Telugu Gadhiparakatho viplavam - anilvaranasi/indianlanguages GitHub Wiki

గడ్డిపరకతో విప్లవం

ప్రకృతి వృువనాయ పరిచయం

మసనోబు ఫుకుటఓకా

టింబక్టు కలెక్టివ్‌ ప్రచురణ మ క్రీంల ॥ [6% ల్ని |

2404] వా జీ310 ₹10147బా గలేట్యైం 2బు[1100? 05 సశ జబాం90 0100152 5 16 0౫6 5౯2౪ ల౪010110% ౦౧౭1౧21%/ 0609115066 11 20౬656 జ వ్‌[2లు 0%0 ₹/జు2 సైంం1 సం 1టియిగంుల 6 01480 కము12100గ 6 001028 ౮0110068 ౪౧౮ 46 గం౧గ౫55100 బం ఏం బుఖం[00టు066ే లుం౪2 ల 0006 లటు11! లల౧గ6 గెటుం113, 1105%జా(1526, 14 2 461 001 అనువాదం ; సురేష్క్‌ సంపత్‌ (ప్రచురణ సంఖ్య 11 యం 1 (ప్రతుల సంఖ్య 1 3౩000 ( కవర్‌ డిజైన్‌ * గంగాధర్‌ జ. ళో క వెల: న శ ఛి బీ పుస్తకంవెలలో %

పొదా ప్రతి: రూ. 30/౮ ౨౦ 6 జ!

ల ర్మ్యక్తి 10 శాతం వృక్తనిధికి ఇ మేలు ప్రతి ఃరూ. 50/- గ్‌ =. *. చేరుతుంది. ఖీ

ఆ శ థి ఛు జా స్య జక” టింబక్టు కల్మోన్‌ (ప్రచుణ ఓటు న! మొదటి ముద్రణ ః నవంబరు, 1990 | (రం 99 (ప్రతులకు ॥ టింబక్టు కల్మోన్‌, సుబ్బయ్య, చెన్నకొత్తపల్లి, పోస్ట్‌ & మండల్‌. ౩-6-67 1/8, ఫస్ట్‌ఫ్లోర్‌ అనంతప్పురం జిల్లా - 515 101 10వ వీది, హీ మాయత్‌ నగర్‌ హైదరాబాద్‌ - 5600 029 వలనను. మ్యుద్రణ (ప్రంచోరియం, హీోమాయత్‌ నగర్‌, హైదరాబాద్‌ - 500 029

విషయసూచిక పుట సంఖ్య ముందుమాట ఛ్‌ పరిచయం. . 10 తెలుగు ప్రతికి ముందుమాట య 01 ప్రచురణ కర్తల మాట (| క్‌ క్ష ఈ పంటను చూడండి జా శ 2. ఎమీలేదు లా త్త తె పల్లెపట్టుకి = 12 4 ఏమీ చెయ్యనవసరం లేని వ్యవసాయం ఆ 7 ర్‌ తిరిగి ప్రకృతి ఒడిలోకి జ 7. 6 _ ప్రకృతి సేద్యం విస్తరించకపోవడానికి కారణం ఆ బెడ 7. _ మానవాళికి ప్రకృతి బోరపడదు = 2 11. || (ప్రకృతి సేద్యానికి నాలుగు సూత్రాలు బా 35 2. కలుపు మధ్య సాగు ఆ త్తేర్మ 3. _ ప్రకృతి సేద్యంలో గడ్డీ ఉపయోగాలు = 650 4... వరి సాగుకు ఎక్కువ నీళ్ళు అక్కరలేదు క ౫ ర్‌ పండ్రతోట యాజమాన్యం = 63 6. పండ్లతోటలోని భూమి లా 68 7. అడవిమొక్కల మాదిరి కూరగాయలసాగు = 72 8 రసాయనాలు వదిలి పెట్టడానికి షరతులు ఆ 80 9. శాస్త్రీయ పద్దతి - పరిమితులు = 84 గ కి ఒక్పరితు అభిప్రాయం జా 89 2 జటిల సమస్యకు తేలిక పరిష్కారం - 93

6! కష్టనాలపు పండ్డు = 97 త్తే ప్రకృతి ఆహార విక్రయం ఊ 101 ర్‌. వ్యాపారసరళి వ్యవసాయం విఫలం కాక తప్పుదు -ఊ 105 6 ఎవరి ప్రయోజనాలకోసం ఈ పరిశోధనలు ? - 109 /. ఎది మానవుల ఆహారం ? = 112 8ి బార్రీసాగు -ా ప్రభుత్వ ఆవకతవక నిరయాలు = 119 9. ప్రకృతిని సేవిస్తే చాలు అంతా బాగుంటుంది = 124 10 సేంద్రియ వ్యవసాయంలో విభిన్న ధోరణులు 129 గ 1... ఆహారం పట్ల గందరగోళం - 137 2. ప్రకృతి ఆహార మండలం ఊ కెత్త2 తె మన ఆహార సంస్కృతి -ఊ కెళ్తం 4. దంపుడు బియ్యానికి మించింది లేదు - 155 ర్‌ ఆహారం గురించి ఆభిరి మాటలు = 159 6. ఆహారమూ, వ్యవసాయమూ = 164 శా

1. తెలివితేటల ముసుగులో మూర్జత్వం -ఊ 167
2. ఎవరు మూర్చలు? ఊ 172
3. _ బడికి వెళ్ళటానికే పుట్టాను = 176 తృ. తేరిపోయే మబు లూ, విజ్ఞానపు భమలూ = 181 65 సాపేక్ష సిద్దాంతం -ఊ 187
4. యుద్దమూ, శాంతీ లేని ఊరు = 190 ళా గడ్డిపరకతో విప్లవం “= ౨06

ముందు మాటు

కేవలం వ్యవసాయం గురించే ఈ పుస్తకంలో ఉంటుందనుకొనే పారకులు ఆహారం గురించీ, ఆరోగ్యం గురించీ, సాంస్కృతిక విలువలు గురించీ, మానవ జ్ఞాన పరిమితుల గురించీ కూడా ఇందులో ఉండటం చూసి ఆశ్చర్యపోతారు ఈ పుస్తకంలోని తత్వ సిద్దాంతాల గురించి ఆ నోటా ఈ నోటా విన్న పారకులు దీంట్లో వరి, శీతాకాలపు పంటలు, పండ్డు, కూరగాయలు ఎలా పండించాలో ఉండటం చూసి ఆశ్చర్యపోతారు

ఒక పుస్తకం కేవలం ఒకే విషయం గురించి ఉంటుందన్న అభిప్రాయంతో మనమీనాడున్నాం అందుకే “గడ్డి పరకతో విప్లవం" వంటి పుస్తకాల ఆవశ్యకత ఉంది ఇది కార్యాచరణకు తోడ్పటమే కాకుండా తాతి (కమై ౦దికూడా ఆందుకే ఈ పుస్తకం ఎంతో విలువయింది కేవలం వ్యవసాయానికే పరిమితంకాని ఈపుస్తకం ఎంతో (ప్రేరణనిస్తుంది

పుకుఓకా అనుసరించిన విధానాలు మన పాలాల్గ్లో ఆచరించలేమని ఎవరికయినా ఇట్ట అర్హమయిపోతుంది అందుకని ఈపుస్తకంలో దీనికి సంబంధించిన అంశాలు ఎందుకూ పనికిరావనుకొంటే పారబడినట్లే నూతన ఉత్సాహంతో, పారలు కమ్మని కళ్ళతో, గ్రద్దతో భూమి, వాతావరణం, పంటలనూ చూసినప్పుడు ఎమిసాధించవచ్చో ఈ అనుభవాలు తెలియచేస్తాయి మనం ఎమి చేయవచ్చో సూచించటమేకాకుండా మనలో ఉత్సాహాన్నినింపుతాయి అందుకే ఇవి ఎంతో విలువయినవి ఆసక్తితో తెలుసుకోతగినవి ఈపుస్తకం చదువుతున్న _రెతులకు దీనిలోని ఆంశాలకూ,తమపాలాల్లోని వాస్తవాలకు సంబంధాలు కనపడతాయి

చాలా మందిలాగా, అయితే అతిచిన్న వయస్సులోనే,జీవితంలోని ఒక అంశాన్నిమరోదానినుంచి వేరుచెయ్యలేమని పుకుఓకా గుర్తించారు మనం

ప! పంటలు పండించే పద్దతి మార్చటంద్వారా మన ఆహార అలవాట్లనీ, మన పమాజాన్ని, మనవిలువలనూ మార్చుతున్నాం అందుకే సందింధాలు,కార్యకరణాల పట్ల దృష్టికేంద్రికరించటం గురించి ఈపుస్తకం చెపుతుంది మనకు తెలిసిన దానిపట్ల బాధ్యత వహించాలనికూడా ఈ పుస్తకం తెలియ చేస్తుంది సేంద్రియ వ్యవసాయంతో పరిచయమున్నవారికి పుకు ఓకాకీ పాశ్చాత్య దేశాల్లో సేంద్రియ వ్యవసాయానికి ఆద్యుడయిన సర్‌ ఆల్బర్హ్‌ పో వార్డ్‌కీ మధ్య పోలికలు కనపడతాయి ఇద్దరూ ప్రయోగాలలో శా స్త్రజ్ఞులుగా పనిచేశారు ఇద్దరూ దీని పరిమితుల్ని గుర్తించారు ఇతరులకు చెప్పేముందు తాను ఆచరించి చూపాలని హోవార్డు ప్రయోగశాల విడిచిపెట్టి వ్యవసాయం మొదలు పెట్టాడు పుకుఓకా కూడా ఇదే బాట అనుసరించాడుః “నా ఆలోచనలకు ఒకరూపాన్ని ఇవ్వాలనుకొన్నాను ఆచరణలో పెట్టాలనుకొన్నాను దీనిద్వారా ఇవి సరయినవో కావో తెలుసుకొందామనుకొన్నాను వ్యవసాయం చేస్తూ జీవితాన్ని గడిపే మార్గాన్ని ఎన్నుకొన్నాను ” అంతేకాదుః “వంద వివరణల కంకే ఒక ఆచరణ ఎన్నోరెట్టు నయంకదా?”అంటాడు ఒకనిపుణుడు తన సలహాలను తానేపాటెస్తే, తానుచెప్పేది చేసిచూపిస్తే ఆతని చుట్టూ ఉన్న గోడలు బద్దలెపోతాయి అప్పుడు అతను కేవలం జ్ఞానంతోనేకాక అనుభవంతో కూడుకొన్న జ్ఞానంతో మాట్లాడటంవల్ల అతను చెపుతున 'ఎ్రదానిని శ్రద్ధగా వింటాం “ఏమీ చెయ్యనవసరంలేని” వ్యవసాయ విధానంగురించి పుకుఓకా మాట్లాడుతున్నప్పుడు పాశ్చాత్యులకు సేంట్‌ మత్తయ్య 6:26 లోని ఈవాక్యాలు గుర్తుకొస్తాయిః “ఆకాశ షక్తులను చూడుడి, అవి విత్తవు కోయవు కొట్లలో కూర్చుకొనవు; ఆయిననూ మీ పరలోకపు తండ్రి వాటిని పోషించుచున్నాడు.” ఈరెండింటి ఉద్దేశం ఒకటేనని నా అభిప్రాయం ప్రపంచంలో మనస్ట్రానాన్ని ఇవి తెలియ చేస్తున్నాయి ఈ ప్రపంచానికీ, మనుషులకూ మనం సృష్టికర్తలంకాము జీవితాన్ని ఉపయోగించుకొంటూ బతుకుతున్నాం అంతేకాని దానిని సృష్టిచటంలేదు అయితే వెతక్కుండా పీట్టలకు కూడా ఆహారం అందనట్టే పనిచెయ్యకుండా _రెతుకూడా వ్యవసాయం చెయ్యలేడు ఈ విషయాన్నే పుకుఓకా కూడా తెలియ చ్చేస్తున్నాడు ౪ “ఎమీ చెయ్యనవసరంలేని వ్యవసాయం గురించి నేనుప్రచారం చేస్తుంటాను దాంతో ఇక్కడ భూతలస్వర్గముందనీ, మంచం మీదనుంచి దిగకుండా హాయిగా గడీిపెయ్యవచ్చనీ చాలామంది

౪11

వస్తుంటారు ఇటువంటివాళ్ళకు నిరాశే మిగులుతుంది” అసలుపనివద్దని కాదు ఇక్కడ చెప్పేది, ఆనవసరమయిన పని వద్దని మాత్రమే చెబుతున్నారు కొర్కెల కారణంగా (ప్రజలు అవసరానికి మించి ఎంతో కష్టపడుతుంటారు ఒకోసారి వాళ్ళుకోరుకొనేది వాళ్ళకి అవసరముండదు

తమకే అంతా తెలుసునన్న గర్వంలో నిపుణులు పెత్తందారి పోకడలు పోతుంటారు. దీనికి నిరసనగా ఇంగిత జ్ఞానం “ఎమీ చెయ్యనవసరంలేని" వ్యవసాయంవైెపు మొగ్గుతుందిః “ఇది చెయ్యకుండా ఉంటి ఎలా ఉంటుంది? ఆదిచెయ్యకుండాఉంటే ఎలా ఉంటుంది? -ఇదీ నాఆలోచనా విధానం ” గుడ్డెద్దు చేలో పడ్డట్టు ప్రవర్తించే నిపుణులకు భిన్నంగా పిల్లలూ, కొంత మంది పెద్దవాళ్ళు “ఎందుకు” అని (ప్రశ్నించకుండా ఎమీచెయ్యరు

శాస్త్రవిజ్ఞానం పట్ల, లేదా శా స్త్రవిజ్ఞానంగా చలామణి అవుతున్నదానిపట్లు, ఆఅపనమ్మకమున్నశా స్త్ర,వేత్తపుకుఓకా అంతమాత్రాన జ్ఞానం అంటే చిన్నచూపు ఉందని కాదు అతను చెప్పేది ఆచరణీయంకాదని అనుకోటానికి వీల్లేదు. వాస్తవానికి ఆతని ఆచారణనుంచీ, ఆతని జ్ఞానం నుంచీ అతని అనుమానాలు పుట్టాయి ఆల్నర్డ్‌ హోవార్డ్‌లాగే పుకుఓకా కూడా జ్ఞానాన్ని ముక్కలు ముక్కలుగా చూడటాన్ని వ్యతిరేకిస్తాడు. వీరిద్దరూ ఒకవిషయాన్ని సమగ్రంగా చూడాలంటారు తెలిసినదానితోపాటు తెలియనవీ ఉన్నాయని వీళ్ళ సమరిచిపోరు ఆధునిక విజ్ఞానశాస్త్రం అద్భుతాలను చులకనగా చూస్తుంది తనకు తెలియవిదానిని పట్టించుకోనవసరంలేదనే ఊహలో తెలిసిన దానికే జీవితాన్ని పరిమితం చేస్తుంది -ఇది వీరి భయం “విధ్వంసానికి గురయిన ప్రకృతే శాస్త్రీయ విజ్ఞానానికి బోధపడుతుంది ఇది ఆత్మలేని ఆస్టీపంజరం లాంటిది” అని పుకుఓకా అంటాడు ఈమాటలు వర్ష్‌వర్త్‌ పదాలను గుర్తుకుతెస్తాయిః

మన జోక్యందారీ బుద్ధికి బలియై

నవాదినుందర వన్తుజాలం రూపుమారిపోతుంది

తొలునుకోడం కోనం వాత్వలు చేస్తాం మనం

పుకుఓకా విజ్ఞానం ఆరాధన భావంతో మొద్దలె, దానితోనే ముగుస్తుంది. మానవుని దిద్ధికి అర్హమయినదంతా కుంచించుకుపోతుందన త ఎరుక ఆతనికుంది ఒక విషయాన్ని జ్ఞానం ద్వారా సమ(గ్రంగా అద్ధంచేసుకోలేమని అతని విశ్వాసం అరం చేసుకోవాలని లేకపోవటం ద్వారా వచ్చే ఆనందంతోటి ఇది సాధ్యమవుతుంది

• |

ఈ భావం గొస్పెల్స్‌లోనూ, విలియం బ్రేక్‌ కవితలోనూ కనపడుతుందిః

చిన్ని ఆనందానకీ బింధించుకునేవాడు

స్వేచ్చావివాంగమజీవితానికీ వగవాడు

ఎగిరే ఆనందాన్ని ముద్దాడగలిగేవాడు

అనంతపునూర్య్వోదయంలో జీవిస్తాడు

ఈవిధమయిన ఆలోచవమంచే పుకుఓకా వ్యవసాయ విధానం పుట్టిందికదేనినయినా పొందాలని తాష్తతయ పడినప్పుడు దాంట్లోని ఆనందాన్ని కోల్పోతామని గుర్తించిననాడు (ప్రకృతి వ్యవసాయ సారం బోధపడుతుంది.”

ఆద్యంతం ఆదరణ భావంతో నిండిన ఈవిదమయిన “ప్రకృతి” వ్యవపాయం అన్ని చోట్లా మానవీయంగా ఉంటుంది. మానవ కళ్యాణం లక్ష్యంగా ఉన నపుడు మనుషులు బాగా పని చేస్తారు. కానీ ఇప ిటివరకు వ్యాపార సరళిలోని వ్యవపాయలక్ష్యాలు “అధిక దిగుబడులు", “అధిక సామర్ధ్యం” మాత్రమే. అందుకే పుకుఓకా అంటాడు;2వ్యవసాయం అంతిమలక్ష్యం పంటలు పండించటంకాదు, పరిపూర్ణ మానవుడిని తయారుచేయటం.” అందుకే వ్యవసాయం ఒక జీవిత విధానం అంటాడుః “ప్రతిరోజూ తన పాలాన్ని చూసుకొంటూ రోజంతా "స్వేచ్చగా ఆనందిస్తూ గడపటమే ఒకప్పటి వ్యవపాయ విధానం ఆయ్యుంటుంది.” పరిపూర్హమయిన వ్యవసాయంమనిషిని శారీరకంగా మానసికంగా ఆరోగ్యంగా ఉంచుతుంది. కేవలం అన్నంతినటంవల్లనే మనం బతకటంలేదు.

పండెల్‌ బెర్రీ

పరిచయం

దక్షిణ జపాన్‌లోని షీకోకు దీవిలో ఒక పల్లె. ఇక్కడ మసనోబు పుకుఓకొ (ప్రకృతి వ్యవసాయ సూత్రాలను రూపొందించారు. ఆధునిక వ్యవసాయం చేసిన నష్టిన్ని సరిచెయ్యటానికి ఇది తోడ్పడుతుంది. ప్రకృతి వ్యవసాయానికి యంత్రాలు అక్కన్లేదు. రసాయనాలు అక్కరలేదు. కలుపు తీయాల్సిన అవసరముండదు. పుకుఓకా పాలాన్ని దున్నరు. తయారుచేసిన పెంట పోగు ఎరువు వాడరు. పరట ఉన్నంతకాలం వరిచేలో నీళ్ళు నిలవగట్టటం ప్రపంచమంతటా తరతరాలుగో వస్తున్న అలవాటు. పుకుఓకా ఈపనీ చెయ్యరు. దశాబ్దాలపాటు పాలాన్ని దున్నకపోయినా ఇక్కడి దిగుబడులు జపొనులో అధికంగా ఉత్పత్తి చేసే పాలాలతో పోటీ పడుతున్నాయి. మిగతావాటికం టు ఈపద్దతిలో డ్రమ తక్కువ. కాలుష్యం ఉత్పన్నం కాదు. శిలాజ ఇంధనాలు వాడాల్సిన అవసరం ఉండదు.

పుకుఓకా గురించి మొదట్లో విన్నప్పుడు అంతగా నమ్మకం కలగలేదు. పాలాన్ని దున్నకుండా విత్తులు చల్లి, వరి, గీతాకాలపు పంటల్లో ఆధిక్ష దిగుబడులు పాందగలగటం ఎలాసాధ్యం? ఇంతకుమించి ఏదో ఉండి ఉండాలి.

క్యోటో ఉత్తరంగా ఉన్న కొండ మీద మరికొంత మందితో కలిసి చాలాకాలంగా వ్యవసాయం చేస్తున్నాను.వర్శిరె, బార్లీ, సోయాచిక్కుడు, వివిధకూరగాయలు పండించటానికి సంప్రదాయ జపనీసు పద్ధతుల్ని పొటించే వాళ్ళం. మాపాలం చూడటానికి వచ్చేవాళ్ళు పుకుఓకా గురించి చెప్పేవారు. వీళ్ళల్లో ఎవ్వరూ అక్కడ ఎక్కువకాలం ఉండి ఆయన పద్దతుల గురించి వివరంగా తెలుసుకోలేదు. వాళ్ళమాటలు విన్న తరువాత నాలో కుతూహలం కలిగింది.

మాపాలంలో పనులు వత్తిడి లేనపుడు నేను దేశయాటన చేస్తుండే వాడిని. రైతుల పోలాల్గ్లోనూ, సవాజీవన కేంద్రాల్లోనూ ఉంటూ చిన్నచిన్న

ణన

పనులు చేసేవాడిని. పుకుఓకా గురించి స్వయంగా తెలుసుకొందామని ఒకసారి అక్కడికి వెళ్ళాను.

ఆయన గురించి ఏమి ఊహించుకొన్నానో ఇచ్చితంగా గుర్తులేదు. కానీ ఆయన గొప్పతనం గురించి విన్ననాకు మామూలు జపనీస్తురెతు వేసుకొనే బూట్టు, బట్టల్లో ఆయన్ని చూసి ఆశ్చర్యం కలిగింది. అయినా అతని తెల్లని మేకగడ్డం, చురుకయిన స్వభావం, ఆత్మ విశ్వాసం అతనొక ఆసాధారణ.వ్యక్తని తెలియ చేశాయి.

మొదటసారి అక్కడికి వెళ్ళినపుడు పండ్రతోటలో కొన్ని నెలలు ఉన్నాను; పాలం పనులు ద్వారా, సాయంట్రాలు మట్టి గుడెసలో తోటి విద్యార్దులతో చర్చల ద్వారా పుకుఓకా విధానమూ, దానికి ఆధారమయిన తాత్వికచింతనా బోధరపడసాగాయి.

పుకుఓకా పండ్రతోట కొండవాలుల్లో ఉంది. అక్కడినుంచి చూస్తే మత్సుయామా సముద్రం కనపడుతుంది. విద్యార్దులు ఈకొండమీదేఉండి, పవి చేస్తారు. ఇక్కడకు వచ్చే వాళ్ళలో చాలామంది నాకులాగానే ఏమి. కావాలో తెలియకుండానే వస్తారు. కొన్ని రోజులో, కొన్నివారాలో ఇక్కడ గడిపి వచ్చిన దారినే వెళ్ళిపాతారు. ఒకసంవత్సరమన్నా ఇక్కడగడిపినవాళు స కనీసం నలుగుర యిదుగురు ఉంటారు. ఎంతోమంది ్రీ పురుషులు ఇక్కడకు వచ్చివెళ్ళారు.

ఇక్కడ ఆధునిక సౌకర్యాలు ఏమీలేవు. కిందనున సృకొలవనుంచి మంచినీళు క్‌ దిక్కెట్లతో మోసుకురావాలి. కట్టలమీద అన్నంవండుకోవాలి. రాత్రుళ్ళు కొవ్వొత్తులు, కిరోసిన్‌ బుడ్డి వెలుగుమాత్రమే ఉంటుంది. కొండలనుండి రకరకాలమూలికలు,కూరగాయమొక్కలూతెచ్చుకోవాలి.కాలవలో రకరకాలచేపలు, ఇన్‌లాండ్‌సము(ద్రంనుంచి సముద్ర ఆహారం పట్టితెచ్చుకోవాలి.

వాతావరణాన్నిదిట్టి, కాలాన్నిబిట్టీ ఇక్కడ పనులు మారుతుంటాయి. ఉదయం ఎనిమిది గంటలకు పని మొదలవుతుంది. చీకట్లు ముసిరీముందు గుడిసెలకు తిరిగివస్తారు. మధ్యలో ఒకగంట భోజనానికి ఉంటుంది. వేసవిలో అయితే భోజన విరామం రెండు, మూడు గంటలుంటుంది.వ్యవసాయ “పనులుకాకుండా నీళ్ళు చేరేయటం, కట్టెలు కొట్టడం, వంట, వేడినీళు కాయటం, మేకలసంరక్షణ, కోళ్ళకు మేతవెయ్యటం, గుడ్డు సేకరించటం, తేనెతుక్టైలు చూడటం, ఇళ్ళమరమ్మతు, అప్పుడప్పుడు కొత్తఇళు సకట్టటం, మిసో (సోయా

గ!

చిక్కుళ్ళ రుబు, ఎడుపిండి, టోపు (సోయాచిక్కుళ్ళ పాలతో చేసే పెరుగు) తయారుచేయటం వంటి పనులుంటాయి.

ఇక్కడ నివసించేవారి అవసరాలకు పుకుఓకా కొంతడబ్యుసమకూరుస్తారు. ఇక్కడ ఉత్పత్తి చెయ్యటానికి వీలుకాని సోయా సాస్‌, వంటనూనె వంటివి ఈ డబ్బుతో కొంటారు. మిగిలిన అవసరాలకు ఇక్కడ పండే పంటల మీదా, వనరులమీదా, తమశక్తియుక్తులమీదా ఆధారపడాల్సిందే. ఆదిమకాలాన్ని పోలిన ఈీవిత విధానంలోనే పుకుఓకా సంవల్సరాల తరబడి జీవిస్తున్నారు. ఈవిధమయిన జీవిత విధానంతోనే ప్రకృతి సేద్యం అనుసరించటానికి అవసరమయిన స్పందనను ఆలవరచుకోగలుగుతారని ఆతని అభిప్రాయం.

