Telugu Naa Geyalu Naa Bhavalu - anilvaranasi/indianlanguages GitHub Wiki

వో టి ఓ ॥ న మ వు ధం ర్మ న తార వష. ళో =థీ ః న. ప. నా వ వ. న... న రా మే ల] టి ర సయ య. ఎమ. చ గే న. న న సనం... ౨ స శిత ధరట9ి రరీయటాషగరాన.

నిన్‌ షే ( మ్‌ లో భో ర్‌ి నయాగరా పేపర్‌ బ్యాగ్‌ వర్కు, రేపల్లె ప్రొప్రయిటరు శ్రీ పోలిశెట్టి నాగమలళ్లేశ్వరరావు, వీరి ధర్మపత్ని శ్రీమతి కోకిలాంబ గార్లు అర్ధిక సహాయము అందించిరి. ఆ దంపతులకు కృతజ్ఞతలు వారి కుమారులైన చిరంజీవి భానుప్రకాష్‌, చిరంజీవి శ్రీహరీష్‌లకు నా ఆశిస్సులు / రచయిత టీ పడవల ఉదయభాస్కరరావు న (స రష్యాల శంకరనరసింహారావు అందించిన “బుధజనవాణి!' వాటరూపలలో... | పడవలసై సాగివచ్చి ఈ ఉదయభాస్కరుడు, పరంజ్బోతినందు కొనగ పభిలంగా ప్రతి అడుగు ఆచితూచి వేసుకుంటు, అందచందాలన్న ఆదమరువకుండగనూ, పరిసరాలనన్నిటిని నిశితంగా పరికించుచు నేలనుండి నింగికి ఈ విశ్వమునంతాను అధో లోకమునుండి ఊదధలోకము వరకు ఊహలతో సాగినట్టి భావంబులన్నిటిని ఉషస్సులు-తమస్సులు ఊపిరిగా నిలుపుకొని మాటలనే మల్లెలతో ఏర్చికూర్చి మాలచేసె, మాల అంటే మాల కాదు కవితల రత్నాల మాల త్యాగరాజు, సూరదాసు, మీరా బాణీలలోని, కృష్ణశాస్త్రి, రట్‌ంద్రుల కోయిల గానాల మధ్య, అలనాటి ఆదికవి ఇలనాటి జాషువాతో ఎందరెందరో కవుల ఎదలోని భావాలు వెర్సి కూర్చి వ్యాసాల రంగవల్లులన్నిటిని, అక్షరాల చుక్కలతో అచ్చొత్తించెనె లేవో ఈ గుండె కొట్టుకొనగ వ్రాయబడిన ఈ గేయము ఏఓ ప్రియ నాపారకుడా నీకే అంకితమోయీ

[1 నచిన మోహము) నాశళయాలు - నా భావాలు నంట పంగ ద్కైయతీల్లో ద్ధ/॥/0౬ నీ[1104%౧% 0౧1411 ప్రభను ముద్రణ : ఒరి సిత మె జనవరి, 2001 కథ అ వి న క వెల : రు. 20-00 ప్రతులకు : పడవల చఉదయ భాన్కరరావు 10వ వార్డు క! రేపల్లె -522 265 అ ర్స (7 డిటివి, కవర్‌ వేబీ డిజైనింగ్‌ మరియు ప్రింటింగ్‌: ఆకురాతి సాంబశివరావు - రేఖా క్రియేషన్స్‌ 7/1 అరండల్‌పట, _ -ఎంటూరు - 522 002 ఫోన్‌ ; 235076, 235783 వడనల ఉదయభాస్మ్కరరావ్టు రచయిత

జం శ్రీ సాయిరాం బుధజినవాణి - 1 | ప్ర 56. డ్‌ద - నొ ౭4/66 2.5 ౧|౧ 80[00]! [1626 2519౧ శ్రీ పడవల ఉదయభాస్మరరావు గారి రెండవ రచన, “నాగయాలు - నా భావాలు” కు పరిచయ వాక్యాలు.

“అక్షరంబు లోక రక్షకంబు” అనేది ఆర్బోక్తి. అనగా అక్షరాలు లోక రక్షణ చేస్తాయని అర్థం. అంటే అక్షరాలు నేర్చినవారు లోకాన్ని రక్షిస్తారని భావం. అక్షరాన్యతయే అభివ్యద్ధికి మూలమని నేటి విశ్వానం. అందుచే ప్రజలను అక్షరాన్యులను -సాక్షరులన చేయాలని నేటి ప్రజాప్రభుత్వాలు అహర్షిశలు క్యషిచేస్తూ వున్నాయి. అయితే “షాక్షరా విపరీతాశ్చేత్‌ రాక్షసా ఏవకేవలం - సరసో విపరీతో పి సరసత్వం నముంచతి” అనేది రసవత్తర సూక్తి.

“సాక్షరా! అంట్లే అక్షరాలు గలవారు విద్యావంతులు. 'సాక్షరొ పదం ఎదురు తిరిగితే కేవలం 'రాక్షసా' (రాక్షసులు గా మారతారు. కాని 'సరసి వద వాచ్చుడు ఎటు తిరిగినా సరస గుణమును విడువడు. విద్యనేర్చినవాడు చదువ నేర్టినవాడేగాదు, చదువుల సారం చదువనేర్వాలి. మనిషిలో గొష్టదనం కంటె కోరదగింది మంచితనం. ప్రపంచాన్ని గడగడలాడించిన ఫాసిస్టు హిట్లరు గొప్పవాడే. కాని కావలసింది మదర్‌ థెరిస్టాలాంటి మంచితనం.

ప్రనుత్త రచయిత నహ్య్మదయ పాఠకుడు. పాండిత్సానికి ప్రాకులాడని రసార్హమైన వృాదయ గలవాడు. వినత పఠనంచే భావోద్వేగి. కదలిక మెదలినప్పడే భావంలో జీవం తొణికిసలాడుతుంది. సహృదయ పాఠకుడై చదివినప్పడే భావం స్తందింన్తుంధి. అప్పడే భావనా భాన్కరుడు ఉదయిస్తాడు. భావకాకీషలను ప్రసరిస్తాడు. తత్కాంతి కిరణాలను విశ్లేషించలేము కాని స్థాలీపులాకంగా -మెతుకు పట్టి చూచినట్లు పరిశీలిద్దాం.

రచయిత హ్యదయం తల్లి దొడ్డతనాన్ని మరువలేనివి. జాతిగర్వించే తాజ్‌మహల్‌ దర్శనం గల్లింన్తుంది. వరమ ధ్రర్హమ్యున్సూతూళ్లూవిదుర్ష నీతి వివరిస్తుంది. దైవన్యప్టి తీయనినదియై 'వలచి విన్హల్త్థ ఫ్యధిథ్సి'ఇలపింస మేళురాఅనిపిస్తుంది. తా తం క చనా వడా న

ఇంట చేర్చ కూలిశ్రమ వంటయింటి సౌభార్భంగా తలపిస్తుంది. నవ్యుతతో ఒక్కటై సంఘటించండని జాలరులను హెచ్చరిస్తుంది. కులంగోల వదలటానికి ఏకాదశ అవతారం ఎత్తమని దేవునికి మొరపెడుతుంది. మనిషికి దూరంగాని మనసుకు దూరం లేదని చెబుతుంది. కఠోపనిషత్‌ సారాంశం కాలునికే అలవికానిదట. ఈనాటి మిత్రులలో సవ్హైత్రి అవుసరం అన్నారు. విశ్వకర్మ జయహో అంటూ ప్రపంచ కార్షికశక్తికి జేజేలు పలికారు. నేతలు మారినా రాతలు మారని నేతన్నల దుస్థితి, పండ్లు పండ్లు అనే బండి దండికేకలు, కూరలూ అని నోరూరించే కూరగాయల అరపులు, పూలమ్మి పలువన్నైల పిలుపులతో పాటక జనం పాట్లు వెళల్లిడించారు. ప్రజానాయకుల ప్రలాపాలు, చిత్రమైన రోజుల, విచిత్ర వర్తనలు చెప్పారు.

నేటి మన స్వాతంత్త్రములో అందరూ బాగుపడ్డారుగా పేదసాదలు, దీనులు తప్ప అనటంలోని వ్యంగ్కోక్తి, మధుర ఖయ్యాం మధుర యాచన, భేష్‌ అనే కితాబు నిచ్చే భేషజం, అంటూ విశ్వదర్శనం గావించి పాపలను తేట మాటలతో నిద్రవుళ్ళి నిక్కంబు నిలబెట్టి తెల్టే వేమన్న కవిపాదు జాషువాను భేష్‌ అంటూ కృష్ణశాస్త్రి పద్యాన్ని ఫ్రెంచి మద్యమా అంటూ నిషా చేసిన శ్రీశ్రీకి, దేవునిపల్లెలో వేణు ఊదిన కృష్ణశాస్రి జోహారులర్చించిన కవి హృదయం సహ్య్మదయ సమ్మితం.

ఉదయభాస్కరులు సంఘ దౌొష్టరూపజ్ఞానాంధకార సంవార చండప్రచండ' భాస్కరులు గావాలని ఆశిస్తూ - శెలవ్‌.

గుమ్మడి శీతారామయ్య

బుధజనవాజి -(2 డాక్టరు. సి.హెచ్‌. బాబావలిరావు గారు [14 [0006 ఆంధ్రోపన్మాసులు ప్రభుత్వ జూనియర్‌ కళాశాల రేపల్లె, గుంటూరు జిల్లా. ప్రియవాక్యం నేర్చరితనం గల పని కళ. మిక్కిలి నైపుణ్యం గలపని లలితకళ, లలితకళల్లో సర్వోన్నతమైంది సాహిత్యం. మెదడుతో చేసే మహత్తర కార్యం సృజన, ఎప్పడు మానవమేధ పరవశించి, వికసించి, పరిమళించిందో అప్పటి నుండి ఈ సౌరభం ఆగలేదు. ఈ మాధుర్భం నిలువలేదు. సాగితే ఆగదు. అది అంతే. అయితే ఈ సాహిత్స స్యష్టి ఎంత వారికైనా తీరని దాహం. అందని కామ్మం. చేరని గమ్మం. ఈ క్రమంలో ఎన్నో భాషలు, ఎందరో కవులు ఎన్నెన్నో రుచిర కావ్ఫాలు. ఈమధుర మహాప్రవాహంలో ఈ రచయిత కూడ బక బిందువు. ఉదయ భాన్కరుడే అయినా పడమటి సంధ్యారాగంలో వీరి మనసు పులకించి సృజనలో తల మునకలు అవుతుంది. మొన్షనే ఉషస్సు -తమస్సు వెలువడింది. అందులో భావ కవిత్వం, ప్రణయ నివేదన కృష్ణశాస్త్రి గారి మార్గంలో పల్లవంచింది. నేటి ఈ నా గేయాలు - నా భావాలు కృతిలో సామాజిక స్ట్యహ శ్రీశ్ర గారి మార్గంలో పుప్పించింది. తర్వాత రచనలో తప్పక ఫలిస్తుంది. కవి ఎంతగా విహాయసవీధిలో విహంగంలా ఊహల్లో అంబర -చుంబిగా విహరించినా ఎప్పడో బకప్పడు భూమి మీద నడవక తప్పదు. సాంఘిక నేప, తొంగిచూడక మానదు నేలవిడిచి సాము ఎంతో కాలం సాగదు. ఆ తపష్ట్షని లన నుస్థిరం చేసే స్యజనకే ఈనాడు విలువెక్కువ. ఈ విలువ ఈ చిన్న పాత్తంలో నిలువెలు కన్పిస్తున్నది. గ అందువల్లే బడుగు జీవుల బ్రతుకులు, కవితా వస్తువులయ్యాయి. నేతన్ల విశ్వకర్మ జాలరి, పూలమ్మి, కూరలమ్మి, పండ్లవాడు తెరపై తెక్కారు. కులం, మళం, వర్గం, దౌర్దన్యం దుర్మార్గం మొదలైన మానవ దుర్గుణాలు ఖండించబడ్డాయి. కలికాలం, వేమన ప్రజానాయకుడు మొదలైన కవితలు వెలువడ్డాయి గౌతను బుద్ధుని శుండి గాంధీ మహాత్తుని వరకు గల కరుజామయులందర్పు ఒక్కసారిగా మరలవుట్టి ఈ సమాజాన్ని నముద్ధరించాలని అర్థించడం జరిగింధి. ఆపుణ్బకాలం ఎప్పడు వస్తుందో -శుభం భూయాత్‌. బుధజన విధేయుడు డౌక్టరు సి.హెచ్‌, బాబావలి రావు

బుధజనవాణి - (39 పరిచయం;- నోరి సాంబమూర్తి -భాషాప్రవ్‌జ గ్రేడు -1 తెలుగు పండితులు మునినిపల్‌ హైస్కూలు, రేపల్లె. మనిషిని బోలిన మనిషి వుండడు. మననును బోలిన మనను వుండదు. ప్రతి మనిషిలోనూ ప్రతి మనన్సులోను వున్న భావనతో మరొకరికి మదుర వ్యుతులు కలిగిస్తే ఆనందమే. “ఆనందో బ్రహ్మ” అన్నారు పెద్దలు. శ్రీ వడవల ఉదయ భాస్కరరావుగారు సనహోపాధ్యాయులు, నహ్యదయులు, మందస్మిత మనను, గ్రంథ పఠనాభిలాషతో ఆయా కవుల గూర్సి యేర్దరచుకున్న కొన్ని భావోద్వేగాలు, కొన్ని సంఘటనలు, సామాజిక న్మ్యృహ గూర్చి గేయకవితా ఖండికలు వారి నుండి వెలువడ్డాయి. “ఉషస్సు - తమస్సు” మొదటి రచన.

ఆ ప్రేరణ, ప్రోత్సాహముతోనే ఈ రెండో రచనకున్రకమించారు.. ఆపాత మధురంగా వారి భావనలు, ఇంకా మధుర ప్మ్యృతులను కల్లించాలని కోరుకుంటూ సుమనస్సుల మృతవాక్కుల నాశీర్వదించుగాక.

సహోపాథధ్యాయుడు నోరి సొంబమూర్తి నామాట

పడవల ఉదయభాస్మరరావు రేపల్లె విస్తృత వఠనం వల్ల మనిషి అనేక భావోద్రేకాలకు లోనవుతాడు. ప్రపంచ వ్యాప్తంగా అటు పశ్చిమం నుండి ఇటు తూర్పు నరకు అనేకదేశాలు, అనేక కవులు, అనేక భాషలు పారకుని ఉత్తేజపరచగలవు. తద్వారా అనేక సంన్కృతులు కొద్దిగానైనా

అవగాహాన చేనుకొనగలడు. నేను కూడ వినత పాఠకుడ్నే అనేక మంది మహానుభావుల పేర్లు చెప్టవచ్చును గాని, అంతకు మించి ఎక్కువ మంథధిని మరచి పోగలము. అందువల్ల పేర్ల జోలికి వెళితే అది పెద్ద లిస్టు కాగలదు. చాల దేశాల, భాషల గ్రంథాలు చదివాను. ఆంధ్రాను వాదములుగాని, అంగ్లానువాదములుగాని కావచ్చును. కాబట్టి ఎందరో మసోనుభావులు అందరికి

వందనాలు.

2000 సంవత్సరము జనవరిలో “ఉషస్సు - తమస్సు' అనే గేయ మాలికను ప్రకటించి యున్నాను. అలానే ఈ నా గేయాలు - నా భావాలూ కూడ ఆదరించ వలసినదిగా సాహెతీప్రియులను వేడుకొంటున్నాను.

ఈ నా రెండవ పుస్తకమునకు చక్కని వాణిని అందించిన శ్రీయుత గుమ్మడ్సి సీతారామయ్యగారి కృతజ్షెతలు. థ్‌రు భాషా ప్రవీణులు. ౧౦|., 8 &, 9.౬6., డిగ్రీలతో

జల్లా పరిషత్‌ హైన్కూల్సులో భాషా వపండితులుగాను, హెడ్‌ మాస్టరుగాను చేసి పదవివిరమణ చేనిరి. వండితులు, కవులు, వీరి ముద్రిత గ్రంథాలు (1 ఆభశంకరాచార్య విరచిత “భజిగోవిందమా సంస్కృత శ్లోకాలను “భజనాయీశమా అను పేరుతో తెలుగు అనువాదం (2) “అక్షరాలదీప్తి నందుకొనుడు” అనే మకుటంతో అక్షరటిప్తి శతకము. వీరి అముద్రితాలు: (1) “శరణు మీవె సత్యసాయి" మకుటంతో పదివేలకు పైగా వద్చాలు (2) లలితా సహస్ర నామ పద్మాలు (బకవేయి (3) విష్ణు సహస్ర నామ పదాలు (జకవేయి. అలాదే డాక్టరు సిహెచ్‌. బాబావలిరావగార్చి నా కృతజ్ఞతాభివందనాలు. వ్‌రు ఆంధ్రోసన్మానకులుగా ప్రభుత్వ జూనియర్‌ కళాశాల, వేమూరులో పనిచేయుచున్నారు. ఆదర్శ భాషోపన్యాసకులుగా అనేక వురస్కారములను పొందియున్నారు. పండితులు, కవులు, విమర్శకులు, మృదుమధుర సంభాషణాచతురులు. వీరి ముద్రిత రచనలు :; (1) కళా వూర్ణ డాక్టరు త్రిపురాన జీవిత సాహిత్యములపై సిద్ధాంత గ్రంధము (2) మా ఊరు (వచన గేయమాలికు వీరి అముద్రిత రచనలు : (1) నేను - నావాళ్ళు (2) అజాత శత్రువు (ఐతివోనీక నవలు (63౩ నత్యవ్రతుడు (అతిహానీక నాటకము (4 ఆలోచనొమృతము (విమర్వనావ్యానములు అలాగే నా ప్రథమ నంకలనం “ఉషస్సు -తమస్సూ నకు అనేక విధాలుగా నహకరించిన అభ్యుదయ కవి శ్రీ దోనేవూడి మోహన ప్రసాదు గార్కి నా నమోవాక్సములు, వీరి ముద్రిత రచనలు : (1) దండోరా (2) నవరాగాలు (3) శ్రీ షిద్దిసాయి ద్విశత పద్యమాల (4) తూరుపుతెల్లారింది. (5) హేతువాదగీతాలు (6) బతుకుసాటిలు (౮) డాక్టరు అంబేద్కరు (బుఖ్జకథు (8) డాక్టరు అంబేద్కరు (గేయకథు (9) జొషువా (గదేయకథు

వీరి అముద్రితాలు : (1) ఆశలు - ఊసులు (2) సాహితీసరాగాలు (3)

నటరాగాలు (4) అరుణ కిరణం (ాటికు (కు మంచికి మరణంలేదు. (నాటిక (6) వర్థంతి (నాటికు 6౮ తిరగలి (నాటికు (8 మంచి సమరయ్యుడు (నాటికు

