Telugu Kula nirmulana - anilvaranasi/indianlanguages GitHub Wiki

(ఈ 12 [2

సెర్య్నూలన కుల సిరూ శ్రైఅ

• రచన డొకరు బి. ఆర్‌. అంబేడ్కరు ల లి మవోత్యాాగాంధీ ఎమర్య కై) డాక్టర్‌ అంవేడ్యాడి వామి “అచవిందాలతో నవ్నో) అనువాద౦ సత్యాన్ని సత్యంగాను, అసత్యాన్ని అసత్యంగాను శెలసుకో_
• బుద్ధుడు హేతువాదం చెయ్యనివాడు మూఢుడు శ్లూతువాదం చెయ్యిలేసివాడు అవివేకి హేతువాదం చేయ పాహసించనివాడు బానిస _ఎహెచ్‌. (డ్రమంగ్‌ క్ష |. భై శ (ర్స ప్రచురణ న ల వామ హంగ. బాబాసాహెబ్‌ డా/అంబేడ్కల్‌ అకాా/గారకాని మెమోరియల్‌ సొసెటి కన్నూ వె సట గేరు శ్యాంవగర్‌. హైదరాబాదు-1. అ సననం ల థ్‌ నక కతా

మా మూడవ ్రరురణ ._ ము ణం: తొలిముద్రణ (వగోతి ఆర్డు (విందిడ్సు) 2000 ప్రతులు హైదరాబాదు... సెప్టెంబరు, 1000. | వాతలు = సౌ నై టోబిం వెల: మూడురూపాయలు. సకల / ” ” రాగాల. ప్రతులకు: . వ. దాదాసాహెబ్‌ డొక్టర్‌ అంబేడ్యంర్‌ మెమోరియల్‌ సొసైటి .. 10-1_18/8 భ్యాంనగర్‌, "హైదరాబాదు... -

నూ వూట డాకరు అంచేడ్కర్‌ రచనలు తెవిగించి వ్రచురించడంలో మా తొలి ప్రయత్నం “కుల నిర్మూలనం” మా ప౦్రచురణలలో ఇది మూడ విది. మొవటి ప్రచురణ శ్రీ కీమన్నగారి “ధర్మం కోసం పోరాటం” అశేష ప్రజాదరణ పొందగలిగినది. ప్రతులు దాదాపు ఆయిపోయిన్నై ఈ (గ్రంధం ఆంబేడ్కరు రచనలలో _ సాండూ సమౌజున్ని సంస్కరించి పనరుజ్జీవింప చేయడం దృష్ట్యా _ అతి ముఖ్య మైనదవి మా భావం. దీనిని తెనుగులో ఆంధ్ర (ప్రకానీకావికి అందజేయాలని ఎన్నానృగానో అనుకుంటున్నాం. మా ౪ళ నేటికి నెరవేరింది. అనువాదకులు ప్రథ్యాత కవి, రచయిత, సంస్కరిణాళిలాషి శ్రీ

• శీమన్నగారు కొవడం ఈ రచనకొక విశిష్టత, అందువల్లనే ఈ గ్రం " “ధాన్ని తెనుగు పేయడంలో పూర్తి న్యాయం చేకూరిందసీ, దీవి మూలం లోవి భాహలమ యధాతధంగా చిత్రించి సవళ శైలిలో పాఠకుల కంద జేయ గలిగామనీ మేము సంతోష పడుతున్నాం. తెనుగు సేయడ మేగాక ఈ స్తస్షకాన్ని ఆచ్చొత్రించడంలో కూడ అత్యంత (శ్రద్ధాసక్తులు చూపి, అన్ని విధాలా మాకు (ప్రోత్సాహ మిచ్చిన శ్రీ ఫీమన్నగార్కి మా కృత జరా ఆభివందనాలు. అందేడ్కరు 1036లో వ్రాసిన ఈ ప్రసంగ వ్యాసం ఆంగ్లమూలం ఎన్నో సాడ్ల ముద్రించబడి ప్రకటించ బడింది. లోగడనే జలందరు (పంజాబు) మంచి థీమ్‌ సత్రిః పబ్లి కేషన్సు వారిచేత వునర్యుద్రణ చేయ

పే

బడీంగి. దేశం మొత్తం ఇంచుమించు అన్ని భాషలలోకి అనువదించ బడి ఇంత విరివిగా ప్రచారంలోకి వచ్చిన (గంధం. మరొకటి లేదేమో ౫ ఆయినా, ఈ (గ్రంథానికి ఇంకా గిరాకీ పెరుగుతూనే ఉంది.

జొత్‌పాఠ్‌ తోడక్‌ మండలివారే అభివర్డించినట్లు _ ఈ (కల వ్యవస్థ) విషయమై ఇ.తవరికు వచ్చిన ఏ రచనా, పరిశోధనా ఇత మహ త్తరంగా లేమ. ఈ ఉపన్యాసం ఒక గొప్ప పాండితీ ప్రతిభా ప్రపూరిత మైవ పరిశోధక వ్యాసం.

అంచేడ్కరు మాటల్లో _ ఈ భావాణ అధికార పదవికి దాసుడు కావి, గొప్పతనానికి భట్రాజుకాని ఒక వ్యక్తివి. పేదలయొక్క, దళిత జాతుల యొక్క విమోచన కోసం ఏ వ్యక్తి విరంతరం బహిరంగ పోరాటం సాగిస్తున్నాడో_ అట్టి పోరాటావికి బహుమానంగా (కేవలం నిరంకుశ ప్రభువుల బంగారంతో, భాగ్యవంతుల రొక్కంతో. దళిత జాతుల ఉద్ధరణ అనే ఆద్భుత కృత్యాలు చేయడంలో వారితో చేరనం దుకు) ఏ వ్యక్తి జాతీయ నాయకుల చేతా, పత్రికల చేతా విరంతరంగా తిట్లూ, విందలూ భరిస్తున్నాడో అస్టి వ్యక్తి గుండెల్ని చీల్చుకుని వచ్చిన భావాలివి.

ఒక ప్రక్క వై జ్ఞావికంగా మానవుడెంతో ఆభివృద్దిచెంది చంద్రమండలం వైపుకు పరుగులు తీస్తుంటే. మనదేశంలో ఆటవిక నాగరికతను స్ఫురింపచే సే జాతరులు, జంతుబలులు, వరబలులు వంటి మూఢాచారాలూ_యజ్ఞాలు. యాగాలు చేస్తున్న చేయిస్తున్న వ్రబుద్దులూ అస్పృశ్యత శాస్త్ర సమ్మతమని ప్రటోధించే ళంకరాచార్యులూ_ఇవన్నీ చూస్తుంటే తడికర ప్రపంచమంతా పైకి పోతుండగా పొందు సమాజం క్రిందికి దిగజారుతున్నట్టు కవిపింవడంలేదా! ఇదేనా స్వరాజ్యంలో సమౌాజపరోగతశి? = -

11 విజావికి సమాజంలో, స్వత౦[త్ర భారతపమాజంలో విచ్చిన్న కిర శ కుఐ_అస్పృళ్యత, రుల తత్వం, మూఠాతిత్వం, వర్ష ప్రాంతీయ తత్వంలాంటివి _ విజృంభించి జాతీయ సమైక్య కృవాన్నీ నాశనం చేస్తుండడం మనకు విత్యానుభవ౦. దీవికంతకూ కారణం కుల వ్యవస్తాః రేక మరేదైనానాః: మహా మేధావి పండితుడు అయిన డాక్టరు అంబేడ్కరు ఈ_సమస్యను ప్రతిభాపూర్వకమైన తన ఈ వ్యాసంలో కూలంకషంగొ చర్చించాడు. అంబేడ్కరు భావాలను ఆనాడే కాదు. ఈ నాడూ, ఏనాడూ కూడ, ఆంపే _ ప్రజల మూఢనమ్మకాలు కొసాల ఆదేళాలే అనే భావం తొలగి వా. ॥ పోయేవరకు, కులప్రాతిపదికపై హిందూసమాజం విర్మితమై ఉన్నంత వరకూ_సమాజాలివృదినీ, మానవాభ్యుదయాన్నీ కాంక్షీంచే వారెవ్వరూ ౬ అ ఉ పేడీంచలేరు. ఈ (గ్రంధ(ప్రచురణకు తోడ్పడిన మి త్రులందరికి ధన్యవాదాలు. మా ప్రయత్నంలో ఆర్థికంగా సహకరించి ప్రోత్సహించిన

• మిత్రులకు ప్రక్యేకాభి వందనాలు.

• వీ వీరమణయ్య. . " ఆధ్యకుడు అందేడ్కం-ర్‌ మెమోరియల్‌ సొపైటి ము హైదరాబాదు.

రచన -- రచయిత

“మేకల్ని బలిఇస్తారు కాని, సింవోల్ని దిలిఇవ్వరు. మీ

హక్కలు నిలవా లంపే బలహీనత పనికిరాదు. నేటి మీ కషాలన్నీ= ల్‌ జ

ఆ అధ స జం జీల, జ ట్‌. పూర్వకర్మ ఫలితాలు కావు. ఆ(గ్రవర్షాలు కుట్రచేసి మీపై రుద్దినట్టివి మీ వావిసత్వాన్ని మీ స్వళ క్రితోనే రూప్పమాపషుకోవాలి. దేవుళ్ళు, తీర్ణ యాత్రలు, ప్రవక్తలు, ఉపవాస్తాలు, మత గ్రంధాలు వంటి వేవీ మిమ్మల్ని రక్షీంచలేవు.” +

ఈ విధంగా నిమ్నుకులాల విమోచనకూ, ఆభ్యుదయానికీ నిరం తర (వ్రబోధంతో, విర్వీరామ కొర్యక్రిమంతో ఆజన్మాంతమూ కృషి చేసిన మహో ప్రవక్త గాకరు ఆఎదేడ్కరు.

జూన యు

డాక్టరు అంబేడ్కరు వ్రాసిన అనేక [గ్రందాలలో_ ఈ “కుల వీర్మూలనం * మకటాయమానం. రచన చిన్నదే ఆయినా___క్రైే9 స్తవు లకు లై బిలువలె, ముస్లింలకు ఖురానువలె, బౌద్దులకు ధక్యుపథంనలె జాతిప్పనరుజ్జీ వాన్ని కోరే, మానవాభ్యుద యాన్నికోరే అధునాతన భారతీయు లందరికీ ఈ కులనిర్మూలన (గ్రంధం పరమ పవిత్ర మైనట్టిదీ,సఠించ వలసి నట్టిదీ, ఆనునరించవలపినటేదీ. చు యణ దాల్యం 9

డాక్టరు అంబేడ్కూరు 1881 ఏప్రిల్‌ 1న మహారాష్ట్ర దేశంలో,

౬ ట్‌

బొంబాయి దగ్గర మోవో గ్రామంలో జన్మించాడు, ఆయన తండ్రి రాంజీ. తల్లి ఫీమూ దాయి. ఆయన శాత మాలోజీ ఒక మిలిటరీ ఉదో్యోగి. ఆయన

5! /" తండ్రీ రాంజీ కూడి మిలిటరీలో సుదేదారుగాను, మేజరుగాను, ఉపాధ్యా యుడుగాను కూడ పనిచేశాడు. రాంజీ ఖీనూబాయి దంపతులకు కలిగిన 14 మంది సంతానంలోను డాక్టరు ఆంబేడ్యూరు ఆఖరివాడు.

ఆంటరావిశనం చాల తీవంగా ఉన్న రోజులవి మహర్‌ కులంలో పుట్టిన డాక్టరు ఆంచేడ్కరు తన చిన్నప్పటినుంచే కులతత్వం యొక్కం, అంటరాని తనం యొక్క గ్రూరపరీక్షలకు గురి ఆయి, తన యావ్జీవి తనూ వాటితో పోరాడుతూనే వచ్చాడు. కుల ఈత్వపు మూనలో కరిగి, ఆంటరావితనపు గరళాన్ని మంగి, ఒక పదారు వన్నెల బంగారంగా, ఒక మృత్యుంజయుడై న ఫర మేళ్వరుడుగా ఆయన భాసించా డనవచ్చు. చదువులో పుంభిన సర న్వతిగా, మానవ హక్కుల పోరాటంలో రాజీ లేవ అపరబుద్దుడుగా ఆయన డేదీష్యమాను డై నారు. విద్య 1888 లో సతారా గ్రామం నుంచి ప్రాధమిక విద్యను, 1807 లో డౌంబాయినుంచి మెట్రిక్‌ను ఆయన పూర్తిచేశాడు. కిరననాయిలు దీపం దగ్గర చదువుకొంటూ __ ఆప్పృక్యత కారణంగా టీచర్లు తఈనప్పన్త కాలు ముట్టుకో పోయినా కించపడక బడికిపోతూ __. కులం కొర ణంగా అనేక అవమానాలను పొందుతూ __ ఆయన విద్యాభ్యాసం

• చేళాడు. ల" 1012 ళో బి. ఏ. పూర్తిచేశాడు. 19[[ళలో బరోడా మహారాజు నహాయంతో ఉన్నతవివ్యకోసం ఆయన అమెరికా వెళ్ళాడు. 1015 లో ఎం. ఏ డిక్‌ తీసుకున్నాడు. 1816 లో డాక్టరేటు. (పిహెచ్‌. డి.)

ఖే. పొందాడు 1021లో లండన్‌లో ఎం. ఎస్‌ సి. డిగ్రీ తీసుకోవి, 1820 లో ఆర్థికళాస్తంలో డాక్టరేటు (డి. ఎస్‌, సి.) న్వీ!రించాడు. ఆదే సంవత్స రంలో బార్‌_ఎట్‌_లా పట్టం తీసుకొన్నాడు,

1052 లో కొలంవియా (ఆమెరికా విశ్వ విద్యాలయం “డాక్టర్‌. ఆఫ్‌ లాస్‌” వీకుడుతోను, 1058 లో ఉస్మానియా (హైదరాబాదు) విశ్వ విద్యాలయం “డాక్షర్‌ఆఫ్‌ లిటరేచర్‌ * దీరుదుతోను ఆంబేడ్యర్‌న్తు సత్కరించారు. జీవితం ;

డాక్టరు అంచేడ్కరు జీవితం ఎన్నో ఒడు=డుకుకతోను. పోరా టాలతోను. నిమ్నకులాలకోసం కష్టపడటంతోను, విద్యా సంస్థల నిర్మాణం తోను, అస్బృక్యత కులవ్యవస్థ వంటి హిందూ దురాచారాలను ఖండించ డంతోను, హిందూనాయకుల రాజకీయకుట్రలనుంచి నిమ్నుకులాలను కాపాడడంతోను ఎంతో అపూర్వంగా __ యుద్దరంగం లో ఒక వీరుడి వీరవిక్రమంలా నడిచింది. ఆయన ఒక యుగకర్త, ఆయన జీవితచరిత్ర ఒక జాతియొక్క ఉజ్జీవన యుగ చర్విత, న వను

• 1907 లో రమాజాయికో ఆయనకు వివాహమయింది.' అన్నటికి- ఆమె వయస్సు తొమ్మిది.

1018 లో బరోడా మహారాజుకు సెక్రటరీ ఆయినాడు.. కొవి కులమూ, అంటరొనితనమూ ఆయనను ఎంతో కొలం ఆ ఉద్యోగం చెయ్యవివ్వలేదు. . 1818లో జొరబాయిలోని సిడన్‌హా౦ కళాకాలలో ప్రొఫెసకుగా చేరాడు.

1010 లో “మోక్‌నాయక్‌” అనే పత్రికను నెలకొల్పాడు, 1920లో బారిస్టరుగా జీవితం ప్రారంభించాడు. 1827 లో “దిహిష్క్యృత భావత్‌” అనే పత్రికను సాపించాడు, -

షా

10?7 లో మహడ్‌లో జరిగిన మహాసభలో, మానవ హక్కుల దినావ్ని జరషాలవి వ్రకటించి,ఇండియా చరిత్రలో అపూర్వమైన మహద్‌ చెరువు సత్యాగ్రహాన్ని, కలారాం దేవాయ (ప్రవేశ సత్యాగ్రహాన్ని నడిపించాడు హిందూ దుకాచారాలను విరంసించి, మనుస్మృృతీ (గంధ ప్రతు లను కాల్పించాడు.

1928 తో బొంబాయిలో లా కాలేజీ ప్రొఫెసరు అయినాడు ఆదే సంవత్సరంలో శాననపరిష త్తుకు నభ్యుడుగా ఎన్నుకోదిడ్దాడు. “జనతా” పత్రికను నడిపించాడు | “1850 లోను 8! లోను లండనులో జరిగిన “రౌంద్‌ పేబిల్‌* ,నమౌావేశాలకు హోజరె , విమ్ను కులాల హక్కులకోసం అవఫ్రతిమాన 'ప్రళిభా ప్రాభవంతో వాడించి, జయించాడ, ప్రక్యేక నియోజక వర్గాలను ఆమోదిసూ కమ్యూనల్‌ ఆవారు ప్రటించదిడ్‌ంది.

జాతి 2

1981 లో దొంబాయి ప్రభుత్వం ఆయనకు “జస్టిస్‌ ఆఫ్‌ పీస్‌” అనే బిరుదు ఇచ్చింది. "

1082లో _ విరుద్దకులాలకు. ప్రక్యేకః వియోజక వర్గాల విషయంలో గాంధీజీ ప్రాయోపవేశం కారణ ౦గా ఆయన తో ఒడంబడికకు వచ్చాడు. ఆదే చరిత్రాత్మక మైన పూనా ఒడంబడీక,

1881 లో ఆయన దాదర్‌ హిందూ కాలపీలో ఒక గొప్ప (గ్రంథా లయ భపనం కొట్టించాడు.

1985 లో త్యాగావికీ నై ర్మల్యావీకీ. హృదయ వైశాల్యావికీ గ్రతి దూపమైన తన సహధర్మచారిణ్‌వి రమాబాయివి కోల్పోయాడు. అదే నంవత్చరం బొంబాయి లా కాలేజీ ప్రినుపాల్‌ అయినారు. 1838 లో “ఇండిపెండెంటు లేదిరుపార్టీ” ఏ స్థాపించాడు.

ంు

ళా 1912లో "అఫిలభాకత 'షెడ్యూల్లు కేస్పు "ఫెడరేషను” అనే రాజ అత్రి కీయ పార్షీవి నెలకొల్పాడు, అదే సంవత్సరంలో ఇండియా ప్రళుత్వ కార్మిక కాఖ మంతి అయినాడు, 1014 లో ఆంధ్రదేశంలో పర్యటించి, అణగారీ ఉన్న విన్ను కులాల ళ క్తి సామర్థ్యాలకు జీవం పోళాడు, 1018 లో “పీపుల్చు ఎడ్యు కేషను సావైటీ"వి నెలకొల్పి. సిద్దా కాలేజీని స్టాపించాడు. 1017లో భారతరాజ్యాంగ రచనా నంఘానవికి ఆధ్యకుడై, రాజ్యాంగనిర్మాత అయినాడు స్వత౦(త్రభారత జాతీయ పతాకంలో అళోక ధగశ్తిచక్రాన్ని నెలకొల్సింప జేశాడు. ప్రభుత్వానికి సింహ ముద్రను అమో దింపజేశాడు. 181] లో బ్రాహ్మణ కులావికి చెందిన డా॥ కుమారి శారదను వివాహం చేనుకొన్నాడు 1881 లో హిందూకోగ్‌ వీలును ప్రవేశపెట్టాడు... దానికి ఏర్పడ, ళం ౮ అవాంత రాలకు నిరసనగా శేంద్రమం త్రివర్శంనుంచి రాజీనామాచేకాడు ఆదే సంవక్చరంలో బారంగాబాదులో మిళింద మహావిద్యాలయానికి వువాది వేశాడు భారతరిపబ్లిక్‌ అప్పటి అధ్యక్షుడు డాకరు రాజేంద్రప్రసాద్‌ లగ బ్‌ ఆ విద్యాలయానికి శంకుస్తావన చెయ్యడం జరిగింది. 1954 లో బొంబాయి సిటీ 'షెడ్యూల్లు కలాల సమాఖ్యవారు యై

• డాక్టరు అందేడ్కరుకు నహ త్ర్తర సన్మానంచేసి, ఒక లక్ష ఫదెనిమిదివేల అటి 0 (1.18.004%) దూపాయలను సమర్పించారు. దావితో ఆయన ఢిలీలో ళా మఠొక్ష (గ్రంథాలయాన్ని నెలకొల్బాడు

ళ్‌

1058 లో ఆయన నతీసమేతంగా బౌద్దధర్యాన్ని స్వీకరించాడు. ఆయనతోపాటు ఆ ముహుర్తంలోవే ఆయిమయ లక్షల మంది బౌద్దమతం ప్వీకరించారు.

ఆదే సంవత్సరింలో డాక్షరు ఆంచేర్కురు అధ్యక్షళన జరిగిన సమావేశంలో “గివన్లికన్‌ పార్టీ” వి స్టాపించాలనే విర్ణయం తీసికో

ఉగ యు చిడింది. వర్యవసానంగా 1957 ఆక్షోవిరు 8వ కేదీన రిపబ్లికన్‌ పార్టీ వా! క్‌

ఆవత రించింది.

1856 డిశంబరు కన ఆయన మహాపరివిర్వాణం చెందాడు రచనలు ,

కులం కారణంగా పాఠశాలలో సంప్క్యృతం చదవడానికి వీలు లేక, పార్చీ చదివి. పెదెనతర్వాత సంస్కృతం చదివి _ సంన్కృత

ణు (గ్రంథాలన్నీ కుణంగా పరి!లించా దాయన. వేదాలు, స్మైతులు, సమస్తమూ ల యువ పరికోధించాడు. వ్రశృతి విజ్ఞానం, ఆర్టికళాన్త్రం, ్రసంచ చరి(త్ర, మొ నాట్‌ పాంఘిక ళాన్త్య%ం, న్యాయళాన్త్వం వగైరా అన్ని శాస్తాంలలోను లునా. వానల అతో చు అజ్‌

డొకరు ఆంబేడ్కరును మించిన పండితులు లేరనవచ్చు.

భారత దేశంలో సమకాలికులలో కనిపించే ఇద్దరు ముగ్గురు మహా మేధావులలో ఆయన ఒకరు. విమ్నజాతుల ఆరిక. సాంఘిక, రాజకీయ

ఖు

హక్కు లకోసం విర్విరామంగా పోరాడిన విస్తవకారుడు డాక్టరు ఆంటే డ్కరు ఒక్కడే.

విద్య. విజ్ఞానం, ఉ్తేజం, మేధాళక్తి. హృదయం మాత్రమే కాక__ ఉద్యోగాలు, ధనమూ కూడ అడిగినవారికి లేదనకుండా. దానం చేసిన మహా వదాన్యు డాయన, తన సమస్త సంపదనూ సమాజానికీ ధార బోసిన మహాత్యాగి ఆయన, .

ఇ ఆందుకే ఆయన వ్రాసిన ప్రతిగంధమూ ప్రపంచంవింగా ప్రతిభా కీరిచంద్రికల్ని విరజిమ్మ గల్గింది ఆయన రచనలలో ఇవికొన్ని:

1. రూపాయి సమన్య (182)
2. కల విర్మూలన (1880
3. సమాభ్యా_స్వాతం(త్యమూ (100% శ భారత కూలీలూ_యుద్దమూ (1849 ర్‌ గాంధీ_ఆంటరావివారి విముక్తీ (1910)
4. రనడే_గాందీ_జిన్నా .
5. పాకిస్తాన్‌_ఇండియా విభజన (184%) 8 ఆ.టరావివారికి కొంగ్రెసూ, గాందీ ఏంచేశారు? (1901 రి భాషాప్రయు క్తరాష్ట్రాలను గురించిన భావాలు (184%) 10 కూద్రు లెవరు? (1840)
6. ఇండియన్‌ క రెన్సీ _బ్యాంకింగ్‌చరి త (181%
7. రాష్ట్రీయ అర్హిక విధాన పరిణామం (1917) 18 రాష్ట్రాలూ, మైనారిటీలూ (18107
8. భాషారాష్ట్రంగా మహారాష్ట్ర (1918)
9. అంటరానివా ₹వరు? (1848)
10. రిడిల్‌ ఆఫ్‌ హిందూయిజం (185%
11. ఇండియాలో విష్ణ వమూ__ప్రతివిప్లవమూ (1856)
12. బుద్దుడూ_ఆయన ధర్మమూ (1950

[కాకెట్లలో ఉన్నట్లివి గ్రంధ(ప్రచురఃః సంవత్సరాలు అన్నీ

ఇంగ్లీషులో వ్రాయబడివట్టివే]

" ౪11 ఇవన్నీ అక్యంత (వ్రదారమూ ప్రభ్యాతి కలిగిన (గ్రంధాలు. పీటిలో ఇస్పుడు తెలుగులోకి అనువదించబిడ ఈ “కులవిద్యాలన” 1066 లో ఒక మహాసభకు ఆధ్యక్షోపన్యానంగా. వ్రాయవిడినట్టిది. దీవి దరిక్ర ఈ (గ్రంధం పూర్వరంగంలో 'వివరించబడిఉంది. అంబేడ్మ్కరు పీఠికలు ; ఈ “కులనిర్మూలన” (గ్రంధం రెండవ ముద్రణకు ఒక పీఠిక చేరుస్తూ. డాక్షరు అంబేడ్కరు ఇలా వ్రాశాడు: కాటి లబ “జాత్‌ పార్‌ తోడక్‌ మండలివారి మహాసభకు నేను వ్రాసి ముద్రిం చిన ఉపన్యాసానికి__ఆది. ఆవలు ఎవరికోసం ఉద్రేశంచదడిందో ఆ హిందూ ప్రజలనుంచి _ ఎంతో ఆద్భుత మైన, ఆదరపూరక్వక మైన స్వాగతం లభించింది. ముద్రించదిడ పదిహేనువందల ్రళులు రెండు న! నెలలలోనే ఆమ్ముడుపోయాయి.. ఇది గుజరాతీ, తమిళ భాషలలోకి తర్జుమా చేయఒడింది. మరాఠీ, పిందీ, పంజాబీ, మంయాళం భాషల లోకి అనువడించదిడుతున్నడి. గిరాకి ఏమాత్రమూ తగ్గనందువల్ల ఈ ఇంగ్రీమమూలాన్నికూడ పునర్యు ద్రించవలసినఆవసరం ఏర్పడింది. “కీవిప్‌ కధన రూపం లోకీ మార్చి ముడ్రించ వలసిందిగా ఎంతో ' మంది సూచించినస్పటికీ, నేమ అలాచెయ్యలేదు. చరిత్రనూ. ప్రాచు ర్యాన్నీ దృషిరోఉంచుకొని, మూలరూపమైన ఉవన్యాసంగానే ఉంచే టబ కా ఇ స్తున్నామ. “* ఈ ముద్రణకు రెండు ఆగుబింధాలు చేరుస్తున్నాను, నా ఉపన్యా : పావ్ని సమీక్షీనూ శ్రీ గాంధీ తన “హరిజన” పత్రికలో నవ్రాసిన రెండు

' వ్యాసాలను జాలొపాఠ్‌తోడక్‌నుండలి సభ్యుడైన శ్రీ శాంతరాం లేఖను మొదటి అనుబంధంలో ఇస్తున్నాను. శ్రీ గాంధీకి జవాబుగా నా ఉద్దేశ లను రెండవ అనుబంధంతో చేరుస్తున్నాను.

“థ్రీ గాంధీ ఒక్కడే కాదు. నా ఉసన్యాసంలోవి భావాలను విమర్శిం చివవారు ఇంకా చాలామంది ఉన్నారు. ఆయికే నా జవాబును ఒక్కగాంధీ వరకే పరిమితం చేస్తున్నాను. ఇలా నేను చెయ్యడావికి కరణం ఆయన చెప్పింది జవాబివ్వవలసినంత బలంగా ఉన్నదనికాదు. అనేక మంది హిందువులకు ఆయన దేవవాక్కు. ఆయన నోరు పప్పాడం'పే, ఎంతటి వాదం ఆయినా అంతటితో ముగియవలసిందే, ఆ తర్వాత ఏ కుక్కా. మొరగడావికి వీలులేదు ఆనీ హిందువుల దృష్టిలో ఆయన స్థాయి.

“అట్టి మహాగురువుల వికంకుశసాయిని ఎదిరించి. ముభామవీ, వాదించి, ఆ మహాగురువులు కూడ పొరపాటుకు అతీతులుకొరవి విరూ పించే గుండెర్రై ర్యంగల తిరుగుబాటుదార్లకు ప్రపంచం ఎంతో బుణపడి ఉండగలదు. కావి, ఏ పురోగామి సమాజమైనా తన తిరుగుబాటుదార్ల కు

• ఇవ్వవలసిన గౌరివంగురించి నేను ఆలోచించడంలేదు. ఆలాంటిదేదీ నాకక్కరలేదు తాము భారతదేశపు రోగిష్టివాళ్ళుమనీ, తమ రోగిష్టితనం భారతీయుల ఆరోగ్యానికీ, సొఖ్యజీవనానికీ ్రమాదళరంగా ఉన్నదనీ పిందువుడు గుర్తించుకొనేలా నేను చెయ్యగలిగితే, నాకు ఆం తేచాలు”.

డాక్టరు అంబేడ్కంరు తన ఈ పీఠికలో పేర్కొన్న రెండు ఆనుబంధాలు కూడ ఈ తెలుగు అనువాదంలో ఇవ్వదిడ్డాయి.

రెంకవ ముర్రణకు చేర్చినప్రే, మూడవ ముద్రణకు కూడ డాక్షరు అంబేడ్కూరు ఒక పీఠికను చేర్చాడు అందులో ఆయన ఇలా వ్రాశాడు;

షయ

*ఈ (గ్రంథం రెండవము[ద్రణ 1087లో వెలువడింది. కొద్ది కొలం లోనే ప్రతులస్ని ఖర్చయి పోయాయి కూడ. మూడవ ముద్రణ అవసరం చాల కొలం క్రిత మే కలిగింది ఆయితే, ఈ గ్రంథాన్ని కొంత సవరించి, దావికి "ఇండియాలో కులాలూ, వాటి మూఐమూ, వాటి తత్వమూ ఆనే శీర్షికతో పూర్వం నేను వ్రాసిన ఒక వ్యాసాన్ని (“ఇండియన్‌ అంటిక్వర్శీ అనే వత్రం 1117 మే సంచికలో ఇది ప్రకటించబడింది) చేర్చి మూడవ ముద్రణ వెలువరించాలని అనుకొన్నాను కావి, నాకు సమయం చిక్కక పోవడంవల్లా. ఆ విధంగా చెమ్యగల అవకాశం చూప్పమేర దూరంలో కూడ లేశపోవడం వల్లా, పుస్తకాలు కొవాలనే వారిసంఖ్య రోజురోజుకు 'పెడగుతుండడంవల్లా ఇప్పుడీ మూడవ ముద్రణ రెండవ ముద్రణకు, కేవలం పునర్ముద్రణగా మాత్ర మే వెలువరిస్తున్నాను. ఈ రచన ఇంతగా ప్రజలను ఆకర్షించినందుకు నేనెంతో ఆనందిస్తున్నాను. ఇదెందుకు వ్రాయబడిందో. ఆ సత్ఫలితాన్ని. ఇది సాధించగలదనే నా విశ్వాసం”.

ఈ మూడవ ముద్రణ పీఠికలో డాక్టరు ఆంబేడగారు పేర్కొన్న “ఇండియాలో కులాలూ, వాటి మూలమూ, వాటీ తత్వమూ, అన్న వ్యానం-ఈ అనువాదంలో కూడ చేర్చబడలేదు. అది వేరే ఒక ప్రక్యేక గ్రరథంగా వెలువరించబడవలసి ఉంది. ఆ వ్యాసం డాక్టరు అంబేడ్కరు 118 మే $వ తేదీన అమెరికాలోని కొలంబియా విశ్వవిద్యాలయంలో జరిగిన ఓక 'ఆంత్ర పోలజీ పెమినార్‌” లో చదివినట్టిది. కుల నిర్మూలనోద్యమం ;

హిందువులు భారత దేశస్ప రోగిన్షులు ఆని డాక్టరు ఆంటేడ్కరు అన్నమాట ఆక్షరాలా యధార్థం అనడానికి ఈ నాడు దేశంలో ఉన్న సాంఘిక పరిస్థితులే ప్రత్యక్ష సాత్యం. హిందువులు రోగిష్టులు అంపే వాళ్ళను పట్టుకొన్న రోగం “కులం” అవి వేరే చెప్పనక్కరలేదుగ్మా

|

కులం అనే రోగం యొక్క విషక్రిములు.. వాటితో దీర్పకాల.గా, శి రాద్దాలుగా తీసుకొంటున్న హిందువులనుంచి _ దేశంలోని తదితర మళతాలవారికి కూడ వ్యాపించి, మొత్తం భారత జాకినే నిర్వీర్యం చేస్తున్నై. ఏ విధమైన కులళత్వావికీ. అసమత్వావికీ తావులేని ఇస్తాం మఠం లోకీ, క్రైస్తవ మతంలోకీ కూడ ఈ రోగక్రిములు చొర దిడ్డా యం'పే_చివరకు ఆస్పృర్యుత కూరా ఆ మతాలలోకి ప్రవేశించిందం కే. కులవ్యవస్థ ఎంతటి భయంకర జాడ్యమో వేశే చెప్పనక్కరలేదు, "=

మన తెలుగుదేశంలో, క్రై స్తవులలో_మాల కై 9 స్తవులు, మాదిగ కైర్స స్తవులు, రెడ్డి కై9స్తవులు, (బాహ్యజ కై9న్తవులు అంటూ కుల వ్వవ ప్ర కొక, వారి మధ్య అంటరాని తనం కూడ ఎంత గాఢంగా నాటు కొని ఉన్నదో మనందరికీ తెలిసిందే. కుల విచక్షణా, ఆంటరావి తనమూ క్రైం సృవులలో ఉండడం క్రైఫస్తవమతావికి విరుద్ధమే కదా, తను మతానికే విరుద్దమైన ఆచారాలను భారత శ్రై9 స్తవులు పాటించ డానికి ఏమిటి కారణం? హిండూమతంలోని ఈ వ్యాధి దేశంలోని ఇతర మతాలకు కూడ సం క్రమించిం దనడానికీ, "మొత్తం" జాతి రక్త మాంసాళలనే. పీల్చేసి పీనుగుల్ని చే పేస్తున్ని దనడానికీ ఇంతకంటె... విదర్శనం ఏం కావాలి?

ఒక్క హిందూమతాన్నీ, పాందూనమాజాన్నీ మాతమే కాక_ దేశంలోని పవిత్రమైన తదితర మతాలనూ, తదితర సమాజాలనూ కూడ పాడుచేస్తూ _ మొత్రందేశాన్నే నరకంలోకి తొక్కేస్తూఉన్న ఈ కులవ్యవ్యను నిర్మూలించడం ప్రతిభారతీయడికీ తక్షణ క రృవ్యంకాదాః

కుల వ్యవస్థ భారత దేశానికీ, ధర్మానికీ, వైదిక బుషల సర్వ జన శ్రేయో విధానానికీ ఎంత అవకారం చేసిందో, భారతజాతి పరో

311

గతివి అడుగడునా ఎలా నిరోదించుకుంటూవస్తున్నదో వివరించనక్కంర లేదు. చరిత్ర చెపుతున్నది. మనం స్పష్టంగా చూస్తున్నాం ఈనాడు పలకట్టడికి లోబడినవాడు గానీ, వర్షధర్యాన్ని అనుస రిస్తు స్నవాడుగానీ ఒక్కడూలేడు. కులవ్యవస్థ అనేది పేరుకేగావి ఈ నాడు ఆచరణలో ఆసలు లేనేలేదు. రాజకీయాలలో వోట్లకోనం, (గ్రామా లలో ఆమాయకులె న విమ్నకులాల - ప్రజలను హింసించడం కోసం తప్పి కే_సలవ్యవస్థ అనేది మరెక్కడా లేదు. మరెందుకూ పనికిరావడం లేదు. వృత్తికీ, మతావికీ ధర్యావికీ సంబంధించిన వర్షం ఏ నాడో చచ్చిపోయిండి. వోట్లకూ, దురహంకారానికీ సంబంధించిన కులం రాజకీయ రంగంలో పడగవిప్పి ఆడుకూ ఉంది. ఆటు చచ్చిన దానివి పట్టుకొని (వేలాగడం, ఇటు మృత్యుప్రాయమైన దానికి పాలువోసి పెంచడం _ఆఖివృద్ధికి రాదలచిన ఏ జాతీ చేయదగిన పపికొదు.

“వృణ్‌” ఆనే ధాతువునుంచి “వర్ష” శబ్దం పుట్టింది. పృణ్‌ ఆంటే (వృష్తివి ఎంచుకొను, ఎన్నుకొను అని అఆర్జం,. వేదాలలోవి వర్ణమూ, + ఇస్ప టికులమూ ఒక్కటి కాదన్న డాక్టరు ఆంచేడ్కరు వాదమే సరైంది. "పుట్టుకతో ఏర్పడుతున్న ఈ నాటి కులం వేద సమ్ముళం కొదు.

కొగా, డాక్టరు అందేడ్కరు ప్రతిభాపూర్వకంగా ఎంతోపరి శోధనచేసి సమకూర్చిన ఈ కుల నిర్మూలన మహా రచనను ప్రత్యతరం పఠించి, అవగాహన చేసుకొవి, భారతదేశంనుంచి ఈ కులవ్యవస్తా శిధిల కంకళాన్ని తొలగించి పాఠరవేయవలసిందిగాను_గత కొలప్ప భ్రాతృ జవ పీడన మహాపాపాన్ని పూర్తిగా కడిగివేసుకొని, కుల రహిత నవ సమౌజ విర్మాణావికి ఈ తణమే పూనుకోవలసిందిగాను._స్వత౦ (కంగా ఆలోచించి విర్ణయాలు తీసికోగల వారినందరికీ విజ్ఞాపన చేస్తున్నాను.

క.

ఎలాంటీ అనువాదాల విషయంలోనెనా సరే _ ని ర్తి ష మై న కూ ట

భాషనూ, లినీ ఎన్నుకొనే స్వేచ్చ అనువాదకుడికి ఉండదు. అయి నప్పటికీ, ఈ ఆనువాదంలో విర్షుష్షమైన వ్యాప హారిక భాషనూ, విశిష సము ప్ర మైన ఆధునిక శలినీ సడలిపోనివ్వలే దనే అనుకొంటున్నాను. సజ నాత్మక మెన, మౌలికమెన సాహిత్యసృష్ని చెయ్యడ మే నా జీవితలక్ష్యం,

షూ. ల న! నేమ అనువాదాలు చెయ్యను. ఆయినా=ప్రీయ మిిక్రులూ, శాసన సభ్యుల్హూ ఆయిన థీ బి వి. రమణయ్య గాం ట్ర 'దృల౪ వల్లా, డాక్టరు _ ఆంబేడ్కరువై నాకు గల వ్రగాఢ గురుభావం వల్లా, పల విర్మూల నోద్యమంతో నాకుగల సన్నిపిత సంబంధం వలా ఈ గ్రంధాన్ని తెలుగు చేయడానికి పూనుకొన్నాను. అన్తు.

ఈ సందర్భంలో, నా సమయానికి తమ సమయాన్ని అనుకూ లింప కేసుకొని_లేఖన, తుల్యన, ప్రతి లేథిన, ముద్రణ_ ప్రభృతి కోర్య గ్రమాలలో నాకు తోడ్పడిన మిత్రులందరికీ, ముఖ్యంగా_ (శ్రీ యతులు భూపతి తిరుపతి, సిద్దా కునూర్‌, రామకృ్శష, ప్రసాదరావు, హైమవతి,

ల . రాజ్యలక్ష్మి గార్లకు నేనెంతో కృతజ్ఞత ప్రకటిస్తున్నాను డౌ కేకంగా భీ తిరుపతి గారు పడ్డ శ్రమకు నే నొక్కణ్నే కొక, మొత్తం.యావ... జాతీ కూడ కృతజమె ఉండగలదు. న! న

కుల నిర్మూలన పూర్వరంగం 1935, డీళందిరు 12న శేదీన జార్‌ పాత్‌ తోడక్‌ మండలి కార్య దర్శి శ్రీ శాంతి రామ్‌ వద్ద నుంచి నాకు ఈ క్రింది లేల అందింది: “ప్రియమైన డాక్టరు సాహెబ్‌, స! మీరు దయతో డిశందిరు $వ తేదీన వ్రాసిన లేఖ చేరింది.

అందుకు చాల కృతజ్ఞుడను, ఆ రేఖ నేను పత్రికకు విడుదల చేశాను. మీ అనుమతి లేవిదే ఆ పని చేసినందుకు నన్ను క్షమింప ప్రార్ధన. ఆ లేఖ ప్రకటించడంలో వచ్చే బాధ ఏదీ నాకు కనిసించడం లేదు. మీరు గొప్ప మేధావులు. చింతనా సరులు. మీరు పరిశోధించినంత సాక ల్యంగా. సమగ్రంగా కుల సమస్యను మరొక రెవరూ పరిశోధించ లేదని నా గాఢ విశ్వాసం. వేనూ, మా మండలీ కూడ మీ భావాల ద్వారా ఎప్పుడూ ఉ శ్రేజితుల మౌతూనే ఉన్నాం. వాటిని “శ్రాంతి” ద్వారాను, సభాముఖంగాను నేను తరచు ప్రడారం చేస్తూనే ఉన్నాను. “పలవ్యవస్థ ఏ మత సమ్మకొలపై నిర్మించబడిందో ఆ మళతనష్ముకొలను పూర్తిగా నాళనం చే స్పేవేగావి కులాన్ని నిద్మాలించడం సాధ్యంకాదు.” అనే మీ నూతన వనీద్దాంతం ఇప్పుడు నా హృదయంలో ఓక క్రైాత్త ఉత్చాహోన్ని రేకెత్తించింది. దయచేసి ఈ సిద్దాంతాన్ని మీకు వీలయినంత త్వరలో మరికొంత విపలీకరించవలసిండిగా కోరుతున్నాను. 'ప్రమ్తుతం అది నాకు పూర్తిగా విశదం కొలేదు. మీరు దాన్ని విశదీకరి ప్తేప(త్రికల ద్వారాను: సమావేశాల ద్వారామ గట్టిగా ప్రదారం చేయడానికి మాకు వీలవుతుంది.

క!

మా వార్షిక మహాసభకు మీరే అధ్యక్షులుగా ఉండాలవి మా కార్య వర్గం పట్టుదలగా ఉన్నారు. మీ వీలునుబట్టి మా మహాసభ కేదీలను మార్చుకోగలం. “-పంజాబులోని స్వతంత్ర హరిజనులు మి మ్మ ల్ని కలుసుకోవాలని, మీతో తమ కార్యక్రమాలను గురించి చర్చించాలని ఎంతగానో ఉవ్విషారుతున్నారు. ఆందువల మీరు దయతో మా కోరి కను మన్నించి, మామహానభకు అధ్యకులుగా లావోరు రాగలిగి $, ఈ రెండు (ప్రయోజనాలు సిద్ధించగరివు. వివిధ భావాలకు చెందిన హరిజన నాయకు లందరినీ ఆహ్వావిస్తాం. వారందరికీ మీ ఆదర్శాలను ఆందించే ఆవకాశం కూడ మీకు కలుగుతుంది.

క్రిస్తమస్‌కి బొంబాయిలో మిమ్మల్ని కలుసుక్షోడానికి, మీతో యావత్తుపరిస్థితిని సవివరంగా చర్చించి మా ఆహ్వానాన్ని తప్పక ఆం గీకరించవలసిందిగా కోరడానికి మా మండలి కార్యదర్శి శ్రీ ఇంద్ర సింగ్‌ను పంపిస్తున్నాం 4లో

జాత్‌పాత్‌ తోడక్‌ మండలి సవర్షహిందూ నంఘ సంస్క రల సంస్ద అనీ, హిందూ సంఘంనుంచి కులవ్యవస్థను నిర్యూలించడ మే దాన్ని ఏకె క లక్ష్య మనీ నాః తెలియజేయబడింది. సాధారణంగా సవర హిందు వుంచేత నిర్వహించబడే ఉద్యమంతో ఎటువంటి సంబంధమూ "పెటు కోవడావికి నేను ఇష్టపడను... సంఘ _సంన్కరణ విషయంలో సవ్డ హిందువుల దృక్పధం వేరు, నా దృక్పధం వేరు కావటం వల వారితో కలిసి వవిచేయడం చాల కన్షతర మని నాకు తెలుసు. మా మధ్యగల అఖి ప్రాయ భేదాల వల్ల విజావికి వారితో కలిసి మెలగడ మంపే నాకు ఇరకా టంగా ఉంటుంది. ఆందువల్ల మొట్టమొదట వారు నన్ను మహానభకు ఆధ్యక్షత వహించవలసిందిగా. కోరినస్పుడు నే నందు కంగీకరించ లేదు. అయికే వారు నన్నంతటితో విడిచి పెట్టలేదు. ఈమ సభ్యులలో

శ్రి

ఒకరిని నన్ను ఒప్పించడానికి దొందాయి పంపారు. ఆయన పరిస్టితి నంతా వివరించిన తరువాత, చివరకు నేను అందుకు ఒప్పుకోవడం

జరిగింది. మండలి వార్తికమహానభ దాని ప్రధానకార్యసానమైన లావోరులో జరగవలసిఉంది. పమొదట ఈ సభను ఈషరు పండగ సందర్భం టో జరపా లనకొన్నారు. కొని, తరువాత దానినీ [1088 మే నెల వరకు వాయిదావేశారు. మండలి ఆహ్వాన సంఘం ఇప్పుడు ఆ మహానభను పూర్తిగా రద్దుచేసుకాన్నారు. ఆలా మానుకొన్నా మన్న నోటీసు నా ఆధ్యషోవన్యాసం అచ్చయిన చాల రోజులకు గాని నా కందలేదు, ఆ ఉప న్యాసం ప్రతులు నా వద్దనే ఉండిపోయినైై. ఆధ్యక్షిపీఠాన్నుంది ఉసన్య సించే ఆవకాళం నాకు లభించనందువల్ల , కులవ్యవస్థ కొరణంగా ఏర్పడ్త సమస్యలపై నా అభిప్రాయాలు తెలుసుకునే ఆవకాశం (ప్రజలకు లేకుండా పోయింది. నా అభిప్రాయాలను (ప్రజలకు తెలియజేయడంకోనం, ఎలాగూ అచ్చయిన ఉపన్యాసం ప్రతులు నా వద్తఉన్నాయి గనుక, వాటిని మార్కెట్టులో పెట్టడానికి విశ్ళుయించాను. నా ఉపన్యాసం పూర్తిపాఠం

తరువాత పేజీలలో చూడగలరు. ఆయితే_నేను మహానభాధ్యతుడుగా ఉండడాన్ని వారు ఎందుకు విఠమించుకోవలసి వచ్చిందో తెలునుకోడావికి నహజంగా వ్రజలు కుతూ “హల పడవచ్చు. మొట్టమొవట ఉపన్యాసాన్ని ముద్రించడం దగ్గరే పేదీ వచ్చింది. ముదణ టొంబాయిలో జరగాలని నేనంపే__లాహోరులో జరగా లనీ, ఆక్కడయితే ఖర్చు క్కువ ఆవుతుందనీ మండలి వా రన్నారు. నే నందు కంగీకరించక, బొంబాయిలో ముద్రణ జరగాలని పట్టపట్టాను. ఈ నా కోరికను వారు మన్నించకుండా నా కొక లేఖ ప్రాళారు.. మండలి సభ్యులు చాలమంది సంతకొలుచేసి వ్రాసిన ఆ లేఖ లోని ఒక భాగాన్ని ఈ క్రింద పేర్కొంటువ్నాను:

శీ శీషాప్ర కరుజీ 27886 "వఐ3 డాకరు జః = టో డు ఈ నెల 91వ క్రేడీవ మీరు శ్రీయక శాంత్‌రామ్‌కు వ్రాసివ లేఖ మాకు చూపదిడింది. డావీవి చదివి మేము కొదిగా ఆశాభంగం బెందాం. ప ఏక్పడిఉన్న పరిసితి మీకు తెలియకపోవచ్చు బహుశా ఇక్యడ ఎడికన్న స్త్‌తి మీక తెలియకపోవచ్చు మిమ్మల్ని ఈ రాషావికి ఆహ్వావించడం పంజాబులోని హిందువు లంద చున. ల్‌ యె రికీ మొతంమీద ఇషంలేగు. ఈ విషయంలో జార్‌పాత్‌ తోడక్‌ మండలి ఆట్‌ చ్‌ చాల తీవమెన విమర్శొకు గురికావలపి వచ్చింది. మొత్రంమీడ ఇక్క కా అజాత డందరూ మమ్మర్ని ఆతిఘోకంగా దుయ్యదిటడం పాగించారు. భాయి చా కు పరమానండ్‌ ఎం.ఎల్‌. ఏ (హిందూ మహాసభ మాజీ ఆధ్యకుడుం మహాత్మా హన్స్‌రాజ్‌, డాక్టర్‌ గోకుల్‌చంట్‌ నరంగ్‌ (పావిక న్వపరి ఖు పాలనళాఖి మంత్రి రాజు నరేంద్రనార్‌ యం. యల్‌. సి. మున్నగు ప్రముఖుఐతో నహా మొత్తం హిందూ నాయకు లందరూ మండలియొక్క ఈ కార్యడ్రమంతో తెగ(దైంపులు చేసుకొన్నారు. ఆయినాసరే జాత్‌ పాత్‌ తోడక్‌, మండలి కార్యక రలు (ఆందులో శ్రీయుత కాంత్‌రామ్‌ ప్రధావవ్యక్షి మాత్రం బాగా పట్టుదలగా ఉన్నారు. ఎంత ప్రతిఘటన నైనా పరే, ఎన్నికష్టాలనైనా సరే ఎదుర్కోచావికి ము దబ “జూ తి ల శే స్‌ సంసిద్ధంగా ఉన్నారు. మీరే ఆధ్యశతులుగా ఉండాలన్న ప్రశిపాదనమ మూత్రం, వదులుకోదలచలేడు. మండలికి చాల చెడ'పేరు వచ్చింది. ఓకె ఇట్టి పరిస్థితులలో మండలి కొర్యక్రమంతో సహకరించడం మీ విధి. ఒకప్రక్క హిందువులు ఎన్నోకషాలను, బాధలను కలిసూ ఉండగా మి శ జాన్‌ మరొక ప్రవ్మ మీరుకూడ ఇబ్బలిదులు కల్గించడం విజంగా దురదృషమే ప! కాగలదు.

శ్‌

శ విషయంలో మీచ బాగా ఆలోచిపాకవి. మనందరికీ మేము [రంగా ఉండేవిదంగా వ్యవహరిష్తానవి ఆశమవ్నాం ..

ఈ లేల వమ్ను చార ఆంకో+ళవ పరిచింది. ఆ: విపవ్యాపావ్ని ము[్రైించేవిషయంలో కొదిరూపాయలకోసం మంచన ఎందుకు వమ్న ఇలా వ్యాపలపదన్తున్నవో నాకర్తంకొవేము... ఆదలా ఉంచి. నర్‌ గోకుల్‌చంవ్‌ వెరంగ్‌ వంచి వ్రముఖులు వా అిధ్యక్షతికు అనమ్మతి తెలు పళూ మండరితో తెనరైంపలు చేసుకొన్నారంటే నేమ నమ్మలేక పోయాము. ఎందుకంటే. వరగోకుల్‌చంచే నాకు స్వయంగా ఈ క్రింది లేల వ్రాళావ,

*4ప్రిదుమైన డాక్టర్‌ అంచేడ్యల్‌! మాంట్‌ గొమెర్‌ రోడ్‌ లావోరు, 72.88. వచ్చే ఈప్పకు “వెలవలలో లావోరులో జరగటోయే జార్‌ పాత్‌ తోడక్‌ మండలి వారిక మహానభకు ఆధ్యక్షత వహించవావికి మీరు జె ఆంగీకరించినబు ఈ మండలి కొర్యక రల ద్వారా విని చేను చాల నంతో ప! అటో షంచామ, మీరు లావోరు వచ్చివస్పుడు నాతో మకాం చెయ్యగల్లితే శ

నా కెంతో ఆనందంగా ఉంటుంది.

ఇతర విషయాలు మనం కలుసుకొన్నస్సుడు మాట్లాడుకొన వచ్చుమ. భవదీయుడు

జి సి నరంగ్‌”

ర

వాస్తవం ఏదైనప్పటికి, చేను మాత్రం వారి ఒఆ్తడికి లొంగి పోలేదు. నా అధ్యక్షోపన్యాసాన్ని బొంబాయిలోనే ముద్రించాలని నేను పట్టుబడుతున్న సంగతి కెలిసి కూడా దాని కంగీకరించక మంరలి నా కొక తంతి పంపారు. అందులో వారు విషయాలు నాతో న్వయంగా మౌట్లాడడంకోనం శ్రీహర్‌ భగవాన్‌ ను బొంబాయికి పంపుతున్నట్లు తెలి పారు. ఏప్రియల్‌ $వ తేదీని శ్రీహర్‌ భగవాన్‌ బొంబాయి వచ్చాడు. ఆయన నాతో మాట్లాడినవ్వుడు అధ్యక్షోపన్యానం ముద్రణ ప్రసక్తే శేలేదు.ు ముద్రణ బొంబాయిలో జరగాలా, లాహోరులో జరగాలా అనే విషయం ఆయనకు అప్రధాన మైనట్లు కన బడ్డారు. ఆయనపడ్త రాపత్రయ మంతా ఆధ్యక్షోపన్యాసం లోని వివరాలు తెలుసుకోవాలని. దీనినిబట్టి నాకు రూఢి ఆయిందివమం కే__ఆధ్యక్షోపన్యాస ముద్రణ లాహోరులోనే జర గాలనీ మండలి పట్టుపట్టడం ఖర్భు తక్కువ కోసం కాదని, ఉపన్యాసం లోని వివరాలు తెలుసుకోవడం కోనమని. సరే. ఉపన్యాస ప్రతివి ఆయన కిచ్చాను. ఆందులోవి కొన్ని భాగాల పట్ల ఆయన కొంత కలవరపాటు చెందాడు. లాహోరు తిరిగి వెళ్ళిపోయాడు. లావోరునుంచి ఈ క్రింది లేఖ (వ్రాళాడు: “ప్రియమైన డాక్టర్‌ సాహెబ్‌. లాహొడు ఏప్రిల్‌ [4.481

బొంబాయినుంచి 12 వ తేదీవి ఇక్కడకు చేరాను నేను రైలు ప్రయాణంలో ఆయిదారు రాత్రులు వరుసగా విద్ర లేకపోవడం వల్ల కొం చెం సుస్తీ చేసింది. మీరు అమృతసర్‌ వచ్చినట్లు తెలిసింది. నాకు ఆరో గ్యంగా ఉండిఉంపే అక్కడ మిమ్మల్ని కలుసుకుని ఉండేవాడిని. మీ ఉపన్యాసపు ప్రతిని అనువాదంకోసం శ్రీ శాంత్‌ రామ్‌కు అందజేశాను ఉపన్యాసం ఆయనకు ఎంతగానో నచ్చింది. అయికే 25వ కీగీ లోపల

7

ముద్రణకోసం అనువాదాన్ని సిద్దం చేయడం సాధ్యం కాడేమోనవి ఆయన భయపడ్డాడు. ఏది ఏమైనప్పటికి దానికి ఆశేషమైన ప్రచారం లభించగలదు. అంతేకాదు హిందువులను నిద్రనుంచి మేల్కొలసగలదని

మా విశ్వాసం. . ఉపన్యాసంలో నేను బొంబాబిలో మీకు చూపిన భాగాన్ని ఇక్కడ కొంతమంది మిత్రులు చదివి కొంత ఆందోళన చెందారు. మహానభ ఏట్టి ఆవాంతరం లేకుండ సద్యంగా జరిగిపోవాలని కోరుకునే నా వంటి వాళు కూడ మీ ఉపన్యాసంనుంచి కనీసం ్రస్తుశావికి “వేద” పదాన్ని అయినా తొలగించడం మంచివవి భావిస్తున్నారు. ఈ విషయాన్ని మీ సుహృద్భావానికే విడిచి పెళ్ల్టేస్తన్నాను ఆయికే మీ అధ్యష్షోపన్యానంలో మీరు వ క్తపరచిన భావాలు మీ వ్యక్తిగత మైనట్టివవీ, వాటి బాధ్యత మం డలికి ఏమీబేఎనీ ఉపన్యాసాంతంలో మీరు స్పష్టపరుస్తాకవి భావిస్తు న్నాను. ఈ నా సూచనకు మీరు అభ్యంతరం చెప్పరనే విశ్వపిస్తు న్నాను. ఉపన్యాసం ఒక వేయి ప్రతుణ పంపించండి. డబ్బు వేనే చెల్లి సాను. ఈ విషయంలో ఈ వేళ మీకు ఒక టెలిగ్రాం కూడ పంపిం చాను. వందదాపాయలకు ఇందులో ఒ! చెక్కు పంప్పతున్నాను. ఆంది నట్టు తెలుపగలరు. ఈ తాలూకు బిల్లులు కూడ తరువాత పంపించ గోరెదము. ఆహ్వాన నంఘాన్ని సమావేశపరుస్తున్నాను. వారి విర్ణయానవ్ని వెంటనే మీకు తెలుపగలం. అధ్యక్షోపన్యాసావ్ని ళయారు చేయడంలో మీరు తీసుకొన్న శ్రమకు, నాపట్ల మీరు చూపిన దయకు నా మనః పూర్యక అభివందనాలు. ఈ విషయంలో మీరు మమ్మల్ని ఎంతో కృత

జ్జా ప్రపత్తుల్ని చేసుకొన్నారు.

. భవదీయుడు.

హర్‌ భగవాన్‌,

రి పి. ఏస్‌.

ఉపన్యాసం ఆచ్చుకాగానే దయచేసి ప్రతుల్ని ప్యాసింజరు 'బ్రైనుకు పంపించండి. సదత్రికలకు విడుదల చేయాలి గదా.”

ఆ విధంగానే నా ఉసన్యాపపు వ్రాతప్రతివి ముద్రణ కిచ్చి, వేయి ప్రతులకు ఆర్జరిబ్బాను. ఎనిమిది రోజుల తరువాత ఛశ్రీహర్‌ భగవాన్‌ నుంచి మరొక లేఖ నాకు అందింది. అందులో ఇలాడంది.

“ప్రియమైన డాక్టర్‌ అంబేడ్కర్‌. లావోరు, 22486. మీ బలిగ్రామూ, ఉతరమూ అందాయి. అ౦దుకు మేము ఎంతో కృతజ్ఞులం. మీరు కోరినట్లు మా మహాసభను మళ్ళీ వాయిదా వేస్తాం. ఆయికే, పంజాబు వాతావరణంలో వేడి రోజురోజుకు హెచ్చవు తున్నందువల్ల మహాసభను 86, 28 తేదీలలో జరిపికేనే బాగుంటుందని నా ఉద్దేశం. మే నెం చాల వేడిగా ఉంటుంది. పగలు సమావేశాలు అను కూలంగాను, సుఖంగాను ఉండవు. అయినప్పటికీ, మే నేల మధ్యభాగం లోనే మవోసభ జరిగిననాడు. ఆది వీలయినంత సౌకర్యవంతంగా జరప. చానికి ఆన్ని ప్రయళ్నాలు చేస్తాం. " ఆయితే ఇక్కడ ఒక్కం విషయాన్ని మీ దృష్టికి తేవడం తప్పని సరి అవుతున్నది. మతం మార్పును గురించిన మీ ప్రకటన పట్ల మా వాళ్ళు కొందరు పడుతున్న సందేహాలను గురించి మీకు లోగడ. చెప్పి ఉన్నాను. మీకు జ్ఞాపకం ఉం దేతంటుంది. ఆ ప్రకటనతో మండలి శేమి ప్రమేయం లేదని, మహాసభ వేదికనుంచి ఆ ప్రకటన గురించి ప్రసా వించే దేదీ మీకు లేదని మీరు నాకు చేప్పిఉన్నారు, ఆస్పుడే మీరు మీ ఉసన్యాసపు వ్రాతపతిని నా కిన్తూ ప్రధానమైన ఉపన్యాసం అదే సనీ,

రి

ముగింపు పేరాలు రెండుమూడు మాత్రమే దానికి చేర్చవలసి ఉన్నదనీ మీరు స్పష్షపరిచి ఉన్నారు. ఆయిక్రే తదుపరి మీరు పంపించిన మిగతా ఉపన్యాన భాగం చూచి ఆకృర్యపడ్డాం.. దాన్ని చేర్చిచూ స్తే ఉపన్యాసం సుదీర్షంగా ఉంది. అంత దీర్హమైన ఉపన్యాసాన్ని సొంతం చదివేవాళ్లు ఎంతోమంది ఉండరని మా భయం, అంకేగాక, పొందూ సంఖుంనుంచి బయటికి వెళ్ళి పోవడానీకే. మీరు నిశ్చయించు. కొన్నట్టు 'పెక్కుసార్లు అందులో పేర్కొన్నారు. ఈ ఆధ్యక్షోపన్యాసమే హిందువుగా మీ తుది ఉపన్యాస మైనట్టు కూడ వక్కాణించారు. పైగా._వేదాలయొక్క, హిందు వుల తదితర మత [గ్రంధాలయొక్కం నైతికతను, సహేళుకతను మీరు అనవసరంగా దుయ్యబట్టారు. పాందూమత సాంశేతిరత పై మీరు చేసిన సుదీర్హవిమర్శ ప్రస్తుత నమన్యకు ఏ విధంగానూ సంబంధించినది కాదు. తఈక్కారణంగా మీ ఉపన్యాసంలోవి కొన్ని భాగాలు అ్రస్తుతంగాను, ఆ సందర్భంగాను ఉన్నవి. నాకు మీమ మొదట ఇచ్చిన భాగానికే మీ ఉప న్యాసం పరిమితమై ఉంటే ఎంతో బాగుండేది. అవసర మనుకుంఘే “బ్రాహ్మణిజం” (దాహ్మణమతం మొదలైన విషయాలప్పై మీరు నవ్రాపిన దావితోనైనా సరిపెట్టి ఉండవలసింది. హిందూ మకాన్ని పూర్తిగా నీద్యూ లించడం. హిందువుల పవిత్ర గ్రంధాల న్పైతికతను సం దేహించడం, హిందూ నంఘంనుంచి, హిందూమతం నుంచి వైడొలగే సూచన చెయ్య డం వీటికి సందింధించిన మీ ఉపన్యాసం చివరి భాగం ఏమాత్రం సము చితంగా ఉన్నట్లు నా కనిపించడం లేదు.