పుకుఓకా నివసిస్తున్న (ప్రాంతంలో మై దానప్రాంతంలో వరినీ, కొండ వాలుల్లో చీనీ జాతుల పండ్షతోటలనూపండిస్తారు. పుకుఓకాకి ఒకటింపావు ఎకరం వరిచేనూ, పన్నెండున్నర ఎకరాల పండ్రతోటలు ఉన్నాయి. పాశ్చాత్యులకు ఇదా చాలా తక్కువ విస్తీర్ణం అనిపించవచ్చు. కానీ పని అంతా సంప్రదాయ పరికరాలతోనే చేస్తారు కాబట్టి ఈ కొద్దిపాలాన్ని చూడటానికి చాలసమయం పడుతుంది.

పాలాల్లోనూ, పండ్రతోటలోనూ మిగిలిన వాళ్ళతోపాటు పుకుఓకా కూడా పనిచేస్తారు. పని జరుగుతున్నచోటుకి ఆతనుఎప్పుడు వస్తాడో ఎవరూ చెప్పలేరు. ఎవరూ ఊహించని సమయంలో ప్రత్యక్షం కావటం ఆయన (ప్రత్యేకత. ఎంతో చురుకుగా, ఏదోఒకటి మాట్లాడుతూఉంటారు. పనిచేస్తున్న వాళ్ళని దగ్గరికి పిలిచి పనిగురించి చర్చిస్తారు. ఆ పనిని ఇంకా తేలికగా, త్వరగా ఎలా చేయవచ్చో చెదితారు. ఒక్కొక్కసారి ఒక కలుపుమొక్క జీవిత చ(క్రంగురించో,తెగులు గురించో విపరిస్తారు.తన ఆనుభవాల గురించి చాలా ఆరుదుగా చెబుతారు. తన విధానం గురించి తలియ చెయ్యటమేకాకుండా వ్యవసాయంలో మౌలిక పెపుణ్యాన్ని గురించి చెబుతారు. పరికరాలను జాగ్రత్తగా చూసుకోవాల్సిన అవసరాన్ని నొక్కీ చెబుతారు. వాటి ఉపయోగాలను పదే పదే ప్రదర్శించి కూడా చూపిస్తారు.

“ప్రకృతి వ్యవసాయం' ఆంట్‌ హాయిగా పడుకొంట (ప్రకృతే వ్యవసాయం చేస్తుందనుకొనేవాళ్ళకు తెలుసుకోవాల్సిందీ, చెయ్యాల్సింది చాలా ఉంటుందనీ పుకుఓకా స్పష్టపరుస్తారు. ఇచ్చితంగా చెప్పాలంటే వేటాడటం, ఏరుకోవటం

గ[ మాత్రమే అసలయిన ప్రకృతి సేద్యం కిందకొస్తాయి. వ్యవసాయ పంటలు పండించటం అన్నది నాగరికత ద్వారా వచ్చింది. దీనికి ఎంత తెలిసి ఉండాలి, నిరంతరం ్రమపడాలి. ప్రకృతిని జయించి మెరుగుపరచాలను కోకుండా, ప్రకృతితో కలసి పనిెయ్యటంలోనేతేడా ఆంతా. చాలా మంది ఒకపూట ఉందామనివస్తారు. వాళ్ళకు పుకుఓకా తన పాలాలన్నిటినీ చూపిస్తారు. ఆయన అలుపూసాలుపూలేకుండా కొండ ఎక్కుతుంటే వెనుక పదిపదిహేను మంది రొప్పుతూ ఎక్కటం సాధారణంగా కనపడే దృశ్యం. ఇంతకు ముందు వచ్చిపోయేవాళ్ళు ఎక్కువగా ఉండేవారుకారు. కొన్నిసంవత్సరాలుగా అసలు దియట ప్రపంచంలో సంబంధంలేకుండా పుకుఓకా గడిపారు. చిన్న వయస్సులోనే పుకుఓకా పల్లె విడిచి యోకోహామా చేరి అక్కడ మై కోబయాలబజీలో శిక్షణ పాందాడు. పంటల తెగుళ్ళలో నిపుణుడయ్యాడు. కస్టమ్స్‌ ఇన్‌స్పెక్టర్‌గా పనిచెయ్యటం మొదలుపెట్టాడు. అప్పుడు ఆతనికి 25 ఏళ్ళు. ఆ వయస్సులోనే అతని జీవితగమ్యాన్ని మార్చిచేసిన అనుభూతి పొందాడు. “గడ్డిపరకతో విప్లవం" అన్న ఈ పుస్తకం సందేశం కూడా ఇదే. ఉద్యోగం వదిలి పెట్టి తన భావాలు సరయినవో కావో ఆచరణలో తేల్చి చూడటానికి పల్లెకు తిరిగి వచ్చాడు. చాలా కాలంగా సాగు చెయ్యని పాలం పక్కగా వత్తుగా పెరిగిన గడ్డి, కలుపుమొక్కలమధ్య ఆరోగ్యంగా పెరుగుతున్న వరి మొక్కలను చూశాడు. ఇలాగే ఎందుకు చెయ్యకూడదు అన్న భావన వచ్చింది. అప్పటినుంచి తన వరిపాలంలో నీరు నిలవకట్టడం మానుకొన్నాడు. సహజ పరిస్థితుల్లో వరి పంట తయారయ్యి ఆకురాలే కాలం (శిశిరంలో గింజ రాలుతుంది. అందుకని పుకుఓకా కూడా వసంతంలో వరి విత్తటం మానుకొని ఆకురాలే కాలంలోనే గింజలు వెదజల్లటం మొదలుపెట్టాడు. కలుపు మొక్కల్ని అరికట్టడానికి పొలాన్ని దున్నకుండా నేలను కప్పి ఉంచే క్షోవరు సాగు చేయటం, పంటనూర్చిన తరువాత గడ్డిని తిరిగి పాలం మీద పరవటం వంటి పద్దతులు చేపట్టాడు. పెర్లకు అనువయిన పరిస్థితులు ఏర డ్డాయని గుర్తించిన తరువాత పుకుఓకా చెయ్యాల్సిన పని చాలా తగ్గిపోయింది. ఈ పుస్తకంలో చాలాసార్లు పుకుఓకా వరిసాగు గురించి ప్రస్తావిస్తుంటారు.

౫ చాలా మందికి దీని గురించి తెలియదు కాబట్టే జపనీసు సంప్రదాయ వ్యవసాయ పద్దతుల గురించి కొంత వివరంగా తెలుసుకొందాం.

వర్షాకాలంలో నదీ జలాలు ముంచెత్తిన మైదాన (ప్రాంతాల్లో నేరుగా వరి విత్తనం చల్లేవారు. ఆ తరువాత వరదలు తగ్గినపుడు పాలాల్గ్లో నీళ్ళు నిల్వ ఉండటానికి గట్టు పేసేవారు.

"రెండవ ప్రపంచ యుద్దం చివరి వరకు జపానులో వరిసాగుకు సంప్రదాయ పద్దతి ఆచరణలో ఉండేది. దీంట్లో ముందుగా నారుమడిని చక్కగా తయారు చేసి నారు పెంచుతారు. పాలం మీద పెంటపోగు, ఎరువులు చల్లి, నీళ్ళు కట్టి, మెత్తగా దమ్ము చేస్తారు. నారు మొక్కలు 20 సెం.మీ. ఏత్తు పెరిగినప్పుడు పీకి నాట్లు వేస్తారు. బాగా అనుభవమున్న వ్యక్తి ఒక రోజులో ఎకరంలో మూడవ వంతు నాట్లు వెయ్యగలుగుతాడు.

వరినాట్టు వేసిన తరువాత వరునల మధ్య అంతరకృషి చేస్తారు. చేతితో కలుపు తీస్తారు. కనీసం ఒక ఆంగుళం లోతు నీళ్ళు ఉండేట్లు పాలంలో మూడు నెలల పాటు నిలవకడతారు. కోతకు కొడవళ్ళు ఉపయోగిస్తారు. వరి మోపులు కట్టి కొన్ని వారాల పొటు ఎండనిచ్చి నూరుస్తారు. ఈ విధంగా నాట్లు నుంచి, కోత వరకు పొాలమంతా కనీసం నాలుగుసార్లు అయినా తిరగాల్సి ఉంటుంది.

వరి కోతలయిన తరువాత పొలాన్ని దున్ని చాళ్ళు పోస్తారు. రెండు చాళ్ళ మధ్య అడుగు దూరం ఉంటుంది. ఇది కాలవగా పని చేస్తుంది. చాలుమీద రె, లేదా బార్లీ విత్తనం చల్లి మట్టితో కప్పుతారు. నాటే/విత్తే సమయాన్ని ఇచ్చితంగా పాటించటంవల్లా, పొలాలకు కావలసిన సేంద్రియ పదార్ధం, పోషక పదార్దాలు జా(గత్తగా అందించటం వల్లా ఈ విధమయిన పంటలు సాగు చెయ్యగలిగేవారు. సంప్రదాయ పషద్దతులననుసరించి ప్రతి సంవత్సరం వరి, శీతాకాలపు పంటలను భూసారం ఏమాత్రం తగ్గకుండా వందల సంవత్సరాల పాటు సాగు చేశారంటే ఆశ్చర్యం కలుగుతుంది.

సంప్రదాయ పద్దతిలో చాలా మంచి లక్షణాలున్నాయని పుకుఓకా అంటారు. అయితే దీంట్లో అనవసరమయిన పని చాలా ఉందని ఆతని అభిప్రాయం. తన పద్ధతిని'ఏమీ చెయ్యాల్సిన ఆవసరం లేని' పద్ధతిగా పేర్కొంటాడు. అంతమాత్రాన ఎటువంటి ప్రయాస పడకుండా అతని పద్దతిలో వ్యవసాయం చేయవచ్చని కాదు. [కమం తప్పకుండా పనులు చెయ్యటం వల్లనే ఈ పాలాలు

క!

మాత్రమే ఆసలయిన ప్రకృతి సేద్యం కిందకొస్తాయి. వ్యవసాయ పంటలు పండించటం అన్నది నాగరికత ద్వారా వచ్చింది. దీనికి ఎంతో తెలిసి ఉండాలి, నిరంతరం 'శ్రమపడాలి. ప్రకృతిని జయించి మెరుగుపరచాలను కోకుండా, ప్రకృతితో కలసి పనిచెయ్యటంలోనేతేడా అంతా.

చాలా మంది ఒకపూట ఉందామనివస్తారు. వాళ్ళకు పుకుఓకా తన పాలాలన్నిటినీ చూపిస్తారు. ఆయన అలుపూసాలుపూలేకుండా కొండ ఎక్కుతుంటే వెనుక పదిపదిహేను మంది లొప్పుతూ ఎక్కటం సాధారణంగా కనపడే దృశ్యం. ఇంతకు ముందు వచ్చిపోయేవాళ్ళు ఎక్కువగా ఉండేవారుకారు. కొన్నిసంవత్సరాలుగా అసలు దియట ప్రపంచంలో సంబంధంలేకుండా పుకుఓకా గడిపారు.

చిన్న వయస్సులోనే పుకుఓకా పల్లె విడిచి యోకోహామా చేరి అక్కడ మై క్రోబయాలబజీలో శిక్షణ పాందాడు. పంటల తెగుళ లో నిపుణుడయ్యాడు. కస్టమ్స్‌ ఇనొస్నెక్టర్‌గా పనిచెయ్యటం మొదలుపెట్టాడు. అప్పుడు అతనికి 25 ఏళ్ళు. ఆ వయస్సులోనే అతని జీవితగమ్యాన్ని మార్చివేసిన అనుభూతి పొందాడు. 'గడ్డిపరకలో విప్తవం' అన్న ఈ పుస్తకం సందేశం కూడా ఇదే. ఉద్యోగం వదిలి పెట్టి తన భావాలు సరయినవో కావో ఆచరణలో తేల్చి చూడటానికి పల్లెకు తిరిగి వచ్చాడు.

చాలా కాలంగా సొగు చెయ్యని పాలం పక్కగా వత్తుగా పెరిగిన గడ్డీ, కలుపుమొక్కలమధ్య ఆరోగ్యంగా పెరుగుతున్న వరి మొక్కలను చూడు. ఇలాగే ఎందుకు చెయ్యకూడదు అన్న భావన వచ్చింది. అప్పటినుంచి తన వరిపాలంలో నీరు నిలవకట్టడం మానుకొన్నాడు. సహజ పరిస్థితుల్లో వరి పంట తయారయ్యి ఆకురాలే కాలం (శిశిరంలో గింజ రాలుతుంది. అందుకని పుకుఓకా కూడా వసంతంలో వరి విత్తటం మానుకొని ఆకురాలే కాలంలోనే గింజలు వెదజన్లిటం మొదలుపెట్టాడు. కలుపు మొక్కల్ని అరికట్టడానికి పాలాన్ని దున్నకుండా నేలను కప్పి ఉంచే క్రైవరు సాగు చేయటం, పంటనూర్చిన తరువాత గడ్డిని తిరిగి పాలం మీద పరవటం వంటి పద్దతులు చేపట్టాడు. పెర్గకు ఆనువయిన పరిస్థితులు ఏర్పడ్డాయని గుర్తించిన తరువాత పుకుఓకా చెయ్యాల్సిన పని చాలా తగ్గిపోయింది.

ఈ పుస్తకంలో చాలాసార్లు పుకుఓకా వరిసాగు గురించి వ్రస్తావిస్తుంటారు.

గ చాలా మందికి దీని గురించి తెలియదు కాబట్టి జపనీసు సంప్రదాయ వ్యవసాయ పద్దతుల గురించి కొంత వివరంగా తెలుసుకొందాం.

వర్షాకాలంలో నదీ జలాలు ముంచెత్తిన మై దాన (ప్రాంతాల్లో నేరుగా వరి విత్తనం చల్లేవారు. ఆ తరువాత వరదలు తగ్గినపుడు పాలాల్లో నీళు స నిల్వ ఉండటానికి గట్టు వేసేవారు.

"రెండవ ప్రపంచ యుద్ధం చివరి వరకు జపానులో వరిసాగుకు సంప్రదాయ పద్దతి ఆచరణలో ఉండేది. దీంట్లో ముందుగా నారుమడిని చక్కగా తయారు చేసి నారు పెంచుతారు. పాలం మీద పెంటపోగు, ఎరువులు చల్లి, నీళ్ళు కట్టి, మెత్తగా దమ్ము చేస్తారు. నారు మొక్కలు 20 సెం.మీ. ఏత్తు పెరిగినప్పుడు పీకి నాట్లు వేస్తారు. బాగా అనుభవమున్న వ్యక్తి ఒక రోజులో ఎకరంలో మూడవ వంతు నాట్లు ఎయ్యగలుగుతాడు.

వరినాట్లు వేసిన తరువాత వరుసల మధ్య అంతరకృషి చేస్తారు. చేతితో కలుపు తీస్తారు. కనీసం ఒక ఆంగుళం లోతు నీళ్ళు ఉండేట్లు పాలంలో మూడు నెలల పొటు నిలవకడతారు. కోతకు కొడవళ్ళు ఉపయోగిస్తారు. వరి మోపులు కట్టి కొన్ని వారాల పొటు ఎండనిచ్చి నూరుస్తారు. ఈ విదంగా నాట్లు నుంచి, కోత వరకు పాలమంతా కనీసం నాలుగుపార్హు ఆయినా తిరగాల్సి ఉంటుంది.

వరి కోతలయిన తరువాత పొలాన్ని దున్ని చాళ్ళు పోస్తారు. రెండు చాళ్ళ మధ్య ఆడుగు దూరం ఉంటుంది. ఇది కాలవగా పని చేస్తుంది. చాలుమీద _రె లేదా బార్టీ విత్తనం చల్లి మట్టితో కప్పుతారు. నాటి/విత్తే సమయాన్ని ఇచ్చితంగా పాటించబంవల్లా, పాలాలకు కావలసిన సేంద్రియ పదార్ధం, పోషక పదార్దాలు జాగ్రత్తగా ఆందించటం వల్లా ఈ విధమయిన పంటలు సాగు చెయ్యగలిగేవారు. సంప్రదాయ షద్రతులననసరించి ప్రతి సంవత్సరం వరి, శీతాకాలపు పంటలను భూసారం ఏమాత్రం తగ్గకుండా వందల సంవత్సరాల పాటు సాగు చేశారంటే ఆశ్చర్యం కలుగుతుంది.

సంప్రదాయ పద్దతిలో చాలా మంచి లక్షణాలున్నాయని పుకుఓకా అంటారు. అయితే దీంట్లో అనవసరమయిన పని చాలా ఉందని ఆతని ఆభ్మిహ్రయం. తన పద్రతిని 'ఏమీ చెయ్యాల్సిన ఆవసరం లేని' పద్దతిగా పేర్కొంటాడు. అంతమాలత్రాన ఎటువంటి ప్రయాస పడకుండా ఆతని పద్దతిలో వ్యవసాయం చేయవచ్చని కాదు. (క్రమం తప్పకుండా పనులు చెయ్యటం వల్లనే ఈ పాలాలు

౫

ఇలా ఉన్నాయి. పని కొంచమయినా ఎంతలో శ్రద్ధతో, ఎంతో జాగ్రత్తగా చేస్తారు. ఒక పాలంలో వరో లేదా కూరగాయలో పండించాలని నిర్ణయించిన తరువాత రెతు దానికి బాధ్యత వహించాలి. ప్రకృతిలో జోక్యం చేసుకొని ఆ తరువాత వదిలిపెట్టడం బాధ్యతారాహిత్యమూ, (ప్రమాదకరమూ అవుతుంది.

ఆకురాలే కాలంలో పుకుఓకా వరి,జ్లోవరు, శీతాకాలపు పంట విత్తనాలు చల్టుతారు. ఆ తరువాత వరిగడ్డి పాలమంతా చల్టుతారు. బార్లీ, లేదారె, కోవరు వెంటనే మొలకెత్తుతాయి. వసంత కాలం వరకు వరి విత్తనం నేలలో వేచి ఉంటుంది.

పాలాల్గో శీతాకాలపు పంటలు ఎదుగుతూ, పాలు పోసుకొనే దశలో కొండమీద పండ్రతోటలో పనులు మొదలవుతాయి. నవంబరు మధ్య నుంచి ఏప్రిల్‌ వరకు నారింజ పండ్లు కొయ్యాల్సి ఉంటుంది.

మే నెలలో రె, బార్లీ కోతకు వస్తాయి. వారం, పదిరోజులు పాలంలో ఎండబెట్టిన తరువాత నూరుస్తారు. ధాన్యం పోతపట్టి సంచుల్లో నింపి నిల్వ చేస్తారు. ఈ గడ్డినంతటినీ ముక్కలుగా కత్తిరించకుండా నేరుగా పాలంలో వెదజల్టుతారు. జూన్‌లో వర్షాలు మొదలయినప్పుడు కొన్ని రోజులపాటు వరి పాలంలో నీల్భు నిలవగడతారు. దీనితో క్షోవరు, కలుపు మొక్కలు కొంత దిలహీనపడతాయి. వరి మొక్కలకు పైకి వచ్చే అవకాశం దొరుకుతుంది. పాలంనుంచి నీళ్ళు తీసేసిన తరువాత క్లోవరు వ్యాపించి నేలనంతటిని కప్పేస్తుంది. ఇప్పటి నుంచి కోత వరకు సంప్రదాయ పద్ధతుల్ని పొటించే _రెతుకు ఊపిరాడని పని ఉంటుంది. ఇక్కడ మాత్రం పాలంలో నీళ్ళు సరిచూసుకోవటం, కాలిబాటల్లోని గడ్డి కత్తిరించటం మించి పనులుండవు.

అక్టోబరులో వరి కోతకొస్తుంది. వరి మోపులను వేలాడగట్టీ ఆ తరువాత నూరుస్తారు. ఆకురాలే కాలంలో విత్తటం పూర్తయ్యేనాటికి ముందుగా కోతకు వచ్చే నారింజ, బత్తాయి పండ్లు కోతకు తయారవుతాయి.

పావు ఎకరం వరిపాలం నుంచి 500-586 కిలోల దిగుబడి పొందుతారు. ఈ (ప్రాంతంలో సంప్రదాయ పద్ధ్దతుల్లోనూ, రసాయనిక పద్దతుల్లోనూ పండించే పంటల దిగుబడితో ఇది సరితూగుతుంది. శీతాకాలపు పంటల్లో చాళ్ళలో సాగు చేసే సంప్రదాయ, రసాయనిక పద్దతుల కంక ఇక్కడ ఎక్కువ దిగుదిడి లభిస్తుంది.

న

సంప్రదాయ, రసాయనిక, ప్రకృతి వ్యవసాయాల్లో దిగుబడుల్లో అంతగా తేడా లేకపోయినప్పటికీ భూసారంపై చూపే ప్రభావంలో చెప్పకోదగ్గ మార్చు. ఉంటుంది. పుకుఓకా పాలాల్గ్లో ఏ ఏటికి ఆ ఏడు నేల మరింత సారవంతం అవుతూ ఉంటుంది. పాలాలను దున్నటం మానేసిన నాటి నుంచి నేలసారం, నిర్మాణం, నీటిని పట్టి ఉంచే గుణం మెరుగవుతూ ఉన్నాయి. సంప్రదాయ పద్దతుల్లో నేల పరిస్టితుల్లో ఎటువంటి మార్పూ ఉండదు. _రెతు పెంటపోగు ఎరువు వేసిన దానిబట్టి దిగుబడులు పొందుతాడు. రసాయనిక పద్దతులు అవలంబించే పాలాల్లో కొద్దికాలంలోనే నేల జీవరహితమయిపోయి, సహజసారాన్ని కోల్పోతుంది.

వరి పైరులో నిత్యం నీళ్ళు నిలవగట్టాల్సిన అవసరం లేకపోవటం పుకుఓకా పద్దతిలోని మరో లాభసాటి అంశం. ఇది సాధ్యమంటే చాలామంది నమ్మరు. ఇది సాధ్యమని పుకుఓకా నిరూపించటమే కాక, ఈ విధంగానే వరి బాగా పెరుగుతుందని రుజువు చేశారు. ఇక్కడీ పొలాల్లో వరి మొక్కల వేళ్ళు లోతుకు వెళతాయి. కాండం బలంగా ఉంటుంది. పుకుఓకా సాగు చేస్తున్న సంప్రదాయ వరి రకం కంకికి 250-300 గింజలను కలిగి ఉంటుంది.

నేలను ఎప్పుడూ కప్పే ఉంచటం వల్ల నీటిని పట్టీ ఉంచే శక్తి పెరుగుతుంది. (ప్రకృతి వ్యవసాయం అవలంబించడం ద్వారా చాలా (ప్రాంతాల్లో సాగునీటి ఆవసరం లేకుండా పోతుంది. ఈ విధంగా ఇంతకు ముందు పండించని ప్రాంతాల్లో పైతం వరి, అధిక దిగుబడి నిచ్చే ఇతర పంటలో సాగు చెయ్యవచ్చు. నేల కోతకు గురి అవుతుందన్న భయం లేకుండా వాలు భూములనూ, సారవంతం కాని (ప్రాంతాలను సాగు కిందకు తీసుకురావచ్చు. ప్రస్తుత వ్యవసాయ విధానాల వల్దా, రసాయనాల వల్లా దెబ్బతిన్న నేలలను ప్రకృతి వ్యవసాయం ద్వారా బాగు చేయవచ్చు.

పంట పాలాల్గ్టోనూ, పండ్రతోటలోనూ పురుగులూ, తెగుళూ స ఉంటాయి. అయితే పంట పూర్తిగా ఎప్పుడూ నష్టపోదు. బలహీనమయిన మొక్కల్నే ఇవి దాడిచేస్తాయి. ఆరోగ్యమయిన వాతావరణంలో పంటలను సాగుచెయ్యటంకంటే చీడపీడలను అదుపులో ఉంచటానికి మరో మంచి మార్గం లేదని పుకుఓకా దృఢ అభిప్రాయం.

వ.

కొయ్యటానికి తేలికగా చెట్టు కిందకి ఉండేలా కొమ్ములన పం ౯ కత్తిరించడు. చెట్లను వాటి విలక్షణమయిన, సహజ ఆకారంలో 'పె. పదు. నేల తయారు చేయనవసరం లేకుండానే కొండవాలుల్లీ కూరగ య, మూలికలు సాగు చేస్తాడు. వసంతంలో పెద్ద వాన పడటానికి ముందు రకరకాల కూరగాయ విత్తనాలు కలిపి వెదజల్టుతాడు. ఈ పద్ధతి అన్ని (ప్రాంతాల్లో పని చెయ్యకపోవచ్చు. జపానులో వసంత కాలంలో (క్రమం తప్పకుండా వానలు పడటంవర్లి ఇక్కడ ఇది సాధ్యమవుతోంది. పుకుఓకా పండ్రలోట బంకమట్టినేలతో కూడింది. సేంద్రియ పదార్హంతో పై పొరలు మెత్తగా ఉండి ఎక్కువ నీళ్ళు పట్టి ఉంచగలుగుతుంది. చాలా సంవత్సరాల పాటు పండ్రతోటలో కలుపుమొక్కలు, క్షోవరు పెరగటం వల్లి పె పారలు ఈ విధంగా తయారయ్యాయి.

