Telugu Jeevamante Eamite_0 - anilvaranasi/indianlanguages GitHub Wiki

క. రరర చ (/ న వీపవుం తాకంఠిలు €' శ నా. _ /్‌ . | శ విహార కటరనా ల రాకీ వ 19 తంల 19:9 :698 గే తంగోొ షల్‌ " లా ఓ5ిఆ? ౧1 “ ర్‌ కిలానగి న [క క 4ర్‌టర్‌ గడుడి 14 ఛై నం స: లా నో పన. ళ్లటుల క బర జలే చే మ . / రావివూడి వె ౨కటాది: నకుతా ననే. రా గ్‌ శ శ న | లా .. జో: సే ను మ ఎత బు వట న. క. = అం అయ్‌ సం. వ మ! నేప స, సరల తా స. 1 మ శ మన . గ =. వస క వమ ఆ యన్‌ ్‌ో ప్ర... / క. శ ను లం సలి నస వ. _ . నట క | గా / ల్‌ " ". గ సగ టు న. న | | ఖీ ఐపో చా క న ॥ |

క కంల ఆక102 ౯00 1951 106 063100 కల0 1976 నౌంంళ2గ28426 పలి ? వ్ర త43/7442 ల 66066071 షీ త్న వి౮9వ15ళ80 ౩%: ది గ/888 200 పి2?72 2 వెంసి11ంయట0839. 6/౦. 2, 202% 001008) మ0. 1

• ంా4ఉంితీ = లం్పుర గ్ర న్‌ లాం జ్ర లొ ఇత్న స పివగని న్య తా తభ ల | కక వ 2600 రకల స

2054616. ల) క జ. మ లేక్‌ నో కా 4 గ | మే చాన ళత లి భధతుల కు; నవోదయ పన్లిషర్స్‌ విజయవాడ-౨ జయంతి పన్దికేషన్స్‌ విజయవాడ సరళొ పబ్లికేషన్‌ స్‌ తెనాలి

కృత జ్జత “జీవం, జీవాత్మ, పరమాత్మ” అనే శీ రికకింద “నమిీాశక్షిలో నా వ్యానం (పకటించడంతో నే మితుడు ఫొల్లా సుబ్చారాన్ర దాన్నే విన్తరించి పున్తక రూపంలో వకటించమని కోరారు. అనంతరం శీనమిక్ష్రి లో 'న్వతర్మతి 'లో మరిరెండువ్యాసాలు (ప్రకటించడం జరిగింది. ఈ వ్యానరచనకుగానీ, పున్తకం పూల్తి చేయడానికిగాసీ, రూ విషయంమిద ముస్పోరీలో ఇండియన్‌ రనైజాన్స్‌ యిన్‌ స్లీ ట్యూటువారిఅధ్యర్యం,కి ౨దనడచిన చర్చలుసహోాయం చేసినయ్‌. కాగా మితులు సుబ్బారావు, యిన్‌ ని ట్యూటు నిర్వాహకులు, నమిీానక్ష నంపాదకులు న్వ్యతర్మత నంపాదకులు నా కృతజ్డ తకు పాత్రులు, దీన్మివాత సతిని చదివి సలహాలిచ్చి సహాయం చేసిన మిత్రులు విజయ్యపభ ఉపనంపాదకులు వి. యన్‌, అవధాని యన్‌. వి, (బహ్మాంగార్లకు కూడా నాకృలతజ్ఞత 'తెల్పాల్సి ఈ రచనకు నవరణలు (ప్రతిపాదించి, దయతో “అంతో క్షి (వాసిన గౌరవనీయమ్మి తులు ఆవుల గోపాలకృష్ణమూర్తి 3 4 ౬ ఓ 8. గారికి నా (పత్యేక కృరదైత, రచయిత

మనవి

నా "విశ్వాన్వేషణ” మీది విమర్శనల్ని చూచినతర్వాత యీమనవి చేయకతస్పలేదు శాశ్రనంబంధమైన వ్యాసాలు నేను (నాస్తున్నానంటే, శాస్త్రంయొక్క- తాత్వికఫలిళాల్ని మివహాయించడంలేదు. తాత్విక ఫలితాల కోపమే (వ్రాసినా, పట్టి శాస్రవిషయంగా (వ్రాయడంలేదు..' :ళాస్త్రాలన్నిటి క్రాత్వీకఫలితాల్లో ముఖ్యమైనది విశ్వాతీతమైవ శక్తిలేదని, భౌతికేతర సత్యంలేదని; అందువల్ల దేవుణ్ణి గురించి, ఆభావంపై విశ్వాసాన్ని గురించి పదేపదే నేను హెచ్చరిస్తున్నానంటే అందులో నాకు పామాజిక కాస్తం తెలియని _ లోపం వున్నడని భావించనవసరంలేదు.. అట్లని సొమ్తాజిక శాస్త్రంలో నేను సండితుణ్జవి ఇెస్పుకోవడంకాదు. నాకు తెలియవి సామా జిక శాస్త్రామ్నిగురించి చేనమాట్లాడటంలేదనే నేను చెస్పదలచింది. మనం దేవుణ్ణి కనుగోటానికి మన తండ్రి చాలావరకు కారకుడసి శెబుసు. “తొండ కొడుకులకున్న కార్యకారణ సంబింధంనుంచి జారిన హేతుతత్వమే నృష్టశీ- (ప్రష్టటూ మూలమైందనీతెలును- కొవి, అంతకంటే స్పష్టంగా ఆహేతు తత్వంలోవి లోపమూతెలును. ఆ లోపానికి కారణమే. కాకుండా దాని స్టానే వుండవలసిన సత్యంకూడా తెలుసు. ఆమాత్రం తెలియడంవల్ల నే వేవీ "ఫీజీలలో జీవం...-దై వం.._.ఆత్మలనుగురించి నే నలవరచుక్షొన్న కాత్విక దృకృధాన్ని వివరించాను. ఇందులో లోపాలుండవవికాదు. పంపే సవ రించుకోవనీకాదు. సవరణలు (ప్రతిపాదించవో యేముందు మరొకసారి ఆలో

చించమని విమర్శకులకు మనవి, జా=రావిపూడి

జీవవుంంటిఏవింటి ? ఉప [క వంణిర

• _చార్మితకనింహావలోకనం జీవాన్వేషణ

10 01181003 001.... య శం1లల3 20 6160060608 20801366 లి : 18 2 8(20రేజూడీ స ఇం ల 312964 0౯ [2114 206 60 2020608 14 18 613మ080ళూ తిలి6ే 8910 ఎ శం మడ 0 801006 1ల8జ63 ఆల 113 ఫేం! 60వ 18 2 మ2సరాం్‌ 8 108 4€ం%019 ష1మి 01 మే13 ఇ8 &06 19 219208 0% 16 1001026 [0309010138 9000161 296 0106 ౧౦౯9౯౧31౪6

వాల్‌ 46246 4గ౧0౫గ4లిక్‌, లి, వొం. ₹గ.ల., వ ౫ వొ, ఉనై శోంంగింగ టాం ౧ ౧౧/46” లతల

శం ఇమేం16 036533 ౦౯ 6 1120900092 08 0౯8011 1940 పై£810 2066 8218 100 30140 కంరే1౮, ౦3 ౪ 00౧0112 02166, 18 6336011211) ౦ (10 92006 9200౯6 83 0 €౯209[0౯%01= (101 06వ )/ర9062 206 0౫)8628 10860 ౪260. గౌరీలాం 18 90 శర2300 ౪19 18 8%0214 806 06 05310164 000016 ౪ల/ 10988 10 క్రంగర01206 1 108 0౯84013088 198 ౧6 1100846057. తక6 1౬ 18 ౧1622 126 2 00601081 00090406 పశ? 08 (6 250076 0%1220= $13040 0 2331001126000 18 క00%96, అల 02లూటుం1ా- 10 క6046 18 టం క106400 ఇడ 11 ఇషం 1708 2421ల పజ 821626.

వైఃంయు 16 50206 01860౯ ఫ990%01089 6 091 100905 (291 9909ల ౦ 10108 210 13 *201/00101640%. 1018 ౯0260 18 201 ఇఏ011) 20360410 రేంజ6ే=00361ల : 29ల ఇస1101 వీష8 0660 11 2 ౬౦11 ౪111 [011 143610 ర 28110 1 3౦8 1610) 14 02

తొిలనిోని4గ0 గిరవనాకికి 0౫ 3080 4050 14207028 | శి₹0ల౯౧| వ౮!క50/052 12 206 గం0074/బలీ శగగ44/--946

మౌానన్చునిజీవితంలో, అతని జీవితవిధానాన్ని నిర్ల యిచే తత్వ శా్యస్రుంలో, "మొన్న మొన్నటిదాకా ప్రాభవం పొందినవన్నీ భౌతికశాస్తాలే. సూర్యునిచుట్టూ భూమి తిర గటం, భూమిచుట్టూ సూర్యుడుతిరగటం, ప్‌టి "రెంటిచుట్టూ త్రమచిత్తం తిరగటం, ఇందులో తిరేది తిరగకపోయిన్నా తిరగనిది తిరిగినా, తమ జీవితనిభఛానం తిరిగిపోతుంది, అందు వల్లి నే, భౌతికళా్యహ్రుజ్ఞాలు తత్వ్యశాస్తొనికి దూ పెట్టిన మార్షాలు_ జీవశా(స్త్రుజ్ఞులు మూాపెట్టలేక పొయ్యారు,

మనిషీనిగురించి మనివీ. తెలుసుకోవడం ఆరంభించి కొద్దిరో జులే అయింది, ఈసందర్భంలో అతనిప్రయత్నందిగ్వి జియంగా జరగటం ఆరంభ మైకూడా వాలాకొద్ది కాలం, అందుచేతనే కోపర్నికస్‌, 7లిలియో, హగ్గిన్స్‌ న్యూటన్‌ మహాశయులు తత్వశాత్ర్రుంలో "తెచ్చినమాప్పల్ని వారిసమ ాలీకవై న వెసాలియస్‌, విలియంవో ర్వే, లూ వెన్‌ హోక్‌ భ్యాతులు. తీసుకురాలేకపాయ్యారు, అంతేకాక జీవ గాస్త్రుంలో మానవజీవితపధానికి (పధానమైన మార్పుల్ని సూచించగఅపోకడలుడార్విన్‌ (16091832) వచ్చేదాకా లేవ,

విశ్వం యెంత పెద్దదో (గహించేమార్షం వూవించే భాధ్యత ఖగోళ శా ప్రుజ్ఞాలు లీసుకొని కొంతవరకు తమ బాధ్యత నె5 వేర్చుకొన్నారు, విశ్వం యొక్క స్థూలతను కొంతవరకు

ఠి

మనం గమనించాం, విశ్వంయొక్క- సూక్ష్మతను గురించి వివ రించవలసిన బాధ్యత జీవ ఫౌస్రుజ్ఞులమాదపడింది, జీవళొస్తొ నికి భౌతిక శాస్త్రాలు తోడై తేతప్ప,యీపని అది వొక్క-ళు చేయగలిగిందికాదు, ఇవ్వన్నీ కలసి ఆపనిచేసినా సూక్ష్మతను గమనించడంలోవున్న క్లిష్టత, మన మనుస్సుల్లో దానికిచొరన "లేకుండా చేస్తున్నది. కాగా, (పభుత్యాల బల నిర్ణయానికి భాతికశా స్రొలకున్న అవసరం, జీవశాస్తాలకులేదు. అందు చేత శవశాన్తంమోద దృష్టిని శేంటదీళరించి పరిశోధనలు జరపడం యింతవరకు నరిగా సంభవించలేదు,

ఐతే, ప్రాచీనతత్వశా న్తొజ్ఞులు (పాయోగికఆధారాలు "లేకుండానే విస యొక్క స్య్య్యూతనూ, స్థూలతనూ గురించి రిక్తభావనలుచేని సిద్ధాంతీకరించారు, ఆంతకంశేు ఎక్కువ 'తశలియనిమత్మపవ_క్తలు వారు చెప్పిన వాటినే యథాతధం' గానూ వాటిని తల్మక్రిందులు చన్సీ తేమ విశ్వాసాలకు అనుగుణంగానూ - ఉపయోగించి, మానన్చని వివిధ జీవితా లను కబళించే సత విధానాలను సిర్మించారుః అందువన్ని యేర్పడ్ణ (ప్రతిష్టంభన్యాపభావం ఆ సూతా లను మానవుల్లో వాననలు/[ 256201ఏ)గా "పెంచి మౌానచ్చ జెప్పుడూ తిరోగమనానికే చారితీస్తాడాఅనే అనుమానాన్ని "తెచ్చిపెట్టేటంత పనిచేసింది. మానవుడు 1000076. గానే మఠాన్ని కోరుకొంటాడనివాదించే హక్ష్సీ_పభృతుల మాట శోనినత్యమిదే! ాచీవ తత్వశా_న్తజ్ఞు లందరిలోనూ---అతి భాతిక వాదిన ననుకొనే (పతి ఆధునికునిలోకూడా __ భావన చవాదబీజూలుంటాని కీ కారణం,

|] 9

మౌాసవుడు వస్తుతః హేతువాది కావడంవల్ల అతను (శుశ్నులు వేసుకోకుండా వుండలేక పోయినందువల్ల, మన ఛబౌణం 'యెక్కడనుంచి వస్తున్నదో, మనం ఈరకంగా జన్మ ఎ_త్తకపూర్యంయెలానన్నామో మన మెందుకుచసున్నా మో, చచ్చి ఇ్తీమవుతున్న మో-యీ వివరాలన్నీ అతనికి అవసరమెనందువల్ర, అనంత్మపక్షృతి అంతా అనంతంగా అతన్నిపశ్నలకు గురిలయింది కానీ నమాధానం చెపుకో వడం చేతకాలేదు. ఐలే పతిదానికీ నమాధానం చెప్పవలసిన జాధ్యత, యెదోజకటి ఇెప్పగలిగేహక్కు. మత గరున్చలకు ఉన్నట్లువ్యవ హరించబంవల్ల యెంతలావు ప్రశ్న కై నావా కేదో ఒకసమాధానం చెప్పేవారు మిగతావారు వినేవాశేకాని విమర్శించేవారుశారు. అటువంటిస్థితిలో రెండున్నర వేల సంవత్సరాల్మకిందట (ఢలిష్పితవ్యవస్థను గురించి (శ్రుశ్నించడం, తక్కించడం, తీర్మానిచడం (ీసులో యెవిక్యూరస్‌ వళ్ళ తులవలన, హిందూ బేశంలో చార్యాకమహాశయులవలన త్టీవంగా (ప్రారంభమైంది అప్పుడు జ్ఞా నేందియాలకు అంది నచే సత్వమంటూ యొవీక్య్యూరన్‌, చార్వాకుడు భౌతిక తత్వాన్ని బయట్పెట్టాప. కాని సాం్యపదాయసిద్ధమైన భావాలను కాదనటానికి వలసిన (పాయోగిక [ప్రమాణాలను మూపవలనినచాధ్యత భొతికవాదులదే కాని, మతస్థుల కాయిబ్బందిలేదు,.మతస్థుల కన్నిటికీబేవుడేవన్నాడు అందు చేత జీవనామరణాలమధ్య కనపడుతున్న అఖాతాన్ని పూడ్చటానికి ఆదిమమానన్చుడే శరణమయ్యాడువారికి,

జీవి జీవించి వున్నప్పుడు గాలివీలుస్తుంది. మరణించిన

కరి

తర్యాత వీల్చదు అందువల్ల గాలి 'జేహనికి జీవాన్ని యిస్తు న్నదాా-లఅని ఆదిమ మౌాసవునిభావం. ఈ *వూవీరొని యే విధంగానూ నాశనంచేయడానికి వీల్లేదు కాబట్టి జీవం యొపుడూ నాశనంకాదు; అందుచేత ఆత్మకు అమరత్వం వుంది, ఈ ఆత్మ మరొశ నూతన ేహిలో దూరుతుంది అని అతని విశ్వాసం, ఈ విధంగా ఆత్మ యీ చేహోన్ని ధరించడం వల్లనే ఈలోకంలోవుండే బాధలన్నీ పాపజేమంవల్ల అనుభ విస్తున్నదనీ, జన్మరాహిత్యం చేసుకొని, ఆత్మను ఈ దేహా న్నుంచి విముక్తి చెందించి ఈ బాధలన్నీ లేని మరొకలోక్షం లోకి (ప వేశబట్టాలంకే ఈ "బీహికి మరొకరక మైన వ_ర్తనా విధానం వుండాలనీ, అనడంచేత మానవుని సామాజిక నీతికి ఒక విధమైన ఇాశ్యతత్వం యేర్ప్బడి, మంచి చెడ్డలు పుణ్య పాపాలు డానిచుట్లూ "పెరిగి, "జేవునితో లంకెవేసుకొని చై తేన్యాన్ని కోల్పోయినై .అప్పటినుంచీ మంచి చెయ్యాలనే (వయత్నుం 'దేవునివల్ల భయుచేతనేకాని, అదిమంచికావడం చేతమా.తంకాదు, చెడ్డ చేయవలసివ స్వే ముందుగానో. నెనక్ష గానో చేవునికి పరిహారం (లంచం)చెల్సి స్తే, ఆ చెడుగుదోవమ మివ్యదు. ఇటువంటి జాధలన్నీ శవానికి లేళ్ల ఆత్మకు ఒక అగోచర అతీత త్వాన్ని యివ్వడంవల్ల నే వచ్చినై.

'(ౌచీనుల "ఆత్మి లో అకీతత్యం వుంచేతప్ప అర్ధం తక్కువ. దాని శేదైనా ఒక అర్ధంవుంళే అడి వారికికూడా సరిగా అర్థమైవుండదు. ఇంతకీ ఒకరకమైన రసాయనిక సంయోగ (దవ్యలక్షణమెనజీవాన్నే, వారు యిన్ని విధా లుగా వూహించారు. బహుశః వారి “అత్మ”, తన్మూల

న!

మైన “పరమాత్మ” కూడా, వారి భావంలో భొతికానికి విఖిన్నంకా బేమో! ఆత్మ అంగున్న్టపమాణం కలదని ఎందరో 'వేడాంతులనోట వింటుంటాము,

కొంత (ప్రాయోగిక (పవమాణంగల భావనలు కుల తోనే (పారంభమెనవి. వైద్యవితామహాుడుగా భావించబడే హిపోకటీసు (క పూ. 460-850) మనుమ్యుల్లోనూ, జంతువులోనూ, (ప్రాణశ్నక్షి ఒకటిచశ్రందన్నాడు. ఇతనికి ముంచే యిసానిస్తార్గస్‌ ఉచ్భనీచజింతువ్రలకు, జీవశక్తి ఒకళేలేడా అన్నాడు

ఐతే, హీపోక్రటీసు భావనలో ఒక విశివృతవుంది. అతనువెప్పే (ప్రాణశ క్షికి “నిప్తాతో సామ్యంచ్రంది మాన వని. బేహోనికి మూల దవ్యాలు అగ్ని, వాయువు; జలము, మట్లి అనిస్నీ, ఏీటికిసంబంధించి రక్తము కఫము వీత విత్తము కృష్యవిత్తము వుంటవనీ మనిషిలో వఏీటినిప్పత్త్తి మార్పునుబటి జబ్బులు వస్తొవుంటవనీ, అతనిఅభ్మిప్రాయం, అందుచేత "చేహనిర్మాణం ఆధారంగా శీవాన్నిగురించి భావించడం బహాశః హిపో(కటీస్‌తోనే ఆరంభమై వుండొచ్చు. ఇతనితర్యాత అరిస్తాటిల్‌ (క్రీ పూ, 881-328) జీవ శౌనన్త్రంలో కొంత పకి దూ పెట్టాడు. అతను (ప్రధానంగా కృషీ చేసినపదార్థవిజ్ఞాన శొస్రుంలోకంశేు, జీవశా నంలోనే కొంత (పత్యేశత చూపాడు, జీవులన్నిటిసీ ఒకచానిమిాద మరొకటిఅభివృద్ధిగా, ఒకక్రమంలో కూర్చవచ్చుననీ యీ 'శ్రమంలోమౌానవుడు ఉత్తమదశలఅనీ, జీవపరిణామ సీద్ధాంత బీజాలు వహించాడు, ఇలాపరిణాము అవకోశాలనుదూచిన

12 అరిస్తాటిల్‌ జీవికిమూ లమై దానిమాద-ప్తె త్తనంచేసున్న,విశ్యా ఫీరమెన పరమాత్మను-ప రమజ్ఞానాన్ని (530౯656 10(0111- 80980 వహించే అవనర మేమిటో ెలియదు. జీవియొక్క- ఆక్ర్రుతి (1052) అత్మలఅనీ, ఆకృతిలేని పదార్థానికి ఆత్మ వుండదసీ, _జీవలక్షణాలు లేనికారణంచేత సిన్టీవపదార్థ నంయోగం ఆత్మకంక బలంకల్లినదనీ జీవుల్లో ఆకృతిపదార్థం కంఠే (పధానంకావటంవల్ల పదార్ధాన్ని ఆత్మ జయిస్తుందనీ, అందుచేత అక్కడ మనకు జీవంక్షన్పిస్తున్నదనీ, తనఆకృతి సిద్దాంతంలోకి దించాడు, దీన్నే జీవి జననాన్నిగురించిన నంద ర్భంలో చెపుతూ రూపగహితమెన పదార్థాణువు నిర్మీతకూపం' గల చేహిగా మా రేకొద్దీ, ఆగ్మకూడా పరిణామం పొందు తుందసీ, ఎంత అధికంగా పరిణామంపొందితే అంతగా దానికి "జేహంమిాద -ప్పెత్తనంఉంటుందనీ వాదిసాడు. ఇలా జీవ కోటిని పోమక (16861201ల్త్‌ జంగమ. (381921), హేతు (౯2406821) వనాలుగాచేసి, వాటికి పోవక, జంగమ, హేతు ఆత్మలను తగిలించి, ఇందులో మానవుడు వి వేకంకల్లి హేతుచర్చను సాగించగల్లినందువల్ది మానవునిఆత్మ వుత్తమ మైనదని, చివరిభాగంలో తేలుస్తాడు. క్‌]

తర్వాత వచ్చిన గేలెన్‌ మహాశయుడు డెమో(కిటస్‌ చెప్పిన ఆత్మపరమాణువుల్ని ఖండించి జీన్చనికి దేవుడే కారకు డనీ, ఆయాఅవయవాలు ఆయాపనుల్ని నెరవేర్చటానికి టైవ శక్తి కారణమనీ? పునరుక్తాటించాడు. రెండో శతాబ్దంలో టోలెనో ఖగోళశాన్రుంలోవలెనే, అబేశాలానికి చెందిన

19

గేలెన్‌ చేహధర్మ శాస్త్రంలో విశేషంగా పరికోధనలుచేని, ుధ్గయుగాలలో వరవడ్షిగా అనుసరించ బడ్డాడు, తర్వాత 1800 సంవత్స రాలకు టోలెమో విధానాన్ని కోపర్నికన్‌ _తోసీవేసినటుగా వెసాలియన్‌ ₹ేలెన్‌ను (తోనిరాజన్నాడు, 1046లోనే కోపర్నికన్‌ భూచలనాన్ని గురించి (వాసిన గంధం (0 0701260010). తోవాటు వఎసాలియనగ్‌ మానుష'చేహనిర్మాణంమిద (వాసినగంధం (ప్రకటించాడు, ఆ ఆరెండు (గంధాలూ నిపేధించబడినయ్‌ కోపర్నికస్‌ మాద చూవీన అనహనమే వెసాలియస్‌ మాదకూడా మతవాదులు (శ్రదర్శించారు. చివరకు పరీ శ్షైర్ధం శవాలనుకో నే అధికారం తనకు న్వ'చేశంలో లేనందువల్ల ఆ అవకాశంవున్న ఇటలీ వెళ్ళి, అక్కడ మనువ్యశవాల్ని కోసి, తన పరిశోధనలు పూర్తి చేసుకొనివచ్చాడు. (ప్రతిదీ (పమాణంగా రీను కోడానికి గేలెన్‌ నిరాకరించాడు. బె బిలుకధనాన్ని అనుసరించి “ఆదమ్స్‌'యొక్క- [పక్క-కెముక లనుంచి “యీవ్‌ ) తయారు చేయబడింది. కాబటి (పతి మనిమీకీ ఒక (యకథా యెముక తక్కువవుండాలి. కాని, శస్త్రాలతో ేదించి, నూనువ "జీహోన్ని అవగతం చేసుకొన్న వెసాలియస్‌ బె బిలులోని అబర్ధాన్ని గుర్తుపట్టాడు. అందువల్లో మతేస్థులు అతనిమిాద పగపట్టక తప్పిందికాదు, చివరకు వెసాలియస్‌ మతస్థుల ఆజ్ఞ మాద పాపపరిహరణార్థం జెళబూన లేం య్యా వెళ్ళవలసి వచ్చింది. తిరిగి వచ్చేటప్వుడు 1564 లో పడవ పగిలిపోయి మరణించాడు. వెసాలియస్‌ ఆధునిక వై ద్యవి తామహాుడుగా, జీవ శా(స్రుస్థాపకుడుగా పరిగణించ బడుతున్నాడు,

]4

కోపర్నికన్‌ తర్వాత అతనిసి ద్దాంతంయొక్కం- "తాత్విక ధ్వనుల్ని బయటకులొగి విశ్వఅ నంత త్వాన్ని (చలోధించిన (యటూనోను నజీవంగా దహసంచేసినశ్షు వెసాలియన్‌ తర్వాత వచ్చిన నర్వెటన్‌ను “మానవుని బేహాన్నిగురించి పూర్తంగా అర్ధం వేసుకొంశునే మానవుని ఆత్మ తెలుస్తుందనీ, అది తేలిన నాడే 'ేస్సని పంగతి తేలుతు)దసీ” అన్నందుకు 1558 లోనే (యూనోకంళు 4? సంవత్సరాలు ముందుగా నే మతస్థులు తగలబెటాప చెసాలియన్‌ తర్వాత సర్వెటన్‌ ;, రియల్‌ డన్‌, కొలంబన్‌, నీజిల్‌ పైనస్‌ (ప్రభృతులు దేహంలో ర_క్షపరి వరనాన్ని గురించి కొంతకృషి చేశారు ఇందులో చివరి, వ్యక్తి వృక్షశాస్త్రుంలోనూ కొంతక్సమీ చేస్తూ, వృతక్షవర్ణీ కరణం మొదటిసారిగా చేశాడు.

