Telugu Navabhakthi Geethalu - anilvaranasi/indianlanguages GitHub Wiki

చ కాట. ఊం,కళ2 “తరుం శ్రీశీశ్రీ గణపతి సన్చిదానంద స్వామిజీ శ్‌ లే వ్‌! ఆ లి క గ శ్రీగణపతి స;థదానంద = ప్రళభురణలు

నవభక్తీ గ్రతాలు శ్రీస్వామో జీ శ్రీగగొుటుటె టి సభిదాన౦ద

నవభక్తి గితాలు శ్రీ గణపతి సచ్చిదానంద స్వామీశీ వ్యాఖ్యాత త్తు కూచిభన్ల చం(దేఖరశర్మ య గా ౮ నంగీఠకం కూర్పు టు న్‌ త్రై హరి శంకరశాం్త గ రో 1 సై సో ౯ న్నా] (వరణ క తట ణం ల న్‌ మం స గ (ప్రతులకు 6 గణపతి సచ్చిదానంద ఆ(శమము నంజన్‌ డ్‌ రోగ్‌ మెసూరు శ్ర ద ల్తౌ త మము మచిలీప టం అస్మోదణ స్పందన (ఎంటర్స్‌ మచిలీపట్నం

నివేదనం ]ె భ్తక్తి గీతాలంపే సామాన్యంగా భర్తులు భగవంతునిమీద తిమకు గల థభక్తిని వెల్లడి చేసుకొంటూ వివిధ రీతుల్లో భగవంతుని కీర్తిస్తూ వాడేపాటలు ఇవో ననళభక్తి గీతాలు ఆంకే యీ గీతాల్లో ఒక వనత వుండఎమే విశేషం వీటిల్లో భగవంతుడు భక్తుడు శురుదేవుడు ముగ్గురు కనబడతారు కీర్తింపబడేది భగవానుడు కీర్తించేవాడు భక్తుడు ఇక వీరిద్దరి మధ్య వుండి భగవత్కీీర్తనం ఎలా చేయాలో _ ఎందుకు వయాలో వృపదేశించేది గురుదేవులు స్వామీజీ ఈ (తిపుటితో సంబంధమున్న గీతాలు ర నవభకి గీతాలు దృ్తిదేపుని ధ్యానించటం పూజించటం స్య్మరించటం కీర్తించటం సేవించటం నమస్కరించటం దాస్యం చేయటం మొదలైన వివిధ పద్ధతులను స్వామీజీ మనకు బోధిస్తున్నారిందులో ఈ నవ విధ భక్తి ఛావాలనేకాక వాటినే (కొత్త రీతిలో సామాన్య జనానికి బాగా అర్థ మటే్య్య విధంగా దిగినకొడ్దీ లోతు తెలినేలాగున వాడుక భాషలో తియ్యగా పాడారు న్వామిజీ అందువల్ల ఇవి నవభక్తి గీతాలనటం చాలా సమంజసంగా తోస్తుంది భక్తిసూ(తం ఒకకే అయినా రంగు రంగుల పూలలాగా విషయ 'వై విధ్యం కలిగి పుండటంకూడా నవభ క్తి గీఠతాలలోని నవవతగా గుంర్తించవర్చు యమునా నదీ తీరంలో తమాల వృక్షాల నీడల్లో పద్మాలు పరచి నట్లు మెల్లగా నడయాడుతున్న నందకిశోరుని సెదవులపైని ఎల్లన గోవి 'మోడువారిన జీవితాలకు వూలఎరి పోసింది ఆ వేణుగానంలో (వేపళ్లి మైమరచింది. గోకులమంతా విదేహ ఒఎద్ధితో పరుగులు తీఎంది. ఆ నాదంలో కలిగిన ఆనందం జీవకోటి తాప్యతయాల్ని దూరంచేఎ వ్లైవల్య్యతి నందించింది. అమృతం దిందించింది ఆదీ కృష్ణ సంగికిం

ఇది ల

నవభక్తి గీతాలు శ్రీ గణపతి సచ్చిదానంద స్వామీకీ వ్యాఖ్యాత | 5/ కూచిభన్న చదందేఖరశర్మ

౫

మ

గ ల నంగిళం కూర్చు శ్‌ ఆ హరి శంకరకా, (0 వెల రచ లో భా "నె జిం టల్‌ నం - ల్‌ ఖో

(ప్రసరణ వూ శ్ర ణం కే

నో (1 (ప్రతులకు శ్రీ గణపతి సచ్చిదావంద ఆశమము నంజన్‌ డ్‌ రోగ్‌ మైసూరు శ్రీ ద త్తాాశమము మచిలీప టం ఎఎ(ద్రణ సృందన (ుంటర్స్‌ మచిలీపచ్నం

నివేదనం భక్తి గీతాలంపే సామాన్యంగా భక్తులు భగవంతునిమీద తిమకు గల థభక్రిని వెల్లడి చేసుకొంటూ వివిధ రీతుల్లో భగవంతుని కీర్తిస్తూ పాడేపాటలు ఇవో నవభథక్తి గీఠాలు ఆంయహేయీ గీతాల్లో ఒక వవత వుండఎమే విశేషం వీటిల్లో భగవంతుడు భక్తుడు బృద్రుదేప్పడు ముగ్గురు కనబడతారు. కీర్తింపబడేది భగవానుడు కీర్తించేవాడు భక్తుడు ఇక వీరిద్దరిమధ్య పుండి భగవత్కీ_ర్తనం ఎలా చేయాలో ఎందుకు వెయాలో వృపదేశించేది గురుదేవులు స్వామీజీ ఈ (తిపుటితో సంబంధమున్న గీతాలు ర నవభక్క్తి గీతాలు దత్మిదేవుని ధ్యానించటం పూజించటం స్య్మరించటం కిర్తించటం "సేవించటం నమస్కరించటం దాస్యం చేయటం మొదలైన వివిధ పద్ధతులను స్వామీజీ మనకు బోధిస్తున్నారిందులో ఈ నవవిధ భి భావాలనేకొాక వాటినె (కొత్త రీతిలో సామాన్య జనానికి బాగా అర్హ మయ్యే విధంగా దిగినకొద్గీ లోతు తెలినేలాగున వాడుక భాషలో తీయ్యగా పాడారు న్వామీజి అందువల్ల ఇవి నవభకక్తి గ్‌ళాలనటం చాలా సమంజసంగా తోస్తుంది భక్తిస్తూతం ఒక పే అయినా రంగు రంగుల పూలలాగా విషయ వైవిధ్యం కలిగి వుండటంకూడా నవభ క్తి గితాలలోని వవతగా గుర్తించవచ్చు యమునా నదీ తీరంలో తమాల వృక్షాల నీడల్లో పద్మాలు పరచి నట్లు మెల్లగా నడయాడుతున్న నందకిళోరుని పెదవులపైని ఎల్లన గోవి మోడువారిన జీవితాలకు వూఎరి పోఎంది ఆ వేజణుగానలంలో (వేపల్లై మైమరచింది. గోకులమంతా విదేహ ఒద్ధ్‌తో పరుగులు తీఎంది. ఆ నాదంలో కలిగిన ఆనందం జీవకోటి తాష్మతయాల్ని దూరంచేసి వ్షైవల్యతి నందించింది. అమృతం ఏందించింది ఆడీ కృష్ణ శంగికిం

అలాగే అమృత మూర్తి చ గణపతి “ద్యిదానందస్వాము జీ ఈ నవభ క్తి తాల ఆలాసనంతో భ్వ్యకోటి పసి హ్మృదదూఎను రవ శింపజేశారు నూతృమూర్తిగా నాదొత్కరించి తన భు శిళుపల నను్ముగబాంచారు

అమ్మ జోలపాట పాడితే ఎల్లలు ఆనందలోకొల్లో తేలీదూడి వట్లు స్వామీజి తల్లిలాగా మెల్లగా నవభ_గతాల నాదొమృతిం చిల- రిస్తే భ_క్రజనం ఒబ్న మరచి ధన్యుఎంయ్యారు ఇదీ చ్చిడా ౧౧ సంగీతిం

.. స్వామీజి భక్తలోకాన్ని ఆన్నుగబాంచేందుకు ఆయా (ప్రాంతాల్లో సంచారం చేస్తున్నప్పుడు ఆతి సామాన్య జనాలతో భద్రి తత్త్వ బీజాలు వెదజల్లాలనే సంకల్పం ఆయాచితంగా కలిగింది ఆది అక్షరరూపం దాల్చి అవతరించింది దాన్ని అర్థం చేసుకోటానికి చదువు సంధ్యలక్కరలేదు అమాయక హృదయం కావారి ఈ తత్త్వ బోధ సంకల్పం కలగటమే నిజంగా స్వామీజీ అవ్యాజాను గహం

స్వామీజీ సంగీతమూర్తి ఆయన కంఠం శంఖంలాందిది పాంచజన్యంలాగా గంభీరమైన ఆ గళంలో ఒదిగిన (పతిశస్టం ఓంకారాన్ని (వళతిధ్వని స్తుంది గీతాత త్వాన్ని వెలువరిన్తుంది ఆ తీయని పుదాత్త కంరనాదంలో వేదాలు "ఘాబల్లుతాయి వే నాదం తీగెలుసాగి వినిఎ స్తుంది శారదాదేవి పాణి పద్మాల ఎలంఏరించే కచ్చఎ వీణ నారదుని బుజొన (వేలాదే మహతీ వీణ _కేశారి (మూగి నట్లనంతనాద (_సవంతి పాసుతున్నట్లనిఎప్తుంది

స్వామీజీ నోట 'పలువడిన పాట సహజంగా కొండ రొమ్ము నుంచి జాలువారే సలయేటిపాట అది వీనులకు సోకిన మరుక్షణంలో హృదయాలకు కరిగే అనుభూతి వర్షనాతీతం ఆ నాద (పవాహానికి (పతి హృదయం పరవశించిపోతుంది ఎంతటి శిలాకర్కళ హృదయమైోా శిరీషకుసుమ'పేళశలమై పోతుంది సహజంా ఎమా్యతం మత్తినిదై ఛా అది మరీ మంచులా (ద్రవించి సలచనై పోతుంది

నిజమైన భక్తికి సంగీతం జోడై తే అక్కడ కామ (కోధాదుల తలపే రాదు ఆ నాదలహరిలో కేలిపొయే (పతి జీవికి పరమాత్మ దర్శనం సమానంగా వుంటుంది లౌకిక చింతనలకు దూరంగా పున్న వారి అంత కరణలో (ప8ిదింబించేడి పరమాత్మ తత్త్వమే అది సమతాయోగం

ఆ యోగాన్ని ఆందించేదే స్వామీజీ చేనే సంక్సీర్తన విధానం ఆ విధానంలో భ క్తుల వ్యక్రిగతము లైన సంస్కారాలు వాటివల్ల కలి గిన వాసవలు దూరంగా తొలిగిపోతాయి

భక్తితో కూడిన ఒక అఆద్వితీయభానన ఆ భాననానుభూతిని అనుభవిస్తూ పాడగలిగితే ఆది కీర్తన అవుతుంది ఆ కీర్తనాపటుత్వం స్యామీబీ (పతి పాటలోను (వతి భజనలోను స్పష్టమౌతుంది

మహాయోగులు సిద్ధపురుషులు దత్ర్తావతారము ఆయిన శ్రీ స్వామీజీని ఆర్థం చేసుకోవటం చాలా కష్టం దత్తాశేయ స్వామి తత్వమే యీ స్వామీజీ తత్త్వం చాలా విచ్యితంగా పుంటుంది భక్తుల్ని అడుగడుగునా పరీక్షచేస్తూ వుంటుంది

స్వామీజీ చిలి ఎల్లాడిలాగా (పన్నర్తిస్తారు. మహాత్య్ములుగా అంతలోనే మహసోపదేళం చేస్తారు. ఆ_ర్హజనాన్ని మాతృ(పేమతో లాలిస్తారు (కూరాత్ముల్ని నిశితంగా శాసిస్తారు. ఇంతకూ ఆయన నివ ఎంచే మందిరం అమాయకుల హృదయం అదే వారికి విశ్వ (పార్ధనా దుందిరం

విభిన్న తత్త్వాలతో గోచరించే స్వామిజీని అర్ధంచేసుకోవట మనే విచారం భక్తుల కే వదిలిపేయబడింది లోజూపు కొవాలి ఆర్థం చేసుకోవాలంపే ఆయన చిలిఎ మాటల్లోని లోతుపాతులు అర్థం చేసు కోక విషయాన్ని సేలవంగా తీనుకుంపే అది మన కర్మ అనాలి అలాకాక మధురాధిపతే రఖిలం మధురం శ్రీ కృబ్ణుని పతి చేష్ట మధుర మే అనుకుంటే యేగొడవా లేదు అందుకు దృఢమైన విశ్వాసం కావాలి

ఛి

బాలకృష్ణుడు చేఎన లీలలు మనకు తెలుసు గోఎకలయిళ్ళట్లో దూరి వాళ్ళ కళ్ళు కబ్బ పాలు పెరుగు వెన్న దొంగిలించాడు వాళ్ళంలా గోల'పెడుళూ యళోదమ్మకు ఎర్యాదు చేశారు అలాగే ఒక గృహస్థు యింట్లో ఒక స్వాములవారి ఖిక కోసమని వివిధ భవ్యాలతో వంటకాలు సిద్ధంచేఎ ఆ యింట్లో వాళ్ళు స్వాములవారి రా-కొసం ఎదురు చూస్తు న్నారట అప్పుడు మిన బాలస్వామజి మెల్లగా చడి చప్పుడు కాకుండా అ యింట్లో (ప్రవేశించి ఆ భక్యాలన్నీ వినాయకుడులాగా ఆరగించా రట ఇంత చిన్నవాడిన్ని భజ్యెలెలా తినగలిగాడని ఆలోచించక వాళ్ళు స్వామీజీని పట్టుకొని జయలక్ష్మీమాత దగ్గరకు తీఎకెళ్ళి పెద్దగా ఫిర్యాదు చేశారట తమాషా ఏమంపే జయలష్మమాత ఎల్ల వాడిని కేకలేయకపోగా మెచ్చుకొన్నట్లు మాట్లాడింది ఒకనాడు మా అబ్బాయి నద్గురుపు ఆయి లోకాన్ని వుద్ధరిన్తాడు అని తాఎగా సరిపెట్టుకొని సమా ధానం చెబ్బందట ఈ విషయం విని ఆళ్చర్యపడి అతిధిగా వచ్చిన స్వామివారు మన బాల స్వామీజిని దర్శించి ఆమాంతం సొష్టాంగపడి స్వామీజీ పాదపద్మాలు ముద్దిడుకొని నేను ధక్యుడను స్వామీ అంటూ ఆనందపడ్డాడట

మరి యిలాంటి సంఘటన అందరికీ అర్థ నువుతుందా ? కాదు జయలక్ష్మీ మాత మహాసాధ్య్వీమతల్లి కనుక బాహ్యదృష్టతో కాక అంతరదృష్టతో చూడగలిగిన మహాతల్లి కనుక అర్థం చసుకొన్నది అ స్వాములవారు మంచి జ్ఞానియై యుండటాన చూడటంతో తత్త్వం (గవించగలిగారు వీరందరికీ స్వామీజీ భవిష్యజ్ఞవితం గొచర మైంది కనుకనే కారణజన్ములుగా స్వామీజీని అర్థం చేసుకున్నారు

(వష్తోదుడు ఎల్లిలనందరినీ చేర్చి నిరంతరం హరి భజన చేసి వట్లుగా స్వామీజీ బాల్యం ముంచి నలుగురినీ చేర్చి తాను మధురంగా గొంతెత్తి పాడుతూ యితరులచేత భజన చేయించటం బాగా అలవాటు దీనికి కౌరణం తల్లి గారే జయలక్ష్మీమాత కుమారుడికి చిన్నతనంలోనే భారత భాగవత రామాయణాది పురాణేశిహాసాల సారాన్నంకా వగ్గు పొలతోనే రంగరించి పోఎంది అందుకని స్వామీజీ గురువు జయలక్ష్మీ

మాతే స్వామీణీలో ఎదుగుతున్న సద్గుకుత త్వాన్ని పసిగట్టింది కను కనే ఆ తల్లి తదనుకూల వాతావరణం తయారుచెసి స్వామీజిని లోకాని కప్పగించి. మహోపకొరం చేఎంది ఆ తల్లి కడువుపంట లోకా నికి బంగారు పంట ఈ నవళభక్తి గీతాలు గణపతి మీద పాటతో (పారంభమై ఓపాప అనే అమ్మవారి చోలపాటతో పూ _ర్హయింది. మొత్తం 54 పాటల సంపుటియిది చివరి పాటలో జగజ్జనవి వవదుర్గాస్వరూపిణి అని ఆ పాట సంఖ్యే నవతను సూచిస్తున్నది (సతి పాట ఒక కొత్త భావాన్ని అందిస్తున్నది వినిధ దేవా మూర్తులపైన భక్తితో పొడిన పాటలతోపాటు మధ్యమధ్య భక్తులు 'పెడతోవ తొక్కకుండా వండ టానికి లౌకిక విషయాలను జొనిపి పాటల విగింపులో చూపటం విశేషం వ్యంగ్యంగా హితబోధ చేయట వాటి పరమార్థం దాంతో పాటు హాస్యమూ చోటు చేసుకున్నది స్వామీజీ భక్తులను ఎన్ని గంటలయినా విసుగు పుట్టకుండా సంకీర్తవంలో పొళ్లొనేటట్లు చేయ గలరు దానికి కొరణం ఆయన సంకీర్తనంలో అనేక ఆపూర్యవిశేషాలు వినబడతాయి. అనేక పురాణ కధలు నీతి (పదోధాలు అందమైన వుదాహరణలుగా పిట్ట కథలు (ప్రధాన విషయానికి బలమిచ్చే హాస్య (వశంగాలు ఆధునిక మావవుని ఆలోచనకు సరిపోయే విషయ నమ న్వయం వేదశాస్త్ర విషయాలను శాజ్రయ దృష్దతో నేటి సమాజావికి సమన్యయించి చెప్పటం ధర్మహాశ్మ విచారం ఆధ్యాత్మిక తత్త్వ నిరూపణం వీటన్నించిని మిళితం చేసుకుంటూ (చ్రధానంగా భక్తి (ప్రచారం శీయటాని కిష్ణపడతారు స్వామీజీ ఈ నవభక్తి గీతాలలో బాగా తరచి చూ_ఫ్టే - మానవుని మనస్సు అన్నిటికి పధానమైంది కనుక దాన్ని శుద్ధం చేసుకోమని స్వామీజీ అడుగడుగునా (పటోధి స్తున్నట్లు స్పష్టమౌతుంది బాహ్యాడంబరాలకు తావీయ వద్దంటారు స్వామీజీ గూచిలో చిలికేదిరా ఆన్నా డు చిన్నా పోయెరా ఆనే త త్యాల్లాంటివి సాధువులు పాడుతుంటారు వీటిల్లో ఆధ్యాత్మిక

('ప్రవోధం కావలణనంత వుంది ఈ పద్ధతిలో స్వామీజి నవథ_క్రి గీఠాలు వడిచాయి అయికే భాషాపరంగా చూస్తే కన్నడ భాషాజాతీయత కొంచెం కనదిడుతుంది ఆది కూడా ఒక కొ.త్తదనాన్నే సంతరించింది ఏ విష యాన్వ్నైనో ఎంతో నేర్పుగా చమక్కారంగా చి్యతించటం స్వావీ జీ మాటల తీరు అ మాటల్లో వేమన గుర్తుకొస్తాడు మధ్యమధ్య కాఖ లాంటి పదార్దాలు కూడా నవళభ కక్తిగీతాల్లో చోటు చేసుకున్నాయి వైద్యం యోగాభ్యాసం పాప పుణ్య పరిశీ అనం దయా దాశ్షీణ్యాలు దాన ధర్మాలు వినయ విధేయతలు రాగ ద్వేషాలు ఆహంకార మమకారాలు మొదలై న విషయాలెన్నో ఈ గీకాల్లో విమర్శింస బడిరాయి ఇంత వైవిధ్యంతో సాగిన నవభక్తి గీతాల్లో అన్నిటికీ ముఖ్యంగా సాధించవలసింది చిత్త శుద్ధి అనే (పటోధం సమ్వవ యంగా నిలిచి ఏక వాక్యతను సాధించింది స్వామీజీ భజన పాటలకు భక్తి గీతాలకు భావానుగుణమైన సంగీతం (పాణతుల్యంగా పుంటుంది మనసుకు హత్తకొనేటట్లు పాటలకు స్యయంగా చక్కని బాణీలు కూర్చుటం స్వామీజీకి పరిపాటి ఆ మధురమైన బాణీల్లో పాటలన్నీ కమ్మచ్చు లాగినట్లు సాగి సర్వజన మనోరంజకాలయినాయి పల్లెల్లో నివఎంచే ముద్ధ ఛభక్తులకోసమని ఆ దత్తాాతేయ స్వామియే యీ వ్యావహారిక సామాన్య భాషలో యిలాంటి పాటలు పాడారవటం సత్యవిషయం _ కిం వచసీయం ? కినువచనీయం ? సర్యం (బహ్మమయం అన్నట్లుగా ఆణువణుపు ద_త్తమయమై నవ్వుడు ఇది మార్గకవిత్వం ఇది దేశి కవిత్వం అనే శేడా యేముంది వాబ్మయమంతా దత్త వికారఘే ఎవరికేది అవసరమో అది అనుగ హించటమే ద్ర దేవుని దృప్బ స్వామీజీ నామసంకీ_ర్తన నభల్లో యీ పాటలు పాడుతూ హఠథా త్తుగా నన్ను ఎలిచి వ్యాఖ్యానం చేయవల॥౦దిగా ఆదేశించేవారు

దానికర్షుడనా కాదా అని ఆలోచించకుండానే తగుదునమ్మా అని వెళ్ళే వాడిని అంపే ఒకే ధ్రైర్యం ఆయనే మంచి వాక్కిచ్చి పలికిస్తారని 'మ్రైకుముందు కళ్ళింతనరకు ఏం చెప్పాలో వూహకూడా వుండేది కాదు గురు దేవులాజ్ఞాఎంచారం పే వెళ్ళాల్సిందే అని. వెళ్ళటమే స్వాఘీజీ అమ(గహ విశేషంవల్ల ఆ పాటల వ్యాఖ్యానం అలవోకగా- అనేక విషయవర్శనంతో విపులంగా సాగేది కర్తృత్వం మనమీద వేసుకోక పోతే వచ్చే లాభం అదే అంకా వారే చూచుకుంటార్ను అలా స్వామీజీ పలికించిన చిలకపలుకులే యీ వవభక్రిగీకాల వ్యాఖ్యలు ఈ పాటలు స్వామీజీ పాడుతుంపే విని విజయవాడ జాన బోధి సభా సభ్యులు ఇతరులు కూడా ఒబ్బ పులకించి ఆనంద తరం గాల్లో ఓఎలాడారనటం అతిశయోక్తి కాదు ఆ పొటల అమృతంలో స్నానంచేఎన ఒక మహా భక్తుడు శ్రీ దాసరి జగన్మోహనరావుగారు నిష్కల్మష భావంతో గాఢ విశ్వాసంతో శ్రీ స్వామీజీ పాద పద్మాల నా్యాశయించిన రూ జగన్మోహనరావుగారిని దత్త దేవు లన్ముగ బొంచారనే చెప్పవచ్చు ఎల్ల వేళల స్వామీజీనే స్మరించే జగన్మో హనరావుగారు క పాటలను వ్యాఖ్యానంతో అచ్చువేయించే అవకాళం తవకీయవలబఎందిగా కోరగా స్వామీజీ అంగీకరించి ఆ ము_దణ వ్యవ హారమంతానా కప్పగించారు ఈ నవభ క్రి గీతాల ము(ద్రణతోనే శీ గణపతి నచ్చిదా నంద (పచురణలు అనే ఒక (కొత్త స్వామీజీ (గంధ (_పకాశక సంస్థ వెలిఎందని చెప్పటానికి సంతోషస్తున్నాను ఈ గీతాలన్నింటికి విభిన్న రాగాలతో బాణీలు కూర్చిన అదృష్టం శ్రీ హరిశంకర శాబ్రి గారికి దక్కింది ఇంతేకాక అనేక విజ్ఞానళాస్త్రవిశేషాలను భవిష్యద్దృబ్దతో పరి కించి చిన్నచిన్న మాటల సాటలతో వెలువరించారు స్వామీజీ ఆ పాటల “౦పుని కూడా త్యురతోనే ఆచ్చులోకి వబ్సుందని ఆశిద్దాం (శ్రీ స్వామీజీ 43వ జన్మదినమహ త్సవం భ_కోటి హృదయా లకు జ్ఞానదీపావళిమసోత్సనం జ్ఞాగదీపం పెట్టి అజ్ఞాన తిమిరాళం

చేసిన మన గురుదేవులు శ్రీ గణపకి సచ్చిదానంద స్వామీజీ దత్త స్యరూపుల ఈపరమ సవిత జన్మదినాన ఈ విళ ఏ(పాక్ట నా మందిరంలో గురుద త్తుని సన్నిధిలో ఈ నవథక్తి గీఠాలు (గంథావిషారణం లోకానికి విద్యుద్యల్షికాతోరణం శ్రీ స్వామీ జీ దివ్యచరణం భ క్తృలోకానికి ఏక్టైక శరణం

ఈ (గంథ ముద్రణలో సర్వవిధాల నహకరించిన మచిలీపట్టణ జ్ఞానబోధ సభానభ్యులు మిగులు శ్రీరామకనచం శ్యానుసుందరం మొదలగు వారికి కృఠజ్ఞతాభివందనాలు ముచ్చటగా విర్షష్టంగా సర్వాంగ సుందరంగా అచ్చొత్తించి అనుకొన్న సమయంలో ఆందిం చిన నందన (ఎంటర్బ్‌ అధిపతి సుహృన్మణి గుత్మికొండ నుబ్బారావుగారికి హార్దికంగా అభివందనాలు

ఇట్లు

మచిలీపట్టణం స్వామీజీ శిష్యుడు శ్రీ దశ్రాశమం వ్యాఖ్యాత 26.1985 కూచిభట్ల చందశేఖర శర్మ

నవ భక్తి గీతాలు

మొదలు మొదలు

రాగం ఆనందభైరవి తాళం (ఊ&్టశగతి ఏకళాశం

మొదలు మొదలు పందనము గణపయ్యా

'మొదటిపూజ లందుకో విఘ్నయ్య మొ

(పమథగణ్మా గేసరుడపు నీపయ్య

కారి కేయా.గజుడపు నీపయ్యా మొ

పాము పట్టి "పెట్టావు పొట్టచుట్టూ

ఎలుకనేమొ ఎక్కావు శ్రీ గజనాథా మొ

శివపార్వతి పుతుడు విఘ్నాలకు శ్య్రుడు

సచ్చిదానంద మితుడు సజ్జనులకు పాతుడు యొ

గగొగాంత్వా గణపతిగ్‌ం హవామహే అంటూ సర్వ శుభాళుభ కర్యలకు ముందుగా గణపతి పూజ చేయటం సం్యపదాయం ఆయని సర్వవిఘ్నాలకు అధిపతి అంపే విఘ్నాలు కలిగిన్తాడని కాదు తొలిగిస్తాడని చెప్పటం మంచిది. ఎలాంటి విఘ్నాలు కలగకుండా నిరాటంకంగా కార్యక్రమం సాగటానికి గణపతిని ముందు పూజించాలి గణపతి కుమారస్వామికి అన్నగారు భ్యూపదక్షిణం ముందు చేసి వచ్చిన వారికి (పమథగణాధిపత్యం ఇస్తానని శిపుడన్నాడట వెంటనే కమారస్వామి మయూర వాహనం ఎక్కి భూపదక్షిణానికి ఒయలు 0

దేరాడు వినాయకుడు మాతం తన తల్లి దండులకు[ ప్రదక్షిణం చేశాడు అది భూ(పదక్షీణం చేసన ఫలితాన్ని ఇస్తుంది

అందుచేత కుమారస్వామి వెళ్ళినచోటల్లా ముందు తన అన్న గణపతి (పత్యతమయ్యాడట అదంతా తలిదం[డులకు (పదక్షిణం చేయటంవల్ల కలిగిన మబామన్నమాట తీరాభూ(పదక్షీణం చేఎ వచ్చేసరికి కుమారస్వామి తన అన్న వినాయకుడు పార్వతీ పర మేళ్యరుల దగ్గరే (ప్రత్యతనుయ్యాడట ఇలా తెలిని చూపించి వినాయకుడు _(పమథగణాలకు అధిపతి అయ్యాడు అందుచేత గణపతి అన్నారతన్ని ఎలుక వాహనం ఏమిచి పామును వడుముకు చుట్టు కొనుట దీని ఆంతరార్థ మేమిటి?

భగవంతుని నృష్టిలో సర్యజీవులు సమానం హెచ్చు తగ్గుల భావం సామాన్య మానవులకుగాని తానుగా సృష్టించిన భగవంతునికి కాదు. ఈ భావం ఇక్కడ మాచితమైంది అల్లాగే అజోరణీ యాన్‌ మహతో మహీయాన్‌ అవి భగవంతుణ్ణి వర్ణించింది (కతి అతడు అణువు కంపే లఘువు అవుతాడు.._మిక్కిలి 'పెద్దదానికంపే ెద్ధవాడుగానూ కాగలడని ఆర్థం _ లేకపోతే అల్పజీవి ఎలుక దాని మీద ఇంళ పెద్ద విగహం కూర్చుంకే అది ఆణగారిపోదూ ? భగవత్త త్వం సర్వవ్యాఎ కనుక దానికి లోబడే (పతి చరాచరమూ పుంటుంది అందుచేత విషమని ఆమృళమని నీచమని ఉచ్చమని ఎలాంటి భేదమూ లేదని భానం భగవదను(గహం సర్వత ఉంది ఈ భావాలను సూగించటమే యిందులోని పరమార్థం

పార్వతీ పరమేశ్వరులకు కుమూరుడీ గణపతి మన సచ్చీ దానంద స్వామీజీకి మ్మికుడు సత్పురుబులకు కొంగు బంగోరర

క!