కూరగాయల మొక్కలు "చాలా చిన్నగా ఉన్నపుడు కలుపు మొక్కల్ని కత్తిరించాల్సి ఉంటుంది. ఇవి నిలదొక్కుకొన్న తరువాత ఇక ఏమీ చెయ్యాల్సిన పని లేదు. కొన్ని కొయ్యకుండా మిగిలిపోవటం వళ్ల విత్తనాలు పడి మరు సంవత్సరం వాటంతట ఆవే మొలుచుకొస్తాయి. ఒకటి రెండు సంవత్సరాలలో ఎదుగుదలలోన్లూ, రుచిలోనూ ఇలా పడి మొలిచిన మొక్కల లక్షణాలు ఆడవిరకాలను పోలి ఉంటాయి. ఇటువంటి మొక్కలకు ఎటువంటి సంరక్షణా అవసరముండదు. పుకుఓకా దగ్గరకు వచ్చిన మొదట్లో పండ్తలోటలో తిరుగుతున్నప్పుడు నిలువెత్తు గడ్డిలో కాలుకి ఏదో గట్టిగా తగిలింది. గడ్డి తొలగించి చూస్తే క్షోవరు మధ్య దోసకాయలు, పుచ్చకాయలు కనపడ్డాయి.

రకరకాల పుస్తకాల్గో, పత్రికల్లో తన పద్దతి గురించి పుకుఓకా రాశాడు. "రీడీయోలోనూ, బెలివిజన్‌లోనూ ఎనో సార్లు ఇంటర్వ్యూ చేశారు. కాని ఆతని పద్దతిని ఒక్కరూ అనుసరించ లేదు. ఆ సమయంలో సమాజం అతనికి సరిగ్గా వ్యతిరేక దిశలో పయనిస్తోంది.

"రెండవ ప్రపంచ యుద్ధం తరువాత జపాన్‌లో ఆధునిక రసాయనిక వ్యవసాయాన్ని అమెరికన్లు ప్రవేశపెట్టారు. సంప్రదాయ పద్ధతులననుసరించి పొందినంత దిగుబడిలే దీంచ్టోనూ పాందినప్పటికీ _రెతు శ్రమ సగానికి పైగా తగ్గింది. దీంతో రైతుల కల పండినట్టయ్యి కొద్ది కాలంలోనే అందరూ రసాయనిక వ్యవసాయాన్ని చేపట్టుసాగారు.

న.

పంటమార్పిడి, సేంద్రియ ఎరువులు, పచ్చిరొట్ట ప్రెర్ద ద్వారా శతాబ్దాలపాటు నేలలోని సేంద్రియ పదార్ధం తగ్గి పోకుండా జపనీస్‌ రెతులు చెయ్యగలిగారు. ఈ పద్దతులను విడనాడి, సత్వర ఫలితాలనిచ్చే రసాయనిక ఎరువులు వాడటంతో నేలలోని సేంద్రియ పదార్ధం ఇట్టే మాయమయ్యింది. నేల తీర దెబ్బతింది. పంటలు బిలహీనమయ్యి రసాయనిక పోషక పదార్దాల మీద ఆధారపడసాగాయి. తగ్గిన శ్రమకు పణంగా భూసారాన్ని బలిచేశారు.

జపాను భూములూ, సమాజమూ గత నల్బబె సంవత్సరాలుగా క్షీణించి పోవటాన్ని పుకుఓకా నిరశనతో చూస్తుండిపోయారు. పారిశ్రామిక, ఆర్థిక రంగాల్లో జపాను గుడ్డిగా అమెరికాను అనుసరించసాగింది. పల్లిపట్టులోంచి రైతులు పారిశ్రామిక వాడలలోకి వలసపోసాగారు. పుకుఓకా, అతని. తాత ముత్తాతలు ఈ పల్లెలో శతాబ్దాల తరబడి ఉంటున్నారు. మత్సుయామా నగరం విస్తరించుకొంటూ దీని శివారు పట్టణాలు ఇప్పుడు ఈ పల్లె అంచుల దాకా వచ్చాయి. పుకుఓకా వరిపాలాలను చీలుస్తూ ఇప్పుడొక జాతీయ రవాదారి పడింది. పట్టణ నాగరికతకు నిదర్శనంగా ఈ రోడ్డుకిరుపక్కలా పారేసిన భాళీసీసాలూ, సంచులూ కనపడతాయి.

తన సిద్ధాంతం ఏ మతం పైనా ఆధారపడి లేదని పుకుఓకా చెపుతారు. కానీ అతని బోధనా పద్దతిపైనా, ఉపయోగించే పదజాలం పైనా జెన్స్‌ బౌద్దం, టావోఇజమ్‌ల ప్రభావం బాగా ఉంది. అప్పుడప ఎడు ఆతను చెపుతున్న దానిని మరింత బాగా వివరించటానికో, చర్చను (ప్రేరపించటానికో బెబిల్‌ నుంచీ, |కైెస్తవ మతం నుంచీ ఉదావారణలు ఇస్తుంటాడు.

వ్యక్తి ఆధ్యాత్మిక ఆరోగ్యం నుంచి ప్రకృతి సేద్యం పుట్టుకొస్తుందని పుకుఓకా నమ్మకం. భూమిని బాగుపరచటం, మానవ ఆత్మను (ప్రక్రాళన చేయటం ఒకటేనని ఆతని అభిప్రాయం. ఈ ఏకత్వాని ్ని సాధించగల వ్యవసాయ విధానాన్ని ఆతను ్రతిపొదిస్తున్నాడు.

(ప్రస్తుత పరిస్టితుల్లో పుకుఓకా అభిప్రాయాలన్నీ ఆచరణలోకి రావటం ఆతని జీవిత కాలంలో జరిగేపనికాదు. ముప్పై సంవత్సరాలు గడిచినప్పటికీ ఆతని పద్దతులు ఇంకా పరిణామ దశలోనే ఉన్నా యి. ఆధ్యాత్మికంగా సంతృప్తికరమయిన జీవితానికి దారితీసే రోజువారీ పనులు (ప్రపంచాన్ని సుందరంగా, అర్ధవంతంగా

య.

మారుస్తాయని నిరూపించటమే అతను మనకిచ్చిన కానుక.

రసాయనిక వ్యవసాయం వల్ల దీర్హ కాలంలో సంభవించే సమస్యలను ఈనాడు గుర్తిస్తున్నారు. అందుకే ప్రత్యామ్నాయ వ్యవసాయ పద్ధతుల్లో ఆసక్తి పెరుగుతోంది. ఈ మార్పుకు జపానులో పుకుఓకా ముందు నిలిచాడు. 1976 లక్షోబరులో “గడ్డీ పరకతో విప్లవం" (జపాను భాషలో) అచ్భుకావడంతో జపనీసు _రెతుల్లో ప్రకృతి వ్యవసాయం విశేష ఆదరణ పాందింది.

పుకుఓకా దగ్గర దాదాపు సంవత్సరంన్నర ఉన్నాను. ఆ కాలంలో అప్పుడప్పుడు క్యోటోలోని మా పాలానికి వెళ్ళి వస్తుండేవాడిని. అక్కడి వాళ్ళందరూ ఈ పద్దతులను ఆచరణలో పెట్టడానికి ఎంతో ఉత్సాహం చూపించారు. (క్రమేపీ మా పాలాన్నంతటిని ప్రకృతి సేద్యం కిందకు లీసుకు వచ్చాం.

సంప్రదాయ పద్దతిలో పరి, రె కాకుండా పుకుఓకా పద్దతిలో గోధుమ, దిక్‌పేట్‌, బంగాళాదుంప, మొక్కజొన్న, సోయాచిక్కుడు సాగుచేస్తున్నాం. మొక్కజాన్న మాదిరి ఆలస్యంగా మొలిచే రకాలకు కరర్రపుల్లతో కన్నాలు చేసే ఒక్కొక్క కన్నంలో ఒక్కొక్క విత్తనం వేస్తాం. ఈ విదంగా మొక్కజొన్న, సోయాచిక్కుడు కలిపీ పండించాం. ఈ విత్తనాలకు మట్టి పట్టించి వెదజల్లే పద్దతిని అనుసరించాం. ఆ తరువాత గడ్డి, క్లోవరు కత్తిరించి గడ్డి పరిచాం. మొక్కజొన్న, సోయా చిక్కుడు నిలదొక్కుకొన్న తరువాత క్షోవరు తిరిగి మొలుచుకొచ్చింది.

కొన్ని సలహాలు, సూచనలు ఇచ్చి పుకుఓకా సహాయపడ్డారు. అయితే చాలా సందర్భాల్లో తప్పులు చేస్తూ మా పరిస్థితులకు, మా పంటలకు అనుగుణంగా పద్దతులు రూపాందించుకొన్నాం. మా పాలాలూ, మా ఆత్మలూ ప్రకృతి వ్యవసాయం పు మళ్ళడానికి కొంత కాలం పడుతుందని తెలుసు. మార్చు నిరంతర (ప్రక్రియ.

ల్యారీ కార్న్‌

ఆలుగు 'ప్రతికి ముందువమూటు

అన్ని వృత్తులలోకి వ్యవసాయం మహత్తరమయినది. "అందరికీ అన్నం పెట్టేవాడు _రెతే' అని మన నానుడి. అంటి అన్ని రంగాలకూ వ్యవసాయమే ఆధారం. సేద్యం నిలిచిపోయిన నాడు ఇంకేదీ పురోగమించలేదు.

అడ్డూ అదుపూ లేకుండా విస్తరించిన పారిశ్రామిక విధానం దుష్పరి మాణాలను ఈనాడు ప్రపంచం ఎదుర్కొంటోంది. ప్రస్తుత పారిశ్రామిక వ్యవసాయ విధానం ఏదో ఒకనాడు కుప్పకూలి పోయేదేనని లాభాలవేటలో ఉన్న స్వార్హపర శక్తులూ, దూరదృష్టి లేని రాజకీయ నాయకులూ తప్ప అందరూ అంగీకరిస్తున్నదే. ఆహార రంగంలో ఎదుర్కోనున్న సంక్షోభాన్ని మరింత తీవ్రతరం చేయటానికే ఈ స్వార్ధపరశక్తులు తమ శక్తియుక్తులన్నీ కేంద్రీకరించి కృషి చేస్తున్నాయి.

ఈ నేపధ్యంలో ప్రపంచవ్యాప్తంగా ప్రజలు అర్రవంతమయిన, స్వయం సమృద్ధమయిన ప్రత్యామ్నాయాలు, ప్రత్యేకించి ఆహార ఉత్పత్తిలో (ప్రత్యామ్నా యాల కోసం అన్వేషిస్తున్నారు.

ఒక్టవైపున వినాశనం, మరోవెపు మనుగడ ఉన్న కూడలిలో మానవాళి ఈనాడు చేరుకొంది. ఇటువంటి విషమపరిస్టితిలో ఎలా ఇరుక్కున్నాం లని ప్రశ్నించుకొంట ప్రకృతినుంచీ మనిషి మూర్చంగా దూరం కావడమేనన్న సమాధానం ఒక్కటి మిగులుతుంది.

పుకుఓకా మాటల్లో చెప్పాలంటే ః “మానవ [ప్రాణం కేవలం తన శక్తి ద్వారా నిలబడటం లేదు! మానవులకు జన్మనిచ్చి, వాళ్ళప్రాణాలను ప్రకృతి కాపొడుతోంది. ప్రకృతికీ మనిషికీ మధ్య ఉన్న సంబంధం ఇది.”

జీవనప్రదాయిని అయిన శళీసంబంధాన్నే మనం తెగ నరుక్కున్నాం. ఇదే సమస్యలన్నిటికీ మూలం. మానవాళి బిట్టుకట్టి, మనగలగాలంటే ఆలోచన ల్లోనూ, ఆచరణల్లోనూ ఈ సంబంధాన్ని పునరుద్దరించాలి. ఇందుకు మించి

గగ!

ప్రత్యేక కృతజ్ఞతలు. భారతదేశంల్లో ఇంగ్టీమ ముద్రణతో పాటు (ప్రాంతీయ భాషలలో ప్రచురణ వాక్కు*పాందిన ఫ్రండ్స్‌ రూరల్‌ సెంటర్‌ తరపున "డే తలుగు ప్రచురణకు అనుమతినిచ్చారు. ఆర్టిక అవరోధాలు, ఇతర సమస్యలు ఎదుర్కోటానికిభీహకరించిన వారికి, ఈ పుస్తకం చక్కగా రూపు దిద్దుకోవడంలో సహకరించిన ప్రతి ఒక్కరికీ మరొకసారి కృతజ్ఞతలు.

ఈః పుస్తకం వెలలో పదిశాతం “వ క్షనిధికి కేటాయిస్తునా 0. ఈ విధంగా కూడిన మొత్తాన్ని చెట్ల పెంపకాన్ని (ప్రోత్సహించటానికి ఉపయోగిస్తాం. ఈ విధంగా ఈ పుస్తకం ముద్రించటానికి కాగితంగా మారిన చెట్లను ఈ విధంగా తిరిగి వృద్ది చేసినట్లవుతుంది. నవంబరు,1990 టింబక్టు కనెక్టిన్‌

ఆనంచపురం బెల్లా = ర515 101

1 1

ఈ పంటను చూడండి

ఈ గడ్డీ పరక నుంచి ఒక విప్లవం మొదలవుతుందని నా నమ్మకం. పరాకుగా చూస్తే గడ్డిపరకేగా అనిపించవచ్చు. ఇది విప్లవం తీసుకు రాగలదంటే ఎవ్వరూ నమ్మకపోవచ్చు. దీని కక్తిని నేను గుర్తించాను. దీనితో విప్లవం తీసుకు రావడం సాధ్యమేనని నాకు తలుసు.

ఈళ ర, బార్టీ పాలాలను చూడండీ. పావు ఎకరం నుంచి 585 కిలోల దిగుబడి వస్తుంది. జపానులో కెల్లా సారవంతమయిన భూములున్న ఎహైమ్‌ 1పాంతరి లోని అత్యధిక దిగుబడులతో ఇది సరితూగుతుంది. కాబట్టి ఇక్కడి దిగుబడులు దేశంలోని ఏ (ప్రాంతపు దిగుబడులకూ తీసిపోవు. కానీ ఈ పొలాలను 25 ఏళ్ళనుంచి దున్నలేదు.ే

ఈ పంటలను నాటడం ఏమంత కష్టమయిన పని కాదు. వరి పంట కోయకముందే రె, బార్లీ విత్తనాలు చల్లుతాను. కొన్ని వారాల తరువాత వరి కోసి, నూర్చి గడ్డిని తిరిగి పాలంలో చల్లేస్తాను.

1. _ బార్లీ, గోధుమలను పోలిన శీతాకాలపు పంట. 2, మనదేశంలో జిల్లా అన్నట్టు జపొనులో ం[60010 (ప్రాంతం)

అంటారు. 3౩. ఈపుస్తకం 1975 అక్టోబరులో జపాను భాషలో ముద్రితమ్రైంది. అన్ని

విషయాలు అప్పటికి సంబంధించినవని గుర్తుంచుకోవాలి,

• గక్తివరకతో విష్త్వవం కక్తిపర సవ వరి చాటడం కూడా ఇంతే. ఇప్పుడున్న కేతాకాలప్పు పంటకు! మే 20 వాణికి అటూ ఇటూ” కేతవు వనైాయి కోతకు నెందు వారాల ముఎడే చె, దక్‌ పాలాల్లో వరి విత్తనాలు చల్వుతాను. ఈ పంటలు కోసి, మూర్తాన తరువాత శక్తిని పాలంలో పరుహ్హాను. వరకి ేతాకాక౯ప్తు పంటలను కే వివంగా విత్తటవఐ ఇక్తడి ప్రత్యేకత. అయముతే ఇంత కంళే తేలిక పద్దతి కూడా ఉంది. పక్ష మడిలో ఈ విధానాన్ని అనుసరించాను. దించ్లో వరిని కూడా ౬ హ్‌ కీఛాకాలపు పంటలతో పాటు వితాను. దీనివల ఈ మడిలో విత్తే అట భా అటో కొార్యక్రమమంతా జనవరికి పూర్తి అయ్యింది. జస ఖం ఇ ళాల. న ఇంగిత క్‌ న్‌. కం గక గా. షు (న్‌ ని వి యు నం ా వన్‌! శు తిరతరో న. న టి యాం. య చ నా స చ్‌ జ శే ౯ (ఇ వా న. (6 గన మో న్‌ా క శ లను సం ళన! గ ను నే లట 1:1 న స ఈం మ క లం టీటా సం టాశత్‌ "జ ప 1 న మం ల స్మర టి ని ఫాజీ = స టి వ్య. సవ! ఆ, నే న. స్సు చే 4- జో న్‌ నం గ|" (/ న. నష ళో4 4 లే (14! మ చీ ం ర్న ష్‌ (4 టకు 0 టి స// నహీ ఇభ స క్ష | గ్‌! 4/0. యే యం ర శకస సు ఉను న కా వట గ ర్‌ గట భి ర్త న్న జ వ. ” ఈ పొలాలను 25 వీళ్ళ మంచి దున్నృలేదు.“ కానెనుకనెనున ననిన నాకుతాను. 1... శీతాకాలంలో సాగుచేసే _రె బార్షీ పంటలను పుకుషకా శీతాకాలపు (చలికాలపు) పంటలుగా వ్యవవారిస్తారు.

మసదొబు పుజబజకా ఈ

శః పాలాల్తో పంట మొక్పలతో పాటు తెలనోనచు. నిలుపు మొకాలు కూడా పెరునులువనటం మీము నమనిం ని వాము క్రోవరును మై, బ్‌్షీ కిచి మొుఎము అక్షోటము మొదట్లో వం సాలంటో చల్డుతాను. కలుపు మొక్కల విత్చైనాలు నేను ఉల్లాచ్చిన అనసవం లము వాటంతట అవే మొలుచుకొస్తాయిు.

ఇక్కడ విత్తే కాల్యవ్రైిమం ఈ విధంగా ఉపటం? వవ్‌ ఇన్నపుం అక్టోబదము మొచట్లో క్షోవరు విత్తనం ఎల్బుతానువి ఈ ఉమవాళి అక్షైబచు మధ్యలో నీతాకాలపు పంటల విత్తనాలు చెళ్చుతాను. నవవటిషు మొదట్లో వరి కోతలు పూప్తవుతాయి. ముఎదు సవవత్చవానికి వరి విచ్చి, నడ్తిని పాలాల్గో పరున్తును. మీరు చూస్తున్న నై. బాన్టీ పంటలు ఈ విఛంగా సాగు చేసినవే.

ఒవిరివ్రరు మనుషులు కొన్ని రోవుల పనితో పావు ఎకరంలో వరి, నీతాకాలపు పంటలు పఎకించగలరు. పంటలను ఇంతకంటే తేలికగా పండించే విధానం మరొకటి ఉంచరు,

ఈ విధానం ఆధునిక వ్యవసాయి ప్టైటంకు.. పూర్తిగా ఛిన్నమయినది. ఆధునిక శాస్తీయి విన్హానాన్నీ, తరలాయాంైైయిలు పాటిస్తున్న పద్దతుల్నీ ఈ విధానం తుల తొక్కు లది ఈ విదానంలో యంత్రాల అవసరం భీదు. ఎరువుల అనవసరం లేను పురుగుల మందుల అవసరం లేదు. ఆయినప్పటినీ కీ సు దిగుబడుల కంటి ఎక్కువ దిగుబడి పొందుతున్నాను

మీ కళ్ళ ముందు పాలు పోసుకుంటున్న ఈ పెన చినికి రుజువు. జ.

1. 1016006 కాయబాతి (లెన్యూమ్‌)! తెంచిన బవటవర్టిపు మొ

పశుగ్రాసంగా ఉపయోగపడుతుంది మన ప్రాాతంలి వ కము లు సలి స

(ఆల్పాల్పా)ను పోరఠిఉంటయింది. కలుపును అదుపులీ తంచిచాని!,

నేలను సారవంతం చేయడానికి పుకుదినా దప గన వివియేగిన్వుగు

2 34 గడ్డిపరకతో విప్లవం వరి నాటడం కూడా ఇంతే. ఇప్పుడున్న శీతాకాలపు పంటలు! మే 20 నాటికి అటూ ఇటూగా కోతకు వస్తాయి. కోతకు రెండు వారాల ముందే రె, బార్లీ పొలాల్లో వరి విత్తనాలు చల్టుతాను. ఈ పంటలు కోసి, నూర్చిన తరువాత గడ్డిని పొలంలో పరుస్తాను. వర్మి శీతాకాలపు పంటలను ఒకే విధంగా విత్తటం ఇక్కడి ప్రత్యేకత. అయితే ఇంత కంక తేలిక పద్ధతి కూడా ఉంది. పక్క మడిలో ఈ విధానాన్ని అనుసరించాను. దీంట్లో వరిని కూడా శీతాకాలపు పంటలతో పాటు విత్తాను. దీనివల్ల ఈ మడిలో విత్తే కార్యక్రమమంతా జనవరికి పూర్తి అయ్యింది. టయ న అనాలా! లి మసం గ్‌. భే సూ నా గన సం సం హ్‌ సిటు వ ల్‌ వ స 11 1 (శీ | శ ళ | స్‌ మ్‌ “ ఈ పొలాలను 26 వీళ్ళ నుంచి దున్చృలోదు.” ననన 1... శీతాకాలంలో సాగుచేసే ర, బార్టీ పంటలను పుకుబీకా శీతాకాలపు (చలికాలపు) పంటలుగా వ్యవహరిస్తారు.

మసనోబు ఫుకుఓకా ౫ 3 ఈ పాలాల్గ్టో పంట మొక్కలతో పాటు తెల్లక్షోవరు!, కలుపు

మొక్కలు కూడా పెరుగుతుండటం మీరు గమనించే ఉంటారు.

క్షోవరును రె, బార్లీ కంటు ముందు అక్షోబరు మొదట్లో వరి పొలంలో చల్చుతాను. కలుపు మొక్కల విత్తనాలు నేను చల్దాల్సిన అవసరం లేదు. వాటంతట అవే మొలుచుకొస్తాయి.

ఇక్కడ విత్తే కార్యక్రమం ఈ విధంగా ఉంటుంది: వరి ఉన్నపుడే అక్షోబరు మొదట్టో క్టోవరు విత్తనం చల్చుతాను; ఆ తరువాత అక్టోబరు మధ్యలో శీతాకాలపు పంటల విత్తనాలు చల్టుతాను. నవంబరు మొదట్లో వరి కోతలు పూర్తవుతాయి. ముందు సంవత్సరానికి వరి విత్తి, గడ్డిని పాలాల్గ్లో పరుస్తాను. మీరు చూస్తున్న రె, బార్లీ పంటలు ఈ విధంగా సాగు చేసినవే.

ఒకరిద్దరు మనుషులు కొన్ని రోజుల పనితో పావు ఎకరంలో వరి, శీతాకాలపు పంటలు పండించగలరు, పంటలను ఇంతకంకే తేలికగా పండించే విధానం మరొకటి ఉండదు.

ఈ విధానం ఆధునిక వ్యవసాయ పద్ధతులకు పూర్తిగా భిన్నమయినది. ఆధునిక శాస్త్రీయ విజ్ఞానాన్నీ, తరతరాలుగ్నారెతులు పాటిస్తున్న పద్దతుల్నీ ఈ విధానం తుంగలో తొక్కుతుంది. ఈ విధానంలో యంత్రాల అవసరం లేదు. ఎరువుల అవసరం లేదు. పురుగుల మందుల అవసరం లేదు. అయినప్పటికీ దేశ సగటు దిగుబడుల కంటే -ఎక్కువ దిగుబడి పొందుతున్నాను.

మీ కళ్ళ ముందు పాలు పోసుకుంటున్న ఈ పెరే దీనికి రుజువు.

1. 121600౪ కాయజతి (లగ్యూమ్‌కి చెందిన బిహువార్షికపు మొక్క. పశుగ్రాసంగా ఉపయోగపడుతుంది. మన (ప్రాంతంలో సాగు కాదు.లూసర్న్‌ (ఆల్సాల్పా)ను పోలిఉంటుంది. కలుపును అదుపులో ఉంచడానికి, నేలను సారవంతం చేయడానికీ పుకుఓకా క్లోవరును వినియోగిస్తారు.

ఏమీ లేదు

నేను ఈ విధమయిన వ్యవసాయం మొదలుపెట్టి చాలా సంవత్సరాలయ్యింది. ఇది ఎందుకు మొదలు పెట్టావని ఇటీవల అందరూ నన్ను అడుగుతున్నారు. ఈ విషయాన్ని నేను ఇంతవరకు ఎవరితోనూ చర్చించలేదు. నేను ఈ పద్దతిని ఎందుకు చేపట్టానన్నది మాటల్లో చెప్పటం కష్టం ఓ మెరుపు, ఓ అదురుపాటు, ఓ చిన్న ఆనుభవం దీనికంతటికీ మూలం.

ఆ అనుభవం నా జీవితాన్నంతటినీ మార్చివేసింది. దీన్ని గురించి చెప్పడానికి ఏమీ లేదు; కాని చెప్పాలంకే ఇలా ఉంటుంది : “మానవాళికి ఆసలు ఏమీ తెలియదు. దేనికయినా గానీ దొనంతట దానికే ఏ విలువా ఉండదు. ప్రతి చర్యా వ్యర్హం, అనవసర శ్రమ”. ఇది చాలా విపరీతంగా మీకు అనిపించవచ్చు. కానీ మాటల్లో ఇంత కంటే వేరే విధంగా వివరించలేం.