(9) నా వ్యాసాలు (10) ఏను కథ (11 భగక్సింగు (బుల్లి కథు. ప్రస్తుతం ముద్రణలోనున్నవి : (1) రేపల్లె వెలుగులు (2) దండోరా (ద్వితీయ ముద్రణ) మూడవ పరిచయ వాక్ళాలు వ్రాసిన మిత్రులు శ్రీ నోరి సాంబమూర్తిగార్కి నానమస్సుమాంజలులు, అదేవిధంగా 2-1-2000 నాడు సదరు నా గేయమాలికను ఆవివ్క్మరించిన శ్రీ ఎ. రామకృష్ణారెడ్డి 144, 110, ౧6౧౬6 గార్కి, నభకు సహకరించి తమ విద్యా సంస్ధలో ఈ వేడుకను జరుపుటకు అనుమతించిన శ్రీ గడ్డం సత్యనారాయణ, కరసాండెంటు, హంస ఎడ్యుకేషనల్‌ అకాడమీ రేపల్లె వార్కి, ఆనాటి సభకు అధ్యక్షులైన శ్రీ దోనేపూడి మోహన ప్రసాద్‌, అభ్యుదయ కవిగార్మ్కి నాటి వక్తలైన శ్రీ డాక్టరు సిహెచ్‌. బాబావలి రావు [4.4 గ౧.0., గార్కి, శ్రీ అమర్తలూరి వఏరేశలింగం ౫ % , లెక్టరర్‌గార్కి నా హృదయపూర్వక దన్ఫవాదములు. ఆనాటి సభలో ఈ క్రిందిపాట అప్పటి కప్పడు వ్రాసి పాడిన శ్రీ తులసి శంకర నరసింహారావుగార్మ్కి నా నమస్సుమాంజలి. వాంిపాటి: వందనాలు వందనాలు అందరికి వందనాలు వందనాలు వందనాలు ఈ సభకు వందనాలు ఈ 'ఉషస్సు - ఈ తమస్సు కరగిపోయేవేళలోన విశ్వ ప్రభువు అరుదెంచును ఆనందపు డోలికలలో వెన్నెలలూ పంచుకుంటు వేణువును ఊదుకొంటు జీవయాత్ర సాగించే పాంథులైన మన మద్యకు ॥వంద॥ ఆనందపు వెల్లువలో ఆగలేకపాగుతున్నా మన్నించగలరంటూ మరీమరీ కోరుకుంటు కవితలెన్నో వినిపించిన కవి పండిత మిత్రులకు 1వంద॥ రసిక హ్యృదయులందరికి రాగగేయమాలికలతో పురుషార్థసాధనకు సోపానంబులు వేయుచూ విశ్వశాంతి మంటిరంలో ఐశ్రాంతిని పొందంగ రండిరండి సభకులారా రన హృదయ స్రష్టలార ॥1వంద॥ ఈ రెండు పుస్తకానికి ఆర్థిక చురియు వోర్థిక సహకారం అందించిన, నయాగారా ప్రాడక్టుయజమాని వ్రముఖ ఆదర్శ పారిశ్రామికవేత్త శ్రీ పాలిశెట్టి నాగమళల్లేశ్వరరావు గార్కి నా వందన నమస్థహన్రములు. వడవల ఉదయబభాన్మరరాక్చ

1. పితృస్కృతి తడవల ఉదయబభాన్మరరావు అస్మదీయ పితామహుండు వరదరాజుండు పడవల ఆయన ఏకైక పుత్రుడు వెంకటేశ్వర్లు నాబడు తులశమ్మ, వెంకటేశ్వరులు మత్‌ జననీ జనకులు వారికిం కల్గిరి అష్ట వుత్రసంతానంబు అలరింపగన్‌ అందు ఉదయభాన్మరరావు అనెడి నేను ద్వితీయుండను సప్తసోదర పరివార పరివేస్టితుండను దశలేని మదీయ జనకుడు మమ్మందరి పోషించనెంచి వృత్తి చేపట్టి మోటారు వాహనచోదకుండుగ తల్లి ఎవ్వరికైన దొడ్డదేగాని మా తల్లి బహుగొప్పదొడ్డది కొంతవరకైన వారి బుణము తీర్జంగదలచి యోర్యమైన సేవలు చేసి త్యప్పలం గావించితిమి వారి పుణ్యఫలమే మాకు అందించెలోకాల తీయదనము. మద్విరచిత ఉషస్సు - తమస్సు గేయ సంకలనమున్‌ వారికిం అంకితంబిచ్చి తృస్తిపడితిని కొంత - జనన మరణ టివసాల వ్యతికి విలపింతు మొక్కింత ఇధియె ముడుపు వార్కి నాదుకై మోడ్డు
2. సుఖము పడవల ఉదయభాన్మరరావు

విద్య నేర్పిన వినయంబు స్వంతమగును వినయంబె నీకిచ్చ యోద్భతలనెల్ల యోద్భతలవల్ల ధనము పాొందగ వచ్చు ధనము ధర్మము చేసిన సుఖము అదియె

ఆ. తాజ్‌మహల్‌ థడవల ఉదయభాన్మరరావు మొగలుపాదుషా షాజహాన్‌ అంతఃకుర జనానా ఖజానా అందాలకు బలె పసందు మందూ విందులే ఎపుడు మురిసెంవు మా రాజి ముంతాజు మరులుం గొల్ప మంత్రంపు బొమ్మ ఇంద్రబాల చంద్రబాల పాలరాతి పసిడిబొమ్మ దివ్యగంధర్వ గ్రీకు కన్య పూర్వవుణ్భాల సొమ్ము ఈమె నైర్మలపు ముద్దుగుమ్మ కాలానికి కనికరంలేదు పుట్టిన జీవికి మధణం తధ్యం ముంతాజు మరజెంచె రాజు మం+చచమెక్కె రాజి కోరికపై రాజొక శాశ్విత చిహ్లం నెలకొట్టె అదియె ఆగ్రాలోని అరుదైన హర్ష్య్మంబు ముంతాజు నిదురించు శ చులుక కులుకెందుకే చిలుక కులుకెందుకే పొలతి అలుకలు మాన్చి మేసేటందుకే కలతెందుకే "చిలుక కలతెందుకే వలచి విఫలమ్మంది మూల కూర్చంటాన పాటెందుకే చిలుక పాటెందుకే నటినర్తనమ్మును రంజింప చేయుటికే క్రొంజాయ క్రొందావి ఏలనే నీకు కొలునవ్వు చిందించు కోమలింజూచి "చిలుక చిలుకా నీదురౌతేడనమ్మా రతిపతే కాదనాకు రౌతు --

5. ముభురఖయ్యాము దడవల ఉదయభాన్మరరావు మధురవయ్యారి భామల సనయ్యాటిలాడిన ఖయ్యాము మితము మీరగ మత్తు ద్రవ్యాల పొత్తు పొంది మరణ మానన్న మగుచున్న కారణంగా వరి కోర్కెగ నిట్లు ఐవరించె నఖియతోడ మానినీ నేను మ్యతిచెందు సమయాన మధువు మధువని పిలిచి వగలుపొమ్ముు లఎంతసప్రయత్సించినగాని వమి ఫలముండు మీననేత్రాలు జూడను చూవురాదె - కద్దమునబడ్డ మధురన న్వనము వలన అథరాలు ఒక్కింత వెడము నిచ్చు - అంతులేనట్టి ఆసనవ చషకమ్ములు అంతకంతకు రెట్టింపు చేసి అందించు సుమ్మీ ఇంతిరోనాదు నిర్జీవ దేహమ్ముపై గొస్తనీ రసన్నానముల్‌ చేయించవమ్మా నాదు శలీరమున్‌ ద్రాక్షావళులపెనవేసి ఆసవ ద్రాక్షమందు మేలుగ నిలువరింపుమా అఫప్మదీయ ప్రాక్తన సాఖీలు విలపించు వేళ పాత్తములలో నుంచి ప్రేమించు వ్‌లుకొరకు నావంటిపై గల ద్రాక్షా పత్రముల నెల్ల ఒక్కొక్క దానిని ఒక్కొక్కరికి వితరణ చేయవమ్మా శె ఆ. రసళు౪కలు కడవల ఉదయబభాస్కరరావ్వు

రనగుఇకలెన్షియో రచియింపబడియె సరనరసికులు గ్రోలె కవనామృతంబు సారమేలేని రసహీన జీవులెన్నో కళనుకాదనె అంకము కళలు అనియె

ఆషాడమాసాన ఆమేఘమాలల్లో ఆ ఇంద్ర ధనుస్సులో ఆమెరుపు వెలుగులో దిగంతాల వక్రేఖాంతరాలలో రంగుల రసరేఖిలే కన్సించునే గమనింపగన్‌ 7. చురుతుల్యుండు వడవల ఉదయభాన్మరరావ్టు గురుతులు లొకరుండె నాదుజీవానికి ఎంతవ్రాసినగాని ఏమిటో అంటారు వారిభేషను కితాబుకై ఎదురుచూచుచునుందు ఎన్నిచెప్పినగాని ఎన్ని విన్సించినాగాని రిక్కలను లెక్కిస్తు శూన్కంలో చూస్తారు గంథాల చజునవ్వు లిసిల వేస్తుంటారు (ఆయన యాలకులు, లవంగాలు నమలుతారుు కుప్పిగంతులు ఎన్నివేసినా గాని వాయునుతునీ ముందు మొగ్లేసినట్లేగా కవితామజణీవాణి వివరించి ఫలమేమి బుస్ఫశ్యంగుని ముందు రంభాడినట్లు మంచి కడవల ఉదయభాన్మరరాక్య మంచి చెప్పట యన్లదే గొప్టమంచి మంచిచేయుట యన్లది బఖహుగొప్ప మంచి మంచి, చెడుల టేరీజుకై వాదులాడవలదు కొంచె మాలోచించిన అదిలఎల్లవిశదమగును ఇతరులే కార్భములవనల్ల మనబాధ లెక్కువగునా తామితరులకు అవి చేయకుంటి.. పరమధర్మంబని భారతమ్ములోని జ్ఞాని విదురుడెప్పడో వివరించి మనకు చెప్పె

అ. జాషువా కడనవల ఉదయబభాన్మరరావు (106వ జన్మదిన సంన్మరణ నభలో చదివినది పద్దెమినిది వందల తొంభయి అయిదులో టీనబన దారిద్ర దళతవాడ యందు వినుకొండ కోటపై వెలిగె నొక వేగుచుక్క గుజ్ఞాల వారి ఇంటిపంట బక శిశూదయము పెరుగుచున్లది కొలది అవగతము అవుతుంది అంటరానితనము సంఘ లేమితనము పసివాడు యువకుడై యువకుడే వఏరదళికుడై దఇతజనుల దినహీన పరిస్థితులు కన్గాని రసవర్గ్షనముతోడ రమ్య కావ్ఫాలు వ్రాసినాడు భేషుగా వ్రాయు జాషువా హృదయందు కదలకు కూర్చుండె రాజి గీర్వాణ వాణి జాత్య హంభావ పూజారి కంటె కూడ హీనజంతువైన గబ్బిలము మేలని దూతగా నెంచి పంపె పరమ శివుని కడకు తొలి వేదాలలో హైందవ నాగరాజుకు మూడు పడగలే గలవంటు విజ్ఞులు చెప్పినారు నాల్లివ పడగెప్పడేర్దడినదో మలివేదాలకే ఎరుక ఇంకెప్పడేర్డరచిరే పంచను కులాన్ని సర్వముందెల్లిన పెద్దలన్‌ వివరింపగోరె ఆయనమరుడు శాశ్విత కావ్యాల స్రష్ట శ్రవ్యాలంకార, సాద్యశ్యాలంకార కవితలకర్త శభాష్‌ జయహో కవిపాదుషా జాషువా

1ం0పమన పడవల ఉదయబభాన్మరరావు

మన అన్న వేమన మనసున్న మనుజుడు మనసుబడే పరశువేదిని పొంది సిరిని బెంచ రక్తి లేక యె ముక్తి లేదటంచు

మశవ్మధుని బారిని మరిగి తిరిగె

సత్మమును గ్రహియించి చాటువులు చెప్పె నిత్మము ప్రతి నోట జపియించబడియె చెదరిపోయిన ముత్కాలు ఏర్చిగూరి

బ్రౌను దొర అందించె ఆయన కవితలెన్నో వేదమర్శాలన్ని వవఠించి శోధించి రాలబొమ్మల పూజంప థలమేమిటని అడిగె కాకి కుక్కలు మనకు పితురులెట్లాతారని నిలబెట్టి నిక్కమును తెలుపగోరె కులమతాల కుళ్ళనంతను వివరించె పద్భరత్తాలు పాడి పొడించినాడు

కూడు గుడ్డ తాను కోరునా దేవుడని వాడవాడలు తిరిగి కడదాక చెప్పాడు పూజారుల మోసాలు నర్వులకు వివరించే మంత్రతంత్రాలన్ని జంత్ర వాయిద్యాలనె సుమూహూర్తమైనను వధువెట్లు వధవయ్యె చెప్పి కదలమన్ష తెలుగు నోక్రటీసు

ఇ. పాపలు పడవల ఉదయభాస్మరరావ్యు పాపల్లారా బాలల్లారా కేరింతలతో త్రుళ్లింతలతో రంగురంగల డ్రన్సులతోను పిల్లల పార్కుకు వచ్చేయండి జారుడు బల్లలు ఎక్కండి ఉయెల లూపులు ఊగండి చెమ్మచెక్కలు ఆడండి త్రొక్కుడు బిళ్లలు ఆడండి బంతి ఆటలు అడండి రింగులు వినరుతు తిరగండి త్రాళ్ట్హతో గంతులు వేయండి కళ్ళకు గంతల కట్టండి దొంగను పట్టుకు తీరండి దెబ్బలు తగలక చూడండి కయ్యాలాడుట మానండి చెమటపట్టు వరకాడండి చల్లగ ఇంటికి వెళ్టండి చక్కగ న్నానం చేయండి అమ్మతో అన్నం తినండి గంటకాలము చదవండి చక్కని నిద్రను పొందండి. 12. మెళ్ళితంతు కడకల ఉదయభాస్తరరాక్య కన్నెరూపుగోరు తల్లి కాంచనమ్ముకోరు తండ్రి చదువు చూడు చుట్టాలు కులము చూచు పౌర జనులేమొ పప్ప అన్నము జూచు ఇబయె పెళ్టెతంతు వివరంబుగా జూడ

పడవల ఉదయబభాస్మరరావ్వు కుటిలకర్కశ కఠోర కలికాల చక్రమందు, నా కుటీర వాటికా వాంగణము బయటి, మదీయ వటవ్యక్ష చాయలో సదతీర్నకొను చుండె జటాధారియైన శ్వేతవర్ణంపు యోగి ఒకరు. ఏను బయట కేతెంచి చూచి పరికించగా తాను బువ్యశ్యంగని వోలె వెలుగొందు చుండె కుశల ప్రశ్నలు వేయంగ ఆయన సమాధాన వాగ్గార స్పిద్ద శీతల కృపారనాధారవాహినీలాయె చండమార్హాండ ప్రభావ ప్రయాసితుండైన అ ఇండ మండలా రాజుతుండై వెలుగు ఆ బుషివరుండు దాహమిప్పింస గోరె కొంతశీతల స్పటికాజలావళుల్‌ ఆవాో నా భాగ్యమని ఆహ్వానించి నపర్వల చేయబూనితిన్‌ సేద దీర్చకొని మదర్శిత మధుర నుగంధ జలపాన మొనర్ది పేదనాశీర్వదించె, నేను ఇంకేమి కావలెనని కోర వేడ్క హృదయమంచి యెచాలు ఇంకేమివలదని, కొలది మంచైన మేలని పోవనమకట్ట ముద్ద మోహన రూపుడవుడు స్వామీ మీరెవ్వరు ఎక్కడనుండెటు వెళుతుంటిరి తమ కెవ్వరు లేరా, నేనింకేమి ఇచ్చకొన గలవాడన అను ప్రశ్షల నన్నింటికి చిలునవ్వే విసిరి జనియె సరన భువనైక మోహన చారుతర జటావటుండు నా స్వామి పాదసద్మస్పర్మ చేతనా యిల్లు పావనంబయ్యె నిండు చూలాలు నా యాలు వండంటి నుతుని గనియె నా చెల్లి పెండ్లి, నా తమ్ముని ఉద్భోగంబయ్మ్యె మరల ఏనాడు చూడలేదా స్వామి వదన నుందరాన్ని

14. శ్రూలమమ్ము వడవల ఉదయభాన్మ్కరరావు

పూలు వపూలోయనమ్ము పూలు వూలు కన్నె మోజుల సన్నజాజులు లేమలు కోరే మల్లెమొగ్గలు ఇంతుల కొరకే చేమంతులు సఖియలకిచ్చే సంపంగులు పెద్ద పెద్దపూలు, రంగు రంగుల పూలు బాలలంతా మెచ్చ భల్‌గులాబీలు కాంతలకింపైన కనకాంబరాలు కొనగరండోయమ్ము రండురండు ముత్త యిదువుల పూలరానుల బండి రారండి రారండి కొనగ రారండమ్మ వెళ్ళి పోతే నండి మళ్చే రాలేదండి నా పూల బండి...

15. కూరలమ్మి

ఫడవల ఉదయభాస్కరరావు

కూరలమ్మ్హా కూరలు రకరకాల కూరలు వగలమారి వంగలు చలువ చేయు జీరలు పుల్లని రుచిగల దోసలు కండలు పెంచే బెండలు బుథ్ధిని పెంచే దొండలు, జిల్లీలాంటి మిరపలు కాబేజీలు, కారట్లు, కాలీఖ్లవరులు, బీట్‌రూటులు దుంపజాతులు, ఆకుకూరలు, అన్నీ ఉన్నయ్‌ రండమ్మా

క6.పండ్తవాడు పడవల ఉదయభాస్మరరావ్వ పండ్లవాడొక డరచుచుండె పండ్లు పండ్లోయమ్మ పండ్లు పండ్లు పెద్ద పెద్ద పండ్లు ఎజ్జనెజ్జని పండ్లు యాపిళ్ళు, దానిమ్మ, అరటిపండ్లు, అనాస, బత్తాయి, నారింజ, బొప్పాయి, పసనసపండ్లు అనెబిషాహి ద్రాక్ష గుత్తులను జూపె బనగానపల్లి మామిండ్ల వరుసజూపె తేనెలోముంచిన తీయ ఖర్జూరాలు తినుడు తినుడని ఎలుగెత్తి చెప్పచుండె గంగ బజడ్డున పండేటి రేగుపండ్లను జూపె రండు రండని కేకలు వేయుచూ అతడు మెల్ల మెల్లన బండిని నెట్టచూ నాగుచుండె వ ౪7 ఊరునుబట్టి మారును పడవల ఉదయభాన్మరరాక్య దాసరివా? జంగమనవనా? అని గడును వాడొకడు అడిగెనిక బాటసారిని బాటసారి బహునేర్దరి ఇచ్చెను చక్కని సమాధానం “ఊరును బట్టి మారునని” ఇది ఏ నాటి మాటోగాని పది కాలాలకు పనికి వచ్చ పథివేల వరాల మూట మరిముఖ్యంగా ఈనాటి అన్ని గ్రామాల సమాజాలకు

19. శ్రీత్రీ ఠథడవల ఉదయభాన్మరరావు హేలీ తోకచుక్క తోబుట్టి అదే చుక్కతో గతించె విశాఖలో పుట్టిన శ్రీరంగం శ్రీనివానరావు తండ్రి శ్రీ రంగం వెంకట రామయ్య తల్లి అష్టలకొండమ్మ తిరువతిలో ఉపనయం జరుపుకొన్న ఆస్తికవాదులు కమ్యూనిజం, సర్రియలిజం, డాడాయిజం అనేకం శ్రీనివాసరావును ప్రభావితం చేశాయి. సిప్రాలి, ప్రభవ, మరోప్రపంచం, మవాప్రస్తానం మొదలైన గ్రంథాలెన్నో వ్రాసి యుగకర్త అయ్యాడు కవిత్వానికి కాదేది అనర్హం అని చాటి నవ్య కవులు, విప్లవ కవులకు దారి చూపాడు నారాయణబాబు, కృష్ణశాస్త్రి ఆరుద్రల సమకాలీనుడు కృష్ణశాస్త్రి పద్యంచూని “వద్యమా ఫ్రెంచి మద్యమా” అన్నాడు. జ్‌ లి
20. కృష్ణశాశ్రి ఫడఠల ఉదయభాన్మరరావు

దేవునిపల్లెలో వేణు ఊదిన కృష్ణుడవు నీవు సకలభువనాలు నీవిగా చేసుకున్న ధన్యశాలి విశ్వసొందర్భమును వఏక్షించు విభుడవీవు వధ్యశిలపై నుండి కూడ విరహగీతాలు పాడగలవు. ఐరహగీతాల వలాహక పై నర్వగంధర్వ లోకాల తిరిగి విరినరాలు దాల్చిన ప్రజయబాటసారి వీవు ఆంధ్రషెళ్లీగా అనేకుల పొగడ్తల పొందినావు భావకవిత్వ సామ్రాజ్య విభుడవయ్య కృష్ణశాస్త్రీ.

