబద్ధం చేయబడి - వాటిని పెట్టుబడి అధీనంలో వుంచే విధంగా విద్యావిధానం అభివృద్ధి చెందుతుంది పెట్టుబడిదారీ సమాజంలో సైన్సు (శ్రమ కంటే భిన్నమైన ఉత్పాదకశక్తిగా అభివృద్ధి చేయబడి, పెట్టుబడికి ఊడిగం చేసేందుకు వినియోగింపబడుతుందని పెట్టుబడిలోని మార్క్‌ విశ్లేషణ స్పష్టం చేస్తున్నది గుత్త పెట్టుబడిదారీ విధానంలో శా(న్త వరిళోధన అంతకుముందు, కంటే చాలా (కవముబద్భంగా నిర్వహింపబడుతుంది ముఖ్యంగా యుద్ధ పరికరాల తయారీకి వినియోగింపబడుతుంది విజ్ఞాన శాస్త్రాన్ని వివిధ శాఖలుగా విభజించి శిక్షణ యివ్వడం వలన విద్యార్థులకు విజ్ఞానశాస్త్రం మొత్తంపై సమగ్ర దృక్పదం ఏర్పడదు అలాంటి విద్యార్దులు మానవ సమాజాన్ని అధ్యయనం చేయడంలో ఎలాంటి నైపుణ్యాన్ని పొందలేరు అంతేగాక సామాజిక, చారిత్రక అధ్యయనాలు విజ్ఞాన శాస్తాన్నుండి, అవి రెండూ ఒకదాని నుండి మరొకటి వేరు చేయబడతాయి ఆర్థికశాస్త్రం చరిత్ర నుండి, రెండూ కూడా రాజకీయాల నుండి విడగొట్టబడతాయి. విజ్ఞానశాస్తంలో ఒక భాగమే కాదన్నట్లు చరిత్ర బోధింపబడుతుంది ప్రకృతిశాస్త్రం అధ్యయనం చేసే విద్యార్థికి మార్కిజం తెలియకపోయినప్పటికీ గతి తార్మిక విధానాలను ఆ పేరుతో పిలవకపోయినప్పటికీ గుర్తిస్తాడు బూర్జువా చరిత్రకారునికి గతితార్కిక సూత్రాలు అర్థం లేని వదజాలంగా కనిపిస్తాయి అతడు వర్గపోరాటాన్నే గుర్తించడు

సామాజిక శాస్త్రం నుండి విజ్ఞాన శాస్త్రాన్ని వేరుచేయడం, సామాజిక శాస్త్రంలోని వివిధ శాఖలను వేరుచేయడం అనేవి ఒక వ్యక్తి తన ఉనికిని గురించిగానీ, సమాజంలో తన స్థానాన్ని గురించిగాని మొత్తం సామాజిక స్వరూపాన్ని గాని అర్ధం చేసుకోలేని స్థితిని కల్పిస్తాయి వక్రీకరించబడిన ప్రాపంచిక దృక్పధాన్ని కలిగిస్తాయి మార్చిజానికి, సోషలిజునికి వ్యతిరేకంగా పెట్టుబడిదారీ ఏధానం ఉద్దేశపూర్వకంగా యిలాంటి విద్యావిధానాన్ని రూపొందిస్తుంది ఉత్పత్తి శక్తిగా సైన్సును అభివృద్ధి పరచవలసిన ఆవశ్యకతకి, (శమకి, పెట్టుబడికి మధ్యగల నిజమైన సంబంధాన్ని దాచిపెట్టవలసిన ఆవశ్యకతకి మధ్య బూర్జువా చైతన్యంలో రగిలే ఘర్షణను పెట్టుబడిదారీ విధానంలోని విద్య ప్రతిఫలిస్తుంది

ఆవిధంగా పెట్టుబడిదారీ విధానంలో విద్య, విజ్ఞాన శాస్త్రాలను పెట్టుబడిదారీ ప్రయోజనాలను సంరక్షించే సాధనాలుగా పనిచేయించడం వలన అవి పెట్టుబడిదారీ విధానం అభివృద్ధికి తోద్చడతాయి. పెట్టుబడిదారీ విధానం సమర్ధతను నొక్కి చెపుతుంది ఇది విద్యా విధానంలో కూడా ప్రతిఫలిస్తుంది అందుకే వ్యక్తిగతమైన విద్య వంటి భావనలు ప్రచారం చేయబడుతున్నాయి. మేధస్సు అభిరుచుల పరీక్షలతో ప్రాధమిక విద్య ప్రారంభమవుతుంది సమర్ధత గల గ్రూపులు ఉపాధి మార్కెట్టుకి తరలించబడుతున్నాయి కాని సంక్షోభాల కారణంగా

“|

పెట్టుబడిదారీ మార్కెట్లు యిముడ్చుకోగలిగిన సంఖ్య కంటే ఎక్కువ మందిని విద్యా విధానం జాబ్‌ మార్కెటుకి పంపిస్తున్నది కాబట్టి విద్యా సౌకర్యాలను అరికట్టడంగాని లేక విద్యా కాలాన్ని పొడిగించవలసిన అవసరంగాని ఏర్పడుతుంది పెట్టుబడిదారీ విధానం సంక్షోభాన్ని ఈనాడు మనం భారతదేకంలో చూస్తున్నాం 1959లో అమెరికాలో ఆనాటి అమెరికన్‌ హైస్కూలు పేరుతో వెలువడిన కార్నెగీ కమిషన్‌ రిపోర్టు కాలేజీ చదువుకి పేర్లు నమోదు చేయవలసినవారు జూసియర్‌ కాలేజీల ద్వారా మాత్రమే చేసుకోవాలని 3 దశల విధానాన్ని సిఫార్సు చేసింది పై చదువులకు జూనియర్‌ కాలేజీలు వడపోత సాధనాలుగా పనిచేశాయి అమెరికాలో విద్యకు నిధులను తగ్గించడం ద్వారా, విద్యాస్థాయిని పెంచే ప్రయత్నాల ద్వారా, ట్యూషన్‌ ఫీజులు వసూలు చేయడం ద్వారా ప్రభుత్వం జోక్యం చేసికొనడం గమనించవచ్చు పెట్టుబడిదారీ విధానంలో విజ్ఞానాన్ని సైన్సుని పెట్టుబడి అధీనంలో వుంచుతూ పెట్టుబడిదారీ పాలనను సిద్ధాంతపరంగా సమర్థించే సాధనంగా విద్య పనిచేస్తుంది కాని అదే విద్య కార్మికవర్గ చైతన్యాన్ని పెంచుతుంది ఈ చైతన్యం పెట్టుబడిదారీ (ప్రభుత్వానికి వ్యతిరేకంగా కార్మికవర్గం చేసే పోరాటాల్లో ఆయుధంగా పనిచేస్తుంది వైరుధ్యం బాహాటంగా వ్యక్తమైనప్పుడు విద్యని పొందేవారిపై, ప్రత్యేకించి ఈ విద్య కార్మికవర్గ పోరాటాలకు అనుసంధానం చేయబడినప్పుడు (ప్రజాస్వామ్య హక్కులపై, పోరాటాలపై ప్రభుత్వం దాడులు సాగిస్తుంది ఈ (క్రమంలో విద్యపై కూదా దాడులు సాగుతాయి అవసరమనుకుంటే తుపాకులు గురిపెట్టయినా పాలకవర్గాలు తమ వర్గపాలన కొనసాగించేందుకే ప్రయత్నిస్తాయి సోషలిస్టు వ్యవస్థలో మాత్రమే కార్మికవర్గ నియంతృత్వం అంటే అల్పసంఖ్యాక 'ప్రజానీకంపై అధిక సంఖ్యాక ప్రజానీకం విధించే నియంతృత్వం ద్వారా మాత్రమే విజ్ఞానానికి వేయబడిన శృంఖలాలు ధేదించబడతాయి. విద్యావిధానం పెట్టుబడి యొక్క ప్రయోజనాలను, మొత్తం సమాజం (ప్రయోజనాలను కాపాడుతుంది అప్పుడు విజ్ఞాన శృంఖలరహితమై న మానవజాతి పురోగమనానికి తోడ్పడుతుంది. పెట్టుబడిదారీ విధానంలో లాభాశ్సేక్ష్యః కుంచించుకుపోయే సృజనాత్మకత, సోషలిజంలో వికసించి సౌరభాలు విరజిమ్ముతుంది' ఈ చారిత్రక పూర్వరంగంలో కాలగమనంలో ఎప్పుడైనా విద్యయొక్మ సురూప న్వభావాలను పరిమితులను ప్రధానంగా పాలకవర్గ బ్రయోజనాలే నిర్ణయస్తాయనే మార్చిస్తు విశ్లేషణ దృక్చదంతో మనం వలన పాలన కాలంలోనూ స్వాతంత్రం సాధించిన తరుపాత చేపట్టిన మార్పులతో సహా భారతీయ విద్వాఎదానం క్రమ పరిజామాన్ని పరిశిలిద్దాం వలసపాలన కాలంనాటి విద్య బ్రిటిషు వారు తమ పాలనను పటిష్టం చేసుకొనడానిక్‌ చేశిన ప్రయితాలతో వలస పాలనకాలంనాటి విద్యావిధానం క్రము పరిణామాలకే గాక భారతదేశంలోని ప్రస్తుత 8

విద్యావిధానానికి కూదా ప్రత్యక్ష సంబంధం ఉంది మొదట వారి ప్రయత్నాలు మనదేశంలోని సంపన్న వర్గాలతో రాజీవైఖరితో ప్రారంభమయ్యాయి. ప్రారంభంలో వారు ప్రాచ్య అధ్యయన విధానాలను సాంప్రదాయాలను ప్రోత్సహించారు. దీనిలో భాగంగానే 1791లో హేస్టింగ్స్‌ కలకత్తా, మద్రాసుల్లో 1792లో జోనాధన్‌ డంకన్‌ కాశీలో సంస్కృత కళాశాలను స్థాపించారు

ఇందుకు భారతదేశంలో ఇంగ్లీషు చదువును (ప్రవేశపెట్టాలని సిఫార్సు చేస్తున్న ఎవాంజలిన్సులు, లిబరల్స్‌, ఉవయోగతావాదులు మొదలుగువారినుండి తీవ్రవైన ప్రతిస్పందన, వ్యతిరేకత వ్యక్తమయింది ఈస్టిండియా కంపెనీ వ్యవహారాలలో 40 సంవత్సరాలపాటు లండన్‌లోనూ, కలకత్తాలోనూ పనిచేసిన చార్లెస్‌ గ్రాంట్‌ 1872లో యిలా వ్రాశాడు హిందూస్తాన్‌ ప్రజలు చాలా విచ్చిన్నమవుతున్న నీచమైన జాతికి చెందిన ప్రజలు హిందూయిజం అల్లిక చేయబడిన తప్పుల తడక ప్రొటెస్టంట్‌ క్రైస్తవమతాన్ని మూర్ధపు విజ్ఞాన శాస్త్రాన్ని ప్రవేశపెట్టడం ద్వారా మాత్రమే హిందువుల అజ్ఞానాన్ని, కళలను తొలగించడం సాధ్యపడుతుందని అతదు వాదించాడు

లిబరల్స్‌ ప్రతినిధి మెకాలే 1835 ఫిబ్రవరిలొ యిలా వ్రాశాడు భారత్‌, అరేబియా దేశాలలోని సాహిత్యం అంతా కలిపి కూడా యూరపు లైబ్రరీలో ఒక అరలో వుందే పుస్తకాలకు దీటు రావు ప్రాచ్య దేశాల పరిజ్ఞానాన్ని అపరిపక్వమైనదిగా నిరుపయోగమైనదిగా కొట్టిపారేస్తూ, భారతీయులకు ఉపయోగకరమైన విషయాలను బోధించాలన్నారు

18వ శతాబ్దం చివర19వ శతాబ్ది ప్రారంభానికి చెందిన బ్రిటన్‌ మేధావులు భారతదేశంలో ఇంగ్లీషు చదువుని ప్రోత్సహించాలన్నారు. 1813లో ఇవాంజలిస్టులు భారతదేశంలో క్రిస్టియన్‌ మిషనరీలను ప్రవేశపెట్టగలిగారు సాహిత్యపునరుద్ధరణకి, అభివృద్ధికి భారతదేశంలోని సాహిత్యకారులను ప్రోత్సహించేందుకు విజ్ఞానశా'్తాన్ని ప్రవేశపెట్టేందుకు ఈస్టిండియా కంపెనీ 1818లో సంవత్సరానికి లక్ష రూపాయలు కేటాయించింది (ఈ కేటాయింపు అభిప్రాయ భేదాలకు, భావపరమైన ఘర్షణకు కారణమయింది )

భారతదేశంలోని ఒక సెక్షన్‌ ఇంగ్లీషు వ్యాప్తికి చురుకుగా (ప్రచారం చేసింది వ్యాకరణంలోని అందచందాలతో యువకుల మేధస్సుపై అనవసరభారాన్ని మోపడం తప్ప వృత్తిపరమైన సమాజానికి ఆచరణాత్మకమైన ప్రయోజనాన్ని అందించలేని సంస్కృత కళాశాల స్థాపనకు నిరసన తెలియజేస్తూ రాజారామ్‌మోహన్‌ రాయ్‌ అప్పటి తాత్కాలిక గవర్నర్‌ జనరల్‌కి ఒక లేఖ వ్రాకాదు బ్రిటిషు వారితో వర్తక వ్యాపార సంబంధాలు గలవారు ఇంగ్లీషు ప్రవేశపెట్టేందుకు చొరవ తీసుకొన్నారు ఫలితంగా 1817లో కలకత్తాలో హిందూ కాలేజి 1827లో బొంబాయిలో ఎల్‌పిన్‌స్టన్‌ కాలేజి స్థాపించబడ్డాయి

ఈ కాలంలో బ్రిటన్‌లో పొశ్చాత్య- ప్రాచ్యభాషావాదుల మధ్య చర్చకొనసాగింది

లి

1828లో విద్యా విధానాన్ని రూపొందించేందుకు నియమింపబడిన కమిటీ సమానంగా చీలిపోవడంతో ఒక నిర్ణయానికి రాలేకపోయింది. నిర్ణయం తీసికొనవలసిందిగా అప్పటి గవర్నర్‌ జనరల్‌ లార్డ్‌ బెంటింక్‌కి 1835లో విజ్ఞప్తి చేసింది బెంటిక్‌ కమిటీ ఛైర్మన్‌ అయిన మెకాలే అభిప్రాయాన్ని కోరాడు 'మనకు మనచేత పాలింపబడదే కోట్లాదిమందికి అనుసంధానకర్తలుగా పనిచేసేందుకు ఎంపిక చేయబడిన కొద్దిమందికి ఇంగ్లీషు నేర్పాలని, రక్తంలో రంగులో భారతీయులకు అభిరుచులు, అభిప్రాయాలలో మనకు సన్నిహితులుగా ఉందే వర్గాన్ని తయారుచేసుకోవాలని మెకాలే సిఫార్సు చేశాడు యూరపు సాహిత్యాన్ని విజ్ఞానశాస్తాన్ని ప్రోత్సహించడం బ్రిటిషు (ప్రభుత్వ లక్ష్యమని విద్యకి కేటాయించబడే నిధులన్నీ ఇంగ్రీషు చదువుకే వినియోగించాలని బెంటింక్‌ రూలింగ్‌ యిచ్చాడు బెంటింక్‌ యిచ్చిన రూలింగ్‌లో మూడు ముఖ్యమైన అంశాలున్నాయి. మొదటిది ఇంగ్లీషు చదువు ద్వారా ిటీషు ప్రభుత్వం రాజకీయ ప్రయోజనాలను పొందుతుంది ఈ అభిప్రాయం గల చాలా మందిలో ఒకరైన ఛార్లెస్‌ ట్రివెలియన్‌ 1938లో ఇలా వ్రాశారు ఇంగ్లీషు సొహిత్యం ఇంగ్లీషు సంబంధాలకు అనుకూలంగా ఉంటుంది బ్రిటిషు వారిని విదేశీయులుగా పరిగణించకుండా చేస్తుంది భారతీయులు వారిలో వారు పోటీ పడి మనకు సహకరించేలా చేస్తుంది రెండవది విద్యావిధానం వలసపాలకుల పాలనాపరమైన అవసరాలకు అనుగుణంగా రూపొందించపబడింది 1838 విద్యాచట్టం రూపొందింపబడినవ్పుదు ఈస్టిండియా కంపెనీ తీవ్రమైన ఆర్థిక ఇబ్బందులలో కూరుకుపోయివున్నది అందుకు సూచింపబడిన ఒక మార్గం యూరపు ఉద్యోగులను తగ్గించి, వారిస్టానంలో తక్కువ జీతాలతో భారతీయులను నియమించడం 18388 చట్టంలో క్రిందిస్థాయి సివిలు సర్వీసు ఉద్యోగాలలో భారతీయులకు అవకాశం కల్పించబడింది కాని అందుకు ఇంగ్లీషు చదువు వచ్చిన భారతీయ గుమస్తాలను తయారుచేసుకొనడం అవసరం అందుకే 1835 విద్యాచట్టం మూడవది ఇంగ్లీషు విలువలను అభిరుచులను పెంచి, బ్రిటిషు మార్కెటును విస్తరింపజేసేందుకు ఇంగ్రీషు చదువు ప్రాతిపదికగా పనిచేస్తుంది మన వేషభాషలకు అలవాటుపడ్డవారు మన విలువలను గుర్తించి బ్రిటన్‌ పారిశ్రామిక వస్తువులను కొనడం యెడల ఆసక్తిచూపుతారు లాంక్‌షైర్‌ షెట్పీలకు పెద్ద మార్కెటు సృష్టించడం అవసరమయింది మెకాలే సిఫార్సు చేయడం, బెంటింక్‌ రూలింగ్‌ యివ్పడం భారతదేశంలో ఇంగ్లీషు చదువును (ప్రవేశపెట్టి అభివృద్ధి పరచడం అన్నీ కూడా వలన పాలకుల ప్రయోజనాల మేరకే జరిగాయి వలసపాలకులచే ప్రారంభింపబడి కొద్ది మార్పులతో కొనసొగుతున్న విద్యా విధానం ఎవరో కేం

ఒక వ్యక్తి, ఒక మేధావి ఆలోచనల మేరకు గాక ఆయాసమయాలలోని పాలకవర్థాల ప్రయోజనాల మేరకే అమలు జరుపబడుతున్నది

అప్పటి వరకు అధికార భాషగా కోర్టు భాషగా వున్న పర్షియన్‌ భాష స్థానంలో 1837లో ఇంగ్లీషు ప్రవేశపెట్టబడింది 1844లో ఇంగ్లీషు చదువుకొన్న భారతీయులకు సివిల్‌ సర్వీసు ఉద్యోగాలలో ప్రాధాన్యత యివ్వబడుతుందని హార్టింగ్‌ ప్రకటించాడు ఈ రెండు చర్యలు ఇంగ్లీషులో గాక యితర భాషలలో చదువును అరికట్టాయి హార్టింగ్‌ ప్రకటన ఆశించిన ఫలితాన్ని సాదించింది ఇంగ్లీషు చదువుకి డిమాండ్‌ పెరిగింది ఎన్నో విద్యాసంస్థలు పుట్టుకువచ్చాయి వాటి నిర్వహణక సమర్ధవంతమైన పాలనావ్యవస్థ అవసరమయింది ఈష్టిండియా కంపెనీ ఏ మేరకు ఆర్టిక బాధ్యత వహిస్తుంది అనే ప్రశ్న ఉత్పన్నమయింది అందుకు ఏర్పాటు చేయబడిన కమిటీ సూచనమేరకు 1854లో బోర్డు ఆఫ్‌ డైరెక్టర్లకు చార్లెస్‌ వుడ్స్‌ డిస్పాచ్‌ పంపబడింది ఇది ఇంగ్లీషు చదువుకి “మేగ్నాకార్జాగా అభివర్ణింపబడింది

అది సమ(గ్రమైన విద్వాపదకానికి ప్రాతిపదిక అయింది (బ్రిటిషు పాలకుల రాజకీయ ఆర్జిక, పాలనాపరమైన, సాంస్కృతిక పరమైన ప్రయోజనాల ననుసరించి ఆ పధకం ఉన్నతవర్గాల వారికి పైచదువులు చెప్పాలని సిఫార్సు చేసింది అది భారతదేశంలో యూనివర్శిటీలు నెలకొల్పాలని చేసిన సిఫార్సుల కారణంగానే 1857లో బొంబాయి కలకత్తా, మద్రాసు యూనివర్శిటీలు ప్రారంభింపబడ్డాయి. విద్యావిధానానికి అవసరమైన యూనివర్శిటీ సెమినార్లు, పరీక్షా విధానము విద్యావిధానాన్ని అమలు జరిపేందుకు ఒక ప్రత్యేకమైన విభాగము, దాని నిర్వహణ బాధ్యతలు చూసే డైరెక్టర్‌ ఆఫ్‌ పబ్లిక్‌ ఇన్‌స్టక్టన్‌ అనే ఉన్నతోద్యోగి వగైరాలతో ఈ నాటికి కొనసాగుతున్న విద్యాపరమైన పొలనా వ్యవస్థ రూపొందించబడింది సెకండరీ విద్యా బాధ్యత నుండి కంపెనీ క్రమంగా తప్పుకోవాలని కూడా సూచించింది కాబట్టి వుడ్స్‌ డిస్పాచ్‌ కూడా భారతదేశంలో వలస పాలకుల అప్పటి అవసరాలమేరకే చేయబడింది

తరువాత రెండు దశాబ్దాలలో భారతీయులకు క్రింది స్థాయి సివిల్‌ సర్వీసు ఉద్యోగాలలో అవకాశాలు కల్పించడంతో గణనీయమైన అభివృద్ధి సాధించబడింది ఇక విద్యపై ఖర్చును తగ్గించడం పాలక వర్ణాలకు అవసరమయింది ఫలితంగా 1884లో వుడ్స్‌ డిస్పాచ్‌ ఎలాంటి ఫలితాల నిచ్చిందీ అంచనా వేసి అవసరమైన కొత్త సిఫార్సులు చేసేందుకు హంటర్‌ కమిషన్‌ నియమింపబడింది విద్యాసంస్థలకు ప్రభుత్వం చేయూత నివ్వడం అలాగే యాజమాన్యం వహించడం లాంటి బాధ్యతల నుండి ప్రభుత్వం క్రమంగా తప్పుకోవాలని హంటర్‌ కమిషన్‌ సిఫార్సు చేసింది

కాలేజి ఫీజులకు మార్గదర్శక సూత్రాలను రూపొందించింది సెకండరీ పాఠశాలలను.

క్షే

గగ్రాంట్‌-ఇన్‌-ఎయిద్‌ ప్రాతిపదికపై నడపాలని సెకండరీ పారశాలల యాజమాన్య బాధ్యతల నుండి సాధ్యమైనంత త్వరలో తప్పుకోవాలని సూచించింది ప్రభుత్వ బాధ్యతను తగ్గించి, అప్పుడున్న పద్ధతిని కొనసాగించాలని కూడా సూచించింది తరువాత 20 సంవత్సరాలలో ఇంగ్లీషు చదువు విపరీతంగా అభివృద్ధి చెందింది 1888లో 63 కాలేజీలు వుండగా 1902 నాటికి అవి 140కు పెరిగాయి అన్‌ ఎయిడెడ్‌ సెకండరీ పారశాలలు 2133 నుండి 5097కి పెరిగాయి. భారతీయుల యాజమాన్యం కింద పనిచేసే అన్‌ ఎయిడెడ్‌ సెకండరీ పారశాలలు, కాలేజీలు గణనీయంగా పెరిగాయి 1882లో 716 మంది విద్యార్థులతో 11 కాలేజీలు వుండగా 1902నాటికి 5808 మంది విద్యార్థులతో 53 కాలేజీలకు పెరిగాయి ఈ కాలంలోనే పాఠశాలలు రెట్టింపు కాగా, విద్యార్దులు మూడు రెట్లు పెరిగారు ఉద్యోగాలకు ఇంగ్లీమ చదువు అవనరముయింది వలన పాలనలో సాంప్రదాయపరమైన చేతివృత్తులు విచ్చిన్నమవడంతో ఉద్యోగాలు సంపాదించుకొనడానికి ఇంగ్లీషు చదువు అనివార్యమయింది భారతీయుల చారవతో విద్యాసంస్థలను నెలకొల్పడానికి హంటర్‌ కమిషన్‌ రిపోర్టు ప్రాతిపదిక అయింది జాతీయోద్యమ ప్రభావం భారతీయ బూర్జ్డువాలు అభివృద్ధి చెందాలని (ప్రయత్నిస్తున్న సమయంలో విద్యారంగంలో ఈ అభివృద్ధి జరిగింది వర్గవైరుధ్యాలు పెరిగి, తీవ్రతరమైన వర్గపోరాట రూపాలు తీసుకొంటున్నప్పుడు వారి ఆలోచనలలో, చైతన్యంలో దీని ప్రభావం వుంటుంది భారత జాతీయ కాంగ్రెస్‌ స్థాపన, వలస పాలన యెడల పెరుగుతున్న ప్రజల అసంతృప్తి భారతదేశంలోని (బ్రిటీషు పాలకులకు చాలా సమస్యల్ని తెచ్చిపెట్టాయి వీటి ప్రభావం ఆనాటి కళాశాలల్లో ప్రతిఫలించింది ఇంగ్లీషు చదువుతో కలిగిన ప్రాపంచిక జ్ఞానం, చైతన్యం బ్రిటీషు పాలన యెడల విముఖతను పెంచింది ఈ భావన అప్పటికి సంపూర్ణ స్వాతంత్ర్యం కావాలనే స్థితికి ఎదగకపోయినప్పటికీ, ఇక్కడి పాలన బ్రిటన్‌ పాలనలా లేదని, భారతీయులకు కూడా వెస్ట్‌మినిస్టర్‌ తరహా పాలన కావాలని కోరినప్పటికీ బ్రిటీషు పాలకులకు కొన్ని సమస్యలు ఎదురయ్యాయి దేశంలో అశాంతి ప్రబలడానికి ఉన్నతవిద్యే కారణమని లార్డ్‌ డఫరిన్‌ కాలంలో గుర్తించబడింది కాలేజీలకు, యూనివర్సిటీలకు (ప్రభుత్వ నిధులను అపిచేయవలసిందిగా స్థానిక అధికారులకు ఆదేశాలు జారీ చేయబడ్డాయి. జాతీయ భావాలకూ ఇంగ్లీషు చదువుకీగల ప్రత్యక్ష సంబంధాన్ని బ్రిటిషు అధికారులు గమనించారు 1937 ప్లేగు వ్యాధి వ్యాపించిన సంవత్సరం పాలనాపరంగా ప్రభుత్వం చేపట్టిన చర్యలు ప్రజలలో అసంతృప్తి కలిగించాయి. దానికితోడు బ్రిటిషు సైనికులు ప్రజలపై 12 న్‌

హింస్తాకాండ సాగించారు (బిటిషువారు వూనాలో సాగించిన దమనకాండను బాలగంగాధరతిలక్‌ ఎలుగెత్తి ఖండించారు ప్రజలు ఆగ్రహంతో రెచ్చిపోయారు. కలెక్టరు ప్లేగు ఆఫీసరు హత్య చేయబడ్డారు దామోదర్‌ బాల్‌కృష్ణ చపాకర్‌ ఉరితీయబడ్డారు ఇరువురూ ఉన్నత విద్యావంతులే ఇక తిలక్‌పై దేశద్రోహం నేరం ఆపాదింపబడింది 18 నెలల కరిన కారాగారవాస శిక్ష విధింపబడింది ఆ తరువాత అప్పటి సెక్రటరీ ఆఫ్‌ స్టేట్‌ లార్డ్‌ హేమిల్దన్‌ కర్టన్‌కి లేఖ (వ్రాస్తూ “వారి ఆలోచనలను" ఇంగ్లాండు యెడల వారికి గల వ్యతిరేకతను - వారు చదివిన చదువు నుండి పొందిన శిక్షణ నుండి వేరుచేయడం సాధ్యపడదు” అని వ్రాశాడు

శతాబ్బాంతంలో జరిగిన పరిణామాలు భారతదేశ ప్రస్తుత విద్యావిధానానికి మైలురాళ్ళు (బ్రిటిషు పాలకులు తమ పాలనను పటిష్టం చేసికొనేందుకు రూపొందించిన విద్యావిధానం ఆశించిన ఫలితాలను సాధించలేదు 4 దశాబ్దాలలో వ్యతిరేక ఫలితాలను యివ్వడం ప్రారంభించింది అందుకు కారణం భారతీయ బూర్జ్డువాలు బ్రిటిషుపాలన శృంఖలాల నుండి బయటపడి తమ ఆశలను పండించుకోవడానికి ఉవ్విళ్ళూరుతూ వుండడమే జాతీయ భావాలు అభివృద్ధి చెందడానికి కారణం విద్యావిధానమని చాలామంది చరిత్రకారులు ఒక అభిప్రాయానికి రావడం తవ్చు ఒకవైపు వర్గ అవసరాలు ఇంగ్షీషు చదువుని ప్రోత్సహించాయి మరొకవైపు భిటిషు పాలనకు వ్యతిరేకమైన చైతన్యాన్ని పెంచాయి. లక్ష్యాలను ప్రకటించుకునే క్రమంలోనే అభివృద్ధి చెందుతున్న వర్గం (భారతీయ బూర్చువా వర్షం) యొక్క కోర్కెలకు యివ్వబడిన రూపమే రాజకీయ అశాంతి

వలస పాలన సాగిస్తున్న ప్రభుత్వ విధానానికి ఇదొక మూలమలుపు విద్యలో జోక్యం కలుగజేసుకొనరాదనే సిద్ధాంతం వదలివేయబడింది అందుకుబదులుగా ప్రభుత్వంచే రూపొందింపబడిన విద్యావిధానంపై ప్రభుత్వానికి చొరవ, అదుపు అవసరమనే విధానం ముందుకు తీసుకొని రాబడింది బాధ్యత నుండి తప్పుకొనడంగాక ప్రభుత్వమే బాధ్యత వహించాలని కర్ణన్‌ అభిప్రాయపడ్డారు

ఆ విధంగా రేలీ కమీషన్‌ ప్రాతిపదికన 1904 చట్టం వచ్చింది ఆ రిపోర్టు యిలా పేర్కొన్నది పై చదువులకు సంబంధించిన విషయాలలో సమర్ధతకి అత్యంత ప్రాధాన్యత యివ్వాలి భారతదేశంలో ఎక్కువమందికి అరకొర చదువులకు అవకాశం కల్పించడానికి మారుగా కొద్దిమంది యువకులకు న్థాయిగల చదువు చెప్పించడం అవసరం ఆ విధంగా కర్టన్‌ రాశికంటే వాసికి ప్రాధాన్యత యివ్వాలని నొక్కి చెప్పాడు

భారతదేశంలోని విశ్వవిద్యాలయాలలో రాజకీయ చైతన్యం పెరుగుదలను అదుపుచేసేందుకు, కళాశాలల, విశ్వవిద్యాలయాల పాలనావ్యవస్థని అదుపు చేసేందుకు, విద్యావకాశాలను అదుపు చేసేందుకు ప్రయత్నాలు జరిగాయి. అందుకనుగుణంగా యితర

క్షే

విషయాలతోపాటు పైచదువులను అదుపు చేయాలని, బ్రిటిషువారికి మెజారిటీ వుండే విధంగా సెనేట్లు పునర్నిర్మాణం చేయాలని కళాశాలల గుర్తింపుకి నిబంధనలను మార్చు చేయాలని, పార్యపుస్తకాలపై అదుపు పెంచాలని కమిషన్‌ సిఫార్సు చేసింది 1904 చట్టం తరువాత పారశాలల యాజమాన్యం సమస్య తలెత్తింది ఫలితంగా ముందుగా గుర్తింపు పొందనిదే కొత్త పారశాలలు తెరవడానికి అనుమతి నిరాకరింపబడింది 1919 విద్యావిధానంలో ఈ సిబంధనలు పొందుపరచబడ్డాయి విద్యావ్యాప్తేకి పోరాటం విద్యని అదుపు చేసే ప్రయత్నాలకు వ్యతిరేకంగా జాతీయోద్యమ నాయకులు తీవ్రంగా స్పందించారు. విద్యావ్యాప్తి జరగాలని వారు డిమాండ్‌ చేశారు భారత జాతీయ కాంగైస్‌ 1902, 1903, 1904 జుతీయ సదస్సులలో రేలీ కమీషన్‌ రిపోర్టును, విద్యాచట్టాన్ని ఖండిస్తూ తీర్మానాలు చేసింది. సెనేట్లలోగల భారతీయులు ఈ అంశాలపై తీవ్రంగా వాదనలు చేసి, చర్చను వీధుల్లోకి లాగారు సురేంద్రనాథ్‌ బెనర్జీ, గోపాలకృష్ణ గోఖలే ఈ నిరసనలకు నాయకత్వం వహించారు (బ్రిటిషు వలస పాలకులు తమ పాలనను పటిష్టం చేసుకొనేందుకు ఉద్దేశపూర్వకంగా విజ్ఞాన శాస్త్ర నిపుణతలు విస్తరించకుండా చేస్తున్నారని, పాలకపరమైైన పనులు చూసే గుమస్తాలను తయారు చేసుకునేందుకు మాత్రమే విద్యని పరిమితం చేస్తున్నారని భారతీయ బూర్జ్డువాలు గుర్తించారు స్వతంత్ర భారతదేశంలో పెట్టుబడిదారీ విధానం అభివృద్ధి చెందేందుకు శాస్త్ర విజ్ఞానం గల నిపుణుల ఆవశ్యకతను గుర్తించి జంషెడ్డీ టాటా, అభివృద్ది చెందుతున్న బూర్జువా దృక్పధంతో సాంకేతిక సంస్థలను పెంచవలసిందిగా విజ్ఞప్తి చేస్తూ లార్డ్‌ కర్టన్‌కి లేఖ వ్రాసాడు ఆయన విజ్ఞప్తి తిరస్మరింపబడడంతో భారతీయులకు అభివృద్ధి చెందిన శాస్త్రవిజ్ఞానంలో శిక్షణ యివ్వడానికి వీలయ్యే పరిశోధనా సంస్థను ప్రారంభించేందుక్తు పధకాన్ని తయారు చేశాడు ఈ ప్రయత్నం 1909లో బెంగుళూరులో ఇండియన్‌ ఇన్‌స్టిట్యూట్‌ ఆఫ్‌ సైన్సెస్‌ స్థాపనకు దారితీసింది వాస్తవంగా సాంకేతిక విద్య కొరకు డిమాండ్‌ 180 నుండి కొనసాగుతూనే వుంది సాంకేతిక విద్యా సంస్థలను స్థాపించేందుకు బ్రిటిషువారు తిరగ్మరించడంతో భారతీయులు అలాంటి విద్యాసంస్థలను 1887 నుండి (ప్రారంభించసాగారు శాస్త్ర పారిశ్రామిక విద్యాభివృద్ధి కొరకు ప్రధానంగా భారతీయులను బ్రిటన్‌ అమెరికా, ఉపాన్‌ ఎంప్‌ంవెందుకు కలకత్తాలొ ఒక సంస్థ ఏర్పాటు చేయఒడింది చెంగాల్‌లోని స్వదేశ ఉద్భృమ నాయకులు 1907లో జబల్‌వూర్‌లో ఇంజనీరింగ్‌ కాలేజీ ప్రారంభించారు మద్రాసు రాష్ట్రం ప్రభుత్వం 1906లో పారిశ్రామిక శాఖను ప్రారంభించాలని నిర్ణయించింది ఆ పదకాన్ని విరమించుకోవలసిందిగా అప్పటి సెక్రటరీ ఆఫ్‌ ప్టేట్‌ లార్డ్‌ మోర్లే రాష్ట్ర ప్రభుత్వాన్ని ఆదేశించారు క!