ఆందుచేత_పైని పేర్కొనవబడ్డ భాగాలను తీపన్యాసంనుంచి మినహో యించ వలసిందిగాను. నా కిచ్చిన భాగంతోనే ఉపన్యాసాన్ని ముగించ వలసిండిగాను, మహానభా విర్వాహకుల సకన నేను వినయ పూర్వ కంగా మిమ్ముల్ని వేడుకొంటున్నాను. కొకిపో కీ, “బ్రాహ్మాణీజం” గురించి కొద్ది పేరాలు కలిసికే కలపవచ్చు. ఉసన్యాసం అనవసరంగా ఉ ద్రి క్రతము

2.0

రెచ్చగాప్రేదిగాను, నొప్పించేదీ గాను ఉండడం అంతగా మంచిదికాదని నొ ఉ స్టేశం,

మీ మనో భావాలతో ఏకీభవించే వాళ్ళం చాలమందిమి ఉన్నాం. హిందూమతాన్ని సంస్కరించి సరిదిదడావీకి మీ నాయకత్వం క్రింద పురోగమించాలని ఏంత గానో ఉవ్విబ్లారతున్నాం. మీ దృక్పథానికి చెం దిన వారందరిని కూడగట్టా లని మీ కుంపే, అందుకు సిద్ధంగా పంజాబు నుంచి ఎందరో సంప్కరణాభిలామలు మీ సేనలో వేరే వారు కలరు.

వాన్హవానికి కులవ్యవస్టా దురాచారాన్ని నిడ్యావించడంలో మేరు మాకెంతో మార్గదర్శకులు కాగలరని భావించాం. ్రక్యేకించి ఈరం గంలో మీరు చేసిన కృషి,పరిశోధన అపారం. అనన్యసా మాగ్యం. అందువల్లనే ఈ విషయంలో ఒక విప్లవాన్ని మీర సాధించ గలరని, మహ త్తరమైశ ఈ షద్యమావికి కేంద్రళ క్రిగా విరిచి పా కార$ పువోగతికి బలం చేకూరుస్తారవి ఆశిఎచాం. ఆయికే_మీరు చేసిన ప్రకటన (మళమునుంచి వైదొలగే విషయం) పదేపదే చెప్పడంలో దాని విశిష్టత పోయి, నిస్సారమైన నీనాదం ఆవతుంది కనుక, పరిస్టితులను గుర్తించి విషయాన్ని సమగ్రంగా తిరిగి పరిశీలించవలసిందిగా మిమ్మల్ని కోరు శున్నాం. హిందువులు నిజంగా వాన్తవికః దృష్టితో పనిచెయ్యగావికి అంగీకరించి ముందుకు వ స్పే_బంధుమి[తులను, మత విశ్వాసాలను పైతం వదులుకోవలసి వచ్చినా భయపడకుందా సహకరించడావికి సిద్దపడి క్షే_ కులవ్యవస్థను నిర్మూలించే ఉద్యమంతో ప్రధాన పాత్రను సంతోషంతో విర్వహించగల నవి మీరు ప్రకటించడం ద్వారా మీ ఉపన్యాసాన్ని పటిష్టం చెయ్యండి. అలా మీరు చేయగలిగితే, ఆ విధమైన ఉద్యమావీకి పంజాదు నుంచి మీకు ఆశేషమైన తోడ్పాటు, ప్రోత్సాహం లభించగలవని నేను హోమీ ఇస్తున్నాను,

[2 ఈ వ్రయత్నంలో ఇస్పటికే మేము దాల ఖర్చుచేశాం. సందిగ న్‌ స్దితిలో వడ్డాం. ఇట్టి స్దితిలో మాకు తగువిధంగా నహాయ పడగలిగితే మీకు నేనెంతో కృతజ్ఞుడ నౌశాను. పైన పేర్కొనబడ్త విధంగా ఉపన్యా వుం టె సొవ్ని పరిమితం చెయ్యడానికి అంగీకరించవంసిండిగాను. మీ ఆండీ కొరాన్ని తిరుగు టపాలో మాకు తెలియజేయవలసిందిగాను కోరుతున్నాను. ఒకవేళ ఆది మీకు సాధ్యంకాకపోకే, ఉపన్యాసాన్ని యధాతధంగా ముద్రించాలని మీరు పటుబడి కే_మాకు మహాసభను జరపడ మే పాధ్యం లి కాదవి, ఆంపే అభిలషణీయం కాకపోవచ్చునవి చెప్పడానికి చింతిస్తు న్నాం. అప్పుడు నభను కాలపరిమితి లేకుందా వాయిదా వేయవలసి వస్తుంది. ఈ విధంగా వాయిదా వెయ్యడం ద్వారా___ఆంపే ఇప్పటికే వాయిదాలు వేస్తూవచ్చాం గమక__(ప్రజాభిమానాన్ని పోగొట కున్నవార వావ్‌ చు మౌశాం. ఏడి ఏమైనప్పటికి ఒక విషయం మాథ్రం మీకన్పషంగా చెప్ప కా లబ వలసి*ంది కలవ్యవస్దపై మీరు చేసిన ఈ ఆద్భుత రచన ద్వారా మీరు మా హృదయాలలో ఒక శాశ్వత సానాన్ని ఏర్పరచు కొన్నారు. ఈ యు విషయంపై ఇంతవరకు వచ్చిన ఏ రచనా, పరిశోధనా ఇంత మహత్త రంగా బేదు. ఇది మన రచనా వారసత్వంలో ఒక అమూల్య భాగధేయం కాగలదు. దావిని రూపొందించడంలో మీర చేసిన (శ్రమకు మేము అపా రంగా బుణపడిఉన్నాం. మి దయా సమొధార్యాలకు అభివందనాలు చెల్లిస్తూ, ఇట్లు, భవదీయ ళం హర్‌ భగవాన్‌ ఈ లేఖకు నేను ఈ క్రింది ప్రత్యుత్తరం పంపించాను,

క్షం

ప్రియమైన (శ్రీహర్‌భగవాన్‌ 27 ఏప్రెల్‌, 1888

మీ ఏపైల్‌ 23 లేఖ అందింది. నేను నా ఉపన్యాసాన్ని యధాతధంగా ముద్రించాలని పట్టుబడి కే కాలపరిమితిలేకుండా మహా సభను జాత్‌పత్‌ తోడక్‌ మండలి వాయిదా వేసుకోవలసి ఉంటుందని మీరు వ్రాసిన విషయం నాకు చాల విచారం కలిగించింది. ఆందుకు నా సమాధానం -__ అస్పష్టమైన పదజాలం వాడటం సా కిష్ణం లేదు _ సూటి గానే తెలియచేస్తున్నాను. నా ఉపన్యాసాన్ని తమ పరిస్పితులకు అను కూలంగా చూర్చక తప్పదని మీ మండలి పట్లబడి 3, మహాసభను రద్దు చేయడమే ముంచిదవి నేనుకూడ వాంఛిస్తున్నాను. ఈ నా నిర్ణయం మేకు నచ్చకపోవద్చు. ఆయికే_మహానభకు అధ్యక్షత వహించే గౌరవం కోనమని, ఆధ్యక్షోపన్యాసాన్ని తయారు చేసుకోవడంలో ఏ ఆధ్యవేని కైనా ఉండవలసిన స్వేచ్చను నేను వదులుకోలేను. ఏ ఆధ్యకుడైనా తా నధ్యకతవవ్‌ంచే మహాపభను తాను సవ్యం, సముచిళం అనుకొన్న పద్తతుల్లో నడపవలసిన బాధ్యతను వహించాలి. కేవలం మండలిని సంతోష పెట్దడంకోసం నే నీ బాధ్యతను వదలుకోలేను, ఈ నమస్య ఒక నియమావికి శంబంధించింది. ఆ నియమాన్ని భంగం చెయ్యడావికి నేను సమ్మతించను.

మహాసభ యొక్క ఆహ్వానపంఘం తీసుకున్న విర్ణయం నముచి తమా, కాదా_ఆనే విషయంలో వివాదావికి దిగడం నా అభిమతం కాదు ఆయితే, ఆందుకు మీ రిచ్చిన కారణాలు తస్పును నా పై మోపుతున్నట్లు కవిపిస్తున్నాయి. ఆందువల్ల నేను జవాణు చెప్పవలసి వస్తున్నది.

అసలు ఉపన్యాసం లోవి ఏ భాగానికి ఆహ్వాన సంఘం ఆభ్యంతరం చూపుకున్నదో ఆ భాగంలోని నా ఆభిప్రాయాలు మండలికి అశ్ళర్యం

క్రై కలిగించవలసీన క్రొ త్తభావా లేమీ కాదు. ముందుగా ఈ దురథిప్రాయాన్ని నేను శొలగించవలసి ఉంది. నాయభిప్రాయాలు మండలికి అంతకు ముండే తెలుసు. కుల వ్యవస్థను నిర్మూలించడం అనేది వర్ణాంతర వివాహాలవల్లను, వరాంతర భోజనాలవల్లను సాధ్యంకాదవీ, ఏ మత విశ్వా సాలపై, భావనలపై కుల వ్యవస్త నిర్మించబడిందో ఆ భావనలను సమూలంగా నిద్మూలించడ మే మార్షమనీ నేను శ్రీ కాంత్‌రామ్‌కు ఒ1 ప్రత్యుత్తరంలో "పేర్కొన్నాను. అపు డాయన దావివి వివరించవలసిందిగొ నన్ను తిరిగి కోరారు. నేను చెప్పి౦ందిక్రా త్త దృకృథం౦గా ఉన్న దనసీ, దానికి వివరణ అవసర మనీ ఆయన పేర్కొన్నారు ఫ్రీ శాంత్‌రామ్‌ కోర్కెను పరస్కరించుకొనే ఆ విషయాన్ని నా ఉపన్యాసంలో అంతగా వివరించడం జరిగింది. ఆందువల్ల ఉపన్యాసం లోని నా అభిప్రాయాణ క్రొత్త వనడం సరికాదు. మీ మండలికి వెలుగు బాట, చైతన్యశక్తి అయిన శ్రీ కాంత్‌ రామ్‌కు అవి అసలే క్రొ త్తకౌవు, ఆదీగాక_నా ఉపన్యాసంలోవి ఆ భాగం శేవలం వాంఛనీయ మనుకొని మాత్రమే వ్రాయలేదు. నా వాదాన్ని సర్వసమగ్రంగా చర్చించి పూర్తి చేయడావికి ఆ భాగం తప్పవిసరి అయింది. మీ ఆహ్వానసంఘం అఆభ్యం తరం చూపిన ఆ ఉపన్యాస భాగాన్ని " ఆప్రస్తతం ” “* ఆసంద ర్భం” అవి మీరు అభివర్లి ౨ చడం చూస్తే నాకు చాలా ఆశ్చర్యం కలి గింది. నేను లాయరునవి మీరు ఒస్పుకుంటారుకదా. మీఆహ్వాన సంఘం లోన్‌ ఏ సభ్యుని కైనా ఎంత శెలుసునో అంతమాత్రం ్రమ్మతాద్రస్తు తాల స్వభావ స్వరూపాలను గురించి నాకు కూడ తెలునును, నా ఉప న్యాసంలో మీరు అభ్యంతరం చెప్తున్న భాగం ప్రస్తుత మైనట్టిదే కాదు, ప్రధావ మైనట్టిదవి కూడ నొక్కి. వక్కాణ్‌స్తున్నాను. కులవ్యవస్థను నిర్మూ లించడావికి ఆనపర మైవ విధానాలను, సాధనోపాయాలను నేను చర్చించింది ఆ భాగంలోనే. కులవ్యవస్థను విర్మూలించడానికి ఉత్తమ మార్గంగా వేను

క్షే శ

చేసిన సూచన కొంత ఉలికిపొటుగు. బాధను కలిగించి ఉండవచ్చు. నేను చేసిన చర్చ, పరిష్కార సూచన తప్పని చెప్పే హక్కు. మీకుంది ఆయికే, కుల సమస్యకు సంబంధించిన ఉపన్యాసంలో కులాన్ని ఎలా విర్మూలించాలో చర్చించే అధికారం నాకు లేదనీ మాత్రం మీ రనలేరు.

మీ మరొళ ఆరోపణ.నా ఉపన్యాసం మరీ దీర్చంగా ఉన్నదవి, ఆ అరోపణప నా కపన్యానంలోనే తమార్చణ చెప్పుకొని ఉన్నాను. ఆఅయితే___ఆది అంత డ్‌ర్దం కావడానికి నిజంగా దాధ్యు లెవ్వరు? ఈ రంగంలోకి మీరు ఆలస్యంగా షరి వేశించినందువల్ల బహుశ మీకు తెలిసి ఉండదు. మొదట్లో నే వనుకొన్నది అధ్యక్షోపన్యాసావ్ని క్తుష్తంలో ముగించాళలని. ఏమంపే, సుదీ ర్హమైన వ్యాసాన్ని తయారు చేయడానికి నాకు ఆపకాశమూ లేదు, సమయమూ లేదు. ఈ సమస్య పై సుదీర్హంగాను సమగ్రంగాను చర్చించి ఉపన్యాసాన్ని తయారుచేయ మవి మీమం డలీ నన్ను కోరింది. కుల వ్యవస్థను గురించి ఒక పెద్ద ప్రశ్నావళిని మండలి నాకు పంపిస్తూ ఆ ప్రశ్న అన్నీ తరచు తమ స్రత్యర్దులు తమను అడుగుతూ ఉంటారనీ, వాటికి తాము సంతృప్తికర మైన జవాబులు చెప్పలేకపోతున్నా మనీ, అందువల్ల వాటివి నా అధ్యక్షోపన్యానంలో నృష్టంగా చర్చించి వాటికి జవాబులు పొందుపరదాలనీ మండలి నన్ను కోరింది. మండలి కోరికను నెరవేర్చరానికి నేను ప్రయత్నించాను. అందు వల్లనే ఉపన్యాసం అంతగా పెరిగింది. ఉపన్యాసం డీర్ణం కావడంలో నా తప్పేమీ లేవని ఇప్పుడు మీరు అంగీకరించగలరు.

హిందూ మతాన్ని నాశనం చెయ్యడం గురించి నేనునా ఉపన్యా సంలో ప్రస్తావించినంత మాతం చేతనే. మీ మండలి ఇంతగా తల క్రిందులై పోతుం దని నేను ఊహించలేదు. మాటలకు భయపడే వావ కేవలం ఒక్క తెలివితక్కువదడ్డమ్మలు మాత్రమే అనుకున్నాను.

క్‌

ఆయినప్పటికీ, ప్రజల మనస్సులలో అనవసరమైన భయాందోళనలు రే3ె్తే వీలు లేకుండానే నెంతో (శ్రమపడి మతం అంపే, మత నిర్మూ లన అంపేనా ఉ దేశం ఏమిచో విషలంగా వివరించాను. నా ఉపన్యాసాన్ని సాంతం చదివిన వారెవ్వడూ కూడ నన్ను అపార్దం చేసుకొనే అవకాళం లేదనే నా విశ్వాసం. నా విపులీకరణలు కూడ గమవించకుండా, మఠాన్ని “నిర్మూలించడం” వంటి వల్ట్‌ పదజాలావికే మీ మండలి బెదిరి పోయిందం పే, నా దృష్టిలో మండలి స్థాయి చాల తగ్గిపోతున్నది. సంస్కంర్త్‌ స్టానంలో నీలదడి, ఆ స్టానావికి సహజమైన ఫలిశార్జా లవిచ్చే కార్యక్రమాలను ప్రత్యక్షంగా ఆనుసరించకపో తీ మానె__కనీసం వాటివి గుర్తించడావికి కూడ నిరాకరించే మనుష్యుల పట్ల ఎవరికీ గౌర వాదరాలు ఉండవు.

ఉపన్యాసాన్ని క్షప్తంలో ముగిస్తానని నే నెప్పుడూ. చెప్పలేదు. ఉపన్యాసంలో ఏది ఉండాలి, ఏది ఉండకూడదు_అనే విషయంళో కూడ నాకూ మండలికీ మధ్య వెట్టి చర్చా జరగలేదు. నేను చెప్పవలసిన విషయంపై నా ఉచన్యాసంలో నా అభిప్రాయాలను వెల్లడించే స్వేచ్భ నా కుంటుందనే నేమ మామూలుగా విశ్వసించాను. విజావికి ఏప్రెల్‌ $ న మీరు బొంబాయి వచ్చేవరకూ కూడ నా ఉపన్యాసం ఏ విధంగా తయారు చేస్తున్నానో మండలికి తెలియదు. మీరు బొంబాయి వచ్చినప్పుడు నా ఆంతట నేనే చెప్పాను__విమ్న జాతులు మతం మార్చుకోవడం విషయంలో నా ఉద్దేశాలను గూర్చి ప్రారం చేయడం కోసం మీ నేది కను ఉపయోగించుకునే ఉద్దేశం నాకు లేదవి. నా ఉపన్యాసాన్ని తయారు చేసుకోవడంలో నా మాటమ అక్షరాలా నిలుపకొన్నాననే అను కొంటు న్నాను. “నేను హిందువుగా ఉండనా” వంటి మాట ఏవో పరోక్షంగా రదహరించడం తస్ప_నా ఉపన్యానంలో ఆ విషయంమీద మరేమీ నేను

16 చెప్పిఉండలేదు. సూచన ప్రాయంగా చెప్పిన ఆమాత్రం దానికి కూడ మీరు అభ్యంతరం చెప్పతున్నారం పే. ఇస్పుడు మిమ్మల్ని నేను ఒక" ప్రశ్న ఆడగక తప్పదు. మీ మహాసభకు ఆధ్యక్షత వహించడావికి నేను అంగీకరించా నంటే_నిమ్న జాతుల మతం మార్చు విషయంలో నాకు గల ఉద్దేశాలను వదులుకోవడానికి ఇష్టపడతా ననే మీరు భావించారా 1 నిజంగా మీర ఆలా భావించి ఉంపే, “అది మీ తప్పే అవుతుంది. దానికి నేను ఏ విధంగాను బాధ్యుడిని కాను. మీ మహాసభకు ఆధ్యకువిగా ఎన్ను కొనడం ద్వారా మీరు నా కిచ్చే గౌరవానికి ప్రతిఫలంగా_మతం మార్పు కార్యక్రమంలో నాకు ఉన్న విశ్వాసాన్ని నేను వదులుకోవలసి ఉంటుం దని సూచన [ప్రాయంగా అయినా మీరు చెప్పిశంపే, నేను అప్పుడే మీకు స్పష్టంగా చెప్పిఉంచే హడిని__ మీ రిచ్చే గౌరవంకం'టె నా విశ్వాసమే నాకు ఎప్కువ విలువైన దని. మీ [1వ కేదీ ఉత్తరం తరువాత ఈ ఉత్తరం నాకు చాల

ఆశ్చర్యాన్ని కలిగించింది. నాకే కాదు, ఈ ఉత్తరాలను చడివిన ఎవ్వరి కైనా ఆశ్చర్యంగానే ఉంటుంది. మీ ఆహ్వాన సంఘం ఇంత హతా క్తుగా ఎందుకు తారుమానై పోయిందో నా కర్ణం కావడం లేదు. మీ 1వ తేదీ లేఖ నాటికి ఆ సంఘం ముందున్న ఉపన్యాసం చిత్తు ప్రతికీ, ఇప్పుడు ఈ లేఖ నాటికి దాని ముందున్న శుద్ద ప్రతికీ మధ్య విషయంలో తేడా ఏమీ లేద. చిత్తు వ్రతిలో లేని క్రొ త్రభావం ఒక్కటి కూడా శుద్ద ప్రతిలో మీరు చూపించలేరు. విషయమూ ఆదే, భావాలూ అవే. ఉన్న కేదా ఒక్కంపే, కుర్దప్రతిలో ఎక్కువగా వివరించడం జరిగింది. అంతే. ఉప న్యాసంలో ఆభ్యంతరకరమైన దేదైనా ఉంపే 115 తేదీనే మీరు చెప్పి ఉండవలసింది. మీరలా చెయ్యలేదు. పెగా ఒకవేయి ప్రతులు ముద్రించ నలసిందిగా మీరు నన్ను కోరారు. మీరు నూచించిన కొదిపాటి భాషా

క్ల

సవరణలు ఉండాలా, ఆక్కంన్షేదా, ఆన్న విషయాన్ని నావ వదలి వేశారు. ,.. అదే విధంగా దానిని నేము అచ్చు కొట్టించాను. వేయి ప్రతులు ఇప్పుడు నాదగ్గర పడి ఉన్నాయి. ఇంత జరిగిన తరువాత, ఎనిమిది రోజులు ఆవంతరం, ఇస్వుడు మీరు ఉపన్యాసంలో ఏవో అభ్యంతరకర భాగాలు ఉన్నాయి అంటున్నారు. వాటీని సవరించకపోతే మహాసభ రద్దుదేస్తాం అంటున్నారు. ఉపన్యానంలో మాడ్పులు చేసే ఆనకాశం ఏమీ లేదవి మీకు గుర్తించి ఉండవలసింది. మీరు బొంబాయి వచ్చినపుడు మతో నేను స్పష్టంగా చెప్పాను__నేను నా ఉపన్యాసంలో ఒక కామా కూడ మార్చననీ, నా ఉపన్యాసాన్ని సెన్సారు చెయ్యడానికి అంగీకరించ ననీ, నేను వ్రాసింది వ్రాసినట్లు మీరు అంగీకరించవలసి ఉంటుందనీ. ఉపన్యా సంలో నేను వ్యక్తపరచిన భావాలు మహాసభకు ఇష్ణంకాకపోవివిగా ఉంటే వాటివి ఖండిస్తూ ఆ మహానభ ఒక తీర్మానం బోసినా నే నేమి బాధపడ నని కూడ మీకు చెప్పి ఉన్నాను. అంతే కాదు. ఉద్దేశాలకు దాధ్యతవహించే భాళం నుంచి మీ మండలిని తప్పించాలనీ, మహా సభ వ్యవహారాలలో మరీ ఎక్కువ సన్నిపితంగా నేను ఇరుక్కకుండా ఉండాలనీ మొదటి నుంచీ నేను తాసత్రయ పడుతున్నాను. ఆందుకే__ నా ఉపన్యాపొన్ని ఒక విధంగా ప్రారంభోవన్యాసంగా పరిగణించ వల సిందిగాము. మహాసభకు ఆర్యక్షుడుగా మరొశరివి ఎవరినైనా పెట్టుకొని తీర్మానాలు చేసుకోవలసిందిగాను మీకు నేను నూచించి ఉ న్నా మ్‌, 14న తేదీనే ఆహ్వాన సంఘం ఈ విషయంలో ఓక విర్ణయానికి వచ్చి ఉండవలసింది. ఆది అలా చేయ లేధు. ఈ లోగా ఉపన్యాసం అచ్చుకూడా ఆయిపోయింది. మీ నంఘం మరి కొంచెం గట్టికనంతో

వ్యవహరించి ఉంటే. ఈ ఖర్చు తప్పేది కదా? నా ఆధ్యక్షోపన్యాసంతోని భావాలకూ. మీ ఆహ్వాన సంఘం వారి విర్ణయావికీ ఏమే సంబంధం లేనళ్టే నేను విశ్వనిష్తున్నాను.. అమృళ్‌

కర పర్‌లో జరిగిన సిక్కు ప్రచార మహాసభకు నేను హాజరు కావడమే మీ సంఘం తీసుకున్న నిర్ణయానికి హేతువు ఆని ఆను కోవచ్చు. ఆంతకుతస్ప మీ కమిటీ నిర్ణయానికి మరి ఒక సంతృప్తికరమైన కార ణం కన్చించడం లేదు, మీ సంఘం అంత హళ్వాత్తుగా తన నిర్ణయం మార్చుకోవడానికి ఏప్రిల్‌. 14, 22 తేదీల మధ్య అంతకన్న వేరే మరి ఏమి జరిగినటు? ఏ దేమయినా, ఈ వివాదాన్ని నే నెక్కువగా పొడిగించ దలుచుకో లు నా ఆధ్యక్షత [క్రింద జకగవలసిన మహానభ రద్దు చేయబడిందిగా వెంటనే ప్రకటించండి, ఇప్పటికే ఈ వ్యవహారం రపాభాసంగా తయారు ఆయిది. ఇప్పుడు మీ సంఘం నా ఉపన్యా సావ్ని యధాతధంగా అంగీకరించడావికి సిద్ధపడివప్పటికీ, అధ్యక్షత వహించడావికి నేను మాతం ఇక సమ్మతించ లేను. ఉపన్యాసాన్ని రూపొందించడంలో నేను చేసిన శర్తికును ప్రైశంసించినందును కృత జ్ఞాజ్జ.. ఇతరులకు ఎవ్వరికి లాభం చేకూరిన. లేశపోయినా_నా శ్రమ వల నేను కృత కృత్యుడనే ఆయినానుఃు అయికే_నా ఆరోగ్యం సరిగా లేప సమయంలో ఇలాంటి ఆధిక శ్రమకు లోనుకొవలసిరా వడం ఒక్క-పే విచార కరం... భవదీయుడు వి, ఆర్‌. అంబేడ్కర్‌” నన్ను అధ్యక్షుడుగా ఎన్నిక చేసి, తరువాత మండలి ఎందుకు చద్దు చేసుకొన్నదో ఈ ఉత్తర ప్రత్యుత్తరాలను బట్టి పాఠకులు గ్రహించ గలరు. ఈ వ్యవహారంలో పొరపాటు ఎవ్వరిదో కూడ గుబ్తించిగలరు. ఒక అధ్యక్షుణ్ణీ పర్చాటు చేసుకొవి, ఆ ఆధ్యక్షవి అభి ప్రాయాలళో ఒక ఆహ్వాన సంఘం ఏకీభవించని కారణంగా, ఆ అధ్య

క్ర చడినే రద్దు చేసుకోవడం బహుళ ఇంతకు ముం దెస్పుడూ జరిగి ఉండ = లే చనుషుంటాను. అది జరిగిఉన్నా లేకపోయినా_ఒక సపర హిందు మ! వల మహానభక ఆధ్యక్షత వహించడానికి నేను ఆహ్వావించదిడడం నా జీవితంలో ఇదే మొదటి సారి. ఇది ఈ విధంగా విషాదాంతంగా ముగియడం విజంగా శోచనీయం.

• ఆయితే, ఒక ప్రక్క. మూఢాచారపరాయణు లైన తోడి మానవు లను నొస్పించలేవి నవర్ష హిందూ సంస్క ర్తలూ.మరొక ప్రక్క సం న్క్యంరణ జరిగి తీరాలనీ, వేరే గత్యంతరం లేదనీ పట్టుపనే ఆత్యాలి మాను లైన ఆస్పృశ్యులూ-వారి మధ్య ఇంతక ౦ టే భిన్నంగా సామరస్యం ఎలా ఉంటుంది ? వారి మధ్యతన్న ఈ శోచనీయ సంబంధం దృషా--వేరే సత్భలితాల నెలా ఆశించగలం?

టబ రాజగృహ,

దాదర్‌, ॥ దొంబాయి_14, మే 1806 వీ. ఆర్‌, అంబేడ్కర్‌

డౌకర్‌ అంబేడ్కర్‌ గారి రు ఇట ఇర అధకోపనాాస౦ ధ్య యె ట్టి (1088 లో, లాహోరలోని జాల్‌పొత్‌ తోడక్‌ మండలీ వారి వార్టిక “ మహాసభ కోనం తయారుచేయవడి నట్టిది. ) [ఈ ఉపన్యాసంలో డాక్టర్‌ అంబేడ్కర్‌ వెలిబుచ్చిన మి భావాలతో ఆహ్వాన సంఘం వారు ఏకీభవించక మహానభనే రద్దుచేనుకొన్నందువల్ల ఇది (ప్రసంగించదడ లేదు.]

23 మిత్రులారా | ఈ మహాసభకు అధ్యక్షత వహించడావికి నన్ను ఎంతో దయతో ఆహ్వానించిన జాత్‌పాత్‌ తోడక్‌ మండలి నభ్యుల్ని చూ స్తే నాకు నిజంగా విచారం కలుగుతున్నది. నన్ను అధ్యక్షుడుగా ఎన్నికచేసినందుకు వారు ఎన్నో ప్రశ్నలకు సమాధానం చెప్పుకోవలసి ఉంటుంది. లాహోరులో. జరిగే మహాసభకు అధ్యకుడుగా ఒక మవిషిని బొంబుయి మంచి ఎం దుకు దిగుమతి చెయ్యవలవివచ్చిందో జవాబు చెప్పవలసిందిగా మండలి కోరబడవచ్చు. నా కంపే ఎక్కువ అర్హుడైన వ్యక్తి మండలికి సుల భంగానే అభించిఉండే వాడని నా ఉద్దేశం. నేను హిందువులను విమ రించిన వాడిని. వారు ఆరాధించే మహాత్ముడి అధికారాన్ని ప్రశ్నించిన వాడివి. వారు నన్ను ద్వేషిస్తారు. తమ తోటలో ఒక పాముగా వారు నన్ను భావిస్తారు. అందువల్ల ఈ గౌరివస్టానానికి నన్ను ఎందుకు ఆహ్వావించవలసివచ్చిందో వివరించవలసిందిగా రాజకీయమనస్కు- లైన హిందువులు మండలివి ఆడగక మానరు. ఇది ఒక పెద్ద సాహస కార్యం. కొందరు రాజకీయ హిందువులు దీనిని ఒక ఆపమానంగా భావించు కొన్నప్పటికీ నేను ఆకృర్యపడమ. సామాన్య హిందువులకు కూడ ఈ నా ఎన్నిక ఏ విధంగాను సంతోషదాయకంగా ఉండబోదు. అధ్యక్షుని ఎన్నిక చేయడంలో కానస్తీయ నిర్తేశాన్ని ఎందుకు ధిక్కరించవలసి వచ్చిందో జవాబు చెప్పవలసిందిగా మండలివి ఆడుగు తారు, మూడు వర్ణాలకు గరువుగా బ్రాహ్మణుని శాస్త్రాలు వియమి న్తున్నాయి.. “వర్డానాం ద్రిహ్మజో గురుః అనేది కాస్త్రాల ఆదే?0. అందువల్ల హిందువుడు ఎవ్వరినుంచి బోధనలు గ్రహించాలో, ఎవ్వరి నుచి గ్రహంచకూడడో మండలికి తెలిసి ఉన్నదే.

డీ మరొక చెవడూ.. ఆత డెంత మేధావీ, పండితుడూ ఆయినాసరే- హిందుప్పలకు గురుప్పగా ఉండడానికి శాస్త్రాలు అంగీకరించవు, గురు వుగా ఉండే అర్హత ఒక్క బ్రాహ్మణుడికే ఉంది. హిందూ రాజ్యాన్ని స్టాపించడానికి శివాజీని (ప్రేరేపించాడవి చెప్ప బడే మహారాష్ట్ర బ్రాహ్యాణ సాధువు, రామదాసు, ఈ విషయాన్ని స ఎప్టంగా చెప్పాడు. మత, రాజకీయ, సాంఘిక సంబంధమైన “దాస్‌ టోర్‌ ” అనే తన మరాఠీ పద్య (గ్రంధంలో రామదాసు హిందువుల నుద్దేశించి ఒక ప్రశ్న అడిగాడు. “పండితు దైనంళ మాత్రంచేత ఒక అంత్య కుల నుడిని గురువుగా అంగీకరిస్తామా?” అవి ప్రశ్నించి, దావికి తానే పెవాబు చెప్పారు.._“ఆంగీక రించం”అని, ఏది ఏమై నప్పటికీ, దానిపై విసరదిడే ఏ ప్రళ్నలకైనా జవాబు చెప్పుకొనే బొధ్యత మండలికి సంది? ధించిసట్టిది. దాన్ని మండలికే వదిలేద్దాం. ఆధ్యతునికోసం మండలి బొంబాయి వరకూ ఎందుకు ప్రయాణ చెయ్యవలసి వచ్చిందో _హిందువులకు కిట్టని, అందులోను నవర్దులకు ఉపన్యసించవలసిన, అధ్యతునిగా ఒక ఆంత్యజుకైన అస్ప్యృశ్యుణ్నీ విర్ష యించవలసినంత (క్రింది మెట్టుకు ఎందుకు దిగిపోయిందో _ఆ విషయాలన్నీ “మండలికే తెలుసు. నాకు సంబంధించినంతవరకు ఈ ఆహ్వానాన్ని నేను కొంత అయిష్టంగానే అంగీకరించాను. నాతోడి ఆనృశ్యులకు కూడ నేను దీవికి అంగీకరించడం ఇన్దంలేదు. నే నంపే హిందువులకు ఎంతగా ఆయిష్టమో నాకు తెలుసు. నేను వారి మిత్రకోటిలోవి వాడిని కొదవి కూడా శెలసు. ఇవంళా తెలుసు కనుకనే, నే నెస్పుడూ వారికి దూరంగానే ఉఆటూ ఉంటాను. నా భావాలు వారిపై రదడానికి వారి సాన్నిధ్యావిక్రై నే నభిలషించను. నా స్వంత వేదిక నుంచి నేను నా ఆలిప్రాయాలను ప్రక టిస్తాను, ఆలా చేస్తేనే వారికి ఎంతో చిరాకూ, తపనాొ కలుగుకూ ఉంటాయి"

డ్‌

ఆందునలనే, నేను హిందువుల వేదికను ఎక్కి (పత్యక్ష్యంగా నా భావ

ళా వకటనలకు దిగలేదు. వారికి దూరంగా. పరోక్షంగా నేను ఇంతవరకు ఆ సవి చేస్తున్నాను. నేను ఇప్పుడు ఇక్కడ ఉన్నానంటే, ఆదిమీ కోరికపైనే కావి నా ఇపష్టంపైన కాదు... మీ ఉద్యమం సాంఘిక సంస్కరణ. నాప చాల ఇషమెననీ, న న్నాకరి ంచేదీ శ ఉద్యమం,

నా వె దావి ప్రగతికి తోడ్పడగల అవకాశం నాకు కిలినప్పుగు_పెగా ఆలా శ క నేను తోడ్పుడగలనవి మీరు అనుకొన్నప్పుడు. ఆటి అవకాళాన్ని వదులు టి కోవడం విజత కౌదనే దృషితోనే నేను ఈ అధ్యక్ష పదవికి ఆంగీక లో న. రిందాను ఏ సమన్యతో మీరు కొటుమిట్లాడుతున్నారో ఆ సమస్యను పరిష్కరించడానికి నే వీ రోజువ చెప్పటోతున్న విషయాణ ఏమాత్ర మైనా తోడ్పడగలవో, లేదో ని ్రయిఎచుకేవలసింది మీరు. వేను చెయ్యగల్లిం వా.

చండా ఈ సమస్యపై నాకు కల అభిపొొయాలను మీముం దంచడం. సాంఘిక సంస్కరణలకు రాజకీయ వాదుల వ్యతిరేకత

సంఘసంన్మరణ మార్గం స్వర్గావికీ వెళ్ళే మార్గం వంటిది. ముఖ్యంగా ఇండియాలో ఇది కంటకొవ్యత మై నటిది. ఎన్నో కషాలతో

కా. లు వ! కూడుకొన్నటిది. ఇండియాలో పంఘసంస్తూరణకు మృతులు కొదిమంది. ః బి ళం శత్రువులు అనేకమంది. ఈ శత్రువులు రెండు వర్గాలు. ఒక వర్గం రాజ కియ సంస్క- రలు, వెండవ వర్షం సోషలిస్తులు. జాట్‌ శ ళు పాంఘిక పామర్యం లేకుండా, ఇతర కాగ్యరంగాలలో ఇాళ్వత య

మెన అభ్యుదయం పాధ్యం కాదవీ._. దురాచారాలు తెచ్చిపెటిన కుట్ర ము టబ కారణంగా హిందూ సంఘం సామ ర్ధ్యా వ్ని కో లో యి౦

26

దనీ_ ఈ దురాచారాలను నిర్మూలించడావికి ఎడతెగకుండా కృషిచేయ వలసి ఉన్నదనీ ఒక సమయంలో సర్వల్రా గుర్తించబడింది. ఆలా గుర్రించదిడినందువల్ల నే జాతీయ కాంగ్రెసు ఆవిర్భావంతోపాటు, సాం ఘిక మహాసభ కూడ పా౦దుర్భవించింది. దేశంలో రాజకీయ వ్యవస్త లోని లోపాలను సరిదెద్దదావికి కాంగెం్తిను పూనుకొంకే, హిందూ సం ఘంలో లోపాలను తొలగించడావికి సాంఘిక మహానభ పూనుకొన్నది. కాంగ్రెసు, సాంఘికమహానభ రెండూ ఒకే ఉద్యమంయొక్క ₹0డు విభా గాలుగా చాలకాలం పనిచేశాయి. అవి రెండూ తము వార్షిక సమావేశా అను ఒకే పందిరిలో జరుపుకొనేవికూడ, కావి, 4 ౩ండ విభాలూ ఆ తరువాత కెండు పారీలుగా విడిపోనడం జరిగింది. ఒకటి రాజకీయ సంస్కరణ పార్టీ , శేండవడి సాంఘిక సంస్కరణల పార్టీ. ఈ రెండు పార్తీల మధ్య ఉగ్రమైన ఒక వివాదంకూడా చెలగేగింది. రాజకీయ క్క రజల పార్టీ జాతీయ కాంగ్రెసుకూ, సాంఘిక సంస్కరణలపార్రీ సాంఘిక మహానభకూ మద్ద తను ఇవ్వసాగాయి. ఈ రెండు సంస్థలూ క్రమంగా రెండు శతుపక్షొలుగా తయాకయాయి.

ఇంతకూ. వివాదవిషయ మేమిట౦ పే. రాజకీయ నంస్కరణ జరిగే ముందుగానే. సాంఘిక సంస్కరణ జరగాలా అనేది. ఒక పది సంవత్సరాలపాటు ఈ పోరాటం జరిగింది. ఈ '3ండు శక్తులు సమాన బలంతో ఉండేవి. ఏ ఒక్క దానికీ స్పష్టంగా విజయం లభించ లేదు. అయికే, ఆతరవాత సాంఘిక మహానభ దిలం సన్నగిల్లడం (ప్రాాంంభమై, క్రమేణా దిగజారడం సంభవించింది. విద్యావంతులైన హిందువులు, అధిక సంభ్యాకులు సాంఘిక సంస్కరణ పట్ల నిర్ణత్యం చూప్తుతున్నారవీ, రాజకీయ పురోగమనం పట్లనే వారు నుముఖ్బుతై ఉన్నారనీ సాంఘిక మహాసభ సమావేశాలకు అధ్యక్షత పహిం చిన పెద్ద మనుష్యులు వివారం స్రకటించసాగారు. కాంగ్రెసు సమావేశా లకు పెద్ద సంఖ్యలో జనం హాజరయ్యేవార. హాజరు కొకుండా దావి పబ్లి

డగ

సానుభూతిని కలిగిఉండేవారి సంఖ్య ఆంతకంపే అధికంగా ఉండేది. సాంఘిక మహాసభకు హాజరయ్యేవారి సంఖ్య మాత్రం చాలా తక్కువగా, నామ మాత్రంగా ఉండేవి. ఈ బలం (శ్రమంగా కీణించడంతోపాటు దాని పట్ల రాజకీయవాదుల శత్రుత్వం కూడ అధికం కాసాగింది. తదుపరి, తిలక్‌ గారి నాయకత్వం వచ్చాక, సొంఘిక మహాసభకు తమ సమావేళా లను కాం[గైసు పందిళృ్ళలో జరుపుకొనడానికి ఆంతకుముందుండే అవ కాశమూ, సహకొరమూ కూడ లేకుండా పోయింది.

అం కేకాదు సాంఘికమహాశభ పట్ల దాని ప్రతిపతుల విరోధ౦ ఎంత వరకూ వెళ్ళిందంకే_.తమ సమావేశం కోసం స్వంతంగా ఒక పెండాలును విర్మించుకోడానికి కూడ వాజ ఒస్పకో లేదు. పైగా, స్వంత 'పెండాలును నిర్మించు కొంపే, దావిని తగలబెడతా మవి బెదిరీంచారు కూడ. ఆ విధంగా ఆ శెంటిమధ్య విరోధం పెరిగి పెరిగి __ చివరకు రాజకీయ సం స్కరణల పతం బాగా బల పడడం, సాంఘిక సంస్కరణలకు సందిం ధించిన సాొంఘికమవోసభ ఆదృళ్య మైపోయి. విన్మరించదడడం జరి గింది. [882 లో ఆలహాబాదులో జరిగిన కొంగైసు 8వ మహాసభకు ఆధ్యక్షతవమిస్తూ, (శ్రీ డబ్బు, పి. బెనర్జీ కావించిన ఉపన్యానం సాం ఘిక మహాసభ యొక్క మృత్యుపమాధి వద్ద చేసిన అంత్య ప్రనంగంలా ధ్వవించింది. కొం[్రైసు విధానానికి, వైఖరికి ఆది దర్చణ౦ వంటిది+ ఆందుకే ఆందులోని ఒక భాగాన్ని నేను ఇక్కడ ఉదాహరించడావికి సాహపిస్తున్నాను. తన ఉపన్యాసంలో శ్రీ జెనర్డీ ఇలా అన్నాడు:

“మన సాంఘిక న్యవస్థను సంస్కరించుకొనే టంతవరకూ మనం రాజకీయ సంస్కరణకు అర్హులంకాజాల మని చెప్పేవారితో వేను ఎంతమాత్రం ఏకీభవించలేను. వారి మాటలు నా ఓర్పును కూడ పోగొడు తున్నాయి. రాజకీయ సంస్కరణకు, సాంఘిక సంస్క! ణకు ఏమిటి

238 సంబంధమో నాకు ఆరం కావడం లేదు. మన వితంతువులు ఆవివాహి తులుగా ఉండిపోతున్నారు కాబిట్టి, ఇతర దేశాలలో కంపే మనదేశంలో ఆడ పిల్లలకు ముందుగా వివాహాలు జరుగు తున్నాయి కొబిట్టి, మన భార్యలు కుమా రైలు మనతోపాటు వీధులలో షికార్లు కొట్టరు కాబట్టి, ఆక్పఫర్లుకో, కేం వీర్దికో మన అమ్మాయిలను పంపించం కొబిట్టి మనం రాజకీయ సంస్యారణకు ఆర్హులం కాదంటారా? (హర్షధ్వనులు పీష్వాలపరిపాలనలో అల్లి

అనస్పృళ్యుల అగచాట్లు

రాజకీయ సంస్కరణ కోసం శ్రీ బెనర్జీ వాదం అలా నడిచింది. విజయం కాం(గెసును వరించడం పట్ల చాలమంది హ ర్షి ౧చారు,. ఆయితే, సాంఘిక సంస్కరణలో విశ్వాసం ఉన్నవాళ్ళను కొన్ని ఆను మానాలు బాధించవా?ః శ్రీ బెనర్జీ చేసిన వాదం నవ్యమైం దేనా ఆదే తిరుగులేని తుదిమాటా? దీనివి బిటి విజయం ధర్మ పక్షొన్నే వరించిం దవి ఆనుకోవచ్చునా? రాజకీయ నంస్కరణకు సాంఘిక సంస్కరణతో ప్రమేయం లేదని ఇది పూర్తిగా ధృవపరునున్నదాః: ఈ రకమైన ప్రశ్నలు ఆనేకం సాంఘిక సంస్కరణాభిలాషుల్ని బాధిస్తాయి ఈ సమన్యను మనం బాగా అర్తం చేసుకోవడానికి నేను రెండవ (ప్రక్క దృక్పధాన్ని వివరిస్తాను. 'హి వాదానికి సంఘంలో అస్పృళ్యులు ఎలా చూడ బడుతున్నారు అనే వాస్తవాన్ని ఆధారంగా తీసుకొంటాను.

పీష్యాలు మహారాష్ట్ర దేశాన్ని పరిపాలిసున్న రోజులలో పలిక్‌ వీధులతో హిందువువితో బోటు అప్పృశ్యుడు నడవకూడదు. అస్పృ్యవి నీడ కూడ హిందువుని మైల పకచగలదు.

హిందువులు పొరపాటన ఆయినా తనవి ముటకొవి మెలపడిపో కురిడా. జా(గ్రత్తకోనం అస్పృశ్యుడు అనవాలుగా తన ముంటేతికి కాని, 'మెడకు కొని నల్లని నూలు కక్రాడును కట్టుకోవలసి ఉంది. పీష్యాల రాజ

29 ధావి ఆయిన పూనాలో అస్పృక్యుడు తన నడుముకు వెనుక ప్రక్క ఒక పొడుగుపాటి చీప్పకు కటుకొవి, తన ఆడుగు జాడలను తుడిచివేసు కొంటూ నడవవలసి ందేదీ. అస్పృశ్వుడు నడిచినందువల్ల మైలపడిన దారిలో హీందువుడు నడిచి మైలపడిపోతా డని భయం. పూనాలోనే ఆస్పృ్యడు తన మెడలో ఒక మట్టి ముంత కట్టుకొని బయటికి వెళ్ళ వలసి ఉండేది. అతడి ఉమ్ము నేలపై ఎక్కడైనా పడితే, దానిని ఎవ్వ డైనా హిందువుడు పొరపాటున శ్రొక్కికే, అది ఆ హిందువుడ్ని మైల పరిచే అవకొశం ఉంది కనుక, ఉమ్ము ముంతలో వేసుకునేందుకు ఆ ఏర్పాటు. పీష్వాల రాజ్యంలో అస్పృశ్యుల పరిస్థితి ఇది. ఆదలా ఉంచి, ఇటీవలి వాస్తవ పరిస్తితులను, సంఘటనలను గమ

వించి చూదాం. మధ్య ఇండియాలో ఒక అస్పుశ్యకుల మైన “బాలాయీ”" ప్రజల మిద హిందువులు జరిపే దౌర్జన్యాలను మనం ఇక్కడ ఉదాహ రణకు తీసుకోవచ్చు. ఈ విషయంలో “వెమ్స్‌ ఆఫ్‌ ఇండియా” పత్రిక 1928 జనవరి నాల్గవ తేదీ సంచికలో ఒక రిపోర్డు పడి ౦ది. ఇండోరు సంస్తానంలో, ఇండోరు జిల్లాలోని కనారీయా. బిథో?ి హఫిసిసి విఛోలిమర్దన, మరొక సుమారు పదిహేను ఇతర (గ్రామాలకు చెందిన ఆగ్రవర్హ హిందువులు అనగా_కలోతాలు, రాజపుక్రులు, 'బ్రాహ్మణుణు-ఆ గ్రామాల పఫేలుల (మునసమల్ఫి, పట్వారీంతో సహా_ తమతమ (గ్రామాలలోని బాలాయి ప్రజలకు ఒక శ్రీ ముఖం జారీచేసి నట్లు ఆ రిపోర్టు తెల్పుతున్నది. ఆ శ్రీ ముఖం ఏమిటంే_బాలాయి (ప్రజలు (ఆస్పృుష్యల్రు తమతోపాటు తమ మధ్య బతకాలంటే తాము చెప్పిన వియమాలకు బద్దులై నడచుకోవాలవి. ఆ ఏియమాలు ఇవి:

1. బాలాయీలు జరీ ఆంచు కర్లీలమ ధరించ కూడదు.

£. రంగు రంగులుగాను, లేక నాజూకు గాను ఉండే అంచులు గల

• దోవపలమ ధరించ కూడదు.

శీ0 $. ఎవశెనా హిందుప్పలు చవిపోకీ వెంటనే ఆవార్హను చని పోయిన వాని బంధువుబకు తెకిము పర్నాలి_ఆ బంధువులు ఎంత దూరంలో ఉంటున్నా సరేః

4. అన్ని హిందూవివాహాలకు బాలాయీలు డళరేగింపుల ముందూ,

వివాహసమయంలళలోనూ కూడ డప్పులు వాయించాలి.

$. బాలాయి న్ర్రీలు బంగారు. వెండి నగలు ధరించ కూడదు. వొళ్ళు నాజూకు గొనులను గాని, జావెట్లను గావి ధరించ కూడదు.

$. బాలాయి స్త్రీలు హిందూస్త్రీల కొనుపులు అన్నిటికీ విధిగా హాజరై, 'ససీవ చేసి తీరాలి.

7. వతి ఫలం కోరకుండా బాలాయీలు హిందువులకు అన్ని పనులూ చేసి తీరాలి ఏ హిందువుడై నా దయతలచి ఏదైనా ఇస్తేనూత్రం పుచ్చుకోవచ్చు.

8. ఈ షరతుల ప్రకారం బాలాయీ (ప్రజలు నడచుకోడానికి ఇష్టపడక

ల్‌

పోతే, వాన వెంటనే గ్రామాలను విడిచిపెట్టి పోవాలి.

బాలాయీలు ఈ షరతులను తిరస్కరించారు. దావితో పొందు వులు వాళ్ళపై కఠీన చర్యలకు ఉపక్రమించారు. బాలాయీ ప్రజలు గ్రామ బావుల నుంచి నీవ తీసుకువెళ్ళు కూడదు. తమ పజవృల్ని మేతకు విడన కూడదు. హిందువుకు చెందిన భూమితో నుంచి నడవకూడదు. అంటే_ జాలాయి వ్యక్తికి చెందిన పొలంచుట్టూ హిందువుల పొలాలు గనుక ఉంపే_లఅట్టి తన పొలంలోకి వెశ్ళే అవకాశం ఆ బాలాయి వ్యక్తికి లేదన్న మాటః ఈ విషేధాలు చాలక, కొాలాయి వ్యక్తుం పొలాలలోకి హిందువులు తమ పశువుల్ని యరేచ్భగా వదల సాగారు. =

స్తే

హిందువులు పెడుతున్న ఈ హింసలనుంచి. ఉపదవాల నుంచి తమను కాపాడవలసిందిగా దర్చారుకు బాలాయీలు అర్జీలు పెట్టకొన్నారు. ఆయికే_సకాలంలో వారికి ఎట్టి సహాయమూ లభించ నందువల్ల, హిందు వుల హింసాకొండ రోజు రోజుకూ పెచ్చరిల్లడం వల్ల, వందలకొలది బాలాయీటు భార్యా బిడ్డలను తీసుకొని, తరతరాలుగా తమ పూర్వికులు నివసించిన తమ మాళ్ళస్తలాన్ని విడిచి పెట్టుకొని_.ధార్‌, దేవాస్‌. దిగీ, భూపాల్‌, గ్వాలియర్‌ మొదలయిన పొరుగు సంస్టానాలలోనీ గ్రామాలకు వలసపోక తస్నలేదు.. అక్కడ వాళ్ళ ద్రితుకులు ఎలా తెల్ల వారాయి అవేది ప్రస్తుతానికి వదిలేద్దాం. బాలాయి కులం ఆస్పృత్యులు అక్కడి

హిందువుల చేతుల్లో పొందిన హింసాకాండ గురించే చేను చే ప్పేది. గుజరాత్‌ లోని కవితా (గ్రామావికి చెందిన సంభటన గత నం వళ్సరం జరిగినట్టిదే, గ్రామంలోని గవర్నమెంటు స్కూళ్ళలోకి తమ పిల్లల్ని చేర్చుకోవలసిందిగా పట్టు పట్ట పద్దవి ఆక్కుడి అనృళ్యులకు హిందువులు ఒక శ్రీ ముఖం జాకీచేసారు. అక్కడి అస్బృళ్యులు హిం దుపుల ఆ ఫీష్టాలకు వ్యతిరేకంగా ఒక పౌరహక్కును ర &ీంచుకోడ్లానికి సాహసించి ఎన్ని వాధలు పడ్డారో ఇక్కడ నేను వివరించ వక్కంర లేదు. ఆదంతా మీకు బాగా తేలును గుజరాల్‌లోనే ఆహమదాబాద్‌ జిల్లాలోని జాను (గ్రామంలో జరిగిన సంఘటన కూడ మీరందడూ ఎరీగిందే. 1985 నవంబరులో కొంచెం కలిగిన కుంటుంబాలకు చెందిన అస్పృశ్య స్నీీలు వీళ్ళ పట్టుకోడావికి కుండలకు బదులు బిందెలను వాడడం మొదలు పెట్టారు. ఈ మార్చు తమ హోదాకు భంగకరమవి భావించిన హిందువులు ఆ స్త్రీలపై దౌర్దన్యం జరిపారు. ఇలాంటి సంఘటనే ఒకటీ ఈ మధ్య జయపూర్‌ సంస్థానంలోని

_చక్యారా గ్రామంలో జరిగినట్టు పత్రికా వార్తల వల్ల తెలుస్తున్నది,

శ్రే ఆ గ్రామానికి చెందిన ఒక అస్పృశ్యుడు యాత్ర చేసుకొని తిరిగి వచ్చి, ఆ గ్రామంలోని తన తోడి ఆప్పృళ్యులకు మత విషయక మైన ఒక విందు ఏర్పాటుచేశాడు. విందు కొంచం బాగా చేదాం అను కొన్నాడు. విందులో వడ్తించిన వివి) పదార్దలలో నేయి. ఒకటిం భోజనం వడ్తించబడింది. ఆశిఘులందరూ. తినడం ప్రారంభించారు. ఆంతలోనే ల (గ్రామానికి చెండిన పి"ందువులు వందలమంది హఠాత్తుగా ఆ విందు పార్టీవి ముట్టడించి, విందుగుడుస్తున్న అన్పృళ్యలపైదిడి, ఆందినంత మందిని చావమోది, ఆహార పదారాలను చిందర వందర చేసి, నానా వీభత్సమూ చేనివేశారు. అమాయకంగా ఆన్నాలు తింటున్న అనహాయులైన అస్పృళ్యుల మీదకు ఇంతటి దౌర్జన్యంగా దండెత్తడం ఎందుకు జరిగినట్లు ? అందుకు హిందుప్పులు చెప్పిన కారణం ఒకే ఒకటి. ఆ విందులో నేయి. ఉపయోగించ బడడం (| ఆశ్పృళ్యురైన వ్యక్తివిందులో నేయి వడ్తించడం: అన్నృక్యలు దానివి తినడం |! ఆస్బృళ్యులు నేతివి వాడడం గక్వపోతు తనాన్ని ప్రదర్శించడం ఆట; ఆవి హిందువుల దర్జా వోదాలకు భంగకర మట! ఆదే హిందువులు జరిపిన ఆంతటి ఆమాయిత్యానికి' కారణం. వేయి కలవాడు తినే భోగ థోజ్యం కొవచ్చు. కొని, ఆది ఉన్నత సాయికి సూచకం అవి ఎవరం టాపు? అంపే, అనృళ్యడు శాను కొనుక్కోగల శకి ఉన్నా సరే, వేతిని ఉపయోగించడం అహంకొరసూచక్ర మన్న మాట । ఆహారంలో నేతివి వాడుకొనే ప్రక్యేక హక్కుగల హిందువుడ్‌ జౌన్నత్యాన్ని భంగ పరచడం అన్నమాట; అన్పృళ్యుడు నేతిని ఉపయోగించడం హిందు పువి పట్ల ఘోరమైన ఆసరాధం చెయ్యడం అన్న మాటః: ఈ సంఘ టన 1006 ఏప్రియల్‌ 1వ తేడీ [పాఠంలో జరిగింది.

వ్ర ఒక వర్గాన్ని పాలించే అధికారం మరొక వర్గానికి ఎక్కడిది?

ఈ సంఘటన లన్నిట్‌నీ పేర్కొన్న తరువాత, ఇప్పుడు సాంఘిక సంస్కరణకు ఎందుకు ప్రాధాన్యం ఇవ్వాలో మనవి చేస్తాను ఈ విషయంలో శ్రీ బెనర్జీ ప్రతిపాదించిన వాద పద్దతీనే నేను చాల వరకు ఆనుసరిస్తానము. అదే ధోరణిలో నేను రాజకీయ మనస్కులైన పొందువులను ప్రశ్నలు ఆడుగుతున్నాను. అస్పృళ్యుల వంటి ఆత్యధికి నంభ్యాకు లైన మీ స్వంత దేశీయుల్ని ప్రభుత్వ పాఠకాలలోకి మీర రావిప్వడం లేదు కదాః ఆయినప్పటికి కూడ, మీరు రాజకీయ అధికారావ్ని పొంవడావికి ఆర్హులేనా ? (ప్రభుత్వ బావుల నుంచి అన్ఫృ ్యులు సీళ్ళు తోడుకోడావికి మీరు అనుమతించడం లేదు. అయినప్ప టికి కూడ, మీరు రాజకీయ ఆధికారాలకు ఆర్హులేనా ౭ పర్షిక్‌ వీధులలో ఆస్పృ్యలు నడవడానికి మీరు ఇస్పపడడం లేదు! అయినప్పటికి కూడా, మీరు రాజకీయాధికొరాలకు అర్హులేనా 1 అస్పృశ్యుల ఈమ ఇష్టం వచ్చిన దుస్తులను, నగలను ధరించడావికి మీరు ఒప్పుకోవడం లేదు. అయినప్పటికీ, మీరు రాజకీయాధికొరానికీ ఆర్హులేనా ౩ అన్ను శ్యులు తమకు నచ్చిన తిండిని తాము తినడాన్ని కూడా మీరు ఓర్భుకోవ డం లేదు! అయినస్పటికీ, మీరు రాజకీయాధికారానికి అర్హులేనా 1

ఈ విధమైన ప్రళ్నలను ఎన్నిటివైనా నేమ అడగ గలను. కొని ఇవి చాలు, ఆయికే ఈ ప్రళ్నలకు శ్రీ బెనరీ ఏమి సమాధానం ఇచ్చి ఉండేవాడో | వివేకం గల ఏ మనిషీ కూడ “ఆర్డులో ఆవి జవాబు ఇవ్వడానికి సాహపిస్తా డవి నేననుకోను. ఓక దేశాన్ని పరిపాలించే అర్హత మరొక దేశానికి లే దనే “మిల్లు” దొర సిద్ధాంతాన్ని పదే పదే

34

వల్లించే ప్రతీ కొంగ్రైసు వ్యక్తీ, ఒక వర్షం ప్రజల్ని ఆజగ ర్రొక్కిఉంచే ఆధికారం మరొక _ వర్ణానికి లేదనే విషయాన్ని ఆంగీఃరించితీరాలి.

ఆయికే_మరి సాంఘిక సంస్కరణల పార్టీ లక్ష్యం ఎందుకు వీగి పోయి నట్టు? అది ఎందుకు ఓడి పోయిందో సరిగా ఆర్థం చేసుకోవా లంపే, అది వాంభించిన సాంఘిక సంస్కరణ స్వరూపం ఎలాంటిదో పరిశీలించవలసి ఉంది. సొంఘక సంస్కరణను నెండు విభాగాలుగా మనం గురించవలసి ఉంది. అందులో ఒకటి హిందూ కుటుంబావికి చెందినది. రెండోది హిందూ సమాజాన్ని సంస్కరించి పునర్‌ వ్యవస్తీళృతం చెయ్యవలసిన అఆగత్యానికి చెండినది.. హిందూ కుటుంబాన్ని సంస్కరించడ మంటే వితంతు వివాహాలు చెయ్యడం, బాల్య వివాహాలు మానడం మొవలయి నట్టివి. హిందూ సమాజాన్ని సంస్కరించడం ఆంటే ముఖ్యంగా కుల వ్యవస్థను రద్దు చెయ్యడం. సొంఘిక మహా సభ ప్రధాన లక్ష్యం కేవలం అగ్ర వర్ణ హిందూ కుంటుంబంలో ఏదో కొంత మార్చు తీసుకురావడం మాత్రమే; ఆ మహా సభకు చెందిన సభ్యులలో ఎక్కువ మంది ఉన్నత స్పాయిలోని అగ్రవర్డ హిందువులు కుల వ్యవస్థను నిద్యూలించా లన్న ఆవనరాన్ని వారు గుర్తించరు. గుర్తించినా, అందుకొరకు ఆందోళన చేసే ధైర్యం వారికి లేదు. సహజంగా తమకు మాత్రమే సంబంధించిన సమస్యలు వారి కెక్కున ముఖ్యం. అవి వారిలో ప్రబలిఉన్న విర్బంధ వైధవ్యం, బాల్య వివాహాలు నంటి దురాచారాలను నిర్మూలించడం వంటివి. హిందూ సమాశాన్ని సంస్కరించడానవికి వారు నడుంకటి ముందుకు రారు. ఆందుచేత, వారి పోరాటం కుటుంబ సంస్కరణకు మాత్రమే పరిమిత మెంది. సంఘ సంస్కరణ అంపే కులవ్యవస్థను విర్మూలించడం అన్న భావమే వారికి లేశ పోయింది. అందు వలనే సంఘసంన్క రణల పార్టీ వీగి పోయింది. ౯ా ॥

శ్‌ సాంఘిక సంప్కరణను దెిగద్రొక్కి, రాజకీయ నంన్య్వరణ ముందడుగు. వేపిందన్న యధార్దాన్ని ఎన్వరూ కాదనరు. అది ౫” నిజమైన పురోగమనం కొదని చే నెంత వాదించినా, జరిగిన దానిని తిరగ

• తోడడం సాధ్యం కాదనే విషయం కూడ నాకు తెలుసు. ఆయితే, ఈ వాదానికి వివ మూత్రం ఉంది. సాంఘిక సంస్కరణ వాదులు ఏందుకు ఆపజయం పొందారో అపి వివరిస్తుంది. సాంఘిక సంస్కరణ ఆం'పే కేవలం కుటుంబ సంన్యరణ అని అనుకున్నప్పుడు, రాజకీయ పక్షం సాధించిన విజయం చాల స్వల్బమెంది. ఈ దృష్యా చూస్తే, రాజకీయ సంస్కరణకు ముందుగా సంఘ సంస్కరణ వీరగనక్య్కర లేదనే వాదం ఒక విధంగా అంగీకార యోగ్యం కొవద్చు. విజొవికి సాంఘిక పంస్కరణ అంపే సమాజ పునర్నిర్మాణమనీ, అట్టి సమాజ పునర్నిర్మాణానికే ముందు ప్రాముఖ్యం ఇవ్వాలిగాని దానికి ముందు రాజకీయ సంస్కరణను చేబట్టడం వాంఛనీయం కాదనీ చెప్పే నా ప్రతిపాదనను ఎవ్వరూ కాదనలేరు. రాజ్యాంగ చట్టాలను రూపొండించే నాయకులు సాంఘిక శక్తులను దృష్టిలో ఉంచుకొనక తప్పుదవి కారల్‌ మార్కుకు మిత్రుడు, సహచరుడు ఆయిన 'ఫెరినాండు లాసప్పెలీ వంటి ధీశాలి హడ ఉద్దాటించి ఉన్నారు. 1862లో, ఒక ప్రష్యను ప్రజల
• వమావేశంలో మాట్లాడుతూ, శ్రీ లాస్పెలీ ఇలా అన్నాడు ;

“రాజ్యాంగ సంబంధమైన (ప్రశ్నలు ప్రాధమికంగా ధర్యానికి సంబింధించినవి కొవు. ఆవి దలావికి సందింధించినట్టివి. ఒక దేశపు వాస్తవిక రాజ్యాంగం ఆ దేళపుశక్తి యొక్క వాస్తవ పరిస్టితిపై ఆరారపడి ఉంటుంది. కొగొ, రాజకీయ సంవిధానాలు సమాజంలో అమలులోఉన్న శక్తుల యొక్క- వాస్తవ పరిస్థితులను పిసలుగా వ్యక్తీక

రించి వప్పుడే వాటికి విలున, శాక్వతస్తాయి సిద్దిస్తాయి”

కైం

ఆయిశీ, దీవికి మనం (ప్రష్యా వరకు వెళ్ళనక్కర లేదు. మన దేశంలోనే అందుకు సొమ్యెధారం ఉంది. కమ్యూనల్‌ ఆవార్డులోవి విశిష్టత ఏమిటి ? రాజకీయ అధికొరాన్ని నిరిష్ట శాతాలలో వివిధ వర్గాలకు, మతాలకు సంచడం లో గల ఆర్బం ఏమిటి? నా దృష్టిలో దీని విశిష్టత ఇది__.సాంఘిక వ్యవస్థను రాజకీయ సంవిధానం ఎల్లప్పుడూ దృష్టిలో ఉంచుకోక తప్పదు. ఇండియాలో రాజకీయ సమస్యకు సాంఘిక సమస్యతో ఏమీ సంబంధం లేదని వాదించే రాజకీయ నాయ కులు ఇస్పుడు రాజ్యాంగ విర్మాణంలో సాంఘిక నమస్య (ప్రాము్యాన్ని తప్పనిసరిగా గుర్తిం వవలసివచ్చినట్లు దీనివల్ల రుజువు అవుతున్నది. వాన్తహవికి__సాంఘిక సంస్క రణపట్ల వారు చూపిన ఉపేక్ష, విర్లడ్యం తెచ్చిపెట్టిన ప్రతిఫలమే ఈ కమ్యునల్‌ అవార్డు అనవచ్చు. సాంఘిక సంస్కరణల పక్షానికి ఇది ఒక గొప్ప విజయం, అఆ నాడు అపజయం పొందివప్పటికీ_.సాంఘిక సంస్కరణ అవశ్యం అప్రతిహత మైనట్టిడే అని ఈ అవార్తు రుజువు చేస్తున్నది. చాలా మంది ఈ పర్యవసానాన్ని అంగీకరించ రీని నాకు తెలుసు. కమ్యునల్‌ అవార్డు కృత్రిమ మెైనటి

ఓ (. న

దీ, ఆడి మైనారిటీలకూ నిరంకుశ ప్రభుత్వానికీ మధ్యగల ఆపవిత్ర స్నేహ సంబంధాల ఫలిత మనీ చాలామంది అనుకొంటున్న మాట నిజమే । అలా అనుకోవడంలో వారికి ఒక విధమైన ఆత్మ తృప్తి ఉంటుండి ఆంతే. రాజకీయ విప్లవానికి ముందు సాంఘిక విప్లవం జరగాలి ,

నా వాదనలకు ఉపదిలక౦గా కమ్యునల్‌ అవార్డు ఉదాహరణ చాల దవి అంపే, దాన్ని అలా వదిలేద్దాం. ఐర్లాండు కేసి ఒకసారి దృష్టిని మరల్చుదాం. ఐరిష్‌ వో మ్‌రూల్‌ చరిత్ర మనకు చెప్ప్తతున్న గుణపాఠం

క్ర?