20. బైవసృష్టి వడవల ఉదయభాస్మరరావ్వ దైవం ఇచ్చిన ఈ ప్రకృతి సంపద ఎవరెంత అనుభవించినా ఇంకెంతో మిగులునే... సుంతైనా తరుగవే దైవస్యష్టి తీయని నదినంటిది. మనుజుడెంత త్రాగగలడు తరతరాలు అనుభవించవచ్చే కావున నజ్జనులైనవారు దేవునింకేమి కోరగలరు దైవనిధియే చాలు వాడనేర్దిన జనులకు

21. తృప్తి కడవల ఉదయభాన్మరరావ్య తృప్తిలేని వ్యక్తి శాంతిపొందడు ఎందు ఉన్న దానితో తృప్తి చెందేటి మనను పొందదెన్షడు బాధ తృప్తి యొక్కటే ఇచ్చు సంతోషమెల్లరకు సంతోషమే ఇచ్చ సగము బలము

22. కూలి వడవల ఉదయభానస్కరరావ్య ఎండనక వాననక చలి అనక చమటనక పొాలములోన పనిచేయు కూలన్న మేలన్ష నీ శ్రమ ఇష్టమున్నా కష్టమైనా జరమున్నా కరమనుకొని హలము మేడి పట్టుకొని పాలమునంత పెడదున్ని విత్తనాలు వెదజల్లి పంటరోజు కెదురుజూచి ఇంటజేర్పు నీ శ్రమయే వంటింటి సౌభాగ్యము రైళతన్న కూలన్న జోహారులు

23. వషాచం థడవల ఉదయభాస్మ్కరరావ్వు విషాదం అంటే విషమైనా అయ్యుంటే బాగుండేది ఒక్కసారిగా చచ్చే వాళ్టం నిజమైన విషాదం డబ్బు, మేడలు లేకకాదు ప్రేమించడానికి కాని ప్రేమించబడటానికి కాని ఎవ్వరూ దొరక్కపోవడమే

గేయలుంనాభావాల _ ఇడ భాలతి థఫడవల ఉదయభాస్మ్కరరావు సాగరమధనం చేస్తూ సరిగమలకు దూరంగా సఖ్యతతో బక్కటై వలలేసి ఎరలేసి గండుషములవట్టి వేసి దళారులకు అమ్మివేసి దక్కిన దేదోపొంటది చుక్కేనుకు నిద్రపోయే మత్ళ్యకార సోదరులారా మాళ్ళర్మము దూరముంచి వాళ్ళల్బము పెంచుకుని నత్యమగ నిత్యమగు శ్రమశక్తిని దళారులకు అందనీక నహకార సంఘాలుగ ఏర్పడి అభివృద్దిని పొందాలని తోరుతున్న సోదరుడను జలముపైన మీరే నావపైన మీరే అలలసైన మీరే వలలేసి ఎరలేసి మీలన్ని లాగిలాగి ఇల్లే గే జలవుత్రుడు నీవేలే ఇలలోన యోధభుడవు బాధికుడవు కలకాలం చల్లగా ఉండాలని తోరుతున్న సోదరుడను.

25. విశ్వకర్మ పడవల ఉదయభాన్మరరావ్య

విశ్వకద్మ నీకులపతి ఇల్లు కట్టుచోట నీవె తాళిబొట్టు కాడనీవె తలంబ్రాలకాడ నీవె అంగాంగ భరణాలను బంగారంతో సింగారించి ఎలిగారము వేసి కాల్చి రకరకాలనగలెన్నో నవవధువుల కోసం నీ శక్తి నీ యుక్తి పది లక్షల అశ్వశక్తి విశ్వస్థపతి నీవెగాద విశ్వానికి బ్రాహ్మణుడవె అడవిలోన కలపనంత ఉలి, బాడిత, బరమాలతో రకరకాల వస్తువులుగ మార్టే శక్తి వర్వ యుక్తి వర్మ విశ్వకర్మ జయహో జయహో

26.నేతన్న పడవల ఉదయబభాస్మ్కరరావ్ట్వు

చేనేతల తలరాతలు ఏెనేతలు మారినా ఏ మంత్రులు మారినా తీర్టలేరు అర్టలేరు ఎదుగూ బోదుగూలేని జీవితాలు, జాతకాలు జాతకాల జీవితాలు ఆకలి మరణాలు జీర్ణ పర్ణ కుటీరాలు జిుడ్డలకూ చదువులేదు ఆఅలికేమొ ఆరోర్యంతరుగు తనకేమొ తెరల తెరల దగ్గులు వానల రోజుల్లో నయితే గుంటినిళ్ళ కంటనీళ్ళ శిధిలమైన పగ్గాలు విరిగిన మగ్గాలు తెగిపోయిన దారాలు అతుకులతో మెతుకులతో రతలన్ని కముమరుగే

27. కూలాలులరు (కుమ్మరులు) వడవల ఉదయభాస్కరరావ్టు

మట్టితో పాత్రలు చేయుటి ఆతి ప్రాచీన వ్యత్తిగదా మట్టిశ్రవ్వి మోసి మోసి తడిపి తడిపి నానబెట్టి పాకము వచ్చేదాకా పదే పదే త్రొక్కి త్రొక్కి తిరుగుచున్న చక్రంపై పాత్రలు చేయు బహుజనుడా జోహారులు పాత్ర లెన్నో చేసి ఆరబెట్టి అవములోన కాల్చిపెట్టి రంగులతో సింగారించి కావళ్ళలో మోసికొంటు ఇంటింటికి తిరిగి అమ్మే కుమ్మర సోదరులారా పాతకాల చేతివృత్తి వదలక కూర్చుంటే యాతనేను సోదరా దీపావళి ప్రమిదలన్ని నూనెనింపి వెలిగించే వేళలోన "చిచ్చుబుడ్లు జూొంమని చిమ్ముకుంటు ఎగసినప్పడు సంక్రాంతి బొమ్మల కొలువులు పెట్టే నంబరాల రోజున మీరు చేయు పనినెన్షడు మరచిపోము లేవయ్య కడవలు, కూజాలు, పాలదుత్త పై మూళలు, మీరేగా చేసేది న్‌ళ్టబావి వరలు మీవె బావిత్రవ్వు శ్రామికులు మీరె మీరు చేయు ఇటుకలే ఇక్లిన్షింటినో నిలబెట్టి ఉందునయ్య గరికబుడ్డి లేకపోతే పెండ్లితంతు ఆగిపో.

28.మేఘం

ఫడతల ఉదయభాస్కరరావ్వు

మేఘమా, మేఘమా, నింగిలోని అందమా గాలినే వాహనముగ చేసికొని తిరిగేవు భువిచుట్టు బివిచుట్టు తిరిగి తిరిగే నీవు అలసిపోయిన అంత ఆగి వర్షించేవు ॥1మేఘమా॥ నిన్ను చూచే జనులు ఉన్నచోటనె యుండి నీలాల రాశులను పరవశంతో చూడరా చినుకు చినుకుల మధ్య ఆడుళూ తిరిగేరు మెరపు తళుకులలోన మైమరచి పాడరా ॥మేఘమా॥

29. నాయాబ్రాహ్మాణులు పడవల ఉదయభాన్మరరావు ఇనుప యుగము లోహ యుగము రాకముందు దేనితో చేసే వారో తెలియదు ఈ క్షవరాలను లోహ యుగం ప్రారంభం అయినప్పుడు రకరకాల కత్తులను ఏరికూర్చి వదునుపెట్టి షేవింగులు, క్రాఫింగులు చేయువారు మీరేలే పేలబాధ లేకుండా చుండ్రు పీడలేకుండా పెద్ద పెద్ద జటలివల్ల పీడలు లేకుండా వుండాలంటే నీ చేతుల వ్రేళ్ళన్ని చకచకా కదలుచూ కత్తెరలు, కత్తుల శబ్దాలతో మా తలపై నాట్టం చేయిస్తావు సోదర నాయీబ్రాహ్మణుడా మంగళవాయిద్యాలను మంచిగ మోగిస్తూ సన్నాయి, బ్యాండుల ట్రూపులతో మీరంతా శుభాశుభ కార్యాలలో ముందుగ ఉండే సోదరులారా మీరేలే మంగకులు, భజంత్రీలు, బహుజనులు చాలా వాటికి ప్రత్యామ్యూయా లొచ్చాయి కాని మీరు చేయు క్రాఫింగులకు మీరే దిక్కుగ నిలచె క్రాఫింగులతో తలకట్లను సదిచేయు రూపశిల్పులు. ౩౦. గాప్పపేళు కథడవల ఉదయభాస్కరరావు గొప్ప పేరును చూచి బిడియపడకయ్య కారణ ఐనవ్మంబు కొందరికి గొప్టదనమును సతృమ్ముగ చేకూర్చి కీర్తి నోనగు నిర్విరామశ్రమవల్ల ఉర్విలోన తొందరు సాథింతురు గొప్పదనమును ఏ కారణంబు లేకయె అందింతురు గొప్పదనము కొందరు మరి కొందరికిన్‌

30. రజకులు ఫదడవల ఉదయభాస్కరరావ్వ మనిషి మనిషైనదెవుడోగాని బట్ట ఆనాడే ధరియించి వుండు మురికి పట్టిన గుడ్డల శుభ్రపరచు వృత్తి జకటేర్దడినది పసిపిల్లల, బాలెంతల, రోగిష్టులు, ముదుసలులు వారేమిటి వీరేమిటి అందరి బట్టనెల్ల- ఎంతోనహానంతో బాగుచేసి ఇల్లు చేర్ష రజకన్నా నీ సహనానికి మా జోహార్లు ... ఇల్లు ఇల్లు తిరిగి మైలబట్ట మూటలన్ని మూపుపై మోసి మోసి చెబువుగట్టు కాడదించి పెద్ద పెద్ద పాొయ్యలపై పెద్ద పెద్ద బానలుంచి చౌడువేసి సున్నమేసి నీలిమందు కలబోసి బండసై బాటి బాధి మురికినంత తొలగించి చెలువు నీళ్ట రూడించి గంజబెట్టి ఎండబెట్టి మడతలేసి దొంతర దొంతరులు పేర్చి పెట్టి సంజెకంటే ముందుగానే ఇంటింటికి తిరిగి ఇచ్చ చాకలన్న చల్లగుండు రజకన్నా జర జాగరత పల్లకీల రోజులలో పల్లకి బోయీలు మీరె నూతన దంపతుల ఖామందుల మోసి మోసి భుజాలన్ని కాయకాసి, బాధలెన్టొపడితిరన్నా

31. ప్రభూ థడవల ఉదయభాస్కరరాక్య ఆటపాటలాడువేళ పరవశాన మేను మరచి యుగములన్ని క్షణములుగా ఎదురు చూచి బాధతోన తలపులలో నీరూపము వీక్షించిన నమయములో పదములన్ని మాలచేసి నీకు వేయనా ప్రభూ నిన్నె వేడనా... టినురాల దయను జూచి, పూబోడిని కూడి ఆడి అనుక్షణము ఎదురు చూచు అతివను కరుణింవగాను విరహానల బాధలతో విరులన్నీ సరముచేసి నీకు వేయనా ప్రభూ! నన్ను చూడవా?.

39౩9. చూదిళలల పడవల ఉదయభాస్మరరావ్వ ఊరు బయటి పాటిమీద చిన్న ఇండ్ల కాపురాలు పాలు ఇచ్చు పశువుగాని పెడదున్నే ఎద్దుగాని మృతిచెందిన వెన్వెంటనె కబురువచ్చు మాకేలే మాతంగుని మనుమలం మాటభిగపల్లె జనాలం బ్రతికుండగ పాలు, పెరుగు తాగిన దొరలంతా మ్యతకళేబరాలు చూచి ముక్కుమూసుకుంటారు ఊరంతా గవులు కొట్టి రోగాలు రాకుండగ కాపాడే పాటిమీద ప్రజలమయ్య మాటిగ పల్లె జనాలం మృతకళేబరాలు మోసి మోసి చర్మాలను తీసి బలిచి ఊని పదును చేసి బాగుచేసి పాదాలకు రక్షలుగా మలిచికుట్టి జననంక్షేమానికి పాటుపడే ఇనాలం పాటిమీద వాసులం కష్టమైన పనులు చేసి కండలన్ని బండలాయె పొలందున్న మేమేగా హలం పట్టమేమేగా థధాన్ఫం గాదెల వరకు చేగ్దే చాకిరి కూడమాదేగా మళల్లలోకి మెతుకురాక వెతలొందే మాథిగలం బతుకు లోని కతలన్ని వెతలుగా మారిపోయె నిలువనీడ పీడ అయ్యే అంటరాని బాధవుండె దుర్గర దారిద్రంలో మగ్గిపోవు పీడితులం అరుంధతీయులం, మాతంగీయులఅలం, మాథిగలం

34. బెప్పేంచుకు ఏముంది బెల్లెలా పడవల ఉదయభాన్కరరావ్వు చెప్పేందుకు ఏముంది చెల్లెలా నాగరికత పెరిగిన నవ్ఫ్మనమాజంలో నారీ లోకానికి గల బాధలెన్నో మూడు ఏండ్ల పసిపాపను ముష్కరుడొక్కడు కామవాంఛ తీర్చకొనియె పదివెళ్ల పాఠశాల బిడ్డపై దుర్హ్మార్లుడు పదేపదే పడిచెరచిన చందం కాలేజీ పరీక్షలు వ్రాయుచున్న కోమలిని కిరసనాలు తోడ కాల్చి చంపెనయ్యో పాపం డెబ్బదేండ్ల ముసలమ్మను దౌర్జన్యం చేసి చెరచి చంపెనయ్య పాపం జన్మనిచ్చి న్యుషమ్హున్నతికై తోడే తల్లులు, బాధలు, గాధలు విన్నావా నాగరిక సమాజంలో నగుబాటుగ జరిగే వందలకొద్దీ కథలను వింటూవుంటే, చెప్పేందుకు ఏముంది చెల్లెలా కలికాలం మహిమ ఏమొ లిపి బుద్ధులమయము ఏమొ తాత వయను వాడైనా తండ్రి వయసు వాడైనా అతివల ఎడ ఆత్రంగా చూన్తాడే తమ వాళ్ళను ఇతరులు గూడ ఇట్లాగే చూస్తారనే జ్ఞానం కూడ వఏరికుండదేమొ కనపడిన ప్రతివనిత వతిత అని అనుకుంటే పతివ్రతలు ఇంకెక్కడ చెల్లెలా. కలియుగాన బలి వశువులు ఏ

" కులమేదైనా మళమేదైనా ముస్కరులపాలిట ఎరలేగా ఈ స్త్రీలు .... రెండు కాజ్ఞ ఈ నరపశువులు చేయుచున్న ఈ నరమేధం కామమేధం నిరంతర ఖేదం అత్తింటి ఆరక్టకు ఆహుళులైన అబలల ఆక్రందన రోదనలూ నరపశువు భర్తగ పొందిన నారీమణు లెందరో,. తమ సర్వస్వం కోలుపోయి థధూళలోన కలసిన కథలెన్నో వినలేదా చెల్లెలా ల చెప్పేందుకు ఏఘుందధి చెల్లెలా. 9ఠళ. కులంచిోల వడవల ఉదయభాన్మరరావ్టు కులంకుళ్ళ మతం మత్తు కులారికంపులో మతాలమత్తులో జోగాడుతున్నదీ కాలం, రుధిరం కోసం అధరం చప్పడించే మృ్యగాలులాగ ప్రవర్తిస్తున్నారు అగర్రకులం అధమకులం మీ కులం, మా కులం అంటూ ఆకులు మేసే మేకల్లాగా మేంమేం అంటున్నారా సుందరమైన ఈలోకంలో అందంగా బ్రతకలేక ఆనందంగా ఉండలేక కుత్తుకలు తురుముటకై న!

కత్తులు దూస్తున్నారు ఎత్తులతో జిత్తులతో "చిత్త శాంతి లేక, 'ఛన్‌ చెత్త శాంతి అంటున్నారు ద్రోహులైన ఈ మత్తు దొరలకు కనికరం, దయ, ప్రేమను, క్షమ మొదలైన పదాలే తెలియవు నరుకు, బరుకు, ఉరుకు, తరుగు మొదలైనవే నిత్యానుష్టానం భగవంతుడు ఏకాదశ అవతారం ఎత్తవలసి ఉంది. 36. కలికాలం పడవల ఉదయభాస్కరరాక్చ ఈ కాలం కలికాలం ఆకలి చీకట్ల కాలం టినజనుల హావోకారం దగాపడ్డ ఈ జనులు దినులు హీనులు ఈ దీన జన ఉద్ధరణకు మహాత్ములంతా ఏకంగా బక్కసారి మరల పుట్టాలి బుద్దుడు, గాంథీ మావోటావో మార్కు ఏంజల్సు లెనిన్‌, స్టాలిన్‌ లింకన్‌, చర్చిల్‌ నెహ్రూ, నాజర్‌ మహా మనిషి మహన్ముద్‌ అజేయుడు నజరేయుడు ఒక్కసారి మరలపుట్టి సంస్కరణలు సాగిస్తే అణగారిన జనగణాలు అభివృద్ధికి వస్తారు

37. కఠరాంపనిషత్‌ వడనల ఉదయభాస్కరరావు

కఠోపనిషత్‌ పఠనం కఠినం ఇది బక ఇరువురి సంవాదం అదియె యమ నచికేతులవాదం ఉద్దాలకుడను సిద్దుడుగలడు నబభికేతుండాతని కొడుకే తండ్రి శాపం కారణంగా నచికేతుండ మరవురికి జనియె నచికేతుని నడవడి గనిన యముండు మూడు వరాలనిచ్చె నచికేతుండు, తన తండ్రికి తానులేని విచారం మాపుమని మొదటి కోర్కెగకోరె యముడు వల్లె వల్లె అనియె అర్మి విద్యను నేర్జగోరె రెండవ కోరికగా సరియె, సరియె అనియె, యముడు మూడవ కోర్కే కఠినం... ఉవనిషత్‌ ఆ సాంతము చదివినగాని తెలియదాయొ... మరణం తదుపరి పరిణామాలు వివరింపంగా మూడవ కోర్కెను కోరెను యముడు ఇచ్చిన వివరణ యే ఉపనివద్ధారాంశము...