అవకాశమున్న మేరకు క్రమంగా స్దానిక సంస్థల ద్వారా నిర్బంధ ఉచిత (ప్రాధమిక విద్యను ప్రవేశపెట్టవలసిందిగా గోఖలే 1911లో ఒక బిల్లు ప్రవేశపెట్టారు కాని అందుకు ప్రభుత్వ ప్రోత్సాహం లభించలేదు

ఈ శతాబ్ద ప్రారంభం నుండి బ్రిటిషు పాలకుల ప్రయోజనాలకు, భారత బూర్జ్చువాల ప్రయోజనాలకు మధ్య ఘర్షణ విద్యావిధానంపై చర్యలలో వ్యక్తమవుతుంది విద్యని పరిమితం చేయాలని, రాజకీయాలలో విద్యార్థులు పాల్గొనకుండా పరిమితులు విధించాలని బ్రెటిషు పాలకులు ప్రయత్నించారు. ఉన్నత విద్య జాతీయోద్యమాన్ని బలపరుస్తుందని, స్వేతంత్ర భారతదేశంలో పెట్టుబడిదారీ విధానం అభివృద్ధి చెందేందుకు కావలసిన మానవ వనరులను సమకూరుస్తుందని భారతీయ బూర్జ్డువాలు విద్యావ్యాప్తి కొరకు ప్రయత్నాలు చేశారు

బ్రిటిషు వారు భారతదేశం నుండి పొందిన అనుభవంతో గుణపారాలు తీసుకొని యితర వలస దేశాలలో, ప్రత్యేకించి ఆఫ్రికాలో ఉన్నత విద్యావ్యాప్తి జరగకుండా జాగ్రత్తపడ్డారు

ఆ తరువాత శాడ్లర్‌ కమిషన్‌, 1929లో హార్జాగ్‌ కమిషన్‌, 1986-87లో అబట్‌వుడ్‌ రిపోర్టు, 1944లో సార్దంటు కమిటీలు నియమించబడ్డాయి. నిరుద్యోగానికి గల కారణాలను పరిశీలించేందుకు 1934లో సంయుక్త రాష్ట్రాల ప్రభుత్వంచేత సప్రూ కమిటీ నియమింపబడింది సాంకేతికపరమైన శిక్షణ యిచ్చేందుకు కోర్సులను విభజించాలని, వాటిపై జరిగిన చర్చలు వలసపాలకులకు, భారతీయ బూర్జువాలకు మధ్య ఘర్షణలనే ప్రతిఫలించాయి

మాతృభాషలో విద్యాబోధన జరగాలనే డిమాండ్‌ కూడా జాతీయోద్యమం యొక్క ప్రభావమే జాతీయోద్యమ పోరాటంలోకి సామాన్య ప్రజానీకాన్ని రప్పించేందుకు యిది ముఖ్యమైన అంశంగా పనిచేసింది గాంధీజీ చెప్పినట్లు విదేశీ పాలన భారతదేశానికి చేసిన అపకారాలలో విదేశీ భాషను బోధనాభాషగా ఈ దేశంలోని యువతపై రుద్దడం చరిత్రలో అన్నిటికంటే పెద్ద తప్పుగా కలకాలం వుంటుంది" ఇది జాతి జీవనాదుల్ని క్రుంగదీసింది ఇది వారిని ప్రజల నుండి వేరుచేసింది

నిర్బంధ ఉచిత విద్య, మాతృ భాషలో విద్యాబోధన వంటి ఈనాటికీ పరిష్మరింప బడని డిమాండ్లు జాతీయోద్యమ నాయకులు కూదా లేవనెత్తారు ఈ అంశాలు అప్పటి వారి వర్గ ప్రయోజనాలను కాపొడేవి గనుక ఉద్యమాంశాలయ్యాయి. కాని యింతకుముందు ప్రస్తావించినట్లు యికముందు కూడా ఈ వ్యాసంలో ్రస్తావించనున్నట్లు స్వాతంత్రానంతరం పాలకవర్గం అధికారం చేపట్టిన తరువాత వారి వర్గ ప్రయోజనాల రీత్యానే ఈ డిమాండ్లను పూర్తిగా విస్మరించారు

165

బూర్జువా ప్రజాస్వాన్యూనికి సిద్ధాంతపరమైన సమర్దన

న్వతంత భారతదేశంయొక్క అవనరాలు భిన్నంగా వుంటాయి గనుక విద్యావిధానాన్ని పునర్నిర్మించవలసిన అవసరం ఎంతైనా వుందని గుర్తించి, అధికారమార్చిడి తరువాత 1948 జనవరిలో సెంట్రల్‌ అడ్వయిజరీ బోర్డు ఆఫ్‌ ఎడ్యుకేషన్‌ రెండు కమిషన్లను నియమించాలని నిర్ణయించింది ఒకటి యూనివర్సిటీ విద్యపై, మరొకటి సెకందరీ విద్యపై స్వాతంత్ర్య పోరాటకాలంలో విద్య విషయమై ప్రజలకు చేయబడిన వాగ్దానాలు అమలు జరపవలసిన సమయంలో ఈ నిర్ణయాలు చేయబడ్డాయి

14 సంవత్సరాల వయోపరిమితిలోపువారికి నిర్చ్వంధ ఉచిత (ప్రాధమిక విద్య కేంద్ర అసెంబ్లీలో చర్చించబడింది ప్రభుత్వ విధానంగా ఆదేశిక సూత్రాలలో చేర్చబడింది సార్వత్రిక ప్రాధమిక విద్యా లక్ష్యం 1960 నాటికి పూర్తి చేయాలని, స్వతంత్ర భారతదేశం అవసరాల కనుగుణంగా సెకండరీ విద్యలో, ఉన్నత విద్యలో మార్పులు తీసుకొని రావాలని పధకాలు సిద్ధం చేయబడ్డాయి

భారతదేశంలో యూనివర్శిటీ విద్యని పరిశీలించి, దేశం యొక్క అప్పటి, భవిష్యత్‌ అవసరాలను దృష్టిలో పెట్టుకొని అభివృద్ధికి విస్తర్యణకు సూచనలిచ్చేందుకు డాక్టర్‌ సర్వేపల్లి రాధాకృష్ణన్‌ అధ్యక్షతన 1948లో ఒక కమిషన్‌ నియమించబడింది నా

ఆర్ధిక స్వాతంత్ర్యాన్ని సాధించుట, సాధారణ అభివృద్ధిని పెంచుట, ధనిక-శ్ల్వ విభేదాలకు అతీతమైన రీతిలో సమర్ధవంతమైన ప్రజాస్వామ్య వ్యవస్థను సాధించే విధంగా విద్యావిధానాన్ని పునర్నిర్మించే కర్తవ్య భారాన్ని వహించిన ఈ కమిషన్‌ బృహ(ద్ధంధంవంట్రి రిపోర్టును సమర్పించింది “ప్రజాప్రయోజనాలరీత్యా ఈ లక్ష్యాలను సత్వరం సాధించేందుక్తు విద్య శక్తివంతమైన సాధనం మనం నాగరికతగల ప్రజలుగా భావిస్తున్నాం గనుక అభివృద్ధి చెందుతున్న తరానికి ఉన్నత విద్య నందచేయాలని మనం మరీమరీ కోరుకుంటున్నాం” అని రిపోర్టు పేర్కొన్నది

జవహర్‌లాల్‌ నెహ్రూ తరచుగా చెప్పినట్లు రాజకీయ స్వాతంత్ర్యాన్ని ఆర్దిక స్వాతంత్ర్యంగా మార్చడం ఈ కర్తవ్యంలో భాగమే ఈ లక్ష్యసాధనకు శిక్షణ పొందిన నిపుణుల సంఖ్యను పెంచవలనిన అవనరం ఎంతైనా ఉంది రాజకీయ స్వాతంత్ర్యాన్ని అర్దిక స్వాతంత్ర్యంగా మార్చడాన్ని వర్ణభాషలో చెప్పాలంటే - భారతదేశంలో పెట్టుబడిదారీ వీధాసేం అభివృద్ధికి గ్యారంటీ కల్పించడం ఆర్థిక స్వాతంత్ర్యం అంటే సాధారణ సంపద అభివృద్దిగా భావించబడింది ఈ వర్ణ అవసరాలకనుగుణంగాను, ఆర్ధిక స్వాతంత్ర్యాన్ని సాధించేవిధంగాను కొన్ని విలువలతో కూడిన ప్రజాస్వామ్యాన్ని నెలకొల్పుకునే విధంగాను విద్యావిధానాన్ని పునర్నిర్మించడం కమిషన్‌ తక్షణ కర్తవ్యం

16

మన రాజ్యాంగంలో పేర్కొనబడిన ప్రజాస్వామ్యం న్యాయం, స్వేచ్చ, సమానత్వం సౌభ్రాతృత్వం అనే ఐదు అంశాలను దృష్టిలో పెట్టుకుని ఉన్నత విద్యని పునర్నిర్మించాలని కమిషన్‌ రిపోర్టు పేర్కొన్నది విద్యావిధానాన్ని పార్లమెంటరీ ప్రజాస్వామ్యానికి సిద్ధాంత పునాదిగా నిర్మించడం రిపోర్టు ఉద్దేశ్యం హిట్లర్‌ జర్మనీ యువకులతో 6 సంవత్సరాలలో ఏం చేశాడో మనకు తెలుసు సోషలిస్టు దేశాలలో ఎలాంటి సమాజం కొరకు వారు విద్యని బోధిస్తున్నారో అలాంటి సమాజంలో పౌరులలో ఎలాంటి చైతన్యాన్ని పెంచాలో వారికి స్పష్టమైన అవగాహన వున్నది మనం కూడా ఎలాంటి సామాజిక వ్యవస్థను నిర్మించదలిచామో దానికి సంబంధించిన ఆశయాలు మన విద్యావిధానానికి మార్గదర్శక సూత్రాలుగా వుండాలి

ఇక ఆర్ధిక స్వాతంత్ర్యం కొరకు సాంకేతిక నిపుణులను తయారు చేసుకోవాలని రిపోర్టు పేర్కొన్నది “ఉద్యోగాలు కావాలని ఆసక్తితో వున్న యువకులను దేశవ్యాప్తంగా గల ఫ్యాక్టరీలలో పనిచేసేందుకు శిక్షణ యివ్వవలసిన అవసరం ఎంతైనా వుంది శిక్షణ పొందిన వారు ప్రారంభింపబడుతున్న ఆధునిక పరిశ్రమలలో పనిచేసేందుకు సరఫరా అవుతుంటారు ఏదైనా వృత్తులలో శిక్షణ యిచ్చేందుకు ప్రతి రాష్ట్రంలో కూడా జిల్లాకొక శిక్షణా కేంద్రం నెలకొల్పాలని మా అభిప్రాయం ” కమిషన్‌ ఉన్నత విద్యకి సంబంధించిన అన్ని అంశాలను ప్రస్తావించి “యూనివర్సిటీ యాజమాన్యాన్ని సమర్థవంతంగా నిర్వహించేందుకు సిఫార్సులు చేసినప్పటికీ కమిషన్‌ ప్రధానంగా నొక్కి చెప్పిన సారాంశం”పైన వివరింపబడినదే

చివరిగా కమిషన్‌ యిలా చెప్పింది ఈ సిఫారసులు అమలు జరపాలంటే అదనంగా చాలా ఖర్చవుతుంది అదనపు ఖర్చు స్వాతంత్ర్యం పొందిన ప్రజల యొక్క ప్రజాస్వామ్య భవిష్యత్తు కొరకు పెట్టే ఖర్చు యూనివర్శిటీల అవసరాలను తీర్చేందుకు విరివిగా నిధులను సమకూర్చవలసిందిగా బృహత్తరమైన బాధ్యతను అప్పచెప్పిన భారత ప్రభుత్వానికి కమిషన్‌ విజ్ఞప్తి చేస్తున్నది బడ్జెటులో 10 శాతం నిధులు విద్యకి కేటాయించాలని సిఫార్సు చేసింది కాని స్వతంత్ర భారతదేశం యొక్క మొదటి విద్యామంత్రి మౌలానా అబుల్‌కలాం ఆజాద్‌ మొదటి పంచవర్ష ప్రణాళిక ముసాయిదా తయారు చేయబడగానే విద్య పూర్తిగా నిర్లక్ష్యం చేయబడిందని ఆందోళన వ్యక్తం చేశారు తరువాత కూడా త్వరలో లాభాలు తెచ్చిపెట్టే

• శాఖలకే నిధులు కేటాయిస్తూ ప్రభుత్వం విద్యను నిర్లక్ష్యం చేస్తూ వచ్చింది పెరుగుతున్న ప్రభుత్వ అదుపు

1949 ఆగస్టులో ప్రభుత్వానికి సమర్పించబడిన నివేదిక ఇతర సిఫార్సులతోపాటు విశ్వవిద్యాలయాల పాలనా బాధ్యతలను నిర్వహించేందుకు యూనివర్సిటీ గ్రాంట్స్‌ కమిషన్‌ అనే స్వయం ప్రతిపత్తి గల సంస్థను ఏర్పాటు చేయాలని సిఫార్సు చేసింది యుజిసి ప్రతిపాదనను ప్రభుత్వం ఆమోదించింది కాని యుజిసి కేంద్ర మంత్రిత్వశాఖ యాజమాన్యం

క్ష?

క్రింద పనిచేయాలనే షరతు విధింపబడింది కమిషన్‌ సభ్యుడైన మేఘనాధ్‌సాహా ఈ నిర్ణయాన్ని తీవ్రంగా వ్యతిరేకించారు 75 శాతం ఉన్నత విద్య కాలేజీలలో వుంటుందని, కాబట్టి యుజిసి (గ్రాంటు కాలేజీలన్నింటికి వర్తించాలని ఉమ్మడి కమ్యూనిస్టు పార్టీ తరఫున లోక్‌సభ సభ్యుడు హిరేన్‌ ముఖర్జీ వాదించారు ఈ మేరకు అవసరమైన సవరణలు ఆమోదింపబడ్డాయి. కాని యుజిసిని పూర్తి స్వయం ప్రతిపత్తి గల సంస్థగా వుంచేందుకు మాతం ప్రభుత్వం అనుమతించలేదు కర్షన్‌ని విమర్శించినవారు మళ్లీ అలాంటి చర్యలే చేపడుతూ వచ్చారు ఈ రిపోర్టు సమర్పించడానికి, దానిని ఆమోదించడానికి మధ్య గల కాలం తీవ్రమైన పోరాటాలు జరిగిన కాలం తెలంగాణా సాయుధ పోరాటం ఈ కాలంలోనే జరిగింది మొదటి అర్ధశతాబ్దపు అనుభవాలనుండి, అలాగే వారి అనుభవాలనుండి నేర్చుకొన్నదానినిబట్టి, చదువుకొన్నవారు (ప్రజా ఉద్యమాలకు ఊపు యివ్వగలరని (గ్రహించి, స్వతంత్ర భారతదేశ పాలకులు కూడా విద్యను అదుపు చేయవలసిన అవసరాన్ని గుర్తించి, అధికారం అందినప్పటినుండి అచరణలో పెట్టారు సాంకేతిక విద్యకి ప్రోత్సాహం పెట్టుబడిదారీ విద్యావిధానం అభివృద్ధికి యూనివర్సిటీలు, ఉన్నత విద్యావంతులేగాక్ష సాంకేతిక నివుణులు, చేతివృత్తులలో నిపుణులు అవసరమయ్యారు ఈ అవనరాన్ని విశ్వవిద్యాలయ సంస్కరణలు తీర్చలేవు అందుకు సెంట్రల్‌ అడ్వయిజరీ బోర్డు ఆఫ్‌ ఎడ్యుకేషన్‌ ఒక కమిషన్‌ను నియమించాలని సిఫార్సు చేసింది ఫలితంగా లక్ష్మణస్వామి మొదలియా6 అధ్యక్షతన కమిటీ నియమింపబడింది కమిటీ రిపోర్టు పార్లమెంటుకి 1968లో సమర్పించింది (ప్రజాస్వామ్య సామాజిక వ్యవస్థలో సృజనాత్మక పౌరులుగా భాగస్వామ్యం వపొంచేందుకు తగిన విద్యార్థులకు నడవడిలో శిక్షణ యిచ్చినప్పుడు దేశసౌభాగ్యాన్ని పెంచడంలో వారి పాత్ర వారు నిర్వహించేందుకు వారిలో వృత్తిపరమైన సామర్థ్వాన్ని పెంచుట అవసరమని కమిటీ సిఫార్సు చేసింది అక్షరాస్యతను, కళాత్మకమైన, సాంస్కృతికపరమైన అభిరుచులను పెంచుట సిఫార్సులలో మొదటి రెండు అంశాలకు ప్రాధాన్యత అనేది స్పష్టం ఈ రెంటిలో కూడా ప్రాధాన్యత రెండవదానికే ఈ దృక్చధాన్ని శ్రమ శక్రియెడల గౌరవాన్ని పెంచడంతోపాటు పారిశ్రామిక సాంకేతిక పురోభివృద్ధి పధకాలలో పనిచేసేందుకు శిక్షణ పొందిన సమర్ధవంతమైన వ్యక్తులను సమకూర్చే విధంగా విద్య యొక్క అన్ని స్థాయిలలో సౌంకేతిక నిపుణత, సామర్దాన్ని ప్రోత్సహించడం అవసరం గతంలో మన విద్య సిద్ధాంతపరంగా, ఆచరణకు దూరంగా జాతీయ వనరులు, జాతీయ సంపద అభివృద్ధికి విద్యావంతులు వారి వంతు పాత్రను నిర్వహించడంలో విఫలమయ్యారు ఆ పరిస్థితి యిప్పుడు మారాలి సాంకేతిక పారశాలలు, పాలిటెక్నిక్‌ 18

విద్యాసంస్థలు, బహుళార్థసాధక విద్యాసంస్థలు, కేంద్రీయ సాంకేతిక విద్యాసంస్థలు వంటి వాటిని ప్రారంభించాలని రిపోర్టు సీఫార్సు చేసింది పెద్ద సంఖ్యలో సాంకేతిక పనివారలను తయారు చేసేందుకు శిక్షణా సంస్థలకు సిఫార్సు చేసింది

పాలకవర్గాలు వారి ఆశల కనుగుణంగా పెట్టుబడిదారీ విధానాన్ని త్వరత్వరలో అభివృద్ధి పరచేందుకు యువకులను అత్యధిక సంఖ్యలో ఆకర్షించవలని వచ్చింది జాతీయోద్యమం యొక్క డిమాండ్లకు తోడు, ఇది మాతృభాషలో విద్యను బోధించవలసిన అవసరాన్ని కల్పించింది అందుకనుగుణంగా సెకండరీ న్థాయి వరకు విద్యాబోధన మాతృభాషలో జరగాలని కమిటీ సిఫార్సు చేసింది దానికితోడు ఇంగ్లీషు, హిందీ విద్య వివిధ స్థాయిల్లో బోధించాలని సూచించింది

ఇక ఆర్థిక విషయానికి వస్తే ఈ రిపోర్టు కూడా రాధాకృష్ణ కమిషన్‌ రిపోర్టు లాగానే పెద్ద ఆశలతో కూడుకున్న ఈ పధకాలు విజయవంతమయ్యిందుకు తగిన నిధులను సమకూర్చాలని విజ్ఞప్తి చేసింది

జాతీయ పరిశ్రమలు, రైల్వే తంతి - తపాలా 'ప్రసారశాఖల ఆదాయాల నుండి కొంత శాతం పన్ను వసూలు చేసి, కొన్ని రంగాలలో సాంకేతిక విద్యాభివృద్ధికి వెచ్చించాలని కమీషన్‌ నూచన చేసింది పెట్టుబడిదారీ విధానం త్వరితంగా అభివృద్ధి చెందాలని కోరుకుంటున్న పాలకవర్గాల అవసరాల కనుగుణంగా విద్యారంగాన్ని పునర్చిర్మించాలనడం ఈ రెండు రిపోర్టుల సారాంశం మాతృభాషలో విద్యాబోధన జరగాలని, విద్యారంగానికి నిధులు కేటాయింపు పెరగాలని రెండు రిపోర్టులు సిఫార్సు చేశాయి ఆ తరువాత సంక్షోభం తీవ్రమవడంతో ఈ సిఫార్సులు విస్మరించబడ్డాయి

భూస్వామ్య విధానం అవశేషాలు

భూస్వామ్య విధానంతో రాజీపడి ప్రభుత్వాధికారాన్ని పంచుకోవడం వలన భారతీయ బూర్జువాలు భూస్వామ్య వ్యవస్థ అవశేషాలను తొలగించలేకపోయారు. భారతదేశంలో పెట్టుబడిదాడీ విధానం అభివృద్ధి కొరకు విస్తరింపచేయవలసిన మార్కెటును కుల వ్యవస్థ వంటి సామాజిక రుగ్మతలతో పాటు ఈ రాజీ కూడా పరిమితం చేసింది పెట్టుబడిదారీ విధానం అభివృద్ధికి రెండవ పంచవర్న ప్రణాళిక్లలో భారీ పెట్టుబడులు పెట్టబడినప్పటికీ సామాన్య ప్రజానీకం కొనుగోలు శక్తి తక్కువ స్థాయిలో వుండడం వలన అభివృద్ధి అనివార్యంగా కుంటుబడింది ఈ పరిస్థితులలో, అంటే ప్రజల తక్కున స్థాయి కొనుగోలు శక్తి పరిమితులలో లాభాల పెరుగుదల కొరకు అప్పటికే కుంగిపోతున్న సామాన్య ప్రజానీకంపై అదనపు భారాలను మోపవలసి వచ్చింది ఇది భారతీయ పారిశ్రామిక రంగంలో 1960-70 దశాబ్దపు మధ్యలో సంక్షోభానికి స్తబ్ధతకు దారిలీసింది ఈ నిర్దిష్టమైన పరిస్థితులు భారీ సంఖ్యలో సాంకేతిక

19

పరిజ్ఞానం గలవారిని తయారు చేసే విధంగా విద్యా విధానాన్ని పునర్నిర్మించవలసిన ఆవశ్యకతను కల్పించాయి విద్యా విధానంలో అవసరమైన మార్పులు చేయవలసి వచ్చింది ఫలితంగా ఐ ఐ టి లను, పాలిటెక్పికల్‌ కళాశాలలను, ఐ టి ఐ లను ప్రారంభించాలని నిర్ణయం తీసికొనబడింది కమిషన్‌ సిఫార్సులు ఆచరణలో పెట్టడంతో త్వరితగతిని విద్యావ్యాప్తి (ప్రజల అవసరాలు ఏ మేరకు తీరతాయనేది వేరే విషయం) జరిగింది తరువాత పరిస్థితుల కారణంగా విద్యావ్యాప్తిని ఆపివేయవలసి వచ్చింది 1960-70 దశకంలో నిరుద్యోగులు "పెరుగుతున్న సూచనలు ప్రస్ఫుటమయ్యాయి పెరుగుతున్న ఆర్థిక సంక్షోభం ఈ పూర్వరంగంలో డాక్టర్‌ డి యస్‌ కొరారి అధ్యక్షతన కొరారి కమిష్షన్‌గా ప్రఖ్యాతిగాంచిన కమిషన్‌ నియమింపబడింది 1966లో సమర్పించబడిన కమిషన్‌ రిపోర్టు ఈనాటికీ సమగ్రమైనదిగా గుర్తింపబడుతున్నది “విద్య - జాతీయాభివృద్ధి పేరుతో వెలువడిన ఈ రిపోర్టు ముందుమాటలో యిలా పేర్కొనబడింది భారతీయ విద్యావిధానాన్ని పూర్రగా విప్తవస్థాయిలో పునర్నిర్మించవలసి వుంది. ప్రస్తుత పరిస్థితులలో చిక్కుకొని, లోపించిన విశ్వాసంతో తప్పటడుగులతో ముందుకు పోవడం పరిస్థితులను క్షీణింపచేస్తుంది నివేదిక ఆ కాలం యొక్క ఆర్థిక సంక్షోభానికి యివ్వబడిన సామాజిక రాజకీయ ప్రతిబింబం భారత ప్రజల ప్రజాస్వామ్య ఆశయమైన నిర్బంధ ప్రాధమిక విద్య ఒకవైప్పు ఉన్నత విద్యని అదుపుచేయడం మరొకవైపు ఈ సిఫార్సులలో చోటు చేసుకొన్నాయి చెపు, రాజ్యాంగంలో పొందుపరచబడిన నిర్భంధ ఉచిత ప్రాధమిక విద్యకి సంబంధించి దేశంలోని అన్ని ప్రాంతాలలో గల బిడ్డలందరికి 1975-76 నాటికి 5 సంవత్సరాల ప్రాధమిక విద్య - 1985-86 నాటికి 7 సంవత్సరాల ప్రాధమికోన్నత విద్య అందచేయాలని కమిటీ సిఫార్సు చేసింది ఫలితంగా 1968లో పార్లమెంటుచే ఆమోదింపబడిన విద్యావిధాన తీర్మానం 1980 నాటికి రాజ్యాంగంలోని ఆదేశిక సూత్రం నెరవేర్చబడుతుందని పేర్మాన్నది రిపోర్టులో ఆసక్తికరమైన అంశాలున్నాయి ఆర్థికపరమైన విషయానికి వ్రశ్స 1985-86 నాటికి విద్యపై సగటు వ్యయం 65-66 నాటి ధరల స్థాయిలో కనీసం రూ 64 కేటాయించాలని కమీషన్‌ సిఫార్సు చేసింది నియమింపబడిన కమిషన్‌ 1964లోను, 1966లోనూ రిపోర్టులు సమర్పింపగా విధాన తీర్మానం 1968లో ఆమోదింపబడింది ఈ కాలంలో అర్ధిక సంక్షోభం రాజకీయంగా వ్యక్తమయింది కాంగ్రెస్‌ విధానాలకు వ్యతిరేకంగా ప్రజాసామాన్యం యొక్క అసంతృప్తి 20

క్షీణిస్తున్న ఉద్యోగావకాశాలకు వ్యతిరేకంగా విద్యార్థులలో చెలరేగిన అసంతృప్తి వగైరాలు 1967 ఎన్నికలలో చాలా రాష్ట్రాలలో కాంగ్రెస్‌ను తిరస్కరించడంతో వ్యక్తమయింది ఈ కాలంలో విద్యార్దులు నిర్వపాంచిన చురుకైన పాత పాలకవర్గాలచే తీవ్రంగా పరిగణింపబడింది 1968లో అమోదింపబడిన విద్యాచట్టానికి, కొరారి కమిషన్‌ చేసిన సిఫార్సులకు అంతగా సంబంధం లేదు (త్రిభాషా సూత్రం, సెంటర్స్‌ ఆఫ్‌ ఎక్సెలెన్స్‌ యూనివర్సిటీల యాజమాన్యం లాంటివి ఆమోదించబడ్డాయి విశ్వవిద్యాలయాల యాజమాన్యం వంటి విషయంలో కొరారి కమిషన్‌ సిఫార్సులు అసమ(గ్రంగా వున్నట్లు ప్రభుత్వం భావించి, 1969లో గజేంద్రగడ్మర్‌ కమిషన్‌ను నియమించింది. వైస్‌ ఛాన్స్‌లర్ల నియామకం, 'సెనేట్ల స్వరూపం, నిర్మాణం వంటి అంశాలపై ఈ కమిషన్‌ చేసిన సిఫార్సులు ఉన్నతవిద్య నిర్వహణపై (ప్రభుత్వానికి ఎక్కువ అదుపును సంక్రమింపచేస్తూ పాలకవర్ణాల ప్రయోజనాల కనుగుణంగా వుండడంచేత అమలు జరుపబడ్డాయి విద్యాపద్దులలో కోత కొరారి కమిషన్‌ రిపోర్టు సమర్పించినప్పుడు ప్రభుత్వం నాల్గవ పంచవర్న ప్రణాళిక గురించి చర్చిస్తున్నది కమిషన్‌ సిఫార్సులను విస్మరించి, విద్యకి మొదటి పంచవర్న ప్రణాళికలో కేటాయించబడిన 7 86 శాతం నుండి 5 16 శాతానికి తగ్గించింది వాస్తవంగా ఖర్చు పెట్టింది 4 94 శాతమే సంక్షోభం తీవ్రతరమైనకొద్దీ విద్యపై ఖర్చు తగ్గించబడింది ఇక పెట్టుబడిదారీ విధానం అభివృద్ధికై విద్యావ్యాప్తి అనవసరంగా భావించాయి పొలకవర్ష్థాలు అప్పటివరకు విద్యావంతులై వున్నవారి సేవలను వినియోగించుకోలేని స్థితికి వచ్చాయి ఆ పాలకవర్గాలు విద్యాపద్దులలో కోతలు పెట్టడమంటే కొరారి కమిషన్‌లోని ప్రజాస్వామ్య బద్ధమైన సిఫొర్సులను తిరస్మరించడమే అంతేగాక ఆ సిఫార్సులలో పాలకవర్ధాల ప్రయోజనాలను పదిలంగా కాపొదేవి మాత్రమే ఆమోదింపబడి అమలుజరుపబడ్డాయి. అప్పుడున్న పరిస్థితులలో కొరారి కమిషన్‌ రిపోర్టు భద్రంగా పదిలపరచవలసిన స్థితికి చేరుకొన్నది ప్రతి 5 సంవత్సరాల కొకసారి పున పరిశీలించాలని విద్యావిధాన తీర్మానం పేర్కొన్నప్పటికీ అలాంటి పరిశీలన జరగనేలేదు పాలకవర్గాలు విద్చావిధానాన్ని అలాగే కొనసాగిస్తూ విద్యార్థులను యూనివర్శిటీలను అణచివేత చర్యల ద్వారా అదుపుచేయడం తప్ప చేసిందేమీలేదు ఆర్ధిక సంక్షోభం ప్రజల అసంతృప్తి కారణంగా ఈ సంస్థలపై అదుపు తీవ్రతరమయింది. ప్రభుత్వ నియంతృత్స పోకడలు ఎక్కువయ్యాయి. అందుకు విద్యారంగం మినహాయింపు కాదు ౨ తరువాత ఎమర్జన్సీ విధింపబడింది తివ్రమైన అణచివేత చర్యలు ర!