కోపర్నికస్‌ సూర్యశేంటదసిద్ధాం తానికి కెష్టర్‌ తన గణి శంతో మెరుగులు పెట్టి దిద్దితీర్చాడు. అలాగే వెసాలియస్‌ తర్యాత విలియంహో క్వే, వెసాలియస్‌ జ్యాగత్తగా పరీశ్షీంచి వర్ణించిన, మానవునిదేహంలోని వివిధ భాగాల ఉద్యోగాలను బయలు పరివాడు, హా్వేతో జరిగిన ఒకవి శేషు మేమిటంు గేలెన్‌ దగ్గరనుంచి మధ్యయుగాలలో నిలిచిన_ఒక అభి (పాయం తప్పని తేలింది. మనిషి. ర_క్త్యపసారం ఆత్మతో సంబంధించి వ్రంటుందసీీ మనిషీ లివర్‌లో పోమకాత్మ యున్న్నూ, హృదయంలో జంత్వాత్మయున్నూ- ఉంటవనీ, ఏటికీ...-చేహూంలో "వివిధ అవయవాలకీ ర ' కృంద్యారానే నంబంధం కల్లుతుందస్కీ 7ేలెన్‌ అన్నాడు. హార్వే గుండెను పంపుగా భావించాడు. హృదయం 'ేహంయొక్క- వివిధ

శ్‌ భాగాలకీ రకాన్ని పంపుతుందసీ, రక్కంవూపిరితిత్తుల్లోకి పోయి వప్పుడు ముంచిగాలివల్ల అచ్చట పరిశ్కుభత వెందుతుందనీ చెప్పాడు, అందువల్మ రక్ష్మ్పపనార విధానాన్ని వివరించిన వాడయ్యాడు హార్వే. ెష్ల్ణర్‌ (గహకత్ష్యల్ని తీర్చినందు వల్లి యెొంతమేలు జరిగిదో యితిను రక్ష (_ప్రసారవిధానం కను.గోవడుంవల్లి అంత మేలు జరిగింది,

(వా యోగికంగా 1610లో ₹లెలి యో దూరదర్శినితో ఖనోళొలను పరిశీలించి చూవి సార్యపదాయసిదమైన భావా లకు ెబ్బకొట్టాడు. అబే జీవులవిషమయంలో, తెర్యాలే, 77 సంవత్సరాలకు సూక్ష్యదర్శినితో చేయగలిగాడు అంటోనీ లూ వెన్‌ హోక్‌ ., లూ వెన్‌ ఫోక్‌ , స్వామర్‌ డామ్‌(హోలండు) హాక్‌ గూ (యింగ్రండు), మాల్చిఘ్‌ (ఇటలీ) (వభృాతులు న్యూటన్‌ యెొక్మండ్‌ హోలీ (శభ్ళాశులకు నమకాలికులుగా సూశ్ష్మదర్శినులతో సూక్ష్మ్మజీవుల్ని, కండరాలోవుందే శేశ నాడుల్ని పరిశీలించారు. వీ8లో మొత్రంమాద లూ వెన్‌ నోక్‌ పరికీలనతే అ్యగత్వం యివగ్గితేగినవి. తర్వాత వివిధ ఢంతువుల నిర్మాణాన్నిగురించి పరిశోధ నలుచేనీ, ఆయాజంతు వుళ నిర్మాణవిధానాలు ఆయాజంతువులి వరానికి యెలా కారణభూతాలైనవో పరిశోధించిన (_ఫెంచి జీవ శాస్త్రజ్ఞుడు జార్జి యన్‌ క్యూవియర్‌ , అంతక్షము౨దు దేకార్త్రమహాశయుడు “దవ్యమూ, గమనమూ మోారునాకివ్యండి, మోకు నేను విశ్వాన్నియిపాను అన్నట్లుగా నేాోఒకపన్ను నాకివ్వండి, దానినుంచి. మీాకొకజంతునును యిస్తాని అనేవాడట క్య్యూలియక్‌ , మరి యితను పరిణామవాదాన్ని యెందుకు

కీర

నిదోధించాడో తెలియదు, అయితే, యితనిద్వారా యం(త విధానం భౌతికశాస్త్రంలో నేకాక, జీవ శౌ(స్ర్రుంలోకూడా (శవేశించింది. విశ్వ మొక "సద్దయంగతం, అందులో జీవ “మొక చిన్నయం[త మెంది.

తర్వాత డాల్లన్‌ మహాశేయునిపర మాణుసిద్ధాంతమూ శ డార్విన్‌ మహాశీయుని పరిణామసిద్ధాంతనమూ ఒకశ తాబ్బలో అవతరిందినై. కాని తత్వశాస్త్రంలో కోపర్నికన్‌ సూర్య శేర్యదసిద్దాంతం తర్యాత, మార్పులు తీసుకొని రాగల్లింది డార్విన్‌ వివరిచిన జీవపరి ణామసిర్ధాంత మే! అతిసూక్ష్మ మెనా ఆదిమ జీవినుండీ మానవన్సనివరకూ శీివంపరిణామంపొందుతూ నచ్చిందని డార్విన్‌ వివరించిన స్మూతంతో, నృష్షికి నూతేననిర్వ్యచనం ారంభమైంది. డార్విన్‌ కంబ ముందుగా ( ఫెంచిజంతు శాస్త్రజ్ఞుడు లామార్కు- యాపరిణామవాడాన్ని సూచించాడు కాని అది అంతసమ గంగా లేను; అరిస్తార్క-న్‌ సూచనలవలె వున్నది. పోగా, డార్విన్‌కు నహచరుడుగా ఛామన్‌వాక్ట్సీ చాలా నహాయం చేశాడు. లామార్కు, డార్వినులు వారస ల్యౌన్ని గురించి నిభీన్న దృక్పధాల్లో యోచించారు,. మెండెల్‌ మహాశయుడు వారనశొస్తొని కొక ఉన్నతిని చేకూర్చాడు. మెండెల్‌ (పభృతుల దృక్పథా నికి విరుద్ధంగా లెసెంకో మొదలైన సోవియట్‌ సాత్రజ్ఞలు మీచూరిన్‌ ను అనుసరించి మరొక మార్తాన నడుస్తూ, పూర్వ మారగ్షాన్ని నిషేధించారు. వాటి ఉచితానుచితాలను పరిశీ లీంచడాని కిది చోటుకాదు, అయితే యిక్కడ గమనించ వలసిన ముఖ్యవిషయం ఒకటి భౌతిక శాస్త్రంలోని

వ] 171 క్వాంటం సిద్ధాంతం వచ్చినట్లు శీవశా_న్తింలోని వారసత్వ సిద్ధాంతం ఒక తెన్నుకు రాలేకపోయింది. దీనికి రాజకీయ మతాలు, ముళాలు ప్తూల్తిగా బాధ్యతకల్లి వున్నయ్‌, కై్ష॥

ఈవిధంగా జీవశాస్త్రం భాతికళాస్తొాలతోపాటు అభీ వృద్ధి నిరోధకులతో యీమలాొడుతూ ముందుకు వస్తూనే వుంది అడుగడుగునా (పతి నూతన తత్వాన్నీ నిరోధించి నశ్లు మతం జీవశా_నంలోవచ్చే మార్పుల్నీ, జీవాన్వేమణలో వచ్చే పరిణామాలనీ అభ్యంతర “డుతూనేవచ్చింది. ఐనా జీవలక్షణాన్ని స్పష్టీరించటానికి కావలసిన జ్ఞానం లేనందు వల్ల, జీవళాన్తం, తత్వశాస్తాన్ని తన (పాభవంలోకి లే లేక పోయింది.

భౌతికళ్తానం, జీవశాన్వం -- ఒకదానితో పాటు మరొకటి నకస్తూ, చివరకు భౌొతిశేతర సత్యం లేదనీ ఇంత ఇాన్తజ్ఞానం "లీని కాలంలోని తత్వళా నజ్ఞులు అలాంటి భావన చేశారనీ, ఒక (తోవకువచ్చినయ్‌. కాని ఈనాడు "వేదాంతులనబడే మతతేత్య శాస్త్రజ్ఞులు ఆధునిక ఇాన్తజ్ఞానం అధారంగా సత్యాన్ని నిర్ణయించటానికి భయపడుతున్నారు. తతృలితంగాతమ విశ్వాసాలకు, అనుమానాలకుఅనుగు ణంగా భాతిశేతర సత్యాన్ని స్థిరపరచుకోగల్లుతున్నారు ఆధునిక విద్దాసళా న్యం * పాకృతికమైన చాహ్యప్రపంచజ్ఞానాన్ని మ్మాతమే యివ్వ గల్గుతుందనీీ అందువల్లి ఆంతరాత్మికమైన తత్య్వజిజ్ఞాసకు వ్యవహ్మరెక _పయోజకమైన శా వం ఉప

చా

కరి కరణం కాజూలదనీ వీరు (పబోధిస్తుంటటారు. ఈ తత్వం (పకారంజ్షానానికి విజ్ఞానంతోనిమి_త్తంలేదు.[ మెట్ట వేదాంతుల వాడుక ననుసరించి జ్జానం పారతొకికం, విజ్ఞానం ఐహికం, జీవిని చేహం వినావ్రండే దైవశక్సిగా పరిగణించే ద్వైత స్మూశానిక్కీ విజ్ఞాన జ్ఞానాలకు చూపే లొకికా లౌకిక వాదనకుగల దగ్గరసామ్యం గమనించవగింది. ] జ్ఞానానికి విజ్ఞానం అనవసరమే కాక అపాయళరమని వాదించే వారు కూడా ఉన్నారు కాబట్టే వడ్డానం లేని చిత్తంచేసిన నిర యాళథలే వారి కెవల్యానికి మూలసోపానాలు, అనలుసంగతి యేమంకే ఏరి జ్ఞానానికీ అగ్షం తాతముల్తాతలనుండి వికి దొరికిన విజ్హానంఅని, అజే నేటిమానవుని అజ్జునంకూడా, కాబట్లి 1. తాతలవిజ్ఞానమే వ్ర జానపధం వారిగమ్మ స్థానమే ఏరిమోక్షం ఈవిషయు తేలినతర్వాత ఏ8ది అతి నంక్తుచికమెన మార్షమౌతుంది ఈ మార్షంలో. మూనన్టని మనస్సుకు స్వతేం్యతత లేము, గమనమా _స్వయంనిక్షయ హక్కూ-లేవ్రు అదిజడంు అయినప్పటికీ మనమనస్పుకు. లేని వన్నీ (స్యతర్యత్రత, గమనం, స్వయునిక్ణయహక్కు) మన "తాతల మనస్సుల కీచ్చినుదువల్లి (వారివిజ్ఞానాన్ని మనం జ్ఞానంగా తర్జుమా చేసుకొంటున్నాముకదూూ వారి ఆలోచ నలి కొక స్థిరరూపం అబ్బింది. ఆరొపమే మసకు ఆరాధ్య యమెొది, ఐనపుడు మనతాతల కృతులను భావాలను వ్యాఖ్యానించబూనడంలో ఎెనిక్షయానికి వ్యాఖొతం జరుగు తున్నది అప్పు డొళేక _ర్తవ్యం. కాలిఫ్‌ ఉమరుయొక్క- నేనాధిపతి అ(మౌ యీజిస్టును జయించినతర్వాత, యుదా ఖు

[9 యులవలన నాశకనంకాగా మి*లిన అనేకమైన విలువగల_గంధ "ములను ఫెలోపోసన్‌ జాన్‌ అను గ్లీకు వ్యాకరణ శా న్తజ్ఞాని వద్దనుండి లీశికొని, కాలిఫ్‌ ఆనందుకోనం పంపాడట, అపూ డతను *జేవుడిచ్చిన ఖురానుతోయేకీభవి నే యివివుండటం అనవసరం యయేకీభవించకపోలే యివి. అపాయకరంశాబటి నాశనంచేయండి' అని ఆ్యగంభాలన్నిటినీ నీటిమదుగుల్లో పార -వేయించాడటబ, అలా "ఆ (గంధాలను నాశనంచేయడానికి ఆకునెలలుపటిందట కాబట్రే మన తాతలకంచకెమనమెక్కు_వ ఆలోచించళేమనీ వారిమార్తమే మనకు శరణ్యమనీ అను కొనేవారు తమ వ్యాఖ్యానాలకు అటువంటిపనిచేయడ౭ ముఖ్న క్ర ర్త వ్సం. | . ఇా నంయొక్కం విలువ, అమూల్య మెనదాని తాత్విక ఫలితాలను -పడదారులు (తొక్కి-ంచనప్పుడే మనంగహించ గల్గుతాం. అందుచేత పసితనంనుంచీ మనం పంచుకొనే నూఢవిశ్వాసాలనీ, మతనసమ్మ కాలనీ పోమీంచుకోవడం కోనం చానిని దుర్వినియోగం చేయక్షంవల్ల నే మానవసమాజ సీతకి శాన్తం దోహదం చేయలేకపోతున్నది. ఈనాటి కొందరు పాఠశొ ల్యవిజ్ఞానులవాదాలతో మన 'తొతనుత్ర్తాతల తలపుల్ని సమర్భీ ంపజూచే వారున్నారు. మత వాననలుకల జీన్స్‌, యొడింగ్‌ టన్‌, విభేకళ్‌ (ప్రభృతులు ఆధునికశా స్త కాత్వికవలితాలను “పెడదారుల్లోకి (తిప్ప టానికి (పయక్నించారు. కానీ మనవారి సూతాలకూ, మనవారు పోల్చుకొనే వారిసో_తాలకూ నంబంధమేలేదు, జ్‌న్చు పండితు డొక “గణిత దైవంొ సృష్టించాడు కే మన

20

"జీవునికీ అతనికీ సంబంధమే లేదు. ఆ “గణితట్రై వం” అనలు -జీవుడుకాదుకూడా! అటువంటప్పుడు మన'బేవుణ్లే నిలబెట్టుకో డానికి జీన్సుగారి గణిత డ్రై వాన్ని అరువు తెచ్చుకోవడం అవి 'వేశమే. అలాం4ి అనమర్థతశో నే బురకధకులు మొదలుకొని మతచక్రవ రుల వరకూ 48్రలెటివిటీ, కాాంటం; అయిన్‌ న్లయిన్‌, స్తాంకు యొడింగ్‌ టన్‌, డిసిీటర్‌, జీన్సు అంటూ తమకు అర్థం ఇలియనివన్నీ మాట్లాడి పండితులమనివీంచు కోటానికి (పయత్నిస్తారు. అమరకోశంవలె కొన్ని పేర్గురుబ్బుడు మొదలుపెట్టి "పెట్టి, - భట్టీయంతో తయారవుతారు. తెలి యనిదాన్ని గురించి తెలిసినట్లు మాట్లాడేజబ్బు కొంత వరకైనా నయమెతే మనకు (పొద్దుపొడుస్తుంది. శా నిజ్ఞులు కూడా పురోనిర్లీత భావాలను అనుసరించేదికద్దు ఒకసారి అయిన స్టయిన్‌ గారి దే్రడెవరో. తెలుసుకొందామని రబ్బీ గోల్డ్‌న్రీక్‌ అడిగితే యేమితోచక “స్పినోజాగారి. టేవుడే నాబేశ్రి డన్నాడతను మరి స్పినోజాగారీ జేవుడు టబేవుడే కాద. కాని, అయిన్‌ న్హయిన్‌ కు దేవు డున్నంతమా.తాన మనకొరిగే బేమిటి? అతనికున్న మా_తాన ఉండటం, "లేక పోయినమా(తాన లేకపోవడం జరగదుకదా? ఐతే అనవసర (పశంనతో పాండిత్య ప్రకటన చెయ్యాలని, తెలిసిన కాన్తను నమర్గి ంచుకోటానికి తెలియనిదంతా (ప్రయోగిస్తూ ఉండే మూర్థం శోచనీయం. అందుచేత (ప్రతిష్టిత వ్యవస్థకు కొట్టు బడకుండ ఇాన్త్రంయొక్కం ళాత్వికభలితాలను సూచించడం, అనుసరించడం, మనక_ర్తవ్యం్న

జీవమ౦ంటేవమిటి?

జీవపదార్థం భూగోళంమిద జీవయ్యాతసాగించటం ఆరంభమై ముమారు | 5 కోట్ల నంవత్చరాలై నదంటున్నారు ఛా న్తజ్ఞులు. అయితే యీవ్యవధిలో మానవజీవితం పారం భమై చివరి రెండున్నరలశ్షల సంవత్పరాలకన్నా శాలేదు, ఈసంఖ్యలే యదార్థంకాకపోయినా యదార్థమిసంఖ్యలకు దగ్గ కేవంటుంది. కానీ భూమి (పారంభదశనుంచీ భూమి మోిదపదార్థం జీవంగా బయటపడలేదనేవిషయం శా ని జ్ఞానమున్న పతిఒక్కరూలఅంగీక రించే బే, ఐనప్పుడు కోటాను కోట్ల _సంవల్సేరాలనుంచీ జరుగుతున్న విశ్యవిభానంలో, (శ్రమంలో, అనంతవ్యవధిలో, 125 కోట్ల యేండనాడే జీవ కోటిని సృష్టించేసంకల్పం దేవుడికెందుకు కల్లివ్రంటుంది! అంతకుపూర్వం జేవుడు జీవరాసిని యెందుకు నృష్టించక పోయివుంటాడు? భూమికంకఠె లక్షలరెట్లు పరిణామాలుగల గోళాలు అవంతంగానుండగా యీ భూలోకంమాదనే జీవ కోటిని నృష్టించవలసీన అవసరం భగవంతుడి "కెందుకు కళ్లి వుంటుంది? అసంతవిశ్వంలో, రే గెలాక్టికరాష్ట్రంలో” ఒకమూలవున్న సూర్యకుటుంబంలో, ఒకచిన్న (గవహామైన యీ భూమిమాదనే--ఒక్క-దాని మాద నేజైలసరూపంలో మానవుల్ని 'ేవుడెందుకు వృప్రిలసత్త్రుట మి బరా రక గోళంమిద గడ్డీ గాదమూవుణ్రానీక అవ కాశంవుందెను[్య్నా వుడు బుధగోళంమాద కూటిన ప్రవ్యల్తడ్రసర్రోకకాంచే గటి ఎఖ. 26546 త

ల్డివై

కాశం మనకెందుకు లేకపోయింది! వివిధ తాప్మకమాల్లోవుండే వివిధ నోళాలమోాద ేవుడు జీవకోటిని యెందుకు సృష్టించ [లేక పోయిపుంటాడు ?--- .

"జీవుడే జీవకోటిని సృఫ్టించాడనుకొన్నప్తుడు యిటు వంటి (పశ్నలే మనకనంతంగా అడ్డువ న్నయ్‌. ఇలాంటి వాట న్నిటికీ శాస్రం సమాధానమిస్తుంది కానీ చేవుణ్ణి అడ్డం ెట్టుకొంళు అసలు సమాధానం రావడానిశే వీలేదు, అందువల్ల బేశ్చుణ్ణి (పాతిపదికగా "పెట్టుకొని జీవోత్ప్తిని వివ రించుకొనే చానికంజపే, శౌతుం ఆధారంగాజీవోత్స త్తిని వివ శించుకొని, అందుకు దేవుడు కారకుడోకాదో తేల్చుకోవడం వుచితం.

ఆధునిక విజ్ఞానంతో పరిచయమున్నవారి కందరికీ భూమి పెద్ద (వపంచమూకాదుఃు. సూర్గ్గచండులు కర్మ సాక్షులూకారు, నక్ష్మ్యతాలు ధృవ, (త్రిశంకు, స్ప్తర్గ్యా దులొకాన్న; సూర్యడొక పదార్థనోళం. అందుండి చీలిపడిన ఖండం భూమి. భూమినుంచి చీలినఖండం చందుడు, భూపదా ర్థంలోనుంచి భూమిమిద _ జీవకోటి ఉత్పన్న మెంటేకాన్‌ అంతర్న క్ష్యతాంతర (పబేశంగుండా బేశ్చనినుంచి దిగుమతి అయింది కాము,

పదార్థం * ఒకస్థితిలో ఉన్నపుడు కన్పించే ఆపదార్థ లక్షణమే జీవం, జీవంవంటి లక్షణం కన్పించడానికీ కావలిసీన పరిస్థితులు భూమిమిదవుండబశ్షు జీవంయిక్క-డకన్పిస్తున్నది, బయలుబేరటానికి కావలసిన పరిస్థితులున్నపూడు జయలు శైనుగులో వాగుకున్నాము..

"జేరింది. అనల హోదోర్థరలంలణ నవ మెన్లి ఘూ ఉకవచ్చు ననీ, రాళ్ళలోనూ రప్పల్లోనూ ఉండవచ్చుననీ, జివంలేని పదాగ్లమే లేకపోవచ్చుననీ ఒకఅభిపాయంనంది. సర్‌ జగ దీశచ5దబోన్‌ అతి సున్నిత మైన విద్యుత్సరికరాలను నిర్మించి, వాటితో పరిశోధనలుచేసి పరిసరాల _పేశేపణకు (పకీక రణం చూవించే స్వభావం ప్రకోపం జంతువ్రలకూ వృకషూ అశేగాక నిర్హీవ (దవ్యానికికూడా వింటు-దన్నాడు “ఎక్కువ పచి చేశనంయువల్లి లోహాలు అలసి పోతవన్కీ “విమవ్యా పమై, చివరకు [(పకోప రహితమై పరిసరాలకు (పతీకరణం దూప లేని స్థితికి చేరుకొంటవనికూడా మూవించాడు కాని పరిన రాల (_పేనేపణకు చూపే (యతీకంణ మొక్కే. జీవలక్షణం శాకపోవటంవళల్లు _ రాళ్ళురప్పలికు కీవమున్న దనుకోడానిక్షి _వీళ్లేదు. లేవి బేదీ ఆశొత్తగారావడానికి ఏలులేదనేమాట నిజమే కావచ్చుకాని, ఒక పరి స్థితిలో ఉన్నది. [(పకటితంకాక అనుర్చూతంగా' మ్మాతమే ఉండిపోవచ్చు. కాబట్టి వాన్ని (గ్రుత్వేకపరిస్థితుల్లో (పస్ఫురించేలక్షణంగా చెప్పినప్పుడు, శవం అనేవి కొ త్తశ క్తిఅసీ, ఆది యెక్క_డనుంచోవచ్చి పదార్థంలో జొరబడకిందనీ అనుకో పనిలేదు. అది నహజింగా నస్తువ్రులో డాగుకొనివ్రండే లక్షణమే, పరిస్థితు లనుకూలించినప్పూడది (ప్రకటితమవృకుంది, కొన్ని సూొక్ష్మజ్‌_లు ఉదజిని (ద్రవీభ వించేశీతలస్థితిలోకూడా వాటిక సాయనిక_బొతికనిర్మాణంలో వమ్తూర్పు లేకుండా, రసాయనిక వృత్తిని నమ్యూతం మాను కొన్నట్టు ేవార్‌ _పయోగాలవల్త రుజువైంది, జీవ (క్రవ్యాని కుండవలసిన రసాయనిక---భౌతికనిర్మాణం వ్లుడి

22డ్క

కూడా , అక్కడ, జీవలక్షణం '* (పకటితవీకా లేదన్న మాట. కానీ జీవం వస్తుగతంగావుంది. దాన్మిపకటన కన్నువెన పరి

స్థితులేర్పడినప్తూడు ఆ జీవలక్షణం బయటపడుతుంది, శొత్రలక్షణాలు బహిర్షతం కావడంవల్ల , కొందరు, అవి పదార్ధం (పకటించే లక్షణాలన్న సంగతి మరిచిపోయి వాటికి 'దేశ్రళ్ళనీ, "చెయ్యలనీ కారణంగా అంటకడ తారు. ఉదజనిలోగాన్‌, ఆమ్షుజినిలోగానీ నీరులేదు. ఏటిరెంటి కల యికవల్లి నీ రేర్పడు తున్నది. అంశు ఒక కొత్తపదార్థ మేర్ప్చడుతున్నదన్నమాట. ఉదజని లక్షణంగానీ, అమ్లజిని లక్షణంగానీ ఒక్కటికూడా నీటిలోలేదు. నలీవాన్‌ అన్నట్లు విజానంపపరిగిసకొందీ సీటిలక్షణాలు వసుగతంగా ఉదజినిఆమ ణా న్‌ లి జినులలో ఉన్నట్లుగా కనుగోవచ్చునేమో. అప్పుడైనా నీటి ముఖ్యలక్షణాలు (పకటితలక్షణాలు దానిరచకాలకు (పథా నంగా ఉండబోవు. నీటిని ఎప్పుడూ ఉదజిని ఆమ్హుజినుత నంయోగ(దవ్యంగాతప్ప అర్థం చేసుకోటానికి ఏలేము. కాబట్లి "రిండుమూల (దవ్యాల సంయోగంవల్ల మరొక సంయోగ (దవ్యం యొక్పడిందంశేే తతృ్భలితంగా ఆనంయోగానికికొన్ని నూతేనలక్షణాలు బహిర్గతం అన్చుతె. ఆ లక్షణాలు యెంత బలంగా ఉన్నవా అనేది వేరేవిషయం అది (ప్రాముఖ్యతను మాత మే హెచ్చిస్తుంది. జీవపదార్థం సామాన్య సంయోగ (దవ్యంకాక చాలాసంశ్లిప్ప సం యోగంకాబట్లి చాన్ని విభజించి పునర్నిర్మాణం చేయడం కష్టమెనందువల్త జీవం నివృన్నం కావడానికి దేవుణ్ణి అడ్డంెళ్తుటంత తెలివి తక్కువపని చేయ నవనరంలేదు, నీటివంటిదే జీవమున్న్నూ, మొదట సూర్యుని

శ] మ!

నుంచి చీలివచ్చి, మిడిసిపడి మండుతున్న భూఖండంమిాద నీరకాడిదిని ఇప్పుడు సూర్యునిమోద నము దాలున్నవా? భూమినెమ్మదిగా చల్లారిన తర్వాత నేశ్రదా ఉదజని ఆమజనుఆ సంయోగంవల్ల నీేర్చడింది? అలాగే జీవమున్నూూూ, పదార్థం యొక్క ఒక స్థితిలోవవం బహిర్లతమెంది. ఈగ, దోము పేడ బ్యురవంటివి, మృత క భేబరాలల్లోబయట పడేసో క్ష్మజీనులూ, (శ్రిములూ యొప్పటికప్పుడే మృతపదార్థంనుంచి స్పత్పేన్న మవుకున్నవనే విశ్వాసం కొన్నాళ్ళదాకా ఉండేది. శాని, జీవం శీవంనుంచే వస్తున్నదని మొదటిసారిగా ]1669 లో ఆొన్సిసోంానెడీ చెప్పాడు. ఆడీ సమకాలికుడు ఆంటోని లూ వెన్‌ హోక్‌. ( 68£---1708) తాను స్వయంగా (శమపడి తొలిసారిగా నిర్మాణు చేసిన సూక్ష్మదర్శినితో సూక్ష్మ జీవుల్ని పరిశీలించి జీవం జీవంనుంచే వస్తున్నది అనే సూతానికి టొలిపదిక వేశాడు. 18.0 లో లూయీపాస్త్యూర్‌ అనేక రకాలసూ్మ్యకిములతో యచయోగాలుచేసి జీవికి జీవిమూల మనే సిద్ధాంతాన్ని గట్టిగా నిలబెట్టాడు ఇది, జరుగుతూడఉన్న జీవోత్పత్తి (మాన్ని వివరించడంకోనం చేసిన "((పయత్నమే శాని, “అనలు అదిమంగా జీళోత్పత్తి యెలాజరిగింది *) అనే (పశ్నకు సమాధానం చెప్పడానికి చేసన (పయత్నంకాదు. చివరకు డార్విన్‌ కూడా ఆదిమ. జీవోత్ప త్రియెలాజరిగిందనే సమన్యకు నంబేహించి, యిదమిద్దమని నిర్ణ్మయంచేయక, ఆ విషయంలో "తాను జీవి తాంతండాకా తటస్థంగానే వుంటొనని (దాసుకొన్నాడు జీవికిశీవిమూలమనేసూ(తాన్నే అనుసరిస్తూ అనంతరజీవ పరిణామాన్నిగురించి మ్మాతమేతాను సిద్ధాంతీక రింభాడు.

డ్డీక్‌

జీవపరిణామాన్ని మొత్తాన్ని తీసుకొని విచారిస్తే నిర్టీవ పదార్థంనుంచి అర్థజీవ పదార్థం, అర్ధడీవ పదాన్థంనుంచి పూర్షజీవపదార్థం, తర్వాతే జీవపదార్థం ఆశ్రయించిన రూప వైవిధ్యం కోతులుదాకా, కోతులనుంచి మనుషులడాకా,పరి అణామం చెందటానికి యొప్పటి క్రప్వుడు ఒక కొత్తశక్తి *జోక్యం కన్పిస్తుంది. ఈశ క్షినే 'యెమస్పైన్స్‌బహిర్లతం కావడం అంటాం. అనలు పరిణామవాదం వొప్పుకొంకు కోతుల నుంచి మనుషులుగా మారడాని లాంటి పరిస్థితు లేర్పడ్డవో అలాగే నికీ వపదార్ధాన్ని జీవపడార్థంగా మార్చటానికి తగిన కొన్ని పరిస్థితు "లేర్పడి వుండటంచేతనే జీవముత్పన్న మైనవం తేలికగా మనమొక నిర్ణయానికి రాగల్లుతాం.

ఎటుతిరిగీ పదార్థమంతా పదార్థమే---అది ని్తీవం కానీ సజీవంకానీ, బహిరంగంగాకున్న పదారాన్ని ఆహార రూపంగాతీసుకొని తనకు (ప్రతిరూపాలను నృష్టీంచి బయట వేసే లక్షణం జీవపదార్షానికి విెశేవం. ఈ వొక్క_లక్షణానిశే మనం దేవుణ్ణి కారణంగ నిరూవి న్తే జగత్తుతో (శతిదానికి “దేవుర్ల. అడ్డంపెట్టుకోవచ్చు. తేలికగా వివేకంనుంచి తపు కోవచ్చు. “నేను మాయ, యేనుగుమాయి, అది వెంటబడ టముమాయ, _ నేనుపారిపోవటంమాయ” అని 'యేనుగును చూచి పరిగెత్తిన శంకరుడు శీష్యులడిగిన (పశ్నకు మాయా వాదంతో మాయనమాధానం యిచ్చాడట, ఇలాంటి వాద ముతో (ప్రారంభిస్తే జీవుడు జీవుదూగాక, బేవుడు ేవుడూ

• ఈ శక్తిని ₹6560215 చేయడానికిగాన్మీ ఠేం15 జేయడానికి గావీ వీల్లేదు.