అకు శు, ఓ కాళహస్తి ఈశ్వరుడా |

రాగం ఇఖరహర (పియ కాళం చతుర్యస పక

ఓ కౌళహ స్తీ ఈశ్వరుడా

ఓ కాళహ స్తే ఈశ్వరుడా ఓ

కన్నగాడు కొలునెత్తి రన్నుతన్నినాడు

కన్నకొడుకు లాగ నీవు కాపొడినావు ఓ

వేటగాడు పచ్చిబువ్వ ఇచ్చినాడు

సాలెపురుగు గుడ్డ నేని యిచ్చిందంట

ఏనుగొచ్చి పూజ చేని పొడిందంట

ఏనుగొచ్చి పూజ చేని పొడిందంట ఓ

నాగరాజు నీ కోనం పుబ్లిందంట

బ్ర తజ ఫి

అక్కుటేరె జ్ఞానాలమ్మ పక్కనేమొ స్వర్ణ ర్థం

నిండుగా ఉంటారు నీ భక్తులు

నిండుగా ఉంటారు ద త్త భక్తులు ఓ

ఓ సాలీడు పాము ఎనుగు ఒక చెంచువాడు మూఢ భక్తితోనే స్వామిని నేవించి తరించారు శ్రీ ఆంకే సాలెపురుగు కాళం అంటే పాము హస్తి అంటే ఏనుగు అని అర్ధం వీటి పేర్ల తోనే శ్రీ కాళహ్నస్తి అని పేరు వచ్చిందని కథ అడపిలో శివలింగాన్ని చూచి తిన్నడనే ఒక టోయబాలుడు అయ్యో దేవుడిలా దిక్కు లేకుండా వున్నాడే అని భక్తితో నోటినిండా నీళ్ళు రెండు చేతుల్లోను సందిమాంసాన్ని తెచ్చి శివలింగం మీద ఆ పుక్కిటలోని నీరు పోసి మాంసాన్ని తినమని నివేదన చేశాడు శివుడు ఒక చిన్న తమాషా క్షే2

చేశాడు ఒక కంటివెంట రక్తం కార్బ్చటం (పారంభించాడు అది చూచి జాలిపడీ తిన్నడు రకరకాల మందులు మాకులు వాడాడు అయినా (ప్రయోజనం లేకపోయింది చివరికి కన్నుకు కన్నే మందని ఊబాంచి తన కన్ను బాణం కొనతో పెకరించి ఈశ్వరుని కంటి కంచించాడు అది బాగుపడింది కాని రెండోకన్ను రక్తం కారటం (పారంభించింది. ఈసారి తిన్నడు భయసడలేదు వెంటనే తన 'రెండోకన్ను 'పెకలించబోతూ శివుని కన్ను తడపుకోకుండా గుర్తుకోసం తన చెప్పుకాలు శివుని కంటి దగ్గర "పెట్టాడు ఎంత అమాయక భక్తుడో చూడండి. వెంటనే శివుడు (పత్యకమై ఆళనికి మోక్షం (పసాదించాడు

ఒకప్పుడు భక్షితో ఒక సాలెపురుగు ఆ లింగంమీద దారంతో గూడు కట్టింది అలాగే ఒక పాము శివలింగానికి పూజ లేదే అని మణులుతెచ్చి లింగంమీదపెట్టి పూజించింది తర్వాత ఒక ఏనుగక్కడికి వచ్చి ఎవరో దుర్మార్గులు రాళ్ళు సెట్టారే అని కోఎంచి తొండంతో అవి తొలగించి చక్కని ఆకులు పూలు తెచ్చి భక్తితో పూజించింది రెండవ రోజు పాముచూచి తాను 'పెట్టిన మణులు తొలగించిన దుర్మార్గడెవరో కెల్ళుకోవాలని పగబట్టి లింగం చాటున దాగి పూలతో ఏనుగు రాగానే దాని తొండంలో దూరింది ఏనుగుకు బాధ కలిగి కొండళేసి తన తలను బాదుకొన్నది దాంతో ఎనుగు తల పగిలింది పాము కూడా చనిపోయింది. అన్పుడు శివుడు ఏనుగుకు పాముకు సాలె పురుగుకు మోతం అన్ముగహించాడు

కరుణామయుడై న కాళహస్టీళ్వరుడు భక్తులకు కల్చనృకం ఆ స్వామిలో సగం ళరీరం పంచుకొన్న తల్లి జ్ఞాన్నపమానాంబ అదిగో ఆ (వక్కనే వుంది సువర్డ్మ ముఖీ నది స్వామి పాదాలచెంత [(పవహిస్తూ భక్తులకు తీర్థమైంది. ఎప్పుడు చూచినా స్వామి దర్శనం కోసం దేశంలో మూల మూలలనుంచి ఎందరో భక్తులు వస్తూ నిండుగా కనులపండుగ చేస్తారంటారు స్వామీజీ

క్షే

చలకొండల యని

రాగం ఉదయరవి చం(దిక తాళం రుంపె ప చల్లకొండలస్వామి ఓ బదరిస్వామి

కొల్లగా ఉన్నారు నీ పిలలు చ

యం రా

చ నడచి వచ్చేమయ్య నీ చెంతకు

గడచిపోతుందంట మా పొపము చ

యోగులుంటారంట నీ కొండనిండ'

రట్టి వెడతారంట నీ మహిమలంతా చె

గంగ పుట్టిందంట నీ కొండలోన

జ్ఞాన 'మొస్తుందంట మన దత్తుగుండ చ

శనిని ఎవామాలయ పర్వత (శేణుల్లో మిక్కిలి యెత్తున వెలిసిన స్వామి శ్రీమన్నారాయణుడు ఆయన్నే బదరీ నారాయణస్వామి అంటారు ఆ క్షేతొన్ని ఐబదళశీ?ాథ్‌ ఆంటారు

ఎప్పుడూ తందోవతంగాలుగా ఆ స్వామి దర్శనం చేసుకోటా వికి భక్తులు బదరి చేరుకుంటారు

ఈ భ_క్త్యపజలు కష్టనష్టాలను లెక్క చేయకుండా కాలినడకతో బదరీనాథ్‌ చేరుకొని (శ్రీమన్నారాయణుని దర్శించి తమ పావ పటలాన్నీ పటాపంచలు చేసుకొంటున్నారు

శశ

బదరీనాథ్‌ కొండల్లో దారి పొడుగునా ఎంతోమంది యోగులు దర్శనమిస్తారు. స్వామి మబామలేమిటో వారి నోటనే వినాలి నాళ్ళిలాంటి అద్భుత మబామల్ని ఎన్నో తమ అనుభవంలో చూచి [గంభస్థం చేశారు

ఈ సాధువులు యోగులు వాళ్ళ జీవితమంతా (శ్రీమన్నారాయణ దేవుని ఆరాధనలోనె కైంకర్యం చేసుకొని తరిస్తున్నారు వాళ్ళికేమీ యీ లోకపు వాంఛలుండవు ఓం నమో నారాయణాయ అంటూ నారాయణమం్యతం జఎంచి తమ హృదయాల్లో బదరీనాధుణ్ణి నిలుపు కొంటారు

బదరీనాథ్‌కు వెళ్ళే భక్తులు వడవి వెళ్ళడంలోనే వుంది భ క్తి వ్లైరశ్రల్యం అతి కష్ట (పయాసలతోకూడిన యీ (వయాణం చేయ టంలోనే భదక్తుల్లోని కాలుష్యమంశా జొళితమై పోతుంది దారి పొడుగునా దివ్య (శకృతిని దర్శిస్తూ నారాయణునిపై మనసుపెట్టి నారాయణ నామ స్మరణంచేస్తూ సర్వం నారా్యయణమయంగా భావిన్తూ యాత సాగించే భక్తులు నిజంగా ధన్యులు

ఈ బదరీనాథ్‌ వెలఎన మంచుకొండల బారుల్లో ఎత్తైన చిల్లు శాల్లో మిలమిలా మెరుస్తూ కిందికి దూకింది గంగమ్మతల్లి పవిిత గంగానదిని కవ్న చలిమల యిది

బదరీ నారాయణుని పాదతీర్థమా అన్నట్లు ఈ పావనగంగా (సవంతి పరవళ్ళు తొక్కుతూ యౌావద్భార తాన్ని పరమ పవితం చేఎంది కదా ఈ నది భారతీయుల జీవవ భాగధేయం ఈ కొన జలాన్ని అన్నుగహిస్రున్నది ఆ బదరీనాధస్వామియే

అయితే యీ బదరీనాధిస్వామి యెవరో అని వేరుగా భావించ కండి ఆయన సావ్షిత్తు మన దత్తాాతేయస్వామియే ఇరువరొకపే అనే భావంతో కొలి స్తే అనంతమైన జ్ఞానదీపం మనలో వెలుగుతుంది అది అజ్ఞానపు చీకట్లను పోగొడుతుంది అని మని గురుదేవులు

మో ర. స్వామీజీ ఉపదేశం

కే5్‌

కానీ విశాలాక్షి రాగం మధ్యమావతి తాశం 1లి్యశగతి ఏుతాశిం కాఫీ విశాలాతి కరుణించు తల్లీ విశ్వమ్ములేలే విశ్వనాథురాణీ వివగణం స్తుతియించె ఫఖవమహిమ చూపించె శివుగుండె నిపసించె శిపశ క్షి మాతా పాపముల ఎడ్యతో సే పార్వతీ మాతా దేవతల ర&ించు దేపదత్తా మాతా కాలవిషము నింపినా కాలభైర పర్చించె కొలయముని ఎదిరించె అద్భుత దేవీ అహా కాళీం గమిష్యామి త తై9వ నివ శామ్యహం అని కాశీకి వెళ్ళినా వెళ్ళకపోయినా కాశీలో ఉన్నంత ఫలం లభిస్తుందని "పెద్దలంటారు కాశీలో విశ్వనాధుడు విశాలాక్షి తల్లి (పసన్నులై భ శక్తుల్ని కాపాడటమే దానికి కారణం అమ్మా విశాలాశీ తల్లీ యూ విశాల విశ్వాన్ని చల్లగా ఏలుతూ కరుజించమ్మా అంటూ గొంతెత్తి నీ సంతతిమైన ఈ పజ పార్టి స్తున్నది 16

్‌ ఆమె విళ్యాన్ని పరివారించే ఆ కా3విళ్వనాథుని రాశి శివని (పమధగలమంఠా చేరి ఆయన్ని న్రోోతంచెస్తూంటారు. ఈ విశాలాక్షి శివుని ఆర్థాంగలక్షి గడా అందుచేత ఆమె శకి రూపంగా శివని గుంచెళో నివ _సుందన్నమాట విశాలాక్షిమాత శక్తిరూఎంణి ఈ శక్తి వంపె ఆ పరమశివుడై నా కదిలేది ల్లో శవ +క్యాయూ యది భవతి శక్తి (పభవిళుం నచే దేవం దేవో నఖలి కుశల స్పందితు మపి అతస్త్వామారాధ్యాం హరి హర విరించ్యాదిభి రఎ (పణంతుం స్తోతుం వా కధహమకృత పుణ్య (యళవకళి శై స్వలూఎళి అయిన విశాలాక్షితో కూడిపుంపేనే ఆ ళిపు క్షైనా కక్తిమంతుడపుతున్నాడు. అలా కాకపోతే ఆ శివుడు కొంచె మైనా కదలలేడ అందుచేతనే (బహ్మ విజ్ఞు మహేళ్యరులు మొదలైన వాళ్ళుకూడా నిన్నె ఆరాధిస్తున్నారు కనుక ఓ తల్లీ నీన్ను స్తుతించా అన్నా నికు మనసారా నమస్కరించాలన్నా సామాన్యం కాదు ఎంతో పుణ్యం చేసుకున్న వారికే ఆది సాధ్యం అని ఆచార్య శంకరులు అమ్మను _మ్రైతించారు సే ఆ పార్వత్తీమాతను అంటే కాళి విశాలొక్షని చేవించే భర్తుల పాపాలు దుగ్గి అయిపోతాయి. దేవకలనందరినీ రక్షీంచే అదిళ క్రి ఆమెయే ఆమె యెంత గొప్పది కాకపోతే పరమశివుడు కాలకూటం మింగికూడా కిమ్మసకుండా మిన్నకున్నాడు * ఆదంతా ఆమె చలవే కాలయముని కూడా ఎదిరించి లోకాన్ని శాఎంచగళల్షిన అద్భుత మవామ గల శ్రి ఆతల్లి ఆ కల్లి రూపాన్ని మన దత్తస్వామిలో చూడ నచ్చు అలా చూడమని ఉపదేశ స్తున్నారు స్వామీజీ 77

జయలక్ష్మీమాత రాగం శంకరాభరణం తాళం అది జయలక్షీమాతా జనని మా తల్లీ ననుగన్న తల్లీ శ్రీ దత్తశ క్తి జయి నరసింహరాజ్ఞీ ఠవినాదవాగ్మీ సావ్మితి ప్యుతీ పరమ చార్మితీ పరమ పవ్నితీ విశాలన్నేతీ జయా జయలత్ష్మీపురవాసీ భక్తజనాకర్షీ నిజముగ నమ్మేము నిన్నేనమ్మా నిజముగ నమ్మేము నిన్నేనమ్మా జయ నిజముగ నమ్మేషు నిత్యపూజలుచేసి నీ నీడ నుంటాము నిజముగ అమ్మా నీ నీడ నుంటాము నిజముగ అమ్మా జయ నగాచు౮్వా సరోమం[కత నమాతు పరదైైనతం గాయ్యత్రీ మంశంకంట గొప్ప మం్యత్రమూలేదు కన్నతల్లి కంటె మించిన దై వమూలేదని భావం కన్నతల్లికి ఆంత ఉన్నత స్థానం ఉంది. కన్నతల్లి బుణాన్ని తీర్చుకొగలిగిన కొడుకుకూడా అరుదుగానే పుంటాడు కనుకనే మాతృదేవోభన _ అని వేదం (నబోధి స్తున్నది తల్లిని గౌరవించని కొడుకు మంచిపనులెన్ని చేఎనా (యోజనం లేదు కొడుకెంత మహనీయుడై నా తన తల్లి తనకెస్సుడూ ఆరా &

ధింప తగినదే అందుచేత స్వామీజి మాతృదేవతి అయిన జయలక్ష్మీ మాతను రారా నుతిస్తున్నారు

స్వామీజి నాకెత్తు దత్తావతార మే అనీ భక్తులందరికీ తెలుసుకదా అయా కుక మ్త్తూఫలం యథా అని ముత్యపు చిప్పలో ముత్యం లాగా తనక్‌ ఉపాధిని ప్రసాదించిన దేవకామ్లూలర్తి ఆ తల్లి జయలక్ష్మీ మాతయే ఆ తల్లి యెంత మహిమోదాత్త కాకపోతే పరమాత్మకు ఉపాధినీయ గలిగింది చెప్పండి?

ది దేపునిం తల్లి అయిన అనసూయా సాధ్వియే మన జయ లష్మ మాత చిన్న జొజ్జయ్య గణపతికి శరీరాన్నిచ్చిన పార్వతీమాతే దూ తల్లి పుణ్యపురుషుల్లై ని శివబ్బోర్తులు (శ్రీ వరబంవాశాన్రి గారి ఆర్థాంగలక్ష్మి కవింకవీనాం అని కవులకు కవిగా గణపతిని స్తుతి స్తాయి మంత్రాలు ఈ కవి అంపే గణపతి నాదరూపుడు అనగా ఓంకారరూపుడు విశ్వవ్యా_ప్టమైన య ఓంకారరూపొన్ని పరిమితం చే దానికి తన్లి అనిఎంచుకొన్న మహాపుణ్యశీల మహాసాధ్వీ శిరో మశ+ీ జయలజ్మ తల్లి మన అందరికీ తల్లి

గాయ్యతీ దేవియొక్క. మరొక పేరు సావ్యితి ఆమె బిడ్డయే యూ అమ్మ పరమ పవితురాల్హై న ఆతల్లి పేరుతో వెలిసింది జయలక్ష్మీ పురం స్వామీజీ భక్తులు శిఖ్యులు అందరూ అ వూరువెళ్ళి ఆ మాత దివ్య విగహాన్ని దర్శించుకొని వెళతారు అమ్మా జయలక్ష్మీ దేవీ ఈ లోకంలో మాశెవ్వరూ దిక్కులేరు మాదత్తమూరి శ్రీ గణపతి నచ్చిదానందుడు-దత్తళ క్తివైన నీవు అంతే నిన్నే నమ్ము కొని నిత్యమూ పూజలు చేస్తాము తల్లీ సీ నీడలోనే రక్షణ పొందుతా నుమ్మా మేము చేఎన పుణ్యఫలంగా స్వామీజీని నూకను్ముగహించావు నీవు యోగీళశ్వరుడై న మా స్వామీజీ (పపంచానికంతటికీ ఆరాధ్యుడై తే అంతటి వానికి నిత్యమూ వంద్యురాలవయిన తల్లివి నీవు కనుకనే జగన్మాశతవమ్మా అంటూ మనమందరం ఆ జయలక్ష్మీ మాతను (పార్థన చేద్దాం

క్షి

తిరుపతి కొండకు రాగం పూర్ణచంగదిక శాళం చతురన ఎక ప తిరుపతి కొండకు పోదానూ తిరుసుల స్వామిని చూతొమూ తిరు ఏడుకొండలు ఎక్కితిమం పే ఏడుపు దూరం అవుతుంది గోవిందా గోవిందా గోవిందా గోవిందా తిరు కోరిన కోరిర లిస్తాడు కొల్లగ సంపద లిస్తాడు గోన్టింద నామం అందామా గుణం..అందము పొందుదామూ దత్రకృపను పొందుదామా తిరు ద్రరౌ వేంకటనాయక _ అని వేంక కేశ్య్యరస్వామిని కరియుగ దైవనుని అన్నారు ఆయన వెలఎన కొండకు తప్పక పోవాల్చిందేను కన్నులపండుగ్గా అతిని దిన్యమంగళ విగ్రహాన్ని చూడోల్ప్చిందేను ఏడుకొండలవాడనికూడా ఆంటాం ఆరు కొండలిక్కి.. ఏడవకొండ చేరితేగాని స్యామివారి దర్శనం కాదుమరి. తీరా ఆ దివ్యమూర్తి కళ్ళారా చూచామనుకోండి వెంటనే మనకున్న దు కాలన్నీ దూరమై పోళాయి ఒక్కసారిగా గోవిందా గొవిందా అంటూ భక్తులు దివ్న నామన్మరణచేస్తూ ఆర్తితో ఈ కొండలన్నీ మెక్కాలి అలా తిరుమలకు 20

చేరే భక్తల కోరికలన్నీ తీరుస్తా డాస్వామి అంతేకాదు రావల్పిగంత సంపదలిచ్చి దారి.దృం పోగొడకాడు ఏడుకొండల సంఖ్య చాలా పవితమైనది చాలాచరిత ౩లది కూడాను సప్పభూమికలని వున్నాయి. వాటికి గుర్తుగా కనబడుతుందీ సంఖ్య శుభెచ్చ 2 విచారణ 3౩ తనుమావంఎ 4 సత్వావ్తి 5 అఆసంసక్తి 6 పదార్థభావని 7 తుర్యగం అనేవి స్టభూమిక అంపే ఇవి మానవుని ఆధ్యాత్మిక జొన్నత్యావికి సోపానం వంటివి ఒకొక్కటి అధిగమించిన కొద్దీ మానవడు అం'పే సాధకుడు పూర్ణ త్వం సాధిస్తాడు వీటితో 5 6 7 ఖూమికలు జీవనన్ముక్తియిక్క అవాంతర భేదాలు మొదవి మూడు భూమికలు జా్యాగదవస్థ అని యోగు లంటారు ఇక నాలుగో భూమిక స్వప్నావస్థ ఈ భూమికలో యోగి హ్మావిళ్తు అవుతాడు ఈ 7 భూమికలు అధిరోవాంచిన వాడు (బ్రహ్మ విద్వరిబ్బుడు ఇతనికి భేధక్ఞానమే వుండదు. ఎబ్బుడు చూచినా తన్మయత్వస్ధతి లోనే వంటాడు మరోవిధంగా కూడా సమన్వయం కుదురుతుంది. మనిష శరీరంలో 6 చకాలుంటాయి ) మూలాధారం 2) స్యాధిష్టానం వ) మాపూరం 4) అనాహతం ౨) విశుద్ధం 6) ఆజ్ఞాచ్యకం ఈ ఆరు చకాలలో యూలాధారంలోని కుండలినీ శక్తిని కదిలించి యోగి అయినవాడు ఆరు చ్మకాలను అధిగమిస్తాడు అనేకమైన దివ్యళ క్తులు అ యోగికి ఎద్ధిస్తాయి. చివరికి ఆజ్ఞాచ్యక్రంనుంచికూడా కదిలించి 7వది అయిన సహసారంలోనికి చేర్చుతాడు అప్పుడతినికి మోక్షం సిద్ధిస్తుంది చివరికి దివ్యదర్శనం ఆత్మదర్శనం కలిగి ఆ దై్యైతానందమే ఆనసుభూతనౌతుంది. 7 కొండలెక్కిన భక్తునికి (శ్రీ వెంకటేశ్వర స్వామి దివ్యదర్శన ఎద్ధి కలుగుతుంది. ఆ దివ్యానుభూతిని పొంది అలాగే నిలిచిపోతారు తన్మయత్వంతో ద్రిదేపని దయ దండిగా కలుగుతుంది 21 ౮0 99209

ఇటుక మోద

రాగం యముశా కల్యాణి కాశం (తి్యశగతి ఏక

ఇటుకమీద నిలిబాడు పొండురంగడు

గట్టిగుండు రరిగింది స్వామిలీల ఇటుక

నడుముమీద పెట్టాడు 'రెండుబేతులు

కాచుకొని ఉన్నాడు భక్తి సేవశ్తై

పొండురంగా పాండురంగా ఇటుర

పరుసలోన వస్తారు నీ భక్తులు

కొగిలించి ఎడతారు నీ కాళ్ళకు

పొండురంగా పొండురంగా ఇటుత

ముక్కోటి వచ్చింది యేకాదిశీ

మొక్కులన్ని తీరుస్తారు దత్తరంగకి

పొండురంగా పొండురంగా ఇటుర

ఆ్రకగాడ ఉండే సాండురంగడు ఇడ వున్నాడు లంటూ పాడే పాట ఆం(ధదేశంలో బాగా (వఛభారంలోవుంది. పాండురంగ విరల్‌ దేవుని మీద పాడే పాటలను పళ్లైటూళ్ళలోని భజని సమాజాల వాళ్ళు ఎక్కువగా చెక్కి. భజనల్లోను కోలాటాల్లోను పొడుతూంటారు పాండురంగ విరల్‌ వెలణనన పుణ్యక్షేత్రం పండరిపరం ఈ కేళానికి ఎంతో సవిత చరిత వుంది మహారాష్ట్ర 'దేళశంలోపవున్న యీ. క్షేత్రానికి నిత్యమూ అనెక భ్తులు వెబతూవుంటారు అ 'పొంతంలోని వాఖ్ళు ఎక్కువగా ఆ దీషని పేరే "పెట్టుకుంటారు 22

నక్కుబాయి అన ృ సామాన్యమైన భతో స్వామిని కీర్తించి చివరికి పండరీసురంలో న్వామిలో ఐక్యం చెందివట్లు కథ (పసిద్ధంగావుంది

ఈ పండరీషషతం చం[దథాగా నదీతీరంలో వుంది ఈ క్షేత్రం తోని ఏవిరర్‌ దేవుని మహినులు ఆనేక కథారూపవంగా (వసిద్ధమైవున్నోయి తెలుగుతో తెనాలి రామకృష్ట కవి రచించిన పొండురంగ మహాత్మ కావ్యంలో పండరీక్ష్య[తం సువామ ఆ స్వామిలీలలు భక్షి పారవళ్యలతో

వాన్‌ వర్తింసబడినాయి ణు

పాండురంగడు ఇటుకరాయిపై వెలిఎవట్లు కథ చెపుతారు

విజ్ఞులు _ విలివెత్తన్వామి విగహం నీలమేఘచ్చాయతో మెరిసి జాతి

పోతూ వుంటుంది. రెండుచేతులూ నడుంమీద పెట్టుకుఎవన్న ఆ స్పూర్తిని చూస్తూంకే భక్తుల థారమంకఠా నాది అన్నట్లు నడుం చిగింవాడాన్వామి అనిఎస్తుంది పై శరీరభాగం నిలవటానికి నడుం గట్టిగా పుండాలి 8దా ఎవరికైనా భ కృలందరికి నడుంలాంటి వాళ్లి నెను వారి భారంనాది అన్నట్లు నడుం చూపుతున్నాడే మోఅని వూహ ఐలుగుతుంది

భక్షలు భక్రి నిండిన గుండెలతో పాొండురంగా అంటూ ఆర్తితో బారులుతీర్చి న్య్వామి చెం*కుచేరి తనివి తీరా చూచి స్వామి వాదాలను గట్టిగా కౌగిలించుకొని వెళతారు

(పతి ముక్కోటి పర్వదినంలోను పాండురంగ విరల్‌ స్వామికి మొక్కుబడులు తీర్చేటందుకు భక్తులు తండోపళండాలూ య్యాత చేస్తారు. దత్తస్వామియే ర పాండురంగ విరల్‌ ఈ దదత్తరంగ న్వామి భక్తులందరినీ వాత్సల్యంతో ఆదుకొంటాడు

మచిలీపట్నంలోని చిలకలపూడిలో పాండురంగ విరల్‌స్వామి క్షేతం (పఎద్ధమైంది.. ఇక్కడకూడా పెద్ద కోనేరున్నది దాన్నే చంద్రభాగా ఆంటారు. పండలీష్యేతంలోని పాండురంగడే ఇక్కడ 'వెలిళాడనే ఒనవాక్యముంది కనుకనే అక్కడపుండే పాండురంగడు ఇక్కడ పన్నాడు అనే పాఎ వచ్చింది కాబోలు

23

ఆదివారం వచ్చి సంది రాగం శ్రీరాగము తాళం అది ఆదివారం వచ్చింది గణహోమం యేమో తెచ్చింది గణగణాలు వచ్చారు గంపెడు పరాలు ఇచ్చారు ఆది నచ్చిదానందుని వారమట సర్వుజనులకు విందంట పూర్ణాహుతులే యిస్తారు పూర్ణఫలం తెస్తారు ఆది వేద ఘోష ఉంటుంది నొాదసాటలు ఉంటాయి వాదఖేదం లేనేలేదు హాయిగ మనము ఉంటుంది ఆది రొగమేమో పోతుంది భ _క్రిభాపం తెస్తుంది గురుదేవుడిచ్చిన రక్ష మనకు అండగ జంటగ ఉంటుంది ఆది

ట్రుగినారంం నర్చిందంపేవాలు అందరికీ మహానందం దేవతా గణాలు మంథత్రాలతో అహ్వానిం అందుకొని హవిస్సు స్వీకరించి హోమక_ర్తలప హోమఫలం అందిస్తారు ఈ హోమం చూడటానికి వచ్చే భక్తబృందాలు లగ్నహో(తంలో వేయటానికి అక కానుకలు తెస్తాయి సర్య భక్తజనానిం ఒకపెద్ద విందు ఖోజవం శ ఆదివార హోమం పూర్ణాహుతిలో అనేక విలువైన పదార్థాలు కలిఎ అగ్నికి సమర్నిస్తే అది ఆప్యాయంగా వ్వకరించి విందుగా తృ పడతాడు అగ్శిహోకుడు ఆగ్నిముథావ్నై దేవా అని విభిన్ని హవిర్ను

24

లను ఆయా దేవత కందించటానికి ఈ అగ్ని ద్వారం వంటివాడు ఈ సోమంచ్వారా హవిస్సు తిని తృ్రచెందిన ఆయా దేవకలు సకాలంలో వర్షాదులిచ్చి పంటలు పండీస్తారు ఎవెభవంగా పూర్ణాహుతి కార్య [(కనుం జరుగుతూవుంకటే వేదమం(తఘోష ఒకపక్క (శ్రావ్యంగా వినబడుతూవుంపే __.. ఆ వేదనాదంతో జతగా మంగళవాద్యాలు మోగుళాయి. ఇలాంటి వాతావరణంలో హోమాన్ని బుళ్విక్కుల్ని కర్తలను.__శ్రీ స్వాసిజీని చూస్తూ తదేకంగా భక్తుల మనసులు ఎంతో (సన్నంగా హోయిగా వుంటాయి. భక్తుల కర్మబంధాలు వీడి పోవటానికి స్వామీజీ వారివారి కర్మల తీరునుబట్టి కొందరిని హోమం చూడమంటారు. కొందరిని హోమకర్తలుగా వుండమంటారు అంతటి ఆదేశాన్ని పాటించిన భక్తులకున్న రోగాలు మటుమాయ మవుతాయి నిర్మలమైన భక్తిభావం కుదురుకొంటుంది

ఇది యిలావుండగా భక్తులపైగల కారుణ్యంతో స్వామీజీ స్యయంగా (పతిమనిఎ దగ్గరకూ వచ్చి ఒక 'న్యేశార్సరక్షను (చశాదిస్తారు. దాన్ని ధరిస్తే ఆధివ్యాధులేకాక గాలి ధూళికూడా ఎగిరి పోతుంది అగ్నితో (వేల్చిన పోమ(ద్రవ్యాలు అనేక ఓపదీ విశేషాలు దానికి తోడు సిద్ధపురుషులు మహాయోగుల్లైన స్వామీజీవారి ఆత్మశక్తి జోడపుతుంది కనుకనే ఆ హోమభస్మం ఒట్టి బూడిదకాదు సవిత మైన పరమౌషధం నర్వరోగనివారిణి అందుచేతనే ఆ పోమధూమం వాతావరణ కాలుష్యాన్నిళూడా టోగొట్టగలుగుతుంది

ఇక చెప్పండి ఆదివారం వచ్చిందంటే ఊర కేవస్తుందా ? ఎన్ని విశేషాలతో వస్తోందో ఎన్నివరాలు తెస్తోందో గురుదేవరక..-సర్వ జగ(్యదక

25

హ్స్‌ శ్రీ దత్త నామం రాగం ఇరహర్మఎయ తాళం ఆది శ్రీదత్తనావమం పలుకు పలుకు నీ రష్టమంతా మరిచెయ్‌ మరిచెయ్‌ శ్రీ పుట్టింది పట్టిదే చచ్చేది పట్టిదే మధ్యలోన పచ్చింది యీ రష్టము ఇష్టాల నడగండి గురుదేపుని నష్టాలు మనకెప్పుడు లేపండి శ్ర (థమలోస పడపద్దు ఓ మనమా తీయగా ఉంటుంది యీ సుఖము మిగిలేది యేముంది యీ మాయా మిగిలింది మనకుంది (శ్రీగురువే శ్రీ సైనమీబీ తవ భక్తులకు ఒక తిరిమం(త్రిం ఉసదేశిస్తూరు ఏమం కే_ఎప్పుడూ దత్త దేవుని నామస్మరణ చేయటంవల్ల తిరిస్తారని భగవంతుని నోటారా కీర్తించకపొతే ఆ కోరు కుమ్మరి మను (తవ్వినట్టి గుంటర ఆంటూ సుమతి శతకం గోలపెడుతోంది కలౌ సంకీర్త్య కేళవం అని యీ కలిలో భగివంతుని నామసంకీర్తవం చేయటమే ముఖ్యం దైవం మనకు కోరిచ్చినందుకు అలా సార్ధకం చేసు *వాలట అవధూత దతత్తిదేవుని దివ్యనామ సంకీర్తనంచం మైమరచి పోవాలి అప్పుడు మనకుగ్న కష్టాలన్నీపోతాయి. ఆసలు కష్టమే గుర్తుకు రాదు 26

అసలీ కష్టాలలా వచ్చాయంటారు ? జీవుడికీ ళరీరంతోపాటు వచ్చాయి. శరీకం జీవుడికి మధ్యలో వచ్చిందే ఈ శరీరాన్ని జీవుడు చొక్కా తొడిగినట్లు తొడుక్కున్నాడు చొక్కా చిరిగితే బీవుడికేం బాధ? ఆలాగే దేహానికివచ్చిన కష్టాలు జీవుడిక్‌ సంబ-ధించపు మనిఎ ఎట్టాడు --చచ్చిపోయాడు అంటే రెండూ అసత్యాలే ఆ జీవికి కరీరం పుట్టింది--నశించింది అని చెప్పాలి దానిలోని ఆత్మ పుట్టనూలేదు గిట్టనూలేదు. అది నిత్యసత్యం కనుక మధ్యలోవన్చిన కష్టానికి సతమతం కాకుండా ద త్తి దేవుని 'నేదించి ఆయన నామస్మరణం చేయండి ఆ దేవునీకి మీ అభీష్టమేమిటో చెబ్బ పొందండి ఆ స్వామి అను్ముగవాస్తాడు అని స్వామీజీ భక్తులకు చెప్పారేగాని అడగ వలబందేమిటో చెప్పకుండా భక్తులకే వదిలేశారు థతక్తుల తెలివి ఏమిటో చూద్దామనిగాను మన యిష్టం వవ్చిన కోరిక కోరితే విశేష 'మేముంది ? శాళ్వత మైంది కోరాలి శాశ్వతమైనది జ్ఞానం ఇది దివ్య జ్యోతి దీనివల్ల తానే భగవంతుడని తెలుబుకోవచ్చు సంసారబంధం ఆలాంచి జ్ఞానిని బంధించలేదు. అదే క్రై వల్యస్ధతి అది నిత్యమైన సల్బదానంద సుథాన్నిస్తుంది కనుక జ్ఞావం కావాలని దత్తి దేవుని కోరు కోవటంలో విశ్రేషముంది మిగిలిన కోరికలన్నీ ఇవాకాలే. అవి శరీరానికే సంబంధించి పుంచాయి అయితే ఈ నివాక సుథాలన్నీ మధురంగా వుంటాయి. అది (భమ మాయరో పడి యూ మనస్సు శారీరక సుథాలన్న్‌ హాయిగా వున్నాయనుకుంటుంది. ఈ శరీరాదులే తాననుకొని అవిద్యలోపడితే యిలాంటి (భమ కలుగుతుంది కనుక నిత్య సుఖహేతువై న జ్ఞానలత్యమైన మోతినందమే నిత్యం దాన్ని ఇవ్యగలిగివవాడు ఒక్క దత్తిగురుదేవుడే అఆద్తి గురు దేవుని నిమ్ముకోటంలోనే భక్తుని వివేకం న్య క్రమౌతుంది

27

తీరము తీరము ణల (నే రాగం మోహవ తాశం (తి్యిశగతి ఏ్‌క్ర ప వీరము తీర్ధము కాఫి తీరము నిద్దురలేచి తాగే తీర్ధము ప్రి చ నిష్టలో నుండినా నష్టములొ నుండినా ముష్టినె త్తియైన తాగే తీర్థం ప్రీ అన్నము శ్వర్హము లేకపోయినా |! ఆలుమగలు విడిచీపోయినా చూనము జీపనము మంట గలిసినా మళ్ళీ మళ్ళీ తాగే త్రం ఫ్ర ఇంగ్రీషోడు తెచ్చిందంట ఇంటింటికి పొకిందంట దత్త ప్రి రము శరపోయినా దయ్యం కాఫీ తాగేదంట ప్రీ ర్న స్వామీజీ మహా ఎద్ధయోగులు యోగి లక్షణొలు చాలా చమత్కార ౦గా వుంటాయి స్వామీజీ యెంత గంధీర విషయాల్ని టోధించినా మధ్యమధ్య సంఘంలోని చెడు అలవాట్లను సూచిస్తూవుంటారు. 'సైకివ్వి స్వల్ప విషయాలే కావచ్చు కాని వాటి నల్ల వాటిల్లే నష్టైలెక్కవ అందుచేత నవ్వుతూ స్వామీజీ సున్నిత హైన చూది చురకలేస్తారు. కాల (తాగటంకూడా ఆరోగ్యానికి మంచిదికాని చెడలవాటని అందరికీ తెలిఎనా తాగుతూనే వుంటారు అందుచేత స్వామీజీ తమాషాగా కాఖ పొనియంమీడలూ పాట పాడారు 24