చేపట్టబడ్డాయి అంతవరకూ రాష్త్ర జాబితాలో నున్న విద్యను ఉమ్మడి జాబితాలో చేరుస్తూ చేసిన రాజ్యాంగ సవరణ ఈ కాలంలో జరిగిన ముఖ్యమైన సంఘటన 1977 ఎన్నికలలో కాంగ్రెస్‌ ఓటమి జనతా (ప్రభుత్వం ఏర్పాటుతో 1978 విద్యావిధానం ముసాయిదా పత్రం వెలువడింది ఇది యితర విషయాలతోపాటు అనియత విద్యకి ప్రాధాన్యతనిచ్చింది. దీనిని సిద్ధాంతపరంగా బలపరిచేందుకు గాంధేయ నమూనాను వాడుకున్నారు అనియత విద్య పేదలకు నియత విద్య సంపన్న వర్జాలకు కాని, జనతా (ప్రభుత్వం పడిపోవడంతో ఈ విద్యావిధానం వెలుగుచూడలేదు ప్రజాస్వామ్య హక్కులపై దాడి 1980లో కాంగ్రెస్‌ (ఐ) అధికారానికి తిరిగిరావడంతో (ప్రజల (ప్రజాస్వామ్య హక్షులపై నియంతృత్వ దాడులు జరిగాయి ఇవి విద్యారంగంలో కూడా ప్రతిఫలించాయి ఒకవైపు విద్యాసౌకర్యాలకు, ప్రత్యేకించి ఉన్నత విద్యా సౌకర్యాలకు ఆటంకాలు కల్పిస్తూ, మరొకవైపు యూనివర్సిటీల (ప్రజాస్వామ్య హక్కులపై దాడిసాగిస్తూ ఆర్టినెన్సులు జారీ చేయబడ్డాయి విద్యా సంస్థలలో ప్రవేశాలను స్తంభింపచేయడం, విద్యార్ధి అధ్యాపక అధ్యాపకేతర సంఘాలపై ఎన్నికలను నిషేధించడం, ప్రజాస్వామ్యయుతంగా అసమ్మతిని తెలియచేయడాన్ని నిషేధినూ ప్రవర్తనా నియమావళిని రూపొందించడం, క్రమశిక్షణారాహిత్యాన్ని అణచివేసేందుక్తు ప్రత్యేక కోర్టులను, ట్రిబ్యునల్స్‌ను ఏర్పాటు చేయడం, సెనేట్లు సిండికేట్లను పునర్నిర్మాణం చేయడం, ఎన్నికల ద్వారా విద్యార్థులు యితరులు భాగస్వామ్యం వహించడాన్ని యితర పద్ధతుల ద్వారా పూర్తిచేయడం వంటి చర్యలను 1981లో యు జిసి చే నియమింపబడిన సెంట్రల్‌ యూనివర్సిటీ రివ్యూ కమిటీ సిఫార్సు చేసింది 1981 జులైలో పోలీసు కమిషన్‌ రిష్రోర్తు విడుదల చేయబడింది దానిలోని “పోలీసులు -విద్యార్థులు అనే 56 వ అధ్యాయం లో పారిశ్రామిక రక్షణ సిబ్బందిని పెట్టినట్లు యూనివర్సిటీల ఆవరణలలో రక్షణ కొరకు పోల్రీస్తులన్సు నియమించాలని సిఫార్సు చేసింది విద్యా సంస్థలలో పోలీసులు నిరాటంకంగా ప్రవేశించడానికి పూర్తి లైసెన్సు యివ్వడమేగాక వివిధ విద్యా సంస్థల ఆవరణలలో పోలీసు క్యాంపులు పెట్టాలని కమిషన్‌ సిఫార్సు చేసింది అదే సంవత్సరం అక్టోబర్‌ 21 న యుజిసి ఏర్పాటు చేసిన కేంద్ర విశ్వవిద్యాలయాల వైస్‌ఛాన్స్‌లర్ల సమావేశంలో ఈ సిఫార్సులను పరిశీలించేందుకు వైస్‌ఛాన్స్‌లర్లతో ఒక కమిటీని నియమించాలని నిర్ణయం తీసికానబడింది వివిధ విశ్వవిద్యాలయాలు పై సిఫార్సులకు సంబంధించిన ఆర్దినెన్సులను జారీ చేయడమేగాక, 1984లో విశ్వభారతి (సవరణ) బిల్లు ఆమోదింపబడింది సెనేటు నిర్మాణాన్ని యిది పూర్తిగా మార్చివేసింది ఈ కాలంలో ఉపాధి సౌకర్యాలు కల్పించలేకపోవడంతో ఉన్నత విద్యకి అవరోధాలు 22

కల్పించడం, అందుకు విశ్వవిద్యాలయాలలో వ్యక్తమ్రైన వ్యతిరేకతను నిరసనలను అణచివేయడం లాంటి తీవ్రమైన చర్యలు తీసికొనబడ్డాయి

"పెరుగుతున్న ఆర్ధిక సంక్షోభం కారణంగా భారతదేశంలోని పాలకవర్గాలు సామ్రాజ్యవాదంపై ఆధారపడడం పెరుగుతున్నది విద్యతో సహా పబ్లిక్‌ సర్వీసుల మీద చేసే వ్యయాన్ని తగ్గించమని అప్పులిచ్చే ఐ యం యఫ్‌ షరతులు విధిస్తున్నది అందుకే విద్యకి కేటాయింప్రలు క్రమంగా తగ్గుతూ వస్తున్నాయి మొదటి ప్రణాళికలో 7 86 శాతం కేటాయింవబ్యరగ్గా రెండవ ప్రణాళికలో 5 88 శాతం, నాట్లవ (ప్రణాళికలో 49 శాతం 5వ ప్రణాళికలో ౩ 8 శాతం, 6వ ప్రణాళికలో 2 2 శాతం, 7వ (ప్రణాళికలో 25 శాతం కేటాయింపబడ్డాయి. ఇంత్షకుముందు చెప్పినట్లు విద్యకై 1985-86 సంవత్సరానికి 1965-66 ధరల స్థాయిని బట్టి తలసరి ఖర్చు రూ 54లు పెట్టాలని కొరారి కమిషన్‌ సిఫార్సు చేసింది ఈ సంవత్సరం బడ్జెటు ప్రకారం తలసరి విద్యకి కేటాయించింది 1965-66 ధరల స్థాయినిబట్టి రూ 8 10లు మాత్రమే

|

1980 నుండి జరిగిన పరిణామాలతో నూతన విధానాన్ని రూపొందించవలసి వచ్చింది 1983 లో ఇందిరాగాంధీ ప్రభుత్వం కొందరితో చర్చించి విద్యావిధానంపై ముసాయిదా పత్రాన్ని తయారుచేయించి, ఎంపిక చేయబడిన కొన్ని స్థాయిల వారి పరిశీలనకు పంపించడం జరిగింది (ప్రస్తుత నూతన విద్యావిధానంలో పేర్కొనబడిన చాలా సిఫార్సులు దానిలో వున్నాయి. రాజీవ్‌గాంధీ ప్రభుత్వం దానిని ఒక విధానంగా ప్రకటించే క్రమాన్ని వేగవంతం చేసింది

విద్యావకాశాలకు ఆటంకాలు కల్పించడం ప్రభుత్వ అదుపును అణచివేత చర్యలను పెంచడం, అన్నిటికంటే విద్యకి కేటాయింపులు తగ్గించడం వంటివి విద్యారంగంలో ఇటీవల 'ప్రతిపాదింపబడిన మార్పులు ఈ మార్పులు (ప్రపంచంలో భారతదేశానికి నరక్షరాస్యతలో నాయకత్వాన్ని కట్టబెట్టి, 21వ శతాబ్దంలోకి తీసుకొనివెళతాయి

(1992) సాహా బా 28

కె ఎన్‌, ఫజిక్కర్‌ నా ల్లి భారతదేశ విద్యావిధానం దిశఎటు?

జఖౌరతదేశ విద్యా విధానం ఒక కీలకమైన మలుపులో వుంది గత్ర యాజ్జై సంవత్సరాలకాలం నుండి ఎన్నో అవాంతరాల మధ్య జాగ్రత్తగా పోషిస్తూ వస్తూ వున్న ద్రాన్స వుదారవాద లౌకిక స్వభావం ప్రస్తుతం ప్రధానమైన మార్పులకు గురి అవుతూ వృ్య్య్వ ప్రభుత్వం దాని ఏజెన్సీల ద్వారా హడావిడిగా ముందుకు నెట్టే యీ మార్చు మన ప్రజాతంత్ర మార్గదర్శక సూత్రాలకు అనుగుణంగా లేదు. పైగా బహుళజాతుల మతాల సంస్కృతుల నమ్మేళనంతో కూడిన మన నమాజంపై దు(స్ప్రభావం వడుతుందని విస్తారంగా భయాందోళనలు వ్యక్తమయ్యాయి. కారణం, ప్రభుత్వం తన సిద్ధాంతపరమైన అ్రవ్ఫం్హా కోసం, బూర్జువా పాలకవర్జ్ణాల ప్రయోజనాల కోసం ఇలాంటి మార్పును తలపెట్లింద్ర రాల సామాజికావసరాల దృష్టితో కాదనే విషయం మనకు తెలుసు వవ

వర్గసమాజాల్లో విద్య అనేది ప్రభుత్వానికి ఒక సైద్ధాంతిక సాధనం తన స్వప్రయోజనాలను కొనసాగించుకునేందుకు మెరుగు పరచుకునేందుకు దాన్ని త్రీర్మిద్ర తుందనేది మనమంతా అంగీకరిస్తాం ఈ సైద్ధాంతిక సాధనాలు తమ స్వభావం రీ ద్దు గణనీయమైన కపట కుతంత్రాలతో పని చేస్తాయి నిగూఢంగా స్వప్రయోజనాలను సర్వ బే చేయడం లేక వాటికి సాంస్కృతిక జాతీయత భావాలను అంటగట్టడం లాంటి వాటి న (ప్రభుత్వం తన ధ్యేయాన్ని నెరవేర్చుకోవాలనుకుంటుంధి ఈ ఎత్తుగడలన్నీ ఒక్ష నూతన విద్యా విధానం కోసం పునాదులను నిర్మించేందుకు వుపయోగపడతాయి విచక్షణా రహితంగా 'దేశ వాళ్లీక్రి 'మతతత్వాని'కి ప్రాముఖ్యతనిచ్చే విధానమే యీ నూతన విద్యావిధానం ప్రస్తుత విద్యా విధానంలో ఎన్ని పరిమితులున్నప్పటికీ దానికి లౌకికతత్వ బహుళత్వ దృక్చధం వుంది అది చాలా కాలంపాటు నిలకడగా కొనసాగుతూ వచ్చింది ఇప్పుడు అలాంటి విద్యా విధానానికి వుద్వాసన చెప్పాలనేది ప్రభుత్వ ప్రయత్నం

స్వాతంత్రానంతరం విద్యా విధానం స్వబావం

స్వాతంత్ర్యానంతర కాలంలో ఏర్పాటైన విద్యావిధానం ముఖ్యంగా వృదారవాద,

లౌకికత్రత్త్య స్వభావంతో వుంది వలస కాలం ముందు, ఆ తర్వాత వచ్చిన చారిత్రకానుభవాన్ని జక్క

సామాజిక సాంస్కృతిక మేధోపరమైన వారసత్వాన్ని పదిలపరచుకుంటూ వచ్చింది అది బానినతత్వ (వభావంలో వుండి పైతరగతి వారి వ్రయోజనాలను వ్రధానంగా కాపాడుతున్నప్పటికీ దేశంలోని సామాజిక బహుళతత్వ స్వభావాన్ని విభిన్న సంస్కృతిని గౌరవిస్తూ వచ్చింది జాతి పునర్నిర్మాణానికి ప్రజల మధ్య ఐకమత్యానికి ప్రయత్నాలు జరిగే సమయంలో విభిన్న భావాలకు స్థానం కల్పించబడింది అయినా విధానాలను సూత్రీకరించి అమలు జరపడంలో వర్గ, కుల విచక్షణలు లేకపోలేదు భారత రాజ్యాంగంలో విద్యను కేంద్ర పరిధిలో కాకుండా వుమ్మడి రాష్త్ర జాబితాలో చేర్చడమంటే విభిన్నత్వాన్ని గౌరవించడమే భారతదేశపు ఆధునిక విద్యావిధానంపై వలస పాలన, పశ్చిమ దేశాల భావాల ప్రభావం వుందనేది అందరికీ తెలిసిన విషయం స్వాతంత్రానంతరం విద్యా విధాన పునర్నిర్మాణం, వలస పాలన వారసత్వ పూర్వాపర వాతావరణంలో చేపట్టబడింది అయినప్పటికీ అమలులోకి వచ్చిన విద్యా విధానం డాక్టర్‌ ఎస్‌ రాధాకృష్ణన్‌, డాక్టర్‌ డి ఎస్‌ కొరారి లాంటి ప్రముఖ విద్వావేత్తలు అధ్యక్షులుగా పని చేసిన వివిధ విద్యా కమిషన్లలో జరిగిన చర్చల ఫలితమే అది వలస పాలన కొనసాగింపు కాదు పశ్చిమ దేశాలను గుడ్డిగా అనుకరించడమూ కాదు. జాతి అభివృద్ధి అవసరాలను దృష్టిలోవుంచుకొని ఆరోగ్యకరమైన సామాజిక చైతన్యాన్ని సృష్టించేందుకు ఏర్పాటు చేసిన సంస్కరణాత్మక విద్యా విధానం అది ఈ దృష్టి కోణంతో రూపొందింపబడ్డ జాతీయ విద్యా విధానంలో యీ క్రింది విధంగా పేర్కొనబడింది “దేశ ఆర్థిక, సాంస్కృతికాభివృద్ధికి, జాతీయ సమగ్రతకు, సోషలిస్టు తరహా సమాజ ధ్యేయాన్ని సాధించేందుకు ఒక పటిష్టమైన విద్యావిధాన పునర్నిర్మాణం అవసరం ప్రజల జీవన విధానం కోసం విద్యావకాశాలను పెంచేందుకు అన్ని స్థాయిల్లో విద్య నాణ్యతను పెంచే తీవ్ర ప్రయత్నానికి శాస్త్ర, సాంకేతికాభివృద్ధిపై ఎక్కువ శ్రద్ధ చూపేందుకు నైతికమైన, సామాజికమైన విలువలను పెంచి పోషించేందుకు అవసరమైన విధాన ఇమ్లూర్పులను చేపట్టుతుంది సద్గుణాలు గల యువతీ యువకులను తయారు చేసి జాతీయాఖభివృద్ధిలో, సేవలో నిమగ్నమయ్యే సామర్య్యాన్ని వానగూర్చే విధంగా విద్యావిధానం వుందాలి అలాంటప్పుడే జాతీయ పురోభివృద్ధిలోనూ, సమాన పౌరసత్వం, సాంస్కృతిక భారాన్ని సృష్టించడంలోనూ, జాతీయ సమగ్రతను పెంపొందించడంలోనూ, విద్య తన ప్రధాన పాత్రను నిర్వహిస్తుంది దేశం తనదైన సొంస్కృతిక వారసత్వం అద్వితీయ శక్తుల కనుగుణంగా ప్రపంచ దేశాల్లో తగిన స్థానాన్ని పొందేందుకు యిది తప్పనిసరి అవుతుంది” ప్రత్యామ్నాయ విధాన అన్వేషణకు పెద్ద చరిత్ర వుంది అది వలస పాలన తొలి దినాల నుండి ప్రారంభమైంది చాలా రచయితల (గాంధీతోసవా) రచనల్లో కనిపించే స్వదేశీ స్మృతులు బానిస పరిస్థితుల్లో స్వభావంగా వచ్చే స్పందనలు అయినా వలస ముందు నాటి లెగ్‌

పరిస్థితిని పునరుజ్జీవింప చేయడంగాని, లేక సాంప్రదాయం ఒక ఆదర్శంగా ఆచరించడంలో గాని ఎలాంటి ప్రయత్నం జరగలేదు. దానికి మారుగా విద్యా సంస్కరణలతో సంబందం వున్నవారంతా, సాంప్రదాయానికి ఆధునికతతో జత చేసేందుకే తపన పడ్డారు వలస పాలనలో వున్న మేధావులు జాతీయ నాయకులు రూపొందించేందుకు ప్రయత్నించిన జాతీయ విద్యా విధానాన్ని పాశ్చాత్య దేశాల్లోని, స్వదేశంలోని సాంప్రదాయ విద్యతో సంయోగ పరచడమే ఇంకొక విధంగా చెప్పాలంటే, జాతీయ విద్యావిధానం దేశవాళీ పశ్చిమ దేశాల మధ్య విభజనకు చోటివ్వలేదు ప్రాపంచిక దృక్పధాన్ని అంతర్జాతీయం చేసింది మానవ చరిత్రలో దేశవాళీ విద్యకు స్థానం లభించింది స్వతంత్ర భారతదేశం చేపట్టిన విద్యా విధానం ఎన్ని లోపాలతో వున్నప్పటికీ విశాల దృక్పధాన్ని కలిగి వుంది పక్కదార్లు ప్రస్తుత ప్రభుత్వ అంచనా ప్రకారం వలస కాలం తర్వాత విద్యావిధాన స్వభావం పూర్తిగా భిన్నమైనది అది వలస పశ్చిమదేశాల (ప్రభావంలో వుందనీ మేధోపరంగ్గా, సాంస్కృతికపరంగా దూరమైన మేధావి వర్గాన్ని తయారు చేసేందుకే వుందని దాని వుద్దేశ్యం అలాంటి వారే “మెకాలే శిశువులు అనే భావం ప్రస్తుత ప్రభుత్వానికుంది వారికిచ్చే విద్య, శిక్షణ, అధికారం మూలంగా, వారు, రాజకీయ సామాజిక, మేధోపరమైన అన్ని రంగాలో విపరీతమైన ప్రభావాన్ని చూపుతున్నారని వాదిస్తుంది రాజకీయ సంస్థల స్వభావం, స్వతంత్ర భారత అభివృద్ధికి చెందిన వ్యూహాలన్నీ కూడా వారి ప్రభావంలోనే వున్నాయని చెప్పంది వారు శాశ్వత పరచేందుకు (ప్రయత్నించే ఆధునిక విద్యా విదానం సంఘ్‌పరివార్‌కు గిట్టదు కారణం దానికి తగినంత “జాతీయ” స్వభావం లేదని వారి నమ్మకం సంఘ్‌పరివారచే ప్రతిపాదించబడి, ప్రభుత్వంచే అమలు జరపబడే ప్రత్యామ్నాయ విద్యా విధానం దేశవాళీ విధానం దాన్ని ఇది వరకే గోల్వాల్కర్‌ ముందుకు తెచ్చాడు అది మతతత్వ స్వభావంతో కూడుకొని వుంది సాంప్రదాయం -క్రమశిక్షణ-మిలిటరీ శిక్షణలపై అది కేంద్రీకరించి వుంటుంది సాంప్రదాయ విజ్ఞానాన్ని బక భావనాత్మకంగా మలచి మతపరమైన నమ్మకాలను పెంపొందింఒ, సాంప్రదాయానికి ప్రాముఖ్యత నివ్వడం దాని వుద్దేశ్యం హిందూ జాతి గుర్తింపు జాత్యహంకారం లాంటివి సృష్టించే మతతత్వ ధ్యేయాన్ని సాధించేందుకుగాను విద్యా విధాన స్వభావాన్ని మార్చే ప్రయత్నాల్లో ప్రధానమైంది నేషనల్‌ కౌన్సిల్‌ ఫర్‌ ఎడ్యుకేషనల్‌ రీసెర్చ్‌ ఎండ్‌ టైనింగ్‌ (ఎన్‌ సి ఇఆర్‌ టి) విద్యా విలువలపై ప్రచురించిన ఒక వ్యాసంలో యిలా పేర్కొంది “ప్రపంచ నాగరికతకు భారతదేశం అందించిన తోద్పాటుపై కేంద్రీకరిస్తూ, ప్రతి విద్యార్థిలో ఐక్యతా భావాన్ని పెంపొందించాలి గణిత శాస్తం ఇతర సామాజిక శాస్త్రాలు, 26

నౌకాయానం వైద్య శాస్త్రం, వాణిజ్యం వాస్తు శిల్చశాస్త్రం, శిల్పకళ విద్యా కేంద్రాల స్థాపన లాంటి వాటి పై భారతదేశ సేవలకు ప్రాధాన్యతనిస్తూ విద్యార్థులకు వాటి గురించి తెలియ పరుస్తూ వారిలో జాతీయ భావాన్ని గతంపై అభిమానాన్ని, అనుబంధాన్ని పెంచవలసిన తరుణం ఆసన్నమైంది” పారశాల విశ్వవిద్యాలయ విద్యా విధానానికి సంబంధించి (ప్రభుత్వం దాని ఏజెన్సీలైన యుజిసి , ఎన్‌ సి ఇఆర్‌ టి లు ప్రస్తుతం పార్యాంశాలను మార్చి వాటి సారాన్ని గుణాత్మకంగా మార్చు చేసే పనిలో నిమగ్నమయ్యాయి. పార్యాంశ మెరుగుదల కోసం ఎన్‌ సి ఇఆర్‌టి _ తయారు చేసిన చర్చనీయాంశ పత్రంలో వారు తీసుకొని రాదలచిన ప్రధాన మార్పు గురించి రాశారు. ప్రస్తుత విద్యా విధానం వలస పాలన, పశ్చిమదేశాల విద్యావిధానంతో మిళితమై వుందని దాన్ని తిరన్మరిన్తూ దాని స్థానంలో దేశవాళీ పార్యాంశాలను చేర్చాలని ప్రతిపాదించింది అలాంటి దేశవాళీ పార్యాంశాలు “స్థానిక ఆలోచనా పరుల భావాలను పొటించి” “తన పరిధిలో వుత్చన్నమయ్యే నూతన పరిశోధనలకు, అనుభవాలకు ప్రత్యేక గుర్తింపునిస్తూ' వుండాలి ఈ విషయాన్ని వివరిస్తూ ఆ పత్రంలో యిలా పేర్కొనబడింది

• ప్రపంచ విజ్ఞానానికి భారతదేశ తోడ్పాటును గురించి విషయాన్ని అందరి దృష్టికి తీసుకొని రావలసిన అవసరం వుంది మన పిల్లలకు న్యూటన్‌ గురించి తెలుసు కంప్యూటర్‌ గురించి తెలుసు కాని జీరో భావన గురించి తెలియదు అదొక వైపరీత్యం ఉదాహరణకు యోగ, యోగ ఆచరణలు, యింకా ఆయుర్వేదం, యునాని లాంటి భారతీయ వైద్య విధానాలను ప్రపంచమంతా గుర్తించి ఆచరణలో పెట్టబడ్డాయి అలాంటి అసమానతలను పార్యాంశాలు సరిదిద్దాలి”

• పశ్చిమ దేశాలి విద్యా విధానంతో దేశవాళీ విద్యావిధానానికి గల తేడాను చూపి దేశవాళీ విద్యను ఆకాశానికెత్తడం అనేది ఒక రాజకీయ నినాదం దానికి జాతీయ భావాలను పెంచే సామర్థ్యం వుంటుందేమోగాని విద్యా పాండిత్య విలువ ఏడీ లేదు దేశవాళీ విజ్ఞానాన్ని పార్యాంశాల్లో చేర్చకూడదని కాదు అది అవసరమే కాని ఎన్‌ సి ఇఆర్‌ టి పత్రంలో రెండు విధానాల మధ్య విభేదాలను చూపించడం మాత్రం ప్రతికూల ప్రభావాలను చూపుతుంది గర్వకారణ తప్పుడు భావాన్ని అది కలిగిస్తుంది దురభిమానానికి తావిస్తుంది విజ్ఞాన అన్వేషణకు హాని కలిగిస్తుంది ఎన్‌ సి ఇఆర్‌ టి ని పట్టి పీడించే సమాచార సేకరణ మాత్రమే కాదు కావలసినదల్లా వివిధ మూలాధారాల ద్వారా విజ్ఞాన సృజనాత్మక సమగ్రతను పొందడం

ఆ పత్రంలోని సలహాలవల్ల వుత్పన్నమయ్యే, పాఠశాల విద్యా విధానంవల్ల దీర్ధక్రాలిక తీవ్రమైన సామాజిక ప్రభావాలు ఏర్పడుతాయి. సామాజిక సమస్యలపై విమర్శనాత్మక చర్చకు, సామాజిక మనుగడకు నంబంధించిన విషయాలపై వివేకవంతవ్లాన వంధాను

రల!

అనుసరించేందుకు యీ తరాన్ని అసమర్భులుగా చేస్తుంది వారు తమకు అందిన విజ్ఞానాన్నే అంగీకరిస్తూ యిప్పుడు ప్రపంచమంతా విస్తరిస్తూ వున్న విజ్ఞాన విప్లవ ప్రాధాన్యతను విస్మరించిన వారౌతారు ఒక మతతత్వ సమాజానికి దారి తీసే మేధోపరమైన సాంస్కృతిక పరిస్థితిని సృష్టించే అతిదారుణమైన దుష్ఫలితం దాపురిస్తుంది విలువల విద్యావిదానం నూతన విద్యా విధానంలో విలువల విద్యకు ఎంతో ప్రాధాన్యతనిచ్చారు ఈ విద్య మొదటి నుండి విద్యావేత్తల దృష్టిని ఆకర్షిస్తోంది విద్యార్భల స్వభావాన్ని తీర్చిదిద్దే ప్రక్రియలోనూ, ఆరోగ్యకరమైన సామాజిక దృక్చధాన్ని అందించడంలోనూ యీ వీలువల విద్యను కొనసాగించడమైంది నిజానికి విలువలను నేర్చకుండా వుండని విద్యా విధానమంటూ ఏదీ లేదు విలువల విద్యా విధానంలో వుండవలసింది ఏమిటో నిర్ణయించడం అంత సులభీమైన పనికాదు ఈ సమస్యపై వివిధ కమిషన్లు తీవ్రంగా చర్చించి నైతిక ఆధ్యాత్మిక మతపరమైన భావాలను పార్యాంశాలలో ఏ విధంగా చేర్చాలో వాటిపై సలహాలనిచ్చాయి 1964లో ఎడ్యుకేషన్‌ కమిషన్‌ మతం గురించిన విద్య ప్రాదాన్యతను గుర్తించింది అయితే మతపరమైన విద్యను అది నిరాకరించింది మతాల మధ్య వున్న తారతమ్యాల పరిశీలన కూడా అవసరమని చెప్పింది విలువల విద్యకు ప్రాపంచిక దృక్పధం ఒక మూలాధారమని కమిషన్‌ నాక్కి చెప్పింది దానివల్ల ఆధునిక ప్రపంచ సమస్యలను అర్ధం చేసుకునే సామర్థ్యం విద్యార్థులకు కలుగుతుంది. 1970లో జాతీయ మహాసభ తర్వాత ఎన్‌ సి ఇఆర్‌ టి విలువల విద్య ఏంటో తన అభిప్రాయంగా చెప్పింది విలువలు అనేవి ప్రధానంగా లౌకికతత్వంత్రో కూడి వుండాలి నిజాయితీ అనురాగం, దానం ఓర్చు, మర్యాద దయ సానుభూతి లాంటివి అందులో చేరి వుంటాయి ప్రస్తుత విద్యా విధానం యీ సాంప్రదాయాన్ని గైకొన్నట్లు కనిపిస్తుంది కాని వాస్తవ ఆచరణలో, భారతదేశ అనుభవంలో భాగమైన ప్రాపంచిక లౌకిక విలువలకు కూడా ప్రస్తుత దాని విధాన ప్రకటనలలో కనిపించడంలేదు అందువల్ల వారు అంత గొప్పగా చెప్పే విలువల విద్య కాలక్రమేణా, మతపరమైన ముఖ్యంగా హిందూ మతపరమైన బోధనలకు పరిమితమైపోతాయనే భయం అందరికీ వుంది ఎన్‌ సి ఆర్‌ ఇటి డైరెక్టరు “వివిధ ఆధారాల ద్వారా, మతాల నుండి విలువలను బోధించే ఎత్తుగడలకు హద్దులు నిర్ణయించడంలో ఎలాంటి సంశయానికీ చోటివ్వరాదు” అంటూ విలువల విద్యకు మతం రంగునుపులిమాడు నిజానికి, భారతీయ జనతాపార్టీ పాలనలో వున్న వివిధ రాష్ట్రాల్లో ప్రవేశపెట్టిన పార్యగ్రంధాల్లో అలాంటి సంశయానికి ఎలాంటి తావూలేదు ఆ పార్యపుస్తకాల్లో మతతత్వాన్నే కాకుండా ప్రవంచం గురించి మతోన్మాద భావాన్ని కూడా బోధించే అంశాలున్నాయి 28

ఈ విలువల విద్యా ప్రణాళికకు మతోన్మాద సాంస్కృతిక రాజకీయ పధకంతో విడదీయరాని సంబంధముంది దాని స్వభావంలోనే సమాజంలో మతోన్నాదాన్నిి మతతత్వ చైతన్యాన్ని పెంపొందించడం వుంది అది జాతిని మతపరమైన నిబంధనలతో తిరిగి నిర్వచించేందుకు సహాయ పడుతుంది ప్రభుత్వ ఏజెన్సీలు ప్రవేశపెట్టిన హిందూమతంతో కూడిన ప్రార్యాంశాలు, చరిత్రపై మతపరమైన విశ్ల్షషణలు అన్నీ ఆ ప్రయోజనాల కోసమే అవి సామాజిక చైతన్యంలో చీలికలను సృష్టిస్తాయి