ఏమిటి ? దక్షిణ ఐర్లాండు ప్రతినిధులకు, ఆల్‌ష్టర్‌ ప్రతినిదులకు మధ్య సం (ప్రదింపులు జరుగుతున్నవ్వుడు._ద క్షీణ వఐర్లాండు ్రతివిధి థీ రగ్‌ మాండు ఆనే ఆయన, మొత్తం ఐర్లాండు అంతటికీ చెందిన వోమ్‌ రూల్‌ సంవిధానంలోకి లల్‌ష్టర్‌ను తీసుకువచ్చే నిమిత్తం, ఆల్‌స్టర్‌ పళివిధులతో “మీ కిష్టమైన రాజకీయ రక్షణలను ఎలాంటివాటి నైనా సరే కోరుకొనండి. ఆవి మీకు ఇవ్వబడగలవు” అవి అన్నాడు. ఆందకు జవాబుగా ఆల్‌స్టర్‌ ప్రతినిధులు ఏమన్నారు ? “*'వెధవ రాజకీయ రక్షణలు । అనలు ఏ షరతులమీద నైనా సరే, మీచే పరిపాలించ బడడావికి మేం చచ్చినా ఆంగీకరించం” అన్నారు! ఆల్‌ష్టర్‌ ప్రజలు ప్రదర్శించిన వై లరిని ఇండియాలో మైనారిటీ గ్రజలు ప్రదర్శించి ఉంటే, ఇక్కడ మెజారిటీ ప్రజల రాజకీయలక్యాల గతి ఏమై ఉండేదో ఆలోచించండి. వటినే మైనారిటీలను విందించడం వల్ల (ప్రయోజనం లేదు.

ఐరిష్‌ పోమ్‌ రూల్‌ పట్ల ఆల్‌ప్టరు ప్రజల వెలరితో పోల్చి చూస్తే, ఇక్కడ మన మైనారిటీల వైఖరి ఉదాత్తంగా లేదాః ఏవో కొన్ని రక్ష్‌ణలతో తృప్తిపడి, ఏ మాత్రమూ రాజకీయ విజ్ఞత కనబరచవి మెజా రిటీ పరిపొలన (క్రింద తాము ఉండడావికి అంగీకరించిన మైనారిటీల విశాల దృక్పధావికి ఏమీ విలువ లేదాః సరే, ఆది అలా ఉంచండి. ముఖ్యమైన విషయం అదికాదు. ఆల్‌స్పరు ప్రజలు ఆటువంటి వైఖరిని ఎందుకు ప్రద ర్శించా రనేది మఖ్య (ప్రశ్న. దావికి జవాబు ఒక పే. ఆల్‌ ప్టరుకూ, దకీణ వఐర్లాండుకూ మధ్య పాంఘిశ సమస్య ఒకటి ఉంది. 'కేత లిక్‌ లకు, (ప్రోట పైంట్లకు నడుమ ఉన్న సమస్య ఆది, వాస్తవంగా ఆది ఒక కుల సమ 'స్యే, ఐర్జాండులో “*వభోం గాల్‌” అంటే *రోం రూల్‌” అనే ఆల్‌ప్షరు ప్రజల ఉద్దేశం. ఆదే కారణం వారలా జవాబు చెస్పడావికి కేతలిక్కులకు, (ప్రోటషైంట్లప మధ్యగల కులసందింధమైన పాంఘిళ

అ ౧”

3కి

సమ స్యే అక్కడ రాజకీయ సమస్య పరిష్కారానికి అడ్డు తగిలింది, ఆఅయికే, ఆక్కడ కూడ సామ్రాజ్య వాదుల కుతం(త్రం పనిచేసిం దవి మీ రనవచ్చు. పోనీ, ఐర్లాండు ఉదాహరణను కూడ ఒక ప్రక్కన “పెట్టివేద్దాం.

రోమ్‌ చరిత్ర నుంచి మీకు మరొక సాక్ష్యాన్ని ఉదాహరిస్తాను. ఇక్కడ కూడ దుష్పళక్తులు ఏవో పనిచేశా యని చెప్పడానికి వీలులేని ఉదాహరణ ఇది.

రోమ్‌ యొక్క రిపన్లీకన్‌ నంవిధానంలో నేటి మన కమ్యునల్‌ అవార్తు యొక్క లక్షణాలు ఎక్కువగా కల వన్న విషయం రోమ్‌ చరిత్రను చదువుకొన్న ఎవ్వరికైనా సరే ఇళ్లు తెలుస్తుంది. రోమ్‌లో రాజరిక (రాజు పాలన పద్ధతి రద్దు చేయ బడ్డప్పుడు, రాజ్యాధికారం కొన్‌షల్చుకు, పాంటీఫెళ్ళు మెక్సి నూక్సుకు మధ్య విభజించదిడింది. రాజుకు గల మత(ప్రమేయరహిత మైన ఆధికారం కాన్‌షల్సు ఫరమైంది. రాజు యొక్క మతాధికారం మెక్సి మాక్సుకు సం క్రమించింది. మతా తీత అధికారానికి చెందిన కాన్‌షల్స్‌ ఇద్దరిలోను ఒకరు పెట్రిషియన్‌ గాను, రెండవవారు పైచియన్‌గాను ఉండా లనీ, మళాధికొరానికి చెందిన మెక్సి మూక్సు [క్రింద ఉండే మళాచార్యులలో సగంమంది పెట్రిషి యన్‌లగాను, తక్కిన నగం మంది ప్లైవియన్‌ లుగాను ఉండా లనీ నంవిధా నంళో నిబంధించబడింది. నేటి మన కమ్యునల్‌ ఆవారులో ఉన్న నిదింధనల వంటి విదింధనలనే రోమ్‌ రిపల్లిక్‌ సంవిధానం. ఎందుకు ఏర్పాటు చేసుకోవలసి వచ్చింది? దావికి ఒక్క'కే సమాధానం. రోమ్‌లో సమాజం పెట్రిషియనులు, ప్లైవియనులు అనే రెండు స్పష్ట మైన కులాలుగా (గాఖలుగాా ఏర్పడి ఉన్నారు. ఆరెండు కులాళకు మధ్యగల సాంఘిక విభేదాలను గుర్తించవలసిన అగత్యం రో్‌

పం

శిపన్లీకన్‌ సంవిధావావికి కల్గింది. ఒక మాటలో చెప్పా లం 'పే_రాజ కీయ సంద్కరణ వాదులు ఏ దిక్కుకు చూచినా, గమనించదగ్గ విషయం ఒకటే 1 దేశానికి ఒక రాజకీయ సంవిధానం రూపొందించవలసి వచ్చి నప్పుడు, అప్పటికి ఆమలులో ఉన్న సాంఘిక వ్యవస్థకు సఎదింధించిన సమస్యలను ఎవరూ వివ్మరించ లేరు.

రాజకీయ సంవిధానాలపై మత సాంఘిక సమస్యలు ఎక్కువ ప్రభావం కలిగి ఉంటాయనే నా వాదనకు ఉపబలకంగా ఇప్పుడు నే విచ్చిన ఉదాహరణలు మరీ ప్రక్యే మైనట్టివిగా కవ్చించవచ్చు. బహుశ, అలాగే కావచ్చు. అయికే. అంత మాత్రం చేత, వాటి అన్యోన్య ప్రభావం పరిమితం అని అనుకోకూడదు. చరిత్రమ మనం పరి శీలించి చూచినట్లయి శీ, రాజకీయ విస్ణవాల ముందు, వాటికి మార్గ దర్శక మన్నట్లు మక సాంఘిక విప్లవాలు జరుగుకూనే వచ్చి న్నై. మార్చిన్‌ లూధర్‌ [ప్రాకంలించిన మత సంస్కరణోద్యమం ఐరోపా ప్రజల రాజకీయ విమోచవకు నాంది అయింది. ఇంగ్లాండులో ప్యూరిటానిజం రాజకీయ స్వాఠం త్ర సంస్తాపనకు దారి. తీసంది. (ప్యూరిటావిజం కై9న్నవ మఠంలో మత పారిశుద్ద్యాన్ని ప్రతిపాదించే. ఒక శాఖ) నూళన ప్రపంచ స్థాపనకు నాంది అయింది. అమెరికా స్వాతంత్ర్య సమరాన్ని గెలిచి నట్టిది ప్యూరిటావిజమే. ప్యూరిటావిజం ఒక నతోద్యమం.

ముస్లిం సామ్రాజ్య విషయంలోకూడ ఇలాగే జరిగింది. మహమ్మద్‌ వ్రవక్ష ప్రారంభించిన మత విప్లవంలో సమగ్ర పరిస్నాతులైన తరువాతనే, అరబ్బులు ఒక రాజకీయ శక్తిగా సంఘటి తుల కాగలిగారు. పొందుదేశ చరిత్ర కూడ ఇందుకు భిన్నం ఏమీ కొదు.. చంద్రగుప్తుడు నడిపించిన రాజకీయ విస్లవావికి బుద్దుడు

40

ఆవిష్కరించిన మత సొంస్పక విన్లవం పురోగామి అయింది. శివాజీ నడిపించిన రాజకీయ విప్లవానికి ముందు మహా రాష్ట్ర భక్త వరేణ్యు లెందరో మత సాంఘిక రంగాలలో సంస్కరణ కృషి చేసి ఉన్నారు. శిష్కలు నడిపించిన రాజకీయ విప్లవానికి (ప్రాతి పదికగా గురునానక్‌ సాధించిన మత సాంఘిక విప్లవం ఎంతో ఉంది. జలా ఎన్నైనా చూడవచ్చు. ఏ జాతి ప్రజల విషయంలోనైనా రాజకీయ వికాసానికి ముందుగా మానసిక విమోచనం, ఆత్యో క్రేజనం జరుగపలసి ఉంటుందన్న డానికి ఈ ఉదాహరణలు చాలు, సోషలిష్టుల భ్రమలు ఆయోామయ విధానాలు .

ఇప్పుడు సోషలిస్టుల సంగతి ఏమిటో చూద్దాం. సాంఘిక పద్దతికి (సోషల్‌ ఆర్హరుక్కు సంబంధించిన సమస్యలను సోషలిస్టులు ఉపేకీంచి ఊరుకో గలరా ౪? ఇండియాలోని సోషలిమలు ఐరోపాలోవి ఈమ సహచరులను అనుసరిస్తూ, చరిత్ర యొక్క. తరిక దృక్పధాన్ని ఇండియాలోని వాస్తవ పరిస్తితులకు వర్తింపచేయ జూస్తున్నారు. మాన వుడు ఆర్థిక జీవి ఆనీ, అతీవి చర్యలూ ఆశలూ. ఆర్టీకస్టితి గతులను అనుసరించి ఉంటాయనీ, అధికారానికి ఆధారం అన్ని ఒకి టేననీ వారు ఉద్దాటిస్తూ ఉంటారు. వారి దృష్టిలో రాజకీయ సాంఘిక సంస్కరణలు వట్టి భ్రాంతులు ; ఆన్నీవి సమంగా విభజించడం వ్వారా ఆర్థిక సంస్క రణను సాధించడమే ఏ ఇతర సంస్యరణకంపే కూడ ముందుగా జరుప వలసినట్టిది. ఇతర అన్ని సంస్కరణల కంపే ఆర్హిక సంస్క రణ ముందుగా జరగా లన్న సిద్ధాంతం ప్రాతి పడికగా సోషలిస్టులు చేసే ప్రతీ వాదనా విమర్శ వీయమే. మానవుని ప్రవర్తనకు ఆర్టిక కారణం ఒక్కపే మూలభూతం కొదు. అధికారం ఆంపే ఆక్థికొధికారం

ఖే

ఒక్కపే అనే సిద్ధాంతాన్ని మూనవ నమాజ చరిత్ర పరిళోధకు లెవ్వరూ అంగీకరించరు. వ్యక్తికి ఉండే సాంఘిక స్టాయి ఒక్కటి మాత్రమే వోదాకూ, ఆధికొరావికీ మూలాధారం కాగలదు. సామాన్య మానవుడి మీద మహాత్ములు చలాయిస్తున్న ప్రభావమే ఇందుకు విదర్శనం. ఇండి యాలో పైసా లేని సాధువులకు, పకీరులకు కోటీక్వరు లైన వాళ్ళ విరే యులైై ఉంటా రెందుకు ! ఇండియాలోని కోట్లకొలది దరిద్రులు తమ కున్న చిల్లర మల్లర వస్తువు లన్నీ ఆమ్ముకొని కాశీకీ, మక్కాకూ పోతున్నా రెందుప; మఠం సమస్తాధికారాలకు ములాధారం అనే సత్యం ఇండియా చరిత్ర సదా విరుపిస్తూనే ఉంది. సామాన్య మానవుడి మీద మేజస్ట్రేటు కంపే కూడ మతాచార్యుడు ఎక్కున అధికా?ాన్ని చెలా యించగలిగిన ఇండియాలో మతమే ఆధికొరావికి మూలభూతం అనేది సర్వవిదితం. ఇక్కడ సమ్మెలు ఎన్నికలు వంటివి కూడ కణంలో మళావేశావికి దారితీస్తాయి. ఇప్రే మళసమస్యలుగా పరిణమిస్తాయి,

మానవుడి మీజ మతావికి ఎంతటి ప్రభావం ఉన్నదో తెలపడానికి మరొక ఉదాహరణ__రోమ్‌లోవి పైబియనుల ఉద౦త౦ ఈ విషయంలో సమగ్రావగాహనకు చాల తోడ్పడుతుంది. రోమన్‌ రిపబ్లిక్‌ లోవి ఉన్నత కార్యవర్గంలో ప్రాతివిధ్యం కోసం. ప్లైబియన్లు పోరాటం సాగించి, చివరకు విజయం సాధింబారు. పైబీయనుల అసంబ్లీ ఆయిన “కమిష్యా చెంచూరియేటా”చే విర్మాణమైన ప్రత్యేక వియోజక వర్షం ద్వారా ఎన్నుకోదిడిన ప్లైబియన్‌ కాన్సలు (ళ౪రికార (ప్రతినిధి) యొక్క వియామకాన్ని వారు సాధించారు. తమకోనం ఒక ్రశ్యీక కావ్సల్‌నము వారు కోరడానికి కారణం__ పరిపాలనా నిర్వహణలో పైవియన్‌లకు వ్యతిరేకంగా పాట్రిషియను కొన్నలులు విచక్షణ చూపు తున్నా రన్నదే. రోమ్‌యొక్క రిపబ్లికన్‌ సంవిధావం ప్రకారం ఒక కాన్సలు మరియొక కొనలు చేసిన పనివి వీటో (రద్దు చేపే అధికారం

థ3

ఉలది. కనుక ఈ ప్రత్యేక ప్రాతినిధ్యం వల్ల ప్పెవియన్‌ లకు ఎంతో మేలు జేకూరినటే కనబగుతుంది. కొవి విజావికి వారికి ఏలాంటి మేబైనా చేకూర్‌ందా ?

లేదనేదే ఈ ప్రశ్నకు జవాబు. ఎందువల్ల నంటే-దిల మైన వ్యక్తిత్వం గలవాడు __ పాట్రిషియన్‌ కాన్సలును కొదవి స్వతంత్రంగా వ్వవహరించగలవాగు_ఆయిన 'పైవీయన్‌ కాన్సలు ఎన్నడూ పైవియనులకు దొరకలేదు. ఎందుకు దొరకలేదు ౩ స్వబియన్‌ లకు ఇవ్వబిడ్త (ప్రక్ష్యేక నియోజకవర్షం ద్వారానే ఎన్నిక జరుగతుంది కనుక ఒక బలమెన కానలు “"సివియనులకు సహజంగా లభలించవలసే ఉంది" మరి* అలాఏందుకు లభిచ వేద న్నతే మన ప్రశ్న. మానవుల మనస్సులపై మఠం ఎలాఐటి ప్రభా వాన్ని చెలాయిస్తున్నదో ఈ ప్రశ్నకు జవాబు మనకు వెల్లడిస్తున్నది* రోమ్‌లో ఒక ఆచార మున్నది. రోమన్‌ ప్రజ లంతా ఆమోది-చి అనుస శిస్తున్న ఆచార మది. దాని ప్రకారం-రోమ్‌తో ఏ అధికారి కూడ, ఆతడు దేవతకు అంగీకారయోగ్యుడే ఆని, డెల్ఫీ దేవతా వాణి (ఓరకిల్‌ ఆఫ్‌ డెల్ఫీ ప్రకటిస్తేనేతస్ప తన ఉద్యోగ నిర్వహణకు పూనుకోకూడదు. డెల్ఫీదేవత గుడిలోని మతా చార్యు లందడూ పెట్రీ షియన్‌లే. ఆందువల్ల బలమైన పార్‌ వ్యక్తిగా "పెట్రిషియన్‌ లకు వ్యతి 'రేకంగా___ఆం'పే ఇన్పుడు ఇండియాలో వాడుకలో ఉన్నమాటలో చెప్పాలంటే, కమ్యూనల్‌ దృష్టికల పీ వ్య క్తినైనా_ప్రైబియనులు తమ కొన్సలుగా ఎన్నుకోవడం జరిగినస్పు చెల్లా అశడు దేవతకు ఇవుడుకా గవి దేవతావాణీ ప్రకటిస్తూ ఉండేది. తమకు సంగ్రమించిన హక్కుల్ని అనుభవించకుండా ప్లైలియన్‌లు ఈ విధంగా మోసగించబిడే వారు.

ఆయితే ఇక్కడ మనం గమనించవలసిన విశేషం ఏమిటంటే, - కాము ఆలా మోసగించదిడడానికి తామే కారణంకావడం, ఎందుకంటే

శ్ర

ఒక అఆధికారపదవిని స్వీకరించడానికి కేవలం ప్రజలచేత ఎన్నుకోబడటం చాలదనీ, దేవత ఆమోదముద్ర అందుకు తన్పనిసరిగా ఉండాలనీ ఆ 'పెట్రీషియన్‌ల వలెనే పైబియనులుకూడ గాఢంగా నమ్మారు. ఎన్నిక ఒక్కటి చాలు ననీ, దేవత అనుమతి అక్కర లేదనీ ప్రైవియనులు వాదిలచి ఉన్నట్టయి కే వారు సంపాదించుకున్న రాజకీయహక్కు. ద్వారా సంపూర్ణలాభాన్ని వారు పొందిఉండేవారు. అయికే, వారు అలాచేయ లేదు. ఒక దిలమైన నాయకుణ్ణి దేవత నిరాకరిస్తే మళ్ళీ ఎన్నిక జరిపి దేవతకు అనుకూల్నుడైన మరొకణ్ని, ఆంపే__పెట్రీషియనులకు ఆనుకూల్లు డైనవాణ్నీ, తమ కంతగా అనుకూలుడు కాని వాణ్నీ ఎన్నుకొనే వారు. నుతాన్ని వదులుకోలేక, పైవియనులు తాము ఎంతో పోరాడి సాథించుకొన్న వాస్తవలాభాలనే వదిలేసుకొన్నారు. మతం ధనంతో సమానంగా-అంత 0కే ఆధికంగా కూడ_ళక్తి నంత మైనదవి, అరికా రానికి ఆదే మూలాధార మవీ ఈ ఉదంతం విశదపరచడం లేదా ?

సోషలిస్తుల వాదనలో బ్రమ ఎక్కడ ఉన్న దం పే_ఐరోపాలోని ప్రస్తుత సమాజంతో ఆస్తే ఆధికారావికి మూలధారంగా ఉంటున్నది కాబిట్టి. ఇండియాలో కూడ అలానే కంటుందవి ఊహిస్తున్నారు. ఆంతే కాదు. ఐరోపాలో కూడ ్రస్తుకస్షితే పూర్వం కూడ ఉండే దనుకుంటు న్నారు. మఠం, సాంఘిక_స్థాయి, ఆస్తి ఈ మూడూకూడ కక్షిక్సీ అధి కొరానికీ మూలకారణాలే. ఆవి కలిగిన ఏ మనిషి అయినా సరే-మరొక మనిషి స్వేచ్చా స్వాతంత్రాలను తన అధీనంలో ఉంచుకోగలడు. ఆయికే ఆ మూడింటిలోమ ఒకటి ఒకదశలో ప్రాముఖ్యం వహిస్తే, మరొకటి మకొకదశలో ప్రాధాన్యం వహాస్తుంది. అంతే తేడా, "స్వేచ్చా స్వాతం శ్ర్యాలే లక్ష్యం ఆయికే_ వ్యేవ్భాస్వాతం తా లంపే ఒక మవిషిమీద మరొక మవిషికిగల వియంత్రణాధికారాన్ని విర్మూలించ డమే అయికే-ఆరిక సంస్కరణ ఒక్క కే ఆనుసరించదగినట్టి సంస్క "

ళు చట

శశీ రణఅని ఫీష్మించనక్కర లేదు. ఏ ప్రక్యేక నమాజంలో అయినా, ఏ ప్రశ్యీకకొలంలో అయిసా ళక్తికీ, అఆధికొరావికీ మూలాధారాలు సంఘమూ, మతమూ ఆయినవ్వుడు_ఆస్పురు సంఘసంస్కరణ మత సంస్కరణ మాత్రమే ఆత్యవసరంగా జరగవలసిన సంస్కరణలు అని మనం గుర్తిచపలసి ఉంటుంది.

ఈ విధంగా చరిత్రకు భారతీయ సోషలిష్టులు ఇచ్చే ఆర్షిక విశదీకరణను, సిద్దాంతీకరణను ఎవ్వరైనా సరే ఖండించవచ్చు. నిజానికి, ఆన్తి సమానవంపకం ఒక్కతే సరిఆయిన నంస్కరణ ఆనీ, తక్కిన అన్ని సంస్క రణలకు ముందు ఇది జరుగవలసి ఉన్నదనీ సోష లిస్తులుచెప్పాలను కొన్నప్పుడు. అందుకు ఈ ఆర్థిక సిద్దా. తీకరణను వారు ఆశ్రయించ వలసిన పవి లేదు. ఏదిఏమైనా నేను సోవలిప్టుల్ని ఆగడగదలిచింది ఇది :__ కౌర్మితఠవర్ల ౦లో అంతర్వి భేదాలు లేవా;

ఇండియాలో సాంఘిక వ్యవస్థలో తగు నంన్యరణను ముందుగా సాధించకుండా ఆర్థిక సంస్కరణను మీర అమణ జరుప గలరా ? ఈ సమస్యను భారతీయ సోషలిష్షులు తిన్నగా పరిశరించినట్టు

బ్‌ లేదు. వారిపై అన్యాయంగా ఆభియోగం తేవాలని నా ఉద్దేశం కొదు. కొద్ది రోజుల క్రితం నా మి[త్రుడికి ఒక ప్రముఖ సోషలిము దద్రాసిన ఒక

• టి లేఖతోని ఈ క్రింది వాక్యాలు వరిశీలించండి.

“ఒక వర్గం ఈ విధంగా పీగించదిడుళూ అవ

మానించదిడుతూ ఉవ్నంతకొలం, ఫ్ర వర్షదొర్జన్యం నామ

శ్‌

మాత్రంగా ఆయినా సమాజంలో ఉన్నంతకాలం ఇండియాలో "స్వేచ్చా స్వాళంత్రాలు గల నమాజాన్ని నిర్మీించగలగడం పాధ్య మౌతుం దని వే ననుకోను. సోషలిన్లు సిద్ధాంతంలో లక్ష్యంలో విశ్వా నం కలవాడిని కనుక-వమౌాజంలోవి ఏవిధ వర్గాసు ,(గ్రూప్పలను సంపూర్ణ నమానత్వంతో చూడాలి నేను విశ్వసిస్తాను. ఈ సమస్యకూ, ఇతర సమస్యలకూ కూడ నిజమైన పరిష్కారాన్ని సోషలిజం ఒక్కటే ఆందివ్వ గలదవి నా ఉద్దే ద

ఇక్కడ నాది ఒక ప్రశ్న ఉంది. “ పవిధ వర్గాలను సంపూర్ణ నమానత్వంతో చూడా లనడంలో నాకు విశ్వాసం ఉంది.” అని చెప్పి నంత మాత్రంచేతనే ఒక సోషలిష్టు బాధ్యత తీరిపోతుందా ? వట్టి విశ్వాసం ఉండడమే చాలు నంటే, ఆలా ఆనడం.సోషలిజం ఆంటే ఏమిటో దావి ఆంతర్యాన్ని పూర్తిగా ఆర్హంచేనుకోలేక పోవడ మే కొగ లదు. సోషలిజం ఒక వాస్తవ కొర్యప్రణాశిక అయికే_ఆది ఏస్పుడో ఎక్కడో దూరచూరాలలో ఉండే వట్టి ఆదర్శం మాత్రం కాకపో తే_సోష లిస్తులు ఆలోచించవలసిన ప్రశ్న సమానత్వంలో తమక విశ్వాసం ఉన్నదా లేదా అవేది కాదు. సోషలిస్టు అయినవాడు ఆలోచించవలసిన ప్రశ్న ఇది ఒకవర్గావ్ని మరొక వర్షం ఒక ఆచారంగా. ఓక సిద్ధాంత గ్రీంద అన మానించడావ్ని, అణగద్రొక్కడాన్ని తాను. _సహిప్తాడా ? సిరంకశత్వం, అక్రమం, అన్యాయం, హింసా ఒక వర్గాన్ని మరొక వర్గామ్నంచి వేరులస్తూ, నిత్యమూ విలయతాండవం చేస్తుండడాన్ని ఒప్పు కుంటాగా ?

నా ఉద్దేశాన్ని మీకు ఇంకా విషలంగా చెప్పాల౩6 శే సోషలిజాన్ని పాధించడంలో పాధక బాధకా లన్నిటివీ పూర్తిగా వివరించ వలపి ఉంది. సోషలిస్టులు ఉద్దేశించిన ఆర్థిక సంస్కరణ ఎస్సుడు ఎలా.

శ్‌ పాధ్యపడుళుంది 1 విష్లవంద్వారా అధికారాన్ని హన్తగతంచేసుకుంటేనే గావి ఆది సాధ్యం కా దన్నది స్పష్షమేకదా? ఆ అధికారాన్ని చే జిక్కించు కొనేవాబ్ళ కార్మికవర్గ (ప్రొలిపేరియట్‌) ప్రజలైై ఉండాలి. అయికే ఇక్కడ నేను అడిగే మొదటి ప్రశ్న__విష్తవం తేవడానికి ఇండియా లోని కార్మికవర్గ ప్రజ లంతా ఏకం అవుతారాః ఆ విప్లవానికి ప్రజల్ని (ప్రేరేపించే శ్రి ఏది? నా దృష్టిలో ఆట్టిళక్తి ఒక్కటే. అది ఏదం'పే_తనతోపాటు విష్లవంలో పాల్గొంటున్న మరొక వ్య క్రపట్ల సంపూర్ణ విశ్వాసం. తక్కిన విషయాలన్నీ మామూలుగా ఉన్నపుడు- ఒక మనిషి తాను ఏ వ్యక్తితో కలిసి విషవంలో పాల్గొంటున్నాడో ఆ వ్యక్తి సమానత్వం, సౌభ్రాతృత్వం, అన్నిటిసీమించి న్యాయం అనే భావాల సహజ (ప్రేరణతో పోరాడగల డనే (ప్రగాఢ విశ్వానం ఆ మనిషికి ఉండవలసి ఉంది. మనుష్యులు శేవలం ఆస్తి సమావత్వం కోసం మాత్రమే. విప్లవంలో పాల్గొనరు. విప్లవం నాధించబడిన తరువాత తాము కుల మత _విఖేదాలు, విచక్షణలు లేకుండా అందరితో సమాన ప్రతిప తితో చూడబడతా మని తెలిసినప్పుడే వాళ్ళు విష్ణవం్య్రశ పాల్గొంటారు... విప్లవాన్ని పడి విస్తున్న సోషలిమ్షు తనకు కులవ్యవన్దలో నమ్మకం లేదని ప్రళటిలచినంత మాశ్రాన సరిపోదు. ఆంతకవ్న గాఢవిశ్వాస్యప్రేరితమైన హమీ నివ్వాలి. ఆది ఏమిటంపే_విష్లవ సహచరులలో ఒకరివట్ల ఒకరికి ఉండవలసిన సమానత్వమూ, సౌభ్రాతృత్వమూ; వీటిపట్ల వారి మనో వైఖరీ. ఆయికే . ఇది ఇండియాలో ఉన్నదా ? ఇంచియాలో పేదవా, రయిన కార్మికవర్గం పేద, ధనిక వర్ష భేదాన్ని తప్ప మతే విభేదాలను పాటించరని చెప్ప గలమా 1? ఇండియాలో పేద్యలెన వారు కుల, మత, నిమ్న, ఉన్నత విభేదాలను గుర్తించడమే లేదా? అలాంటి భేదాలు ఎన్నో స్పన్దంగా కనిపి స్తున్నప్పుడు, వాళ్ళంతా కలిసి ధనిక వర్గానికి వ్యతిరేకంగా ఎలా పిక౦ంకాగలరు 1 కార్మిక వర్షం అంతా కలసి" ఏకం కాకపోతీ, ఏక

47

ములంగా పోరాడడానికి ఉన్యమించ పోతే విష్షవం ఎలా రాగలదు? ఇం పైన సమాసాలను, భాషను వాడడంలోనే సోషలిములు తృ వ్రిపడకుండా. సోషలిజం అనేదాన్ని విర్తుష్షమెన వాస్తవరూపంలో సాధించాలనే కోరిక తమకుంపే వారు సాంఘిక సంస్కరణయొక్క ప్రాధాన్యాన్ని గుర్తించక తప్పదు, వేరే మార్గాంతరం లేదు... ఇండియాలో సాం ఘక వ్యవస్థను సోషలిస్టులు ఎ్యర్కొనక తప్పదు. అలా ఏదుర్కొన కుండా విప్లవం _సాధ్యంకాదు. ఒక వేళ ఏ ఆవృన్దంవల్లనో ఆది సాధ్యమైనా. వారి ఆశయాలు నెరవేరాలం టే._సదరు సాంఘికవ్యవస్తతో సోషలిస్టులు కుస్తీ పట్టక తప్పదు. ఇదినా దృష్టిలో విర్వివాదమైన సత్యం. విప్లవానికి ముందే కలవ్యవస్టతో సోషలిస్టులు ఢీకొనకపోతే విప్లవం తరువాత ఆయినా వారు దానితో తలపడక తస్సదు మరొక విధంగా చెప్పాలంటే_న్లీవు ఏ దిక్కుకు తిరిగినా సరే, దారికడ్డంగా విలబడే పెనుభూతం కులవ్యస్థ. ఈ భూతాన్ని చంపిపారవే ప్తే తప్ప నీవు రాజకీయ సంస్కరణగావి, ఆర్డిక సంస్కరణగావి సాధించలేవు (శమ విభజన వేరు కులవ్యవస్థ వేరు

ఈ రోజుల్లో కూడ కులవ్యవస్థను సమర్షించే వాళ్ళుండడం ఒక దురదృష్టం. సమర్దించడం ఎన్నో రకాలు. అందులో ఒకటి-_కుల వ్యవస్థను (శ్రమ విభజన (పవివి పంచుకునే పద్ధతితో పోల్చడం. అన్ని నాగరిక సమాజాలలోను (శ్రమ విభజన పద్దతి ఆత్యావళ్యకంగా ఉంటు న్నది కనుక, ఆదేరకమైన కులన్యవస్థ మన సమాజంలో ఉండడం తస్పు కొదవి ఈ వాదాన్ని సమర్థించే వాళు అంటున్నారు. ఈ వాదం వాస్తవ విరుద్ధం. కులవ్యవస్థ (శ్రమవిభజనే కాదు. _అది శ్రామికుల విభజన_కూడ. నాగరిక సమాజానికి శమ విభజన అవసరమే.

థర

ఆయికే (శమ విభజనతోపాటు శ్రామికుల విభజన జరగడం, వారి నడుము అసహజమైన. ఆలంఘ్యమైన అడ్తుగోడలు కట్టదబిడడం ఏ నాగరిక నమాజంలోను లేదు... అంతే కాదు. శ్రామికులలోవి ఈ విభాగాలు ఒక దానిపై ఒకటి విమ్నోన్నత కులాల వారీగా విర్మించబిడ్డ వారనత్వపు విరంకుసత్వం ఇది. శ్రామికులలో శ్రామికులు 'హెచ్చుతగ్గు కాతమ్యా లతో తరగతులుగా విభజింపదిడ్డ ఈ కకమైన పద్ధతి మరి ఏ దేశం లోను లేదు. మరొక విషయం ఏమిటం పే_ఇండియాలోవి ఈ కార్మిక విభజన స్వచ్చంద మైనట్టిది కొదు. వారి వారి సహజ స్వభావాలను, ఆఖిరుచులను. బట్టి చేయబడ్డ విభజన కౌదది. సొంఘక పామ ర్యావ్ని, వ్యక్తిగత సామర్థ్యాన్ని ఆలివృద్ది సరచా లంకే ముందుగా తన _ జీవితమార్గాన్ని తాను ఎన్నుకొవి . పురోగమించగల సామర్ద్యాన్ని మనం న్యక్తిలో పెంపొందించాలి. ఈ సూత్రం కుల వ్యవస్థలో పూర్తిగా అతిగ్రమించబిడింది. న్వభావసిద్దమైన సుకిక్షిత మైన శక్తి సామర్థ్యాలను బిట్టి కాక, కేవలం తల్లివం డ్రుల సాంఘిక సాయిని బట్టీ వ్యపలు చేయవలసిన పనులను. ముందుగానే. నిరయించ థి ట్‌ ఆక లా న డం పలవ్యవస్థలోని _ముఖ్యోద్రేకం, కులవ్యవస్థలోని ఈ పద్ధతి వ్యక్తులు చేయవలసిన ఫపనుల్ని?ా- ఆవఆంబించనలసిన వృత్తుల్ని. పుట్టుకను బట్టి ముందే నిర్ణయించడం అనే పద్దతి. మరొక విధంగా కళాడ ఇది చాల వినాశకర మైనట్టిది. ఉదాహరణకు, ఏ పరి్యశ్ర మైనా తీసుకోండి. పరిశ్రమ ఎప్పుడూ ఒకే విధంగా ఉండేదికాదు. త్వరీత గతివీ, ఆక స్మికంగానూ మాడద్పులు ఎన్నో అందులో జరుగుతూ ఉంటాయి. ఆ రకమైన మాద్చులను అనుసరించి తమ పనులను, వృక్తుఖను మార్చుకొనే స్వేచ్చ వ్యక్తికి ఉండవలసిఉంది. మగే పద్ధతు లప అనుగుణంగానూ తనను తాను మార్చుకొనే స్వేచ్చ వ్యక్తికి లేనప్పుడు అతడు (బతుకుతెరువు చూచుకోవడమే అఆసాధ్యమవుతుంది. శాము ఏ పవికి తగుదురో, ఏ వృ తికి సమరులో అటి పనులను, వృత్న

థఫీ

లను చేబక్లే స్వేచ్చను హిందువులకు కులవ్యవస్థ ఆనుమతించడం లేదు. తన కులావికి ప్రత్యేకించబడ్డ వృత్తిని తస్ప._ఆకలితో మాడి చావనైనా చస్తాడు కావి_మరొక క్రొత్తవృత్తివి హిందువుడు చేపట్లడు. దీవికి కారణం కులవ్యవస్టలోనే మనకు కనిపిస్తుంది. వృత్తులలో పరిస్తితులను బట్టీ శ్రి సామర్థ్యాలను బట్టి సర్దుబాట్లు జకగకుండా ఆరకట్రడంవ ల్ల కులవ్యవ సే దేశంలోని నేటి నిరుద్యోగసమన్యకు చాల వరకు (ప్రత్యక్ష కారణం అవుతున్నది.

శ్రోమవిభజనక కులవ్యవస్థ ఒక రూపం అన్నప్పుడు, ఆందులో మరొక పెద లోపం కన్పిస్తుంది. కులవ్యవస్త తెచ్చి పెటిన (శ్రమ విళజనలో వ్య క్తి యొక్క ఇషా విషాలకు సానంలేదు. వ్య కిగతమెన అభిరుచికీ సానం లేదు, కర్వ సిద్దాంతంపై అది ఆధారపడింది. సాం ఘ్‌క సామర్థ్య్‌ం గురించి ఆలోచిం చినప్పుడు, పారిశ్రామిక వ్యవస్థలో ఉన్న గొప్ప ఇద్చ్బిండి పేవరికం ఒక్కటే కాదు... ఆందులో పనులు చేస్తున్న చాలమందికి ఆయా పనులపట ఒకరకమైన ఆసహ్యతను, ద్వేషాన్ని పుట్టిస్తాయనీ, పని ఎగగ్గొ ప్రే మివ్నస్తత్వం కూడ అందువల్లనే కలుగుతుందనీ మనం గుర్తించక తప్పదు. ఇండియాలో అనేక వృత్తులు హిందువులచే హీవంగా చూడబడడంచేత, వాటివి అవలం వించే వారిలో ఆవి అమిత మైన హేయ భావాన్ని కలిగిస్తున్నవి. అటు వంటి వృత్తులనుంచి, తప్పించుకోవడానికీ, వాటివి వదుజకోడావికీ వారు వికంంళతరం యత్నిస్తూనే ఉంటారు. ఎందువల్ల + హిందూమతం ఆ వృత్తుల మీవ చల్లిన మురికి అంత అఆనహ్యకరమైండి కొనడం నల్ల!

హిందూమతం అవృత్తులప ఆపాదించిన వీచత్వం, న్యూనత కారణంగా వాటి అవలందికులలో కలిగే నైరాశ్యం, విస్ఫృహ ఈ పరిస్థితికి కారణం. పనిచే పేవాళు మనస్సులు, హృదయాలు ఆయా

శ్‌ సనులలో లగ్నం కాకపోయినప్పుడు. ఇక సామర్ధ్యం ఎక్కడనుంచి వస్తుంది? ఆందువల్ల ఒక అఆర్థికవ్యవస్థగా కులవ్యవస్థ ఎంతో హానికర మెన సంస్త అని చెప్పాలి. ఎందుకంకే ఆది మానవుని సహజశక్తులను, న్‌ ఖ అధిలాషలను అణచివేసి సంఘసూ్రాల వెర్రితలలకు లోను చేస్తున్నది కనుక, ఒకే [పొంతం (బాహ్మణుడూ, అనస్పృళ్యుడూ ఒక.ర క్త సంబంధీకు లే

కులవ్యవస్థ రకణార్హం కొందరు జీవకాస్త్రాధారమైన ఒక మహా కందకాన్ని విర్మించారు. వాళ్లు చెప్పేదేమి టంపే_ జాతి యొక్క రక్తం యొక్క స్వవృతను కాపాడటంకోసం కుల వ్యవన ఏర్పాటు

వాన్‌ జు

చేయబడిం దవి. ఈ వాదత ఎంత హాస్యాస్పద మో ఏళ్నాలజిష్టులు (వరసంతతి శాస్త్రజ్ఞులు చెప్పేదాన్ని గమవి స్తే తెలుస్తుంది ప్రపంచంలో ఎక్కడా కూడ స్వచ్భమైన జాతికి (రేనుకు చెందిన మనుష్యులు లేరనీ, ప్రపంచంలో ఏ మూల చూచినా అన్నిజాతులలోనూ సొంకర్యం జకుగు తూనే వచ్చిందనీ ఈ శాస్త్రజ్ఞులు చెప్పుతున్నారు. ముఖ్యంగా ఇండియా లోవి ప్రజల విషయంలో ఇది పరమ యధారం, థీడి. ఆర్‌. భండా టు ర్కంర్‌ తన “హిందూ జనాభాలో విదేశీ బీజాల” అనే వ్యాసంలో ఇలా అన్నాడు :_

“ఇండియాలో విదేశీ రక్త సంమి[శ్రమం లేవి కులం గాని. వర్షం గావి ఉన్నట్టు లేదు. క్ష త్రియలై న యోధవర్షానికి చెందిన రాజపుతులలోను, మహారాష్ట్రలలోను మాత్ర మే కొక_విదేశీ సంమిశ్రమ సంబంధం ఏమీ లేకుండా ఉన్నా మని బ్రమపడుతున్న బ్రాహ్మణులలో కూడ విదేశీ రక్త సాంకర్యం ఉంది.”

య!

కులవ్యవస్థ ర క్రస్వచ్చతను విలుపుకోడావికిగానీ, వివిధ జాతుల పంమి[శమాన్ని విరోధించడావికిగాని ఏర్పరచబడిం దనడంలో సత్యం లేదు. విజానికి ఇండియాలో రకరకాల జాతులు రక్ష్తపరంగాను, సంస్కృతీ పరంగాను ఒకదానితో ఒకటి సమ్మిళితం అయిన తరువాతనే కులవ్యవస్థ ఉవికిలోకి వచ్చింది. వివిధ కులాల నడుము ఉండే భేదాలను, వివిధ జాతుల నడుమ ఉండే భేదాలుగా చిత్రించడం, వివిధ కులాలను. వివిధ జాతులుగా భావించడం వాస్తవ సత్యాలను చీల్చిదెండాడడ మే. పంజాబు లోవి బ్రాహ్మణుడికీ, మద్రాసులోవి (బ్రాహ్మణుడికీ జాతిసంబంధం (రక్త సామరప్యం) ఏముంది? _ బెంగాలులోని అస్పృళ్యుడికీ. మద్రాసులోని అప్పృళ్యుడికీ జాతి సందింధం ఏముంది? అఆలాగే.పంజాబులోవి శ్రాహ్మణుడికీ, ఆదే పంజాబులోని చర్మకారుడికీ (మాదిగకూ). జాతి భేదం ఏముంది ? ఆదే విధంగా మద్రాసులోని బ్రాహ్మాణుడూ, ఆదే . మద్రాసులోవి పెరియా (మాల కులన్థుడూ) ఒకే జాతికి చెందినవారే, కుల వ్యవస్త మనుష్యులను జాతి రీత్యా విభజించడంలేదు. అది

ఒకే జాతిలోవి ప్రజలను సాంఘికంగా విభజిస్తున్నది. పోనీ_కులవ్యవస్థ జాతి విభజనక్రై జరిగినట్టిదే నని వాదనకోసం ఒప్పుకొన్నా-అస్పుడు ఇండియాలో వివిధ కలాలమధ్య వర్ణాంతర వివా హోలద్వారా జాతి మిశ్రణ, రక్రసమ్మేళన జరగవిస్తే పచ్చిన హాని ఏముంది? మృగాలకు, మనుష్యులకు మధ్య ఆనంతి మైవ జాతి భేదంఉంది. మానవులు, జంతువులు రెండు వేరు వేరు సంతతులకు చెందిఉన్నట్లు (మకృతివిజ్ఞావ (వైన్సు) శాస్త్రం కూడ అంగీకరించిందే. జాతుల స్వచ్భ తలో వమ్మకంగల సైన్ను శాస్త్రజ్ఞుల కూడ మానవులలోని వివిధ జాతులు వివిధ సంతతులకు (స్పీసీసుక్రు చెందినవారని అనడంలేదు. వారంకా ఒకే సంతతికి చెందిన పలు జాతులు. సర్వజాతువ మానవులూ పిక బీజకమూల సే. కనుక ఆయా జాతుల

కడి

మధ్య ఆంత।ః సంయోగం సంతానోద్బాదకమే కావి 'గొడ్డడి కాజాలదు.

కులవ్యవస్థను సమర్థించడానికి వారసత్వంగురించీ, పర నంతతి శుద్ది కాస్త్రంగురించీ చెత్తవాదన ఎంతో లేవనెత్తబడింది. నరవంళ ్ది శాస్త్రం (యూజెవిక్స్‌) యొక్క ప్రాధమిక సూశ్రానికి కులవ్యవస్థ అనుగుణంగా ఉంటే దానికి ఎవ్వరూ అభ్యంతరం చెప్పరు. ఎందు కంటే స్తీ పురుషులను వివేకంతో జతకలపడం ద్వారా జాతి అభివృ ద్దిని సాధించడావికి ఎవడూ అభ్యంతరం. చెప్పరు. ఆయికే వివేక వంత మైన స్త్రీ, పురుష నంయోగాన్ని కులవ్యవస్థ ఏ విధంగా పాధిస్తు న్నవో ఎవ్వరికీ ఆర్ధంకొవడంలేదు. కుల వ్యవస్థ (ప్రకృతి విరుద్ధ మైన ఒక కృత్రిమ వ్యవస్థ అది చేస్తున్నదల్లా వివిధకులాల స్త్రీ పురుషులు కులాంతర వివాహాలను చేసుకొనకుండా నిషేధించడం. 'వ్రళ్ళతి సిద్దమైన పద్దితికాదది. ఒక కులంలో. ఏ ఇద్దరు కలిసి వివా హం చేసుకోవలసి ఉన్నదో నిర్ణయించే. పద్దతి కాదది. జాతి శుద్ది శా స్త్రందృష్ట్యా కులమే ఒక ప్రత్యేక మూలజాతి ఆయితే-ఉసకులాల పుట్టుక కూడ అదే విధం ఆయి ఉండాలి. ఆయికే ఉపకులాల మూలం కూడ యూజినిక్సే అని విజంగా ఎవ్వరైనా వాదించ గలరా ? ఆలాంటి వాదన పూర్తిగా ఆనంగళ౦. ఒక్కొాక్కంటకులం ఒక్కొాక్క జాతి అయితే, ఉప కులాల మధ్య కేడాలు జాతిభేదాలుగా పరిగణీంచడావికి వీలులేదు. ఎందు కంటే ఉపకులాలు ఒకే జాతిలోని ఉపవిభాగాలు. ఆందువల ఉవకులాల మధ్య వర్ణాంతర వివాహాలను వర్ణాంతర భోజనాలను విషేధించడం జాతి యొక్కగావి, రక్తంయొక్కగాని స్వచ్చతను కాపాడటంకోసం కానే రదు. ఉపకులాల ఏర్పాటులో యూజివిక్సుప్రమేయం లేకపోకీ కులాల పుట్టుకలో యూజినిక్సుస్ర మేయం అర్ధవంతం. కాదు. అంతేకాక, మూలంలో కులం యూజివిక్‌ ఆయిఉంపే వరాంతర వివాహాల నిషేధాన్ని అర్హం చేసుకోవచ్చు. అయితే పర్షారితర భోజనాలపై విషేధం ఎందుకు పెట్టబడినట్టు 1 కులాల మధ్య, ఉపకులాల మధ్య

శ్రి

కూడ సహనం క్రీభోజనాలను నీషేధించడంలో ఏమిటి ప్రయోజనం । సహపంక్తి థోజనాలు రకొన్ని క ల్రీచేయలేవు గదా. కొబిట్టి జాతి యొక్క ఉన్నతికరణకుగాని న్యూనీ కరణకుగావి అవి కారణం కాజాలవు. దీనివల్ల కుల వ్యవస్థకు ప్రకృతి శాస్త్రీయ (ప్రాతిపదిక లేదని స్పష్టపడుతున్నది. పూలరిగా ప్రకృతిశాస్త్రారారం లేని పల వ్యవస్థను శాస్త్ర నమ్మత మైనట్టిదిగా యూజివిక్స్‌ మూలాధారావ్ని కల్పించి చెప్పడావికి వారు తంటాలు పడుతున్నారు. ఆంతే, ఈ నాడు కూడ వారసత్వ చట్టాలను మనం స్పస్టంగా అర్దం చేసుకొంటేనే తప్ప యూజివిక్స్‌ యొక్క వాస్తవ ప్రయోజ కత్వావ్ని గుర్తించలేం. “మెండల్స్‌ ప్రిన్నుపుల్చు ఆఫ్‌ "'హెరిడిటీ” అనే తన గ్రంధంలో ప్రొఫెసర్‌ బెటినన్‌ ఇలా అంటాడు :_

“క్షన్నత మానసిక గుణాల యొక్క వంళాను క్రమణ పరిస్తితిని పరిశీలించి చూస్తే, ఆది ఏదో ఒక అఆభివాహక్రమాన్ని అనుసరిస్తుందవి చెప్పడావికి ఏమీ లేదు. మానవిక గుణాలు, ఆంతకన్న వ్పష్టంగా వ్యక్త మయ్యే భౌతిక శక్తులు కూడ అసంఖ్యాకమైన పకృతి శక్తుల సమైక్యం వల్ల ఏర్పడతాయే కొవి, ఏదో ప్రక్యేక వంశానుగత వీజ వ్రవృత్తివల్ల మాత్రమే కాదని చెప్పపచ్చు”.

కుల వ్యవస్థ యూజెవిక్స్‌ ప్రకారమే ఏర్పడిందని (నరజాతి సమున్నతీ కరణ కాస్త్రానుసారంగా ఏర్పడిందవి) వాదించడం ఈనాటి హిందువుల మూలపురుషులకు నేటి ఆధువిక ప్రకృతి శాస్త్రజ్ఞాతు కూడ లేవి వారపత్వశాస్ర విజ్ఞానాన్ని ఆంటగట్టడమే అవుతుంది. చెట్టు ఎలాంటిదో ఆదికాసే కాయలే విరూసిస్తాయి. మన కలవ్యవస్తకు యూజనిక్స్‌ (ప్రాతివదిక ఆయిఉ9 కే ఆది ఎటువంటి సంతతి మమ మ్యుల్ని ఉత్సత్తిచేసి ఉండాలి ౯ విజానికి ఎటువంటి సంజశివి ఉత్పత్తి

వ్‌శీ

చేసింది । భౌతికంగా మనం సరిశీలించిచూ స్తే హిందువులు “సిక క్లాసు జాతిమనుష్యులు, ఆకారంలో కుదించుకుపోయిన, శక్తి, విహీనులైన మరుగుజ్జు మనుష్యుల జాతి నేటి హిందువులు. పదివంతు లలో శొమ్మిది వంతులమంది మిలటరీ సఠ్వీసుకు పవికిరా రవి తీసివేయ దిడ్డ జాతి ఇది. అందువల్ల ఆధునిక వైజ్ఞానికులు పేర్కొంటున్న యూజెనిక్స్‌తో ఈ కులవ్యవస్థకు ఏ విధమైన సంబ౭ధమూ లేదని స్పష్ట పడుతుంది. కాగా హిందువులలో సాంఘికంగా ఉన్నతస్తాయిలోఉండి తమ క్రిందివారిని తమ ఇష్టానుసారం అణేచి పెట్టి ఉంచకలిగినంత నిరంకుశాధికాకం కల ప క్రబుద్దులెన కొంతమంది స్వప్రయోజన దృష్టితో కల్పించిన సంహఘవ్యవ స్టే ఈ కులవ్యవస్థ, దీనికి ఏ విధమైన శాస్త్రీయ ప్రమాజమూ లేదు. హిందూ అనే పేరే

ఇచ ఇ ఒక పుక్కిటి పురాణం

కుల వ్యవస్త ఆర్థిక సామర్థ్యాన్ని పెంచలేదు. కులవ్యవస్థ జాతిని " సమున్నతీక రించలేదు, అందుకు దానికి శ కిలేదుకూడ. అయితే అది ఒకపని మాత్రం చేసింది. హిందువులను కలవ్యవస పూర్తిగా. విచ్చి న్నుల్ని చేసింది, నైతిక పతిళుల్ని చేసివేసింది. *

ఇంతకూ ప్రప్రధమంగా మనం గుర్తించ వలసింది . ఏమిటంపే అసలు పాందూసమాజ మే ఒక పుక్కిటి పురాణం అవి. “హిందూ” ఆనే పదమే ఒక విదేశపవం. మహమ్మదీయులు తనమ ప్రశ్షేకతను తెలియజేసుకునేందుకు ఈ దేశపు ప్రజలకు హిందువులు అని పేరు పెట్టారు. మ్రహమ్మదీయల దండయాత్రకు పూర్వం వ _నంనస్కృృళ (గ్రంధంలోను హిందూ అనే కదం కనిపించదు. ఈ దేశపు (ప్రజలు శా మందరకు కలనీ ఒకే ఒకపేటీ్‌ ఉండడం అవసరమని అనుకొని

క్‌

ఉండలేదు. ఎందుకంటే కామంకా కలిసి ఒక జాతిప్రజల మనే భావమే వాలికి లేదు. పాందూ సమాజం అనేది ఏదీ ఒకటి లేదు. ఉన్నది ఒకటే. ఆది కొన్ని కులాల సముదాయం. ట్రతి కులానికీ తమ కులం ఉవికివి గురించిన జ్ఞానం ఉన్నది. ప్రతి కులానికీ తాము బతకడం ఒక్కం'పే లక్ష్యం, పరమార్థం. ఈ కులాలు దేవి కదే. అవి అన్నీకలిసి ఒక సమాఖ్యగా ఆయినా ఏర్పడలేదు. ఎప్పుడైనా, హిందూ ముస్లిం కొట్లాట వంటిది సంభవించినప్పుడు తప్ప, ఏ కులానికీ మరోపలంతో అనుబంధం ఉన్నట్లు కవిపించదు. ప్‌ కులాని కొ కులం తక్కిన కులాల నుంచి దూరంగా ఉండిపోవడానికి, తన ప్ర క్యేకతను విలబెట్టుకోవడావికీ మాశతమే ప్రయళ్నిస్తుంది. ప్రతీ కులమూ వాళ్ళలో వాళ్ళే కలసి తింబూ, వివాహాలను చేసుకొంటూ ఉంటారు. అంతేగాక ప్రతీ కులానికీ ప్రత్యేకమైన వేషధారణ ఉంటుంది. ఇండియాలో శ్తీ పరుషల వస్త రారణను చూచి టూరిసులు వినోదపడుతున్నారంకే_వివిధ రకాల రీతుల వేషధాకణే కదా'కౌరణం?. నిజానికి ఒక ఆదర్శహిందువును ఇతర వాటితో ఏ సంబంధమూ. పెట్టుకోకుండా తన కన్నంలో కాను (బతికే ఒక ఎలుకతో పోల్చవచ్చు. సాతఘికళాస్త్రవిప్తణులు (స్రోషెయాల జిష్ణుల్రు చెప్పే “జాతి చైతన్యం” అనేది హిందువులలో

" ఏమాతమూ లేదు. హిందువులకు తామంతా ఒక జాతి ఆన్న చైతన్యమే లేదు. హిందువులలో ఉన్న చైతన్యం ఒక్కటే । అది కులచ్చై తన్యం. హింద వులు ఒక సమాజం అవిగాని, ఒక “నేషన్‌” ఆవిగావి చెప్పలేక “పోవడానికి ఇదే కారణం. ఆయికే ఇండియన్లు ఒక నేషను కొదనీ, “ ఒక్ష వీయమిత రూపం లేని ప్రజల గుంపు మాత్రమే నవీ ఒప్పుకోన 2 డ్రావికి చాల మండి భారతీయులకు తమ దేశభక్తి అడ్డు వస్తుంది, అట్టి వారి వాదన ఏమి టంటే_పైకి కనిపించే ఈ వైవిధ్యం క్రింద ఒక 'ప్రాఠమికమైన ఏకత్వం ఉన్న దని. మొత్తం భరత అండం అంతటా హిందువుల జీవిత విధానాన్ని చూస్తే వాకి ఆచారవ్యవహాకాలలో,

శర విశ్వాసాలలో, ఆలోచనలలో ఒక విధమైన పోలిక ఉంది కాబట్టి ఈ ఏకత్వాని కది తార్కాణ మవి వాదిస్తారు. పోలిక లున్నమాట విజమే. అయికే తత్కారణంగా హిందువులు ఒక సమాజ౦గా ఏర్పడి ఉన్నారవి చెప్పే వాదాన్ని ఎవ్వరూ ఆంగీకరించరు. ఆలా అంగీక రించడం అం'పే సమాజ విర్మాణ ప్రాతిపదికల్ని ఆపార్జం చేసుకోవడమే. మానవులు భౌతికంగా దగ్గర దగ్గరగా వివసిస్తున్న౦త మాత్రంచేత ఒక సమాజంగా పేర్కొన బడరు. ఆలాగే ఒక మనిషి ఎన్నో మైళ్ళ దూరంలో వివసిస్తున్నంత మాత్రాన ఆతడు తన సమాజంనుంచి విడిపోయినట్లు కాదు. మరొక విషయం ఏమిటంపే_మానవులు ఒక సమాజంగా నిర్మాణం కొవాలంపే ఆవార వ్యవహరాలలోను, సంప్ర దాయాలలోను, విశ్వాసాలలోను, ఆలోచనలలోను పోలిక ఉంటే చాలదు. ఏ వస్తువుతైనా ఇటుకలవలే భౌతికంగా ఒకరి చేతులనుంచి మరొకరి చేతులలోకి పోవచ్చు. ఆవారాలు, సంప్రదాయాలు, నమ్మకాలు, భావాలు ఒక వర్షానికి చెందినట్టివి మరొకవర్ష్గం వారిచే స్వీకరించ బడవచ్చు. అప్పు డా రెండు వర్గాల మధ్య పోలిక కవ్చించవచ్చు. నంన్కృృతి అనేది ఎల్లప్పుడూ వికసిస్తూ విన్తరిన్తూనే ఉంటుంది. ఆందు చేతనే సమీపంలో వివసించవి ఆదిమ వర్గాల ప్రజలలో కూడ ఆచారాలు, ఆలవాట్లు, నమ్మకాలు, భావాలు విషయరిలో పోలికలు కవిపిస్తాయి. అలాంటి పోలింలు ఉన్నంకమాతశ్రాన ఆ ఆవిమజాతుల, ప్రజలంతా ఒకే సమాజం ఆని ఎవరైనా అనశలరా ? ఎందుచేతనంటే ఒక సమాటి విర్మాణానికి ఏవో కొన్ని విషయాలలో పోలికలు ఉంటేనే సరిపోదు. మానవులు ఒక సమాజం ఎప్తు డవుకా రంపే వారందరికీ కొవలసిన, ఉమ్మడి హక్కూకాగల, విషయాలు కొన్ని ఉన్నప్పుడు. ఒకే రకమైన విషయాలు ఉండగ౦ వెరు. అందరికీ ఉమ్మడి సొత్త కొగల విషయాలు కలిగి ఉండడం వేరు. ఉమ్మడిసొత్తుగా ఒకరితో ఓకరు నమిష్టిగా

కా

పంచుకోగల విషయాలు ఉండడం అనేది ఒక్క. పరస్పర నంసర్షం వల్ల మ్యాక్ర మే సాధ్యం అవుతుంది. మరొకవిధంగా చెప్పాలంటే _ సమాజం యొక్క ఉనికి ఒః పరస్పర సంసర్గం వల్లనూ, ఆ సంసర్షం లోనూ ఉంటుంది. ఇంకో విర్షుషంగా చెప్పాలంటే_వ్యక్తులు ఇతరవ్యక్తు అలవలెనే ప్రవర్తించడం ఒక్క'పే చాలదు. ఒకేలా, సమానొంతరంగా (క్రియాకలాపాలు సాగించడం వల్లనే సమాజ నిర్మాణం కొజాలదు. దీవిని రుజువు చేయడానికి మనం పండుగలను తీసుకోవచ్చు, హిందుపు లలోవి వివిధ కులాలవారు ఒకేకక మెన పండగలను చేస్తూ ఉంటారు. ఈ పండగలు జరుప్తకోనడంలో సమానాంతర రేఖల వలే సాడూవ్యం ఉన్న స్పటికీ అవి అవ్ని కులాలవారిని కలిపి ఒక సమగ సమాజంగా రూపొం దించలేక షోతున్నాయి. ఆలా సమీకృత సమాజం కావడావికి కావలసింది ఒక్కటే, ఆది ఏ వ్యక్తి ఆయినా ఉవ్ముడి క్రియాగలాపాలలో స్వేచ్చగా పాల్గొవి. పాలపంచుకొంటూ ఆ కార్యకలాపాలలో పాల్గొన్న

స్పుడు. ఇతరులను ఉ శ్రేజపరిచే భావో(దేకాలు తనమ కూడ ఉ శ్రేజసరచ గలిగి ఉండాలి. ఉమ్మడి కార్యకలాపాలలో వ్యక్తివి భాగస్వామిగా చెయ్యడం, ఏ తత్కార్య[్రి మాల జయావజయాలను తన జయాపజయా లుగా అట్రీవ్య క్తి విశ్వసిందడం_.ఇది ఒక్కటే ఆ వ్యక్తలందరినీ కలిపి సమాజంగా బంధించగల సూతం. హిందువులలోవి కులవ్యవస్థ ఉమ్మడి కొర్యకలాపా౬ను నిరోధిస్తున్నది తద్వారా హిందువులు ఒక

సమాజంగా ఏర్పడలేక౦డా, ఏక సంఘీయుల మనే భావనతో ఏకీకృత

జీవితమూ, ఆత్మావబోధనమూ లేకుండా విడిపోతున్నారు.