కాని తీర్ధమన్నారు స్వామీజీ సహజంగా తీర్చ్వమనగానే (శ్రీచ్యకపూజలో స్వామీజి మన కిచ్చే దివ్యతీర్ధమనే పవ్యితభావం కలుగ తుంది. నెటి కాలంలో మనుషులు ఆరోగ్యానికి హాని కలిగించే కాఎని అ౮ా దావించటం ఈ దురభ్యాసానికి ఎలా బానిసలయ్యారో వాచించటమే కాఖలో శెఖన్‌ అనే విషపదార్థమున్నదని అందరికీ తెఎసు ని(ద్రలేస్తూనే మంచం మీదనే కూర్చుని పాచిముఖంతోనే కొందరు కాఫ్‌ నేవిస్తారు. అదేమిటంపే బెడ్‌ కాఖ అంటారు

ఎంతవరకు వచ్చిందంపే-వై దికాచార నిష్టలో కాలం గడిపే వాడు కూడా క కాఖ తాగిన తర్వాతే తన జపతపాలు సాగిస్తున్నాడు ఒకొర్కడికి కాలం కలసిరాక జివని వ్యవహారమే తల్మకిందు లౌతుంది పూర్వంలా చ్‌శుతో పై సలండవు రోజులు గడవటమే ఇండంగా ఐంటుంది అయిా కాఖ 'దేవకారాధనం మావబేడు అందుకోసం వారిని వారిని 'దేవిరించి కాఖ న్వకరిస్తాడు పాపం ఎను ఎ తిన్ని వెలగపండులా సంపదలు హరించాయి. మింగటానికి 'మెతుకుకోసం ఎప్పటికప్పుడు వెతుక్కోవాలి అలాంటి దళల్లోనూ- లఎెమగలు విధి వశాన విడిపోతారు లేకపొతే దైన్యం అనుభవించ లేక ధార్య పున్చిందికి చేరిందనుకోండి ఆ దశల్లోనూ-పదిమందిలో తలెత్తి తిరిగే స్థతికూడా లేదనుకోండి అభిమానం దెబ్బతిని బంగారం లాంచి (బకుకే నికృష్ణ మైందనుకోండి ఇన్ని దుబ్ధతుల్లోనూ మని వదలి "పెట్టకులడా ఆరాధించేది కా పొసీయం అలాంటి దుబ్ధతిలో చైతం అలవాటుకు బానివైై మాటిమాటికీ కాం (త్రాగటానికి మనిష ఆరాఎపడతాడు ఎంత విచిత్రం

ఎమనాలి యూ దుర్షశను? ఈ కాఖ యింటింట ఇలవేల్పయింది ఎమీటీ మాయ? ఇంగ్రీషువాడు దేశాన్ని పాలించటానిక్‌వచ్చి భారతీయుల కిచ్చిన కానుక యిది "పెద్ద పెద్ద భవనాలనుంచి పూరిగుడిసదొక పొకింది యూకాఖ _ ఇది దయ్యంలాగా పట్టి ఎదిస్తున్నది జనాన్ని అంటారు న్వామీజీ దీని బలమెంతాపుందంటే దత్తతీర్థాన్ని కూడా వెనక్కు నెన్తేటంత బుద్ధిమాంద్యం కలుగుతుందేమో అని భయం అందుకే జాలిపడి స్వామీజీ తమాషాగా పాడారు మిగిలిన అలవాట్లూ యింతే

29

భజన పాటలు రాగం గౌరీ మనోహరి తాం అది ప భజన పాటలు పొడండి సచ్చిదానందుని చూడండి నిత్యనామం చేయండి నిర్విరల్పం పొందండి భజ చ రాగం తీసి పాడండి రోగం లేచిపోనండి ధైర్యంచేసి పాడండి జీవనమంతా హాయండి ఫిణ ఒళ్ళుమరచి పాడండి సిగ్గువిడిచి పాడండి ఒళ్ళుమరచి సిగ్గువిడిచి గొంతుఎ త్తి పాడండి భణ దౌ సంకీర్త్య "కేశవం కరౌ స్మరణాన్ముక్రి అనే వుపదేశాలవల్ల ఈ కలియుగంలో భగవంతుని నామస్మరణకంటే వేరే తరణోపాయం సులభమైనది లేదనిఎస్తాంది. నవవిధిభక్తి భొనంలో కీర్తవభక్తి స్మరణభక్తి యీ రెండూ సామాన్య జనానికే గాక సండితులకుకూడా అనుసరింపదగిన వే అందుచేతనే భజనపాటలు పొడమన్నారు స్వామీజి భజన అంశే వేన భగవంతుని నోరారా కీర్తిస్తూ మనస్సును భగవంతునిలో లయం చేయటమే సేవ అంపే షోడళోపచార పద్దతిలో కూడా 30

నేవిస్తూ కీర్తించవచ్చు ఈ భజనలో భ క్రి పూర్ణమైన మనస్సుతో (సక్‌ చిక్‌ ఆనంద) సత్యజ్ఞాన ఆనందరూపుడై క పరమాత్మను చూడటం సాధనం చేయాలి దీనికల్లా నిత్యం నామజపం చేస్తూండఎమే ఇలా చేయగా చేయగా

ఒకప్పటికి నిర్వికల్పమైన ఏకాగతాస్థతి మనస్సుకు వచ్చి తీరుతుంది

అ(పయత్నంగా కొటితో చక్కగా (శుతిబద్ధంగా భానానుగుణ మైన రాగం తీస్తూ పాడితే శారీరక మానక రోగాలేవీ వుండవు ఆయితే దీలిన్సు ఎం లాభం అని నిరాశగా మనసక్కడో పెట్టి పాడ కూడదు. ఒక విశ్వాసంతో దై వాన్ని గాఢంగా (_పేమించటం నేర్చు కొని కీర్తించాలి ఆలాంటి ఆళనె దైర్యంగా పొడండీ అనె మాటలో స్వామీజీ మాచి సున్నారు

పాడే సమయంలో మవస్సు భగవంతునిపై నిలపాలి అప్పుడు శరీర విషయం పట్టదు ఇశరులేమనుకుంటున్నారో అని విడియంగా పాడకూడదు అలాంచి అభిమానం భక్తినీ చెడకొడుతుంది అందు చేత ఎగ్గువిడిచి పాడమన్నారు చక్కగా గొంతెత్తి ఆర్తితో భాన (వరానంగా పాడుతూ చక్కని సంగీతాన్ని జోడిస్తే ఒక విధమైవ నాదం అంత కరణలో జాలువారుతూ మవస్సును లక్ష్యంవైపు అం'పే దైవంపై పు (చసరింపజేఎ చివరికి ఆ దై వంలో లయ మైపోయే సతిని కల్పిస్తుంది

ఆలాంటి స్ధతి కల్పించే శక్తి సంగితంలోవుంది కవుక స్వామీజీ భగవంతుని కొలిచే పాటలను పొడిపొడిగా అనకుందా చెవికింపై న సంగీతంతోపాడి భక్తులను పాడించటంలో పరమార్ధమిదే

రష్యాలో సంగితంవల్ల వంటలుకూడా బాగా పండాయట భక్తికి సంగీతం చక్కని బోడి స్వామీజీ చెప్పినట్లు ఇలా భజన పొటలు పాడితే జీవితమంతా హాయికాక యేముంది ?

త్మ

శ్రీ చకవూజ రాగం ద్విజానంకి వాశం సృత్మిశగతి ఏక ప (శ్రీ చృకపూజ సిరిచకపూజ కాలము తిప్పే కొాలచ్యరపూజ శ్రీచ్యర చ వ్యరబుద్ధులు (పక్కకు తిరిగిన అక్యరకొచ్చిన శ్రీచరపూజ శ్రీచ్మక శ్రీవిద్యపూజ చూచినవారికి పిడాఠర్మలు తిరగిపోతాయి శ్రీచ్మక సచ్చిదానందుని పూజలుచే స్తే పుట్టుకొస్తాయి సిరిసంపదలు శ్రీచ్చక స్వామీజీ (ఫతిదినం (పాత కాలంలో మొట్టమొదట చేనేపూజ థ్రీ చశపూజ సర్వ (పపంచ జీవరాశులు క్షేమంగా ఉండటానికి చేసే ముఖ్యమైన పూజ సర్వజగత్తుకు ఆధారమైనది శక్తి ఈ శక్తి లేకపోతే ఏ వస్తుపులోనూ జీవమే లేదన్నమాట కనుక శక్తి అక్కరలేదనే జీవి పుండదు ళక్తిహీనులు శక్తిమంతులు కావటానికి కోరతారు ఆ పరాళక్తిని కొలిచే పద్ధతి పురాణాల్లో తంటత్రాల్లో అనేక రూపాల్లో వివరింయబడింది 32

ఈ శక్తిని ఉపాఎంచే విధావం చాలా నిష్టతో కూడింది దీనికి సరంపరగా నస్తూన్న సంపదాయమంటూ ఒకటి పుంది దాన్నే (శ్రీవిద్యా సంసదాయ మంటారు

శ్రువిద్యోవాసకులు నిత్యమూ (శ్రీచథాన్ని అర్చిసారు ఆ శ్రి రూఎ+శీయన పరాళకి వేంచేఎయున్న యయ్యితమే (శ్రీచకమం'పే

జాలి చూ అాతొ మహాకాళి మహాలక్ష్మీ మహాసరన్వతీ రూపాల్లో ఈ తల్లిని నవ ర్యాతులలో పూజిస్తారు సం్యపదాయజ్ఞాలు

లోక శేపుంకోసం స్వామీజీ యూ శ్రీచట పూజ చేస్తారు సర్వ సంపదలను అకుుగవాంచే పూజ యిది అఖండ (శవాహరూపంగా ముందుకు వేగంగా సాగిపోయే యీ కాలచ్నకాన్ని తిప్పేది యీ శక్తియే. కాలరూఎశీగానే ఆ శక్తి వ్యాపించింది

ఈ (శీచ(కపూజ చూచినవారి వకబుద్ధులు స్మకమమై వుంటాయి జీవితానికి మంచి గమ్యాన్ని చూఎస్తుంది దైహికము లైన మానఎకములై న ఎడలు సమైనావుంటే అవన్నీ ఈ పూజ దర్శన థాగ్యం చేతనే మోయ మై పోతాయి స్వామీజీ (శ్రీచక్రం ఎదుట కూర్చొని చేనే పూజా కార్యక్రమాన్ని నిండుభక్రితో భక్తులు మొదటి నుంచి చివరిదాకా చూస్తేచాలు వారికి కావలఎనన్ని సిరిసంపదలు దండిగా లభిస్తాయి. చివరికి స్వామి చేతిమీదుగా ఇచ్చే తీర్థం తీసు కుంటే అదెంత భాగ్యమని చెప్పాలి? దేవీ నవరా[తోత్సవాల్లో మైసూరు గణపతి సచ్చిదానందొా[(ళమంలో జరిగే పూజా "వై భవమంకళా ఈ శ్రీచ్యకానికి సంబంధించిన దే

శ్లో మం(కాణొం మాతృకాదేవీ శద్దానాం క్షానరూఎణీ కానానాం చిన్మయాకీతా కూన్యానాం ఛూన్యసాక్షిణీ యస్యా పరతరం నా నైషా దుర్గా (సక్సీర్తితా ( దేవ్యథర్య శీర్ణోపనిషత్‌ ) ద!

గిత గీత భగవద్గీత

రాగం అఖేరి క*ం అది ప గీత గీఠ భగపద్దీత

పార్ధసారథి పొడిన గీత గీత చ నీతిత తము ఆలిపే గీత

నీడనిచ్చిన గోకులగిత గిత

ిన్నతపనుల తరించు గిత

భక్తజనులను పరించు వజ గిత

ఎల్లకొలము పరించు గీత

అభిలతత్స్ప్పము భోధించు గీత గిత

ఒక్కొార్కంరికి ఒక్కొర్యం గీతం

సచ్చిదానంద పొడును గీత గిత

పార్ధసార6 హిడినపాట అని అవటంలో విశేషముంది వార్డువికి సారథిగా వున్నవాడు. (శ్రీకృళ్ణడు సారథి యేవిధింగానైై తే గమ్యాన్ని చేరుస్తాడో ఆలాగే పార్థునికి గమ్మ్యమైన మోవినికి చేర్చ గలిగినవాడు కృష్ణ భగవానుడొక్క-డే అని భావం ఇక్కడ పార్ధుడం'టే అర్జనుడనేకాదు శరీరం ధరించిన (వతిదేహి పతి జీవిని గమ్యం చేర ఏ గల సారథి ఆ సరమాత్మ అని తాత్పర్యం ఈ గీతే నాడు గోకులంతో 'వేజణునాదంగా వినబడింది. గోపగోఎ జనానికి గోగణానికి ఊరి పోఎంది ఆబాల గోపాలం ఆ నాదం కోసం ఆరాటపడ్డారు ఆందరికీ పశ

తస్మియత్వస్ధతి కల్పించిన ఆ వేణునాదం అవ్య కృమైవ గీడాత త్త్వమే ఇ నక జ అవ ఉపనిషదర్థ ములూఖలేనిబద్ధం అన్నట్లు సకలోపంషత్చారభూటు డైన ఆ పరమాశ్మ చిన్నికన్నడై తల్లిచేత రోటికి కట్టివేయబడ్డాడట యమ్‌ రూ గ లి 0 అది కన్నయ్యను కట్టివేయటంకాదు అతని త త్వాన్ని గొకలమంతా తన నిండు మనసులో ఆకట్టుకుంది. ఆయన వేణుగీతం గోకులపు గీఠనే మార్చేసింది ఇప్పటి యూ భగవద్గీతను అకరరూపంగా వినట మెంతో నాడు గోకులం గుండె గుండెలో మారుమోగిన వేణునాదం కూడా అంతే రెండూ ఒకపే ఈ గీతాసారం తాపసుల హృదయాల్లో మెదలి వాళ్ళను తరింప జేస్తుంది ఆ తత్త్వదర్శవం కోసం వడే తపనె తపసు బుతం తవ సత్యం తప శాంతం తస అంటూ ఐబహూవిధాల తవన్నును (కుతి చెబ్బంది ఎ విధమైన తపస్పయినా అది గీతాసారమే అలాగే భక్షజనంకూడా అత పడేది యీ తత్త్వ దర్శశానికే మదృక్తా య్యత గాయని త్యత తిష్టామి భారత _ అని తన భక్తుల్ని తానే 'వెకుక్కుంటూ వస్తాడట పరమాత్మ భక్తి అనేది సంపూర్ణంగావున్న భక్తులకు ఈ గీతార్థాన్ని స్వయంగానే అన్యుగవాస్తాడు పరమాత్మ అందుచేత భక్కిళద్దలతో భగవద్గీత పరించటం పారాయణ చేయటం అవి (ట్ర ళ్‌ చాలా భఘంచిది శచ్చిదానంద రూపమైన రూ గీకాత శ్ర్యాన్ని మన గణపతి సచ్చి దానంద స్వామీజీవారి కోట వెటవడే (పతి పలుకులోను (పతి పాట లోను (గబాంచవచ్చు (గపొంచే భక్తుల బుద్ధి వై భవాన్నిబట్టి విషయ వివరణం తెల్లనౌొతుంది అన్ని త త్త్వాలూ గీఠాత త్త్వింలో లయం చెందేవే ఇది తెలిస్తే సర్వరక్త్వాఎ వాటంతట అవి తెలుస్తాయి. స్వామీజీ పాడే గీత ఒకొక్కరికి ఒకొక్క విధంగా ఆద్భుళానుభవాన్ని కలిగించి తరింపదేయటం మరీ విశేషం త్‌

ఆత్మవిలాసం రాగం స్త్వ వికొఎనీ* తాళం అది ఆక్మవిల౮ానం విద్యా విలా-ం జ్ఞానులరది 'మోక్షవివారం ఆల్క చ అద్వైతము బోధించు అభిలతత్త్వము మూసించు అమరజీవిని చేయించు అమరజివిని ఉేవించు అత్మ చ అజ్ఞానము తెర తీసి సుజ్ఞానము నూటిగ తెలిపే ఆత్మవిలాసం లెఫ్‌ పైట్‌ లెఫ్‌ మంట్‌ లెఫ్‌ మ9ట్‌ పాటలోనే బోధించు సవ్చిదాసందుడు వాటల్లోనే నిలి'పేదే ఆత్మవిలానం ఆ'4ఏిళాసమం పే చిద్విలాసమన్నమాట విత్‌ అంకే జ్లానం ఆంటే విద్య భగవంతుడు చిన్మయుడు అతని అనంతమైన విలాసమే ఆత్మవిలాసం సృ ఫ్థతిలయాత్మక మైన భగవంతుని విలాసం ఈ సర్వం దీని తెలుసుకోటం ఎవరికీ సాధ్యం కాదు క్లానస్వరూపుడైై న భగవంతుని యూ విలాసమంతా ఆర్థం చేసు

• స్త్త్యవకాసిని ఆరోహణ,.న గ(స్రామ (ప్ర వద(చ) ని(కృొాస అవరోహణ.న ని కా ద (చ స మ(ఎ గా (స్వా రిస 36

కోవాలం'పే కావలబన సాధనం జ్ఞాన మొక్క కే కనుకనే జాను ఇప్పుడూ ఠఈ ఆత్య్మవిలాసాన్ని తమ హృదయాల్లో చర్చ చేసుకుంటారు దాని పరమార్థ మే మోక్షం దాన్ని పొందటానికే సర్వదా ఆ జ్ఞానులు త్మీవంగా విచారణచేస్తూ తపన చెందుతారు. ఇంతకూ అత్య్మవిలాసము జ్ఞానులు నిరంతరం చేస్తూవుండే మోక విచారమని తెలిసింది జీవాత్మ పరమాత్మలొక్క టే అనే భావం ఆద్న్వైశతభావం ఉన్న దొక్కసపే అదే సరమాత్మత్నళ్వం లేక (బహ్మ పదార్థం ఇది అద్వితీయం అంటే రెండవది లేనిది అని అర్ధం ఈ ఆత్మవిలాసం జ్ఞానంతో తెల్చుకొన్న అఆత్యజ్ఞానులకు అద్వ్వైతనుంటే పూర్ణంగా తెలుస్తుంది అది అయమాక్మా (బహ్మ అనే ఆదై్వ్యైతతత్త్వం ఈ త్తం తెలి స్తే(పపంచంలో సర్వ పదార్థాల తత్త్వాలు తమంతటవే తెలుస్తాయి ఏకస్యజళ్ఞానేన సర్వం విజ్ఞాతం భవతి ఒక్క అద్వైత తత్త్వం తెలిస్తే సర్వమూ తెలియబడుతుందని శాస్త్రం చెప్పుతున్నది అసలు మహాకాళం తెలిస్తే ఘటాదుల్లోని ఆకాళం తెలియదూ ఆలాగే ఈ క్ఞానంవల్ల కొని మృత్యువు లేనివాడవుళాడు అన్సృతత్వాన్ని 'నేవిస్తాడు

ముఖ్యంగా అఆత్మవిలాసంవల్ల మవలోని అజ్ఞానం అనే తెర తొలగిపోతుంది. సూటిగా సుజ్ఞానాన్ని అందుకోగలుగుతాడు జ్లొని శాస్త్రాలు ఎక్నోవిధాల ఘోషి స్తున్న యాఆత్మవిలాసం సామాన్యులకంత అందుబాటులో వుండేది కాదు అందుచేత సామాన్యజనాన్ని కూడా చక్కగా క్లానవంతుల్ని కేయాలనే విశాలదృష్టతో కరుణామూర్హులైన సచ్చిదానందస్వామీజీ తేలికగా అర్థమయ్యే తేట తెలుగు పాటల్లో ఈ ఆత్మవిలాసాన్ని టోధిస్తున్నారు

ఈ ఆత్మవిలాసం మానవులను చక్కని తిన్నని మార్గంలో నడీ ఎన్హుంది ఈ బాటలో పయనించే జీవులకు సర్వదా భగవంతునివై పు అభిముఖ్యమేకాని బొరపొటునకూడా సెడదారి (తొక్కటం జరగడు

37

పళ్లెిటూరి జీవనం రాగం అనందథై రవి తాళం తితగళతి ఎకతాశళము ప పల్లెటూరి జీవనము బలే బాగుంది గేదెపాలు పెసరటు మనతటుందీ పఠె మ! చయ న్‌ చ కోడిపందెముంటుంది కోలాటముంటుంది పలె పొటలుంటాయి “పెరు పదృగుంటుంది. పళ్లై మ్‌! మ్‌ క్‌. ఆలుమగల జీవనం కలిసిమెలిసి ఉంటుంది పిల్ల మేఠలుంటాయి పాడిపంట ఉంటుంది పల్లె దదత్తదీపం 'పెడతాసు-నీటూా పాడుతాము పళెల్లో జీవించే (వజల నిత్యజీవనంచాలా సజీవంగా పుంటుంది వారి జీవనం నిండా ముఖ్యంగా కనబడేది అమాయకత్వం పండుగ వచ్చినా పబ్బంవచ్చినా వాళ్ళ ఆనందానికి అవధులు కనబడవు ఇలాంటి పల్లైపట్టు జీవితిం చూచి స్వామీజీ వాళ్ళ సంతోషానికి చిహ్నంగా యీపాట పొడి వినిఎంచారు పల్లెటూరి (బతుకు దాగుండ టానికి కొన్ని కారణాలున్నాయి ఆరోగ్యం సమృద్ధిగా ఇచ్చే మంచి పుష్టకర మైన ఆహారం పల్లెటూళ్ళల్లోనే దొరుకుతుంది కావలసినంత పాడి వుంటుంది పాలల్లో తేలియాడే జీవననమది "పెసలు మొదలైన 38

అపరధాన్యాలు కోకొన్నలుగా పండుతాయి. కనుక సెకర శ్లేపకొని కమ్మగా తింటూం'పే యెంత బాగుంటుందో సం[కాంతిలాంటి వండగ లొ ్తే పల్లైటూళ్ళల్లో కోడి పండాలాట లెక్కువగా జరగటం మనందరిఎ అాణటి ల! ళ్‌

తెలుసు పవి పాటలు అంకతగావండని కారణాన తీరిగ్గా జవం ఆ కోడీ పందాల్లో పొల్లొంటారు కోలాటం నేర్చుకొని వెన్నెలర్మాతుల్లో భజన పాటలు పాడతారు

కళ్ళను మిరిమిట్లుగొలి పే పల్లైలచుట్టూ పంటలక్ష్మీ సింగారించుకొని జనాలకు స్వాగతం ఏపుళూవుంటుంది గింజల కంకులు సె రుగాలికి గలగల చప్పుడు చేస్తూంటే పతెలో ఆడ మగ

యూన అణాతొ హలం

కలసి ఆనందంతో పాటలు పొడుళూ వుంటారు ఆ పాటల్లో వాళ్ళు పూహణు తమాషాగానే పుంటాయి. భార్యాభర్తల కొపురాలు పవిత్రంగా హాయిగా సాగిపోతూంటాయి వాళ్ళల్లోని కపటం లేని (పేమ ఆమృ కాన్ని వూరిస్తుంది పాడిపంటలతో పిల్లా మేకతో వాళ్ళు గడిపే జీవితం ఎంత హాయిగా వుంటుందో

మనిషికి మనసు బాగుంపే జీవితమంతా బాగుంటుందంటారు మనసు బాగుండాలంటే ఒక తృ అనేది కావాలి మనికి ఆత్యాళకు పోతే అణగారి పోళాడు ఈ పల్లెల్లో జీవించే అడవమగ విత్యర్భప్తితో (బ్రతుకుతారు అల్ప సంతుప్టలు స్వయంగా పండించి తినే (శమజీవులు కనుక సోమరితనం ఎరగరు సోమరి కాని వాడి మనసు నిర్మలంగా వుంటుంది ఒక విందైన తృ్రథావం వుంటుంది వాళ్ళ మవనెప్తుడూ ద్రైవంమీదనే నిలిచి వుంటుంది ఈ పాడి యీ పంటి ఆంకా దై వమిచ్చిందనే ధానం వాళ్ళల్లో పూర్తిగా-పుంటుంది ఇంట్లో దీపం ముట్టిస్తూనే ఆ దత్త దై వాన్ని తల్చుకుంటారు గొంతెత్తి స్యామినీ కీర్తిస్తారు

ఫ్రీ

చెరువు 9ండింది రాగం జనమశోహరి* తాళం (త్మికగతి ఎకి ప చెరుపు నిండింది మన కడప నిండింది శడప నిండితే రడుపూ నిండింది బఇెరు చ పరుణదేవుడు వర్షం కురిసే పైరు పండిందీ థరుప్పు తీరింది జరు 'పెళ్ళిచేనుకొనీ యిల్లు కట్టుకొని కాపుర మొచ్చిందీ యిల్లాలు దీపం పెట్టింది ద్‌ త్తదీఎం పెట్టింది ఉయ్యాల జంపాల చెరు "జ్సీసవిలో మండు'పెండలకు అలమటించిన పల్లెటూరి _వజలు వర్షుకాలంకోనం 'వేయికళ్ళతో ఎదురు చూస్తారు ఆకాశంలో కాస్త మబ్బు తునకలు కనబడీలేచాలు వాళ్ళకు పరమానందం మనుబ్యులకు సస్యాఅకు నర్వజీవరాశికీ కూడా వర్షాగమనం కొత్తజీవం పోస్తుంది వ్యవసాయదారులకు పండుగ రోజులవి

• ఆనమనోవారి ఆరోహణ-_న రి(చ) మ (కు పద నే నే ఆవరోహణ..న ని(కొ ద (గ) న మ (ప) గ (అర స రచ న శీ

ఏరువాక సాగటానికి సంవత్సరమంతా కావలబన మంచినీబ వెరువుల నిండా నింపుకోటాని3 వర్షాకాలం చాలా అనువ్నైంది మంచి వర్షాలు పడి చెరువులు నిండితే పల్లెల్లోని త్రలు రోజూ (త్రాగే నీటికి ఇబ్బంది పడక్కర్లేదు. బారులుతీర్చి వాళ్ళు కడవలతో నీబ్ళ తెచ్చుకుంటారు తృబ్తగా వానలే లేకపోతే చెరువులూ నిండవు కడవలూ నిండవు కదా అప్పుడు కడుపుకూడా నిండదు ఎన్నాల్లిక్‌ వానలు పడకపోతే పళ్లై జనం కప్పల నూరేగిస్తూ కప్పతల్లీ నీళ్ళాడే కవల నిండా నీసృండాలి వానదేవుడా అంటూ పాటలు ఫొడతారు అలాచేస్తే వాన పడుతుందని విశ్వాసం అలాగే వానాలు కురవాలి వరుణదేవుడా వరిచేలు పండాలి వరుణదేవుడా అంయా వానలకోసం ఉవ్విళ్శూరే పళ్ల మూళ్ళవారి పాటలు వినిఎస్తాయి వరుణదేవుడు కనికరించి వానలు కురిఎ స్తే పై ర్లు చక్కగా పండుతాయి. కరువు కాటకాలు రాకుండా (పజలు హాయిగా జీవిస్తారు

పాడి పంట సమృద్ధిగా వుంహేనేగా ఏపని చేయటానిక్రైనా అప్పుడు సుఖపడాలనుకోటం జీవుల సహజ లక్షణం పెళ్ళి చేసుకొని సంసార జీవితం గడపాలని యువకులనుకుంటారు ఇల్లాలు రావాలి అలాగే వుండటానికి యిల్లూ కొవాలి గదా శుభపదంగా పెళ్ళి చేసు కున్న తర్వాత ఆ యిల్లాలు ఇంటి నలంకరి స్తుంది ఇంటికి దీపం ఇల్లాలు అన్నారుగదా పెద్దలు ఇల్లు ఇల్లాలు ఏర్పడిన తర్వాళ ఇలవేల్పు చాలా ముఖ్యం ఆ యిలవేల్చు మన దత్తదేవుడే ఆ స్వామికి దీపారాధన చేస్తుంది ఆ యిల్లాలు కొంఠకాలం సుఖంగా నడిచిన తర్వాత ఆ యింట్లో దత్త దేవుని దయవల్ల నట్టింట్లో ఉయ్యాల వస్తుంది. ఉయ్యాల-జంపాల అంటూ జోలపాటలు వినిపిస్తాయి ఇక ఆ సంసారం మూడు పూవులు అరు కాయలుగా దత్త్తన్వామి దయవల్ల ఎచ్చగా సాగుళుందంటారు శ స్వామీజీ ఈ పల్లైపాట యెంత బాగుందో

శీ

రంఠ౭ఏం-రంరణం రాగం అభేరి తాశిం (త్యశగతి ఏక్ష ప కఠకంఠరణం రంరణం దత్తరంగణం తా నుముతో చేసింది మహాయంతం తింపి చ రఠ్టాలు పోతాయి నష్టాలు తొల్గుతాయి రోగాలు పోతాయి శంకణంతో (సరు వింత రంఠణమే తొడిగితే ఒంట్లో పీడ పోతుంది సచ్చిదానందుడు గిచిన మహాయంతం (స్వామి ఠంర ర్రంకణం అవగానే జీతికి ధరించే ఓక ఆభరణమని అర్థమౌ కుంది బంగారం వెండి మొదలైన లోహాలతో తయార్లైన కంకణాలు ధరించటం మనకు తెలుసు కాని రాగి కంకణం ధరి్రే అది వీద ఈనాన్ని సూచి సుందనుకొంటారు కొందరు ఆది చాలా తప్పు ధావన రాగి లోహం విలువ తక్కు-నదేమీకాదు ఆందుళోను అది కంకణంగా ధరించటంలో ఒక (పత్యేకత పుంది మన యిళ్ళలో జరిగే పంచదశకర్మలు ఈ రాగితో చేఎన ప్మాతలకు [ప్రాధాన్య మిచ్చాయి ఆరోగ్యరీత్యాకూడా రాగికి విలువ కో!

యెక్కువగానే వుంది రాతిపూట రాగి చెంబులో నీరుటోఎ ఉదయానె లేస్తూనే ఆ సీరు (త్రాగితే శరీరానికంతశ్ళుద్ధి జరుగుతుంది మల బద్ధకమేమైనావుంటే ఆదిపోయి. శరీరానికి చురుకుదనం వస్తుందని ఆయుర్వేదం చెపుతున్నది ఈ రాగి లోహాన్ని భస్మంచేఎ 'వై ద్యులు కొషధాల్లో వాడతారు. దీన్నిబట్టి వెండి బంగారాల ఈర్వాక రాగిలోహం చాలా (శేస్టమైందని తెలుస్తున్నది రాగిని శరీరంమీద ఛిరించి స్నానంచే స్తే శరీరానికి చాలా మంచిది (ప్రస్తుతం మనం ధరించే ద త్తకంకణం తాామలోహంతోనే చేయబడింది ఇందులో రెండు గుణా లున్నాయి కంకణం రాగిది కనుక శరీరానికి మరిచిది దానిమీద దత్తయంతం పుండటంచేత ధరించిన వ్యక్తికి మనస్సుకు మంచిది అందరికీ కావలఎంది మనళ్ళాంతే కదా?