*'జాతి' పునర్షిర్వచనం

ప్రభుత్వం తన ఏజెన్సీలు, ప్రభుత్వ నియంత్రణ కింద చేపట్టిన పునర్నిర్మాణ విద్యా విధానం ముఖ్యంగా మతతత్వ భావాలతో జాతిని పునర్నిర్వచించే దిశ వైపు సాగుతూ వుంది హిందువులు మెజారిటీగా వున్నందున, భారత జాతి హిందూ జాతి అనే తర్మాన్ని లేవదీసి ఆ భావాన్ని అర్ధవంతం చేసేందుకు ఒక విద్యావిధానాన్ని ప్రవేశపెట్టారు ఈ ప్రయత్నంలోని భాగమే గత చరి[త్రను, దాని నుండి వుత్పన్నమైన సామాజిక చైతన్యాన్ని హిందుత్వ పరిధిలో సంఘ్‌పరివార్‌ చిత్రీకరిస్తూ వుంది అయితే, హిందుత్వ సర్వస్వం అంతా వాస్తవాలను వ్రీకరించడంలోనేకాదు గత చరిత్రను మతపరంగా వ్యాఖ్యానించడంతో జాతి హక్కు హిందువులదేనని స్థిరపరచే ప్రయత్నం అందులో వుంది ప్రభుత్వ ఏజెన్సీలు, ఇండియన్‌ కౌన్సిల్‌ ఫర్‌ హిస్టారికల్‌ రీసెర్చ్‌ లాంటివి ప్రచారం చేసే మతపర చరిత్ర వివిధ మతవర్ధాల మధ్య ఎడతెగని పోరాట చరిత్రగా చిత్రీకరింపబడుతూ వంది అలాంటి చిత్రీకరణ పారశాల పార్యాంశాల్లో చోటు చేసుకుంది హిందువులు తప్ప మిగతా వర్గాలన్నీ విదేశీయమైనవని, అందువల్ల అవి జాతికి శత్రువులని వ్యాఖ్యానించడం జరిగింది దీనివల్ల మనకు అర్ధమయ్యేది ఎమంటే జాతి హక్కుకేవలం హిందువులకు మాత్రమే వుంటుందని ఈ మధ్యకొన్ని ప్రయత్నాలు జరిగాయి. ఆర్యుల జన్మస్థానం యీ దేశమేననీ, వారు కేవలం శాకాహారులని ప్రచారం జరిగింది ఇది దేశానికి హిందూజాతీయతను స్టిరపరచే ప్రయత్నాల్లో ఒకటి అంతే కాదు

ప్రత్యామ్నాయ చారిత్రక చైతన్యాన్ని సృష్టించేందుకు గట్టి ప్రయత్నం జరుగుతూ వుంది ఇలాంటి చైతన్యాన్ని వ్యాపింపచేసేది కేవలం పార్యపుస్తకాలు ఐ సి హెచ్‌ ఆర్‌ (ప్రవేశపెట్టిన పరిశోధన పధకాలు కాదు మత సంస్థలు, సామాజిక సముదాయాలు వివిధ భాషల్లో కరపత్రాలను పంచే ప్రయత్నం కూడా జరుగుతూ వుంది పౌరాణికం చరిత్రల మధ్యతేడా వాటిలో వుండదు నిజానికి పొరాణికాన్ని చరిత్రగా ప్రచారం చేస్తాయి అయోధ్య రామాలయ ప్రచార సందర్భంలో రామజన్మభూమి చరిత్ర పుస్తకాలను పంచడం అందుకొక వుదాహరణ

మతతత్వ వ్యాఖ్యానం చరిత్రకు అంటగట్టడమంటే లౌకికతత్వ భావజాలం నుండి ప్రక్కకు తొలగడమన్నమాట విద్యా విధానంలో లౌకిక తత్వానికి బదులు మతతత్వ ధోరణులను

29

జొప్పించడన్నమాట మానవ వనరుల అభివృద్ది మంథ్రిత్వ శాఖ తన ఏజెన్సీలైన ఎన్‌ సిఇఆర్‌టి యుజిసిల ద్వారా అమలు జరిపే (ప్రయత్నాలన్నీ విద్యా విధానంలో హిందూ మతతత్వ స్వభావాన్ని విద్యార్థుల్లో ఢేరేపించేందుకే మతపర ఆచరణతో సాంప్రదాయంగా సంబంధమున్న అంశాలను పాఠ్యపుస్తకాల్లో పొందుపరచడం అందువల్లనే ఇలాంటి ధోరణికి కొట్టవచ్చినట్లు కనిపించే వుదాహరణ ఏమంటే కర్మకాండ సబ్టెక్టులో అది మతకర్మలను నిర్వహించే ప్రామాణిక పురోహితులను తయారు చేస్తుంది ఇంకా నూతన పార్యక్రమాలు ప్రవేశపెట్టబడ్డాయి. జ్యోతిర్‌ విజ్ఞాన్‌, (అదే మనం పిలిచే జ్యోతిష్యాన్ని యుజిసి అందించే పెద్ద మొత్తం ఆర్ధిక సహాయంతో విశ్వవిద్యాలయాల్లో ప్రవేశ పెట్టబడుతూ వుంది ఆ ప్రయత్నం వెనుక వున్న వివేచనను ప్రసిద్ధ భారతదేశ శాస్త్రజ్ఞులు తీవ్రంగా విమర్శించారు అలాంటి అశాష్రీయ విద్యను విమర్శించడం ద్వారా అజ్ఞానం మూఢ నమ్మకాలు పెరుగుతాయని వారు అభిప్రాయపడ్డారు విజ్ఞానం గురించిన సాంప్రదాయ విధానాల బోధనవల్ల, (ప్రభుత్వం ఒక విద్యాపర సమస్యను లేవనెత్తింది మందులు ప్లాస్టిక్‌ సర్దర్హీ ఖగోళ శాస్త్రం, టౌన్‌ ప్లానింగ్‌, రసాయన శాస్త్రం యింకా ఎన్నో రంగాల్లో వివిధ కాలాల్లో భారతీయులు వున్నత్ర స్థాయి ప్రతిభను కనపరచారు. వారిని గురించి అధ్యయనం చేయాలి వాస్తవంలో ఆయా రంగాల్లో చారిత్ర పరిణామాలు బోధనలో పార్యాంశాలుగా వున్నాయి. అయితే శాస్త్రీ య పునాదులు లేని జ్యోతిష్యం, కర్మకాండ లాంటివి పాండిత్యపరమైనవి కావు పైగా యుక్షమైనవి కావు అవి అభివృద్ధి నిరోధకమైనవి *" సంకుచిత మనస్తత్వాన్ని పెంచుతుంది ముఖ్యంగా, భారతదేశ నాగరికత యితర సమాజాలను ప్రభావితం చేసిందని ఒక పక్క ప్రభుత్వం చాటుకుంటూనే, యింకొక ప్రక్క యితర సమాజాల నాగరికత మనసమాజంపై చూపిన ప్రభావాల్ని తెలుసుకోనక్కర లేదనడం సర్వం కాదు గత కాలపు విజ్ఞానాన్ని అభ్యసించడం ఒక విషయం కాని దాన్నే అనాలోచితంగా, ప్రస్తుత పార్యాంశాల్లో చేర్చడం యింకొక విషయం ప్రతి రంగంలోనూ విజ్ఞానం విపరీతంగా అభివృద్ధి చెంది వుంది గతాన్ని ఎంత ఘనంగా పొగడవలసి వచ్చినా అది ప్రస్తుతానికి వర్తించదు అలాంటి ప్రయత్నం సమాజాన్ని మేధోపరమైన వెనుకబాటు తనానికి యీడ్చుకొని పోతుంది ప్రస్తుత పరిస్టితి అంతర్జాతీయ పెట్టుబడిదారీనర్గం దేశ ఆర్థిక వ్యవస్థపైన, సమాజ్యంంపైన తన వుక్కుపాదాన్ని మోపిన చారిత్రాత్మక కీలక్‌ పరెస్టితిలోనే లౌకికతత్వ స్వభావంతో వున్న విద్యా విధానాన్ని మతతత్వంగా మార్చే మార్పు జరుగుతూ వుంది ప్రపంచీకరణ పేరు మీద సామ్రాజ్యవాద నూతన దశ స్వభావం, దాని వుద్దేశ్యం గురించి బాగానే ప్రచారమైంది విద్యారంగాన్ని ప్రైవేటీకరించడం, మేఖ్యంగా వున్నత విద్యా బోధన నుండి ప్రభుత్వం వైదొలగడం వంటివి యీ మధ్య వేగాన్ని పుంజుకున్నాయి అది ప్రపంచ బ్యాంకు ఆదేశాల 80

మేరకే జరుగుతుందని అందరికీ తెలుసు (ఫైవేటు విశ్వవిద్యాలయాలను ఏర్పాటు చేసేందుకు చర్యలను తీసుకోవడమే కాకుండా చాలా విదేశీ విశ్వవిద్యాలయాలు తమ శాఖలను ఇండియాలో ఏర్పాటు చేయడంలో పోటీ వడుతున్నాయి. అత్యున్నత భారతదేశ విశ్వవిద్యాలయాలు నిధుల లేమితో బాధపడుతూ వున్న సమయంలో, యిలాంటి విదేశీ విశ్వవిద్యాలయాలు లాభాన్ని పొందాలని చూస్తున్నాయి భారతదేశ విశ్వవిద్యాలయాలు కనీస (ప్రాధమిక అవసరాలు కూడా తీర్చుకోవాలనే ఉద్దేశ్యం లేకుండానే పని చేస్తున్నాయి వాటిలోని వుపాధ్యాయులకు వారి వారి పార్యాంశాల్లో ఆధునికమైన పురోగమనాలను తెలుసుకునేందుకు అవకాశాలు కూడా లేవు అలాగే అందులో చదివే విద్యార్థుల పరిస్థితి కూడా బాగా పెరిగే మధ్యతరగతిలోని పై స్థాయి వర్గాలకు, యీ సంస్థలు అందించే విద్యను యిష్టపడడం లేదు భవిష్యత్తులో యిలాంటి పరిస్థితి ఇంకా పెరగవచ్చు అందువల్ల విద్యారంగం పెట్టుబడికి సారవంతమైన భూమి ముఖ్యంగా విదేశీ అనుబంధంతో వున్న సంస్థలకు యీ రంగం ఆకర్షణీయమైంది ప్రస్తుత పాలక ప్రభుత్వ అభ్యర్ధన మేరకు, యీ సంక్షోభంపై పారిశ్రామికవేత్తలైన ముఖేష్‌ అంబానీ, కుమార మంగళం బీర్లాలు ఒక నివేదికను తయారు చేశారు. దాని పేరు “ఎ పాలిసి ఫ్రేమ్‌వర్క్‌ ఫర్‌ రిఫార్య్‌ యిన్‌ ఎడ్యుకేషన్‌” దాన్ని ప్రధాన మంత్రి అధీనంలో వుండే వాణిజ్య, పరిశ్రమల కౌన్సిల్‌కు అందించారు. అది విద్య, ఆరోగ్యం, (గ్రామీణాభివృద్ధి రంగాల్లో ఫైవేటు పెట్టుబడుల కోసం ఒక విధానపరమైన పత్రం అది విద్యారంగంలో విప్లవాత్మక మార్పులకు తమ ప్రతిపాదనలు దోహదం చేస్తాయని వారు వుత్సాహంగా 'పేర్మాన్నారు అయితే వాస్తవంలో, అభివృద్ధి చెందిన పెట్టుబడిదారీ దేశాల ప్రయోజనాలకోసం బేషరతుగా లొంగిపోయి పొలక వర్షాల (ప్రత్యేకాధికారాలను సంరక్షించేందుకు వుద్దేశింపబడ్డ ప్రణాళికా రచన అది వారు ప్రతిపాదించిన “విప్లవం” అంటే “ఒక పోటీతత్వ, వీలైతే సహకారతత్వ విజ్ఞాన ఆధారిత సమాజ సృష్టి” వారి సూచన యిలా వుంది “విద్యా ఆధారిత సమాచార సమాజంగా ప్రపంచమంతా ముందుకు పోతూ వుంటే భారతదేశం పోటీతత్వంలేని విజ్ఞాన ఆర్థిక వ్యవస్థతో వెనుకబడి వుండలేదు. పారిశ్రామిక కార్మికులను, కూలీలను వుత్పత్తి చేయడం కాకుండా, విజ్ఞాన నైపుణ్య కార్మికులను భారతదేశం తయారు చేయాలి సమాచారయుగంలో భారతదేశాన్ని మొదటి శ్రేణిలో వుంచాలి” “ఇలాంటి గణనీయమైన ప్రణాళికను ప్రత్యక్ష విదేశీ పెట్టుబడుల ద్వారానూ, ప్రైవేబైజీషన్‌ ద్వారానూ అమలు పరచాలి” ఉన్న విద్యా బోధనలో మొత్తం ఖర్చును రాబట్టాలని, స్వయం ఆధారిత (ప్రైవేటు రంగాన్ని ప్రోత్సహించాలని వారు ప్రచారం చేశారు మిగతా ప్రాధమిక సెకండరీ విద్యను, కళలను “మార్కెట్‌ శాసించలేని పార్య క్రమాలను” ప్రభుత్వ సంరక్షణకు వదలి పెట్టాలని వారు సలహా యిచ్చారు ఈ ప్రణాళికలో వారు ఊహించని 91

దుష్ఫలితాలు ఏమంటే రెండు తరహాల విద్యావిధానాలుంటాయి. ఒకటి పేద ప్రజలకు, యింకొకటి ధనికులకు మొదటిది కేవలం అక్షరజ్ఞానాన్ని పొందేందుకు రెండవది విజ్ఞానాన్ని సముపార్టించేందుకు వుద్దేశించబడ్డాయి. అయితే భారతదేశం లాంటి సమాచార స్వభావ సమాజాలు అభివృద్ధి చెందిన పెట్టుబడిదారీ దేశాలకు అప్రధాన భాగస్వాములుగా వుంటూ వారికి సేవలందించే వాటిగా మిగిలిపోతాయి. అవి పోటీకి అర్హమైనవి కావు కేవలం అంతర్జాతీయ పెట్టుబడిదార్ల ప్రయోజనంకోసం (శ్రమ తగ్గించే అత్యధిక పనులు చేసి పెట్టేందుకు అవి వుపయోగపడతాయి దానికి మంచి వుదాహరణ వున్నత సాంకేతిక విద్యార్హతలు వున్న చాలా వుంది భారతీయులు అమెరికా ఆస్పత్రులలో గుమస్తాలుగా పని చేస్తున్నారు అలా చాలా (శ్రమ తగ్గింపు (లేబర్‌ సేవింగ్‌) అవకాశాలున్నాయి. అయితే, సమాచార సాంకేతికంవల్ల వచ్చే అవకాశాలను జారవిడుచుకోమని చెప్పడం కాదు కాని సృజనాత్మక విద్యా విధానాన్ని అమలు జరపవలసి వుంది సమాచార సాంకేతిక విద్యవల్ల మ్వేధాన్యల్స విదేశాలకు వలస వెళ్ళడం మనం చూస్తున్నాము అయినా విజ్ఞానం భౌగోళిక ప్రాద్రులు దాటి వ్యాప్తి చెందడం మంచిదే కాని విజ్ఞాన వుత్ప్చాదనకు సంబంధించిన ఆర్థిక రాజకీ( య పరిస్థితుల నుండి దూరం కాకూడదు అంబాని నివేదిక దీర్హకాలిక సమన్యల గృరించ్చి పట్టించుకోలేదు సమాచార సొంకేతిక విద్యకు అత్యంత (ప్రాధాన్యత నివ్వడంవల్ల సమాజ సంక్షేమానిక్తి సంబంధించిన ఒక ముఖ్య సమస్య వుత్పన్నమౌతుంది ఆ నివేదిక సాంకేతిక విద ను అకాశానికెత్తుతూ అదే సమయంలో యితర విద్యలను ప్రక్కకు తప్పించింది అది వె జ్ఞానిక పరిణామ స్వభావానికి నష్టదాయకంగా తయారవుతుంది ఇదివరకటి విద్యా ప్రణలిక్తా రచయితలు యీ అపాయాన్ని గుర్తించి, సామాజిక శాస్త్ర విద్యను శాస్త్ర సాంకేతిక విద్యతో మిళితం చేశారు ఇండియన్‌ ఇనిస్టిట్యూట్స్‌ ఆఫ్‌ టెక్నాలజీ యీ దృష్టి కోణంతోనే మానవ సామాజిక శాస్త్ర కోర్సులను ప్రవేశపెట్టింది అదే కారణంతో విశ్వవిద్యాలయాలు కూడా శాస్త్ర సాంకేతిక కోర్సులతోపాటు సామాజిక శాస్ర కోర్సులను కూడా బోధిస్తూ వచ్చాయి కేరళలో శాస్త్ర సాంకేతికాభివృద్ధికి ఎంతో కృషి చేసిన ఒక యూనివర్శిటీ వైస్‌ ఛాన్స్‌లర్‌ ఒక సామాజిక శాస్త్రవేత్త ఈ మధ్య కాలంలో యిలాంటి వుదార స్పూర్తికి పూర్తి భిన్నమైన రెండు ధోరణులు వున్నత విద్యారంగంలో తలెత్తాయి మొదటిది ఒకే పార్యాంశంతో ఏర్పాటు చేసే విశ్వవిద్యాలయాలు రెండవది పార్యక్రమంలో వుదార పార్యాంశాలను తొలగించకపోయినా ప్రక్కకు నెట్టబడ్డాం.. సైబర్‌ యుగం, (పైవేటైజేషన్‌లు ఆధిక్యత సంపాదించడంతో సామాజిక శాస్త్రాలు దూరమైపోతున్నాయి ఆంధ్రప్రదేశ్‌ తమిళనాడు లాంటి రాష్ట్రాల్లో సామాజిక శాస్త్రాల బోధన మరుగున పడి వాటిపై పెట్టే నిధులు సమాచార సాంకేతిక విద్య కోసం మరల్చబడ్డాయి తై

పారశాల పార్యక్రమం నుండి చరిత్రను తొలగించే ప్రక్రియను ఎన్‌ సి ఇఆర్‌ టి చేపట్టిందని తెలిసింది ప్రపంచీకరణ మార్కెట్‌ ఆధిక్యత, విజ్ఞాన ఆధారిత ఆర్ధిక వ్యవస్థల నేపధ్యంలో యీ మార్పు అవసరమని అంబానీ నివేదికలో పేర్కొన్నాడు ఆయన చేసే వాదన యిది

“విద్య ద్వారా లభించిన నైపుణ్యాలకు సహజ సిద్ధమైన ప్రావీణ్యతకు మించి ఆర్జీక విలువ వుండడం చాలా ముఖ్యం- ఒకే ఒక దాన్లో నైపుణ్యత వున్న వారి సంఖ్య అధికంగా వుండడాన్ని కూడా అనుమతించరాదు అలాంటి పరిస్టితివల్ల పెద్దగా ప్రయోజనముండదు ఉదాహరణకు కంప్యూటర్‌ నిపుణత విలువైనప్పటికీ అత్యధికంగా కంప్యూటర్‌ నిపుణులు తయారైతే వారికొచ్చే ఆదాయాలు తగ్గుతాయి”

ఈ విధానంవల్ల సమాజంతో విద్యా సంబంధిత హెచ్చు తగ్గులు పెరగడమే కాక, ప్రాధమిక విద్యా స్వభావం దెబ్బతింటుంది ఒక వేళ అంబానీ ప్రణాళికను అమలు జరిపినట్లయితే, విద్య యొక్క ప్రాధమిక ప్రయోజనం అంటే, మాననీక వికానం మటుమాయమైపోతుంది

ఉదారవాద విద్య యింకొక పరిణామం ఏమంటే సామాజిక రాజకీయ హక్కులను గుర్తించే శక్తి విద్యార్థులకు ఏర్పడుతుంది. 1882లో హంటర్‌ అధ్యక్షతన బ్రిటిష్‌ ప్రభుత్వం ఏర్పరచిన ఎడ్యుకేషన్‌ కమిషన్‌ కూడా యీ విషయాన్ని అర్ధం చేసుకొని దాన్ని గుర్తించింది అప్పుడు ఆ కమిషన్‌ సాంకేతిక విద్యకు అనుకూలమైన విధానాన్ని కోరింది అయితే ఆ కాలంలో ఇండియాలో పరిభ్రమలు దాదాపు లేనేలేవు ఎందుకంటే వుదారవాద విద్యవల్ల భారతీయులు చైతన్యవంతులై తమ రాజకీయ హక్కుల కోనం ప్రజా వుద్యమంలో పాల్గొంటున్నారని వారి అవగాహన అదే విధంగా, యీనాటి పాలకుల విద్యాపరమైన ఆలోచనలు, ప్రణాళికలు అలాంటి వుదారవాద విద్యను నీరుగారి ప్రజల నుండి వ్యతిరేకత ఎదురై తద్వారా వుద్యమాలు తలెత్తకుండా చేసుకోవాలనే వుద్దేశ్యంతో వున్నాయి అందుకే యీ ధ్యేయాన్ని మతతత్వ శక్తులు, (ప్రపంచీకరణ శక్తులు బలపరుస్తున్నాయి

అంబానీ నివేదిక యీ విషయాన్ని స్పష్టంగా పేర్కొంది “విజ్ఞానం పరిశోధన సృజనాత్మకత, కొత్త ఆలోచనలతో ఒక నూతన సమాచార సమాజం 'ను సృష్టించడమే దాని ధ్యేయం అయితే, వాస్తవంలో, జాతీయ, అంతర్జాతీయ పెట్టుబడిదారీ వర్గానికి అవసరమైన పరిస్థితులను సృష్టించాలనేది అసలు లక్ష్యం గత రెండు దశాబ్దాల కాలంలో, దేశ సామాజిక పరిస్థితి కొంత వరకు అల్లకల్లోలంగా వుండింది ఈ కాలంలో వివిధ సామాజిక గ్రూపుల నిరసన వుద్యమాలు స్పష్టంగా కనిపించాయి. విద్యాలయాల శిబిరాలు (ప్రత్యేకంగా ఆందోళన కేంద్రాలుగా వున్నాయి అందువల్ల అంబానీ నివేదికలో విద్యాలయాల శిబిరాలు ప్రశాంతంగా ఎలాంటి నిరసనలు, వుద్యమాలు లేకుండా తగిన చర్యలు చేపట్టాలని సూచించింది ఆ

తి

లక్ష్యంతో అన్ని విద్యాసంస్థలను రాజకీయాలకతీతంగా వుంచాలని, (వ్రత్యక్షంగాగాని పరోక్షంగాగాని వివిధ సిద్ధాంతాల ప్రవేశాన్ని అరికట్టాలని చట్టం ద్వారా విశ్వవిద్యాలయ కాంపస్‌లలో, విద్యా సంస్థలలో అన్ని రాజకీయ కార్యకలాపాలను నిషేధించాలని, ఆ నివేదిక సూచించింది ఒక సాంప్రదాయ సమాజ వునికి కాపాడడమే దాని ధ్యేయం అలాంటి సమాజంలోనే మతతత్వం బలాన్ని పుంజుకుంటుంది అంతర్జాతీయ పెట్టుబడిదారీ వర్షం స్వేచ్చగా, విజయవంతంగా తన పనిని చేసుకోగలుగుతుంది ఆ విధంగా ప్రభుత్వ నూతన విద్యాపరమైన చర్యలలో మతతత్వం, (ప్రపంచీకరణ (ప్రయోజనాలు పుష్కలంగా వున్నాయి విద్యారంగంలో, యీ రెండు శక్తుల దాడులపై నిర్మాణాత్మక (ప్రతివుటనా చర్యలుగాని లేక కనీసం వాటిపై చైతన్యంగాని కేరళ, పశ్చిమబెంగాల్‌ లాంటి కొన్ని ప్రాంత్రా ల్లో తప్ప యితరత్రా ఎక్కడా లేదు విద్యా సంస్థల్లో ప్రజాస్వామ్య హక్కులపై జరిగే పోరాట్రాల్స వుదారవాద లౌకికతత్వ విద్యా విధానంపై జరిగే దాడిపై ఎలాంటి ప్రభావం లేదు మన సంస్థలలో ప్రజాస్వామ్య వాతావరణం చాలా అధ్వానంగా వున్న పరిస్థితులపైన ఉన్నత్ర వుద్యోగావకాశాలపైన వుమ్మడి సంప్రదింపుల కోసం ఆరాట పడుతుంటారు మన సమాజంలో ప్రత్యామ్నాయం కోసం యింకా పరిశీలన జరగలేదు సాంస్కృతిక రంగం మొత్తంగా దాడిక్తి గురైంది కాబట్టి దానికి విరుగుడుగా మతతత్వం, గ్లోబలైజేషన్‌ రెంటి పైన వ్యతిరేక సాంస్కృతిక వుద్యమాన్ని నిర్మించవలసి వుంది అదే దానికి వరిష్కార మార్గం ఉద్యమం ఒక (ప్రత్యామ్నాయాన్ని చూపుతూనే మతోన్మాదంపైన, గ్లోబలైజేషన్‌పై పోరాడాలి జ జ ల్జేం తె

అర్హున్‌దేవ్‌ సుప్రీంకోర్టు తీ సుప్రింకోర్టు తీర్పు, ఆ తర్వాతా... జౌఠకీయ పారశాల విద్యా పొర్యాంశాల ఫేం వర్క్‌ చట్టబద్ధతను సవాల్‌ చేస్తూ, దాఖలైన రిట్‌ పిటీషన్‌ పైన ముగ్గురు న్యాయమూర్తుల ధర్మాసనం సెప్టెంబర్‌ 12వ తేదీన వెలువరించిన తీర్చును కేంద్ర మానవ వనరుల అభివృద్ధి శాఖామంత్రి, ఎన్‌సిఇఆర్‌టి డైరెక్టర్‌, ఇతర సంఘ్‌పరివార్‌ సంస్థల అధికార ప్రతినిధులు సాధించిన విజయంగా చెప్పుకున్నారు అ తర్వాత ఆ విజయంలో ఒక బిజెపి ప్రధాన కార్యదర్శీ, విద్యాబారతి అఖిల భారత శిక్షా సంస్థాన్‌ ప్రధాన కార్యదర్శి పేర్లు కూడా చేరాయి పారశాల విద్యలో తాము చేర్చదలచుకున్న విధానాల కోసం తాము గత మూడేళ్ళుగా చేస్తున్న ప్రయత్నాలకు ఈ తీర్పు ఆమోదము(ద్ర వేసిందని చెప్పుకున్నారు కానీ అది సరైందికాదు ఆ తీర్పు వెలువడినప్పుడు ప్రధానమంత్రి దూరంగా న్యూయార్క్‌లో వున్నారు. అమెరికాలోని బిజెపి, పొందూ స్వయంసేవక్‌ సంఘ్‌, తదితర మంత్రుల సమావేశంలో పాల్గొంటున్నారు ఆయన సైతం ఎంతో ఉత్సాహంగా దేశ అత్యున్నత న్యాయస్థానం “విద్యాకాషాయీకరణ" వివాదానికి చరమగీతం పాడడం చాలా “మంచిపనిొ అని ప్రకటించారు అంతేకాదు “కాషాయీకరణ యేదీ జరగడం లేదని ప్రకటించారు అంతేకాక, 'సభికుల హర్షద్రానాల మధ్య” “అగర్‌ భగ్వాకరణ్‌ హోభీరహేహైతోక్యా ఆపత్తీహై అని కూడా అన్నట్లు వచ్చింది చాలా మంది సంఘ్‌ పరివారీయులు తమ కాషాయీకరణ కార్యక్రమాన్ని సుప్రీంకోర్టు మంజూరు చేసిందని భావించారు. అయితే, తీర్చు మరో విధంగా ఉండి వుంటే కచ్చితంగా సంఘ్‌పరివార్‌కి తమ మతతత్వ ఎజెండాని ముందుకు తీసుకు వెళ్ళడం చాలా కష్టమయ్యేది అయినా వెలువడిన తీర్పు ఏ విధంగానూ సంఘ్‌పరివార్‌ అనుకుంటున్నట్లుగా తమ కార్యక్రమాలకు ఆమోదం తెలపడం కాదు ఈ స్వీయాభినందన అనవసరం తీర్పును వక్రీకరించి అర్ధం చేసుకోవడం వల్లనే ఇదంతా కేంద్ర విద్యా సలహా బోర్డు (సిఎబిబుపై నమరణశాసనానికి తిరస్కృతి సుప్రీంకోర్టు తన తీర్పులో రెండు అంశాలను ప్రధానంగా తీసుకుంది 85

గె పార్యాంశాలను ఆమోదించడంలో సలహా బోర్డు (ప్రాధాన్యత, పాత్ర ఒకవేళ సలహాబోర్డు ఆమోదముద్ర వేయకపోతే జాతీయ (ఫ్రేం వర్క్‌ను చట్టబద్ధమైంది కానిదిగా భావించవచ్చునా అన్న అంశం లా! “మతాల గురించిన విద్యను చేర్చడం రాజ్యాంగంలోని 28(1) అధికరణాన్ని ఉల్లంఘించడం అవుతుందా? అన్న అంశం మొదటి అంశంలో ముగ్గురు న్యాయమూర్తులు తమ ప్రత్యేక తీర్పుల్లో ఒకే ఒక్క అంశంపైన ఏకాభిప్రాయాన్ని (ప్రకటించారు అదేమిటంటే- కేంద్ర సలహా బోర్డును సంప్రదించకపోవడం అన్న కారణంచేత జాతీయ (ఫేం వర్క్‌ను పక్కన పెట్టేయలేము అన్నది ముగ్గురు న్యాయమూర్తుల్లో ఇద్దరు, జస్టిస్‌ ధర్మాధికారి, జస్టిస్‌ సీమా సలహా బోర్డు 'ప్రాధాన్యతకు ఎక్కువ విలువనిచ్చి, సలహా బోర్జును సంప్రదించవలసిందని కేంద్రాన్ని నిర్దేశించారు. జస స్‌ ధర్మాధికారి తన తీర్పులో ఈ విధంగా 'పేర్మాన్నారు న్‌ “విద్యకు సంబంధించి ఒక జాతీయ విధానాన్ని రూపొందించడం, దానిపై ఆధారపడి పార్యాంశాలను రూపొందించే (ప్రక్రియలో పాలుపంచుకోకపోవడం కారణంగా కోర్టు దాన్ని పక్కన పెట్టకపోయినప్పటికీ, ఎంతో కాలంగా వస్తున్న సాంప్రదాయం ప్రకారం కేంద్ర సలవో బోర్డును సంప్రదించడం అభిలషణీయం విద్యా విధానం మంచి చెడులను నిర్ణయించడం కోర్టు పరిధిలోని విషయం కాదు ఒకవేళ ఆ విధానం ఏదెనా చట్టానికి గానీ, రాజ్యాంగానికి గానీ వ్యతిరేకంగా వుంటే, అప్పుడు మాత్రమే కోర్టు జోక్యం చేసుకుంటుంది విద్యా విధానంలో కానీ, పాఠ్యాంశాలలో కానీ రాజ్యాంగ విరుద్ధమైనదేదీ మాకు కన్పించలేదు పిటిషనరు అడిగిన రిలీఫ్‌ ఇచ్చేందుకు ప్రాతిపదికేదీ మాకు కన్పించలేదు కేంద్ర విద్యాసలహా బోర్తులోని సభ్యుల ఖాళీలను భర్తీ చేసి, విధానంపైనా పార్యాంశాలపైనా దాని అభిప్రాయాన్ని తీసుకొనేందుకు సమావేశాన్ని నిర్వహించే విషయాన్ని యోచించవలసిందిగా కేంద్రానికి సూచిస్తున్నాం” అని పేర్మొన్నారు జస్టిస్‌ సీమ తన తీర్పులో సలహా బోర్డు విషయం వివరంగా రాశారు “సిఎబిఇ అనేది చట్టబద్ధ సంస్థ కాదన్నది నిజమే అయినప్పటికీ, అది 1936 నుండి ఉనికిలో ఉందన్న వాస్తవాన్ని మనం విస్మరించరాదు కేంద్ర, రాష్ట్రాల అర్ధవంతమైన భాగస్వామ్యాన్ని సాధించడంలోనూ, ప్రత్యేకించి మానవ వనరుల అఖివృద్ధిలోనూ, ఏకాభిప్రాయ సాధనలోనూ ఒక సమర్ధవంతమైన సాధనంగా అది పని చేసిందన్న ఆమోదం ఉంది కాబట్టి, అది చట్టబద్ధ సంస్థ కాదన్న కారణం చేత అది పోషించిన పాత్ర ప్రాధాన్యతను పక్కన పెట్టలేము ప్రత్యేకించి గతం నుండీ అది జాతీయ విద్యావిధానంలో ఏకాభిప్రాయ సాధనలో పోషిస్తున్న కీలకమైన పాత్ర దృష్ట్యా దాన్ని పక్కనపెట్టలేము తి