ఉగ్‌ 38. కాన్నిసూతళ్తులు వడవల ఉదయబభాన్మరరావ్య మనిషికి దూరంగాని మననుకు దూరమా అంతఃకరణాలు ఒక్కటైతే ఆమడదూరం అడుగగునే మనసులు వేరైతే... అడుగు కూడ ఆఅమడయే ఆశ వుండ వచ్చ అత్యావశ కూడదు త్రాగునీశ్టే కరువైన చోట పంచపైకి కట్టి ఈదువకు దుముకును లుబ్ధుడైన జక్క మనుజాధముండు ఉల్లివుంటే చాలు తల్లి శ్రమ తగ్గును ఉల్లి చేసే మేలు ఎల్లరకు ఎలుకే ఇచ్చు వాడెపరైన వచ్చి వుంటేను చచ్చినోడైననూ లేచి చక్కగ వచ్చు 39౨. ఈనాటి మిత్రులు ఠడకల ఉదయభాస్కరరావు చిత్రమైనా మిత్రులు ఈనాటి చిత్రము చిక్రగతుల వీరు మాటలాడు కృతకంబగు కపటంపు మాటలు ఎగ్గు సిగ్గులు లేని యాచనలు వేలు మంచి వర్త నమ్ముగల... మేలైన మిత్రుని ఎంచి వపొందవలయు ఇలను మీరు వెదకి వెదకి పొందు ధర్మ పెద్దల మైత్రి నిక్కముగ అథియేను నీడయై నిలుచు.

వ్యా | 40. ప్రజానాయకుడు ఫడతల ఉదయభాన్కరరావు పెద్దగా ఉపన్మసిస్తున్నాడు ప్రభుత్వం అంటే ప్రజలన్నాడు ప్రజలంటే మీరేనన్నాడు మీదే ఈ ప్రభుత్వం అన్నాడు దేశం, రాజ్యం, మీవే అన్నాడు పాలనకు తానొక్కడే చాలన్నాడు నోరెత్తికే ప్రభుత్వం ఊరుకోదన్నాడు పదవి అంటే విక్రమార్భుడి సింవోసనం అన్నాడు ముళ్ళ కిరీటం అన్నాడు ఎదురొచ్చిన ప్రతితలను కత్తులతో తునుమాడి ప్రజాస్వామ్య పరిరక్షణ చేయుటయే తన ధ్వేయం అన్నాడు. శక మజం వడవల ఉదయభాన్మరశరావ్వ నిజంలో బ్రకుకలేని మనం అబద్ధంలో జీవిస్తున్నాం అక్రమాలు అన్యాయాలు చూస్తూనే దుర్మార్గులైన దోరల భయంతో "బిలునవ్వులు చిందిన్తున్నాం ఎందుకంటే అతడు మనకు ప్రాణం తీయకుండా వుండటమే ప్రాణదానం చేసినట్టు లెక్క అనుమానం ఏమైన వుంటే నిజాన్ని బయటపెట్టి చూడు

42. అభివృద్ధి వడవల ఉదయభాస్య్కరరావ్వు అభివృద్ధి పొందిన వ్యద్ధుడోకరు చెబుతున్నారు అభివృద్ధికి ఆమడదూరంలో వున్నవారు వింటున్నారు ఏమిలేదు అందరం పోయేది బక చోటుకే జీవితం బుద్భుదప్రాయం చివరకు అంతామట్టే కులాలు, మతాలు, సంఘాలు మనం పెట్టుకున్ల్నవే వింటున్న వారిలో ఒకరికి జక ఆలోచన వచ్చింది అయ్యా మ్‌ పిల్లల్షి మాకు మనవాడ నివ్వండి డాక్టర్లు, యాక్టర్లు, ప్లీడర్లు మమ్ముల్ని చేయనివ్వండి జీవితం క్షణ భంగురమేగా చివరకు అంతామట్టేగా దీనికి సమాధానం ఏ వృద్ధుల నుండి రాదు రాలేదు యువకుల నుండే రావాలి భవివ్యత్‌ యువకులదేగా
43. ఈనాటి మూట వడవల ఉదయభాన్మరరావ్వు ఈనాటి వెతలన్ని కతలుగా చెప్పనా కవితలే వ్రాసి చదివి విన్సించనా ఏనాడు లేనట్టి కోట రీలు మరియు కులమతాల నదన్సుల నిర్ణయాలు ఇర్ణయాలన్నీను మంచివేగాని ఆచరణలోనవి ఆరంభ శూరాలు గోత్రాల వారంత తమ అవునరాలను ఆదుకుంటేను వఏెర్చితీర్మకుంటేను నామృవాదమె సలాము చెప్టిపషోద మరెందుకీ కూటాల వాక్ష్రగల్హాలు తమ మాటలన్నియు బక్కటే నన్నట్లు మళ్చి మళ్టీ తిరిగి నెమరు వేస్తుంటారు తన వాడు తొలగంగ ఇంకొకరితోనేమొ వానిపుట్టుక గోత్రాల నెంచుతారు

చయయ చమయతటేయాలు నని భావాలు క సరసుడైనట్టి సామాన్స మానవుడు స్‌ ఎరుగనే ఇవి అన్ని ప్రాంగజాల అందుకనె అంటాను కులమతాల కూడికల్‌ స్వార్ధపూరిత నేర రాజకీయాల కొరకె ఎవరి కులమును వారు ఎంచి చూడక యుండి పర కులము వారిసై పక్షపాతము లేక వ్యవహరించే తీరు చక్కగా వుంటేను విష్ణ్లవాలెందుకూ యుద్దాలు ఎందుకు తన్నుకుంటూరాద సామ్మవాదమె ఇలను రాజకీయాలలో నుండు కులమతాపేక్ష రిన్ని కూడ వదవి ఎర్కేవరకె పదవి పోతున్తపుడె మధ్యలో ఆర్దనల కాలమంతాను కాసుపైనే మనను జనము ఊసే మరచు పాగరు బోతెవడైన ఎదురు గా వస్తేను కుక్కకేసినట్లు కండొకటి వేస్తారు తొర్తక్త, జాగ్రత్త ప్రజిలార మీరు కౌపాడు కోవలె స్వాతంత్ర్య గౌరవాలు

4*4,నేతే మన స్వాతంత్ర్యం వడవల ఉదయబభాన్మరరావు

అర్ధ శకాబద్దంపైగా అయ్యింది

మనదాన్మ శృంఖలాలు విముక్త

అన్ని రంగాలలో అభివృద్ధి వుంది

అందరూ బాగుపడ్డారుగా

పేదసాదలు టినులూ తప్ప

అన్ని సౌకర్మాలు ఉన్నవాళ్టకే

టినికి తోడు మరోదారిద్హం

కులం, మతం, వర్గం, ప్రాంతం

ఈ దారిద్ర్రం సరతంక్ష్యంలో లేదు ఆలాాగపోంక్కొనంతర సంపదే ఇది

రాజకీయాల రక్త సిక్తంతో కులాలకుటిల అణచివేతలతో దీనులు మరింత దినులైనారు స్వాతంత్ర్యం వచ్చిందిగా మనిష్టం స్త్రీ నెవరైనా ఎన్నైనా అనవచ్చ ఏగాడిదకు గుండెలు లేవు తష్టనటానికి గూండాలు పట్టపగలే హత్యచేస్తారు చూసిన వాళ్టెవరూ చెప్పలేరు సత్యం పలికిన హరిశ్చంద్రుడు తిరిగి ఈ భువిపై పుట్టితే తష్ట సత్యం, న్యాయం, ధర్మం, అనేవి లేవు అసూయా, ద్వేషాలే తప్ట ఇవే ఈజాతికి జాతీయ మహాపాతకాలు మార్చాలి ఈ విధానం మాననీయులంతా కలసి హత్యలు, దోపిడీలు, దౌర్జన్యాలు అశ్రిత పక్షపాతాలు సర్వ మానవులు సమానమని చెప్పాల్చిన ఈ దశలో కుల సమీకరణాలు, వర్గ సమ్‌కరణాలు సాగుతున్నాయి మానవలంకా బక్కటే నని అందరూ సమానులేనని చెప్పాల్సిన ఆచార్ములుగూడ కుల సంఘాలను ప్రోళ్ళహిస్తున్నారు బుద్ధుడు, జినుడు, గాంథీ, నెహ్రూ మొదలైన మహాత్ములంతా కలని ఒక్కసారిగా పుట్టాలి సంన్మరణలు జరగాలి

45. శుత్రమైన రోజులు పడవల ఉదయభాస్కరరావు

పుణ్యాత్ముడెవరో పాపి యెవరో తెలియకుండా పోయింది ప్రతిపాపి తానేమి పాపం చేయటం లేదంటాడు ఏ వుజ్బం చేయకపోయినా ఏ నత్మం చెప్పకపోయినా ఏ ధర్మం పలుకక పోయినా ఏ న్మాయం చూడకపోయినా అమాంతం పుణ్మాత్ముడయిపోకున్నాడు పాపం చేయకపోవడమే పుణ్యం అని అనుకుంటున్నాడు ఈనాటి సామాజక పరిస్థితులలో ఈరకం పుణ్యాత్ములు కూడ అరుదే సంతోషం తెలియని జీవులు సంతోషిస్తున్నట్లుగా వున్నారు కృతకమైన త్రుళ్చంతలు కేరింతలు వ్యక్తిగా మంచిగా మాట్లాడుతారు సామూహితంగా వచ్చే సరికి ఛండాలంగా మాట్లాడటం ఫేషన్‌ సరిఐన సంపాదన మార్దాలు లేక బరితెగించి తిరుగుతున్నారు ప్రతి మనిషి తనకు తెలియకుండానే లేదా తెలిసి ఐనా నరే ఇతరుల శ్రమ, ధన, వైతిక సంపత్తిలో భాగం కోరేవాడే అధర్మ దేవత కరాళనృత్మం నాలుగుపాదాలపై జరుగుచున్నది కలిపుట్టాలో, బలిపుట్టాలో

పుట్టి వెం చేస్తారో తెలియదు

మంచివాళ్ళ అశక్తులు

దుర్మార్గులు శక్తులై

విజృంభిస్తున్నారు

దీనులకన్నళ్ళ శ్రమజీవుల స్వేదం

తుడిచే తలిచే వాడే లేడు

పేదల పెళ్టికి వేదమంత్రాలు లేవు

పురిటి నొవ్పల పేదయువతికి

మంత్రసాని మంగమ్మే గరైనకాలజిన్టు 46. మహిళా అక్షరదీప్తి(పాటు

వడవల ఉదయభాస్మరరాక్య

భారతీయ మహిళలారా, ఆంధ్రావని బిడ్డలారా రండిరండి చదువు కోండి, రారండి చదువుకోండి మీ కోసమే వెలసెనమ్మ రకరకాల బడులెన్నో అక్షరాలు నేర్వ మిమ్ము ఆహ్వానము అందుకొనుడు వేలిముద్ర మాట మరువు వేదాలే చదువు నీవు

తల్లి చదువుకుంటేను తరతరాల వెలుగేను

బిడ్డ చదువుకుంటేను దొడ్డవాడు అవుతాడు రండిరండి చదువుకోండి భా॥ ఆ౦॥ రండి॥ రారండి॥ మీ కోనమె ప్రభుత్వాలు రకరకాల స్కీములెన్నో

చేసి మిమ్ము ప్రోత్సహించి చదివించి తీరాలని తపనపడి నిధులెన్లో విడుదలచేస్తూ వుంది రండిరండి బిడ్డలారా ఆంధ్రావని మెరవులారా సాక్షరులై మేలు చేసి సమాజము మెప్పపొంద చదువ నేర్వరారండి చదువుకునే వండగండి దగాపడక మీరందరు బాగా వుండాలంటే వేలిముద్ర లేయుటింక మానివేసి తీరాలి రండిరండి చదువుకోండి రారండి చదువుకోండి బా ఆం॥ రండి॥ రారండి॥

నమస్రైయ పడవల ఉదయభాన్మరరావు

ఆదిమానవుడు, ఆకలిదప్పలను, తృష్టలను కలిగి నపుడు, ప్రకృతి పరవళ్ళకు కలిగే స్పందనలు, వాటి సంతృప్తిని పొందినపుడు, ఆనో, ఓహో, అబ్బా, ఎంత హాయి, ఎంత బాధ మొదలనవి రసానుభూతిని వృక్తం చేయు పదాలు. ఇదే ఈ రసాను భూతే వరోక్షంగా కవనానికి దారి తీసింది. కాబట్టి కవనభావనగాని, మరే లలితకళలుగాని, ఆదిమ కాలంనుండే రకరకాలుగా అభివృద్ధి చెందుతూ నచ్చాయి.

ఈలాటి భావనలు ప్రకృతిలో నున్న పర్వాతాలు, లోయలు, నటిమైదానాలు, అంతరిక్షం, సూర్చుడు, చంద్రుడు, రిక్కలు, రుక్కులు, మొ॥ వానిని చూచి వాని ఆనందాన్ని భీభత్సాన్ని అనుభూతి పొంది, వానిని చిత్రించటానికిగాని, శిల్చం చెక్కటానికి గాని, రచించటానికి గాని పూనుకొనుట బింబ ప్రతిబింబ న్మాయమేగాని వేరేమిగాదు.

బింబ ప్రతిబింబ న్యాయములో చూచిన వానిని అనుభూతి లోనికి తీసికొనుట జరిగినది. మరి చూడని వాటి సంగతేమిటి. ఇదే “రవి గానని చోట కవిగాంచును అనునది. మనిషి ఐనవాడు ఆలోచిస్తాడు. ఆలోచనలలో జనన మరణాల అనుభూతిని పొందుతాడు. మరణం బాధ గ్రహిస్తాడు. మరణం తదువరిని గూర్చి ఆలోచిస్తాడు. దీని కోనం పరలోకం ఆక్మ, స్వర్ణనరకాలు మొ! ఏర్పడినాయి. దానితో ఆలోచనల ప్రాధాన్యంగా అనేకం న్యష్టించుకున్నాడు. మతం, కులం, శిచ్బం, రచన, చిత్రం, దైవం మొదలైనవి.

భావనలు, ఆలోచనలు ప్రాచుర్య్భంలోనికి వచ్చిన తర్వాత అసలు కళా రూపాలలోనే విష్లవాక్మకమైన మార్చులు వచ్చాయి. శాస్త్ర, సాంకేతిక, కళారంగాలలో ప్రపంచన్న్మాస్తంగా విపరీతమైన అభివృద్ధి, మార్పులు వచ్చేశాయి. పారిశ్రామిక విప్లవం, సాంఘీక విప్లవాలు రాజకీయ విన్లవాలు అనేకం వచ్చాయి. ఆయా రంగాలలో కాలానుగుణ్యంగా అనేక మార్చులకు లోనయినాయి.

కవిత్వపరంగా, వేదాలు, ఉపనిషత్తులు, పురాణాలు, కావ్యాలు వ్రాయబడ్డాయి. మన సాహిత్యాన్ని మూడు భాగాలుగా చేశారు. (1) ప్రభుసమ్మితాలు (2) మిత్ర సమ్మితాలు (3) కాంతా సమ్మతాలు సమ్మితము అంటే సమానము. ఇక కవికాలాలను వురాణజయుగమని, ప్రభంద యుగమని, భావ కవిత్వయుగమని, అనువాద యుగమని, ఆధునిక యుగము అని, వివిధ రకాలుగ అవనరాను గుణ్యంగా విభజించారు. తరువాత డాడాఇజమని, సర్రియలిజమని అనేక ఇజాలు వచ్చాయి.

అనేక రకాల కవిత్వాలు వచ్చాయి. కవులలో కూడ పురాణ కవులు, అభ్యుదయ కవులని, భావకవులని దిగంబర, పైగంబర కవులని అనేకులు కాలాను గుణ్బంగా ఏర్పడినారు.

కవిత్వము అంటే ఏమిటి, ఎందుకు, ఎవరికి అనుచర్చలు కూడ వున్నాయి. కవిత్వం ప్రజోపయోగానికి, చైఠన్యానికి నహకరించాలి అని బక వాదన. కవిత్వం కవిత్వం కొణకే అని ఒక వాదన . రెండు వాదాలు అర్థ నత్కాలే. యదార్థవాదిగా వ్రాసే కవిత్వం ప్రజోపయోగంగా ఉంటుందని భావము. యదార్థవాదం అంటే ముఇ్బంగా ప్రజలబాధలే. ఈ విధంగా వ్రాసినా చదివి అర్ధం చేనుకునే వాళ్ళ చాల తక్కువే. ఐనా ఇందులో మనస్సుకు నంతోషం కలిగించే అంశం ఏముంటుంది. ఈస్తటిక్‌ సెన్సు లేకపోతే మనిషికి, యంత్రానికి తేడా ఏమిటి. కాకాపోతే కొంత వరకు చైతన్యానికి ఏమైనా తోడ్డడవచ్చ. మరి కేవలం కళకళ కొరకే అంటే దానిని చదివి మెచ్చుకొని ఆనందించే జనహ్యదయాలు లేకపోతే కవి హృదయానికి కలిగే ఆనందం బిమిటి. అందుకని గీగ13 ఇగ10” 5846 అన్నా 4113 [0060018 అన్నా అర్థ సత్కాలే అవుతాయి.

అయితే ప్రజలంటే ఎవరు? సాధారణ ప్రజానీకం కవిత్వాలను ఆనందించ గలదా? ఆదరించగలదా? అందుకని ముందు వ్రజలను వర్లీకరించాలి. చదువుకున్న వారు, చదువులేనివారు, శిష్టజనులు సామాన్ఫజనులు, పామరజనులు. ఎన్నికరాలుగా వర్గీకరించినా, ఇన్ని లక్షల సంవళ్ళరాల మానవ అవతరణ తర్వాత, ప్రతివర్గము, ఏదో ఒక రీతిలో చదువుకునో, వింటూనో, నాటికలు, న్యత్యాలు మొ చూస్తూనో, ఏదో ఒక రూపంలో ఆనంటించి నిజాన్ని తెలుసుకునే తీరు అవతరించే ఉంది. అందుకనే పదాలు, పాటలు, దేయాలు, గీతాలు కవిత్వాలు రకరకాలు, విభిన్న తరగతులకు విభిన్న రూపాలలో తయారగుతూ వచ్చాయి. నిజాన్ని తలియవరచటము కూడ సంభ్రమాశ్చర్యాలను కల్గిస్తుంది. అందుకని వ్రతికవి, తన కవిత్వాన్ని ఆనందించే ప్రజలకొరకు చూస్తాడు. ప్రతి కవికి, ప్రతి రచనకి పాఠకులు వుంటారు. మెప్పఠోళ్ళు విమర్శలు ఉంటాయి. సూక్ష్యగా మనకు స్వాతంత్ర్యం వచ్చేదాక ఈ వరిస్థితి వుంది. స్వాతంత్ర్యం వచ్చేక కవిత్వం రూపురేఖలే మారిపోయాయి. కవిత్వ ప్రయోజనాలు పూర్తిగా అధ్వాన్నమగుతూ వచ్చాయి. కారణం ఏన్లవాలు. జనాభా పెరుగుదల, ఆర్థిక అసమానత్వం దారిద్హ్యం.

రోజుకు 24 గంటలూ మనిషికి నిత్క దైనందిక అర్థిక స్వార్ధ చింతనలతో సరిపోవటం లేదు. పఠనాసక్రి తగ్గింది. దృశ్చ, శ్రవ్య యంత్రాలు రకరకాలు కార్యక్రమాల్ని ప్రసారం చేస్తున్నాయి. సాధారణ విదృన్లానే, సాంకేతిక విదృలు వ్యాప్తి చెందుతున్నాయి.

[మయా నాగయాలూనాభావాలు ౨|| మనిషికి విశ్రాంతి లేదు. విశ్రాంతి వుంటే గాని ఈస్తటిక్‌ సెన్సును తృప్తి పరచుకోలేడు. విశ్రాంతి లేని కారణంగా పఠనం మృ్యగ్యమయింది.