యుక్త వయస్సులోనే ఈ “ఆలోచన ఉన్నట్టుండి నాకు వచ్చింది. మానవ ప్రయత్నం, ప్రయాస వృధా అన్ననా ఆలోచన సరయినదో కాదో నాకు తెలియదు. ఈ ఆలోచనను పరిశీలించు కొన్నప్పుడూ, నా మెదడు లోంచి తొలగించటానికి (ప్రయత్నించి నపుడూ ఇందుకు వ్యతిరీకమయిన దేదీ నాకు కనపడలేదు. ఇది ఇంతే నన్న భావన ఒక్కటే నాలో నిత్యమూ మండుతుండేది.

మానవ విజ్ఞానానికి మించింది లేదనీ, మానవులు సృష్టికే తలమానికం వంటి వారనీ, సంస్కృతీ, చరిత్రలలో ప్రతిబింబిస్తున్న

మసనీబు ఫుకుజటకా 3 5 తమ శక్తి సామర్ధ్యాలు అమోఘమయినవనీ అందరూ అభివియ పడుతుంటారు.

నా ఆలోచన ఇందుకు పూర్తి వ్యతిరేకంగా ఉండేది, అ. ఎకే నా అభిప్రాయాలు ఎవరితోనూ పంచుకోలేక పోయేవాడిని. వరకు నా ఆలోచనలకు ఒక రూపం ఇచ్చి, ఆచరణలో పెట్టి అవి సరయినవో, కావో తేల్చుకోవాలనిపించింది. ఇందుకు వ్యవసాయం చేస్తూ, వరి, శీతాకాలపు పంటలు పండిస్తూ జీవితాన్ని గడిపి వేసే మార్గాన్ని ఎన్ను కొన్నాను.

నా జీవితాన్నే మార్చి వేసిన ఆ అనుభవం ఏమిటి ?

నల్గబె ఏళ గ్‌ నాటీమాట. అప్పుడు నావయసు 25 సంవత్సరాలు. యోకోహామా కస్టమ్స్‌ బ్యూరోలో మొక్కల తనిఖీ విభాగంలో పని చేస్తుండే వాడిని. ఎగుమతి, దిగుమతి అవుతున్న మొక్కల్లో రోగాలు వ్యాప్తి చేసే పురుగులు ఏవైనా ఉన్నాయేమో పరిశీలించటం నా పని, నాకు చాలా తీరిక సమయం ఉండేది. నేను మొక్కల తెగుళ్ళ గురించి చదువుకొన్నాను. నా అభిరుచి కూడా దీంట్లోనే. పరిశోధనలు చేస్తూ నా తీరిక సమయాన్ని ప్రయోగశాలలో గడిపిచేసే వాడిని. ఈ ప్రయోగశాల యమాబె పార్కు పక్కనే ఉంది. పె నుంచి చూస్తే దూరంగా యోకోహామా రేవు కనపడేది. ప్రయోగశాలకు ఎదురుగా కాథలిక్‌ చర్చి ఉండేది. తూర్పు వెపున ఫెర్రిస్‌ బాలికల పాఠశాల ఉండేది. ఈ (ప్రాంతమంతా చాలా ప్రశాంతంగా ఉండేది. పరిశోధనలు కొనసాగించటానికి ఇంతకంళు చక్కని వాతావరణం దొరకదు.

ప్రయోగశాలలో ఈచి కులొసావా తెగుళ్ళపై పరిశోధనలు చేస్తుండేవారు. గీపు వ్యవసాయ ఉన్నత పాఠశాలలో మాకొటి ఒకెరా వద్ద మొక్కల తెగుళ్ళ గురించి అధ్యయనం చేశాను. ఆ తరువాత ఓకాయామా (ప్రాంతీయ వ్యవసాయ కేంద్రంలో సుహికోఇగాటా వద్ద గిక్షణ పొందాను.

6 * గడ్డిపరకతో విప్లవం ఆచార్య కురొసావా వద్ద పనిచేసే అవకాశం లభించటం నా అదృష్టం. బయట (ప్రపంచానికి ఆయన గురించి అంతగా తెలియదు. వరిలో “బకనే' (3౫2030) తెగులును కలుగ చేసే శిలీంధ్రాన్ని మొట్ట మొదటిసారి వేరు చేసి, ప్రయోగశాలలో వృద్ది చేయటంలో సఫలమయ్యారు. బూజు నుంచి 'జిబ్బరిల్లినో అనే హార్మోనును వేరు చేసిన మొదటి వ్యక్తి ఆయనే. ఈ హార్మోనును తక్కువ మోతాదుల్లో తీసుకొన్నప్పుడు లేత వరి మొక్క చాలా ఎత్తు పెరుగుతుంది. మోతాదు ఎక్కువైతే ఎదుగుదల కుంటుపడి మొక్క పొట్టిగా ఉండిపోతుంది. జపానులో ఈ పరిశోధనల్ని ఎవరూ పట్టించుకోలేదు. విదేశాల్లో మాత్రం దీనిపై ఎన్నో పరిశోధనలు జరిగాయి. జిబ్బరెల్రిన్‌ హార్మోనును ఉపయోగించి అమెరికా శాస్త్రజ్ఞుడు విత్తనాలు లేని (సీడ్‌ లెస్‌) ద్రాక్షను రూపొందించాడు. కురొసావా సాన్‌ ను నేను తండ్రిగా గౌరవించే వాడిని. ఆయన సహకారంతో ఒక స" క్ష్మదర్శినిని తయారు చేశాను. అమెరికా, జపానులకు చెందిన చీనీ, బత్తాయి రకాల్లో ఆశించే బంక తెగులు పై పరిశోధనల్లో మునిగిపోయాను. సూక్ష్మదర్శినిలో బూజుదారాలను పరిశీలిస్తుండేవాడిని. వేరు వేరు శిలీంధ్ర రకాలను సంకర పరచి తెగులును కలుగ చేసే కొత్త రకాలను తయారు చేశాను. ఈ పనిలో తన్మయత్వం పాొందేవాడిని. దీనికి ఎంతో ఓపిక, శ్రద్ద కావాలి. పని ఒత్తిడి వల్ల ఒక్కొక్కసారి పని చేస్తూ చేస్తూ స్పృహ తప్పి పోతుండేవాడిని.

1. సాన్‌అన్నది జపనీసు భాషలో (స్త్రీ, పురుషులకు గౌరవసూచకంగా వాడే పదం. తెలుగులో 'గారు' మాదిరి. 2, చీనీ, బత్తాయి జాతి చెట్టు (01౮25 ౪౯609); కమలాపండు, నారింజ చెట్టు ఈ జాతికిందకే వస్తాయి.

మసనీబు పుకుఓటకా * 7 అయితె 24 గంటలూ 'పయోగశాలలోనే గడిపేవాడిని కాను. యవ $నోత్సాహంతో, సరదాగా తిరుగుతుండేవాడిని. ఆటపాటలతో కాలక్షేపం చెయ్యడానికి యోకోహామా రేవు పట్టణం చాలా అన్నువెంది. ఆ రోజుల్లో జరిగిన ఒక ఘటన నాకు ఇంకా గుర్తుంది. ఒకరోజు కెమేరా తీసుకొని తీరం వెంట షీకారుకు బయలు దేరాను. దారిలో ఒక అందమయిన మహిళ ఎదురయ్యింది. ఫోటోకు సరిపోయే వర్చస్సృనిపించి అనుమతి అడిగాను. దగ్గరలో లంగరేసి ఉన్న విదేశీ నౌక పెకి ఎక్కటానికి ఆమెకు సహాయం చేసి ఇటు చూడమనీ, అటు చూడమనీ చాలా ఫోటోలే తీశాను. ఫోటోలు తయారయిన తరువాత తనకు కూడా కాపీలు పంపమని కోరింది. ఏ చిరునామాకు పంపించాలని అడిగాను. “ఒపునాకి' అని ఊరుపేరు మాత్రం చెప్పే తన పేరు చెప్పకుండా వెళ్ళి పోయింది. రీలు కడిగి. ప్రింట్లు వేసిన తరువాత వాటిని ఒక మిత్రునికి చూపించాను. ఫోటోల్లోని వ్యక్తిని అతడు గుర్తు పట్టే “ఈమె ప్రఖ్యాత సినీతార మీకోటాకామినె” అని ఆశ్చర్యపోయాడు. వెంటనే పది ఫోటోలు పెద్దవి చేసి ఆమె "పేరున ఒపునా నగరానికి పంపించాను. ఆ ఫోటోల మీద ఆమె సంతకం చేసి నాకు తిరిగి పంపించింది. ఒక ఫోటో మాత్రం తిరిగి రాలేదు. దీని గురించి ఆలోచించగా ఆ ఫోటో ఆమె ముఖాన్ని ఒక పక్క నుంచి బాగా దగ్గరగా తీసినదని గుర్తుకు వచ్చింది. బహుశ దాంట్లో ఆమె ముఖం మీది ముడతలు కనపడుతున్నాయేమో. సాగరమంతటి స్తీ మనస్తత్వంలో ఒక తరంగం బోధపడినట్టు మురిసిపోయాను. నాకు డాన్స్‌ చెయ్యటం అంత బాగా రాకపోయినా అప్పుడప్పుడు నాన్‌కింగాయిలోని డాన్స్‌ హాల్‌కీ వళుతుండేవాడిని. అక్కడ ఒకసారి ప్రఖ్యాత గాయిని నోరికొ అవయా పరిచయమయ్యింది. నాతో డాన్సు

8 ఈ గడ్డిపరకతో విప్లవం చేయమని ఆమెను అడిగొను. ఆ సాయంత్రాన్ని నేను ఎప్పటికీ మరువను. ఆమె భారీ కాయం నన్ను ముంచివేసింది. ఆమె నడుము నా చేతిలో ఇమడ లేదు.

మొత్తానికి రోజంతా ప్రయోగశాలలోనూ, సాయంత్రాలు ఆటపాటలతోనూ తీరిక లేకుండా గడిచిపోయేవి. సూక్ష్మదర్శినిలో నేను చూసే ప్రపంచమూ, ఈ విశాల విశ్వమూ ఒకే రకంగా గోచరించి అద్భుతంగా అనిపించేది. అప్పుడప్పుడు (ప్రయోగాలలో మూర్చ పోవడానికి కారణం ఒక విధంగా లక్ష్యం లేని బతుకూ, పని ఒత్తిడీ అనుకుంటా! వీటి ఫలితంగా నేను తీవ్ర న్యూమోనియాకు గురయ్యాను. చికిత్సకు నన్ను పోలీసు ఆసుషథత్రిలో చేర్పించారు. నా గది పైఅంతస్తులో ఉండేది.

అది శీతాకాలం. పగిలిపోయిన కిటికీ నుండి చల్లని గాలుల్ట తోపాటు మంచు కూడా పడుతుండేది. రగ్గు కింద వళ్ళు వెచ్చగానే ఉన్నా ముఖం మంచుగడ్డలా చల్లగా అయిపోయేది. అప్పుడప్పుడు ఒక నర్సు వచ్చి టెంపరేచర్‌ చూసి వెంటనే వెళ్ళిపోయేది.

నాది (ప్రైవేటు రూము కావడంతో ఎవ్వరూ తొర్దగెనా చూసేవారు కారు. ఉన ఎట్టుండి ఒంటరితనం నన్ను చుట్టుముట్టింది. మొట్టమొదటి సారి చొవు ఆంకే భయం ఏర్పడింది. ఇప్పుడు ఆ సంఘటన గుర్తుకు వస్తే అనవసరంగా భయపడ్డానని నవ్వుకొంటాను. కానీ అప్పుడు ఆ భయం నిజంగా నన్ను పీడించింది.

చివరకు ఆసుపత్రి నుంచి బయట పడ్డాను. కానీ నిరాశా వాదం నుంచి బయట పడలేదు. అప్పటివరకు దేని మీద నమ్మకంతో బతికాను? ఏ విషయమూ పట్టకుండా సంతోషంగా తిరిగేవాడిని. కానీ నాకు తృప్తి నిచ్చిన విషయమేమిటి? ఇటువంటి ప్రశ్నలు నన్ను వెంటాడసాగాయి. చావు, పుట్టుకలు అంక ఏమిటి అన్న అనుమానం

మసనీబు ఫుకుటకా ౫* 9 పీడించసాగింది. వీటితో నిద్ర పక్టుది కాదు. పనిలో కూడా మనసు నిలిచేది కాదు. రాత్రులు తీరం వెంట తిరిగినా ఉపశమనం దారికేది కాదు.

ఒక రాత్రి తిరిగి తిరిగి అలసిపోయాను. కొండమీద నుంచి రేవు కనపడుతోంది. రేవు కేసి చూస్తూనే ఒక పెద్ద చెట్టు మొదలుకు ఆనుకుని మత్తులోకి జారుకొన్నాను. నిద్ర, మెలకువ కాని స్థితిలో పొద్దు పొడిచే వరకు గడిపాను. ఆరోజు మే 15. అదంతా నా జ్ఞాపకాల పొరల్లో చెరగని ముదద్రలా నిలిచిపోయింది. సూర్యోదయం, ఆ వెలుగులో రీవు నిండిపోవడం కలలో లాగ అనిపించింది. అంతా చూస్తూనే ఉన్నాను. కానీ ఏమీ చూడటం లేదనిపించింది. కొండ కింద నుంచి గాలి వీచి ఒక్కసారి మంచుతెర విడిపోయింది. అదే క్షణంలో ఒక నీటి కొంగ ఒక్క అరుపు అరిచి దూర తీరాలకు ఎగిరిపోయింది. దాని "రెక్కల చప్పుడు నాకు స్పష్టంగా వినిపించింది. ఆ సమయంలోనే నాలోని అనుమానపు తెరలు తొలగిపోయాయి. నాలోని అయోమయ పుమబ్బులు విడిపోయాయి. అప్పటి వరకు నేను నమ్మినవీ, నేను పట్టుకు వేళ్ళాడుతున్నవీ గాలితో పాటు కొట్టుకుపోయాయి. “ఈ ప్రపంచంలో ఏమీ లేదు....” అన్న మాటలు నా నోటి నుంచి అప్రయత్నంగా వెలువడ్డాయి. నేను అర్ధం చేసుకొంది ఏమీ లేదు.

అప్పటి వరకు నేను పట్టుకు వేలాడుతున్న సిద్దాంతాలు, నా ఉనికిసైతం ఉత్తభమే అని తెలుసుకోగలిగాను. నా ఆత్మ తేటతెల్లమయ్యి, తేలిక పడింది. నేను ఆనందంతో గెంతులు వేశాను. చెట్లలో దాగిన చిన్న చిన్న పిట్టల కిలకిలారావాలు నాకు వినిపించాయి. దూరంగా ఎండలో తళతళామెరుస్తున్న అలలు కనిపించాయి. పచ్చని ఆకులు మిసమిసలాడుతూ నాట్యం చేస్తున్నాయి. భువిలో స్వర్గం ఇదేనని

1. "అర్ధం చేసుకొంది ఏమీలేదు' అంటే మానవజ్ఞాన పరిమితుల్ని గుర్తించటం.

10 * గడ్డిపరకలో విప్లవం పించింది. వ్యధలూ, బాధలూ మటుమాయమయ్యి, నా “నిజమైన ప్రకృతి బోధపడినట్లు అనిపించింది.

ఆనాటి తాలి పొద్దు అనుభవంతో నా జీవితమే మారిపోయింద నటంలో ఏ మాత్రం సందేహం లేదు.

సు +

నేను ఒక సాధారణ మూర్చుడను. దాంట్లో అప్పుడూ, ఇప్పుడూ ఏ మార్పూ లేదు. బయటనుంచి చూస్తే నాలో ఏ ప్రత్యేకతా లేదు. నా దినచర్యలోనూ ఎటువంటి విశిష్టత లేదు. ఆ ఒక్క విషయం తెలుసుకొన్నానన్న నమ్మకం మాత్రం ఆనాటి నుంచీ ఏ మార్పూ లేకుండా అలానే నిలిచిపోయింది. నేనేమైనా పారబడ్డానా అని గత మ్యుప్పై నలబై సంవత్సరాల నుంచి ఆలోచిస్తూనే ఉనా ను. పరీలిస్తూనే ఉన్నాను. నా అభిప్రాయం తప ఎనటానికి ఇంతవరకు ఒక్క నిదర్శనం కూడా దొరకలేదు.

మసనోబు ఫుకుఒకా ౫ 11

నేను కనుగౌాన్న విషయం చాలా విల్గవఎనదయినంత మాత్రాన నాకేదో ప్రత్యేక విలువ ఉన ఎట్లు కాదు. నేను అదే సాధారణ వ్యక్తిని. ఓ ముసలి కాకిని. స్వల్ప పరిచయం ఉన్నవారికి నేను అణుకువ గల వ్యక్తిగానో లేదా పాగరుబోతుగానో కనిపించవచు - నన్ను అనుకరించ డానికి ప్రయత్నంచవద్దనీ, ప్రకృతిలో జీవించటం నేర్చుకోమనీ ఇక్కడకి చ్చే యువతీ యువకులతో పదేపదే చెబుతుంటాను. ఈ మాటలు లెక్క చెయ్యని వాళ్ళని చూస్తే నాకు చి(రెత్తుకొస్తుంది. నిజంగానే నాలో ఏ ప్రత్యేకతా లేదు. కాని నేను కనుగొన్నది మాతం చాలా ముఖ్యమయిన విషయం.

లీ ఆరి పల పలుకి లా రు ఈ అనుభవం అయిన మరుడినం, అంటపి మే 16న, ఉద్యో గానికి రాజీనామా ఇచ్చాను. నా అధికారులూ, మిత్రులూ ఆశ్చర్య పోయారు. నన్ను ఎలా అర్హం చేసుకోవాలో వాళ్ళకి భలియలేదు. అప్పటివరకు ఎటువంటి సమన్యలు లేకుందా పరిశోదనలో వూరర్తి 'శ్రద్దాసక్తులతో పని చేస్తున్న నేను ఉన్నట్లుండి రాజేనామా చెయ్యటంతో మ్‌. వాళ్ళకి ఏమీ అక్రం కాలేదు. సముద్ర లీరాన ఉన్న ఒక రెస్టారెంట్‌లో ల థి వ! యూ నాకు వీడ్యోలు విందు ఏర్పాటు చారు. అందరిలోకి నవ్వుతూ, సంతోషంగా ఉన్నది నేనొక్కడినే. వీడ్కోలు పలుకుతూ నేను ఇలా అన్నాను. “ఈ వైపున లేరం టై ఉంది, ఆ వైపున సముద్రం ఉంది. జీవం ఈ వైపున ఉందని మీరు నా. న. అమకొంటుంళేు మరణం ఆ వైపున ఉండి. మరణం అన్న భావన హా. తాలగించుకోవాలంకేు ఈ వైపున జీవం ఉందన్న అధిప్రాయం నా. వదులుకోవాలి. జీవం, మరణం రెండూ ఒకటి” ఈ విధంగా మాట్లాడే సరికి అందరూ మరింత ఆందోళన పడ్డారు. “ఏం మాట్లాడుతున్నాడు? పిచ్ళినాని పట్టలేడు కడా” అని కా ౧ జు న ఆమకొావి ఉంటారు.విచార వదనాలలో అందరూ వీడ్యేలు పలికారు. నేను మాత్రం ఉత్సావంగానే అక్కడిమంచి బయటపడ్డాను. ఆ సమయంలో వాతోపాటు కఉంటునా మిత్రుడు నానురించి వ! చాలా ఆందోళన పడ్డాడు. బోసో(ప్రాంతానికి వెళి ఇ విగ్రాతి లీసుకో

న న వుననొబు వురుజడా ఈ 123 క ఆశాట్లై ఇ న! ఫ్‌ వలసిందిగా నలవా ఇచ్చాచు. నాకూ ఎక్కబ్నవనా వెళ్ళాలనే ఉంచి పై వూ వ నన త్యాస్న ' నె స లఫై త, మితుని సలహా పె బెసో వెచ్ళిచానికి బన్ను ఎక్తాము కిటేపే లోంచి ఖ్‌ నూ స్య ఆ న న స గా పొలాలు, పళ్తలు, చూనూ వంచతవు చా వయాళాం చాను. ఉవచోలు వా శాన న క | ళ్‌ శశ, తై ర ఛైళ దన్ను అగినవుదు యుభ వయా” క దధాళి చూపస్తూ చవ టోత్తు మం. న! అలనే నం, వాచా వ కనవడించి. బన్వు దిగెసి దానిని వెచుమ్కుంటూ పోయాను. గ్‌ ళా నె చా ాం జ స్థ అది నము వ్ర రాన ఉన్న ఒక చిన్న పెహూలులు. కొంచ ఎక్కిటే జ మ. ప రా నా, నవాధలిల ఇ వ్యా న. చాలు కనువిందు చప వివ్వాలన్‌ా. పచెాని వెళ? మవ ళతెరదునుటూ, ప క. మ ఇ ర్వా హో 2, ఛి గ నము దాని* చూనూ అకద బద్దవంనా “చపాను. కొని? తోజులు ఒవ గ యవ లో నే వౌ ఫ్‌ జ్యా నశ నా న వారమూ, ఒక ఎల్‌ ఎంత కాలమో ంచ్తు ఈదు. కాలం గయుస్తున్న న. "ఖు వ! “యు. యు. కాచి నాలొళి నాటి ఉతావాం కొంచెంధెంచెంగా ఛెన్ససాగెందె, జరిగిన న్‌ గ్య పై చేసుకో చ ఖా డానిని మళ్ళి మననం చెసువ సాగాను. నను? నెము చెరిగి సమా వసాగానని న. చఊపెవెచు . న! స న్‌ వైరి సన్యా వ్యా | టొకోి వెళ్ళి అవ కొని రోజులు ఉనానను. దీవెంటా 4 స! స ఫా మి ట్‌ చ్‌ ర త్ర పార్కుల వెంటా తెరుగుతూ దారిన పోయే మనువులిను అపి వాళళ గే త ఇ ఆల కి క కాన మాట్లాడావాదిని. ఎన్సావ పతిత అన్త్హుడ నిద్రపోయాను. నౌ గుతచచి ఆ వై జ క! ఆందోళన పడిన మి బొడు వేను ఎలా ఉన్నానో చూసి పోదామని స! ల్‌ నో క అ, నళ న వచ్చాడు. “నువ్వు భ్రమల్దా, కలల ప్రపంచంలో బలవటం లేదా? లు న క. న వ త అతన ని శ నళ అని అడగాడు.. కాదు. నువ్వ మిత్యా ప్రపంచంలొ బతుకులున్నావు నీ థా వ షె ౯. ఆ, " ప! అని ఇదులెచాను. ఎవరివే వాళాం ఎదుటి వి కళళ ప్రపంచంలొ జు ళ్య భై ఇవ చొ వా ఫు గ శ బఇతుకుతున్నాడని అనుకొన్నాం. విడ్కోలు చెప్పటానికే మిట్రైడు మ. మె ర్యా ఆక కడు దా చై శాక మ వాళి, వెనులిరిొవప్తుడు “విడిపోవటం శేవలం విడిపోవటమే. వీదోలు జ! నం అది వట తి చెపనవసరం లెదో అన్న అర్దం వచే మాటళనాాను. దింతోనా ను. న ఎ ప! మ హా న ల ఆగ మి్మచుడు నాపైన పూర్తినా ఆశ వదులుకొన్నట్టున్నాడు. ఖా. | స మ క క ఇ తతత వో. స అ ఆళి గ్‌ 1... హింవ దోపిడి, సాంత అస్తి లేని ఆదర్శ పమాజుం. 'ఊవోప్వన్టుి ఇక్కడ గ హోటలు పేరు

14 ఇ గడ్డిపరకతో విప్లవం

టోక్యో విడీచి కాన్సాయ్‌ (ప్రాంతంలోని ఒసాకా, కోబె, క్యోటోల ద్వారా దక్షిణాదిన ఉన్న క్యుషు చేరుకొన్నాను. ఒక ప్రదేశం నుంచి ఇంకో ప్రదేశానికి ఇష్టమొచ్చినట్టు తిరుగుతూ ఉల్లాసంగా గడపసాగాను. నాకు తారస పడిన వారిలో చాలా మందితో దేనికీ అర్హం లేదనీ, విలువ లేదనీ, ప్రతిదీ చివరకు శూన్యానికి చేరుకొంటుందనీ వాదించసాగాను

రోజువారీ _ జీవితంలో పడి కొట్టుకొంటున్న వారికి ఈ విషయాలు ఎలా అర్హమవుతాయి? అందుకే ఎవరితోనూ సంభాషణ కొనసాగేది కాదు. ప్రస్తుతం (ప్రపంచంలో అందరూ ప్రవాహ వేగంలో పడి కొట్టుకు పోతున్నారు. ఏ పనికీ అర్హం లేదన్న నా సిద్దాంతం

లు లు ణు సమాజానికీ ఎంతో ఉపయోగపడుతుందని భావించాను. దీనిని దేశమంతటా (ప్రచారం చెయ్యాలన్న ఉద్దేశంతోనే పట్టణాలు తిరుగు తున్నాను. కానీ ఎక్కడికి వెళ్ళినా నన్ను ఓ పిచ్చివాడిని చూసినట్టు చూసి పట్టించుకొనే వారు కారు. దీనితో మా పల్లెలోని పొలాలకు తిరిగి వెళ్ళాను.