“నా దృష్టిలో దానిలో సభ్యులను మళ్ళీ చేర్చలేదన్న కారణం చేత సిఎబిఇ వంటి ప్రముఖమైన సలహా బోర్డును పక్కనపెట్టడం సరైందికాదు 42 రాజ్యాంగ సవరణ ద్వారా విద్యను కంకరెంట్‌ జాబితాలోకి తెచ్చినదృష్ట్యా జాతీయ విద్యావిధానంలో కేంద్ర, రాష్ట్రాల మధ్య ఏకాభిప్రాయసాధన కోసం బోర్డుతో సంప్రదించడం మరింత అవసరం దీనివల్ల ప్రజల మనస్సుల్లో ఉన్న సందేహాలు తొలుగుతాయి. అంతేకాకుండా, ప్రభుత్వ నిర్ణయాల్లో పారదర్శకత, స్వచ్చత స్పష్టమవుతుంది

“అటువంటి బోర్చును కొనసాగించాలా, వద్దా అన్నది కార్యనిర్వాహక అధికారుల చేతుల్లోనే వున్నమాట నిజం అయితే అది ఉనికిలో ఉన్నంత కాలం, 1935 నుండి దానితో సంప్రదింపుల పద్ధతి కొనసాగుతుంది కాబట్టి దాన్నిప్పుడు పక్కనపెట్టలేము

“కాబట్టి, బోర్డులో ఖాళీగా వున్న సభ్యులను భర్తీచేసి జాతీయ (ఫ్రేం వర్మ్‌పైన దాని అభిప్రాయం కోనం సమావేశాన్ని నిర్వహించవలనిందిగా కేంద్ర ప్రభుత్వాన్ని నిర్దేశించడమైనది అయితే, బోర్డుతో సం(్రదించలేదు కాబట్టి ఎన్‌సిఇఆర్‌టి ప్రచురించిన (ఫేం వర్క్‌-2000 చట్టవ్యతిరేకమైనది అనిదీని అర్ధం కాదు”

ఈ విధంగా కేంద్ర మానవ వనరుల శాఖామంత్రీ, ఎన్‌సిఇఆర్‌టిలు కేంద్ర సలవా బోర్టుకు విధించిన మరణశిక్షను సుప్రీంకోర్టు స్పష్టంగా తిరస్కరించింది కేంద్రాన్ని బోర్డును నిర్వహించవలసిందిగా “నిర్దేశించింది”

ఎన్‌సిఎఫ్‌ఎస్‌ఇకి జూతీయ స్టాయి లేదు

జాతీయ ఏకాభిప్రాయాన్ని సాధించడంలో బోర్డు కీలకమైన పొత్ర పోషించడానికి, కేంద్ర ప్రభుత్వం నియమించిన నిపుణులైన సభ్యుల వల్లనే మాత్రమేకాదు అన్ని రాష్ట్రాలలో తమ విద్యామంత్రుల ద్వారా అందులో ఉండడం ప్రాధమిక కారణం ఆయా రాష్ట్రాల విద్యా మంత్రులు కూడా ఉండడంవలన బోర్డు చేసే నిర్ణయాలకు జాతీయ స్థాయి ఆమోదం, అమలు యోగ్యత లభిస్తాయి. కేంద్ర మానవ వనరుల శాఖ మంత్రి విద్యారంగంలో అమలు చేయదలచుకున్న విధానాలనీ, ప్రత్యేకించి పార్యాంశాలనీ మెజారిటీ రాష్ట్రాలు తిరస్మరించాయి కాబట్టే, ఆయన బోర్జు సమావేశాన్ని నిర్వహించడానికి సిద్ధపడక “అది మరణించింది" అని ప్రకటించాడు 1998 అక్టోబర్‌ నుండి ఆయన రాష్ట్రాల విద్యామం(శ్రుల సమావేశాన్ని నిర్వహించనే లేదు జాతీయ ఏకాభిప్రాయ సాధనకు ఈ సమావేశం మరొక వేదికగా పని చేసేది (రెండుసార్సు, డిసెంబర్‌ 2000, మే 2002- ఆయన “వచ్చేనెల” సమావేశాన్ని

నిర్వహిస్తానని ప్రకటించారు కానీ నిర్వహించలేదు ) ఈ ్రేం వర్క్‌ అమలుపైన సుప్రీంకోర్టు

నిర్దేశాన్ని పట్టించుకొని బోర్డు అభిప్రాయం తీసుకున్న దాకా దాన్ని అమలు చేయకుండా

ఆపుతారో లేదో తెలియదు బహుశా ఈ తీర్పు వారి విజయంగా భావిస్తున్నారు కాబట్టి, 87

సుప్రీంకోర్టు నిర్దేశాన్ని వాళ్ళు తమకు అనుగుణంగానే తీసుకుంటారేమో! ఎందుకంటే తీర్పు వెలువడి మూడు వారాలవుతున్నా ఇప్పటికీ బోర్డు సభ్యులను భర్తీ చేసే సమావేశం జరిపే సూచనలేవీ మంత్రి చేయలేదు. బోర్షతో సంప్రదింపులు దాని ఆమోదం లేకుండా లేదా దానికి ప్రత్యామ్నాయంగా అన్ని రాష్ట్రాల, కేంద్రపాలిత ప్రాంతాల విద్యామంత్రుల సమావేశం జరగకుండా ఈ జాతీయ (ఫ్రేం వర్మ్‌కి 'జుతీయ” అనే విశేషణం అద్ధరహితం అవుతుంది అన్న విషయం హెచ్‌ఆర్‌డి మంత్రికీ, ఎస్‌సిఇఆర్‌టి అధికారులకు అర్ధం కానట్లనిపిస్తుంది తీర్పు అద్ధం ఏమిటంటే, కేంద్ర ప్రభుత్వం తనకు పూర్తి అదుపు వున్న ఏకైక బోర్డు ద్వారా తన పరిధిలోని పాఠశాలల్లో ఈ ్రుం వర్క్‌ను అమలు చేయవచ్చు అన్ని అయితే, ఎన్‌సిఇఆర్‌టికి కానీ, లేదా కేంద్ర ప్రభుత్వానికి కానీ దాన్ని రాష్ట్రాలలో అమలు చ్రేన్స నైతిక, చట్టబద్ధమైన అధికారం లేదు దేశంలో వున్న సెకండరీ, హయ్యర్‌ సెకండరీ పారశాలత్రో పోల్చుకుంటే కేంద్ర ప్రభుత్వ అజమాయిషీలో ఉన్న పారశాలలు ఐదు శాతం కూదా లేవు (ప్రాధమిక పారశాలల్ని కూడా కలుపుకుంటే ఒక్క శాతం కంటే తక్కువ ) అంతేకాకుండా ప్రభుత్వ అజమాయిషీ ఉన్న పారశాలల్లో సైతం జుతీయ ఏకాభిప్రాయ సాధన జరగకపోత్రే, సిలబస్‌, పార్యపుస్తకాలకి సంబంధించి ఫాలో అప్‌ చర్యలు చేపట్టకపోతే, బహుశా ఈ (ప్రభుత్వం కొనసాగినంత వరకూ మాత్రమే అవి అమలవుతాయి మతాల గురించిన విద్యను గురించి సుప్రీంకోర్టు తీర్పులో ప్రస్తావించిన మరో ముఖ్యమైన అంశం మతాల గురించిన విద్య జాతీయ (ఫ్రేం వర్క్‌లో విలువలతోకూడిన విద్యకు సంబంధించి దీనికే పెద్దపీట ఉంది (ఈ విషయంలో జస్టిస్‌ ధర్మాధికారీ, జస్టిస్‌ షాలు సవివరంగా చర్చించారు. జస్సిస్‌ సీమ జస్టిస్‌ షా అభిప్రాయాలతో ఏకీభవించారు న్యాయమూర్హులందరూ మతాల గురించిన విద్య రాజ్యాంగంలోని 28(1) అధికరణాన్ని ఉల్లంఘించదు అని తీర్పు చెప్పారు వాళ్ళ ఉద్దేశం ప్రకారం మతవిద్యను బోధించడం నిషిద్ధమైంది తప్ప మతాల గురించి బోధించడీ నిషిద్ధం కాదు వాస్తవానికి ఇద్దరు న్యాయమూర్తులు మతాల గురించిన విద్యలోని లోటుపాట్లను హేతుఐద్ధతను గురించి ఎక్కువగా చర్చించారు ఈ తీర్పు అనేక కోణాల్లో లోపభూయిష్టంగా కన్పించవచ్చు బహుశా విలువలని పెంపొందించడంలో విద్య పాత్ర గురించి మాట్లాడ్డం ఇదే మొదటిసారి అని న్యాయమూర్తులు భావించివుంటారు జాతీయ (ఫ్రేం వర్క్‌ వ్యక్తం చేసినట్టుగా మతం అనేది విలువలకు (ప్రభావ భూమికగా వాళ్ళంగీకరించారు వాళ్ళు విలువలతో కూడిన విద్యలో మతానికి అత్యంత (ప్రాధాన్యతనిచ్చారు జాతీయవిద్యా విధానం రూపొందించిన విలువల విద్యాభ్యాసానికీ, చవాన్‌ కమిటీ నివేదిక ముఖ్య లక్ష్యానికి ఇది విరుద్ధం ఈ రెండు తిఓి

తీర్పులు ముఖ్యమైన అంశాల్లో విభేదించాయి. మతాలను గురించిన విద్య అన్నదానికి వాళ్ళిచ్చే అర్ధంలో కూడా ఆ తేడా ఉంది మతాలను గురించి విద్యను అందించడం విషయంలో రెండూ తప్పేనని వాదించవచ్చు

పక్షపాత ధోరణికి సంబంధించి కోర్టు ముందుంచిన నిర్దిష్టమైన ఉదాహరణలను న్యాయమూర్తులు పట్టించుకోలేదనిపిస్తుంది ఈ పక్షపాత ధోరణికి ఎన్‌సిఇఆర్‌టి రూపొందించిన సిలబస్‌లో ఉదాహరణలున్నాయి. స్పిరిచ్యువల్‌ కొషెయంట్‌ గురించి అది పేర్కొన్న అంశం దాని ఉద్దేశంలో దేశీకరణ (అంటే కేవలం (ప్రాచీన, వైదిక) జండర్‌ సమానత్వం శాస్త్రీయ దృక్చధాల అర్జ్ధాలని మార్చడం ఇప్పుడు చరిత్ర పుస్తకంలో ఉన్న కొన్ని అంశాలను తీసేయమని సూచించడం వంటివి ఉదాహరణలు ఉదాహరణకి ఆరో తరగతి సాంఘిక శాస్త్రం పుస్తకంలో ఇస్లాంను తొలగించడంలో ఎన్‌సిఇఆర్‌టి పక్షపాతధోరణి తెలుస్తుంది చారిత్రక జ్ఞానంతో రాసిన పుస్తకాల నుండి సూచించిన తొలగింపులు భారత చరిత్రను మత దృక్పదం నుండి చూపించాలని బహిరంగ ప్రయత్నాలుగా అర్ధం అవుతాయి

మత విద్యపైన వారు చేసిన చర్చలు రెండు తీర్చుల్లోనూ ఆయా న్యాయమూర్తులు సెక్యులరిజాన్ని వారెట్లా అద్ధం చేసుకొంటున్నారో తెలిపాయి మత విద్య గురించీ లౌకికవాదం గురించీ న్యాయమూర్తులు వెలిబుచ్చిన కొన్ని అభిప్రాయాలు పలు వ్యాఖ్యానాలకీ దారి తీసాయి ఆ తీర్పుని పున సమీక్ష చేయాలనీ రివిజన్‌ జరపాలనీ సూచనలు వచ్చాయి. పున పరిగణ కోసం వీటిలో కొన్ని ఇంత ఎక్కువమంది న్యాయమూర్తులు ధర్మాసనం ముందు రావడం అసాధారణం ఏమీకాదు

ఇందులో కొన్ని అంశాలపైన చర్చ జరుగుతుంటుంది జస్టిస్‌ ధర్మాదికారి తీర్పులో హెచ్చరికగా చెప్పిన కొన్ని మాటల్ని పట్టించుకోవడం ముఖ్యం ప్రభుత్వ నిధులతో నదుస్తున్న విద్యా సంస్థల్లో సైతం మతాల విద్యను బోధించవచ్చు" అన్న జస్టిస్‌ షా అభిప్రాయాల ఎకీభవిస్తూనే ఆయన ఈ అంశంపైన తన స్వంత అభిప్రాయాన్ని ప్రకటించారు ఆయన దృష్టిలో 'మతాలకు సంబంధించిన విద్యను పూర్తిగా ప్రభుత్వ నిధులతో నడిచే విద్యా సంస్థల్లో కూడా బోధించవచ్చు రాజ్యంగంలోని 281) అధికరణలో పేర్కొన్నట్లుగా ఆ విద్య 282) అధికరణలో పెర్కొన్న మైనారిటీలు నిర్వహించే విద్యా సంస్థల్లో బోధించే మత విద్యకు స్వభావంలో భిన్నంగా ఉండాలి!

“మత బోధనలకీ, మతాల అధ్యయనానికీ మధ్య సన్నటి విభజన రేఖ ఉందనీ, కాబట్టి, మతాల గురించి బోధించేటప్పుడు మత విద్యను బోధించకుండా జాగ్రత్తపడాలనీ ఆయన పేర్మ్ళొన్నారు 'మతాల గురించిన అధ్యయనాన్ని పార్యాంశాల్లో చేరుస్తున్నప్పుడే మతబోధనలకీ, మతాల అధ్యయనానికి మధ్యనున్న తేడా కచ్చితంగా ఉండేలా చూడాలి

89

కాబట్టీ ప్రాధమిక దశ నుండి ఉన్నత విద్య వరకు మతాన్ని బోధిస్తున్నవారిపైన ప్రత్యేక నిఘా ఉంచాలి ఎందుకంటే విద్యా సంస్థల అధికారులు మతాల గురించిన విద్యను వక్రీకరించే (ప్రమాదం ఉంది” విద్యా సంస్థల అధికారులు మత విద్యను వక్రీకరించకుండా నిలవరించే బాధ్యత అ విద్యాబోధనలో నిమగ్నమైన 60 లక్షల మంది టీచర్లపైన ఉందని న్యాయమూర్తులు భావించినట్లు కనిపిస్తుంది ఆ టీచర్లు “సన్నటి రేఖి పట్ల అప్రమత్తంగా ఉండి, దాన్ని దాటకుండా వుండాలని ఆశిస్తున్నట్లుంది ఒక వేళ తీర్పు నిర్వచించిన అర్ధంలోనే మత విద్యను బోధించమని విద్యా సంస్థల అధికారులు కోరినప్పటికీ, ఆ టీచర్లు తామే మతానికి చెందరో ఆ మతానికి చెందిన ఆదేశాలను ఇవ్వరు అనుకోవచ్చు ఈ సమస్యలన్నీ ఉన్నప్పటికీ తీర్పులో ఇచ్చిన హెచ్చరిక పరిగణనలోకి తీసుకోదగింది తీర్పులో వున్న పెద్దలోపం జస్టిస్‌ ష్షా జస్టిస్‌ ధర్మాధికారులు తీర్పులో రాసిందాన్ని చదివిన తర్వాత అందులో ఒక ప్రధాన లోపం ఉన్నట్లు అన్పిస్తుంది ఇన్నేళ్ళూ ఇంత కాలమూ మతాల గురించిన జ్ఞానాన్ని బోధించడం పైన నిషేధం ఉందన్న ఊహలో వాళ్ళున్నట్లు అనిపించింది ఈ నిషేధంవల్లనే విలువల పతనం జరిగిందని వాళ్ళు అనుకొన్నారనిపిస్తుంది జస్టిస్‌ ధర్మాధిక్రారి మరింత ముందుకు పోయి “దీని ఫలితంగా మనం మన పిల్లల్ని మతపరమైన (గ్రంధాలను ముట్టుకోను కూడా ముట్టుకోనీయడం లేదు ' అని పేర్కొన్నారు వాస్తవానికి ఇలా వూహించడానికి ఏ ప్రాతిపదికా లేదు దేశంలో ఎక్కడా ఏ పార్యప్రణాళికలోనూ మతాల గురించీ, ఆయా మతాలకు చెందిన గురువుల గురించీ ఆయా మతాలకు చెందిన పండుగల గురించీ లేకుందా లేదు చాలా పార్యపుస్తకాలలో ఆయా మతాల ప్రార్ధనలు కూడా వున్నాయి సాంఘిక శాస్త్రాలు, చరిత్ర పుస్తకాల్లో వివిధ మతాల గురించీ వాటి స్థాపకుల జీవిత చరిత్ర గురించీ ఆ మతాల సారాంశం గురించీ పారాలు వున్నాయి ఆయా చారిత్రక సందర్భాలలో తలెత్తిన వివిధ సంస్కరణోద్యమాలు కూడా వున్నాయి (ఇక్కడ కేవలం మామూలు పార్యప్రణాళికల భాగం వున్నవాటి గురించిన మాత్రమే ఇది) కుటుంబంలోనూ, సమాజంలోనూ జాగరణలు, మత సమావేశాలు ఊరేగింపులు ప్రసార సాధనాల్లో చర్చలు, ఆధ్యాత్మిక గురువులు వీళ్ళంతా చెప్పేది పూర్తి స్థాయి మతప్రసక్తి కాదు మూఢనమ్మకాలకు వ్యతిరేకంగా జరిగే ప్రచారం అర్ధరహితమైన కర్మకాండలకు వ్యతిరేకంగా జరిగే ప్రచారం గురించికాదు లేదా, 19వ శతాబ్ది భారతాన్ని వర్ణించడానికి మనం ఉపయోగించె జాగ్యతి అన్న మాట తర్వాత జరిగే ప్రచారం గురించి కాదు మనం రాజకీయ సమీకరణకు మతాన్నీ మత చివ్నోలను వాడడాన్నీ వదిలేస్తున్నాం అధికారంలో ఉన్నవారు వారే న్వయంగా త్త

ప్రోత్సహించకపోయినా వారికి ఉపయోగపడే విధంగా నడిచే విద్వేష ప్రచారం గురించి కూడా మాట్లాడ్డం లేదు అంతేకాకుండా, గతంలోనూ ఇప్పుడూ మతాన్ని దుర్వినియోగపర్ప్చిన సందర్భాల గురించిన స్పృహ విషయంలో ఒక్కమాటైనా సుప్రీంకోర్టు తీర్పులో లేదు ఇక్కడ సమస్య మతాల గురించి అధ్యయనాన్ని లేకుండా చేయడం కాదు చాలా సందర్భాలలో వాటిని పక్షప్రాతధోరణితోనూ వాటిపైన సాధికారత లేకుండానూ బోధిస్తారు అదీ సమస్య ఒక మతాన్ని (ఇస్తాం) అసహనశీలమైందిగా ఒక వైపున అభివర్ణిస్తూ, మరోవైపున బౌద్ధ, జైన మతాలు అహింసను బోధించాయి కాబట్టే గతంలో రాజులు ఓటములను చవిచూసి దేశం బలహీన పడిందనడమూ- ఇవన్నీ జరుగుతున్నాయి. ఎన్‌సిఇఆర్‌టి వారు ప్రచురించిన పుస్తకాలను సమీక్షించిన వివిధ నివేదికలు ఈ వక్రీకరణలను బయటపెట్టాయి

తమ రాజకీయ ప్రయోజనాల కోసం మతాన్ని దుర్వినియోగపర్చి, మత విద్వేషాలను రెచ్చగొట్టిన రాజకీయ పార్టీలో ఏర్పడిన ప్రభుత్వం తన విద్యా కార్యక్రమంలో నైతిక విలువల్ని పెంపొందించేందుకు మతవిద్యను ఇవ్వబోతున్నదన్నది వాస్తవం బిజెపి అధికారంలో ఉన్న రాష్ట్రాలు ఎప్పుడు పాఠ్యపుస్తకాలు ప్రచురించిన వాటిల్లో మత పక్షపాతం స్పష్టంగా కన్పించింది సంఘ్‌పరివార్‌ ప్రచురించిన విద్యామెటీరియల్‌ ఎప్పుడూ ఇతర మతాలవట్ల ద్వేషాన్ని (ప్రబోధించేవిగానే ఉన్నాయి గతంలో బిజెపి అధికారంలో ఉన్న రాష్ర్రాల్లో ప్రచురించిన పార్యపుస్తకాలపైన ఎన్‌సిఇఆర్‌టి నివేదికలు ప్రచురించింది ఈ (ప్రభుత్వానికంటే ముందు ఒకేఒక్కసారి ప్రభుత్వం విద్యాకాషాయీకరణకు ప్రయత్నించింది అది జనతాపార్టీ కాలం అందులో జనసంఘ్‌ (బిజెపికి మొదటి రూపం) ప్రాచుర్యం ఎక్కువగా ఉంది సంఘపరివార్‌ వారి విద్యాభారతి ప్రచురణలపైన ప్రభుత్వం నియమించిన జాతీయ సారధ్య సంఘం తన సిఫార్సుల్లో కింది విధంగా పేర్కొంది

“నాంస్కృతిక జ్ఞాన పరంవరలో (ప్రచురించిన (విద్యాభారతి పాఠశాలల్లో ఉపయోగించే పాఠ్యపుస్తకాలు) మెటీరియల్‌లో ఎక్కువ శాతం మతోన్మాదాన్ని, పెంచేదిగానూ, ఇతర మతాలను దూషించేదిగానూ ఉందని వచ్చిన నివేదికతో కమిటీ ఏకీభవిస్తుంది ఈ మెటీరియల్‌ యువతరానికి సాంస్కృతిక జ్ఞానాన్ని పెంపొందించేందుకు ఉద్దేశించి రూపొందించిందిగా చెప్పుకొన్నారు 1998 అక్టోబర్‌లో హెచ్‌ఆర్‌డి మంత్రి ఒకే ఒక్కసారి విద్యామం[క్రుల సమావేశం జరపడమూ అది జరగకుండానే ముగిసిపోవడమూ తెలిసిం పార్య ప్రణాళికను “ఆధ్యాత్మీకరించేందుకు భారతీయం చేసేందుకూ జాతీయీకరించేందుకు తయారు చేసిన డాక్యుమెంటును ్రవేశపెట్టినందుకు అది పాడైంది జాతీయ ఫేం వర్క్‌ వారి ప్రధానోద్దేశం కూడా- “భావజాలపరమైన అవగాహన కలిగించడం” - 1998లో విద్యా భారతి వారు తయారు చేసిన డాక్యుమెంట్‌లో ఉన్న ఉద్దేశం లాంటిదే ఎన్‌సిఇఆర్‌టి పాఠ్యపుస్తకాలను సమీక్షించే సందర్భంగా ఆ సంస్థ అభ్యంతరం వ్యక్తం చేసింది సంకీర్ణ సంస్కృతిపైన ఈ కేసు సుప్రీంకోర్టులో వుండగా ఈ సంస్థ స్వర్ణోత్సవాలు జరిగాయి ఆ

శే

ఉత్సవాలకి హెచ్‌ఆర్‌డి మంత్రి, యితర సంఘ్‌పరివార్‌ సభ్యులు హాజరవడం గమనార్హం జాతీయ ్రేం వర్క్‌పైన తమ విమర్శలో భాగంగా పిటిషన్‌కు అనుబంధంగా ఈ విషయాలన్నీ కోర్టు దృష్టికి తెచ్చారు వీటిని కోర్టు సరిగా పట్టించుకోలేదని ఆ తీర్పు ద్వారా స్పష్టమవుతుంది పార్యపుస్తకాలని మార్చే ప్రయత్నం ఎందుకు?

ఇప్పుడు మార్పులు చేస్తున్న పాత ఎన్‌పఇఆర్‌టి పార్యపుస్తకాల్లో ప్రధానమైన మతాలు, వాటి చారిత్రక సందర్భాలు, వాటిలో జరిగిన మార్పులు, సంస్కరణల గురించి ఉన్నాయి వాటిల్లో ప్రాచీన ఈజిప్టు మెసపటేమియా, గ్రీకు, రోమ్‌, మయాస్‌, లింకాస్‌, అజ్జెక్‌ మొదలైన నాగరికతల్లోని మత విశ్వాసాల గురించి కూడా ఆ పుస్తకాల్లో ఉన్నాయి చరిత్ర పూర్వయుగప్పు మనిషి విశ్వాసాలు కూడా వున్నాయి ఈ పార్యాంశాలు అకడమిక్‌గా మతాలను గురించి అర్ధం చేసుకునే విధంగా ఉన్నాయి అంతేతప్ప పిల్లల్లో మతాచారాలను నింపడానికీ, లేదా మతాల నుండి విలువల్ని స్వీకరించే ఉద్దేశంతో లేవు ఆయా మతాలు ఆయా సమయాలు, స్థలాలలో కళలకు చేసిన దోహదం గురించి ఈ పార్యాంశాలు చర్చించాయి. రాజకీయ ప్రయోజనాల కోసం ఇతర ప్రయోజనాల కోసమూ, దేశ స్వాతంత్ర్యోద్యమ కాలంలోనూ, ఆ తర్వాత చరిత్రలో మతం ఎలా దుర్వినియోగం అయ్యిందీ కూడా అందులో ఉంద ఆయా మతాల అధ్యయనంకు అకడమిక్‌ సాధికారత కోసం వాళ్ళిక్కువ ప్రాధాన్యతనిచ్చారు భిన్న సంస్కృతుల అభివృద్ధికి ఆయా మతాలు ఏ విధంగా దోహదపడ్డాయో అందులో జింద్ర ఒక అవగాహననీ, సహనాన్నీ అందించడం ఆ పుస్తకాల లక్ష్యం

మరోవైపున ప్రస్తుత జాతీయ ఫ్రేం వర్క్‌ అస్పష్ట ఆధ్యాత్మిక జ్ఞానం, దేశీకరణ, అభావాత్మక, భారత ప్రాచీన సంస్కృతికి సంబంధించిన గందరగోళప్ర దృక్పధం (కనీసం తప్పుడుగా అనువదించిన ఒక ఉపనిషత్తును కూడా తొలగించలేదు), మతాన్ని పాఠ్యాంశాల్లో ప్రవేశపెట్టడంలో దీని ఉద్దేశం సమాజంలో సహనాన్ని పెంపొందించడం కాదు పరివార్‌ మతతత్వ ఎజెండాని ముందుకు తీసుకురావడం మత విద్య రాజ్యాంగంలోని 2804) అధికరణాన్ని ఉల్లంఘిస్తున్నదన్న పిటిషనర్ల వాదనను సుప్రీంకోర్టు అంగీకరించకపోయినప్పటికీ తీర్పులో 'మతాదేశాలకూ, మతాల అధ్యయనానికీ మధ్యనున్న సన్నటి రేఖ” ప్రస్తావనా, 'మతవిద్యను వక్రీకరించే ప్రమాదం ఉంది" అన్న హెచ్చరికా పరిగణనీయమైనవి ఆ సన్నటి రేఖను దాటనీయకుండా నిఘా ఉంచవలసిన బాధ్యత లౌకికవాద వ్యక్తులు బృందాల మోద ఉంది అసలు విద్యకుగల ప్రాధమిక ప్రయోజనాలు-హేతుబద్ధ దృక్పధం, విమర్శనాత్మక ఆలోచన, స్వతంత్ర నిర్ణయాలు చేయగలిగిన శక్తీ, శాస్త్రీయ దృక్సధాలను పెంచడం లాంటి ఈ ప్రయోజనాలను విద్యపేరుతో నీరు కార్చకుండా చూడాలి జస్టిస్‌ ధర్మాధికారి ఆ పార్యపుస్తకాలు దేశ లౌకికవాద భావనకు అనుగుణంగా ఉన్నాయో లేదో నిపుణులు, విద్యావేత్తలు సమీక్షించాలని” సూచించారు ఆయన ప్రకారం విసృతార్థంలో అర్ధం చేసుకో

శై

తగిన సరైన పార్యప్రణాళికను సాధారణ ఏకాభిప్రాయాల ఆధారంగా రూపొందాలి చరిత్రకు సంబంధించిన అంశాలను విస్మరించారు

సుప్రీంకోర్టు దాదాపు పూర్తిగా చరిత్రకు సంబంధించిన అంశాలను పట్టించుకోలేదు చరిత్రకు సంబంధించిన కొన్ని అంశాలను రానీయకుండా చేయడం, చరిత్రకు ఎన్‌సిఇఆర్‌టి ఇచ్చిన దుందుడుకు, గందరగోళపు పారాలు, దేశంలోకెల్లా గొప్ప పండితులుగా పేరొందినవారు రాసిన అంశాలను (కనీసం రచయితలను సంప్రదించకుండా) తొలగించడం, చరిత్ర పుస్తక రచనను పరమ గోప్యంగా ఉంచడం, కనీసం కొత్త పుస్తకాల రచయితల పేర్లను కూడా రహస్యంగా ఉంచడం మొదలైన అంశాలను సుప్రీంకోర్టు పట్టించుకోలేదు జస్టిస్‌ షా ఒక్కరు మాత్రం చరిత్ర వక్రీకరణపై పిటీషన్‌దారుల దృక్పథం గురించి ఒకే ఒక్క వాక్యం చెప్పి దాన్ని కొట్టిపదేశారు "పైన పేర్కొన్న అంశాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకోవలసిన అవసరంలేదు” అని ఆయన చెప్పారు ఇలా చరిత్రకు సంబంధించిన అంశాలను విస్మరించడం ఆశ్చర్యకరంగా ఉంది ఎందుకంటే, ఆ అంశాలు మతీకరణకు సంబంధించి [ప్రాధమిక విషయాలు అంతేకాదు మతవిద్యకు సంబంధించి కూడా అవి (ప్రాధాన్యత కలిగినవి

ఉదాహరణకు, ఇస్లాంకు వ్యతిరేకంగా ఎన్‌సిఇఆర్‌టి పుస్తకంలో ఉన్న వివక్షను ఎత్తిచూపారు ఆరో తరగతి పాఠ్యపుస్తకంలో హిందూ, బౌద్ధం, యూదు, క్రైస్తవం, జొరాష్ట్రియన్‌ మతంలో ఏముంది, అవి ఎట్టి విలువల్ని ప్రతిపాదించాయి. అన్నది ఉంది కానీ ఇస్లాం గురించి లేదు. దీనికి ఎన్‌సిఇఆర్‌టి సమాధానం ఆరో తరగతిలో ప్రస్తావించిన కాలంలో ఇస్లాం లేదు ఆరో తరగతి సిలబస్‌ ఏడో శతాబ్దం వరకూ మాత్రమే ఉంది ఇస్లాం ఆ తర్వాత పుట్టింది, భారతదేశంలో 12వ శతాబ్దంలో వ్యాప్తిలోకి వచ్చింది అని 12-12 శతాబ్దాల్లో నిర్మించిన చిదంబరం, ఖజురహో, కోణార్కు దేవాలయపు ప్రస్తావన ఉంది పల్లవులు వడో శతాబ్దం ముగిసిన తర్వాత కూడా చాలా కాలం ఎనిమిదో శతాబ్దం మధ్య కాలం వరకు, చాళుక్యుల చేతిలో ఓడిపోయే వరకూ ఉన్నారు అప్పటికి సింధ్‌, సుల్తాన్‌, పంజాబ్‌లోని కొన్ని ప్రాంతాలు, గుజరాత్‌, కేరళలో 12వ శతాబ్దానికి ముందే ఇస్లాం ఉంది