వాంటెడ్‌ కాలమ్స్‌, డేటా కలక్షన్లతోనే కాలం నరిపోతుంది. కావ్య పఠనానందం కొణబడింది. తీరికగానున్న వృక్తులు కూడ, సెక్కు డిటెక్టివ్‌ నవలలు చదువుచున్నారు.

ప్రాచీన గ్రంథాలను చారిత్రక థృక్టధంతో గాక, ఆచరణ థ్యక్పథంతో నాటి పరిస్థితులను గమనములోనికి తీసుకొనక అవహేళన చేస్తున్నారు. సాంస్కృతిక పునాదులైన, వేదాలు, పురాణాలు మొ॥ మన ప్రాచీన గ్రంథాలు, మనకు సాంన్య్యృతిక వారసత్వాన్ని ఇచ్చినందుకు, గర్వపడాలిగాని లొసుగులను గూర్చి హేళన తగదు.

కవులు, గ్రంథాలు, కాలాలు, మార్ప్షలు, ప్రసంచ దేశాలలోని కవులు, విప్లవాలు, సాహిత్చ సోపానాలు మొ క్రొనోలాజికల్‌గా వివరింప దలిస్తే అది ఆరుద్ర గారి సమగ్రాంధ సాహిత్యం అంతటి వాల్యూములు అవుతాయి. అది చాల అనాధ్యమయిన పని గూడ పరిశోధించాలి, పరిశీలించాలి, రీ-ఎడిట్‌, రీ-ఎరేంజ్‌ చేయటానికి కూడ బోలెడంత క్షేత్రం వుంది. కొందరు కృషి చేస్తూ డాక్టరేట్లు సంపాదిస్తున్నారు పైరు చాల ఉంది, కోసేవాళ్టే కళవయ్యారు.

ఇకపోతే ఇందులోని స్కెచ్‌లు మనుషులలో ఒక ఆలోచన కలిగించటానికేగాని, నమగ్రంగా ఆవిషయాన్ని తెలువవు. అనలు స్కెచ్‌ ఆయా సద్దక్టులపై బక కిరణమే. అందువల్ల మానవుని ఆలోచనలను ప్రేరేపించటమే స్కెచ్‌ యొక్క ఉద్దేశ్చము. ఈవిషయాలు తప్టనినరిగా నూతనమైనవే కావాల్సిన అవుసరం లేదు. అనలు ఈనాటి రచయితలకు క్రొత్త భావాలు తోచుట అసాధ్యము. “వ్యాసప్రోక్తము” గాని భావాలంటు -ఉన్నాయా ” అని ఓ నానుడి. కాబట్టి చాల విషయాలు పూర్వకవులే చర్చించారు. 'పిండి ఒక్కటే వంటలనేకం' అన్నట్లు విషయాలు అవే. చెప్టేతీరే వేరు. కనుక, ఏదోకొంతైనా ఈ చెప్పబడిన విషయాలను ఆదరిస్తారని కోరుచున్నాను. అనేక ప్రముఖుల నానుడులను యధేచ్చగా వాడుకున్నాను. ఎందరో మవాోనుభావులు- అందరికి వందనాలు.

కృతజ్ఞతలతో... బుధజన విధేయుడు

క చళ వడవల ఉదయ భాన్మరరావు

మన పూర్వీకులు కళలు “చతుప్పపష్టి అన్నారు అనగా 64 “కళకళ కొరకౌ అన్నారు కొందరు దీనినే ఇంగ్లీషులో 'షగ 15 240 52[6' అంటారు. “గగ 8 107 060018" అనేది కూడ ఉంది టీనర్థం “కళ ప్రజల కొఅకు కళా విషయాలలో ఇవి తెండు ప్రథాన వాదనలు

జాగ్రత్తగా ఆలోచిస్తే పై రెండు వాదనలూ అర్థ సత్యాలే అవుతాయి. 'కళ కళ త్రాలరే' అనే విధానంలో కళాకారుడు ప్రజల మెవ్పలేకపోతే నసంవూర్ణ ఆనందం పాందగలడా? అలాగే 'కళ ప్రజల కొఅకే' అనే దానిలో కళాకారుడు తాద్మాత్స్మం చెందకుండా ఆత్మ సంత్యప్తి లేకుండా కళా ఫలాలు వెలువరించ గలడా?

అంటే కళాకారుడి న్వగతం, తృప్తి ఏకాంతానందం, కళోత్చాదన, అందరూ కాకపోయినా రసజ్ఞలైన కొందరి మెప్టైనా కోరతాడు అంటే రనజ్ఞలైన కొంతమంటధి వజలకు కళాకారులకు మధ్యగల కళానందమే కళాప్రయోజనం మరి యొక ఉదాహరణ వాల్మీకి రామాయణం ప్రజలందరూ చదివి ఆనంధించలేరు ఆ రామాయణము ఏముందిలే, కట్టి, కొట్టి తెచ్చె అంటారు. ఆ మాటలనే వారికి లామాయణ రనాస్వాదన ఉన్నదా? అట్లా లేదు కాబట్టి, అది ప్రజలందరి కొరకు కాదు గాబట్టి దానిలో, రచనా, రసజ్జిత, కళాత్మక విలువలు లేవా? కాబట్టి ఒక్కొక్క కళ కొంత కొంత మంది గ్రూపులు ఆనందించటానికి ఉంటాయేగాని, అందరూ అనందించలేరు. ఉదా . మోడ్రన్‌ ఆర్ట్‌, శాస్త్రీయ సంగీతం మొ చాల మంది ఆనందించలేరు అంతమాత్రాన ఆ కళ నిరర్ధకమేనా? దేని ప్రజలు దానికుంటారు.

పైగా కొన్ని సిద్ధాంతాలు, కొందరంటే ఇష్టం లేనితనాలు కూడా కళను ఆనందించి, అభినందించటానికి అడ్డువడుతున్నాయి. ఈ విషయంలో ఎంతో బాధపడిన వివేకానందుడు, “భునదేశ ప్రజలకు, అజ్జానం, ఈర్ష్య ఎక్కునన్నాడు. పెగా ఈర్షచెందడం 'మనకు జాతీయ పాఠక' మన్నాడు. తిలక్‌ కూడ నాటి రచయితలు ఉద్దేశించి, “మ్‌ ఇజాలు, సిద్ధాంతాలు, నాకు తెలియరు పదిమందిన మంచి చేసుకోవటం అనేది నాకు అంతకన్నా తెలియదు నాకు తోచిందేదో నేను రాస్తున్నాను” అన్నాడు అందుకే కళ అనంతం 151000 119 15 8[0గ

2. జ్లానం 54 ఫడవల ఉదయబభాన్మరరావు “14౧0416666 15 '౪1గ౮6" (జ్ఞానమే నుగుణం) అన్నాడు సోక్రటీను. “1౮00౪16686 15 ౧౮౪6”(జ్ఞానమే శక్తి అన్నాడు బేకన్‌ “ఐద్‌” అనే సంస్కృత థాతువుకు తెలిసికొనుట” అని అర్థం. “విద్య లేనివాడు వింత పశువు' అన్నారు ఇంతటి ఉదాత్తమైన జ్ఞానాన్ని ఎలా సేకరించాలి విస్తతపరనం, జ్ఞానవృద్ధుల సంభాషణలు వినుటి, అన్ని రకాల మతాలలోని గ్రంథాలు చదువుట వివేచనాశక్రితో సమన్వయము చేసికొనుట. చదివినవి వీలయినంత వరకు మనస్సులో నిక్షిప్తం చేనుకొనగల్లుట సందర్ధం కుదిరినపుడు సోదాహరణగా వివరించగల్తుట, మొ వానిని ఆచరిస్తే కొంత వరకు జ్ఞానాన్ని పాందగలము “[గం౪ 10/56! (నిన్ను నీవు తెలుసుకో అనేది గూడ తరచుగా సోక్రటీసు చెప్పే సూక్తి అంటే నీ యొక్క శారీరక, మానసిక స్థితిగతులు నీవు సరిగా అర్ధం చేసుకుంటే, ఎదుటి వారి అవునరాలు, భావాలు కూడ నీకు అర్థం అవుతాయి ఇటి కూడ జ్ఞానార్టనకు ఒక మార్గమే. 'షోపెన్‌ హూవర్‌” అనే తత్త్వవేత్త “౧9 ౪0గ|6 15 ౧౫ 1062 (ప్రపంచమే నాభావం) అన్నాడు అంటే ఏమిటి, తాను ఆలోచించేది, అవగాహన చేసుకునేది చుట్టూ ఉన్న ప్రపంచాన్ని ప్రజలను అంటే జ్ఞానాన్నే మన పూర్వీకులు జ్ఞానార్జనకు తపస్సు కూడ చేసే వారు అంటే ఏకాంతంగా, ప్రశాంతంగా ఆలోచిస్తూ సొటి వారితో చర్చలు చేస్తూ జ్ఞానార్జన చేసేవారు జ్ఞానం అంటే కనిపించేదాని చాటున దాగివున్న వాస్తవాన్ని గుర్తించడం. ఈ జ్ఞానమును గూర్చి తిరువళ్ళు వారు చెప్పిన రెండు నూక్తులతో ఈ ప్రసంగం ఆవుదాము, (1) జ్ఞాన నంపన్నుడు రానున్న దానినికూడా గ్రహించగలడు మూర్చుడు తన ముందర ఉన్న దానిని కూడ చూడలేడు (ల జ్ఞానదారిద్రమే నిజమైన దారిద్ర్యము. ఆ.సంభఘంలం వడవల ఉదయభాన్మరరాక్య '12౧ 1$ & 506121 201002 (యనిషి సంఘజీవి అన్నారు అది నిజం మనిషే కాదు సృష్టిలో ప్రతిప్రాజి కూడ సంఘజీవే సంఘంలో కాకుండా బంటరిగా ఐఖకాంతంగా, తనజాతి వారికి దూరంగా మనిషి కాని వె జంతువూ గాని ఎక్కువ

కాలం బ్రతుక లేదు 0౧౬10౭1 (జక్కడు అందరి కొరకు | 10/0౧6 (అందరూ ఒక్కని కొరకు) అనేది ప్రాచీన స్తూక్తి ఇది నంఘ అవుసరం ఎంత ఉందో నూచించే సూక్తి “పదుగు రాడు మాట పాడియై ధరచెల్లు” అనే పద్యం వ్రాయడానికి కూడ ఆయన నంథుం గొవ్బ్చదనాన్ని గుర్తించే అజ్ఞానంగా ఉండే నంఖవూలలో సంఘనాయకుడు ఎంత చెపితే అంతగా ఉండేవి అందుకే 'విన్సన్ష చెప్పింది వేదం” అనే నానుడి వచ్చింది విన్లన్నకు తెలును అని గాని ఆయన చక్కగా తీర్పు నిన్తాడని గాని కాదు విన్ల్సన్న (నాయకుడు) చెప్పాడు కనక, అధి శిరోధార్భం రాజులు కూడ దర్జారు వెర్చ్హాటు చేసి, న్యాయం చెప్పి, అది దర్జారు పెద్దల ఆమోదం అయితేనే తీర్చు వెలువడేది ఇందుకు కారణం నంఘ శక్తియే నవీన జాలాలలో కూడ బడ్డీలు, జ్బారీలు కలసి తీర్పు చెప్పి అది నంఘ నమ్మతమేననట్లుగా తీర్పు చెప్పేవారు ఈ సంఖ శక్తిని గుర్తించే బుద్ధుడు కూడ తన ముఖ్యమైన మూడు స్కరణలలో “సంఘం శరణం గచ్చామా అనే దానికి ప్రాధాన్యత నిచ్చాడు “ఏకాకి నరమితే - సద్వితీయమైచ్ళత్‌' అంటే ఒంటరి నుఖించలేడు జంట కోరుతాడు (బృహదారణ్యకోపనిషత్తు. కావున నంఘం చాలా కీలకమైన వృవస్థ 4. బేవుడు అడవల ఉదయభాస్కరరావు ఈసదం అంత అర్థం కానిది, చాలా తేలికగా అందరూ ఉపయోగించేది “లన్న చిన్న రాళ్ట చిల్లర దేవుళ్ళ” అన్నాడు శ్రీనాధుడు. అనలు మనకు రాశ్ట్రమిటి, నదులేమిటి, సముద్రం ఏమిటి, చెట్లేమిటి పుట్టలేమిటి అన్ని దేవుళ్టే నదులన్ని గంగానమ్మలు, సముద్రుడు, వాయుదేవుడు, అర్దిదేవుడు, భూమాత, వపచెట్లు, రావిచెట్టు మొ అనేకాలు మనకు దైవననమానమే కుక్క కాలఖైరవుడు, జంది వరాహవతారం, ఇలా ప్రతి జంతువుకు దైవసంబంధం ఉంది. ప్రాచీన కాలంలో క్రొత్తగా నివృను చూచి భయవడి, మరియు దాని ఉపయోగాలు తెలిసికొని, దానిని అర్షిదేవుడన్నారు పాము కరచి మరణిస్తే నాగేంద్ర న్వామి అన్నారు. ఇలా ప్రకృతి మనను భయపెట్టినవుడు అవి దేవుళ్ళుగా తయారయినాయి.

ప్రకృతిని జయించటం మొదలుపెట్టిన తర్వాత మానవుని ఆలోచనలలో దైవన్గానం క్రమంగా మారుతూ వచ్చింది. భీభత్ళ్యరూపాలు వూజలతో పాటు, మోహనాకారములు, ప్రసన్నత దేవునికి ఆపాదించబడ్డాయి “భైవం మనువ్చరూసేణ” అనే స్థాయికి వచ్చింది బక్క మతంలోనే ఇన్ని వేల దేముళ్ళుంటే, ప్రపంచ వ్యాప్తంగా ఉన్న మతాలలోని దేవుళ్ళ సంఖ్య దేవునికే తెలియాలి. అనేక మతాలు తమను తాము సంస్కరించుకుంటూ ఒకే దేముని పడ్డాటు చేయుటకు ప్రయత్నించాయి అందుకొన్ని సఫలమయ్యాయి. కొన్ని విఫలమయ్యాయి. పంచభూతాలు, నూర్చుడు (ఇది కూడ పంచభూతాలలో బఒకటిగా చెష్టవచ్చను) వీరే మన జీవనానికి కారణభూతులు. కాబట్టి అవే మనకు దైవాలు. వీటిని ఆరాధించి పరిశోధించాల్సిన అవునరం ఎంతో ఉంది పైగా దేముడున్నాడా, లేదా అనే చర్చలు అనవనరంగా కాలమును పాడుచేన్తాయి. మనుమ్మలు సమాజమునకు చేయవలసింది ఎంతో ఉంటుంది. కొంతైనా చేస్త అదే దైవసేవ కాగలదు 5.మాతృపంచకము కడవల ఉదయబభాన్మ్కరరావు మాత్యపంచకము అనగా ఐదురుగు తల్లులు పితృపంచకము అనగా ఐదుగురు తండ్రులు అంటే ఆ ఐదుగురు, తల్లి, తండ్రి సమానులు రాజు, గురువు, సోదరుడు, తన భార్య లేదా భర్త, తండ్రి, కన్న తండ్రి అలాగే రాజుభార్య గురువత్ని సోదరుని భార్హ తన భార్య లేదా భర్త తల్లి, కన్న తల్లి. ఇలా తల్లులు తండ్రులు ఉంటారు. సృష్టిలో “అమ్మ” వంటి తియ్యని పదము అపురూపమైన పదము మరొకటి లేదు. ఏ ప్రాజికైనా తల్లి జీవదాత తల్లి బుణం తీర్చకోలేమంటారు. తల్లి, తండ్రి గురువు, దైవం నాలుగు స్థానాలలో తల్లి స్థానమే మొదటిది . గురుపద్షి మాత్య పంచకములోనిది కాబట్టి ఎవరైనా గురుపత్షితో సంగమిస్తే పంచమహాపొతఠకమలలో ఒకటి తగిలినట్లే, నవమాసములు మోసి, స్తనృమిచ్చి మలమూత్రాదులను ఎత్తి, లాలించి, భుజింపచేసి, నిద్రింపచేసే బాధ్యతలనే కాకుండా, ప్రేమను పండించి, మంచి చెప్పే తల్లులందరికి శిరస్సు వంచి నమస్కరించవలనిన అవునరం ఎంతైనా ఉంది

6౧. పంచమహాపాతకములు కడవల ఉదయబభాన్మరరావు (1) బంగారు చౌర్భము (2) మధుపానము (3) బ్రహ్మహత్య (4) గురుపడ్షీ సంగమము (5) పై నాలుగు చేయు వారల సహవాసము ఉనురు పెడితేనో, ఆశపెడితేనో, కొట్టుట, తిట్టు, చంవుట, దొంగతనము చేయుట, జాణతనము మొ చేస్తే సాధారణంగా మనం 'పాపం' అనుకుంటాము. మరి సంచమపహాపాతకాలలో, నురాపానాన్ని బంగారు చౌర్చము గూర్చి అవి మవా పాతకములు అన్నారంటే ఆలోచించవలసిందే బంగారము చాల ఖరీదైనది కనుక దానిని దొంగిలించిన వానికి చాల లాభము పోగొట్టుకొనిన వానికి చాల నష్టము. పైగా బంగారము ప్రకృతిలో యథాతధముగా దొరకదు. పుటాలు పెట్టి తీయాలి ఇదంతా చాల ఖర్చు పైగా బంగారము నగల రూపములో ఆడువారి మెడలలో, దేవతా ఐగ్రవోల రూపంలో చేయిస్తారు కనుక, స్త్రీ సంపదా చౌర్చ ద్రోహము, దైవద్రోహము మున్తగునవి, చోర్‌ చేసిన వారికి లభ్యమగును. కనుక బంగారు టొంగిలించుట మహో పాతకమే ఇతరములు ఏవీ దొంగిలించినా పాతకము కాదు మరి సురాపానము సంగతి ఏమిటి ఇది చాల చౌకగా ఉండేది ఐతే థీని సీవనము వల్లి చిన్న మెదడు తాత్కాలికముగ నరిగా పని చేయదు. అందువల్ల మనిష్‌ శరీరము తన అధినములో ఉండక, అనేక తప్పడు పనులకు దారితీసి, తనకు, ఇతరులకు వ్రమాదం వచ్చే తత్త్వం ఉంది కనుక ఇది కూడ పాతకాలలలో చేరిపోయింది బ్రహ్మహత్య అంటే జ్ఞానాన్ని హత్య చేయుట. మరిప్రాణం అన్న తర్వాత డ్ఞానిి ఐనా అజ్ఞానిది ఐనా ప్రాణం ప్రాణమే నరే జ్ఞనిని హత్ళృచేయుట అంటీ జ్బోతిని ఆర్హివేయుట లాటిదే కాబట్టి కొంతవరకు ఇది కూడ పాతకమే. మొత్తం మీద హత్య చేయుట మపహాపాతకమే ఇక గురుపత్మీ సంగమము. జ్ఞానబిక్షని పెట్టిన వానికి ద్రోహమొనర్చుట, వాలు పోసిన చేతిని కాటువేయుట లాంటిది ఐనా పరదారా అంపటం తప్ప కనుక ఇధి కూడ మహాపతకమే. ఇక ఐదవది నీమిత్యని పేరు చెబితే నిన్ను గూర్జి కొంత తెలుస్తుంది అంటారు అంటీ ఏమిటి ఏవాడ చిలుక ఆవాడ పలుకు పలుకుతుంధి ఏ జాతి పక్షులు ఆజాతి పక్షులతో కలిసినట్లు. ఎటువంటి గుణాల వారు, అటువంటి గుణాల వారితో