ఎక్కడైనా ప్రజలు, ముఠాలు, గుంపులుగా వేరుపడి ఇతరులతో

కలవకుండా జీవించేవారివి చూచి హిందువులు వారివి పట్టుకొని విందిం

ప్తారు. వారిని సంఘవ్యతిరేక తత్వం గలవారనీ తరచూ. వింద

వేస్తారు, అయితీ అటి సంఘన్యతిరేక తత్వం తమ కలవ్యవసలో

బ థి

శ్‌రి ఉన్నంత ఘోరంగా మంక్కడా లేదన్న సంగతివి పొందువులు సుల భంగా మర్చిపోతారు గత యుద్ధ సమయంలో ఆంగ్రేయలమీద జర్యనులు , ఎంతటి విద్వేషాన్ని వెదజల్లారో ఆఎతటి విద్వేషాన్నే హిందువులు ఒక కులంవాబ మరొక _ కులంవాళ్ళపై వెళ్ళగక్కుతూ ఆవంది సారు. హిందువుల సాహిత్యం విండా కులాలను గురించి, వాటి వంళా వళులను గురించి, వివిధ పలాల విమ్మోన్నతలను నురించి వ్రాయదిడి ఉంటుంది. అందులో ఒక కులాన్ని ఉ త్తమజన్మ గాను మరొక, కులాన్ని నీచజన్మ గాను చిత్రించే యత్నం జరిగినట్టు కవ్చిస్తుంది. ఈ రకమైన సాహిత్యంలో “సహ్యాద్రి ఖండం” అనేది పేరు పొందిన గంధం.

• 'హిందువులలో సంఘ వ్యతిరేక తత్వానికి కులమే కారణం ఈ సంఘం వ్యతిరేక తత్చం కులావికి మాత్రమే పరి మిత మై ఉండలేను. ఇవి ఇంకా లోతుకుపోయి. ఉపకులాల మధ్య పరస్పర సందింధాలను కూడ విషళుల్యంచేసి పారవేసిందిం మా రాష్ట్రంలో గులక్‌ బ్రాహ్మణులు, దో్యోరుఖ బ్రాహ్మణులు, కరదా బ్రాహ్మ ణులు, పక్షే బ్రాహ్మణులు, చిక్‌ పవన్‌ బ్రాహ్మాణులు-వీరంద రూ బ్రాహ్యాణ కులంలో ఉపశాఖలుగానే చెప్పుకొంటారు. ఆయికే ఈ ఉపళాఖల మధ్య సంఘవ్యతిరేక తత్వం , పరస్పర విభేద తత్వం వ్రాహ్మాణ బ్రాహ్మ ణేకర కులాల మధ్య ఎంత ఘోరంగా ఉన్నదో అంత ఘోరంగానూ ఉన్నది." ఇందులో ఆశ్చర్యం -ఏమీలేము. - ఎక్కడైతే. ఒక "వర్షానికి

కం

"న్వపయోజనాలు ఉంటాయో ఆక్కడ వాటిని కాపాడుకోడావికి ఆ వర్షంవాళ) ఇతర వర్గా.కు డూరంగా ఉంటావు వారికున్న స్వప్రయోజనాలను రకించు కోవడమే వారికి సరమార్హం గనుక, ఇకరు లతో కలిసిమెలిసి ఉండరు. ఈ సంఘవ్యతిరేక తత్వం: ఈ స్వప్రయోజన రక్షణ తత్వం వివిధ దేశాల (వేషన్ల) మధ్య ఎ-త ప్రస్ఫుటంగా కనబడు తుందో అంత సుస్పస్తంగానూ వివిధ కులాల మధ్య కనిపిస్తుంది. బ్రాహ్యా ణుడు తాపత్రయ పడేది. ప్రధానంగా తన స్వప్రయోజనాలను బ్రహ్మణే తరుల నుంచి కాపాడుకోవడం కోసం, (బ్రాహ్మబేతరుడు తాపత్రయ పడేది_ముఖ్యంగా (గ్రాహ్మాణులనుంచి తన న్వప్రయోజనాలను సంకక్షీంచు కోవడంకోసం. కాగా, హిందువులు కేవలం కొన్నికులాలు మాత్రమే కాదు. ఏ కులావికా కులం తమ స్వ(ప్రయోజనాలను రక్షించుకోవడం కోసం తక్కిన కులాలతో నికంఠరపోరాటం సలిపే విడి విడి గుంపులు.

మకీ విచారకరమైన, ఘోరమైన మరొక లక్షణం ఈ కులవ్యవ స్దు ఉంది. వేటి ఆంగ్లేయల పూర్వీకులు “రో జెస్‌” యుద్దాలలోను, క్రాంవిలియన్‌ రయుద్ధంలోను ఎడో ఒక పక్షొన్ని ఉండి పోరాడారు. ఆయి! ఒక పక£ిన్ని ఉండి పోరాడిన వాళ్ళ వారసులు మరొక పవ్షిన్ని ఉండి పోరాడిన వాళ్ళ వారసులపై వికోధ భావం పెట్టుకోలేదు. ఆ నాటి విరోధాలను, ద్వేషాలను అనాడే మరచి పోయారు. ఆ నాటి అంతర్యుద్ధం అప్పుడే పోయింది. కాని ఇండియాతో మాదత్రం ఆలా కాదు. పూర్వం శివాజీకి అప్పటి బాహ్మణులు చేనిన ఆగౌరవావికి ఈ నాటి బ్రాహ్మణుల్ని, ఈ నాటి బ్రాహ్మణేశరులు క్షమించలేకుండా ఉన్నారు. కాయస్తులు తమ పూర్వీకులపై అప్పటి దబ్రాహాణులు వేసిన అభాండాలకి ఇప్పటి బ్రాహ్మాల్ని తేమించ .- లేకుండా ఉన్నారు. ఈ తేడా ఎందువల్ల వచ్చినట్లు ? నిన్పందేహుఎగా కుల వ్యవస్థ వల్లనే. దేశంలో కలవ్యవస్తా, కలతత్వ జాగృతీ ఉండడం - వల్లనే గతం

రం

లోని ఆంతః కలహాల జ్ఞావకాలు మాసిపోకుండా నిలవగలుగుతునై్న. కులాల మధ్య ఏకీభావాన్ని భగ్నపరుస్తునై ఎ, సమైక్యాన్ని నిరో దిన్తునై న. ఆదిమవాసులు ఇంకా అనాగరిక స్థితిలోనే ఎందుకున్నారు *

మినహాయించబడి, ఫాకీకంగా చేర్చుకోదిడిన ప్రాంతాలను గురించి లోగడ జరిగిన చర్చలు ఇండియాలో ఆడిమవాసు లనదిడుతున్న తెగల పరిస్థితి ఏమిటో తెలునుకోవడావికి కొంత ఆవకాశంఇర్భాయి. ఈ తెగల ప్రజలు ఒకకోటి ముప్పై లక్షలమంది ఉన్నారు. బహుశ ఇంకొ ఎక్కువమం దే ఉండవచ్చు. వారందరినీ కొత్త రాజ్యాంగం నుంచి మినహాయించడం ఉచితమా అనుచితమా అన్న (ప్రశ్నలను అరాఉంచి= వాళ్ళ వా_స్తవపరిస్టితి గురించి ఆలోచించిచూపస్తే ఆది చాల దుర్భరంగా ఉంటుంది. తమ నాగరికత కొన్ని వేల సంవత్సరాలనాటి దవి గొప్పలు చెప్పుకొనే ఈ దేశంలో ఈ ఆదిమవానులు ఈనాటికీ (ప్రాచీన కాలం నాటి దుర్భర అనాగరిక పరిస్థితిలోనే వివసిస్తున్నారం కే ఏనునాలి కాని ఇది మాశం నగ్న సత్యం. ఇన్నివేల సంవత్సరాలుగా ఈ దురదృష్ట వంతులు నాగరికలు కాలేకపోవడం ఒక్క ళే కాక ఇందులో కొందరు దుష్టవృత్తుల నవలంబించే దుస్తితికి దిగజారి నేరస్తకాతులు( [క్రిమినల్సు)గో పరిగణించబడుతున్నారు. కోటి ముప్పై లక్షలమంది నాగరికత మధ్య బ్రతుకుతూ అనాగరిక ఘోర దున్హితిలో ఉండిపోవడం। పైగా వంశవరం వరగా నేరస్తులుగా బ్రతకడం: దీనికి హిందువులు పిగ్గయినా పడక పోవ డం! (ప్రపంచంలో ఎక్కడా సాటిలేవి విచిత్ర పరిస్టితి ఇది. ఈ లజ్జా కరమైన పరిస్థితికి ఏమిటి కారణం ఈ ఆదిమవాసుల్ని నాగరికులుగా

ఢి

మార్చడావికి గౌరవద్రదమైన వృత్రుణ చేపప్టేలాగ, చేయడానికి ఆసలు ప్రయత్నమే జరగలేదు. ఎందువల్ల?

బహుశ, వాళ్ళు అనాగరిక సితికి జన్మ సిదమెన బుడి మాంద్యమే కాంణ మని చెప్పడానికి హిందువుటి ప్రయత్నించవచ్చు. ఆదిమవాసులు తరతరాలుగా అనాగరికులుగానే ఉండి పోవడావికి కొరణం తామే ననీ ఒప్పుకోశపోవచ్చు. వాళ్ళకు నాగరికత నేర్చడావికిగావి, వై ద్య సహాయం మొదలైన వాటిద్వారా వాళ్ళను నరిదిద్ద గావికిగావి, వాళ్ళను సంస్కరించి మంచిపొరులుగా తయారుచేయడానికి గాని తాము ఏమా[తమూ ప్రయత్నించకపోవడ మే ఆదిమవాసుల ఆనాగ రిక స్థితికి కారణమని హిందువులు అఆంగీకరించకపోవచ్చు. ఈ నాడు ఈ ఆదిమవాసులకోనం ఒక క్రైస్తవ మిషనరీ ఏమీచేస్తున్నాడో ఆడే ఒక హిందువుడు చెయ్యదలదా డను కొందాం, ఆయికే ఆలా చెయ్యగల్లి ఉం దేవాడాః చెయ్యగల్లి ఉండేవాడు కాదనే నాఉద్దేశం. ఆదిమవాసుల్ని నాగరికుల్ని చెయ్యడం ఆం పే వాళ్ళను నీ వాళ్ళమగానే భావించడం, వాళ్ళు మధ్య వివసించడం. వాళ్ళలో ఒక సహానుభూతిని పెంపొందించడం. కష్తంగా చెప్పాలంటే, వాళ్ళను (పీేమించడం. హిందువుడికి ఇదిఆంఠా ఎలా సాధ్య మవుతుంది?

హిందువుడి జీవితపరమార్దం ఆంతా, హిండదువుడి తాపత్రయం ఆంతా, తనకులావ్ని భద్రంగా కాపాడుకోవడం, కులం హిందువుడికి అమూల్యసంపద. ఏది ఏమైనాసచే తన కులాన్ని కొపాడు కోవడమే హిందువుడి పరమ లక్ష్యం. వేదకాలం సాటి ఆసహ్యకర_ అనా ర్యుల యొక్క అవశేషాలై న, ఆదిమవాసులతో _సంసర్గం పెట్టుకోవడ మంపే హిందువుడు తన కులాధిక్యతను పోగొట్టుకోనడ మేకదాః, వతిత మానవజాతిపట్ల తన బాధ్యత ఎటువంటిదో పిందువుడికి టోరించడం

62 సాధ్యం కొదవికొాదు. కవి పతిత మానవజాతిపట్ట తనకెంత బాధ్యత ఉన్నదనుకొన్నా తన కులాన్ని నిలుపుకోవడంలో తనకున్న బాధ్యతమ మాత్రం అధిగమించలేదు, ఎటీ పళ్చాతాపమూ నిగ్గూ చింతా లేకండా టబ అంటి హిందుపుడు తన నాగరికత మధ్యలో అనాగరిపలను అనాగరికులుగానే ఉండిపోవిషున్నాడం పే అందుకు విజమైన కారణం కులమే,

ఈ ఆదిమవాసులు ఆలానే అనాగరికత స్థితిలోనే ఉండిపోవడం చేశావికి ఎంత (ప్రమాదకర మో పిందువుడు గుర్తించలేదు. ఈ ఆదిమ వాసులు అనాగరిక తా పటప్రాయులుగా ఉండిపో ! వారినుండి హిందువులకు కలిగే పెద్ద బాధేమిలేదు కాని ఇతర మతాలవాన ఈ ఆదిమ

న! లా వానుల్ని ఉద్ధరించి తమ మలాలలో శలుపుకొన్న ప్పుడు_అప్పుడు హిందు వులకు శత్రువులైన ఆ ఇతర మతాలవాళ్ళ బలాన్ని బాగా పెంచడానికి ఈ అదిమవాసులు ఉపయోగపడతారు. అలా జరిగినప్పుడు హిందువులకు మిగిలేది.తనను తానూ, తన కు లవ్యవన్థనూ అభినందించుకోవడ మే। వికసించడం, వ్యాపించడం హిందూమతానికి సాధ్యమా గ

ఆదిమవాసుల్ని నాగరికుల్ని చెయ్యడంఅనే పవిత్ర మానవతా కార్యరంగంలో వీవిధమైన క్పషినీ, ప్రయత్నాన్నీ పాందువుడు చెయ్య లేదు, ఆంతే కాడు. హిందూమత పరిథిలోనేషన్న దిగువ కులాల వారు సాంస్కృతిక స్థాయిలో తమతో సమానంగా అభ్యున్నతి పొందడాన్ని కూడ అగ్రకులాల హిందువులు బలవంతంగా విరోధించారు. ఇందుకు ఇక్కండ్‌ .రెంగుఉదాహరణ లిస్తున్నాను. "అందులో ఒకటి సోనారులకు సంబంధించింది. రెండవది పధారేప్రభువులకు సంబంధించింది. మహా రాష్ట్రంలో ఈ రెండుకులాలూ బాగా ప్రసిద్దమెనటివి. వమాజంలో తమ

ల్‌" క ధజా బా

ర

స్థాయి పెంచుకోవడానికి తక్కిన కులాలు ప్రయత్నిస్తున్న ప్తే ఈ రెండు కులాలుకూడ ప్రయత్నిస్తూ. కొంతకాలం క్రితం ద్రాహ్యాణుల ఆచార వ్యవ హావాలను కొన్నిటివి ఆవలంబించడం మొదలుపెట్టారు. ఆందులో సోనా రులు తమ కులం 'పేరును దైవజ్ఞ బ్రాహ్మణులుగా మార్చుకున్నారు. బ్రాహ్మణులు ధరించేటప్లే దోవతులమ మడతలు వచ్చేటట్టు ధరించేవారు, 1బాహ్మణులు ఒకరినొకరు కలుసుకున్నప్పుడు అనేటక్లు “నమస్కారం” అనే వాబ్ళ. కుచ్చుపోసి ధోవతి ధరించడం, నమస్కారం అనడం-ఇవి రెండూ బ్రాహ్మణులకు ప్రత్యేక ఆలవాట్లు. అయికీ ఆవిధంగా సోనార్లు బ్రాహ్మణులను అనుకరించడం, (బ్రాహ్మణుల లాగే చలామణి కావా లను కోవడం (బ్రాహ్మణులకు కిట్టలేదు. సీష్వాలు అధికారంలో ఉన్న రోజులవి. సోనారులు బ్రాహ్మాణుల ఆచార వ్యవహారాలను అనుకరించే ప్రయత్నాన్ని బ్రాహ్మణులు అధికారుల మద్దత్తుతో విజయవంతంగా విరోధించివేశారు. ఆంతేకాదు. సోనారులు బొంబాయిలో నీవశించకూడదని ఆక్క డ ఇండీయా కంపెవీ శాఖకు చెందిన అధికారి (కౌన్సిలు (ప్రెనిడెంటు)చే ఒక విషేదాజ్ఞను కూడ జారిచేయించగలిగారు

పథారేప్రకు కులం వారిలో వితంతు పునర్వివాహం వారి కులా చారంగా ఉండేది, రానురాను వారిలో కొందరు ఈ ఆచారం ఎదో తక్కువ కులాచారంగా పరిగణించసాగారు. ఎందుకంకే బ్రాహ్మణులలో వితంతు పునర్వివాహం ఆచారంగాలేదు కనుక, అందువల్ల తమ కులం యొక్క- గౌరవస్టాబివి పెంచుకోవడంకోసం, తమ కులాచార మైనవి తంతు పువర్వివాహ పద్దతివి రద్దుచెయ్యడానికి కొంతమంది పథారే (ప్రభువులు వడుం కట్టారు. దానితో మొత్తం కులం రెండు ముఠాలు ఆయిన్లై. ఓక" ముఠా వితంతు పునర్వివాహాలు జరగకూడ దన్నారు. రెండవ ముఠా అండుకు వ్యతిరేకించి కులాబారమే సాగా లన్నారు. ఆసప్పటి పరిపాలకు లైన పీష్వాలు -రెండవముకా వారినే సమర్థించి, వితంతు పునర్వివాహ

రీ

పద్దతివి బలపరిచి, పథారేప్రభు కులం వారు బ్రాహ్యాణుల ఆచారాన్ని ఆను సరీంచకుండా నివారించగలిగారు.

ఖగ్గం ద్వారా తమమతాన్ని వ్యాపింపజేసిన మహమ్మదీయులను హిందువుల విమర్శిస్తారు. శోధన (ప్రాతిపదిక ఆయిన కైఫన్సవ మతాన్ని కూడ హిందువులు అవహేన చేస్తారు. అయి$ మోక్‌సువొవికి మార్ష్‌ మని నమ్మిన తమ మతాలలోకి ఇతరులనుకూడ చేర్చుకొనే నిమిత్తం అందుకు ఇష్టపడనివారిమీద క త్తి యుశిపించిన మ హ్మృదీయులు ,బిలనంశం చేసిన కైరి స్తవులు ఒక స్రక్క__తమ వెలుగును ఇతరులకు అందివ్వ కుండా, ఇతరులను శాశ్వతంగా చీకటిలోనే ఉంచడానికి ప్రయత్నిస్తూ, తమ మేధాసంపత్తికీ, సాంఘిక వారసత్వావికీ భాగస్వాములు కావడం కోసం తమతో కలవడావికి సుముఖులుగా సంసిద్దులుగా ఉన్నవారివి త్రోసి పుచ్చేహిందువులు ఒః ప్రక్క __వారిలో ఎవరు విజంగా మన గొరవావికి ఎక్కువ ఆర్హులు ? మహమ్మదీయుడు [కూరుడనుకొంటే, హిందువుడు నీచుడు. క్రూరత్వం కంపె నీచత్వం దుషమెనటేది.

బజాా టి

హిందూమతం ధర్మవ్యాపక సంస్థ (మిషనరీ మతం) అవునా కాదా అనేది వివాదగ్రన్తమైన సమన్య. హిందూమతం ఏనాడూ ప్రచా రకమతంగా ఉండ లేదవి కొంద రంటారు. పాందూతం (ప్రచారకమత మే అవి మరికొంద రంటారు. ఆయితే, పూర్వం ఒకానొక కాలంలో హిందూ మఠం ్రచారకమళంగా ఉన్న దనడమే సరీమైన వారంగా కన్పిస్తుంది. అది ప్రచారకమతం కాకపోతే భారతభూభాగంలో ఇంతగా వ్యాపించి ఉం దేదికొదు. ఈ నాడు ఆది (ప్రదారకమతం కా దనేది కూడ సత్యమే. అందుచేత పాందూమతం ్రచారకమతమా కాదా అవేది కొదు మన సమన్య. ఒకప్పుడు ప్రచారకమతం౦గా ఉన్న హిందూమతం ఇప్పుడెందుకు తద్వ్య్యశిరేకంగా మారింది? ఈ ప్రే నా జవామి ఇది, హిందూమతం

ర

ప్రచారకమతంగా ఎప్పు చాగిపోయిం దంటే_హిందువులలో కులన్యవస్థ ఏర్పడినప్పుడు. కులవ్యవస్థకూ మతంమార్పుకూ పొసగదు. మతం మార్పుకు కొవలసింది విగ్వాసాలూ, సిద్ధాంతాలూ స్వీకరించడం మాత్రమే కొదు. ఈ మతం మార్పులో ఆంతకంపే ముఖ్యమైన మరొక విషయం ఉంది. ఆడి మళం మార్చుకొన్నహడికి సంఘజీవనంలో లభించే స్తానం. ఈనాడు ఇతరు దెవడైనా హిందూ మతాన్ని ప్వీకరించదలిస్తే_హిందూ మత9లో ఆకవి స్పాన మెక్కడ: ఏ కులంళో చేర్చుకోవడం? అన్యులైన వారివి తవమతంలో చేర్చుకోవా లనుకునే ప్రతీ హిందువుణ్నీ తికమక పరిచే సమస్య ఇది. ఏవో ఒక క్లబ్బులో చేరినట్టు ఒక కులంలో అం దరూ చేరడానికి వీలులేదు. క్లబ్బు సభ్యత్వంవలే కులసభ్యత్వం స్వేచ్చా యుత మైంది కాదు. ఆకులంలో పుట్టినవారికే ఆకులంలో సభ్యత్వం. ఆది కల న్యాయం. ఈ న్యాయం క్రింద వీ కులాని కొకులమే స్వయం స్వతం త్రం. ఎవర్రైనా క్రొత్తవారిని ఏ కులంలోనైనా చేర్చించే ఆధికొరం ఈ భూమి మీద ఎవ్వరికీ లేదు.

హిందూ సమాజం ఒక కులాల సమ్మేళన. (ప్రతికులమూ అదొక పరిమిత సంస్ధ. కొగా అలంగలోకి శ్రొలత్తవాడికి ప్రవేశం లేదు. ఇతర మఠాల వాళ్ళను, జాతులను తమమతంలో కలుపుకొని, తద్వారా తమమతాన్ని. తమ సమాజాన్ని వి స్తరింపజేసుకొనే అవకాశం హిందువులకు లేకుండాపోవడావికి కారణం కేవలం కులవ్యవ స్టే. హిందూ పషత౦ళలో కులాలు ఏలిచిఉన్నంళకాలం హీందూమళం ్రచారక నుతం ఎన్నటికీ కొజాలదు. కులాలు నశించకుండా ఇతరుల్ని హిందువులుగా మార్చే పది కొర్యక్రమం అరరహితమూ విరరకమూం

యె గ! థి

6ర

హిందువుల పిరికి తనానికీ నిస్సహాయతఠూ కులమే కారణం

హిందువులలో శుద్దికార్య క్రమం హాస్యాస్పదమూ, విరర్ధకమూ కావడానికి ఏవిహేతువులో, “సంఘటన” కార్యక్రమం ఆసాధ్యం కావడావికి కూడ అవే హేతువులు. సంఘటన ఉదేశం ఏమిటం'పే_ మహ్మదీయులపట్ల, సిక్కులపట్ల పొందువులు కనబరిచే భయాన్నీ, పిరికి తనాన్నీ తొలగించడం. ఆ భయమూ పిరికితనమూ వల్లనే హిందువులు తమను ఠాము కాపాడ కోవడంకోనం ఎన్నో వీచమైన. జిత్తులతో కూడివ విద్రోహకర మార్గాలను ఆవలంవించవలసి వచ్చింది.

ఆయికే, సహజంగా ఇక్కడ ఒక ్రళ్న ఉదియిస్తుంది. సిక్కుల గాని మహ్మదీయులకు గాని అంత 'రైర్యాన్ని విర్భయశ్వాన్ని ఇచ్చే శక్తి ఎక్కడనుంచి వచ్చింది ?

శారీరకి మైన బలాధిక్యకవల్లగాని ఆహార వ్యాయామా లలో ఆధిక్యతవల్ల గావి వారికి ఆ శ్‌ కలిందవి నేను అనుకోను. ఆ శ్క్త ఎక్కడనుంచి వచ్చిందం పే_ఒక శిక్కుకు పెనా ప్రమాదం జరిగితే, తక్కిన శిష్కలంతా ఆతవి రక్షణకు సిదపడతా రనే భావం ప్రతి సిక్కుకూ ఉండడం వల్ల శిక్కలకు ఆ శకి బేళ్చింది. మహ్మదీయుల విషయంలో కూడ అంకే. ఒకి ముస్లిం ఏదైనా ఒక డౌర్లన్యాపీకి గురి ఆయికే, ఆతడికి సహాయంగా తక్కిన మహ్మదీ యులంతా లిండగా విలదిడ తారు. ఆటువంటి శక్తి హిందువుకు లేదు. తన కేదైనా ఆపద కల్లివస్పుడు తక్కిన హిందువులు తనకు తోడ్చడగల రనే నమ్మకం ఏ పాందువుకూ లేదు. పిందువుడు ఏ పరిస్టితిలోనై నాసరే తాము ఒక్కడు, వఏకొకిగా నిలిచిపోనలసినవాడు. కాబట్టి శక్తి విహీను డొతున్నాడు. ఆందుకే ఆతడి

కొాభయవమూ, పిరికితనమూ. అతనిని ఎవ్వరైనా ఎదిరించి నప్పుడు, వెనుక బలం లేనందువల అతడు లొంగిపోతాడు, లేక పారిపోశాడు, ఒక

• శిక్కూగాని, ఒక మున్లింగాని ఎదురించబడినప్పుడు అతడు ధైర్యంగా

విలదిడి పోరాడుతాడు, ఆ పరిస్థితిలో అతడొక్కడే ఆయినా_తాను ఏకొకివి కావనీ, తన వెనక తన మతస్తు లంతా ఉన్నారనీ ఆతడికి తెలుసు. ఆది ఆతడికి అపారమైన వైర్య సాహసాలు ఇస్తుంది. ఆందుకే శిక్కులు, మహమ్మదీయులు నిల్చి పోరాడగల్గుతున్నారు.

శక్కులలోను, మహమ్మదీయులలోను సహాయ సహకొరాల విష యంలో అంత విశ్వాసమూ, హిందువులలో ఆంత విరాశా ఏర్పడడానికి హేతువు ఏమిటవి పరిశీలించిచూ స్తే.ఆందుకు కొడణం వారివారి జీవిత విధా నాలలోవే కన్చిమ్తుంది. శీక్కులు, మహమ్మదీయులు కలిని మెలిసి, ఏక కుటుఎదింవలె బ్రతుకుతారు, ఆవి వారిలో సోదర భావం సెంపొందిస్తుంది. హిందువులలో అలాంటిది ఏదీలేదు. శిక్కూలలోను. ముస్లింలలోను సాంఘిక సమైక్యం ఉంది. అది వారి మధ్య సోవరభావాన్ని కల్లిస్తుంది. ఓక శిక్కు మరొక శిక్కుకు సోవరుడే. (భాయి. ఒక ముస్తిం మరొక ముస్లింకు సోదరుడే. హిందువులలో ఆలాంటి సమైక్య భాదం వీమే లేదు. ఒక పాందువుడు మరొక హిందువుడ్ని సోదరుడుగా పరిగణీంచడు, ఒక శిక్కు( ఒక వాల్చా) అంశ్పే వవాలక్ష శిక్కు లని (ప్రతి శికూ్కూూ చెప్పుకొం టాడు, అలా భావిస్తాడు. ఒక్క మహమ్మదీయుడు ఒక సెద్ద హిందువుల గుంప్పకు సమానమని భావించడానికి కొరణం ఇదే! ఈ తేడాకు కారణం కులమే ఆవడం వీస్పం దేహం, కులవ్యవస్థ ఉన్నంత కాలం సంఘటిత శక్త రాదు. సంఘటిత శక్తి లేనంత వరకూ హిందువుడు బలహీనుడు గాను పిరికి వారుగాను ఉండక తప్పదు.

పొందువులు ఓర్చ్బుగలవార మనీ సహనశీలుర మనీ చెప్పుకొంటూ ఉంటారు. అది విజం కొదవి నా ఉద్దేశ్యం. చాలా సందార్భాలలో

ల!

హిందువులు సహనశీలురు కారు. వారు నహనాన్ని ప్రదర్శించే సందర్భాలు ఏమైనా ఉంపే, అవి తమకు అనువుగాని సంరర్భాలే । ఎదిరించే శక్తి లేకనూ, వట్టి ఉదాసీన భావం వల్లనూ మెదలకుండా ఊరు కొంటారు. హిందువులలోని ఈ అలక్ష్య భావం వారి స్వభావంలో ఒక భాగం అయిపోయి, వారివి విర్వీర్యలను చేసి వేసింది. ఎలాంటి అవ మానానైన్ననా సరే, సరే తప్పునైనా చేతులు కట్టుకొని హిందువుడు

మోరిస్‌ మహాయుకని మాటలలో చెప్పితే_హందువులలో గొప్ప వాబ్ళు తక్కువనవాళ్ళను తొక్కేస్తారు. బలమైనవాబ్గ బిల హీనుల్ని అణిచేస్తారు. కూరులై నవాళ్ళకు భయభీతులు లేవు. దయ గలవాళ్ళు సాహసించి ముందుకు రారు మేధావులైన వాద ఉపేక్ష వహిస్తారు. ఇది షిందువుల పరిస్టితి. ఓర్పు, సహనమూ అనదిడేవి వట్టి దలహీవత, ఉదాసీనత మాత్ర మే, .

హిందూ దేవత లంతా ఓర్పుగలవాశ్ళే కావడంవల్ల హిందువులలో. బాధితుంయొక్క, సీడి తులయొక్క ఆవన్ద ఎంత దయనీయంగా ఉంటుందో, ఎంఈ దై న్యంగా ఉంటుందో ఊహించడం కష్టం కాదు. జాతిని నాశనం చెయ్యగల రోగాలలో ఉపేకును మించిన ఘోర రోగం మరొకటి ఉండదు. పొంద వుడు అంత ఉపేషొ కాప బిద్ధుడు ఎందుక్రై నట్టు ఇనా ఉద్దేశంలో అందుకు కార ణం కులవ్యన సై ? ఒక మంచి పవి కోసం కూడ వరస్పర సహకారాన్ని ఐక్య సంఘటనను అసాధ్యం చేస్తున్న కులవ్యవ పే హిందుపవులలోని ఈ ఉసేక్ష అనే దుష్టవ్యాధికి కారణమైంది.

69 సంఘ బహిషా్య్యారం సంస్కరణకు గొడ్డలిపెట్టు ఒక వర్షం యొక్క సాముదాయక (గ్రూపు ప్రమాణాలకు, ఆధి కోరాలకు, వప్రయోజనాలకు అతీత౦గా ఒకవ్యక్తి తన స్వంత భావాలను, నమ్మకాలను, స్వాతం క్ర్యాన్ని (వయోజనాన్ని దృడీకరించకోవడంతో సంస్కరణ ప్రారంభ మవ తుంది. ఆయికే ఆ సంస్కరణ కొనసాగా లంటే, ఆది వ్య క్తిప్రాధాన్య తకు ఆ వర్షం ఇచ్చే ఆవకాళానవ్ని బట్టి ఉంటుంది. ఆ రకమైన స్వతంత్ర వ్యక్తులతో వ్యవహరించేటస్పుడు, సంఘం కొంత సహనాన్ని, బొదర్యాన్నీ వ్రదర్శి స్తే అట్టి వ్యక్తులు తమ స్వతం[త్ర వ్యక్తిత్వాన్ని విలుపుకొంటూ, చివరకు తమ తోడి వారి నండరిసీ కూడ తమ భావాలకు అనుగుణంగా మార్చగల్లు తారు. ఆలా కాక, అటావంటి స్వతం[క వ్యక్తుల భావాలను సంఘం నహించరేకపో కీ_ అట్టివారివి అణచి వెయ్యడావికి ఇస్తం వచ్చిన పద్దతులను ఆవలంవించ సాగికే_ఆట్టి వ్యక్తులు ఎంతో కాలం న్వతంత్రంగా మనలేరు. వారితో పాటు సంస్కరణ కూడ అఆచిరకాలంలోనే అంతరించి పోతుంది. స ఈ దృష్టితో కుల ప్యవస్టమ పరిశీలించి చూడ. డి. మతాచారాలను గావి. కుల వియమాలను గావి వ్యతిరేకించడావికి సిద్ధపడే ఏపవ్యక్తినైనా _ఫకే వెలి వేపే సర్వాధికారం కులావికి ఉంది. కులం నుంచి వెలిమేయడం ఆంధకే, సాంఘిక జీవనం నుంచి పూర్తిగా బహిష్కరించడమే: అట్టి విహిష్కా.రాన్ని మించిన కఠిన శిక్ష మరొకటి ఏదీ ఉండదు. చావో, సాంఘక బిపొష్కార మో__ఈ శెండింటిలో ఏదో ఒకటి కోరుకో మన్న వ్వుడు, క్ఫూరత్వంలో రెండూ ఒకటిగానే కన్పిస్తాయి. హిందువులలోని

కొం వ్యక్తలు తమ స్వాతంధగ్ర్యాన్ని దృథీకరించుకోలేక పోతున్నారం'పే. తమ వ్య క్రిత్వాన్ని నిలుపుకోలేక పోతున్నారం పే_ఆందుకు కాంణ౦ ఈ సాంఘిక దిపాష్క్యార భయమే. కులం కల్పించే ఆవరోధాలను, ఆడ్రుగోడలను ఛేడించి సంస్కరణ పధంలో పురోగమించ లేకపోతున్నా ర౭శ్షే_ఆందుకు కొరణం వెలివేయబడడంలోవి బాధే. మనిషి లన్‌ తోడి వారితో విష్చూచీగా మెలగనూ లేడు, వారివి విడిచి విడిగా బ్రతకనూ లేడు మవిషి తన సమాజంలోని సహచరులు తన కనుకూలంగా ఉ౦డాలవి కోరు కుంటాడు. తన ఇష్టామసారం నడుచుకోవడానీకి నమా జం అమకూలించక పోతే, ఎలాంటి నమాజంలోనై నాసరే తన ఇష్టాలను వదులుకొని బ్రకకడావికి సిద్ధపడతాడు. ఎందువల్ల నంపే నమాజం లేకుండా ఒక్కడూ (బతక లేడు కొటిట్టి. వ్య క్తిలోవి ఈ బలహీనతను, అనహాయతను అవకొ?౦గా తీసుకొవీ కలం ఆతణ్ని లొంగదీసుకొం టుంది. తన ఆచార విధి నిషేధరాలప బిద్దుడ్నీ కాఏంచుకొంటుంది. సంఘం ఒక సంస్కర్త యొక్కం జీవితాన్ని నరకంగా మార్చ గలదు. నంఘ 'పెదలు కూడబల్కుకొవి, సంస్క ర్దను వెలివేసి పాంసించ గలరు. ఆడొక్ష పెద్దకుట్ర వంటిది. కుట్ర అనేది చట్టం. క్రింద నేరమే అయినస్పుడు._ఒక కులం యొక్క విధివిషేధాలను కాదవగల ధైర్య వంతుడ్ని వెలివెయ్యగావికి ఆ కులంచే సే కుట్రను కూడ ఎందుకు శికొర్హ నేరంగా చెయ్యకూడదో నా కర్టంకొాదు. అయితే, ఇస్పుడు ఉన్న పరిస్టితి ఏమిటం పే, చట్టం (ప్రతి కులాన్నీ ఓక న్వతంథ సంస్దగా గుర్తిస్తున్నడి. తన సభ్యత్వాన్ని కాపారుకొంటూ. లిన్నాలి ప్రాయంకలవారిని బహిష్కారం ద్వారా శిక్షించే హక్కును చట్టమే ప్రకికులానికీ ఇస్తున్నది. మూఢాచార పరుల చేతిలో కులం ఒక వజ్రాయు ర్‌ం. నంన్క ర్తల్ని హంసించి అన్ని సంస్కరణలను ఆది చంపి వేయగలదు.

ళ్గా్న్‌

హిందువుల కుల నీతి ఆటవిక నీతి

పొాందువుల ధర్మసిద్దాంశాల మీద టపలానికి ఉన్న త్రకొవం విజంగా ఘోరాతి ఘోరం. ప్రజాసేవాసక్తిని కులం చంపేసింది. దావధర్య్శ భావాన్ని నాశనం చేసేంది. స్వతం[్ర భానప్రకటనను అనా ధ్యం చేసింది. హిందువుడి ప్రజలు, సమాజం ఆతడికులంవారే. హొందువుడి బాధ్యత ఆతడి పలం వరకే. హిందువుడి భక్తి ప్రపత్తులు ఆతడి కలానికే పరి మితం. గుణం కలసమ్మితం. నీతి కులసంయుతం ఆయినై- ఆర్ష్మలెన వారిపట్ల సానుభూతి లేదు. శకి సామర్థ్యాలు కలవారిని హార్షించేది లేదు ఆపదలో ఉన్నవారిని ఆదుకోవడంలేదు. బాధను గుర్తించి సాయపడేది లేదు. దానం చెయ్యడం ఉంది కావి, ఆది కులంతోనే ప్రాంంభమై కులం తోనే ఆంఠరినుంది, పానుభూతి ఉంది. అయికే, ఆది ఇతర కులాలవారి ప్‌ట్ర కొదు. న

గొప్పవాడూ మంచివాడూ అయిన ఓక వ్యక్తి నాయకత్వాన్ని కలప్రమేయం లేకుండా ఏ పిందువుడైనా గుర్తించగలడా ? మహాత్ముడి సంగతి ఆట్లా వదిలేద్దాం. హిందువు డ్రైగ వాడు తన కులావికిచెందిన వాడు నాయకుడై తేవే. ఆ నాయకుడ్ని అనుసరిస్తాడు. (బ్రాహ్మణుడు బ్రాహ్మణుని నాయకత్వాన్నే గుర్తిస్తాడు. కాయస్తుడు కాయస్తువి నాయ కత్వాన్నే అఆనుసరిసాడు. ఏ కులంవాడు ఆ కులంవాడ్ని మామే నాయ కుడ్‌గా ఒప్పుకుంటాడు కులంతో సందింధం లేకండా ఒక వ్య క్రిలోవి గుణగణాలను, శ కిసామర్యాలను, గొప్పతనాన్ని గుర్తించే పదతి హిందువులలో లేదు. గొప్పళనాన్ని గుర్తించే శక్తి ఆసలులేదవి కాదు,

సొర అట్టి గొప్పళనం కలవాడు తన కులంవారై నపుడు మా్రమే,ఆది గుర్తించ బడుతుంది. హిందువులలోని మొత్తం నీతి ఆంతా ఐటవిక నీతి వంటిది మంచిగాని చెడుగాని నా కులంవాడే నా వాడవే తత్వం పొందువు అది. మంచి కోసమో. చెడకోనమో విలదిడా లనే (ప్రళ్న లే దిక్కడ. తన కులం కోనం విలదిడడం అనే దొక్కకే ఇక్కడ ఉన్నది. తమతమ కులాల స్వప్రయోజనాల కోసం హిందువుగా వెంత్రం దేశానికే ద్రోహం చేయలేదా? ఆదర్శపాయమైన సమాజం యోనా

ఎలా ఉండాలి?

కులవ్యవస్థ తెచ్చి పెట్టిన దురవస్థల_, గురించి నేనిలా చెప్పుకుపోతుంపే, మీలో కొందరికి విసుగ్గా ఉండవచ్చు. ఆందులో చిత్ర మేమీ లేదు. నేను చెప్పేదావిలో క్రొత్త కూడ ఏమీలేదు. కులవ్యవస్థా, దావి విచ్చిన్నకర స్వభావమూ, అవి దేశావికి చేసిన (దోహమూ _ ఇదంతా ఆందరికీ తెలిసిన విషయమే. అందువల్ల, ఈ నమస్యలు పరిష్కరించడానికి విర్మాణాత్మకంగా ఎలాంటి కృషిచెయ్య వలసి ఉంటుందో ఇప్పుడు కొంత పరిశీలిద్దాం.

కలం అక్కక లేదనుకుంటే, మరి మీకు ఆదర్శప్రాయ మైన సమాజం, ఎలాంటిది అవీ ఎవరైనా ఆకగవద్చు, ఈ రశ మీద నన్ను అడిగితే. హా కాదర్శ్గ ప్రాయమైనట్టిది._. ప్వాతం[త్యం, వమానత్వం, పౌల్రాతం ఈ మూడింటి. మీదా ఆధారపడిన నమాజం అని నే నంటామ. మన వనమాజం అలా ఎందకు కాకూడదు? స్వాతంత్ర్యం. సమానత్వం సమాజానీకి ఎంత ముఖ్యమో, పౌభ్రాక్రం కూడ అంకే ముఖ్యం. పౌొటభ్రాశ్రావికి ఎందుకు అభ్యంతరం

7]

• ఉండాలో నాక ర్ధంకాడు: ఆదర్శప్రాయమైన సమాజం మార్పుకు అనుకూల మైందిగా ఉండాలి. స్తదింగా ఉండకూడదు, ఒక చోల ఒః మార్చు జరి గికే, ఆ మార్చు తక్కానచోట్ల కూడ ప్రతిబింబించే మార్గాలతో విండ్‌ ఉండాలి అవదర్శ ప్రాయమైన సమాజంలో సమాజ సభ్యులంతా కలిసీ

• ఇషంగా పంచుకోగల అనేక ఉమ్మడి ప్రమోజనాలు ఉండాలి. సామా జిక సందింధా లన్నిటిలోను స్వేచ్చాయుత మైన, దహుముఖమైన సం సర్గం ఉండాలి. క్లుప్తంగా చెప్పాలంటే _ సమాజంలోని మానవులందరి మధ్యా సాంఘిక సోదరత్వం ఉండాలి అదే సౌభ్రాతం సాభ్రాతం అంక, ప్రజా స్వామికొవికి మరొక పేరు. (ప్రజాస్వామిక మంకే. ఒకరకమైన ప్రభుత్వం మోత మేకాదు. పరస్పారాను దింధం గల ఒక పద్దతి జీవిత విధానం అడి. ఒక పద్దతి సంయుక్త సంసర్గ సొమ్యానుభవ మది. తోడి మానవులపట్ల గౌరన మళ్యావలను (ప్రదర్శించడం (ప్రజాస్వామిక జీవిత విధానంలో అక్యంత (ప్రధాన విషమం. కనుక సమాజంలో సౌభ్రాత్రం తప్పవి సరిగా ఉండా లనడంలో ఎవ్వరికీ ఏ విదమైన ఆభ్యంతరమూ ఉండ్‌ దనుకుంటాను.

ఇక స్వాతంత్యం విషయం. స్వాతంథత్ర్య్యం అక్కర లేదనే వారు ఎవ్వరైనా ఉంటారా 1 ఎవ్వడూ ఉండరు. స్వేచ్చగా తిర గడం, స్వేచృగా (బతకడం, స్వేచ్చగా అభివృద్ది పొందడం వీటి విచ్చేదే స్వాతం[త్యం అనుకొంటే _ స్వాతంత్ర్యం ఆక్కరలేదనేవారు ఎవ్యరైనా ఉంటారని నే ననుకోను. ఆస్తిపై హక్కు కావాలి ఉపకర ణాలు, సాధనాలు, ముడిపదార్ధాలు _ ఇవి అన్నీ ధశార్డనకు కావాలి. శరీరం ఆరోగ్యంగా ఉండడావికి తగిన బ్రతుకు దెరువు కావాలి. అందుకు కావలసిన పదుపాయాల సాధవకు స్వాతం[క్యం కొవాలి. ఆంతవరకు స్వాతంత్ర్యం అక్కరలేనివారు ఉండరు. ఆయికే, ఇక్కడ నేను ఒక ప్రశ్న ఆయగుకామ. వ్యక్తికి గల శక్తి సామర్థ్యాలను చక్కగా ఉపయో

744 గించు కోవడం ద్వారా ఈ స్వాతంత్ర్యం అనేది ఎందుకు ఎక్కువ ఫల ప్రదం కాకూడదు 1? (బ్రతకడానికి, ఆన్లికి హక్కుకలిగి ఉండడం వరకు స్వాతం శ్ర్యాన్ని అంగీక రిస్తున్న కులతళ్వవాదులు వ్యక్తి తన వృత్తిని కాను ఎంచుకొనే స్వాతం శ్రానికి ఆంగీకరించడం లేదు, ఈ రకమైన స్వాత౦గశ్ర్యాన్ని నిరోధించడం అంపే బానిసత్వాన్ని శాశ్వతంగా సిర వరద చే బపీనత్వ మంపే, ఒకళ్ళు లన "సఠోకచే ఉండతం మా(శ్రమే కాదు. బానినత్వమం'ఓే కొంతమంది మనుష్యులు తమజీవిత కార్యకలాపాలను మరికొంత మంది మనుష్యుల ఆజ్ఞల ప్రకారం ఐల వంతంగా స్వీకరించ వలసిరావడం. ఆదీ బానిసత్వం. చట్టం క్రింద బానిసత్వ పరిస్టితులు వ్యాపించి ఉన్నవి. కొంత మంది వ్యక్తులు ఈనుకు ఇస్తంకావి వృత్తులను ఆవలంబించేటట్లు బలవంతంచెయ్య బడడం ఉంది. అందుకు కులవ్యవస్థ ఒక (ప్రదిల విదర్శనం. ఇక మూడోది సమానత్వం, దీవి కేమైనా ఆభ్యంతరం ఉంటుందా? (ఫ్రెంచి విప్లవం నినాదంలో ఆత్యంత వివాదాన్సద మైన అంశం ఇది. నమానత్వావికి వ్యతిరేకంగా చెప్పదిడే వాదన నర్రైందిగానే కన్పించ వచ్చు. మనుమ్మ్యులంతా సమానులు కారు, ఒక మనిషికీ మరొక మవిషికీ రకరకాల తేడాలు కనిపిస్తాయి. ఆంతమాత్రంచేత సమానత్వాన్ని త్రోసి పుచ్చడ మేనా ? సమానత్వం ఆనేడి కేవలం మిధ్య అనవచ్చు. ఆయినప్ప టికీ సామాజిక జీవితాన్ని నడిపే [ప్రాధమిక సూత్రంగా దాన్ని అంగీక రించక తప్పదు. మానవుని శక్తి 1. భౌతికమైన వారసత్వం మీద 2. తల్లి దండ్రుల జాగ్రత్త, విద్య, ప్రకృతి విజ్ఞానం మొదతైన పొంఘిక సొక ర్యాల ప్రావ్తిమీద 8. స్వప్రయత్నంమీద ఆరారసడి ఉంటుంది. ఈ

• మూడు విషయాలలోను మానవులమధ్య తరతమ ఛేదాలు ఉన్నమాట

75

నిజమే. ఆయిక్షీ _ వారిలో తరతమ భేదాలు ఉన్నాయి. కొబట్టి, వారిని సమౌానులుగా చూడకూడదు _ అనడం సవ్యమేనా?; సమానత్వావికి వ్యతిరేకులైనవారు జవాబుచెస్పవలసిన ్రశ్నఇది. వ్య క్తిత్వవాది దృష్టితో చూ_సే.మనుషుల్ని వాళ్ళి కృషల్ని_ఆవి ఒకే విదంగా ఉండ వన్నంఠ వరకు_ఆసమావనంగా చూడ్డమే న్యాయంకొవచ్చు పతీ మనిషి శక్తులు నంపూర్తంగా వికశించడం కోసం, వీలైనంత ప్రోక్సాహాన్ని ఇవ్వడం రూడ అపేక్షణీయమే కావచ్చు కాని నేను పైన పేర్కొన్న మొదటి రెండు విషయాలలోను మనుష్యులు ఉన్నవాబృున్నట్టు అసమా నంగా చూడబిడికే, ఏమి జరుగుతుంది, ఏమి జరుగుతుందో ప్రక్యేకంగా చెప్పనక్కరలేదు. పుబ్దుక, చదువు, వంశ ప్రథ్యాతి, వ్యాపార సంబంధాలు వారనత్వంగా వచ్చిన ధనం _ ఇవి ఎవ్వరికి అనుకూలంగా ఉంటాయో అట్టి వ్యక్తులే జీవిత సమరంలో ముందుకు వచ్చేలాగు ఎంచుకో దిడతా రనేడి స్పష్టం. సహజంగా అట్టి వాళ్ళుకి జాతిలో (ప్రాధాన్యం ఇవ్వ బడుతుంది. అట్టి ఏన్నిక సామర్ద్యాన్ని అనుసరించి జరిగేదిగా ఉండదు ఆంతవరకూ వాబ్ళ అనుభవిస్తున్న (ప్రత్యేక సౌకర్యాల దృష్ట్యా జరిగేది మాత్రమే బౌతుంది. కాగా, పైవి చెప్పబడ్డ మూడో విషయంలో మను మ్యుల్ని ఆసమానంగా పరిగణించా లనే టందుకుగల కారణ మే మొదటి రెండు విషయాలలోను వారివి వీల్హైనంత సమానంగా పరిగణించాలనే టందుకు కారణం బొతుంది. |

ఆంకేకొదు, నమాజం దావి సభ్యుల నుంచి వీలైనంత ఎక్కువ ఫలికాన్నీ పొందడం మంచి దను కొన్నప్పుడు, ఆ విధంగా పొందడం వారిని వీలైనంత వరకూ జీవిత [ప్రారంభ దళ నుంచీ సమానుణగా చెయ్యడం ద్వారా మాత్రమే సాధ్యమౌతుంది. సమానత్వం మంచి మనం తప్యించుకోలేక పోవడానికి ఇది ఒక కొరణం,

76

సమానత్వాన్ని మనం ళన్పకుండా ఆ౦గీక రించవలసిన హేతువు మరొకటి ఉ౦ది. ఏ రాజ్యతం శ్రజ్ఞుడైనా అనేక మంది ప్రజలతో సంబంధాన్ని కలిగి ఉంటాడు కదా ః అట్టివారికి ఆసంభ్యాకుల్లైన ప్రజల మధ్య విచక్షణతో విభాగాలను ఏర్పర్చడానికి _ అంపే అవసరాన్ని బ్టో, సామర్థ్యాన్ని బట్టో విభజించి తగు విధమైన న్యాయం చేకూర్చడానికి_చాలినంత సమ యమూ ఉండదు, పరిజ్రానమూ ఉండదు. ప్రజలందరికీ ఎవరికి తగిన న్యాయం వారికి శేహార్చీడం అనేది ఆవసర మే ఆఅయినస్పటికీ, మానవ సమాజాన్ని అందుకు అనుకూలంగా తరగతులుగాను, వర్షాలగాను విభజిం చడం సాధ్యంకాదు, అందువల్ల రాజ్యత౦త్రజ్జడు ఏదో ఒక సాధారణ దిండపద్దతిని ఆవలంవించక తప్పదు. అట్టిపద్దితి మొత్తం మానప్పలంద రిసీ సమానంగా చూడం, ఏందుకంటే - మానవులందడూ సమౌనులై నందువల నవి కొదు. షూవవుల్ని వరాలుగా, ళఈరగతులుగా విభజించడం ఆసాధ్వమై నందువల్ల. సమావత్వ సిద్దాంతం స్పష్టంగా ఫిధ్య అనే చెన్పవచ్చు. ఆయికే, సమస్ట విషయాలనూ పరిగణనలోకి తీసుకొన్న ప్పుడు రాజకీయరంగంలో వీ రాజ్యతంత్రజ్ఞుడైనా చెయ్యగలింది ఒక్కటే. సార్వజని; మైన బండసద్ధతిని ఆవలంబించి ముందుకు సాగడం. అట్టి బండపద్దతి సర్వమానవ సమానత్వం. రాజకీయరంగం ఒక ప్రగాఢ వాన్తవిక వ్యవహారం. దావికి ఆదే స్టాయిలో ఒక ప్రగాఢ వాస్తవిక పద్దతి కొపలసి ఉంది. | ఆర్య సమాజకులు-

అక్ష

వర్ష వ్యవస్థ ,

అయితే, కొందరు సంస్క ర్తలున్నారు. వారు మరొక విధమైన లమ్యెన్ని ప్రతిపాదిస్తున్నారు... వారు " ఆర్యనమాజకులు. వారు, ఇప్పే

77 సాంఘిక వ్యవన ఇది___ఇండియాలో ఇవ్వుడు మనకున్న నాలుగువేల వు కులాలకు బదులు, నాలుగు వర్దాలగా సమాజాన్ని విభజించడం. అదే చ అధ శ జ ఎజ్‌ న్‌ చాతుర్వర్హ్యవ్యవస్థ. ఆయితే హిందువులుచెప్పే చాతుర్వర్ష్య ప్యవనస్థకూ నేటి ఆర్యసమాజకులు చెప్పే చాతుర్వర్య వ్యవసకూ భేదం ఉంది. ఆర్య ణి యు సమాజకుల చాతుర్వర్య వ్యవస్త ప్పట్లుక మీద ఆధారపడినటిది కాదు. వ! శి ళు న! గుణంమీద ఆధారపడినట్టిది. ఆధువిశ కాలావికి ఆక క్షణీయంగా ఉండడం కోసం ఆర్యసమాజకులు చాల జాగ్రత్తగా తమ లక్ష్యాన్ని నిర్వచించారు. ఆయితే _ గుణొన్ని. ఆనగా అఆర్మతను ప్రాతిపదికగా చెప్పతున్నస్పటికీ, 7 త్‌ే నాప ఈ ఠ్‌ొత్త చాతుర్వర్ణ్య వ్యవస్థలో వమ్మకంలేదు. ఆర్యసమా జకులుచెప్పే చాతుర్వ్య్య వ్యవస్తక్రింద ఒకవ్యక్తి నాలుగు వరాలలోను ణి ఖు ఆటీ న! ఏదో ఒక వరంలో ఆతడి అర్హతను. బట్టి చేరవలసి ఉంటుంది. ఇందుకు. నాకి అభ్యంతరం ఏమిటంపే _ ఆసలు మనుష్యుల్ని ఎందుకు విడదీయాలి ? బ్రాహ్మణులు, కీత్రియులు, వైశ్యులు. న. శూద్రులు అవి మమష్ముల్ని ఆర్యసమాజకులు ఎందుకు విగదీయా లంటారో నొక అరంకాదు. బ్రాహ్మణుడు అనే పేరు పెట్టకుండా వ జ్ఞాననంపన్నుడైన వ్యక్తిని గౌరవించలేమా ౩ క్షత్రియడు అనేపేరుతో పిలవకుండానే పెవికుడు గౌరవించబడగలడు, ఐరోపా సమాజంలో ఏదో ఒక కులం పేరో వర్షం పేరో పెట్టకుండా _ అంపే, ఏదో ఒక శాశ్వత ముద్ర వేయకుండా _- పైవికులను, సేవకులను సన్మానించడం జరుగుతున్నప్పుడు, అట్టిది హిందూసమాజంలో ఎందుకు సాధ్యంకాదో ఆర్జం కొద. ఈ ప్రశ్నను ఆర్యసామాజకులు కనీసం పరిశీలన యోగ్య మవి కూడ అమకోలేదు. ఈ కుల ముద్రలను కొనపాగించడావికి మరొక ఆభ్యంతరం కూడ ఉంది. ఏ సంస్కరణ ఆయినా సరే, మార్చును కోరుతుంది? మార్చులేకుండా సంస్కరణ లేదు. సంన్కరణ ఆంటే _ మనుష్యలపట్ల, విషయాలపట్ల _ ప్రజల భావనలలోను, 'పెంటిమెంట్పు లోను, విశ్వాసాలలోను, మనో వైఖిరిలోను మార్పు జరగడమే. కొన్ని

బక్రీ పేర్లకు కొన్ని విశ్వాసాలతో, అభిప్రాయాలతో అనుబంధం ఉండటం - ఇది మనుమ్యుల పట్ల, విషయాలపట్ల ఒక వ్యక్తి వైఖరిని విర్ణయిస్తూ ఉండట . సాధాణంగా మనం చూస్తూ ఉంటాం, బ్రాహ్మాణుడ, కీత్రి యుడు వైళ్యుడు, శూద్రడు ఆన్నపేర్లు _ ప్రతిహిందువుడి మనస్సు ము న. లోను కొన్ని సిరమెైన భావాంను, సివమెన వైఖరులను కలిగించే పేర్లు. ఏ కె ఎ ము సు లా ఆ భావన జన్మమీవ ఆధారపడిన హెచ్చుతగ్గు వ్యవస్థను స్ఫురింపజే పేది. ఈ పేర్లు ఎంతకాలం ఆయికే వాడుకలో ఉంటాయో అంతకొలం _ (బ్రాహ్మణుడు, కృక్రియడు, వై ళ్యుడు. శూద్రుడు అనగానే జన్మరీత్యా హెచ్చు తగ్గు కుల విభాగాల గుర్తింపు హిందువుల మనస్సులలో యథా తధంగా ఉండిపోతుంది. ఆ విధంగానే ఆచరిస్తూ ఊంటారు. ఇదంతా హిందువుడు విస్మరించేలా చెయ్యాలి. ఆయికే, ఈ పాఠ పేర్లు అమల్లో ఉన్నంత కొలం ఈ మరచిపోవడం ఆనేది ఎలా సంభవం ౩ ఈ పేర్లు గఠ పాఠ అభిప్రాయాలను విత్యమూ జ్ఞప్తికి తెస్తూనే ఉంటాయి గదా, (ప్రజల మనస్సులలో క్రొత్త భావాలను నాటవలని ఉన్నప్పుడు, పాత ముద్రలను తుడిచివేసి క్రొత్రపేరను పెటకోక తప్పదు. పాత పేర్లను అకు భరి బ్‌ ళ్‌ కొనసాగించడం సంస్కరణను విఫలం చెయ్యడమే? గుణంమీద (అర్హతమీవ ఆధారపడ్డ ఈ ((ఆర్యనమాజకుల) చాతుక్వర్ష్య వ్యవస్త న! లోని వరాలకు మళ్ళీ ఆ క్రుళ్ళి పాడుకంపు కొడుతున్న పాత బ్రాహ్మణ, ణు తత్రియ, వైశ్య, హూర్ర అనే పేర్లే పెట్టడం - పుట్టుక మీద ఆధారపడ్డ పాఠవ్యనస్తను మరొక రూపంలో స్టిరపరచడ మే ఆపుతుంది. ఇదొక విషవలయం. కులాన్ని. భగ్నంచెయ్యకుండా ఆర్యసమాజపు వర్ణవ్యవస్థ సాధ్యమా ? పాతముద్రలతో కొనసాగా లంటున్న ఈ కొత్త చాతుర్వర్ష్య విభజనస్తూత్రం నాకు చాల అసహ్యం, నా సమస్త వ్య క్రత్వంతోను

79

దాన్ని ఎదిరించా లవిపిస్తుంది నాకు. అయికీ ఈ సూశ్రావికి నా వ్యతిరే కచ కేవలం వెంటుమెంటు మీద మాత్రమే ఆధారసడిందికాదు. నేను దావిని వ్యతిరేకించడానికి ఇంకా ఎక్కువ బలమైన కారణాలు ఉన్నాయి. దీనివి లోతుగా, వివరంగా పరిశీలించి చూస్తే _ ఒక సామాజక వ్యవ స్థగా చాతుర్వర్డ్యసూ(త్రం ఆమలుజరసడానికి వీలులేవిదిగా కన్పిస్తుంది. వాన్తవదృష్టిలో ఆచరణయోగ్యం కొవిదిగా, హావికరంగా కూడ కన్ని స్తుంది. ఆ వ్యవస్థ పూర్తి పరాజయం పొందినట్టు సైతం మనకు స్పష్ట పడుతుంది. ఆచరణద్భృష్టితో చూస్తే చాత్తుర్వర్ష్య వ్యవస్థ కలిగించే ఇబ్బందులకు లెక్కలేదు. ఆయితే, వాటిని దాని అనుయాయులు గుర్తి న్తున్నట్టు లేదు.

కులం, వరం . ఈ రెండింటి మూలసూత్రాలు ఒకటి కొదు. వాటి మధ్య ప్రాధమీకమైన భేదం చాల ఉంది. కేవలం భేదం మాత్రమే కాదు. ఆ రెండూ ఒకదాని కొకటి పరస్పర విరుద్డ మైనట్టీవి. ఇందులో మొదటిది (కులం) పుట్టుక మీద ఆధారపడి నట్టిది. రెండవది (వర్షం) అర్హత మీద ఆధారపడివట్టిది. పుట్టుక రీత్యా ఒక ఉన్నత స్తానంలో ఉన్న వారివి _ ఆంపే అర్హతను బట్టి వచ్చిన స్టావం కాదు ఆ ఉన్నత స్టానాలనుంచి వారిని బలవంతంగా మనం ఎలా కాళీ చేయించ గలం? ఆలాగే, పుట్టుక కారణంగా తక్కువస్టాయిలో ఉన్న ఒక ప్రజ్ఞా వంతుణ్ని, ఆతని విజమైన అర్హశను బిట్టి ఆతనికి రావలసిన ఉన్నత స్టాయివి చేహర్చేటట్లు మనం ప్రజల్ని ఎలా దిలవంతం చేయగలం? అలా చేయాలంటే, ముందుగా మనం కులవ్యవస్తమ భగ్నం చెయ్యక తవ్పదు. కులవ్యవస్టమ భగ్నం చెయ్యకుండా వర్షవ్యవస్థమ స్టాపించలేం, పుట్టుకమీద _ ఆధారపడిఉన్న ఈ నాటి నాలుగు నేల కులాలను అర్హత ప్రాళివదికగా ఉండే నాలుగు వర్ణాలక్రిందకు ఎలా తీసుకు రావడం?

ఠం

చాతుర్వర్ష్యసూ శ్రాన్ని పట్టుకొని (వేలాడుతున్న వాళ్ళు ఎదుర్కోవలసిన మొదటి ఇబ్బంది ఇది...