ఆ సమయంలో మా నాన్నచీనీ చెట్టు సాగు చేస్తున్నారు. నేను కొండమీద ఉన్న ఒక గుడిసెలో నివసిస్తూ సాధారణ జీవితం గడపసాగాను. నేను తెలుసుకొన్న సత్యాన్ని పండ్లూ, ఆహారధాన్యం పండిస్తూ ఆచరణలో చూపిస్తే ప్రపంచం గుర్తిస్తుందని భావించాను. వంద వివరణలు ఇవ్వడంకన్నా ఒక ఆచరణ ఎన్నో "రెట్లు నయం కదా? ఈ ఆలోచన తోటే “ఏమీ చెయ్యనవసరం లేని* నా వ్యవసాయ విధానం మొదలయ్యింది. అది 1938* వ సంవత్సరం.

1. మిగళా వ్యవసాయ విధానాలతో పోలిస్తే పుకుఓకా విధానం చాలా తేలిక, అంతేకాని అన్గలు పనే ఉండదని కాదు. కోతలప్పుడు నడుము విరిగేలా పని ఇందులోనూ ఉంటుంది.

2... మన శాలివాాన శకం లాగ జపానులో చక్రవర్తుల శకాలున్నాయి. 1938వ సంవత్సరాన్ని పుకుఓకా “ప్రస్తుత చక్రవర్తిపాలనలో 13వ సంవత్సరం'గా పేర్కొన్నారు. అప్పుడు చక్రవర్తి హీరోహిటో. 1989లో మరణించాడు.

మసనోబు ఫుకుఓకా * 15

కొండమిద నేను చీకూ చింతా లేకుండా కాలం గడపసాగాను. బాగా కాస్తున్న పండ్రతోట బాధ్యతను మానాన్న నాకు అప్పగించాడు. అప్పటికే ఆయన పండ్లు కోయటానికి అనువుగా కొమ్మలను కత్తిరించారు. నేను వాటిని ఆస్టితిలోనే వదిలివేశాను. కొమ్మలు పెరిగి ఒకదానితో ఒకటి అల్జుకుపోయి, పురుగులు ఎక్కువయ్యి చూస్తుండగానే చెట్లన్నీ చచ్చిపోయాయి.

చెట్లు వాటంతటవే సెరుగుతాయనీ, వాటిని మనం పెంచనవసరం లేదనీ నా నమ్మకం. (ప్రతి దాన్నీ తన సహజ ఆకారం తీసుకోనివ్వాలని నేను తోటలో ఏమీ చెయ్యలేదు. అయితే ఈ ఆలోచనా విధానాన్ని ఒక్కసారి అమలు చేస్తే చెడు ఫలితాలు వస్తాయని ఈ అనుభవంతో గుర్తించాను. ఇది నిర్తక్ష్యమే గానీ “ప్రకృతి వ్యవసాయం” కాదు.

నాపనులు చూసి మానాన్నకు పిచ్చి ఎక్కినంత పని అయ్యింది. ఆయన గ్రామ పెద్ద. కొండపైన ఆదిమ మానవుడీలా బతుకుతున్న నాతో ఏ విధంగా వ్యవహరించాలో (గ్రామస్టులకు తెలియలేదు. ఉద్యోగంలో చేరి, క్రమశిక్షణ అలవర్చుకొని, తిరిగి మనిషిని అయ్యాక రమ్మనమని మా నాన్న సలహా ఇచ్చాడు. ఆ సమయంలో యుద్ధం! ముంచుకు వస్తోంది. సైన్యంలో చేరటం నాకిష్టం లేదు. అందుకనీ, మానాన్న అభిప్రాయం మన్నించి నట్టుంటుందనీ ఉద్యోగంలో చేరాను.

ఆ సమయంలో సాంకేతిక నిపుణుల కొరత ఉండేది. కోచి (ప్రాంతంలోని పరిశోధన కేంద్రం వారు నా గురించి విని పురుగులు, తెగుళ్ళ నివారణలో (ప్రధాన పరిశోధకుని ఉద్యోగం ఇస్తామన్నారు. ఇక్కడ మొత్తం ఎనిమిది సంవత్సరాల పాటు పనిచేశాను. చేరిన కొంత కాలానికే అక్కడి శాస్త్రీయ వ్యవసాయ విభాగానికి సూపర్డ్‌వెజర్‌ని 1... రెండవ ప్రపంచ యుద్ధం (1939-46).

16 * గడ్డిపరకతో విప్లవం అయ్యాను. యుద్ధ సమయంలో ఆహార ఉత్పత్తి పెంపాొందించటంపై మాపరిశోధనలు కేంద్రీకృతమై ఉండేవి. ఈ ఎనిమిది సంవత్సరాలలోనూ శాస్త్రీయ వ్యవసాయానికీ, (ప్రకృతి వ్యవసాయానికి మధ్య సంబంధం గురించి ఆలోచిస్తూనే ఉన్నాను. మానవ తెలివితేటల పై ఆధార పడిన రసాయనిక వ్యవసాయం మెరుగయినదన్న అభిప్రాయం అందరికీ ఉంది. ఆధునిక విజ్ఞానానికి జవాబుగా (ప్రకృతి వ్యవసాయం నిలవగలదా అన్న ప్రశ్న నా బుర్రను తొలుస్తుండేది.

యుద్ధం ఆగిపోవటంతో స్వేచ్చ పొందినవాడిలా హాయిగా ఊపిరి పీల్చుకొన్నాను. తిరిగి వ్యవసాయం చేపట్టడానికి మా ఊరు చేరుకొన్నాను.

ఓ ఏమీ చెయ్యనవసరం లేని వ్యవసాయం

గత ముప్పై సంవత్సరాలుగా ఇక్కడ వ్యవసాయం చేస్తున్నాను. ఈ కాలంలో బయట (ప్రపంచంతో ఎటువంటి సంబంధమూ లేదు. “ఏమీ చెయ్యనవసరం లేని వ్యవసాయ విధానం దిశగా పయనిస్తూ వచ్చాను.

ఏదయినా ఒక కొత్త పద్దతిని రూపాందించేటప్పుడు “ఇది చేసి చూస్తే ఎలా ఉంటుంది?” “అది చేసి చూస్తే ఎలా ఉంటుంది?” అని (ప్రయత్నిస్తుంటారు. దీని ద్వారా ఒకదాని తరువాత ఒకటి కొత్త పద్దతులను కనిపెడుతుంటారు. ఆధునిక వ్యవసాయం కూడా ఇదే విధంగా ఉంటుంది. ఫలితంగా _రెతుకు ఊపిరి తీసుకోటానికి తీరిక లేనంత పని ఏర్పడుతుంది.

నా విధానం ఇందుకు విరుద్దమయినది. పనిభారం పెంచటం కాక్క పనిని తగ్గించి ఆనందాన్నిచ్చే ప్రకృతి వ్యవసాయాన్ని] రూపొందించటం నా ఉద్దేశం. “ఇది చెయ్యకపోతే ఎల్లా ఉంటుంది? అది చెయ్యకపోతే ఎలా ఉంటుంది? అన్నది నా ఆలోచనా విధానం. ఈ విధానాన్ని అనుసరిస్తూ పొలాన్ని దున్ననవసరం లేదనీ, ఎరువులు

1. ఆధునిక వ్యవసాయంలో రానురాను సయక్షిష్ట పద్దతులను ఉపయోగిస్తూ

ప్రకృతి నుంచి సాధ్యమయినంత రాదిట్టాలనే తాపత్రయం ఉంటుంది.

దీనికి విరుద్ధంగా ప్రకృతి వ్యవసాయంలో సాధ్యమయినంత వరకు

(ప్రకృతిలో భాగంగా, ప్రకృతి సహకారంతో సాగు చేస్తారు.

18 ఈ గడ్డిపరకతో విప్లవం వెయ్యనవసరం లేదనీ, పెంటపోగు చెయ్యనవసరం లేదనీ, పురుగుల మందులు చల్లనవసరం లేదనీ కనుగొన్నాను. నిజానికి తప్పనిసరిగా చెయ్యాల్సిన వ్యవసాయ పనులు చాలా తక్కువ.

మానవుని చర్యల వర్ల ప్రక సతి సమతూకం తీవ్రంగా దెబ్బతిన వది. ఫలితంగా భూమి మానవుని చర్యల మీద ఆధారపడసాగింది. అందుకే పైన పేర్కొన్న పనులన్నీ అవసరమనిపిస్తాయి.

ఈ విమర్శ కేవలం వ్యవసాయానికే కాక సమాజంలోని ఇతర అంశాలకు కూడా వర్తిస్తుంది. అనారోగ్యకరమయిన వాతావరణాన్ని మానవులు సృష్టించిన తరువాతే మందులు అవసరమయ్యాయి. డాక్టర్లు అవసరమయ్యాారు. బడికి వెళ్ళి చదువుకోటానికి సహజంగా ఏ విలువా ఉండదు. "విద్యావంతు' _లెతే గానీ బతకలేని పరిస్థితులు సృష్టించిన తరువాత దీని అవసరం ఏర్చడింది.

యుద్దానికి ముందు వ్యవసాయంలో నా అనుభవాల్ని ఇంతకు మ్గుందు చెప్పాను. ప్రకృతి విధానాన్ని అనుసరిస్తున్నాననుకొని చెట్ల

“గలో మ్యువ్నై నంవల్సురాలుగా ఇక్కడ వ్యవసాయం చేన్తున్చాను.”

మపవీబు ఫుకుఓటకా ౫ 19

కొమ్మలు కత్తిరించకుండా వదిలివేశాను. కొమ్మలు ఒకదానితో ఒకటి అల్జుకొనిపోయి, పురుగుల దాడికి గురయ్యి రెండు ఎకరాలలోని చీనీ చెట్టు చచి పోయాయి. అప్పటి నుంచీ “ప్రకృతి విధానం (0211ల) ఎలా ఉంటుంది?” అన్న (ప్రశ్న నన్ను వెంటాడుతుండేది. ఈ ప్రశ్నకు జవాబు దారికేలోగా మలో 400 చెట్టు చచ్చిపోయాయి. చివరికి “ఇదీ ప్రకృతి విధానం” అని ఖచ్చితంగా చెప్పగల స్థితికి వచ్చానను కొంటున్నాను.

(ప్రకృతిస $రూపానికి ఎంత భిన్నంగా చెట్టు పెరుగుతుంటే అంతగా కొమ్మల కత్తిరింపూ. పురుగుల నివారణా అవసరమవుతాయి. అదే విధంగా మానవ సమాజం ప్రకృతి నుంచి ఎంతగా దూరమయితే అంతగా బడి అవసరం ఏర్పడుతుంది. బడికి వెళ్ళి చదువుకోటానికి ప్రకృతిలో ఎటువంటి ఉపయోగమూ లేదు.

నేను పండ్ర తోటలో మొట్టమొదట చేసీన పొరపాటే పిల్లల్ని పెంచడంలో చాలామంది తల్లిదండ్రులు చేస్తుంటారు. ఉదాహరణకు చెట్ల కొమ్మలు కత్తిరించటం ఎంత అనవసరమో, పిల్లలకు సంగీతం నేర్పించటం కూడా అంతే అనవసరం. పిల్లలు సహజంగానే సంగీతాన్ని (గ్రహించగలుగుతారు. (ప్రకృతిలోని 'ప్రతిశబ్దమూ - ఏటి గలగలలు, కప్పల బెకబెకలూ, పిట్టల కిలకిలలూ - సంగీతమే. ఇదే నిజమయిన సంగీతం. రకరకాల ఇతర శబ్దాలు పిల్లలను గందరగోళ పరచినప్పుడు నిజమయిన సంగీతాన్ని ఆనందించగల శక్తి క్రమేపి తగ్గుతుంది. ఇదే

విధంగా కొనసాగనిస్తే పిట్టల కువకువలలోనూ, వాటి రెక్కల చప్పుళ్ళలోనూ ఉన్న సంగీతాన్ని (గ్రహించలేరు. ఇటువంటప్పుడు సంగీతం నేర్పించటం పిల్లలకు ఉపయోగపడుతుందనుకొాంటారు. సంగీతాన్ని అఆనందించ గలిగిన మనసుతో పెరిగిన పిల్లలు పియానో వాయించలేకపోవచ్చు, వయొలిన్‌ మీద పాటలు పాడ లేకపోవచ్చు. సంగీత వాయిద్యాలు ఉపయోగించ లేనంత మాత్రాన,

20 * గడ్డిపరకలో విప్లవం పొడలేకపోయినంత మాత్రాన నిజమయిన సంగీతం విని ఆనందించ లేరని చెప్పలేం. గుండె పాటతో నిండినపుడే మనిషికి సంగీతాన్ని ఆనందించగల శక్తి ఉంటుందని చెప్పవచ్చు

“ప్రకృతి” మంచిదేనని అందరూ అంటారు. సవాజమై న దానికీ, అసహజమైన దానికీ మధ్యగల తేడాని చాలా కొద్దిమంది మాత్రమే గుర్తించ గలుగుతారు.

చెట్టునుంచి కొత్తగా తొడుగుతున్న ఒక చిగురు మొగ్గను కత్తిరిస్తే చాలు. సరిచేయ లేనంతటి గందరగోళం ఏర్పడుతుంది. సవాజంగా పెరుగుతున్నప్పుడు చెట్టు ఒక నిర్దిష్ట ఆకారాన్ని తీసుకొంటాయి. కొమ్మలన్నీ చక్కగా పరుచుకొని ఆకులన్నిటికీ ఎండ పొడ తగులుతుంది. ఈ (క్రమాన్ని చెడగొట్టినపుడు కొమ్మలు ఒక దానితో ఒకటే పోటీ పడీ చిక్కు పడతాయి. ఎండ పాడ తగలని ఆకులు వడలిపోతాయి. పురుగుల తాకిడి ఎక్కువవుతుంది. ఆ సంవత్సరం కొమ్మలు కత్తిరించకపోతే మరు సంవత్సరం మరిన్ని కొమ్మలు ఎండిపోతాయి.

మానవులు ముందు తమ చర్యల వల్ల ఏదో ఒక నష్టం కలుగ

చేస్తారు. ఇది తీవ్రరూపం దాల్బ్చేదాకా నిమ్మకు నీరెత్తినట్లు ఉంటారు. చివరకు తప్పును సరిచేయడానికి శాయశక్తులా కృషి చేస్తారు. ఇది మంచి ఫలితాల నిచ్చినపుడు ఏదో అదు తం సాధించామని జబ్బలు చరుచుకొంటారు. మళ్ళీ మళ్ళీ ఇదే విధంగా (ప్రవర్తిస్తుంటారు. ఇది ఎలా ఉంటుందంటే ఒక మూర్చుడు ముందు ఇంటి పెకి ఎక్కి పెంకులు పగలగొట్టాడంట. వానపడి ఇల్లంతా కారుతుంకే వాడావుడీగా పైకి ఎక్కి పెంకులు సరిచేసి ఏదో ఘనకార్యం సాధించినట్లు సంతోషించా డంటు.

శాస్తజ్జులూ ఇందుకు మినహాయింపేం కాదు. వెనుకటికో శాస్త్రజ్ఞుడు మసకచూపుకు కళ్ళద్దాలు కనిపెడదామని రేయింబవళు [ పుస్తకాలు తెగ చదివి మసక చూపు తెచ్చుకొన్నాడంట.

తిరిగి ప్రకృతి ఒడిలోకి

పండ్లతోటలో పని చేసుకొంటూ ఒకక్షణం ఆగి దూరాన ఉన్న కొండల కేసి, దిగువనున్న గ్రామం "కేసి చూస్తూ ఉండిపోతుంటాను. రుతువుల కంటే త్వరగా మారిపోతున్న ప్రజల సిద్దాంతాలను చూస్తుంటే ఆశ్చర్యంగా ఉంటుంది.

నేనుఅనుసరిస్తున్న ఈ ప్రకృతి సేద్యం కొంతమందికి వింతగా కనపడుతుంది. అడ్డూ అదుపూ లేకుండా పెరిగిపోతున్న శాస్త్రీయ విజ్ఞానానికి ఇది ప్రతి చర్య అని కొందరు భావిస్తారు. ఇక్కడ మారుమూల పల్లెలో వ్యవసాయం చేస్తూ మానవాళికి ఏమీ తెలియదన్న ఒక్క విషయమే నేను నిరూపించదలుచుకొన్నాను. ప్రపంచం వ్యతిరేక దిశలో చాలా వేగంగా పయనిస్తుండటంవల్ల నేను వెనుకబడ్డ వాడిలా కనిపించవచ్చు. నేను అనుసరిస్తున్నదే సరయినదన్న దృఢ విశ్వాసం మాత్రం నాకుంది.

(ప్రకృతి వ్యవసాయంలో ఆసక్తి చూపుతున్న వారి సంఖ్య గత కొద్ది సంవత్సరాలలో గణనీయంగా పెరిగింది. శాస్త్రీయ ప్రగతి తన ఎల్లలను చేరుకొన్నట్టుంది. దీని లోటు పాట్లను [గ్రహించసాగారు. దీనిని అంచనా వేసే సమయం ఆసన్నమయ్యింది. ఆదిమ కాలపు నాటిది, వెనుకబడినది అని ఇంతవరకు అనుకొన్న (ప్రకృతి "సేద్యమే నేడు ఆధునిక విజ్ఞానాని కంటు ఎంతో మ్హుందుంది.ఇఇ్బద్దతర్ల్షులకు వింతగా అనిపించవచ్చుకాని నాక్ష్‌ ఏ:మాతం విరతగా లేటీపైూ

22 త గడ్డిపరకతో విప్లవం ఇటీవల ఈ విషయాలను క్యోటో విశ్వవిద్యాలయంలో ఆచార్యులయిన ఈనుమాతో చర్చించాను. వెయ్యేళ్ళ క్రితం జపాన్‌లో దున్నకుండానే వ్యవసాయం చేసేవారు. 300-400 సంవత్సరాల క్రీతం టోకుగావా శకంలో పెపెన దున్నటం మొదలయ్యింది. భూమిని లోతుగా దున్నటం పాశ్చాత్య వ్యవసాయ విధానంతోనే మొదలయ్యింది. సమస్యలను ఎదుర్కోటానికి ముందుతరాలవాళ్ళు దుక్కిలో పనిలేని పద్దతుల్ని అవలంబిస్తారని నేనన్నాను. పాలందున్నకుండా పంటలు పండించటం వెనుకబడిన పద్ధతిగా మొదట్లో అనిపించవచ్చు. విశ్వవిద్యాలయపు ప్రయోగశాలల్లోను, దేశంలోని పలు వ్యవసాయ పరిశోధన కేంద్రాలలోను ఇంతకంటే తేలికయిన, సమర్ద్హమయిన మరో ఆధునిక విధానం లేదని పలుమారు నిరూపితమయ్యింది. అసలు ఆధునిక విజ్ఞానాన్నే ఈ వ్యవసాయ విధానం తృణీకరిస్తుంది. ఇది ఆధునిక వ్యవసాయాభివృద్ది కంటే ఎంతో ముందుంది. - దున్నకుండా నేరుగా శీతాకాలపు పంటలు, వరివిత్తే విధానం గురించి మొట్టమొదటిసారి 20 సంవత్సరాల క్రితం వ్యవసాయ పత్రికల్లో రాశాను. అప్పటినుంచి దీనిగురించి ఎన్నోపత్రికల్లో అచ్చయ్యింది. 'రేడియో,టీ.వీల్లో ఎన్నో కార్యక్రమాలు ప్రసార మయ్యాయి. అయినప్పటికీ అంతగా పట్టేంచుకొన్నవారెవరూలేరు,. ఇప్పుడు ఉన ట్టుండి కథ మారి పోయింది. ప్రకృతి వ్యవసాయం పట్ల ప్రజలు ఆకర్షితులవుతున్నారు. నా పొలాలు చూడటానికి పెద్ద సంఖ్యలో విలేఖర్జూ, అధ్యాపకులూ, పరిశోధకులూ వస్తున్నారు. దీనిని వేరు వేరు వ్యక్తులు వేరు వేరు కోణాల నుంచి చూస్తారు. ఒక్కొక్కరు ఒక్కొక్క రీతిలో అర్ధం చేసుకొంటారు. ఒకరు ఇది ఆదిమకాలపు పద్దతి అంటారు. మరొకరు ఇది ఎంతో వెనుకబడిన

మసనోబు ఫుకుఓకా * 23

పద్ధతంటారు. వ్యవసాయంలో ఇంతకంటే (ప్రగతి సాధించ లేరని ఇంకొకరు తేల్చి పారేస్తారు. భవిష్యత్తు బాట ఇదేనని మరొకరు న్మిర్ణయించేస్తారు. మొత్తానికి ఇది పాతకాలానిదో లేదా రాబోయే కాలానిదో అంటారు. మార్చు, చలనం లేని స్టిరమయిన కేంద్రం నుంచి ప్రకృతి వ్యవసాయం పుబ్దిందని చాలా కొద్దిమంది మాత్రమే గుర్తిస్తారు.

(ప్రకృతి నుంచి ఎంతగా విడిపోతే మూలం (301/0 నుంచి అంత దూరంగా మానవులు పరిభభమిస్తుంటారు. తిరిగి మూలానికి, (ప్రకృతికి చేరుకోవాలన్న తవాతహ కూడా ఇదే సమయంలో పుడుతుంది. ఇది కేవలం ప్రతిచర్యగా ఉంటే కుడ్తివెపుకో, ఎడమ వెపుకో వెళతాం కానీ ప్రకృతిని చేరుకోలేం. దీనివల్ల పని పెరగటం తప్పించి వేరే (ప్రతిఫల ముండదు. సాపేక్ష సిద్దాంతానికి అందని నిశ ఇలకేందద్రం ఎవరి దృష్టికీ ఆనలేదు. (ప్రకృతి విధానాలకు అనుగుణంగా, కాలుష్యానికి వ్యతిరేకంగా జరుగుతున్న చర్యలు మెచ్చుకోదగినవే. ఇవి ప్రస్తుత అభివృద్దికి వ్యతిరేకంగా మొదలయినవే కానీ నిజమయిన పరిష్కారాన్నిచ్చే దిశలో పయనించటం లేదు.

ప్రకృతిని చూసే విధానం యుగయుగానికి మారవచ్చు కానీ (ప్రకృతి మారదు. ఏ యుగమై నాసరే వ్యవసాయానికి ఆలంబనగా ప్రకృతి సేద్యం ఉండనే ఉంటుంది.

ప్రకృతి సేద్యం విస్తరించకపోవడానికి కారణం

వరి, శీతొకాలపు పంటల్లో గత ఇర్షవె, ముప్పై సంవత్సరాలుగా నేను అనుసరిస్తున్న విధానాలను విభిన్న వాతావరణ పరిస్టితులల్లో విభిన్న భౌగోళిక పరిస్టితుల్లో పరీక్షించి చూశారు. జపానులోని దాదాపు అన్ని (ప్రాంతాల్లో ఈ పరిశోధనలు జరిగాయి. మామూలుగా వరి,రె, బార్లీ సాగుచేసే విధానాన్నీ, 'దున్నకుండా నేరుగా విత్తే' నా విధానాన్నీ పోలుస్తూ ప్రయోగాలు చేశారు. నేను అనుసరిస్తున్న విధానం అన్ని [ప్రాంతాల్లోనూ ఆచరణీయమని ఫలితాలనిచ్చాయి.

మరి ప్రకృతి సేద్యం ఎందుకు విస్తరించలేదన్న అనుమానం ఎవర్షికెనా రావచ్చు. నిపుణులు ఎక్కువయిపోయి విషయాని ఏ సమగ్రంగా (గ్రహించలేకపోవటం ఒక కారణం కావచు ౧ ఉదాహరణకు కోచి (ప్రాంతీయ పరిశోధన కేంద్రం నుంచి కీటక శాస్త్ర నిపుణుడు ఇక్కడకు వచ్చాడు. పురుగుల మందులు వాడకపోయినా నా పొలంలో పచ్చదోమ, సుడిదోమ (లీఫ్‌హాపర్స్‌) తక్కువగా ఉండటానికి కారణమేమిటో తెలుసుకోవాలని అతని తపన. పంట పరిశీలించగా దోమ, వాటి సహజశతువులు, సాలీడు పురుగులు సమతూక స్టితిలో ఉన్నాయనీ, పరిశోధన కేంద్రంలో పలుమార్డు విషపుమందులు చల్లిన తరువాత ఎన్ని దోమలు మిగిలి ఉన్నాయో నా పాలంలోనూ అన్నే దోమలు మిగిలి ఉన్నాయనీ తెలిసింది.

నా పొలంలో హాని చేసే పురుగులు తక్కువగా ఉండటమే కాక మందులు పీచికారి చేసిన పొలంలో కంపే సహజశత్రువులు చాలా

మసనీబు ఫుకుఓటకా ౫ 25

ఎక్కువ సంఖ్యలో ఉండటం చూసి ఆ నిపుణుడు ఆశ్చర్యపోయాడు. వివిధ పురుగుల మధ్య ఏర్పడిన సవిజ సమతూకం కారణంగా నా పాలాలు ఈ విధంగా ఉన్నాయని అతనికి బోధపడింది. నా పద్దతులను విస్తృతంగా ఆచరించి దోమను అరికట్టవచ్చని చెప్పి చక్కా కారెక్కి కోచి వెళ్ళిపోయాడు.

పరిశోధన కేంద్రంనుంచి భూసారనిపుణులూ, పంటల నిపుణులూ ఇక్కడకు రాలేదు. ఏదయినా సమావేశంలో ఈనా పద్ధతుల్ని. లేదా పద్దతి లేకపోవటాన్ని పెద్ద ఎత్తున ఆచరించమని సలహా ఇస్తే నిపుణుల సమాధానం ఇలా ఉంటుందనుకొంటున్నానుః “అప్పుడే ఎలా చెబుతా మండి. అన్ని కోణాలనుంచి ఎన్నో ప్రయోగాలు చేసిన తరువాతే దీనిని సిఫారసు చెయ్యాలి. ఈ పరిశోధనలు పూర్తి అయ్యేసరిక్తి ఛీ పుణ్యకాలం కాస్తా గడిచిపోతుంది.