కలుస్తారు. కనుక అటువంటి దుర్శార్గాలు చేసేవారి స్నేహాలు చేస్తే అటువంటి దుర్హార్గాలకు నమాయత్తమౌతారు కనుక అటువంటి వారితో స్నేహం పొతకమే. 7 పాపం-ఫుఖ్యం పడవల ఉదయభాన్మరరావు

ఏది పాపం ఏది పుణ్బం అనేది మీ మాంస ఇతరులు ఏ పని చేస్తే మనకు బాధకలుగునో అటువంటి పనులు మనము ఇతరులకు చేయకుండుటయే, ధర్మం, పుణ్యం అని భారతంలో విదురుల వారు చాల చక్కగా వఏవరించారు

ఇంకొక మవాోత్ముడు, “శ్లోకార్ధేన ప్రవక్ష్యామి యదుక్తః గ్రంధకోటిభి సరోపకారాః పుణ్మాయ -పాపాయ పరపీడనం అన్నారు. అంటే కోటి గ్రంథాలలో వివరించిన వుణ్యం పాపాలను, నేను పూర్తి శ్లోకం కాకుండా, అర్థ శ్లోకంతోనే వివరిస్తాను. అదే “పరులకు ఉపకారం చేయుట పుణ్యం పరపీడనమే పాపం అన్నారు చాలా చక్కగా క్లుప్తంగా చెప్పినా పాపాన్ని విసర్జించి, పుణ్చాచరణ చేయడం చాలకస్టం ఐనా అది అందరూ చేయగలిగితే సమాజము బాగపడుతుంది మనం ప్రయత్నిద్దాము

౭. వేదాలు దడవల ఉదయభాస్కరరావు

వేద శబ్దము “విద్‌” అను నంస్కృతధాతువు యొక్క రూపము. “విదొ అనగా “చూచుటి. లాటిన్‌లో టీని నమాన పదము “వీడియో” గ్రీకులో ఇదే థాతువు, “ఎడప్‌”

వేదాలు మానవ రచితము కావు అని విశ్వానము అనంతంగా ఉన్న వేద వాజ్ఞ్యృయాన్ని నాలుగు భాగాలుగా, బుక్‌, యజుర్వేద, సామవేద, అధర్వణ వేదాలుగా వ్యాసుల వారు విభజింపబట్టే ఆయనను వేదవ్యానుల వారు అన్నారు. ఈఆయనయే మహాభారతాన్ని కూడ శ్రాశాడు. ఇంకా వేదాలు అర్థమగుటకు ఉపనిషత్తులను, ఉపనిషత్తులు అర్థమగుటకు మ్‌ మాంనను వ్రాశాడు

భారతీయ ధర్మానికి వేదాలు, ధర్మశాస్త్రాలు ప్రమాణాలు వేదాలను శృతులనీ, ధర్మశాస్త్రాలను వ్యతులనీ అంటారు. మనకు మనుప్యుతి చాల ముఖ్ళామైనది మఠ

అదేమి చిత్రమో బృహస్టతిగాని, ఆయనశిష్కులు గాని వేద ప్రమాణాన్ని అంగీకరించరటి. మరి ఇది మానవులకు గదా! ఏరు దైవికులు కదా! మానవులకంగీకారంమైనవి వారికి కాదేమో _ అదే కారణం వల్ల గాబోలు మన వేదాంతులు, చెప్టేదొకటి చేసే దొకటి అందుకే ప్రజలకు అర్ధంగాక ఆయనదంతా అద్దొయితం (అధ్వైత్వం) రా అంటారు. వఏవుయినా వేదాలను సాధారణ వ్రజలకు అందుబాటులోనికి తీసుకురావలసిన అవుసరం ఎంతో ఉంది పూర్వం అవి అందరకూ బోధించకూడదు అని నియమం ఉంది ఆ నియమాలకు అనేక కారణాలు ఉండొచ్చ. ప్రస్తుతం కాలం మారిందిగా. 9.వివాహం' వడవల ఉదయభాన్మరరాశక్య ఇది బక సహజ సామాజిక నియమం. వంశోత్చత్తికి కీలక అంశం ఐవాహాలు ఎనిమిది రకాలు అన్నారు. (1) బ్రవ్మా (2) దైవ (9) ఆర్వ (4) ప్రజావత్య (5 అసుర (6) గాంధర్వ (7) రాక్షస(8) పైశాచిక. మొదటి నాలుగు దేవతలకు సంబంధించినవి, తర్వాత నాలుగు రాక్షనులకు సంబంధించినవిగా కనపడతాయి వ్రన్తుతం, దేవ, రాక్షనులు లేరుగాని, వారి అంశలు, వారి ఆచారములు, ప్రజలందరిలోనూ వున్నాయి కాబట్టే గాంధర్వ విధిని, దువృంతుడు శకుంతలను, శ్రీకృష్ణుడు, రుక్షిజీని రాక్షసంగాను వివాహమాడినట్లు కథనాలు ఏదివమైనా పెళ్చిళ్ళ అన్నీ ఆ ఎనిమిది రకాలలో ఏదో జక రకానికి చెందాల్సి ఉంది. పురుషార్థాలు, ధర్మ, అర్ధ, కామ, మోక్షాలు సాధించాలంటే, సతి, వక్మీ నమేత పూజలు, క్రతువులు కావాలి. వురుషార్థములలో నాల్సవది మరణించిన పిదవ లభృమయ్యేది కనుక దానిని వదలి త్రివర్గ సాధనకు దంపతులు కృషి చేస్తారు. (త్రివర్గాలు ధర్మ, అర్ధ, కాము అసలు సామాన్యంగా వివావాలలో కన్నె పిల్ల భర్త రూపుపై ఆశతో ఉంటుంది. పిల్ల తల్లి అల్లుని ధనమును ఆరాతీస్తుంటి. పిల్ల తండ్రి అల్లుని చదువు చూస్తాడు పిల్ల బంధువులు అల్లుని కులం గమనిస్తారు. ఊళ్ళో వాళ్ళ సప్టన్నం బాగా పెడతారా అని చూస్తారు

10. ఆలోచన అడనల ఉదయభాస్మరరావ్వ ఫ్రెంచి వేదాంతి డెకార్తు | 410% 1616106 |! 2౧”అన్నాడు. అంటే నేను ఆలోచిస్తున్నాను కనుక నేను ఉన్నాను. అంటే ఆలోచన మెదడు వున్న ప్రతిజీవికి ఉంటుందనుకోవాలి. మానవుడు మాత్రమే ఆలోచనకు మాటలు కల్పిస్తాడు. ఆ మాటకొస్తే మాట్లాడే జీవి మానవుడొక్కడేగా. ఆది మానవుని నుండి ఆధునిక మానవుని వరకు ఆలోచన చేస్తూనే వున్నాడు. ఆలోచనల వలనే అభివృద్ధికి మార్గాలు ఏర్పడినాయి ఆలోచనలవలనే మనిషిని మనిషి అని అన గలుగుతున్నాము ఆలోచన లేకపోతే మ్యుతప్రాయుడే. నిద్రావస్తలోను, మ్యతుడైనవాడు ఆలోచించలేడు గదా. బ్రతికి ఉన్నాడంటే శ్వాశించుట ఎట్లో ఆలోచించుట అట్లే అంటే మొత్తము మీద ప్రగతికి ఆలోచనే కారణము. 1 ప్రేమ పడవల ఉదయభాస్కరరావ్వు ఓ0౪8 ఇ[16[51006 అన్నాడు షేక్సుపియర్‌ '10౪8 15 0॥%6' అని మరెవరో అన్నారు. 'నాకళ్టతో చూడు" అన్నారు ఇంకొకరు [6 ౧62గ [౧౭9 8 0౪4౧ ౧890౧9 10! 10/75 అని ఎవరో బక ఇంగ్లీషు వనిత పుస్తకం వ్రాసి నట్లు గుర్తు “116190 0 0 సినిమాలో హీరోయిన్‌ హీరోతో "10౪6 19 ౧౦1 ఇగ 10 ౪5,19 06/65" అంది. సరే ఈ సబ్ధక్తుపై అనేక కావ్యాలు, సినిమాలు, నాటకాలు వచ్చినవి. బృహదారణ్మకోపనిషత్తులో, యాజ్ఞవల్కుడు తన భార్చవిన మైత్రేయితో, జక శ్లోకం చెబుతాడు. దానిభానం, “భార్య భర్తను ప్రేమించడం భర్త కోసం కాదు తన తోనమే భర్త భార్భ ప్రేమించడం భార్భకోసం కాదు తన కోసమే పిల్లలను తల్లి దండ్రులు ప్రేమించడం పిల్లల కొరకు కాదు. తమకోసమే. సమస్త భూతాలను ప్రమించడం వాటి కొణకు కాదు తమ కోనమే. కాబట్టి ప్రేమించడం అనేది మన కోనమే. ప్రేమించడం కాకపోతే తోపించడం, మన పాలిట శత్యవుకావచ్చు అందుకోసమే, తన కోపమే తన శత్యవు

• తన శాంతమే తనకు రక్ష -దయచుట్టంబౌ -తన సంతోషమే స్వర్గము -తన దుః ఖమే నరకమండ్రు - తధ్యము నునుతీ - అందుకే నుమతీ శతక కారునికి ప్రేమశతనములు అర్జించాలి.

12. చయ థడవల ఉదయభాన్మరరావ్వ “౧8 ౧౮౭|0/0%1680/ 15 ౧౦18210606, 0/0౧6" అన్నాడు షేక్సపియరు. దయ పిండితే రాదు దానంతట అదే తన్నుకు వచ్చును. ఎంత అనుభవంతో వ్రాసిన వాక్సం క్రీస్తు చెప్పినా బుద్ధుడు చెప్టినా, మవాత్సుడు చెప్పినా, దరిద్రోనారాయణ” అని నానుడి చెప్పినా, పేదలను దయతో చూస్తే అది భగవంతుని సేవించుటే అవుతుంది పేదవారిని దయతో ఆదరించిన అనేక మంచి ఫలితాలు, ఆదరింపక చీదరించిన అనేక దుష్పలితాలు వచ్చిన కథలు మనకు అనేకం ఉన్నాయి. అటువంటి కథలలో ఒకటి కొల్లేరు కథా దేవతలు మునలి వాళ్ళ రూపంలో, పట్టణంలో యాచనికు వస్తే, ఎవ్వరూ నుంఖైనా రాల్టలేదు. ఒక వృద్ధ దంపతులు తమ శక్తి కొలది వారిని ఆదరించి వారికి సపర్యలు చేసిరి. దేవళలు వారిని ఆశీర్వదించి ఈ వూరు చెలువై పోతుంటి మీరు ఇల్లు ఖాళిచేసి వెళ్ళండి అని చెప్పగా, వారు మేము వృద్ధులము వెళ్టలేమని అన్నారుట. అందుకు దేవతలు మీరు ఈ సరస్సు ఒడ్డునే విగ్రనోలై పూజలందుకోండి, అని చెప్పి అంతర్థానమయ్యిరి. ఊయు -చెరువయ్యె, ప్రజలు జలచరాలయ్యె ఇళ్ళ జలసమాథి అయ్యె మునలి దంపతులు శిలలకై తరువాత తరాల జనులకు ఆరాధ్యదైవాలు అయిరి. “దయగలవారికి విసుగు ఉండదు (తిరువళ్ళవారు
13. అందం ఫడఠల ఉదయభాన్మరరావు “అందమె ఆనందం' అన్నారు బక సినీ మనోకవి. 'కవిక్రాంతిని దర్శిస్తారు" అన్నారు. క్రాంతి అనగా అందం, వెలుగు అనే. "8884 ౪65 ౪14) 10౧6౧655ో. అన్నాడు షేక్టసియరు, ఇటి కొంచెము పై వాటితో విభేథించును. ఇతే అందానికి కొలబడ్డలు లేవు జ్ఞానరేఖలు, దయాన్వభావము, వివేచన, పరిశుభ్రత ఇవి అందానికి దోహదపడతాయి ఇవ్వన్నిలేని అందం, అందం కాదు. అందుకనే షేక్ష్‌పియరు అందం, దయాగుణంతో కలిసి ఉంటుందన్నాడు జ్ఞానరేఖలు కూడ ముఖంలో కన్సిస్తూఉంటే, అథి కూడ చాలా వరకు

సౌందర్భాన్ని ఇనుమడింవ చేస్తూ ఉంటుంది షేక్స్‌పియరుగారే మరొక వాక్యం అన్నారు. '61గ౧6౧655 ౧ ౪౦౧౧6౧ ౧౦(4(61 66416069 0010, 30211 ౪1౧ ౧౧/ [0౪6" అనగా “అందమైన చూపులకన్నా స్త్రీలలో గల దయాగుణమే నా ప్రేమనే రెలుచునూ. కనుక అందానికి ఎవరి కొలబద్దలు వారివి నాకళ్ట్ళతో చూడు అన్నారొకరు. చరిత్రలో అందగత్తైలుగా ప్రసిద్ధి చెందిన వారు క్లియోవాత్ర, మెల్లిన్‌ మన్రో, కాంచనమాల మొ అనేకులు ప్రతిఏటా ప్రపంచ నుందలీమణుల పోటీలలో, మన భారతీయ వనితలు “ప్రపంచనుందరి” గా ఎన్నికగుట మనం చూస్తున్నాం గదా. 14. స్రీస్వాతంత్రం కఅడనల ఉదయబభాస్మరరావ్య న స్త్‌ న్వాతంత్రమర్హతి' అన్నాడు మనువు. 'త, ౧౧౭166౧ ౧౭6) ౧౦ (0౧౮౮6, 004140౪014 అన్నారు షేక్టిపియరు యువతికి ఆలోచనేగాని నోరువిప్పలేదు కనీనం ఆలోచన ఐనా స్త్రీలకు వుందని ఆయనగారు జప్పకున్నారు. మనవాళ్ళు న్రీని వంటియింటి యంత్రంగా పిల్లల్షికనే యంత్రంగా మార్చివేశారు.. ఆమె ఆలోచించటానికి, మాట్లాడటానికి లేదు. ఆమెన్థానం 'చంటయిల్లు. దీనికి ప్రత్యామ్నాయంగా మనవాళ్ళు ప్రాటీన కాలంలో 'యజ్ఞవారా ఘోషా అనబడే స్త్రీలు వేదవరనం చేసీ వారని, వారికి చాల పేరువుండేదని అంటుంటారు. ఇది ఎంతవరకు నత్యమో వరిశీలించాలి. ఏ వరిస్థితులలో వారు అలాంటి యోగ్భులైనారో, తదుపరి కాలంలోగాని, ఆకాలంలోగాని, మిగతా వేలాది స్త్రీలు అలాటి 'ఘనాపాఠి లు ఎందుకు కాలేకపోయారో తెలియదు ఇది గతకాలం ప్రస్తుతం రోజులు మారుతున్నాయి స్త్రీల సామర్ధ్యాలు చాలా విషయాలలో నిరూపితమగు చున్నాయి. కవులు, నాయకులు, డాక్టర్లు, యాక్టర్లు వారిలో నుండి వస్తున్షారు. అన్ని రంగాలలో వారికి కేటాయింపులు జరుగుతున్నాయి. ఐనా స్యష్టి స్వభావరీత్కా వారిని ౪/8266౯956% 0630౧9 గా గుర్తిస్తున్నారు. నేటికి అనేక దాంపత్సాలలో, హత్సలు, అజచచివేతలు సాగుతున్నాయి ఇంకా స్త్రీలు చైతన్ఫవంతులై సంఘాల నేర్ణరచుకొని, చర్చలు జరుపుకొని, ధైర్యాన్ని కూడగట్టుకొని, స్త్రీ జనాన్ని విముక్తి పథంలోకి తీసుకెళ్ళగలగాలి. పురుష

అహంకారమునకు 706 [౮96౬౧6 15 ౪1౪ 10౧6, 7౧ 119, 7%/ గ౭69౧6 వంటి వారాలు మీ ఇహపరాలకు కర్తలం అనేభావాలు, వురుషులలో కూడ పోవాలి. స్త్రీ సమాజములలోనికి వీలయినంత వరకు, వురుషుల్లి ఆన్వోనించకుండా వుండాలి. అపుడు అథిక సంఖ్యలో స్త్రీలు పాల్గొని, స్తీ పురోభివృద్ధికి దారి ఏర్పడును థీని అర్థం పురుషులు స్త్రీల అభివృద్ధికి కారకులుకారా అని పెడర్థాలు తీయకూడదు. ఈ సందర్హంలో, రాజారామ మోహనరాయ్‌, కందుకూరి వరేశలింగం పంతులు గార్లను సృరించుకొనుట సముచితం 15. ఐఏ గ్రహారాభన ఫడవల ఉదయబభాన్మరరావ్య "18006 0600614 08 ౧8680186 9/౪/0[౧5%100100 & 5[006 (1 6. 160 | ౩9౧0౪416 +ఇ0(5010 006 గాం౪౧11౧"అని 17వ శతాబ్ద నివాసి “మాలుక్‌దాన్‌” అనే ఆయన చెప్పాడు బహుశ ఈయన 100[001ఇ51కు చెందినవాడు అనగా విగ్రహాలు పగుల కొట్టాలనే భావాలకు చెందినవాడు అంటే భగవంతుని విగ్రహాలలో చూడలేరు. “రాళ్ళు దేముక్తైనా రాసులు భ్రుంగవా' అంటూ విగ్రహాలను దేవుడుగా చూచే విధానాన్ని ప్రజాకవి వేమనకూడ అనేక నందర్హాలలో ఖడించాడు. చార్వాకులు కూడ థీనిని ఒప్పుకోరు విగ్రహాలనే కాదు. దేవుని వునికిని కూడ జప్పకోరు ఐతే దైవారాధన అనేది ఎవరి ఇష్టం వారిది కనుక ఎవరికి నచ్చిన రీతిలో దారిని చేనుకొననివ్వకపోతే వృక్తి స్వాతంత్ర్యాన్ని హరించినట్లే మున్లిము దండయాత్రలలో, అనేక విగ్రవోలు, దేవాలయాలు థ్వంసం లొబడ్డాయి. కాని చైనాలో 1850లో “వాంగ్‌నీన్‌ - చూఆన్‌ ” అనే వ్యక్తి క్రైనవమతంలోనికి మారి ఉన్మాదుడై “విగ్రహారాధకులను చంవండి అని క్రకలేనుకుంటూ నుమారు 12 నం॥ రాల కాలంలో 2 లక్షలమంది మృతికి కారణమైనాడు. దీనినే *టైపింగొ తిరుగుబాటు అన్నారు. ఐతే మిషనరీలు ఈ తిరుగుబాటుకు, తమ క్రైస్తవ నుతానికి సంబంధం ఏమి లేదని కిక్లర్‌ చేశారని అనుకోండి హతవిధీ! విగ్రవారాధకులారా బహుపరాక్‌

16. తిరుక్కురళ్‌ ఠడవల ఉదయభాస్మరరావు

తిరువళ్ళవారు అనే ఒక తమిళ కవి 'కురల్‌ అనే నీతి గ్రంథమును వ్రాసెను. కురల్‌ అనగా ద్విపద, 'వళ్ళవి కులము దళిత వర్ణానికి చెందినదట ఈయనకు బక సోదరి గలదు. ఆమె 'అవ్వయ్యార్‌ ఈమె బ్రహ్మచారిజి ఈమె కూడ గొప్ట భక్తురాలు. “తిరు అనగా శ్రి అనే గౌరవ వాచకము వివియస్‌ అయ్యరుగారి ఆంగ్లానువాదము నుండి ముదిగంటి జర్గన్ష శాస్త్రి గారు తెలుగులోనికి అనువదించిరి.