ఇదంతా ఎన్‌సిఇఆర్‌టి వారి తేదీలకు సంబంధించిన అజ్ఞానంగా భావించినా, చరిత్రను అధ్యయనం చేయడంలోనూ, కనీసం పరిశోధన చేయడంలోనూ బాధ్యతా రహితంగా వున్నారన్నదానికి ఉదాహరణ 7వ శతాబ్దానికి ముందు భారతదేశంలో కన్వ్యూషియస్‌ మతం ఉందని వారు పేర్కొనడం వాళ్ళ ప్రకారం బర్మాలో చైనా వారు కన్ఫూషియస్‌ అనుచరులనీ, అప్పుడు బర్మా భారతదేశంలో భాగంగా వుందని వాళ్ళు సుప్రీంకోర్టుకు సమర్చించిన అఫిడవిట్‌లో దాఖలు చేశారు

ముందుగా చెప్పినట్లు సుప్రీంకోర్టు దీని గురించి చాలా తక్కువ మాట్లాడింది ఏది

43

ఏమైనప్పటికీ సంఘ్‌పరివార్‌ అధికార ప్రతినిధి ఈ తీర్చుపట్ల హర్షం ప్రకటించారు చరిత్రపట్ల తమ అవగాహనకు ఈ తీర్చు ఆమోదముద్ర వేసిందని ఆయన పేర్కొన్నారు ఈ నేపధ్యంలో పారశాల విద్యలో సంఘ్‌పరివార్‌ సంస్థ, మతోన్నాదాన్ని రెచ్చగొట్టడంలో దిట్ట అయిన విద్యాభావాలుగల అఖిల భారతీయ సంస్థాన్‌ ప్రధాన కార్యదర్శి చేసిన ప్రకటన ముఖ్యమైనది “ఈ తీర్పులో ముఖ్యమైన విషయం ఏమిటంటే, గౌరవనీయులైన న్యాయమూర్తులు పాఠశాలల్లో ధర్మాన్ని బోధించడం యొక్క ప్రాధాన్యతని నొక్కి చెప్పారు దీనివలన (తీర్పు) సిలబస్‌ నుండి జాతి వ్యతిరేక, ధర్మ వ్యతిరేక అంశాలను పారద్రోలవచ్చు” అని ఆయన ప్రకటించారు (కచ్చితంగా సుప్రీంకోర్టు వారు ఉద్దేశించిన ధర్మమూ, విద్యాభావాలూ వీరి ధర్మమూ ఒకటి కాదు “ఇప్పుడు భవిష్యత్తరాల వారు ఆర్యులు బయటివారనీ, మొఘలులు ఇక్కడివారనీ నేర్చుకోనక్కర్లేదు మా వూర్వీకులు గొడ్డు మాంసం తినేవారని ఆధారం లేకుండా అంగీకరించనక్కరలేదు రాముడిని కృష్ణుడిని పుక్కిటి పురాణాలుగా భావించనక్మరలేదు రాజీ పద్మినీ మహత్తరమైన చరిత్ర వట్టి జానపద గాధగా ఉండనకృళ్లేదు సిక్కు గురువులను దొంగలు, అవినీతిపరులుగా ఇక చరిత్ర అభివర్షించదు బెరంగజేబును జీవించే పీర్‌గా ఇక ఏమాత్రం గుర్తించనవసరం లేదు ఇప్పుడు జైనులు, శిక్కులు, జాట్‌లు, గుజార్‌లు చరిత్రలో గౌరవనీయులైన జాతులుగా బయటికి వస్తారు” అని ఆయన ప్రకటించాడు

సిక్కు గురువులు, జైనుల ప్రస్తావన ఈ తొలగింపవులను సమర్ధించుకోవడానిక్రి మంత్రి ఎన్‌సిఇఆర్‌టి డైరెక్టర్‌, ఇతర పరివారంబులు చెప్పిన అబద్దాన్నే మళ్ళీ చెప్పడం ఈ అధికారిక గొంతులనుబట్టి అర్ధం అవుతున్నది ఒక్కటే- చరిత్ర గరించి విద్యాభారతి ఏమనుకుంటుందో అదే ఇక భారత ప్రభుత్వ దాని “నిపుణ” సంస్థల ఆధికారిక దృకధం కాబోతుంది ఇప్పుడిక అది పరివార్‌ స్వంత స్మూళ్ళకీ, శాఖలకే పరిమితమైంది కాదు= ఈ వక్రీకరించబడిన చరిత్ర ఇక 'జాతీయ' విధానం దానికి సుప్రీంకోర్టు ఆమోదముద్ర వేసిందని చెప్పుకుంటున్నారు

(రచయిత ఇటీవలే ఎన్‌సిఇఆర్‌టి చరిత్ర ప్రొఫెసర్‌గా రిటైరయ్యారు) హ్‌బ్దబ్దా త్త

ఇర్పాన్‌ హబీబ్‌ ఇని సంఘ పరివార్‌-చరిత్ర పునురబన విజ్ఞాన శాస్త్రానికి సంబంధించిన శాఖలన్నింటికి అవసరమైన సత్యశోధన “చరిత్రకు కూడా వుంటుంది సాక్ష్యాన్ని సేకరించడం, దానిపై సూక్ష్మ పరిశీలన చేయడం దానికి అవసరం ఈ విషయంతో మతం, జాతి, ప్రాంతం యింకా ఇతరమైన పాక్షిక దృష్టి ఎలాంటిదైనా దాన్ని తప్పకుండా విసర్జించాలి ప్రతి దేశ చరిత్ర, ప్రపంచ చరిత్రలో భాగమే కనుక యితర దేశాలను ప్రక్కకు నెట్టి కేవలం తన బెన్నత్యాన్ని చాటుకునేందుకు ఏ దేశమైనా తన చరిత్రను రూపొందించుకోవడం అనుచితం న్యాయ స్థానంలో కేసును వాదించుకున్నట్లుగా అది వుంటుంది వివిధ ప్రత్యేక ప్రాంతాల మానవ సమూహాల గత చరిత్రను రాసేటప్పుడు కూడా యిది వర్తిస్తుంది ఈనాడు భారతదేశ చరిత్ర గురించి ఏమి చెప్పినా, ఎలాంటి చర్చలు జరిగినా యిలాంటి ప్రాథమిక అవగాహన తప్పకుండా వుండాలి అలాంటిది అనవసరమని యీ మధ్య ఎవరైనా అనుకొని వుండవచ్చు మొత్తంమీద, గత శతాబ్దంపైగా చరిత్ర రచన కరినమైన వరవడిలో నడిచింది అందులో భేదాభిప్రాయాలు, పాక్షిక అవగాహనలు చోటు చేసుకున్నాయి అయినా మొత్తానికి అది చారిత్రక సాక్ష్యాధారాల పరిధిలో నడిచింది 1961లో నేనొక వ్యాసం రాశాను అందులో ఆర్‌ సి మజుందార్‌, ఐ హెచ్‌ ఖురేసి అనే ఇద్దరు ప్రసిద్ధ చరిత్రకారుల మతపరమైన వ్యాఖ్యానాలను విమర్శించాను వారి వ్యాఖ్యానాలు (నిందించడం, పొగడడం రెండూ) ఒక దానికొకటి భిన్నంగా వున్నా వారు చెప్పే 'వాస్తవాలూ దాదావు ఒకే విధంగానూ వాటికి సాక్ష్యాదారం కూడా ఒకటేనని నేను గుర్తించాను వారిద్దరూ తమ తమ మతాల తరపున వ్యాఖ్యానించడంపై మనం కొంత బాధపడవచ్చు అయినా, వారు వృత్తిరీత్యా చరిత్రకారులు సాక్ష్యాధారాలతో తీర్పు చెప్పే విషయంలో వారు నిజాయిక్షీగానే వుంటారు భారతదేశమే ఆర్యుల జన్మస్థానం అనే కె ఎం మున్సీ సిద్దాంతాన్ని మజుందార్‌ నిరాకరించాడు ఎర్రకోట (రెడ్‌ ఫోర్ట్‌) తాజ్‌మహల్‌ లాంటి స్మారక నిర్మాణాలను హిందూ రాజులే నిర్మించారనే అసత్యాలను ఆర్‌ ఎస్‌ ఎస్‌ తమ వారపత్రికలో (ప్రచురించడంతో, మజుందార్‌ తన నిరసనను వ్యక్తపరచేందుకు ఆ పత్రిక కోసం రాయడం మానేశాడు కేంద్ర ప్రభుత్వ శాఖలు సంఘ్‌ పరివార్‌లు ఒక అసంబద్ధ భారతదేశ చరిత్రను శక్‌

ముందుకు తెచ్చి దాన్ని అంగీకరించాలని ఎంత ఒత్తిడి తెచ్చినా, ప్రఖ్యాత చరిత్రకారులైన ఆర్‌ జె భందార్మర్‌ జాదూనాధ్‌ సర్కార్‌, డిసి సర్కార్‌, యింకా వృత్తిరీత్యా పేరు మోసిన యీనాటి చరిత్రకారులు లొంగిపోలేదు

“వామపక్ష చరిత్రకారులపై ఆధిక్యతను సంపాదించుకునే నిమిత్తం యీనాడు “మితవాద” చరిత్రకారులకు, అధికారికంగా కావలసిన వనరులను సమకూర్చుతున్నామని మానవ వనరుల అభివృద్ధి శాఖా మంత్రి, మురళీ మనోహర్‌ జోషి అదే పనిగా చెప్పుకోవడం హాస్యాస్పదంగా వుంది అలాగే, కేంద్ర ప్రభుత్వ శాఖలైన, యుజిసి, ఎస్‌సి ఇఆర్‌ టి, ఐసీ హెచ్‌ ఆర్‌ మొదలగు వాటి గుర్తింపు పొందిన “భారతదేశ చరిత్ర” భారతదేశ చరిత్రకారుల పాండిత్య సరళికి ప్రాతినిధ్యం వహిస్తున్నట్లు చెప్పుకోవడం కూడా వింతగా వుంది నిజానికి అలాంటి చరిత్రలో అధిక భాగాన్ని విశ్వాసపాత్రులైన విదేశీయులు, ఎన్‌ ఆర్‌ ఐలు సృష్టించారు వారికి అధికారిక ప్రోత్సాహముంది

అలాంటి (ప్రోత్సావాకాలతో రూపొందింపబడ్డ భారతదేశ చరిత్రలోని కొన్ని ప్రధానమైన నూతనాంశాలేమిటో మొదట చూద్దాం ఈ మధ్యనే అంటే 1999లో జియోలాజికల్‌ సొసైటీ ఆఫ్‌ ఇండియా బెంగుళూరులో 'ది వేదిక్‌ సరస్వతి" అనే సంస్థను ఏర్పాటు చేసింది దానికి కావలసిన నిధులను అధికార శాఖలే సమకూర్చాయి. “ఎగువ సరస్వతి ప్రాంతం” అంటే, ఉత్తర హర్యానా నుండే మానవజాతి ర్లూపుదాల్చుకొని విస్తరించింది" అని అది 'సేర్కొంది దీనికి ఎలాంటి ఆధారమూ లేదు బ్రిటిష్‌ పాలనా కాలంలో ఆ ప్రాంతంలో ఒక చోట తోకలేని కోతి (రమపితెకస్‌) శిలాజంను కనుగొన్నారు అది మానవాకృతిలో కాకుండా జావా, సుమిట్రా దీవుల్లో వుందే తోకలేని కోతి లాంటి రూపంలో వుంది అదొక్కటే దానికి ఆధారం!

మానవ జాతి విస్తరణకు కేంద్ర బిందువు భారతదేశం అని సిద్ధాంతీకరించడమే కాదు ఆర్యుల జన్మన్థానం కూడా యిదేనని ఆ సంస్థతోపాటు ఇతర ('ప్రచురణల్లో కూడా పొందుపరిచారు. చారిత్రక భాషా శాస్తం ఆధారంగా సంస్కృతం ఇండో-ఐరోపా భాషల కుటుంబానికి చెందిందనీ వురాతన వైదిక సంస్కృత భాష మాట్లాదేవారు విదేశాల నుండి భారతదేశానికి తీసుకొని వచ్చారని వాదించే వారిపై విరుచుకుపడి అలా రాసిన వారందరినీ “వలసవాద భారతదేశ చరిత్రకారులు”గా నిందించారు “జాతి సిద్ధాంతం అందరూ వదలిపెట్టారు “ఆర్యన్‌ జాతి' గురించి ఎవరూ మాట్లాడ్డంలేదు అలాంటి పరిస్థితిలో ఆర్‌ ఎస్‌ ఎస్‌ పూజారులు మాత్రం చమూక్స్‌ ముల్లర్‌, వీలర్‌ లాంటి వారిని 'జత్యహంకారులు" అని తిడ్తూనే “ఇండో-ఐరోపా ప్రజలు, ఇతర ఆర్యులు భారతదేశం నుండి వలస వెళ్ళిన వారుగా ప్రకటించారు అలాంటి ప్రచారకుల్లో అమెరికా “స్వామిజీ” డేవిడ్‌ ఫ్రావీ ఒకరు ఆయన ఆర్‌ ఎస్‌ ఎస్‌ కు చారిత్రక విజ్ఞాన ని అలాంటి యింకొక విజ్ఞాని డచ్‌-బెల్జియంకు

చెందిన కోనాడ్‌ ఎల్స్‌ ఈయన 'ఆర్యన్‌ ఇన్వేజన్‌ అప్‌-టు-దేట్‌ అనే పుస్తకాన్ని రాశాడు అందులో ఆదిమ ఇండో-ఐరోపా దేశాల వారు “ప్రస్తుత పంజాబు, హర్యానా, పశ్చిమ ఉత్తర ప్రదేశ్‌ ప్రాంతం” నుండి వలసపోయిన వారిగా పేర్కొన్నాడు ఆయన్ను గురించి, మనోహర్‌ జోషి పదేపదే చెప్ప్తంటాడు ఇంకా అలాంటి వారిలో నవరత్న ఎస్‌ రాజారామ్‌ ఒకరు “అమెరికా నాసా శాస్త్రవేత్తగా తనంతట తానుగా ప్రకటించుకున్నాడు ఆయన “ఇండో-అమెరికన్‌ స్కూల్‌ అధిపతిగా పిలువబడతాడు వారంతా ఆర్యులకు సంబంధించి కల్పనా గాధలను సృష్టించి ఆర్యులే భారతదేశం నుండి తీసుకెళ్ళి, ప్రపంచానికి నాగరికతను అందించారని గర్వంగా చెప్పుకుంటారు

భారతదేశంలోని “ఆర్యనొకు సంబంధించిన ప్రతి విషయం గురించి చాలా పురాతన కాలంలోకి వెళ్ళవలసిన అవసరం వుంది రుగ్వేదం, 5000 బిసి నుండి 1500 బిసి మధ్య కూర్చబడినట్లు ఇప్పుడు చెప్తున్నారు 3700 బిసి నాటికి ప్రపంచంలో మొట్టమొదట కంచు (రాగి, తగరము కలిపి) తయారు చేశారని మనకు చెప్పారు 3100 బిసిలో 'మహాభారత యుద్దం” జరిగిందని చెస్తున్నారు. (ఇండియన్‌ ఆర్కియాలజికల్‌ సొసైటీ పథిక “పురాతత్వ” (1998-94లో నవరత్న ఎస్‌ రాజారాం రాసిన వ్యాసం దాన్ని పొగడుతూ సంపాదకుని వ్యాఖ్యానం మచ్చుకాకటి) ఇలాంటి కాల నిర్ణయమంతా ఆధార రహిత వూహాగానం అలాగే కంచు కనుగొనడం విషయం కూడా ఒక వంచన అంతే కాకుండా “వైదిక గణిత శాస్త్రం, 'వైదిక జ్యోతిశాస్త్రం” 'వైదిక ఖగోళ శాస్రం లాంటి వాటిని ప్రచారంలో పెట్టారు. (ప్రస్తుతం వాటిని 80 విశ్వవిద్యాలయాల్లో పూర్తి మాస్టర్‌ కోర్సును బోధించే ప్రయత్నంలో వున్నారు) వారు చెప్పే “శాస్త్రాలన్నీ 4000 సంవత్సరాల క్రితమే సృష్టించబడ్డాయట అలాగే కొద్ది కాలం క్రితం వచ్చిన గ్రంథాలు కూడా అత్యల్పమైన సాక్ష్యాధారంతో ఎంతో పురాతన కాలానివని ప్రచారం చేస్తున్నారు ఈ విషయంలో అమెరికాలోని సుభాష్‌ సి కాకిను ఆయన ఎన్‌ ఆర్‌ ఐ స్నేహితులను, అనుచరులను మించిన వారు లేరు. వారు రాసే వ్యాసాలు, ఇన్సాస్‌ యొక్క ఇండియన్‌ జర్నల్‌ ఆఫ్‌ హిస్టరీ ఆఫ్‌ సైన్స్‌లో సంవత్సరాల తరబడి ప్రచురించబడుతూ వస్తున్నాయి. ఆ పతికి నిజంగా ఒక 'స్వచ్చమైన జాతీయ సాంప్రదాయం” (ఇది భాజారాం ప్రియమైన పదబంధం) అలాంటి కల్పనల సంఖ్య ఎంత పెరిగిపోతూ వుందంటే దానిపై మనం ఆశ్చర్య చకితులం కాకతప్పదు భారతదేశంలో వేద కాలం నాడు పిరమిడ్‌లను ఎవరూ నిర్మించలేదు అలాంటప్పుడు వేద కాలం నాడే మన వాళ్లు పిరమిడ్లు ఎట్లా కట్టాలో ఈజిప్టుకు నేర్చించారట (రాజారాం పురాతత్వలో) ఇలాంటి ప్రచారకులు పురాతన కాలానికి అంటగట్టే *విజయాలను” ప్రపంచ నాగరికతకు భారతదేశం అందించిన తోడ్చాటులను దేశంలోని పారశాల విద్యార్థులకు ఎన్‌ సి ఇ ఆర్‌ టి నూతన “నేషనల్‌ కర్రికులమ్‌ (ప్రేమ్‌వర్క్‌ ఫర్‌ స్కూల్‌ ఎడ్యుకేషన్‌” ద్వారా బోధించే ప్రయత్నం (ప్రభుత్వం చేస్తూ వుంది దాంతోపాటు “మతబోధనలూ కూడా వుంటాయి ॥

సింధూనాగరికతని “సరస్వతి నాగరికతగా మరల్చే ప్రయత్నం వుంది ఈ సింధూ నాగరికతకు సంఘ్‌ పరివార్‌ ప్రచార యంత్రాంగం అంత అధిక ప్రాధాన్యతను ఎందుకిస్తోందా? అని సాధారణ వ్యక్తి ఆశ్చర్యపోతూ వుంటాడు పశ్చిమ ఆసియాలోని ఎలమైట్‌తో బ్రహుయితో సందర్భాలేర్చ్పడిన లగాయతూ, బలూచిస్థాన్‌ యొక్క ద్రావిడ భాషను గుర్తిస్తూ దేవిడ్‌ మక్‌ ఆల్ఫిక్‌ “సింధూ నాగరికత” “*పురాతన-ఎలమో (్రావీడ భాష మాట్లాడే వారికే చెందిందని గట్టిగా పేర్కొన్నాడు స్వతహాగా ప్రకటించుకున్న ఏ దేశభక్తుడైనా గర్వపడతాదు ఎందుకంటే, బహుయి తప్ప మిగతా అన్ని ద్రావిడ భాషలు భారతదేశంలోనే వున్నాయి అందువల్ల అక్కడ ద్రావిడులు వున్నారని చెప్పడంవల్ల సింధూ నాగరికత మనదేనని భావించాలి అయితే ఏ ద్రావిడైనా ఆ నాగరికత తనదేనని చెప్పుకోవడంవల్ల సంఘ్‌ పరివార్‌కు ఎంతో కోపం వస్తుంది సింధూనాగరికత పూర్తిగా ఆర్యుల నాగరికత అని నిరూపించేందుకు యీ సంఘ్‌ పరివార్‌ తీవ్ర ప్రయత్నాలు చేస్తోంది ఆ నాగరికతకు అధికారికంగా పేరు మార్చడంతో తన మొదటి చర్యను ప్రారంభించింది ఇంత వరకు సింధూ నాగరికతకు అధికారిక పురావస్తు సంస్థ యిచ్చిన పేరు 'హరప్పా నాగరికత” దాన్ని “సరస్వతి-సింధు'గా మార్చారు దాని ద్వారా సింధూ నాగరికతకు ప్రత్యేకంగా వైదిక పారిభాషక పదాన్ని సమకూర్చి ఎలాంటి ఆర్యేతర భావమూ లేకుండా చేయాలని వారి వుద్దేశ్యం “మహత్తర సరస్వతి” నది 'ఎడారొద్వారా ప్రవహించి సముద్రంలో కలిసిందంటే వూహ కందని విషయం అలా వారు చెప్పే దానికి ఎలాంటి భౌగోళికాధారమూ లేదు అలాగే సింధూనాగరికత చిహ్నాల్లో సంస్కృతంను చదవొచ్చని విపరీత ప్రచారం జరిగింది (ఎస్‌ ఆర్‌ రావు, ఎస్‌సి కాక్‌, ఎన్‌ రాజారాం ప్రబుద్ధులు చేసేపని) అలాంటి దానికి ఎలాంటి ఆధారాలు లేవు రుగ్వేద కాలంలో గుర్రం, రధం, ప్రముఖంగా వుండేవి కాని సిందూ నాగరికతలో అవి పూర్తిగా లేవు అందువల్ల సింధూ నాగరికత కాని ఒక 'ముద్ర"పై గుర్రం వున్నట్లు రాజారాం డాంబికంగా ప్రకటించాడు అదొక గొప్ప పరిశోధన అని చాటుకున్నాడు అలాంటి వంచనాత్మక పరిశీలనను ఆ తర్వాత, మైఖేల్‌ విట్టల్‌ స్టీవ్‌ ఫార్మర్‌లు ఎండగట్టారు (ఫ్రంట్‌ లైన్‌ 18 అక్టోబర్‌ 2000) వారికి అదొక పరాజయం అంతటితో వారి ప్రచారం ఆగలేదు వేదాల్లోనూ సంస్కృతంలోనూ దొవిడ భాషకు చెందిన పదాలు లేనే లేవంటూ ద్రావిడ ప్రత్యేకతను దెబ్బతీయాలని చూశారు నిజానికి సంస్కృతం లోనూ ద్రావిడ భాషల పదాలు నాటుకొని వున్నాయి సింధూ నాగరికత పూర్తిగా ద్రావిడ నాగరికత అలాంటి దాన్ని ప్రక్కన వుంచినా, గతంలో ఆర్యేతరులతో (బ్రావిడులకు ఎలాంటి సంబంధాలు లేని కెసి వర్మ, ఎస్‌ జి తలగేరి, రాజురాం స్వరాజ్‌ ప్రకాశ్‌ గుప్తా లాంటి సంఘ్‌ పరివార్‌ రచయితలు ద్రావిడులపై ధ్వజమెత్తారు ఇది తీవ్రమైన వేర్పాటు వాద ప్రచారం ఆర్యన్‌ జాతి తత్వవాదులకు ద్రావిడులకు మధ్య విద్వేషాన్ని రెచ్చగొట్టే ప్రయత్నం శతి

ఇటీవల వెలువడిన (గ్రంధాలకు ఎప్పుడో పాత కాలానికి జమకట్టి ప్రతి మేధో శాస్త్ర విజయాన్ని పురాతన కాలానికి అపాదిట్టి, ఇటీవలి కాలాన్ని అంధయుగంగా మాక్చే ఎత్తుగడలను చేపట్టారు. క్రీ పూ 4000లో లిపిని కనిపెట్టిన వారు వేదాలను లిపి బద్ధం చేయడం మరిచిపోయారని, ఆ తర్వాత 1500 సంవత్సరాల వరకు వారి వారసులు మౌర్యుల కాలం వరకు ఎలాంటి రచనలూ చేయలేదని మనల్ని నమ్మమంటారు మన పురాతన (గ్రంధాల్లో పొందుపరచబడ్డ గొప్ప శాస్త్రీయ రహస్యాలను, భారతీయులు యింత వరకు పట్టించుకోలేదని (ప్రస్తుత కాలంలోనే సుభాష్‌ సి కాక్‌, నవరత్న రాజారాం లాంటి ఎన్‌ ఆర్‌ ఐలు వాటిని వెలుగులోకి తెస్తున్నారని మనకు బోధిస్తున్నారు పాశ్చాత్య శాస్ర్రజ్ఞులకు చాలా కాలం వరకు తెలియని వేదాల్లోని కొన్ని శాస్త్రీయ సూత్రాలను మనకు తెలియపరిస్తే ఎంతో వుపయోగంగా వుంటుందని రాజేష్‌ చెప్పుకొచ్చారు 'వైదిక ప్రజలు” అనే పుస్తకంలో వ్యంగంగా సూచించాడు భారతదేశ ప్రజలు 4000 సంవత్సరాలు, అంతకంటే ఎక్కువ కాలంతో, అంత వరకు వున్న సంపూర్ణ విజ్ఞానాన్ని మాత్రమే అదే పనిగా తగ్గిస్తూ వస్తున్నారనీ దానికి ఎలాంటి దాన్నీ కలుపలేదని, సంఘ్‌పరివార్‌ వారు మనల్ని ఎద్దేవా చేస్తున్నారు ఇది భారతదేశ పురాతన ఘనతకు నిదర్శనమని చాటి చెప్తున్నారు ల అలాంటి చారిత్రక అవగాహన వున్న సంఘ్‌ పరివార్‌ వుద్దేశ్యంలో బౌద్దమతం, జైన మతం చీకటి యుగానికి చెందినవి ఆ రెండు మతాలు, ్రాకృతి (సంస్కృతం కాదు) అహింస (జంతు బలులు, మతాచారాలు కాదు)లకు ప్రాధాన్యత నిస్తూ బ్రాహ్మణ పౌ రోహిత్యాన్ని విమర్శిస్తూ వర్ణ వ్యవస్థపై ధ్వజమెత్తాయి. అందువల్ల ఆ శెండు మతాలు, ఆర్‌ ఎస్‌ ఎస్‌ చరిత్ర ప్రణాళికలో చోటు చేసుకోలేదు అలాగే, మౌర్య సామ్రాజ్యం ముఖ్యంగా అళోకుని పాలనపై జవహర్లాల్‌ నెహ్రూ వ్యక్తపరచిన వుద్వేగంతో యీ 'నయా దేశ భక్తులూ పాలు పంచుకోరు (ఫ్రాంకోయిస్‌ గౌటియర్‌ యింకో విదేశీ ఆర్‌ ఎస్‌ ఎస్‌ రక్షకుడు ఆయన “ఇండియన్‌ ఎక్స్‌ప్రెస్‌లో 'ఫెరంగీ కాలం' అనే శీర్షికలో రాస్తూ ఆశోక చక్రవర్తిని నిందించా రు ఎందుకో తెలుసా? అశోకుడు అపొంసా సిద్ధాంతంతో భారతదేశాన్ని బలహీన పరచి, అలెగ్జాండర్‌ విజయాలకు రంగం సిద్ధం చేశాడట సంఘ్‌ పరివార్‌ 'చరిత్రకారులో ప్రకటనలు తలక్రిందులుగా వుంటాయి. అయినా వాటి భావాలు స్పష్టంగానే వుంటాయి అశోకుడు, అక్చర్‌లు మత సహనానికి మారు పేరని యింత వరకు చరిత్రలో మనం చదివాం ఇకముందు రాబోయే ఎన్‌ సి ఇఆర్‌ టి పాఠ్య పుస్తకాల్లో వారికెంత అధమ స్థానమిస్తారో! 1925లో స్థాపించబడినప్పటి నుండి ఆర్‌ ఎస్‌ ఎస్‌ హిందూ-ముస్లిం విద్వేషాల ఆధారంగానే తన మనుగడ సాగిస్తూ వచ్చింది చాన్ని స్థాపించిన హెద్దేకర్‌ ముస్లింల గురించి వివరిస్తూ వారు “బుసగొట్టే యవన సర్పాలు” అంటూ శేర్మొన్నాడు ఆ భావంపైన్నే ఆర్‌ ఎన్‌ ఎన్‌ తన (వ్రధాన దృవ్సిని కేంద్రీకరించి మధ్యయుగ భారతదేశాన్ని త్త

చిత్రించాలనుకుంది ముస్లింల నుండి ప్రమాదం అనె ఆరోపణతో, బ్రిటిష్‌ వ్యతిరేక స్వాతంత్ర పోరాటానికి అర్‌ ఎస్‌ ఎస్‌ వూర్తిగా దూరంగా వుండిపోయింది మొదటి నుండి రెండు జాతుల సిద్దాంతం" అనేది దాని స్వంత భావం (హిందూ-హిందీ-హిందుస్తాన్‌' యింకా హిందూరాజ్‌ అమర్‌ హై” అనే నినాదాల్లో దాన్ని గమనించవచ్చు) అందువల్ల మధ్యయుగ భారతదేశ చరిత్రలో రెండు జాతులు నిరంతర యుద్ధంలో వున్నట్లు, ముస్లింలు దాడులు చేయడం, పొందువులు గౌరవంగా రక్షణ చర్యలు చేపట్టడంగా నృష్టించే భావాన్ని కలిగిస్తున్నారు

అందువల్ల ముస్లింలు విదేశీయులనీ విధ్వంసక ఆటవికులను అవినితి హీనులు అని నిందిస్తారు నిందారోపణలతోపాటు ఇలాంటి భావాలవే ప్రబోధించే సాహిత్యం విరివిగా అందించబడుతూ వుంది కె ఎస్‌ లాల్‌ అనే ఆయన ఇప్పుడు ఆర్‌ ఎస్‌ ఎస్‌ మెప్పు పొందిన చరిత్రకారుడు ఆయన్ను ఇండియన్‌ కౌన్సిల్‌ ఆఫ్‌ హిస్టారికల్‌ రీసెర్చ్‌లో చేర్చడమేగాక దాని అధ్యక్షునిగా కూడా నియమించారు అంతేగాక చరిత్ర పార్యాంశంపై నమూనా సిలబస్‌ను తయారు చేసేందుకు మధ్యయుగ భారతదేశ చరిత్ర పార్యపుస్తకాన్ని రాసేందుకుగాను ఎస్‌ సి ఇ ఆర్‌ టి కమిటీలో చేర్చారు ఆయన ఆర్‌ ఎస్‌ ఎస్‌ ప్రతినిధిగా 1973లో “మధ్యయుగంలో ముస్లిం జనాభా పెరుగుదల” అనే పుస్తకాన్ని రాశాడు అందులో 1200 నుండి 1500 సంవత్సరాల మధ్య భారత దేశ జనాభా 190 మిలియన్ల నుండి 120 మిలియన్లకు తగ్గిందని, దానికి కారణం, ఆ కాలంలో ముస్లింలు హిందువులను పెద ఎతున చంపివేశారని పేర్మొన్నాడు అయితే, అలాంటి లెక్కలకు ఎలాంటి జనాభా సేకరణగాని యితరథశ్రా ఎలాంటి వివరాలు ఆయన దగ్గర లేవు అంతా ఆయన మేధోసృష్టి మాత్రమే ఆ తర్వాత 1988లో యింకొక పుస్తకం “ది మొగల్‌ వారెమ్‌” (మహమ్మదీయుల అంత పురం)ను సంఘ్‌ పరివార్‌ ప్రచురణ సంస్థకు చెందిన ఆదిత్య (ప్రకాశన్‌ (ప్రచురించింది ఊహించినట్లుగానే వివిధ 'ఆధారాలు' నుండి తాను సేకరించిన అనువైన అపవాదులన్నింటిని జోడించి అందులో ముస్లింల అవినీతి మార్గాలను “బహిరంగ పరిచాడు (హిందూ రాజులు, సంస్థానాధీశులు కూడా బహుభార్యాత్వలోలురనే విషయం వారికి కూడా చాలా మంది వుంపుడు కత్తెలున్నారనే సత్యం ఆయన దృష్టికి రాలేదేమో!) 1992లో లెగసీ ఆఫ్ఫి ముస్లిం రూల్‌ (ముస్లిం పొలన ఒక్క వంశపారం)ను 1994లో ముస్లిం స్లేవ్‌ సిస్టం (ముస్లిం బానిస విధానం)ను రచించాడు ఆ రెండు పుస్తకాల్లొ ఆయన చేసిన కసరత్తును గాంధీ అయితే “వట్టిబోయిన తనిఖీ వుద్యోగుల నివేదికలు (ఏ డ్రైన్‌ ఇన్స్‌పెక్టర్స్‌ రిపోర్ట్స్‌) అని పిలిచేవాడు