యయ్యతమంపే మంత పూర్వకంగా 'దేవత నావాహనంజేణ ఆ దేవతాశక్తి అందులో కేం్యదీకరించదేయటం దత్తదేపుని మహిమ మనందరికీ బాగా తెలుసు అలాంటి దత్తాతేయని యం్యతమున్న కంకణమై తే యిక దాని ఘనత మహిమ వేరే చెస్పవలసిందేముంది ? సకల కలికాల దోషాలను దూరంచేనే దత్తదేవుని యం[తాన్ని సాక్షొత్తు తదవతారమైవ మన గణపతి సచ్చిదానంద స్వామీజియే ఆ కంకణం మీద గీయటం మరి విశేషం కాదా

నిత్యజీవితంలో భౌతికంగా కలిగే కష్టనవ్చలు రోగాలు భూత (పేశాదులవల్ల కలిగే బాధలు నర్వవిధ ఎడలూ మటుమాయమై పోతాయి. అంతటి గాఢమైన విశ్వానంతో చూసుకొనే భక్తులకు ఈ దత్తకంకణం చింకామణీ లాంటిది విశేషంచి ఈ యయ్యతంగల దత్త కంకణాన్ని గురుదత్తులు శ స్వామీజీ దివ్యహ_న్తంతో మనచేతికి తొడిగితే యింకా చెప్పాల్సిందేముంది

43

ఉగాది పండుగ రాగం చేసాగ్‌ తాశం (త్రిశగతి ఏక ప ఉగాది పండుగ అనాదిబొారం దినం దినం అనుదినము కుధదిసం యొ చ కొత్తగుడ్డ లేస్తారు మంచిగా ఉంటారు ఇంటిదేపుని కొలుస్తారు పిండిఎంట చేస్తారు ఉగా 'వేపతీపి తింటారు సుఖందు ఖం కోర్తారు తాపీ” ఉంటారు కోపతాపొలొదులుతారు ఉగా అనుమానం వదలండీ అభినూనం "పంవండి దత్తుమాట విసరండి రలిసిమెలిసి మెలగిండి ఉౌా ఉాగౌది పండుగ యుగయుగాలుగా వస్తున యుగాది కావచ్చు ఒకప్పుడది యుగానికి ఆది ఆయికే యిష్వుడది సంవత్పరానికి తొలిరోజు ఆ రోజున పండుగగా భావించటం ఎప్పటినుంచొా వస్తున్న ఆచారం ఇది కొత్తదనానికి గుర్తు పాొతలో ఏమైనా చెడుంపే దాన్ని వదిలే ఈకొలత్త కంవత్పరం మొదటిరోజున మంచిని అలవాటు చేసుకొంపే సంవత్సరమంతా మంచిగా జరిగిపోరుందనే చక్కని భానంతో చూచే శుభదినం అండుకనే సంతోష చిహ్నంగా కా త్త బట్టలు ధరిస్తారు (పజలు లోగడ చెడ్డ భావాలుంపే వాటిని తుడిచేసి జీత

యికనుంచి మంచిగుణాలతో మసలేందుకు ఈ రోజునే నాందీగా చేను కుంటారు. మంచిపనులు (ప్రారంభించేందుకు ఎన్నుకున్న పర్య దినమిది. క రోజున భక్తిళద్ధలతో తమతమ ఇలవేల్చ్పును ఆరా ధించుతారు జవం అందరికీ (పత్యక్షదై వం మూర్యభగవానుడు, చక్కగా రకరకాల ఎండీవంటలు చేసుకొని బంధుమి(కులతో కలసి తింటారు. నిజొనికిక్కడ తొత్తబట్టలంటే కొత్త శరీరాలు జీవుడు తవ కర్మ ననుసరించి కొత్త శరీరాన్ని ధరిస్తున్నాడు తాను మాకం శాళ్యతుడే కర్మక్షయ మైతేగాని శరీరధారణం ఆగిపోదు ఈ శరీరమే తాననే అభిమానంతో సుష్టుగా పిండివంటలు తింటున్నాడు తన కోర్కెలకోసం దై వాన్ని తాత్కాలికంగా కొలుస్తున్నాడు ఇదంతా ఈ లోకంలో పొందే ఆవందం ఇదంకా వరి ఆభాస లఅజ్ఞానంవల్ల వచ్చిందని తెల్చుకోమని వ్యంగ్యంగా స్వామీజీ సూచి స్తున్నారు అయితే నిజమేమిటి * జీపుడికి కొత్త ళరీరాలనే బట్టలు వేసుకొనే దుస్థతి పోవాలి కేవలం తానే మిగిలే స్థితిని పొందటానికి సాధన చేయాలి అందుకోసమే యింటి దేపుని కొలవాలి అని స్వామీజీ చెప్పారు ఆంకే దేహమే యిల్లు ఈ యింట్లో వున్నది ఆ పరమాత్మ అక్ఞానంవల్లి తాను వేరు పరమాత్మ వేరనుకొంటున్నాం జ్ఞానం కలిగి ఆరెండూ ఒకకే అనే ఆదై్యైతఎద్ధిని పొందండి అని స్వామీజీ బోధ ఇలాంచి ఖ్రతి రావాలంపే యిందియాలకు మానవుడు లొంగివోరాదు ద్య్వంద్వా తీతదళను పొందాలి అది ఆధ్యాసం చేయటానికే వేపపూత బెల్లం చింతపండు మొదలగు పదార్థాలతో కలిపి తినటం దీనివల్ల శీతోష్ణ సుఖదు ఖాది ద్వంద్యెనుభూళిలో శితిక యేవ్పగుతుంది సహించే కక్‌ కలుగుతుందన్నమాట వేపపూత తినటంచేత భౌతికంగా అరోగ్యం (వయోజన మైశా దానితోబాటు ఆంతరార్జాన్ని భావించాలి బుద్ధిమంతుడు అన్నింటిలోను ఒకే రుచిని భావించగలుగుతాడప్తుడు సంశయస్ధతి కూడదు నిళృయజ్షానం రావాలి అందుచేత ఎలాంటి సందేహాలకు తాపీయవద్దు అభిమానం పెంచుకోమన్నారు స్వామీజీ ఎవరి మీద ? తోటి వారిమీద అంతేనా? కాదు మరి? ఆత్మమీద ఆఅంపే ఆళ్మ కాన నిబ్హుడె తే. ఆత్మవత్సర్వభూతాని అనే విశాలథావం ఏర్పడి అందర్నీ దత్త దేవుని (పతిరూపాలుగాచూచే సమత కలిగి (పవ్నర్తిస్తాడు బుద్ధిమంతుడు అని గొవ్స ఉపదేశాన్ని ఉగాది రూపంగా అన్ముగ్రహిస్తు న్నారు స్వామీజీ జ్‌

నరుడే-వానరుడు రాగం క్షానరంజని* తాశం (తిక పక ప నరుడే వానరుడు వానరుడే నరుడు ఎపరు దీని కొరకుడు ? ఎంత పరకు విచారం? అరుచే చ జన్మ లేదు అంచారు జన్మ ఉంది అంచారు జగము జన్మ జసంండెపరు ? జనులకు తెలుసొ ? ణరుజే మొట్టమొదట ఎముందీ ? చిట్టచివరి "కేముంది ? అయోమయం అమాయకం అద్భుత ఫ్రీ ద్‌ త్తలీల నరుడే జారిన ఎద్ధాంతాన్నీ విళ్వబంచని వారుకూడా ఉన్నారు ఇది కేవలం భౌతికవాదం ఇలాంచి వాదాలకు పరిళోధన చేసిన కొద్దీ సిద్ధాంతాలు మారుతూపుండటం సామాన్య లక్షణం నిరణజన్మ వేరు దాన్నిపోలిన వానరజవ్య వేరు అని సంపదా యజ్ఞులనెమాట ఇందులో ఎది నిజం ”నరుడికి వానరుడా ? వానరుడికి వరుడా కారణం? అనేది కేలేదెట్లా? దీన్ని ఎంతవరకు ఆలోచింద జ్ఞానరంజవి ఆరోహబణఐ._న రచ గ(స్తా మ (కు పది ద్ర స అవరోహణ._స ని (కై ద (చ) సమ (శు గ (సా రి (చ) గ(స్రాన గ

గలుగుతుంది చేధాళ క్తి అని స్వామీజీ మనకో (పళ్నవెం ఆతోదించ మన్నరు సృష్ట్యకమంలో మానవజన్నే ముందు జరి* మి*రిఎ జీన రాశులన్నీ తర్వాతి పుట్టినట్లు పౌరాళలిర (సమాణాలు కనబడుతున్నాయి స్వయం సంపూర్ణ మైన వేదవాజ్యయం వానరంలోనుంఏ నరుడుపుట్టి న బ్లైక్కుడన్నా చెబ్బందా అంపే అదీ వున్నటులేదు ఈ రెండు వాదాలు విజ్ఞురై వవారు వివరంగా తెలుసుకోటం జరిగినా లెండు సిద్ధాంతాలనూ నమ్మిన రెండు సక్షెలూ వున్నాయి భారతీయ తొత్సికి సం్యపదాయం పునర్జన్మ వున్నదని నిరూ ఎందింది పాళ్ళాత్య మఠాల కింక పూర్తి విశ్వాసం ఈ విషయంలో కుదిరినట్లులేదు భారతీయుల విశ్వాసానికి బలమైన (పమాణాలెన్నా వున్నాయి. ఈ రెండు _పళ్నలకు సమాధానం తృ గా చెప్పుకోటానికి చాలా అవకాశాలున్నాయని తెలుస్తున్నది కాని అసలీ జగళ్తు ఎూ జన్మించిందో దానికి కారణమెనరో యూ మనిషకి తెలుసా? అనేది మరో మంచి (ప్రశ్న ఇలా మూడు (ప్రశ్నలు విష్పటానికి వీలుకొని ముడులుగా వేశారు స్యామీజీ వీటన్నిటికీ ఒకే సమాధానం పళ్నరాపంలోనే చివరికి చెప్పారు. మొవట ఏముంది ? చివరికి మిగిలేదేమిచ ? అనే (పళ్న దీనిలో సమాధానం అయోమయంట అమాయకమట అంసే ఎంత ఆలోచించినా తెలివేదికాదని దాన్ని ఆలా వదిలేసినట్లుంది ఆది అంతం లేనిది ఆత్మ అంటే (బహ్మపదార్థం తర్వాత వచ్చింది జగ త్తు ఇది అంతం కలదన్నమాట సత్యం కాదని అర్థ ౧ (బహ్మ మాతం నిత్యసత్యం _ తెలిసికోటానికిది అయోమయంగా వుంటుంది ఇది ఆమాయకం కూడాను అంటే ఇది మాయారవాతం వివరంగా చెప్పాలంపే మాయ ఈ (బబ్మా కదీనంలోవుంటుంది ఈ మాయాపభావం (బహ్మ మీద పడలేదు కాని సృష్ట అంతా మాయా మయంగా వంఎింది ఆ పర(బహ్మాత త్తం నిర్ల్ణుణమైనా శ్వేచ్చా సంకల్చంతో లీలగా ఈ అద్భుత సృష్టి మాయద్వారా చేయటం జరిగింది. ఆ పరత_త్త్స్యమే నునం కొలిచే దత్తదేపుని తత్త్వం ఇదంతా ఆ దత్తస్వామి లీలమే ఈ త్తం తెలిసే తెలియనిదంటూ ఏదీ వుండిదు త్త

ఓయమ్మ=మాయమ్మ

రాగం కల్బాశి తాళం రుంపె ప ఓయమ్మ మాయమ్మ రృష్ణవేణమ్మ

మా జస్మ నీలోన ముంచుతామమ్మ

మా ఒళ్ళు నీలోన ముంచినామం టే

పంచపాతకాలు పోతాయి అంచారు ఓ చ చదేవతలంతొను కుంభంతో పబ్బ

పుష్కరాలల్లో తేలుతారంట

పుష్కరాలల్లో అమృతయి తెచ్చి

థ _శ్రజనులందరికి పంచుతారంట ఓ

మం(తాల శాహ్మణులు స్నానాలు చేని

పితృదేవతలను పిలుచు కొచ్చారు

పితృ దేవతలు సచ్చిదొనందుడు

కలిసి వచ్చారంట ఠలిసి పచ్చారు ఖీ

క్షొండల్లో కోనల్లోపుట్టి ఆనేకారణ్కాలు గడిచి తూర్పు

సముద్రంలో కలుస్తాయి చాలా వరకు నదులు మనకు తెలియని అనేక అమూల్యముల్టైన ఓషదీల తిలమీదుగా (పవబాంచిన నదీ జలాలు భౌతికంగాను ఆధ్యాత్మికంగానుకూడా జొడ్యాలను పోగొట్టి మవకు పవ్నితతను కలుగజే స్తున్నాయి ఆలాంచి పరమపవి[తముళ్లై పంచమహా పాతకాదులను కూడా నశింపజేసే నదుల్లో కృష్ణ వేణీనది కూడా ఒకటి ల్లో ॥ కృష్ణా తరంగ సంభూత పవన స్పర్శ మా్యతత

విర్ధాత పొతకొా స్పర్యేజనా విజ్ఞపదం యయు

జీర

కృష్ణానదిలోని కెరటాల మీదుగా వచ్చే గాలి తాకితేనే చాలు జనులంరా, వారి వారి పాపాలు నశించిపోయి విస్ణసాయుజ్యం పొందు తారని తెలుస్తున్నది. గాలి తాకితేనే అలా ఆయితే స్నానంచే స్తే వచ్చే ఫలమెంతటిదో చెప్పేదేముంది ? .

మిగిలిన మహానదులకు లాగానే మన కృష్ణానదికి కూడా పన్నిండు సంవత్సరాల కొకసారి పుష్కరోత్సచాలు జరుగుతాయి. ఏ నదికి పృష్కరాలు వస్తే ఆ నదిలోకి ముక్కోటి. దేవతలు వచ్చి కూర్చుంటారట, . ॥

“ క్రన్యాయాం కృష్ణవేణీచ ” అని బృహస్పతి పుష్కరునితో కలిసి కన్యారాశిలో [వవేశించినప్పుడు కష్టా పసృష్కరాలు వస్తాయి. - ఇలాగే మరో రాశిలో (_పవేశి స్తే మరో నదికి పుష్కరం.

"ఈ పుష్కరాల్లో దేనకాలంతా వచ్చి కృష్ణానదిలో అమృతం కలుపుతారు. అందులో స్నానం చేస్తే వచ్చే ఫలం చెస్పగలమా ? భక్తుల కమృతం ఫంచి పెడతారు దేవతలు, ఈ సమయంలో పితృ ప్రపం తృప్తినై (ప్రజలు -తీర్థవిధులు మెదిలై న (శాద్ధకర్మలు -.. “కృష్ణుడు శమంతకమణిక్లై గుహలో (ప్రవేశించి జాంబవంతుడితో యుద్ధంచేస్తూ ఎన్నాల్టికి బయటకు రాకపోతే. కష్ణునితోవచ్చి బయటనే వున్న జనం కృష్ణుడు మరణించాడని నిర్ణయించుకొని యింటికెళ్ళి (శాద్ధకర్య్మలుచే స్తే వాళ్ళు పెట్టిన పిండోదకాలు గుహలో యుద్ధంచేస్తూన్న కృష్ణునికంది ఎప్పటికప్పుడు గొప్పళ క్తి నిచ్చాయొని భాగవతం చెపు తున్నది. అలాగే వసురుద ఆదిత్య లోకాల్లో వున్న పితృదేవతలకు ఈ పుష్కరాల్లో "పెస్టే పిండోదకాలు అందుతాయనడంలో. సందేహం లేదు. వాంహ్మణులు మంతపూర్వకంగా . స్నానాలు చేయించి తీర్ధ విధులవంటివి సీర్యలర్తింప జేస్తారు. మం్రబలంతో ఆ పితృదేవతలు అక్కడికే వస్తారు కూడాను. భక్తుల నుద్ధరించటానికి వాళ్ళతో 'కలసి సచ్చిదానందుడు కూడా వచ్చి అన్ముగహిస్తారు. ఒకసారి భక్తులతో స్వామిజీ పుష్కరాల్లో స్నానం చేసి నదీ మహిమ చెప్పారు. స!

శం

దొగి ఉన్నది వెన్న

రాగం కాఖ తాళం ఆది

దాగి ఉన్నది వెన్న

పాలలోనే ఉన్నా

పాలు కాచి పెరుగు చేసి

చిలుక పెడితే కేరిపోపును దాగి

పంచదార కలిపి తింకే

ఎంత తీపో ఇలుసా నీకు

ఎంత కీపో తెలుసా నీకు దాగి

దత్తు చెప్పిన రితిగా మన

ఆత్మలోనే ఉండు _(బహ్మ

జశెలుసుకొంపే పంచదార

కన్న పీపే తీపి తీపి డాగి

ప్రూంళల్లో మీగడ వెన్న పెరుగు నెయ్యి మొదలైన పదార్థాలన్నీ వున్నాయి. ఈ పదార్థాలన్నీ మానవునికి శరీరపుప్టని బుద్ధిబలాన్ని యిస్తూ ఆరోగ్య భాగ్యాన్ని పుష్కలంగా ఇస్తాయి ఆయితే ఎంత ఆర్థిక పుజ్బపున్నా జీర్ణ శ క్హికూడా వుండాలి ఆది లేకపోతే పెద్ద యిబ్బందే. కనుక శరీరత త్వ్యాన్నిబట్టి యేది కరి పడీకే అదే తీసుకోటం మంచిది ఈ సర్వళ క్రిమంతముబైన పదాగ్డాలు ఒక్క- పాలల్లోనే గదా వుంది కనుక ఒక్క పాలను (ఆాగగలిగికే అన్ని పదార్ధాలను తీసుకున్నంత శక్తి వచ్చేస్తుందన్నమాట అందుచేతనే క్‌0

పసిపిల్ల లకు పాలు మాళమే ఆహారంగా యిస్తారు. శరీరంలోని అన్ని బాగాలకు కానలసిన శక్తి నీయగలిగింది యా పాణ. దీనికి తోడు పంచడార కలిపి తాగితే మరీ రుది. . ఇందులోనుంచి వద్చే పదార్జాలతో కలిపి' పంచదార తింపేఆ మాధుర్యం వర్ణ నాతీతమని అందరికీ తెలుసు. వెన్న మొదలైన కక్రిమంతాలయిన యీ పదార్థా లన్నీ ఈ పాలల్లోనే దాగివున్నాయి. ఇవి, బయటికి రావాలంటే ఆ పాలను చిలికితే చాలు. య . గ ఈ విధంగా పాలను గురించి స్వామీజీ పొడిన పాటలోపైకి కవబడే భావమిది. ఇప్పుడీ పాటను మనస్సనే కవ్వంతో చిలి5తే .- ఇలాంటి విషయాలే ఆధ్యాత్మికంగా సమన్వయించుకోదగిన "వెన్నో "బయటపడతాయి. “ ఆయ మాత్మా (బ్రహ్మ ” అనేది ఒక మహావాక్యం, ఈ ఆత్మే (బహ్మ అని అర్ధం. ఆ పర్యబహ్మళ_త్త్వం (పతి ఒక్కరి ఆశ్మలోను వంది. ఆలా వున్నదనే యీ సత్యం సామాన్యంగా ఆందరికీ తెలియదు. పాలల్లో వెన్న మొదరై.వవన్నీ ' వున్నశ్లే ఆత్మయే పర మాత్మ అని తెలిసికొంకే చాలు. ఈ సర్వ చరాచర (ప్రపంచం అర్థ మవుతుంది. ఇదంతా ఆత్మవిలానమే అనేది కూడా స్పష్టమవుతుంది. మన బుద్ధికి పనిచెపికే ఆలోచన - అనే[మధనం: చేయటం. (ప్రారం భిస్తుంది. దానివల్ల త_త్త్వటోధ కలుగుతుంది. ఆ [కమం అర్థనొతుంిది. . ఈ వరబహ్మానుంచి అవ్య క్రమనేది వచ్చింది. అంపే మాయ లేక అవిద్య యేర్పడిందన్నమాట. ఈ అవ్య క్రంనుంచి (బహ్మాండ మంళా యేర్చడింది. ఈ (బహ్మాండ భాండంలో ఎన్నెన్ని లోకౌొలో !. ఆ లోకాల్లో ఒకటి యీ భూమండలం, ఇది స్తప్త ద్వీపాలతో విరాజిల్లు తున్నది. అంకే యింత విశాలంగా పరంపరగా: ఏర్పడిన సృష్టి కంతటికి ఆ పరబ్రహ్మ మూలమని మనం తెలునుకోగలుగుతున్నాం. ఆలాంటి పరత_త్త్వం ఎక్కడుంది ? ఇక్కడే యీ, ఆత్మలోనే వుంది. దీన్నిబట్టి ఆత్మ పరమాత్మలు ఒక్కపే అనేది స్పష్టం.. దీని యెజుకను ' తదనుభవాన్ని ఆత్మజ్ఞానం అంటారు. ఆత్మక్ఞానికి ఈ సర్వం తన లోనే కనబడుతుంది. తానేయీ సర్యం అవుతాడు, దాన్నే “*బహ్మాత్మనూ . సంస్థితిః ” అంటారు. (శీ దత్రదేపుని బోధలన్నీయిలాగే వుంటాయి. ఆయన దోధలోని తత్ర్యాన్ని అర్థం చేసుకుంపే పంచదారకం కే తియ్యని అనుభవం ఆత్మావందం కలుగుతుందని యీ చక్త; పవీంయాటిలో.న్తికంని .. తత్త్వం చెప్పారు స్వామీజీ, య హో. ల ణా కు " " ఎం జంంి/రర్న

జీడి మామిడికాయ రాగం శంకరాభరణం ళం రుంసపె ప జీడి మూమిడికొయ ముంతనిండా "పెరుగు పుల్లగా ఉంటుంది దత్తయ్యా జీడి చ పుల్లనై తేనేమి నల్లనయ్యాస్పామి (పీతి నై వేద్యంబు ఆరగించు స్వామి జీడి భావథ క్రిలోన భయమహుంటుంది బాధ అయికేనేమి రరిగిపోతుంది జీడి నిండుగా ఉండాల సత్యభాపంబు కొండంత రరుణ నిండుకొస్తుంది జీడి దళౌశేదు స్వామిని నమ్మి కొలిచే భక్తుడు స్వామిపై గల పరమ అనుర క్రితో అంటున్నాడు జీడి మామిడికాయ ముంతనిండా 'పెరుగు ఈ రెండూ స్వామీ నీకు (పేమతో నై వేద్యం పెడుతున్నాను సీవు తప్పక ఆరగించాల్సిందే అనీ అయికే జీడిమామిడి ఒట్టి నోనగా పుంటుంది ముంతతో తోడేసనా సెరుగు కొంచెం పులుపెక్కిపుంది. ఈ రెండూ 'రెండే అయినప్పటికీ ఓ ద్త్తస్వామీ నీ భక్తుడు తితో యిస్తున్నస్వుడు వ్‌2ై

న్వకరించక తస్పదు---అని అంటున్నాడీ భక్తుడు

దత్తయ్య నల్లనయ్య యెోబం అవకాడే కందేహ “డ నక్కన్తే దు దత్తగు (తిమ్హూర్తి అత్యం కను“ ఎలా ఎలిచా ఆయే అవుతాడు ఇక్కడొక విధంగా కాఎస్తే బాగుంటుంది. జీడిమామిడి కాయ అంపే శరీరమనుకుందాం. దీని కింధ వుంటుంది జిడిగింజ అది జీవుడసుకుందాం జీవముంయజకేనే ళరీరానికి విలువ అలా జీడి గింజను బళ్లు అ కాయకు విలువ కాయపోయినా పరవాలేదు జిడీ గింజ విత్తినంగా వుండీ యెన్ని కాయలకో కొారణగూొతుంది అలాగే జీవుడు శరీరాన్ని వదిలినా అనేక శరీరధారులకు అంళే జీవులకు కారణమై సంసారాన్ని పెంచుతున్నాడు

ఆలా చేయటం యిష్టంలేదు ఈ జివుడు జ్ఞాని అయితే మరల జన్మయె త్తి తిరిగి సంసార లంపటంలో పడాల్సిన దుస్థితి తబ్బ పోతుంది అందుచేత దళ్తుడికి తననె నైవేద్యంగా ఆత్మార్పణ భక్తితో యిస్తున్నాడు భకుడు ముంత శరీరం అందులోని పెరుగు జీవుడు ఇది పులిఎ పోవఎం లంపే జన్మాంతర వాసనలతో సతమతమై పోతున్నాడన్న మాఎ కనుక నిక్కష్ణ దశలోనున్న నన్నుద్ధరించు స్వామీ అనే జీవుని వేదన యిందులో నృ్తవౌతున్నది

ధావభ క్తి అంటే మానఎకమైన గాఢభక్తి ఇందులో మనసు నిలపటం చాలా కష్టం కనుక యేచొతుందో అనే భయం కలుగుతుంది భయంవల్ల జా్గగ్నత్తి ఆధికగొతుంది ఒకే విధమైన తితిక అంటే ఓర్చు అలవడుతుంది దానివ్సు బాఎలన్నీ కరిగి బోతాయి

ఇంతకూ కానలసింది వ్యాదయం నిండా సచ్చిదానంద ఘనమైన పరమాత్మ భావన అప్పుడు చూడండీ ఆ దత్తాత్రేయ స్వామివారి కరుణాషృుతం పొంగుతూ వస్తుంది

వ్‌నె

వుట్టినదంతా రాగం నట్టఖెరఎ (మధ్యము) ఠాళం ఆది ప పుట్టిందంతా చచ్చేదానికె చచ్చిందంతా పుట్టటానిశే చావు పుట్టుక పరుసగా వస్తాయి తప్పించి వైటపడి మెప్పించుకో పుట్టి చ కోరిర కోరితే జన్మ తప్పదు గమ్ముగా ఉన్నను చావు తప్పదు నిర్మలంగా దత్తగురు నమ్మితివంజె గుట్టు తెలియును ఓ నరుడా పుట్టి జౌళనస్యహిధృవో మృత్యు ధృవం జన్మ మృతస్యచ పుట్టీన (ప్రతిదీ నశించి బోయేదే. అలాగే వళించిన (పతిదీ పుట్టితీరు ఈంది ఇది సంసారంలో నిత్యమూ జరుగుళూన్న అనుభవంలోవున్న, సత్యం కష్ట సుథాల్లాగానే జనన మరణాలు కూడా ఒకదాని వెనుక మరొకటి పర్యాయంగా వస్తూనే వుంటాయి. (పతి చరాచర జీవి ఈ వలయంనుంచి తబ్బంచుకోటం సాధ్యంకాని పవి వి క్తు-చెట్టు మాదిరిగా అవిచ్చిన్నంగా జడగుతూవున్న జీవుని కర్మ పరంసర యిది ర్‌శీ

ఆందుచేత బుద్ధిమంతుడై నవాడు ఈ జనన్‌ మరణాలకు మూల మేమిటి అని ఆలోచించాలి అప్పుడుగాని ఆ రహన్యం తెలీదు అంటారు స్వామీజీ జీపులందరు కర్మపాళంతో కట్టి*యబడ్డాయి అనగా పుట్టిన (పతిజీవి కర్మ చేయకుండా పుండంం జరుగదు ఏ కర్య చేసినా దానికి ఒక ఫలితమంటూ వుండి తీరుళుంది మరి ఆ ఫలితాన్ని అనుభవించక తప్పదు ఒకవేళ అనుభవించటానికి మందే జీవి మరణిస్తే ఆ ఫలం అనుభవించటానికి తిరిగి జన్మ యెత్తవలబందే కనుక జీవికి కర్మ అనివార్యం అలాంటస్పుడు తత ఎలం అనుభ వించటం కూడా అనివార్యమే

ఈ రెండూ సాగిపోతున్నంత వరకు జనన మరణాలు విధిగా ఎంభవిస్తూనే వుంటాయి. ఇదీ వరస మనిషయ్‌ కర్య్మచేఎనా ఏదో కోరికతో చేస్తాడు అసలు మననృంటకేనే కోరికల పుట్ట కర్మ ఫలానుభవమే కోరిక తీరటమంటపే కనుక ఆయా కర్మల ఫలాల నమభవించటానికి యోగ్యమైన శరీరాలను జీవి పొందుతూ వుంటాడు

ఆయితే దీన్ని తబ్బంచుకొనే మార్గం లేకపోలేదు అసలు ఏ కోరిక లేకుండా పంపే చిక్కులేదు అయినా మరణం సంభవిస్తుంది ఈ రెండూ అంపే జనన మరదాలు లేకుండా వుండాలంటే కోరిక లనేవే లేకుండా చేరుకుంటూ నిర్మ్శలమైని మనస్సుతో దత్తదేవుని నమ్మి నేవి_న్టే దాపు పుట్టుకలు సంభవించవు _

అంపే మనం జీనే కర్మ ఎ కోరికా లేకుండా చేస్తే అది నిష్కామకర్మ అవుతుంది ఆ కర్య లోకకల్యాణ హేత్చువై పరమేళ్వర (తి కారణమౌతుంది అప్పుడు చిత్తము సృటికంలాగా అతి శుద్ధంగా కొసిస్తుంది. ఆ మనసులో దత్త దేవుని నిత్యము ధ్యావిస్తూవుంయే ధన్యుల మవుతాము ద _త్తకృపవల్ల చావు పుట్టుకలులేని కైవల్యఎద్ధి కలుసుతుంది అదే మోక్షమంపే ఇదే స్వామీజీ బోధించిన రహస్యం

వ్‌5

కల్లా-కపటం ఠి లాగం అఖేరి తాళం అది ప కల్లా కపటం ఎరుగని నన్ను శడతేర్చు దత్తస్వామీ ర్త చ కంటి నిండా న్నిదలేదు ఒంటినిండా గుడ్డలేదు పొట్టనిండా బుపష్ప లేదు అడిగే దాతల్లేనే లేరు వల్ల పిల్లా జెల్లా మొలలేలేదు బంఖు బంధిము అంరేలేలు ఎండలోన చిక్కినాను నీడ అంటూ లేనేలేదు 3ల్ల నీతి మాటలాడి నన్ను గోతిలోన తోస్తారు తిమ్మకోతి లాగ జేసి పరుపునేమో తీస్తారు. ఏల్ల దత్తపాదం సమ్మిన నాకు నష్టంరాదు విడవరకు స్వామి పొదం పట్టిన నాకు రష్టంలేదు కొసపరకు ర్ల స్తసారంలో కొట్టుమిట్టాడుతున్న ఆఅళదక్తుడైన మానవుడు బయటపడే పృపాయంలేక దిక్కులేని వారికి దేవుడే దిక్కని ధావించి తనను కడతేర్చమని దత్త దేవుని (ప్రార్థి స్తున్నాడు నిజానికి అతడు కల్ల కపటం యేమీ యెరుగనివాడు ఆఅంపే నిత్యమిది అవిత్యమిది అనే వివేకం లేనివాడని భావం అన్నించికంటే భక్రి గొప్పది కనుక కడతేర్చమని స్వచ్భృమైన భక్తితో స్వామిని (ఫాధేయ పడుతున్నాడు లేమితో బక్కచిక్కిన వీదవాడి (బదుకు అతుకుల దొంత కర

ఆకలితీరె మాళ్లంలేచు కళ్టుకోటానికి బట్ట కరవైంది ఒకికే దిగులు కావటంతో కం నిండా న్నిదలేదు అయ్యో పాపం అనుకొనే దాతలు కూడా లేరు ఇదే ఖ్ధతి వైరాగ్యం కలవాొడికి కూడా పండటం సహజం అ౮ంటి వాడికి దేహాభిమానం పండదు అందుచేత బట్ట కట్టుకోవాలనే ధావం స్థిరం కాదు చాలా మితంగానే భుజిస్తాడు కనుక పొట్టనిండా తిండు సర్వకాలమూ భగవంతుణ్ణీ మనసులో స్మరించటంచేత కంటిక్షి నిద్రకూడా రాదు ఈ భావం న్యంగ్యంగా గోచరమౌొతుంది

వాం లూ పేదవాడికి నా అనేవాళ్ళు లేరు ఎల్లా జల్లా లేరు దరిదుడు కావటంచేత చుట్టాలు దూరం జేశారు. నిలిచే సీడ లేక యెండలపాల్లై పోయాడు ఇక దైవమే దిక్కని గోలపెడుతున్నాడు ఇక్కడకూడా విరాగి లకణాలున్నాయి. వ్లైరాగ్యం మోహమున్నచోట వుండదు మోవామన్నదే వశిస్తే నా యిన్లు నా ఎల్లలు అనే భావం అభిమానం వుండదు ఐబంధు(పేమ రూపప్రైన బంధిమే తెగిపోతుంది అలాంటి విరాగికి ఒక యిట్లు చాంలి పుండదు తల తల వాస కరతల థిష అన్నట్లు “పెడితే యెవరన్నా యింత తినడం ఎక్కడో కాసేపు త౨దాచుకోటం ఎంత యెండలోవున్నా బాధ అనే భావనే వుండదు ఈ భావం చక్కగా సూచిత మైంది

ఇలాంటి వాడు అమాయకు డన్నమాట మోసగాళ్ళు తీయగా కజఎక్లుచెబ్బ యిలాంటివాళ్ణి గోతిలో తోస్తారటు దాంతో కంగారు పడి పోయి మనను కోతిలాగా చంచలమై పోతుంది పదిమందిలోకి లాగి యీ మోసగాళ్ళు పరువును బజారెగ్చాస్తారు ఇదీ భయం

ఆయినా దాన్ని లెక్కచేయ బాడదు ఎందుకంటే దృఢభక్తి కలవాడికి నష్టమెన్నటికీ జరగదు కారణం దత్త దేవుని పాదాలు పట్టటమే (ప్రధాన విషయం విశ్వాసంతో కొలిచే వానికి మధ్యలో ఏ ఒడుదుడుకు రొచ్చినా చివరికి శుభమే కలుగుతుంది కష్ట నష్టాలేవీ కలగవు దైవాన్ని నమ్మినవారి కెప్పుడూ విజయమే_.అని స్వామీజీ వవదేశం