రి కాక్క అంతా మాయళలఅవుతుంది. అన్నిటికీ జీవుడేకారణ3, "జీవునికి చేవ్రడేకారణం అని బేవ్రణ్ణి తనవునికి సమర్ధించుకో లేని అమాయకునిగా చితిస్తుంది. రస్పల్‌గారి భౌతికవాదం చదివి కొందరీనాటికి ఈ విధంగా తయారవుతున్న ప్పటికి నేడలా వూహాజగర్తులో నే బంతులాడుకొనే అవనరంలేదు, వమాయను సర్వరోగనివారిణిగా, సర్వోష్మసప్తగా అంగీక రించేదానికంశేు సర్వవిమయాలనూ భాతికవివరణతో న్పష్టం చేయడానికి విశేషంగా అవకాశాలున్నవి. మనకు తోచే (పతివూవాకు (పాయోగికనత్యం ఆధారంగా వృండక పోతే అది మిథ్యాఖభావనఅయి, డదారులుతొక్కి., జీవి శాన్నంతా మిధ్య నే చేస్తుంది. మనపూర్వు లిటువంటి లోపా లను వేయడం వల్లనే వారికి, నేడు వారిననుసరించేవారిక, నన్సించేదంతా మిధ్యఅయి, కన్పించనిదంతా సత్యమై కూర్చుంది---బంగారంపచ, గా కాంతిగాయెందుకుంది? వెండి "తెల్లగా కాంతిగా యొందుకుందిి మరొక్ష మూల్మిదవ్యం మరొకరకంగా యొందుకుంది?ి బంగారం పరమాణుకేందకం లోనూ, వెండి పరమాణుశేం్యదకంలోనూ ఉండే (ఫొటా చనుల నంఖ్యలలోనూ శేయ్షదకం చుట్టూతిరిశే యొలక్షొను నంఖ్యలలోనూ, చాటి ఏద్యుడా వేశంలోనూ శ్రీదంనంది. అయాకణాలనివ్ప త్తి, అవి శీండాలకుండేదూరాలు మారి నప్పుడు అయా అణువులుకూడా మారతయ్‌. ఆయా మూలదవ్యాల వరమాణుభారాలను గమని న్తేనే ఈ విమ ఇనుము తేలికగా "తెలుసుకోవచ్చు. బంగారం, వెండి, పర మాణుభారాలు 1979, 107.9 నిన్సుత్తిలో ఉంటవి. అందు

2కి

చేత చాటివాటి లక్షణాలను వాటి నిర్ధాణములోవుండే (వ ల్యేశతలు కారణంగా అర్ధంచేసుకోక, బంగారం పచ్చ దనానికీ, వెండి ెల్షదనానికీీ చింతపండు వుల్లదనానిక్రీ__ అన్నిటికి దేవుణ్ని అడ్డం"పెట్టి అయోమయంచేేన్లే అప్పటి మాయావాడాన్ని భదంగాకాపాడుకొన్న నాళ ఇమవు తామే కాని, మనకుమనం న్యాయంచేసుకొన్న వాళ్ళంకాము. అలా "బేప్పునికీ అనవసరమైన చాదరబందీపెటి, నిర్వహించలేని శాధ్యతలుయిచ్చి, 'ఇెలివికలవాణ్ని చేయాల నేం క్రేశంతో చివరకు వీచ్చిరామన్ననుచేసి వదలినవాళ్ళమను తాం, అందు వల్ల ఆ విశ్వాసాలువదలి, ఆదిమజీనోత్స త్తి యెలాజరిగిందో వివరించాలి.

కోతులనుంచి మనువులు వచ్చారని డార్విన్‌. చెప్పి, నప్పటినుంచీ కోతులనుంచి సరానరి కోతులే మనుషులుగా జరిణామం చెందినవా? లేక కోతులకూ మనుషులకూ మధ్య అర్ధవానర-.అర్థమానవ దశయేమెనా ఉన్నడా? అనే విషయాన్ని గురించి విశేవంగా పరిశోధనలు జరిగినయ్‌, ఇంతలో దూ్యూబోయిన్‌ అనే ఇా_న్హ్రుజ్ఞుడు కొన్ని ఎముకలను కనుగోవడంతో అవి కోతివని కొందరూ, మనీషివని కొందరూ సక్రైూలులేలి వాదిరచుకొన్న తరువాత, చివరకు, అవి వీభె కాంోపస్‌ ఎముకలని నిర్ణయం జరిగింది, కాబట్లీ కోత్సికీ మనిమీకీ మథ్యపరిణామం అనే గొలుసులో జారిపోయిన కొక్కెం యీ వానసరఒమాననవుడన్నమాట. వానర నూనపు లకు మధ్య వానర-మానవదశ యులాంటిదో నిర్హీవపదా న్గానికీ జీవఫదాన్థానికి మధ్య అర్థజీవదళ | అలాంటిది. జీవ

29

నాశని (0201౯10204 *వంటివి ఈ ఆర్థజీవదశను పూర్తి చేస్తయ్‌. కాబట్టి జీవో త్పత్తి (కమంలో యీ అర్థ పదార్థం జారిపోయిన కొక్కైమని భావించవచ్చు. కొన్ని భిన్న లక్ష ణాలతో ఆదిమజీవరాశిని జీవనాశనితో పోల్చుకోవచ్చు,

ఈసందర్భంలో ఏటినిగురించి డిహె'రెల్సీ చేసిన పరిశో ధనలు మనకు కొంత దారి చూపుతయ్‌. అసలు జీవపడా శానికీ నిర్జీ వపదార్ధాని!వ్రండే తేడా పునరున్స త్రి జీవి తనను తాను పునరుత్ప్సి చేసుకొంటుంది. గుణించుకొని "పెరుగు తుంది, జీవనాశనికూడా పఫునరుల్ప తి చూపుతుంది ఇది అతి సూక్ష్మమైన వడపోతకుకూడా దొరకదు. డిహెరెల్లీ వాటిని కనిపెట్టి, అవి తన శోధసనాళికలో అసంఖ్యాకంగా అభి వృద్ధికావడం గమనించి పునరుత్పత్తి కారణంగా అవి జీవులు శాక తప్పదన్నాదు.దీనికివ్యతి రేళంగా బో నెట్‌ , మరికొందరు కౌత్రుక్షులూ అవిజీవులు కావన్నారు, దీనికి తార్కాణంగా బాగా వేడి చేసినప్పటికీ జీవనాశని నిర్మాణం ఇపదరకుండా వుందసీ, చాలాభాగం జీవరాశి వేడిని సహించేదికాదసీ, అందువల్ల అది జీవికాదసీ వారు వాదించారు, జీవపదార్థం

• వైరప్‌వలెనే జీవపదార్దంమీద అధారపడి మవనగళ్లే సూక్ష్మాతి మాక్ష్మ్యజీవులివి. బాక్టీరియాను నాళనంచేస్తవి కాబిట్టి వీటిని బాక్టీరియా నా॥ని రేక్ష జీవనాశని అంటాడు. వీటిని 19815 లో ఇంగ్లీషు కాత్రజ్ఞుడు ఆఫశరిక్‌. విలియం ట్వార్ట్‌ కమగొన్నాడుం సఫెంచిశాస్రజ్ఞుడు ఫెలిక్స డిహెరెల్లీ వీటిమీద విశేషమైన వరిశోధనలుచేసి వీటిని యింజెక్టు చేయడం వల్ల బాక్టీరియా కల్లించేవ్యాధులన్నిటినీ తొలగించవచ్చునవి (ప్రయోగాలు చేసి రుజావుచేశాడు. వివరాలకు మ్‌ం160806 2168 0. 14.

80

వున్నప్పుడు, అది ఆధారంగా లఅక్క-డమ్మాతమే జీవనాశని తన జీవలక్షణాన్ని _పదర్శిస్తున్నది; అన్ని జీవ్రలంకూ సహజ మెన (పాణవాయునును అది తీసుకోదు), మన గర్భకోశంలో వున్న రసాలు (పెళ్స, జరర్క మధుర రసాదులు) నిత్వమూ -పరుగుతూ, మనం రోజూ తీసుకొనే ఆహారాన్ని విడగొట్టి, 'కేలికగా జీర్ణమయేట్లు చేస్తున్నట్టుగానే జీవనాశనికూడా జీవపదారన్ధాన్ని ఆశ్రయించి, జవపదార్ధంలో భాగంగావుండే దే కాని, అది (పత్యేక జీవికాదని వారివాదం. దీనికి పతిగా డిహపారెల్లీ (పభృతులు జీవనాశనికీ రసాలకూ వారనుకొన్న సామ్యుంలేదంటారు. రసాలు యొన్లిపుదూ మనిషీలో పసి చేనేవి, జీవనాశని యీదో ఒక దశలో మా్యాతమే అవత రిస్తుంది; యాదృచ్చికంగా _ వాటికి తటస్థించిన జీవిమాద మ్మాతమే అవి (బతుకుతయ్‌, కానీ వాటంతట అవి (పయ మ్నించి ఒకచోటికి పోవ్చ;ు జీవిమోద జీవనానికి ఆధారపడిన మాతాన, అది జీవలక్షణాన్ని గుర్తించక పోవడానికి కారణమైతే మనమంతా జీవ్రలం కావడానికే వీల్లేమ, మను మలీకాక్ర మనుషులు గమనించే జంతుకోటిఅంతొ యితర జీవంమోాదనే తనపోవణకు ఆధారపడ్తిఉింది; జంతువులన్నీ జీవులనో మృతజీవ్రలనో తమ ఆహారంగా కల్లివున్న వేకాని, శాళ్ళనీ, రప్పలన్కీ లోహాలనీ, ఆహారంగా తీసుకోవడంలేదు; అంతమా_తాన యివన్నీ జీులు కాదంటామూ? యిది డిహారెల్లీ వాదన,

ఇవి "రండూ ిండురకాల దృక్పధాలు, ఒకదాని కొకటి వ్యతి రేకం, ఒకటి జీవనాశనిని జీవ్యదవ్యమంశే

న్‌!

"శండోది కాదంటుంది, అమెరీకన్‌ శాన్తజ్జుడు ముల్లర్‌ యీలెంటి మధ్య ఒకమాఛ్యమిక్ర దృక్పధాన్ని (పతిపాదిం ఇాడు. ముల్లర్‌ ప్రకారం జీవనాశని అ రజీవ పదార్ధం, దీన్ని అతేను వారసకణం (86020 * తో వోల్చాదు. ' జర్మన్‌ కుక్క_ల్లో జీవకణానికి ఒకవారనకణం (యకారం ఉన్నష్పుడు కుక్కు బాగా ఆరోగ్యంగా ఉండటం, "ెండు వారనకణాలు (రెండనది 604 బ్రంంల్స ఉన్నప్పుడు దానికి చెముడో, గుడ్డి ఠరనమో ఉండటం అటువంటికుక్కలు అల్బవయస్సులోనే చావడం గమనించి, దీన్నిబట్టి ఆ రెంగవ వారనకణానికీ (1౯521 8626) జీవనాశనిక్రీ సామ్యుం కన్పిస్తున్న దంటాడు ములర్‌, ఇందులో మొదటిది ( వారసక్రణం) బవకణం లోపలే కన్సిస్తుంది. "రెండవది (జీవనాశనిి బయట కనివిసుంది. "రెంటినీ జీవిని హరించేవిగానే చెప్పవచ్చు. వారసకణాన్ని. మనమొక సూక్ష్మపాణిగానా అను కోవచ్చు శాక జీవకణంలో మిగతాభాగాలవల్త సమకూర్చు బడ్డ పరినరంలో విభజన కాగల, లేక (పతిభాగంలోనూ జీవకణం అనుసరించగల, ఒక చిన్నయం(తంగానూ భావించ ననన న

౨ జీవకణం (౮611) యొక్క కేంద్రకంలో వుండే కో9మోజోముల (01208050మట్సి మీద వుండే అతిసూక్యకణ౦ంయీ'జీన్‌”, దీనివల్ల వేశ ల్లి ద్రం్యడ్రులనుంచి సంతానావికి రూపగుణాదులు వారసత్వంగా వస్తున్నవిం వహజంగా యె.ర్రకుక్కలకు యెరకుక్కలు నల్ల కుక్కలకు నల్గకుక్క-లు పుట్టటావికీ “కణాలే. కారణం, అది ఒక వారసత్వపు పరిమాణం (165410 ౪21) అన్నమాట. (వ్రకిజీవకణంలోమా ఒకటో రెండో యూవారవకణాలుంటవి, జీవకణం విభజన కొబొయ్యేముందు జీన్‌ విభజస జరగుకుంది.

జ్‌

వచ్చు. యదార్థం ఈ రంటి మధ్య నేవుంది. పులియడంలో సూక్ష్మజీవ్రలుప యోగించేసాధనాలను వాటినుంచి "వేరు చేయ వచ్చు, వాటిలో ఒక్క-యెన్‌ కైము 1(282)56...187621250) ఒకొొ-కెసకండుకు తనకంచబ ఆరురెట్ల బపన్చగల చెరుకు దంటును విసుగులేకుండా హరిస్తుంది. అయితే యెన్‌ టైము ఆహాోశానికి జీనపడార్థంమోాద ఆభారపడా దాన్నది పునరు త్ప్తిచేసుకో లేదు అందుచేతఅది జీవి అనిఎవ్యరూ అనలేరు,

జీవపరిణామదళకలో జీవనాశని యొక్‌ జైములకంకె ఒకఅడుగుముందు, అందువల్లిఅది సంపూర్ణమైన జీవి అనుకో డానికీ ఏ.లేదు. కాక అసలు జీవికాదనడానికేఏళ్లేదు. అలాంటి దశలో నేచ్చున్నవి వైరసులు 2 కూడా, స్ఫోటకం, "తామర, జల_తాసం జబ్బుల్ని కల్లించేవి వెరసులే. చా

191గ్తలో. డాక్షర్‌ డబ్బు. యం, స్తానీ వైరసును గురించి పరిశోధనలుచేశాడు ఈ పరికోధనలకు (పతిఫలంగా 1811లో అమెరికన్‌ యిన్‌ స్రిట్యూటువారివద్ద గోల్డు మెడల్‌ న్వీకరిస్తూ ఇలాఅన్నాడు. “ఇది జీవజగతు, ఇది నిర్జీవ

జీవనాళాలలో (11198 (189468) రసాయవిక (ఫవృ త్తినికలిగిస్తూ కాము రపాయవి9౦గా మారకుండావుండే వదార్థమును [08121౮90] యెన్‌ వైము అంటారు.

2 వైరన్‌ అంటే పొగాకు, జొన్న మొదలైన చెట్టుచేమలకు పడే తెలు, మనకు స్ఫోటకం మొదలైన దుర్వ్యాధులకు కారణమైన అతి మాక్ష్మజీవి. ఇది యెల్ల ప్పుడూ జీవనాళశాలలోనే (ద్రితుకుతుంది. జీవపదార్థం లేనిచోట దీవికి చోకేలేదు. వైరన్‌ పునరుత్పత్తి విధానం బాక్టీరియాకు వలెనే వుంటుంది అది స్ఫటికంగావుండి, యెక్కడా పెరగటావికి వీల్లే కజీవ పదార్థంలోనే పెరుగుకుంది. పునరుత్పత్తి ఒక్క-కే దావిలోని జీవచిహ్నం.

క) క్రి జగత్తూలని గిరిగీసి ఇెప్పడం చాలకష్టం. పదార్థం ఒక స్థితిలో ఉన్నప్పుడు దానిలో జీవమనేది వుంటుందని _వెరస్‌ మిది (శ్ర యోగంవల్ల మసకు స్పష్టమెంది. ఈజీవం ఒకసారిగా పదార్థంలోవచ్చిదూరిన 'వెటల్‌ గుణంమాతం కాదు. అది వైటల్‌ గుణమేఅయితే పదార్థమంతటా ఉండితీరాలి గాని, (శ్ర త్యేకంగా యొక్క_జడా నించోరాదుో

ఇ చేసందర్భంలో (బిటిష్‌ ఇా_న్త్రజ్ఞులు యఫ్‌. వి. చాడెక్‌, యన్‌. డబ్బు, పెర, వెైరన్‌మాద ముఖ్యమైన (వయోగాలుచేశారు.. మొదత్తంమోద వీరి పరిశోధ నలవల్ల మొక్క-లమిోాదవుండే వైరసులు న్యూక్షియో (ొటీను అణువులు అనీ వాటిని సృటికీకరణం చేయవచ్చుననీ ేలింది. చివరకు ఇది జీవి ఇది నిర్హీవిఅని మాడాడటమే అసంబద్ధమై, 10365 పూర్వం జీవిగా భ్రావించబడ్డ వైరస్‌, తరువాత స్వయంపునరుత్ప త్తి చేనుకొనే అణువుగా రుజువయింది.

దీన్నిబట్లి జీవపరిణామ.కమంలో నరవానరులకుమధ్య వీథికాంథోపన్‌ యెలాంటిస్థానాన్ని ఆ(కమించుకొన్నదో, అలాగే, చిజ్జడాలపమధ్య అర్థచేతన-అరజడ తాస్థిలోంన్న జీననాశని, వైరస్‌వంటివి జీవోత్ప త్తి క్రమంలో మధ్యస్థానాన్ని ఆక్రమించుకొన్నవి. అందువల్లి జడంనుంచి జీవం (శ్రమేణా వచ్చిందని మనకు "తేలుతుంది.

ఐలే, యితర గోళాలెన్నోవుండగా భూమిమిోదనే జీవ రాసీ యెలావ్రత్చన్న మొది అనే పశ్న మిగిలేవుంది. సోర్యు డొకలగ్నిగోళం. ఆ అగ్నిగోళంనుంచి యే5ండుమూడువందల కోట్లసఎవత్స రాలనాడోఒకముక్క-చీలిబయటపడ్సింది. ఆ రవ్వే

వశ భూమి అందువల్లిభూమికూడా మొదటబఒక అగ్నిగోళ మే. కాన (శ్రమేవీ భూమి చల్లబడింది. ఇలాచల్లబడి ఖఘనీభవించడాని! కొన్ని "వేలసంవత్సరా లే పట్లిశ్చంటుంది. అయితే అప్పటి! భూమి తాష్యకమం 10068 పైనే వుంటుంది. అందువర్ల సీరూ వగైరా 'యేమా యీర్పడివుండదు. అప్పుడు భూవాళా వరణంలో పొణవాయువుకూడావుండదు ఉన్నాఅతిన్వల్పం యిీనాడు భూమిమోదవున్న (పాణవాయువే చాలాతక్కు-వ బొగ్గు మొద్నలైసవాటినికాల ఇటానికిమ్యూతమే స రిపోతున్నది అదిమ వాతావరణంళో బొగ్గుపులుసు గాలి అధికంగా వుండివుంటుంది. యీనాడు జీవులన్నిటీ లోనూ అదనంగాకన్పిస్తున్న బొగ్గు ఆ బొగ్గుపులుసు గాలి లోనిదే కావాలి. ఇక న్మతజిని, లోహాలతోకలిశి నతి తాల (212164) రూపంలోనుంటుంది. ఇవన్నీ యిలావ్రున్నషుడే సీరు యేర్పడివుంటుంది. అపుడు ఏటిమాద సీటిచర్య ఫలి తంగా అమ్మోనియా యీర్చ్పకుతుంది యీ పి స్థితులలో భూనోళంమిద జీవొత్ప త్తి జరిగిందని వూహించే డానికి ఆస్కా-రంవుంది. ఎందువల్లనం శు నీరూ, బొగ్టపులుసు గారీ, అమో్యనియాకలిసీన మ్మి కమ ద్రవ్యం మాద అతి నీల లోహిత కాంతి(౮[€8 _ ౪10161 11810 పనిచే నే అనేక విధా లుగ జీవ్యద్రవ్యాలు యేర్పడతయ్‌. పంచదారలో, (ప్రోటీనుల (బొగ్గు, ఉదజని, అన్హుజని, న్యతజని, గంధకము, భాన్యరం వుండే జీవసం యోగ్మదవ్యం) నిర్మాణంలోవుండే యితరపదా ర్ధాలూ యేర్స్పడ తాయ్‌. చాలీ అనే శా_న్త్రజ్ఞుదూ, అతేని అనుయూయులూ యీ (ప్రయోగాన్ని చేసిచూపారు, అలొ

కిక యేర్పడ్డ పదార్షాలను బయటవుంచితే సూోక్ష్మజ్‌వులు వాటిని మాయంచేనయ్‌. జీవోత్ప త్తికిపూర్వం ఆదిమ నమ్ముదా లన్నీ అలాంటి సదార్థంతోనే నిండివుంజేవి. భూమిమిద బొగ్గపులుసుగాలీ, నీరు, అమ్మోనియా 'యేర్పడ్డతర్వాత సూర్యనినుంచి బయలుదేరిన అతినీలలోహిత కాంతి (ప్రసారం వల్ల ఆదిమంగా జీవం యేర్చడివుంటుంది. అందువల్ల (పారం భంలో సము(డ్రాలన్నీ యిలాంటిపదార్ధంతోకలిసి నురుగుగా వుండే. వన్నమాట. శాని అనాటి భూవాతావర ణంలో (పాణవాయువులేని కారణంవల్తి అదిమజీవుల విప యంలో అఆన్లుజనీకరణం ఆవోరన్వీకరణకు నహాయం చేసి వుండదు. దానికి మరొక్కకమం ఉండ్షివుంటుంది. అదిలహుశ పులియడం రూపంలో ఉండవచ్చు. పులియడంఅంకు “అఆన్సుజనిలేని జీవమే” అన్నాడు పొస్ట్యూర్‌. అలాంటప్పుడు జీవ్చలన్నీ మొదట వాయువులు లేకుండా యేర్పడిన జీవ పచార్థం తీ98670016 గా జీవి తాన్ని ప్రారంభించివ్రుండాలి. దీనికి సామ్యాంగా గర్భధారణ తర్యాత గుడ్డులోపలికిల్లలు 50డు మూడు రోజులదాకా అతిన్వల్పంగామ్మాతమే ఆన్హుజినిని ఉపయోగి_న్తవి, కాని నిత్యమూ పాలను “పెరుగుగామార్చి మనకిస్తున్న బాక్టీరియా వలెనే పంచదారను. శ్షీరాన్లుంగా పులవెపెడుతూ తమ "పెరుగుదలకు కావలసిన క్రిని పోసు కొంటయ్‌,. మనువములకూ, పశువులకూ కూడా వీండోత్పత్తి అయిన మొదటీవారంలోవీండం (పాణవాయున్చును తీసుకో దు, పులినినపదార్థం వల్రినే (బతుకుతుంది. విండం నిరాటంకమైన "ఉపెరుగుదలకీ అలవామైసందువల్ల్న పులియడంకూడా ఎక అల

35 వాటుగానే వీండంలో జరుగుతున్నట్లుగా వార్‌ బర్గ్‌ మహీ శయుడు వూపాడు. - ఆదిమజీవులు --- అంశేే అర్ధజీవులు 'సూర్వ్యుడికాం! (వసారంవల్త యేర్పడ్డ పెద్దఅణువులు, అప్వుడవి ఉత్పన్న మైన వాతావరణంలోనే పునరుత్పత్తి చేసుకోకల్లినసత్తా కల్లినవై ఉండాలి, అందువల్ల జీవపడార్శం లేనపుడు అరగ్షజీవపదాగ్ల్గం గా ధి థ్‌ ధి ఉండటానికి వీలులేదనేవాదంలో అరంలేను. కానీ ఈనాడు జీవనాశని తన మనుగడకి భాన్సొమాన్‌ యెలా ఆభఛారప!ి ఉందో అలాగే ఆదిమ జీవులున్న్నూ. ఆహారంకోసంసంక ల్ప! (వయత్నం ెంటిలోనూలేవు, ఒకప్పుడు బాక్ట్రీరియానీ యె! కణజీశలనూ వాటినిర్మాణంలోకూడా చాలా సౌొక్ష్మమె; జీవులుగా భావించారు. కాని యిప్పుడు అవే చాలా సం, ష్యంగా కన్పిస్తున్నవి, ఆ జీళల్లోని అంగాలన్నీ ఒకచానికొళ! వాలానహకారంతో నటి నయ్‌ _- ఒకొక అవయనవాని ఒక్కొకరసాయనిక వృత్తిలో (సత్యేకశత, ఒకభాగం మరొ! భాగానికి కావలసిన రసాయనిక అణువుల్ని తయారుచే! యిస్తుంటుంది. అలాంటి అర్ధజీవ్రలనుంచీ, అతిసూక్ష్మ జీవులనుంచీ పరిణామ్మక్షమం జరిగింది. జరుగుతున్నది. ఈ పరిణామంలో యొన్నో వోటములు వున్నవి, కాని చివరకు నిజయాన్ని సాధించింది, అలా విజయాన్ని సాధించిన కొన్నిజీవులే మాన వుడుగా వుచృస్థితిలోకి వచ్చాయి, అపజయాన్ని పొందినవి జంతున్చలుగా, వృక్షాలుగా, పక్ట్రూలుగా అనేక రూపాల్లో మనకు కన్పిస్తున్నవి. జీవజగత్తులోనిరూప్నవై విధ్యానికి పరి

రి?

ణామమే కారణం, జీవికీ పరిణామమే కారణం. అందు చేత బేశ్చని (పన్ని రావడం మూనవ్చని లెలివితక్కువచేత నే.

కాబట్టి జీవకోటిన్సషీ దేవుడు చేసిందికాదు. బేవుళ్లే జీవుడు నృవ్టించాడు. జీవుణ్ణి యెనరైనా సృష్పించారంకు ఆక_ర్హపదార్ధమే. పదార్ధం వివి థావస్థలలోకిపరిణామం చెంచేట పూడు జీవం ఒక అవస్సగా బయటపడింది, జీనశ్వకక్తి (వళ్యే కతగా అందులో ఒకస్థానాన్ని ఆ కమిుచుకొంది. అందులో కలిసిన మరొకలక్షణం యిచ్చ్భాశ క్రి ఒకటి జండు వందల పౌనుల పదార్థం విడివడి కొన్ని లక్ష శాలుచూపితే దాన్ని మనిమీ అన్నాం. నాల్నుగె దువువలి పౌనులి పదారక్షం మరొక చోటన్రంశు దాన్ని గేచెఅన్నా౦ కాని యిదుతా 'సచార్షమే.

ధి

తూకపురాయి యొంతగా పదార్ధమో తూచబడే జీవికూడా అంతగానే పదార్థం, భూమి, చంద్రుడు సూర్యుడు, నక్ష (తాలు, మిగతా యావద్విశ్వం “జీనితో నిర్మాణమైవుందో దానితోనే జీవజగత్తూ నిర్మాణమైవుంది. జీవ్రలలో అధికంగా వుండే కర్భనం, ఉదజని బాహిరంగా మనం చూచే వ్‌ న జగత్తులో న్యల్పంగావ్రన్నయ్‌. భూమిలో అధికంగావుండే యినుము జీవ్రలలో స్వల్పంగావుంది. అయినా అఆ పదా ర్ధమూ, ఈ పదార్ధమూ ఒకళే, ఐతే జీవజగత్తులో (శత్యే కిత లేడా అంశే వ్రంది. జీవపదార్థం అతినంశ్లీష్టంగా నిర్మా ణమైవుండే రసాయనికసం యోగం, నిర్టీ వపదార్ధాణువులకంయె జీవాణువులు ఇాలొపెద్దవీ. ఒకొ్కంక్కా-జీవాణున్రలో వెయ్యికి ఎపెగా పరమాణువ్రలువుంటవి, అతినంశ్తి పంగా నసంయోగమై ఉంటవి,అందువల్ల నే దీనికి నిర్టీవపదాగ్ధానికి విభీన్నంగా, జీవ

కం

కోటికంతటికీ సమానంగా కొన్ని లక్షణాలున్నవి. అందులో న్వయం పునరుత్పత్తి [పధానం, విశిష్టం, అంకే సరైన పరిస్థితుల్లో _పరినరాలనుంచి తగిన నిర్టీవపడార్థం లభించి నప్పుడు దాన్ని తనవంటి సంక్లిష్లు పద్ధతిలోకి మార్పుకోగల్లు తుంది జీవి. వృషూలు నతి శాలను లీసుకొనే (శమంలో యిది విశేమంగా జరుగుతున్నది.