జపాను నలుమూలల నుంచీ శాస్తజ్ఞులూ, సాంకేతిక నిపుణులూ ఎంతో మంది ఇక్కడకు వచ్చివెళ్ళారు. ప్రతి ఒక్కరూ తమ తమ దృక్కోణం నుంచి చూసి ఈ పాలాలు (బ్రహ్మాండంగా ఉన్నాయనక పోయినా సంతృప్తీని వ్యక్తపరిచారు. కోచి పరిశోధన కేంద్రం నుంచి కీటకశాస్త్ర నిపుణుడు వచ్చి వెళి ఎ అయిదారు సంవత్సరాలయ్యింది. కాని అక్కడ ఏ మార్పులూ లేవు.

ఈ సంవత్సరమే కింకి విశ్వవిద్యాలయంలోని వ్యవసాయ శాఖ ప్రకృతి సేద్యంపై ఒక బృందాన్ని ఏర్పరిచింది. దీనిలో భాగంగా వివిధ శాభిలకు చెందిన విద్యార్దులు ఇక్కడకు వచ్చి పరిశోధనలు కొనసాగిస్తారు. ఇది ఒక ముందడుగు. దీని తరువాత రెండు అడుగులు వెనక్కి వేస్తారని నా అనుమానం.

తమను తాము నిపుణులుగా భావించేవారు “ఇదంతా బాగానే ఉంది. కానీ వరిని యంత్రాలతో కోయటం సులువుగా ఉంటుంది”

26 ౫ గడ్డిపరకతో విప్లవం అనో, “కొన్ని (ప్రత్యేక పరిస్టితులు, సందర్భాలలో ఎరువులూ, పురుగుల మందులూ వాడటం వల్ల అధిక దిగుబడులు పొందవచ్చు కదా” అనో అంటారు. 'ప్రకృతిసేద్యాన్నీ ఆధునిక విధానాలనూ కలపాలని 'ప్రయత్నించేవాళ్ళు ఎప్పుడూ ఉంటారు. ఈ విధంగా 'ప్రయత్నించటమంటపే అసలు విషయాన్ని (గ్రహించకపోవటమే. రాజీధోరణీని అవలంబించే _రెతు శాస్త్రవిజ్ఞానాన్ని మౌలికస్టాయిలో ఎన్నడూ 'ప్రశ్నించలేడు.

(ప్రకృతి సేద్యం సుతి మెత్తనిది. దీనిని అవలంబించటమంటే వ్యవసాయ మూలానికి చేరుకోవటమే. ఒక్క తప్పటడుగు వేసినా దారి తప్పిపోతాం.

మానవాళికి ప్రకృతి బోధపడదు

శాస్తజ్జులూ, నిపుణులూ, రాజకీయవేత్తలూ, కళాకారులూ, తత్వవేత్తలూ, మతగురువులూ, గ్రామికులూ ఇక్కడ సమావేశమై పాలాల కేసి చూస్తూ అన్ని విషయాలు కలిసి చర్చించుకోవాల్సిన సమయం ఆసన్నమయ్యిందన్న అభ్మిప్రాయం ఇటీవల నాలో బలపడుతోంది. అప్పుడు గానీ మనుషులు తమ సంకుచిత దృష్టిని వదలి విశాలంగా ఆలోచించరు.

శాస్త్రజ్ఞులు ప్రకృతిని అర్ధం చేసుకోగలమని అనుకొంటారు. అలాగని చెప్పుకొంటారు కూడా. కాబళక్టు ప్రకృతిని పరిశోధించటానికీ, ఉపయోగించుకోటానికీ పూనుకొంటున్నారు. ప్రకృతిని అర్హం చేసుకోగలగటం మానవుని తెలివి తేటలకు సాధ్యం కాదని నా అభి[ప్రాయం.

నాకు సాయపడదామనో, ప్రకృతి సేద్యం గురించి నేర్చుకొందా మనో వచ్చి కొండమీద గుడిసెల్లో ఉంటున్న వాళ్ళతో ఇలా అంటుంటానుః కొండమీద చెట్లను అందరూ చూసే ఉంటారు. పచ్చని ఆకులూ, వరి పొలాలూ చూసి ఉండవచ్చు. దాంతో పచ్చదనం ఏమిటో అర్హమయ్యిందను కొంటారు. పగలూ, రాత్రీ పాలాల్గో పని చేయటం వల్ల ప్రకృతి గురించి తెలిసిందనుకోవచ్చు. ప్రకృతి అర్థమవుతోందని అనుకోవటం మొదలు పెట్టారంచే దారి తప్పారని ఖచ్చితంగా చెప్పవచ్చు.

(ప్రకృతిని అర్ధం చేసుకోవటం ఎందుకు సాధ్యం కాదు? ప్రకృతి

28 * గడ్డిపరకతో విప్లపం అనేది ఆయా వ్యక్తుల మెదడులో జనించే ఊహ మాత్రమే. నిజమయిన ప్రకృతిని పిల్లలొక్కరే చూడగలరు. వాళ్ళు ఏమీ ఆలోచించకుండా హాయిగా, ఆనందంగా చూస్తారు. కనీసం చెట్టు పేరు తెలిసినా, ఇది చీనీ చెట్లు, ఇది దేవదారు చెట్టు అని తెలిసినా, ప్రకృతి అసలు రూపాన్ని

లు లు

చూడలేరు.

ఒక వస్తువును మొత్తం నుంచి వేరు చేసి (ప్రత్యేకంగా చూస్తే అది దాని అసలయిన వస్తుతత్వాన్ని కోల్పోతుంది.

వివిధ విషయాల నిపుణులు వరిపాలంలో చేరి ఒక దుబ్బును పరిశీలిస్తున్నారనుకొందాం. కీటక శాస్త్ర నిపుణుడు పురుగుల వల్ల జరిగిన హానిని మాత్రమే చూస్తాడు. పోషక శాస్త్ర నిపుణుడు మొక్క ఎంత ఏపుగా పెరుగుతోందో చూస్తాడు. ప్రస్తుత పరిస్థితుల్లో ఇది అనివార్యమై పోయింది.

నావరి పొలంలో దోమాసాలీడు పురుగుల మధ్య సంబంధాన్ని పరిశీలించటానికి కోచి పరిశోధన కేంద్రం నుంచి వచ్చిన నిపుణుడికీ కూడా ఇదే చెప్పాను. “అయ్యా! దోమకు ఎన్నో సహజశత్రువు

హన కట... య త ల! శ

మసనీబు పుకుఓకా ౫ 209 లున్నాయి. వీటిల్లో నువ్వు పరిశోధనలు చేస్తున్నదీ. నీకు ఆసక్తి ఉన్నదీ ఒక సాలీళ్ళపైనే. ఈ సంవత్సరం సాలీళ్ళు ఎక్కువ సంఖ్యలో ఉన్నాయి. కానీ పోయిన సంవత్సరం బావురుకప్పలు దోమలను అదుపులో ఉంచాయి. అంతకు ముందు కూడా కప్పలే ఈ పని చేశాయి. దోమలను అదుపులో ఉంచే అంశాలు ఎన్నో ఉన్నాయి”

రకరకాల పురుగుల మధ్య ఉన్న వివిధ సంబంధాల నుంచి వేరుచేసి ఒక సమయంలో ఒక సవాజశతువు గురించి మాత్రమే అవగాహన ఏర్పరచుకోవటం సాధ్యమయ్యే విషయం కాదు. కొన్ని కాలాల్లో సాలీళ్ళ సంఖ్య ఎక్కువగా ఉండటంవల్ల దోమ అదుపులో ఉంటుంది. ఒక్కొక్కసారి వానలు బాగా పడి కప్పలు వచ్చి సాలీళ్ళను మిగల్బవు. ఒకోసారి వానలు సరిగా లేక దోమలూ ఉండవు, కప్పలూ ఉండవు.

రకరకాల పురుగుల మధ్య సంబంధాలను పట్టించుకోని నివారణ చర్యలు ఎందుకూ పనికి రావు. సాలీళ్ళ - దోమలపై పరిశోధన చేసేవాళ్ళు కప్పల - సాలీళ్ళ మధ్య సంబంధాన్ని కూడా లెక్కలోకి తీసుకోవాలి. పరిస్టితులు ఇంత దాక వచ్చినపుడు కప్పల నిపుణుడు కూడా అవసరమవుతాడు. సాలీళ్ళూదోమల నిపుణులూ, వరి నిపుణులూ, నీటీ యాజమాన్యం నిపుణులూ మన సమావేశానికి రావాల్సి ఉంటుంది.

సాలీళ్ళలో కూడా ఎన్ని రకాలున్నాయనుకొన్నారు. కొన్ని సంవత్సరాల నాటి మాట. ఒకరోజు ఉదయం ఒక వ్యక్తి కంగారుగా నా ఇంటీకి వచ్చి పొలాల మీద పట్టు వల ఏమైనా కప్పావా అని అడిగాడు. అతను అంటున్నది ఏమిటో అర్ధం కక అసలు విషయం తెలుసుకొందామని వెంటనే నేను కూడా హడావిడిగా పొలానికి వెళ్ళాను.

అంతకు ముందు రోజే వరి కోత పూర్తయ్యింది. వరి మోళ్ళుమీదా,

30 * గడ్డిపరకతో విప్లవం గడ్డీమీదా అంతటా పట్టు వల మాదిరి సాలీడు గూళ్ళు పరుచుకొని ఉన్నాయి. ఉదయపు మంచులో ఆ గూళ్ళు కదులుతూ, మెరుస్తూ వింత అనుభూతిని కలిగించాయి.

ఎన్ని సంవత్సరాలకో ఒకసారి గానీ ఇలా జరగదు. ఈ గూళ్ళు ఒకటి రెండు రోజులకు మించి ఉండవు. జాగ్రత్తగా పరిశీలిస్తే ప్రతి చదరపు అంగుళంలోనూ ఎన్నో సాలీళ్ళు కనపడతాయి. ఒకదానికి ఇంకోదానికి మధ్య ఖాళీలేనంత వత్తుగా ఇవి ఉంటాయి. ఒక పావు ఎకరంలో కొన్ని వందల వేల సాలీళ్ళు ఉండవచ్చు. ఒకటి రెండు రోజుల్లో సాలీడు గూళ్ళు సన్నటి దారాలుగా మారి ఎగరటానికి సిద్దంగా ఉన్న పిట్టల మళ్లే ఉంటాయి. ఒక్కొక్కదారపు పోగుకు అయిదారు సాలీళ్ళు వేలాడుతుంటాయి. దారాలతో పాటు సాలీళ్ళు కూడా ఆకాశంలోకి ఎగిరిపోతాయి. ఇవి చూడటానికి గాలిలో ఎగురు తున్న జిల్లేడు విత్తనాల మాదిరి ఉంటాయి.

ఇదంతా ఒక అదు భతమయిన ద ఎశ్యరూపకంలాగా ఉంటుంది. ఇది చూస్తే సమావేశానికి కవులూ, నాటక కర్తలూ కూడా వచ్చితీరాలని మీరు అంటారు.

పొలంలో రసాయనాలు ఉపయోగించినపుడు ఇదంతా చిటికలో మాయమవుతుంది. పాయ్యిలోని బూడిద పంటపాలాల్లో వేయటం వల్ల ఎటువంటి నష్టమూ ఉండదని ఒకప్పుడు అనుకునేవాడిని.! దీనివల్ల ఒకసారి చాలా తీవ పరిణామాలు సంభవించాయి. రెండు మూడురోజుల్లో ఒక్క సాలీడు కూడా మిగలకుండా చనిపోయాయి. ఏ హాని చెయ్యదనుకున్న గుప్పెడు బూడిద వల్ల ఎన్ని వేల సాలీళ్ళు చనిపోయాయో? పురుగుల మందుల వల్ల కేవలం దోమలు, వాటి

1. వంటింటి ఛెత్త బూడీదతో పెంటపోగు ఎరువు చేసీ పుకుఓకా

పెరచితోటలో ఉపయోగిస్తారు.

మపనీబు ఫుకుఓకా 3 31 సహాజశతువులే నాశనం కావు. ప్రకృతిలోని ఇతర అంశాలు కూడా ప్రభావిత మవుతాయి. వరికోతల తరువాత వేల సంఖ్యలో సాలీళ్ళు రావటం, ఒక ఉదయం అన్నీ మాయమవ్వటం అంతుపట్టని కథ వంటిది. అవి ఎక్కడి నుంచి వస్తున్నాయి, శీతాకాలంలో ఎలా బతుకుతాయి, ఎక్కడికి ఎగిరిపోతున్నాయి అన్న విషయాలు ఎవరికీ తెలియవు. కాబట్టే మందులను ఉపయోగించటమన్నది ఒక్క కీటక శాస్త్ర నిపుణుల సమస్య మాత్రమే కాదు. పాలాల్లో పురుగుల మందులను వాడవచ్చా లేదా, సేంద్రియ ఎరువుల ప్రభావమైనా సరే పొలంలో ఎట్లా ఉంటుంది అన్న విషయాలు తేల్చటానికి తత్వవేత్తలు, మతగురువులు, కళాకారులు, కవులు కూడా సహాయం చెయ్యాలి, ఇక్కడ పావు ఎకరం నుంచి 585 కిలోల వరి, 585 కిలోల శీతాకాలపు ధాన్యం పొందవచ్చు. ఒక్కొక్కసారి దిగుబడి 77 1 కిలోల వరకు చేరుకొంటుంది. జపానులో ఇంతకంటే ఎక్కువ దిగుబడి ఎక్కడా పొందలేదు. ఇక్కడ పంటలు పండించటానికీ ఆధునిక సాంకేతిక విజ్ఞానానికీ ఏమీ సంబంధం లేదు. కాబట్టి ఆధునిక శాస్త్ర విజ్ఞానాకి ఇది సవాలుగా నిలుస్తుంది. ఈ పాలాలను చూసీ మానవులకు ప్రకృతి గురించి తెలుసో లేదో, మానవ తెలివితేటల పరిధిలో ప్రకృతిని అర్ధం చేసుకోవచ్చో లేదో ఎవరికి వారీ తేల్చుకోవచ్చు. మానవజ్ఞానం ఎంత అల్బమయింటదో రుజువు చెయ్యటానికి మాత్రమే శాస్త్ర విజ్ఞానం తోడ్పడింది.

న గ్‌ /1 సలు? త ళా? స్ట వ్ల వలి ము ను 6; చా ను ధానభహో లాగు? స శ

వా డు. 4 గట ఎట కే గ లలు గ్ర శ లో ల ్‌ స్‌ లో గ్‌ ల్లీ నం గ గనీ కం వ చ + ర... +. "ప నట్‌ సో. ర్‌ "ఫ్‌ యం మ ణీ శ ఖీ “చన గనో శ్రా ళ్ష దల | | ట్‌ అస్తుల! లో టు జ టీ ఆ కీ ళో లర్‌

ప్రకృతి "సేద్యానికి నాలుగు సూత్రాలు

ఈ పొలాల్లో మీరు చాలా జాగ్రత్తగా దారి చేసుకొంటూ నడవాలి. ఇక్కడ సీతాకోక చిలుకలూ, తూనీగలూ హడావిడిగా తిరుగుతుంటాయి. తేనెటీగలు తేనె సేకరిస్తూ ఒక పూరెమ్మ నుంచీ మరో పూరిమ్మ మీదకు ఎగురుతుంటాయి. అకులు తొలగించి చూస్తే అడుగున రకరకాల పురుగులు, సాలీళ్ళు, కప్పలు, తొండలు, ఇంకా అనేక రకాల చిన్న చిన్న [ప్రాణులు కనపడతాయి. మట్టిలో వానపాములు, కుమ్మరి పురుగుల వంటివి ఉంటాయి.

సమతూక జీవావరణాన్ని ప్రతిబింబిస్తున్న వరిపాలం ఇది. వృక్షజాలం, జంతుజాలం మధ్య స్టీరమై న సంబంధాలు ఏర్పడి ఉన్నాయి. చుట్టుపక్కల [ప్రాంతమంతటా తెగుళ్ళు తీవ్రంగా వ్యాపించి పంటను నష్టపరిచినప్పటికీ ఇక్కడ పంట ఎప్పుడూ నష్టపోలేదు.

ఒక్క క్షణంసేపు పక్క_రెతుల పొలాలు చూడండి. కలుపునాశిని మందులు వాడి కలుపు లేకుండా చేశారు. పొలాల్లో వాడుతున్న విషపు మందుల కారణంగా నేలలో ఉండే పురుగూ పుటా అంతరించి పోయాయి. రసాయనిక ఎరువుల వల్ల మట్టిలో సేంద్రియ పదార్ధం లేకుండాపోయింది. సూక్ష్మజీవులు మటుమాయమయ్యాయి. వేసవిలో -రెతులు ముభాలకూ, చేతులకూ తొడుగులు వేసుకొని పనిచేస్తుంటారు. 1,500 సంవత్సరాల నుంచి సాగులో ఉన్న పాలాలివి. ఒక్కతరంలోనే నేలసారాన్ని పీల్చి పిప్పి చేసి ఎందుకూ పనికి రాకుండా చేశారు.

36 * గడ్డిపరకతో విప్లవం నాలుగు సూత్రాలు (ప్రకృతిసేద్యానికి మూలమైన నాలుగు సూత్రాల్లో మొదటిది దుక్కాచెయ్యవద్దు. అంబే పాలాని న దున్నకూడదు, తిరగవె య్యకూడదు. పంటలు పండించటానికి నాగలి తప్పనిసరని కొన్ని శతాబ్దాల నుంచి రైతులు భావిస్తూ వస్తున్నారు. ప్రకృతిసేద్యంలో దుక్కి చెయ్యకపోవడ మన్నది మూలసూత్రం. వేళ్ళులోపలికి చొచ్చుకుపోవడం వల్లా, సూక్ష్మజీవులూ, వానపాములూ, ఇతర జంతుజాలం వల్లా భూమి తనంతట తాను దుక్కి చేసుకొంటుంది. "రెండవసూ[త్రం రసాయనిక ఎరువులుగాన్కీ తయారు చేసిన పెంటపోగు కానీ వాడవద్దు. మానవులు మొదట ప్రకృతిలో జోక్యం చేసుకొంటారు. ఆ తరువాత ఎంత (ప్రయత్నించినా చేసిన గాయాలు మాన్చలేరు. సాగులో అవలంబించే నిర్తక్ష్య విధానాలవల్ల ఏటా పోషక పదార్దాలు నష్టపోయి సేలసారం తగ్గిపోతుంటుంది. ప్రకృతికి తన పని చేసుకోటానికి వీలు కలిగిస్తే జంతు, వృక్ష జాలాల జీవిత చక్రాల కనుగుణంగా భూసారం ఎప్పటికీ తగ్గకుండా ఉంటుంది. కలువు తియ్యటూనికి దున్న వద్దు కలువునాళిని మందులు వాడవద్దు అన్నది మూడవ సూతం. భూసారాన్ని కాపాడటంలోనూ, జీవరాపుల మధ్య సమతూకం ఏర్పరచటంలోనూ కలుపుమొక్కలు తమ వంతు పాత్ర వహిస్తాయి. అందువల్ల కలుపుమొక్కల్ని అదుపులో ఉంచటానికి ప్రయత్నించాలే కాని నిర్మూలించకూడదు. పంట నూర్చిన తరువాత నేల మీద గడ్డీ పరచి ఉంచడం వల్లా, పంట మధ్య తెల్ల క్లోవరు నేల అంతా కప్పే ఉంచటం వల్లా, కొద్ది రోజుల పాటు పాలంలో నీళ్ళు

1. ఎరువుకోసం పుకుఓకా నేలను కప్పి ఉంచే తెల్లక్షోవరు సాగుచేస్తారు. పంట నూర్చిన తరువాత గడ్డిని పాలం మీద తిరిగి చల్లి కొద్దిగా కోడి పెంట వేస్తారు.

మసనోబు పుకుఓకా ౫4 37 నిల్వ కట్టడంతోనూ నా పాలంలో కలుపు అదుపులో ఉంటుంది.

నాలుగవ సూత్రం రసాయనాల మీద ఆధారపడవద్దు.! దుక్కి చెయ్యటం, ఎరువులు వెయ్యటం వంటి అసహజమైన పనులవల్ల మొక్కలు బలహీనమ్టై పురుగులూ, తెగుళ్ళూ పెద్ద సమస్య అయి కూరు ఎం౦టాయి. ప్రకృతిని తవ మానానికి తనని వదిలివేస్తే చక్కని సమతూకం ఏర్పడుతుంది. పురుగులూ, తెగుళూ ఎ పొలంలో ఉంటాయి కానీ మందుల పీచికారి అవసరమయ్యేంతగా ఏ ఒక్కటీ పేంపిగిపోదు. వీటిని అదుపు చెయ్యడానికి ఆరోగ్యకరమయిన వాతావరణంలో బలమయిన మొక్కలను పెంచడం సరయిన మార్గం.

దుక్కి

పొలాన్ని దున్నినపుడు గుర్తించ లేనంతగా సహజవాతావరణం మారిపోతుంది. దీని ప్రతికూల ఫలితాలను ఎదుర్కొనే సరికి తల (ప్రాణం తోకకు వస్తుంది. ఈ విధంగా తరతరాల నుంచి _రెతు కిందొ మీదా పడుతున్నాడు. ఉదాహరణకు కొత్తగా ఒక (ప్రాంతాన్ని దుక్కి చేసీ సాగులోకి తెచ్చారనుకొందాం. దీని ఫలితంగా ఒక్కోసారి మొండి కలుపు మొక్కలు మొలుచుకొస్తాయి. అందువల్ల ప్రతి సంవత్సరం కలుపు తీసే పని తప్పని సరి అవుతుంది. ఒక్కొక్కసారి కలుపు చాలా తీవ్రంగా పెరిగి పాలాన్ని సాగు చెయ్యకుండా వదిలేయాల్సిన పరిస్టితి ఏర్పడుతుంది.

ఇటువంటప్పుడు సమస్యకు దారితీసిన పనులకు ముందు స్వస్తి చెప్పాలి. ఆ తరువాత జరిగిన నష్టాన్ని సరిచెయ్యడానికి బాధ్యత 1... పుకుటకా ఎటువంటి రసాయనాలు వాడరు. బీన్‌ చెట్లమీద పాలుసు

పురుగుల్ని అరికట్టడానికి మాత్రం అప్పుడప్పుడూ ఇంజిన్‌ ఆయిల్‌

ఎమల్షన్‌ పెచికారి చేస్తారు. ఇంతకుమించి ఎటువంటి పురుగుల మందులూ

వాడరు.

38 ఈ గడ్డిపరకలో విప్లవం వహించాలి. అంటే పొలం దున్నడం ఆపివేయాలి. యంత్రాలనుప యోగించీ, మందులు చన్లీ యుద్దం ప్రకటించే బదులు పాలంలో గడ్డి పరవటం, తెల్లక్టోవరు విత్తనాలు చల్రటం వంటి సుతిమెత్తని చర్యలు తీసుకొంటే ప్రకృతి ప్రతిస్పందించి సహజ సమతూకానికి చేరు కొంటుంది. ఈ దశలో ఎంత మొండి కలుపు మొక్కలయినా అదుపులో ఉంటాయి.

ఎరువులు “పకృతిని తన మానానికి తనని వదిలివేస్తే భూసారం, తగ్గుతుందా, లం ప తి పెరుగుతుందా?” అని ఇక్కడకు వచ్చిన భూసార నిపుణులను అడగటం నా అలవాటు. “అ, ఎరువులు వెయ్యకపోతే... భూసారం తగ్గుతుంది. కాదు, కాదు. ఒకే పొలంలో ఎరువులు వేయకుండా వరసగా వరిసాగు న ర న జల్ల - నం పమిట నస

మసనోబు ఫుకుఓకా ౫ 39

చేస్తే పావు ఎకరానికి 236 కిలోల దగ్గర దిగుబడులు స్టిరపడతాయి.

భూసారం తరగదు, పెరగదు” అన్న సమాధానమిస్తారు. పెన చెప్పిన సమాధానం దుక్కి చేసి, నీటి కింద సాగు చేస్తున్న వరిపాలాలకు వర్తిస్తుంది. ప్రకృతిలో అయితే భూసారం పెరుగు “తుంటుంది. మొక్కల నుంచీ, జంతుజూలం నుంచీ సేంద్రియ పదార్టం నేలకు చేరుతుంది. సూక్ష్మజీవుల వల్ల ఈ సేంద్రియ పదార్ధం కుళ్ళిపోతుంది. వానపడినప్పుడు వాననీళ్ళతో పాటు పోషక పదార్దాలు నసేలలోపలి పొరల్లోకి చేరుకాంటాయి. ఇక్కడ ఇవి వానపాములకూ, ఇతర చిన్న చిన్న జీవులకూ ఆహారంగా ఉపయోగపడతాయి. మొక్కల వేళు , కూడా లోపలి పొరల్లోంచి పోషక పదార్దాలను గ్రహించి వాటిని

తిరిగి పెకి తీసుకువస్తాయి. భూమి సహజసారం గురించి తెలియాలంకే కొండమీదికి వెళ్ళి చూడండి. ఎవరు దుక్కి చేశారని, ఏ ఎరువులు వేశారని అడవిలో చెట్టు అంత పెద్దగా పెరిగాయి? నిజానికి (ప్రకృతి సారం మన ఊహకు అందదు. అడవిని నరికి వేసి దేవదారు చెట్టు పెంచి చూడండి. అనతి కాలంలోనే భూమి సారం కోల్పోయి కోతకు గురి అవుతుంది. అదే ఏ చెట్టూ లేని కొండ చరియల్లో దేవదారు చెట్టు నాటి నేలను కప్పి ఉంచటానికి క్షోవరును గానీ, ఆల్పాల్పాను గానీ విత్తి చూడండి. క్షోవరూ, ఆల్పాల్పా పచ్చిలొట్టుగా ఉపయోగపడి భూమి మెత్తబడి సారవంతం అవుతుంది. చెట్ల కింద కలుపుమొక్కలూ, పొదలూ పెరుగుతాయి. ఇవన్నీ ఒకదానికొకటి తోడ్ప్చడుతూ ఉంటాయి. పది ఏళ్ళలోనే నాలుగంగుళాల మేర సారవంతమయిన మట్టి పార ఏర్పడిన సందర్భాలున్నాయి.