వ్‌

దందాలు పెట్టేది రాగం కానడ తాశిం ఖండగడి ఎ“తా?ం ప దండాలు "పెక్తేది మసపంతు దీపనలు ఇచ్చేది నీ పంతు ఎండా చ నామంబు పలికేది మా వంతు పలికించి చెప్పేది నీ పంతు దండా పూజలు చేసేది మా వంతు పుణ్యము ఇచ్చేది నీ పంతు దండా గురుదత్తు చూచేది మూ వంతు దర్శనము ఇచ్చేది నీ పంతు దండా భ్రప్తడు భగవంతునితో భేవీ వేం యిచ్చిపుచ్చుక్‌ నేపస్థతిలో ఒక నిర్ణ యానికొచ్చివట్లు భక్తి భావంతో బాధ్యతలు పంకుతూ పలుకు తున్నాడు షర్షుశెళ్వర్య సంపన్నుడై న భగవంతుడికి ఎవరు మాతంఎమిన్వ గలరు ఇవ్వగలిగింది ఒక్కటే అదే నమస్కారం మధుర మైన భక్తి (శద్ధలతో భగవంతునికి మనసారా సాష్టాంగ (పణామాలర్చించటమే మన కర్తవ్యం ఈ విధంగా భక్తుడు తన కర్తవ్యాన్ని చేస్తూంటే ఆతన్నిఆదుకొనే బాధ్యత ఆస్వామిమీద పడుతుంది అది ఆయన వంతు 58

అలాగే నిత్యమూ భగవన్నామ సంకీర్తనం చేయటం తన విధిగా భావిస్తే భక్తుడు ఆ దేవుడు దయామయుడు కనుక భక్తుని మనసు తెలిం ఆపయత్నంగా అతని కోట పలికించి ఆతని హృద యంలో తన రూపాన్ని దర్శింపజేస్తాడు ఆ బాధ్యత ఆయన వవాస్తాడట ఆరాధనా విధానంలో కొలువున్న స్వామిని షోడళోపచారాలతో అర్చించాలి. చ్విత్తకుద్ధితో ఆ దైవాన్ని పూజించాలి యధావిధిగా అలా చేఎంది వృథాపోదు దాన్ని ఫలితాన్ని స్వామి తప్పక అను (గబాస్తాడు అదే సుకృతం అం'పే పుణ్యం చేఎంది పుణ్యకర్మ 8నుక పుణ్యఫలాన్ని (_పసాదిస్తాడా దైవం ఇదే. విధంగా సర్వవేళల్లోను ఎవరి మనస్సులో వాళ్ళు ళీద త్తా్యతేయ స్వామిని చూడటం ఆలవాటు చేసవొంపే ఆద త్త 'దేవుడు ఎనాటికై నా కనికరించి దివ్య దర్శనమిచ్చి తీరుకాడు ఆ వంతు దత్త దేవుని దన్నమాట హృదయపూర్వకంగా సాష్టాంగ నమస్కాం రాలు చేయటం త దేకధ్యానంతో నోటినిండా భగవంతుని దివ్యనామ నంకీర్తనం జేయటం చేతులున్నందుకు సార్ధకం కొవాలి కనుక ఆ దైవాన్ని చేతులారా పూవులతో పూజించటమూ సృటికంలాగా మనస్సునుచేసి భగవ్యదూపాన్ని అందులో నిలపటమూ శ విధంగా భక్తుడు తన కర్తవ్యం నిర్వర్తిస్తే (ళీ దత్త దేపుడు ఆ భక్తని కనిక రించి చక్కని అమోఘవాక్యూను 'పసాదించి పుణ్యం మూట క ట్టిచ్చి చివరికి కళ్ళారా మనసారా చూడటానికి దివ్యదర్శన మిస్తాడు తరింప చేస్తాడు ఇదీ భక్తునికి దై వానికి మధ్య వుండే విధానిం అని అంటారు స్వామీజీ ర్‌ి

నేను నడిచేదంతా శాగం రంజని ళం ఆది నేను నడిచేదంతా (_పదఠకిణం నీకు _పద&ీణం సలికేదంతా మంతము నీకు మంతషము తినేదంతా నై వేద్యం నీకు నై వేద్యం వినేదంతా నీ మహిమను చ చూబేదంతా నీ రూపం -స్వామి నీ రూపం పడుకుందంతా సొష్టాంగం సర్వకాలము నీదే ధ్యానము నిలచిపోవయ్య మదిలోన దత్తా నడిచే (త్రికరణాలంపే మనస్సు వాక్కు శరీరం ళ మూడింటికీ ఐక్యం కుదరటం సాధ్యంకాదు అలా ఐవ్యం కుదిరితే దాన్ని (ఈరణ శుద్ధి అని అంటారు మనం ఏ సనిచేఎ్సనా ౦ [త్రికరణశుద్ధిగా చేస్తే తస్పక సత్ఫలితం కలుగుతుంది. సత్యసంధుల్లైన వాళ్ళు దీన్ని పాటిస్తారు సత్చురుష లక్షణాల్లో (తికరణకుద్ధి (చధానంగా వుంటుంది భక్తుడు తన యిష్టదైవాన్ని (తిం రణకుద్ధా ఆరాధిస్తేనే భగవక్కృపకు పాాతమప్పతాడు అందుచేత (శీ ఆవధూత ద_త్తస్వామి 60

తన మనసులో" నిలివివండాలని భగుడు (వార్చి స్తున్నాడు ఆ విధంగా స్వామి తవలోశ నిలవటానికి యోశ్యళ “ంపాదించాలి ఆ యోగ్యత యెలా వుంటుందంపే తాను ఎక్కడికైనా వడచిపోతాడు కదా ఆ నడకను స్వామికి (పదకీణం చేస్తున్నట్లుగా మనసులో భావించాలి తని గొటివెంట పలికే (పతి మాటా వైవక్షీర్తవంగానే భావిన్తే ఆదే మం్యశబలాన్ని సంత రించుకుంటుంది భదక్తుడు తాను తినే ఆహారమంతా దత్త దేవునికే నివేదిస్తూ భావిస్తే అది స్వామికి నివేదించినన్లే అవుతుంది దేవనికి నై వేద్యం పెట్టకుండా మనం పీ పదార్థం తినరాదు కదా అందుకని ఇక ఎ విషయమన్నా లూ చెవుల్లో వింపే అదంతా దదత్తదేవని మవామా విశేషంగా భావింవాలి అలాగే రంటితోచూచే (పతి పదార్ధం లోనూ దదత్తరూపాన్నే చూడగలగాలి పడుకొంకే అది నిదకోనం సరుండినట్లు భావించకూడదు అది దేవనికిచేనే సాష్టాంగ _పణామంగా భావించాలి మనస్సుకూడా (పతిశ్షణమూ దత్తస్వామి ధ్యానమే చేయాలి ఈ విధంగా తు చ తప్పకుండా దత్సదేవుని కొలుస్తూ భక్తుడు స్వామిని మనిసులో నిలిచివుండాలని (ప్రార్థి స్తున్నాడు ఇదే విధంగా భక్తలందరూ (పనర్తించాలని స్వామీజి _ప్రదోధిస్తున్నారు నిత్య కృత్యంలో మనం చేసేది (ప్రఠిదీ దత్తికై ం-ర్యంగా భావించమని స్వామీజీ నుగమమార్గం టోరి స్తున్నారు (వస్షోదుడిలాగే (పనర్తి ంచేవాడని భాగవతం బెబ్బన పద్యం

చూడండి శా పానీయం ఎలు (దొవుచున్‌ గుడుచుచున్‌ భాషింపుచున్‌ హోసన లీ

లాని(దాదులు చేయుచున్‌ దిరుగుచున్‌ లక్షించుచున్‌ సంతత

శీ నారాయణ పొద పద్మయుగళీ చింతామృకా స్వాద సం

ధానుండ్రై మరచెన్‌ నురారి సుతుడేతద్యిశ్వమున్‌ భూవరా

ర్క

దేహము ఒకటే రాగం హిందోళ తాళం అది 'డేహము ఒక కే దేవాలయం 'దేవుడుం డేది దేహాలయం దే చ. చేతులు కాళ్ళు స్తంభాలు శిరమే శిఖరము గాలిగోపురం న! నోఠే ద్వారము నాలుక గంటి మాసే మతము నరమే హారసు దే (పాణమె ధ్వజము జీపమె దీపం ఆత్మే దత్తుడు ఇదే తత్త్వం న! శ్లో దేపళో దేవారియ (పోకో జీవో దేవ స్పనాతనః త్యజే దజ్ఞాన నిర్మాల్యం సోజఒహం భావేన పూజయేత్‌ ౪ అం యా శరీరమే దేహలయం లోపలున్న జివుడే సనా తనంగా వున్న దేవుడు. అప్పుడు సేరుకొనివున్న అజ్ఞానమనే నిర్మాల్యాన్ని పూర్తిగా తీఎవేయాలి అలా తొలగించినప్పుడు ఆ దేవుడే నేను అనే జ్ఞానం కలుగుతుంది. దేవుడికి జీవుడికీ భేదమే లేదన్నమాట అలాంటి అభేదబుద్ధితో పూజంచటం పవుత్తమస్థితి అక్ఞానంతో ఆవరింవబడీన ణ్డానం అజ్ఞానం తొలగగానే చకాళించి 62

ఇలాంటి జివ (బహ్యాక్యరూపతైన ఆద్వెక భావఏ కలుగుళుంద్నో మాట దేహాన్ని దేవాలయంగా తీకుకొని న్వామిణి మనందరి దాగా మాశులో నాటుకోటానికి ఆ దేవాలయ నిర్మాణం సాంగంగా వివరించి వర్ణించరు ఈ గేదూమేది ఒకి దివృమైన దేవాలయం (సధానంగా ఇది లుగు _స్తంధాల మీద ఆధారపడి నిర్మింపబడింది ఆ నాలు _స్తంభాలా మనకున్న కాళ్ళా చేతులు ఉత్తమాంగమైన తల శిఖరం. గాలి గోపురం ఆగమ శాం్రరీత్యా దేవాలయానికి శిఖరం (పధానం తలకూడా లూ దేహినికి అఆత్మిప్రధానం గదా సర్వస్యగా్యతసృ శిర (ప్రధానం సనే ఆలయ (పవేళానిక్‌ ఎంబాద్యార మేమిటో తెలుసా ?__ఆది మన కొరే దేహంలోకి (సవేశించే (పతి పదార్థమూ రూ కొచీగుండా పోవాలబందే గదా

లోనికి వెళ్ళగానే స్వామీ నీ భక్తుడను వచ్చానని తెల్పటాని కన్నట్లు గంట గొడతామే ఆ గంకే మని నాలుక అన్నారు స్వామీజీ నాలుక లేంపోతే మాటలు లేవు గుకోోవెళ్ళి దేవని (సార్థిస్తామం పే మరి నాలుక సపుంకేనేగా ఆ నాలుక అటూ యిటూ కదులుతూ దా హొపమైని నాదాన్ని పలికిస్తుంది ఆ నాదమయసమ్రైన వాక్కు స్వామిని స్తుతించే 'వేదమంత మవుతుందని భనం

దేషనికివేసే ఎప్పమాలలే శఠీరంలోని అనేక నరాలు $ఖరం లాగాాం ఆలయాని. ఒషజంకూడా ముఖ్యమే మని పాణవే ధ్విజ మన్నారు. స్వామిజీ ఆత్యస్వరూపుడే దత్తిదేవుడు ఈ 'దేహం దత్తాలయం

ఈ దదత్తిస్వామిః ముందుంచిన దీవారాణని యూ ఒవం ఇలాంటి వుదాలత్తధాననతో మాావలు తంంచటానిం స్వాము చక్కని వ్‌చార ధారను భర్తుల కన్నుగల అదారు

మినిషలోొ భ%వంటుడున్నాడు లజ్ఞానపు తెర తీసే ఆత్మ సందర నం లభిస్తుంది శరీరాన్నిరూడా ధన్యం చేసుకుంటూ అదైైత స్థతినివొంది తరించాలి (ప్రతివాడు అని సూక్ళుంగా సూచిస్తూ ఉపమే యోవమాన థావంకో తత్వాన్ని వివరించారు ఎరుదిజలు

63

ఓ సంచీనా సంచీ

రాగం హంస ధ్వని తాళం ఆది ప ఓసంబీ నాసంచీ నా పొట్టనంచి

ఎంతగా నింపినా నిండేదిలేదు ఓ చ పుట్టినప్పటినుండి నింపి 'పెప్రేను

చచ్చిపోతుంది నా జీవనము ఓ

మానాఖిమానాలు వదిలి పె స్టేసి

ఎంతగా నింపినా నిండేదిలేదు షీ

చల్లగా నామంబు పొాడితేగాని

చలనెనా నింపి చల్ల పెడతొను ఓ

రకం రొ

ఆసనణ జీవికి పుట్టగానే యేర్పడిన లక్షణాలు ఆకరి దబ్బకలు ఇని యేరోజు కారోజు కొ త్తవవుతాయి. ఎప్పటికప్పుడు పరగడు'పే కశుక రోజూ పొట్ట పూజచేసి ఆకలి దటబ్బక తీర్చుకుంటాడు జివి దీనికి వేనే కూటికోసమే కోటి విద్యలు

ఇంళకూ ఈ శరీరం నాది అనే గట్టి నమ్మకంతో వుండటంచేత దేహికి తన పొట్ట యెంతో (ఎతి పాాతమైంది దాన్ని నింపుకొనెందు 'కెన్నో వన్యకమార్గాలు తొక్కుతాడు ఎంతో ఆరాటపడకాడు కంఠం నరకూ నింఎనా ఈ పొట్ట సంచీలో మరుక్షణం ఖాళీ యేర్పడుతుంది

64

ఇది ఒక పెద్ద గోనెసంవి లాంచిది అలాగని మనిఎ, దీన్నియేవగించు కోడు ప నా ముద్దుపొట్ట అని యెంతో ఆభిమానిసాడు

యా చి లబ వాటి

ఇలా మని; పుట్టింది మొదలు ఈ పొట్టలో జరరాగ్ని (పజ్వ లిస్తూన వుంది నింఎన కొద్ది అజ్యంపడిని నిష్పులాగా విజృంభిస్తూనె వుంది కాని ల్ల రే విధానమెమీ కనబడలేదు పొట్టకు దాసురైన మానవుడు మాాభిమానాలుకూడా మంట కలిపేసుకుంటున్నాడు తప్పని తెలీఎనా విధిలేక చేస్తున్నాడు నిజందూ స్తే యిదంతా అజ్ఞానం అజ్ఞా నంలో వున్నంతకాలం దేహమే నెను అనే (భాంతి తస్పదు పరమార్థం వెపు పసరించని మనసుకు కడుపే కైలాసం పెడితే సెళ్ళి "పెట్టకపోతే (శ్రాద్ధం అనే 6 పొట్టకో“ం అమూల్యమైన కాల మంతా వెచ్చిస్తే పరమార్థం ఎప్పటికి తెలిసను?

కర్య్మవల్ల వచ్చిన లూ శరీరంతో ధర్మసాధన చేయాలిగాని ఆహారం కోసమే పుష్చాననుకోటం అక్టాన లక్షణం

సంచీలాంటి లూ పొట్టను ఎప్పటికప్పుడు ఆహారంతో కాదు నింపాల్చింది యోగశక్తితో నింపాలి రేచకం పూరకం కుంభకం బాగా చేస్తూ _పాణాయామంవల్ల యోగళక్తిని సాధించాలి దానివల్ల మనసు ఆకలిదవ్బకల నధిగమిస్తుంది అప్పుడు పొట్ట వేధింపు తగ్గి పోతుంది తత్చృలితంగా ఇం్యద్రియాలన్నీ వళంలో వుంటాయి జీవి స్వతంతుడవుతాడు భగవన్నామం చేస్తూ పంపే అమృతపానం చే స్తువ్నట్లుంటుంది అప్పుడు పొట్ట సంగతే పట్టదు (పతి జీవియా పద్దతి నవలంబించటానికి _పయత్నిందాలి కాని ఆహారంతో బొట్ట నింపటానికి కాదు ఉదర పోషణమే జీవితలక్యం అనుకోటం అవివేకం

చక్కగా నామసంకీ_ర్తవ చేయగలిగిన స్థితి యెస్పుడూపుంపే మకొల్లాసం యెంతగా వుంటుందో అప్పుడే కొంచెం ఆహారం తిన్నా "ఎద్ద తృుబ్త ఒక్క దోసడు మజ్జగ లాగినొవాలు కడుపు నిండిపోయే స్థితి కొస్తాడ భ్పడు ఆ స్థితిని సాధించనలబందిగా స్వామీజీ హితవు ఎలుకుతున్నారు

65

అంటిగుట్లు ట్‌ రాగం శుద్ధ సావేరి రాళశం అది ప ఇంటిగుట్టు బయటికి పద్దు పెిలలంతా ఎదిగి పచ్చిరి మ్‌. మనసుతత్త్వం మరపండి మదిలోన [కోధిం వదలండి ఇంటి చ కోటి పుణ్యముం పేనే ఆత్మజంట చేరుతుంది పాత ఘటన మరచిపొండి మంచి నటన చేయండి ఇంటి మాటిమాటికి అలకొద్దు నోటిమాటతో షూడవొద్దు అంతా తెలిసిన ద త్తదృష్టిలో మళ్ళీ చెయ్యి పటండీ ఇంటి యి ద్రోగం రొట్టు సంసారం గుట్టు అన్నారు పెద్దలు మన కున్న రోగాన్ని బిడియ పడకుండా చెప్పాలి అస్పడుగాని దా?- తగిన మందు చెప్పరు అలాగే సంసారంలోవున్న ఇబ్బందు. చిక్కుల ఇతరులతో బట్టబయలు చేయరాదు ఇతరులకు కేలికయి పోతాం నమాజం చిన్నచూపు చూస్తుంది అభిమానం దెబ్బ తింటులన్సి తిన్నావో తినలేడో యితరులకు దీనంగా కనబడటం పనికిరాదు. అంత గుట్టుగా పుంపేనే సంసారం సాది అలాగే ఒకే మనస్తత్వంతో జీవితం సాగదు సందర్శానుకూలంగా 66

కొంచెం మార్పు కొవాలి పూర్వం లాగా నామాట చెల్లాలి అనే తత్వం మారుతున్న సంహానికి యిష్టం కాదు. ఒకపక్క యింట్లో బల్లలు పెరిగి పెద్దవాళ్ళవుతున్నారు. దాళ్ళికు సపెద్దవారిమీద యేవగింపు కలగరాదు "కేను ప్టిన కుందేటికి మూడే ాబ్బ ఆశే మొండి 'పైఖరి ఎదర్శి స్తే ఆ పెరుగుతున్న ఎల్లల దృష్టలో కేడా వుంది (సాప్తేతషోడశేవర్షే ప్యుతం మ్యిత వదాచరేత్తి ని అంటారు

పదహారేళ్ళు వడ్నేసరికి కొడుకును 'న్నేవాతునిలా చూడాలట అంతే

మనస్తత్వం చక్కగా మార్చుకోవాలం శే మనసులో కోప తాపాలు వుండకూడదు వచ్చే చిక్కంతా (కోధం వల్లనె అది వున్నంత కౌలం మొండితినం వదిలదు అయినా (కోధం మహ చెడ్డపణం సుమా కోపం పాపస్య కారణం అంటారు కనుక (కోధం వదిలితే___తత్వం మెత్తబడుతుంది

తమాషా చూడండి..ఈ సంసారంలో రెండు జీవులు (పవాహంలో రెండు కళ్లైలు కలిఎన్న్లు కలి పయనిస్తారు అలాగే విడి పోతారు రార్యాభ_ర్తలు కన్ని ఎల్లలు అన్నదమ్ములు... ఇలా కలవటం ఎంతో పుణ్యం "సుకుంటేనె ఇలా రెండు జివాత్మల అనుబంధం విడదీయరాని బంం౦ ఎర్కడ పుస్టిన ఆడఎల్లో ఎావిక్కడ పుబ్బన మగవాడో చూడండి చిరిద్దరూ కరిన జివయ్యాాత సొగిస్తున్నారు వెనకాల యెంత పుణ్యం దండో కారణంగా ఇదీ భగవంతుని విచ్శిత సృష్ట

కాలగతిలో జరిగినవన్నీ మరచిపోవాలి మంచి అయితే సరవా లేదుకాని చెడయికే (చధావం తీవంగా వుంటుంది. అందుకని రూ జీవితం నిజమనుకోకుండా తెరివితో నటించి జ్యాగత్తగా బయడ పడ ముంటారు స్వామీ గ మాటిమాటికి అలిగి కూర్చోటం మంచిదికాదు సూది పొవ్‌ మాటఎతో ఇతరుల మనస్సు నొబ్బంచటం యెొన్నడూ ఫని రాటు అందువలన దత్తదేవుని పరివారం మనమంతా అనే విం దృ్యతొ మాలమూ అందరితో ఆనందింగా కలి మెరిఎ జీవింద మని (వద్‌ ధిత్తున్నారు ప్వామీ*ి

౮7

మానంగ బతరండి రాగం మహతి లాం 'తిశగతి ఏకి తాళం ప మానంగ బతకండి .. మర్యాద లీయండి మాట నిలుపుకోండి మాన్యులారా మా చ ఉప్పు కౌరము తింటు తబ్పులు చేస్తుంటే మెప్పు పొందాలని వ్మిరవీగొద్దు నిప్పులాగా చూడు ఇంకొరరి సొమ్ము నెత్తిమీద లాగి తప్పుకోపద్డు (ఎరుల్స మా నాణ్యముగా మాటాడి నమ్మి _దోహం చేసి నవ్వుపొలుచేసి నటన చెయ్యొద్దు నీడ నిచ్చినవారి నిలుపున కో సేసి నీదే మాటని సాధించపద్దు నూ వ త్తదేవుని మాట తీసెయ్యిద్దు నిండుగా యోచించి పని పండుబచేయి పని పండు చేస్తేనే తీపిగా ఉంటుంది కీపిగా ఉంటుంది నీ జీపనం మా ఆందరికీ కావలఎబన ముఖ్యమైన హితో క్తులను కొన్నింటిని ఈ పాటలో బోధించారు స్వామీజీ మానవుడు తన జీవితాన్ని పై స్థితిలో చక్కగా నడుపుకొనటానికి తొనే కొంచెం కృఎచే_స్తే చాలు అప్పుడు పదిమందిలో గొరవంగా (బకకగలుగుతొడు అట్లా గౌరవ్మ్యపదంగా (బతుకు సాగించాలంపే ముఖ్యంగా మాట విలువ సంపాదించుకోవాలి ఎదుటివారిని మనం గౌరవి సే మనలను

• ఆరోహణ సగ (అం సని కై స అవరోహణ స వి(క్రై సప గ (అం) స

వాన్య్ళా గారవిసారు మాటల్లో నిజాయితీ వుంటే జనం మన్నిస్తారు

"పెద్దవా శెష్పుడూ ఆడినమాట మీద నిలబడతారు న్యాయ్యాత్ప ధాత్‌ _పవిచలంతి పదం నదీరా అలాంచ్‌ ధీర లకణాట“ల మాన్యులెస్పుడు న్యాయమార్గంలోనే నడున్తారు తప్ప ఒ౩ లడువైని బాట తస్పరు అయితే యిహపరాలకు కావలఎన పెద్దరికం కావాలి అదెట్లాగొ చెప్పారు మనిజని దెబ్బ తీసేది గర్వ్యర్న ఆశ కోపతావాలు వీటిని వదులుకోటానికి కొన్ని గుణాలు వదులుకోవారౌ-_తిగా వష్పు కారం తినటం మంచిగుణం కొదు అది శరీరానికి మంచిది వాదు ఆధ్యాత్మికంగానూ మంచిది కాదు దెర లవణ వర్జ్టనంచ అని స్మృతి (కోలం పోవాలంటే ఉషు కారాలు మానాలట ఎందుకంటే (కొధంవల్ల్న సమ్మోహం దానివల్ల స్కృతిపో వటం దానివ్సు ఎచ్ధి నశిం చటం దాసీవల్ల నాశనమవటం--- జరుగుతుందనిభగవర్గీత దోధిస్తుంది వీటిని సాధించకుండా పై సెచ్చు గర్వం (వదర్శించటం మరో దోషం అయినా యితరులు తనను గౌరవిందాలను కుంటాడు మనిఎ ఆశ్చర్యం కదూ

పరదవ్యాశి లోష్టవత్‌ అని యితరులసొత్తు మట్టిలాగా

చూడమని చెప్పుతూంపే-_స్వామీజీ ఇతరుల గామ్ము నిష్పులాగా చూడ మన్నారు అంపే అంత తీ్నీవంగ్రా చూచినపుడే దానిమీద ఆళ కలగక పోగా భయంకూడా కలగటం విశేషం ఆలాంటి నిష్పులాంచి సొమ్మును యితరుల నెత్తిమీదకి తెచ్చి తబ్బంచుకోవద్దని మన క్షేమం కోసం చెప్పారు

విలువైన మాటలు మాట్టాడాలి నమ్మించి (చోహం చేయటం అసలు కూడని దోషం "ప్పటికీ యితరులను పదిమందిలో గోలచేనే స్వధావం నీనమైనది సీమాపే నిలుపుకోటం కోనం నీంంత ఆశయ మిచ్చివ సత్పురుబులను నిలువనా ముంచేయ-ాడదు మోంచే నీచమార్ష్గంలో నటించటం తగదు

ద_త్తస్వామిని మనబులోనే కొర మాటలోకూడ మననం చేచూలి ఆ పవితి నామాన్ని వచ్చరిప్తూ ఆ స్వామి అ దేశాలను పూర్ణ మైన్‌ మన ఎుతో ఆచరణలో పెట్టితే (ప్రతిపని సత ఎలిలమి స్తుంది జీవితి మంతా హాయిగా గడు స్తుంది

69

వచ్చిందంతా మంచికే రాగం బౌళి తాశ౪ం ఆది ప పచ్చిందంతా మంచిదికే నుపు తెచ్చిందేముందో ముంచుకొస్తుంది వచ్చిం చ ఇచ్చి పెట్టితే తెచ్చి పుడతావు పట్టి పట్టిది కావాలం కే నొచ్చుకుం పే ఏముంటుంది పచ్చిం ఈడుపులో కుళ్ళు నొక్కి "పెడితే 'మెచ్చికోడు మనద త్త కుళ్ళును రక్కి. అమృతము తాగితె మెచ్చును మెచ్చును దత్తస్వామి పచ్చిం వ్రీమి వచ్చినా మన మంచికే అనే తత్త్యముంది లోకంలో నిజానికి యూ తత్త్యం మవసుకు పట్టితే ఆంఠకంటపే గొప్ప మరొకటి లేదు మన జీవితంలో తారబల్లే (పతి సంఘటన భగవన్నిర్హ యంలోదే దాన్ని కాదనగలం అనే ధీమా వసి అవివేర కల్పితం కినుక యేది వచ్చినా అది మన మంచి కోసమే అలా కాక కృతిమంగా మనం తెచ్చిపెట్టుకొన్నది మనకు హాని కలిగిస్తుంది అ౭కే దై వాన్ని కాదని నేను చేస్తున్నా చూడంటూ చేసేది అవాంభావంతో కూడినది ఇది తొత్కాలికంగా మన తెలివి తేటలవల్ల జరిగింద౦ భావిస్తాం కాని అది 70

కొంప ముంచుతుంది. మలని చెడులు ఏవి కారసిల్లినా అవి దైనా నికే వదిలితే వాట్‌నల్ల వచ్చే లాభ నష్టాలు మనకెవ్సుడూ సమానం గానే కనబగళాయి తప్ప దు ఖించం ఇది ఒక విధమైన నిర్లిప్త భావం కల తత్త్వం ఇది వాలా ఉదొత్త విషయం

మనం యేనాడై నా యింత యెవరికన్నా పెడితే మనకీనాడు భగవంతుడు కలగజేస్తాడంటారు "పెద్దలు ఇది దానధిర్యాల విషయం ఇతరులకు పెట్టింది (సతిదీ సత్ఫలితాన్నే యిస్తుంది కొని వ్యర్థం కౌదు గత జన్మలో దానధర్మాలు చేఎనవాడు ఈ జన్మలో పుడుతూనే కలవా డవుతాడు లిరిగి యిష్వుడు దానంచే స్తే వచ్చే జన్మకు పుణ్యం మూఎ కట్టుకుంటాడు ఈ వరస యిలాగే నిరంతరం కొనశాగుకూ పుంటుంది ఏనాడూ ఇతరులకేమీ దానం చేఎన పుణ్యానపోని వ్యక్తి యిష్రుడేమి లేదే అయో అని అఘోారి స్తే (సయోజనమేముంది ?

కనుక ముందుచూపుతో (పతిమనిషజ పుణ్యకర్మ లాచ రించేందుకు (పయత్నించాలి. కపట (వన్నర్తన కాలుష్యాన్ని పెంచు తుంది కడుపులో వున్నదంళా కుశైతే పైకి ధర్మాపన్నాలు వల్లి సే లాభమేముంటుంది? కనుక అంతళ్ళుద్ధి అతి ముఖ్యం మనశ్ళుద్ధి లేకుండా కుళ్ళు కనబడకుండా నొక్కిపెట్టి పైకి మంచిగా నటి స్తే సున దత్త దేపడు ఆ (ప్రవర్తనను మెచ్చుకోడు సుమా

లోపలపవున్న కాలుష్యం టెళితం చియాలి యెప్పటికపుడు అప్పుడు మనం దత్త దేవుని నామామృతం వానంచే స్తే ఆ దత్ర్యాతేయ న్వామి తప్పక మనలను అన్న్మగవాస్తాడు కనుక అంతళ్ళుద్ధి కలిగి మనం చెసే (ఫ్రతిఎనిలో లాభ వవ్చిల -శించకుండా దత్త దైవాన్ని నమ్ముకుంటే దై వకృప నిండుగా రిలుగుళుంది పుణ్య (పవృష్త్తితో జీవితం గడిఎతే హాయి కిలుగుకుంది

క:

సంపద లొస్తాయిు రాగం శంకరాభరణం తాశిం ఆది ప సంపద లొస్టాయి కొండు వ్రోొలేదు వదిలి వెళతామయ్య యింటి కాడే ణంఎ చ మ్మితులు వస్తారు విందు కొరకు బంధుప్పు లొస్తారు కాటి పరకు నీ వెంట పచ్చేది రెండేనయ్యా పాప పృణ్యములు అంటారయ్యా ఐంఫ్‌ (శ్రీదత్త చెప్పింది నిష్టగా వింటూ గెలిచిపోవయ జనన మరణాలు ఎంపష చ్పిరి సంపదలంపే అందరికీ ఆకర్షణ వాం రోనల ఆరాట పడే సంఘటనలే జీవితమంతా డబ్బులేనివాడు డబ్బుకు కొరగాడు ఆంటారు ఆందుచేత ధనం ఏదోవిధంగా సంపాదించి కూడటెస్టటానికి నానాబాధలు పడుతున్నాడు మనిఎ పరమార్థం ఆలోచించాల్సిన ఎచారం కూడా రూ మనిఎమీడే వుంది. అర్ధ మనర్ధం భివయ నిత్యం అన్నారు కంకరుల దాని వల్ల లేళమైనా సుఖగునేది లేదని పరమార్హం (_పటోధింవారు ఆచార్య థి స్వామి ఆయితే సాబూన్యులకిది అర్థం కాకబోవచ్చు 2

న!