జూలియక్‌ హ్మన్ట్సీ అన్నట్లు సంశ్తిష రసాయనిక సంయోగాలి కూటమి వివిధంగా ప్రదర్శించే (శ్రత్యేకలక్షణా లకు పెట్టుకొన్న మేరే (పాణం-ా-జీవం ఆహారం రీనుకోవడం; దాన్ని జీర్లం చేసుకోవడం; పెరగటం, పునరుత్చ త్రిచేయడం, చుట్లూవుండే (పంచులోని మార్పులకు రియాష్ట కావడం, కాంత్కి వేడి, వొ_త్రికి రసాయనిక మార్పులు మొదలెన వాటికి రియాస్తఅయి, కదలిక్రవల్ల కానీ, రసాయంికవుత్పత్తుల్ని వదలడంవల్లి కానీ తన రెస్పాన్సు (_పదర్శించడం-ాయివి ముఖ్యంగాఅన్ని జీవులూ పకటించే లక్షణాలే యిటువంటిలక్ష కాల్ముపకటించే యం తాలేజీవ్రలు సౌామాన్యంగాఒకొ్కొంక్కం యం(తం ఒక్కొక్క పనిచేయడం మనం చూస్తున్నాం. అయితే వాటన్నింటికీ న్యయం పోవక్రత్వం---అంశు స్వయంతత్వంలేదు. జీవయం[తు అటువంటిదికాదు; పరిణామ (శ్రమంలో ఒకభాగంగా, తననిర్మాణానికీ నటనా విధానా నికీ, న్వయంశే క్షిమోాదనే ఆధారపడి_౦ది.

పోవణ ఒకటి జీవికి (పధానంగా కన్పిస్తున్నది. ఇందులో (ఫొటీనులులేకపో చే అన్ని జీ_లకూ మరణం ధృవం, (ఫొటీనులు "లేకుండా, జీవామాలు లేకుండా శక్త్యా

వ

వనరాలకుమా(త్రం కొవ్య్యూ, కర్చనోదజాలూ ఆహారంగా యిచ్చినా, జీవించడం దుర్త భం, కాబట్టి కారుకు టోలు అవనరమెసళ్షే 4వికి (పొటీనులున్నూ అవనరం అయితే ఒక తేడా యేమిటంకే కారుపరిగె త్రటానికి ప్టటోలుపని చేస్తు న్నట్లుగాా "దేహంలో శ క్తి వుత్పత్తికావడానికి కొన్వ, కర్ష నోదజాలూ మ్మాతమేసరిపోతవి, కాగా, (వాటీనులు జీవా మాలు అదసంగా ఈ జీవయం[తం కొనసాగడానికి కావల విన నిల్యనుచేనవి, నిల్యవ్రుండే అవనరం లేకపోతే అవి కొ కర్చనోదజాలవలెనే వంట చెరకుగా. శ క్ర్యత్ప తికి ఉపయో గిసవి, మనజేహాలు యీ (_పొటీనులను యొతగా నష్షపెడు తున్నవో తెలుసుకోవాలంశు మన చేహం విసక్తిస్తుర్న పదార్థాలద్వారా యెంత న్మతజని పోతున్నదో తెలుసు కోవాలి. కొర? కర్చనోదజాలలో న్మలజని వుండదుకాని అన్ని,పొటీనుల్లోనూ ఉంటుంది. అన్ని పొటీను ల్లోనూ. నూటికి 15-16పొళ్ళు న్మతజిని ఉంటుంది. 1895లో తేలిన లెక్కల్యపకారం ఆరోగ్యవంతుడు. రోగి రోజుకు వరసగా 40 60 గ్రాముల (పొటీనులను కోలుపో తున్నారు. చేహం నిత్యం తనకు కావలసిన (పొటీనుల్ని ఉత్పత్తి చేసుకొన్నప్పటికీ ఆ ఉత్పల్సి చేసుకొనేశక్రికి, జీహానికి ఆ _పొటీను అవసరమే. ఇలా ని్పీవయం[(_తాలకు విభిన్న మైన (ప్రకృతిలో జీవయం_తాలు స్వయంస్థి త్వాన్ని వాటుతున్నపి,

ఈ సందగ్శంలో జీవశౌ్రుగు 'లెలావున్నా, తత్వ శాస్రుజృలుమ్యత్రం సాంప్రదాయాలను అనునరించి మూడు

తం

ముఠాలుగా చీలారు. ఇందులో మెకానిస్తులు జీవి యం(తమే సని రాయిగుద్దుతారు. అంతిమనత్యం భౌతిక మని అ్నడ్వెత సూత (ప్రతిపాదన చేస్తారు. వైటలిస్టులు జీవయంతాన్ని లాగటానికి ఒక ఆత్మను తగిలిస్తారు. దీన్నేవారు వైటల్‌ శక్తి. (పాణశకి అంటారు. చిన్నప్పటినుంచీ తాము పంచు కొన్న, పెంచుకోకతప్పని మత సాంప్రదాయాల వాననని అనుభవంలో తాము గడించుకొన్న శాస్రుక్షానంతో పోశేలు "పెట్టి నిలపటానికి చేస్తున్న (ప్రయత్న ఫలితాలలో యీ వాదం ఒకటి. మూడవవారు ఆరన్ధానిసినులు, వీరు పై "రెండు అభ్యిపాయాలకూ మధ్యగా, యంట_తాల్లో లోవిసున్న “యేకత) ని పల్వేకాంశంగా తీసుకొని అది జీరల్లోని కొత్త లశక్షణమని ఒక కొత్తపంధా తొక్కారు, జీవిననా విధా నాన్నిగురించి విపులంగా తెలుసుకొంశుగాని యీ తాత్విక పద్ధతుల్లోని వివేకావివేకాలు బోధపడ,.

పరిసరాలతో కలసిమెలసి పనిచేయడం జీవ పకృతిలో ఒకభాగం,. అది దానిలక్షణంగా ఉన్నపుడే జీవిని మనం మూడగల్లుతున్నాం. పరివరాలను అనునరించి తాను నడవ డమే కాకుంజా, తనకు అనుగుణంగా పరిసరాలను మాప్చ కోగల్లుతుంది జీవి, జీవి నిత్యవృ త్తిలో అదొకభాగం, జీవ పరిణామంలో ఉన్నతస్థాయి చేపకొన్న మానన్సనిలో యిది స్పష్టంగా యెొల్తిషపుడూ కనివిస్తుంది. పెగా, జీవినిపరినరాల నుంచి భౌతికంగా 'వేరుచేయడానిశే ఏీళ్లేదు. జీవికీ పరినరా లకూ మధ్య గీటురాయి నిలపడానిశకే ఏలేదు. ఉదాహరణకు: మనం తీసుకొనే ఆహారం మనపొట్టలో. శరీరంలో ఒకభాగ

4] శ మని యెవరమూ అనలేము, అది మనశరీరానికి బయట,_ండి తర్వాత నోటిలో లాల్యాదవంతో కలిని పొట్టలోనికిపోయి, అనేక భౌతిక, రసాయనిక మార్పులుపొంది రక్తంలో కలు స్తుంది. యీ (కములో యెప్పుడు ఆ ఆహారం మనశరీరం లోని ఫాగమ్యుతున్నదో చెప్పలేము. మనం తీసుకొనే- ఆహారంలోనుంచి తయానరైన రక్తంలో కలినే పంచదార మసశరీరంలోని ఫాగమవతుందని కొందరి అభిప్రాయం, 'గెకోజిన్‌ రూపంలో జీవకణంలో అది నిలవనున్న తర్వాత అది శరీరంలో ఛాగమన్చుతుందని కొందరి నంశయం, కానీ, యొష్పుడు కూడా అది మనం తీసుకొన్న ఆపహోరంలోని భాగం శకాకవోవడంళేదు. అంళకే జీవనిర్టీ వ్యదవ్యాల మధ్య విభజన “కేఖ లేదన్నమాట అతిసూక్ష్ముమైన రెండుకణాల కలయిక వల్లి ఒకజ్‌విఉత్ప త్తి కావడానికీ.అం శే అతిసోక్ష్మ పరిమాణం నుంచి*యింతి పరిణాముకలదిగా జివికావడానికి, అటువంటి సూక్ష్మకణాలను జీవి తయారుచేయడానికీ నికీ వ్యదవ్యమే మూలం. అంజు జవసిక్సీ వ్య దవ్యాలు పరస్పరంగా వూరు నున్నయి -- ఒకచానిమాప్పు మరొకటిగా అల్పతున్నది. అందుచేత (ప్రత్యేకంగా జీవ్యదవ్యంలో వైటల్‌శ క్రిన్మిప వేశే "ెట్టడానికేమా ఏలులేదు, జే కార్టుపళువుల్ని యం_తాలన్నప్పుడే జీవం మెకానిజ మనస్కీ జీవి ఒక ఆటోమేటా అనీ, దానివర్తనావిధానమే జీవ మనీ జీవినవిగురించిన యాంగతికసూ(తం బయటికి వచ్చింది. జేశార్డు మెలిగా యం_తాలు ఆరంభమనవుతున్న యుగంలో పుట్టినందువల్లి ఆయంతం నడకను జీసలకు అతికించి జీవుల్ని

42

యం(_తాలుగా వివరించడంలో పీితామహత్వం దక్కి-ంచు కొన్నాడు అయితే అతను మనిషినిగురించి చెప్పేటప్పుడు మనిమీకి మరొకశ క్తిని కలిపాడుకానీ, మనిషీ యం(తంకాదని కానీ కౌననికానీ అనలేదు. మనిషికి పళశువుకంయకు అదనంగా మెదడు మధ్యలో పెనియల్‌ (గంధిలో “ఆత్మి అనేది ఒకటి ఉంటుందన్నాడు. దీన్నిబట్టి అతని ఉక మేమెనా, యిప్పుడా ఆత్మ సత్వన్వ త్వాల్ని క్రోోళాశ్పీయింది యెందుకంళే మన సంవి త్తిక[(0025010258653), సంకల్పశ కి! (11) "జెబ్బలేకుండానే యీనాడు అపెనియల్‌ (గంధిని ల్సి వేయవచ్చు అంశ అందులో ఆత్మవుంశేు దాన్ని తీసివేసి కూడా మానవుణ్ని యప్పటివిధంగానే పనిచేయించవచ్చు నన్నమాట నిజానికి ఆనాటి వీచ్చిలోశానికి రచ్చలు వేయ డానికే డేకార్లు యీపని చేశాడు. కాక, మనిషీకి ఆ ఆత్మను తగిలించకపోతే తన రోజుల్లోనే “స్యచ్భమైని సూర్యబించా నికి మచ్చలున్నవన్న నేరానికి ౫లెలియో చూచిన నరక్షో లోకాన్నే తానూ అనుభవించవలసి వచ్చేది అంచేత ఆనాడు అతను ఆబాధతప్పించుకోడానికేదో అడ్డం వేసుకొన్న ఆత్మి, యీనాటి వె టలిస్టుల కేమి సహాయం చేయలేదు.

జీవి నిత్య (ప్రవృత్తిని పరిశీలిస్తే అది యాంతికంగా యెలా పనిచేస్తున్నదో 'జేలుతుంది. రక్ష్మపనరణ మెకానిజి మంతా గమనిన్తే గుండె ఒకపంపుగా బోధపడుతుంది. మన కండ్లు ఫొటో కెమేరాలకంశే విభిన్నంగా కస్పడనవు. కండ్లకు మనం అడ్డాలు "పెడుతున్నామంళశేు కంటి మెకానిజములోమస కండ్ర కుండవలనీన నంపూర్షత్వం లేనందువల్ల, ఆ అనంవూర్మ

43

తను తొలగించేఅక్రాలను న్మేతవై ద్యునినపోయంతో తెచ్చు కొంటున్నా౦. పోగా మనకండరాలు పనిచేయడానికి కావల సిన రసాయనికచర్యకు మసనశరీరంలో పనిచేసే మూల (దవ్యాలూ, నంయోగాలలో వాటి నివృత్తులూ కారణం కావడంవల్ల నిరీవపదా'ర్థానికి అన్వయించే శక్తి మారక అర సూతాలే జీవపడాన్ధానికికూడా అన్యయింపచేన్నే యంత్రం నడక అంతా అర్ధమవుతుంది. అందువలన జీవి "చీహా యం(తమనణానికేమోా అభ్యంతరాలులేవ. ఐతే యీయం (తంలో ఉండే విశిషలక్షణం 'యేమిటంశే యితరశ క్రి జోక్యం "లేకుండా పరినరాలను తొను కలుపుకొంటూ, వాటినితన యిహ్లనికి మలుపుకొంటూ, తన నంగతి తాను చూచు కొంటుంది _ (5061 = కిం8ైం1డ26188 మ60పీడ28150ు) యం(లౌల వలె జీవల్లోనూ న్తలాంతర (పతివ పొందగల్లిన భాగా లున్నవి. అయితే నంన్లిష రసాయనిక్ర సంయోగ (ద్రవ్యంగా జీవపదాన్ధాన్ని మనం గుర్తించాము కాబట్టి, జీవివిషయంలో అది కష్టతరంగా వుండవచ్చు అసంభవం మాతం శాదు, అందుచేత యేదో శక్తి వచ్చి యీ యం(ౌన్ని నడుపు తున్నదనేందుకు సాంప్రదాయసిద్ధమైన మూఢవి శ్వాసంతప్ప ఆధారంలేదు,

వై టలిస్తులు నిర్జీ వజగత్తులోవున్న యాంతికవిధానాన్ని వొప్పుకొంటూ, తవజగత్తులోఒకభాగంగా మాతమే మెకా నిజం నుందంటాప. జీవ, నిర్జీవ్యదవ్యాల పరిశీలసలో లోతుకు వెళ్ళి బూ చేకొందీ ఒకచానికొకటి భీదరహితంగానూ, ఒక దానినుంచి మరొకటి -వేరుచేయరానిదిగానూ స్పష్టమ్య

జల్లే తున్నపూడు? జీవ(దవ్యంలో మెకానిజం, వినా వుండే జీవ సక్తిని ఆ శయించడం అవశ్యంగా అవనర చెత భావాన్ని కొని తెచ్చుకోవడ మ్య్చతున్నది పరిణామవాదాన్ని వొప్పు కొన్నప్పుడు, జీవం (పల్యేక శక్షి_దెవశక్తి అనగల్లడం మ! అర్ధరహితంగా కన్పిస్తుంది.

(యతిజీఏీ చడానికి తగిన రూపాన్నీ, నిర్మాణాన్ని చేగ ఉానికి (వోశ్సహించేశక్షి ఒకటి లోపల నవృుంటుందనే అి (పాయాన్ని సమర్థించేందుకు కావలసిన [పయోగా లెన్నో చేశాడు జర్మన్‌ జవ శొ్యస్ర్రుజ్ఞుడు (డ్రీమ్‌. అండంలో జీవకణా లన్నీ యేకమైన తర్వాత దాన్ని రెండు మూడు భాగాలుగా విభజించికే అందులో ఒక్కొక్క భాగం ఒన్టొక్క- అండంగా తయారుకావడం--యెం[డకాయ కాలు తునిగిపోతే అది మళ్ళీ మరొకకాలును పెంచుకోగల్లడం._.ఒకే జీవకణం లివర్‌ కణంగాకానీ, ర్యక్తకణంగాకానీ, అన్తికణంగాకానీ, ఆ జీవి అవనరాన్నిబట్లి మారడం---మొదలైనవి (ప్రమాణాలుగా వూపెడ తాడు. అందుచేత అసామాన్య అభ్యుంతరాలుంకే తప్ప సామాన్య అటంకాలన్నిటిసీ తవమ్పించుకొని జీవి తన రూప నిర్మాణాన్ని చేరుకోగల్గుతుందనీ, యిలాంటి మార్తాన్ని బట్టి జీవి ఒక యూనిటీఅనీ, ఆ జీవశకటాన్ని నడిపే శక్తి ఒకటి దాని కాధారమనీ వారి అభిప్రాయం. అంకేే జీవ్చల్లో ఒక తగిన రూపాన్ని చేరుకోడానికి (ఫోత్సహించే వుత్సాహ శక్తి అంతశ్మ క్రి (241 రేగళలి ఒకటి సందన్నమాట. ఆ రూపాన్ని చేరుకొన్నత ర్వాత అది దాన్ని కాపాడుకొంటుందన్న మాట. ఇలా జీవజగత్తుకొకచానికే యీవిధమైన వ్యాఖ్యానం

45

యివ్వడం పొరపాటు... పరమాణువులో శేర్యదకంచుట్టూ యెలన్షను విపరీత వేగంతో తిరుగుతున్నది. ఐనప్తుడు అది తిరగటానికి గలకారణం పరమాణువ్సలోని ఒక అంతశ్శ క్తి అని యొందుకనరు? *శీంద్రకంనుంచి అది విడివడటానికి వొప్పుకోకపోగా అలా విడివడ్డపుడు “(ప్రళయ తాండవంి చేస్తుంది. తన నిర్మాణ విచ్చేదనానికి (బ్రహ్మాండమైన అన మృతి తెలియజేసుంది ఐనప్పుడు జీవజగతులోదూ ర్చే అంతే శృ_క్రినే యీ నిన్టీవ జగత్తులో యెందుకు దూర్చురు? కారణం యీ విధంగా ఇప్పుకోవచ్చుా-మొదటి అర్థమానవుని ఆశ్చర్యానికి ఎక్కువ తావిచ్చివది జీవకోటి, దానివిధంగా మరొకటిలేదు. అతనికి దాని నిర్మాణం అసాధ్యం, అనూహ్యం, అందులో మనిషీ మరిన్నీ, అందువల్ల అతనికి భగవంతుని నృవ్పిలో మానవుడే ీర్మదం, అలాగే ఆ ర_క్షంలోపుట్టి "పెరిగి ఆ జాడ్యం జీర్ణించుక పోయినందువల్ల ఆ వానవలు వొదులుకో లేని ఆధునికులు మరొక రుతో అ శెలివి తక్కువ నూసవుని ఆశ్చర్యాన్నే "తెలివి లేటలతో బయట"సపెడుతున్నారు.

కాగా, నిర్జీవజగత్తులోని మెకానిజం జీవజగళ్తులో వొప్పుకోకపోవడానికి వారు చూపేకారణాలు చాలా బల సీసం. యం(కాలు పరినరాలకు చూపే రెస్పాన్సు స్వకకి (ేరితం అనిన్నీ, జీవులు పరిసరాలకు మభూపే రెస్పాన్సు ఐచ్చికం అనిన్నీ, పెగా యంత్రం విమయంలో యొళల్తిప్వుడూ పరినరాలనుంచి బయలుబేరిన కారణం యం(ెౌనికిచేరి, యం్యత-పరిసరాల మధ్య అన్యోన్య (క్రియను కల్పిస్తుందనీ,

41 జీవి అలాకాక పరిసరాలను అనుసరిస్తూ వాటిని తనకు అను గుణంగా మార్చుకొంటుందనీ, కాబట్టి జీవిలో వుందే "రిస్పాన్సు యాక్టివ్‌ కావడంవల్ల జీవిలంశే యాక్సివ్‌ "5స్సాన్సు అనిన్నీ, అంటారు. జీవి కార్గకలాపమం తౌ యిదో గమ్యుస్థానాన్ని చేరడానికిగా (పయోజనాత్మకంగా వుంటుందంటారు. ఇదంతా యచార్థమనుకొన్న ప్పటికీ జీవిని భగవల్లీలగానూ, "జేవాంశ సంభూతంగానూ నాటకమాడ టానికి యీ కారణం సరిపోతుందా? పోలే యిక్క_డ మకొళ్ల వీిమయం: దున్నపోతుల బండి యం(త్రమే, మోటారుకారూ యం(త్రమే. కానీ ఏటి కెంటిలోనూ వుండే "అస్పాన్సు ఒక విధమెనది కాదు, తన సటనావిధానానికీ తనమిీాదనే ఆధార పడే మరొక ఆటో యంత్రం వ్రుందనుకొండాం, యీవమూడూ పరినరాలకు చూపే "రెస్పాన్సు (క్రమంగా ఒకడదానికంశే ఒకటి యాక్టివ్‌, అంమకని మే యం( తాన్ని గానీ అందులో వున్న యాక్టివ్‌. "రస్పాన్ను కారణంగా ఒక అకీత అంత శృక్తి యత్నమనగలమా? అంచేత, జీవనిర్జీన్యదవ్యాలకు "రెంటికీ రెస్పాన్సుగు రిస్తూ అది జీవిలో యాక్టివ్‌. కాబట్టి అదొక (పత్యేక శక్తి అనడమెలా వుంటుందంకే, కెరోసీన్‌ బుడ్డికంకు కాంతివంతమైన “ప్మిటోమాక్సు లై, టు చూచి, అందులో ఒక మహత్తర దెవశకిని ఆనవాలుపట్టి నమో వాకాలర్పించి నట్ల్టుంటుంది. యొందుకంకేు మనం మొామూ లుగా చూచే యంతాగారాల్లో వాటివిధానం, నిర్మాణం, యెంత సంశ్లిష్టంగా ప్పంశే వాటివ్నరన అంత “విచ్మితంిగా కన్చిస్తున్నది, ఆయు ర్వేదాచార్యులు మందులునూ కే రోలు

47 రోకళ్ళూ, యీనాటి పెన్సిలిన్‌ నిర్మ్శాణయం(_తాగారాలూ ఒకేవిధమైన సంశిష్టతగల్లినవా? మనుషులు లేకుండగనే అటు వంటి రోలూ రోకళ్ళవంటివి యొన్ని పనిచేయటంలేదు? అందువేత జీవ్యదవ్యం అతినంశ్తిష సంయోగాత్మకం కాబట్టీ పదార్థ ధర్మాలను అనుసరించి, ఉచ్చపరిణామదశకు వచ్చిన జీవ (దన్యం కొన్ని విశిప్ల ధర్మాలను (పదర్శిస్తున్నది. పదార్థ నిర్మాణ విభేదం ఆ వస్తువర్రనావిధాన విభిన్నతకు కూడా తావిస్తుంది. నిత్యజీవితంలో లక్షలుగా మనకు ఉదా హరణలు కన్పి సవి, జీవన్యదవ్యుంలో యిటువంటి సంగ్లిస్టత కంతా కర్చనమే కారణంగా కన్పిస్తుంది యెంముకంళకే అణు వుగా సంయోగం చెంచేటప్పుడు ఉదజని, ఆమజని నతజిని వంటి మూల(ద్రవ్యాల పరమాణువులు అల్పసంఖ్యాకంగానే వుంటవి కాని క్రర్చృనపరమాణు్య్యలు కలిసే సంయోగ (దవ్యాల అణుప్పులలో వందలూ, వేలూ, పదివేలుగా ఉంటవి పరిమాణువ్లలు, ముఖ్యంగా మన శరీర్యదవ్యం యిలాంటి దే, నిర్టీ వాణువ్పల కంశు జీవాణువులు యొన్నోో "రట్టు పెద్దవి శతాబ్దం ్రీందటిడాకా అసలు జీవ_దవ్యాన్ని నిర్మాణం చేయడానిశే వైటల్‌ శక్తి కావాలన్నారు, కానీ వోలర్‌ మహాశయుడు (శమపడి మామూలు రసాయనిక నంయోగ నిర్మాణాల (శకారం వహాతికను (ఈ) నిర్మించిదూపాడు. ఇక యిప్పుడు రసాయనికంగా అలాంటి నిర్మాణ కలిగివున్న సంయోగంలోకి యెొక్క_డనుంచో వచ్చి ఒకవైటల్‌ శక్తి జొరబడుతుందంటున్నారు. కాబట్టే వైటల్‌ శి యెక్క-డనో లీదు. మాన్వని బుద్ధిజడత్వంలో నే ఉంది.

జరి

అంళే_ మంజేన్వభావం భాస్వశానికి లేదు, భాస్వరం వేరు, దాని స్వ్యభావంవేరు. పచార్ధంభాన్వరంగా నిర్మాణమైన తర్వాత, దాన్నిఆఅన్గుజనితో కలిపమండించేశ క్రి యెక్క-డి నుంవోవచ్చి అందులోజొరబడుతుంది. అయిళతేదీనికి కారణం భాస్వరంకాదు వా ఆ పదార్థం అలా నిర్మాణం కావ డమూ కారణం కాదు __ అంటూ మాటలతో నాటక్ష వమాడటం వెటలిస్టుల కొక తమాషా. యింతకూ వారికి (ధానం వెటల్‌ శక్తిని వదలని విడివాదం.

జీవిలో ఉండేదివైటల్‌ శ క్షి అంశ నిర్జీ వ్యదవ్యంలో సర్వ్య_తా ఉంజేది కూడా అచే కాకతప్పదు, జీవపదారన్ధాన్ని విశేషించి దాన్ని అర్థంచేసుకోడానికి (ప్రయత్ని న్నే చివరకు "లేలేవిమయం శీవమనేవె యీ శరీరయం[త్రం. చేనేపనిలో నిత్యమూ ఉత్పన్నమయ్యీ విద్యుత్తు... అని, ఈ విద్యుక్తు 'యొలా పుడుశున్నదో తెలుసుకుంళశు జీవమంళేు ఒకవిచ్శిత మైనశ క్రి (9291610౪38 లింగ అని భావించే అవనరం ఉండదు. తారతమ్య భేదాలు వదలిబడిలే, ఆశ కి. సూక్ష్మ జీవికీ--స్టూలజీవికీ, అర్థజీవికీ,---నిక్టీవిక్క, అన్నిటికీ నమానమే అవుతుంది. మతవాసన వదిలితే మన్యపయత్నం లేకుండానే మనమనస్సుల్లో జానిఫావనాచిత్రం చెరిగిపోతుంది. అందువల్లి జీవ్రల్లో జరిశే రసాయనికవృత్తి (6621641 క2201108%) స్వరూపాన్ని కొంతవరకు చూస్తే యీ విషయం అంగు పడుతుంది.

మనుషులతోపాటు అన్నిజీవలూ వాతావరణంలో ఉన్న (పాణవాయున్సును వీల్చుకొంటున్నవి; అలాగే దాన్ని బొగ్గుపులుసువాయున్ధుగామార్చి వదులుతున్నవి.

ళా 4

మననోటిలో వూరే లాలా_దవం ఆహారంతో కలి%ి రసాయనిళమైన మాప్పలుపొంది, ఆ హోరపదార్ధంగా మారు తున్నది. కొన్ని రసాయనిక లక్షణాలుకోల్పోయి కొత్తవాటిని పొందుతున్నది.