ప్రజల్ని నాలుగు స్పష్టమెన వర్గాలుగా విభజించ వచ్చు ననె ఊహమీవ చాతుర్వర్హ్యసూత్రం ఆధారపడి ఉంది. ఈ విభజన సాధ్య మేనా? ఈ చాతుర్వర్హ్యసూత్రం ప్లేటోనిక్‌ సిద్ధాంతానికి చాల దగ్గఎగా ఉన్నట్లు కవ్చిస్తుంది. చూడండి. స్వభావరీత్యా మానవులు మూడు వర్షాలు క్రిందికి వస్తారని ప్లేటో మహాఃయుడు అంటాడు. కొంతమంది మను మ్యులు కేవలం ఆకలిదాధకే ప్రాముఖ్యం ఇస్తారట అట్టి వాళ్ళను కార్మి కులుగా, వర్తకవ్యాపారులుగా కేటాయించా లట. మరికొందరు ఆకలి బాధలకు అచనంగా ర్రైర్యసాహసాలు కలిగి ఉంటా రట . అట్టివాళ్ళే దేశరక్షక యోధులూ, శాంతి రక్షకులూ అట. ఇంకా కొందరు ఈ భౌతిక విషయాల వెనుకనున్న విశ్వజనీనతనూ. కార్య కారణ సంబం ధాన్నీ గ్రహించగల శక్తి కలిగింటా రట. అట్టివా శే శాసనకర్త లట. ఇది ప్లేటో మహాశయుని సిద్దాంతం -

ఆయన ఈసిద్ద్ధాంత౦ం ఎట్టివిమర్శకులో నయిందో. మీ చాతురార్వర్హ్య సూత్రం కూడ ఆట్లి " విమర్శశే గురీ ఆవుతుంది. అంయే, మానవుల్ని నాలుగు విర్తషమైవ తరగతు లుగా విభజించవచ్చు నవి ఊహించడంలో చాతుర్వర్హ్యనూ శ్రావలంబకులు ప్లేటో మహాళయువి సూ క్రంపట్ల వచ్చినట్లి విమర్శకు గురికాకతప్పదు. 'ప్లేటోమీద వచ్చిన ముఖ్యవిమర్శ ఏమిటి? ఆవంవ్యాకులైన వ్యక్తుల్ని మూడూ కట్టలుగా కట్టీ పారవెయ్యడం, ఆంహపే _ మానవ ' స్వభావాన్నీ, మానవళ క్తుల్నీ ఆపార్దం. చేసుకోవడమే అవుతుంది. ప్రతీవ్య కీ ఒక వ్రక్వేక మైన న్యభావాన్నీ శక్తినీ కలిగి ఉంటాడన్న పత్యాన్ని పేటో మహాశయుడు గుర్తించలేదు. ఏ వ్యక్తికి ఆ వ్యక్తే ఒక (ప్రత్యేక శక్తి

ర్‌

పీ వ్యక్తికి ఆ వ్యక్తే ఒక విశిష్టిత గల అనన్య సామాన్యుడు. తనకు తానే ఒక ప్రత్యేక వర్షం. ఒక వ్యక్తిలో ఉండే వివిధ ప్రకృతులలోను, వాటి సమీకకణలోను 10డే ఆనంత మైన వైవిధ్యాన్ని స్లేటో గుర్తించ లేదు. ఆయన దృష్టిలో వ్యక్తికి కొన్ని రకాల ళ క్తులూ, నైపుణ్యాలూ మాత్రమే ఉంటాయి. ఈ దృష్టి పూర్తిగా తప్పు మానవుర్ని కొన్ని స్పష్షమైన వర్గాలుగా విభజించడం మానవ మనస్తత్వాన్ని గుర్తించక పోవడ మే అవుతుంది. అట్టి నిద్దాంతావ్ని లక్ష్య పెట్టనక్కటరలే దని ఆధునిక విజ్ఞాన శాస్త్రం విరూపించి చూపింది మానవులలోని శక్తులు అనంత మై నట్టివి. విలిన్నమై నట్టివి. అట్టి మానవు అందరినీ కలిపి మూడో, నాలుగో వర్గాబగా విభజించడం వారిలోని శక్తుల్ని ఉపేక్షీంచి విరుప యోగ పరచడ మే1

కాగా, ప్లేటో సిద్దాతం౦ ఎందుకు విఫలం ఆయిందో, పి కార ణంగా విఫలం ఆయి.దో, ౪ కారణంగానే చాతుర్వర్హ్య సూత్రం విఫలం కొక తప్పదు. అపాఏమైన శక్తియుక్తులు గల మానవుల్ని ఏవో నూడు నాలుగు తరగతులుగా వేరు పరిచి, పావురాల వలే పట్టి. టొరియల్లో ఇమడ్చ్భడం సాధ్యం కాదు. ఆదిలో నాలుగు వర్ణాలుగా విభజించదిడ్గ వారు, ఇప్పుడు నాలుగు వేల కులాలుగా పెరిగిపోవడాన్ని బట్టీ చూస్తే ప్రజల్ని నాలుగు విద్తష్తమైన వర్గాలుగా విఠజించడం ఆసాధ్యమని కేలి పోయింది.

చాతుర్వర్ష్య వ్యవస్థ ఏవ్ప్చాటు విషయంలో మరో ఇబ్బంది ఉంది. చాతుర్వర్థ్య వ్యవస్ద ఏక్పడిందే ఆనుకొందాం. ఏక్పడిన తరువాత దానివి విర్వహించడం ఎలా? ఈ చతుర్వర్జాలమ ఖచ్చితంగా అమలుసరచా లంపే._. దాని కోసం ఆ ప్రక్కంనే ఒక వేర విారణ శాఖమ కూడ ఏర్పాటు చేసుకోవలసి ఉంటుంది మానవుల్ని నాలుగు వర్ణాలుగా విభజీం

ర్‌2

చడం ఆంటే, ఆ ప్రక్కనే వర్ష సాంకర్య ప్రమాదంకూడ ఉన్నదన్న మాట. వర్ణ సాంకర్య దోషానికి ఖచ్చితమైన శిక్షలను. విర్ణయించక పోయినట్లయితే, మానవులు తమతమ వర్ణాలకు కట్టుబడి ఉండరు* మానవు లందరినీ నాలుగు వర్జాలుగ్గా విభజించడం ఆంటే, ఆది మానవ స్వభావావికే విరుద్దం కనక, వర్ణ సాంకర్యం తప్పడు. కనుక, ఆండు కోనం ఒక శిక్షిన్మృృతి లేకపో కీ, చాతుర్వర్హ్య పద్దతి ఎక్కడిక క్కండే కూలిపోక తప్పదు. చాతుర్వర్ణ పద్ధతుల్లో స్వభావ సిద్దమైన మంచి ఏమీ "లేదు. పైగా, ఆది మానవ స్వభావానికి విరుదం. ఆందువల ఆ పదతి

॥ ఒు 9 ణు ౧2 న్వశక్తిమీద నిలవడం సాధ్యం కాదు. కొగా- చట్టం ద్వారా దానివి

ఆమలు పరచవలసి ఉంది.

శాసవం, శి లేకుండా, చాతుర్వర్హ్య వ్యవస్థ ద్రితకజాలదన్న సత్యం, రామాయణంలోవీ శంభుక వధ ఉదంతం విరూపించింది. కొంత మంది ఈ విషయంలో రాముణ్ని విందిస్తారు. రాముడు తనకు తానే నిష్కారణంగా శంభుకుడ్ని చంపాడని వారి ఉద్దేశం. శంభుకవధ విష "యంలో రాముణ్ని నిందించడం పరిస్టితివి పూర్తిగా అపార్ధం చేసుకోవ “డమే. రామరాజ్యం చాతుర్వర్ష్య వ్యవస్థను కొపాడవలసి ఉంది. శంభుకుడు శూద్రుడు. ఆతడు తన వర్ష ధర్యాన్ని విడిచిపెట్టి, బ్రాహ్మ ణుడు కావాలని ప్రయత్నించాడు. అది వర్ష సాంకర్యమే కనుక, శిక్ష పాత్రమే కనుక, అతవివి చంపడం రాముడికి తప్పదు. అలా చంపక పోతే, రాముడు తన కర్తవ్యాన్ని విన్మరించినవా డవుతాడు.. రాముడు +, శింభుకుడ్ని చంపడావికి కారణం ఇది. ఈ ఉదంతం వల మనకు , తెలుస్తున్న దేమిటం పే. చాతుర్వ ర్ట్యవ్యవస్త ఆమలు జరిపి, దొవివి సక్ర మంగా నివ్వహించాలంటపే. సాధారణ శిక్షలేకాదు, మరణ శిక్షలుకూడ ఆవసరం 'అవృతాయి. అందుకే, రాముడు మరణశిక్షకంటే తక్కువ

83

శికమ శంభుకుడికి విధించలేకపోయాడు, ఆందుకే. వేదం చదివిన శూదుడి నాలుక కొయ్యాలి. వేదం విన్న శూద్రుడి చెవిలో సీసం కర గించి పొయ్యాలి మొదలైన కఠినమైన శిక్షలను మనున్యతి విధించింది. కాగా, దాతుర్వర్ష్య వ్యవస్థను అమలులో పెడతా మని చెప్పతున్న వాళ్ళ ఇరవయ్యో శతాద్దింలో ఆధువిక సమాజంలోని మానవులను ఖచ్చితంగా నాలుగు భాగాలుగా విభజింప గలమనీ, మనుస్మృతి చెప్పిన శిక్షలను ఆమలు పరచగలమవీ హోమీ ఇవ్వవలసి ఉంటుంది.

చాతుర్వర్య వ్యవనను వనమరిషున్న వారు తమ వ్యవసలో శ్రీల శేమౌతుం దన్దవీషయాన్నీ ఆలోచిం చివటు కవదడదు. నో పొడ బ్రాహ్మణ, కతియ, వైళ్య, శూద్ర వర్గాలుగా విభజించ బడతారా? లేక తమ భర్తల వోదానే పొందురారా? స్తీ యొక్క వర్షం వివాహం మీద ఆధార పడవలపి ఉంటే, ఆసలు చాతుర్వర్ష్య మూ సిద్దాంత మే ఎగిరిపోదా? ఒక మనిషి విలువను బట్టి ఆ మనిషి వర్ణాన్ని నిర్ణయించా లవేది కదా చాతుర్వర్హ్య పిద్ధాంతం? విలువమ బట్టి మానవులు నాలుగు వరాలుగా విభజింప బడడం అవేది విజమైన విభజనా? కాక, నామ మౌత్ర విభజనా? ఆది కేవలం నామమాత్ర వభజనే ఆయిశీ, అది వ్యర్హం. ఆప్పుడు. తమ పద్దతి స్త్రీలకు వదర్తించదవి చాతుర్వర్హ్య సమర్డ కులు ఒప్పుకోవలసి ఉంది. అది నిజమైన విభజన ఆయికే, దానివి ఊీలకు కూడ యధాతధంగా వర్తింప జేయడానికి చాతుర్వర్ష్య వాదులు పిద్దంగా. ఉన్నారా? అప్పుడు, పురోహతురాం డ్రను, వై విపరాండ్రిమ కలిగి ఉండడావికి వారు విద్దపడ్‌ ఉండాలి. హిందూ నంఘం ఇప్పుడు ఉపాధ్యాయిమలను. న్యాయవాదినులము కలిగి ఉండడానికి ఆలవాటు పడింది. ఇ1మీద-_ సారా కాప్ప, కసాయి పవి మొదలైన వృత్తులలో త్తీలను పెట్టడావికి సంసిద్ధం కావాలి. కాని, పురోహితురాం డ్రు, 'పైవికు రాండు9 కావడానికి స్త్రీలను అనుమతించే మగవాడు గొప్ప పాహసవం

శీ

తుడై ఉండాలి. మరి, చాతుర్వర్హ్య పద్దతిని స్త్రీలకు వర్తింప చేయడం ఆంపే ఈ సర్యవపానాలు తిప్పవు, ఈ ఇద్బిందులన్నీ పరామర్శించి చూచుకొన్న తరువాత, "కేవలం మనిషి పుట్టుకతో మూర్చడు ఆయికే తప్ప, మరొక దెవడూ చాతుర్వర్య పర్ధిని వీజయవ౦ళత౦గా ప్పనరుద్ద రించ గలమను కొంటాడని నేను భావించను. అత్యధిక సంఖ్యాకులైన ళూదుల్ని దొనిసలుగా చేసిన వ్యవస్థ

పోనీ, దాతుర్వర్ష్య పద్దతి ఆచరణ సాధ్యం ఆనుకొన్నప్పటికీ, ఆది చాలా విషతుల్యమైన వ్యవస్త ఆనినా ఉద్దేశం. టబ్రాహ్యాణులు జ్డానా రన చెయ్యడం, తజీత్రియలు ఆయుధపాలురు కావడం, వై బ్యలు వ్యాపా రం విర్వ ర్తించడం: శూద్రుడు 'సేవకొవ్ప త్రివి అవలంబించడం. ఇది ఆంఠలా పైకి (శ్రమ విభాగ పద్దతిగా క్‌న్చిం నవచ్చు. శూద్రుడు ఈ పద్దతి ప్రకారం ఇతర వృత్తుల, అంపే_ జ్ఞానార్జన, ఆయుధ ధారణ, వ్యాపాఠం వంటి వేవీ చేయనవసరం లేదా? చేయ కూడదా? ఇవీ చాల గమనార్హ మైన విషయం, చాతుర్వర్థ్యాన్ని సమర్హించేవాళ్ళు మొదటి అర్థాన్నే చెప్పుతారు. ఆంపే. తక్కిన పనులు చేయ నవసరంలే దనే అర్దాన్నే చెప్పళారు. భూద్రుడు ధనం సంపాదించే శ్రమ ఎందుకు పడాలిః అతడ్ని పోషిందచానికి తక్కిన మూడు వర్దాలూ ఉన్నాయి కదాః చద వడం, వాయషం అవసరమైనప్పుడు చదివి చెప్పడానికీ, వాసి పెట్ట డానికీ బ్రాహ్మణుడు ఉన్నాడు కదాః శూద్రుడు ప్రత్యేకంగా బాధపడి చదు వెందుకు నేర్చుకోవాలి ? అవసర మైనప్పుడు రక్షించడానికి క్షత్రియుడు ఉన్నాడు కదా? బానే ఆయుధాలు ధరించే బాధను శూద్రుడు ఏందుకు పడాలి? ఇచే చాతుర్వర్థ్య నిద్దాంత౦.

క్రి ఈ సిద్దాంతం రీత్యా చూసే, కూడ్య్రడు కేవలం చిన్న కర్ర వాడు. మిగిలిన మూడు వరాలూ ఆతని సంరక్షకులు. ఈ రకంగా ం ణా చూడుకొంటే, ఇది ఏదో మంచి ఆకర్షణీయ మైన సిదాంతంగానే కన్ప నా! స్తుంది. చాతుర్వర్శ్యం యొక్క ఆంతర్యం ఇదే అనుకున్న ప్పటికీ_ ఈ పద్దతి గా దృష్టిలో సమ మైందిగాను. ఆదరణయోగ్యంగాను కవిపించదు. బ్రాహ్మణులు విద్యార్దనను, క్షత్రియులు సైనిక వృత్తిని, వైశ్యువ౨ కృషి వ్యాపారాలను మానివే స్తే. ఆస్పడు శూద్రుల సని ఏమి కావాలి? పోనీ_ ఆ మూడు వర్ణాలూ తమవృతుర్ని తాము నిర్వహించు కొంటా రనుళకుం దాం. కావి, శూద్రుడి పట్ట వాళ్ళ బాధ్యతల్ని విరాకరి స్టే, వమయ్యేటటు? తన వాట్‌ ము ఆంహే_ పై వరాలు అన్నీ కలిసీ, న్యాయమెన షంతుల మీద శూద్రుడ్ని కు కూ రక్షించడానికి నిరాకరించి. ఆణచి పెటీ ఉంచడానికి (ప్రయత్ని సే య య అవీ ఏ మయ్యే టటు ఆప్పుడు కూద్రడ్ని..ఆ మాటకు వసే క్షత్రియుడ్ని, ౬ క అంట వై ళ్యుడ్ని కూడ. వారి ఆజ్రానాన్ని ఆధారంగా చేసుకొని, తన (ప్రయోజ గువా మా నాన్ని 'పెంపొందించుకోవడానికి [ద్రాహ్మణుడు పరియత్ని ప్రే, అప్పుడు కూదుడి ప్రయోజనాలను లేక వై భ్యల, క్ష్రియుల సంయోజనాలను_ కాపాడగలవా దెవడు? కూద్రుడియొక్క స్వేచ్చా స్వాతంతశ్రాలను దోచుకోవడానికి క్షత్రియుడు ప్రయత్ని సే, ఆడుకొన గలవాడు ఎవడు జాజ్‌ టి వరాలు పరన్పరం ఒకదానిపె ఒకటి ఆధారపడడం తస్పదు. మీ న. ఒకవరగం మరొకవరకం పె ఆధారపడడం కూడ ఒక్కొక్క సమ ౮ కా మ్‌ యంలో అవసరమే కావచ్చు. అయితే_ ద్రధానమైన, ప్రాణజప్రదమెన న. నలు! అవసరాల ఏషయంలో ఒక వ్యక్తి దురొక వ్యక్తి పై ఆధార పడేటట్టు ఎందుకు చెయ్యాలి; వివన్య అందరూ తప్పనివరిగా ఆర్జించవలసింది కాదా: ఆత్మ కక్షిణ సాధనాలు అందరికీ ఉండవలసిందే కాదా? ఏ మవిషిైనా దబ్రితకడావికీ, ఆత్మ రక్షణకీ ఈ ₹ఏఎడూ తప్పవి సరి ప్రొాధమి కావసరాలు. విద్యావిహీనుడూ, విరాయధుడూ ఆయిన ఒక

శి6

మనిషికి తన పొరుగువారు విద్యావంతుడూ, సాయుధుడూ అనే విషయర ఎలా. తోడ్పడి గలదు? ఈ సిద్ధాంతం మొత్తం వట్టి ఆసందర్భం, చాతుర్వర్హ్య పద్దతిని దిలపరచేవాన్స ఈ ప్రశ్నలను గురించి. పట్టించు కొన్నప్టే కన్పించదు కావి ఈ ప్రశ్నలు వాస్తవమైనవీ, సవ్యమైనవీ.

వివిధ వర్గాలమధ్య బాలుడికీ, సంరతకుడికీ మధ్య ఉండవలపిన సంవింధం ఉండిడమే చాతుర్వర్య సిదాంతంలోవి (ప్రధాన లత్య్‌ం అవి

వ ఇ సె

అనుకొన్నస్పటికీ_ బాలుడి ప్రయోజనాలను రక్‌కుల దుష్క్టృుత్యాలనుం చి కాపాడడానికి ఏ విధమైన విబంధననూ ఈ సిద్ధాంతం చెయ్యడం లేదు కదా? చాతువ్వర్ష్య నిద్ధాంతం యొక్క లక్ష్యం బాలుడూ, సంర క్షకుడూ మధ్య ఉండే సంబంధం మీడ ఆధాకపడినదే నవి ఆనుకొన్న ప్పటికీ. వాస్తవంగా అమసరణలో నూకల అది సేవకడికీ, యజమానికీ మధ్య ఉండే సందింధంగా తయా రయిందనడం విస్పం దేహం కొదా?

(బ్రాహ్మ, క్షతియ, వై శ్య_ఈ మూడు వర్గాలమధ్య సంబంధమూ ఆంత సామరస్యగా లేనప్పటికీ. ఏడో ఒక విధంగా ఆవి కలిని (బత కడం నేర్చుకొన్నాయి. బ్రాహ్మణుడు కత్రియుడ్ని బాగా పొగుడుతాడు. వారిద్దరూ కలిసి తాము ఆతనీప్రై బ్రతకడం కోసం వై శ్యుడ్నీ (బ్రఠతక నిస్తారు. ఆయికే, ముగ్గురూ శూద్రుగ్ని క్రొక్కిపటి ఉంచడంలో ఏక మవుశారు. కూడు9ిడు ధనం సంపాదించకూడ దన్నారు. నంపాది స్టే అతడు ఈ మూడు కులాలకూ లోదిడకుండా స్వతంతు9 డవుతా డవి వారి భయం. శూదు9డు విద్యార్హన చెయ్యిగూడ దన్నారు తేవే ఈన పయాజనాలమ గురించి శెబసకొని జార త్రవడత్తా డవి వారి భయం, కూర్రుడు ఆయుధాలు ధరించకూడ దన్నారు. ధరిస్తే తమ అధికారాన్ని ధిక్కంరించి ఎదురు తిరుగుతా డని వారి భయం,

ర్‌ ద్విజ కులాణ ళభూూదుల పట్ల ౧౧

ప్రదర్శించిన అమానుషత్వం | పై మూడు వర్ణాల వారు (ఈయ నర్షికుల్రు శూద్రుల పట్ల అనుసరించిన విధానం ఇది ఆని చెప్పడానికి మను ధర్మశాస్త్రం ప్రజల సాక్ష్యం. సాంఘిక హక్కుల విషయంలో మను ధర్మ శాననాబను మిం చిన ఆఘాయిత్యప్త దుష్ట శాసనాలు ప్రపంచంలో మరెక్కడా లేవు, ప్రపంచంలో సాంఘిక దురన్యాయాలు ఎక్కడైనా జరిగి ఉంకే, అట్టి ఉదంతాలు ఈ మనుధర్మశాసనం ముందు గడి పరకలు, ఆంతట్‌ అప్ర తిష్టాకర మైనట్టిది మనుస్మృతి. ఇంతటి దుష్టమైన సంఘ పీడను, అన్యా యాన్ని ప్రజానీకం ఎందుకు భరించినట్టు ?

ప్రిపంవంలో అన్ని దేశాలలోను సాంఘిక విప్లవాలు జరిగిన్నై. భారత దేశంలో సాంఘిక విప్లవాలు ఎందుకు జరగలే దన్నది విరంతరం నన్ను వేరించే ప్రశ్న. దబహు శ ఆందుకు ఒకే ఒకటి కారణమై ఉండ వచ్చు. ఆది..హిందువులలోని డిగువ తరగళుల (ప్రజలు పనికిమాలివ చాతుర్వర్ష్య వ్యవస్థ కారణంగా అచచి పెట్టటడి, ప్రత్యక్ష చర్యకు పూర్తిగా పవికిరాకుండా చేయబడటం. వారు ఆయుధాలు ధరించకూడదు. ఆయు ధాలు లేకుండా తిరుగుబాటు సాధ్యం కాదు. వాళ్ళ సేద్యగాం డ్రుగా విర్హ యించ బడ్డారు కొవి_తమ నాగళ్ళ కరుకోలల నైనా అర్జాలుగా చేసుకో వడావికి వీలులేకులడా చేయబడారు. ఏ రకమైన ఆయుధాలూ వారికీ లేవు. ఆందువల్ల నే. ప౦ితివాడూ వాళ్ళి తలపై ఎక్కి. కూర్చున్నాడు. -

చాతుర్వర్ష్య వ్యవస్థ కారణంగా ఈ దిగువ కులాల ప్రజలు విద్యను ఆరించలేక పోయారు. వీరు విముక్తిని గురించి స్వయంగా ఆలోచించు కోవే శక్తివి కోల్పోయారు తమ విమోచనకు కాము ఏ విధంగా పాటు

ర్టిగ్రీ

పడాలో గుర్తించలేవి అజ్ఞానులై నారు. సంఘంలో హీనులుగా దీనులుగొ అణగదొరిక్కి. ఉంచ బిడడం వల్లను. తమ హైన్యదెన్యాలనుంచి తప్పించు కోవడం ఎలాగో తెలియక పోవడంవ లను, ఈ వ్రజలు “ఆంతా ఠమ కర్మ” అనుకొంటూ, శాశ్వత బావిస వృత్తికి ఆలవామై పోయారు,

ఐరోపాలో హూడ దిలమైన వాళ్ల బలహీనులను డోచుకోవడం కొల్లగొట్టటం ఉన్నమాట విజమే,. ఆయికే. అక్కడ బలవంతులు దోపిడీకి గురిచేయబడే. (ప్రజలపట్ల ఇండియాలో హిందువులు క్రింది కులాల పట్ల వ్యవహరించేటంత దుర్యార్గంగా వ్యవహరించలేదు. క్రింది కులాల ప్రజల పట్ల హిందువులు వ్యవహరించే విధం ఎంత సిస్తుమాలి నదో, ఎంత అమానుషమైనదో చెప్పడానికి వీలులేదు. ఈ కింది కులాల (ప్రజలు నిస్సహాయులుగా చెయ్య బిర్డారు. ఐరోపాలో పీడిత ప్రజలు అంత నిస్పహాయులుగా ఎప్పుడూ చెయ్యబడలేద. ఐరోపాలో బిలవం తులకు, బలహీనులకు మధ్య-. ఇండియాలో ఏప్పుడూ జరగనంత తీవ్రంగా. సాంఘిక పోరాటం జరుగుతుండేది. ఆయినవ్పటికీ ఐరోపాలో బలహీనుడికి మిలటకీ నర్వీస్‌ ద్వారా భౌతిక మైన ఆయుధమూ. ఎన్నిక లలో పాల్గొసిడం ద్వారా రాజకీయ మైన ఆయుదధమూ, విద్యాభ్యానం ద్వారా నైతికమైన ఆయుధమూ. ఈ మూడూ ఉన్నాయి. స్వయం విము క్షికీ, ఆభ్యుదయావికీ సాధనాలై న ఈ మూడు ఆయుధాలూ ఐరోపాలోవి బలహీన వర్గాలకు ఎప్పుడూ విరాకరించ బడలేదు. ఇండియాలో మాత్రం చాతుర్వర్హ్య వ్యవస్థ ద్వారా ప్రజా బాహుళ్యానికి ఈ ఆయుధాలు మూడూ కూడ నిషేధించదిడ్డాయి. ॥ చాతుర్వర్హ్యం వంటి ల్‌స్ష వ్యవస్త ప్రచంచంలో మరెక్కడా కన్పిం చదు. ప్రజలను జీవచ్చవాలుగా, నిర్‌ వ్యాపారులుగా, పక్షవాత రోగులగా. తళ గా(క్రులుగా, ఎందుకూ పవికిరాని దద్దమ్మలుగా ఈయారు చేసిన వికృష్ణ

నీడ వ్యవస్థ ఇది. ఇందులో ఆతిశయో క్రి ఏమీ లేదు. చర్శికీ డీవికి (పదిల సాక్ష్యం.

భారత చరిత్రలో "స్వేచ్చా స్వాత6 త్ర్యాలు, కీర్తి ప్రతిష్టలు గల కాలం ఒక్కతే ఉంది. ఆది మౌర్య సామ్రాజ్య కొలు, ఇక తక్కిన చరిత్ర ఆంతా కూడ అవజయాలతోను. అంధకారంతోను విండినట్టిది, ఆయితే, మౌర్య కాలంలో మాతం చాతుర్వర్య పదతి నిహ్యూలించ

వా! యు

బడీంది. పాందూ ప్రజలలో ఆధిక సంభ్యాకులైన ఫూమ్రలు తమ దాస్య శృంఖలాలను శేడించుకొని బయటపడి, దేశ పాలకులు కొగలిగిన కాలం ఆది. చాతుర్వర్హ్య వ్యవస్థ ప్రబలంగా ఉన్న కాలంలోనే దేశం మొత్తం మీద వ్రజాబాహుళ్యం అపజయం అడుగున, అంధ కారం లోతుల్లో మిగ్గగం జరిగింది. (ాహ్మణుల క్ష్యతియుల మధ్య ఘర్షణలే మన పురాణాల గాధలు

చాతుర్వర్ణ్యం క్రొాత్తదేమీ కాడు, వేదాలు ఎంత ప్రాచీన మైనవో చాతుర్వర్హ్యం కూడ ఆంత ప్రాచీన మైనదే.. ఆందుకే ఆర్య సమాజ కులు దీవి ప్రాశస్త్యాన్ని గురించి ఆలోచించవలనిందిగా మనల్ని అడుగు తున్నారు. సాంఘిక వ్యవస్టా నిర్మాణంలో ఒక పద్రతిగా దీవివి పరిగ ణీంచి. డీవ్‌ గత చరిత్రను పరిశీలి. చి చూప్తే _ ఈ సర్దతి అమలుకు 'పెట్దదిడిం దనీ, అమలులో వ్యర్డ మైందనీ మనకు స్పష్టపడుతుంది. బాఫహ్మణులు మొత్తం తత్రియ జాతివే ఎన్నిసార్లు దుంప నాళనం చెయ్యలేదు? తత్రియులు ఎన్నిసాడ్లు బ్రాహ్మణులను నిర్మూలనం చెయ్య లేదు? మహాభారతం విండా, పుూణాల విండా ఉన్నదంతా ఎక్కువగా బాంహ్మణులకూ, కత్రియులకూ మధ్య జరిగిన సంఘర్షణ చరిట్రే కొదా ॥

ఏ౦

బాంహ్మణుడూ, క్షత్రియడూ వీధిలో కారసపడినప్పుడు _. ఎవరు ఎవరికి ముందు నమస్కరించాలి. ఎవరు తప్పుకొని ఎవరికి దారి ఇవ్వాలి అనే అల్ప విషయాలలో కూడ బా9హ్యాణులూ, తత్రియులూ కొట్లాటకు సిద్ధపడేవారు కొదా।

వ్రాహ్మణులూ, తృత్రియలూ ఒకళ్ళను చూచి ఒకట్ళు కళ్ళల్లో కారం కొట్టుకొనేవా రనే విషయం ఆటుంచి_ శత్రియయులు దుష్ట విరంకు

• శులుగా తయారు కావడం, చాతుర్వర్ణ్య వ్యవస్థ క్రింద ప్రజంందర్నీ విరాయుధుల్నిచేసి అణిచిపెట్టి పీడించడం, (ప్రజలంతా విమోచన కోనం ఏక కంఠంతో భగవంతుణ్ణి పారిర్థించడం కూడ పరిపాటిగానే ఉండేది కొదా?

తత్రియుల్ని పూర్తిగా నకింపు చెయ్యడం అనే పవిత్ర కార్యం ఒక్కందావికోనమే (శ్రీ కృష్ణుడు అవతరించాడని భగవర్గీత మనకు స్పష్టంగా చెమ్పుతున్నది. వివిధ వర్ణాల మధ్య ఇంత విరోధం. ఇంత వైషమ్యం ఉన్న ఉదంకాలు చరిత్ర మనకు ఇెప్పతుండగా, చాతుర్వర్ష్య వ్యవస్థ మంచి సాంఘిక వ్యవస్థ అని ఎవరైనా ఎలా అంగీకరిస్తారు ? మానవ సమాజాన్ని పునర్నిర్మాణం చెయ్యడానికి చాతుర్వ్యర్ష్య పద్దతి ఆదర్శ పాయమైనదిగా ఎవరు ఒస్పుకుంటారు ?

మీకు వెలుపల ఉంటూ, బాహాటంగా మీ ఆశయాలకు వ్యకతిరే కంగా ఉన్న వారివి గురించి ఇంతవరకూ ప్రస్తావించాను. అయితే మీకు వెలుపలనూ ఉండక, మీతోనూ చేరక, తటసంగా కొంద రుండ వచ్చు. ఆట్టివారి దృక్పధం గురించి ప్రస్తావించాలా వద్దా అవి పందే హినున్నాను. బాగా ఆలోచించిన మీకట. వారి దృక్పధాన్ని వివరించ డానికే వర్ణయితిచకొన్నాను. అందకు రెండు కారణాలు, మొడటి

రీ కారణం ఏమిటం పే_ అట్టి వ్రజలు కుఅనమస్యపట్ల ఆనుసరించే వైఅర్సి వాళ్ళు తటస్టులుగా ఉండటమే కొక, సాయుధులైన తటస్టులుగా కూడ ఉండటం. ₹ెండవ కారణం ఏమిటంటే_ వాళ్ళు హిందూ జనాభాలో ఆత్యధిక సంఖ్యాకులుగా ఉండడం.

ఈ తటస్టులలో ఒక భాగంవారికి హిందూ వర్ణ వ్యవస్థలో ఏ విధ మైన వైపరీత్యమూ, డొస్ట్యమూ కవ్పించవు. హిందువులలో వర్ణ వ్యవస్థ అపూర్వమైన దేమీ కాదనీ, ముస్లి ములలోను, సిక్కులలోను, క్రై స్తవులలోనూ కూడ ఆంతర్విభాగాలు ఎన్నో ఉన్నాయనీ వారంటారు. అలా అనుకొని సంతృ వి పడతారు. ఈ విషయాన్ని గురించి అలో చించేబస్పుడు, మన మొక సంగతి ముందుగా దృష్టిలో పెట్టుకొవాలి. ఆదేమంపే_ ప్రపంచంలో మానవ సమాజం ఎక్కడాకూడ ఒకే సము దాయంగా లేదు. ఎప్పుడూ సమాజంలో విభాగా అంటాయి. మానవులు ఆనేక సంఘాలుగా, శాఖలుగా, ముఠాలుగా, తెగలుగా ఉన్నారు. కొర్య రంగంలో వ్యక్తి ఒక పరిమితి సంఘం మరొక పరిమితి. ఈ రెం డింటి మధ్యా రకరకాల సామాజక మేళనలు._ వ్యక్తులు, కుటుందాలు, స్నేహాలు, సహకార సమాఖ్యలు. వ్యాపార సంస్థలు, రాజకీయ పార్టీలు, దొంగలు, దోపిడీ ముఠాలు. ఇలా ఎన్నో రకొల సంబంధాలున్న. ఈ చిన్న చిన్న వర్గాలు ఒక్కొక్కటి ఆంతరంగికంగా కలిసికట్టుగా ఉంటూ_ బాహ్యంగా ఒకదాని నుంచి ఒకటి వేరువేరుగా ఉంటాయి. ఆలాంటి గూపులు కులాలను తలపింప జేస్తా యవనడం విజమే।ః ఈ రక రకాల గూపులకు సంకుచితమూ, తీవ్రతరమూ అయిన రకరకాల వియమావళి ఉంటుంది. ఈ నియమావళి తరచుగా సాంఘిక వ్యతిరేక మైవట్టిడిగా కూడ ఉంటుంది. ఈ పరిస్టితి (ప్రతీ సమాజంలోనూ తప్పవి నరే. ఆది ఐరోపా కావచ్చు, ఆసియా కొవచ్చు. ఎక్కరైనా ఆంతే.

హిందువులందర్ని కలిపి ఉంచే సమాన నూతాలేమిటి ని

అయితే_ ఒక సమాజం ఆదర్శ ప్రాయమైనట్టిదా, కౌదా అవి నిర్ణయించడానికి, అ సమాజంలో [గ్రూపులు ఉన్నాయా, లేవా అనే వ్రశ్న కాదు వెయ్యవలసింది. ఎందుచేత -పే _ (గ్రూపుల ఆవ్ని సమాజాలలోను ఉంటాయి, ఆదర్శపాియమైన సమాజం వీదో విర్త యించడావికి ఆడగవలసిన ప్రశ్నలు ఇవి :

ఆ సమాజంలో ఉన్న గూపుల స్వభావం పీలాంట్‌డి? ఆ గ్రూపు లన్నీ కలిసి పంచుకొనే ప్రయో జనాల స్వడూవ స్వభావా లెలాంటివి? ఇతర సామాజీక$ సంస్దలతో స్వేచ్చగా కలసిమెలసి డిండే స్వభావం ఎలాంటిది? అన్యోన్యత ఎలాంటిది? ఆయా గూంపులను, వర్గాలను వేరుచేసే శక్తులు వారిని సన్నిపహితం చేసే శక్రుల కంటే ఎక్కువగా ఉన్నాయా ? ఆయా గుంపుల ప్రజల జీవితాలకు గల సాంఘిక పా౦ముఖ్యం ఎలాంటిది? ఈ గూపుల మధ్య ఉండే వేరుపాటు (విడివిడిగా ఉండడం) ఒక ఆవార

“విదమూ, పౌకర్యం కోసం ఏర్పడిందీ అవునా? బేక, మఠ విషయక మైనట్టిదా? -

ఈ ప్రశ్నలకు మవం చెవ్వుకొనే సమాధానాల దృష్టితో నిర్ణయించ వలసి ఉంది. హైందవేతర సమాజాలలోని వర్గ భేదమూ, పాందూ సమాజంలోని వర్షభేదము ఒక 'పేనా అనేది. మహమ్మదీయుల, సిక్కుల కై9 స్తవులలోని శాఖలకూ, పొందువులలోని కులాలకూ మధ్య ఎంత ప్రాథమికమైన కేడా ఉన్నదో ఈ ప్రశ్నలకు సమాధానాలు చెప్పుకుంకే మనకు తెలుస్తుంది, 'హైందవేశర లలో ఒక గ్రూపు ప్రజలను కలిపి

రి

ఉంచే శక్తులు చాల ఎక్కువ. హిందువులలోని కులాల విషయంలో వరిస్టితి ఆందికు ప్పూర్తిగా విరుద్దం. వాటిని కలిపే శకులే మృగ్యం. ఏ సమాజం బలమైనా ఆ సమాజంలోని వివధ వర్షాల ప్రజల మధ్య అన్యోన్య సంబంధాల మీద, అన్యోన్య సహకార క్రియావకాళాల మీడ ఆధారపడి ఉంటుంది. వీటినే ఆర్లావిక్‌ ఫిలమెంట్పు (జీవ సూశ్రాలు) అన్నాడు. కార్లెల్‌ మహాశయుడు. జీవ సూత్రాలు అంపే_విచ్చిన్న మై పోతూ ఉండే సంఘ శక్తులను కలిపి ఉంచడానికీ, సమైక్యాన్ని విలిపి ఉంచడావికీ తోడ్పడే సాగుడు దారాణ అన్నమాట. ఇట్టీ సూశశ్రాలు హిందూ సమాజంలో లేవు, కుల వ్యవస్థవల్ల కలిగే విచ్చి తివి నిరోధించి. కులాలమధ్య సాన్నిహిశ్యాన్ని పాఢథించగల ఇట్టి సమైక్య శ కి హిందువు లలో లేదు. హైందవేతరులలో వారివి ఐక్యం చేసే అనుసంధాన జీవ సూత్రాలు అనంతంగా ఉన్నవి. "

మనం గుర్తించుకోవలసిన మరొక విషయ మేమంటే.హిందు వులలో కులా లున్నప్రే, హైందవేతరులలో వర్గా అన్నస్పటికీ_హిందు వులలో వర్జాలకున్న ప్రత్యేకత హైందవేతరులలో వర్గానికి లేదు. ఓక ముస్లింను నీ వెవరవు అని అడగండి? వేను ముస్లింను అని జవాబు చెపు తాడు. ఒక పిక్కును వీ వెవరవు అవి అడగండి! నేను సిక్కును అవి జవాబు చెప్పాడు. ముస్లింలోను. సిక్కులలోను శాభాభేదాలు ఉన్నప్ప టికీ వారు చెప్పరు. ముస్లింను అనో, సిక్కును అనో మాత్రమే వారు చెబుతారు. దానితో మవం తృప్తిపడకాం. ఒక ముస్లీం తాను ముస్లిం ఆప చెప్పిన తరువాత, ఆ పైవి ఆతడ్ని తాను_షియా, సున్నీ, షేక్‌, సయ్యద్‌, ఖటిక్‌, పింజారి అనే శాఖలో ఏ శాఖకు చెందిన వాడో మనం 'ఆడగం.. సిక్కు విషయంలో అకడు జాక్‌, రోడా, మజ్బీ, రాందాస్‌ వంటి శొఖంలో దేవికి చెందిన వాడో అడగం. కావి ఒక హిందువుడు

ర్టీశ “నేను హిందువుడ్ని” అవి చెపితే మనం తృ ప్తిపడం. ఆతడి కులం ఏదోకూడ తెలునుకోవాలని ఉంటుంది. ఎఎదుచేత? ఎందుచేత నంటే, హిందువులలో కులావికి అఎత విళస్తత ఉన్నది కాబట్టి కులం జెలిస్తేనే కాని ఆ వ్యక్తి ఎవరో, ఎలాంటి వాడో వివరం తెలియదు కాబట్టి. హిందుపులలో ఉందే కులాలకూ, తక్కిన మళాలలో ఉండే ళావా విభేదాలకూ మధ్య ఉండే తేడా స్పష్టంగా తెలియా లంటే-_వారు ఈ కులాలను, శాఖలను ధిక్కరించి నప్పుడు వచ్చే పర్య వసానాన్ని మనం గమవింవాలి. సిక్కులలోను, మహమ్మదీయులలోను శాకొ తిక్రమణ జరిగి నప్పుడు సంఘ బహిష్కారం (వెలి వెయ్యడం) విధించబడదు* నిజానికి పిక్కులలో గావి, మహమ్మదీయులలో గావి, శై స్తవులలో గావి సాంఘిక బహిష్కారం అనే మాపే లేదు. కొని హిందువు లలో మాత్రం పరిసితి పూర్తిగా వేరు. ఎవరైనా కులాన్ని ఆతిగ్ర నక కా షి మించాడంటే, వాడు తప్పవి నరిగా ఆ కులం నుంచి వెలివేయ బిడ్డా డన్నమాపే. హిందువులలో కులావికి హైందవేతరులలో శాఖలకు వాటి నిర్మాణంలో ఎంత కేడా ఉన్నదో తెలుసుకోడానికి ఇంతకంటే వివర్శనం ఏంకావాలి ౪ సాందువులకు, హైందవేశ రులకు మధ్య గల ముఖ్య శేడాలను చూవడంలో ఇది రెండవ అంశం. ఆయితే, మూడవది, అన్నిటికంకే ఎక్కువ (ప్రధానమైంది,

మరో ఆంళం కూడ ఉన్నది. హైందవేతరులలో ఉండే కాఫా భేదం మఠ సంబంధమైన పవిత్ర వ్యవస్థ కాదు. హిందువులలోని కుల భేదం మాత్రం విశ్చయంగా పవిత్రమైన మత విశ్వాసాలతో ముడి. పెట్టబడి నట్టిది. హైందవేతరులలో శాఖా విభజన అనేది ఒక అభ్యాసం మాళకఠమే. పవిత్ర సంస్తకాదు. దావివి వారు మత పరంగా స్టాపించుకోలేదు.. వారు. కాఖంమీ మత నమ్మకాలుగా వరిగణించడం లేదు. కులావికీ, కులానికీ మధ్య ఎడము, వేర్పాటు ఉంగా లనీ, అలా ఉండడమే పవిత్రమైన విధి అనీ హిందువులకు మతం నిల్లే

య!

శిస్తుంది. ప్రతి హిందువూ కుల భేదాన్ని పాటించాలని శాసిన్తుంది. హైంద వేతరులలో ఆలాంటి మఠభేదం లేదు. హిందువుడు కులాన్ని ఆతి[క్ర మించ డానికి మతం ఒస్పుకోదు. హైందవేతరుల కడదేమీ లేదు. ఆందువల్ల 'హైందవేతరులలో కూడ కీలాలను వోలిన కాఖలు ఉన్నాయని తృప్తి పడడం చాల ప్రమాదకరమైన భ్రమ. హైందవేతరులలోని శాభాభేదాలు మొత్తం సమాజ భావానికి లోదిడివట్టివి. హిందువులలోని పలాలు మ్మాకం సమాజ భావాలను విచ్చిన్నం చేసే ఆవరోధాలు. ఈ సక్యాన్ని పూర్తిగా గుర్తించవలసి కండి. పాొందువులలో కులాలు హైందవేత రులలోవి శాలలు ఒకపే ఆనే భ్రమను హిందువులు ఎంత త్వరగా "శొలగించుకుం టే ఆంత మంచిది. బ9తకడానికి గల అర్హత బ9తికి ఉండడ మేనా:

కులవ్యనస్ట పట్ల తటస్థంగా ఉ౦ డేవాళ్ళలో మరొకవర్షం. వాళ్ళు చెప్పేదేమం'పే_హిందువుల కులం ఒక సమస్యే కాదనీ, దావి వలన ఉత్పన్నం ఆయిన క్షీషసమస్య ఏడీ బేదవీ. యుగయుగాలనుంచీ హిందు వులుగా మనగలిగా మనీ, ఆందుప యుగాలనాటి కులవ్యవస్థ ఏమీ అడ్డం రాలే దనీ, దావి సుస్టిరత కిది తార్కాణ మనీ ఆ బాపతు హిందువులు ఆంటారు. ప్రొఫెసర్‌ ఎస్‌. రాధాకృష్ణ పండితుడు “హిందూ వ్యూ ఆఫ్‌ లైఫ్‌” (జీవితం పట్ల హిందువుల దృక్పధం) అనే తన (గ్రంధంలో ఇదే ఆవిప్రాయాన్ని వ్యక్తం చేశాడు. హిందూ జీవితం గురించి ప్రస్తావిషూ “ఆయన ఇలా ఆన్నాడు : -

“ఆసలు నాగరిక కే ఆల్పకాలిక మైవది కాదు. చరిత్ర కందినంత వరకు మనం వెనక్కితిరిగి చూస్తే ఈ నాగరికత సాలుగు వేల సంవ

9ర

తరాలకు పూర్వమే ఉన్నత స్తాయి నందుకువి-అప్పటి నుంచీ మధ్య మధ్య ముదగించడం, చప్పుదిడి పోవడం జరిగినా_ ఈ నాటి వరకూ ధారావాహికంగా వస్తూనే ఉన్నది. సుమారు నాలుగైదు వేల సంవత్సరాల పాటు ఎన్నో ఒడిదిడుక లకు తిట్ట కొని ఆధ్యాత్మిక భాపనకూ, అనుభవానికీ మకుటాయ మానమై నిలిచిన నాగరికత ఇది. చర్మితకు తెలిసిన కాలం నుంచీ కూడ అనేక జాతులప, సంస్కృతులకు చెందిన వ్రజలు నిరంత రంగా ఇండియాలోకి తోసుకు వస్తున్నప్పటికీ. హిందూమతం తన అధి క్యతను నిలుష్పకోగలిగింది. అంశేగాక అన్యమత (ప్రచారకులు రాజా దరణతోను. అధికార బ౦తోను విజృభించినప్పటికీ, హిందువులలో ఆధిక సంఫభ్యాఘులను తమ తమ మతాలలోకి మార్చుకోలేక పోయారు. హిందూమతాన్ని ఏమీ చేయలేకపోయారు. బహుళా ఇతర మతాలకు. మత భావాలకు లేవి జీవళక్తి ఏదో హిందూసంస్కృృతికి ఉన్న వన వచ్చు. బ్రతికిన్న చెట్టులో రస ప్రసరణ జరుగుతున్నదో లేదో తెలిసి కొనడావికి ఆ చెట్టును కొట్టి చూడవలసిన అవసరం ఎలా లేదో, అలానే పాందూమతంలో అమృత ళ క్రి ఉన్నదో లేదో కనుక్కోవడానికి దాన్ని

, మధించి చూడవలసిన అవసరం కూడ లేదు” . ప్రొఫెసర్‌ రాధాకృష్ణన్‌ చాలా పేరు ప్రభ్యాతులు గలవాడు. ఆయన ఏది చెప్పినా అది పాఠకుల మనస్సుల్ని ఆకట్టుకో గలదు. ఆయికే, నా మనస్సులోని మాట కూడ నేను స్పష్టంగా ' చెప్పవలసి ఉంది. ఆయన చెప్పిన మాటలు ప్రజలను 'పెడదారిని పట్టించవచ్చవి నాభయం, (బ్రతక డావికిగల అర్హతకు నిదర్శనం ్రితికి ఉండడమే ఆనే దుష్టవాదనకు ఆయన వ్య క్తపరచిన అభిప్రాయం ప్రాతిపాదికగా తయారు కొవచ్చు. నా దృష్టిలో_ ఒక నమాజం బతుకుతుందా, చస్తుందా ఆనేదికొదు సమస్య. ఆ సమాజం ఏ స్టాయలో (బ్రిశుకు తున్నది అనేదే సమస్య. ద్రితక

ఫై

డంలో అనేక సద్దళులు ఉన్నాయి. అన్ని పద్దతులూ సమాన గొరవ౦ కలిగినట్టివి కొవు. ఆది వ్యక్తి కావచ్చు, సమాజం కొవర్చు_మామూ లుగా ద్రితకడానీకీ, ప్రయోజన కరంగా (బతకడావికీ నడుము ఎంతో కేడా ఉన్నది. యుద్దం చేసి జయించి, కీర్తివరిష్టఒతో ద్రతకడం ఒక పద్దతి. యుద్దంలో ఓడిపోయి, లొంగిపోయి. నైైదీగా బతకడం కూడ (ద్రిళకడంలో ఓక పద్ధకీ,

తానూ, తన ప్రజలూ. ఎప్పటినుంచో. (బతుకు కొంటూ వస్తున్నా మవి హింగవుడు తృప్తి పడడం శుద్ద అవివేకం, తాను చూడవలసింది తను జీవితప్రమాణం ఎలాంటిది ఆవి. ఆలా చూ ప్తే_తమ మనుగడ స్పాయిలో గర్వసడ వలసిందేమీ లేదని స్పష్టపడ గలదు హిందువుడి జీవితం ఒ$ నిరంతర పరాజయం. విరంత రాయంగా జీవిస్తున్నట్లు తాను భావించేది విజావికి విరంతరంగా జీవిస్తుం డడం కాదు. ఆవి వీరంతరంగా నళిన్తూ ఉండడం. సత్యర్రష్టాా యధార్డ వాదీ ఆయిన హిందువు దెవ రైనా సరే_ఇప్పుడు వాొందూ నమాజం (ట్రకుకుతున్న పద్దతిని చూచి సిగ్గుపడకుండా ఉండలేడు. హిందూ సమాజం నుంచి కులాన్ని నిమ్మాలించడం ఎలా?

మీ సమాజ ధోరణీని పూర్తిగా మార్చుకోకపోతీ, మీరు ఏ విధ మైన అభ్యుదయాన్నీ సాధించలేకవి నాఉద్దేళం. ఇందులో ఏమాత్రం ఆనుమానం లేదు. డెబ్బ కాచుకోడావికిగావి, ఎదురు దెబ్బ కొట్టడానికిగావి ఇప్పు డున్న పద్దతిలో హిందూసమాజాన్ని సమీకరించలేం. కులం పునా దుల మీద మీరు దేన్నీ విర్మించలేరు. ఒక జాతిసీ వర్మించలేరు, ఒక

ఏ8 సీకిసీ విర్మించ లేరు. కులం పునాదుల మీద మీరు ఏదైనా నిర్మిస్తే అది పగిలి ముక్కలు కొవడం లస్పదు. అట్టి దేదీ ఒక సంపూర్ణ నిర్మాణంగా మన జాలదు.

ఇప్పుడు మనలను ఎదుర్కొనే ఒకే ఒక సమస్య ఇది. హిందూ నమాజ పదతిలో సంస్కరణను ప్రవేశపెటడం ఎలా? కుల వ్యవవను

లు లబ [| రద్దు చెయ్యడం ఎలా ?

ఈ సమన్య ఎంతో ప్రధాన మైనట్టిది. బహుశా, అసలు సమస్య ఇదొక్కంపే అనవచ్చు. కుల వ్యవస్థమ రద్దుచేయడావికి (ప్రాతిపదికగా ముందు ఉపకులాలను రద్దుచేయా లనే వర్షం ఒక టుంది. చెండు కులాఐ మధ్య కంపే రెండు ఉపకులాల మధ్య ఎక్కువ సాద్యశ్యమూ, సమాన ధక్చామూ_ఆచార వ్యవహారాలలోనూ, సొంఘీక స్థాయిలోనూ ఎక్కువ సామ్యృమూ ఉంటుందని ఈ వర్షం ఉద్దేశం. ఈ ఉద్దేశం సరైంది కొదివి నా భావం. ఉత్తర, మధ్య భారత ప్రాంతాలలోని బ్రాహ్మణులు దక్కను, దషీణ భారత ప్రాంతాల బ్రాహ్మాణుల కంక సాంఘికంగా తక్కువ స్థాయి కలవాళ్ళు ఉత్తర, మధ్య భారత (ప్రాంతాల బ్రాహ్మణులు శేవలం వంటవాళ్ళూ, నీద మోపే వాహ్ల మాత్రమే.

దక్కంను, దక్షిణ భారత ప్రాంతాల బ్రాహ్మణులు సాంఘికంగా ఉన్నత స్పొనావ్ని ఆక్రమించి ఉన్నవాళ్ళు. ఉత్తర భారత ౦లోని వైస్యలూ. కాయస్తులూ సొంఘికంగానూ, తెలివికేటల లోనూ దక్కను, దక్షిణ భారత గ్రాహ్మణులతో సరితూగ గల ఉన్నళసాయిలో ఉన్నారు. ఆంతేగాక ఆహారం నంగతి పరిశీలించి చూస్తే_దక్కమ్‌, దక్షణ భారత బ్రాహ్మాణులకూ, కాళ్ళేర, బెంగాలు బ్రాహ్మణులకూ సంబంధ మే లేదు దక్కను, దకిణ భారతబ్రాహ్మణులు కాకాహారులు, మరొక విశేష మే

ర్డి మంపే_వక్కంను, దక్షిణ బ్రాహ్మాణులకూ, గుజరాతులోవి మార్వాడీలు, వైశ్యులు, జైనులు మొదలైన బ్రాహ్యాణేతరులకూ. ఆహార విషయంలో ఎక్కువ సామ్యం ఉంది. హిందువుల్ని ఒక కులం నుంచి మరొక కులావికి మార్చవచ్చుననే

దృక్పదాన్ని అంగీక రి స్తే_దక&ిణాది బ్రాహ్మణులను ఉత్తరాది (బ్రాహ్మ ణులతో కలపడం కంటే_ఉత్తరాడి కొయస్తులను, ఇతర దక్షిజాది బ్రాహ్మజేకరులను దక్కనులోవి, గ్రావిడ దేశంలోని బ్రాహ్మాదేతరు లతో కలపడం ఎక్కువ ఆచరణ సాధ్యం అవుతుంది. అయికే ఉప కులాలను ఒకదానితో ఒకటి కలిపివేయడం సాధ్య మే అనుకొన్నప్పటికీ_ ఉపకులాల రిదు ఆసలు కులాల రదుకు దారిలీస్తుం దనే గేరంటీ ఏముంది? ఆంతేగాక, ప్‌మ్మిశణ కార్యక్ర మం ఉపకులాల రద్దుతోనే ఆగిపోవచ్చు. ఆలాంటప్పుడు ఉపకులాలను రద్దుచే స్తే, ఆది అసలు కలాలను బఐలపకచ డానికే తోడ్పడవచ్చు. అప్పుడు అట్టి కులాలు ఎక్కున శక్తినంతమూ, ప్రమాదకరమూ కావా? ఆందువల్ల ఉపకులారిను రద్దుచేయడ మనే పద్దతి, కలాల రద్దుకు ఏ విధంగాను ఉపకరించదు. ఆచరణ సాధ్యం కూడ కాదు. పైగా, ఆడి తప్పుడు వంధాగా వరిణమించ వచ్చు. కుల నిహ్మలన-

వర్ణాంతర వివాహాలు

కులాల రద్దుకు చెప్పబడే మరొక పద్దతి ఏమిటం పే వర్ణాంకర భోజ నాలమ ఏర్పాటు చేయడం. నా ఉద్రేగంలో ఇది కూడ సరైన పరతి కాదు, వర్జాంతర లోజనాలప అభ్యంతరం లేవి కలాలు చాలానే ఉన్నాయి. వర్ణాంతర భోజనాలను ఆమమతిన్తూవే వర్ష (కుల) పట్టింపులు పెట్టుకోవ డం పాధార జానుభవం. కులతత్వాన్ని, కులాభిమానాన్ని తొలగించ డంలో వర్ణాంతర భోజనాల పద్దతి సఫలీళ్ళతం కాలేదు. .

100

కుల నిర్మూలనకు సరైన సదతి వర్ణాంతర వివాహాలేనని నా ధృర విశ్వానం. రక్త సమ్మిశ్రణ ఒక్కల్య మానవులలో అన్యోన్య అనుబంధ భావాన్ని, బాంభవ్యాన్ని కలిగిస్తుంది. ఆట్రి బంధు భావ (ప్రభావం లేవిదే కులం కల్పించిన విభేదాలను, వివక్షతలిను రూపుమాప లేఎ.. వివిధ పలాల మధ్య స్నేహాను బంధాలను కలిగించా లంటే, ఆయా కులాల . వ్యష్రల నడుమ రక్తసంబంధాలను కల్సించక తన్నదు.

హిందువుల సాంఘిక జీవనంలో వరాంతర వివావోలు, హైంద వేశతరులలో శాఫాంతర వివాహాంకంపే ఆర్యధిక ప్రాధాన్యం వహిం చాలి. హైందవేతరులలో సాంఘిక సమైక్యానికి ఇతరశ క్తులు ఎన్నో పవిచేస్తూ ఉంయై కనుక, ఈ వివాహాలు ఆంత ప్రాధాన్యం వహించ నక్కంర్‌ లేదు. ఆవి ఒక సాధారణ నంఘటనలు మాత్రమే. హిందూ సమాజం కులాల వల్లా, ఉపకులాల వల్లా ఛిన్నాభిన్నం చెయ్యబడి ఉంది. కనుక వారందరివీ కలిపి ఒక సుసంఘటిత మైన సమాజంగా తీర్చిదిద్దాలం పే, ఆందుకు వర్ణాంతర వివాహాణు తప్పవని సరైన తక్షణ కర్తవ్యం. కులవ్యవస్థను రద్దుచేయడావికి సరైన మందు వర్దాంతర వివాహాలే, మరొక పేచీ పనికిరాదు.

కులవ్యస్థను ఎదుర్కొవడావికి ఇట్టి ఆమోఘమైన మార్గాన్ని చేపటి నందుకు మీ జాత్‌ పాత్‌ తోడక్‌ మండలిని నేమ ఎంతగానో అలి. నందీస్తున్నాను. ఇలా ప్రత్యక్షంగా దానితో తలపడడంలో మీరు అసలు బబ్బు ఏమిటో తెలుసుకొవి సరైన విధానాన్ని అనుసరించారు. -మీ వ్రైర్యం గొప్పది, హిందువులకు తమను పట్టుకొన్న జబ్బు ఏమిటో సిసలుగా వారి ముఖం మీదే మీరు చెప్పగలిగారు. సాంఘిక విరంకుళ త్వం రాజకీయ నిరంకుశత్వం కంమే కూర మైనట్టిది. కనుక సాం ఘక విరంకుళత్వాన్ని. ఎదిరించే సంస్కర్త, (వ్రభుత్వాన్ని ఎదిరించే రాజకీయ వాడికం పే. ఎక్కువ ఫై ర్యవంతుదై ఉండాలి.

201

వర్ణాంతర భోజనాలు, వర్ణాంతర వివాహాలు సర్వత్రా, సర్వవేళలా జరగడం పరిపాటి ఆయినప్పుడే కులవ్యనస వడలిపోయిన టపుతుందవి మీరు భావించడం ఎంతో సమంజసంగా డీంది. పొందూ పీమాజంలో గల విజమైన వ్యాధిని, వ్యాధి కారణాన్ని మీరు బాగానే గుర్తించారు.

ఆయికే, వ్యాధికి మీరు సూచించిన మందు పటిష్టమైన దేవా ? సరైనదేనా? ఈ ప్రశ్న వేసుకొవి, ఆలోచించి చూడండి, హిందువు లలో అత్యధిక సంఖ్యాకులు వర్ణాంతర రోజనాలకు, వర్ణాంతర వివాహా లకు ఆంగీకరించ రెందువల్ల ॥ మీ ఉద్యమం ఆధిక సంభ్యాక ప్రజలకు ఆమోదకరం కాలే దెందువల్ల ? ఈ ప్రశ్నకు జవాను ఒక్కటే ! హం దువులు పవిత్రంగా ఎంచుకొనే సిద్ధాంతాలకు, విశ్యాపాల కున్నూ, వర్ణాం తర లోజనాలకు, వర్ణాంతర వివాహాలకున్నూ. పొసగదు, కలం అనేది హిందువులను కలవకుండా చేపే ఒక ఇటుక గోడో, ముళ్ళ తీగో కాదు..సులభంగా తొలగించి పారవేయడావికి. పొందువలలో కులం ఆనేది ఒక భావన, ఒక విగ్వాసం, ఒక మనఃస్థితి కులాన్ని తొలగించ డం ఆంఘే-లౌతికమైన ఓక ఆడ్డంకిని వొలగించడం కాదు. మనో భావనతోనే ఒక మార్చును సాధించడగడ. కులం వెడ్డడే కావచ్చు. మానవుడు మరొక మానవుడి పట్ల అనుమాషంగా ప్రవ ర్రించే టంతటి దుష్పవర్హనకు కారణం కులమే కావచ్చు అఆయిశకే, ఒక సత్యాన్ని మనం గుర్తించవలసి ఉంది. హిందువులు కురంపట్ల ఆంత పట్టు దలగా ఉంటారంటే. అందుకు కారణ-వాబ్ళు ఆమామష ప్రవృత్తి కలవారో, తల తిరుగుడు మనుషులో కావడం కాదు. వాదు కులాన్ని అంతగా ఎందుకు పట్టుకు (వేలాడతారంటే_వాకు) ప్పూర్తిగా మతం అంచే పిచ్చి వవ్ముకం కలవాళ్ళు కమక. హిందూప్రజ కుల మంపే పట్టింపు కలిగి ఉండడం తప్పేమీ కాదు. విజావిక, నా ఉద్రేకంలో ఆసలు తప్పు ఏీనంటే, అది వాళ్ళ మఠం. కులం అనే పిచ్చినమ్మకాన్ని వాళ్ళ మన

202 న్పులో నాటిన వాళ్ళు మళ౦. అటావం టప్పుడు. మనం ఎదుర్కో వల సిన శళట్రువు కులప్యవస్థను అనుసరిస్తున్న ప్రజ కాదు. అట్టి కులవ్యవ “స్టతో కూడిన మతాన్ని వాళ్ళకు ప్రబోధిస్తున్న శాస్త్రాలు. అందువల్ల వర్ణాంతర థఖోజనాలకు, వర్ణాంతర వివాహాలకు వ్యతిరేకులయిన వారిని విమర్శించడం వల్లగావి, హేళన చేయడం వల్లగాపి, లేక ఆప్పుడప్పుడు వర్ణాంతర భోజనాలూ, అక్కడక్కడ వర్ణాంతర వివాహాలూ జరపడం వల గాని ఏమీ ప్రయోజనం ఉండదు. మనం అనుసరించ వలసిన సరైన మార్షం ఏమి టం పే-శా స్తాల పట్ల, వాటి పవ్నితత పట్ల ప్రజలకు గల విశ్వాసాన్ని తొలగించడం, “కులాన్ని నిక్మూలించాలం పే .కాస్త్రాల అధికారాన్నే ని్మూలించాలి' ప్రజల విశ్వాసాలను, భావాలను శాస్త్రాలు తీర్చిడిద్దు తున్నంత కాలం. మీ ఆదర్శాన్ని మీరు ఎలా సాధించగలరు ? ఒక (ప్రక్క ;శాస్తాాల అధికారాన్ని ప్రళ్నించకుండా_ఆవి చెప్పే సిద్దాంతాలను సవిత భావంతో (ప్రజలు నమ్మడాన్ని, అనుస రించడాన్ని అంగీక రిస్తూ-మరొక వక్క అట్టి ప్రజల ప్రవర్తన ఆసంగత౧గాను, అఆమానుషంగాను ఉన్నందుకు వారివి విమర్శించడం, విందించడం పిచ్చిపని. సాంఘీక నంస్కరణకు ఆది మార్గమే కాడు. (శ్రీ గాంధితో సహా_అన్నృృశ్యతా నివారణ కోసం కృషిచేస్తున్న ఏ సంస్కరా కూడ ఈ వాన్తవాన్ని గుర్తించినట్లు లేదు. ప్రజలు చేసే పనులు వారు నమ్ముటన్న శాస్త్రాల ఆ దేశాలను దిట్టి ఉంటా యవి. ప్రజల ప్రవర్తనను మార్చడానికి ముందు అట్టి వ్రవర్తవకు బాధ్యత వహిస్తున్న శాస్త్రాల పవిత్రతలో వారికి గల విశ్వాసాన్ని తొలగించవలసి ఉింటుందవి ఈ సంస్కర్తలు గమవించి నట్టు లేదు. ఆందునల్ల వారి కృషి ఎట్టి ఫలితాలను సాధించ లేక

703

పోయిందంటే ఆక్చర్యమేముంది 1 అంటరానితనాన్ని విర్యూలించడం కోసం కృషిచేస్తున్న ఈ సంస్క ర్త లందడూ ఎక్కడ పొరపాటు పడ్డారో, అక్కడే మీరు కూడ తప్పుటడుగు వేస్తన్నట్టు కనిపిస్తుంది. వర్ణాంతర భోజనాల కోసం, వర్దాంతర విహహాలకోనం ఆందోళన చెయ్యడం_అట్టి వాటివి ఏర్పాటు చెయ్యడం అఆవాంఛనీయం. అట్టి దిల వంతపు భోజనాలు, బలవంతంగా ఏర్పాటు చేసే వర్ణాంతర వివాహాలు కూడ ఆసంగత మైనట్టివే. ప్రతీ శ్రీని ప్రతీ పురుషడినీ శాస్త్రాల దాస్యంనుంచి విముక్తుల్ని చెయ్యండి. శాస్త్రాలు టోధిస్తున్న ఆశ్రమ దుసష్ష భావాలను వారి మనస్స్నులనుంచి తుడిచి వెట్టడి అప్పుడు మీరు చెప్ప నవసరం లేకుండానే అట్టి స్త్రీ పురుషులు వర్ణాంతర థోజనాలు చేస్తారు. వర్ణాంతర వివాహాబూ చేసికొంటారు.