శీలము, మనిషి నడవడిని గూర్చి ఆ తమిళ వేదము నుండి నాకు నచ్చిన దశ నూక్తులు. ఆద్విపదలు మొత్తము వెయ్యికి పైగా కలవు (1) ధర్మము న్వర్గ ద్వారము. అధి ఐశ్వర్శమును ప్రసాదించును (2 వినయము, ప్రేమ సంభాషణము మానవునికి అలంకారము (౩) నీ వాణి దయగలదై, నీ భావములు, మంచివైనచో పాపము క్షీజెంచును.

ధర్మము అభివృద్ధి చెందును. (4 సక్షవర్తనకు మించిన స్థిర మిత్రుడు ఇంకొకడు లేడు 65) దయగలవాని కెన్షడు విసుగుదల కలుగదు (9 ధర్మవృద్ధులను గౌరవింపుము. వారి మైత్రి నంపాదించుము. ౮౧ దయవలననే లోకమంతయు సుఖశాంతులను అనుభవించుచున్లని. (89 న్యాయనంకుల సంపద క్షీజించదు. అది తరతరములకు నిలిచి యుండును. (9) వినయమే బలవంతుల బలము. అది ప్రజ్ఞావంతులను వారి శత్యవుల నుండి కాపాడును.

(10) శిలభధనము గల వారికి దారిద్రమొక అమర్శాద కాజాలదు

తిరువళ్ళవారునకు, ఐ.ఏ.యయస్‌ అయ్యరుగార్కి ముదిగొండ జగ్గన్న శాస్త్రి గార్కి కృతజ్ఞతలు.

7 గాప్పరురువు-గాప్ప శిష్యుడు వడతల ఉదయభాన్మరరావ్య

బ్రహ్మర్షి రఘుపతి వెంకటరక్షం నాయుడు గారు ఆంధ్రదేశమునకు ధృవతార.

వారి దయ, విద్యాదానము, సంఘ నంన్కరణలు, మొత్తం ఆంధ్ర దేశానికి, మత,

జీవిత, నాంఘిక విషయాలలో విశాల దృష్టిని ప్రసాదించింది. అనేక మంది గొప్ట శిమృలు ఆయనకు గలరు కాని దేవులపల్లి వేంకట క్రిష్ణశాస్రి గారు తన గురుభక్తిని గూర్జి చెప్టిన మాటలు చాల గొప్టవి “క్ర జడజీవితమును వలికించితిరి మీ దయ అపూర్వము కురుక్షేత్రము, జ్వృందావనము, ప్రయాగ, వారణాశి, మొ వుణ్బ భూములలో నంచరించిన అనుభూతి, మీరు ఎదురుగా నిళ్టాని వుంటేనే కలుగుతుంది మీ హృ్యృదయనీమ మశ్వవిశాలమైన పవిత్ర స్థలము. ఏబది నసంవళ్చరములపాటు, ఆంధ్ర యువకుల సర్వతోముఖాభివృద్ధికి తోడ్డడి, నత్మ సాన్టిధ్యమున నిల్చిన సోక్రటీను మీరు మీ చరణ అములములను, నా వ్యాదయ వేదికపై నుంచుకొని, నా శిరస్సును భూజిలో ఉంచుకున్నాను” [125 0గ10 9౪419౮౧ 2౧౮ 10 ౧9౬1 5150౫78 18. మనసు కవి-అఆత్రీయ అడవల ఉదయభాస్కరరావ్య ఈయన అనలు పేరు కిళాంబి వెంకట నరసింహాచార్ములు ఈయన లఐనిమా కవిగా నుపరిచితులు ఈయన గేయాలు నుండి కొన్ని గాయాలు రేపి శయనకు నివాళి అర్పించాలని ఈ చిన్న ప్రయత్నం. ఈయన కూడ క్రిష్ణశాస్తిలానే భావకవిత్వం కూడ వ్రాశాడు ప్రేయసిని తూళ్సి వ్రాస్తూ, “నిన్ను పోగొట్టుకున్న ఆ నిమిషమందే, బ్రతుకు వల్లకాడై నాకు చితిని పసువెళ్ళును ఇంకా “నీదు విరహాన చావక నిలిచినాను, విషము త్రావియు నింక శకింసగలను" “నీవు వచ్చి నేను నీ దాన ననుదాక, వుట్టిగిట్టి మరల పుట్టుచుందు” ఇగ్తోడు. ఎంత రమణీయ భావనలు జీవితాన్ని గూర్చి "అచ్చమైనట్టి బ్రావ్మాణుడన్ననే నె, లేదు రేపటి చింత లీశమైనొ ఇంకా” లేనినాడు నాకు లేనిది ధనమ్మొక్కటేహో ఉన్ననాడులేని వెన్నో $లవు”

[మారాయా తు కదూట-నాభావాఐ ఎలి ఆఖరున, “జీవితం నివృ్చంటించిన నిగరెట్టు అని, అనుభవించినా, ఆదమరచినా, అది మాత్రం కాలివోకుంటది. తుదకు బూడిద మిగులుతుందన్నాడు. మననుపై అనేక సినిమా పాటలు వ్రాసి, ప్రజలనాల్కలపై నిలిచి, అచ్చమైన ప్రజాకవిగా, మనసు కవిగా పేరు పొందినాడు మనసు లోతెరిగిన మధురకవికి జోహార్‌. 19. పంచతంత్రము దడవల ఉదయభాస్కరరాక్య పంచతంత్ర కథలు తెలియని ఆంధ్రుడంటూ ఉండడు. దక్షిణాది రాజు' అమరశక్తి తన కుమారులు విద్యాబుద్ధులు లేక చెడిపొతున్నారని గ్రహించి, వారికి మంచి శిక్షణ ఇవ్వగల వారిని అన్వేషించుచుండెను విష్ణుశర్మ అను బ్రాహ్మణుడు, తాను ఆరునెలలో వారిని సన్న్మార్ణములోనికి త్రిష్టగలనని విద్య గరపుట ఆరంభించెను ఆయన పద్ధతి కథలు చెప్పట. మొత్తం 87 కథలు 5 భాగాలుగా చెప్పెను. అవి మిత్రబేధం, మిత్రలాభం, కాకొలోకీయము, లబ్ధనాశ, అసంప్రేక్షకారిత ఇవి మొదట సంన్వృత భాషలో చెప్పబడినవి ఈ గాధల ప్రశస్తి అమోఘం ప్రపంచంలో చాల మంది రచయితలు. ఈ విభానంలో కథలు చెప్పి ఆరంభించిరి. ఇది క్రీశ. 6వ శతాబ్దంలో పార్మీ భాషలోనికి 7వ శతాబ్దంలో అరజ్జీలోనికి 10వ శతాబ్దంలో గ్రీకు లోనికి, 11వ శతాబ్దంలో హిబ్రూలోనికి 12వ శతాబ్దంలో లాటిన్‌ లోనికి 14 15, 16 వ శతాబ్దంలో వరుసగా జర్మన్‌ ఇటాలియన్‌, ఫ్రెంచి భాషలలోనికి అనుదించబడి ప్రపంచ ప్రఖ్యాతిని ఆర్దించుకున్లది. మొత్తం 50 ప్రపంచ భాషలలో 200 పైగా అనువాదములు గలటి గ్రంథము

206. వ్యాసుడు ఫడవల ఉదయభాన్యరరావు వ్యానునకు, బాదరాయజణుడనీ, కృష్ణథ్వైపాయనుడని పేర్లుగలవు. అనంతంగానున్ల్న వేదవాజ్నయాన్ని నాలుగు ముళ్ళి భాగాలుగా, బుక్‌ యజుర్‌, సామ, అధర్వణ వేదాలుగా విభజంచినందున ఈయనకు వేదనానుడు అని పేరు వచ్చెను ఈయన బ్రహ్మనూత్రాలు, పంచమ వేదమయిన భారతము, అష్టాదశపురాణాలు, మహాపురాణాలు, అతిపురాణాలు, ఉపపురాణాలు, హరివంశము మొ! అనేక గ్రంథాలు రచించెను అందుకనే వ్యాన ప్రోక్తముగాని క్రొత్త ఆలోచనలు అంటూ మనకు కలుగుట కష్టము మన పురాతన సాహిత్యాన్ని ప్రభునమ్మితాలు, కాంతానమ్మితాలు, మిత్ర సమ్మితాలు అను మూడు భాగాలుగా చెప్పవచ్చు వ్యాన విరచితమగు పురాణాలు మిత్ర సమ్మితాలు అంటే స్పేహితునివలె హితము చెప్పను. పురాణాలు అష్పాదశము అనగా పద్దెనిమిది ఏపీని పేర్లన్న గుర్తు ఉండుటకు ఒక శ్లోకం గలదు అది, “మద్వయం, భద్వయం బ్రత్రయం, వచకుష్టయమ్‌, అనపద్‌ లింగ కూస్కాని దాని వివరణ ఇలా వుంటుంది దుద్వయం =... మళ్ళ మార్కండేయ పురాణాలు భద్వయం - భాగవత, భవివృపురాణాలు బ్రత్రయం - బ్రహ్మ బ్రహ్మాండ, బ్రహ వైవర్త వురాజాలు వ చతుష్టయం - వరాహ, వామన, వాయు, విష్ణు పురాణాలు అ - _ అరి పురాణము న - నారదపురాణము పద్‌. - పద్మపురాణము లిం = అంగపురాణము గ = గరుడపురాణము ళతూ - _ కూర్మపురాణము స్కొ = _ స్కృందపురాజము వ్యాసభగవానునికి నమోశతములు

21. వాల్మీకి వడవల ఉదయభాన్మరరావు థారతీయులకేకాక, ప్రపంచంలో, అనేక దేశాలలో ప్రాచుర్యం పొందిన రామాయణ గ్రంథకర్త ఈయనకు బుక్షుడు, భార్గవుడు, ప్రాచేతనుడు, అను పేర్లు గలవు

ఈయన ఒకబోయవాని బాజవేటుకు కూలిపడిన జంటపక్షులలో బక దాని బాధనుచూచి, అవ్రయత్స్నంగా ఆయన నోటివెంట “మానిషాదా వ్రతిష్టాంత్వ మగమశ్శాశ్వతీ నృమా; యత్రౌంచ మిధునాదేశచ మవధీం కామమోహితమ్‌” అంటూ వృధాభరిత హ్యృదయుడై ఆక్రోశించెనట అలా ఆయన రామాయణ రచనకు అంకురార్దణ జరిగెను

ఆయన వ్రాసిన రామాయణంలోని బాలకాండలో వివరించిన దాఖలా, రామాయణం, 6 కాండలు, 500 నర్లలు, 24 వేల శ్లోకములతో ప్రపంచ ప్రఖ్యాతి చెంది, అనేక భాషలలోని అనువదించబడెను ఇది మన భారతీయులకు, ముఖ్ళంగా హిందువులకు నితృము పఠించదగిన గ్రంథము. ఆత్రేయగారు వాల్మీకి బాధను తనబాధగా చేనుకొని, ఇలా అన్నారు. “ఆదికవి రాతి ఎద చూచినట్స్టి క్రేంచమిధునముల ఎల్లులో మూల్లు వ్యధను నేను”.

ఈ రామాయణముపై అనేక కువిమర్శలు, అనేక నువిమర్శలు, అనేక నాటకాలు, అనేక సినిమాలు అనేక పాటలు, పద్మాలు ఉధ్సవించినవి. వేయేల మననిత్యజీవితములో, సామాన్సుడు గూడ ఇందులోని అనేక విషయాలను, పోల్చి చెప్పటానికి గాని, హితవు చెప్పటానికిగాని, ఉపయోగించ గలరంటే, టిని ప్రాశస్త్యము “ఊహించవలెనే గాని చెప్టనలవి కాదు

22. పాణిని

ుడవల ఉదయభాన్మరరావ్వ ఆమధ్య పేపరులో ఒక వార్త చదివాను ఉత్తరరష్యాలు ఒక సంచార జాతి వారి భాష సంస్కృతాన్ని పోలి ఉంటుందట ఒక భారతీయుడు (క్షమించాలి పేరు గుర్తు లేదు) ఆస్తక్షిగా ఆజాతివారి, వృవవారాలు చూడదలచి, వారి గుడారముల వద్ద ా గో సమ చెస్ట జాడు అంతలో ఒక గుడారములో ఒక తండ్రి తన యు త్‌ స

ల రాలు ల అలనాత్‌ (1,

వూ లయన్‌ లోల టో తయ

బిడ్డకు నంన్కృత శబ్దాలు బోధించుట విని అయ్యా మీరు మీ బిడ్డకు ఏమి చెప్పుచున్నారు అని అడిగెను. అంత ఆతడు ఈయన వేషము, భావచూచి, అయ్యా తమరు జంబూద్వీవవానులా, అంటు మరింత విధేయత చూని, “తాము వంశపారంసర్భంగా, ఈ 'పాజీనీయం' అభ్బనిస్తూ వస్తున్నాము. నేను నా కుమారునికి అదియే నేర్పుచున్నాను” అని అన్నాడుట

'పాణినీయం' అంటే నంన్మృత శబ్దశాన్తం వ్యాకరణం ఆర్కుల బాష

నంన్మ్కతము. ఆర్భులు నంచార జీవులుగా నున్న నమయంతో, జకతెగ ఉత్తరధ్యవప్రాంతమునకు వెజ్చి యుండవచ్చును. వారే ఫై చెప్పిన జాతివారు అయి వుంటారు.

ఈ 'పాజణిని' ప్రన్తుతం లాహోర్‌ అనబడు ప్రాంతంలో (నాటి పేరు, 'శలాతురా అటి దాక్షీశలంకుల బిడ్డ ఈయన అనలుపేరు, అహికుడు పాణిని అనునది గోత్రనామము ఈయన “అష్హాథ్యాయి' అను నంన్వ్వృత వ్యాకరణం వ్రాయగా కాత్సాయన, వరరుచి అనువారలు దానిని ఒకింత సంస్కరించిరి తర్వాత వతంబలి బువోభాపవ్పము వ్రాసెను. ఈ మొత్తాన్ని కలిని, “పాజినీయమూ అంటున్నారు. ఇదే ప్రనిథ్టినొందిన సంస్కృత, వ్వ్చాకరణ శబ్దశాస్తము.

ఉస్స్‌ 23. తత్వశాస్త్రము

జడవల ఉదయభాస్మ్కరరావ్వు “తత్వశాస్తాన్ని శాస్త్రాలకు రాజి” అన్నారు. తత్వశాస్త్రాన్ని ఆంగ్లంలో 'ఫీలానఫీ' అంటారు. ఇటి గ్రీకు భాష నుండి ఆంగ్లంలోనికి వచ్చింది. ఫిలియా, సోఫీయాలు ల్రంటే ప్రేమ, తర్కం (లేక జ్ఞానం). అంటే ఫిలాసఫీ అనగా తర్కప్రేమగాని తర్క జ్ఞానం అణి గాని అనవచ్చు సంస్కృతంలో ఆలోచిస్తే తత్‌ అంటే అది, త్వమ్‌ అంటే స్వభావము,

ఇరన్‌ తత్వం అనగా దాని యొక్క స్వభావము అని అర్థము ఈ జీవితం ఏమిటి,? ఈ చుట్టూ వున్న ప్రపంచం ఏమిటి? చావు పుట్టుకలు కాలి? వట్ట ముందు ఏమిటి? గిట్టిన తదుపరి ఏమిటి? మొ ప్రశ్షలు సామాన్యుని గూడే ఆలోచింపచేస్తాయి. సరిగ్గా ఇటువంటి ప్రశ్శలే తత్వశాస్త్రానికి ప్రారంభం. ఒక పద్యయను కవి ఈ ప్రపంచాన్ని మొదలూ, చివర చినిగిపోయిన పాత పుస్తకంగా

తెలియదు. మధ్యన ఏదో కొంత తెలుస్తూ వుంది. కాబట్టి దీనికై ఇంతగా శోకించటం ఎందుకు?” పాశ్చాత్య దేశాలలో ముందు గ్రీసులో ఈ తాత్విక చర్చలు జరిగినట్లు తెలుస్తుంది. తత్వ మధుపాన గోష్టులు నిర్వహించేవారు. థేలిజ్‌ మొదటి గ్రీకు తత్వవేత్త క్రీపూ 585లో థేలిజ్‌ క్రీపూ 532 లో పిథగోరన్‌ క్రీపూ 399లో నిక్రటిసులు అచటి తత్వవేత్తలు. క్రీపూ. 65వ శతాబ్దాన్ని ప్రపంచ చరిత్రలో చాల అద్భుతమైన శతాబ్దంగా పర్షియాలో జోరాష్టర్‌ మొ। మహానీయులు మతతాత్విక విషయాలలో ఉద్దండులు, వారు జీవించిన ఆ శతాబ్దం చాల గొప్పది బుద్ధుడికి పూర్వమే వేదమతం, ఉపనిషత్తులు ఉండనే వున్నాయి చార్వాక సిద్ధాంతం తత్వం భౌతిక వాదమే, మనదేశంలో ఈ మధ్య జీఐంచిన తత్వజ్ఞులలో రాధాక్రిష్సన్‌, జిడ్డు క్రిష్ణమూర్తులను గురించి కొంచెం తెలుకుందాం రాధాక్రిష్టన్‌ సెప్టెంబరు 5, 1888 మద్రాసుకు 40 మైళ్లదూరంలో గల తిరుత్తనిలో జన్మించారు. ఈయన ఉపాధ్యాయుడు, ఆచార్యుడు వండితుడు, పరిపాలనాదక్షుడు, రాజనీతిజ్ఞుడు, తత్వవేత్త, అద్భుతనైలిలో రచనలు చేయగల సమర్శ్హుడు, నంవూర్ణ నహనం గలవాడు, భారతదేశం యొక్క తాత్విక, మత, సాంస్కృతిక భావాల వ్యాఖ్యాత 1922లో 'భారతీయ తత్వశాస్త్రం) అనే ఉధ్ధంథాన్ని రచించారు ఎప్పడోగాని విదేశీరాయబారులకు గాని దర్శనమీయని, అప్పటి రషా ప్రధాని స్టాలిన్‌ ఈయనతో నుదీర్ధ చర్చలు జరిపేవాడు స్టాలిన్‌, రాధాకృష్ణన్‌ మానవ సమాజం కోనం ఎంతో ఆరాటపడతాడు. ఆయన మాట్లాడుతుంటే గాయపడిన మానవ హృదయం తన ఆరాటాన్ని వెల్లడిస్తున్నట్లుగా వుంటుంది” అని అన్నారు. అనాటి బ్రిటీషు ప్రధాని చర్చిల్‌, “నేడు ప్రపంచాన్ని ఎదుర్కొంటున్న క్లిష్ట పరిస్థితులు, ఎలా నివారణ అవుతాయో, రాధాక్రిష్ణన్‌కు తెలిసినంతగా మరొకరికి తెలియవు” అన్నారు. జిడ్డు కృష్ణమూర్తి : 1895లో మదనపల్లిలో జఖ్మించారు తండ్రి తొమ్మిది మంది సంతానంలో ఈయన ఎనిమిదివవాడు ఈయన అంటారు” ఎంతటి ఉత్తమ పురుషుడైనా ఇతరులకు సత్యశోధన చేసి పెట్టలేడు అన్నింటిని శంకిస్తూ స్వయంగా నత్మాన్వేషము చేయాలి. నీ అపనమ్మకాన్ని సానబెట్టు, ఎవ్వరిని నమ్మవద్దు నన్నూ నమ్మవద్దు” ఈయన అనిజిసెంటుకు దత్తతబిడ్డ లెడ్‌ బెటరుకు బాగా సన్నిహితుడు