బాక్టీరియా తియ్యటిపాలలో (_పవేశించి పుల్లటి పెరు గుగా మారుస్తున్నది,

యాసు (163% (చాక్షరనంలో (పవేశించి దాన్ని సారాయిగాతయారుచేసున్నది కల్గులోనడిచే (క్రమం కూడా యింతే. ఏీటన్నిటిసీబట్టి చరృలన్నిటిలోనూ ఒక రసాయనిక్ల వృ్త్‌ (ప్రధానంగా; (పల్యేకతగా కన్పిస్తుంది--అంయహే చు లన్నీ నిత్యమూ రసాయనికంగా పనిచేస్తుటవి--అంశే రసా యనిక్రనృ త్రి "లీక చీవంలేదు. పెగాయీ టిస్యూ (2158669) లను తీసుకున్నా, వాటి పరిశోధనావిషమయులో జీవనంయో గాన్ని (౨ 0108 6& 6౦౫9192108 %ను గసరించికాదు మనంమాట్లాడేది, వాటిలో ౨జేది రసాయనిక సంయోగం, (షలు1:2] ౮౦౫0102403) జీవ్రల్లోనుంచి యేవొక్కు భాగం బయటికితీసినాా రసాయనిక సంయోగమే బయటపడు తుంది. దానితోపాటు (పతిభాగమూ సర్వదా కొంత రసా యనిక్రవృత్తి (పదర్శిస్తూవున్నట్లు లేలుతుంది. వోలరక్‌ (చ యోగశాఆలో రసాయనికంగామూ (తిక (౮౯)నిర్మాణం చేసినప్పుడే యీ విషయం విశదమైంది. దీన్నిబట్టి జీవు లంఠతా.._మనువులూ, పశువులూ, పక్షులూ, వృశ్రైూలూ, సర్వదా యేవో రసాయనిక మార్పుల్ని సూచిస్తుంటవనీ, అందువల్ల జీన్స లన్నీ రసాయనిక యం_తాగారాలవంటివనీ

వ్‌0 జవపదార | పవు తిమా తమేశాక, దాని నిర్శాణంకూడా సాయ. కనని శేలుతుం. వోలక్‌ మూం(ట్రీరనిర్మాణం (5181265156) చేయడంవల్ల శాస్ర్రుసంప్తి_ ఉెరిగిననాడు జ్క్‌ల్ని నిర్మాణంచేయడం అనంభవంకాదని లేలింది. మసశరీ రాలన్నీ యెలా యం(తాలుగాపనిచేస్తున్నవో యెలా రసాయనికచర్యకు పాల్పడుతున్నవో "తెలుసుకోడానికి మన _దైనికబివితమే (ప్రమాణం. రసాయనిక పడాన్ధాలు గాఢంగా మనమీద పనిచేయడం మనం మూస్తూనేఉన్నాం, విపాలు పుచ్చుకొంకే వెంటనేచస్తున్నాం. కొన్నికెపధాలు పుచ్చుకొన్నప్పుడు వెంటనే మసశరీరం పనిచే నేవి ధానంమారు తుంది. ఆ(స్పిన్‌ తీసుకొంశు వెంటనే జర్గరంవల్తనచ్చిన ఉష్లా ధిక్యత తగ్గుతున్నది. మెగ్నీ జియం సల్ఫేటువంటివి మలబస్థ కాన్నితొలగించి విరేచనాన్ని కల్గిస్తున్నవి. క్షోరోఫారం వంటివి మనకు న్పర్శజ్ఞానాన్ని తగ్గించి శస్తుచికి త్బా నంద ర్భంలో కాధనివారణకు ఉప యోగిస్తున్నవి. ఇలాగే యెన్నో రసాయనికద వ్యాలను మనం కెవధాలుగా వాడుతున్నాం, వెంటనే అవి మనశరీరంమిోాద పనిచేసి కొన్నిమార్చుల్ని కల్లి స్తున్నవి. అంశే జీవ్యదవ్యం పరిణామానికి, మార్చుకు గురి అవుతుంది. రసాయనిక్షదవ్యం జీవిమిద బాగాపనిచేస్తుంది. కాబట్టి జీవ్యదవ్యమం తా రసాయనిక్మదవ్యంతో నిర్మాణ మైన దన్నమాట,. ఐనే మనం జీవంరసాయనికల క్షణమంటున్నామంళ్షేవెట లిస్టులు వొప్పూకోరు. కాన్సి వారి ఆవైఖరికీనబచైన కారణం లేదు. భూగోళంమిద మనకు కన్పిస్తున్న జీవపదా ర్థానికీ

ల! స్పష్టంగా వ్య_క్తమన్చతున్న వ్యత్యాసం ఒకటున్నది. మన మెరిగి నంతలో, శాస్రుజల పరీక్షకు అందినంతలో, తత్య శాత్రజ్ఞుల వూహకు దొరికినంతలో జీవపదార్థమంతా ఒీ ఈరూపాన్నిఎ- రూప్నాద్వె తాన్ని అ్మశ్రయించివుంది. ఆరాప నిర్మాణంలోని విశిష్టతను కనుగోకజీన పదార్థంలో ప త్యేకంగా ఒక _వెటల్‌శ క్తి ఉన్నదనే విశాాసం కల్సి్చ్చండటం అగ్ష య్‌ డ్‌ నో ధి రహితం. బోవవుండ ప మన అవయవాల్లో, టిస్యూలలో ఓక్కొక్క-దానికి ఒక్కొక్క రకమైన మూల దవ్వాస్ని నిలువచేనే స్వభావం వుంది మొదటకొన్నాళ్ళుమనయెముకల్ని క్యేదనం చేసిఅందులో ఉన్న భాన్యరం బయటికితీసి, చానితో అగీపుల్లిలు తయారు చేసేవారట ఇలా ఒక ధాన్యరమేకాక మనం ఆహారపదార్ధా లుగా వ్రుపయోగించే కొవ్వుపదాన్ధాలను గూడా మనశరీ శాలు నిల్వచేస్తున్నవి, ఒక్కొ కమనిమీ లావ్రకావడం ఒకరు పొడుగుశ్పారగటం, మరొకరు యొరగా వుండటం, యింకో కరు నవనవలాడుతూ వ్రండటు-యివన్నీ మన జేహయం(_తా గారాల్లో వుత్పేత్తి అవ్రతున్న రసాయనిక సామ్మాగిని బళ్లు, ఆయా యం(తొగారాలలోని యింజన్ల శ ర్థులను (= 1) బట్టీ లందులో వేసే బొస్తనుబట్లీ, యితర నరంజా మానుబట్టీ వాటిచాకిరీ వి ౫ాంతుల్ని బట్టీ వుంటవి. జబ్బులు అంతే, ఆరోగ్యమూ అంతే. అందువల్ల మనం నూనవుల్లో, జీవుల్లో మూస్తున్న యీలఆక్షణంగానీ, చాని ఫలితంగాయిచ్చే రసాయనిక చర్యకారణంగాతప్ప న! చపుకదానిటినీ లేదు. జోసెఫ్‌ నీథం అన్నట్లు మౌానళ్చని మనళ్యప్ట న్థత్తింి వాష్ట్థ్య న స.

ర్‌2ై

యాంతికంగా వివరించడానికతో ఏలుంది. అంచేత జీవ దవ్యమం తా రసాయనికంగా మరొకరక మైన నిర్మాణం కల్ఫివ్రున్న నిర్జీ వ్యదవ్యమే.

మనర_క్షం యొరరగావుంటానికి కారణం “హీమ్‌ (112 ) * యీ హీమ్‌ ర కృగోళకం (1200810013) లో ఒకభాగం, చెట్లఆకుల్లోవుండే పచ్చరంగుకూడా. హీమ్‌ సంబంధమైన రసాయనిక [దవ్యంతోనే వుంటుంది. దాన్నే మనం క్లోరోఫిల్‌, (హరితప్మతం) అంటాం. ఇందులో యిను ముకు బదులుగా మెక్నీజియం ఉంటుంది. ఇలా జీవుల్ని విశే వంగా పరిశోధన చేసీసందువల్ల జీవ్యదన్యమం తౌ అతిసంన్సి ష్టంగా సంయోగమైవున్న రసాయనిక (దవ్యంగా తేలు తుంది. *యీ శరీరాలన్నీ యే పదార్ధంతో నిర్మాణం చేయబడివున్నవి?') అన్మేపశ్న వచ్చినపుడు మన చుటూ మనం భూస్తున్న నిర్జీ వజగత్తును నిర్మాణం చేస్తున్న మూల (దవ్యాలే మనలో అతినంన్లిష్టంగా సంరూగమై “వేరుగా జీవ జగత్తును కల్పిస్తున్నవని నమాధానం చెప్పుకోవాలి, యొప్పుడూ, యొక్కడనున్నా అ తొంభై చిల్లర మూల (దవ్యాల *శ నరమాణువులే వేర్వేరు నివ్పత్తుల్లో, రీతుల్లో ఒకదానితో ఒకటికలిసినప్పుడు వేర్వేరు సంయోగ్యదవ్యాల్ని

హీమ్‌ అంటే యినుముపుండే జీవ్యద్రన్యం, రక్తంలో దీవిప్యాత (ధ్రరానం.

** పరమాణువిచ్చేదనం చేసినతర్వాత యీ మూల దవ్యాలవిషయం కూడా దెబ్బతిన్నది ఒకద9వ్యం పరమాణువును మరొక ద౦ివ్యపరమాణు వుగా మార్చడం వంభవమైనందువల్ల యా అభిపాంయాన్ని యథాతథంగా తీసుకోరాదు

క్‌ి యిస్తున్నవి. ఉదజని ఆండుభాగాలు ఆన్గుజవి ఒళ భాగంతో కలిసినప్పుడు నీర్యతున్నది ఉదజని ఒకభాగం ఆక్షుజివి ఒక భాగంతోకలిని హాదొజన్‌ పెరాక్సైడ్‌ అవుతున్నది. లొగ్తు ఒకభాగం ఆవ్లుజని ెండు ఛాగాలతోకలికి బొగ్గు ఫులుసువాయువు యేర్పడుతున్నది బొగ్గు అమ్షజని సమ భాగాలలో కలిసినప్పుడు కర్చనె కాన్లు జనిదం అనే విషపా యుప్పు తయారవుతున్నది బొగ్గు వరమాణ్య్యు లు ఒకరకంగా కూడినప్పుడు ాఫెట్‌ గానూ, మరొకరకంగా అణూకృత మైసపుూడు వ్యజంగానూ యేర్పడటం జరుగుతున్నది. బొగ్గు, ఆమ్లజని ఉదజని ఒక నిష్ప త్తిలో కలిసినప్పుడు పంచదారను యిస్తున్నవి. మరొక్ష నిష్పత్తిలో సంయోగమె మరొక పదా ర్దాన్ని యిస్తున్నవి. యీ విధంగా సనంయోగంలో మూల (దవ్యాల నిప్పు త్రినిబట్లీ అవికూడినవిధానాన్నిబట్టీ సంయోగ (దవ్యంయొక్కం లక్షణాలు కూడా మారతవి. అవి మూరి నప్పుడు బొతిగా పోలికలులేని నిభిన్నలక్షణాలుగల పదా నాలు యేర్పడవచ్చు. వఐనపూడు జీవం రసాయనిక (దవ్యలక్షణ మంళకే ఆశ్చర్య్సపడే అవనరంలేదు, సంయోగనిప్పు త్తిలో వివమున్నదికానీ వస్తుతః బొగ్గలోకానీ అన్లుజనిలోకానీ, లేదు. ఉంశే అంతర్షతు పరినరస్థికిగతం, ఆమాటకువ నే విమం యేవిధంగా వస్తుగత మనుకొన్నామో అలాగే జీవాన్ని పదార్థగత మనుకోవడంఅబ్బురంకాదు ఇందుచేత తమలో 'శామునిత్యమూరసాయనిక మార్పులకు గురిఅవుతూ, ఆ రసా యనిక వృత్తిని నిరంతరాయ .గా కొంతకాలంపాటు నడుపు కఫొంటున్నజీవుల్ని రసాయనిక యం_తాగారాలంకే బాధపడ వలసిన పనిలేదు, ఒకప్పుడు బేహోన్ని గురించీ, అత్మనుగురించీ

రశ

యీవో (వశ్నలు వేసుకొనివాటికి మిస్తికల్‌ గా సమాధానం చెప్టకొన్న వేదాంతుల సమన్యలుకూడా నేటిశాస్ర్రం [పా యోగిక్షరీ త్యా చక్కని నమాధానాలిసుంది.

పోగా ర కగోళకంలోవుండే యినుము పరమాణువు లోహన:న్సితి (0౪ 3181ల లోనే వుంటుంది. అంమవల్షినే అది ఆన్దుజినితో కలినేలక్షణం. క్రలివున్నది. ర_కగోళకం వేనే పనుల్లో అది ఆన్లుజనితో కలవడమే చాలా ముఖ్య మైనది. ఈ చేహయా్యతు ఆడేటప్పుడు (శ్రమచేసి. ఆమజని ఆకలితో అలాడుతూూ, కండరాలలో మెదడులో వుందే టిస్వూలు మన వూకిరితిత్తుల్లోకి పోయిన గాలిలోని ఆమ్లజని అణువుల్ని తీసుకొంటవి ఇది ర_కృంద్యారా జరుగుతుంది. ర_కంకూడా నీటివలెన్యేుకు అది నూటికి 0.7?ణ, ఆమ జనిని తీసుకొనేది. కాని అందులో ర క్తగోళకంవ్రున్న కార ణంగా నూటికి 20 91 అన్లుజనిని తీసుకొంటుంది ఐతే యే పరిస్థితుల్లోకూడా ర క్తంలోని హీమ్‌లోవుండే యినుము లోహనంస్థితిని దాటిపోదు. అలా దాటిపోయి లోహికాన్లు జనిదం (6౯10 0716గా మారితే యిక అది అఆన్హుజనిని తీసుకో లేనిస్థితికి చేరుకొంటుంది. అప్పుడు దాన్ని మితరక్షో నోళకం (3161246908 00 ౨) అంటాము, ఇది యింతకు ముందు రక్తగోళకం (పదర్శిస్తున్నటువంటి రసాయనిక లక్ష ణాలనూ, మాూర్పునూ (పదర్శించదు, జీవ పవృ త్తి పూర్తిగా ఆగిపోతుంది.

రకృనోళకం ఒక్క అన్దుజనితోనేగాక యితర వాయు వులతోకూడా. కలుస్తుంది, ముఖ్యంగా కర్చనై కాన్లుజిని

న్‌్‌

ద+తో చాలాచేగంగా కలుసుంది -- *ెండు నూడు వందల "రెటుకీసుకొంటుంది అందువల్లనే అదితీసుకొన్నప్పుడు వెంట నే "చేహమంతా విమపూరితమవ్రుతుంది. ర_క్షగోళకం కర్చనె కామజనిదంతో కలిసినప్పుడు వచ్చే రియాక్షన్‌ ఫలితంగా నే వ్యవహారం తల్మకిందులవుతుంది. ఖు

ఈ విషయాన్నే వార్‌ బర్గ్‌ అనే శాస్త్రజ్ఞుడు సూక్ష్మ జీవులవిమయంలో పరికోధించిచూపాడు యిాస్టువంటిసూక్ష్య జీవ్రలు ఆమఎనిని తీసుకొ నేటప్పుడు ఆఆన్గుజినివా తావరణంలో కొంచెంగా కర్చనై కోమ్లజనిదం కలివితే అవి గాలివీల్చ్బడమే మానివేసినయ్‌. అందుచేతి రసాయనికంగా ర_క్షగోళక్రంలో జరిగేమార్చుకీ యీస్టులో జరెేమార్చుకీ సాళాప్యాన్ని గమనించి యిీస్తు జీవకణాలు కూడా యినుము ఫోర ఫిరిన్‌ సంయోగాలుగా అతను గుర్తించాడు. ! వృషక్షశాతుల ఆకుల్లో ఉండే కోరోఫిల్‌కూడా విడదీసి పరీన్షీన్నే ఆ పరీక్షలో అది కూడా (వొటీను అనీ ఫోర్‌ ఫిరిన్‌లో ఉండే హీమ్‌వంటిచే ననీ తేలింది. అయితే హీమ్‌లో యినుము ఉంటుంది. క్లోరో ఫీల్‌ (వొటీనులో మెన్నీజియం ఉంటుంది. చెటఆక్రులు కీరణ జన్వ్ఫుసం యోగ్యకియ పొందటం యీ 'మెగ్నీజియంవల్లి నే,

ఈవిధంగా యొొతదూరం వెళ్ళిదూచినా విశ్వం లోని జీవపదార్థ మంతటికీ ఫోర్‌ ఫిరిన్‌లు సహజిలక్షణంగా కన్పిస్తవి. రక్సగోళకం మానవునిరక్తంలో నేకాక పురుగూ

= 110 1 00 =౦౦%19

1 పామ్‌ని సృటికీ కరణంచేస్తే అందులో ఒక యినుము పరమాణు వుంటుంది. మిగతాది. బొగ్గు. న్యతజవి కలగాపులగంగా ఫోర్‌ ఫిరిన్‌ లక్షణాలతో వుంటుంది. హీమ్‌తో గోళకం (81004119) కలిసి వస్పుడు హీమోగ్లోబీన్‌ లేక రక్తగోళకం యే ర్పడుళుంది.

ర్‌6

ప్కుటల్లోకూడా కన్పిస్తున్నది. చివరకు చెట్ల వేళ్ళమిద వేరు శనగయమొద-లెన మొక్క-లకువుండే బుడుపులలో 2 కూడా యిది ఉంటుంది వే వ్వ్యేరుజీవరాసులలోని ర క్యగోళకం వే ర్వేరు విధాలుగా ఉంటుంది. కానివీటన్నిటిలోనూఒకలక్షణం నమా నంగా ఉంది అమ్హజనిని తీసుకొ నేరంగు (రక్తగోళకం) కోసం పీ*మ్‌తోకలవడం మిగతా (ఫొటీనులు యీపని చెయ్యవు, కీ-ముతో కలవవు.

పరిమాణంలో హీమ్‌ చాలాచిన్నది. రకృనోళకం మొత్తం అణుభఫారం 68000. ఇందులో యినుము బఒరువు 5 వ భాగమే. పరిమాణంలో యింతేచిన్న దైనా గుణంలో యిది అతి ప్రాముఖ్యమైంది. అయితే హీమ్‌ యెొపష్వుడుగూడా తనంతట తాను పని చెయ్యలేదు. (వొటీనులతో (05612 1201210001) కలిసినా, గుడ్డు తెల్లిసొనతో (0+1021%) కలిసినా. బడ్‌ స్తాజ్మాతో (8 ౦8 912592). కలిసినా చాని చర్య బయటపడదు, నోళకాలతో కలిసినప్పుడే అది అన్లు జనితో సంయోగం చెందగల్లుతుంది. ర_కృగోళకంలోని లోహసాయనము (16525025 1208) లోహి కాయనము([6010 120%) గా ఆమజనీకరణ చెందితే ఆపెన అది ఆన్లుజినినితీసుకో "లేదనీ అందాకా అన్హజనిని మోసుక వెళ్ళుతూవుండే కవిశే మిత రక్కగోళకం (టై£0%ా 86026008 061%) తర్వాత ఆపని చేయలేదనీ, యితర_దె హికధ ర్మాలను నెరవేర్చులేదనీ, యింతకుముంటబే తెలుసుకొన్నాం.

ఏ యీ బుడుపులు గాలిలోని న్నతజనిన్తీ అమ్మోవియానూ తీపుకొవి వై (గేట్లాగామాక్చి మొక్కకు ఆహారాన్ని సప్టయిచేన్తవిం

8] 8

(పొటో స్తాజులో ఇాలా ఫాగం (ఫౌటీనులే. వీటిలో కొన్ని రక్తగోళకంలోన లె శీ కుతోవ్రంటవి, మామూలుగా (పొటినులన్నీ భౌతికవా తావరణ పరిస్థితుల మార్పులశే తల (కిందులవుతుంటవి (ప్రొటీనులన్నీ రసాయనికంగా, భౌతి కంగా ఒశీరకంగా ఉంటవి. నాటిలో్కండే వేర్వేరు రకా అను అతెలుసుకోవాలుశకు వాటిపరీక్ష పారిమాణీకంగా ఉండాలి స్వెడ్‌ బక్ష్‌ యెన్నోగొకైలవివ యంలోపరిశోధించి వాటిరకృంలోవుండే రక్రనోళకంయొక్క- అణుభారు 68000 (ఉదజని పరమాణువుకు 63000 ఆెట్ల్టు అని తేల్చాడు ఇలాగే వేర్వేరు జీవరాసుల్లో పరిశోధించి చూచిసందువల్ల వాటిఅణుభారాలు మారినట్లు తేలింది.

అసలు (ొటీనుఅణువ్లుల్ని అనమూలతోటీ, యెన్‌ జైములతోటీ విడగొట్లినప్పుడు అది జీవామూలు యిస్తుంది. జీవాన్లుంలో ఒకి ఆన్లుమూ (ఉంతే ఒక భన్మమయూ (ఏ2కల) వుంటవి. ఏటి 50టి కలయికతో, ఈ ఆెండింటి లక్షణాలతో పొటు సంయోగానికి మరొక నూతన లక్షణంకూజా వస్తుంది, ఇలొ వచ్చిన మూడో లక్షణాన్ని ౯౫ాలకం (86410210) అంటాం. పెజీవామూలుయేవో ఒక (ప త్యేకపద్ధతి (పకారం కలిసినప్పుడు మళ్ళీ కొత్తలక్ష్యణాలు (దర్శించే (పొటీను బయటపడుతున్నది.

నేటిదాకా పర్‌ క్షచేయబడ్డ వెరసులూ, జీవనాశ నులూ, న్య్యూక్షి యో (ఫొటీనులుగా కేలిసయ్‌ ,,.అంకే న్యూక్షికామ్లుంతో కలిసిన (పోటీను అన్నమాట. అసలు జీవానికి భౌతికపునాది అయిన (ఫొటీనుల్లో వ్యతి రేకతల

కరే

సంపర్క-౦వల్ల నేనూత్నలక్షణం నిషృన్నమవుతున్నది. కాబట్టి జీవాన్ని వ్యతి శేళతల సంపర్కం ఫలితంకంశు వేరుగా అర్ధం చేసుకోటానికి వీల్లేదంటాడు. జె. చి. యన్‌, హళ్టేన్‌. జీవి ఒకచోట వూరళ పడివుండేదికాదు. అదొక నిత్య పవృత్తి (వతిశీవిలోను చానివృ_ఖ్లి విధానంలో విజేషంవుంటుంది ఇలాంటి అనంతవిభఖిన్నతళలోనూ వకతస్రంటుంది. విశ్వంలో వున్న జీవకోటి అంతా ఉపచయ్మకియ, అపచయ క్రియ ! (వధానలక్షణాలుగా _ కల్లివ్చన్నవి, _నిత్యోత్స_త్రిక్షయాలు కూడా యిందుకు నిదర్శసమే,

మనం ముఖ్యంగా దృష్టిలోవుంచుకోవలసీన విమ యాలు మూడు స్ఫురీకరణం(₹%05905 &( 0%), 2ఉచ్చాధన నిశ్వాసాలు కిరణజినృనం యోగ్య్మక్రియ యీ :గాటినీ విశది కరించు కొన్నందువల్లి జీవి యెన్నెన్నో అల్తికల్లోలాలనూ, అవాంతరాలనూూ చాటుతూ, సమానాధిక్సృత రసాయనిక యం తాగారం (0054102666 అపీలమి!021 మ0ే18ల) వలె యెొదురీదుతూ, యితోధిక్రంగా తనను తాను పునరుత్ప శ్రీ, అధికోత్స త్తీ చేసుకొంటున్నదని తేలుతుంది. జీవ్యదవ్యాని రున్న యిీస్వభావాని కంతటికీ కారణం స్ఫురీకరణమే.

జీవించిన్రన్న (యతిజీవకణంలోనూ అడినానిన్‌ (తిస్ఫు రితం (౧669085100 ౯128052810) వుంటుంది. ఇందులో

& ఉవచయ్యక్రియి (48200 11%) అంపే సంళ్లిష్ట జీవపంయోగ (ద్రవ్యాన్ని విర్మాణంచేయడం. అవచయ్యక్రియ (01140011) అంపే నంశ్చిష జీవసంయోగ్యదవ్మాన్ని విచ్చిన్నం చేయడం.

2 సృురీకరణమం'టే జీవాణువుకి స్ఫురితమూలకాన్ని (వషిం5షే2. +6 వడిరే1021) కలిపే (కమం,

రొ

రసాయనికశ_క్రినిల్యవ్రంటుంది. యా శక్తి (వసారంతో జీవ అఆక్ష్షణాన్ని (ప్రదర్శించేటప్పుడు ఒకస్ఫురితం (హాపుఖర్చ యితే అప్పుడది ద్యిస్ఫురితం (శరేంగ0ం186 ల కిమీ03 రిషీష16) అవుతుంది. మరొకస్ఫురితం (గూపుఖర్చయితే వక్రస్ఫురితం ((4రేం805186 శ[0900మే0ం5వి5118 0౯ శరం) 10 &01రే) అవ్రతుంది. అంశ. యిప్పటికి దాని రసాయనిక్రశ క్తి అడు గంటుత్రుంది. అప్తూడు మళ్ళీ నింపవలసివస్తుంది. ఆన్గుజనీకర ణంతో పాటు పువఃస్ఫు రీకరణం జతచేన్తే యిది జరుగుతుంది. అంశేు నిక్తీ వపడార్థంలోవున్న స్ఫురితం వక స్ఫురితంతో, లేక ద్యిస్ఫురతుతో కలిసి (శిస్ఫురితంగా మారుతుంది,

అమజనిని లోపలకు తీసుకొనే యేజీవకణంలో కానీ కండరాల్లోకానీ, వృక్కా-ల్లో కానీ యొల్లప్వుడూ ఉచ్చ్యాన నిశ్వాసాలు (తిస్ఫురితనిర్మాణంతో జతగానే జరుగుతవి, అనలు కండరాలకదలికకు వంటచెరకు వంటిది (తిస్ఫురితం, కండరంలోని నంకోచళ్ల (వొటీనులు (0081200116 201615 మ్ర/0519) (తీస్ఫురితనమక్షంలో నే తన ఆకారాన్ని మార్చు కొంటుంది అప్పుడు (తిస్ఫురితం ద్విస్ఫురితంగామారుతుంది. ఇలా జీవచిహ్న మెన కదలికను అచ్చుగా రసాయనికదవ్యాల తోనే పరిశోధననాళిక్లలో మూపవచ్చు. అన్నిరకాల జీవ నిర్మాణంలోనూ తీస్ఫురితమే వాటికి కావలసిన రసాయనిక శక్తికి మూలం, సూక్ష్మ్మజీవ్రలనుంచి మనువులదాకా, జీవానికి ఆభారం స్ఫురీకరణమనడానికి అవరోభాలేమా కనపడటం లేదు.