మాటల గారడీల వల్ల, శ్లేషల వల్ల లాభం లేదు మాటలకు విశేషార్థాలను చెప్పి తప్పించుకో చూడడం నిష్ప్రయోజనం. వ్యాకరణ విశేషాన్నో, వ్యాభ్యాన వై చిత్రినో చూపి కొస్త్రాల ఆర్ధం మీ రనుకొం టున్నది కాదని ద్వంద్వార్హాలు ప్రజలకు చెప్పి లాభం లేదు. ముఖ్యమైన విషయ మేమి టంఫే, ప్రజలు శాస్త్రాలను ఏ విధంగా అర్థంచే సుకున్నా రనేది. బుదుడు ఏ వెభిరిని ఆవలంబిందాడో, ఆ వైలరినే మీరు ఆవ అంబించవలిసి ఉంది. గురు నానక్‌ ఎట్టి వైఖరిని ఆఅవలందించాడో అట్టి వైభిరినే మీరు అనుసరి.చవలసి కంది. కేవలం శాస్త్రాలను విరాకరించ డం మాత్రమే చాలడ. బుద్ధుడు, నానక్‌ చేపినట్టు మ్‌రు శాస్త్రాల ఆధి కారాన్నే తిరస్కరించ వలసి ఉంది తమలో ఉన్నదోషం తమ మతమే నవి_కులం పట్ట పవిత్రతా భావాన్ని నూరిపోసినది తమ మతమే నని_హాందు వుషు మీరు చెప్పవలసి ఉంది. అలా చెప్పగల దెర్యం మీక అటి ర్వావిి మీడ (దర్శించి వ్‌ ష్‌ 1 ఉంటే ట్టి రై రవి ప్రదర్శి

704 " ఈ ఉద్యమంలో మీకుగల విజయావకాశం ఎంత ? సాంఘిక సంస్కరణలు అనేక రకాలు. అందులో ఒకరకం ఏ మాత్రమూ మఠ ప్రమేయం లేవట్టిది. మరొక రకం పూర్తిగా మఠప్రమేయం కలిగి నట్టిది. అంపే మత విశ్వాసాలకు సంబంధించి నట్టిది. _ " ఈ సంస్కరణలో కూడ రెండు తరహా లున్నాయి. అందులో ఒకటి మత సిద్దాంతాలకు అనుకూల మైనట్టిది. మఠ సిద్దాంతాల నుంచి ఎడ మైపోతున్న ప్రజలను ఉద్యోధించి, వారిని తిరిగి ఏత శ్‌ సిద్దాంకా లను అనుసరిం చేటట్లు చేసేది. ₹0డో తరహా, మత సిద్ధాంతాలకు పతి కూల మైనట్టిది. మక సిద్దాంతాలను నిరాకరించి, వాటి ఆధికారావ్నీ తిరస్కరించి, హేతు బద్దంగా ఆలోచించేటట్టు ప్రజలను పృరికొల్చేది కులం అనేది కొన్ని మత విశ్వాసాల కారణంగా ఏర్పడిన

వ్యవస్థ ఆ మత విశ్వాసా.కు శాసాంల మద్దిత్తు ఉంది. ఆ శాస్త్రాల 'రైవసమానులై న బుషులచే ప్రతి పాదించ దిడి నట్టి వనే ప్రతీతి ఉంది. ఆ బుషులు మానవాతీత శక్తులు కలవా కని, మహాజాను లనీ, అటి వారి ఆదేశాలను ధిక్కరించడం మహాపాప మని, ప్రజల ఒక నమ్మకం ఉంది. ఆందువల్ల కులవ్యవస్థను వదులుకొమ్మని ప్రజలను కోరడం వారి [ప్రాధమిక మత భావాలకు విరుద్దంగా వారిని నడచుకో మనడమే, మొదటి రెండు రకాల నంస్కరణలు సులభమే కావచ్చు కావి, ఈ తరహా సంస్కారణ_కుల నిర్మూఃన చాల మహత్తరమైన వవి. చాల పెరకు అసాధ్య మైన పని కూడ కొవచ్చు. పాిందువులు తమ సామా జక వ్యవస్థను పరమ పవిత్రంగా భావిస్తారు. కులావికి దైవిక ప్రాతి వదికను ఆపాదిస్తారు. అందువల్ల మీరు కులాన్ని విర్మూలించా లంపే దానికి ఆధారంగా కల్పించబడ్త దైవికతను, పవిిఠతను ముందు నిర్మూ “లించవలసి ఉంది. అంపే, శాస్తాంల యొక్క, వేదాలయొక్క- అధికొ రాన్ని నిర్మూలించ వలసి ఉన్నదన్నమాట.

108

కులనిర్మూలనోద్యమంలో [దాహ్మణులు ఎందుకు సహకరించరు |

కు9 నీర్యూలినకు అవసర మైన ఈ పద్ధతు లన్ని;టివి చేమ ఇక్కడ ఎందుకు చర్చించా నం 'పే_లక్ష్యెన్ని తెలుసుకోవడం కంటే, లక్ష్యసాధన పద్దతులను తెలుసుకోవడం ఎక్కువ ముఖ్యం కనుక. అత్య సాధన పద్దతులు నిజంగా ఏమిటో మీ తెలియకపోకీ, మీరు చేసే వ్రకీ ప్రయత్నం అది ఎంత గట్టి ప్రయత్నమైనా సరే, విస్ఫృలమే అవుతుంది ఈ సమన్య స్వభావ స్వరూపాలపైై నేను చేనిన విమర్శ 'పర్లైనదే అవి మీరు భావిస్తే, దాని పరిష్కారం ఎంత కష్టమైనదో మీరు గుర్తించిన వారవు శారు. అప్పుడు ఆల కస్టతర మహత్కార్యాన్ని సాధించే శక్తి మీకున్నడో లేకో మీరే చెప్పవలసి ఉంది.

నా మట్టుకు నాకు ఏమనిపిస్తుం దంళే._ ఈ సవి అంతా విజంగా దుస్పాధ్యం అనిపిస్తూ ఉంది. నేమ ఆలా ఎందుకు అనుకొంటున్నానో కెలునుకోవా లవే కుతూహలం దిహుశ మీకు ఉండవచ్చు నేను అలా అనుకోవడానికి కారణాలు బాలానే ఉన్నై, వాటిలో ముఖ్యమైన కొన్ని టిని మాత్రం ఇక్కడ చెపుశాను.

అండులో ఒకటి ఏమిటంకే_. ఈ సమస్యపట్ల (బ్రాహ్మణులు ప్రదర్శిస్తున్న శతుంధోరణి. రాజకీయ సంస్కర ణోద్యమంలోను, కొవ్ని సందర్భాలలో ఆరిక పంస్కరణోద్యమంలోనూ కూడ, ముందు

యఖ ల జర, త అచ అట, మ్‌

నడున్తున్న_ ఉద్యమాన్ని నడిపిస్తున్న ప్రధాన వర్గం (బ్రాహ్మణులే. కొని, సాంఘిక సంస్కరణ విషయంలో_ ముఖ్యంగా కుల అవరోధాలను తొలగించే ఫప్రధావ విషయంలో _ ఈ (బ్రాహ్మణులు మందుశైనా కనిపిం చక పోవడం నిచిశ్రంగా లేదా! ఈ విషయంలో ఈ సమస్యను చే బట్టి

06 ఈ ఉద్యమాన్ని [బ్రాహ్మాణులు ముందుండి నడిపించగల రనేఆ? ఏ మాత్రమైనా ఉన్నదా? . నేను ఆనుకొంటున్నది ఏమిటంటే _ అట్టి ఆశ లేనే లేదవి. ఎందుకు లేదు అని మీరు ఆడగ వచ్చు. ఆరిక, రాజకీయ రంగాలలో అంతగా సంస్కరణను కోరుతున్న ట్రాహ్మణులు, ఈ సాం ఘిక సంస్కరణ విషయంలో వెనకబడి పోవలసిన అవసరం లేదని మీరు వాదించ వచ్చు. హిందూ సమాజం యొక్క వెన్నెముక కుల వ్యవ సే నన్న విషయ. భార్రిహ్మాణులకు తెలుసు ననీ, సమాజంలో ఆత్యధిక విద్యా విజ్ఞాన పరుల్లైన అట్టి బ్రాహ్మణులకు ఈ కుల వ్యవస్థ అభివృద్ది నిరోధక మని తెలుసు గనుక, దానివల్ల వచ్చే దుష్ఫలితాల పట్ల వారు ఉపేక్ష నహించి ఉండ లే రనీ మీరు వాదించ వద్చు. ఆంకే కాక_ బ్రాహ్మణులలో మత ప్రసక్తి లేని విజ్దాన వంతులూ, మతమే సమస్తమూ అయిన ఆచార పరులూ కూడ ఉన్నా రనీ, అందులో కుల . విద్మాలన ఉద్యమంలో ప్రధాన పాత వహించడావికి ఆచార పరులు విరాకరించినా, విజ్ఞానవంతులు సహకరిస్తారనీ కూడ మీరు వాదించ వచ్చు. ఈ వాదన అంతా సమం౦జసంగానే ఉన్నట్లు కనిపించ వచ్చు. అయితే ఈ విషయంలో ఒక్క సత్యం విస్మరించ దిడింది. కుల వ్యవస్థ విర్యూ లించ బడితే దానివల్ల నష్టపడేది బ్రాహ్మణ కులమే కొదా కాగా-తమ కులం యొక్క శక్రివి, పరువు వ్రతిషలను నాశనం చేసే కుల నిర్మూల నోద్యుమాన్ని బ్రాహ్మణులు తాముగా ముందుండి వడి పించడానికి ఆంగీకరిసా రవి మనం ఆశించడం సముచిత మేనా 1 మత ప్రస క్తిలేని విజ్ఞాన వంతులైన బ్రాహ్మణులు, శేవలం ఆచారవరులైన వారహ్మాణులకు వ్యతిరేక మయిన ఉద్యమంలో పాలొంటారని మనం అనుకోవడం సమంజసమేనా | విజానికి మశాతీతు థై సీ బ్రాహ్మణులకు, ఆచారసరులై న బాంహ్మాణులకు మధ్య తేడా ఊహించడం కూడ విష్ర్ర యోజనమే. ఆ రెండు రకాల బ్రాహ్మణులూ రక్త సంబంధీకులే, ఒకే

07 శరీరావికి రెండు చేతుల వంటి వాళు. అందులో ఒకరి మనుగడకు . మరొకరు పోరాడక తప్పదు. (బాహ్మణుడు చచ్చినా విప్లవవాది కాలేడు ఈ సందర్భంలో నా కొక విషయం జ్ఞాపకం వస్తుంది. ఇంగ్రీమ కానిస్టీట్యూషన్‌ (ఆంగ్ల రాజ్యంగం) అనే తన గ్రంఠంలో పార్లమెంటు యొక్క శాసనారిపత్యంలోని వాస్తవ పరిమితి గురించి చెబుతూ ప్రొఫెసర్‌ డెయపీ ఇలా అంటాడు: “అధికారాన్ని చెలాయించ డావికి ఏ రాజ్యాధిపతి కైనా_ ముఖ్యంగా పార్షమెంటుకి. తప్పని సరిగా రెండు. పరిమితులు ఉంటాయి. వీటిలో ఒకటి దాహ్మ్యమై నట్టిది. రెండవది ఆంతరంగిక మైనట్టిడి.. బాహ్యమైన పరిమితి ఏమిటంటే ఆ ఆధికారాన్ని ఆ రాజ్య (ప్రజలే (అందడా కాకున్నా, అధిక సంభ్యాకులు ధిక్కరించే అవకాశం. ఆంతరంగిక మైన పరిమితి మాత్రం ఆ రాజ్యాధికారం యొక్క స్వరూప స్వభావాలవన చెందినట్టిది. ఒక విరం కుకురైన (ప్రభువు కూడ తన అధికారాలను తాను జీవిస్తున్న దేశ కాలా లకు, అప్పటి సాంఘిక నైతిక పరిస్తితులకు అనుహలంగా మలచదిడ్త తన మానసిక ప్రవృత్తిని బట్టి చెలాబుస్తాడు. ఒక సుల్తాను తాను కావాలనుకున్నా మహమ్మదీయ ప్రపంచంలోని మళాన్నీ మార్చలేడు, ఒకవేళ సుల్తాను చేయగలిగినా మహన్ముదీయ వతఠారిసతి మహమ్మదు ప్రవక్త బోధించిన మఠాన్ని పడగొట్టడావికీ ఇష్టవడ గలడా? ఆది ఊహించరావి ఆసంగతం. అందుచేత ఆంతరంగికంగా వచ్చే విరోధం బాహ్య పరిమితికే మాత్రం తీసిపోదు. ఒక్కొక్కసారి ప్రజలు కొన్ని చొప్పదంటు వ్రశ్న అడుగుతారు. పోపు మహాశయుడు (కైన్తవ మతాధి వతి) కై9 స్తవ మతంలో ఆసంస్కరణో, ఈ సంస్కరణో ఎందుకు ప్రవేశ పెట్టడు ఆవి. డీనికి సరైన జవాబు ఒక్కళే. విప్లవ వాది _ యైనవాడు పోప్‌ కాలేడు. పోప్‌ ఆయిన వాడు విష్లవవాది కొదలచడు.”

108 పొర్రసెనర్‌ దెయసీ కిద్దాటించిన ఈ నత్యం ఇండియాలో వి ళు దార్పిహ్మణుల పట్ల కూడ అక్షరాలా వర్తిస్తుంది. పోప్‌ అయినవాడు ళా అల్‌ విపవవాది ఎలా కాదలంచడో. బాఫ్రిహ్మాణుడుగా పట్టి వాడు ఆలానే విషవవాడి కాదలంచడు. (ఏవో ఒ$ వరిసితితో పోప్‌ ఆయినా విస్లవ ళా ళ వాడి కావళ్ళునేమో కావి, బాహ్యణుడుగా పుట్టిన వాడు చచ్చినా విపవ నో ళా వాడి కాడ్కు. సాంఘిక సంప్కాకణ విషయాలలో. బ్రాహ్మణుడు విష్లవ వాది కొవా లమకో వడం-వెప్పిలీ సేసెన్‌ మహా/యు డన్నట్టు, ఇంగా య డులో పీలి కమ్నుల శిశువు లందరినీ హత్య చెయ్యాలని ట్రిటీమ పార్ష మెంటు చటం చెద్యూలవి ఆశించడం. ఇంళకంటే పిచ్చితవిం చురొ న! కటి ఉండదు. కల విమ్మాలవోచ్యమావ్ని వడిపించడావికి బ్రాహ్మణులు ముందుకు వచ్చినా రాకపోయినా. రాని గురించి పటించుకో వక్కర లేదని, దావి ళు కింత పాంధావ్యం ఇవ్వ వక్కర లేవవి మీలో కొండ రవవచ్చు. ఆలా అవేవాప నమాజంలో మేధావి వరం విర్వహించగల పౌొ్యఠను అవగా ళ్‌ హవ వెమకో లేవనే నాఉవేశం. ఒక మహావ్యక్తి చరిత్రము న! వృష్టించ గలడు అవే మ్యూంకాన్ని మీరు ఆంగీకరించినా, ఆంగీకరిం చక పోయినా... ఒక సత్యాన్ని మాశ్రం మిరు గుర్తించక తప్పదు. అనీ అవేమి బంపే- వతి చేశంలోను కూడ మేధావి వర్షమే పాలక వర్గం ఛై కాకపోయినా, ఆక్నంత పలువవికి గల వర్షం, కవిష్యత్తమ ఊపహాంచ న అని గదద, వలవోణ ఇవ్వగలవి, నాయకత్వం వపించగలడి ఒక్కం మేూవివర్షమే. ఏ దేశంలోనైనా నచే సూత్యంగా ఆలోచించగలి వావ, వేరివి తేటలతో వవిచేయగత వాళ్ళు సామావ్యద్రజలు కొనే కా్‌నుం పామాన | రాటు ఇ మగ మధా చు వ్య ప్రజలు ఎప్పుడూ ఎక్కవగా మేధావి వర్షాన్ని ఆమన రమా, అమకరిస్తూ ఉంటారు. ఏ దేశావికైనా వశే. రావి కవిన్యక్తు య్‌ తం దావి మేధావి వరంపె ఆవవవి ఉంటుందవ్నా అతిశయోక్తి అబాట్‌ న

16రి . కాదు. అట్టి మేరావి వర్షం విజాయితీ కలదై, స్వతంత్రమై నట్టిదై, స్వప్రయోజనం లేవిదై ఉంటే. విపత్కర పరిస్తితులలో. దాని నాయక త్వాన్ని విశ్వసించ వచ్చు. మంచి లక్షణానికి మేధన్సు ఉంపే చాలదు. మేధస్సు ఒక సాధనం వంటిది. -ఈ సాధనం యొక్క ప్రయోజనం దాన్ని ఉపయోగించే మేధావి సాధించ డలచిన లక్ష్యాన్ని బట్టి ఉంటుంది. మేధావి ఆయిన ఒకడు మంచిగా ఉండవచ్చు. ఆతడు మంచి వంచకుడు కూడ కావచ్చు. అదే విధంగా మేధావి వర్షం_ మానవులను తప్పు దారి నుంచి తప్పించి వారి నుద్దరించ డావికి నిర్దసడే ఉన్నతా దర్శాలు కల ఉన్నఠాత్కులు కావచ్చు. తద్విరుద్దంగా_ మేధావి వర్గం కపట ముఠాదారులు కావచ్చు. లేక తమన స్వప్రయోజనాల కోసం తమకు మద్దత్తు నిచ్చే సంకుచిత ముఠాదారులకు సలహా దారులు కూడ కొవచ్చు.

ఇండియాలో మేధావి వర్గం అంటే, ఆది బాంహ్మణ కలావికే మరొక పేరు... మేధావి వర్షం ఒక్క బ్రాహ్మణ కులానిక్రే పరిమితం కావడం, ఆవర్షం ఒక్క (బ్రాహ్మణుల బాగోగులనూ, అభివృద్ది నీ మాత్రమే పట్టించుకోవడం దురదృష్టకరం. దేశ క్షేమావికి బాధ్యత వహించ వలసిన మేధావి వర్షం, ఒక్క బ్రాహ్మణ కుల షేమాన్ని మాత్రమే కాం జించేదిగా ఉంది, ఇది ఎంతో విచారకర పరిస్థితి కావచ్చు. ఐనస్పటిక్రీ హిందువులలో ఈ మేధావి వర్షం బ్రాహ్మణులే అనేది మాత్రం పచ్చి విజం.

ఆం కీకాదు. తక్కిన పొందువు లందరివల్ల కూడ, గొప్ప పూజ లందుకొంటున్న మేధావి వర్గం ఈ బ్రాహ్మణులే. బ్రాహ్మణులు భూదేవత లని హిందువు లందరికీ దోధించ బడింది. (బ్రాహ్మణులు మాత్రమే తమకు గురువులుగా ఉండగలరవి హిందువు లందరికీ మప్ప దిడింది. “వరానాం బ్రాహ్మణో గురుః”

| " -

110 మనువు ఇలా ఆఎటాకు.. "ప్రక్కీకంగా' పేర్కొన బడవి ధర్మ సూత్రాల విషయంలో ఏమి చెయ్యారి , వాటి నెలా తెలిసి కోవాలి, అని సంశయం వచ్చినప్పుడు న్నెప్పికులైన వ్రాహ్మాణులు ఏది చెప్పితే దావినే న్యాయదిదమెన ధర్యంగా స్వీకరిందాలీ.” అని. టు సును “అనామ్నాకేషు ధర్మేషు కధం స్యాదితి చేదృవేత్‌ హ వస వ్‌ దశంకితఃో యం శిష్టా గ్రాహ్మణా బ్రాయః స ధర్మ: స్యాదశంకిత। ఆటువంటి మేధావి వర్షం_ తక్కిన సమాజాన్నంతా తన గుప్పి ల టిలో పెట్టుకొని ఉన్న మేధావి వర్గం _ కుల నంస్కరణకు వ్యశిరేకమై యుండగా, కుల వ్యవస్తమ నిర్మూలించే ఉద్యమం ఫలప్రదం అయ్యే అవకాశాలు చాలా తప్కువ అవి నా అభిప్రాయం. కులవ్యవస్థను ఎదుర్కోడానికి హిందువులు ఎందుకు ఏకం కారు ౫ -. కులవ్యవస్తను విర్మూలించడం కష్టసాధ్యం ఆనడావిక్‌ నేను చెప్పే శెంగవ కారణాన్ని మీరు నమగ్రంగా ఆరంచేసికోవాలంటే _ ఈ కుల ఖ వ్యవన్ద విర్మాణంలోవి కీలకాన్ని మీరు పూర్తిగా గ్రపాంచుకో గలగాలి. ఈ కీలకం చ్విముఖమైనట్టివ.. ఆందులో ఒకటి _ ఈ కులవ్యవసప్త్‌ చు మనుషుల్ని వేరు వేరు కులాలుగా విడదీస్తున్నది. రెండు_ఈ కులవ్యవస్థ ఆ విధంగా విచదీసిన కులాలను సాంఘిక హోదాలో ఒకదానిపై ఒకట్‌ అంతన్మలుగా అమరుస్తున్నది. ఈ ఆంతన్తుల నిర్మాణంలోని గారడీ ఏమితి ఆఎపే-వ్రరీ కులం శాను మరొక కులానికంే ఎక్కువ అనే గర్వం, తనక్రింద మరొక కులం ఉన్నదనే ఓదార్చు పొందతం. ఈ ఆంళన్తులకు వాహ్యూ చిహ్నంగా. సాంఘికమైన, మత విషయకమైనం ఇల్‌ స్‌ు

[121

హక్కుల సందింధమైన అంతస్తుల నిర్మాణం మరొకటి ఉంది. అట్టి హక్కులకు సాంశేతిక మైన పేరు ఆష్టాధికారాలు లేక సంస్కారాలు. కులం ఎంత పై ఆంతస్తు దైతే అన్ని “ఎక్కువ హక్కు. లుంటాయి. కులం ఎంత తక్కువ ఆంతమ దెతే ఆన్ని తక్కువ హకు

కుల వీర్యాణంలో ఈ అంతస్తుల వల్ల, హెచ్చుశగ్గు శార తమ్యాలవల్ల కులన్యవస్థకు వ్యతిరేకంగా. ఒక సమిష్టి ఉద్యమాన్ని నంఘటిత పరచడం ఆసాధ్యమే అవుతుంది. ఒకవేళ వదైనా ఒక కులం వాళ్ళు తమకంటే వైకులం వాళ్ళతో కలిసి ఢోజనం చెయ్యా లని గావి, ఏవాహ సంబంధాలు పెటుకోవా అనిగాని అనుకుంటే _ దానికి తుంటపెపే తుంటరులు వెంటనే తయారవుకారు.. అటి తుంటపలలో ముఖ్యులు బ్రాహ్మణులు. పె కలంతో అటి సందింధాణు పెటుకోవా లవి కోరే కులాలు తమ (క్రింది పలావికి కూడ అటి అవకాశాన్ని కలిగించ వలపి ఉంటుం దవి ఈ తుంటరులు వాదన మ్పైదలుపెడతారు. “అంత టితో ఆ ప్రయత్నం నాశనమవుతుంది. ,

అందరూ ఈకులవ్యవస్థకుదానిస లే. ఆయితే, ఈవావిస లందరూ ఒకే సాయికి చెందిన వాళ్ళు కొడు. ఆర్థిక విప్లవం తీసుకురావడం కోనం శ్రామిక జనాన్ని శెచ్చగొస్లే టండుకు మార్కు మహాశయుడు “మీరు పోగొట్టుకొవే దేమీ లేడు _ మీ పంకెళ్ళు తప్ప ” అవి వారికి ఉద్చోధించాడు. కావి, హిందువులలోని వివిధ కులాల (ప్రజలను కులవ్యవస్థకు వ్యతిరేకంగా యపేరేపించడావికి మార్కు మహాశయువి నినాదం ఏవిధంగానూ పనికిరాదు. ఆంత్‌ చాక చక్యంతో విచిత్రంగా మత సాంఘిక పోదాలు ఏర్పాటు చెయ్యలిడ్డాయి. ఈ కలాల ఆంతస్తులూ, వాటి హక్కుంలూ_ఈ కులాలవ్నిటికీ దేనికి దావికే కొద్దోగొప్పో కొన్నికొన్ని ఆధిక్యతలూ ఉండేటట్లు ఏర్పాటు కావడం వల్ల_మొత్తం కుల వ్యవస్థ రడ్డయికీ తమ 'స్వాతిశయాలు

[12 పోగలవనే భయం ట్రతీ కులానికీ ఉంది. ఇంతే కాక, ఒళ కులానికి మరొళ కులం మీద ఉన్న ప్రభావాలు, ప్రతిష్టలు పోతాయనే ఖీతి కూడ ఉంది. ఈ విషయాలలో ఒక కులం కంపే మరొక కులం ఎక్కువ పోగొటుకునే వీల ఉన్నందు వల, ఈ కులాలు నిత్యమూ పరస్బర మాత్సర్యంతో (మగ్గుకూ ఉన్న౦దవల్ల , మార్కు మహాశయుడు శ్రామిక జనంలో ఆళించే ఐకమత్యం పొందువులలో మృగ్యం, కాగా_ కుల వ్యవస్థను ఎదురించడానికి హిందువులను ఒక సంఘటిత శక్తిగా సమీక రించడం మీకు సాధ్యం కాదు, హేతువాదళకి అాణాత హిందువుకు శాస్త్ర విరుద్దం ఖు

'హేళు వాదాన్ని చూపి, హేతు విరుద్దమైన కులవ్యవస్థను విడిచి 'సెటుకోవలసిందిగా మీరు పొందువులను అడగ గలరా? ఇప్పుడు ఒక ప్రశ్న ఉదయిన్తున్నది. తన హేతువాదాన్ని అనునరించే స్వేచ్చ హిందువుకు ఉన్నదాః మనువు మూడు ఆదేశాలను ఇచ్చాడు. ఆ మూడు ఆదేశాలనూ ప్రతీహిందువు తన దైవందిన ప్రవర్తవలో అనుష్టించవలసి ఉంది. “వేదః స్ఫృతిః సదాచారః న్వన్యచ ప్రియమాత్యనః[” ఇక్కడ 'హేతువాదనకు ఏ రక మైన స్టానమూ, ఆస్కారమూ లేదు. పొందువురైన వాడు వేదాన్నిగావి, స్కుతివిగావి, నదాచారావ్నిగాని అనుసరించి తీర వలసిందే. మరొక దానిని ఆతడు అనుసరించ లేడు. అమపరించ కూడదు.

ఈ విషయాన్ని గురించి సూక్ష్మంగా పరిశీలించి చూడండి. ఏదైనా ఒక విషయంలో వేదంగావి, న్మృృతిగావి చెప్పేదాని అర్హం గురించి అవమానం వచ్చినప్పుడు అట్టి వేదభాగానికో, న్మృతిభాగాపికో

. నవ్వైన ఆర్థం చెవ్పుకోనడం ఎలా? ఇది చాల ముఖ్యమైన ప్రశ్న కొదా? ఈ ప్రశ్నకప మనువు చెప్పిన జవాబు ఎ౦త న్పవంగా ఉందో చూడండి. వ “యోఒవ మన్యేత కేమూలే హేతు శాస్త్రాక్రయాత్‌ ద్విజః। ససాధు భి బహిష్కార్యో నాస్తి కో వేదవిందక ।11” ఈ నిబంధన ప్రకారం వేదాలకు, స్కృతులకు ఆరం చెప్పు యి కోవడంలో 'హేతువాదావికి తావులేకుండా చేయబడింది. హేతుబిదంగా ॥ థి వేదాదులకు అర్హం చెప్పడం నాస్తికత్వం వంటి ధుష్టత్వ మనవి హెచ్చ రించదిడింది. అందుకు శిక్ష సాంఘిక దిహిష్కారం (వెలి ఆవి కూడ = విరేశింప బడింది ష్‌ .

ఈ విధంగా వేదానికి కొని, స్మృతికి కొని సందింధించిన విషయా లలో ఏ హిందువు హడ హేతుబద్ధంగా ఆలోచించడానికి వీలులేదు, పఏదెనా ఒక విషయంలో వేదాలు, స్కపలు పరస్పర విరుదమెన

మా న.

ఆదేశాల ఇచ్చి ఉన్నప్పుడు కూడ, పరిష్కారం హేతువుకు విడిచి పెట

వ!

ఐడిలేమ. రెండు శుతుల మధ్య వైరుద్ద్యం ఏర్పడ! నష్పుడు___

రెంటికీ కూడ సమాన ఆధికారమే ఉంటుంది. ఆ రెంటిలో ఏ ఒకదాని

నైనా అమసరించవచ్చు. ఆ రెంటిలో ఏది హేతుబద్ధమైనదో తెలుసు

కొవే ప్రయత్నమే చెయ్యకూడదు. ఈ విషయాన్ని మనువు స్పస్టంగా చెప్పి ఉన్నాడు:

“శ్రుతి ద్వైరంతు యత్ర స్యాప్తత్ర ధర్మావు భౌప్మ్యృతాః[”

శ్రుకికీ. స్కృతికీ మధ్య వైరుధ్యం ఏర్పడినప్పుడు శుతినే అధికా

రంగా స్వీకరించ వలసి ఉంటుంది. అయికే ఇక్కడ కూడ . ఆ రెండిం

ప్‌ సశీ టిలో ఏది ఎక్కువ హేతుబద్దమో కనుగొనే ప్రయత్నమే చెయ్య కూడదు ఈ విషయాన్ని కూడ మనువు ఈ (కింది శ్లోకంలో పేర్కొని ఉన్నాడు; “యా వేదబాహ్యాః స్క్రతయో యాళ్ళకాాకు దృష్షయః. న నం! షె క ల . సర్వాస్తా విష్ఫృలా। (పేత్య తమో విస్టా హి తాః స్క్క్రతాః ఆలానే _ రెందు. స్మృతుల మధ్య సంఘర్షణ ఏర్పడినప్పుడు మనుస్మృతినే అనుసరించాలి. ఆ ₹౦డు స్మృతులలో ఏది హేతువాదానికి విలదిడుతుందో కనుక్కొానే ప్రయత్న మే చెయ్యకూడదు. ఈ ఆదేశాన్ని (రూలింగుమ) ఇచ్చినవాడు బృహస్పతి : “వేదా ధత్వోపని బంధృత్వత్‌ ప్రామాణ్యం హి మనోః స్మృతం] మన్వర్డ విపరీతా తు యా స్క్యితిః సాన శస్యకేః” కాగా [శ్రుతులు కొని, స్మృతులు కాని ఖచ్చిత మైన ఆదేశాలను ఇచ్చిన ఏ విషయంలో నైనా సరే, హిందువు తన హేతువాద ళక్రివి ఉపయోగించ లేడు. అలా ఉపయోగించే స్వేచ్చ అతనికి లేదు. ఇదే నిబంధన మహాభారతంలో కూడ ఉపపొదించ బడింది; “ప్పరాణం మానవో ధర్మ: సాంగో వేద శశ్రికిత్సితం £ి ల వ్‌ ళం ఆజ్ఞా సిద్దావి చత్వారి న హంతవ్యాని హేతు ఖిః।ః = 'హిందువుడు వాటి నిస్చేశాలకు కట్టుబడి ఉండవలసిం దే. వేదాలు, న్కృతులు కూడ కులం విషయంలోనూ; వరం విషయంలోనూ తమ

కశక విర్తేశాలను ఇచ్చి ఉన్నం ఆందుకే హేతువాదానికి హి౦ందువుడీ మనస్సులో సానమే లేదు. కులమూ, వర్షమూ విషయంలో హిందవుడు న! తన తార్కిక బుదిని ఉపషయోగించడావికి శాస్తాంలు సమ్మతించక పోగా ఆతడు కులం విషయంలోనూ, వర్షం విషయంలోనూ గల విశ్వాసాల పుటు పూర్వోతరాలను గురించి హేతుబద్ధంగా ఆలోఎంచడావికి అవకా క! వాటి

శాన్ని కూడ ఇవ్వవు.

విాందువుడు తన కుల వర్ష ఆనారాలను పాటించే పర్దత్నిచూప్తే

జ అటో చాల తమాషాగా ఉంటుంది. వందలు వేలు మంది హిందువులు ప్రతి జల్‌ న విశ్యమూ రైల్వే ప్రయాణాలు, విదేశయాత్రలు వంటి ఎన్నో సందర్భా లో కులాన్ని విచ్చిన్నం చేస్తూనే ఉంటారు. కలాచార నిబంధనలను ఉల్లంఘిస్తూనే ఉంటారు. ఆయినొ_తమ తక్కిన జీవితంలో కులాన్ని పాటించడం పట పటుదలగా ఉంటారు. ఈ ధోరణి చూపే హైంద న. నం! జాటీ వేళరులకు ఎంతో వివోదాన్ని కలిగిస్తూ ఉంటుంది. ఈ విచిత్ర పరిస్టితికి ఏమిటి హేతు వవి తరిశి చూస్తే... హిండపుడి హేతువాద శక్తి ఎంత ఆస్వతం౦[త్రమె కగృ.ఖలాదిదమె పోయిందో తెలునుంది. న వం. అతి

కోటి పాపాలు కొబ్బరికాయతో పోజతాయా=*

మవిషియొక్క జీవితం సొధారణంగా ఆలవాటును బిట్టి సాగి పోతుంది. ఏదైనా ఒకక్సి షపరిసితో, ఒక సంశయమో, ఒక మానసిక

ఈ ళ్‌ సంఘర్షణ మో కలిగినప్పుడు తప్ప_ఒక ఆంశం మీద పూర్వాపరాలు, పర్యవసానాలు, ఉచితానుచితాలు తర్కించి. యోచించి పవి చేయడు, లైల్వే ప్రయాణాలూ, విదేశీయాత్రలూ మొదలైన సందర్భాలనోనే విజమైన పంశయాలూ, సంఘర్ష్గణలూ పొడనూపేది. తామ అన్ని శు

శక్‌ ర

సందర్భాలలోను ఖచ్చితంగా కులాన్ని పాటించలేనప్పుడు, ఆసలు కులాన్నే ఎందుకు పాటిండా లవి హిందువుడు తనను తాను ప్రశ్నించుకో వలసిన సందర్భా లవి. కొని హిందువుడు అలా ్రశ్నించుకోడు. ఆలాంటి ప్రశ్నే ఆతని మనస్సుకు తట్టదు. ఒకచోట కులాన్ని ధిక్క రించి ప్రవర్తించి. వెంటనే మరొకచోట కులాన్ని అచ్చితంగా అనుసరించి ప్రవర్తిస్తాడు: దానికొక ప్రశ్నా, ఆలోచనా ఆంటూ ఉండదు. హిందువుడి యొక్క ఈ విస్మయకర ప్రవర్తనకు మూలకారణం అతడి ప్రవర్తనను శాసించే శాస్త్రాల విబంధనలో ఉంది. వీలున్నంతవరకు కులాన్ని పాటించ మనీ, వీలు తప్పినప్పుడు ప్రాయశ్చిత్తం చేసుకో మనీ శాస్త్రాలే అతడికి బోధిస్తునై్నై. ఈ ప్రాయశ్చిత్త సిద్దాంతం ద్వారా ఒక విధమైన రాజీ ధోరణివి శాస్తా9లు అఆవలంబించడలి వల్ల కలానికి ఒక స్థిరత్వం ఏర్పడింది. వాస్తవ ప్రవర్తనలో ఆది కణక్షణమూ చస్తూ ఉన్నా, ప్రాయళ్ళి త్తాల ద్వారా అది మళ్ళీ మళ్ళీ బ్రతుకుతూ కొనసాగు తూనే ఉంటుంది. ఈ రాజీ ధోరణే లేకపోతే హేతువాననకు పున రాలోచనకు స్టానం ఏర్పడి, అవాసస్తవిక మైన ఈ కులభావన ఏనాడో అదృశ్యమై పోయి ఉండేది, ,

కులాన్నీ, ఆంటరాని తనాన్నీ రద్దు చేయడానికి ఎంతోమంది ప్రయత్నించి ఉన్నారు. వారిలో రామానుజుడు, కలీరు అత్యంత ముఖ్య మైన వాళ్ళు. మహానుఠావు లైన ఈ సంస్కర్హల జీఏశాలను ఆద ర్గంగా చూపి, వారిని అనుసరించవలసిందిగా హిందువులను మీరు హెచ్చరించ గలరా? హెచ్చరి స్టే, హిందువు డనేవాడు మీ మాటను వింటాడా? శొస్త్రం వినవిస్తుందాః శ్రుతితోనూ. స్క్యృతితోనూ సమాన మైన ప్టాను సదాదారానికి కూడ మనువు ఇచ్చిన మాట విజమే, నిజా నికి శాస్త్రాలకం టే ఉన్నత స్థానమే సదాచారావి కివ్వ బడిందిం

[17 “యద్యద్దా చర్యతే యేన ధర్మం వా ధర్మ్య మేవవా దేశస్యా చరణం విత్యం చరిత౦ిం తద్ది కీతి తం” దీని ప్రకారం సదావారావ్ని_ ఆది ధర్మమైనవైనా నే, అధర్మ మైనదైనా సరే, శాస్త్రాలకు ఆనుకూలమై వట్టిదైనా సరే, ్రళికూలమై నటిదెనా సలే.. అనుసరించి తీరవలసిందే. అయితే, సదాచారం ఆంటే ఆరం ఏమిటి; సదాచారం ఆఐపే మంచి ఆచారం అనో. మంచి వాళ్లా, సత్పురుషులూ ఆచరించే సతి అనో ఎవరైవా అనుకొంటే. ఆంత కంటే పెద్ద పొరపాటు మరొకటి ఉండదు. మనువు చెప్పే సదాదారా వికి, సల్చురుషుల సత్కార్యాచరణకూ ఏమీ సందింధం లేదు, మనువు చెప్పే సదాచారావికి అర్దం పూర్వాచారం ఆని, అట్టి పూర్వాచారం మం చిది కావచ్చు, చెడ్డడి కావద్చు. మంచి చెడ్డలతో విమిత్తం లేకుండా సనాతనాచారాన్ని అమసరించి తీకాలని మనువు చెపుతున్నాడు, ఈ లోకం చూడండి : ॥ “యాస్మిన్‌ దేశేయ ఆనార : పారం పర్య క్రమాగత : వరానాం కిల సర్వేషాం స సదాచార ఉచ్య కే.” ! హిందువైన వా డెవదైనా సదావార మంపే మంచి పవి అనో.. మంచి వాళ్ళ సత్కార్యాలనో అర్హం చేసుకొనే పుమాదం ఉన్నది కనుక, అదీ ప్రమాదం ఏర్పడకుండా చూడడం కోసం స్క్రుతులు చాల జాగ్రత్త తీసుకొన్న్నై. (శ్రుతికీ, స్మృృతికీ సదాచారావికీ విరుద్ధమైన కార్యాలు ఆవి ఎంత మంచివైనా, వాటిని దేవతలే ఆచరించినా నిషిద్దాలే అవి, అట్టి వాటివి ఆచరించడం తగదని హిందువులకు స్కృతులు స్పష్టంగా, ఆసందిగ్గంగా ఆదేశిస్తున్నై. ఈ ఆదేశం ఎంతో ఆసాధారణంగాను, పరమ మూర్థంగాను కనిపించ వచ్చు. కొని ఇది స్పషంగా ఇవ్వబడ లు తి

క1కి

ఆదేశమే. “నదేవ చరింత చరేక్‌ “* అనేది హిందువులకు వారి శాస్త్రాలు ఇచ్చిన నష్టమైన విర్తేశం,

ఏ సంస్క ర్హక్రైేనా అవసరమైన ఆయుధాలలో హేతువాదం, నైతిక శక్తి ఆనేని రెండూ అత్యంత ముఖ్యమైనట్టివి. బలమైన ఈ రెండు ఆయుధాలనూ అతడికి నిరుపయోగం చెయ్యడం కార్యరంగంలో అతణ్నీ విస్పహాయుడ్ని చెయ్యడమే. కుల వ్యవస్థ హేతుదిద్ధమైనదా కాదా ఆవి ఆలోచించడానికే ప్రజలకు 'స్వేచ్య లేనప్పుడు, వీరు కులాన్ని ఎలా భేదింద గలరు? కుల వ్యవస్థ పీతి బద్దమైనదా కాదా అని ఆలోచిం చడానికే పుజలకు స్వాతంత్ర్యం లేనప్పుడు వీరు కులాన్ని ఎలా భగ్నం చేయగలరు! కులానికి చుటూ నిర్మించబడ గోడ అజేయమెనటిది. ఆ గోడకు ఉపయోగించబిడ్త పీదారం హేతుపొదావికి కాని, నైతిక శక్తికీ కావి సోలవిది, కాలనిది.. దీసీకి తోడు ఆగోడ లోపల “పన్న వాళు) బాాంహ్మణ సైన్యం. దొంహగీణు లం'పే ఎలాటి బాంహ్మూణులు? మేధావి వర్షంగా డూపొందిన దవ్రాహ్మణులు | హిందువులకు సహజ నాయకు ల్లైన బ్రాహ్మణులు! దేశ రక్షణకు వీయమించే మామూలు వై వికణు కొదు. తమ సంస్థాన రక్షణ కోసం ఒక పైన్యంగా సంఘటిత లై పోరాడే బ్రాహ్మణులు! ఇప్పుడు ఆలోచించి చూడండి_ మిందువులలో కుల వ్యవస్థను లేదించడం దుస్యాధ్య మనవి నేను ఎందుకు అంటున్నానో మీకు ఆవగాహన కాగలదు. ఏ విధంగా చూచినా, ఈ కోట గోడను భేదింగడావికి_ కనీసం ఒక చిన్న పగులు ఆయినా కొటడావికి.. యుగాలు పట్ట వచ్చునవి నా ఉద్దేశం. లి

ఏది ఏమైనా. ఈ గోడను ఛేదించడానికి యుగాలు పట్టినా, లేక ఆ ఫని వెంటనే జరిగినా. కుల వ్యవస్థను భేదించ డావికి మీరు విర యించుకోం'టే. ఒక్క సంగతి మాతం మీరు మరిచిపోకూడదు. అదేమి

వ! టంపే- అలా భేడించడానికి మీ రువయోగించే డ్రైనమైటుమ (ప్రేలుడు మందును వేదాలపైని, శాస్రాలపైని ప్రయోగించ వలసి ఉంటుంది. హేతు వాదానికి కావి. నైతిక క్రిక్‌ కాని సానం లేకుండా చేస్తున్నవి అవే... వాటిని భేదిస్తేనే తప్ప కల వ్యవస్థను. భేడించలేరు... శ్రుతుల - యొక్క, స్మృతుల యొక్క మతాన్ని మీరు నాశనం చెయ్య వలసి ఉంది. మరి దేనివల్లనూ మీ కృషి ఫలించదు. ఈ విషమంపై నా విళ్చితావిప్రాయం ఇది, హిందూమతం ఒక విధినిషేఢాల శిక్షొనృతి ఇదే మఠతమనుకోవడం మూర్ధత్వం మళాన్ని నాశనం చెయ్యడం అంపే నా ఉద్దేశం ఏమిటో చాల మందికి అర్దం కాకపోవచ్చు. మతాన్ని నాశనం చెయ్యడం అనే భావనే _ కొండరికి తిరుగుబాటు తనంగా కవీపించ వచ్చు, మరి కొందరికి ఆది విష్ణ వాళ్తికంగా గోచరించ వచ్చు. ఆందువల్ల నా ఉద్దేశాన్ని ఇక్కడ కొంత స్పష్ష పరుస్తాను. సూ శ్రాలప (పివ్సిపుల్చకు, విబంధనలకు హల్పుకు) కేగామ మీరు గుర్రిస్తారో లేదో నాకు తెలియదు. నేను మాత్రం గుర్తిసాను. వట్లి గుర్తించడం మూత్రమే కాదు, ఆ రెంటికీ మధ్య ఉన్న శీడా వాస్తవమై నట్టిదనీ, చాల ముఖ్య మైనట్టిదనీ నా ఉద్దేశం. నిబంధనలు ప్రయోగశీలమై వట్టివి ఒక ఆదేశాన్ని అనుసరించి పనిచేసే అభ్యాసాలు అవి. సూత్రాలు వివేకావికి సందింధించినట్టివి. ఆయా పనులు మంచివో చెడవో నిరయించడానికి అవి ఉపయోగకర మైన ప్రమాణాలు. ఒక పనివిచే సే పద్దతిని నిబింధవలు స్పష్టంగా విర్దే . శించి చెప్పతై. సూడ్రాణ అలా స్పష్టంగా విర్తేశించి చెన్పవు. వంట పద్దతుల వలె విబంధవలు ఏమి చెయ్యాలో. ఏలా చెయ్యాలో మాత్రమే

120 ఇెవకై. ఒక సూత్రం న్యాయ సూతం వలె ప్రధాన విషయాన్ని మాత్రం (ప్రస్తావిస్తుంది. ఆ ప్రధాన సూత్రాల ననుసరించి వ్యక్తియొక్క అశలు, ఆశయాలు సరిదిద్దుకోవాలి. అతని ఆలోచనా పద్ధతిని_ ఒక పవి చెయ్యడంటో అతడు ఏయే సంధాన విషయాలను మవనిస్పులో ఉంచుకో వలసి *ఓంటుందో వాటన్నిటినీ ఆనూత్రం సూచిన్తూ ఉంటుంది. నిదింద నలకు, సూత్రాలకు మధ్య ఉండే ఈ కేడా, వాటి ననుసరించి ఓక వ్యక్తి చేపే పనులలో కూడ అట్టి తేడానే కలిగించక తప్పదు. ఒక నిబంధ నను అనుసరించి మంచి అనబడేదాన్ని చెయ్యడానికీ, ఒక సూత్రాన్ని అనుసరించి మంచి చెయ్యడానికీ చాల తేడా ఉంది. అవి ర0డూ రెండు వేరువేరు పనులు, ఒక సూత్రం తప్పైవడే కావచ్చు. కొవిఆ సూత్రాన్ని అనుసరించి చే సే పని బుద్ది పూర్వక మెనదీ, బాధ్యతతో కూడీ వదీ కాగలదు. ఒక నిబంధన ఒప్పైనది కావచ్చు. ఆయినా, ఆ నిబంధ నమ అనుసరించి చేసే పని కేవలం యాంత్రికమై నట్టిది మాత్రమే ఆఅవుళుంది. విబంధనకూ సూశత్రావికీ ఈ తేడాను గుర్తించిన తర్వాత, ఇప్పుడు ఈ దృష్టితో మళాన్ని పరిశీలించి చూడండి, ఒక మత విషయక మైన సని సరైన పవి కాకపో వచ్చు. కావి అది కనీసం బాధ్యతతో కూడిన పవి మాత$ం కొవలసి ఉంది. అంపే. మతం తప్పవి సరిగా సూశ్రా లకు సంబంధించినద్నె ఉండ వలసి శన్న దన్న మాట. మతం విఐంర నకు సంబిందించింది కొనేకదు. అది నూతశ్రాలకు సంబంధించిండి మాత్రమే. మతం సూ శ్రాలను పడిలివేసి ఎప్పుడయితే నిబంధనలకు దిగ జారి పోతుందో, అప్పుడు ఆది మతంగా ఉండకుండా పోతుంది. విజ మైన మత విషయిక కార్యానికి కావలసింది బాధ్యత. బాధ్యతే మతా చకణకు మూల బీజం. అట్టి మూ౭ వీజమైన బాధ్యతమ చంపి వేసే _మళం నిజమైన మళఠం ఎలా అవుతుంది?

కి21

ఈ హిందూ మతం ఏమిటి? ఇది ఒక సూత్రాల నమూహమా ? ఒక విబంధనల చట్లమా? ఈ హి ౦దూ మతం వేదాలలోనూ, స్ట్రైతులలోనూ ఉన్న ప్రకొరంగా ఈ హిందూమతం. కేవలం యజ్జాది కర్యలకు, సాంఘిక రాజకీయ విషయాలకు, ఆరోగ్య పద్ధతులకు సం దింధించిన ఒక విదింధనల చట్టం మాశ్రం. నిదంధ్రనలు, నిర్దేశాలు, ఆజ్బలు, విధి నిషేధాలు అన్నీ కలగాపులగం చేయబడి ఉన్న ఒక నిబిం ధనల చటమే ఈ పాందూ మతం. హిందువుల చేత హిందూ మతం అవి పిలువదిడేది శేవలం అనంభ్యాక మైన ఆదేశాలు, నిషేధాలు మాత్రమే, నిజమైన మఠానికి ఉండ వలనిన ఆధ్యాత్మిక సూఠా9లు_ సర్వ కాలాలకు, నర్వ డేశాలకు, సర్వ జాతులకు వర్తించగల విశ్వ జననీ పారమాత్విక సూళా9లు._ హిందూ మతంలో కనిపించవు ఒక వేళ ఆలాంటివేవై నా ఉన్నాయనుకొంటే, అట్లీవి హిందూ మతసుడి వాన్త్రవిక జీవితాన్ని నడిపేవిగా మాత్రం లేవు. ధర్మం అం'సే-విధి, నిషేధా లేనా: ఒక వర్గనీతి శాసనం మతమెలా అవుతుంది?

ధర్మం అంపే_ ఆ పదం వేదాలలోను, స్మృతులలోనూ ఉపయో గించదిడ్డ పద్ధతిని బట్టి, వ్యాభ్యాతలు ఆర్ధం చేసుకొన్న దావివి బట్టి. ధర్యం ఆంపే హిందువుడి దృష్టిలో కేవలం విధులు, నిషేధాలు మాత్రమే. వేదాలలో ఉపయోగించ బిడ్డ ధగగ్రపదావీకి చాల సంద ర్భాలలో మత విషయమైన ఆజ్ఞలూ, కర్య్మకాండా అని ఆర్ధం. జైమివి కూడ తన పూర్వ మీమాంసలో ధర్మావ్ని_ “*వేదాలలోవి ఆదేశాలు సూచిస్తున్న లక్ష్యం లేక ఫలితం” ఆంటూ నిర్వచించాడు. స్పష్టమైన భాషలో చెప్పాలంపే_ హీందువుల చేత మతం అవి పిలువబడేది విజా నికి ఒక న్యాయ శాసనం, లేక, శాసనబద్ధం చెయ్యబడ్డ వర్షవీతి ఆంధీ

122 అనవచ్చు. ఈ విధి నిషేధాల, ఆదేళ విర్తేశాల శివిస్టైతి నిజంగా మత౦ ఏలా అవుతుంది ?

నా దృష్టిలో ఆది (హిందూ మతం) మతం కానేకాదు. ఈ విధి విషేధాల శిషస్కృృతినే విజమైన మతంగా ప్రదర్శించి [ప్రజలను (భ్రమ 'పెటడం జరిగిరిది. అందువల జరిగిన చెడు ముఖ్యంగా ఏమిటంటే. ప్రజల నైతిక జీవనంలో ఆంతరంగిక స్వేచ్చా స్వాతంత్ర్యాలు పతనం కావడం, బహిరంగంగా రుదబడ విబంధనలకు అది ( ప్రజల నైతిక జీవనం ) బావిన అయి పోవడలి ఈ రకం 5 స్మృతి క్రింద "స్వేచ్చా పూర్వకమైన ఆదర్శాలు వర్టిల్లవు.

ఈ శికిన్కృతి పల్ల వచ్చే మరొక ఆనర్హం ఏమిటం'సే.. ఇందులో ఉండే శాసనాలు పూర్వం ఏవో ఈ నాడూ అవే, ఎప్పటికీ అవే. మార్పే ఉండదు, పైగా అవి చాల అన్యాయ మైనట్టివి. ఒక వర్షావికి ఒక న్యాయం, మరొక వర్గానికి మరొక న్యాయం. ఎప్పటికీ మార్పు లేకుండా చేసి, ఈ అన్యాయాన్ని శాశ్వతీక రించడం మరీ దుకన్యాయం. అయితే ఈ అన్యాయ శాసనాలను ఎవరో కొందరు ప్రవకృలో, స్క్రతి కర్తలో చేశారంటే అది వేరే విషయం. కాని, వీటికి ఒక స్పిరత్వం, తిరుగులేని కాశ్వత స్థాయి. కల్పించబిడ్డాయి.. ఇందులో మరీ అభ్యం తరకరమైన పరిస్థితి ఇది. .

ప్రపంచంలో సౌఖ్య మనేది వ్యక్తి యొక్క పరిస్టితులను బట్టీ, పరి సరాలను బట్టీ, యుగాలను బట్టీ మారుతూ ఉంటుంది. అలాంటప్పుడు ఈ రకమైన శాశ్వత కాసనాల శికిన్మృతిని మానవజాతి ఎలా భరించ గలదు ? అటి అన్యాయ శాసనాల బరువు భారాల క్రింద నలిగిపోతూ ఎంతకాలం మనగలదు? ఆందువల్ల అటువంటి మతాన్ని నాశనం చెయ్యా లవి ఛొష్పృడానీకి వేను ఏ విధంగానూ శిటపటాయించమ. అటువం .

1723

మశాన్ని నాశనం చెయ్యడానికి కృషి సల్పడం మత విరోధం ఏ మాతశిమూ కాదనేనా ఉద్దేశం. ఈ మత ముసుగును చించి పార వెయ్యండి

ఈ కృషిలో నిజానికి మీరు విర్వహించ వలసిన పాత్ర ఎంతో ఉంది... ఒక అన్యాయ శాననాల శిక్షిస్టృతికి వేయబడ్డ ఈ మత ముసుగును మీరు చించి పారవేయ వలసి ఉంది. ఇదే మతమని ప్రజ లకు కల్పించదిడ భా9ంతిని మీరు పటాపంచలు చెయ్య వలసి ఉంది.

ఒకే ఇది మీ మఖ్య కర్తవ్యం. ప్రజల మనస్నుల నుంచి ఈ భ్రాంతిని మీరు తొలగించిన నాడు__ €లమకు మతంగా చూపబడి నట్టిది నిజంగా మతం కాదనీ, ఆది సవలం ఒక శాసనం మాత్రమేనవీ (ప్రజలు గుర్తించిన నాడు_ మతంగా చెప్ప బడుతున్న ఈ శాననాన్ని సవరించాలనో, రద్దు చెయ్యాలనో కోరగల స్టితిలో మీపంటారు. దాన్ని మత మని '్రజలు ఎంతకాలం భావిస్తూ ఉంటారో ఆంత కాలం దాన్ని మార్చడానికి వారు పయత్నం చెయ్యరు. . అందుకు కారణం_ మతం అనేది సాదారణంగా మార్పుకు ఆతీకం అవి తలంచ దిడడమే. కాసనం విషయంలో అలా కొదు. శాసనం మార్చుకు లోబిడినట్టిది. హిందూ మతం అని చెప్ప దిడుకున్నట్లిది నిజంగా మతం కాదనీ, అది కేవలం ఒక పాఠదిడ్త న్‌ "౧ పురాతవ శాసన దుసీ పజలు_గు కించి నప్పుడు వారు మార్చుకు పిదపడ మెజొ ఛా

గలరు. శాసనాన్ని మార్చుకో వచ్చు నన్న సత్యం ప్రజలకు బాగా తెలుసు

124

హిందూమతానికి ఒకే [పాొమాణిక [గ్రంథాన్ని రూపొందించాలి

అయికే-వటి విబంధనలతోకూడిన మతాన్ని నేను ఖఎడీస్తున్నానం కే- ఆనలు మతమే అక్కర లేదంటున్నానని అనుకోకూడదు. నా ఉద్దేశంలో. మతానికి చాల ఉన్నత మైన స్టానం ఉండి. - "నిజమైన మతం సమాజా నికి పునాది విజమైన ప9ిజా ప్రభుత్వావికి ఆడి ప్రాతిపదిక” ఆన్న దిర్కు మహాళశయుని ఉద్దేశంతో నేను పూర్తిగా ఏకీభవిస్తాను. హిందూ మతం పేరుతో చెలామణి అవుతున్న ఈ ప్రాచీన జీవిత నిబంధనలు రద్దు కొవాలని వేనంటున్నానంటే._ ఆ విబంధనల స్టానంలో సమ్య క్పూ త్ర బద్ధమైన ఒక విజమైన మళం అమలు పరచ లడాలనే నేను ఆ స్తున్నా నన్నమాట మానవుడికి మతం ఉండక తప్పదనే కృత విశ్చయం గల వాడిని గనుకనే మతం అంటే ఏమిటో, ఈ మత నంస్క రణలో విధిగా సాధించ వలసిన ఆంళాలు ఏమిటో నా మనస్సులోని అభి ప్రాయాలను మీ కిస్పుడు చెప్పవలసి ఊంది. ఈ మత సంస్కరణలో ఈ క్రింద చెప్పబడినవి ముఖ్యాంశా లవి నా ఉద్దేశం.

1. పొంగవు లందరికీ ఆమోదకరమైన, పొందువు లందరి చేతా గుర్తించబడిన ఒకే ఒక (ప్రామాణిక పొందూమత గ్రంధం రూపొం దించబడాలి. ఆ (గ్రంధం ఒక్కపే పాందువు లందరికీ ఆధికొరిక (గ్రంధంగా ఉండాలి. ప్రస్తుతం పాందూ మళానికి పవిత9_ ఆధికారిక (గ్రంథాలగా ఎంచదిడుతున్న వేదాలు. శాస్త్రాలు, పురాణాలు మొదలైన తాటి అధికారం చట్టం ద్వారా రద్దు చెయ్యబడాలి. ఈ (గ్రంథాలలో ఉండే సాంఘిక నంబంధమైన ఏ సిద్ధాంతాలనైైనా సరే (వ్రచారం చెయ్య గాన్ని శివిర్దం చెయ్యాలి

126 £. హీందువులలో మతాచార్యళ్యం రదు చెయ్యబడికే_ అది భా ఎంతో ఉత్తమంగా ఉంటుంది. అయితే ఆ పవి సాధ్యం కాఠశపోవచ్చు. ఆందువల్ల కనీసం మతాదార్యత్వం ఆనువంళికంగా ఉండడమెనా రదు మ్‌ ళు కొవాలి. హిందువు నవి చెప్పుకొనే ఏ వ్యక్తి అయినా సరే మతాచార్యుడు కొవడావికి అర్హత ఉండాలి. (ప్రభుత్వం నిరయించిన పరీక్షలో ఉ తీరుడు త్‌ వ! రాల టైస్ర కాకుండా, (ప్రభుత్వం నుంచి ప్రాక్టీసు పర్మిటు లేకుండా, ఏ వ్యకీ కూడ న! అట్‌

మ ప్ర ॥ స

తాచార్యుడు కాగూడమ ఆట్టి నియమాన్ని ప్రభుత్వం కశానన౦ ద్వారా విదింధించాలి. 8. ప్రభత్వం మంచి అట్టి పర్కిట్టును లేక సర్షిఫికెట్టును (ధృవ యు ఎ వా! చు పత్రాన్ని పొందని ఏవ్యక్రీకూడ ఎట్‌ మత విషయక కర్మకాండనూ అాజీ న! జరపకూడదు. అలా జరపడం చట విరుదం జచెయ్యదిడాలి. అటి రువ శు న! ళు పత్రం లేవి వ్యక్తి మకళాచార్యత్వం వహించడాన్ని శి2ర్తం చెద్యూలి.

4. ఆ విధంగా చట్టం ద్వారా ఆంగీకరించదిడ్ర మళతాచార్యుడు (ప్రభుత్వానికి విధేయుడై ఉండాలి. ప్రభుత్వ సేవకుడై ఉండాలి. దేశం లోవి సాధారణ శాసనావికి సాధారణ పొరునివలె తానుకూడ లోదిడీ ఉండడంతో పాటు అట్టి మతా చార్యుడు తన స్లై తికనూ క్రాలు, నమ్మ

అల ప గ న తో టం గ్గ కాయి, పూజా ద్దతులు మున్నగు విషయాల ప్రభుత్వ టభ్రమశిక్షీణ చర్యకు లోబడి ఉండాలి.

6. ఐ. పి. ఎస్‌. ఉద్యోగుల విషయంలో వలెనే మతాచార్యుల విషయంలో కూడ ఆవపరావికి తగినట్టుగా వారి సంఖ్య శాననం ద్వారా పరిమితం చెయ్య దిగాలి.