అయితే, ముస్లింలందరూ దురహంకారులు (క్రూరాత్ములు అనేందుకు వారికొక యిబ్బంది ఎదురైంది ముస్లిం పాలకులు నిర్మించిన వున్నత స్టాయి శిల్చ స్మారక నిర్మాణాలు మనకు ప్రత్యక్షంగా కనిపిస్తున్నాయి అందువల్ల వాటిని సవాలు చేయాలి ఎ సవాలును

650

పి ఎన్‌ ఓక్‌ అతని బృందం చేపట్టారు 1960 దశాబ్దంలో “ఇన్‌స్టిట్యూట్‌ ఆఫ్‌ రీ రైటింగ్‌ ఇండియన్‌ హిస్టరీ (భారతదేశ చరిత్ర పునంరచనా సంస్థ) ఆ బాధ్యత వహించింది ముస్లిం పాలకులు నిర్మించిన నిర్మాణాలు ఎర్రకోట (రెడ్‌ఫోర్ట్‌), తాజుమహల్‌ ఇంకా ఇతరమైనవన్నీ నిజంగా అంతకు ముందు పాలించిన హిందూ రాజులే నిర్మించారనీ వాటిని కేవలం ముస్లింలు స్వంతం చేసుకున్నారని యిప్పుడు సంఘ్‌ పరివారం చెప్తూ వుంది వెంటనే ఆర్‌ ఎస్‌ ఎస్‌ ప్రచురణలు ఓక్‌, అతని సంస్థకు వాప్పచెప్పి ప్రతి “ముస్లిం” స్మారక నిర్మాణంపై జాతీయ న్థాయిలో పున రచన చేసేందుకు వుద్యుక్తులయ్యారు అమెరికాలో వుండే ఆర్‌ ఎస్‌ ఎస్‌ విశ్వాసపాత్రులు కూడా తమ వంతు సహాయాన్ని అందించారు తాజ్‌మహల్‌ ఒక ద్వారం కోసం సంపాదించిన కార్చన్‌-14 చెక్క గురించి ఒక అమెరికా విద్యావేత్త చెప్పుకున్న విషయాన్ని 1989లో మన వార్తా పత్రికలు ప్రచురించాయి అది షాజహాన్‌ కాలానికి 200 సంవత్సరాల ముందునాటిదనీ అందువల్ల తాజ్‌మహల్‌ 17వ శతాబ్దపు ముందు కాలానికి చెందిందని వారు సూచించారు అయితే, ఆ చెక్క ముక్క గురించి ఏ పరిశోధనాలయంలో పరీక్షించారు, దాని సాంపుల్‌ నెంబర్‌ ఎంత యింకా ఇతర ఆధారాలేమైనా వున్నాయా అనే అత్యంత అవసరమైన సమాచారాన్ని యీనాటి వరకు వెల్లడించలేదు (ఇదే కాకుండా, క్రీపూ 3700 నాటి “వసిష్ట మహాముని ఇత్తడి శిరస్సు”ను కనుగొన్నట్లు నవరత్న రాజారాం చెప్పిన కేసుతోనూ “అమెరికా స్విద్దర్లాంద్‌"లలోని పరిశోధనా శాలలపేర్లను, ఉపయోగించిన శాప్రీయ పద్ధతులను కూడా వెల్లడించలేదు)

మధ్య యుగానికి సంబంధించి ముస్లింలచే దేవాలయాల విధ్వంసం జరిగిందనేది

ఆర్‌ ఎస్‌ ఎస్‌ ప్రచారంలో ప్రముఖమైనది బాబ్రీ మసీదు విధ్వంసం కోసం జరిగిన ప్రచారంలో ఎంతో సాహిత్యాన్ని సృష్టించారు. దాని కోసం ప్రస్తుత కేంద్ర మంత్రి అరుణ్‌ శౌరి తన శక్తియుక్తులన్నీ వినియోగించాడు మత అసహనాన్ని ఎల్లప్పుడూ ఖండించవలసిందే ప్రార్ధనా స్థలాన్ని విధ్వంసం చేయటాన్ని ఎవరూ క్షమించకూడదు ఫ్రంట్‌ లైన్‌ (22, డిసెంబర్‌ 2000, 5 జనవరి 2001)లో పూర్తిగా ప్రచురింపబడ్డ రిచర్డ్‌ ఈటన్‌ పరిశీలన యీ విషయంలో సరైన దృష్టికోణాన్ని అందిస్తుంది పడిపోయిన ప్రతి దేవాలయానికి విధ్వంసకర్తగా ఒక ముస్లిం యధావిధిగా యిప్పుడు దారుకుతున్నాడు మధ్యయుగం తొలినాటి జైన్‌ విగ్రహాలను ఫతేపూర్‌ సిక్రీలో ఆర్కిలాజికల్‌ సర్వే ఆఫ్‌ ఇండియా యీ మధ్య కనుగొనింది వెంటనే బిజెపి ప్రభుత్వంచే ఐ సి హెచ్‌ ఆర్‌ అధ్యక్షుడుగా నియమింపబడ్డ బి ఆర్‌ (గోవర్‌, అక్కడ వున్న అంతకు ముందు

వున్న దేవాలయాన్ని జెరంగజేబ్‌ తప్పకుండా విధ్వంసం చేసి వుంటాడని ప్రకటించాడు! ప్రస్తుతం, ఎన్‌సి ఇఆర్‌ టి , చరిత్రపై రాయబడ్డ పాత లౌకికతత్వి పార్య (గ్రంధాలన్నింటిని ప్రక్కకు నెట్టింది వాటి స్థానంలో దేవాలయాల విధ్వంసంపై పాఠర్యగ్రంధాలు విరివిగా రావచ్చు ఎన్‌ సి ఇఆర్‌ టి పార్యాంశాల బృందం, కన్వీనర్‌ ఆర్‌ కె దీక్షిత్‌ అప్పుడే ళ్‌1

ప్రకటించాడు ఏమనంటే దేవాలయ విధ్వంసం అంశాలు నూతన పార్య పుస్తకాల్లో చోటు చేసుకుంటుందని కారణం అది “తక్షణ చరిత్ర' కాబట్టి దాని అర్థమేమిటో మనం తెలుసుకోవాలి! ముస్తింలు అత్యంత (క్రూరులనే భావంతో వున్న సంఘ్‌ పరివార్‌కు ముస్లిం శాస్త్రవేత్తబంటే సహజంగానే అసహనం వుంటుంది పదకొండవ శతాబ్దపు మొదటి భాగం నాటి భారతదేశ శాస్త్రాలను గురించి అల్చేరు అనే చరిత్రకారుని వివరణపై క ఎం ఫణిక్కర్‌ వ్యాఖ్యానిస్తూ అది “చరిత్రలో అత్యంత ప్రాముఖ్యమైంది అని చెప్పాడు ఆ వాఖ్యానం సంఘ్‌ (ప్రచారకులకు అమిత కోపాన్ని కలిగించింది ఆయన్ను 'దేశద్రోహి'గా పేర్కొన్నారు ఎందుకంటే చంద్రసూర్య గ్రహణాలపై బ్రహ్మగుప్త పురాణ కల్పితగాధలపై విదేశీ పరిశోధనలను వొప్పుకొని భారతీయుల ధోరణిపై ఫణిక్కర్‌ వ్యాఖ్యానించినందువల్ల మొగల్‌ చక్రవర్తి అకృర్‌ తన మత సహనం, మానవత్వం కళాపోషణ తదితర సద్దుణాలతో భారతదేశ చరిత్రలో ఒక విశిష్ట స్థానాన్ని సంపాదించాడు ఆయన్ను ఒక '“విదేశీయుడు'గానూ “బాబర్‌ మనుమదూగానూ ఎవరూ అనుకోరు ఇది వరకటి ఐసి హెచ్‌ ఆర్‌ 1992లో అక్చర్‌ 450 జన్మ దినోత్సవాన్ని జరపాలని నిర్ణయించినప్పుడు ఆ విషయంపై బిజెపి సభ్యులు పార్లమెంటులో హంగామా సృష్టించారు వారిలో ఒకరు అక్బర్‌ ఉమర్‌కోట (సింధులో జన్మించినందున ఆయన “పాకిస్తానీయునిగా పేర్కొన్నాడు (మరి అద్వాని యింకా అలాంటి వారి జన్మస్థానాలు ఎక్కడివో వారు మరిచిపోయారా!) చరిత్రకారులైన తారాచంద్‌, ఇబన్‌ హసన్‌, పి సరక్‌ లాంటి వారు, ఒక్తే రాజ్య తంత్రంలో దేశాన్ని ఐక్యపరిచే భారతీయుల శక్తికి ప్రతీక మొగల్‌ సామ్రాజ్యమని పేర్మొన్నారు వారిని కూడా సంఘ్‌ పరివారం దేశ ద్రోహులుగా నమోదు చేసింది అయితే ఆ సామ్రాజ్యాన్ని ఎదిరించిన ఆ హోమ్‌ సేనాధిపతి అయిన లక్షిత్‌ బార్చుఖాన్‌ (ఆయన పేరు మాద ఒక రజిమెంటును ఏర్పాటు చేశారు) రాజపుత్ర రాకుమారుడైన మహరాణా ్రతాప్‌లు కేవలం సాహస వీరులే కాక అద్వానీ మాటల్లో “స్వాతంత్ర పోరాట వీరులు కూడా కాని మొగల్‌ పాలకులకు వ్యతిరేకంగా యింకా ఎక్కువ ధైర్య సాహసాలతో పోరాడిన కాళ్ళ్మీరుకు చెందిన ముస్లిం చౌకులు అహ్మద్‌ నగర్‌కు చెందిన మాలిక్‌ అంబర్‌లకు వారి పేర్ల మిద రెజిమెంట్లుగాని “స్వాతంత్ర పోరాట వీరులు” అనే భిరుదుగాని దక్కలేదు బిజెపి తన మార్గంలో విజయం సాధిస్తే గత చరిత్రను అత్యంత సంకుచిత దృక్పథంతో రూపొందించడంలో పాకిస్తాన్‌తో ముందు ముందు పోటీ చేయవలసి వస్తుంది పాక్షిస్తాన్‌ సాంస్కృతిక వారసత్నం నుండి బౌద్ధమతం, గురునానాక్‌లు (సిక్కుమతం) ఎలా తొబగించబడ్డాయో అలాగే మన వారసత్వం నుండి ఇస్తాం, కబీర్‌లు తొలగింపబడవచ్చు రవీంద్రనాథ్‌ టాగూర్‌ గ్రహించి చాటినట్లుగా గత శతాబ్దంతో ఒక్కటిగా ఏర్పడి వుంది అలాంటి వైఖరి ఆర్‌ ఎస్‌ ఎక్‌ కు మింగుడు పడలేదు ఇది వరకు ఢిల్లీ అధికార యంత్రాంగంలో ర్‌2ై

“అవిభక్త సంస్కృతి” లాంటి పదాలు సర్వసాధారణమై వున్నాయనే విషయం మనం గుర్తిస్తాము కాని యిప్పుడు కేంద్ర మానవ వనరుల అభివృద్ధి సంస్కృతి మంత్రిత్వ శాఖల కార్యాలయాల వరండాలలోనూ యుజిసిలోనూ అలాంటివి రాజకీయంగా నిషేధం, కబీర్‌ చనిపోయినప్పుడు హిందువులు ముస్లింలు ఆయన్ను తమ తమ వానిగా భావించారు ప్రస్తుతం ఢిల్లీ అధికార వర్గానికి అలాంటిది వూహకే అందదు

అలాంటి గత చరిత్రను వక్రీకరించటాన్ని మనం భరించగలమా? ప్రతి వ్యక్తికి లాగానే దేశానికి కూడా వాస్తవమైన గత చరిత్ర, జ్ఞాపకాలు వుండవలసిన అవసరం వుంది గొప్పలు చెప్పుకోవడంవల్ల ఏ వ్యక్తీ గొప్ప వాడు కాలేడు నమ్మకస్తుడు కూదా కాలేదు కల్పనలు, కధనాలు దుస్సాహసంగా సృష్టించటాన్ని అందరూ హెచ్చరికగా స్వీకరించాలి దానికి తోడు జాతి, మతం లాంటి అన్ని రకాల వేర్చాటువాద సమస్యలను లేవనెత్తే దురుద్దేశ్యం కూడా జత అయితే, దుష్పరిమాణాలు చాలా తీవ్రంగా వుంటాయి

ఈ కారణంవల్లనే మన భారతదేశ, లౌకిక ప్రజాస్వామ్య స్వభావాన్ని కాపాదుకోవాలనే ప్రతి భారతీయునికి, గత చరిత్రకు వ్యతిరేకమైన ఆర్‌ ఎస్‌ ఎస్‌ కుతంత్రాలు, ఆం కలిగిస్తాయి

షాస్తాస్తా ర్‌ి

ప్రఫుల్‌ బిద్వాయ్‌ న్యాయశాఖ తలవంపులు

ఖౌరతీయ జనతాపార్టీ కేంద్రంలో అధికారం చేపట్టిన దగ్గర నుండీ విద్యను మతపూరితం చేసే అంశాన్ని ముందుకు తీసుకు వెళ్ళినంత తీవ్రంగా మరే ఎజెండాను తీనుకుపోలేదు గౌరవ మర్యాదల్నీ ఏకాభిప్రాయం అన్న అంశాన్నీ ఏ మాత్రం పట్టించుకోకుండా స్టిర చిత్తతతో, ఉత్సాహంతో 'కాషాయీకరణను ' ముందుకు తీసుకువెళ్ళిన వ్యక్తిగా కేంద్ర మానవ వనరుల అభివృద్ధి శాఖా మంత్రి మురళీ మనోహర్‌ జోప్సీక్రి రాష్ట్రీయ స్వయం సేవక సంఘం (ఆరెస్సెస్‌) కితాబులిచ్చింది

జోషీ ప్రయత్నాల పూర్తి ఫలితం, ఎన్‌సిఇఆర్‌టి వారు రూపొందించిన నేషనల్‌ (ఫేమ్‌వర్క్‌లోనూ దాని ఆధారంగా రూపొందిన సిలబస్‌లోనూ ప్రతిఫలించింది ఈ డాక్యుమెంట్లు భారత మేధావి వర్గాన్ని కించపర్చాయి ఈ నేషనల్‌ శ్రేం వర్మ్‌నీ, అది రూపొందిన వక్రమార్గాన్నీ భారత (ప్రధాన స్రవంతి మేధావులు సవాల్‌ చేశారు ఎక్కువ శాతం రాజకీయ పార్టీలు, దాదాపు దేశంలోని సగం రాష్ట్ర ప్రభుత్వాలు వీరితో గాంతు కలిపాయి

మేధోపరమైన స్థాయిలో లౌకిక మేధావులు వాదనలో గెలిచారు కొన్ని రాష్ట్రాల నుండి విద్య కాసాయీకరణకు, మతపూరితం చేయడానికి వ్యతిరేకత కూడగట్టడం తప్ప అధికారికంగా ఏమీ చేయలేకపోయారు న్యాయవరంగా పాక్షికంగానై నానశే, తాత్మాలికంగానైనాసరే ఓడిపోయారు. ఎన్‌సిఇఆర్‌టి కేసులో సెప్టెంబర్‌ 12న సుప్రీంకోర్లు యిచ్చిన తీర్పు పుణ్యం అది ఈ తీర్చు స్వతంత్ర భారత న్యాయశాఖ చరిత్రలో మాయని మచ్చగా మిగిలి ఉంటుంది అది అసమగ్రంగా ఉంది విషయాలపైన వ్యాఖ్యానించేటప్పుడు తాత్కాలికంగా అసంపూర్తిగా ఉంది రాజ్యాంగంలో పొందుపర్చిన లౌకికవాదం సమానత్వం విద్యను పొందే ప్రాధమిక హక్కులకు విరుద్ధంగా వుంది భారత దేశంలాంటి సమాజంలో వుండే బహు మతాల బహు సంస్కృతుల మధ్య ఉండే భిన్నత్వాన్ని గౌరవించే అంశంపైన ఆధారపడి రూపొందే విద్యనూ, ఏ విధమైన పక్షపాతమూలేని సమాచారాన్ని పొందేందుకు పిల్లలకు ఉన్న హక్కులను అది తిరస్కరిస్తుంది ఈ తీర్ప్చువలన ఎన్‌సిఇఆర్‌టికి మతం రంగుపులుముకున్న పక్షపాతంతో కూడుకున్న అసమ(గ్రంగా రాయబడిన పార్యపుస్తకాలను

ర్‌4

ఉత్పత్తి చేసి, విడుదల చేసేందుకు అనుమతి లభిస్తుంది దీనికి ఆధారం నేషనల్‌ కరిక్యులమ్‌ ఫర్‌ స్కూల్‌ ఎడ్యుకేషన్‌ ఇప్పుడా పుస్తకాలను విద్యా ప్రమాణాలను నిర్ణయించే సెంట్రల్‌ బోర్డు ఆఫ్‌ సెకండరీ ఎడ్యుకేషన్‌ ద్వారా దేశంలో బడిపిల్లల మాద రుద్దవచ్చు. ఆరు నెలల క్రితం ఈ పుస్తకాల విడుదలపైన కోర్టు స్టే ఇచ్చింది ఇప్పుడు ఆ పుస్తకాలు విడుదలైతే ఎన్నో రాష్ట్రాలు వాటిని ఆమోదించి స్వీకరించడానికి ఎక్కువ సమయం పట్టదు నేషనల్‌ (ఫ్రేమ్‌ వర్క్‌ (ఎన్‌సిఎఫ్‌ఎస్‌ఇ) లోపం ఏమిటి? క్లుష్తంగా చెప్పాలంటే అది రూపొందిన విధానం దాని సారాంశం, దానివలన పిల్లల హక్కులు, కేంద్ర, రాష్ర్రాల సంబంధిత విద్యను పొందే హక్కు మొదలైన అంశాల మిద పదబోయే (ప్రభావం ఎన్‌సిఎఫ్‌ఎస్‌ఇని రూపొందించడానికి అనుసరించాల్సిన అంచెల ప్రక్రియకు ఎన్‌సిఇఆర్‌టి ఉద్దేశపూర్వకంగానే నీళ్ళొదిలేసింది 1986లో రూపొందిన జాతీయ విద్యావిధానంతో మొదలుపెట్టి అన్నింటినీ పక్కకు నెట్టేసింది జాతీయ విద్యావిధానం నేషనల్‌ కర్రిక్యులమ్‌ (ఫేం వర్క్‌కు పునాది వేస్తుంది అందులో విద్యావిధానం యొక్క తత్వం, విద్యాపరమైన ఆశయాలు ప్రతిఫలించాలి తుది రూపం తీసుకున్న జుతీయ పాఠశాల విద్యా పార్యప్రణాళిక (నేషనల్‌ కరిక్యులమ్‌ థ్రేం వర్క్‌ ఫర్‌ స్కూల్‌ ఎడ్యుకేషన్‌) నుండి వివిధ తరగతులకు కోర్సులకు సిలబస్‌ తయారవుతుంది దాని నుండి పాఠ్యపుస్తకాలు తయారవుతాయి. ఈ మొత్తం ప్రక్రియలో కేంద్ర విద్యాసలహా బోర్జు (సిఎబిఇ) కీలకమైన పాత్రను పోషిస్తుంది ఇందులో 104 మంది సభ్యులుంటాట ఎక్కువ శాతం రాష్ట్రాల ప్రతినిధులు, స్వతంత్ర నిపుణులు ఉంటారు జాతీయ విద్యావిధానం అమలుకు కావలసిన నిర్మాణాత్మకమైన చర్చ, నిర్ణయాలను ఇది చేస్తుంది 1986 జాతీయ విద్యావిధానం ఈ విషయాన్ని స్పష్టంగానే చెప్పింది. 'సిఎవీఇ విద్యాభివృద్ధిని సమీక్షించ డంతోనూ, విద్యా వ్యవస్థను మెరుగుపర్చడానికి అవసరమైన మార్చుల్ని నిర్ణయించడంలోనూ, వాటి అమలును పర్యవేక్షించడంలోనూ కీలకమైన పాత్ర పోషిస్తుంది అని అది పేర్కొంది '86వ జాతీయ విద్యావిధానంపైన ఆధారపడి రూపొందించిన 1992 కార్యాచరణ పధకం సిఎబిఇ గురించి ప్రస్తావిస్తూ “విద్యాపరమైన అంశాలపైన జాతీయ స్థాయిలో వకాభఖిప్రాయాన్ని సాధించడానికి ఏర్పడిన చారిత్రక వేదికగా అభివర్ణించింది ముఖ్యంగా జాతీయ పారశాల విద్యా పార్యాంశాల (ఫ్రేమ్‌ వర్క్‌కు సంబంధించిన ఏకాభిప్రాయాన్ని ఎన్‌సిఇఆర్‌టికి ఇచ్చారు దాన్ని ఆమోదించే అధికారం సిఎబిఇకి ఉంది. సిఎబిఇ చట్టబద్ధ సంస్థ కాదు (ఎన్‌సిఇఆర్‌టి కూడా కాదు) అయితే పుట్టుక రీత్యానూ అనుభవం, అధికార బాధ్యతలరీత్యానూ సిఎబిఇయే ముందుంటుంది ఎవ్వ్పుడూ జాతీయ పారశాల విద్యా పార్యాంశాల (ఫ్రేం వర్క్‌ను రూపొందించడం నవరించడానికి ముందే ఎన్‌సిఇఆర్‌టి కేంద్ర, రాష్ట్రాల స్థాయిలో అధ్యాపకులతో పండితులు విద్యావేత్తలతో సంప్రదించేది సిఎబిఇ ఎప్పుడూ దాన్ని చర్చించి ఆమోదించేది ఇది మురళ్లీ మనోహర్‌ జోషీ ఒక కాషాయ కుట్రను ప్రవేశపెట్టేందుకు ఎన్‌సిఇఆర్‌టి క్‌ర్‌

నిండా మానవ వనరుల అభివృద్ధి శాఖకు చెందిన ఇతర సంస్థల్లో చేసినట్లుగానే హిందుత్వ మద్దతుదార్లతో నింపేశారు దీని అర్ధం ఉద్దేశపూర్వకంగానే సిఎబిఇని విస్మరించడం సిఎబిఇ 2000 సంవత్సరంలో రూపొందిన (ఫ్రేం వర్క్‌ను చర్చించలేదు ప్రభుత్వం అందుకోసం సిఎబిఇని సమావేశపర్చడానికి ఏ శ్రద్ధా చూపలేదు సిఎబిజ ఆమోదముద్ర లేకుండానే జాతీయ (ఫ్రేం వర్క్‌ 'ఆమోదింపబడినట్లుగా ప్రకటించారు ఇదేదో పని క్రమంలో దొర్లిన చిన్న పొరపాటు కాదు ఏళ్ళ తరబడి కొనసాగుతూ వస్తున్న చర్చ, సంప్రదింపులు, వివరణల ప్రక్రియను పూర్తిగా ధ్వంసం చేయడం కేంద్ర అడ్వయిజరీ బోర్డును పక్కన పెట్టడం అంటే, రాజ్యాంగ స్పూర్తితో నిర్ణయాలు జరగాల్సిన అంశాల జాబితాలో వున్న అంశంపై తుది నిర్ణయం తీసుకొనే ముందు తప్పనిసరిగా సంప్రదించాల్సి వున్న రాష్ట్రాలను పక్కన పెట్టడమే సరైన విధంగా, హేతుబద్ధంగా కేంద్ర అడ్వయిజరీ బోర్డు ద్వారా అన్ని రాష్ట్రాల నిమగ్నత వున్నప్పుడే జాతీయ ఫ్రేం వర్క్‌పైన జాతీయ ఏకాభిప్రాయం వున్నట్లు కేంద్ర అడ్వయిజరీ బోర్డుకు జాతీయ ఫ్రేం వర్క్‌ను సిఫారసు చేసే ముందు అటువంటి జాతీయ ఏకాభిప్రాయసాధన తప్పనిసరిగా ఉండాలన్నది ఒక షరతు ఎన్‌సిఇఆర్‌టిని జె ఎస్‌ రాజ్‌పుట్స్‌ అతని హిందూత్వ బృందం చేజిక్కించుకున్న తర్వాత ఒక సాధికారిక సంప్రదింపుకీ, జాతీయ ఫ్రేంవర్శిపైన చర్చకీ పనికిరానిదైపోయింది ఎందుకంటే అది పూర్తిగా మతతత్వం (ప్రాతిపదికన “అంతర్గత” “చర్చా పత్రాలు”గా రూపొందింది (డిసెంబర్‌ 24 1999 ఫ్రంట్‌లైన్‌ చూడండి) తాము అనేక మేధావుల్నీ రాష్ట్ర ప్రభుత్వాలనీ పదేపదే “సంప్రదించినట్లు ఎన్‌సిఇఆరటి వారు చెప్తున్నారు జాతీయ ప్రేం వర్క్‌ను వెబొసైట్‌లో పెట్టదమూ, వ్యాఖ్యానాల కోసం (చాలా అరుదుగా అందుకున్నారు) కొంతమంది మెయిల్‌ చేయడమూ ఒక జాతీయ ఏకాభిప్రాయ సాధన కోసం జరిగే నిర్మాణాత్మకమైన చర్చ అవ్వదు ఈ విషయంలో ఎన్‌సిఇఆర్‌టి చాలా కపటమైన ధోరణిని అవలంబించి, జాతీయ (ఫేం వర్క్‌ ముసాయిదానీ, దానినుండి తయారుచేసిన సిలబస్‌నూ బయటపెట్టకుండా, ప్రజలు పరిశీలించనీయకుందా చేసింది దీంతో అది చేశానని చెప్పన్న 'సంప్రదింపులు" బూటకం అని తేలుతుంది ముఖ్యంగా జాతీయ కరిక్యులమ్‌ [క్రేం వర్క్‌లో వున్న అంశాలు కూడా ప్రశ్చించదగినవి అది పారశాల విద్యలోకి లోపాయికారీగా మతాన్నీ మతపరమైన ఆధ్యాత్మిక భావాలనూ చొప్పిస్తున్నది అందుకనే “ఇప్పుడు కావలసింది మతాల గురించిన విద్య వాటి ప్రాధమిక సూత్రాలు అందులో అంతస్సారంగా వున్న విలువలు అని అది పేర్కొంది ఈ మాటల్లోనే దాని స్వభావం ఏమిటో తెలుస్తుంది విద్యలో పొందుపర్చవలసిన విద్య ద్వారా అందించవలసిన అవసరమైన , 'విశ్వజనీనమైన' విలువలు మతంలో వున్నాయని అది భావిస్తున్నది 56

మతాల గురించీ వాటి సారాల గురించిన ఒక (చర్చనీయాంశమైన) వాదనకే ప్రాతినిధ్యం వహించడం కాకుండా 1986 జాతీయ విద్యావిధానాల విలువల నుండి పూర్తిగా వైదొలగింది జాతీయ ్రేం వర్క్‌కు పూర్తి న్యాయబద్ధమైన పునాది ఈ 1986 జాతీయ విధానం అది మతాన్ని ప్రస్తావించకుండా విశ్వజనీన విలువల్ని గురించి మాట్లాడింది ఈ జాతీయ (ఫ్రేం వర్క్‌లో జాతీయ విద్యావిధానానికి లౌకిక పునాది అయిన అనేక అంశాలకు భిన్నమైన విషయాలున్నాయి. “విలువలతో కూడిన విద్యకు జాతీయ విద్యావిధానం లౌకిక పునాదిని ప్రతిపాదించింది అది “రాజ్యాంగబద్ధమైన" లౌకిక విలువల్నీ జాతీయ లక్ష్యాలనీ, విశ్వభావనలనీ శాస్త్రీయ దృక్పధాన్నీ ప్రస్తావించింది మనది బహు సంస్కృతులున్న సమాజం కాబట్టి, మన విద్యే విశ్వజనీనమైన విలువల్ని కలిగి వుండి, ప్రజల సమైక్యతనూ, సమగ్రతనూ పెంచి పోషించేదిగా ఉండాలి అని జాతీయ విద్యావిధానం పేర్కొంటే దానికి పూర్తి భిన్నంగా “మతం అనే ప్రధానమైన వనరు' నుండి 'విలువిను గ్రహిస్తుంది ఇది రాజ్యాంగంలోని లౌకికవాద భావాన్ని ఉల్లంఘిస్తుంది రాజ్యాంగంలో ఉల్లంఘించరానిదీ, రాజ్యాంగం యొక్క ప్రాధమిక నిర్మాణాన్ని రూపొందించిందీ లౌకికవాదమే లౌకికవాదం అంటే రాజ్యం నుండి మతాన్ని వేరు చేయడం స్వయంగా సుప్రీంకోర్టే అనేక కేసుల్లో ఈ భావాన్ని. వ్యక్తం చేసింది ఎస్‌ ఆర్‌ బొమ్మై (1994) కేసులో “రాజ్యం యొక్క లౌకిక వ్యవహారాలు వేటిలోనూ మతాన్ని కలపడానికి వీలులేదు వాస్తవానికి లౌకిక వ్యవహారాల్లో మతం జొరదిడడం నిషిద్ధం రాజ్యం రాజ్య వ్యవహారాలు దేనిలోనైనా మతాన్ని ప్రవేశపెట్టడానికి పౌరులను అనుమతించరా'దని పేర్కొంది

ఈ జాతీయ ్రేం వర్క్‌ 'మతవిద్య'కూ 'మతాల గురించిన విద్యకూ మధ్య అతి సన్నని గీత గీస్తుంది మతాల గురించీ, వాటి ప్రాధమిక అంశాల గురించీ, అందులో వున్న విలువల గురించిదానితోపాటు ఆయా మతాల-తత్వాల తులనాత్మక అధ్యయనం- వీటి గురించిన విద్య అని పేర్కొంది

“అన్ని మతాల సారమూ ఒక్కటే, ఆచారాలే వేరు అన్న చైతన్యాన్ని విద్యార్థులకు కలిగించాలి అని అది పేర్కొంటుంది 'మతవిద్య'కూ, 'మతాల గురించిన విద్యకూ మధ్య గీత గీయడం కొంత వరకూ సులభమే అయితే మళత్తాల గురించిన విద్యతోపాటు అన్ని మతాల తత్వాలనూ (అన్ని మతాలా!) తులనాత్మకంగా అభ్యోయనం అన్నప్పుడు అది ఎప్పుడు మతవిద్యగా మారిపోయిందో చెప్పలేం