ఈ .స్ఫురీకరణ యంటతాన్ని నడపటానికి కావలసిన

650

శక్రిని ఆమజనీకరణ సపయిచేసుంది ఉచ్భ్చ్యాసనిశ్వాసాలలో మనజీవశణం చాలా జా్యగత్తగా వుంటుంది. మెట్లు మెట్టుగా సెటో కోమ్‌ దాకా ఉదజినిని మారుస్తుంది. అక్కడ అది ఆమ్లజనితోళలిపి నీరవ్రతుంది యీ[క్రమంలో చారుకీ వునః। స్ఫురీకరణం జరుగుతూనే వుంటుంది. యొక్కువగా (తిస్ఫు రితం వుత్చ తిఅవ్చుతుంది. ఐతే నిజానికి యీ (క్రమంలో నూరుతూ వచ్చేది ఉదజని పరమాణువులుకాదు--యెల శ్ర్రనులు--విద్యుత్క- ణాలు, అందువల్ల నే జీవపదార్ధమం లౌ విద్యుత్తుతో నే నడుస్తుంది. చాన్నివిద్యుత్క-ణాల (ప్రవాహమే అనాలి,

ఇది యిలా అర్ధంచేసుకో లేకపోయిన కారణంచేత కొంతమంది నము[దమే నేలలనుకొని ఓడదూకిచచ్చిన తత్వ సౌయ్రళ్షనివలె గుంబజెపగిలి చస్తారు ఈ జీవితమంతా నికర్ధ కమేనని, యిది మట్టిబొమ్మలని, మలమూా్యత్రమాంస సంజి నితమనీ,.. ..అనీ, యేవో వూహోాలీత భావనల్ని కల్పించు కొని జీవితంమోాదనే 'జ్వేమంపెంచుకొంటారు. వాలొమంది “పెచుకొన్నట్లు నటేస్తారు. అందువల్ల జీవమంశే యేమిటో, యేమిటి యెొందుకుకావాలో ఆది ఛాలామందికి అనవనరం

అయితే యింతకూ జీవముళకేయీమిటి? డాన్ని ఒక నిర్వచనంలో “పెడి తేతప్ప చానికీ మనం కొంతఅర్ధంకల్పించిన వాళ్ళంకాము,

జీవానికి నిర్వచనంయివ్వడం చాలాకష్టం, ఎంత చక్కగా, నంచేపంగ్యా సమ్మగంగా నిర్వచించినాా అది జీవంఅనేదానికి చాలని'బే అవుతుంది. జీవం యింత సంశ్హిన్లు

జే! మైందికాబళ్లు విషయం ఈనాటికీ ఒక్షకొలికికి రాలేదు. అతి (పాచీనకాలంనుంచీ, శవాత్మ.-. పరమాత్యలతో, అనేక నీద్దాంత వెరుధ్యాలతో తన్నుకొంటూ తలకొకవిధంగా తత్వశాస్త్రుజలంతా జీవాన్ని నిర్శ్సచించడాని! (ప్రయత్నిం చారు ఐతే పాచీనకాలంలోయిచ్చిన (పతినిర్శచనం వెనకా మిధ్యాభావన వొకటివ్రంటూనే ఉంది వెననటివాఠరం తా జీవాన్ని ఆత్మగానూ ఆత్మను (యపంచసాధారణమెన పదార్థ ముగాకాక ఒక పారమాత్మికశ క్రిగానూ భావించారు అన్ని “వేదాంత సిధ్ధాంతాల్లోనూ యిది న్పష్టంగాకన్సిస్తుంది. కాని (ప్రాచీన (గీకుతత్యశాంస్రుజ్ఞడు డెమో్యకటన్‌ (క్రీ పూ. 4 ౧ మాతంవిశ్యము తౌ యెలా రేణుసు లతోకూడివ్రందో అలాగే జవకోటికూడా పదార్థ లేణువులుతో కూడివున్నదనీ పదార్థ పరమాణువులలో ఒకశొఖలఅయిన ఆత్మ పరమాణువులు ఉండటంవల్ల మనలో జీనం ఉంటున్నదనసీ ఆ ఆత్మ పర మాణువులు పూర్తిగా నాశనమైనపుడే మనం మరణిస్తు న్నామనీ, గాలినివీల్పడంనల్లికూడా కొన్ని ఆ అఆత్మపరమాణు వుల్ని మనం తీసుకొంటున్నామనీ, ఒకసిద్ధాం తాన్ని పతి పొదించాడు,అంతకుతప్ప (పొచీనుల్లోనిర్మాణయుతంగా యా భౌతిక భావనలేదు. అందువల్తి జీవమంశే యీమిటో ఒక నిర్వచనంలో పెట్టడానికి (పాచీనులనుంచి అతిస్వల్పంగా మూతమే మనకు సహాయం లభిస్తుంది. పోతే ఒకటిన్నర శ తాబ్రీకిపూర్వం బెకాట్‌ అనే జీవ శా్యస్రుజ్ఞడు “జ్‌వముంళకేే మరణాన్నెదుర్కొ-నే వృత్తులకూటమి” అన్నాడు క్షాడ్‌ *

• 10 13 + 300 01 టేర్ట[్‌ం 204025 ఇసీ10ంషే వం3180 రండ టు,

62 "బెర్నార్డ్‌ “మరణమేజీవి మన్నాడు. లామారక్క్‌-కు ముందు యిచ్చినవికాసే, తర్వాత అతను చెప్పీన పరిసరాలను "లెక్క లోకి తీసుకోకుండా యిచ్చిన నిర్వచనాలుకానీ యిలాగే ఉంటవి. జవి విషయంలో పరినరాలు (వధానపా(త నిర్వహిం చడం సామాన్య విషయం కాబట్టి అవిలేకుండా జీవానికి సరైన నిర్వచనం రాజాఆదు. బెశాట్‌ _వెటలిసు అయినందు వల్మ “మనం జీవం ఆ(కమించుకొని ఆడిసున్న బొమ్మల్ని మాత్రమే చూడగలుతున్నాం కాని అనలు జీవంఅనేదాన్ని కెలుసుకోలేము అన్నాడు. టిస్యూలలో శ్రుత్యేకంగా ఒక్ష శక్తి (71421 002100 ఉంటుందనీ, నరాల టిస్య్యూలలో ఉండేది సెన్సిటివిటీ అనీ, కండరాల టిస్నూూలలో ఉండేది శాంటాక్సీ బిలిటీ అనీ, యీ గుణాఆ మొత్తమే జీవస్తూత (పకటన అనీ బెకాట్‌ అభ్మిపాయు, కాని జీవంపదార్థంవినా ఉండే (పల్యేకమైన శక్తి కాదు, అందువల్ల అది మరణాన్ని 'యొముర్కొ-నేశక్తి కూడా కాదు. కాని కొందరు జీవమనేది మరణానికి కచ్చితంగా వ్యతినేకమైన దనుకోటానికికూడా కారణం లేకపోలేవు. జీవానికి (పొటో ప్లాజిమే భాతిక పునాది అని చెప్పడంవల్లి మృతజీవుల్లోకూడా (పొటో ప్తాజం ఉంటుంది కాబట్టి (వొటోస్లాజిమే జీవచిహ్నం కాదం టారు, కాని, జీవం అనే రసాయనిక్రచర్యకు (పొటో స్తాజిం భౌతిక పునాది మాతమేకాని (వొటోప్తాజమే జీవంకాదు, జీవం అశయించడానికి తగిన ఆ(శమం (పొటోస్తాజం మతమే. కాలినియంకార్చొనై డ్‌ మిద నీరుపడ్డపూడు బహిర్షరమయ్యే వాయువు మండే స్యభావంకలది. ఆమంట

శకి

అనంతంగా ఉంటానికీ ఆ వాయువు అక్షయంగారామ,. అలాగే పాటోస్తాజింలోని రసాయనికవృ తి. పదార్థం ఒక రూపంలో నిర్మాణమె, ఒక స్థితిలో ఉన్నప్రూడుమా త్రమే డాన్నిమనం జీవిసున్నదంటాం. ఆఫ్ఫితి దాటిపోయినప్పుడు మరణించిందంటాం. జీవనంయొక్క ఫలిత మేమరణం అంతే కాని జీవనమరణాలకు మధ్య వ్యతిరేకతను నికూవిచడానికి ఏల్లేము. ఒజవించిన్చన్న వస్తువులో కొన్ని మార్పుల ఫలితంగా అది అంతకుముందున్న స్వరూపంలో, (పవృ తిలోో ఉండ "లేక వోతుంది. అచేమగణం (పతిజీవి 'చేహంలోనూనిత్యమూ కొన్ని జీవకణాలు చస్తూ, వాటిస్టానే కొత్తవి పుట్టుతూ ఉంటవి, అంతమా_తాన మశలో యమిీా శ్చీణిచను అంతే కాదు మనం చచ్చిపోయిన తర్యాత కూడా మన టిస్యూ లలోని జీవకణాలను (పత్యేకంగా అేసీశేటకీ లో ట్టి వపోమీంచ వచ్చు. వాటిలోని *డవం” పోదు ___ అందుచేతి జీవనమక ణాలమధ్య కచ్చితమైనలేడా చూచెట్లి అవి ఒకడానికొకటి విరద్ధమనడానికేమిా ఏీల్లేదు.

డార్విన్‌ కంయె ముుదుగా జీవపరిశాము సిర్ధాం తానికి బీజాలునాటిన లామార్క్‌. ఒక పుస్తకంలో యిలా (నాశౌడు; జీవం భౌతికలక్షణమే కాని మనేమాకాదుం శవం అ్యశయించే రూప వైవిధ్యాన్ని శవపదార్థంలోవుడే యాం తిక్ష =. భాతిక _- రసాయనిక కారణ వలితంగా నిరకూవించవచ్చు _- అందువలి మనం జీవం ఆశ్రయించిన విశ్వరూపాన్నిదూచి అర్జునుడికిమల్లె కంగారుపడి వైటల్‌ శక్తిని ఆ్మశయించనవనరంలేదు, జీవ్యపపంచంచూ పే విశ్యే రూపంలో *యేకతి. ఉన్నది-.- (ఫొటోస్తాజింం జీవం

రడీ

నర్వతా [(పొటోప్లాజాన్నే ఆ్మశయించివుంది. అందువల్ల (పాణుల సృష్టికి బేనుడు కారకుడనే (భమపడ నవసరంలేదు, యెక్నెన్లుహెకెల్‌ అన్నట్లు యాదృచ్చికనృష్టికీ, స్వయం భువత్యానికీ అవకాశం. లేనప్పుడే మనం విశ్వొతీతమెైన (నప్పని కొనితెచ్చుకోవలసి వసుంది. పసుపూ సున్నమూ కలిపినప్పుడు యెొరుపు యొట్లారాగల్సిదో, ఉదజనీ అఆన్లుజనీ వాయుపదార్ధా లై కూడా కలిసినప్పుడు (దవపదార్థంగా సీటిని యెలా యిస్తున్నవో, అలాగే పదార్థం ఒకస్థితిలో బక విధమెన సంయోగంలో వున్నందువల్లి జీవం అనేలక్షణ౦ బయటపడింది. అంశే ఒకరకంగా నిర్మాణమెవ్రన్న పదార్థ లక్షణమన్నమాట జీవం. సీటినుంచి తడిని యెలా వేరుచేయ "లేమో అలాేే పదాన్ధాన్నుంచి ప్రాణాన్ని "వేరుచేయలేము, జీవపదార్థం యొక్క “నం యోగంలోవుఎడే (పత్యేక భౌతిక రసాయనిక లక్షణాలూ, ముఖ్యంగా దాని అర్థ్మదవస్థితీ అధి కంగా కర్చనంలో కలిఫపున్న అఆల్బుమినణ్‌ సంయీగాలు తేలికగా విడిపాయ్యేవికావడ తూ, జీవుల్ని నిర్జీవ్రలనుం ది "వేరుచేనే కదలికకికారణం దాన్నే సంకుచితంగా మనం (పాణమంటాలొ అనికూడా అంటాడు హోెకెల్‌, (115000 ౮ (6౯౭౩౧09 ల్రో) ఇ-న్నీషు తత్వ శాస్త్రజ్ఞుడు హెర్చర్న్‌ "సెన్సర్‌ “చుట్టూవున్న పరిసరాలనూ, పరిసర్మకమాలంనూ అనుసరించుకొని ఆనుకాలికంగా ఐకకాలికంగా జరిగేవి గుణ పరిశామాల నియతి సంయోగంిశ అంటాడు. గౌడ్డీక్‌

అ 216 18 2 66010166 ం0%01921108 0 సం[650.. 86090౪8 ంపీ49863, 0 క1మ6418406063 &౨6. క$00*653176 19 00520500866806 *1ీ 6౫46౯941 ౧౦6౫15160063 296 కింరం60065,

కొ ళ్‌

థాంసన్‌ అనే జీవ శాత్రళ్షాలిద్దరూ జ్‌విమోద పరినరాలు చేనేపనిక్సీ జీవపరినరాత మిద (దర్శించే (పత్మికియకీ మధ్యవున్న సంబంధమే జీవమని ఒక యీశ్వేషన్‌లో చూపె ట్టారు. * యీ విధంగా పరినరాలను కలివి జీవిని పరిశీలిం చడం లామార్క్‌. తర్యాత జరిగినపనే. యిలా పరినరాలను కలివినప్పుడే జీవం అనేదానికి కొంచెం నమ్మగమెన నిర్వచనం వస్తుంది. అయితే పరినరాలకు మన మెందుకు ప్లాసమివ్వాలో చూద్దాం,

(ఫొటోస్తాజంలో జర కార్యకలాపాలశే మనం జీవ మని పేరుపెట్లాం. ఇతర నిర్జీవ జగత్తుల్పోండే భౌతిక రసా యనిక చర్యలే యింకా కొంచెం చిక్క చిక్కగా జీవజగ త్తులోవుంటవి. కాని (పతి జీవిలోనూ నమానంగా వుండే వస్తువు యీ (పొటోస్తాజమే. *చావంకు నాశనం కావడం శాబట్రీ సుఖమే జవ లానికి గమ్యస్థానొమంటాడు 'యొవికళ్యూ రస్‌. చావుతో నాశనమయ్యేది యేమిటి?-- _పొటోస్తా జింలోని రసాయనిక వృత్తి. (పొటోపఫాజంలో రసాయనిక వృష్తి జరగక పోవడమే మరణం, చిన్న చిన్న యేీకకణ జీవుల్ని పరిశీలిస్తే యీ విషయం మనకు _ న్పష్లమవుతుంది. అతిశీతల వాలౌవరణంలో (ఉదజని (ద్రవీభవస్థితిలో) చాక్ట్రీ రియా చావదని బేవార్‌అనే శాస్త్రజ్ఞుడు (వయోగాలు చేసిచూపాడు. అంశే ఆశ్రైత్యంలో సూక్ష్మక్రిములు వైత

• జీవం(1) = ౫ (093120౪2) ఎవి [0|[0 6 ఇందులో జై = పరిసరాలు (6871029580 0 ఆ టీవి (0184939) € అ పవి (10108 01 12500900 20 అ జీఏమీదపరిసరాలు చేసేపని 0౮6 = తన పరిసరాలమీద[ జీవివ్రదర్శించే (ప్రతిక్రియ.

రక

న్యాన్ని జీవలక్షణ (వదర్శనాన్ని మానివే_న్తవి, పనిచేస్తున్న గడి మారం (స్పింగును సూది మొనతో ఆటంకం "పెట్టినందు వల్లి దాని నటన ఆగిపోతుంది. ఆ గడియారానికి అడేశ! మతం నశించలేదు. కాని అడటంమాౌని వేసింది.(పాణిలోనూ అంతే. సూక్ష్మ్యకిమికూడా. _జైత్యంలో జడంగావుంది కాని (బతిశేశక్రి లేకపోలేదు. (బతికి నమ్యూతంలేదు. కాబక్టీ రసాయనిక్రవృ త్తి, చర్య లేకపోవడ మేచచ్చిపోవడం. గడియారం లోనూ, (కిమిలోనూ, తాత్కాలికంగానైనా స్తూర్తిగా గమనపద్ధతి ఆగిపోయింది. ఐతే గడియారంలోసి మెకానిజం జీవపదార్థంలోవున్న మెకానిజానికి కొన్నివిమయాల్లో విభిన్నంకావచ్చు. దానిమెకానిజంమోద అధారపడి అందు లోని గమనపద్ధతి వుంటుంది. అందువల్మి పరిసరాలమిాడ (పతి(క్రియను మానివేసిన జీవిని వృ్తిలోజీవిగా భావించ నవసరంలేదు. కారణం జీవిపరినరొాలమోిద ముందటివళి రియాక్టు కాకపోవడమే.

'యేవిధమెన జీవిని తీసుకొ న్నప్పటికీ అన్నిటిలోని జీవ నాళాలూ ఒశేరకమైన నంయోూగం కల్లివుంటుంది. అన్ని టిస్యూలలోనూ నూటికితొంఖై భాగాలు నీపంటుంది. అన్నిటి లోనూ ఒశేవిధంగా వుండే మూల్మదవ్యాలు, కర్చసం, న జని ఉదజని అనుజిని, కొంచెంతక్కు-వ నివష్పర్హిలో గంధకం, బ్రాన్వరం, యినుము, శాల్లియం, సోడియం, పొటొ సియం, కోరను యింకా యితరాలూ కన్పిస్తున్నవి. ఆయా టిస్యూలను అనునరించి మూలపదాన్ధాల నివ్పత్తులున్చంటనవి. "వెముకలో కాట్టియం, భాన్వరం, అధికంగా వుంటవి,

67 వెంటటుకలో- చాలాభాగం గంధకమే, అందువల్ల నేవాటిని శాల్చినపుూడు కమురుకంపు కొడుతుంది. ఇటీవలే మానువచేహాన్ని విశ్లేసించి పరిశోధించి నందువల్ల మనదేహంలో మామూలుగావుండే నిక్టీవ సంయోగ్యదవ్యం నూటికి 8 పాళ్ళని తేలింది. ఇందులో 68" పాళ్ళునీరు పోగా, (పొటీను 18 పాళ్ళు; కొవ్వు 19 పాళ్ళు, కర్చనోదజాలు అరపాలు వున్నట్లు తేలినవి. _పొటీనులు, కొవ్వు: కర్చనోదజాలూ, సహజంగా "పెద్ద "పెద్ద అణు సంయోగాలు చిన్నచిన్న సంయోగ ద్రవ్యాలుకూడినందువల్లి యివి పరిమాణం ఉపరుగుతున్నవి, గెకోజెన్‌ అనే కర్చనో దజంలో దాదాపు డజను, డజనున్నర పంచదార్క గూకోజ్‌ మొద్దలె నవాటి అణుశ్చలు ॥్రలినివ్చంటవి. ఒకా గ్లూకోజ్‌ లోనే 6బొగ్లు 12 ఉదజని 6 ఆముజినిపరమాణివులు వుంటవి, (ల, 2 ౦). (వతి పరమాణువుకీ యితర పరమాణు వ్లలతోకలి నేశక్రి (2120) కొంతవ్రంటుంది.కాబట్లి యే యే విధంగా ఆవి కలవడానికి ఏీలుంటుందో అది చాని (౪81620 మోద ఆధాపడి వుంటుంది. ఆ కలసీనదాని మోద ఆధారపడి యేర్పడే పదార్ధం వుంటుంది. * జీవ్యదవ్యానికీ, సిర్జీవ్యద్రవ్యానికీ వున్న తేడా రసాయని కమే, ఇతర నిర్జీవపదాన్ధాన్ని కూడా తనవంటి రసాయనిక 6 * కొంగ [006 2౯000148 1002 [800 “*లి౯060108 కరే 106 6 సేల్‌ ₹0 కలడంలా,

శం

(దవ్యంగా మార్చుకొనేశక _క్రిజీవదవ్యానికుంది. యీోవథంగా అధికంగా వృశ్షజాతి నిర్జీవ్యదవ్యాన్ని తమ పదార్థంగా మార్చుకొంటుంది. జంతుజాతి వృక్షజాతిని తమవంటి పదా ర్ధంగా మాప్పకొంటుంది. అందువల్లనే జంతువ్రలర_కృంలో విశేషం కన్పిస్తున్నది---అంశు పరిణామంలో ఉత్తరదశలో మూలమే రక్రం వచ్చిందన్నమాట.

ఉదజని ఆన్హుజనులి నంయోగంవల్లి భూమి అంతటా సీశట్లా యీర్పడిందో, అలాగే భూపదార్థమం తా చివరికి జీవ పదార్థమైపోవచ్చు. అందుచేత యీనాటికై నా జీవినిపరిశోధనా గారంలో నృస్టించవచ్చు అనే అభిప్రాయం వూహించ డానికి యొందుకు ఆసొా-రంలేదో తెలియదు. 1828లో వోలర్‌ మూలికను నిర్మాణంచేసినదాకా జీవపదాన్ధాన్ని నృాస్టీంచడం అనంభవంఅనే వూహవ్చంటేది. గత 50 సంవత్చ శాలనుంచీ అటువంటి జీవనం యోగ ద్రవ్యాలను నిర్మించడానికి (వయత్నాలు జరుగుతూనేవ్రన్నవి. ఇప్పటికే సెక్పుహార్మో నుల్కుఅడినాలిన్‌, ధ్రైరాక్సిన్‌, వెజిటబుల్‌ హారోోనులు: యింకా అనేకరకాల జీవ్యదవ్యాలను పరిశోధనాగారంలో సృష్టించి శ్రావమభాలుగా ఉపయోగిస్తున్నారు. శాబట్లి జీవాన్ని నృష్టించే అవకాశం లేకపోలేదు. “మనిషిని చెయ్యండి చూద్దాం” అని యీనాడునవాలుచేనే వారుంళు వారు వివేకాన్ని వదలి ఆ భాలెంజి.చేస్తున్నారనాలి. ఎందు కంక జీవకోటినృష్టి ఒళనాటిదికాదు. , లక్షలాది" నంవత్స

౮9 శాలు (పకృతి అనే పరిశోధనాగారంలో డానిసృష్టి జరిగింది, వ్యవధి అవధులు ెండూ చాలాముఖ్యం, అపుడు జీవం 'యేర్పడటానికి యిీావిధంగా (వోత్సాహం యిచ్చిన అనంత క క్తులనుకూడా లెక్కలోకి తీసుకోవాలి. అయినప్పటికీ జే విధమైన సంఘటనాఘటన నృష్టిలోమళ్ళీ తటస్థించడం అసంభవం-లా-వ్‌&06 561 05 00085180221108 06౪6౬13 022 పీడల 66706౯ 88410 10 921026.___.అందుచేత పరిణామం మరొకసారి జరగడం అనంభవం, జరపమనడం అవివేకం, జరుగుతూవ్రన్న _ పరిణామం జరుగుతూనేవుంది యీ రోజున పరిశోధనాగార్గంతో అత్యధికళాలం వినియోగించినా అది జీవపరిణామవ్యవ ధిలో అనంత సూక్ష్మ మే అవుతుంది. అందుచేత వె రన్‌ వంటి అతిసూక్ష్మజీవినే కానివ్వండి--యా ర్లోజుప-నిర్మాణం చచేయడమంశే శేలిక్రగా సంభవమయ్యి పనికాదు. ఒకనాటికి అదిసంభవమనుతుంద నేది వేరేవిషయం, జీవ మెక్క-డవున్నా పరిసర నిర్జీ వృదవ్యాన్ని తనవంటి నంన్లీష్ట రసాయనిక్టదవ్యంగా చేస్తుంది-...అంశేవునరుత్స్ప త్తి చేస్తుంది. యేవిధంగా చూచినా పదార్థంలేని.జీవ 'మెక్కూడా కన్పించడం లేదు, కాబట్టిజీవం భౌతిశేతరం కాదు. బేన్చడు వూచే గాలీ గీలీకాదు. అదొక రసాయనికచర్య, ఒకరకంగా నిర్మాణమై ఉన్నపదార్థం (శకటించే లక్షణం, అందువల్ల “తనరూపనిర్మాణం చెదరకుండా తనకు (వతిరూపాలను సృష్టించుకొనే విధంగా పరినరాలమాద పనిచే నేట్లుగా

?0

నిర్మాణమైవున్నపడార్థం (వకటించేలక్షణమే జీవంొ * అని వెప్పడం నబబుగా తోస్తుంది.

ఐతే యీ జీవులన్నిటిసీ పెరుగుదలకీ , ఆహోరన్వీకర ణకీీ వునరుత్చ త్రిక, పురికొల్పి, దోహదమిచ్చేశ క్రి పత్యే కంగా యేమాలేదా?అన్నేపశ్నచాలామంది "చేసుకొన్నారు. అందుచేతనే ఆత్మలూ పరమాత్మలూ దిగాయి లోకంలోకి. ద్వైతం, అ_దైైతం, విశిస్టాద్వెతం, అన్న పడార్థంనుంచి జీవ్టుణ్ని వేరుగానే లెక్క వేశాయి. ఇందులో అన్నిచోట్ల? వారూ పదార్థంనుంచి జీవుణ్ణి -జేరుచేసీన వారేకాని; కొందరు జీవుడినుంచి దేవ్చణ్నికూడా వేరుదేశారు. మ్యైతంఅద్యత అతో కలిసి అె)శేంకూడా అయిందన్నమాట. వెనకటి అస్వానుల్సు చెప్పిన ఆ అపక్వ అర్థజ్ఞాన సిద్ధాంతాన్ని యీ ఇా్రుళ్గానం "లేని చాలొమంది యానొడు ఆప్యాయనంగా తశత్వబోధగా న్వీకరిస్తున్నారు. అంశే ఏరంతా వెటలిన్సులే,

. “జీవమంశు అదొక చిన్నపపంచం, ఒక సూక్ష్మ శ్రే షిశ్వం. ఆ జీవనం మననరాల్లో లిరుగుతూశ్రందే విధానంమిోద ఆధారపడే మనఆలోచనా, చి త్త్మ్పపవృ త్రీవ్రుటవిి అంటాడు థామస్‌ హవీన్‌, _పె వేడాంతులుకూడా జీవాన్ని అలాంటి శక్తిగానేే. (పపంచంగానే భావించారు, ఆ జీవహంసన ౯ ఈ 116 18 & ఫిషేరంరంయుం008 రే132012064 60 02646౯ 80 6093020664 186 16 $96806 ఇ₹1 185 92౯000%861089- (1౬ 0 మజి4ంరి 18 800మీ & ఇ 21 0 ౯656006 18 501390 896 10 శఉ439110206 (1 €. 10 8౯0౦7 816 6906306 11361), క00ం6ళం100 “ంపీంమ[ం/ 0 14ల్తిర్లా శీల ఏ. 2 - 800%,

ల

యూ మట్టియింటిలోనుంచి "లేచిపోయి మరొక మట్లియింటిని "బేశ్రలాడ కొంటుంది, 84 లక్షల జీవరాసుల్లో తన ఇవ్లం వచ్చినంా- లేక తనకు రాసిపెట్టిన జీవరాసిని యీరుకొని అందులో దూరుతుంది అంటారు పాతృవై టలిస్టులు, కొత్త వైటలిస్టులు దాన్నే మరొకవిధమైన శా(గ్ర్రీయ భామలో ఎపెడలారు. పెగా పెకికల్‌రినర్చి వారు చచ్చిన మనతాత ముళల్తౌతలు మనతో మూట్లాడతారని చెప్పటానికి చాలా తంటాలు పడుతున్నారు. జీవం (పకృతికతీతమైన వస్తు వేమా .కొదనీ, దాని నిర్మాణం సంభవమనీ, నీటికి తడి యెలా లక్ష ణమో అలాగే ఒక రకంగా నిర్మాణమైవున్న పదాన్ధానికి జీవమనేది లక్షణమనీ, (పయోగరీత్యా _ప్రమాణాలిస్తు న్నప్పటికీ ోనిరువేకు, తడ్షివేరు, నీరు ఆన్లుజిని ఉదజనులుగా విశ్లేమించబడి;, సీర అనేది లేకపోయినా తడిమ్మాతం అలాగే వుంటుంది” అంటూచచ్చిన తను తాతము త్తాతలతో మాటాడటానికి ఆధునిక ఇాస్తా్రొయుధంతో తాతల సాం చాయాలు పోగొట్టుకోటానికి ఇష్టం చూపని మనుమళు ముందుకు నడుస్తున్నారు ఏరి పరిశోధనలను గురించి ముంద్దో చూదాం, ల

“జ్‌వంయీమన్నా అవ్చతుందికానీ మామూలుగా మన మనుకొనే పదార్ధ శక్తివంటిది మా తంకాదు” అంటాడు చి. యల్‌, ఆక్‌. వీలర్‌. * ఇలొంటిదంతా యేదో వున్న

పకి [ర ఇడం 6136 16 230 ర6 18 ౨౦+ రే72016 0%. 6 01౯61885 [0013 080 608” చాటంల.18 ప13100 8964 781610. (040144 [05 జలీం 0౧౩13 0 18కి)

భై

అభ్మిపాయాలన్‌, విశ్వాసాలనీ వదలుకోలేక పడే బాధ

తప్పితే యేవైటలిస్టుని పరిశోధనాగారంలోకి పంపినా అతను

పరీక్షించే జీవలక్షణాలన్నీ భౌతిక్ష---రసాయనిక పద్ధతుల్లో

వివరించకతప్పదు. కాక అలాటి విశ్వాసాలను పట్టుకొని (వళశ్యకమ్షయమాణాలను నిరసిందడం కుందేళ్ళను తీసుకొని

కుక్కాంల్ని 'వేటాడపోయినట్లుంది. గడియారం (స్పింగులో ఉండే ఒన్‌ పన్‌కీ, (పొటోసప్రాజంలో రసాయనికవృ _త్తిద్వారా యీర్పడుతున్న శకికీ కొంత తేడాన్రండవచ్చు. దాన్ని మనం "తేలికణా వివరించుకోవచ్చు. లక్షణాలుగా రెండూ నమా నమే, వాటిలేడానుబట్లి జీవిలోకొంత చిత్తవృత్తి వుంటుంది శాబట్టి ఆవిధంగా అది నిర్జీవ్యద వ్యానికి కొంత విభిన్నంగా ఉంటుందని అనవచ్చుకాని జీవిలోవుండే జీవశ క్రి లక్షణం పాదార్టీకంకాక , చానికి విభిన్న మెన పారమాత్మికశ క్షి అను - కోడానికి అస్కారంలేదు. (పొఫెనర్‌. జడ్‌ సన్‌ హపారిక్‌ అన్నట్టు జీవం (పతివోటా ఒశేవిధంగా కన్పినున్నపూడు ఇొందనంగా యీవై టల్‌ శక్తుల్ని, "దేహరహిత జీవాలనూ (615602004166 1163) ఆత్మలనూ లెచ్చిపెట్టి వాటి జాన్న త్యాన్ని వూరశేపొగిడి, చివరకు అవి తామెంతో సీచంగా భావించుతున్న మన చీమూ సెత్తురుల్ని ఆశ యించి వున్నవనుకోవడం మెెర్రితేనం. జీవమనేదాన్ని [సత్యే కంగా తీసుకొనే అవనరంలేదు. దీపకాంతి యెటువంటిదో అదీ అటువంటిదే. దీపం ఆరిపోయినతర్యాత 'యేమవుతుందో జీవిచచ్చిపోయిన తర్యాతకూడాఅంతే. కాక్క మనిమీచచ్చిన తర్వాత అతనిలోవ్రంటూవచ్చిన జీవం-- “అత్మ” యెగీకి