“ంపదలు రావటం పోవటం చాలా విచిితం వస్తే నిలకడగా వుంటాయనుకోవడం అవివేకం పోనీ మనిష చనిపోయేటప్పుడు సంపాదించి కూడబెట్టిన సంవదల్లో యే కొంచెమైనా వెంట తీసి శెడళొడా అంకే అది జరిగే పనికాదు అవన్నీ యించి దగ్గతే వదలి చివరికి కరీరంకూడా వదిలిపోతున్నాడు 7

జీవితం వున్నన్నాణ్ళు బంధువులు మిథతులు వాళ్ళనే భావనతో గడుస్తుంది చెరువులో నీఖృం'కే కప్పలు చేరినట్లన్నమాట (పాణం కాస్తా హరి అంపే చాలు ఆ శవం వెంట ఎవరూ రారు (బతికి పన్నషుడు వించులారగించటానికి "న్నేవాతు లొస్తారు చనిపోతే కాచివరకు సొగనంపుతారు బంధువులు కాని శరీరం వడిలివెశ్ళే జీవుని వంట ఎవరొప్తారనుకొంటున్నాఎ అని స్వామీజీ ఆడుగుతున్నారు

అందరినీ వదిలి ఎరిసంసదలు వదిలి భార్యా విడ్డల్ని వదిలి

్‌ న! ఒంటరిగా (సయాణం చేనే జివుడికి వెంట వచ్చేవి రెండే రండని స్వామీజి 'సలవిచ్చారు అవే పాప పుణ్యాలు సుకృతం దుష్కృతం చైవ గచ్చంత మను గచ్చత అని కాస్తంకొడా చెబ్బంది (బతికున్నప్పుడు చేసుకున్న పుణ్యంగాని పాపంగాని రూ రెండు కూడా చనిపోయిన వానివెంట నచ్చి పరలోకాన్లో గా నాటి వాటి ఫలితాలను అనుభవింప జేస్తాయి ఇంతకూ చెప్పనలబం 'దేమంటే.-జివితంలో మంచిపమలు చేఎవవాడు ధన్యుడు పదిమందికి వపయోగించే మనిఇ ధన్యుడు ఒక్కమాటలో చెప్పాలంపే పరోప కార పుణ్యాయ పావాయ పరఎడనం ఇతరుల కుపకారంచే స్తే అందుచేత ఈ సత్యం తెలు ఎకొని (శీ ద శ్రావతారులై న స్వామీజీ వుసదేశాలను నియమంగా వింటూ జనన మరణాత్యకమైన సంసార సాగరాన్ని తరించాలి దృత్సి భక్తులు 73

వద్దంా-వదం యలు ర్‌

రాగం గౌరి మనోహరి తాశం ఆది ప వద్దు వద్దు అనవద్దు ఈ జీపనం

సద్దులేర సాగనిప్ప్వు ఈ నంసారం అద్దు చ జన్మ జన్మ లెత్తొస్తే నరజన్మ మంట

శెలివికేట లుంటాయి మనిషి రంట పద్దు

పాడుచేయ వద్దు నరజన్మ కాలము

చెడు నెంచవద్దు నీ సమజీవిరి వద్దు

ఎంత ఉంకు అంత చాలు తృప్తిగా ఉండు

అనుదినము దత్తదత్త అంటూ ఉండు వద్దు

దర్మ రహస్యం 'తెలుసుకోలేక సంసారభారం మోయలేక కొంతమంది ఇంక ఈ జీవితం చాలు బాబోయ్‌ అని గొలపెడతారు ఆలాగోల పెట్టడం సిరికితనపు లక్షణం ఏ మాతం మైకి పొక్క కుండా సంసారాన్ని థరైర్యంగా సాగించాలి. అది ధీరలకణం అని అంటారు స్వామీజీ ఎందుకలా సాగించాలో కారణం చెప్పారు

రాకరాక వచ్చిన పుణ్యఫలం యా నరజన్మ ఇంతకు పూర్వం యెక్నో జన్మలెత్తి యెత్తి చివరికి సంపాదించుకున్న యీ మానవజన్మ బహు అమూల్యమైంది ఈ జన్మలోనె మోక్షప్రాప్తికి ఆవకాశముంత్రో

ళీ

ఆందుకు మంచిబుద్ధి అనే సాధనం నరణన్మకు దొరకటం వై వమిచ్చిన నరం దీన్ని సద్వినియోగ పరచుకోటానికి ఆవకాళం కలిగిన జన్మ ఒక్క నరజన్మే బంగారంలాంటి ర నరజన్మ వృధాచేయ వద్దంటారు స్వామీజీ దాన్ని సార్ధకం జేసూోెసం సుకు ఆత్మి వత్సర్వ భూతాని అని తనలో దై వాన్ని చూచుకుందూ ఇతర పాటి కోటిలోకూడా ఆ దైవాన్నే చూడమంటారు ఆదే సమత్యం

ఇతరుల్లో తప్పు లెన్నటం కొందరి స్వభావం కాని తమ తవ్వు తెలియదు. ఇలా దోషాలే చూస్తూ నరజన్మ పాడు చేసుకోటం బుది వానత అవుతుంది ఆంతేకాక త్త అనేది కలిగిపంపేయీ మానవ£ి పరివాళిస్తుంది ఆళశయా ఐధ్యతే లోక అఆనికదా ఈ ఆక నునిబని బంధించి వాన పరుస్తుంది మనకెంత (సా_్రన్తే దాంతోనే తృ చెందటం గొప్పగుణం ఈ నిషయాన్నే ఆదిశంకరులు యల్ల భే నిజకర్మోపాత్తం విత్తం తేస వినోదయ చి తం అని (వదోధించారు

చక్కగా దత్త దేవునిపై మనను నిలిఎ (పతిదిపిం భజవచే స్తే నరజన్కద్వారా ఆ దత్త దైవాన్ని చేరవచ్చు భక్తితో జీవనం గడిఎతే అసాధ్యమయిన దేది వుండదు దేన్ని సాధించాలన్నా రూ నరజన్మ ముఖ్యం

కనుక యూ జిననం వద్దువద్దు అని అనవద్దంటారు మన స్వామీజీ అందుచేతనే జంతూనాం నరజన్మ దుర్లభం అనీ వివేక చూడామణి నరజన్యను (ప్రశంబంచింది

75

అప్పిచు వాడు

రాగం : హరి కాంభోజి (మధ్యమ కతి తాళం వ (తశ గలి ఏకలాళం ప ॥ అప్పిచ్చువాడు కోతికో తోడు

ఇప్పిచ్చుకున్నోడు ఈరభదుడు 1 అప్పి ॥1 చ || పడ్డీకానులవాడు ఓడిపోతాడు

పట్టికానులవాడు నెట్టుకొస్తాడు 11 అప్పి ॥1

గట్టి మాటవాడు గడ్డి తింటాడు

గట్టిగా పట్టండి నచ్చిదొనందుజ్ణి 11 అప్పి ॥॥

కోటిమాట యిది కొండంత అండ

నోటిమాట కాదు తీసిపోలేదు 1 అప్పి ॥ ఆఅములవాడితోను చెప్పులవాడితోను వెళ్ళవద్దంటారు. చెప్పులున్నాయి అనే ధీమాతో ముళ్ళు రాళ్ళు చూడకుండా నడుస్తాడు. చెప్పులు లేని వాడు వాడితో నడి_స్తే నానాఅవస్థా పడతాడు. ఆలాగే ఆప్పులరాయడితో 'వెళ్ళకూడ దెందుకో తెలునా ! అప్పిచ్చిన వాళ్ళిక్కడన్నా కనబడి దాకీ అడుగుతారేమో అని చాటుగా మురికి సందుల్లోనుంచై నా వెళుతాడు. అందుచేత.

నిజం ఆలోచిస్తే రెండూ రెండే. ఆప్పిచ్చినవాడు పుచ్చుకున్న వాడు యిద్దరూ ఒకే. ఒకడు గొప్ప మరోడు తక్కువ కాదు.

76

ఆఅన్వుయి స్తున్నవాడు అవతలివాడి మీద దయముందుకొచ్చి డబ్బీయటం లేదు. అప్పు తీసుకునేవాడు అవశరం గడిచిన తర్వాత ఆ ధనం పువ్వుల్లో పెట్టి యిద్దామనీ తీసుకోటంలేదు. ఈ యిద్దరి వుద్దేశాలు వేరు,

ఇచ్చేవాదెప్పుడూ వ్డికి వడ్డీ కట్టి అవళతలివాణ్ణి కోతిలా పీకి పాకం “పెట్టటానికే చూస్తాడు. వాడికి మనిషిమీద (_సేమ కాదు ధనం మీద ఇక తీసుకున్న పెద్దమనిషి స్వాహా చేద్దోమనేవాడు. ఎంతమంది దగ్గరై వ అప్పులు చేయటమే వాడి స్వకావతి. అప్పుచేసి పస్పుకూడు తినటానికి అలవాటు పడ్డ వీరభ(దుడు వీడు, తీసుకొనేటప్పుడున్న వినయం తర్వాత వుండదు. బాకీ ఎప్పుడిస్తావని ఎప్పుడన్నా అడిగితే మొహం చించుకొంటూ (క్రూరంగా సమాధానం చెప్పకాడు. "

ఇంతరూ జరిగేదేమిటయ్యా అంయే చ్యకవక్తీల కాశించిన యీ ఆళపాతరాయడు దెబ్బ తింటాడు, చేతులో చిల్లి గవ్వలేక ఆస్పులు చేనే వాడు జీవిలౌన్ని అలాగే నెట్టుకొస్తాడు, ఇచ్చినవాడికున్న దిగులు పుచ్చు

ఈ విషయంలో, గట్టిగా నిలేస్కి పదిమందిలో రభసచేసి, చివరికి కోట్దకు వెళ్ళి తడాకా చూపిద్దామనుకొంపే అదీ లాభంలేదు, నానాగడ్డీతిని గెలిస్తే మాతం ఏం లాభం?

న!

కనుక గట్టి పట్టుదల, సాధించాలనే దీక్ష యీ అస్పుల విష యంలో కాదు వుండవల్సింది. ఇదే మాట పట్టు, ఇదే దీక్ష సచ్చిదానంద స్వరూపుడై న ఆ భగవంతుని భజిఐబచటంలోనేపుంపే యింకా చెప్ప వలసిందేముంది ?

ఇది మాట వరసకన్నది కాదు. కోటిమంది పలికే మాటతో సమానం. ఆంత నత్యమైంది. కొండంత అండ. ఆ(శయించ వలసింది ఆద తమూ రిని, అని స్వామీజీ సూటి మాట. కనుక మనం గురు

తాజాటో చాటి దేవులు స్వామీజీనే నమ్ముకుంపే అదే కొండంత అండ, 77

యాాతకు వెళుతారు

రాగం : అరాణ ఛాళం: ఆది పః। య్యాతకు వళుతారు తలజుట్టు నిన్తారు

తలలోన ఉండే తన చింత నిష్వళ

తలజుట్టునిస్తే యేముంటుంది 1[యా॥॥। చ 11 నదిలోన తమ ఒళ్ళు తరచుగా ముంవెదరు

తమలోని తాపాల నివ్వక

తనుపు తడిపితే యేముంటుంది 1[యా |

గుడిలోన దేవునికి అర్చనలు చేస్తారు

మదిలోన ఉండే చిక్కూనిప్వశ

మరిమరి మొక్కితే యేముంటుంది 11యా॥॥

తాపాలు పోగొట్టి ద్త్త అంటుం కే

తంటాలు ఉండవు తనుపు నిండి

తంటాలు ఉండవు మనను నిండీ 11యా 1

స్రహజంగా మానవులు యా(తలకు బయలుదేరి అనేక క్షేత్రాలు సందర్శిస్తారు. పుణ్యతీర్థాల్లో స్నానాలు చేస్తారు. ఇలా చేయ టంవల్ల వివిధ్యపాంత (పజలతో స్నేహసంబంధాలు, వారివారి ఆచార వ్యవహారాలు తెలుస్తాయి. పరాయిచోటిక వెళితే యెలా (సవర్తించాలో కూడా అర్ధమవుతుంది. ఇదంతా లౌకికజ్టానానికికూడా తోడవుతుంది. కాని యాతకు పోయేవారి దృష్టియిలా లౌకికం కాదు. వాళ్ళు తెలిసో తెలియకో చేసిన పాపాలు పోళాయనీ కొత్తగా పుణ్యం వస్తుందనీ వాళ్ళ ఆశ, 78

కేవలం బాహ్యంగా కనఐకచే భక్తి డొంబాచారమే అవుతుంది. భక్షి మానసికంగా కలిగితేనే అది చై వకృపను కలిగిస్తుందని స్వామీజీ బోధిస్తున్నారు. తీరువతివంటి యాతా స్పలాలకుపోయి తలనీలారిచ్చి మొక్కు తీర్చుకుంటారు. ఇది కేవలం బాహ్యం. దీని పరమారం ; తలలో గే తి పుజ్హు కోరికలు 'దేవునివద్ద వదిలి వేయాలి. అలాకాక కేవలం జుట్టు తీనేన్లే (పయోజనమేమిటి ? అందుకనే వేమన యోగి ఈ తలలు నోడు లైన తలపులు బోడులా ? * ఆని పరిహసించాడు. పుణ్యవదుల్లో స్నానొలుచేసీ శరీరళుద్ధి చేసుకుంటున్నారు కాని శరీరంలోని తొప్ట్యతయాలు ఎలా పోగొట్టుకోగలుగుతారు? ఆడే విధంగా గుక్నోకివెళ్ళి ఆర్బనలు చేయిస్తారు. దాగానేవంది. కాని మనసులో కుశ్ళెలొ పోతుంది ? లోపల కుళ్ళుంచుకొని పూజలుచే_స్టే లాభమేమిటి? అందువల్లి వేమన చిత్తశుద్ధి లేని శివపూజ అేలయా? 9% అని నిరసించాడు, ఏకొ్యగంచేసి దత్త దేవుని స్మరిన్డే చాలు, ఎలాంటి తాపాలు వుండపు, పీడలు, వెతలు వుండవు. మనసంతా ద్‌ _త్తనామ స్మరణంతో నిండి అంటే ఎక్కడికీ వెళ్ళకుండానే మనిషి భగవన్నామ స్మరణంతో తరించవచ్చు. అసణు సర్వ తీర్జాలూ ఈ శరీరంలో వున్నాయి. ఈ విషయంలో జగర్గురుపులన్న శ్లోకం చూడండి. శ్లో; కాశీష్యతం శరీరం (తిభువన జననీ వ్యాపినీ క్లానగంగా న్‌్‌ ననే భక్తిః శద్ధా గయేయం, నిజ గురుచరణ ధ్యానయోగః (ప్రయాగః విశ్వేశోఒ యంతురీయః, సకల జన మవస్నాక్షిభూతోఒం త రాత్మా దేహే సర్వం మదియే యదివసతి పున /] మన్యత్కిమస్తి ? 79

బంగారం బంగారం రాగం ; ఆందోళిక తాళం వ (తిశగతి ఏకళాళం బంగారం బంగారం ఆశ లెందుకు బటొంగరంగా తిరిగే ఈ జీవనానికి 11బం!॥ రంగురంగు ఖవనాలు మంగ మనిషికి వదిలి పెట్టి ప్రోతాప్పు ఒరగానాటికి 11ఐం 8 నాది నాది అంటావు మాటిమాటికి నీదే అంతా అనవు మాట వరసకి 11 బం 11 మాయమాట లాడొద్దు మంచి మనిషిగా రంగదతత్త అంటూండు ఎల్లకొలము 1108011 మనిషి నాకర్షి ంచేవి కాంఠా కనకాలు. అంజకే స్త్రీ ధనమూ, “* ధవమూల మిదం జగఠ్‌ ” అని కదా? ఈ రెంటికీ మానవుడు దాసుడయ్యాడు. ధనాళవల్ల నే మనిషి నానావస్థలు పడుతున్నాడు. నిత్య జీవిఠంలో రోజువారీ (బ్రతుకుకోసం కొందరు ధనం గడిస్తూవుంకే కొందరు మేడలు, మిద్దైలు, సుఖభో గాలు అధికంగా అనుభవించటానికి ధవనం కొవాలి కనుక ఆ ధనాశతో చేయరాని పనులెన్నో చే స్తున్నారు. ఈ సంపదలమీద ఆళ పెంచుకొని బొంగరంలాగా విరామం లేకుండా తిరుగుతున్నారు. ఈ సంపదలమీడది ఆళశ మహా చెడ్డబంధం, ఈ బంధం 80

వల్ల మరికొన్ని బంధాలేర్పడి చిక్కుముణ్భు పడి నూనవ జీవిధాన్ని అగాధంలో పడేస్తాయి.

తన సుఖం కోసం మమకారంతో కట్టుకున్న యీ పెద్దపెద్ద భవనాలు, నుమకౌరం పెంచుకొన్న భార్యావిడ్డలు తాను శరీరం విడిచి పోయేనాడు వెంట రావటంలేదు. ఒకనాటికై నా యిది జరిగి తీరుళుంది కదా! మరెందుకీ తాప్కతయం ?

ఈ సంపద సాది కష్టపడీ సంపాదించాను అని ఆసేమబంధం “సించుకున్నాడు మనిషి. నాది నాది అని పతిక్షణం కలవరిస్తాడు. కాని ఏదో మాట వరసక్రై నా ఇదంతా నీది ఆని ఎదుటివాడితో అనడీ మనిషి! చివరికి “ పోయేనాడు పట్టుకపోడు పూచిక పుల్లయినా ” అనే త తం నిజమని తెలిసి కూడా!

అనిజ్యాలయిన యా సంపదలు కూడబెట్టటానికి ఎన్ని అబద్ధాలాడ వలసి నసోంది ! ఎన్ని కొంపలు తీయాల్చివచ్చింది ! ఇంత అవినీతికి పాల్పడీ సాధించిందేమిటి ? చివరికి మిగిలేదేమిటి?” అవి ఒకసారి (వళ్న బేసుకుంపే సమాధాన మేమైనా తోస్తుందా ?

ఇవన్నీ కాదు. పురుషార్థ సాధన కౌనలసినంత వరకే చేయాలి,

ధరంమునే పురుషార్జాన్ని ఇతర పురుషార్థాలకు బోడించి సాధిస్తే తప్పు డ్రి జేదు... శేలిక మార్గ మేమిటంపే..-ద_త్తమూ ర్రియొక్క దివ్యనామ స్మరణం నిత్యమూ చేయటం ఒక పరమార్థ సాధనం, గాంతో కాలం గడుపుతూం'కే మానవునికి ప్పత్తమమైన శాళ్వతగతి (పా్లిస్తుంది అని కేవలం ఖౌతికదృష్టిని వీడి ఆధ్యాత్మిక జీవనంలో (పవ _రించటం (శేచుస్కరమని మన స్వామీజీ దివ్య (పబోధం, లకి నామన్మరణాదన్యోపాయం నహి పళ్యామో భవతరణే 1 |

ఏ ఊరునుంచి వచ్చావు రాగం ; విలహరి (మధ్యమళ్ళతి తాళం ఏ ఖండగటి ఏకళాళశం ప ః॥ ఏ ఊరునుంచి వచ్చావు ఎన్నాళ్ళు మోజు ఈ టిశిరు ఏ ఊరు ముందు నీ వూరు నీ వెంటరారు మీవారు 1[ఏ;॥ చ॥! వెనన ఉన్న పేరు నీకుందా ఇప్పుడున్న "పేరు తెచ్చిందా ఏ ఊరు ముందు తెలిసిందా నీదే వూరు ముందు చెలిసిందా 11ఏ 11 శేధించలేపు ఈ మాయ ఖేదించలేపు ఈ వ్యూహం నీకంత తెంపు జేనేలేదు దానంత బయటపడనే పడదు 11ఏ 11 ఈ చిక్కుఠంతా ఒర కే మార్గంబు చూపు గురుదత్త శరణంటూ నీవు పట్టు పట్టితే విడదీసి తెల్పు శ్రీదత్త 1వ | స్వామీజీ ఉపనిషదర్జాన్ని ఉగ్గుపాలుచేసి తన భక్త శిశువుల కడుపు నింపుతున్నారు. గంభీరమైన సళ్యవిషయాన్ని (పియంగా మనసుకు హత్తుకొనేటట్లు తేటమాటల్లో ధోధిస్తున్నారు. త_త్త్వదోధే పరషార్థంగాగల యీ పాటలో తమాషాగా జీవుజ్ణీ సంటోధిస్తుచ్నారు, ఏ వూరునుంచి వచ్చాడీ జీవుడు? (వస్తుతంపవున్న యీ వూరి మీద మోజు ఎన్నాబృంటుంది ? తర్వాత [పయాణం ఏ పూరికి) ఈ (వళశ్నలు వినేవాళ్ళకు సరదాగా పున్నాయి. ఇక్కడ వూరు అంటే శరీరసున్నమాట, శరీరానికి పురమనే 82

వ్యవహారం వుంది. చావు పుట్టుకలు పర్యాయంగా జీవుడికి సంభవిస్తూనే వుంటాయి. ఈ జీవుడిప్పుడీ ళరీరం ధరించాడు. సరే మ8ి గతజన్మలో ఏ ళరీరం ధరించాడు”? తెలుసా ఆంపే తెలీదు, కానియీ శరీరంమీద గాఢమైన అభిమానం పెంచుకున్నాడు. ఎంతొ ఖర్చు పెట్టి దీన్ని గొప్పగా పోషించు కుంటున్నాడు. ఇంతగా హేమ పాాఠమైన యీ శరీరం కాళ్యతమా? అంఫే కాదు, ఇదెప్పటికై నా నశించి పోడేచే, సోనీ వచ్చే జన్మలో ఎలాంటి శరీరం వస్తుందో అంపే అది తెలీదే |! అంత తెలియని యీ శరీరంమీద ఎందుకింత మోజు? అవసాన కాలంలో తనతో శరీరమే రానస్పుడు యింకా ఐశ్వర్యాదులు ఆటువిడలు గృహారామాలు ఎలా వస్తాయి? రాపు, చివరికి శ్మశానం వరకేనా బంధువులందరూ రారు. ఎంత విచిళం! వా (వస్తుం యీ శరీరానికి తల్లిదం[డులేదో "పేరుపెటి పిలును న్నారు. ఈ "పేరు నిజం కాదు కదా! తెచ్చి'పెట్టుకున్న దే.” ఇలాగే గతజన్మలో శరీరానికి ఏం పేరుందో అసలే తెలిదు. కనుక యిష్పటి “పీరు గొప్పచూచి పొంగిపో నక్కరలేదు కదా! ఎవరైనా తనను గురించి యే మాం తెలుసుకోలేక పోవటానికి కారణమేమిటి అని మీమాంసవస్తే సమాధానం ఎలా వుంటుంది ? జీవడికిదేమీ దొత్తుగా తెలియక పోవటానికి కారణం మాయ. అంటే అజ్ఞొనం.. దీన్ని తొలగించటానికి జీవునికెన్ని జన్మలు కలుగు తాయో తేలీదు. అయికే తొలగించే మార్గం లేకపోలేదు. ఆందుకు మంచి తెంపు కౌవాలి. (ళమ పడాలి, సోమరితనం వల్ల సాధ్యం కాదు. కృషి లేకండా సాధవ లేకుండా మాయ దానంతటదే నశించదు. అందుకై. జ్ఞానార్జన చేదూలి. క్షానంచుట్టూ అక్టావం అల్లుకున్నది. ఆజ్తానం ఛేదించటానికి జీవుడెంతవరకు యత్నం జేశాడు? న్‌ ఇప్పటికై నా నడుం బిగించి దీక్ష వహించి నిర్మల మనస్సుతో శ్రీదత్త గురు చరణాన్ని ఆళయించాలి. సృదయంలో గురుచరణం విక్షేపించి వదలవండా వుంసపే ఆ స్వామియే అనంత కరుణతో క్లానమిచ్చి "మోక్ష మను(గహిస్తాడు. 83

ఏరోజుకైనా రాగం: మాయా మాశనగొాళ తొళం : (తిశగతి ఏకతాళం ప।!వీ రోజుకైనా 'చావు తప్పదు నాల్లు బుజాలమీద సపోఠ తప్పదు 1 ఏ ॥ చ!। ఎన్నెన్నో ఆశలు గాలిగోపురాలు వం'పేంటో నుఖాలు గాలి బుడగలు నీవారు నావారు వెంటరారు ఎందుకింత చింత నీకు ఏముంది సొంతం 11ఏ | గడిచాయి రోజులెన్నో నడిచింది కొలం ఇకనైనా తెలుసుకొని యిచ్చుకో దత్తకు 1ఏ॥ పుట్టివ (వఠివాడు పోక తప్పదు. మృత్యువును తప్పించుకొన్న వాడు ఎవడూలేడు. ఎన్ని బీరాలు పలికినా ఎన్ని (పతొపాలు చూపినా (సొణొలున్నవఐత వరకే. (ప్రాణం పోయీదెప్పుడో తెలీదుకాని చావ మా(తం నిశ్చయమని అందరికీ తెలిసిన సత్యం, (పాణమున్నప్పుడు (యేమించిన వాళ్ళే (పాణం పోయాక ఆ శవాన్ని హేయంగా చూస్తారు, ఇంట్లోకూడా పవుండనీయరు. బయటకు లాగేస్తారు. నలుగురు శేరి వెంటనే ఆ శవాన్ని శ్మశానానికి చేరే మార్గం ఆలోచిస్తారు. నలుగురు నాలుగు పక్కలపట్టి కొటికి తీసుకుపోతారు. ఇదీ ఆ శవానికిచ్చిన ల!

గౌళవం. పాపం (బతికున్న రోజుల్లో మనిషిలో ఆశలకంతు లేదు. గాలి గోపురమంత పెద్దపెద్ద ఆశలతో ఆలోచనలు సాగిస్తాడు, ఎన్నో రకాల సుఖాలనుభవించేందుకు మార్గా లన్వేషిస్తాడు కాని ఏం లాభం! ఆ నుఖాలన్నీ గాలి బుడగల్లాగా విచ్చిపోతాయి. అంతటితో నిరాశా, నిస్పృహ తీరా మన తన అనుకుని (పేమించిన వాళ్ళందరూ తాను చని సఫోతే పంట రానేరారు. ఇంట్లోవాశ్ళే రాకుండా ఒంటరిగా వదిలే సుంపే యింకా సొంతం అనేది యెొక్కడుంది * అలాంటి బుడగ జిపిళం కోసం ఎందుకిన్నిరకాల తాప్టతయాలు ! ఎందుకింత విచారం? అది పోయిందే ఆయ్యో, ఇది రాలేదే అవి విచారించి (పయోజనమేముంది. కాలమంతా వివిధ వ్యర్థాలోచనలతో గడిచి పోయింది. "రోజులు దొరిలి పోయాయి. కౌాలచ్ముక (భమణంలో ఎన్ని ఆలోచనలు నలిగి పోయాయో ! కాని సాధించిందేమిటి? ఏమి లేదు. అందుచేత స్వామీజీ కర్తవ్య ముపదేశి స్తున్నారు. ఇప్పటిక్షైనా గతాన్ని మరచిపోయి యదార్థ ౨9 తెలుసుకొని మనిషి నిత్యా నిత్య వివేకంతో (పన్నర్తిస్తూ ఆ దశ్రాకేయశ్వామి పాదాలపై తన మనస్సు నర్పించుకొంటే తరణోపాయం దొరుకుతుంది. అని నిదాణంగావున్న వారి హృదయాలను మేల్కొల్చుతున్నారు స్వామీజీ, కిక

నష్టమైతే ఐతేకాని రాగం : వకుళాభరణం౦* చాళం? ఆది ప॥। నష్టమైతే ఐతేకానీ రష్టమొస్తే పస్తేరానీ దతాఖీషం ఉంకే చాలు 1నష 11 అవి |! టి (| చ 1 బంధు బాంధవు ,లిడచీపోనీ మ్మిత ప్యుతులు దూరము కానీ దత్తమ్మితులుం పే బాలు 11 నష్ట 11 లోఠమంతా ఛీభీ అననీ శోరమంతా ముంచుకురానీ నాపాలి దత్త నాకుం'పే చాలు 11 నష్ట 11 కోగమురానీ పర్వాలేదు యోగము అేఠపోకేపోనీ దత్తానురాగం ఉంజకే చాలు 11 నష్ట 11 మ్రైసరానుర క్రి రీశ్వరే *” అని భక్తి సూూకం. భగవంతుని యందు మిక్కిలి గాఢమైన (పేమటే భక్తి అంత గాఢభక్తి కుదిరిన వానీకి దై వంమీద అచంచలమైన విశ్వాసం కుదురుకొంటుంది. అలాంటి భక్తుడు దేనిని లెక్కచేయడు. నష్టం వచ్చినా కష్టం కలిగినా విచారించడు. వానికి దై వకృప నిండుగావుంటహపే చాలు. చుట్టాలు పక్కాలు నిరసించి విడిచి వెళ్ళినా వాపోడు, మితులు చెంక చేరి

• ఆరోహణ; స, రి (శ్ర, గ(అం), మ (శ్ర), సుధ (ఖని (కైన అవరోహణ: సని (కై ) ధ (క్ర) ప్రమ (శ)ః గ(అం్ర; రి (శు, స, 86

పలకరించకబోయినా యేమీ అనుకోడు. చివరికి తన సంతానమే తనకు దూరంగా వెళ్ళినా యితని మనసు మాతం దారిపై మళ్ళదు. తన తోటీ దత్త దేవుని భక్తులే తనకు ఐంధునమి( తులు. వాళ్ళే ఆ_ప్పమి(తులు.

ఆలాంటి భక్తుని లోకమంతా ఛీ పొమ్మని చీదరించుకొన్నా యిబ్బంది లేదు. దేహాభిమానంలేని ద_త్తభ_క్తుడు కనుక దత్తనామం స్మరిస్తూ యేమీ జరగనట్టుగానే (వవర్తిస్తాడు. స్టిత (వజ్ఞ లక్షణాలు ఆతనిలో పూర్తిగా నెలకొంటాయి. అందుచేతనే తన చేపానికి ఎలాంటి రోగాలు వచ్చినా ఆతన్ని బాధించలేవు. అతని మన'సెప్పుడూ ద త్త దేవునిలో లయమై వుండటంచేత దేహానికి జరిగేదేది అతనికి పట్టదు-

దత్త దేవుని పరిపూర్ణ అన్యుగహమే అంతటి భ క్రునికి కొండంత అండ. ఎప్పుడు చూచినా ఆ దత్త భక్తుడు ఆనంద సాగరంలో ఓల లాడుతూ సంటాడు,

అనగా భగవద్ద త్తాన్గుగహం కల భక్తునికి మిన్ను విరిగి మీద పడీనా పరవాలేదు. (పళయం వచ్చినా యిబ్బంది లేదు. ఆలాంటి దత్తాత్రేయుని కృపను పొందే (పయత్నం చేయవలసిందిగా స్వామీజీ యా పొటలో సూచించారు.

దత్తం భజే గురుదత్తం భజే అతి అనసూయ ప్యుత దత్తం భజే | 87

అనుభవం

రాగం వ అభోగి (మధ్యమళ్ళత్సి*. తాళం : (తిళగతి ఏకతాళం ప 1 అనుభవం లేని వట్టి విద్య లెందుకయ్య

సాధుగుణం లేని కావి గుడ్డ ఠెందురయ్య 11 అను॥॥ చ ॥ దొనగుణం లేని ధర్మదాత లెందురయ్య

నీడలేని మోడులాంటి చెట్టు లెందుఠరయ్య ః1 అను 1

భఖ శక్రీలేని గర్మ, దేపపూజ లెందుతయ్య

తృప్తి లేని గతుకు వెలితి బతుకు అెందురయ్య

1 అను ॥॥

గురువులేని తెలివి చూడ తెలివి కొాదయ్య

దత్తదేవుడులేని గూడు గూడు కాదయ్య !11అను 1;

శ్రే] తియ్యగా వుంటుంది. మిదియం కౌధంగా వుంటుంది, ఆవి పుస్తకాలు చదివి తేలుసుకొన్న వాని కంచె (ప్రత్యక్షంగా రుచి చూచి తెలుసుకోన్నవాడే గొప్పవాడు. మొదటిది జ్ఞానం, రెండవది విజ్హానం. అనుభవక్టానమే విజ్ఞానమం'కే. చదువువల్ల కలిగిన జ్ఞానాన్ని అనుభవంలోకి తెచ్చుకొన్నన్సుడే అది విద్య అవుతుంది. కేవల పుస్తక క్షావంకంపే ఆచరణలోకి నచ్చిందే వధావం. విద్యకు అనుభవమే పరమార్థం,

అలాగే నాలుగు 'వేదాంతప్ప మాటలునేర్చి కాషాయ వస్త్రాలు

88

ధరించివ మాత్రాన ఆతడు సాధువు కాడు. సాధువేషం ధరించిన నటుడు, వై రాగ్యాది గుణాలు ప్పూర్తిగా మనసుకు పట్టివ పరిపక్వదశ రాకుండా కాషాయవస్తాాలు కప్పుకొంక్సే కృతిమంగా మాట్లాడితే లోకాన్ని తననుకూడా వంచన చేస్తున్న డంబాచారు డన్నమాట.

ఒకడు దాతగా 'పేరు సంపాదించాలని పదిమందిలో గొప్పకోసం చానంచే_స్తే వాడివల్ల లోకానికి ఒరిగేదేమీ బేదు. దావగుణం సహజంగా పుట్టాలికాని తెచ్చిపెట్టుకొనేది కాదు. కర్ణుడు సహజంగా దాత. అతన్ని అనుకరించి దుర్యోధనుడు దాతగా భంగ సర్డాడు.