ఇప్పుడు రాజ్యాంగం ప్రకారం ప్రభుత్వం మతవిద్యకు మద్ధతు నివ్వకూడదు ప్రభుత్వ నిధులతో నడిచే ఏ పాఠశాలలోనూ మత విద్యను బోధించడం నిషేధమని 28న అధికరణం చెపుతోంది జాతీయ ్రేం వర్క్‌ అటువంటి నిషేధార్డతను కలిగివుంది. ప్రాధమిక స్థాయి నుండీ అటువంటి పార్యాంశాలనే బోధించమని అది చెపుతోంది

57

జాతీయ ్రుం వర్మ్‌లోనూ దాని ఆధారంగా తయారైన సిలబస్‌లో అంతర్తినంగా ఉన్న ప్రమోదకరమైన అంశం ఏమిటంటే- మతతత్వం హిందూ మతాధిక్యతా (ఫ్రంట్‌లైన్‌, డిసెంబర్‌ 21, 2001) ఎన్‌సిఇఆర్‌టి సెన్సారు చేసిన పార్యపుస్తకాలలో వున్నదీ ఇదే వాటి ఏకైక అంతస్సూత్రం ఏమిటంటే- భారతీయ సంస్కృతి యొక్క మొత్తం సారం హిందూమతం మిగతా మతాలు అయితే పరాయివి కాకుంటే, దాడి చేసి వచ్చాయి ప్రాచీన భారతం ప్రపంచంలోకెల్లా 'అత్యున్నతమైని నాగరికత అని అభివర్షించడం ఇది ఇతర నాగరికతల విలువని తిరస్కరిస్తుంది అంటేకాక, ఈ పార్యపుస్తకాలు రాముడినీ, కృష్ణుడునీ పురాణ పురుషులుగాకాక చారిత్రకమైన పురుషులుగా అభివర్షిస్తున్నాయి కొన్ని భాగాల్లో “ప్రధానమైన మతాలి జాబితానుండి ఇస్లాంనూ, సిక్కునుతాన్నీ తాలగించాయి కులవ్యవస్థ గురించిన ప్రస్తావనే లేదు లైంగిక సమానత్వం బదులు 'జండర్‌' అని వాడారు ఈ ధోరణి చరిత్రకే పరిమితం కాలేదు సామాజిక శాస్త్రాలు, భాషాబోధనలోనూ ఇదే వైఖరి ఈ అంశాన్ని ఢిల్లీ చరిత్రకారుల బృందం అక్షరబద్ధం చేసేంది విద్యవట్ల ఇంత ముడుచుకుపోయిన దృక్పధంవలన అనేక దుష్పరిణామాలు వుంటాయి ఒకటి అది సంకుచిత మనస్తత్వాన్ని పెంచుతోంది భారతదేశపు 'అద్వితీయ'మైన గొప్ప నాగరికతపట్ల గుడ్డి అహంకారాన్ని పెంచుతుంది పిల్లలల్లో అజ్ఞానాన్ని పెంచుతుంది (ఉదాహరణకి కులం, వర్ణం ) మరొకటి ఇది ఒక మతాన్ని (హిందూమతం), ఒక సంస్కృతి (అగ్రకులాల సంస్కృతి)ని జాతీయతకు పర్యాయపదంగా మారుస్తుంది దీనివల్ల పిల్లల మెదళ్ళు వికసించకపోగా, పరులవట్ల ద్వేషంతోనూ ప్రాంతీయ దురహంకారంతోనూ అవి బంధీలైపోతాయి. మూడోది- దీనివల్ల జాతీయ దురహంకారపు అనేకానేక విషరూపాలకూ, మతపరమైన మైనారిటీలపట్ల, భారతపౌరునిగా దేశాలపట్ల హిందూత్వ విద్వేష ధోరణులకూ తలుపులు తెరచుకుంటాయి ఇటువంటి అంశాలతోనే ఫాసిజం తయారవుతుంది

సుప్రీంకోర్టు ఈ అంశాలన్నింటినీ పరిగణనలోకి తీసుకోలేదు జాతీయ ్రెం వర్క్‌ రూపొందిన సందర్భాన్నీ మానవ వనరుల అభివృద్ధి మంత్రిత్వ శాఖ చాలా ముందుగా రూపొందించిన సాంస్కృతిక జాతీయవాద ఎజెండాను హిందూ మతోన్నాదులతో నింపదాన్నీ పరిగణనలోకి తీసుకోలేని కేంద్ర ఎడ్వయిజరీ బోర్వను పక్కకు తప్పించడాన్ని కేవలం అది చట్టబద్ద సంస్థ కాదు అన్న సాంకేతిక కారణంతో అంగీకరించింది (ఎన్‌సిఇఆర్‌టి కూడా చట్టబడ్డ సంస్థ కాదు) రాష్ట్రాలను తప్పించడంగానీ మొత్తంగా జాతీయ గేం వర్క్‌ రూపకల్పనలో జరగవలసిన సంప్రదింపుల ప్రక్రియను నిర్లక్ష్యం చేయడం కానీ- విటి ప్రస్తావనే లేదు

జాతీయ ఫ్రేం వర్క్‌ విషయంలోనూ దానిలోని అంశాల విషయంలోనూ కోర్టు అటూ ఇటూ కాకుందా వుంది ఉదాహరణకి రూపొందిన (ఫ్రెం వర్క్‌కీ, సిలబస్‌కీ,

58

పార్యపుస్తకాలకీ మధ్యనుండే మామూలు సంబంధాన్ని అది గుర్తించలేదు పిల్లల్లో ఉండే

ఎస్‌ క్యూ ఆధ్యాత్మికపరమైనది ఇది ఎక్కడా నిర్వచించరాదని అస్పష్టభావన దానిన్‌,

ఐక్యూ-మేధోవరమైన (ఈ భావవని పొశ్చాత్యదేశాలు కొట్టిపారేశాయి) అంశం- వీటి

ప్రాతిపదికన పిల్లలను విభజించడం అన్న హేయమేధోభావనపట్ల కోర్టు అజ్జేయవాద ధోరణి

అవలంబించింది అన్నింటికంటే దారుణం ఏమిటంటే మతానికీ, మత బోధనల్లోని విలువలకూ

ప్రాధాన్యత నివ్వడం ద్వారా కోర్టు జాతీయ (ఫ్రేం వర్క్‌ యొక్క లౌకికవాద వ్యతిరేక వైఖరికి

సాధికారత నిచ్చింది జస్టిస్‌ ఎంబి షా మెజారిటీ తీర్పును ఇచ్చారు అందులో ఈ

అంశాలున్నాయి

• మానవుల్లో వున్న క్రూరమృగాన్ని అదువు చేయడానికి నాగరికమైన సాంస్కృతిక సమాజులను ఏర్చర్చుకోవడానికీ మతాలు ఉనికిలోకి వచ్చాయనిపిస్తుంది నాగరిక సమాజంలో మానవుల విలువలతో కూడిన మనుగడకు మతం పునాది నాగరిక సమాజం వెనుకనున్న శక్తి, అదుపు నైతిక విలువలపైన ఆధారపడి ఉంటుంది

శ గత ఐదు దశాబ్దాలుగా అవసరమైన సామాజిక, నైతిక, అధ్యాత్మిక విలువలు పతనం అయి, అన్ని స్థాయిల్లోనూ ఏ విలువలపైనా విశ్వాసంలేని స్థితి కన్పిస్తుంది మనం విలువలతో కూడిన సామాజిక వ్యవస్థ మొత్తాన్ని కాదని, ఒక భౌతికవాద సమాజం వైపు నడుస్తున్నాం నైతిక విలువలు లేకుండా లౌకిక సమాజంకానీ, ప్రజాస్వామ్యంకానీ మనుగడ సాగించలేవు

• అన్ని విలువలు అంతిమ వాస్తవికత అయిన అత్యున్నత శక్తి - ఆత్మజ్ఞానం నుండి పుట్టాయి వాటి నుండే మనిషి తనను తాను నడిపించుకుంటాడు

శ అన్ని మతాలు సత్యం, ధర్మం, శాంకి, ప్రేమ, అహింస అనే విశ్వజనీన విలువల్ని అంగీకరిస్తాయన్న విషయంలో ఎవరూ విభేదించలేదు

ఈ విలువలతో కూడిన విద్యవలన దేశంలో నెలకొని వున్న అన్ని రకాల ఉన్న్మాదాలనూ దుర్వర్తన హింస, నిజాయితీ లేకపోవడం అవినీతి, దోపిడీ, మారక (ద్రవ్యాల వ్యసనం మొదలైనవాటిని జాతి ఎదుర్కొనగలుగుతుంది

శి. ప్రపంచంలోని రుషులు నాయకులు సహజీవం ఎలా చేయాలి” మనుషులతోనే కాదు మొత్తం జివరాశులతో, బహుశా జంతువులు, వృక్షరాశులు పర్యావరణం- గాలీ, నీరూ వీటితో సహజీవనం ఎలా చేయాలని ఆలోచించి, చర్చించారు అవే మతాల్లోనూ ప్రతిఫలించాయి. బహుశా మతాల్లోని ఆ ప్రాధమిక అంశాలు ప్రాదమిక విధుల వెనుకనున్న లక్ష్యాలను సాధించడానికి సహాయపడవచ్చు

ర్‌9ి

• 'మతం అనే మాటకు అనేక రంగులు, అనేక నీడలు వున్నాయి అందులో ముఖ్యమైన పార్య్వం ధర్మం (విధి) కాబట్టి దాన్ని అపార్థం చేసుకోరాదు జాతీయ విద్యావిధానంలో లౌకికవాదం ప్రధానంగా వుంటుందని పేర్కాన్నారు కాబట్టి అపార్థంతో అభ్యంతరాలు లేవనెత్తరాదు “ఆధ్యాత్మికత మాదా, అన్ని మతాల ఐక్యత 'ఆవశ్యకత*పైనా కోర్టు వెలిబుచ్చిన

అభిప్రాయాలను ఖండించవచ్చు ఈ ప్రతిపాదనలతో చాలా మంది పవిత్రుకైన మనుషులు,

అజ్జేయవాదులు నాస్తికులు ఏకీభవించకపోవచ్చు మతంలో సామాజిక నైతికత అవసరం లేకుండానే మతపరమైన సున్నితత్వాలను గౌరవించడం సాధ్యమే “అన్ని మఠాల ఆవశ్యకమైన

ఐక్యత” అన్నమాట విభిన్నమైన మతాల మాద ఒక కుహనా ఐక్యతను రుద్దుతుంది అది ఏ

మతాన్నైనా అనుసరించడానికి ఉన్న ప్రాథమిక హక్కును కాలరాస్తుంది ఈ తీర్చు ఆయా

పత్రాల నుండి అవసరమైన అంశాలనే ఉల్లేఖించింది ఇదొక పొరపాటు ఉదాహరణకు

“విలువలతో కూడిన విద్యను సమర్ధించడానికి పార్లమెంటరీ (ఎస్‌ బి చవాన్‌) కమిటీ నివేదిక

నుండి ఉల్లేఖనాలు తీసుకుంది అయితే, అదే కమిటీ 2001లో జాతీయ ఫ్రేం వర్క్‌ను

కేంద్ర అడ్వయిజరీ బోర్డుకు తీసుకు వెళ్ళాలని ఎన్‌సిఇఆర్‌టి, మానవ వనరుల అభివృద్ధి మంత్రిత్వ శాఖలకు చేసిన కీలకమైన మార్గదర్శక సిఫార్సును మాత్రం ప్రస్తావించలేదు సుప్రీంకోర్టు ఇప్పుడిచ్చిన తీర్పు, 1996లో 'హిందూత్వం ఒక జీవన విధానం” అన్న తీర్పు, నర్మదా, బాల్మో కేసుల్లో ఇచ్చిన తీర్చుల లాంటిదే ఇది లౌకికవాదానికి కచ్చితంగా దెబ్బ గుజరాత్‌ దారుణం జరిగిన ఆరు నెలలలోపే ఈ తీర్చు వచ్చింది ఈ తీర్పును రివ్యూ పిటిషన్‌లో ఛాలెంజి చేయవలసిన అవసరం ఉంది దాదాపు సగం రాష్ట్రాలకు పైగా బిజెపి యేతర పార్టీల పాలనలో వున్నాయి వాళ్ళందరూ ఐక్యమై, పౌరబ్బందాలతో కలిసి, రివ్యూ కోసం డిమాండ్‌ చేయాలి తన తీర్చును తానే సమీక్షించడం ద్వారా సుప్రీంకోర్టు తన గౌరవాన్ని పెంచుకుంటుంది భోపాల్‌ కేసులో యూనియన్‌ కార్చెడ్‌ బాధ్యతను తిరిగి చేర్చడం ద్వారా కోర్టు గతంలో అలా గౌరవాన్ని పొందింది విషయం ఏమిటంటే- తరతరాల భారత పౌరుల భవిషృ్పత్‌ పణంగా ఉంది (ఫ్రంట్‌లైన్‌, అక్టోబర్‌ 11, 2002) సాల ల్లు 60

ప్రబాత్‌ పట్నాయక్‌ హేతుబద్ధ బోధనపై దాడి నవక. అన్ని ప్రభుత్వాలకు తమ తమ అభిమాన పాత్రమైన వ్యవస్థలు ఉంటాయని అంటుంటారు. అధికార స్టానాల్లోకి రావడానికి వారి వారికి ఇష్టమైన తరహాల వ్యక్తులు ఉంటుంటారు ఇది విద్యారంగానికి కూడా వర్తిస్తుంది వారికి తమ సిద్ధాంతాలు ఉంటాయి వివిధ మార్గాల ద్వారా వాటిని ముందుకు తీసుకుపోయేందుకు ప్రయత్నిస్తారు ముఖ్యంగా విద్యా రంగంలో ప్రభావం చూపడానికి యత్నిస్తారు అటువంటప్పుడు విద్యా రంగంలో బిజెపి నాయకత్వంలోని ప్రభుత్వం సాగిస్తున్న చర్యలపట్ల ఇంత రభస చేయాల్సిన అవసరం ఏమిటి ఈ ప్రశ్నకు సూటిగా చెప్పగలిగిన సమాధానం ఒక్కటి ఈ ప్రభుత్వం విద్యారంగంలో చేస్తున్నది హేతుబద్దతిపై దాడి తప్ప ఇంకేమీ కాదు మనకు ఆందోళన కలిగిస్తున్నది సైద్ధాంతిక విబేధాలు కాదు బీభిన్న విశ్వాసాల సమస్య కాదు ప్రతి వ్యక్తి ఒకానొక సమయంలో కొన్ని నమ్మకాలు కలిగి ఉంటాడు "అనుభవానికి హేతువును అన్వయించడం ద్వారొ ఈ నమ్మకాలను ఎప్పటికప్పుడు పరీక్షించుకుంటూ ఉంటాడు అలాంటి విఖేదాలు హేతుబద్ధమైన బోధనను అనుమతిస్తాయి బాగా మాకు ఆందోళన కలిగించేది ఏమిటంటే హేతుబద్ధమైన బోధనలనే తిరస్కరించే సిద్ధాంతాన్ని ముందుకు తేవడం ఈ విధంగా హేతుబద్ధ బోధనను తిరస్మరించదం దానికదే మత విశ్వాసంలో భాగం కాదు ఎవరైనా గట్టి హిందువుగా, గట్టి ముస్తింగా లేదా గట్టి క్రైస్తవుడిగొ ఉండవచ్చు అందువల్ల వారి విశ్వాసాలు దృఢమైనవిగా అచంచలమైనవిగా ఉండవచ్చు అయినప్పటికీ మిగిలిన అంశాలు తాత్మాలికమైనవిగాను మారేవిగాను ఉంటాయి ఆ విధంగా వారు మిగిలిన అంశాలలో కలిగిన అనుభవాలను తమ దృథధవిశ్వాసాలకు కూడా అన్వయించుకుంటారు ఆ విధంగా అవి కూదా కాలాన్నిబట్టి మారే అవకాశం ఉంటుంది ఈ విధమైన పద్ధతి హేతుబద్ధమైన బోధనను అనుమతిస్తుంది మిగిలిన వాటిని కూడా శూన్యంగా మార్చినప్పుడే సమస్య తలెత్తుతుంది హేతుబద్ధ బోధననేది అదృశ్యమైపోతుంది ఈ బోధనావరణం అదృశ్యం కావటమే ఆందోళనకరమైన విషయం హేతుబద్ధమైన బోధన అదృశ్యం కావడానికి ఆధ్వర్యం వహించే వారు ఒక వాదన చేస్తుంటారు ఇంతకుముందు ఆ బోధన నిరంకుశంగా చెలామణి అయ్యిందంటూ ఈ 61

చర్యను సమర్ధించుకుంటారు ఉదాహరణకు ఇతర శాస్ర్తీయ పద్ధతులతోపాటు జోతిష్యాన్ని కూడా ్రవేశపెట్టవచ్చని చెప్తారు అలాంటి మత బోధనలను వ్యతిరేకించడం మూధఢత్వమని వాదిస్తారు ఇంకో విధంగా చెప్పాలంటే జోతిష్యాన్ని ప్రవేశపెట్టదడంలో ప్రభుత్వం ప్రదర్శిస్తున్న నిరంకుశ సంకుచితత్వం నిజానికి దాని విమర్శకులకే వర్తిస్తుందని వారంటారు ఇక్కడ విచిత్రంగా హేతుబద్ధమైన బోధనను నిరంకుశత్వం పేరుతో రద్దు చేస్తూ దాన్ని విమర్శించే వారినే మూధులని పిలవడం జరుగుతుంది బడి పిల్లలకు కూడా మతతత్వ (ప్రచారం చేసేందుకు బాహాటంగా జరిగే ప్రయత్నం శాస్టీయ స్ఫూర్తిని దిగజార్చడం వాస్తు, జోత్యిష్యాలకు సమానమైన స్థాయికి ప్రకృతి శాస్త్రాన్ని దిగజార్చడం సామాజిక శాస్త్రాలు వైదిక జోతిష్యం కంటే శాస్రియమైనవి కావని చిత్రించటం నహేతుకమైన వాదనా పద్ధతులన్నింటినీ త్రోసిపుచ్చడం అందుబాటులో ఉన్న ఆధారాలన్నింటిని పూర్తిగా తిరస్కరించి ఒక తరహా చరిత్రను ప్రోత్సహించడం- ఇవన్నీ హేతువుపై జరిగే దాడికి ప్రతిభింబాలే పెద్దగా పాండిత్యంగాని హేతుబద్ధమైన బోధనపట్ల (శ్రద్ధకాని లేని కరోడాల సైన్యం విద్యారంగంలో పగ్గాలు చేబట్టింది హిందుత్వ అజెండాకు విధేయత తప్ప వీరికి మరే ప్రత్యేకత లేదు ఈ రోజున మనం చూస్తున్నది సామాన్యమైన రాజకీయ మార్పు కాదు నూతన (ప్రభుత్వం అధికారం చేపట్టిన తరువాత పదవుల్లోకి కొత్త వారు రావడం కొన్ని వరాలు పొందటం నూతన భావజాలాన్ని ముందుకు తేవడం జరుగుతూనే వుంటుంది కాని ఇప్పుడు మనం చూస్తున్నవి అంతకంటే దుర్మార్గమైనది హేతుబద్ధమైన బోధనావరణాన్నే వమ్ము చేసే ప్రయత్నమిది ఈ ప్రయత్నం ప్రజల జీవితాల్నే కుదించి వేస్తుందిగనుకనే దుర్మార్గం అనాల్సి వస్తున్నది హేతుబద్ద బోధనను రద్దు చేయడం కేవలం మేధావి వర్గానికే సంబంధించిన విషయం అనుకోవడం పొరబాటు అది మరింత (ప్రాధమికంగా, ప్రత్యక్షంగా ప్రజలపై ప్రభావం చూపుతుంది ఎందుకంటే ప్రజలు స్వేచ్చ చేసి నడవాలంటే హేతుబద బోధన తప్పనిసరి అవసరం ఇందుకు నేనొక ఉదాహరణ ఇస్తాను ర్ట 20వ శతాబ్ది ప్రారంభంలో కేరళ (ప్రాంతంలో కింది కులాలపట్ల అస్పృశ్యత మాత్రవేకాక చూడటం కూడా నేరం అనే వద్ధతి ఉందేది పై కులాల వారు ప్రయాణించేటప్పుడు ఒక హంగుదార్ల బృందం నడుస్తుందేది వారు ఒక విధమైన శబ్లం చేస్తుండేవారు ఈ శబ్దం వినగానే దళితులు అ దారిలో ఉంటే పక్కకు తప్పుకోవలసింటే దళితులను చూడటం కూడా పాపంగానే పరిగణించేవారు అలాటి కేరళ నేడు మానవాభివృద్ధి సూచికల్లో చైనాతో సహా ఏ తృతీయ ప్రపంచ దేశానికీ తీసిపోని స్థాయిలో అభివృద్ధి సాధించింది కొన్ని విషయాల్లోనైతే అభివృద్ధి చెందిన పెట్టుబడిదారీ చేశాలను కూడా "అధిగమించుతుంది ఇలాటి ఘనవిజయాలు సాధించాలంటే ఒక విధమైన సామాజిక సమానత్వం కావాలి ఇలా చెప్పడం అంటే అర్ధం కేరళలో కుల పరమైన అసమానతలు 42

అదృశ్యమైనట్లు కాదు కాకపోతే కేవలం కొన్ని దశాబ్బాలలోనే కేరళ ఎంత దూరం 'ప్రయాణించిందో నొక్కి చెప్పడానికి ఇది అవసరమవుతున్నది కేరళలో జరిగింది చాలా ప్రస్ఫుటంగా కనిపిస్తున్నది ఇదే తరతమ స్థాయిల్లో భారతదేశం అంతటా జరిగిన క్రమానికి అద్దం పదుతుంది ఇదో సుదీర్హ నిరంతరాయమైన ప్రయాణం అది అప్పుడప్పుడు కుంటుపడినా గందరగోళమేర్చడినా తిరుగులేని విధంగా సామాజిక మార్పుగా సాగింది వివిధ రకాలైన సామాజిక అణచివేతలకు వ్యతిరేకంగా సాగిన సామాజిక విప్లవం అని కూడా అనవచ్చు ఇక్కడ కచ్చితంగా ఒక విషయం చెప్పాలి ఇదితృతీయ (ప్రపంచంలోని కొన్ని సోషలిస్టు దేశాలు, కనీసం తూర్పు, ఆగ్నేయ, ఆసియాల్లోని అనేక పెట్టుబడిదారీ దేశాలు కూడా సాధించిన అద్భుతమైన విజయాలతో పోల్చదగినట్లుగా ఉండకపోవచ్చు. ఇంకా సాధించాల్సిందే ఎక్కువగా ఉండవచ్చు అయితే ఈ దేశంలో కులం, తదితర సామాజిక అణచివేత రూపాలకుగల సుదీర్హ చరిత్రను గమనంలో ఉంచుకుంటే గత కొన్ని దశాబ్దాల్లో అది నిశ్శబ్దంగా మరుగున పడిపోవడం నిజంగా అపూర్వమైన విషయమే ఈ సామాజిక విన్లవ క్రమం మన సామ్రాజ్యవాద వ్యతిరేక పోరాటంతో నన్నిపితంగా ముడివడి ఉంది ఈ రెండు పోరాట ్రవంతులు విభిన్న మార్గాల్లో పయనించినప్పుడు కూడా ఈ సంబంధం కొనసాగింది మరో విధంగా చెప్పాలంటే సామాన్య ప్రజల సాంఘిక రాజకీయ హక్కుల విస్తరణ అదివరకైతే అనూహ్యంగా ఉందేది అది ఇప్పుడు ఒక ఏకీకృత ఉద్యమంగా సాగింది అది మన 'సుదీర్చ విప్లవం ఈ 'సుదీర్హ విష్లవం” వెనక ఉన్నది మరో ప్రముఖమైన భావ విష్లవం సంప్రదాయంలోని అసమానతలను, తరతరాలుగా నాటుకుపోయి వున్న ఛాందసత్వంలోన్ని హేతురాహిత్యాన్ని తిరస్కరించిన భావ విప్లవమది ఒక్కొక్క ప్రాంతాన్ని తీసుకుంటే ఈ క్రమంలో ఏ నిర్దిష్ట భాగం పునర్వికాసానికి ఎక్కువ దోహదపడిందనే విషయంలో భిన్నాభిప్రాయాలు ఉండవచ్చు. కాని ప్రతి ప్రాంతానికి కూడా దాదాపుగా అలాంటి పునర్వికాసం మాత్రం ఉంది ఈ రోజున మనం చూస్తున్నది మాత్రం ఈ సుదీర్హ విప్లవాన్ని వెనక్కు కొట్టే ప్రక్రియ సామాజిక, ఆర్థిక, రాజకీయ స్థాయిల్లో ఒక్కుమ్మడిగా ఇది సాగుతున్నది ఇది దాదాపు ప్రతీఘాత విప్లవం లాంటిది (ప్రపంబీకరణ పేరుతో మన ఆర్థిక వ్యవస్థను మరోసారి వలసీకరించే పని జరుగుతున్నది మార్కెట్‌ శక్తుల స్వేచ్చ వర్తనం పేరుతో ఒక విధమైన దళారీ పెట్టుబడిదారీ విధానాన్ని పెంపొందించే ప్రయత్నం దింతోపాటే జరుగుతున్నది అది ఆర్థిక రంగంలో ప్రతీఘాత విప్లవానికి ప్రధానంగా ప్రాతినిధ్యం వహిస్తుంది సామాజిక, రాజకీయ రంగాల్లో హిందూత్వ ముసుగులో మతతత్వ ఫాసిజం చెలరేగడం ఈ పాత్రను ప్రధానంగా పోషిస్తుంది బిజెపి నాయకత్వంలోని ప్రభుత్వం విద్యా రంగంలో అనుసరిస్తున్న విధానాలు ఇలాంటి (ప్రతీఘాత విప్లవానికి రంగం సిద్ధం చేసేందుకు ఉద్దేశించబడ్డాయి హేతుబద్ధమైన బోధనను లేకుండా చేయడం ఇలాంటి ప్రతీఘాత విప్లవానికి ప్రధానమైన అవసరం హేతుబద్ధమైన సమానతా భావన మానవ స్వేచ్ళకేసి సాగే ప్రగతికి అవసరమైన 6

వాతావరణం సమకూర్చుడం మన సుదీర్హ విప్లవానికి (ప్రాతిపదిక వేసింది అదే విధంగా హేతుబద్ధమైన బోధనను రద్దు చేయడం, సంప్రదాయక మూఢత్వంలో ఇమిడి ఉన్న భావాలక్ష సంబంధించిన సమకాలీన అంశాలను బాగా పురికొల్పడం- లౌకిక సమానతా దృక్చధాన్ని బాహాటంగా తిరస్మరించడం- ఇవన్నీ హిందూత్వ శక్తుల ప్రతీఘాత విప్లవానికి ప్రాతిపదికగా ఉంటాయి. వారు అలాంటి శక్తిగా తయారుగావడం యాదృచ్చికం కాదు. నేను చెప్పిన 'సుదీర్ధ విష్లవ క్రమానికి, ప్రజల సామాజిక, రాజకీయ, ఆర్థిక విమోచన చారిత్రక 'క్రమానిక్షి వారి దోహదం చాలా చాలా నామమాత్రం పైగా అది అత్యంత ప్రతికూల స్వభావం కూదా

కలిగింది హేతుబద్ధ బోధనపై జరిగే అత్యంత తీవ్రమైన వ్యక్తీకరణ, అత్యంత దుర్మార్గమైన రూపం మతతత్వ దృక్పథాన్ని పెంపొందించడమే మతతత్వ బోధనకు ప్రారంభ వాచక్రం దైనందిన జీవితానికి సంబంధించిన నిజమైన ప్రజలు కాదు ఒక ఊహాత్మక ఏక ఖండాలుగా హిందువులు, ముస్లింలు, వగైరా రూపాల్లో ఉంటారు ఈ ఊహాత్మక ప్రపంచానికి భిన్నమై వాస్తవం కనపడుతున్నప్పుడు ఈ తేడాను కుట్రలు, మార్చిస్టు కుట్రలు, ముస్లింల కుట్రలు, క్రైస్తవుల కుట్రలు అంటూ..ఆర్లోపిస్తార్డు వాదన _ స్థానాన్ని మనోవ్యాధి ఆక్రమిస్తుంది త్స సొంత అభిప్రాయాలు తవ్చ మిగిలిన వాటిని తుడిచిపెట్టడం (వధాన లక్షణంగా తయారవుతుంది నీద్యా రంగంలో మరింత కరోడాలతో పదవులు భర్తీ చేయడం తక్షువ విధేయులైన కరోడాల స్థానంలో ఎక్కువ ఏధేయులైన కరోడాలను ప్రతిష్టించడం పై రకరకాల కుట్రలకు పరిష్కార్గగా కన్నిపిస్తుంది హేతుబద్ధ బోధననూ రద్దు చేయడం నిర్జాక్షిణ్యమై

అప్రయత్నతర్మంగా సాగ్రుతుంద్మి న మతతత్వ దృక్పుథ. '్రచారర హేకుబద్ధ బోధనపై దాడికి నిర్దిష్ట వ్యక్తీకరణగా కనిపించినా అదే మొత్తం కాదు లేదా మరో 'రకంగా చెప్పాలంటే దానికి సంబంధించిన ఇతర అంశాలను కూడా చూదాల్సి వుంటుంది రాజ్యానికి గల లౌకిక పునాదులపై దాడి దానికదే ఒక లక్షణం కాదు అది నేను ఇంతకు ముందు చెప్పిన సామాజిక ్రతీఘాశ్ర విప్లవంలో అంతర్భాగం మతతత్వాన్ని తిప్పికొట్టడం రాజ్యానికిగల లౌకిక పునాదులను కాపాడటం నేటి తక్షణ కర్తవ్యాలు ఇవి మైనారిటీల ప్రయోజనాల కోసమే కాదు ఎవరైనా అణచివేతకు గురవుతున్నంత కాలం స్వేచ్చగా ఉండలేరు కనుక వాటిని తక్షణం చేపట్టాలని చెప్పడం కూడా సరిపోదు మతతత్వం ప్రతీఘాత విస్లవంలో అంతర్భాగం కనుకే అలాంటి ప్రయత్నం తక్షణ ప్రాధాన్యత సంతరించుకుంటుంది బిజెపి హయాంలో విద్యా విధానం ద్వారా వ్యాపింప చేయజూస్తున్న మతతత్వ దృక్చధాన్ని తిప్పికొట్టడం హేతుబద్ధ బోధనను కాపాడుకోవడానికి కీలకమైన అంతర్భాగం స్తొస్తా టా 64

జ క్క గానన్ష్యా. శా రాం, శ న్‌ మ ఖ్‌ [46 గీ సే (| శరీ గం న 14 వమాటా4 ఏ పా లాట్‌ 400 సా

సే న ” న . సం న ఇ వ మాక. క వవ (వి ల 1. +" ఒక సమాజ పరిణామక్రమాన్ని బట్టి దాని విద్యా వ్యవస్థ రూపుదిద్దుకుంటుంది. పాలక వర్గాల అవసరాలు (ప్రత్యక్షంగానూ, పరోక్షంగానూ విద్యా విధానాన్ని నిర్దేశిస్తాయి. ఆ క్రమంలో ప్రజల అవసరాలు, శాస్త్ర విజ్ఞాన టిటో క్‌ స టర న. ల న! క్‌ |. క్‌ రర 'వైనకఫట లి న? పాలన కాలంలో న క ల వ. సు [4 స. ల! ష్‌ ల న. పనునను ఈ ॥ టీ మ గటైంారు _ వ 121 న! భ్‌ 1 కమం నం శ. ట్ట టో ౨ | ర ఈ మయ, నం! టి? టు? 1. స్‌ ా క్ష ॥ న లీ రీ ర స సం. హం గ క. వనే 0న. _ స. టే స.