101 ళా

పోయి ఆకాశంలో చాగుకొని వుంటుందనుకోవడం అవివేకం, మన్మవైటలిన్తులు అత్మవిచారం చేనేటప్పుడు యీ ెండు వందల కోట్లముది మనుషులనే లెక్కకు తీసుకొంటున్నారు గాని అనంతకోటి జీవరాసికివున్న “ఆత్మలను. గురించి ఆలోచించడం మానేస్తున్నారు, భూమి చరిితలో గత కాలి మంతా పుడుతూ, చస్తూవచ్చిన జీవ్రలెన్నో వాటి ఆత్మలు దయ్యాలుగామారి 'యొన్కాడనున్నవో, లేక మనుషుల తెలివి గల దయ్యపుఆత్మలు మిగతా జీవకోటిఆత్మల్ని తింటున్నందు వల్ల వాటిసంఖ్య తగ్గిపోతున్నదో, వా శే చెప్పాలి. పోగాగడ్డి పరకల ఆత్మలూ, నాచువీచులఅత్మలూ వెగసుల హాక్టిరి యాల ఆత్మలూ 'యేమిమాట్లాడుతున్నవో కొన్ని వందల యేండ్లు గడిచిన తర్వాత్మనెనా సైకికల్‌ రినర్చిసాసెటీవార చెప్పగల్లాలి. అంతేకాని ఆవిషయాలు మనకి అంతుపట్టవు, అనలు యీఆత్మ మొదట యొక్క_డనుంచి వచ్చిందో, నిత్యమూ పుడుతూ, చస్తూవ్రంజే ేహాలలోని ఆత్మలు 'యెక్క-డనుంచి యెలా వసున్నవో, యిలారాకముందు అవి 'యెక్కడవన్రంటున్నవో సై కిస్టులు చెప్పరు యొక్క-డై నా వుండ టానికి ఆఆత్మపాదార్థికంకాని “నా స్తి?(800198) అంటారు. న్నాస్తికి అన్ని (60) వుండటమనేది మరొకవిశేవం. శేకపోవడంకూడా ఒకవుండటమే లేకుండా వుండటం 1! | అయితే అ స్తినికల్లి వ్రండటానికి నాన్సీ అనేది యేమిటి?__ అందువల్త నా స్తీక్యిన్న అ_స్సిత్వెం యెటువంటిదో బొత్తిగా నాకు అర్ధంకాకుండావుంది. పోతేయీ (పత్యేకాత్మనుగురిం చిన చర్మిత యెంతోన్చంది. దీనికి (వల్యేకత మొట్టమొదట

గె లేదు, యే అభ్మిపాయమైనా ఇంతే. మన జీవపరిశాము అండా భివృద్ధిలోనుంచి యెలొ పునః (పకటన జరుగుతుందో అలాగే మానసిక పరిణామంకూడా వ్యక్షి పసితనంలో దిగు మతి అవుతుంది. (పకటనావి ధానంలోని సాంస్క్యృుతిళ్ల వృద్ధి మోద, సమాజం సంబంధాలమిద ఆధారపడి దాని అభి వృద్ధి జరుగుతుంది. గణిత శాస్త్రం బాగా అభివృద్ధి అయిన తర్వాతనే భావనారీతిలో, త్మేత్పకటనా విధానంలో, నమ త్వం 'యేర్పడింది. నిజంగా విజ్ఞాన సమగ తాభీవృద్ధినే విజ్ఞానాభివృద్ధి అనాలి తార్కి-కంగా విడదీయటం స్పష్టంగా యోచించటం, ఆదిమ. మానవుడికి లేనేలేవు, అందువల్ల ఆదిమ మానవునిది అ-ద్వైళ్యపపంచం, మరొకలోకం వుందని కానీ, ఉంటుందనికానీ, ఉన్రైశంలేదు. తర్యాత నీటిలో తన (శతిచించాన్ని, యొడలో తననీడను చూచి వాటిసి ఆత్మ లుగా భావించినప్పుడుకూడా అందులో ఆధ్యాత్మిక తత్వం కాస్సీ మరొకలోకభావనకాని లేవు, (భమను నిల్మతొక్క డమే వృత్తిగా "పెట్టుకొన్న మతావతరణ తర్యాత అవివచ్చి నయ్‌. అతనికి భౌతికం, ఆధ్యాత్మికం అంటూ ిండులేన్ర. ఇకీంం మేం6 18 ౨0 93109 (16706 0420606 90 6649235108 భౌతిక ఇాస్తావతరణతో పాటు ఆ ధ్యాత్మికం బయటపడింది. 'జేహికీ, ఆత్మకూ తేడావచ్చింది. ఇక్క-డ, అక్క-డ.-.రెండు యపంచా "లేర్చడినయ్‌. (గ్రీకుల అధ్యాత్మిక వాదంలో చాసో వికసించిశయ్‌: భౌతికళా(స్తుంలేని మానవునికి దేహ-- ఆత్మ భావంలేదు అది ద్వ్యయాత్మ భావం, అలా వైనీయులకు ఉచ్శనీచాత్మలు_ రెండుండేవి, భారకీయులకూ. అంతే,

ళ్‌

భారతీయుల (బ్రహ్మానికి(00)660679 300% ఆత కి (౪0)66117౬ 8031) ఒకవిధమైన వ్య_క్రిగతేనంబంధం వుంది. నీలోవున్న నాకూ నాలోవున్న నీకూ, సీనా లలోవ్రన్న నాసీలకూ, జానిలోవుంజే చానికీ విడదీయరాని నంబంధంవుంది ఇక్కడ, ఇది, నీవ నేను అనేవేలేవు. అంతా అచే.ఆ “అది నే “అర్థంకానిఅది” గా మార్చాలని యెన్ని రంగులు పూసినా

అవి అతకటంలేదు. కొందరు శాస్త్రజ్ఞులు ఆత్మకు కొంత (ప్రల్యేకవ్య కి ర్యము కల్పించడానికి _పయోగాలు చేసున్నారు. హిందూ పురాణాలనూ, (గీకుపురాణాలనూ, అందులో చ్చితించబడ్డ విచ్మితసంఘటనలనూ వదలితే 16 వశ తాభ్రారంభంలో *పెరా క్లిన్‌ అనే అతను మనిమీయిచ్ళకు వున్న విచ్యితశ్ర "వల్ల సముద్రం యివతలఒడ్డున వున్న మనిషీ అవతల వున్న మఐషీ. మాటలు వినవచ్చుననీ వందమైళ్ళు అవతల దూరంలోవున్నమనిమి యేమి ఆలోచిస్తున్నదికూడా మన 6౧6121 006) జెలుసుకోవచ్చుననీ అన్నాడు యెవేమన్నా తదన్యేషణకోనం సంఘాలు స్థావీంచేటంత 'తెలివైనపని (౧) వా ళ్ళివ్యరూ చేయలేదు. చచ్చిపోయినవాళ్ళు ఆకాశంలో తిపగుతూవుంటారనీ, “వాళ్ళతో మనం మాట్లాడవచ్చుననీ, -పద్దయెత్తున పరిశోధనలు సాగించడావికి 1882 లోనే ఒక నంఘం (వ్‌ం016౮' కంక లిక్సంపి1ం81. కెంం680ష్రి స్థాపించారు, యిటీవలే య్యీపయోగాల్లో శా_న్తగడిలేరన వాళ్ళలో వోరీపె)స్‌ జియయన్‌. యం 5ల్‌ _(పభృశులునుఖ్యులు. (వెసు తనజీవితమంతా, సైకిక్‌ ఫినామినా 'లెలుసుకోడానిశే

ళిగ్ర

వినియోగించినా, అదియెలా బయలుజేరుతుందో చివరిదాకా "కెలుసుకో లేకపాయ్యాడు, అదియెలా జరుగుతున్నదో ెలి యదు కాబట్టివాప వాటిగొప్పతనాన్నీ,మహో త్యాన్నీ అంగీక రిసున్నారు కెలియనివానికి గారడీవాడిపనులన్నీ యదా న్ఞాలాాగారడీ అని తెలినే అదిడాని గౌరవాన్ని కోల్పో తుంది. తన గారడీ యితరులకు అెలియనందువల్ల నేమో కృముడం ళు అందరూ పడి చచ్చేవాళ్ళని అన్నారు. మన కాలంలో వోరీహకొడినీ చేసినపనులూ అలాంటివే, అతను గారడీవాడనితెలి శే నరిపోయిందిశాన్సీ లేకపోతే అంత మహత్తు మచశేముంది ? అతను యిటుక్షి గోడలోపలగుండా నడిచి యెలా బయటికి వచ్చాడో యీనాటికి యొవ్వరికి తెలియదు, తెలియదు కాబట్టి అది మైకిక్‌. ఆరోజుల్లోనే సర్‌ ఎ, సి. డోయల్‌, హొడినీ గురించి “ముందు నిష్పదా ర్థమై(8ం58160121156) తర్వాతే పునఃపదార్ధం (లయిజల141130) అయ్యా” డని అన్నాడు. ఓక విమయంలోని యధార్థాన్ని (గ్రహించేందుకు కానలనిన మనఃపరిధి "లేనపూడు యిటువంటి వ్యాఖ్యానాలు బయలుబేరుతయ్‌. ఈ సందర్భంళోనే శెన్యాన్‌ తర్కించిన ఒకనంఘట నను పరిశీలించుడాం : ఈ

జాన్‌టర్నర్‌అ నేఅతను 85 మిల్లింగులకు ఒకో వీయానో కొంశే అది అప్పటినుంచి గడియారంవలె గంటలు కొట్టడం మొదలు ఇట్టింది. డ్రైలీమిరక్‌ వారుచానిపరికోధన నిమిత్తం మాంెన్లరు సెకికల్‌ రినర్భి యిన్‌, ఎట్యూూటు వారిని యిడ్డ రిసీ వీయానో నిర్మాతను ఒకణ్ణీ నియోగించారు మూడుగంట

& హై 1069)/05,51౯1%1008 27691(₹౯66610165 0.114

రా

లకు వారు డాని దగ్గరకుపోగా మూడుగంటలు కొట్టింది. తర్వాత అరగంటకు అరగంట (మోగించింది ఇకవారు పరి శోధన (పారంభించారు. రెడింగ్‌ అనే అతను (పై) నమ్మ దిగా వియానో దగ్గరకు వెళ్ళి “పిలోభూతనంబంధ మెంది (5₹1210002900%) యీమైనావ్రుంశు మళ్ళీగంట కొడ తారండీ?? ( ) అని అడిగాడు, నమాభానంలేదు.యెలీగైన్‌ వీయానో పరీక్షించాడు. తీగలు పరిశీలించాడు. లోపలి యేదైనా విద్యుత్‌ మెకానిజం వుంచేమోనని చూచాడు, శెమలలేను. ఇక .పూడోవాడు వివరణ (పారంభించాడు, యెొవరిదో ఆత్మస్థిరంగా ఆపియానోలో అతుక్కుపోయిందనీ, అది. నేలమోదకురావాలని యత్నిస్తున్నదనీ అన్నాడు,

అందువల్ల అలాంటి తెలివితక్కువ వాళ్ళనూ, మూఢ విశ్శాసులనూ, ఆపరీక్షకు విని యోగించడమేతప్పు. రేడియో లౌడ్‌ న్పీకరు పనిచేసే గదిలో వీయానోవ్సంళు, అది అలా గంటలుకొటినట్లు చూపుతుంది ధ్వనితరంగాలు గదిఅంతటా (ప్రయాణం చేని అదే తరంగ చెక్స్రుంలో లీగల్ని కదపడం వల్తి యిది జరుగుతుంది, దగ్గరవన్న గడియారమైనా అంతే చేసుంది. అంతేకాని “మళ్ళీకొట్టండి" అని వీయానోను (ఒతిమలాడితే యేందరగుతుందిగ్‌ ెకికల్‌సొసైటీవారు చేనే పరిశోధనలన్నీ యీ తరగతిలోనే వుంటవి. యీూపరి శోధవలు కావలనీవ స్తే జి. యం, యన్‌, .ైరెల్‌గారి 51266 8౨6 16 విక్స0మే108&1 వివీ 000608 చూడవచ్చు. యిీరక్రమైన పరిశోధనల్లో జీవితమంతా గడివిన హరీపెన్‌ యిచ్చిన తీర్మానం చూస్తే యెండమావ్రల్ని పట్టుకొని తమ ద్రైవడా

ళా

పోన్ని తీస్పకోడానికి వారుచే స్తున్న వ్యర్థ్యపయ త్నాలు అర్థమవ్రుతవి. కే ఒకచోట “చచ్చినత ర్యాత యింకా మనంవ్రంటామ నేందుకు నాేేమీా శఇాస్రీయ్యపమాణం లేదు. సెకిక్‌ ఫినామినాలో 99% మోనం ఆత్మవంచన, సహజకారణాలు తపూడుపరిశీలన. చచ్చినవాళ్ళు యెపుడు శానీ (బతికినవాళ్ళతో మూట్తాడారనడానికి కానీ చచ్చిన నునిపీ యెప్పూడెనా తిరిగి (బతికాడనటానికి కానీ శా(స్ర్రీయ (దమాణంలేదు” అంటాడు.సెకీక్‌ ఫినామినాకల్త కాకపోయినా కల అయినా కాకపోదు.అపదార్థ ఆత్మను తెలుసుకోవ డానికి యీనాడు మన మనస్సును ఉప యోగించగల్సినప్పుడు ఆ అప చారం ఆత్మయెవరికై నా ఎప్పుడైనా భవిమ్యత్తును గురించి సూచించించా? వోల్దాకు, యెడిసన్‌కు ముందు విద్యుత్తును గురించీ, బెంజ్‌ కుముందు పెటోలును గురించీ, డాల్రన్‌ యళభృుతులకు ముందు అణుశాస్త్రాన్ని _ గురించీ, అమిన్‌ -స్రయిన్‌, ప్తాంకు మహాశయులకుముందు సాపేక్ష, శార్థంటం సిద్ధాంతాలనుగురించీ యీఆత్మయీమైనా చెప్పిందా ? లేధు, శచాప్పలేదు. సమాధానంలేదు. ం

మనిమీ చచ్చివోవడంతో నే అతనివ్య క్షిత్యం అంళా పోతుందనీ, మాససికత త్వాలు అన్నీఉంటవనీ యీ పరికోధ శులు చెప్పేదానిసారాంశకం, అంశే విజ్ఞానం భామ, సతి జ్ఞానం, యివన్నీ, ఏటిని గుప్తపరచుకోగల మెదడడుసహోయం లేకుండానే, ఉంటవన్నమాట! అయితే ఇవివ్య క్రీత్వంలో భాగాలు కావా? చేహం నాశనమెతే వ్య క్రిత్వం నశించదా? భౌతిక దేవోన్ని అంటుకొనే అదిసంపాదించేజ్ఞానం ఉంటుంది,

ర్గా్రి:

పోగా ఈ (ప్రయోగాలు వచేసీనవారంతా తమకురాని యితర భామలునచ్చినదయ్యాాఅ తోఇంతవరకు మాట్లాడినట్టు లేదుమరి (వయోగాలు వేలువేలుచేశారు. చావుతర్వాత "బేహారహిత జీవులుంకే అవి యెంత సూక్ష్మమెనవై నా యిీపాటికి వాచి వునికికి భూవాతావరణం చాలేదికాదు. ఒకవేళ ఇన్ని శీళ్చలు. మరణానంతరం ఆకాశంలో అమరజీశ్రలుగా ఉంటున్నవను. కొన్నప్పటికీ యీశీవ్రలన్నీ అంశే చేహంలేనిళ. లు, యెలా ఉత్పన్నమెనవో, అవుతున్నవో వారేచెప్పాలి.. ఆ ఆత్మలు ఈ "'దేహిమూలంగా సృవ్టీఅవుతున్నవా? లేక ఆత్మమూలం, గానే సృవ్టి జరుగుతున్నదా? వా శేశాన్ర్రీయపమాణాలతో రుజువు చెయ్యాలి.

ఇన్నీ నిజమని రుజ్నువె, విచారాంతర (ప్పావ్రి (2౯ 9140) నిజమని రుజువుచేసినా త్యదూపక్రంగా. భౌతిక వాదం తెప్పని తేలేచేమిలేదు, భాతికవాదంలో మార్పు జరిేగేదిన్ని లేదు, భొతికవాదాన్ని తలకిందులు చేయడానికి గానీ దానికి మార్పులు సూచించడానికిగానీ, తగిన గొప్ప పరిశోధనలు తల్మకిందులయ్యీ పరిశోధనలు, మై కికల్‌ రిసర్పివారు చేయబోవడంలేదు. ఈనాడు మనం *మనస్సు" అనేది యీనాటిది శాదు --- 9ఇది లతమైూనులక్షల సంవత్సరాల పరిణామఫలితం. ఆ పరిణామం యింకా జరుగు తూనే ఉంది. అందువల్ల ఆమనస్సు యిదినరకు చేయని పనులు చేయదనీ --. చేయలేదనీ అనుకొన్నపనులు, యీనాడు చేసీనా మనం ఆశ్చర్యపడనసవసరంలేదు, సై కిస్తులు చెప్పే (ప్రకారమే ఒకరి అభిప్రాయాలూ, ఆలోచసలూ' దూరంగావున్న మరొకరితో మార్చుకోవచ్చుననుకొన్నప్ప

80 టికీ, చచ్చినతర్వాత మనమందరమూ దయ్యాల మవ్పుతున్నా మని కాస్‌, విశ్వాన్ని యావతికంగా వివరించడంతప్పనికానీ, అది యెలాపజువు చేస్తుంది? ఒక్క-స్విచ్‌ నొక్కడంతో ఇంగ్లం డులోవున్న వక్తను యిక్య_డ విరిఎన్నాం, ఒక్కంస్విచ్‌ నొక్కి లే అమెరికాలోని అయిన్‌ న్రీను యిక్క-డ (పత్యక్షమె ఉపన్యపించినట్లు అగువిసుంది ఇంతమ్మా తానే శాస్రీయ భౌతిక వాదంలో మాప్పలేమెనా జరిగినవా? బేన్చడువున్నా డనేందుకు (పత్సేక (పమాణ మేమెనా లభించిందా? వ్‌ శాత్రుళ్గడు కానీ చేవ్రడున్నాడ నేందుకు *యిదీ పమాణగి అని [ప్రయోగాలు చూపాడా?ి అందుచేత విచారాంతరక (పాపి భౌతిక వాదాన్ని 'ెబ్బకొట్రిందని గంతులు వేస్తే లాభంలేదు. అజెలాగో చూపాలి. సింహావలోకనం

పళువ్చులన్నీ యం(తాలన్నాడు దేకార్ట్స్‌. మనుషులు కూడా యంతాలేనన్నాడు---అతని శిష్యుడు లామె[టీ. అంయకే గురశిష్యులిద్దదూతో డై బీవకోటినంతా యంటతాలు చేసి నిర్జీవజిగత్తులో కలిపారు. ఇది మూడువందల సంవత్స రాల నాటిమాట...

కాని యీవాడు, యీ భూగోళమే సర్వ్యపపంచమనస్యీ దీనిపెన ఆకాశం ఒక మూతలఅసీ, ఆమూతపెన బేవ్రుళ్ళు వారి యిళ్ళూ “ళ్ళాలూ, కాజ్యాలతోనహే ఉంటారనీ; వారీభూమిని సృష్టించి, దీనిమోద తమకు ఆట. వస్తువులుగా జీవకోటిని రచించి, చానిమాద "పె _త్తనం చేయడానికి లేమ

. 81 పంల మానవుణ్ణి కల్పించి, అతని (వ యోజనార్థం సూర్య చందాదుల్ని సృష్ఫించారనీ, అనుకొన్న మూఢమానవుని అభిపాళయాల నే యీనాటివరకూ (పచారంలోన్చంచినమతం (వసారంచేసిన విషయ (పభావానికిగురె న మనుషుల్లో మను మలు యం(_తాలన్నా బీవపదార్ధానికీ నిర్జీవపదా గాని! ఉండే తేడా రసాయనిక మేనన్నా, వొప్పుకొనేవాళ్ళూ ' ఆలకించే వాళ్ళూ యొంతమంది? = వేళ్ళమిాద "లెక్క ఆెట్టనచ్చు, చాలామంది శో్యన్రుజ్తులోకూజా మొన్న మొన్నటి దాకాజీవమంళే అటేదో(ప ల్యేకమెన వస్తువనీ యెప్పుడుకానీ అది శాస్తా )నికి అందికలోకిరాదనీ ఒక అభిపాయంవుండేది. ఇక నామాన్వుల సంగతికివన్నే దేవడున్నాడ నేందుకు గట్లి నిదర్శనం చూపదల దముకొన్న పుకల్లా “శాస్ర మెలే యే మేమో సృష్టించగల్లీంది "కాని మనుషుల్ని చె య్యమనండి తెలుస్తుంది, పని అంటారు, పాపం యిలాంటి అమాయకుల అభిప్రాయ మేమటంకే యిత తెలివగల మనుషుల్ని చేసే "దేవుడుచాల "లెలివికలవాడై. ఉండాలనీ అతనంత మట్టి తీసుకొని బొమ్మ చేసి *ృఫ్‌) అనివూదితే (పాణంవస్తుందనీ, అందుకే విచ్చి భావనా పటిమగల కవ్రలంతా దేవుణ్ణి మట్టికండలు చేనే కుమ్మరితో పోలుస్తారు, ॥ అయితే ేశ్చడలాగేకుమ్మరిగా నే ఉండిపాయ్యాడా? “మానవుడు మృగదశలో ఉన్నపు దే కొండగానో, యే యేరుగానో వెలసీన దేవుడు మానవ జ్ఞానం పరిణామంపొందు తున్నకొలదీ, యేరు, కొండ రూపాలను వదలి మృగమై మృగమునుంచి మనుష్యుడైై, మనుష్యదశనుంచి అదృశ్య రూపుడై, నిరాకారుడైై, నిరంజనుడై, నిర్వికల్చుడయ్యాడులో

ల2ి అంశు మానవుడు పరిణామం చెందుతున్నకొలదీ నాగరిక డొతున్నకొలదీ ేవ్రడుకూడా పరిణామం చెందుతూ నాగ రికత నేర్చుకొంటూనవున్నాడు. ఇంతకూ మనం గమసించవల సిన విషయం ఒకటే, ఆదివుు మౌానన్చుడు తనమీద లాను "ప్తిళతనం చేసుకొనడు చేతకాక, 'బేవుణ్ని తెచ్చుకొన్నాడు తొను నూతనవిజానాన్ని అఆర్తించుకొ నేకొలదీ ేవుశ్తికూడా జ ద్‌ ణి

'తెలివిగలవాళ్లి చేస్తున్నాడు. తేస ఆలోచనతో, తెలివితో బేవ్రణ్లెసృష్టించి తనతెలివినీ అలోచనసీ దేవునికి అరు విస్తున్నాడు.

కాబట్టి మానని మూథవిశ్వాసమే ఆదిమమాన వుడు ేవుశ్శి నిరూపించడానికి యిన్ని అవతారాలూ రూపాలూ కల్పించింది. "దేవుడనే అభి_పాయం 'యొన్నివిధా లుగా బయటికివచ్చిందో, ఆ విధానాలన్నీ శాస్రుక్షానంతో తరచిచూనే (ఫతిదీ మనల్ని మొదట్లో "దేన్చనిదగ్గర శే తీసుక పోతుంది. అందుచేత జీవునికి దేవుడే మూలమనడంలో వి వేకంలేదు,

"దే్యడు మానపుణ్ణే తనరూపంలో నృవ్లీంచాడన్నారు బై బిలుపెద్దలు- వేదపండితులు, వాళ్ళు చదువుకొనే వేదాల్లో యివి బీజాక్షరాలు. అందుచేత వాళ్ళకవి శిలాక్ష్యరాలు. కానీ నిజంమాతం అదికాదు. మూనవుడే తనరూపంలో 'బేవ్చణ్లి నృష్టించాడు. తనవలెనే అతనికీ ఒకముక్కు-_. మొగం, గుడ్డంగోచీ, నెళ్తురు...మాంనము సెండ్ల్డాం-బిడ్డలు,. పేమ "జ్వేమం “అరిమడ్వ న్తాలూ” (పసాదించాడు. అందుచేతనే ఒకవిష్రవకవి “స్కీ నీ పుసికన్నుల్‌ , మసిముక్కు-, "చేబచెమొగ మున్‌, పువ్వాడు “పెన్‌ బోరెమున్‌, తొసినోరున్‌. కలిగించి

83

వంచపకవైై దుగ్దాతి నన్కొటక్కం మానిపినింజేసద వేగి మను వ్యునవలెన్‌ నేనుంటినే మానవా!””* అని ేవ్చునిచేగ (౧) మనిమీని అడిగిస్తాడు. ఈనాటి నాగరికులు ేవ్రణశ్నిమ్యూతం అలాగేవ్రంచి అతని మనుష్యరూపాన్ని లాగివేశారు, దేవుడు అదృశ్యరూపు డన్నారు.

అనంతకూప వి భేదంతోజీవకోటిం మనంచూస్తుటాం. వాటినిర్మాణం, వాటిరహన్యం కవిత్వం ఆాయడానికి పనికి వచ్చే మనభూావులకీ ఆలోచనలకీ అంతుపట్టదు. ఒక్కొలక్కం జీవి చేనేపనీ అది చేయగలిశేపనీ దాని అవయవనిర్మాణం, సొవ్లవంమిద ఆధారపడి వుంటుంది. మనం నిర్మాణంచేనే యం(తాలూఅంతే, వాటి వివిధావయవ సంప త్తిలోంన్న మార్పునుబట్టి వృత్తిభేదం కన్పిస్తుంది,

మనుషులకు చేతులతో వంచినప్రూడుతప్ప చెవులు ఐచ్చికంగా వంగవు, అవు అలకంగా చెవులు (కిందికీ పెకీ ఆడించగల్లుతుంది. యీ విశేషం జరగటానికి గల కారణం "తెలుసుకో [లేక దాన్న్నొక్ష విచ్మితంగా చేసి అమాయ కంగా మిస్సీఫై చేసి యీ ఇంటికీ, యిలాంటి వాటన్నిటికీ 'దేపుణ్లి కారకుడుగా అమరగానమనే పేరుతో లిల్లాయిపదా లశ్లే కవికుంజిరు లెందరులేరు? అలాగే వెననటిమనుషులు యీ “నృష్టివిలాసాన్నంతా' బూచి, యిదంతొ చాలా తెలివితో చేయబడిందసీ, (ప్రతిదీ యేదోవొక (ప్రయోజ నాన్ని దృష్టిలో వుంచుకొనే "దేవుడు సృష్టించాడనీ అను కొన్నారు, ఈ జగత్తు కంతటికీ ఒక కర్త వున్నాడనీ, (పతి

న!

చాన్నీ అది అలాగే వుండేట్టు అతను చేశాడనీ అన్నారు-ా అయితే ఒకటి, (సష్ట మనిషికి మనిసి ఆకారంలో కన్పించి నంతకాలం, మనిషీ కళ్ళతోనే చూస్తూ మనిమీవలెనే సటిస్తు న్నట్లు వున్నంతకాలం మవివీ. తలతోశనే అఆలోచిసున్నట్లు తోచిసంతకాఆం అతని (11) కళామహిమను కొనియాడుతూ, ఊపహాజగత్తులో ఒక ఉత మ్మ మానన్సుగ్లీ, అతని నృష్పి కార్యాన్ని కార్యాలయాన్నీ నిర్మించుకొని స్మరించు కోవడం జరిగింది. ఇప్పుడాలోచించుకొంశు అప్పటి ెలివి తక్కువ మూనభృలే కొంత ెలివికల పని చేశాశేమో లని వీంచవచ్చు. కానీ, అధునిక మానవుని ఆకారరహితుడు, అదృశ్యరూపుడు, (ప్రదేశ నదృళుడు (అలాంటివారు పదార్థం "లీని, కాని, (పబేశాన్ని కూడా వూహించ_ గల్లుతారు.) యొలాంటి సాధకుడో వాలా అసాధ్యంగా తోస్తుంది.