హిందూ మళ సంస్కరణకు నేను చేపిన ఈ సూచనలు కొంత మందికి మరీ తవ్రమైనవిగా కనిపించ వచ్చు. అయిశే నాకు మాత్రం ఇందులో విప్ణవాళ్యక మైన దేదీ కనిపించడం లేదు. భారత దేశంలో

126

ప్రతీవృత్రీ క్రమదిద్తం చెయ్యబడింది ఈమ శమ వృత్తులను కొనసా గించుకోడానికి ఆనుమతింఎచబడే ముందు- ఇంజనీర్లు తమ ప్రావీణ్యాన్ని చూపవలసి ఉంది. డాక్షర్లు తమ నైపుణ్యాన్ని చూపవలసి ఉంది. వీరందరూ తమ జీవితం పొడుగునా దేశం యొక్క సివిల్‌, క్రిమినల్‌ శాసనాలకు లోబడి ఉండడ మే కాక, తమతమ వృత్తులకు సంబంధించిన సం్రిత్యేక నైతిక సూతా9లత కూడ లోబడి ఉండవలసి ఉంది. హైందవ సమాజంలో ఏ నైపుణ్యమూ, పా్రవీజ్యనమూ, కొశలమూ ఆక్య్కరలేని సృతత్తి మఠాచార్యత్వం ఒక్కటే. బాహ్మణ తత్వాన్ని నిర్మూలించకుండా హిందూ మతాన్ని రఠించలేరు

హిందూ మతాచార్యుడి వృత్తి ఒక్కహే ఏ నియమ నీబంధనకూ కట్టుపడ నట్టిది. హి,దూ మళతాచార్యుడు మానసికంగా ఒక వెంగళప్ప కావచ్చు. కారీరకంగా పెగ, సవాయి వంటి అసహ్యరోగాలతో పీడించ దిడుళున్న వాడు కావచ్చు. నైతికంగా ఒక వికృష్ణ పతితుడే కావచ్చు అయినప్పటికీ ఆతడు హిందువుల పవిత్ర మత కర్మలకు ఆచార్యత్వం వహించ వచ్చు! హిందూ చేవాలయాల పవిత్ర గర్భ గుడి ప్రవేశించి, పాందూ దైవావికి పూజ లర్చించ వచ్చు! ఇదంతా హిందువులలో ఎందుకు చెలామణి అవుతున్నదంపే_ ఒక మతాచార్యుడైన వాడు మళతా చార్య కుటుందింలో (గ్రాహ్మణ కుటుందింలో) పుట్టినవా డైకే చాలు, హిందువులలో మతాచార్య వర్గం ఏ రకమైన కాసనావికీ, నైతిక సూట్రా నికీ కట్టుబడక పోవడమే ఈ ఘోర సరిస్థితి కంకకూ కారణం అన వచ్చు. -

1207

ఈ మకా చార్య వర్గానికి బాధ్యతలు లేవు. కర్రవ్యాలు బేవు. హక్కులూ, సొకర్యాలూ మాత్రమే ఉన్నాయి. ప్రజా బాహుళ్యం యొక్క మానసిక న్తైతిక పళతనావికి భగవంతుడు వారికి విధించిన శిక్షగా ఈ పరి సితివి అభివరించ వచ్చు. ఆందువల్ల నేను పైన సూచించిన పద్దతిలో ఖె ణి ల క యు ఏవో ఒక చటం చెయ్యడం ద్వారా ఈ మతాదార్య వర్గావ్ని అదుపు

న! లోవికి కేవలసి *0ది. ఈ వర్షం వాళ్ళు (ప్రజల్ని పెడదారులు పట్టించ కుండా, మోసగించకుండా అటి చటం నిరోధించ కలదు. ఆ చట్టం మ! హా!

ద్వారా మకాచార్య నృత్తిని హిందువు లందరి అందుబాటులోకి తేవడం, దానిని ప్రజాస్వామిక పద్ధతి కనుగుణంగా చేయడ మపుతుంది. బ్రాహ్మణ తత్వాన్ని. నిర్యూలించడానికి, కుల వ్యవస్థను రద్దు చెయ్యడానికి అట్ట చట్టం విజంగా సహకరించగలదు. ఆం

బ్రాహ్మణ మతం యొక్క వాస్తవ సాజిత్యారమే కుల వ్యవస్థ హిందూమతాన్ని నాశనంచేసిన క్రూరవిషమే బ్రాహ్మణ మతం. బ్రాహ్మణ మతాన్ని మీరు విర్యూలించి పాఠ వెయ్యగలిగి నస్పుదే, హిందూ మతాన్ని మీరు రక్షించినవా ల్లౌతారు. ఈ సంస్కరణకు ఎవరి నుంలీీ ఏ విధ మైన వ్యతిరేకతా ఉండ నవసరం లేదు. ఆర్య సమాజంవారు కూడ = దీవికి ఆంజలి పట్టవచ్చు. ఎందుకంటే, వారి గుణకర్మ సిద్దాంతావికీ ఇది

బి

శేవలం వ్రయోగ రూపం మాత్ర మే. -

వారు ఆ విధంగా చేసినా చెయ్యకపోయినా, మీ మతానికి వైదాం

న్‌ తికమైన ఒక క్రొత్త ఆధారాన్ని మొౌత్రం కల్పించవలసి ఉంది. అది ప్వాతం(త్ర్యం, సమానత్వం, పౌభ్రాతం అనే మూడు మానవ సూతా లకు _అంపే సంపూర (ప్రజా ప్వామికావికి .అనుగుణ౦గా ల!

ఉండాలి. ఈ విషయంలో నాకు అంతగా ప్రవేశం లేదు. కావి, నేను విన్న దానివి దిట్ట స్వాకం[త్యంతోనూ, సమానత్వంతోమ. పాభా

నా!

త్రంతోనూ సమన్వయం పొందగల మత సూత్రాలు మనకు కరువేమీ కాదనీ, అబ్టివి మన ఉపనిషత్తుల విండా ఉన్నాయనీ, అట్టి వాటివి విదేశాల నుంచి అప్పు తెచ్చుకో వలసిన అవసరం లేదనీ తెలుస్తున్నది. అట్టి మళ సూశశ్రాలను ఉపనిషత్తుల నుంచి తీసుకొన్నపష్పుడు_ ఆ నూ శ్రాలను ఎక్కువ మార్పు చెయ్యకుండానే తీసుకో వచ్చునో, లేక వాటికి ఆంటి ఉన్న తుష్వును పూర్తిగా తొలగించి పుశర్నవీకరించి స్వీకరించ వచ్చునో_ ఆదంతా మీరే ఆలోచించుకో వలసి ఉంది. జరగవలసిం దేమి టంహే= జీవిత మూల సిద్ధాంతాల భావనలోనే ఓక పూర్తి మార్పు తేవాలి. (్రికుకు విలునలోనే ఒక పూరి మార్చు జరగవలసి ఉంది. మానవుల పల్ల, వారి స్థితి గతుల పట్ల ప్రదర్శించదిడే వై ఖరిలోనే, దృక్పధంలోనే ఒక పూర్ధిమార్పు జరగవలసి ఉంది. ఆంటే మకాంతరీకరణే జరగ వలసి ఉన్నదన్న మాట.

మతాంతరీకరణ అన్న మాట మీకు నచ్చకపోతే_ దానికి బదులు నూతన జీవం అనవచ్చు. అయికే, నూతన జీవం చచ్చిపోయిన శరీరంలోకి ఎలా ప్రవేశించగలదు ? ఒక ్థ్రా త్త శరీరంలోకి మాశ్రమే కొత్త జీవం ప్రవేశించ గలదు. ఒక శ్రాత్త శరీరం వ్రస్టితిలోకి వచ్చేముందు ఆకొర్పిత్త శరీరం లోకి. కొంత్త జీవం ప్రవేశించే ముందు పాఠ శరీరం చచ్చిపోక తస్పద. ఇంకా వివరంగా చెప్పా లంటే _ కోర్పిత్త దేద్చైనా వికసించడం, స్పందించడం పాంరంఖించ డానికి ముందు పాతది కార్యరంగం మంచి నిష్కరిమించ వలసి ఉంది. " శాస్త్రాల మకాన్ని నిర్మూలించ వలసి ఉన్నదవి నేను చెప్పినప్పుడు నా మనస్సులో ఉన్న ఉద్దేశం ఇది.

120 హిందువులు గమనించ వలసిన క్ష జ న రంల కొన్ని ముఖ్య సమస్య ఇప్పటికే మీ సమయం చాల తీసుకున్నాను. ఇక ఈ ఉపన్యాసం ఇంఠటితో ము%ంచడం మంచిది. ఆయికే ఒక్క విషయం దిహుళా- హింద్‌ వులకు చాల ముఖ్యమైన విషయంమీద, పాందువుల సభలో నేను ఉప వ్యసించడం ఇదే చివరిసారి కొవచ్చు ఆంమవ ల్లనాఉపన్యాసాన్ని ముగించే ముందు హిందువు దృష్పివి, వా రినుమతి స్తే, కొన్ని సమస్యల మీదకు ప్రసరింపచెయ్యా అనుకొంటున్నాను. నా దృష్టిలో ఈ సమస్యలు చాల ముఖ్యమై నటివి. వీటివి మనస్ఫూర్తిగా, శ్రదగా పరిశీలించ వల నూ మి న! ఖె పిందిగా హిందువుల్ని కోరుతున్నాను.

ఒకటి ; ప్రపంచంలోని వివిధ జొతి మానవుల యొక్క నమ్మ కొలు, అలవాట్లు, నైతిక సూత్రాలు, జీవిత దృక్పథాలు వివిధ విధా లుగా భేదిస్తాయనడం తప్ప, వాటి గురించి మరేమీ చెప్పనక్కంరలే దనే ఆంత్రోపాలజిష్షుల (మనుష్య జాతిపరీళోధక శాస్త్రజ్ఞాల)తీరుబాటు కబుళ్లను

టబ వో ళు యథాతథంగా తీనుకొవి ఊరుకొంటారా ? లేక ఆట్టి వాటిలో ఏ రకం నమ్మకాలు, అలవాట్లు, నైై తిః సూత్రాలు, జీవిక దృక్పథాలు ఉతమ

ళ్‌ న. బాట మెవటివో.. శకి సొమర్యాలు గల జాతిగా వ౦ిజలమ ప్రవరిల్ల చేయ

ఒ= బబ అవ ఫి రుణ

గలగి వట్టివో _ ప్రపంచ మంతా విస్తరించి ఆధిపత్యం వహించే

శకి నివ్వగలిగి నటివో _ తెలుసుకో వలసిన ఆగత్యం ఏమెనా ఉన ఎత టి మై ఇ

దంటారా 1 - | ఈ ్రశ్నమ ప్రధానంగా పొందువులు పరిశీలించ వలసి ఉంది, ప్రొఫెసర్‌ కార్వార్‌ చెప్పినసటు-_జీవిత మారంలో నై తికతా, మతమూ న! శి న

130

ఈ రెంటినీ బ్రతుకు పోరాటంలో రెండు ఆయుధాలుగా, సాధనాలుగా పరిగ ణీంచవలసి ఉంది కోరలు, గోరులు, కొమ్ములు, గిట్టలు, రోమాలు. ఈకలు ఇవన్నీ. దాడికీ, రత్షణకూ కూడ ఆవసర మైనపై. ఈ మతమూ, వైతి$ళా జీవిత సమరంలో అవసరి మైన ఆయుధాలు. ఒక సమాజం గాని, వర్షం గాని, తెగ గావి. చాతి గావి, పర్పిజా జీవిత గ్రమ విర్మాణా నికి, అభివృద్దికి, శక్తికి, వికాసానికి తోడ్పడే నైతిక సూత్రాలను త్రోసి పుచ్చి, తద్విరుద్ధమైన వాటిని_అంటే జీవిక రంగంలో శ క్తిహీనులు గాను, అసమర్చులుగాను చేసే ఆచరణయోగ్యం కానినై€ిక సూ శ్రాలను- ఆమోడించి, దాటిపై మతసరమైన నమ్మకాన్ని, అభిమానాన్ని పెంపొం దించుకున్న నాడు_ చివరకు అట్టి జాడి, వర్గం, తెగ అంతరించి పోతుంది మతం, నైతికత వీటి ఫలితంగా ఏర్పడే అంగీకార ఆనం గీకార అలవాళ్లే ఆఅ సమావాన్ని కాని. జాతిని కావి ఇబ్బంమలపాలు చేస్తాయి. ఈగకు రెండు రెక్కలూ ఒక ప్రక్కనే కండి. రెండో ప్రక్కం ఏమీ లేకుందా ఉంటే ఈగల జాతికి ఎఎత ఇబ్బంది "గంగా ఉంటుందో, మానవజాతి విషయంలోకూడ అంకే. ఏవిధంగా ఉన్నా ఒకటే ఆనుకోవడ౦ అర్హరహిత౦,.

అందువల్ల నైైతికలా, మళమూ_ఇవి రెండూ కేవలం ఇష్టా విష్టా లకు సంబంధించిన విషయాణ మాత్రమే కాదు... ఒక నైతిక పర్దతి మీకు పూర్తిగా ఇష్టం కౌనివ్వై ఉండవచ్చు. అయికే, ఆది ఆ జాతిలో ఆఎదరి చేతా అనుసరించబడి, ఆది ఆ జాతిని ప్రపంచంలో ఆత్యంత శ క్షివంతమైన జాతిగా డాపొందించ గలిగే దైకే _ మీరు దాని పట్ల అయిష్టం ప్రడర్శించి నప్పటికీ, దావి వల్ల ఆ జాతి కక్రిని పొందే శీర తుంది. ఒక నైతిక వన్చతి మీకు ఎంతో ఇష్టమైనడిగా ఉండవచ్చు* న్యాయ సమ్మతమూ, ఆదర్శ ప్రాయమూ ఆయినట్టిదై ఉండవచ్చు కొని అది ఆ జొతిలో అందరిచేతా అనుసరించబడి వప్పడు అది ఆ జతిని

13 తక్కిన ప్రపంచ జాతులలో నిర్వీర్యం చేసే దయితే_ఆది మీ మన్నన కెంతగా పాథత్రమెన దె నస్పదికీ, కాలక్రమేణా ఆ జాతి నళించిపోక చ ల తప్పు... ప్రపంచ జాతుల మధ్య (బ్రళుపు పోరాటాల దృష్ట్యా, జీవిత సంఘర్లణలలో ఆవరోధాలను నిగ్రహించి జీవిం౨ి ఉండ వలసిన అవ లె సరం దృహ్యా తమ మతాన్నీ, నె శకతనూ హిఎతువులు పునఃపరిశీలన నం! ను

చేసుకోవలసి ఉంది. రెండు: హింకువుబ తమ ప్రావీశ సాంఘిక. సంద్రదాయా లన్నిటినీ భద్ర పుచు కొంటారాః లేక _, ఆ దులో పనికిరాని భాగావ్ని తీసి పా-వేసి పనికి వచ్చే భాగభేయాన్ని మాతం ఎంచి భావి తరాల వారికి అందజేస్తారా 2 “ _ ఈ విషయాన్ని హిందువుల పూర్తిగా తర్కించి ఆచరణలో 'పెటవలసి ఉంది. నావ అక్యంత భక్తి పాత్రుడైన ఉపాధ్యాయుడు

ల ఆశి ణా ప్రొఫెసర్‌ జాన్‌ డ్యూమి చెప్పెనటు- స్రతీ సహజమూ ఏవో సంకి మాలిన, గతానికి సంబంధింవిన సంట్రడాయాల్లో చిష్కురొంటూనే శంటుంది. అందులో అధిక భాగం వటి మృత పవదార్తం, దాని చుటూ అల్లుకొన్న టి ణు లు ల వక్ర ప్రవృత్తుల. ఒ సమాజ వికాసు చెందే కొంది ఈ చె తనంతా, ఈ మృత పదార్దా న్నంతా దులిపి రవేసి, భవిష్యస్పమాజాన్ని ళక్రి వంతమూ, కేజోవంకమూ చెయ్యగలిగిన జీవపదారొన్ని మాత్రమే యు ముందుకు ఆఎదివన్వడం డాని కరవ్యం. (ఫెంచి విప్లవ మూల భూత మైన పరిణామ సూవ్రాన్ని ఎంతో తీవ్రంగా వ్యతిరేకించిన బద్కు మహా శయుడు కూడ ఏదో ఒక పరిణామ సాధనం లేని రాజ్యం ఆక్మ రక్షణ సాధనం లేవి రాజ్యమే అవుతుం దని అంగీ రించక తప్పలేదు. ' ఆటి వవ రాజ్యం. దేవిని ఆతి పవిత్రంగా (మత్రైకశీలంగాా భ ద్రపరచుకో వాలని ఆనుకొంటుందో, దానినే తన రొవ్యాంగం నుంచ విణ వం చేసుకో గ అజ్‌

132

వలసిన పరిమాదం సంభవించ వచ్చునవి ఆయన పేర్కొన్నాడు. శ్రీ బర్కు చెప్పిన విషయం ఒక రాజ్యానికి ఎంతగా వర్షిస్తందో, ఓక సమాజానికి కూడ ఆంతగానే వర్తిస్తుంది.

మూడు : గతాన్ని ఆరాధించడం, ఆదర్శాల కోసం గతం మీద ఆధార పడడం మానుకో వలసిన అవసరం హిందవులకు లేదా

ఈ విషయాన్ని హిందువులు తీవంగా ఆలోచించ వలసి ఉంది. హిందువుల యొక్క గతాన్ని ఆరాధించే పద్దతి ఎంత అఆనర్జాన్ని క్‌లిగి స్తున్నదో పొం ఫెసర్‌ డ్యూయి చెప్పిన మాటలు వింపే అర్ద మవుతుంది. డ్యూయి. ఇలా అంటాడు. “వ వ్యక్తి ఆబినా నర్తమానంలోవే (ద్రితుకుతాడు. వర్తమానం అంటే గతం తరువాత వచ్చినట్టిది మ్యాత్రమే కాదు. గతంలో నుంచి పుట్టినది ఆంతకం'ే కాదు. గతాన్ని వెనక్కి నెఫ్రేసిన తర్వాత మిగిలిన జీవిత మే వర్తమానం. గతవక్తు పరిశోధన వర్తమానాన్ని అరం చేసుకోవడానికి సాయపడదు. గళాన్నీ, గతొవికి సంబంధించిన సం(ప్రదాయాడిక భాగధేయాన్నీ గురించిన విజ్ఞానం ఎంతో (ప్రాముఖ్యం కలిగినట్టి దే కావచ్చు. అయితే. అది సర్తమానంలోకి చొద్చుకొవి రాగలిగినప్పుడే దాని ప్రాముఖ్యత ఉంటుంది. గతావికి సంబంధించిన రికొరులను, ఆవశేషాలను గురించి. జెలును కోవడం మాత్రమే ప్రధాన విద్యో విధానంగా చెయ్యడం చాల పొరపాటు, ఈ పొరపాటువల్ల ప ర్రమానావికి గతం ప్రత్యర్థి కావడం, వర్తమావం గతానికి ఒక వ్యర్థమైన అనుకరణ కావడం మృాతమే జరుగ గలదు

ప్రమతంలో బతకడానికి, 'పెళగడావికి ప్రాముఖ్యం లేకులడా చేపే పద్దతి వల్ల వర్తనూనం అర్హరహిత మే అవుతుంది. భవిష్యత్తు నుదూర మే అవుతుంది. అట్టి పద్ధతి అభ్యుదయావికి ఒక శతువు. జీవిశం దిలంగామ, స్టిరంగాను ముందుకు సాగడానికి ఒక అవరోధం.

క్రై

నాలుగు : సృష్టి ధర్మంలో ఏదీ స్టిలమైంది కాదనీ, ఏడీ శాశ్వత మైంది కాదనీ, ఏదీ సనాతనమైంది కాదనీ, వప్రశిదీ మారుతున్న దేననీ _ వ్యక్తికి కాని సమాజావికి కాని మార్చే జీవిత ధర్మమనీ _ తెలుసుకో గల తరుణం ఇంకా హిందువులకు రాలేదా ?

హిందువులు అతి ముఖ్యంగా ఆలోచించుకో వలసిన విషయం ఇవి. మారుతున్న సమాజంలో (ప్రాత విలువలను గురించిన విపవం విరంతరంగా కొనసాగుతూ ఉంటుంది. ఈ సత్యాన్ని గృుర్తించుకో పలసి ఉంది. మానవుడు చేసే పనులకు విలువ క శ్రేందుకు కొన్ని ప్రమాణాలు ఉండక తస్ప దనుకొన్నప్పుడు _ అట్టి వమాణాలను సవ రించుకో డావికి సర్వదా సిద్దంగా ఉండక తప్పదని కూడ హిందువులు టగ్రహించుకో వలసి ఉంది. స్వరాజ్య సాధనక ౦'పే కుల నిర్మూలన ఎక్కువ ముఖ్యం

ఈ నా ఉపన్యాసం దాల పొడుగ్గా ఉన్నదని ఒప్పు కొంటున్నాను. ఆయికే ఈ పొడుగుకు తగ్గ వెడల్పుగాని, లోతుగావి ఉన్నదో లేదో నిర్ణ యించవలసింది మీరు. దైర్యావికి తగ్గ గాంభీర్యఎ నా ప్రవంగంలో ఉన్నదవి మీ రమకొంటే చాలు. నా దృక్సధాన్నీ, నా భావాలనూ స్పష్టంగా విర్యాగమాటంగా మీ ముందుంచా వనేదే నాకుగల సంతృప్తి, ఈ నా భావాలను యధాతధంగా మీరు అనుసరించాలని కొద. నేను బాగా పరిశీలించి, పరిశోధించి ఈ సత్రాలు మీకు చెప్పాను. మీభవి ష్యత్తు పట్ల నాకు గల గాఠమైన ఆందోళనతో ఇంళగా మీకు వివరించ వలసి నచ్చింది. "

క్ర థీ

మీరు అనుమతి స్టే మరొక విషయం కూడ చెపకాను. ఇప్పుడు నేను వ్యక్తపరచిన ఈ భావాలు ఆధికార పనవికి దాసుడు కాని, గొప్ప "తనానీకి భట్రాజు కొని ఒక వ్యకి. పేదల యొక్క, దళతజాతుల యొక్క విమోచన కోసం ఏ వ్యక్తి వింతరం బహిరంగ పోరాటం సాగిస్తున్నాడో, అట్టి పోరాటానికి బహుమానంగా ఏ వ్యక్తి జాతీయ నాయకుల చేత. జాతీయ సకింకల చేత విరంతరంగా తిట్లూ, ని.దలూ భరిస్తున్నాడో _ అటి వ్యక్తి గుందెల్ని చీల్చుకొవి వచ్చిన భావాలివి. నిరంకుశ ప్రభుప్పుల బంగారంతో, భాగ్యవంతుల రొక్కంతో దళిత జాతులను విమోచన చెయ్యడం, పేదలను అభ్యున్నతి సరచడం అనే అద్భుత కృత్యాలు (గావదీలు అనను) చెయ్యడంలో తమతో. నేను కల వక పోవడం_ఈ జాతీయ నాయకులు, జాతీయ పత్రికలు నసన్నంతగా దుమ్మెత్తి పొయ్యడానికి గల మరొక కారణం.

నా భావాలు అంగీకరించ మనడానికి ఇదంతా చాలక పోవచ్చు ఇవి మీమ్ముల్ని అంతగా మార్చగలవని నేమ అనుకోను. ఆయికే, అవి మిమ్ము మార్చగలిగినా,మా ర్చలేక పోయినా హిందమామక సంస్కరణ విషయంలో మాత్రం బాధ్యత అంతా మీదే. కులాన్ని సమూలం,? పెల్లగించి పార వెయ్యడానికి మీరు తీవ్రంగా ప్రయత్నీంచ వలసి ఉంది. నా పద్దకిలో కాశపోయినా,. మీ పదతిలో ఆయినా ఇవి జరిగితీరాలి.

అయికే నేను మీఠో ఇఏడజాలక పోకు న్నంకకు పిచార పడుతున్నాను.

నేను మార్చుకే (మళాంచరీ$రణక్షే విళ్చయిందు కొన్నాను. అందుకు కారణాలు చెప్పడానికి ఇ) స్థం కాదు. ఆఅయికేమీనుంచి (మీ మఠం నుంచ్చి నేను విడివడి పోయినప్పటికీ, మీ కృషినీ మీ ఉద్యమ పురోగతినీ నేను ఇతోధికమైన ఆసక్తికో గమనిస్తూనే ఉంటాను. నా మంచి మీరు పొందగల సహాయం ఏవైనా ఉంపే, అట్టి సహాయాన్ని మీకు ఎలప్పుడూ ఆ "దచేన్తూనే ఉంటాను. వ ౯

శ్రర

మిది ఒక జాతీయ ఉద్యమం. కులం హిందువులకు ప్రాణతుల్య౦. దుష్టమైన ఈ కుల వ్యవస్త ఓక్క తమ హిందూ సమాజాన్నే కాక భార తీయ వాజావవజం మొశ్రాన్నే కలుషితం చేసింది. సిక్కులు, మున్షి 0లు, క్షైన్రవణ కూడ ఈ దుష్ట వ్యాధికి గురి ఆయినారు. అందువల్ల ఈ కులతత్వ వ్యాధి సం క్రమించి బాధపడుతున్న వారందరూ _ సిక్కుంలు. మున్షంలు, క్రెనవుఃతో నహీ అందరూ. మీ పట్ల సానుభూతి ప్రద ర్శించ గలరు వారందరి ప్రోత్సాహం మీప అభించగలదు. స్వరా జ్యాన్ని కోరుతున్న జాతియోద్యదుం కంటే, కులాన్ని విర్మూలించడావికి కంరణం కట్టుకొన్న మీ జాతీ దూద్యమం ఎక్కువ క్లిష్టమూ. కిష్ణతరమూ ఆయినట్లిది. స్వరాజ్యం కోసం పోరాడుతున్నప్పుడు మొత్తం జొతి ఆంకా మీకు కుడి భుజమె విలుసుంది. కుల నిర్మూలన కోనం పోరాడు తున్నప్పుడు మొత్తం డాతి ఆంకా _ ఆఅందలోను మీ స్వజాతి ఆంతా మీకు వ్యతిచేకంగా విలుస్తుంది. అయినా_ స్వరాజ్య సాధనకంజే కుల విర్యూలన ఎక్కువ ముఖ్యం. న్వరాజ్యాన్ని సంపాదించి లాభం లేదు దాన్ని మీరు కిక్షించలే నప్పుడు, అంతేకాదు. స్వరాజ్యాన్ని రక్షీంచడం కంపే, స్వరాజ్యంలో హిందువుల్ని రక్షించడం అనేది ఎక్కవ ప్రధాన సమస్య.

నా ఉదేశంలో హిందూ సమాజం కల రహిత సమాజం ఆయిన పుడు మాత్రమే ఆవి తనను తాను రక్షించుకొనే ళ క్రినీ, సామర్థ్యాన్నీ సంతరించుకో గలదు. ఆంతరంగిక మైన బలం లేకుండా హిందువులకు స్వరాజ్యం వచ్చినా, అది మళ్ళీ దాస్యం పైపు ఒక అద గు ముందుకు వెయ్యడమే కావచ్చు. బాగా ఆలోచించండి. మీప్రమర్నూలు ఫలించు గాగ, 'పెలవు.

వి. ఆక్‌. అంబేడ్కర్‌ రాజగృహ, దాదర్‌ బొంబాబు-14.

ఆను బంధము] న ఇఒచ్య జర రులానికి మహాత్మగాంధి సమర్ధన దంల అర అల్లి అదీ డై. డాక్టర్‌ అంబేడ్కురు పపసంగ వ్యాసం పై గాంధిజీ విమర్శ (హరిజన పత్రికలోని వ్యాసాలు డా॥ ఆఅంబేశ్కర్‌ ఆరోపణలు కే లావోరులో జాఠర్‌పాఠ్‌ తోడక్‌ మండలి వారి వార్షిక సమావే శానికి గత మే నెలలో డాకరు ఆందేడ్కరు ఆధ్యక్షత వహించ వలసి ఉండినవన్న విషయం పాఠకుల స్ప్య్రతిపథంలో ఉండే ఉంటుంది. ఆయికే ఆ సమావేశం ఆహ్వాన సంఘం వారికి డాక్షరు ఆంచేడ్క్యరు తయారు చేసిన అధ్యకోపన్యానం అభ్యంతర కరంగా ఉండడం వల్ల అసలు ఆ సమావేశ మే రద్దు చెయ్యబడడం జరిగింది. తామే ఎంచుకొన్న ఒక ఆధ్యతుణ్ని _ అతడి ఆధ్యక్షోపన్యాసం తమకు నచ్చనంత మాత్రందేత_ తామే విరాకరించడంలో ఆహ్వానసంఘం వారి చర్య ఏంతవరకు న్యాయ సమ్ముత మో విచారణీయం.

న! కుల౦ గురించి, హిందూ శాసాల గురించి డాకరు అంచేడ్యరుకు కల అలి ప్రాయాలు ఆహసన సంఘం వారికి తెలిసినవే. ఆయన పొాందూ మతాన్ని వికిచి పెట్టడానికి నిర్ణయించు కొన టు సృషంగానే ప్రకటించి ఉన్నాడు. ఆ విషయం కూడ ఆహ్వాన నంమం వాం చను. డొకరు పటేత్కరు నుచి అంతకం'ె తక్కువ స్దాయి ఉపన్యాసావ్ని పవరూ ఆళించి ఉండకూడదు సమౌ జంలో ఒక విశిష్ట స్తానాన్ని సుషాదించుకొవి ఉన్న ఒక వ్యక్తియొక్క మౌళికో ధ్రేకాలను నినే ఆవకాశం ప్రజలకు లేకుండా పోయింది అందుకు " బాధ్యత ఆహ్వానసంఘం వారిదే. భవిష్యత్తులో లాను ఏ ముదం) ధరిం చినా, తనను తాను మరిపింప చేసుకొనే వ్యక్తిమాత్రం కొడు రారరు ఆంబేడ్య-రు. ఆహ్వాన సంఘందారికి ఏ విధంగానూ లొంగిపోయే వ్యక్తి మాత్రం కాదాయన, ఆయనను అధ్యక్షుడుగా ఆహ్వాన సంఘ = విరాక రే, ఆయన తన ఆధ్యకోపన్యాసాన్ని తానే న్వంత ఖర్చుతో ప్రకటిం దాడు. దాని ఖరీదు ఎనిమిది అణాలు పెటబడింది. శెండ. అణాలు కొని, నాలుగు ఆకాలు కొని ఆయి+ బాగుంటుందని నా సూచన, డాకరు ఆంచేడ్కరు యొక్క ఈ ఉపన్యాసాన్ని ఏ సంస్కర్తా ఉపే కంచ లేడు. సనాళ నాచారపరులు ఈ ఉపన్యాసాన్ని తప్పక చడవ వలసి ఉంది. అలా చదవడం వల వారికి ఎంతో మేలు జరుగుతుంది. ఇలా చెప్పడంనల్ల ఈ ఉపన్యాసంలో అభ్యంతరకరమైన దేదీ లేదవి కొదు. చాల అభ్యంతరకర మైన విషయం ఇందులో ఉన్నది కొదిప్లై, దీనివి కుబంగా చదవవలసితన్న దనడం... డాక్టరు ఆంబేడ్కరు హిందూ మకౌనికి ఒక సవాలు... హింయవుగా పి హిందువుగా పెరిగి, ఓక హిందూ గ్రభువు చేత విద్య చెప్పి. భర్య డాక్టరు అంబేడ్కర్‌. సవర్డ్‌

కం హిందువు లనబడే వారంటే ఎంతో విసుగెత్తి పోయారు... అందుకు కొరణం తానూ, తన ప్రజలూ సవర హిందువుల చేతులో పొందిన, పొం న న దుతున్న అవమాన పరంపరే. ఆయన ఎంళగా విసుగెత్తి పోయా డంపే, ఆ సవర హిందువులనే కొక, వాళ్ళకూ, తనకూ సమాన భాగ ణం ధేయమెన హిందూ మతాన్నే విడిచిపెటి పోవాలని నిరయించుకొన్నాదు. చ రి ఇ! మతంలోని కొంతమంది పట తనకు కల విసుగుదలను మొత్తం మతం న. పట్లనే ఆయన (ప్రదర్శిన న్నాడు. గ శ అయితే ఇది ఆరగా ఆశ్చర్య పడవలసిన విషయం కొడు. ఏదైనా ఒక సంస యొ లేక విధానం యొక్క మంచి చెడలను మా థె గ దాని ప్రతినిధుల పవర్తనలోని మంచి చెడ లను ఐటి నిర అశాతు చై ఘు ళా యించ వలసి ఉంటుంది. అది సహజమే. సపర హిందుపులలో అత్య ర్త ఇ ధిక సంభ్యాకుల తమ సహ మశసులెన ఒక వరం ప్రజల్ని ఆస్పృశ్యు నం. లి లుగా వేర్చరచి వారిపట్ల అమానుషంగా ప్రవ రించడ మే కాక, అటి న ళా వాలి శు తమ అమానుష స్రైప్రర్తనకు ళాసారికొరం చూపడం జదగుతున్నది. ఆశాల జు విజంగా అటి శాసాదికారం ఉన్నడా అవి డాక్రరు అంచేడ్కరు పరిశీలించి లు ఇయ” యు చూచినప్పుడు అటిది ఉన్న శే ఆయనరు కనిపించింది. సవర హిందు బ్‌ ని ణా వులు అంటరాని తనాన్ని నమ్మడానికీ, పాటించడానికీ కారణం_ఆందు వల్ల అంటరాని వర్షాల దచజలకు జరుగుతున్న అన్యాయాలకు కారణం హిందూమత ళొసాంలోనే ఎంతో ఉన్నటు పరిశోధన ద్వారా ఆయన వూ ళా కనుక్కొాన్నాడు. ఈ శవన్యాసంలోనే అటి ళొసా౨ నుండి ఎన్నో శోకా ళు పా. గగ లను కూడ తన =రోపణకు ఉపబింకంగా ఉదహరించి ఉన్నాడు. అమ్మృుక్య ద్రజల వ్‌ సపర్ష హిందుప్తు ఆమానుష ప్రవర్తన, అట్టి (ప్రవర్తనను సమర్షించుకొంటూ వారు (సవర్ష హిందువులు) చెప్పే శ బి ఇవానీ ఖ్‌ వ!

• సిస్గులేవి సమాధానం, అట్ట సమర్థనకూ, సమాధానావికీ హేతువు హిందూ ల్జ 7

140 మత శాస్త్రాలే కావడం ఇదీ డాక్టరు ఆంబేడ్కరు చేసే ప్రముఖమైన విందారోపణ,

ఈ నిందారోసణ యొక్క (ప్రాధాన్యాన్ని తన మఠాన్ని ప్రాణం కంటె ఎక్కువగా పరిగణించే పొందువు గెవడూ ఉపేషీంచి ఊరుకో లేడు. సవర పొందువుల పట్ల, హిందూమతం పట్ల విసుగెత్తి పోయిన వాడు డాక్టరు ఆంచేడ్కరు ఒక్కడే కాదు. అటువంటి ఎంతో మందిలో డాక్టరు అంచేడ్కరు ఎక్కువ బలవంతుడూ, సమర్ధడూను. తన వాదాన్ని అప్రతిహతంగా ప్రతిపాదించగల మహా మేధావి ఆయన, ఇందులో ఏమాత్రమూ రాజీకీ సిద్దపడే స్వభావం కాదాయనది. ఆయిశే దైవ కటాక్షం వల్ల అగ్రశ్రేణి నాయకులలో ఈయన ఒంటరివాడుగా ఉన్నాడు. అఆండేకాదు, ఇంతవరకూ చాల కొద్దిపాటి మైనారిటీకి కతి విధిగా ఉన్నాడు. దళిత జాతి ప్రజలకు చెందిన ఎంతోమంది నాయకులు డాక్టరు ఆందేడ్కరు విమర్శించేటంత తీవ్రంగానే హిందువులను, హిందూ మకళాన్ని విమర్శిస్తూ ఉంటారు. అట్టి నాయకులతో రావు దిహదూర్‌ ఎమ్‌. సి. రాజా, దివాన్‌ బహదూర్‌ శ్ర్రీవివాసన్‌ మొదలైన వారు ముఖ్యులు. అయిే, ఈ నాయకులు డాక్టరు ఆంవేడ్కరు వలె హిందూ మళాన్ని విడిచి పెట్టి పోత్రామని బెదిరించరు. పైగా, సవర్ష హిందువుల చేతులలో హరిజనులు అనుభవిస్తున్న ఆమానుష హింనలకు ప్రతిగా హిందూ మతంలో తగినంత శక్తినీ, ఉత్చాహాన్నీ ఆ నాయకులు గుర్తించ గలుగుతున్నారు.

ఆయిశే, షారిజనులకు చెందిన చాలకుంది నాయకులు పొందూ మళంళోనే ఉంటున్నారన్నంత మాం చేత డాక్టరు ఆంచేడ్కరు చెప్పేదాన్ని నిర్లక్ష్యం చెయ్యడానికి వీలులేదు. సనర్షహిందువులు తమ “నమ్మకాలను, తమ నడవడిని సరిదిద్దుకో వలసి ఉంది. అంతే కొరుండా,

14] నవరులలో బాగా చదువుకొన్నవాళ్లు, సలుకుదిగి కలవాళ్లు బాగా పరిశో ధన చేసి శాసాలకు అధికారికమైన అరాన్ని (ప్రకటించ వలసి ఉంది. తో రూ ఖు శాసాలు చెపుతున్న విజమెన విషయం ఏమిటో యధార్థంగా చెప్పవలసి ఇత బా

ఉంది.

డాక్టరు ఆంబేడ్కరు ఆరోపణలోని ప్రశ్నలు ఇవి;

1... శిసాలు ఏమిటి ?

హో

£... ఇప్పుడు ముద్రించదిడి ఉన్న శాస్త్ర గంంథాలన్నీ శాస్త్రాల లోని ఆంతర్భాగాలేనా ౩ లేక, ఆందులో దేనినైనా అనధికార ప్రక్షీ _ప్తంగా విరాకరించ వచ్చా?

క... ఆ విధమైన అంగీశృతాలు, పరిష్కృళాలు అయిన శాస్త్రాలు అస్పృశ్యత, కులం, సమానత్వం, వర్ణాంతర భోజనాలు, వర్ధాంతర వివాహాలు _ ఈ సమస్యలకు ఇచ్చే జవాబు (పరిష్కార మార్గం) ఏమిటి ?

(డాక్టరు ఆంబేడ్కరు తన ఉపన్యాసంలో విశితంగా చర్చించిన సమస్యలే ఇవి

ఈ సమస్యలకు నా ఐవాబులు నచ్చే సంచికలో (వ్రకటిప్తాను. డాక్టరు ఆంబేడ్కంరు చేసిన సిద్దాంతంలో కనిపిసున్న కొన్నీ పొర పాట్టన గురించి కూడ ఆడదే సంచికలో వివరిస్తాను.

/ (హరిజన జూర్లై 11, [006)

శప కే! హిందూ ధర్యుశాస్తా లంపే.. వేదాలు, ఉపనిషత్తులు, స్మృతులు, పురాణాలు. ఆందులో రామాయబం, మహాభారతం కూడ ఉంటాయి, అయికే, ఈ శాసాల విషయింలో ఇదే తుది జాబితా కాదు. ప్రతి యుగం _ స్రితి లేం కూడా _. ఈ డాటితాను. పెంచుతూ వచ్చింది. ఈ చారిత్రక సత్యాన్ని బట్టి చూ_స్టేముుడ్రించబడిన ప్రతిదీ, వ్రాత ప్రతిగా కనిపించే ప్రతిదీ కూడ హిందూ ధర్యశాస్త్రమే అనడానికి వీలులేదు. ఉదాహరణకు. దైపిసూక్సిగా అంగీకరించ వీలులేని దెంతో స్మతు లలో మనకు కనిపిస్తుంది. అందువల్ల, స్య్ట్రాతుల నుంచి డాక్టరు ఆంటే డ్కంరు ఉదాహరించిన ఎన్నో విషయాలు అధికరిక మైనట్టివిగా అంగీక రించడానికి వీలులేదు ధర్మశాస్తా లనేవి _ ఆవి నిజమైన మత ధర్మ. శాస్తాలే. అయినప్పుడు. కేవలం ఆధ్యాత్మిక విషయాలను మాత్రమే ఉద్చోధించే విగా ఉంటాయి నిర్మలమైన హృదయాలకు హత్తుకునే విగా, అంతరాత్మకు విశద మైనవిగా ఉంటాయి. హేతుబద్ధం కావి దేదీ, ఆళ్యాను భవానికి అనుకూలంకాని దేదీ వేదంగా (దైవ సూక్తిగాా ఆం గ్‌క రించబడజాలదు. ధర్యశాస్త్ర్యగ్రంరాల పరిష్కృత ప్రకులు మనకు లభ్యమై నప్పటికీ, అట్టి వాటికి సరియైన వ్యావ్యానాలుకూడ మనకు తెలియవలసి ఉంది. సరియైన -వ్యావ్యాత ఎవరు 1 పండితుడు మాత9ిం కాదు. పొం డిత్యం ఉండ వళసిా దే. కావి మఠానికి కావలసింది పాండిత్యం కాదు. మళావికి కావలసింది. ఆ మఠానికి చెందిన బుషుల, యోగుల అనుభ వాలు, వారి జీవిరాలు, వారి ప్రవచనాలు వాటి మవనే ఏ మశ మైనా ద్రికికేది.. మహా పంకితులైన ధవ్యశాస్త్ర వ్యాఖ్యాత లంతా -- ప్ర

143

చేక విస్మరించదిడి నప్పటికీ, బుషుల, యోగుల పరమానుభవాలు (బతికే ఉంటాయి. భవిష్య త్రరాల ప్రజలను ఉ శ్తేజితుల్ని చేన్తూనే ఉంటాయి.

కులావికి మతంతో ఏమీ సంబంధంలేదు. కుల మనేది ఒక ఆచారం, ఆపి ఎలా ఎందుకు పుట్టిందో నాకు తెలీదు. తెలుసుకోవా లనే జిజ్ఞాస కూడ నాకు లేదు... అయితే ఆధ్యాత్మిక అధివృద్దికీ, జాతీయ వికాసావికీ కూడ కులం విషతుల్యం అనేవి నాకు దాగా తెలుసు,

వర౦, ఆశ్రమ౦అఆనేవి కులాలతో

సంబంధం. శేసే వ్యవస్టలు. వర్ణం చెబుతున్న దేమి టం పే ఆనువంళక మైన వృత్తులను అనుసరించి ఎవరి లిండివి వారు సం పొదించుకోవా లవి. మన హకు్య ల్ని కాళ, మన దాధ్యకల్ని వర్షిధర్మం నిర్వచిస్తుంది. మానవ సంక్షేమానికి అనుకూలంగా ఉండే వృత్తులనే ప్రతి మానిపుడు అనుసరించాలని దానీ ఉదేశం. వర్ష ధక్య్యం శాసిస్తున్న దంతవరకే. ఒక వృత్తి ళిక్కూవదివి గావి, ఒక వృత్తి ఎక్కువదవి గావి ఏమీ లేమ. అన్ని వృత్తులు, అన్ని ది్రితుకు తెగువులు దుంచివే. ధర్మ సమ్మతమై నల్టివే.. గౌరవ ప్రతపత్తులలో సమాన మైనట్టివే, ఆధ్యాత్మిక ప్రదోధకుడ్రై న ఒక బ్రాహ్మణుని కుల వృషద్తీ. సమాజ పారి శుద్ధ్య ప్రవర్హకుద్రైన ఒక పాకీవావి కుల వృత్తీ రెండూ సమానమే. వాటీవి సమరంగా విర్వహించి నిప్పుడు ఆ రెండూ సమానంగా భగవ దమగ్రహ. పా శ్రాలే అవుతాయి. "

పూర్వం ఒకప్పుడు మానవుడి నుండి కరూడ ఆ ఇర్దదా సమాన ప్రతిఫలాన్నే పొంది ఉండినట్లు క వివిస్తుంది. (బ్రాహ్మ ణుడూ, - పాకీవాడూ కూడ బరితకడానికి మాత మే సంపాదించుకో వలసి ఉండేది. ఆంతకం"టె ఎక్కువ సంపొదించుకో డానికి ధర్యం ఒస్పు కోడు... ఆకాలంలో హ్యయ ధర్మం ఇంత చక్కగా, సవ్యంగా అమలు

144

జరిగేది, ఇప్పటికీ మనం దీని చిహ్నాలను కొన్ని కొన్ని (గ్రామాలలో చూడవచ్చు. సెగాన్‌ గ్రామంలో ఉంటూ అక్కడ నేనీ సత్యాన్ని స్పష్టంగా గమవించాను. సుమారు ఆరు వందలు జనాభా గల ఆ గాంమంలో బాహ్మాణులతో పాటు అన్ని వృత్తుల వారికి ఆదాయం సరి సమానంగానే ఉండేది. ఈ నాటికీ_ హిందూ సమాజం ఇంతగా. దిగ జారిపోయిన ఈ రోజుల్లో కూడ_ నిజమైన బ్రాహ్మణులు గొ9మాలలో కనిపిస్తారు. భిషొటన మీదనే వాళ్ళు బతుకుతారు. (ప్రజలు సంతో షంతో పెప్టే భిక్షను గ్రహించి తాము నేర్చిన ఆధ్యాత్మిక సంపదను "స్వేచ్చగా ప్రజలకు అందజేన్తుంటారు. ఈ నాడు సవర్డు లనబడేవారు ప్రదర్శిస్తున్న వికృత రూపాన్ని చూచి వర్ణాన్ని పర్ణ ధర్యాన్ని, ఆపార్జం చేసుకో కూడదు. తాము ఏదో ఒక వరావికి చెందిన వారమని చెప్పు కొంటూ, తమ వర్ణావికి సంబంధించిన ముఖ్య ధర్మాన్ని బాహాటంగా ఉల్పంఘిస్తుంటారు. చాలమంది ఒక వరం కంజళఇ మరొక వర్షం గొవ్చ దనుకోవడం అసలు వ్యాయ ధర్మాన్నే బీరాకరించడం.

అంతే కాదు. అంటరాని తనం అనేది వర్ష ధర్మంలో ఎక్కడా కేదు... ఆస్పృళ్యతను పాటించడం వర్ష ధర్మ వికద్దమే. (సత్యం ఒక్క-'పే ఏకైక భగవత్‌ స్వడాపమవి, అహిం సే యావన్మానవ కుటుంబ ధశ్మమని అంగీక రించడంలోనే హిందూకత సారం యావత్తూ ఆవిష్కం రించబడింది.)

హిందూ మతావికి ఇప్పుడు నేనిచ్చిన నిర్వచనం ఒక్క డాక్టరు ఆంవేడ్కరుకే కొక, ఇంకా చాలా మందికి అంగీకారంగా ఉండదని నాకు తెలుసు. అంతమాత్రం చేత నేను చలించే వాడ్ని కాదు. ఈ నిర్వచనం (ప్రకార మే ఒక అర్ధ శళాబ్దం వరకు నేను జీఏంచాను. ఈ

కేష్‌

నిర్వచనం ప్రకారమే ఈ ఆర్హ ళతాబ్రమూ నా సమస్త ళక్రినీ ధారపోసి నా జీవితాన్ని నడుపుకోడానికి కృషి చేశాను. నా ఉద్దేశంలో డొక్టరు అంచేడ్కరు చేసిన పెద్ద పొరపాటు ఏమి టం'టే_ ఆధికారంలోనూ, విలువలోనూ. అసండ్‌గ్గం కాని కాస్తాలను ఉదాహరించడం౦. పైగా, హిందూ షతానికి ప్రాకినిధ్యం వహించ డాపికీ పూర్తిగా పపికీరావి చుష్టహిందువులను నమూనాగా వత్తి చూపడం, చాక్టరు ఆంచేడ్క-రు తీసుకొన్న ప్రమాణాంను బట్టి పరీఓీంచి చూస్రే_ వహుశః లోకంలో మనకు తెలిసిన ప్రతీ మళమూ దోషళూయిష్టమే కొతుంది,.

ప్రతిభాపూర్వక మైన తన ఉపన్యాసంలో పండితుడైన డాక్టరు అంచేడ్కురు తన వహదాన్ని కొంత ఆతగానే బుజుపు చేషుకో గలిగాడు. చై తమ్మడు, జ్ఞాఎదేవు, తుకారాం, తీరనవృవరు, రామకృష్ణ సరమ హంస, రావా రామమోహనరాయ్‌, మహర్షి దేవేంద్రనాక టాగూరు, వివేకానంద మొవలై న ఎందరో అవలంబించిన మళ౦-_డాక్టరు ఆ:బే డ్క్యంరు తఈన ఉపన్యాసంలో చిత్రించినట్టు_వట్టి గుణహీనిమే కొగలదా ౪ ఏ మఠం మచి చెడ్తంనైనా అది సృష్టించగల మహనీయుఎ౨ను బట్టి విర్ణ యించాలే గొవి, దావిలో పుప్రే అఆధముఇను చిట్టీ కాదు. ఏ మళావికైనా ఆది ఆందివ్వగల ఆదర్శ సమఘున్నతి మాత్రమే దాని మంచి చెడ్తల పరీ చ్‌ప ప్రమా౨ం (గీటు రాను కావలసి ఉంది.

(హరిజవు జూల్లై [8 008.)

11 వర్షము -- కులము

లాహోరు నుంచి జాత్‌పాఠ్‌ తోడక్‌ మండలికి చెందిన శ్రీ శాంత రామ్‌ జీ ఈ [క్రింది విషయాల్ని ప్రకటించ వలసిందిగా నన్ను కోరాడు,

7కరు ఆంబేడ్య-రు గురించి, జాత్‌పాత్‌ తోడక్‌ మండలి గురించి మీరు వెలిబుచ్చిన అభిపారియాలను చూశాను. ఈ విషయంలో నేను కొంత చెప్పవలసి ఉంది

మహాసభకు అధ్యక్షత సపహించవల సిందిగా డాక్టరు ఆంబే డ్కంరును మేము కోరామంటే_ఆందుకు కారణం ఆయన దళిత వర్గా లకు చెందిన వాడని కొను. స్పృళ్య హిందువు, ఆస్పృళ్య హిందువు అనే భేదభావం మాకు లేదు. మహా సభాధ్యక్షుకుగా ఆయనను _ మేము ఎందుకు వరించా మంటే_హిందూ సమాజాన్ని పట్టి పీడిస్తున్న భయంకర జాడ్యం ఏడో కనుక్కోవడంలో ఆయన చేసిన సూచనలతో మాకు ఏకీ భావం ఉండడం వల్ల, హిందువుల పళనావికి, వినాళానికి మూల కొరణం వర్ష వృవ స్టే నని మాకులాగే డాక్టర్‌ ఆంబేడ్క-రు కూడ భావిస్తు న్నాడు, ఆయన తన డాక్టరేటు డిగ్రీ థీస్సుకు ఎన్నుకొన్న విషయం కుల వ్యవ సే. అందునల్లనే, ఈ విషయంలో ఆయన సమగ్ర పరిశోధన జరిపి ఉన్నాడు. "మా మహానభ ప్రధానోద్దేశం హిందూ సమౌజొ న్నుంచి కులాలను నిర్యూలించడం. కులాలను రద్దు చేసుకొనే మా ఉద్య మానికి సుముఖంగా హిందువుల్ని (ప్రేరేపించడం. అయికే, హిందు వుడు కొనివాడెవడు చెప్పినా మత సాంఘిక విషయాలలో హిందువులు వినిపించుకోరు. హైందవేతరుల సలహాలు ఈ విషయంలో హిందుపుల చెవి కెక్క్థంవు.

జ్‌47

డాక్షరు ఆంబేడ్యరు తన ఉపన్యాసం కడపటి భాగంలో పొందు వుడిగా తన ఆఖరు ఉసన్యానం ఆదే నని స్పష్టంగా వ్రాశాడు. అది ఉపన్యాసంలో చెప్పాలని పట్టుదిట్టాడు. ఆలా (వ్రకటించడంలో సందర్భ జద్ది లేశ పోగా, ఆది మహానభ ప్రధానో ద్దేశావికే భంగకరం. అందువల్ల ఆ ఒక్క వాక్యాన్ని ఉపన్యాసం నుంచి తొలగించ వలసిందిగా ఆయనను నేమ కోరాను. ఆ విషయాన్ని మరొక ఏ శందర్భంలోనై నా ఆయన సులభంగా చెప్పవచ్చు. ఆయికే ఆయన మా కోరికను విరాకరించాడు. ఇక మాకు గత్యంతరం లేకపోయింది. ఫలితార్థం లేకుండా. ఏడో తంతుకోనం మహా సభను జరిపి ఏం లాభం?

ఇంత జరిగినా _ ఆయస ఉపన్యాసాన్ని పొగడకుండా మాతం ఉండలేము. నాకు తెలిసినంత వరకు ఈ (క9 వ్యవస్థ) విషయందై ఈ ఉపవ్మాసం ఒక గొప్ప పాండితీ స్రితిభా ప్రపూరితమైన పరిశోధక వ్యాసం (థీసీసు). దీనివి దేశంలోవి అన్ని ప్రాంతీయ భాషల లోకీ ఆనువదించి ప్రకటించడం ఆత్యంత (ప్రయోజన కరం.

మరొక విషయాన్ని మీ దృష్టికి తే దలుస్తున్నాను. హిందూ సమాజంలో కులము, వరము అనేవి రెండూ పర్యాయ పదాలుగానే ఉన్నై. కాగా కులానికీ వర్తావికీ మధ్య మీరు చూపిన తాత్విక భేదం చాల మాక్మమై నట్టిది. అది సామాన్య పప్రజొనీకొవికి అవగాహన కొడు. వరాంతర థోజనాణ మొదలై నవాటి విషేధం విషయ.లోను, అన్ని దైనందిన వ్యవహారాల దృష్ట్యామ కూడ వర్జానికీ, తరానికీ మధ్య ఎట్టి భేదమూ కనబడదు. అవి రెండూ ఒకటిగానే ఉన్నై. మీ రిచ్చిన ఆర్జంలో వర్ణ వ్యవస్థ ఈ నాడు ఆచరణసాధ్యం కాదు. అచిర భవిష్య త్తులోకూడ అది ఆచరణ సాధ్యమయ్యే ఆశలేదు. హిందువులు కులానికి

48

బానీసలు. కులాన్ని నిర్మూలించడానికి హిందువులు అంగీకరించరు. ఆందు నల్ల ఏదో మీ ఈహలో అక్య ప్రాయమై ఉన్న ఒక వర్ణవ్యవస్థను మీరు ప్రచారం చెయ్యడం ప్రారంభిస్తే, దాన్ని సాకుగా తీసుకొని నేటి విష ప్రాయమైన కుల వ్యవస్థను హిందువులు పట్టుకొని (వ్రేలాడుతూనే ఉంటారు. కాగా మీ ఊహాగత వర్ణవ్యవస్థ ప్రచారం మా సంస్కార ణోద్యమానికి తీరవి ఆపకారమే చేయగలదు. నర్ష వ్యవస్థ మూలావికే డెద ఎక్‌ట్రకుండా అంటరాని తనాన్ని నిర్మూలించడం సాధ్యం కాదు. పైకి కనిపించే కొన్ని లక్షణాంకు మందిచ్చినంత మాత్రం చేతి అసలు వ్యాధి నివారణ కాజాలదు. కులనిర్మూలన లేకుండా అస్పృళ్యళా నిర్మూలన నీటిపై వ్రాత మాత్రం. నిజం చెప్పాలంపే హ ద్రులకు_స్పృశ్యులుకానీ. ఆస్పృట్యలకానీ.ళమతో సమానంగా సొంఘిక పోదాను కల్పించడం ద్విజులకు ఇష్ట ఉండదు. కాగా కుల వ్యవస్టను విచ్చిన్నం చేయనానికి ద్వి లుజు అంగీకరించరు, పోతే, అస్పృశ్యతా నివారణకు మాత్రం ఉదారంగా విరాళా లిస్తారు _ ఆనలు సమస్యను దాటవెయ్యడం కోసం. అస్పృశ్య తనూ, కులాన్నీ విర్మూరించడానికి శాస్త్రాల సహాయం కోరిడం బుర దను బురదతో కడిగి వెయ్యడానికి ప్రయత్నించడం మాత్రమే.”

ఒం ౬డీ శ్రీ కాంతరామ్‌జీ పకటించమన్న విషయం. - ఈ విష యంలో చినరి పేరా మొదటి సపేూను రదుచేసి పారే" స్తున్నది. శాస్త్రాల సహాయాన్ని జాల్‌పాఠ్‌ తోడక్‌ మండలి నిరాకరిస్తే, అది సరిగ్గా డాక్టరు అందేడ్కరు చేసిన పనే చేసిన ట్లపుతుంది. _ అటు వంటప్పుడు _ కేవలం హిందువుగా అదే తన ఆఖరి ఉపన్యాసం అన్నంత మాత్రానికే ఆ ఉపన్యాసాన్ని మండలి ఎందుకు . విరాకరించ వలసి వచ్చింది? డాక్షరు అంబేడ్కరు ఉపన్యాసంలోని వాదాన్ని ప్రశంసిం చడ౦ _, ఆయన ఆ మాట అన్నందుకు విరసించడం __ ఇదంతా. సర నక విరుద్ధంగా ఉంది,

140

ఆయిక్తేే ఇస్తాలను నిరాకరిస్తే, మరి మండలి ఇక దేనివి విశ్వ పిస్తున్నట్టు ఖురానును నిరాకరించి, ఏ ముస్లిం ఆయినా ముస్లింగా ఉండగలడా ౩ బైబిలును నిరాకరించి, ఏ క్రై స్త వుడయినా క్రై స్తవుడుగా ఉ౦ండగలడా? కులమూ, పర్షమూ పన్యాయ పదా లై నప్పుడు హిందూ మఠాన్ని విర్వచించే శాస్త్రాలలో వర్షం ఒక ప్రధానాంశం అయినప్పుడు_ కులాన్ని అంటే వర్ణాన్ని నిరాకరించే ఎవడైనా హీండువు డెలా అవు తాడో నే నూహించ లేకుండా ఉన్నాను.

'భ్రీ శాంతరామ్‌ శాస్త్రాలను బురదతో పోల్మాడు.. డాక్టరు ఆంబే డ్క్యరు కూడ _నాకు జ్జాపకం ఉన్నంతవరకూ, శాస్త్రాలకు ఇంత ప్రస్ఫుట మైన పోలిక తెచ్చి ఉండలేము ప్రస్తుతం అమలులో ఉన్న అంటరాని తనాన్ని శాస్త్రాలు దిలపరున్తూ ఉన్నట్లయి కే నేను హిందువు డ్నవిపించుకో వడం మానేస్తానవి నేను చెప్పినప్పుడు, అది శేగు హృదయ పూర్వకంగా చెప్పిన మాపే ఆలానే, ఎంతో ఆఫహ్యాంగా, దుష్టంగా చేడు ఆమలులో ఉన్న కుల వ్యవస్థను శాస్త్రాలు సమర్ధించే టట్టయికే ఆలాంటి కొస్త్ర సిద్ధమైన హిందూ మతంలో నే నుండ లేను. హిందువు ననిపించుకో లేను. హిందువునే కాజాలను.

వరాంతర థోజనాలు కొని, వరాంతర వివాహాలు కొని నాకు అభ్యంతరం లేదు... వాటి అమలులో నా కెట్ట ధర్మ సందేహమూ లేదు. శాస్త్రాల విషయంలోను, వాటి తాత్పర్యం విషయంలోను నా వైఖరి అంద రకూ తెలిసిం దే. ఇదొక్కటే హేతుబద్ధమూ, సవ్యమూ, నైతికంగా సమరనీయమూ ఆయున వెఖరి అనీ_ హిందూ సంప్రదాయంలో దీని కమగీజంగా అపారమైన అధారం ఉన్నదనీ నేను ఛీ శాంతరామ్‌కు సూచించ సాహనసిస్తున్నామ.

(హరిజన, ఆగమ్హ 15, 1006)

ఆనువంధము-]1 య మహాత్మాగాంధీకి డాక్షరు అం బేడరు ము కాని జజబాబు | రుం వ్యవస్థను గురించి జాత్‌ పాల్‌ తోడక్‌ మండలి వారి కోనం నేను తయారుచేసిన ఆధ్యక్షోపన్యాసాన్ని తన హరిజన పత్రికలో వస్తా వించి, తద్వారా మహాత్ముడు నాప చూపిన గౌరవావికి వేనెంతో హరి స్తున్నాను. ఆయికే_ నా ఉపన్యాసంపై ఆయన చేసిన సమీక్షను బట్టి చూప్తే_ కల వ్యవస్థపై వేను వ్యక్తపరచిన అభిప్రాయాలకు మహాత్ముడు పూర్తిగా వ్యతిరేకి అవి స్పష్టపడుతున్నది. ఏవో ప్రక్యేకః కారణాలు ఉంటే తస్ప నా ప్రత్యర్థలతో వివాదావికి దిగే ఆలవాటు నాకు ఎప్పుడూ లేదు. ఇప్పుడు కూడ నా ప్రత్యరి ఎవడో అల్పుడూ, ఆనామకుడూ అయి ఉండీ ఉవ్నట్టయికే ఈ పె కాబును ఇచ్చి - ఉ౦ డేవాణ్నీ కాదు. ఇప్పుడు మహాత్ముడే నా ప్రత్యర్థి కావడం వల్ల_ ఆయన చేసిన వ్యతిరేక వాదాన్ని ఖండించక్ర తప్పదనే భావిస్తున్నాను. ఆయన నా పట్ల ఎంతో గొరవం చూపిన మాట నిజమే. ఆందుకు వేను దిహుగా హర్షి స్తున్నాను కూడ, అయికే మహాత్యు డంచటి వాడు నేను నా ఉపన్యా

కడ

సొన్ని ముద్రించి ప్రకటించి నందుకు వినుర్శించాడంకే _ నిజంగానే ఆశ్చర్యంగా ఉంది.