ఏ. ఛెట్టయినా గుబురుగా ఆకులతో నిండి చక్కని నీడని స్తే బాటసారులు దానికింద చేరి నేద తీర్చుకుంటారు. కాని మోడుబెట వల్లి లాభమేముంది ! (+

కొంతమంది కర్మకాండను తు, చ తప్పకుండా ఆచరిసారు. అలాగే కొందరు దేవతార్చన చేస్తారు, ఈ రెండూ గొప్ప విషయాతే, కాని వాళ్ళకు భక్తీ శేకపోతే అవి వ్యర్థాలు “* భక్తిలేని పూజ వతి జీటు "= ద్ధ లేనప్పుడు కర్మానుహ్టానం దండగ,

మనిషికి తృప్తి పండటం గొప్ప గుణం. తృప్తి లేకపోతే ఢైంతపున్నా (బ్రతుకంకా వెలితిగా తోస్తుంది. భారంగా నడుస్తుంది. కనుక తృట్ప్త్‌ (కుక్కు (ప్రాణం,

ఇన్నీ చెప్పి స్వామీజీ అతి (పధాన విషయం మరొకటి చెప్పారు. ఏమంటే; ఎంత తెలివితేటలు కలవానికైనా గురి కుదిరేందుకు గురువు ఒకరు కావాలి. శిష్యుని జీవితనౌకకు చుక్కాని గురుదేపుడు. కేనలం శెలివి అహంకార హేతువు. ఆ మార్గం మంచో చెడో తెలిపి పరమార్థ మార్గం చూపటానికి గురూపదేశం క్లావట్యోతి అవుకుంది. ఇదే విధంగా మనషీకి నీడ దొరికితే చాలదు. అ నీడ విచ్చిన గూడులో అంపే నివసించే యింట్లో దశ్రాాతేయస్వామి వుండాలి. అనగా ఆ యింట్లో అ స్వామి పూజ రోజూ జరుగుతూండాలి, అప్పుడే అది గూడు, ఈ

పాటద్యారా స్వామీజీ పర మసకత్యాలనే పటికబెల్లపు ముక్కలను (పసాదంగా పంచి ఆన్నుగహించారు, 89

మెదటి గురువు రాగం : గురుుపియ* కాళం : అది ప ।$। మొదటి గురుపు అమ్మ మనకు అన్ని నేర్పు ఓర్పుతోస అఖిల విద్యలన్ని చూపు అనురాగంతోన చూపు శ యొ 1 చః; మాటనేర్చి సడఠనేర్చి మలమూతములన్ని తిసి ఒడిలోన -పండ బెట్టి ఓదార్చి నచ్చచెప్పు 11 మొ 1 నపమూసాళ్ళత్తీ మోసి నానానొప్పు లోర్చుకొని త్యాగమూర్తి తల్లి డీపత 1 మొ ॥1 గట్టి అడుగులేయిస్తు మంచిమాట లాడిస్తు “ఆడ నిచ్చి పాడ నిచ్చె దత్త మహాతల్లి 11 మొ! మైమాన్యంగా గురువద సే విద్యనేర్పిన వ్యక్సి అని అను కొంటాం. అది నిజమేకాని గురువురింకా వున్నారు. తండికూడా గురువే, గురువులందరిలో మొట్టమొదటి గురువు మ్యాతం తనువు నిచ్చిన తల్లి. ఎవరి అమ్మ వాళ్ళకే మొదటి గురువు. బిడ్డ భూమిమీద పడింది మొదలు (ఛథమంగా పరిచితురాలు తల్లి. (ప్రాణంకంశే మిన్నగా కాపాడేది తల్లి. లాలించి రక్షించటమే

• ఆరోహణ స్క్వరి (చః గ(ఆం్విమ (చ) ద (చః ని(వైైస, అవరోహణ: సువి (కై) ద (చః మ(ప్ర,గ (అం), రి (చ, స, 90

కార తోవాన్ని పరిచయంచేసి తండి యెవరో సహోదదావరో ఎవళవరో అందరినీ రొలిగా ఎరుకపరచే వ్యక్తి అమ్మ. అంకతో ఆమె దాధ్యత వదళించుకోదు.

జీవుడు భూమిమీదకు రాగానే మాయ కమ్ముతుంది. (ప్రాకృత వ్యక్తి అయిపోతుంది అఆ బిడ్డ. సుఖదుఃభాలకు ఆకలి దప్పులకు లోనప్పకాడప్పుడు. అలాంటి వాడికి క్లానమార్షంచ్లూ పే గురువు అమ్మ.

అమ్మ * అనే మధురమైన మాటతో (ప్రారంభించి భాష నేర్పుతుంది

తల్లి, ఆ అమ్మ మాటలతో అమృతం పూరుకుంది. ఆమె అమృతమూ్తి కనుక, మలమూళత్రాదుల్లో కొట్టుకునే తన బిడ్డను సేవతో ఒడి పెర్చి ఓదార్చే అష్ము సహనం ఆద్భుతం.

తొమ్మిది నెలలు మోసి నానాబాభలు పడి మరో జీవికి దేహాన్ని చసాదించిన పుణ్యమ్వూర్వ్తి అహ్ము. బిడ్డ ఆకి5ితే చాలు తాను మరజణీంచినా సంతోషమే అనుకునే కరుణామూర్తి జన్మనిచ్చిన అమ్మ. త్యాగానికి మారుపేరు తర్షి. తప్పటడుగులే స్తున్న బిడ్డ జీవితంలో ౭ ప్పుటథుగు లేయకుండా జా్యగ్నత్తగా నడకనేర్చే ఓర్పుగల భూదేవి అమ్మై- ఆటలతో పాటలతో బుజ్జగిస్తూ నుంచిమాటలు నేర్చుతూ డ్డాన విక అడగకుండానేపెచ్లు (పథమ గురువు అమ్మ. ఆ ఆమ్మే దత్త దేవత

స్వామిజీ అంత దారికి తల్లి జయలమ్మీ మాతయే (ప్రధమ గురువు, భూదేవిలాంటి జయలక్మీమాత స్వామీజీ యెవరో తెబుసు కున్న సొధ్వీమ తరి. ఈ దత్హావతారునికి రూపమిచ్చి మన కను (గహించిన ఆ యమ్మ జగన్మాత, సావెళ్తు అనసూయామాయి. అందుకనే భగవంళుల్లై న స్వామీజీకీకూడ ఆరాధ్యురాల్వయన (పథమ గురువు జయలకష్యమాత. త్యాగం, కరుణ, ఆపేమ"యీ మూడింటి అవతారమే అమ్మ అంటే, అమెయే దత్త మహాతల్లి. మొదటి గురువు అమ్మ కొదా మరి ?

య |

నాదం వేదం రాగం: భాగేశ్వరి తొళంవి ఆది ప! నాదము వేదము నమ్మితివం కే వాదము ఫఖేదము దూరము నులభ సులభం రలియుగ తంతం నిజముగ సుఖమును రనుగొనుమా 1 నాద! చ:; నాదోపాసన చేసిన వారికీ నరఠం అంటూ లేనేలేదు వేదాధ్యయనం చేసితిపంకొ 'దేవతలంతా నీ పంపు 1 నాద సత్సంగ నామాలు పాడుతూ నీపు సత్సంగ సంగీత మంటూనీపు నిశ్చల ఖాపం సొందితిపం కే తెలిసిపోపును. . ... .ఆత్మ 1 నాద ॥॥ వేద్మశుతులను పఠనంచేస్తూ మదిలోన నిలచి తెలిసిపోపును దత్త దృష్టి శ్రీదత్త సృష్టి 1 నాద నాదము వేదమూ భగవత్న్స్వరూపాలే. నాదం అఖండరూపం. సర్వవ్యాపి. ఆద్యంతాలు లేనిది. ఓంకారం నాదరూపమే. అది పర శఈహ్మను తెలియజేస్తుంది. ఈ ఓంకారం అకార ఉకార మకారాల (తిపుటి సంయోగంతో స్వయం వ్యకృమైంది. ఇది సృష్టి స్థితిలయాది అనేక (తిపుటులను సూచి స్తున్నది. ధర్మార్ధ రొమ మోఇెలకు ఓీజయాపం ఈ ఓంకారం. ఈ ఓంకార యే నాదరూసంగా (సపంచమంతా నిండిపోయింది, ఇదే సర్వజగత్తుకు ఆధారం, సుఖావహం, సర్వవ్యాపి అయిన (బహ్మా పదార్ధం, కనుకనే * ఓమిత్యేకొకరం (బహ్మ * అని (కుతి వివరిస్తోంది, 92

నాదరూపమైన యీ (బహ్మా (శతి గోచరం కావటం చేతనే 'వేదం శతి పర ఓబిహ్మ్యాత త్వాన్ని బహుముఖాల అభివర్జి చింది వేదం. ధర్మిధర్మాలప అభేదం కనుక నాదవేదాల కఖేదం. * వేగోఒ ఖిలో ధర్మమూలం” సకల ధర్మాలకు ఈ వేదమే మూలం.

ఈ నాదవేడాలను నమ్మినవారికి అద్వితీయమైన భగవత్త తంలో భేదబుద్ధి కలగదు. అనేకత్వంలో ఏకత్వాన్నె చూడగలుగుళారు.

ఇంద్రియాలకు గోచరమయ్యే విషయాలన్నీ భఖౌతికాలే. వాటీ కందని అతీంద్రియ శక్తితో తెలిసికోదగిన అనేక నిశేషాలన్లు తెలిపేది కనుకనే (శకికి వేదమని సార్ధక నామధేయం. అలాంటి యీ వేదనాదాలను విశ్వసించి విమర్శిస్తే కలియుగ తంత్రమంతా కరతలామలక నవు తుంది. అఆంపే కలి లక్షణం, (వభావం అర్థం చేసుకోటం అతినులథం. అక్షరమైన నాదొన్ని వుపాసించిన వాళ్ళకెస్పుడూ నిరతిశయానంద సుఖమే. సంగీత సాధనలో నాదాన్ని పుపాసిస్తే స్వన్వరూపాను సంధానం కలుగుతుంది. త్యాగరాజొదులు నాదోపాసనతోనే (బాన్మ్‌ స్థితినిపొంది ముదక్తులయ్యారు. అలాంటివారికి వరకమనేదే లేదు.

వేడదాధ్యయవం కూడా ఆలాంటిదే. సర్వదేవతలు వేద మం్యతాలక దీనులు. ఆ నుంక్రాలు వేదవేత్తకధీనమై వుంటాయి, కనుక దేవతలు వేదవేత్తయందే వుంటారు. ఆలాగే సత్పంగంచేసి భగవన్నామావళి పొడుకొంట్యూ భక్తులైన గాయకుల నోట సంగీతం వింటూవుం పే హృదయానికి నాదానుసంధానం కలిగి నిశ్చలస్థితి యేర్పడుకుంది. చిత్తశుద్ధి కలిగి ఆత్మజ్ఞానం కలుగుతుంది.

ఆ వేదమం(త్రాలను రోజూ పారాయణంచేస్తూ మంశకార్జాలను మననంచే_స్తే మదిలో బ్రహ్యాత _త్త్యం నిలిచి పుంటుంది. అప్పుడు దత్త దేవుడెనరో అతని యీ విశాలనృష్టి రహన్యమేమిటో అర్థమవుతుంది. ఇలా అలతి అలతి మాటల పాటల్లో తేట పరచారు స్వామీజీ,

ఏ3

గంగ మోసే సామి ఛాగం ; మహతి తాళం వ ఖండళతి ఏకతాళం ప॥ గంగమోసే స్వామి గంగాధరా పొము చుట్టిన దేప నాగే్యద హారా 1 గంగ 41 చః పార్వతీ అర్ధాంగ పామరుల పరిపొల వారిజాక్షవంద్య పరమేశదేవ 11 గంగ 11 మూడు కన్నులస్వామి ముక్కోటి రుుదుణా వీరభ్యదుడి జనర విశ్వేశ దేవా 11 గంగ 11 పశువునెక్కిన దేవ పశుపత, నాథా దత్తరూపా, తండి, జగదీశ, శంభో 1 1 రింగ 1 జానపదులు నోటారా శివదేవుని క్లీర్పించే భక్తిభావం యీ పాటలో నిండుగావుంది. ఈ పాట పొడుతూంకే సామాన్య జనంలో కూడా ఆనందోత్సాహాలు వురకలు వేస్తాయి. పరమశివుడు ఎప్పుడూ గంగమ్మను నెత్తిన పెట్టుకొని తిరుగుతాడు. కనుక గంగాధరుడు. పాములవాడి లాగా విషసర్పాలను ఒంటీనిండా ఆభరణాలుగా ధరిస్తాడు అందుచేత సాగేంయద్రహారు డన్నారు. గంగను భార్యానువేసుకొని నెత్తి నెక్కించుకుంటే పార్వతమ్మ యేమైనా పేచీ సెట్టిందేమో ! ఆమెకు సగం శరీరం యిడ్చేశాకు, అర్థనారీశ్వరు డయ్యాడు, య!

అమాయకులయిన జానపదులకు పరమశివుడు ఇలవేల్పు, విష్ణువులాగా యితడు డాబుగా కనబడడు, వికారంగా కూడా కనబడతాడు. ముంజకాయకులాగా మూడు కళ్ళుంటాయేమిటి పామరుల రక్షకుడై న శివుణ్ని ముక్కోటి దేవతలే కాదు సిరిమగడు విష్ణుదేవుడు కూడ వచ్చి మొక్కుతారు. ఆదీ విశేషం.

దక్షయజ్ఞం ధ్వంసం చేసిన వీరథభ్యద్రస్వామి యాయనగారి ఆద్బాయే. పాపం ఒక ముసలి యెథ్ధెక్కి సంచారం చేస్తాడీ యీళ్వరుడు. ఆదేం కర్మ? పైగా యాయన పజుపతిట ! ఆంటే పశువులను కాచే వాడనేనా ఆర్థం. ఏమిటో ఒట్టి బోళాళంకరుడు. ఏమన్నా పలుకుతాడు,

ఇలాంటివాడు జగ త్తులకు (పభువెట్లా ఆయ్యాడనేది అళ్చర్యంి బౌను, గంగ అమృతం. పాము చూడవోతే విషం. శివనికీ రండూ ఒకటే. లోకరక్షణ కోసమే గంగను భూమిపై దింపాడు, విషాన్ని కంరంలోనే నింపాడు. లేకపోతే యేమన్నాపుందా? కడుపులోని (చహ్మాిండమంతా విషజ్వాలలతో భగ్గుమనేది. మూడవకన్ను అగ్ని కుండం. అదెప్పుడూ మూతబడే వుంటుంది. (పళయంలోనే తెరుస్తాడు, దాని చిచ్చుతో కాముడు కాస్తా బుగ్గయ్యాడు. ఈ కాముణ్ణీ జయించా లంకే ముక్కంటిని మనసులో నిలిపితే చాలు,

ఎద్దు నెక్కుళాడని యెగతాళి కాదు, ఆతడు నందివాహానుడు, నంది (సమథగణంలో ముఖ్యుడు, ఆతని కోర్కె తీర్చటానికి అలా అను్ముగహించాడు స్వామి. పజవులంటే జీవకోటి. సర్వ జీవరాశిని రక్షించే మహాదేపుడు కనుక పశుపతి. ఎవరనుకున్నారు ? సొజిత్తు మన దత్తదేవుడే శివుడు. అని పురాణాలు పుక్కిటబట్టిన స్వామీజీ యా పాటలో చమత్కరించారు.

త్త

నారాయణొర్థాంగి

రాగం ? హమీర్‌ కల్యాణి తాళం: ఆది ప ॥1 నారాయణ అర్థాంగి ఒరచోట

ఉండవు లక్ష్యృమ్మతలీ

నీనుంచి (బతుకు నీనుంచి మెతుకు

నీనుంచి జగడము జనజనములోన 1 నారాః। చ॥॥ నువ్వు చూసిన మనిషి నిలుపనే నిలుపడు

నువ్వు చూడని మనిషి _బతుకనే బతురడు ః1నారాఃః

దయ ఉంజే లక్షలిస్తావు లేకుం కే పస్తులిస్తావు

దత్తు కరుణకు పాతులైతే ఈంటాయలేదు [1నారాః!

(శ్రీమన్నారాయణుని అర్ధాంగి లక్ష్మీదేవి. ధాన్యలక్ష్మి గజ లక్ష్మ ధనలక్ష్మి మొదలైన ఎనిమిది రూపాల్లో యీమె. అనుగ ఫొస్తుంది, విష్ణువు ఈమెను హృదయంలోనే దాచుకున్నాడు. అయినా ఆయన కన్నుగప్పి (ప్రపంచమంతా తిరుగుతుందీ తల్లి. లోకాన్ని అను (గహించటానికే అనుకోండి.

ఈ లక్ష్మమ్మ అనుగ్రహించి చల్ల గాచూ స్తే యెవరి (బతుక్తైనా మూడు పూలు ఆరు కాయలు. కడుపు నిండుకుంది. అయితేయీసు వల్ల అనర్భాలుకూడా లేకటోలేదు. “* కూతా పితృ విరోధాయ

9గ్ర

హిరణ్యాయ నమో నమః*ి అన్నారు. ఈ ధనఅక్ష్మి కోసం తల్లి దం(డులతోకూడా విరోధం వస్తుంది. ఈ ధనం పొందటానికి మనిషి యెంత నీచానికై నా ఒడికడతాడు. తెల్లారితే కలహాలు రావటం యీమె వల్లనే.

ఈ లక్మి కటాక్షించిందా ! మనిషి భూమిమీద నిలవడు. పెద్ద పెద్ద భవనాలలో సిరితో కులతూగుతాడు, చూప్ప పైకి వెళుతుంది, భూమిమీద తిరిగే మానవులు కనబడరు, అంతగా అహంకరిస్తాడని అర్ధం,

ఆ లక్ష్మి తన చూపు కాస్త పక్కకు తిప్పిందా [$ గోవిందా! మనిషి చిల్లిగన్వకు కొరగాడు. (బతుకే బండలవుతుంది. దగ్గర కొచ్చిన బంధువులే దూరంగా తొలిగిపోతారు. శో యస్యాస్తి విత్తం, సనరః కులీనంః__సపండితః స్మశుతవాన్‌

గుణజ్ఞః న ఏవవక్తా, సచ దర్శనీయః-సర్వేగుణాః కాంచన మాాశయంతే, ధనమున్నవాడే గొప్ప వంశీయుడు. పండితుడు, జ్ఞాని గుణ (గాహ్‌్‌ మంచివక్ష్య్ర, చాలా అందగాడు కూడాను అని తెగ వొగడతారు జనం. ఆ ధనం పోయినప్పుడు పొగిడిన వాళ్ళంతా చాలా తేలిగ్గా చూస్తారు ఆ మనిషిని. మనిషి మారలేదు, ధనం మారింది, అంతే లతజెధికారి భికొధికారి. అయ్యాాడిష్పుడు. అంతటి వాడికిప్పుడు తాగ టానికి గంణినీరు కూడా కతువై౦ది. అహా ! యెంత విచ్యితం |! కనుక యిలాంటి బాధలకు లోనుకాకుండా నిత్యసుఖళాంతులు కౌవాలనుకొన్నవారు (శ్రీ దత్తాత్రేయ స్వామిని 'నేవిచి. ఆయన కరుణకు పాతు9లు కావలసిందిగా స్వామీజీ (పబోధి స్తున్నారు, ప్ర

రామాయణం రాగం: బేహాగ్‌ తాళం : చతుర్యనగతి ఏకతాళం ప || రామాయణం రామాయణం పొరాయణం చేయి నిత్యం 11 రామూ !! (శోథము ఉండదు కొమము రలుగదు తనులు విప్పును రామాయణం 1 రామా ।! మానపజన్మకు మార్గ ము చూపును మహనీయమైన రామాయణం 1 రామూ !॥1 అన్నదమ్ముల ఆదర్శ రూపము "స్నేహము మెొతము రామాయణం 11 రామా ః॥ సీతమ్మ ప్మాథము స్త్రీలకు పొఠము భక్తుల రమృతము రామాయణం 1 రానూ & శ్రీరామచరితము లోకవిభ్యాతము వాల్మీకి కావ్యము దత్తాన్ముగహము 1 రామా ॥ ఆదర) మానవుడుగా అవతరించిన శ్రీరామచంగదుని జీవిత వృత్తాంతం శ్రీమ్మదామాయణం. ఆదర్శ శ్రీని ఆదర్శ సోదరుని యిందులో చూస్తాం. న్నేహావికున్న పవిత్రత (పశిపొదింపబడింది. శరణాగత వాత్సల్యం, కారుణ్యం మొదలైన విషయాలకిది మణి దర్పణం, హనుమనేవా ధర్మం, శబరి స్వచ్చపేమ, గుహుని గాఢభ క్తి వాటి పారమ్యం యిందులో నిరమూపింసబడినాయి. అందుచేతనే రామా యణం పారాయణ చేయటం మంచిదన్నారు స్వామీజీ, ఈ మహోదా్త (గంథం పారాయణచే స్తే బహికొముష్మికముల్లై న కోర్కెలన్నీ తీరటం 98

చాలామందికి అనుభవ సిద్ధం

మనిషిని చెరపటానికి కామ(కోధాలు 'రెండు చాలట. ఖా; కామ ఏష _కోధ ఏష రణోగుణ సముదృవః

మహాళనో మహాపాప్మా విద్ధ్యేన మిహ వైైరిణం ॥

ఈ కామకోథాలు రజోగుణంవల్ల పుడతాయి. వీటి వల్లనే మనిషి పాపాలు చేస్తాడు కనుక యీ రెండూ శ(తువులని గితకూడ చెప్పింది. రామాయణ పారాయణవల్ల కామ్ముకోధాలు రెండూ తొలగి పోతాయని స్వామీజీ టోధి స్తున్నారు.

మానవజన్మ వచ్చినందుకు సత్కర్మలు చేయాలి, సద్గురువు నాాళయించి జ్డానం పొందాలి. అలాంటి సన్మార్గం చూపిస్తుంది రామా యఃణం. సీతమ్మతన్లి సకల స్త్రీ జనానికి ఆదర్శ గృహిణి. పురుష జొతి కంతటికి పరమాదర్శమూలర్తి శ్రీరామచం[దుడు. కనుక యిది రామాయణమే కాదు * సీశాయా శ్చరితం మహత్‌” _ సీకామాత చరిత కూడాను.

భక్తజనుల పాలిట ఈ రామాయణం కల్పవృకం. ఆదికవి మహర్షి వాల్మీకి ఒక కోకిల, కవితా శాఖమీద కూర్చొని ఆ కోకిల మధురాతి మధురంగా పాడింది. ఆ వాల్మీకి కోకిల పాడినపా'పే రామ నామం అంపే శీమ్మదామాయణం. తరువాత వాల్మీకి శిష్యులు కుశలవులు రామాయణ గానంచేసి లోకాన్ని తరింపజేశారు. చదవటానికి గానం చేయటానికి ఎంతో మధురమైన రామాయణ _ వాక్కును వాల్మీకి కన్నుగహించింది చైవం. ఆ దైవమే మన దత్తగురువులు. శ్రీదత్త నామంతో సునమూ తరిద్దాం. ల్లో కూజంతం రామరామేతి మధురం మధురాక్షరం

ఆరుహ్య కవితా శాఖాం వందే వాల్మీకి కోకిలం ॥1

మౌనంగ ఉండండి రాగం ; వలజి తాళం : (త్యశగతి ఏకతాళం ప।॥। మౌనంగ ఉండండి ఒళ్యకణం పనికిరాని నవూటలాడి చిక్కుకోపద్దు 11పమౌ।॥॥ చః! వరొటనుంచి మృత్యుపు మాటనుంచి ముత్యసు మాట విలువ పోనిస్తే మానమురాదు 11మౌ 11 నూట లేఠపోతేనే జగడముండదు మంచి మూటలాడితే నీకు సాటి ఉండదు 1[మౌ॥।। మౌనమే తపమూ మౌనమే జపమూ నచ్చిదానందమూ దత్తగురు తత్త్వము 11మౌ | మోనంగా వుండటంనల్ల ఆత్మళ్రి సెరుగుతుందని యోగ శాస్త్రం వక్కాణిస్తున్నది. దొనం కలవాడే ముని అంకే. పర్వా పళ్యంతీ, మధ్యమా, వై ఖరీ ఆని వాక్కు నాలుగు విధాలు, నోటిలోని అవయవాల సహాయంతో అతర రూపంగా బయటకు 'వెలువడేది వైఖరీ- వాక్కు. వైఖరీవాక్కు అమితంగా వెలువడితే శక్తి తగ్గుతూ వుంటుంది. అంధుచేత మునులు మతంగానే మాట్లాడి వైఖరీ వాక్కును ఖర్చు పెట్టరు, దానివల్ల వారికి ఆత్మశక్తి పెరిగి అంతఃకరణ ళౌచానికి వీలు కలుగుతుంది. కే౮0

మనస్సును ఏకా_గం చేసుకోటానికి మౌనం చాలా (వధాన మైంది. కనుకనే స్వామీజీ మౌనంగా వుండమని భక్తులకు గుర్తు చేస్తారు. అంతగా వీలు లేకపోతే వారానికోరోజు, అదీ సాగకపోతే రోజుకోగంటనేపు మౌనంగా వుండటానికి అభ్యాసం చేయమంటారు. భౌతికంగా ఆలోచించినా మాట్లాడటంవల్ల నష్టమే వుంది ఏవోపనికిరాని మాటలు వస్తాయి. వాదోపవాదాలు లేస్తాయి. తగాదాలు బయలుదేడు శాయి. అందుచేత కలహంలో చిక్కుకోవద్దన్నారు “* దొనేన కలహో నాస్తి” అన్నారు. మౌనంగా పుండమంటపే భగవన్నామంకూడా చేయ వద్దని మాత్రం కాదు. అవసరాన్నిబట్టి మితంగా పలకవచ్చు. “*సత్యాయ మితిభాషిణాం” అదబిద్ధం పొరపాటునకూడా రాకూడదని మితంగా మాట్లాడేవారు రఘువంశీయులు అని కాళిదాసన్నాడుం

• మాటల్లో పొరుపొచ్చాలువ_స్టే అభిమానం, పరువు బజారెక్కు శాయి. మాట విలువ పోగొట్టుకుండే మనిషి మనుగడ నిస్సారం. మాటలోని అవకతవకల వల్ల మరణంకూడా సంభవిస్తుంది. మాటకు మాట తెగులు. “* సత్యం (బూయాత్‌ (పియం (దూయాత్‌ * ఇతరుల మనసుకు నొప్పి కలగకుండా సత్యమే మాట్లాడాలి. అదికూడా (పేమతో మాట్లాడాలి. మంచిమాట మంచిముత్యం లాంటిది. ముత్యాల్లాంటి మాటలు మాట్లాడే వాడికెన్వరూ సాటిరారు. మౌనం అంజకే సామాన్యం కాదు. అదొక మహాతపస్సు, “సత్యం తపః” అని వేదం. ఆ సత్యానికి కావలసింది మొనమే. ఆదే జపం, అదే ధ్యానం. అన్నిటికీ మూలం అదే. అది సచ్చి దానందాత్మకమైన దత్తదేవుని తృత్త్వం. ఇదీ స్వామీజీ బోధించిన దొనపొరం. జా లః జహ్వా్యగే వసతే లక్ష్మీః జిహ్వా(గే హన స్యా జహ్వాలగే బంధనం ప్రాప్తం జి మరణం [ధువం ॥ శి జ ర రూ:

తెలుసుకో సులభవూజ

రాగం : బృందావన సారంగ తాళం ? (తి(శగతి ఆదితాళశం ప॥। తెలుసుకో తెలునుకో నులథపూజ మర్మము

పాడుకో పాడుకో గురుదత్తుడి తత్త్వము 11 ఆత: చః॥ నీ బుద్ధి పుష్పము ఈ దేహమే షృతము

ఇంకెందుకు సందేహం ఇచ్చుకో ద్‌ త్తు 11 త;

ఆత్మే పండు నిండుగా ఉండును

ఆనందమె రంటిధార అంతే దీనర్ధము 11 ఆ |

నత్యమే యాగము నిదానమే మం్యతము

సర్వమూ దత్తమయం సందేహము లేదులే ;$1 తెః

శ్రీ దశ్ర్తాకేయ స్వామి మనందరికి యిష్టదై వం. ఆ

దైవాన్ని ఆరాధించటానికి ఒక సుళువ్నైవ మార్గం చెప్పారు స్వామీజీ “విత్తం కొద్దీ వైభవం ” అన్నట్లు 'దేపుని పూజించటానికి పూజా (ద్రవ్యాలు డబ్బు బాగా ఖర్చుపెట్టి పెద్ద యెత్తున ఏర్పాటు చేసుకుంటారు, లక్షపతపూణ్క లక్షపూలపూజ, లక్ష కుంకుమార్చన మొదస్హైన వెన్నో ధనవ్యయంతో కూడినవి,

ఇంత గొప్పగా పూజించే ధనవంతుడిరి భ కె. పంచనిగాని యిలా చేయలేని వీదవానికి భక్తి కేదనిగాని చెప్పటానికి వీలులేదు.

102

వీదవానికి గొప్పవానికి కావలసింది ఒకే ఒకటి నిర్మలమైన మనస్స్ను.. ఆ మగన్సు దేవునియందు ఎవరు నిలపగలిగితే వారు భన్యులు. అసలు దైవాన్ని ఆర్బించటానికి పూజాద్రవ్యాలతోనే పనిలేదన్హీ అందుకు మన శరీర మొక్కే చాలనీ స్వామీజీ మాట. భ క్రునియొక్క బుద్ధి ఒక్క- పే భగవంతుని అలంవరించే పుష్పనుట. అంకే మనసు దైవం మీద నిలపాలని భావం. మన శరీరమే పష్మతం, దీన్ని దైవ సన్ని ధానంలో వుంచాలి. మరి మంగతాలు చదవాలి గదా ! ఏ మంతమూ రానివాడి గతేమిటి ? అంపే__ఏమీ యిబ్బంది లేదన్నారు స్వామీజీ నీదానమనేది మనకుంయపే అదే మంతనున్నారు. ఆలాగే అభిషేకం చేయటానికి పాలుగాని పళ్ళరసాలుగానీ యేమీ అక్కర్లేదట. దైవ ధ్యావంచేస్తూ మనసు లయం చేసుకుంపే ఆనందభాష్పాలు వస్తాయి. అవే అభిషేక జలాలట.

ఏ పండో నై వేద్యం పెట్టాలని తపన చెందక్కటల్లే దు. ఆత్మను పండనుకొని నివేదిస్తే చాలట! ఈ విధంగా పూజావిధి పూ ర్హయినన్లే, దీనివల్ల మహాఫలం కలు ఫతుందట ! ఇదీ సులభపూజ,

అణువణువు దత్త దేవునితో నిండివుంది. ఆయన్ని పూజించ టానికి యీ సులభపూజ చెప్పారు స్వామీజీ, తల్లిదండ్రులకు (వదకీణం చేసి భూపదక్షీణం చేసిన ఫలం గణపతి పొందివట్లు..... ఈ గణపతి సచ్చిదానంద స్వామి సులభపూజ చిట్కాచెప్పి భర్తలను తరింస జేస్తున్నారు. మనస్సనే పుస్పం దైవాని కర్పించటమే ముఖ్యమని ఆదిశంకరులూ అన్నారు. శ్లో। గభీరే కాసారే విళతి విజనే ఘోరవిపినే

విశాఠే శై లేవా (భమతి కుసుమార్థం జడమళతిః

సమరై్యైకం చేత స్సరసిజ ముమానథ, భవతే

సుఖేనావస్థాతుం జన ఇహ నజానాతి కిమహో |! 103

వీజాక్తరం--బీజాక్షరం

రాగం : హరి కొంభోజి (మధ్యమళ్ళత్సి బాళం న ఆది ప॥1 వీజొక్షరం ఫఖీజాతరం 1 వీణా 1 చ! బద్ధజీవ్లుల ఉద్ధరించును అకరవీజం

సిద్ధులిజీపం (పసిద్ధి కెక్కిన అక్షర మంతం 11 సిజూ 11

కొలరూప్పడు శవా మహేశుడు

నాట్యమాడుతూ చల్లిన సీజం 11 వజూ 11

(బహ్మవిష్టుబ పరీకొర్ధమై వోతి

న్సింగమై వెలసిన బిందులు 11 పీజా ?1

వర్ణహపము 'వేదరూపము

నొదరూపము బుషులమం్యతం 11 వీజా ॥

ఓంకారంబున పర్యబహ్మ ఉంది

గం కారంబున గణశ క్తి వుంది

అం కొరంబఖబున బుద్ధిమాతప్పుంది

క్సీం కారంబున కాళిదేవి ప్పంది

(శ్రీంకారంబున అథి దేవి వుంది

దాం కొారంబున దత్తశర్తి వుంది 1 వీజా 11

స్వ నృకజాలం పుట్టి విస్తరించటానికి వీజం చయొలా మూలమో అలాగే నిఖిల ₹ళ దిపపంచం పుట్టటానికి మూలాకురం వీడా కరం. ఈ వీజం కరంకాదు ఆంసే నళించేది కాదు. కాళ్వత మ్రైనద్మి యిది నాదోత్మకం, ఓంకారమే (వధాన బీజాకరం. * ఓమి త్యేకాతురం అహ్మ” అని (కుతి. (వణవమన్నాయిదే.. సర్వజగత్తు ఈ ఓంకార పీజంనుంచి పృదృవించింది. ఇది అకొర ఉకార మకార సంయోగంనల్ల యేర్పడిన త్రిపుటి, సర్వళ క్తిమయుడైై న భగవంతునికి (ప్రతీక. 104

సిద్ధ పురుషు లుపాసించేది యీ ఓంకార వీజాకరాన్నే. వారికిది (పాణం, కర్యిబద్దులైన జీవకోటి నుద్ధరించేది యీ ఓంకార బీజమ్‌. ఇదేమంతం. కాల స్వరూపుడై న మహేశ్వరుడు సాయం సమయ సంధ్యలో తాండవం చేస్తూ (మోగించిన డమరుకంలోంచి వచ్చిన నాద రూవమే యీ వీజాకరం. ఇక సృష్టి _కమమంతా దీనినుంచే 'పారంభ మైనది. అఆకరుడైన శివుని తుద మొదలు తెలుసుకోదలచిన (బ్రహ్మ విష్ణులకేమీ ఆంతుపట్టలేదు. వాళ్ళను పరీక్షించిన యీశళ్యరుడు జ్యోతి న్లీంగంగా వెలిశాడు. ఇదే వీజం. ఇదే వేదం ఇదే నొదం. బుషీశ్వరులు నిత్యమూ జపించేది యీ పీజాక్షర మంత్రమే.