వ్యవసాయంలో పెంట పోగు తయారు చేసి పొలానికి వేసే

40 ఈ గడ్డిపరకతో విప్లవం పద్దతికి స్వస్తి పలకవచ్చు. నేలను ఎల్లప్పుడూ కప్పి ఉంచే పచ్చిరొట్టు పెరు సాగు చేస్తూ మొత్తం గడ్డినీ, పొట్టునీ పొలంలో వేస్తే ఏ ఎరువులూ వెయ్యాల్సిన అవసరం ఉండదు. గడ్డి తేలికగా కుళ్ళటానికి కొంత పెంట చల్లితే బాగుంటుంది. ఇందుకు నేను పొలంలో బాతులను వదిలేవాడిని. వరి లేత దశలో బాతు పీల్లలను పొలంలో వదిలితే వరితో పొటు బాతులూ పెరుగుతాయి. పావు ఎకరానికి అవసరమయిన పెంటను పదిబాతులు అంద చెయ్యటమే కాక కలుపును కూడా అదుపులో ఉంచుతాయి.

ఈ పద్ధతిని నేను అనేక సంవత్సరాలు కొనసాగించాను. ఆ తరువాత పొలాల మధ్య జాతీయ రహాదారి ఏర్పడి బాతులకు గూడు నుంచి పొలాలకూ, పాలాల నుంచి గూడుకూ వెళ్ళటం కష్టమై ఈ పద్దతిని మానుకొన్నాను. ఇప్పుడు గడ్డిని కుళ్ళ బెట్టడానికి కొద్దిగా కోడిపెంట ఉపయోగిస్తున్నాను. వీలయిన చోట్లు మాత్రం బాతులనూ, చిన్న జంతువులనూ పెంచవచ్చు.

ఎరువు మోతాదు ఎక్కువయినా సమస్యలకు దారి తీస్తుంది. ఒకసారి వరి ఊడ్పులయిన తరువాత ఒకటింపావు ఎకరాన్ని ఒక సంవత్సరానికి కౌలుకు తీసుకొన్నాను. దీనిని అయిదు మడులుగా చేసి నీటిని బయటకు తీసేశాను. రసాయనిక ఎరువులు వేయకుండా కొద్దిగా కోడి పెంట వేశాను. నాలుగు మడులు బాగొనే వచ్చాయి. అయిదో మడిలో ఏం చేసినా మొక్కలు వత్తుగా పెరిగి అగ్గి తెగులుకు గురయ్యాయి. పొలం ఆసామిని విషయమేమిటని అడిగితే అంతకు ముందు శీతాకాలంలో కోడి పెంటనంతా ఆ మడీలో వేశానన్నాడు.

రసాయనిక ఎరువులూ, పెంట పోగు ఎరువూ లేకుండానే గడ్డీ, పచ్చిరొట్టపెరు, కొంత కోడి పెంటతో అధిక దిగుబడులు సాధించవచ్చు. గత కొన్ని దశాబ్దాలుగా నేను హాయిగా కూర్చొని ప్రకృతి పాలందున్నే

మసనోబు ఫ్రుకుఓఒకా ౫4 41 విధానం, ఎరువులు వేసే విధానం గమనిస్తూ వచ్చాను. పుడమితల్లి సవాజసారంతో ఇబ్బిడి ముబ్బడిగా ఇస్తున్న కూరగాయలు, పండ్డు, వరి, శీతాకాలపు ధాన్యాన్ని బహుమతిగా పొందుతున్నాను. కలుపును ఎదుర్కోవడం

కలుపును ఎదుర్కొనేటప్పుడు ముఖ్యంగా ఈకింది విషయాలు గుర్తుంచుకోవాలిః

పాలాన్ని దున్నటం ఆపీివెయ్యటంతో కలుపు మొక్కల రకాలు తగ్గిపోతాయి. ఎటువంటి కలుపుమొక్కలు మిగులుతాయన ది పాలాన్ని బట్టి ఉంటుంది.

ఒక పంట తయారవుతుండగానే రెండవ పంట విత్తనాలు చల్లితే ఇవి కలుపుకంటు ముందే మొలుస్తాయి. శీతాకాలపు కలుపు మొక్కలు వరి కోసిన తరువాతే మొలుస్తాయి. ఆ పాటికి మన శీతాకాలపు పంటలు ఏపుగా ఎదిగి ఉంటాయి. అలాగే వేసవి కాలపు కలుపు మొక్కలు బార్లీ_రె కోసిన తరువాత గాని మొలవవు. కానీ అప ఎటికే వరి చక్కగా పెరుగుతూ ఉంటుంది. రెండు పంటల మధ్య ఏ విధమయిన ఎడం లేకుండా ఉండేట్లు విత్తితే అసలు కలుపు పెద్దగా పుట్టదు.

కోతలు పూర్తయి, ధాన్యం నూర్చిన తరువాత గడ్డి మొత్తం తిరిగి పాలం మీద కప్పితే చాలా వరకు కలుపు మొక్కలు మొలకెత్తవు. నేలను కప్పి ఉంచే విధంగా ధాన్యంతోపాటు తెల్లక్షోవరు విత్తితే కలుపును అదుపులో ఉంచుతుంది.

కలుపును అరికట్టడానికని సాధారణంగా పొలం దును తారు. మొలకెత్తటానికి వీలులేనంత లోతులో ఉన్న కలుపువిత్తనం దున నటం వల్ల పైకి వచ్చి మొలకెత్తే అవకాశం ఉంటుంది. అంతే కాక దీనివల్ల తొందరగా మొలిచి, తొందరగా ఎదిగే కలుపు రకాలకు అనువయిన పరిస్థితులు కల్పించినట్లు అవుతుంది. అంటే కలుపును అరికట్టుడావికి

42 శ గడ్డిపరకతొ విప్లవం పొలాన్ని దున్నేరెతు వాస్తవానికి కలుపు విత్తనాలు చల్చుతున్నాడన్నమాట. “రీడపీడల” నియంత్రణ

సస్యరక్షణ మందులు వాడకపోతే కళ్ళ ఎదుటే పండ్లతోటలూ, సంట పొలాలూ పూర్తిగా నాశనమవుతాయని నమ్మేవారు ఇప్పటికీ ఉన్నారు. నిజానికి మందులు వాడటం వల్లే తమ భయాలు నిజమయ్యే పరిస్థితిని కొని తచ్చుకాంటున్నారు.

ఇటీవల బెరడును తొలిచే ముక్కు పురుగుల బారికి జపనీస్‌ ఎ(ర్రదేవడారు చెట్టు గురయ్యి తీవ్రంగా నష్టపోతున్నాయి. ఈ నష్టాన్ని నివారించటానికి అటవీశాఖ అధికారులు "హెలికాప్టర్లు ఉపయోగించి మందులు చల్లిద్దామనుకొంటున్నారు. దీనివల్ల తక్షణ ఫలితాలుంటా యనటంలో సందేవాం లేదు. కానీ ఇంతకంకేు వేదే మార్గం లేదా ?

సరికొత్త పరిశోధనల్లో ఈ ముక్కు పురుగు నేరుగా దాడి చెయ్యదని తెలిసింది. నులి పురుగుల తాకిడికి గురయిన చెట్లనే ముక్కు పురుగులు దాడీ చేస్తాయి. ఇవి చెట్టు బెరడులో వృద్ది చెంది నీరు, పోషక పదార్దాల సరఫరాను అడ్డుకొంటాయి. దీనివల్ల చెట్టు వాడీపోయి ఎండిపోతుంది.

చెట్టు బెరడులో ఉండే ఒక విధమయిన శిలీంద్రంపై ఆధారపడి నులి పురుగులు సెరుగుతాయి. ఈ శిలీంధ్రం చెట్లలో తీవ్రంగా వ్యాపించడానికి కారణమేమిటి? ముందు నులిపురుగులు దాడి చేసిన తరువాత శిలీంద్రం వ్యాపించసాగిందా? లేకపోతే శిలీంధ్రం ఉండటం వల్లే నులి పురుగు దాడిచెయ్యగలిగిందా? అన్న ప్రశ్నలకు ప్రస్తుతం సమాధానం లేదు.

శిలీంద్రంతోపాటు మరో సూక్ష్మజీవి కూడా ఉంటుంది. దీన్ని గురించి మనకు ఇంకా అంతగా తెలియదు. శిలీంధ్రానికి హానికరమయిన ఒక వైరస్‌ కూడా ఉంటుంది. ఒకదాని నుంచి మరో దానికి ప్రతి

వమసనీబు ఫుకుజకొ * 43 దిశలోనూ ఎన్నో లంకెలున్నాయి. దేవదారు చెట్టు పెద్ద సంఖ్యలో ఎండిపోతున్నాయని మాత్రమే ఖచ్చితంగా చెప్పగల పరిస్టితిలో మనం ఉన్నాం.

దేవదారు చెట్టు ఎండిపోవటానికి అసలు కారణం ప్రజలకు బోధపడదు. 'పరిష్కార' చర్యల అంతిమ పరిణామాలు ఎలా డంటాయో కూడా వాళ్ళకు తెలియదు. ఏమీ తెలియకుండా ఏదో చెయ్యబోతే మరో పెద్ద విపత్తును కొని తెచ్చుకోవటమే అవుతుంది. పురుగుల మందులు చల్లటం వల్ల ముక్కు పురుగు సమస్య కొంత తగ్గింది కదా అని నేను సంబర పడలేను. ఇటువంటి సమస్యల పరిష్కారానికి పురుగుల మందులపె ఆధారపడటం కంళశు తెలివితక్కువ పని మరొకటి ఉండదు. ఇది ముందు ముందు మరిన్ని సమస్యలకు దారి తీస్తుంది.

దుక్కి చేయవద్దు; రసాయనిక ఎరువులూ, పెంటపోగు ఎరువులూ వాడవద్దు; దున్నటం ద్వారా గానీ, కలుపునాశిని మందుల ద్వారా గానీ కలుపు నివారించవద్దు; పురుగుల మందులపై ఆధారపడవద్దు అన్న నాలుగు సూత్రాలూ ప్రకృతికి అనుగుణంగా ఉండి, ప్రకృతి తిరిగి కోలుకోటానికీ, సుసంపన్నం కావటానికీ తోడ్పడతాయి. నా ప్రయత్నాలన్నీ ఈ దిశలోనే కొనసాగాయి. ఈ సూత్రాల ఆధారంగానే నేను కూరగాయలు కాయించాను, పండ్లు పండించాను, ధాన్యం పండించాను.

కలుపు మధ్య సాగు ఈ పొలంలో ధాన్యం, క్షోవరుతో పాటు ఎన్నో రకారి కలుపు మొక్కలు పెరుగుతున్నాయి. ఇంతకు ముందు పాలం మీద పరిచిన వరిగడ్డి కుళ్ళి మంచి ఎరువు (వ్యూమస్‌)గా మారింది. పావు ఎకరం నుంచి దాదాపు 585 కిలోల ధాన్యం వస్తుంది. పచ్చిక బీళ్ళలోని గడ్డిమొక్కల నిపుణుడయిన ఆచార్య కవాసె నిన్న వచ్చి ఈ పాలాలు చూశారు. ఆయనతోపాటు పురాతన మొక్కల రకాలపై పరిశోధన చేస్తున్న ఆచార్య హీరో కూడా ఉన్నారు. బార్లీ పంట, పచ్చిరొట్ట పైరు పెరుగుతున్న తీరు చూసి దీనిని ఒక గొప్ప కళాఖండంగా వర్రించారు. నా పొలం నిండా కలుపు మొక్కలుంటాయనుకాంటూ వచి ఏన ఒక స్టానిక రితు రకరకాల మొక్కల మధ్య బార్లీ ఏపుగా పెరగటం చూసి ఆశ్చర్యపోయాడు. సాంకేతిక నిపుణులు కూడా కలుపు మొక్కలు, క్షోపరు అంతటా పెరగటం చూసి ఆశ్చర్యంతో తలలు ఊపుకుంటూ వెళ్ళిపోయారు. పండ్లతోటల్లో శాశ్వతంగా నేలను కప్పి ఉంచే రకాలను సాగు చెయ్యమని ఇర్షవె ఏళ్ళ క్రితం నుంచే 1ప్రోత్సహించసాగాను. అప్పట్లో పండ్లతోటలో చూద్దామన్నా ఒక్క గడ్డి పరక ఉండేది కాదు. నాబోటి వాళ్ళ పండ్ర తోటలు చూసి కలుపు, గడ్డిమొక్కల మధ్య పండ్ల చెట్లను పెంచవచ్చన్న అభిప్రాయానికి రెతులు వచ్చారు. ఈనాడు జపాను అంతటా ఎక్కడ చూస్తే అక్కడ గడ్డితో నేలను కప్పి ఉన్న తోటలే కనపడతాయి. గడ్డిలేని తోటలు అరుదయ్యాయి.

మపనీోబు ఫుకుఓకా ౫ 45 య య నా న “జక్కలోదాలోనో చాలా ఎకరాలకు నరిపోను వెళ్ళలు తయాడు చేయవచ్చు" పంట పాలాలయినా ఇంతే. సంవత్సరం పొడవునా పొలమంతా క్షోవరు, కలుపు మొక్కలు కప్పి ఉన్నా వరి, బార్లీ, శె పంటలను విజయవంతంగా సాగు చేయవచ్చు.

ఈ పాలాల్గ్లో విత్తటం, కోతల గురించి కొంత వివరంగా తెలుసుకొందాం. వరిపాలాల్లో కోతకు ముందే అక్టోబరు మొదట్లో తెల్ల క్లోవరు, త్వరగా ఎదిగే శీతాకాలపు ధాన్యం విత్తనాలు వెదజల్టుతాను.

౮ంగా వాతి లొ వరి కోతకు వచ్చేటప్పటికి క్లోవరు, బార్లీ, ర మొలకెత్తి అంగుళం "రెండు అంగుళాల ఎదిగి ఉంటాయి. కోత సమయంలో కాళ్ళకింద మొక్కలు కొంత నలిగినా తిరిగి త్వరగానే కోలుకొంటాయి. నూర్పిడి అయిన తరువాత వరి గడ్డిని పాలమంతటా చల్చుతాను.

ఆకురాలే కాలంలో వరివిత్తి కప్పకుండా ఉంచితే విత్తనాలను పిల్టలో, ఎలుకలో తినివేసే ప్రమాదముంది. ఒక్కొక్కసారి విత్తనం మట్టిలో కుళ్ళిపోతుంది. కాబట్టి వరి విత్తనాన్ని మట్టి పెళ్ళలో

లు జాతీ లు కప్పుతాను. వరి విత్తనాలను తట్టలోనో, పళ్ళెంలోనో. తీసుకొని జల్లడ తిప్పినట్టు తిప్పుతాను. పె నుంచి మెత్తటి మన్ను చల్లుతూ లొ యు కాత ౧

46 * గడ్డిపరకతో విప్లవం నీళ్ళు చిలకరిస్తుండాలి. ఇలా చేస్తే విత్తనాలతో కూడుకొన్న చిన్న చిన్న మట్టి పెళ్ళలు తయారవుతాయి.

మట్టిపెళ్ళలు తయారు చెయ్యటానికి మరో పద్ధతి ఉంది. ముందు కొన్ని గంటలపాటు వరి విత్తనాలను నీళ్ళలో నానబెట్టాలి. తరువాత వీటిని తడిమట్టిలో వేసి చేతితోనో, కాళ్ళతోనో కలపాలి. దీనిని జల్లెడ మీద నుంచి రుద్దితే మట్టే ముద్దలుగా కిందికి దిగుతుంది. వీటిని ఒకటి రెండు రోజులు ఆరనిచ్చి అరచేతితో రుద్ది పెళ్ళలుగా చెయ్యాలి. ఒక్కొక్క పెళ్ళలో ఒక్కొక్క విత్తనం మాత్రమే ఉండాలి. మ గ + | ఫలి లోల + లన నహ! ం్‌ ఇ టో రాట! లాట టు యాంటి “పరచలతర్తు జీపు వ ఆతు లీ లు వ! బ్‌ గన్‌ శి య వ ళ్‌ చు లే క నా మనా షష టకం పామై. న నా న్నే మరు నంవల్సురానికి విత్తే కొర్య[(కముం వ్యూర్తయిన తరువాత అక్టోబరులో ' గడ్తీని పాలంలో వాదజుర్డుతారు.

మసనోబు వుకుఓకా * 47 ఈ విధంగా ఒక్కరోజులోనే చాలా ఎకరాలకు సరిపోను పెళ్ళలు తయారు చేయవచ్చు.

పరిస్టితులను బట్టి ఒక్కొక్కసారి వరితోపాటు ఇతర ధాన్యాల,

లు లు కూరగాయల విత్తనాలు కలిపి పెళ్ళలు తయారు చేస్తాను.

లేత బార్టీ, ర మొక్కల మధ్య నవంబరు 15 నుంచి డిసెంబరు 15 వరకు వరి విత్తటానికి అనువయిన సమయం. వసంతకాలంలో కూడా వరిని విత్రవచ్చు. గడ్డి త్వరగా కుళ్ళటానికి పలచగా కోడిపెంట చల్లితే ఇక ఆ సంవత్సరానికి విత్తపని పూర్తయినట్టే.

మే నెలలో శీతాకాలపు పంట కోతకు వస్తుంది. నూర్పిడి అయిన తరువాత గడ్డిని పాలమంతా చల్చాలి.

ఆ తరువాత వారం పదిరోజుల పాటు పొలంలో నీళ్ళు నిలవకట్టాలి. దీనివల్ల కలుపుమొక్కలు , క్షోవరు కొంత బలహీనపడతాయి. గడ్డిలోంచి వరి మొలుచుకురావడానికి సహాయ పడుతుంది.

త / ణం స్‌ “టి ా హో 5 లట కు ఈం

ప? మనా గా ఛ్‌ కపి రా బ్రా] (

ప్రల న నవి నం పాయం

యు నా పు! న

షన న న వాన కదుం ర్ట దయా “పన పి ర నం... వరిచిన గజ్జీలోంచి డిసెంబరు కల్లా శీతాకాలవు వంట మొక్కలు మొలుచుకొస్తాయి; వరి గింజులు వనంటలోకాలం వరకు వేచి ఉంటాయి.

48 ఓ గడ్డిపరకతో విప్లవం వ! లా న సాన మే వలలో శీతావాంవు వంటలు కోలకొస్తాయి. వరి మొక్కలు కాళ్ళ గ్భ్‌ కీంద నలుగుతాయి కానీ ల్వరలోనో తిరిగి నిలదొక్కుకొంటాయి. జూన్స్‌జ్ఞులైలలో వాన నీళ్ళుచాలు. ఆగస్టులో నీరు నిలవకట్టుకుండా నూ. వారానికి ఒకసారి కొత్తనీళ్ళు పారకట్టాలి. దీనితో వరి పంట పని పూర్తయినస్టే. ఇదీ ప్రకృతి సేద్యంలో వరి, శీతాకాలపు పంటలు పండించేవిధానం. ఇది ప్రకృతిని ఎంతో బా అనుకరిస్తుంది. అందుకే దీనిని వ్యవసాయ విధానం అనడం కంటే ప్రకృట విధానం అనడం సబబుగా ఉంటుంది. ఒకపావు ఎకరంలో విత్తనాలు చల్లి, గడ్డి ఏదజల్లటానికి ఒకవ్యక్తికి ఒకటి-రిండు గంటలకు మించి పట్టదు. ఒక్క కోత పనితప్పేంచి శీతాకాలపు పంటల పమలన్నీ ఒక్కరే పూర్తి చేయగలరు. పాతరకం పనిముట్టు ఉపయోగించినప్పటికీ వరిసాగుకు ఇద్దరు ముగ్గురు సరిపోతారు. ధాన్యం పండించటానికి ఇంతకంటే తేలికయిన పద్దతి మరొకటి ఉండదు. విత్తనాలు చల్లటం, గడ్డి వెదజల్లటం తప్ప వేరీపని లేదు.

మసనోబు ఫుకుఓకా ౫% 49 ఇంతతేలికయిన పద్ధతికి చేరుకోటానికి నాకు ముప్పైసంవత్సరాలు పట్టింది.

నేను అనుసరిస్తున్న ఈ విధానం జపాన్‌ దీవుల్లోని సహజ పరిస్టితులకు అనుగుణంగా వృద్ది చెందింది. ఇతర ప్రాంతాల్లో, ఇతర పంటలతో ప్రకృతి సేద్యాన్ని అమలు చెయ్యవచ్చు. ఉదాహరణకు నీళ్ళు అంతగా దొరకని [ప్రాంతాల్లో మెట్టవరి, జొన్న లేదా ఇతర చిరు ధాన్యాలు పండించవచ్చు. తెల్ల క్షోవరుకు బదులు క్షోవరులో మరో రకమో, ఆల్బాల్పానో, లుపిన్‌ గడ్డో నేలను కప్పి ఉంచటానికి ఆనువుగా ఉండవచ్చు. ఆయా [ప్రాంతాల వాతావరణ, భౌగోళిక పరిస్టితులనుబట్టే ప్రకృతి సేద్యం ఒక విశిష్ట రూపాన్ని సంతరించు కొంటుంది.

మొదట్లో పెంటపోగు తయారు చేయటం, కలుపు తీయటం, కొమ్మలు కత్తిరించటం వంటి పనులు కొంత అవసరం కావచ్చు. ఈ పనులను (క్రమేపి తగ్గించుకొంటూ పోవాలి. ఈ పద్దతిలో చివరకు మొక్కలు పెంచే విధానం కంస్నేరెతు మానసిక స్టితి ముఖ్యమవుతుంది.

ప్రకృతి సేద్యంలో గడ్డి ఉపయోగాలు

పాలంలో గడ్డీ పరవటం అంత ముఖ్యం కాదని కొందరు అనుకోవచ్చు. వరి, శీతాకాలపు పంటలను నేను సాగు చేసే విధానానికీ ఇది మూలం. నేల సార౮ానికీ, విత్తనం మొలకకూ, కలుపును అదుపులో ఉంచటానికీ, పిట్టలను నివారించటానికీ, నీటి యాజమాన్యానికీ గడ్డి పరవటంతో సంబంధం ఉంది. ప్రకృతి సేద్యంలో సిద్దాంత రీత్యానే కాక ఆచరణలోనూ గడ్డి కీలక పా(త్ర వహిస్తుంది. దీని గురించి ఎంత చెప్పినా ఎవరూ సరిగా అర్హం చేసుకోవటం లేదు.

గడ్డిని కత్తిరించ కుండానే పరవాలి

ఓకాయామా పరిశోధన శ్షేతంలోని 80 శాతం విస్తీర్ణంలో నేరుగా వరి విత్తే విధానాన్ని ప్రయత్నించి చూస్తున్నారు. గడ్డిని కత్తిరించకుండానే పొలంలో పరవమని నేను సలహా ఇచ్చాను. ఇది సరయినదిగా వాళ్ళకు అనిషించినట్టు లేదు. యంత్ర సహాయంతో గడ్డిని ముక్కలుగా కత్తిరిస్తున్నారు. పాలాన్ని గడ్డిపరిచిన మడులు, ముక్కలుగా కత్తిరించి గడ్డి పరిచిన మడులు, గడ్డి పరవని మడులుగా విభజించి ప్రయోగాలు చేస్తున్నారు. ఈ విధమయిన ప్రయోగాలు ఎన్నో సంవత్సరాల పాటి చేసిన తరువాత గడ్డి కత్తిరించకుండా ఉన్నప్పుడే మంచి ఫలితాలు పొందవచ్చని గమనించి ఈ పద్దతిని అవలంచిస్తున్నాను.