ఈ విశ్వాన్నంతా గణితబద్ధంగా పివరించటానికి వఏీలుందికాబట్టి, యిదంతా గణితశా్యస్త్రు (పవీణుడైన -జేవుని చేత నిర్మాణం చేయబడిందనీ, యిీనర్వం అతని యోచనా వె దుష్యమనీ జీన్సుపండితుడు అన్నాడనుకోండి, వమైంది? ఆదిమ మౌాన్సునికంయె అెలివితక్కువపని చేసినవాడయ్యాడు ఆదిమమౌననవ్పుని నిర్జీవ _దవ్యారాధనకంచె మెరేేముంది! నాటిమానవుడు తనరూపాన్ని- చక్కని ముక్కు--_మొగం, విశాలమైనన్నేతం పుష్టిగలకండ " తేజన్వంతమైన బేవాం 'బేన్చనికి న్నే నేటిమానప్పుడు తన లెలివినీ, ఆలోచననీ, గణిత ఇాస్తొస్ని 'దేవ్రవికిచ్చాడు. వెనకటిమనిపి. లెలివి లేకుండా "దేవుడయ్యాడు. శంక రుడందుతే నేమో మొద్దుగా “అహం (టహ్మాన్మి* అన్నాడు, మవమేంచేస్తున్నామంకేు తలకాయ లేని చ్యేణ్ణి సృష్టించి అతనికి తలకాయ లేకపోయెనే పాపం

85

అని బాధపడుతూ, మన తలకాయతీసీ మొంజెంలేని అతనికి అతికిస్తున్నాం. మనక్రంకె మంచితలకాయ పెడితే బొ్తిగా వినాయకుని మాదిరిగా "పడతిరుగు తాదేమోననే అసూయ కూడా వుండవచ్చు. యిదులో--మన సత్వ శాస్రుఖలి అడిగ లే యేమిచెపారోమరి అందమకనే యేదో ఒక విధాన, మానవ జే తన రూపంలో బేవుణ్లి సృఫించుకొన్నాడు దాన్నే అలివర్‌ లాడి “డై రెక్లీవ్‌ ఇంకలిజెక్సి అన్నాడు న్వూటను "తెలివిగల మధ్యవర్తి అన్నాడు. జీన్సు గణపతి అన్నాడు. జీవ శాస్రుజ్ఞాలు వెటల్‌ శకి అన్నారు ఇందరూ యొవరి 'యోచన కనుగుణంగా వారి దైనరూపాన్ని నిర్ణయించు కొన్నారు. అయితే *అసలుబేవుని సనంగతేమిటి?ి అనలు 'బేవ్రణ్సిగురించి మరవాననగల భౌతిక శాస్రుజలు జీవజగ తులో లేడంటున్నారు. వారిసోదర జీవ శా(స్రుగ్షాలు. భౌతిక జగతులో లేడంటున్నారు మతవాసనలులేని శా్ర్రుజాలం తా "దేవకు జగత్తులో నే లేడుటున్నారు. వున్నా మవిమీక్రంకు అతను పెద్ద ఆలోచన, ెలివిగలవాడవి రుజువ్రుచేయడానికి యింతవరకు 'యెవ్వరూ (వపయత్నించలేదు. కాబటి. అతను సర్వజ్ఞాడు కాదు శాబట్రి అతను మనల్ని సృష్టించి తమా పాగా తోలుబొమ్మలాట ఆడిస్తున్నా డనుకొనే పనేలేదు, | ఆంచి జంతు శాస్త్రుజ్ఞుడు లామాక్కా, ఇంగ్లీషు వృక్ష ఇాస్రుల్ఞాడు డార్విన్‌, జర్మన్‌ జవ శాస్త్రుడ్డాడు హాకెల్‌ మహాశయులు జీవపరిణామ సిద్ధాం లౌన్ని (ప వేశ పెట్టి, (బోధించి (ప్రచారం చేసినతర్యాత చదువుకొన్న వాళ్ళలో “ద్వేడు తన రూపంలో మనిషీని చేశాడుి అంటూ, సృష్టిని మొరటుగా భావించిన వేదసూ(తం దెబ్బతిన్నది, కాన్సీ

మత మెక్కి-ంచిన *సివంి దిగసీహీరంతా "జీశ్ర౨కి బదులుగా మరొక శకిని పట్టుకొని వూగులాడటం మొదలుపెట్టారు, జీవం అనేది పదార్థం నుంచి వేరుగా వున్న శక్రి అని ఏరి వాదం.

జీవం అవేది పదారం వినావుంజే ఒక అరంకాని శక్తి అనేభావంతో చానికిచైవల్యేం అఆరోవించడం జరు[తున్నందు వల్ల, జీవంఅంకే యేమిటో వివకంగా అర్థం చేసుకో డానికి తగిన విజ్ఞాసమెంతో అభ్య మెనప్పటికీ అది అదికాక మ రేదో అయినట్లు యిష్పటికీయిన్‌ _స్లిర్టక్సివ్‌ గా కొందరు చాధపడటం జరుగుతున్నది, జీవవేదో పదార్థాకీత మెనశ క్తి అనుకో డానికి అనలు పదారన్ధాతీత మైనశ కిని యెలావూహించటం? అందు కని *“ఊవోతీతుడు' అని జేశ్రరకొక చిరుదుతగిలి న్నే విమయం "తేలదు. ఆ పరిస్టితుల్లో వూహాతీతమైనది మనవూహకు రావ డానిశేఏళ్లేదు. కాబట్టి జీవుడన్నా, ేవ్రడన్నా మన వూహకు మిిచీ వూహకంచే పదార్ధానికి మించీ వ్రండేవికావు.

మల్లెపువ్వు మనకు వాసనయిసున్నడంశేఅది యేమో కోల్పోతున్నదనీ, ఆ కోల్పోయినదానిని మనముక్కు-లు చేర బట్టతున్నవనీ లేలుతుంది. అన్నప్పుడు, అది కోల్పోయేది పదార్థమేనా? లేక్ష పదాన్రతరమెన ఒక *వాననా?ి పదాన్లే తరంగా వాననఅంటూ ఒకటిన్చంశు అది యెలా ఉంటుందో వివరణకావాలి, శానస్ర)ంమాత్రం మలైకోల్పోతున్న పదా నాన్నే మనం వాననగా అనుభవిసున్నామంటుంది అందు వల్లి మొదటమనంచూచిన మళల్లెకూ, తర్వాతకోనినమ లెకూ అఘాణించినమల్లెకూ యెొప్పటికళ్వుడు తేడా ఉంటూనే ఉంది ఎప్పటికపుడే కొంతమార్చుంది,

అలాగే విశ్వంలో స్తర్వమున్న్నూ: బేన్నో ఒకదాన్ని

ఖా

కోల్పోకు-డానో, చేరబట్లకుండనో ఉందేవను వేసీ యీన్ఫక్సి లోనే లేదు వస్తువు కానిబేదీ అంతకుముుదే లేదు. క్షణం (శ్రీందటినాకూ యిప్పటినాకూ లేడా ఉంది. అనంత సూశ్ష్మూ వధిలోనూ అనంత సూక్ష్మ పరిణామం ఉంటుంది. ఒక్కనిమి వంలో సూర్యగోళం &1 కోట్ల టన్నుల పదార్థాన్ని (పదే ఛంలో వెదజలుగున్నది, పరిణామబర్ధంకాని "బేమెనా ఉంకేు అది (వ్రపంచాలీతమేకాని (పపంచంలో సరయూ నిత్వ మూ మారేచే. మార్ప్చునైజం మార్చు జగలెళ్షణం.

అందుచేత యిప్పుడు వునం చూస్తున్న మౌానవ్పుకు అనంతకాలునుంచీ యిలాగే లేడసీ యెక్నో అవతారాలె త్తి మారి నేడు మనంభూస్తున్న యీమనివీ.గా తయారయా డనీ రుజువన్సతుంది, ఆదిమమాననుని జ్‌వితాన్నిగురించి పరి శోధనలుచేసీన నూనుషశా న ఏజ్తుల్కు ఒక విశేషం బయట -వటారు ేవుడు అనే అభిప్రాయం చాలాకాలు (కిందటి దాకా మాన్యలకుండేది కాదట ఇటీవలయేదో ఒక దశలో మ్మాతమే ేవ్చడు మనుష్సలోక్రంలోకి దిగాడట. నిజానికి మనిమీకి "బీవ్రనిమాద మొవటినుంచీ__అంళకేు మనిషిగా తయారె నప్పటినుంచీనమ్మాకమేవుంళే జాతీయ జీవనాన్ని వర్ప రచుకొని, తద్వారా తనరక్షణకు పాటుపడేవాడుకాడు ఒంటరి గానే ఉండేవాడు. అంకే దేవుడు నిన్న మొన్నటివాడే నన్న షూట. మానవుడు తేన అల్పజ్ఞ త్యాన్ని సమ్శ్తి౦చుకో డానికి ఒక నర్వజ్ఞునికోనం 'దేవులాడి చివరకు అల్పత్షృతయి నేకాని సర్వజ్ఞడుకాని “అమ్మమ్మను” కనుగొన్నాడు. మానవుడు మానవ్రడెనదాకా చేవ్రుడు పుట్టనే లేదు. (అట్లని జేచ్చడు మౌానవ్టని ఫలితమున్న్నూ కాదు)

వ!

ఒప్పుకోకపోయినా ఇా_నిజ్జులక దేసత్యం, ఎంత నాగరికుల మెనా యీ నాటి! మనలో కొన్ని వషళుత్వలక్షణాలు లేక పోలేను వేేమంతా వే శేరు సందర్భాలలో వాటీని వ! టిస్తూనేవు-టటాం ఇలా “జక పడు మానవులంతా ఉండా రన్నందుే జార్విన్‌ మాద విరుచుకవడ్డ దీ గుడ్డిలోకం, ఆ మాటకు వనే మనం కోతులూ కొండముచ్చులదాకనేకాదు అలాగే వెనుకకునడి స్తే పురుగూ ప్కుటల్లోకి, అతిసూక్ష్మ జ్‌వు న్‌ అర్ధజీవుల్లోకి నిర్టీవుల్లోకి, అంకే వ్యర్థనిర్థీ వ పదార్థం ”లోకిమూర తాం. దానికి ఆజౌమనపడటంలో అర్ధ్థంవుండదు.

జీవపడార్యప్రవృ తికి నిర్జీ వపడార్ధ్య ప్రవృత్తికి ఉన్న తేడాను ఒక్కవక్కంకు (తోసివే నే జీవకోటి (పవృ త్తిలోని యికతను అనేకకూపాల్లో మనందూడవచ్చు. ఈ యేక్షత రసాయనిక ఫలితుగామాతమే తేలిది ఈనాటివరకూ వృద్ధి చెందిన శాసనజానంసహాయంతో శీవమంళే ఒకవిధంగా నిర్మాణ మెవుస్న దవ్వ (వకటించే. రసాయనిక ల్మణాల కూడికమ్మా త మేననీ, జీవ్నదవ్య నిర్మాణానికి ఒక పరాశక్తి సానుభూతీ జోక్యం అవసరంలేదనీీ ఈ నాడు రసాయని కంగా జీవ దవ్వాన్ని ఉత్సతిచేయడమనేది జరగడంవల్లి యాం్యతిక జీవదృష్టీ సంభవమనీ, ఆదిమంగా జీవోత్ప_త్రిజరగ డానికి కారణం భూపరిణామంలో వివిధఘట్టాలలో నివృన్న మైన రసాయనిక మూర్పుళేననీ మ్యూతమే మనం "తెలుసుకో గలిగాము.

కట అ౦త్యోక్రి

అసలు వెంకట్నాది కవి; కొంత గాయకుడు, అప్పుశప్పుగు నటుడు గూడాను---యించుమించు. పొరాణికుడన్నమాట. పురాణాల్ని, యితి హాసాల్ని, (వదింఠాల్ని చదివి, వాటిలోబడి కొట్టుపపోవలపిన వాకా వరణంలో వుండిగూడా, యెదురుతిరిగ, నిల్మదొక్కుూకువి, ఆ పొరాణిక వాసనలమ అధిగమించి, గడునుగా బయటపడ్డారు.

ఆ రోజుల్లో “ముష్టింపచా కతకొలు, జటావల్ల భుల పుడషోత్తంగారి “పాందూమతము" అన్న పుస్తకావికి (పతిరచనలు, చేస్తూ, పొరాణికుడొక తస్పు చేస్తే, ఆ తన్పును చూపిస్తూ తానూ ఒక తన్నుచేస్తూ వుండేవాడుం ఆరోజులు దాటిపోయినై

పొరాణికందాటి రాజకీయాలద్వారా నవయుగంలో (ప్రవేశించి యీ నాటి రచనలకు పునాదులు _సారంభించకున్నాడు. అది అయిడేళ్ళ నాటి మాట. యీలోగా వెంకట్నాది యెంతోమార్తి యెంతో పెరిగాడు.

క్ష

'వెంకట్నాది విజ్ఞానళా స్త్ర్యగ్రంథాలు, తత్వ్యగంథాలు పరించటం మొదలు పెట్టినాక, ప్లేటో జేసిన పాపమో, వైన్సుచేసిన పుణ్యమోగావి, శవిత్వమన్నా, కవ్పలన్నా, ఆ బాపతు వ్యవహారమన్నా ఆదరించడం మాని “వేపి, విరసించటం మొదలుపెట్టాడు. అదే ఆయన శాస్త్రవిద్యకు మొదలు, ఫలీతం 'విశ్వాన్వేషణి”. రెండోకృతి (ప్రస్తుత రచనం దీంతో వెంకటాద్రి యిక యెన్ని పుస్తకాలయినా (వాస్తాగన్న ధైర్యం చిక్కింది; మనకు హామీదిడి పూచీగూడా యిస్తున్నాడు.

90 కక్ష ఆది (ప్రశ్నలనీ, అనాది(ఫశ్నలనీ మతవాదులు, వేదాంతులు, విజ్ఞాన శాస్త్రవేత్తలు, యితరత్రా తెలిసీతెలియని వారందరూ రచి తగ్గమర్‌డా చర్చించుకునే ముఖ్యమైన మూలవిషయాల్ని గురించి “జీవమం టేయేమిటి?” అన్న పుస్తకం ఆ వాదాలకు ఒక రూపొన్ని యిచ్చిందిం మతఠకర్శలందరూ పదార్దంవేరనీ మనస్సు 'వేరనీ భావిస్తారు. జగత్తు పత్తుఅవీ, జగదీశ్వరుడు అశక్హఅనీ, అసర్తునుండి సర్తు వుత్పన్నమైన దనీవాదిస్తారు. సత్తు లక్షణం తెలిసినా, అసత్తు లక్ష్యలక్షణాలు తెలియదిడవి వని వేదాంతీకరిప్తారు. దీంతో బియలుడేరిన చర్చలు, ఒకర్ని ఆధ్యాత్మిక వాదుల్నిగా, మరొకర్ని పదార్థవాదుల్నిగా చేసివేసినై. స్థూలంగా ఒకే వాదనకు చెందినవారిలోగూడా తరతమభేదాలు యేర్చడినవిం జీవంయెట్లా పుట్టింది? యెట్లా పెరిగింది? జీవాన్ని దేవుడే పుట్టిం చాడా” లేక.జీవుడే 'దేవుజ్జి పుట్టిందాడా? అన్న (ప్రశ్నలకు యిదమిద్ధమవి సమాధానాలు కుదురక, రగడలుసాగినై* యా ప్తస్తకంలో ఆయా (వశ్వలకు సమధానం కొంత సమీకరింపబిడింది, కై హీపదృష్టి, సళ్యాన్వేషణాసక్తి ఓర్పు యీ తత్త్వజిక్ఞానలో యెంతో అవసరం. యెదిరివాదన మనకు నచ్చకపోయినా, యెదుటివావి విజాయికీవి శంకించగూడదు. అందరికీ అన్ని విషయాలు తెలియపు శెలియకపోయినొ మాట్లాడే కుతూహలం ప్పంటుంది. అందువల్ల విషయ (శ్రధానమైన చర్చ మనం చేసుకోవాలి ళా భానవాదసకు, పదార్థవాదనకు, అంపే ఆధ్యాత్మీకవాదులకు భౌతిక వాదులకు జరిగే పోరాటాల్లో, విజ్ఞానశాస్త్రం తెల్పిన బాటలో యీ పుస్తకం వడిచింది. యీ చర్చలోకి వెళ్ళేముందు, మకాల విషయం ఒక్కంసారి చూడాలిం

రి

శైం | స్తవమతంలోనూ, దానికి సన్నిహితంగావున్న యిస్తామ్‌మతం లోనూ, వాటికన్నా 1పాచీనంగా చెప్పబడే వై దికమతంలోనూ, యితర చిన్నచిన్న మళాల్లోగూడా విశ్వాన్ని సృష్టించిన పరతత్వం ఒకటున్నదని అందరూ యేకకంఠంతో అంగీకరిస్తారు. నిరీశ్వరవాదాన్ని నిర్జిస్తారు “దైవం, జీవుడు, (ప్రకృతికి గల సందింధ బాంధవ్యాల్ని వివరించటంలో నీరవేరు రీతులో (సయత్నించినా, బాటమాత్రం ఒకటే. మానవుడు ఆలో చనలో మనుగడ సాగించ (ప్రారంభించినప్పటినుంచీ కార్యకారణ నంబింధాన్ని అనునంధానించుతూనే వచ్చాడు. అందువల్ల మానవుడు ప్రాయికంగా హేతువాది అవి చెన్పవచ్చు. ఈ కార్యకారణ సందింధాల్లో పన్న చిక్కుతో నే, అంత్యకారణంగా దేవుణ్ణి భావించాడు దాంతో మాన వుడు దైవాన్ని సృష్టించాడు, కొని మానవకల్చిత దైవమే మానపుణ్ణి తన నృష్టిగా చేనుకోగలిషంది. సృష్టి తననిర్మాతనే కాను బందీగొన్న కథనమే తరువాత మతాల కథ. అన్ని దేశాలలోని మతాల కథ యిట్లాగే వుంది

అందువల్ల, అన్నిమ తాలదృష్ట్యా 'ధకృతి, దానిలోని జీవుడు దైవ విర్మితాలుగా భావించక తప్పినదికొదు. కొన్నియుగాలుగా యీ భావం జరిగిపోయింది.

తరువాత భావప్రాధాన్యతనము తొలిగించి పదార్జ (ప్రాధాన్యతను నంధించి భౌతికవాదులు-దేపునికి కారణమేమిటి? అన్న ప్రశ్న వెలయిం చారు. దాంతో గాధలు (ప్రగాఢంగా మారినై,

కీదేవుడు మాసపువి ఉత్కష్టవిర్మాణం) అన్నాడు యింగర్‌ సాల్‌ దేవుడు లేకపోయినా, మానవుడు ఒక డేవుజ్జీ సృష్టించుకోక తని దన్నాడు వార్డేర్‌.- యింకా సలువురు పలువిధాలి అన్నారు.

ఇంతకీ, అంత్యకారణవాదంలో భావవాదం దెబ్బతీన్నది. కావి, మనస్సువేరు, పదార్థంవేరు అని గోల లేవదీసి, వాదవకు (ప్రాణాన్ని బోసీంది. దాంతో, బాగా ముందుకువచ్చి కొందరు వేదాంతులు “దేవుడు

92

సూక్ష్యాతిసూక్ష్మ పదార్థం అహ్నారు. అరవీందువి యంతవాడు పదార్థావి కన్నా డేపుణ్ని ముందుపెట్టలేక, డేవుణ్న్‌ వదలలేక, పదార్థజన్యమైన విశిష్ట చైతన్యంగా డేవుణ్న్‌ భావించి, మనస్సు పదార్థమే అయినా, అది విశిష్ట పదార్హమనీ, చై తన్యస్తాయిలో పదార్దమనీ దాటుకోయత్నించాడు. అరవిం దుడే దెబ్బతింటే శంకరుడు మ్యూత్ర౦ “దేవుడు, జీవుడు (పకృతి తై 9తావ్ని సమర్జించాలనీ అదై్వశాన్ని ఆశ్రయించి 'మాయిలో బడక తప్పిందికాదు. యీ బాధలు పడలేక దేవుణ్ని సత్యంిగా దూసివేశాడు గాంధి.

కొని, ఆయన్ని యెవరేమిచేసినా, దేవునిపేరుకోనే మంచి చర్చలు, తర్కొాలు) డ్డానం వుశత్చన్నమైనవి. దానికని దేవునికి విజంగా మనం కృతజులం.

నే టీ!

దేవుణ్ని జారవిడచినంతమ్మాత్రాన సమన్య పరిష్కారం కాలేదు (ఫ్రకృతిపదార్థం, మనస్సు పదార్థం, పదార్థం స్వయంనత్తా కలది. అణు వల సంయోగ వియోగాలవల్ల వృద్ధిక్షయములుకలుగుకునై్న్న. పదార్థంలో స్వయంగత్క చేతనళ క్రి వుంది - అవి భౌతికులు వాదిస్తారు, కావి పదార్థం యమెక్కడిది? దానికి కారణ6 యెవరు? పదార్థంయెట్లా పుశత్చన్నమైంది? అన్న (ప్రశ్నలకు సంజాయిషీ భౌతిపలనుంచి గూడా రావటంలేదు,

దాంతో భౌతికంనుంచి తిరిగీ ఆధ్యాత్మికంలాంటి “బలిపతీ” వాదనలు

దియలు దేరుతునై

దేవుణ్నీగురించి యెట్లా యెక్కడమంచి పుట్టాడవి (ప్రళ్న వేయకూడ. దని ఆధ్యాత్మికవాదు లన్నశ్లే, పదార్థాన్నిగురించీ ఆ ్యపళ్నలు వెయ్య గూడదని భౌతికవాదు లంటున్నారు.

ఒక (వళ్ళ వెయ్యి, మరోప్రళ్న వెయ్యినోకు అని యెవరు అడిగితే మ్మాశం నన్వని వారెవ్వరు?

అందుకని, భౌతికవాదానికన్నా ఆధ్యాత్మికం _ మేలు అవి కౌదూు దేవి చిక్కులు దానికివున్నా, వదార్థవాదమే స్వయంపోషకంగా పంది

ఖ్గిి ఇక

జీవోత్సటత్తి విషయంలో ఆధ్యాత్మికవాదాన్ని పదార్ధవాదం యింకా బాగా _ దెబ్బతీసింది. ఆ కథాకధనాన్ని వెంకటాదిి. బాగా అఖివర్డిం దాడు. అందువల్ల మతాలు మానవ్వనిక చేపిందంకా కీడేనా? మేలుగూడా యేమన్నా చేసినవా? ఆత్మవిశ్వాసం లేకనే మానవుడు డేవుణ్ని సృష్టించు కొవిి ఆ దేవనితో మనో వైర్యాన్ని పొందాడు, మానవునికి మనోసై ర్యావ్ని యిచ్చి కొన్ని ఆపదల్లో కౌపాడిన “మతానికి మనం మన కృత డ్జైలను మరువరాదు.

ఇకరవిషయాల మాదిరిగాకే. "“మతంిగూడా కొన్నాళ్ళయినాకు మానవుని భావనాళక్రికి, 'స్వేచ్చకు సంకెబృవేయ నారంభించింది. ఆ సంకె శృను భౌతికవాదం చిడ్జ లుకొట్టిందిం

భౌతికవాద౦ కొన్ని నమస్యల్ని అన్యయం చేయలేకపోతుంది అవ పరమైతే భౌతికవాద నంశకెళ్ళనుగూడా మాశవుని ప్వేచ్చాన్వేషణ బద్దలు కొట్టాలి ఆపని మతదృష్టిద్వారా జరగదు, విజ్ఞావళాస్ర దృష్ట్యా జరగాలి. ఆ దృక్పధాన్ని ఈపుస్పకం సూచిస్తుంది. ఆసూచననుఅంకకొని ముందుకు పోయే మెవరి కృషి జూచినా వెంకటాది ఆనందంతో కృతజ్ఞతలు చెప్పు కుంటాడు; ఆ కృతజ్ఞతల్ని పొందిన మనం సత్యాన్వేషణాసక్తులమౌ తాము. “తెనాలి, ఆవుల గోపాలకృష్ణమూర్తి, 8-_-5--ర్‌! ఎం.ఎ ఎల్‌, ఎల్‌, బిం

క్రిడ విసు 062 41% పెంం0ంగ లన్‌ లి. == 16 ఓయు 500/0 106. 2ళ4య్క వెకడ0301 == &క 0411106 01 8 వ౨౮౪60109= మం 0 5016206 శడంస6%, 24౯89 == శౌలీం 164416 ౦0116 917036 121636౮, ౨ న్‌. ఎ శమం 2౯% 3 వెమ10502ఏ) &౨6 లేం 50160069 ఇ మజ0స66469% 511 8. -- [1169166 8016006 14109, ౫. ఎ సైశ్‌28 ప్‌1164163 క 6 చెం వశ మం ఎ వ్‌ం16006 206 2011080013 వెం = వెలడ0 296 206 న | ఎ 100 కరింళా!16ర 86 గౌంజంలి, సెన్‌ 7. == న్వ్లౌం(ట08 206 11156 గ20101 వా & 5పే02€ 18001)” &£ వ్‌016006, 296 014118 ష100 0౮. 5. ౨ 31001 10 సశంరేల0 (4251517. లా 8! 08 180 09/6 11. 16410 10 పి1ల8/ 6౪166. శీతలం 1947, 5016206 9678209. 10, 1 , 14 610) ౯600101601 కెంర6ేం% ఉటింటం ఇంలుిం 296 ౦00161 ఏ0169- 0 1300531008.

ఈ రచయిత (వాసిన మరొక ఊత్తమ్మగంధం. “వి జ్యా న్వే షణ”

“ఇన్నాళ్ళనుందే శాస్త్రావికీ మకానికీ మధ్య జరిగిన ది్రిహ్మాండమైన “చారిత్రక పోరాటంలో ఏది జయించింది ? మతమా? కాన్త్రమా? ఇన్నాళ్ళ నుంచీ శాస్త్రం మతంమీద జరిపినయుద్దం మకాన్ని చిలపరచటాని కే అయితే, న్యాయంగా యింతమంది శాస్త్రజ్ఞులు మళానికి బలికౌవలసి వచ్చేదికాదు. అందువల్ల శాస్త్రం యెలాపెరిగిందో- వివిధదళల్లో మానవుని జీవతంమీద యెలాపనిచేసిందో, దానిన్వరూపమేమిటో మతమెలా వోగిపోయిందో చూపించడమే నొపియత్నం”- అని రచయిత ఒకమాటలో వివరించారు. ఇది విరూపించటానికి అరిస్టోటిల్‌ మొదలుకొని న్యూటన్‌వరకూ అగోళ శాస్త్రంలో వచ్చిన పరిణామాలసు చర్చించారు.

ఖగోళ విజ్ఞానచరిత్యను ఈ ప్పుస్టకంలో చాలా తేలిక భాషలో అకర్షణియంగా చిత్రించారు. కనదిడని 'దైవంమీదడ మళంమీదా మాన వలకున్న విశ్వాసాన్ని విళ్ఞానళా స్రపాయంతో విచ్చిన్నంచేయాలనే వృశ్చాహం, ఆవేశం ప్రతి అక్షరంలోనూ కన్నిస్తున్నయ్‌.

--అలిండిమూ కేడియో, విజయవాడ,

కక విశ్వనిర్మాణం గురించి వివిధదేళాల్లో, వివిధకొలాల్లో. వివిధ శాస్త్రజ్ఞులు చేసిన విర్ణయాలనూ, వారి కృషివివరాలను సంగ్రహంగా రచయిత ఈ గ౦ంధంలో సమకూర్చారు. రచయిత యీగింధావ్ని మనోజ్ఞంగా రాశారు. జా సంఘం) శాస్రం. స్వరూపమేమిటో, మళావికీ ళాస్త్రావికీ మధ్యజరిగిన (బ్రహ్మాండమైన చారిత9ిక పోరాటంలో మతమెలా ఓడిపోయిందో వివరించాలని ఒక అపూర్వగఏంధాన్ని రచయిత వా్రస్తున్నాడు. విశ్వాన్వేషణ అనే యీప్తున్తకం మొదటిభాగం, ఏమైనా ఈపుస్తకంలోఅందరూ తెలుసుకో వలసిన సంగతులెన్నో పున్నవి. ఎీజ్యోతి “వెంకటా దిగారి యితర రచనలు అబ్బి అర్క =

1. గాస్త్రం - పురాణం 1.00
2. భారతదేశంలో గోవూజ 1-00 పై _--(దిమమాద్ద (గ్రంధం) క సం. జ అ న. ౨౬596

. అర్య ని వ టర వ . ్‌ ల లన్‌ ల వా ళా స్‌ు నం! ల్‌ో టి. టం న్న తల వ శక |. కక గ న స క జ త్ర స క వ త బ్‌ శ స వ్‌ క హత స వర ల న టం పోజన్తు న్న క న వ్‌డ నటనలో లోనో కతా టు క. జ హా నున ఆ స కకం వ ధ్‌. న. చ సలా రలు వ ॥ న. వత్తుల న స త గ ళ్‌ (= ట్‌ డా , ఆ ॥ గ్‌ ౮ క యం ల! ళ్ళ క న స్‌ | స. య నే 1 ఎం వ క. న గ లర్‌ తగ వాడ ర. = లల వ ల గ న క ఎ స వ మళ న ర క నో వా న. క న య ట్‌ నాం వో డ్‌ గ శల చలో న రమే లో లుల క. =. [| లా లంట నక క క. గోము చ స. నట ఆ లొ . ః . ల వరో క | | న! క్‌ సం ం గో ల్‌ ల | న, . ల ల వ | గ. |. య |. ౧. న. ఆ లం న్‌ శ. చ్‌ _ . ఎ న. , ల క పుం లా = || / న. - అం |. య ౯