ప్రసంగించవి -ఉపన్మాసాన్ని ముద్రించి ప్రకటించడంలో నేను ఇతరులు నన్ను మరచిపోకుండా జాగ్రత్త పడ్తాననీ, న్వయం పరిచారం కావించుకొన్నాననీ మహాతుశైిను నాపై నేరారోపణ చేశాడు. అదే నాకు ఆళ్ళర్యంగా ఉంది. సరే. మహాత్ముడు ఏమన్నా అనవచ్చు. నా ఉపన్యా సాన్ని ముద్రించి ప్రకటించడంలో నా ఉద్దేశం మూత్రం హిందువుల్ని ఉద్యోధించి. ఆలోచనకు పురికొల్పి, తమ స్పితిని తాము గుర్తించుకొనే టట్టు చెయ్యడం. నే నెస్పుడూ ప్రవారం కోసం ప్రాకులాడ లేదు. నిజానికి, నేను కోరుకొన్నంత కంట, ఆవసరమైన దావికంటై కూడ ఎక్కువ (ప్రచారమే నాకు లభించింది. పోనీ, నేను విజంగా ప్రచారం కోసమే నా ఉపన్యాసాన్ని ముద్రించి ప్రకటించా ననుకొన్నప్పటికీ_ఆది దోషం అవి ఎవరు ఆవగలరు 1 నాపై రాళ్లు విసిరే వాళ్ళు గాజు గృహాలలో నివసిస్తున్న మహాత్ముడి వంటి వాళ్ళు మాతరం కొకూడదు గదా |

2

ఉద్దేశాల మాట అలా ఉంచి _. ఇంకకూ నా ఉపన్యాసంలో వేను లేవనెత్తిన ప్రశ్న విషయుంలో మహాత్ముడు చెప్ప దలచిందేమిటి? నా ఉపన్యాసాన్ని చదివిన వాశెనరైనా సవే_ఆందులో వేను ప్రస్తావించిన సనుపష్యర్ని మహాత్ముడు పూర్తిగా జారవిడివా డని తెలుసుకో గలరు. వేను హిందువుల గురించి చేపిన ఆరోపణలంటూ మహాత్నుడు చర్చిం చివ నమస్యలకీ, నేను లేవనెత్తిన సమస్యలకీ నందింధం కనవిడదూ నా ఉపన్యాసం చదివిన వారెవరైనా దీన్ని గుర్తించ గలరు. నేను-నా ఉపన్యాసంలో స్పష్టీకరించా లనుకొన్న మువ్యాంకాలను “ఈ క్రీంది విధంగా వివరించ వచ్చుః

క్రై 1... కల వ్యవస్థ హిందువుల్ని నాశనం చేసింది. 8. చాతుర్వర్య ప్రాతిపదిక మీవ హిందూ సమాజాన్ని పృనర్ని ల్మీంచడం అనేది అసాధ్యం ఎందుకంటే వర్ష వ్యవస్థ ఒక చిల్లికుండ జా! గా వంటిది. తనను తాను విలపుకొనే శక్తీ, గుఎమూ దానికి లేవు. పర్షావ్ని ఆతిక9మించే ప్రతీవ్యక్తినీ కరినంగా శిక్షించడానికి ఒక గట్టి శిడ స్ట్ట్రాశివి ఆమలు పరి సేనే తప్ప వరవ్యవస కులవ్యవస్టగా పతనమె అల్‌ ణి షు మ పోకతస్పదు. ఆలా పతనమె పోయే బలహీనత సహజంగానే న్యర్త ల. తి వ్యవస్థ విర్మాణంలో ఉంది. 8. హిందూ సమాజాన్ని చాళుర్వర్య ప్రాతిపదికపై పృనర్ని ణి మ్‌ రాత్రిం చెయ్యడం చాల హానికరం. ఎందుకంటే, అది ప్రజానీకానికి విద్యాపకాశాలను నిరాకి రిుచడం ద్వారా వారివి అజ్ఞాన కూపంలో (త్రోపి వేస్తుంది. ఆయుధ ధాకణ హక్కును నిరాకరించడం ద్వారా వారిని నిర్వీ ర్యులను చేస్తుంది | 4. స్వాతంత్ర్యం. సమానత్వం, సౌభాంతంం- ఈ మూడు ముఖ్య సూక్రాలను పవిత్ర సూత్రాలుగా ఆమోదించగల మళాన్ని ప్రాతి పదికగా తీసుకోవి హిందూ సమాజం పునర్నిర్మించ దిడాలి. గ. ఈ విధంగా హిందూనమాజం పునర్నిర్యాణం జరగాలంటే ఆంవక్షు ముందుగొ కులావికీ, వరావికీ ప్రస్తుతం ఉన్న మతైక పవితతా వా! వాటి మ్‌ భవన తొలగించ దశాలిం గ. ఆ విధుగా కం వర్షాంకుగ్రల మత పావిశ్రాన్ని నాశనం కా! న చెయ్యాలుపే ముందగా కాసాల దెవీయ అధికొరాన్ని నిరాకరించాలి. తో మెను

కశ

ఇవీ నా ఉపన్యాసంలోని (వ్రధానాంశాలు.. వీటినీ, మవోత్ముడు చేసిన విమక్శనూ పరిశీలించిన వారికి మహాత్ముడు ఆసలు విషయాల్ని వదలిపెట్టి ప్రక్కదారి పట్టినట్టు (గ్రహించ గలరు. నొ ఉపన్యాసంలోవి ప్రధానాంశం మహాత్మువి యెడల పూర్తిగా నిష్ప్రయోజనం ఆయి పోయింది.

తె

ఇప్పుడు మహాత్ముడు వెలిబుచ్చిన అభిప్రాయాలను గురించి

సూక్ష్మంగా కొంత్‌ పరిశీలిస్తాం ఆయన అభి ప్రాయాలలో వి మొదటి అంశం. నేను ఉదాహరించిన శాసాల విషయాలు అధికారిక మె వటివి కావని. యో మ టబ

హిందూ మత శాస్త్ర విషయాలలో నేను పెద ఆధికారినీ కాదవి నేను అంగీకరిస్తాను అయికే నేమ *దాహరించిన శాస్ర విషయాలన్నీ కూడ స్వర్గీయ శ్రీ తిలక్‌ మహాశయువి రచనల నుండి తీసుకోవిడి నట్టివే అని మనవి చేస్తున్నాను. తిలక్‌ మహాళయు డంపే సంస్కృత భాషలోను. హిఎదూ శాస్తాంలలోను ఆధికొరిగా సర్వత్రా గుర్తించ బిడిన వాడే కొదా ? ై

మహాత్ముడి రెండవ ఆంక౦ ఏమిటంపే_ ఈ శాసాలను కేవల సండితులు వ్యాభ్యానించ కూడదని. జ్ఞానులూ, భక్తులూ 'సేయిన వాళ్ళు (పెయబింట్పు) మాత్ర మే వ్యాభ్యావించాలవి. శాస్త్రాలకు వెయింట్సు చేసిన వ్యాఖ్యానాలను బట్టి చూస్తే _ కులాన్ని కావి. ఆస్పృృశ్యతమ కాని శాస్త్రాలు బలపరచడ౦ లేదని. ఇదీ మహాత్ముని వాదన.

మొదటి అంశావికి వందింధించి నేను మహాత్ముణ్ని ఆడగా లమ కొంటున్న (ప్రశ్న ఏమిటం పే_ శాస్తాలా ఆధికారిక మై నట్టివా, లే? ప్రక్షీ ప్తాలా (మధ్యలో ఎవరో కల్చ్పొంచి నట్టివా అనే విషయంలో కావి,

కక్‌

వాటివి పండితులు వ్యాఖ్యావించారా పెయింట్పు వ్యాభ్యానించారా అనే విషయంలో కావి ప్రజలకు ఏమిటి ప్రమేయం? ఈ కాసాలకు బుషులు చెప్పే ఆర్థం వేరు ఆవి చెప్పడంలో ఏమిటి ప్రయోజనం

శాస్తాలు అధికారికొలో, ప్రక్షిప్తాల్లో వ్రజలకు అక్కర లేదు వాటి మధ్య తేడా ఏమిటో కూడ (ప్రజలకు తేలియదు. అనలు శాస్తాలనే ధ్రజలు ఎడుగరు. శాస్త్రాలలో ఏమున్నదో తెలుసుకోగలిగినంత చదువూ, జ్ఞానమూ ్రజానీకొనికి లేదు. వారికి తెలిసింది ఒకగాపే.. ఆవి వారికి ఇతరులు (బ్రాహ్మణులు) చెప్పినట్టిది ఆ ఇతరులు వారికి చెప్పిందేమి టంపే _ కులాన్నీ, అన్పృళ్యతనూ పాటించడం పవ్శిత నుత ధర్మంగా శాస్తాలు విధిస్తున్నాయని, +

ఇక, సెయింట్పుకు సంబంధించి: వాళ్ళు ఎంతటి పరమ భక్తులూ, జ్ఞానులూ, సాధువులూ, స్వాములూ అయినప్పటికీ. కేవల పండిత వచనాల కంటె వాళ్ళ బోధనల ఎంత ప్రకేకమై నటివిగా, సమున్నత మై నట్టవిగా ఉన్నప్పటికీ. ప్రజలమీద వాటి | భావం ఏమీ లేదని ఎల్ల రకూ తెలిసిం దే. (వ్రజల మీన వాటి ప్రభావం లేశపోవడావికి కారణాలు రెండు అందులో ఒకటి. ఈ పెయింట్స్పులో ఒక్కడూ కూడ కుల వ్యవస్థమ ఎదుర్కోలేదు.. అుకేకాక, ఈ సెయింట్పు అందరూ కూడ కుల వ్యవస్థలో ప్రగాఢ విశ్వాస ౦ కలవారే. వాళ్ళలో చాల మంది ఏదో ఓక కులానికి చెంది శండి. ఆందులోనే ద్రితికి. ఆయా కులస్తులు గానే చచ్చిపోయిన వాన, ఉదాహరణ జయదేవున్నే తీసుకోవచ్చు, పైర్‌హాన్‌ బ్రాహ్మణులు మొదట్లో జయదేవుణ్ని తపులో చేర్చుకోనం దుక ఆయన ఎంతో బాధపడి, వారిచే బ్రాహాణు డనపించుకొనే దాకా విద్ర పోలేదు... బ్రాహాజురుగా బ్రాహ్మణులచేత గుర్తింప జేసుకోవ డానికి ఆయన చేసిన ప్రయత్నం ఇంతా అంతా కొదు.ధర్యాత్మ ఫిణ్య్చిలో

శక్‌ నాయకుడైన ఏకనాధుడు అస్పృభ్యు౯ను నృశించగల, అస్పృక్యులతో కలిసి భుజుచగల దైర్యాన్ని ప్రచర్శించడంవల్ల ధక్మైవీరుడ గా కీర్తింప బర్జాడు గదా, అయితే, ఆయన అలా చేయడానికి కారణం కులాన్నీ= అస్ప్ఫేళ్యతనూ ఆయన వ్యతిరేకించడం కొదు.. అలా చెయ్యడం వల్ల సంక్రమించే దోషాన్ని పవిభ్ర గంగాజల స్నానంతో తొలగించుకోవచ్చు నన్న విశ్వాసం ఉండడం వళ్లే ఆయన ఆలా చెయ్య గలిగాడు. “"ఆంత్యాజావా విటార్ద జ్యాసీ గంగాస్నానే శుద్ద త్యాసీ” (వళనాథీ భాగవత)

నేను చదివి చూవీ నంతవరకు, నాకు కెలిసినంత వరకు మన "సెయింట్సు ఎవళ్లూ కూడ కులానికీ, ఆస్పృృశ్యతకూ వ్యతిరేకంగా ప్‌ విధమైన ఉద్యమాన్నీ నడిపిన వాళ్ళు కాదు. మానవుల మధ్య ఉత్పన్న మయ్యే నంఘర్షజలతో వాళ్ళ ఎట్టి జోక్యాన్ని పెట్టుకోలేదు. మానవుడికీ భీగవంతుడికీ మధ్య ఊంచే సంబంధాన్ని గురించి మాత్రమే వొళ్ళు ఆలో చించే వాన. మానవులంతా సమానులని వాళు దోధించళలేదు. భగ వంతుడి దృష్టిలో మానవులంతా సమానం అవి మ్మాకమే వాళ్ళు చెప్ప గలిగారు ఈ రండూ ఒకటికాదు ఈ రక మెన బోథనలు, షపచేళాలు ఎవరైనా చేయవచ్చు... అందులో కష్టమూ లేదు. (ప్రమాదమూ లేదు.

ఈ వెయింటుల ప్రదోధాలు, ఉపదేశాలు విస్ప్రియోజనం కొన డానికి మరొక కారణం_ భక్తులు, సాధువులు, జానులూ ఆయిన వాబ్ళ కులాన్ని అధిగమించ వచ్చుననీ, సామాన్య మాస్‌వులు మాత్రం కలా వికి లోబడే ఉండాలనీ విస్వసిఃంచ బడడం మొబంటు కుల్టాన్ని దాటి పోవచ్చు. సామాన్య మానవుకు మాతథిం కులావికి కిట్టుదిడే ఉండాలి.

57

ప్రజలలో జరిగిన ఈ విపరీత పరివారం వల్ల సెయింటు ఎన్నడూ వ్రజల ప్రవర్షనకు_ మార్షదర్శకం కాలేక పోయాడు గజలకు అనుసరణ యోగ్యుడు కాలేక పోయాడు అరగెప్పుడూ, గౌరవనీయుడైన సవిత మూర్రిగానే నిలిచిపోయాడు. కలంలోనూ, ఆంటరావి తనంలోనూ ప్రజలు తమ మూఢ విశ్వాసాలను తాము వ్లిలపుకొంటూనే ఉన్నారంటే అర్థమేమిటి 1. జ్ఞానుల, భిక్తుల, సాధుసురుముల ప్రవచనాల ప్రభావం వాళ్ళి విత్య జీవనంలో ఏమీ మార్పు శేలేక పోయింది. శాస్త్రాల కదింధ హస్తాలను సడలించలేక పోయింది. -

కాగా. కొదిమంది పండితులకూ, అశేషమెన పొమరులకూ భిన్నంగా. శాస్త్రాలను అర్ధం చేనుకానే ఒక మహాత్ముడు, కొందరు 'పెయింటులు ఉన్నారనేది ప్రజలకు ఓదార్పు వివ్వజాలదు దాః ఆడి వ్రజ లకు ఏవిధంగానూ పపయూజనకరంకూడ కొజూలదు, శాసాలకులాన్నీ,అంట రాని తనాన్నీ పాటించ మంటున్నాయని ₹ మప టోధ్‌ం చబిడ్డది. దాన్నే ట్రజలు సంపూర్ణంగా నమ్ముతున్నారనేది పూర్తిగా వాస్తవం. ఈ వాస్త వాన్ని మనం ముఖ్యంగా గుర్తించాలి ళాసాల అధికారాన్ని తొలగించ కుండా, ప్రజల మీద శాస్తాల స్రిభావాన్నితొలగించకుందా_ ప్రజలు కులాన్నీ, అంటరాని తనాప్న్‌ పాటించకండా చేయడం వలాగో వహా తుడు ఆలోచించడం లేదు.

శాసాంల ఆచేశాల నుంచి ప్రజా సమూహాన్ని విమోచన చేయగానికి మహాత్ముడు ప్రతిపాదించే ప్రణాళిక వఏద్దె నప్పటికీ. లోశంలో ఒక జ్ఞాని యొక్క పవిత్ర జీవిక పద్దతి, ఆతవి ఆత్మ సమన్నతికి మాత్రమే తోడ్పడ వచ్చు. ఇండియాలో సామాన్యవ్య క్షి జ్ఞానులను, మహాత్ములను గొౌరవిస్తాడే గాని, వారు చెప్పే దాన్ని ఆచరించడు. ఈ వైఅరి గల (ప్రజాబాహుళ్యాన్ని దృష్టిలో ఉంచు కొన్నప్పుడు పెయిరట్లావల్ల ప్రజలప వీ సప్తయోజనమూ లేదని మహా త్ముడు కూడ అంగీకరించక తప్పదు.

కరీ ్సీ , మహాత్ముడు ప్రతిపాదించిన మరొక అంశం ఏమిటంటే. చైైత న్యుడు, జ్డాన దేవుడు, శతుకొరాం, తిరవళ్లువరు, రామకృష్ణ పరమ హంస మున్నగు వారిచే ఆపలంబించ బడిన మతం గుణహీనమై సట్టిది కొజాలదనీ, ఏ మతానైై్నైనా ల్షందులో పుక్షిన ఉ త్తములను దట్టి పరికీంచా లే కొవి ఆధములను బట్టి కాదు అనీ. మహాత్ముడి ఈ అభిభాషణలోని ప్రతి మాటతోను నేను ఏకీభవి స్తాను. ఆయితే, అలా చెప్పడంలో మహాత్ముడు దేవివి బుజువు చేయ దలచుకొన్నాడో నా కర్ణం కావడంలేదు. మళాన్ని దానిలోని ఆధములను బట్టి గాక దాని ఉత్తములనుబట్టి పరీకీంచా లనేది విజమే. ఆయికే ఆంత టితో సమన్య పరిష్కార మయిందాః కౌలే దనే నే నంటాను. మతంలో ఆధములు అసంక్యాకంగా ఉండి, ఉత్తములు బహుకొ ద్రిమంది మాత్రమే ఉన్నారేమి? ఇదీ ముఖ్యమైన వశం ఈ (ప్రశ్నకు రెండు విధాలైన జవాబులు నా మనస్సుకు తోస్తున్నాయి.

1. అఆధములుగా ఉన్నవారు తమ జీవిత మూల విధానంలోనే ఏదో ఒక వక్రత కారణంగా నైతికంగా శిక్షణ పొందలేనివారు కావడం. ఏతత్‌ కారణంగా వాళ్లు మఠ లశ్యం దరిదాపులలోకి కూడ వెళ్ళలేక పోవడం, లేక

£ మత లక్ష్యమే పూర్తిగా తప్పుడు లక్ష్యం కావడం, మత లక్ష్యమే చెడ్డది కావడం వల్ల ఆ మతంలోని ఆక్యధిక సంభ్యాకులైన ప్రజల జీవితాలను ఆది తప్పుదారి పట్టించిందన వచ్చు. ఉత్తమలైన కొద్దిమంది ఆలా ఉత్తములు కావడావిక్‌ కారణం. ఆ తప్పుడు లక్ష్యాన్ని అధిగమించి పోవడ మో, లేక ఏకత్‌ లవ్యాన్ని శ్రద్ద నరియైన మార్షింలో పెట్టి అనుసరించడ మో కావచ్చు గ

క్రిం

ఈ ర₹0డు సమాధానాలలోను మొదటి దానికీ నే నంగీకరించను. మహాత్ముడుకూడ అంగీకరింఛచే నా ఉదేశం, రె.డవ సమాధానమే వాన్తవావికి దగ్గరగాను, హేతుభద్తంలాను. ఉన్నదని కు తోస్తున్నది. మఠంలో అధములు అనేకురూ, ఉత్తవంయి దపా కొంమందీ ఉండడా " వికి మరొక మూడవ కొరణం తాను “ప్పనం గ కన్‌ ఎన న్బి మహాత్ముడు కూడ ఈ రెండవ సమాధానాన్నే లంగీకరిన డన + +ను. ఈ రెం డో దే నిజంగా ఏకైక సమాధానం అ జ వతానై్నైనా. దాని ఆనుయాయులలోవి ఆధములను బట్టి గాకు వ బట్టి పరీ ఓంచాలనే మహాత్ముడి వాదం విష్పయోజనమే అవుతుంది. అప్పుడు లక్ష్యాలను గుడ్డిగా ఆరాధించేటట్టు చేయబడి, తస్పుదారులలో పడిపోతున్న ఆశేష ప్రజానీకం వట్ల జాలిపడడానికే ఆది పనికివస్తుంది.

ఠ్‌

ఎక్కువ మంది (ప్రజలు 'వెద్దాఎట్ల అడుగు జాడలలో నడవడం జరిగితే, పాందూమతం సహన యోగ్యంగా ఉండగలదని మహాత్ముడు చే పే వాదంలో హేతువు ఏ మాత్రమూ లేదు; పైగా అది సట్టి బ్రమ అని కూడ అనవచ్చు. ఈ విషయంలో ఎక్కువ విపరాలు కొవలసిన వారు ఆర్యన్‌ పాత్‌ అనే ప్యతిక 1008 ఏప్రిల్‌ సంచికలో శ్రీ హెచ్‌, ఎన్‌. (టెబిల్స్‌ఫోర్ల్‌ ద్రావిన “నై తికత_సాంఘిక విర్యాణం” అనే వ్యాసాన్ని చదవ వచ్చు.

చ్చైతన్యుడు మొదలై న (ప్రఖ్యాత పురుషుల పేర్తమ. పేర్కొన డంలో మకోత్నుడి ఉద్దేశం ఏమిటి? దిసహుశఈః హిందువులళోవి నిమ్న కులాల వా. ఉన్ని మైలు పాగూణాలమ అనుసరించి వ్యవహరించ గలిగితే వక పమావిన్ని _ దావి విర్మాణంలో ప్రాథమిక మైన మార్పు -చీ అనపరం.₹3'నడే _నహన యోగ్యమూ, సుఖివంతమూ కూడ శ సట్చనిన ఎకమే. అయి ఉండవచ్చు. ఈ రకమైన

1600

భావనాధోంణికి నేను పూర్తిగా వ్యతిరేకిని తమ జీవితంలో ఒక ఉన్నతి మైన సాంఘిక ఆదర్శాన్ని ఆచరణలో సాధించడానికి ప్రయ త్నించో సవర్హసహిందువుల్ని నేను గౌరవింవగలను నిజానికి అట్టివారే లేకపో $ భారత దేశం ఇల్బటిరంచె దున్నహంగా ఉండి ఉండేది ఆసలు మానవ వాసయోగ్యంగోనే ఉండేవి కాదు. ఆయి$ే సవర్ష హిందువులను_వారి వ్యక్తిగతమైన ప్రవర్తనను అభివృద్ది చెయ్యడం ద్వారా___ఉత్తము మానవులుగా మార్చడానికి [పప్రయత్నించడం, అట్టి ప్రయత్నంపై ఆధారపడడం నా ఉద్దేశంలో కుద్ద దండగ. కేవల బ్రమ

ఆయుధాలు తయారుచేసే వ్యక్తివి, అతడి వ్యక్షిగత ప్రవర్తన మంచివాణ్నిగా చేయగలదా? ఆంపే, ఆతడు చేసిన తూటాలు సపేలకుం డానూ, విషవాయువు చంపకుండానూ ఉండగలదా? కొని పకింలో_ కుల చైతన్యంతో నింపబడి ఉన్న ఒక వ్యక్తివి ఆతడి వ్యక్తిగత ప్రవ ర్తన మంచివాణ్నీగా మార్చగలదని మీకు ఎలా ఆశిస్తారు 1 కులతత్వంతో విండిఉన్న వ్యక్తి ఎంత సత్స్ర9వర్తన కలవాడైనా తక్కిన కులాల వ్యక్తల్ని మితక్రులుగాను, తనతో సమానులుగాను చూడండం ఎలా సాధ్యం. ॥

ఒక కులానికి చెందినవాడు _ ఆతడి ప్రవర్తన ఎంత గొప్ప దైనా మనస్సాక్షిగా వ్యవహ రించాలంపే తక్కిన కులాల వాళ్ళను ఎక్కువగానో తక్కువగానో చూడడం తప్పదు." తన కులం వాళ్ళను చూచినట్లు బంధుభావంతో ,సమానులుగా, ఇతర కులాల వాళ్ళను చూడడం సాధ్యం కాదు. కాగా... హిందువుడై నవాడు ఏదో ఒక కులానికి చెందక తప్పదు కనుక, అతడు తక్కిస కులాల వాళ్ళను తమ వాళ్ళుగా చూడ లేడు. పైగా, పరాయివాళ్ళను వలె చూడతా పరాయివాళ్ళు పట్ల వలెనే ఇకర కులాల వాళ్ళ పట్ల కూడ వేద భవంత కృత్రిమంగా,

161 మోసంతో వ్యవహరించడావికి వెనుదీయడు, సిగ్గుపడడు దీనంతటి సారాంశమూ ఏమిటంటే _ హిందువులలో ఒకడు ఉత్తమ హిందువుడో, అధమ హిందువుడో కొవచ్చు. కావి మంచి నొందువుడుగా ఉండలేడు, ఆందుకు కారణం అతడి వ్యక్తిగత వ్రవ్శనలో విన వా చెదుగు ఉండి కాదు. తమ తోడపజలతో ఆతవగఎంచే సంబం? లోనే ఆ చెరుగు ఉంది. తమకూ, తమ తోడీ; ౫:1 క చే శంబంధ యొక్క మూలంలోనే చెడుగు ఉన్నస్పుడు, _:3 ౨౭:౬.” చ వ్యక్తులు హుడా నీతిమంతులుగా ఉండ లేరు. ఒక బావిసకూ చాడి యజమాని ఉత్త ముడుగానో, ఆధముడుగానో కనిపించవచ్చు, కొవి మంచి యజమాని అనేవా డెవడూ. ఉండడు, మంచివాడు యజమావిగా ఉండ లేడు,

యజమాని మంచివాడుగా ఉండలేడు. ఇదే సూ[ళ౦ం ఉన్నళ కులానికీ విమ్న కులానికీ మధ్య ఉండే సంబంధంపట్ల కూడ వర్తిస్తుంది. ఓక నిమ్మా కులం వ్యక్తికి, ఒక ఉన్నత కులం వ్యక్తి-5క్కి-న ఉన్నత పలాల కంక ఉ త్తముడుగానో, అధముడుగానో కవ్చించవచ్చు, ఒక ఉన్నత కులం వ్యక్తి నిస్పుడూ మంచి వాడుగా ఉండలేడు. ఎదుకంటే తన కలాధిస్య్యతను గురి ౦చే మరొక నిమ్నకులం ఆతడి క్రింద ఉండ వలసిఉంది కనుక. తవ మీద మరొక ఉన్నతకులంవా డున్నాడని సదా గుర్తెరిగి ఉండడం నిమ్న కులం వాడికీ మంచిది కొ జాలదు. నా ఉప వ్యానంలో నేను చేసిన వాదన ఏమిటంటే_వర్షం లేక కులం మీద ఆధార పడ్డ సమాజం ఒక దో షభూయిష్టమైన సంబంధం మీద ఆధార పరచ విడినట్టి సమాజం అనీ, ఈ నా వాదనను పూర్వపక్షం చెయ్యడావికీిమహా త్ముకు ప్రయగ్నా.లఎని అశించాను._ కొని ఆయన ఆలా చేయికుంగా చాతుర్వర్ష్య విర్ణాంగంపట్ల ఠన లన్న విశ్వాసాన్ని మాళశ్రం పువరుద్దా టించి వదిలి పస్తాటు కన్య ల్‌ గ్వొాసొవికి గల మూలకారణాల నైనా " ఆయవ వెల్లగం లద

162 6 .

మహాత్ముడు తాను టోధించేదాన్ని తానైనా ఆచరిస్తున్నాడా ? సాధారణంగా ఏదైనా ఒక వాదనచేసే టప్పుడు వ్యక్తిగత మైన ప్రస్తా వన క్రేవడం మంచిదికాదు. కాని, ఏవరైనా ఒక వ్యక్తి ఒక సిద్దాం తాన్ని బోధిస్తూ ఆదే పపామార్దమని విశ్వసిస్తున్నప్పుడు_ అతడు ఆ సిద్దాంతాన్ని ఎంతవరకు ఆవరణలో పెడుతున్నాడో తెలుసుకోవాలనే కుతూహలం కలగడం సహజం. అతడు ఒకవేళ తన సిదాంతాన్ని ఆడ రించలేకపోతే, అందుకు కాంణమేమిటో పరిశీలించడం కూడ నహ జమే. ఆతడు ఆచరణలో విఫలుడై కే అందుకుకారణం బఐహంశా ఆతడు పెట్టుకొన్న ఆదర్శం ఆందుకోరానంత ఉన్నత మైనదై ఉండడం కావచ్చు. ఆతడు విఫలుడై కీ అందుకుకారణం బహుంళా ఆతడి ప్రవృ తిలోఉన్న కాపట్యంకావచ్చు. కారణ౦పీదైనప్పటికీ అటువంటివ్యక్షి (ప్రవర్తన ప్రజలపరిశీలనకుగురి గాక తప్పదు. కాగా, మహాళ్యుడు తిన సిద్ధాంతాన్ని తాను ఆచరణలో పెట్ట డానికి ఎంతవరకూ. ప్రయత్నించాడని నే నడిగి క, ఆందుకు నన్నెపరు తప్పు పట్టకూడదు,

మహాత్ముడు పుట్టుక రీత్యా వై శ్యడు (కోమటి. ఆయన పూర్వీ కలు తమ కులవృత్తి అయిన వ్యాపారాన్ని విడనాడి ల్రాహ్యాణవృ త్రి అయిన మంశ్రిత్వాన్ని స్వీకరించారు. తన స్వవిషయంలో కూడ తాను మహాక్ముడు కాక పూర్వం_ ఆయన ఒక వృత్తివి ఎన్నుకోవలసివచ్చి నప్పుడు తూవికరాళ్ళకు (వ్యాపారావిక్సి బదులు ప్లీడరీ వృత్తిని చేది ట్రాడు. ప్లీడరీ వదిలేసి, ఆ తర్వాత ఆయన సగం స్వాములవారు, సగం రాజకీయవేత్త అయినాడు. తన కులవృ కిఎయెన్ల తన పూర్వికుల కుల వృత్తి ఆయిన... వ్యాపారాన్ని ఆయన ఏనాడూ ముట్టలేదు. ఆయన

163

చిన్న కొడుకు_ ఆయన కొడుకులో తండి9ికి నమ్ముకస్తురై న కొడుకును మాత్రమే ఇక్కడ ఉదాహరిస్తున్నాను_ వై శ్యుడుగా పట్టి ఒక (వ్రాహ్యై ణుడి కుమార్తెను పెళ్పాడి, ఒక పలా ౧ ఎని 7: . చే వృత్తిని స్వీక రించాడు. తన కొడుకు ఆ విధం; వంకా +వా 1నుంచి వెదొ లగిపోయినందుకు ఆతడ్ని మహాతు .. వలశరువ. (కూడ కనిపీత చదు, ఒక. ఆదర్శంలోని మ-చిచెడ్దలను, దాని ఆనుయాయులలోని ఆధములనుబట్టి నిర్ణయించడం మంళిదికాదు. నిజమే. కావి మహా త్యుడి సంగతి ఏమిటి ? ఆయనను ఎలాంటి అఆనుయాయు డనాలి ? ఆను వంశికవృత్తినే ఆవలంబించాలనే 8న నర్జనిద్దాంతాన్ని అనుసరించ డంలో మహాత్ముడుకూడ విఫలుడయ్యాడని అనుకుంటే_ అసలు ఆ సిద్ధాంత మే తప్పసిద్ధాంతమనవి, ఆచరణయోగ్యం కానట్టదవి, మానవ సహజ ప్రవృత్తికి విరుదమెనటివని మన ౦ విరియించుకోవడంలో తప్పేముంది? - చై ఇ న

కొర్లయిలు మహాశయుని శిష్యకోటి కందరికీ తెలిసిం దే_ ఆయన ఏవైనా ఒక విషంలో కాగా ఆలోచించకుండానే అ విషయంగురించి ప్రసంగిమ్తూ ఉండేవాడవి, వర్ణ వ్యవస్థ విషయంలో మహాళ్యుడి. ధోరణి కూడ ఆలాంటిదేనా అవి సా అనుమానం. అలాకాకిపో శ నాకు కలిగిన కొవ్నీప్రగ్నలు ఆయన దృష్టి కెందుకు వచ్చిఉండవు 1 పిదైనా ఒక వృత్తి ఆమవంశికనృత్తి ఎస్పుడవుతుంది?: ఒక వ్యక్తికి అది ఎప్పుడు ఈప్పవిసరిగా ఆనుపరించవః సినవృ తి అవుతుంది? ఎవరైనా ఒక మనిషి తన అనువంళికవృ త్తి సరివడకపోయినప్పటికీ, అది తవకు ఏ విధంగానూ లాచజాయకురాకవెయినస్పటికీ. ఆతడు దానివి ఆనుస రించితీకవలసింవ ౫: _లన్ష నవ ఎశికవృ త్తి అవినీతికర మనీ తనకు కనిపించిశనప్పటి + అరజాఖననే “మసరించి ద్రితకవలసిఉన్నదా ? ప్రతివ్యక్తీ ఈ పంగను "కవు వి మాత్రమే అనుసరించిద్రికక

164

వలసితంటే _ ఒక తార్పుడిగాడి మనమడు తార్పుడుగాడుగానే (దితక వలిసితంటుంది. ఒక నడుపుగత్తై మనుమరాలు పడుప్పగ త్తెగానే (బ్రతక వరిసి ఉంటుంది. తన సిద్ధాంతప్ప ఈ సహేతుకపర్యవసానాన్ని అంగీక రిచడావికి మహాత్ముడు సంసిద్దుడేనా? వ్యక్తి తన పూర్వుల వృత్తినే అనుసరించాలన్నృ మహాత్ముడి సిద్దాత౦ అసాధ్య మో, అనాచరణీయ మో మాత్రమే కాశ నైతికంగా అది ఆసమర్హనీయమూ అతి నికృష్ణమూ ఆయి నట్టిదికూడ ,

మహాత్ముడి దృష్టిలో జీవితకాలమంతా బ్రాహ్యాణుడుగా ఉండి పోయేబ్రాహ్మణుడే విజమైనటబ్రాహ్యాణుడు. తమ జీవితకాలమంతా 'ర్రాహ్మాణుగాఉండి పోడానికి ఇష్టంలేని బ్రాహ్మాణు లెంతోమండిఉన్నారు. వారి సంగతి అలా కంచుదాం. తమ వంశానుగతవృ త్తి అయిన పౌరో హిత్యానికే ఆంటిపెట్టుకొనిఉండే బ్రాహ్మాణులంగతేమిటి. వాళ్లు ఆలొ ఆఎటి పెట్టుకొ నిఉండడావికి కారణం వంకానుగత సిద్ధాంతం పట్ల తమకు గల విశ్వాసంచేతనా ? లేక హేయమైన ధనాశచేతనా। ఈ రక మైన ప్రశ్నలను గురించి మహాత్ముడు పట్టించుకొ వేటట్టు కనిపించదు.

“ఉచితంగా లభించే ఛిక్షపై (బ్రతుకుతూ తమ ఆధ్యాత్మికనంప దను ప౦జలకు ఉచితంగాపంచి పెళ్లే వొహ్మణులు” ఉన్నారనే సంతృ ప్రితో మహాత్ముడున్నాడు. వంకామగతవృ తిని ఆవలంబిస్తున్న బ్రాహ్యాణ వురోహితుడు మహాత్ముడికి ఆధ్యాత్మిక సంపదకు విధిగొ కవిపిస్తున్నాడు, అయికే ఈ ఆనువ౦ శక గ్రాహ్మణపురోపా తుడ్ని మరొక రూపంలోకూడ చూడవచ్చు. _ బ్రాహ్మణుడు స్టితికారు డైనవిష్ణువుకి పూజకుడు కాగలడు. నాళశరరుడ్రైవ శంకరుడికి అర్భ కుడు కొగలడు. మానవజాతికి ఆతి ఉదాత్తమైన (ప్రేమసిద్ధాంతాన్ని

]₹6$ బోధించిన బుద్దుడికి బుద్ధగయ లో. ఆచార్యుడు కొగలకు. తన రక్తదాహాన్ని తీర్యుకునేటందుగు రోజునా ఒందవును. బిలిగొవే కాళకాదేవికికూడ పూజారిగా ఉండగ: వ్‌రిలలు మేస్యడైన రాముడి గుడిలోను, కత్రియుల్ని నాశనంచేయానీే 5వతారమెత్తిన సరశురాముడి గుడిలోను కూడ బ్రాహ్యాయీడు ,గేవాలీన్‌ కాగలడు, వృష్టి కక్తయైన బహ్మాకూ,. (బ్రహ్మదేవుడికి తపం న స ఏంచాధిపత్యాన్ని ఏ మృాఠమూ అంగీకరించని అల్లా దేవుడికి సంబంధించిన “పీరోకూ కూడ తంది కాగలడు. ఇదంతా యధార్థజీవితచిత్రణ కాదని ఎన రైనా ఆనగలరా ౪ బ్రాహ్మణువి యదార్డ జీవితం ఇటువంటి వై నస్వురు... పరస్పర

వ్యతిరేకళత్వాలు గల _ దేవీదేవులను పేవించగల ఆతడి ఈ సాను ర్బ్యాన్ని గురించి ఏమనాలి! ఇలాంటి పని మనస్పా&ీ గలవా డెవరైనా చేయగలడా ॥ ఈ వరస్పరవిరుద్ద దేవీదేవులకు ఆందరికీ విజాయితీ కలవా దెవడ్రైనా భక్తుడుగా ఉండగలడా? ఆయి కీ, ఈ ఆసాధారణ విచిక్ర స్థితినే హిందూముతంలోవి గొపృళనావికీ, _ దావి ఆధ్యాత్మికసహనశీల తకూ, సార్వజవీనతకూ విదర్శనంగా హాందువులు చెప్పుకోవడం ఉంది, ఇది కేవలం చవృకబారు దృష్టి. సహనశీలత, కొదార్యం. పార్వజవీ నఠ అని దేనినైకే అంటున్నారో అదంతా విజానికి వట్టి విర్ణత్యం, ఉపేక్ష, పేలవమైన న్య్వైరత. మాద్ర మే. ఆంతకంటి మరేమీ కౌదు.

“ఆయి క ఈ రెండు దృక్కధాలకూ. స్టూలంగాచూ ప్లే పెద్ద భేదం కొవిపించకపోనిన్న. కాని సః కృదృష్టితో పరిశీలి.చిచూ స్తే వాటి మధ్యగల లేం. స్వెస్తంగాతెణవ్యంది.... రెండూ ఒకే ఆమకోడావీకీ వీలుండదు... ఆవుజున మూ దేసీ. దేవుళ్ళకు పూజలు చెయ్యడానికి ఒక వ్యక్తి న పడుతున్నా: 2”స్‌ లది అతని వహవ శీరితకు విదర్శనంగా

166 చెప్పవచ్చు. కొక సమయానుకూలంగా ఏ ఎండ కా గొడుగు పప్రే కపట మనస్తత్వావీకి అది నిచర్శనం ఆనిచెస్పవచ్చు. సహనశీలత అని చైప్పబడేది కేవలం కపటస్వభావమే ఆని నా విశ్వాసం. ఈ దృక్పధం సరై నదవి అంగీకరించిన న్నారు, స్వప్రయోజనబుద్దితో ఏ దేవుడ్ని బడికీ ఆ దేవుడ్ని "సేవించడానికి సిద్ధపడే అట్టి బ్రాహ్మణుడు ఏపొటి ఆధ్యాత్మిక సంపదకు. విధి కొగండు, ఆధ్యాత్మికసంపద, సమున్నతి మాట ఆలా ఉంచి.తనకు నమ్మకమూ, విశ్వాసమూ లే1పోయినస్పటికీ- శ్లేవలం తన పూర్యీకులప్ప త్తి అన్న కాగరణంగా_ తన తాతము శ్రాఠల నుంచి వంశపాకంపగ్యంగా " వస్యన్నది కనుక _ వట్టి యాం శ్రికంగా దేవకార్భన వంటి ఉత్కృష్టవిధిని విశ్వహించడ మం హే ఆధ్యాత్మిక సంపత్తిని నికేపపరచుకోవడం కాజాలదు. అది రైవార్భన వంటి ఉన్నత విధినిర్వహణ వృత్తిని _. అఆంపే _మత సేవా విధివి_విజంగొ పడుపువృ త్రి క్రిందకు దిగజార్భడ మే అవుతుంది 8

ప్రతి వ్యక్తీ, ఈన పూర్వీకుల వృత్తినే అవలంబించాలన్న సిద్దాం శాన్ని మహాత్ముడు ఎందుకుపట్టుకొని వేళ్లిడుకున్నట్లు ? ఎందుకో ఆయన కారణాలు ఎక్కడా చెప్పినట్లులేదు. ఆయికే. మహాత్ముడు చెప్పకపోయినా. అందుకు ఏదో ఒఃకారణం ఉండకపోదు కదా? చాల సంవత్సరాలక్రితం తన “యంగ్‌ ఇండియా” సద్రికలో “కులం వర్షం” అనే విషయంమీవ ఒక వ్యాసం వవ్రాస్తూ-వర్షవిధానం కంటే కులవిధానమే (శ్రేషతరమైనటిదనీ, _అందుకుకారణం సాంఘిక సేరాళీ

థి కు థు నికి కులం పెట్టని కోట వంటిదికావడ మేననీ మహాత్ముడు పేర్కొన్నాడు.

• వంశానుగళవృ త్తి సిద్ధాంతాన్ని మృళ్యొళ్మడ్ను పట్లుకొవివేళ్తాడ న న!

డానికి ఆదే కారణమైకే_ ఆమన సాాఘికజీవికం ప్ల ఒక మిధ్యా

67 దృక్పధాన్ని కలిగిడన్నాడని ఆనకతస్పదు. సాంఘిక పైర్యం ఆర దడా కోరేచే.. అట్టి స్టైర్యాన్ని ౧౪దించగానకి వస్వాల మధ్యా, వర్గాల మధ్యా ఏదో ఒక విదమైన సందింననూం పర్దుజాటూ. అవసర మే. కొవి రెండు విషయాఐనుమాత్రం ఎ: [గూ వాంచించరని గా ఉద్దేశం. అం దులో ఒకటి..ఆచేతన మైన సం[3ఛంటఎస్పలకీ షార్చడావికి వీలుబేవి, కలకొాలమూ. ఓకేలా, ఒకేచోఎ స్తప్రంగా బడింండే సందింధాన్ని ఎవరూ కోరరు. "సెర్యం ఉండవలనిం దే. కాని మాద అవసరమై నప్పుడు మారడానికి వీజు మృాళం తస్పకఉండాలి. " ఇనసకడ్డీలతో బిగించిన స్థిరత్వం సచేతననమాజం దృష్ట్యా, ప్రర్యం కాజాలదు, న.

ఇక ఎవరూవాంఛించని రెండవ విషయం-కేనలం సర్దుబాటు అనేది ఆవసర మే. కావి, ఆది సాంఘిక న్యాయాన్ని నాశనంచే పే సర్దుబాటు కొకూ డదు. కులం ప్రాతిపదికగా ఏర్పడ్డ సాంఘికసంబింధం ద్వారా = ఆను సంశికవృ త్తినే (ప్రతివాడూ అనునరించాలని విధించే సాంఘిక సంబంధం. ద్వారా-సాధించబడ్త సర్దువాటులో ఈ రెండు లోపాలూ లేవా? ఉన్నా యనే నేనంటాను. పలవిధానం ఒక మంచి సొంఘికసంబంధప్ప సర్దుబాటు కొదు సరిగదా, అది ఆధమాధమమైన సర్దుబాటు. సాంఘిక సందింధావికీ, సరుబాటుకూ ఉండవలసిన మూలస్తూశ్రాలకు, అంటే పశిణామశీలతికూ నన్యాయ శీలరతకూ, ఈ సర్దుబాటు _ అంపే పల వ్యవస్థ. పూర్తిగా విరుద్ధమెనట్టిది. పరమ హానికర మై వటిది,

గ్రి

మహాష్మరు. ఇప్పుడు కంన్యవస్టన విశ్వసించడంలేదు కను కను, వర్టవ్యవశిను హాహ్రమే : మ్యుతున్నాడు కమకను ఆయన చాల ఆభ్యుదయా నల సాధిం. న బెంతమంది అనుకోవచ్చు. మహాత్ముడు

₹68 ఒకప్పుడు కరడు గట్టిన, కుద్ద కులతత్వవాది అయిన సనాతన హిందు వుడు అన్నమాట నిజమే, వేదాలను, ఉపవిషత్తులను, పురాణాలను, షిందూశాసాల పేరుతో చలామణిఆయ్యే (పతీదాన్నీ, అవతారాలను, పునర్జన్మను కూడ ఆయన నమ్మిననాదే. పూర్వాచారపరాయణుల కంచె ఎక్కుపగా - దొవిని నమర్థించినవాడే.. వర్ణాంతర భోజనం, వరాంతరపానక; 'వరాంతరవివాహం _ వీటన్నిటినీ ఖండిం చినవాడే. వరాంతరరోజనం మంచిదికాదని, దానివి నిగ్య్తహి౦ చాలని, అట్టినిగహం ఆత్యళ క్తివి పెంచడావికీ, _ సాంఘిక సొాశీల్యాన్ని విలిపిఉంచడానికీ ఉపయోగపడుతుందని ఆయన గటిగా వాదించినవాడే. ఇస్పుడు కొంత మార్పుచెంది ఆయన ఇదంతా వట్టీ చాద_స్తప్పచెత్త అవి గుర్తించినందుకూ. కులవ్యవస్థ ఆధ్యాత్మికోన్నతికీ జాతీయ ్రగతికీ హానికరమని ఆయన అఆంగీకరించినందుకూ కొంతసలతోషించపలసిం దే. బహుశా ఆయన దృకృధం మారడానికి కారణం ఈనకొడుకు వర్ణాంతర వివాహంచేసుకోవడ మే కావచ్చు. అయితే మహాత్ముడు నిజంగానే . ఆభ్యుదయ గామిఅయినాడొ ?

మహాత్ముడు సమర్డిస్తున్న వర్ణవ్యవస్ట మొక్క నిజస్వరూపం ఎలాంటిది? అది స్వామీవయానందసరస్వతీ, ఆయన అనయా యువైన ఆర్యసమాజకులూ సాధారణంగా ఆర్హంచేసుకొని బోధిస్తున్న వై దికవర్షవ్యవ సేనా ?

వైదిక వర్ణ వ్యవస్థ చెప్పేదేమిటంపే_ ప్రతివ్యక్తీ తన సహజి అభిరుచివిబిట్టి ఆందుకుతగిన వృ త్తిని అవలంబించాలవి. మహాత్ముడు సమర్థిసున్న వర్షవ్యవస్థ సారాంళం ఏమిటంటే_ ప్రతీవ్యక్తి తన నహజఅఆభిరుచివి ఆవళలపెట్టి, విధిగా శశవ. పూర్వీకుల వృ తినే అవ”ంబిఎచాలవి. ఇప్పుడు ఆలోచించి చూడండి కులావికీ, వర్జావికీ

కరం

మధ్య మహాత్ముడు చూపుతున్న తేడా ఏమిటి! నాకు మార్రం తేడా ఏమీ కనిపించడంలేదు. మహాత్ముడి నికర్సచనం ప్రకారం వర్షం కులా వికి మరొక పేరు మాత్రమే. ఎదరు చాజ సంగింటి లక్ష్యం ఒక కే వంశానుగతనృ తిని అవలంల్‌ డిం. చనిప్‌ గి చూసే పురోగ మించడం మాట అటుంచి, మహ డు ఒంతో ” పగమించాడవి తెలియ డంలేదా? వై దికవరనూ శ్రావని. రన -వ్వంతనిర్విచనం. చెప్పి, అపార్థం కల్పించి, ఉదాత్ర మైన సూళశ్రాన్ని ఆశహాస్యం పాలుచేశాడు మహాత్ముడు

వైదిక వర్షవ్యవస్త్థను నేను విరాకరించినమాట నిజమే. ఆం దుకుకారణాలు నా ఉపన్యాసంలో చెప్పాను. ఆయికే, స్వామిదయా నందా. మరికొంతమండీ. చెప్పిన అర్తం ప్రకారం, వేదాలలో చెప్పదిడ్డ వర్షనూత్రం సవ్యమైం దేనని, నిఃపాయకర మైనదేనని నేమ ఆంగీకరి స్తాను. వైవిక వర్షనూత్రం ద్రకారం సమాజంలో ఓక వ్యక్తి స్థానాన్ని నిర్ణయించేది పుట్టుకకాదు. అర్హతను మాత0మే గుర్తింస్తుం దది మహాత్ముడి వర్షదృక్పధం వైదిక వర్షసూ శ్రాన్ని పాడుచేయడ మే గాక, దాన్నీ ఘోర దురంతంగా కూడ చేసింది వర్షం కులం. ఈ రెండూ, రెండు విభిన్న భావనలు, వర్ణం వ్యక్తి అర్హ్యళమీద ఆధార పదింది. ఆర్హ్యతను బట్టి వ్యక్తికి పాంఘిక స్తాయి ఇభించేది వర్ణవ్యవస్థ కులం. పుట్టుకమీవ ఆధారపడింది. పుట్టుకనుదిట్టీ వ్యక్తికి సాంఘిక స్టాయివి నిర్ణయించేది కులవ్యవస్థ. సున్నపు ముద్దకు, జున్ను ముక్కుకు ఎంత తేదా ఉన్నదో అంత కేగా ఉన్నది కులావికీ వరావికీ మధ్య విజానికి ఆవి 9. చా మ వరుగ వ్యవస్థలు.

దప్రతీవ్య క్ష లపాప్టాసం: సృత్తివే ఆవలంవబీంచాలనే విష యంలో మహాల్నిదికి, ఆయని ౬౯ ప్రకారం, విజంగా విశ్వాసము టే

170 ఆయన ఖచ్చితంగా కులవ్యదస్తను ప్రచారం చేస్తున్నా డన్నమాట. తాను ప్రచారంచేస్తన్న కులవ్యవస్థను నర్షవ్యవస్ట అవి ఆయన_ పేర్కొన డంలో అపళబదోషావికి పాల్చడడమే గాక, గజివీజినీ, గందర గోళాన్నీ కలిగ చటంకూడ అవుకుంది. మహాత్ముడి ఈ గందర గోళాని కంతటికీ కారణం _ కులంగురించి గాని, వరంగురించి గావి, హిందూమతం నిలవడానికి.ఈజెండింటిలో ఏ ఒ౩ మనా ఆవనరమా అనేదాన్ని గురించి గాని ఆయనకు ఖచ్చితమైన, స్పష్టమైన అభిపాయ మేదీ లేశ పోవడమే. హిందూమతసారం కుళ0 కౌదు అని మహాత్ముడు అన్నాడు. ఈ ఉద్దేశాన్ని మార్చుకోవడానికి ఏదో ఒక మర్మాత్మక మైన కారణాన్ని వెదక డనే ఆశిద్దాం. . హిందూమతం సారాశం కులం కాదు అని మహాత్ముడు ఆన్నాడు. సరే. హిందూమతసారాంశం వరం ఆవి. ఆయన అనుకుంటున్నాడా? ఈ ప్రశ్నకు ప్రస్తుతం ఎవరూ వచ్చిక మైనజవాబు చెప్పలే పోవచ్చు. కాని “డాక్టర్‌ అంబేడ్కర్‌ విందారోపణ” ఆనే తన వ్యాసంలో మహా త్యుడు (వ్రాసినదాన్ని చదివినవాళ్లు మూత్రం “లేదు” అవి చెప్పగలరు. వాందూమత. జీవితసరళిలో వర్డ్‌నిద్దాకం ఒక (ప్రధానభాగమని ఆ వ్యానంలో ఆయన చెప్పబేదు. అంకేకాదు. ఆ వ్యాసంలో ఆయన చెప్పిందే మంపే. భగవంతు డగొక్కడే, ఆయన సత్య స్వరూపుడు అని నిర్విచించడమూ, మానవ కుటుంబ శాసనంగా అహింసను దైర్యంగా అంగీకరించడమూ.__ ఇదే పాందూమత సారాంశ మని. ఆయికే మహాత్ముడు శ్రీ కాంతరామ్‌కు జవావీస్తూ (వ్రాపిన వ్యాసాన్ని చదివిన వాళ్ల మా[శం “అవును” అని పమాధానం చెబు | తారు. ఆ వ్యాసంలో మహాత్ముడు చెప్పిందిది: “ఓక ముస్లిం ఖురానును ' ఫిరాకరిస్తే ఆకడు ముస్లింగా ఎలాషంటాడు ఒటాప విలుము ఫిరాకరించిన (వాడు క్రైర్సిస్తవుడుగా ఎలాఉంటాడు?.. కులమూ: వర్ణమా. పర్యాయ

[77 పదాల్రై నప్పుడు, హిందూమతశా స్తాలలో వర్ణం ఒక ప్రధానాంశంఆయి నప్పుడు కులాన్ని (ఆపే ననా! ఇంక” చేవాడు హిందువుడనవి ఎలా శ₹ప్పుకోగలడు.? ” ఆఎపఎమవమహి సన్న వమంటున్నుట్లు? ఎందుకీ వాక్ళలం? ఛద్మువాదం్శి ఎందుక్‌ కప్పవాట్యు. వివరిని మెప్పించాలను కుంటున్నాడు సత్యాన్ని గు ంం వడంటో పాధుపుంగవుడు విఫ లుగ్రై నొడాః లేక ఆయన లోని రా..!యవావి పౌధువుకు అడ్డం వచ్చాడా, మవోత్ముడు ఇంతగా తిశమకవడడావికి నిజశై.న కారణాలు రెండు చెప్పుకోవచ్చు. ఒకటి ఆయన న్వభావం.. రెండు = ంచోత్యుడు గాను. రాజకీయ వే తృగాను ఆయన చేయదలచిన డ్విపాతా [2 2సం . మహోళఠ్యుడి న్వభావం శిపస్వభావం. ప్రతివిషర ళో వాకి లాగే ఆమాయకత్వంతోను ఫరళచి త్తంతోనూ అదుని న్య “లిస్తాడు. పసివాళ్ళ లాగే ఆయవ ఆత్మవంచన చేసుకోగ6 ఎ. వలల ౬ తాను నమ్యాలమకొన్నదావిని నమ్మివేయగలడు. అంగ: కంస నమ్మకాన్ని ఎంత ఉదారంగా వదులుకొన్నాడో అం ఉదారంగా నే వర్షంపట్ల నమ్ముకావ్నికూడ మహాత్ముడు వదులుగే-స్పు... లబ్జీ ఈరుణం వచ్చేవరకు మనం వేచిచూడవలనిడంది. ఇక పో! _ మహాత్ముడి ఆధ్యాళైక, రాజకీయ ద్వ౦ద్వ (ప్రకృతి సంగతి: మహాత్ముడి పాత్రలో ఆయన దిహుశా రాజకీయాలను ఆధ్యాత్మీకరించడావికి వప్రయత్నిన్తూఉండవచ్చు. ఆయితే ఇందులో తన (ప్రయళ్నల సబబని జ.” కొఠపోయినా, రాజకీయాలు మాతం ఆయనను వనే ద్యాదారంలోకి దించేశాయి నమౌజం పూర్ణ నత్యావ్ని భ5లచనా ఎల న (వల్ల తాను పూర్ణనత్యాన్ని వెప్పకూడదవి రాజకీయనవే ౯ శవనకంతాలి... అతడు పూర్ణనత్యాన్ని చెబుకూ ఉప్పే

శైగా2 అది ఆతడి రాజకీయాలకు. చెడుగుచేస్తుంది. మహాత్ముడు ఎప్పుడూ కులాన్ని వర్ణాన్ని సమర్ధిస్తూ ఉండడానికి కారణం -- ఆలా సమర్హించక పోతే రాజకీయాలలో తన స్టానం పోరతుందన్నభయమే. ఈ విష యంలో ఆయన పడుతున్న గందర గోళావికి కారణభూతాలు ఇవి రెండే అనవచ్చు. వీది ఏమైనప్పటికి. మహాత్ముడు తనను తాను మోక గించుకొంటున్నాడని, వర్షం_పేరుతో కులాన్ని ప్రచారంచేస్తూ ప్రజలను కూడ మోసగిస్తున్నాడని చెప్పక తప్పదు, 10

హిందువులను, హిందూమతాన్ని, పరీక్షిచడావికి నేను వరా*న్న ప్రమాదాలు (గీటురాన్స చాల కఠినమైనట్టివని, వాటి , ₹బంచూ స్తే ప్రపంచంలోని ఏ మతమూకూడ _ విలవజాలదని “ హతుడు చెప్పతున్నాడు. నేము తీసుకొన్న ప్రమాణాలు కఠినమైన వనడంలో విజం ఉంటేఉండవచ్చు. ఆయికే ఆవి కఠినమైనవా, సులభ మైనవా అనేది కాదు ప్రశ్న. అవి సరియైనవా, కాదా అనేది ముఖ్యంగా పరిశీలించవలసి నట్టిది. ఏ జాతి ప్రజలనై నా, ఏ ప్రజల మతాన్వ్నైనా సాంఘికనీతి పై ఆధారపడ్డ సాంఘిక ప్రమాణాలను బట్టీ పరీక్షీంచవలసి ఉంది. ప్రజల (శ్రేయస్సుకు మతం అనుకూల మైనట్టిదిగా ఉండాలంటే, సామాజక, నైతిక ప్రమాణాలకు ఆది సరిపడినదై ఉండాలి హిందివు లను హిందూమళాన్ని పరీక్షించడానికి నేను తీసుకున్న ప్రమాణాలు, ఈ దృష్టితో చూసినప్పుడు, ఎంతోసనుంజస మైనట్టివని, అంతకం'శే మంచి ప్రమాణాలు మరెక్కడా ఉండవని నేను ఉద్దేశపడుళున్నాను. నా వ్రమాణాలనుబట్టి పరీక్షిస్తే లోకంలో తెలిసిన ఏ మతమూకూడ నిలవదనడంకూడ. విజమేకావచ్చు. అ యస ఆంతమా[క్రంచేత హిందువు :ను. హిందూమతాన్ని వెనక వేసుకు వస్తున్న నుహాత్యుడు

73 ఓదార్చు పొందకూడదు. ౯% మూ కందం టే _ రోవంటి వాడే మరొక పిచ్చివాడున్నాడు కదా ఆని ఒక పిచ్చివాడు, ళఈన వంలివాడే మరొక నేఎస్తుడున్నాడు కదా అవి ఒక వేవస్తడు గంత్క దని, ఓదార్చును పొండి నట్టున్నది. హిఎదువులు, వం మాపు పఠీకం నలవకపోవడమూ విఫలంకావడమూ మౌ మ కొటి ఎ ఒప ఆకో*ిం౧న నా విసుగుకు తిరస్కారానికి కారణం. ఈ విషయాప్పు బెను మవాక్యుడికి సృష్టంగా చెప్పగలను. (ప్రపంచం ఎర్నో లోషాంతో విండింన్న టిదవి. వ్రపం చంలో బ్రతకదలచినవాడు దావి లోషాంన్నచిరోను. నిగుదాటు చేను కొంటూ బ్రకకవలసిఉన్నదవి నే నెరుగుదును... నేసి ఏ సమాజంలో (బితకవలసిఉన్నదో, _ ఆ నమాజంయొక్కం ఆవ్నీలోపాలనూ భరిస్తూ (శ్రమపడగలమ.. కాని, ఏ సమాజం గిప్పుడా ఆరాధిస్తున్నుదో. ఏ సమాజం మంచిఆదర్శాలను కలిగి _ఆ ఆదర్శాలతో సామాణీ! జీవితాన్ని సమన్వయపరదుకోడ తించడో _అట్టి సమాజంలో బ్రతకడానికి వేను ఒప్పువోగు. చిం తోనూ హిందూమత.తోనూ నేను విసిగిపోయానం టే 500ది9. ౯” ౩౦ వాళ్ళు తప్పుడుఆదర్శాలను ఆరాధిస్తూ. తప్పుడుసామా£3 వన్గివన్తలో (ద్రితుకుతున్నట్లు నాకు విర్జారణకావడ మే. వొందువులతోనూ, హ్‌ందా " మతంతోనూ నాకున్న వివాదం వాళ్ళు సాంఘక ప్రవరవిరో లోవాలన్‌. కాదు. ఆ వివదం ఇంకొ. లోత్రైవట్టేది. వ్రైవసదిక మాడ్రాలమ సంబంధించి సట్టిది. నా వివాదం వాళ్ళు ఆదర్శాలతో, న! హ్‌ మామాట: నిలవ టే ఆది వెంటనే" స్టైచంపుఎదిజ్డే

వాన్ని వొంచవక్షుతంన చెల ఎవరుజ్జీవ కొర్య(క్రమం ఎంత ఆలస్య _మెశేఅంక ప్రమాదం విన్నవి తుంది. ఆయిశే, ఈ పునరుజ్జీవ కార్య

పై

1 గ4

క్రమాన్ని నీర్ణయించేదీ విర్వహిఎచేదీ ఎవరు? ఇదొక 'పెద్ద సమన్య. తమ బుద్ది ముందుగా పునరుజ్జీవం పొందినవాళ్ళు, తద్వారా ఏర్పడ్త దృఢ భావాలను వెలడించే_ _రెర ౦ంకలఠ నిజాయితీపరులు ఆయినవాళ్ళు మాత్రమే ఈ నై తికప్పు, శ కార్య క్రిమాన్ని నిర్ణయించి, నిర్వ హించవలసిఉంది. ఈ దస్లాళ్షిో చూచినప్పుడు, ఈనాడు పేరు ప్రథ్యా తులలో ఉన్న హిందూనాయక్త లేన్వరూకూడ ఇందుకు పనికిరారనే నా ఉద్దేశం. నేటి హిందూనాయకుళలలో ఏ ఒక్కంవైనా కనీసం అట్టి బౌద్దిక పృశరుజ్జీవాన్ని పొందా రనడానికి వీలులేదు... వాళ్ళు బౌద్ధిక పునరుజ్జీవాన్ని ఏమాత్రం పొందిఉన్నా_పామర జనానీకంవలె తమను తాము (బ్రమ పెట్టుకోవడం కాని, ఇతరుల అజ్ఞానాన్ని తమస్వార్టానికి

“గ రాచుకొవి ద్రశకడానికి గాని పాల్పడి ఉండే వాళ్ళు కాదు

. న

వద ఇదూ సమాజం తమ కళ్ళు ముందు శిధిలమై పోతున్నస్పటికీ క హనాయకులు తజిమూసుకొం ఎ బ్లలేకుండా,. గత కాలపు ఆదర్శాలను ఏకరువుపెడుతూ ఉన్నారు. ఆ ఆదర్శాలు ఈ కాలానికి ఎందుపకా ప౦కిరానట్టివి. అవి అవి పుట్టిన రోజులలో ఎంత ప్రయోజన కరంగా ఉండిఉన్నా, ఇప్పుడుమాత్రం మార్గదర్శకంగా కంపే హెచ్చ ౩ మాత్రమే వి.గిలిజన్న ఆదర్శాలు. ఆయినా _ ఈ హిందూ శ ఇం ౨ వాటిపట్ల మూఢభక్తిని మానుకోరు. వాటిని విమర్శనా తో పరిళీలించడావికి కూడ ఒప్పుకోరు పొందూ సమాజం పనా ఇలా ఉంది దానిపట్ల హిందూ నాయక్షల పురాణ విశ్వా దివి విషయంలోను కూడ హోందూ ప్రజానీకం *తా కావలసినది హీందూ నాయకులకు మాత్రమే. అన్నిటికంప చింల్‌ మిటంపే. తమ విశ్వాసాల పట్ల ఈ నాయకు లకు ఉంచే డర్మోహం.. వాటిని విమర్శించేచయ్షుల్లొదుస్తాపం. తమ విశ్వాసాలను ఏ కొంచెం కూడ సడలించుకోడావికి కానీ, వాస్తవాన్ని

గ మ. ట్‌. న టు సన్ను [2 ప సం శ్‌ క క / ష్‌ టు గ! లా శ. 1 గే ం . సో - శు 1 జ జ న త స లం భష ష్‌. న షా ల (| | | = ॥ టి అనై | గ న! న. గ్‌. ఓ ఆవ. స స శ న. “ఆటా (1 ౪. థ్య - ((. లు | ర! - టై జ న న టం సే నో; సం