(పధానంగా ఓంకార వీజమే. సర్వజగత్తుకు సర్వ మంత్రాలకు ఆధార మైనప్పటికీ భగవంతుని ఆవతారాలవలె మరికొన్ని వీజాకరాలు ఇతర శక్తులకు సంకేతాలుగా వుపాసకులు ఆరాధించటం పరిపాటి ఓంబీజం అసలు పరత త్వాన్నేషస్పే శద్దం, ఆ తత్త్యంనుంచి వుదృ విల్లినవే యితర శక్తులన్నీ.

మ్‌.

గణళక్తికి వీజాకరం గంకారం. గణశక్తి సౌొరమంతా గంకారమనే వీజాక్షరంలో ఉందని అర్థం.

బుద్ధి అంటే పరిశుద్ధాంతః కరణం, దీనిలో శుద్ద చై తవ్యం

"నో (వ హ్‌ (పతిఫలి స్తుంది. ఆ ఎుద్ధిమాతకు ణం కారం బీజం. అలాగే నీ ౦ అనే వీజాకరంలో కాళీదేవిశ క్రి వుంది. (శ్రీం అనే వీజంలో లక్ష్మీ దేవతాళ క్కి వుంది. అందుచేతనే శ్రీతో [పారంభిస్తారు. అస్లే దత్త దేవుళక్తివి పుపాసించాలంపే (దాం అనే వీజాకరంతో పృచ్చరించాలి. * (దాం దతాయ నమః” అంటారందుకే, ల్లోః చత్తాతేయం మహాత్మానం వరదం భ క్రవత్చలం (ప్రపన్నాలర్తి హరం వందే స్మర్శృగామీ సనోఒవతు ॥ కే05

భయమగుచున సద్‌ గంరుడా

శాగం :; హంసావంది తాళం : ఏకఠాళం ప$। భయమగుచున్నది గురుడా

భయమగుచున్నది గురుడా 11భ 1 చః। మోసమనెడి జలములోన

ఐంధు బాంధవన మొనళ్ళలోన 1భ |

సంసారమనెడి సొగరములోన

(పపంచ న్ట్‌తిని శెలియజాలర 11థ 1

. గర్భము రష్టము భరించలేను

అజ్ఞాన బాల్యము గడపలేను 11థభ 1

సులభోపాయము తెలుపుతు నీవు

-నీవే నేనని తెలుపుము దత్తా 1భ్రః॥

స్రంసార కాష్యృతయంలో నానాబాధలు పడుతున్న జీవుడు దారి శెన్ను కనబడక భయంతో కంపించి పోతున్నాడు. తన భయం పోగొట్ట టానికి ఒక గురువే దిక్కని నమ్మి ఆ గురుదత్తును (ప్రార్థి స్తున్నాడు, ఈ లోకంలో జీవించటం చాలా కష్టం. అంతా మోసంతో నిండివుంది. ఈ మోసమనేది ఆగాధమైన జలరాళి. తవ్వినచోటల్లా నీరూరుకున్నట్లు మోసంకూడా ఆడుగడుగునా కనబడుతూన్నది. ఇక చుట్ట పక్కాలు చూర్దామం డే వాళ్ళంతా మొసబృలాగా నోరు తెరుచు కొని మింగేయటానికి చూస్తున్నారు. ఈ అంతులేని సంసార సాగరంలో 106

మునగటం తేలటంతో వుక్కిరి బిక్కిరవుతూ (పపంచం యెలా నడుస్తోందో తెలుసుకోలేక పోతున్నాడు జీవుడు.

అనలీ జీవుడు ఇస్పటి కెన్నిసార్లు పుట్టాడో యెన్నిసార్లు శ రిరాన్ని వదిలిపోయాడో యెవరికి తెలుసు? జవన మరణాత్మకమైన యా సంసారంలో బీవుని రాకపోకలకు ఆంకు కనబడదు. ఈ గర్భ సరకాన్ని అనుభవించలేను బాబోయ్‌ ! అని గోలపెడుతున్నాడు. ఆక్టానంతో అనేక పాపకృత్యాలు చేసే బాల్యదళను నేను కొనసాగించ లేనుస్వామీ! నన్ను కడతేర్చు..అంటూ 'మొరపెట్టుకొంటున్నాడు,

ఈ యాతనలు అనుభవించలేక భయవడుతున్న జీవుడు ద త్త గురుని ఆ్యశయించి తరించేందుకు సులభోపాయం వోరించమవి పాధేయ పడుతున్నాడు. సర్వం దత్ప్తమయంగా చూడగలిగిన క్లానం కలగాలని ఒకళకే తపన చెందుతూ (పార్టి స్తున్నాడు.

ఈ సరళభాషలో సాగిన యీపాట సాధువులు వ్లైరాగులు పాడే తత్వాలను తలపిస్తూ ఆతి సామాన్యులైన పల్లె (పజలపకూడా అనం దాన్ని కలిగిస్తోంది. శ్లో॥ దీనబంధుం కృపాసింధుం సర్వ్యకారణ కారణం

సర్వరక్షొ కరం వందే స్మర్సృగామీ స నోఒవతు ॥ 107

పంచయజ్ఞాలు రాగం : రాగమాలిక శాళం ? ఖండగతి ఏకఠాళం, ఆదితాళం ప ॥ పంచయజ్ఞాలు పలువిధ మోకొలు చేసి చూడర మనుజ చేయి జారఠమునుపే (కల్యాణి చ! దేవత అర్చన చేస్తే 'దేపయజ్ఞము అవుతుంది 11 పంచ ॥1 (కల్యాణి తల్లిదర్శడుల పీతృదేపుల పూజన మం కే పిత్సృయజ్ఞిము అవుతుంది :। పంచ 88 (ఇ సాధు నిష్టల శ శ్రిహినుల "సీవలతో మనుష్యయజ్ఞము అప్పుతుంది 1 పంచ 11 (గాసడ్స కాకి కుక్కకు పిల్లి (పాణులకు న్‌. అన్నము పెట్టుట భూతయజ్ఞం అప్పతుంది $ పంచ | (శివిరం జన్సి ద త్తభజనలు సాధునంగము చేసితిపం కే జ్ఞానయజ్ఞము అప్పుతుంది 1 పంచ 11 (కల్యాణ్‌ న్లేరీరం స్వాధీనంలో పువన్నంత వరరూ (పతివ్య క్రి విధివిహిత మైన అయిదు యక్షాలు చేయవలసిందే. వీటివల్ల పాపకయమే కాకుండా పుణ్యప్రా ప్తీకూడా జరుగుతుంది. డేవతలకు అర్చన చేయాలి. అంకే స్వామిణి తరచుగా చేస్తున్న పోమాదులు. అగ్నిలో మంతపూతంగా (వేల్చిన హవిస్సు ఆయా దేవతలకు చేరుతుంది, వారు తృప్తిచెంది భూవాసులకు సకాలంలో వర్షాలు కురిపిస్తారు. దీన్ని దేవయజ్జ్ఞ పంటారు. రెండోది తల్లిదండ్రులకు సేనచేయటమేకాక పితృతర్పణం క్‌ స! న! 108

(శాద్రాదులు (కద్ధగా పెట్టటం చేయాలి. దానివల్ల పితృదేనరలకు ఉత్తమగతులు కలుగుతాయి. ఇదే పితృ యజ్ఞనుంతే.

ఇక మూడవది-.__సాధువులక్కు ఆహారం సంపాదించుకోళలేని ఆశక్తులకు నేవచేస్తూ అతిథి అభ్యాగతులను గౌరవిష్తూ వీళ్ళందరికీ భోజనాదులచేత తృప్తి కలుగచేయటం మనుష్య యజ్ఞం. అన్నయజ్ఞ మనికూడా అంటారు, శా

నాల్లవది భూతయజ్ఞం. మానవులమీద ఆధారపడి (ఇకికే కుక్క, పిల్లి కాక్కి కోడి మొదలయిన వాటికి జీవకారుణ్య దృష్టితో ఆపకిదినం యింత అన్నం పెట్టటం.

ఆలాగే దత్త దేవుని కీర్తిస్తూ భజనలు చేయటం, సత్పురుషుల తోను భక్తులతోను కలిసి చైవచింతనం చేయటం క్షానయజ్ఞమవు తుంది. దీన్ని [బహ్మయజ్ఞమనీ అంటారు. వేదాధ్యయనాదులు కూడా దీని (ిందికే వస్తాయి. శ్లోః (బహ్మయజ్డో, దేవయజ్ఞః, పితృయజ్ఞ _స్తతైవచ

భూతయష్టోఒ న్నయజ్ఞశ్చ పంచయజ్ఞాః (పక్సీర్తితాః 1

మనిషి తెలిసో తెలియకో కొన్నిపొపాలు చేస్తున్నమాట నిజం. కత్తిపీటతో కూరగాయలు తరగటంవల్ల, పిండి మొదల్వైనవి మర్దన చేయటంవల్ల, పొయ్యిమీద వంట చేయటంవల్ల, చీపురుతో వూడ్చటం వల్ల, పాత్రలతో నీన్ళ తీసుకొచ్చేటప్పుడూ ఎన్నో జీవరాశులు చని పోతున్నాయి. ఈ పనులను పంచసూనాలంటాట. వీటివల్ల మనిషికి పాపం అంటక తప్పదు కదా? మానేనే జీవయా(కే సాగదు. అందు వల్ల ఈ పాపాలు పోగొట్టుకోటానికి స్వామీజీ పంచయజ్ఞాలు చేయమని శాస్త్రీయంగా బోధి స్తున్నారు.

• పంచసూనా కృళం పాపం పంచయశ్ఞైః న్యపోహతి కసి

ల! 109

నవసూ( తాలు రాగం: సురటి తాళం ఏ: ఖండగతి ఏకతాశం ప॥॥ పుట్టి పుట్టి చాపు ఛాలై పోయింది పుట్టనీకిక ముందు ఇళనైన దత్తా 1 పుట్టి 1 చ! తెలివిగలా బుద్ధి చావంగ చేయరా ముగ్ధమనను కరుణ కురిపించరా దత్తా 11 పుట్టి 11 గం పెడంత ఆశ గర్వము నిండింది బెంతచేర్చి బుద్ధి చెప్పరా దత్తా 1! పుట్టి !1 భక్రితోడ నెప్పుడు భజన సేయుచుంటి కరుణించి దీవించు దేపదేపదత్త 1; పుట్టి 1 బాధలెన్నో రర్మ బలపంత మాయె భేదంబు చూడర పాఠించు దత్త 11 పుట్టి || నీచ సుఖము కొరకు తిరిగి చచ్చేను మందలించి నాకు సచ్చచెప్పూ దత్త 11 పుట్టి ॥॥ స్రంసారచ్యక్రంలో పరి్యభమిస్తూ (భమలోపడిన మనిషికి గమ్య మేదో తెలీటం లేదు. అంతా అగమ్యగోచరం, అయోమయం. అందు చేత భక్తుడు తన గోడంతా వెళ్ళబుచ్చుకొంటూ దదత్తదేవుని (పాక్టి స్తున్నాడు. ఎన్నిసార్లో జీవుడు పుట్టాడు. జన్మమీద వినుగు పుట్టింది. చాలా సొర్దు చచ్చిపోయాడు. చచ్చిచచ్చి మరణాని కే ఆలసట వచ్చింది. చాపు పుట్టుకలతో జీపుడు మరీ అలిసిపోయి అసహ్యాపడి యికన్వైనా నేను పుట్ట కే10

కుండా వుండేటట్లు చేయి తంటడీ! ఆంటూ ద్తాశేయ స్వామితో మొర'పెట్టుకొంటున్నాడు.

మనిషి తన తెలివిని తానే మెచ్చుకొని పొంగిపోతాడు. ఐపాక సుఖాలమీద మోజు పడతాడు, కాని ఆ తెలివి ఆధ్యాత్మికానికి వుసయోగ సడదు. ఇంకెందుకా తెలివి? పనికిమాలిన తెలివిని (వదర్శించే ఆ బుద్ధి పొడుది. దాన్ని ఒక్కసారి చంసేన్తే సరిపోదు ! ఏమీ తెలీని ఒట్టి అమాయక మనస్సు చాలు. దానిమీద నీ కరుణాన్సుతాన్ని వర్షించు దత్త తండ్రీ! అంటాడు భక్తుడు. జీవితమంతా ఆళాసాశాలతో చుట్ట బడింది. ఈ మాళక్రానికే కావలసినంత గర్వం కూడాను. దాంతో కళ్ళు నె త్రికెక్కాయి. అలాంటి నన్ను దగ్గరకు లాగి బాగా శాస్తిచేసి బుద్ధి ఇెస్పుస్వామీ అంటూ వేడుకుంటున్నాడు. ఆంకే వద్చుద్ధిని స్తే ఆ గర్వం మొదలైనవన్నీ మాయమౌతాయి.

ఎంతో భక్తితో వైవాన్ని భజనచేస్తూనే వుంటాడు. ఆందుచేత కరుణ చూసించి వెంటనే రక్షించమని దత్తుని [పాధేయ పడుతున్నాడు. లోగడ పలురకాల బాధలనుభవించాడు. చేసుకున్న కర్మ అనుభ వించక తీరదుకడా ! అనుభవిస్తున్నాడు. ఇప్పటికైనా వేరుగా భావించ కుండా దగ్గరకు చేదృకొని (వోవమంటాడు పాపం 1

గతంలో అనుభవించిన సుఖాలన్నీ నీచాతినీచాలనీ పనికి మౌలినవనీ యిస్పటికి (గహించగలిగాడు జీవుడు. ఇన్నాళ్ళూ ఆ నీచ సుఖాలకోనమే పడి చచ్చాడు. ఇప్పుడు వివేకం పదయిస్రోందల్లే వుంది. అవన్నీ మీసాలమీది తేనేచుక్కల్లాంటివని తెలుసుకొని ఆధ్యాత్మిక జ్ఞానాన్ని (పసాదించమని దానివల్ల ద్నత్తతత్తం తెలుసుకోవాలనీ శ్రీ దత్త గురువును వేడుకొంటున్నాడు. ఖ్లో॥ శరణాగత దీన్నార్త పరి్యతాణ పరాయణం

నారాయణం విభుం వందే స్మర్పృగామీ సనోఒవతు ॥ 1

అదం-అదం అ ఠఅూ రాగం? భీం పలాన్‌ తాళం: అది ప.॥ అదం అదం గురు అదం న! ళా వా! అద్దం అద్దం దత్తద్ధం 11 అద్దం || చః। మననులోని మర్మము చూపే మహనీయమైన గురు అద్దం 1 అద్ధం ॥॥ జన్మ కర్మములోన మునిగిన జీవికి ము క్రినిచూ పే అద్దం 1 అద్దం ॥1 నీరూపం నీకు చూపి నీలోన నిలిచిపోయిన గురు అద్దం [| అద్దం 1 దాగిన అందం మరి మరి చూపుతు నూటిగ తెలిపే గురు అద్దం 1! అద్దం ॥ అర్ద అం'పే చిన్నపిల్ల లనుంచి 'పెద్దవాళ్ళదాకా అందరికీ తెలుసు, పిల్లలు అద్దంలో తవ ముఖం చూసుకొని మురిసిపోతారు. "పెద్దలు చూచుకొని అందచందాలు దిద్దుకుంటారు. ఆద్దమనేది ఎవరి రూసం వాళ్ళకు చూపించే ఒక సాధన మని చెప్పొచ్చు. ఈ అద్దాళ్లో చాలా రకాలుంటాయి. కొన్ని మన ముఖాన్ని బాగా ఉన్నదున్నట్లు చూపించలేవు, కొన్ని మరో రకంగా చూపిస్తాయి. గుండని ముఖాన్ని కోలగాను, కోలముఖాన్ని గుండంగాను దాని యిష్టం వచ్చివట్లు ననే న. వికొరంగా చూపిస్తాయి. కేం

అడ్డాన్ని సంస్కృతంలో ఆదర్శం ఆని దర్పణం అని అంటారు రాముడాదర్శ పురుషుడంకే జనులందరికి రాముడు అద్దంలాంటి వాడని భానం. అద్దంలో చూచుకొన్నట్లు రామునికూడొా చూచి మన లోపాలను దిద్దుకోనచ్చు, రామునిలో గుణాలను స్వీకరించవచ్చు. అందుచేత రాముడు ఆదర్శం అంటారు. అద్దాలనేవి ఎదుటి వస్తువుని మాాతమే చూపుతాయి. పరోకంగావున్న వాటిని చూపించే కక్సి వాటికిలేదు.

కానీ స్వామీజీ మనకో అద్భుతమైన అపురూవమైన అడ్డా న్నిస్తున్నారు. అదే దత్తద్ధం. యావత్తు (ప్రాణులకు కౌవలసివ ఒకే ఒకపెద్ద అద్దం. దత్తదేవుని మరచిపోయిన భక్తులకు ఆత్మావలోకనం ఆంపే తన్ను తాను చూచుకోటానికి "వీలైన అద్దమన్నమాట యీ దదత్తద్దం. మామూలద్దంలో ఎదుటి శరీరమే కనబడుతుంది కదా! ఈ అద్దంలో అలాకాక మనస్సులోని సర్వం కనబడుతుంది. మంచీ చెడూ రెండూ కనబడతొయి. మురికిని బయట పెస్టే తమాషా అద్దం.

జవ యేత్తటం మరణించటం యిలా జనన మరణ చ(కంలో పడి తిరిగే జీవులకు ఆ చకంలోంచి విమోచనం కలిగించే వింత అద్దం ఈ దత్తద్దం. మనకు కనబడని అందచందాలు చూపించే గొప్ప అద్దం సుమా! సీవంటపే యెవరో నిజంగా చెప్పగలదు. అంకేకాక అదికూడా స్‌లోనే శాశ్వతంగా వుండిపోగలదు. ఇలాంటి అద్దాన్ని మనం ఎక్కడా చూడం. మలినమైన మవస్స్ఫును జ్యభంచేసి ఆ మనసులోనే నిలిచిపోయి సర్వ్య(పపంచ విషయాలను ఆతీందియ విషయాలనుకూడా కళ్ళకు కట్టినట్లు చూపించే అద్దమిది దత్తా(కతేయస్వామి అనే అద్దం*

ఇంతకూ చెవ్పవచ్చిన సారాంశమేమంటే మవనులో నిత్యం ద్తిదేపుని స్మరించే వారికి సర్వబంధాలుపోయి ముక్తి కలుగుతుందిని అహంకారం నశించి అచై్యైతానందం కలుగుతుందని స్వామీజీ థభంగ్యంతరంగా చెప్పారు. ట్లో జన్మసంసార బంధఘ్నం స్వరూపానందదాయకం

నిశ్మేయసపదం వందే స్మర్సృగామీ సనోఒవళకు ॥

113

నారదభక్తి సూ తాలు రాగం ; అమృత వర్షిణి తాళం : ఆఅదితాళం పః। తొమ్మిది విధముల భక్తి ముక్తికి మార్గము తెలుపు (తొ, చః॥ నారద స్తూతము నరుడా: నీమంగా తెలుపును దత్తా దత్తిశ్వర్యము వినటం అం'ే (ఛవణం అంటారు 1తొ। దత్తుని పాట పొడటమం కే గానము అంటారు తొ! మనసున ధ్యానం చేయటమం సే స్మరణం అంటారు 1 తొ! దత్తుని చరణము 'సేవించటమే పాదసేవనము అంటారు తొ: నుంతతంతము పూజలు చేయుట అర్చన అంటారు 1తొ। దండిగ దండం 'పెట్టటమం కే వందన మంటారు 1తొ!। అండగ బంటునిలాగుండట మం పే దాస్యము అంటారు తొ! (పేమతొ స్నేహము చేయటమం కే సఖ్యము అంటారు 1తఠొ। అంతర బాహిర మచ్చుకోటమే ఆత్మని వేదన మంటారు తొ! వై తై గురుదత్త డై వై గురుదత్త || క్షే[త్మ

(పహ్లాదుడు భక్రిని తొమ్మిది విధాలుగా వివరించాడు. మన స్వామీజీ ఆఅ తొమ్మిది విధాలభక్తిని తేటతెలుగులో భ్తలకోసం నిర్వదిస్తున్నారు. నారదుడు తన భక్తి స్మూతాల్లో ఈ నవభక్తి త త్వాన్ని వివరించారు. వీటన్నింటి పరమార్థం ముక్తికిమార్గం చూపటమే అని స్పష్టం చేశారు.

దత్తదేపుని చరి(త దత్తదర్శవం లాంటివి (శద్ధగా వినటమే (శవణభక్తి అంటే, పరీక్షిన్మహారాజు భాగవతం నియమంగా ఏడు రోజులు విని తరించినాడు. దత్తస్వామి మహిమాదులను నోటారా చక్కగా పాడుకోటమే కీర్తన భ_క్తీఅవుతుంది. శుకమహర్షి భగవంతుని దివ్యగుణాలను గురించి బుసులందరికి నిత్యమూ చెప్పి కీర్తించి తరించారు. సర్యకాలము దత్త దేవుని మనసులో ధ్యానిస్తూ కాలం గడప టమే స్మరణభకక్తి అని చెప్పారు. (ప్రహ్లాదుడు మొదలై న భక్తులు అనుక్షణము ఏపని చేస్తున్నా మవసులో దైవాన్ని ధ్యానిస్తూనే ముక్తి పొందారు, దత్తాత్రేయుని చరణ కమలాలను ఎప్పుడూ 'వేవిస్తూ వుండ టమే పాదనేవన రూపమైన భక్తిగా నిర్వచించారు. శ్రీ మహాలక్ష్మి చూడండి శేషశయనంమీద పరుండిన మహావిష్ణువుపాదాలను నేవించుతూ పుంటుంది. ఇక అర్చనం అనే భక్తి యెలా వుంటుందండే దత్తదేవుని షోడళోపచారాలు చేస్తూ మంతతం(తాలతో పూజించటమన్నమాట. ఆ విధంగా పృథుపు అనే మహారాజు భగవంతుని మూడుకాలాల్లోను విధి విహితంగా అర్బనచేసి తరించారట. అగ్నకూరుడు మొదలైన భ ర్తులు నిష్కల్మష హృదయంతో రెండు చేతులు జోడించి భగవంతునికి నమహ్మారాలుచేసి కై వల్యమందుకొన్నారు, అభక్రిని వందనభ క్తి అని "పేర్కొన్నారు గరుత్మంతుడు హనుమంతుడులాంటివారునిండుమవసుతో స్వామికి డానుల్లై నేవచేసి తరించిన పద్ధతి ద్యావభకక్రికి వదాహరణం. ఆపేమతో దత్త దేవునితో 'న్నేహం చేయటం సభఖ్యభ క్రి అవుతుంది. ఉద్ధవుడు అర్జునుడు, గోపకులు మొదలై నవాబ్ళు కృష్ణస్వామితో చెలిమి పెంచుకొనే తరించారని పురాణాలు చెప్పతున్నాయి కదా!

అలాగే బయట లోపలకూడా సర్వన్వం భగవదర్పణంచేసి యేదీ తనదికాదు అంతా పరమాత్మే అనే భావనతో తనువు ధనము మనము (పాణాదులను దత్తుని కర్పించటమే ఆత్మనివేదన భక్తి, దానికి గోపికలు, బలి మొద్నలెనవారే వుదాహరణం,

కేష్‌

ఓ పొపునూ పాస

రాగం: ఆనందభైరవి ఛాళం న ఆది ప॥।। ఓపాప మాపొప తూగు పాప

పాపాలు అంతా పోగొట్టీ...మా 11౬11 చ || జోకొట్టి కొట్టాము ఓ పాప నీవు

ఊకొట్టి వచ్చావు ఓ పాప హా.

ఊగింది ఉయ్యాల ఓ పొప

యోగంబఖ్లు అంతా అట్టి పెట్టి 110 11

రాగంబు పొడాము ఓ పాప...మా

భవరోగంబు మాయమయ్యె ఓ పాపా 1111

నాలుగు వేదంబులో పాప. ,.నీకు

తూగేటి తాడులయె ఓ పాప 1111

నీ నీడ ఉంటాము ఓపాప

సచ్చిదానందపు నీవు ఓ పాప .

పురిశేతే ఇతి పురుషః పురి అంసే శరీరంలో అవి ఆక్థం శరీరంలోపున్న పురుషుడు ఆత్మకు మరోపేరు. అతని శక్తియే చుర్ల. వీరిద్దరూ ఒక శే, కనుకనే “నిత్య” ఆయిన పరాశక్రని “ారాయణి” అని మార్కండేయ పురాణంలో సంబోధించటం జరిగింది. సహ్యామీజీ నవర్శాతి మహోత్సవాల్లో ఈ దుర్గాదేవి అర్చనా కార్య్మరమం నిర్వ _ర్రిస్తుంపే చూడాలి ఆ దివ్యళోభ. చూడటానికి వేయి కన్నులు చాలప్ప. దుర్గాదేవి నవదుర్గలుగా నవర్యాతుల్లో ఆరాధించఒడురుంది, ఇచ్చా, (కీయా, జ్ఞాన శక్ర రూపాలయిన మహాకాళ్‌ మహాల:శ మహా కర

సరస్వతీమూర్హులు ఇందులో ముఖ్యమైనవారు. ఈ ముగ్గురమ్మల మూలపుటమ్మయే యీ దుర్గాదేవి. శ్రీ స్వామీబీలో నవర్మాతి సందర్భాన దుగ్గామాతయొక్క దివ్య ఆవళారా లన్నింటిని చూడగలం, అలాంటి గురుదేవులు స్వామీజీ ఆ అమ్మలగన్న అమ్మను జగ మేలే తల్లిని దిడ్డలాగా ఉయ్యాల్లో పడుకోబెట్టి బోల పాడిన పాటయిది. అమ్మా మా పాపాలన్నీ పోగొట్టటానికి వచ్చావు, జోకొటుతూ ఉయ్యాలలో పసిపాపగాజేసి వూపుతూవుంటే తన్టీ 1. నీవు మామీద అనుగ్రహంతో ఊ కొటుతూ వూగుతున్నావమ్మా ! క్షాన సంబంధమైన యోగాలన్నీ అవకలబెట్టి సామాన్య పాపగా నిన్ను జోకొటుతూంపే మాలో ఏవో రాగాలు మెదలీ గితాలయి పోతున్నాయి మాకేమీ తెలీదు. మాలోని సంసార తాపసతయ సంబంధ మైన రోగాలన్న్‌ మాయమై పోయాయమ్మా. మేమెంత అదృష్ట వంతులం 1! నిజానికి నీవు అందరి పాపల్లాంటి దానవు కాదు. ఆయినా నిన్నిలా భావించటం నీ భక్తులమైన మాకు వినోదం, మామూలుగా ఉయ్యాలకు నాలుగు తాళ్ళు కడకారు. నీవు వూగే యీ తోచ్చేకు కట్టిన తాఖ్మ్‌ నాలుగు వేదాలు. నీవు సత్స్‌ చిత్‌ ఆనందరూపిణివి తల్లీ |! నీ చెంతనే యెల్ల ప్పుడూ వుండాలని నా కోరిక, అను(_గహించు జననీ ! అంటూ జగజననిని భ కుల పకన (పార్షిసూ త్‌ త్హ్యంపాడేరు స్వామీజీ. న! అటి న. అట జో! అచ్యుతానంద |! జోజో ముకుందా! రార పరమా నంద రామ గోవిందా ! అనే జోలపాట తెలుగునాట తత్త్వబోధకంగా (పసిద్ధమై పోయింది. అలాంటిదే యిది. లోగడ స్వామీజీ పాడిన యా పాట (ప్రస్తుతము రికార్డు అయింది కూడా. న్లో! సర్వరోగ (వళమనం సర్వపీడా నివారణం విసదుద్ధరణం వందే స్మర్పగామ్‌ సనోం చర్టోగ చ| గంధాం "క్‌ టో త్త ( గం శర్మికస్తాల ఓ న్‌. " ప స. టీ లో 117 వాద్రా రక 0 "

'మెనూరు ఆ(,శమ [పచురణలు మ్‌నా తెలుగు కన్నడ క. సంచ వర్యటన 1, 2 భాగాలు ఓ. విజయ శంఖ 2. అన్ఫుతమ్లూ ర్తి తి దత్త అష్టోత్తర శి భజన భారత్‌ 8. దత్త నహ్మష్రవామ 4. సప్తర్మి రామాయణం (1 భాషల్లో శీ. సస్తర్షి రామాయణ 6. దత్తదర్శనము గ దత్త దర్శన 6, ద శ్రాఫ్టోత్టరం 8. స్వామీజీ "జీవన చరిత్‌ 7. మాతా జయలద్మీ అప్లోత్తరం 7. విదేశ (ప్రవాస 8. [కీయా యోగం 8. నచ్చిదానంద బాలకఠ ఫ్ర శ్ర స్వామీజీ 8 యోగ 10. స్వామీజీ అష్టోత్తరం 10, సూక్తి సుధ బిందు 11. భ_క్టీమాల 11. భక్తినూల 12. దూర్వాయగ్మ పూజ 12. దూర్వాయగ్మ పూజ 8 విజయ శంఖం తమిళం న 1 _ప్పర్గి శాొమాయణ, 2 భజనమాల. శి. భక్రిమాల, శ. ద త్రదర్శస. హ్‌టీ పూ! మళయాళం

1. థ్రీ గణపతి సచ్చిదానంద స్వామీజీ హిందీ క. ల కివూలా. 2 భజన భారతీ శ్రి, గా (ద్రాం, లం నామ జసమాల, స్వామి నచ్చిదానంద వచనాన్సుళ= కసగ66౬|$ |
2. 5ణ/ 380౧808111 5800001068080648 [120916 0 4308 41101, 2 3658 546408. 3. 8081100018. 4. గ౭/068. ౦4586౬7785 957 6402084181 540[0116404062 604/1 1 10 14 ౪014గ౪5 ౬. ౧. ౧౯౦౦౧౦౩
3. 09/1 0140013. 2. 802030౧4 స1818. 3 5౪2౧0! & 0118 5008008198 4. స1112 1130039447 6. ౯ గం౦౦/6. 5. [4౧8 క80660గ10303. 6 7100 1/44/ 01 80301. 7. 80 02౧4041! 58000110203[68 5౪71) 80412౧5.

మ శభ శమయ ప భర న న 2... - న్‌ చచ క కరా గాంకలలాం. వా? కానా కానా ్‌్‌ ల్‌ ఉష “లా రానా రాగ ₹ త 1 2 ( ం ఎనన 1 4. సం. (1 క్‌ + ల . ॥ (॥ వ్‌ యోగ్‌ న్‌ స ళం జ స గ ఛీ /' నా టం ఆ భో. పే = ణ్‌ 4 ఇన | వవ చ సద సంస జు లే అక స 2 ల ం ర ల! | “శ. స్‌ ॥ లే... ” ౭ ై సి త ల స |

1. " - యక సట న భధ శ టను స 1 | న్‌ సు 2 క న్‌ నా! స ల ల ఆటల) చు జ గ స నచ 2 క వ్‌ ల య్‌ గ్‌ కం స. ల క న ర; న్‌ . . న టం టా | ' * వ క మ త్‌ వే శ [£ శీ | శై స ళో | జయ గురుదేవదత . | ॥ లె ప + క్‌ / స . (. |. | చ టే | గ్‌ 1 స్‌. |