ఈయన ఇంకా ఇలా అన్నారు. “నత్యం మార్గం లేని ప్రదేశం ఏెదో ఒక మార్గం వల్లిగాని, మతంవల్లగాని, శాఖవల్లగాని, దాన్ని చేరుకోలేం ఇద్‌ నా ఉద్దేశం టినిని నేను భేషరతుగా, పూర్తిగా అనునరిన్తాను” గేథే అనే జక ప్రముఖ తత్వవేత్తను గురించి కొన్ని వాక్కాలు చెపుతాను. ఈయన జర్మన్‌ కవి, తత్వవేత్త, నాటక రచయిత, గేఖేను 60 నం॥ దటిన తర్వాత నెపోలియన్‌ తన ద్వారము వద్ద చూడగానే, “అడుగో వురువుడూ అన్నాడు. ముఖమందు, ఆకారమందు, నృష్టముగా కనబడు విశిష్టత, వికలముకాని ద్యపఫ్లితో చక్కగా కన్సడు ఆ ఆకారమును చూచి నెపోలియన్‌ అలా అన్నాడు. గేథే, షీలర్‌, హెన్‌రిచ్‌హైన్‌ మొ! జర్మను తత్వశాస్తజులందరూ, ప్రాచీన గ్రీకు సంన్న్యృతిని అవగాహన చేసుకున్న వారే కారల్‌ మార్కు డ్యూయి, ప్లేటో, అరిన్గాటిల్‌, ఇలా దాదాపు యాబై అరవై మంది ప్రపంచ ప్రఖ్యాతి గన్న తత్వవేత్తలు, నారి రచనలూ, చాల వున్నాయి ఆసక్తిగల వారు చదివి ఇంకా విషయాలు గ్రహించగలరు ఆఖరున జక మాట, కారల్‌ మార్కు * ఇంతకు ముందు తత్వవేత్తలు ప్రపంచాన్ని నిర్వచించడానికి ప్రయత్నించారు. వప్రవంచాన్ని మార్చటం నా నంకల్పం” అన్నాడు 24. జంతు సంపచ తడవల ఉదయభాన్మరరావు అవు మనకు చాల పవిత్ర జంతువు ఆవు పాలు తల్లి పాల వలె పసిబిడ్డలకు బివ్సమైన ఆసహోరము పైగా వృవనాయ ప్రధానమైన మనదేశంలో ఆధునిక యంత్రాలు రాకవూర్వము వూర్తిగా ఎడ్లనాగలి, ఎడ్గబండిపైననే మన వృవసాయం అంతా ఆధారవడి ఉండేది. ఎడ్లవుత్సత్తికి ఆవు ప్రధానం అందువల్ల అవుసరం రీత్సా కూడ అవు పూజనీయమే “గంగ గోవుపాలు గంటెడైనను చాలు కడివెడైన నేమి ఖరము పాలు” అన్నాడు ప్రజారవి వేమన. ఉత్తమమైన సామ్మము అనేక సందర్శ్భాలుగా పనికివస్తుంది. కాని ఆధునిక శాస్త్రవిజ్ఞానం ఆవుపాలకంటె క్రావ్వుశాతం తక్కువ, త్వరగా జీర్ణమగుటి, తల్లిపాలవలె తీపిగా ఉండుట మొ! విషయాలలో గాడిదపాలు మంచివని చెపుచుంటి అయితే గాడిద అవుసరాలు వేరు ఆవు పవిశ్రత వేరు పవిత్ర భూమి అయిన మనదేశంలో అవుల స్థితి చాల దయనీయంగా

ఉంది. పోషణలో ఏమి, పాల వుళ్షత్తిలో ఏమి, అమెరికాతో పొలిస్తే మనకు చాల చిన్న తనంగా ఉంటుంది. ఆవుపాల వుత్చత్తి అక్కడ ఎక్కువై కడవలతో పందులకు పోసీవారట వారు పాలే కాదు, గోధుమ, మొక్కజొన్న కూడ పందులకు మేసేవారు.

ఇదిలా వుంటే 1930 ప్రాంతాలలో ఆస్టేలియా వద్ద గల న్యూగిని ద్వీపంలో ఆధిమ జాతులలో శిశు మరణాలు హెచ్చుగా ఉండేఏ కారణం ఆరా తీస్తే పందులవల్ల పిల్లలకు వైరస్‌ సోకేదటి ఆజాతి వారికి పందుల పెంపకమే ముఖ్యవృత్తి ఆధునిక పద్ధతులా తెలియవు అందువల్ల తల్లిపంది చనిపోతే నీళ్ళాడిని స్తీ తన ఒక రొమ్మును పంది పిల్లకు, మరొక రొమ్మును తన బిడ్డకు స్తన్మంగా ఇచ్చేది ఇలా చంటి బిడ్డలకు వైరస్‌ వ్యాపించేది. ఆవుపాలు పందులకు కుడిపే అమెరికా ఎక్కడ? న్ఫూగినిలోని స్త్రీ తనస్తన్యాన్ని పందులకు కుడిపే ఆభమ జాతులెక్కడ

25. నేటి మన మతం ఫఏడవల ఉదయభాస్కరరాక్య

“ఈ దేశంలో ధర్మలేదు. ధార్మికులూ లేరు. కేవలం వాగాడంబరము మాత్రమే మిగిలి యున్షది” లాలాలజివతిరాయ్‌”

“మనదేశ ప్రజలకు అజ్ఞానం, అవిద్య మూఢవిశ్వాసాలు, ఎక్కువ ఈర్ష్య, అనూయ., ద్వేషం మనజాతీయ మవాపాతకాలు” వివేకానందుడు"

పవిత్రవేదభూమి, ఆర్భ సంస్కృతి మొ॥ గా గల మనదేశంలో 19వ శతాబ్ది పూర్వార్ధంలో భారతదేశంలో ఉన్న సామాజిక స్థితిగతులపై లాలాలజిపతిరాయ్‌, వివేకానందుడు చేసిన వ్యాఖ్యలు కర్ణకరోరంగా ఉన్నా చాల వరకు సత్కాలే కారణాలు అనేకం. ఆర్భ సంన్యృతి విచ్చిత్తి, విదేశీయుల దోపిడీలు, పాలనలు, బలవంతపు మతాంతీకరణలు మొదలైన వానివల్ల, హిందువులు, దైవికంగా, నైతికంగా హీనులైరి. అనల్‌ హిందువులు ఎవరు? సింధునది తీరప్రాంతవానులే. సింధు శబ్దము మ్లేచ్చ భాషలో హిందు అయినది.

ప్రాచీన కాలంలో సింధు, దాని ఉపనదులు ఏడు వుండేవి. అవి సింధు, వితస్థ చంద్రభాగ, సరుష్టి, విపాశ శతద్య, సరస్వతి. బుగ్వేదంలో ఈ నదుల వర్ణనలు గలవు అందుకనే ఆ ప్రాంతాన్ని సప్తసింధు అన్నారు తర్వాత అవి ఐదునదుల్లై ఆ ప్రాంతము పంజాబుగా పరొందెను. దీనినే పాంచాలం అని కూడ అనేవారు రెండింటి

అర్ధం ఒక్కటే గ్రీకులు ఈ ప్రాంతాన్ని * పైంటా పొటామియా” అనేవారు. అంటే పంచనదుఅనే అర్ధం అవి జిలం, చీనాబ్‌, రావి, బియాన్‌, నట్లెజ్‌ ఏటికే సింధు, రవి, వ్యాన, శల శతద్య అనునామాంతరములు గలవు సరే గొప్ప చరిత్ర కలిగిన మన జాతి (ొందూజాతి బహు దేవతారాధన, వామాచారములు (దేవికి, మాంనం, మధ్యం ప్రసాదంగా పెట్టుట) మూఢనమ్మకాలు, అవిద్య అజ్ఞానంతో ప్రభలివున్న దశలో, దీని సంస్కరణకై అనేక మంధి మవానుభావులు ఉధ్సవించారు. వారిలో దయానందుడు, వివేకానందుడు మొః గా గల అనేకులు గలరు దయానందుడు ఆర్భ నమాజస్థాపకుడు... వైదిక ధర్మాన్ని పునరుద్ధరించి ఏకేశ్వరోపాసన, విద్య, శిల్బ కళాకౌశలము, పరదేశ గమనము, నజ్జన సాంగత్యము, పరోపకారము, స్వయంవర వివాహములు, మాత్యపిత్య సేవలు, ఆత్మ నమర్దణ మొ! గాగల మంచి ఆచారాలతో వైదిక ధర్మ స్థాపన గావింవ తలపెట్టాడు. లాలాలజపతిరాయ్‌ ఆర్భ సమాజంలోని జాతీయ థ్యక్పధానికి, నంథఘ సంన్కారమునకు, ఐద్యాప్రచారమునకు దీనజననేవలకు ప్రభావితుడై ఆర్భ సమాజంలో చేరి “ఆర్భ నమాజము నా తల్లి, వైదికధర్మం నాతండ్రి నాలోని అవగుణాలేమైనా యుంటే అవి నాకు వంశపారంవర్భముగా నంక్రమించినవే. నాలోని ఎన్నదగిన గుజాలుంటే, అవి నేను ఆర్భ్సనమాజం నుండి పొందినవే" అని అన్నాడు. కాబట్టి హిందూ మత నంన్మర్తలు ప్రారంభించిన నంన్క్మరణలవల్ల మంచి ఫలాలే దక్కినేది. ఇంకా వెకేశ్వరోపానన దిశగా కృషి అవునరం 26. కావ్యానంచం పడకల ఉదయభాస్కరరాక్వ కావ్యాలు, వాని గొవ్చదనాలు, వాటి అవునరాలు, వానివల్ల కలిగే రసానుభూతులు చాల గొప్పవి. చాల అవునరము కూడ. మనోల్లోసమునకు అవి బాగా తోడ్డడును. అందుకే కవులన్నా కావ్యాలన్నా మనకు ఆసక్తి. పెద్దనగారు కవిత్వం వ్రాయాలంటే, ఆత్మకింపైన భోజనము, రమజీ ప్రియదూతిక కపురంపు వీడెము, ఊయల ఊపు చల్లనిగాలి మొ! ఉండాలన్నాడు. శ్రీశ్రీ లాంటి వారికి కాఫీలు, సిగరెట్లు, ఆలోచనలతో నిద్రలేని రాత్రులు ఇట్లా ప్రపంచంలో అనేకులకు అనేకరకాల ఇనిస్పిరేషన్లు కావాలి

మేఘాలు, చంద్రుడు, నొగసుకత్తెలు, కొందరికి కావ్స నన్తువులయితే, మరికొందరికి, అగ్గిపుల్ల సబ్బుముక్క, బిక్షుకి మొ! కావ్య వస్తువులయినాయి కొందరికి దేవి ప్రత్యక్షమై కవితానుభూతిని కలిగిస్తే, కొందరికి క్రౌంచ మిధున వేటలో గల బాధ కఏిత్వానికి దారితీసింది. కొందరికి నుందర ప్రదేశాలలో , కొందరికి మానవ దుర్దర దారిద్ర పరిస్థితుల అవలోకనంలో కవితా వేశాలు వచ్చినవి 1887లో ఇంగ్లాండులో వుట్టిన రూపర్టు బూక్సుదొరగారికి మాత్రము, జర్మనీలోని బెర్లిన్‌ పట్టణంలో బక కాఫీ హోటల్లో కాఫ్‌ త్రాగుతుంటే. బక దివ్యానుభూతి కలిగిందట. “ఇంత అందమయిన వ్రవంచాన్ని మరచి ఇంకేదో కవిత్వం వ్రాయడమేమిటి అని. ఆయన ప్రకారం ప్రపంచంలో మూడు వస్తువులుంటే చాలు జీవితం ఆహ్హాదంగా గడపటానికి అవి (1) వదృకావ్చపరనం (2) పద్యాలు, గేయాలు రచించటం (3 మధుర కావ్ఫంగా జీవితాన్ని గడపటం. 27. అన్నదాత సుఖీభవ పడవల ఉదయబభాస్కరరావ్టు దాతలు బహువిధాలు. అన్హ్నదాత, జ్ఞానదాత, ప్రాణదాత, జలదాత, వాయుదాత, ఇలా అనేకరకాలైన దాతలు మనకు కనబడుతుంటారు. రైతు అన్నదాత అన్నము పెడుతున్నాడని కాదు. అన్నానికి కావల్సిన ముడివదార్థములైన వడ్లు, గోధుమలు మె పండించే కారణంగా. వండిన అన్నం కూడ విస్తరివేసి వడ్డించే వాళ్ళూ అన్హదాతలే. రైతువుత్తత్తి చేయటానికి సవాయపడే అన్ని అంశాలలో నవాయం అంటించే వాళ్ళ మొ పట్టజాలలో ఈకాలంలో హోటళ్ళ, వూర్వకాలంలో పేదరాశి పెద్దమ్మ పూటకూళ్చ ఇళ్ళు అవినడిపే వారందరూ కూడ ప్రత్యక్ష అన్నదాతలే (డబ్బ తీసుకుంటారు అది వేరే విషయం. మూల్మం లేని వన్తువు ఈనాడు ఏెటిలేదుగా ఆఖరికి గాలి, నరు కూడ మూల్యము గలవే ఇక గృహదాతలు, పట్టజాలలో గాని, బస్తీలలో గాని స్వంత ఇళ్ళ గలిగిన వారు అరుదు. అందునల్ల అద్దె ఇండ్లపై ఆధారపడతారు. కాబట్టి గ్యవాలు అద్దెకు ఇచ్చేవారు కూడ ఆశ్రయదాకలే ఈకోవలో లాడ్జీల యజమానులను కూడా కలిపితే తస్పేమికాదు.

ప్రాణదాత వైద్యుడు, వోస్సిటల్స్‌ మందులు ఉత్పత్తి చేయు నంస్థలు, డాక్టర్లు, ఇంకా నర్జ్హులు మొ॥ వర్మర్లు అందరూ కూడ ప్రాణదాతలే.

ఇక విద్యాదాత ఏది ఊరికినే రానట్లే ఇది కూడ అంగడి వన్తువైపోయింది. అయినా దాత దాతే అయితే కోట్లాది జనాభాలో, అన్నదాతలు, గ్యహదాతలు, విద్యాదాతలు, ప్రాణదాతలు, జలదాతలు, వాయుదాతలు (విద్యుశ్చక్తి ఫానులు మొ వాని తయారిదారులు మొ॥ వారిని మినహాయిస్తే మిగతానారెవరు.

28. పెనిటెన్షియల్‌ కడవల ఉదయబభాస్మరరావు

ఇది జైలుకు మరోపీరే అయితే పెద్ద జైలు అని అర్థం. పశ్చాత్తావ ఆలయం అని కూడ అర్థం నేరన్గులను అందులో నుంచి సంన్కరిస్తారని ఉద్దేశం. ఐతే ఈ ప్రపంచమే పెద్ద జైలు. కుటుంబం, నమాజం కూడ బకరకంగా జైలే. నిబంధనలతో ఉంటాయి కనుక

[181౧ 18 007౧ 766, 0641 ౭౧౫౧6౧6 ౧6 13 1౧ 0౧21౧ అన్నారు జక మహానుభావుడు నార్టకన్‌ సినిమాలో, స్పార్టకన్‌ చేత ఒక కవి "04 ౧౫౫68 ౧౧౭౧, ౧౧౭౧ ౧౧౭6౮6 51276 అని అనిపించాడు

అయితే ఈ జైళ్ళ నుండి బయటపడుట సాధ్యమా కుటుంబాన్ని నమాజాన్ని వదలి బయట స్వేచ్చగా తిరగాలంటే ఎవరికైనా అసాధ్యమే రక్త బంధాల్ని తెంచుకోలేడు. సన్మాసం తీసుకోలేడు సన్యాసం స్వీకరించినాగాని, ఆయనకు ఆరోగ్యం, బలం ఉంటే గాని తిరుగలేడు అక్కడయినా, కొన్ని పరిమితులు నిబంధనలకు అనుగుణంగా ఫంచరిస్తే తప్ట ఇచ్చ వచ్చిన రీతిలో తిరుగాడుకు వీలుండదు

కాబట్టి మనిషి కుటుంబాన్ని రక్తసంబంధాన్ని కాదనుకొని, ఎవరికి ఊడిగం వేయలేడు ఊడిగం చేస్తున్నాను గదా అని కుటుంబంలో, నమాజంలో స్వేచ్చను కాశిస్తే అది నిరర్థ్గకమే అవుతుంది. సత్కాన్ని చెప్టగలిగే పరిస్థితులు ఈనాడు లేకుండా పోతున్నాయిగదా. కాబట్టి ఈ ప్రపంచంమే మన అందిరికి పెద్ద పెనిటెన్నియరే.

రాం.

స్వర్గీయ శ్రీమతి పోలిశెట్టి భారతి జ్ఞాపకార్ధం (ఫోటో: పుస్తకం చివరి కవర్‌ పేజీపై. = ౪//0. శ్రీ పోలిశెల్లె నాగమల్లేశ్వరరావు ప్రొప్రయిటర్‌: నయాగరా పేపర్‌ బ్యాగ్‌ వర్కు, రేపల్లె. నవనననిననినినాననిననననననునినిననినననననననననననిననననననననినననననననననననననననననననననననననననిననననన క్రీ;శే॥ భారతి గారి వివరాలు;

1. పుట్టినిల్లు వ బందరు 2 తల్లి దండ్రుల పేర్లు కాగిత కోటేశ్వరరావు, సరస్వతి
2. సాధారణ చదువు :;: 10వ తరగతి 4 సంస్కృతం, వేదం కేశ! వేదాంత లక్ష్మణాచార్యుల వద్ద 5 ఏవాహం . 1962వ సుం1॥1నందు 6 సంతానం 1 అడిగోపుల నాగలక్ష్మి 1౧//0 రామారావు బిడ్డలు. 1 పుష్పరాజ్‌ 2 హేమంత్‌ 2 ఆలూరి శాంతలక్ష్మి '//0 సత్యనారాయణమూర్తి బిడ్డలు 1 చైతన్య చక్రవర్తి 2 చంద్ర భారతి 7 స్వర్గస్థులయినది. . 1990 జనవరి, 26

సాను మడడన హాఆ, వతాజవానరయింయనునమల మొటనారవననడసడను న్న క రాలా క్‌ సస యా. నా చాయం లాతారా ను దట్రార్తోట కారాల కానా ళానాంక ళాలాలాలాదా లకర స్తు 1; ల్‌ నే పైరు శ వ్‌ . నం నల. మళ నా సగ త్న, ట్ట పం. చసన ల! పై _ | న్‌ న స న! యయా. వ తేట వో | టై! వమా శ. (1: శో ౯. యవ యం |. శ యూ. న. స క రా. లం క న్‌ శ ' చాన నరా స పు. రాళ మై బ్‌ న్‌ు హే స్ట ౬ . ం యా డాం ను న ల ని న సా ఇ సీ! సస. నం. వ ఈపాా లం స. న న టో వట! నం పము ప... *స్వరీయ శ్రీమతి పోలిశెటె భారతి... గాం శ న గ లీ కనన ౧... స సనం హా త న 1 ల స పహరా ట్టాలా ట్రైను దూరా య్యా మిదాంన ఇలు నం ఇత నచ నే చా 1 రతా కాజా ఛా చానా త్తం బళజులంలంటుతా లల న ల వర ఆం | త | లు స వో. న యయ సాన నుచు హషకావ ళా పటి చాన ల నంత స ర చరయ. నస న తా నా వ ర హలా! క న డా న కనన లన మ నన నడకా న నం నర న నన చపా సమాన వనం న ననన యా రార ర త మహపనమ చనల లన్న నాన నటు