షీమేని (ప్రాంతంలోని యాసుకి వ్యవసాయ ఉన్నత పాఠశాలలో

మసనేబు ఫుకుఓటకా ఈ 51 పనిచేస్తున పూజి నేరుగా వరి విత్తే విధానాన్ని అనుసరించాలన్న ఉద్దేశంతో నా పొలం చూడటానికి వచ్చారు. గడ్డిని కత్తిరించకుండానే పాలం మీద పరవమని చెప్పాను. సంవత్సరం తరువాత వచ్చి తన (ప్రయత్నం విఫలమయ్యిందని చెప్పాడు. పొరపాటు ఎక్కడ జరిగిందో తెలుసుకోటానికి ఏమేమి చేశాడో వివరించి చెప్పమన్నాను. అతను గడ్డిని చక్కగా వరుసల్లో పేర్చాడట. దీని వల్ల మొలక సరిగా రాదు. బార్టీ, రె గడ్డిని ఒద్దికగా పేరిస్తే వరి మొక్క పైకి రావటానికి చాలా కష్టపడాల్సి వస్తుంది. సహజంగా పడిందా అనిపించేట్టు చిందర వందరగా గడ్డిని ఎదజల్టాలి. -

వరిగడ్డి శీతాకాలపు పంటలకూ, శీతాకాలం పంటల గడ్డీ వరికీ బాగా ఉపయోగిస్తాయి. దీనిని అర్హం చేసుకోవడం చాలా ముఖ్యం. వరిపైరులో తాజా వరిగడ్డి వేస్తే తెగుళ్ళు సంక్రమించే ప్రమాదముంది. ఈ వరి తెగుళ్ళు శీతాకాలపు పంటలను ఆశించవు. వరిగడ్డిని ఆకురాలే కాలంలో పరిస్తే వసంతంలో మళ్ళీ వరి మొలిచేనాటికి పూర్తిగా కుళ్ళిపోతుంది. తోజా వరిగడ్డి ఇతర ధాన్యాలకు మంచిది. ఇదే విధంగా ఇతర ధాన్యాల గడ్డిని వరికి ఉపయోగించవచ్చు.

నూర్చిడి అయిన తరువాత మొత్తం గడ్డినీ, పొట్టునీ పొలంలో చల్చాలి.

గడ్డి వల్ల భూమి సారవంతం అవుతుంది.

పాలంలో తిరిగి గడ్డీ వెదజల్లటం వళ్ల నేల భౌతిక గుణాలు మెరుగు పడతాయి. భూమి సారవంతం అవుతుంది. తయారు చేసిన పెంటి పోగు వాడనవసరం లేదు. పాలం దున్నే పని కూడా ఉండదు. గత ఇర్గవె సంవత్సరాల నుంచీ జపాన్‌లో పొలం దున్నని వాడిని నేను ఒక్కడినే ఏమో! ఫలితంగా ప్రతి సంవత్సరమూనేల త్తీరు-మెర్లుగు పడుతోంది. నాలుగంగుళాల మేర హ్యూమస్‌ ఏర్పడి నేల'సోరవంతంగా

52 3॥ గడ్డిపరకతో విప్లవం మారింది. ధాన్యం తప్పించి పొలంలో పండినదంతా తిరిగి పాలంలో వోయ్యటం వల్లే ఇది సాధ్యమయ్యింది.

'పెంటపోగు తయారు చేయాల్సిన పనిలేదు పాలంలో గడ్డి పరిచిన తరువాత కొద్దిగా కోడిపెంట లేదా బాతుపెంట చల్లితే ఆరు నెలల్లో పూర్తిగా చీకిపోతుంది. కాబట్టీ ప్రత్యేకంగా పెంటపోగు తయారు చేయాల్సినపని లేదనినా అభిప్రాయం. నేను అవలంబించే పద్దతికి కష్టపడనవసరం లేదు. పెంటపోగు తయారు చెయ్యాలంటే రైతులు నడుము విరిగేలా పని చేయాల్సి ఉంటుంది. ముందు వరిగడ్డిని ముక్కలుగా కత్తిరించాలి. దీనికి నీళూ గ సున ౦ కలపాలి. ఒకసారి పెంటపోగును తిరగ ఎయ్యాలి. పెంటపోగు తయారయిన తరువాత పాలానికి చేరవెయ్యాలి. ఇది “మెరుగయిన పద్ధతి" అనుకోవటం వర్లే-రెతులు ఇంత కష్టపడుతున్నారు. పశ్చిమ జపాన్‌లోని టా౩ెడోక్షిరెలులో ప్రయాణిస్తున్నప్పుడు వరిగడ్డిని పెద్ద పెద్ద ముక్కలుగా కత్తిరించి పొలాల్లో పరవటం గమనించాను. వరిగడ్డిని తిరిగి పాలంలో ఉపయోగించండని నేను మొదట చెపి నపుడు ఇంకా చిన్న ముక్కలుగా కత్తిరించి వేసేవారు. ప్రస్తుత మార్పునకు _లచులను అభినందించాలి. పొలం నుంచి వచే ఎ గడ్డిలో సగం ఉపయోగిస్తే మంచిదని ఈనాటి నిపుణులు చెబుతున్నారు. పొలం నుంచి వచ్చిన గడ్డినంతటినీ తిరిగి వెయ్యమని వీళ్ళు ఎందుకు చెప్పరు? _రెతులు సగం గడ్డిని కత్తిరించి పాలంలో చల్లి మిగిలిన సగాన్ని వృథా చేస్తున్నారు. జపాన్న్‌రైతులందరూ మొత్తం గడ్డిని తిరిగి పాలంలో వెయ్యటం మొదలుపెడితే భూమికి ఎంతో ఎరువు వేసినట్లవుతుంది. దిలమయిన నారు పెంచాలని నారు మడి తయారు చెయ్యటానికి _రెతులు ఎంతో కష్టపడుతున్నారు. వందల సంవత్సరాల నుంచి ఈ

జ ప్‌ మసనీబు ఫుకుఓకా ౫ 53 సు క బళ సత్వం మం. ర గట్ట ఖీ న సం - శత. స టర న న స్య; న స. య. సో ర్‌ు పన టిని క పూ న చస యు న నత స (. కం. న టోనై స. అ త వ వున య ధర ల స న భర య. న చల్‌ యస నం క క (టే. న స. స అ గ స క న చేన్‌ వాం సట పు పయ న షి! ప న రం చు చకా న వ | స్‌ న స న స స యన నటే న నంట నం ప? వ న మాట మాయ రా టం స. కుం? శక | సము వ స ౬? క. నూ _ వల సం లం ప న / నలల హు! టం. 2! యం వమ న మ్‌. లీ పు స గ య న హా వ హం | స న ౯ సా ఇ న లో ల ॥ ళ నూ . న నప ఫస టా నర సా ఫ్లో“ 7 4 జ ర్‌ + [ టీ. కాలులో నడీపే నంవ్రదాయ వరికరం (క్యేటేంలో వంటను నూడుస్తాడు. దాన్వాన్ని తూర్చార వట్టి నిల్వ చేస్తాడు. గర్జీని తిరిగి పాలంలో వెదజుల్లులాడు.

54 ఈ గడ్డిపరకలో విప్లవం పనులు చేస్తున్నారు. దేవుని మంటపాన్ని శుభ్రపరిచినంత జాగ్రత్తగా నారు మడులను కశుభపరుస్తారు. మెత్తని దుక్కి వచ్చేదాకా పలుమార్డు దున్నుతారు. ఇసుక, కాల్చిన ఊక పాలమంతా చల్టుతారు. మొక్కలు బాగా మొలవాలని మొక్కు కొంటారు.

శీతాకాలపు పంటలు, కలుపు మొక్కలు, కుళ్ళుతున్న గడ్డి మధ్య విత్తులు చల్లే నన్ను (గ్రామస్టులు పీచ్చివాని కింద లెక్క గట్టారంటే ఆశ్చర్యమేముంది ?

బాగొ దున్నిన పాలంలో నేరుగా విత్తులు చల్లితే మొలక బాగా ఉంటుందనటంలో సందేహం లేదు. కానీ వర్షం పడి నేలబురద బురదగా మారితే పాలంలోకి దిగి విత్తులు చల్లలేం. కాబట్టే విత్తే కార్యక్రమం వాయిదా పడుతుంది. నేను అనుసరించే విధానంలో ఇటువరటి ఇబ బ్రందులుండవు. నా విధానంలో విత్తులి ఎ పిట్టలు, ఎలుకలు, పురుగులు తినే ప్రమాదముంది. దీనిని పరిష్కరించడానికి విత్తనాలకు మట్టి పట్టించి పెళ్ళలుగా చేస్తాను.

మామూలు పద్దతిలో శీతాకాలపు పంటలను విత్తిన తరువాత మట్టిలో కప్పాలి. విత్తనం మరీ లోతుగా పడితే కుళ్ళి పోతుంది. ఇలా కాదని చిన్నచిన్న కంతల్లో, చాళ్ళల్లో విత్తి, కప్పకుండా ఉంచిచూశాను. నా అనుభవంలో రెండు విధానాల్గ్లోనూ ఎన్నో సమస్యలు ఎదు రయ్యాయి.

ఇటీవల నాకు బద్దకం మరీ పెరిగిపోయింది. కంతలు, చాళ్ళు చెయ్యకుండా విత్తనానికి మట్టి పట్టించి నేరుగా పాలం మీద చల్లటం మొదలు పెట్టాను. పైన పడిన విత్తనాలకు (ప్రాణ వాయువు బాగా అందటం వల్ల మొలక బాగా ఉంటుంది. గడ్డి కింద పడీన విత్తనం కూడా బాగా మొలకెత్తుతుంది. పెద్ద వాన పడినా ఈ విత్తనం కుళి సపోదు.

మసనీబు ఫుకుఓకా సశ 55 గడ్డి కలుపును అదుపులో ఉంచుతుంది పిట్టల సమస్యను తీరుస్తుంది.

బార్లీ పంట బాగా పండినప్పుడు పావు ఎకరం నుంచి 405 కిలోల గడ్డి లభిస్తుంది. ఈ గడ్డినంతటినీ తిరిగి అదే పొలంలో పరిస్తే నేలనంతటినీ కప్పుతుంది. ఇలా చేస్తే ఎంత మొండి కలుపైనా అదుపులో ఉంటుంది.

పిచ్చుకలు నాకు చాలా తలనొప్పి తెచ్చిపెట్టాయి. వీటిని ఎదుర్కోలేకపోతే నేరుగా విత్తే విదానం విజయవంతంకాదు. చాలా (ప్రాంతాల్లో కేవలం పిట్టల సమస్యల వల్లే నేరుగా విత్తే విధానం వ్యాపించలేదు. _ పీట్టలతో బాధలనెదుర్కొంటున్న వాళ్ళకి నేను చేప్పేది తేలికగా అర్హమవుతుంది.

ఒక్షవెపున మొదలు పెట్టి విత్తే పని పూర్తి అయ్యే లోపలే వెనుకనుంచి పిట్టులు తినేసిన సంధర్భాలున్నాయి. దిష్టి బొమ్మల్ని ఉపయోగించాను. వలలు ఉపయోగించాను. డబ్బాలో రాళ్ళువేసి మోగించి బెదర గొట్టాలని చూశాను. ఒక్కటీ పని చెయ్యలేదు. ఏదయినా పని చేసిందని సంబరపడితే ఒకటి రెండు పంటల తరువాత మళ్ళీ కథ మొదటికి వచ్చేది.

పాలంలో పంట ఉండగానే చల్లితే గడ్డిలోను, క్రోవరులోనూ పడి విత్తనం మరుగున ఉంటుంది. పంట కోసి నూర్చగానే తిరిగి గడ్డి పొలంలో సరవటం వల్ల కూడా విత్తనం మరుగున ఉంటుంది. ఈ విధంగా పిట్టల సమస్యను సమర్ధంగా ఎదుర్కోవచ్చని అనుభవ పూర్వకంగా తెలుసుకాన్నాను.

నేను ప్రయోగాలు చేసిన పలు సంవత్సరాల్లో ఎన్నో తప్పులు చేశాను. ఎన్నో వెఫల్యాలను చవి చూశాను. పంటలు పండించేటప్పుడు ఏఏ తప్పులు జరగవచ్చో జపాన్‌లో కెల్లా నాకే బాగాతెలుసుననటం

56 ఈ గడ్డిపరకలో విప్లవం అతిశయోక్తికాదు. అమెరికాను కనుగొన్నప్పుడు కొలంబస్‌ ఎంత సంతోషించాడో పొలం దున్నకుండా వరి, శీతాకాలపు పంటలను మొట్టమొదటిసారి విజయవంతంగా సాగుచేయగలిగినపుడు నేనూ అంత సంతోషించాను.

వరిసాగుకు ఎక్కువ నీళ్ళు అక్కరలేదు

ఆగస్టు మొదటే వారానికి పక్కపాలాల్లో వరి మొక్కలు నడుం

ఎత్తు వరకు పెరిగి ఉంటాయి. నా పాఠంలో మొక్కలు వీటికి సగం ఎత్తే ఉంటాయి. జూలె ఆఖరులో నా పాలం చూడటానికి వచ్చిన వాళ్ళందరికీ అనుమానమే. " పుకుఓకా గారూ! ఈ పాలం నుంచి మంచి దిగుబడులువస్తాయంటారా ?” అని అడుగుతారు. “తప్పకుండా ఏ మాత్రం దిగులు పడాల్సిన అవసరం లేదు” అని నేను బదులిస్తాను. పెద్ద ఆకులతో త్వరగా ఎదిగే మొక్కల్ని పెంచటానికి నేను 'ప్రయత్నించను. మొక్కలు సాధ్యమయినంత పొట్టిగా ఉండాలని చూస్తాను. కంకి కూడా చిన్నదిగా ఉండాలి. ఎక్కువ ఎరువులు

వేయకుండా వరిమొక్కలను తమ సహజ రూపంలో పెరగనిస్తాను. మూడునాలుగు అడుగులు పెరిగిన వరి మొక్కలు పచ్చగా ఉండి

చాలా ఎక్కవ దిగుబడినిస్తాయన్న అభిప్రాయాన్ని కలుగ చేస్తాయి. వీటిలో ఆకులు మాత్రమే బలంగా పెరుగుతున్నాయి. పిండి పదార్దాల ఉత్పత్తి ఎక్కువగానే ఉంటుంది. కానీ సమర్హత లోపిస్తుంది. మొక్క ఎదగటానికే చాలా శక్తి ఇర్బవటం వల్ల గింజలో నిల్వ చేయటానికి కొంచమే మిగులుతుంది. ఉదాహరణకు ఏపుగా పెరిగిన వరి పైరు 900 కిలోల గడ్డినీ, 450-540 కిలోల ధాన్యాన్నీ ఇస్తుంది. నా పొలంలో

58 * గడ్డిపరకతో విప్లపం ఉన్నట్టు మొక్కలు పొట్టిగా ఉంళే గడ్డి దిగుబడి, ధాన్యం దిగుబడీ 900 క. కు యు కిలోలు ఉంటుంది. ఒక్కొక్క సారి పంట బాగున్నప్పుడు నా పాలంలో ధాన్యం దిగుబడి వరిగడ్డి దిగుబడి కంటే ఇర్వవెశాతం ఎక్కువ ఉంటుంది. నీళ్ళు లేకుండా వరిసాగు చేసినప్పుడు వరి ఎత్తుగా పెరగదు. సూర్యరశ్మి అంతటా సమంగా పడి మొక్క మొదలుకూ, కింది ఆకులకూ కూడా సోకుతుంది. ఆరు వరి గింజలు తయారు కావటానికి ఆకులోని ఒక చదరపు అంగుళం వైశాల్యం అవసరం, మూడునాలుగు చిన్న అకులు ఉంటే వంద గింజలు పాలుపోసుకోగలుగుతాయి. నేను కొచెం వత్తుగా విత్తుతాను. చదరపు న న. దట స న్‌ న? తమను ను టీ ేష న టను ల. స న. అ నో - ష్‌ స! హా, గన న్‌ న నమ! నే భీ? టి న్డ్‌ ॥ గి ర న! నే హ్‌; మా మ న్‌ నే. ఎ స్తో క 1 స్ట రము గో జూనీలో కొని న) రోజులపాటు నీళ్ళు ఫి నిలకణితే కలువూ, త్లోవడూ బిలవొనమవుతాయి. వరి మొక్కలు వెకి రావటానికీ అవకాశం దొరుకులతుంటి.

మసనోబు ఫుకుఓకా ౫ 59 గజంలో 250-300 కంకులు (20-25 దుబ్బులు) ఉంటాయి. మొక్కల్ని ఏపుగా పెంచటానికి బదులు ఎక్కువ మొక్కలు సెంచితే మంచి దిగుబడులు సాధించటం ఏమంత కష్టంకాదు. గోధుమ, రె, యవలు, ఇతర ధాన్యాలకు కూడా ఇది వర్తిస్తుంది.

వరి పైరు ఉన్నంత కాలం పాలంలో కొన్ని అంగుళాల లోతు నీరు నిలవ కట్టడం సాధారణ పద్ధతి. ఇద్వి.రెతులకు శతాబ్దాల తరబడి అలరివాటయిపోయింది. వరి సాగుకు వేరేపద్దతి ఉందంటే వీరు నమ్మరు. మాగాణికి ఉద్దేశించిన వరి రకాలు పొలంలో నీరు నిలవ కట్టినపుడు బాగానే పెరుగుతాయి. అయితే ఈ విధంగా వరినోగు చెయ్యడం మంచిది కాదు. నేల నీటిని పట్టి ఉంచగలిగిన దాంట్లో 60 80 మాత్రమే నీరు పెట్టినపుడు వరి ఆరోగ్యంగా పెరుగుతుంది. నీరు నిల్వలేనప్పుడే వరి వేళ్ళుబలంగా వృద్దిచెందుతాయి. మొక్క చీడపీడలను బాగా నిరోధించగలుగుతుంది.

కలుపు మొక్కల్ని అరికట్టాలని వరి పాలల్లో ముఖ్యంగా నీళ్ళు నిలవ కడతారు. నీళ్ళున్నప్పటికీ కొన్ని కలుపు మొక్కలు బతికుంటాయి. వీటిని నిర్మూలించడానికి ప్రతి పంట కాలంలోను పలుమార్డు కలుపు తీయాల్సి ఉంటుంది. దీనికి చాలా సమయం పడుతుంది. పెగా నడుము పట్టేసే పని.

వర్షాలు పడుతున్నప్పుడు జూన్‌లో ఒకవారం పాటు నేను పొలంలో నీరు నిలవ కడతాను. (ప్రాణవాయువు లోపించటంవల్ల చాలా కలుపుమొక్కలు వడలిపోతాయి. క్షోవరు కూడా వడలి పసుపు రంగుకు తిరుగుతుంది. దీనివల్ల క్లోవరు కొంత బలహీన మయ్యి వరి నిలదొక్కుకోటానికి అవకాశం లభిస్తుంది. పాలం నుంచి నీళ్ళు (సాధ్యమయినంత త్వరలో) తీసేస్తే క్షోవరు కోలుకొని పెరుగుతున్న వరిమొక్కల కింద పాలాన్నంతటినీ కప్పుతుంది. ఆ తరువాత నీటి యాజమాన్నానికి ప్రత్యేకంగా నేనేమి చెయ్యను. సగం పంటకాలం

60 * గడ్డిపరకతో విప్లవం ల / వా కా? జ ల శాల గ్ల నెక భట నూ గ. సజ 4 చస నే? క ౫. శ ట్‌ (్‌ ల్‌ ట్‌ గ కోసల జా నీ గ్‌ గ్‌ క] | ( నభ (| హా “ళ్‌ ళో క్‌ టా. క్‌ ల. స స్య . (| శ స? లస శల గ్‌ సైన్‌ కతన; పగ ౮ న (1 శా ఉంట స్థం). లా రప జ నంట ర జ్‌ € మేక. టో సోలో ల్‌ వ! ల టప త సో పూర్తయ్యేవరకు అసలు నీరు పెట్టును. అతి తక్కువ వర్షం పడిన సంవత్సరాలలో కూడా గడ్డీ, పచ్చిరొట్టపెరుకింద నేలాతేమగా ఉంటుంది. ఆగస్టులో అస్పుడప్పుడు కొద్దిగా తడిపెడతాను. అంతే గాని నీళ్ళు నిలవ కట్టును. నాపాలంలో నుంచి వరి మొక్కను ఏ రెతుకు చూపించినా అది

మసనోబు ఫుకుఓటకా ఈ 61 సరిగ్గా వరి మొక్క ఉండాల్సిన తీరులో ఉందని వెంటనే గుర్తిస్తారు. నాటు వెయ్యలేదనీ, సహజంగా మొలిచి పెరిగిందనీ చెప్పగలుగుతారు. నీరు నిలవ కల్టుని మడిలో సెరెగిందనీ, రసాయనిక ఎరువులు దీనికి వేయలేదనీ తెలుస్తుంది. మొక్క తీరు, వేళ్ళ ఆకారం, కణువుల మధ్యదూరం చూసి ఏ లర్తితెనా ఈవిషయాలను తేలికగా చెప్పగలుగుతాడు. అసలు వరిమొక్క ఎలా ఉంటుందో ముందు తెలుసుకొంటే వివిధ వాతావరణ పరిస్థితుల్లో దీనిని సాధించటం ఏమంత కష్టమయిన పనికాదు.

పెనుంచి నాలుగవ ఆకు అన్నిటికంటే పొడవుగా ఉన్నపుడు వరిదిగుబడి ఎక్కువగా ఉంటుందని ఆచార్య మత్సుషిమా అభిప్రాయం. నేను దీనితో ఏకీభవించను. ఒక్కొక్కసారి పైనుంచి రెండవ, లేదా మూడవ ఆకు పొడవుగా ఉన్నపుడు మంచి ఫలితాలొన్తాయి. తొలిదశలో మొక్క ఎదుగుదలను అదుపులో ఉంచినపుడు సాధారణంగా పెనుంచి "రెండవ లేదా మూడవ ఆకు పొడవుగా ఉండి, దిగుబడులు అధికంగా ఉంటాయి.

నారుమడిలో పెంచి నాట్టువేసి, ఎరువులు వేసి పెంచిన నాజూకు వరి మొక్కల పై జరిపిన (ప్రయోగాల ఆధారంగా ఆచార్య మత్సుషిమా తన సిద్దాంతం తయారు చేశారు. దీనికి విరుద్ధంగా పిచ్చిగా "పెరుగుతున్నాయా అనిపించేంతగా వరి సహజ జీవిత చక్రాన్ని నాపాలం లోని వరి మొక్కలు అనుసరిస్తున్నాయి. అవి సహజరీతిలో పెరిగి, తయారయ్యే దాకా నేను ఓపికతో వేచి ఉంటాను.

గత కొద్ది సంవత్సరాలుగా దక్షిణాది నుంచి తెచ్చిన పాత వరిరకాన్ని సాగు చేస్తున్నాను. ఒక్కొక్కవిత్తనంనుంచి 12 పిలకలు పుడతాయి. ఒక్కొక్క కంకిలో 250 గింజలుంటాయి. పాలానికి అందే సూర్యరశ్మిని వినియోగించుకొని సిద్దాంతరీత్యా సాధించగల అత్యధిక దిగుబడిని ఏదో ఒకరోజు ఈ రకంతో పండించగలనన్న

62 * గడ్డిపరకలో విప్లవం నమ్మకం నాకు ఉంది. ఇప్పటికే పాలంలో అక్కడక్కడా పావు ఎకరానికి 702.5 కిలోల చొప్పున దిగుబడి పొందుతున్నాను.

సాంకేతిక నిపుణుల అనుమానపు దృష్టికి నా విధానం తాత్కాలికంగా మంచి దిగుబడులనిస్తోందనిపించవచ్చు. అటువంటి వాళ్ళు “దీర్షకాలంలో ఏదో ఒక సమస్య రాకపోతుందా” అంటారు. నేను గత రెండు దశాబ్దాలనుంచి ఈ విధంగానే వరిసాగు చేస్తున్నాను. దిగుబడులలో మార్పు లేదు, నేల మాత్రం ఏ యేటి కా యేడు సారవంతం అవుతోంది.

సంద్ర తోట యాజమాన్యం

నా యింటికి దగ్గరగా ఉన్న కొండ వాలుల్లో చాలా రకాల చీనీ, బత్తాయి చెట్లను పెంచుతున్నాను. యుద్ధం తరువాత నేను వ్యవసాయం చేపట్టినపుడు పావు తక్కువ రెండు ఎకరాల చీనీ, బత్తాయి లోట, నలభై సెంట్ల వరిసాగు ఉండేది. ఇప్పుడు చీనీ బత్తాయి తోట కిందే 12.5 ఎకరాలు ఉన్నాయి. చుట్టుపక్కల సాగుచేయకుండా వదిలేసిన కొండవాలులను తిరిగి సాగు చెయ్యడం వల ఇది సాధ్యమయ్యింది. దీనినంతటినీ నా చేతులతోనే సాగు చేశాను.

ఈ (ప్రాంతాన్ని నేను సాగుకు చేపట్టుటానికి కొన్ని సంవత్సరాల క్రితం దేవదారు చెట్లను నరికి వేశారు. కాంటూరు గట్టు మీద గుంతలు తవ్వి, చీనీ, బత్తాయి మొక్కలు నాటాను. నరికి వేసిన దేవదారు చెట్టు మళ్లీ ఇగురులు తొడగ నారంభించాయి. కాలం గడచిన కొద్దీ జపనీస్‌ పంపాస్‌ గడ్డి, కోగన్‌ గడ్డి, (బాకెనో పెరగసాగాయి. రకరకాల మొక్కల మధ్య చీనీ బత్తాయి మొక్కలు కనపడకుండా పోయాయి.

చిగిర్చిన దేవదారు మొక్కలలో చాలా వరకు కొట్టేసి కొన్నింటిని మాత్రం గాలి నిరోధకాలుగా సెరగనిచ్చాను. ఒత్తుగా పెరుగుతున్న రకరకాల మొక్కల్ని నరికి క్షోవరు విత్తాను.

ఆరు, ఏడు సంవత్సరాల తరువాత చీనీ, బత్తాయి కాపుకు

కూరగా వాడలారు.

654 గడ్డిపరకతో విప్లవం వచ్చాయి. చెట్ల వెనక భూమిని చదును చేసి సమతలంలో ఉండే మడులు చేశాను. ఇంతకు ముందు అడవి మాదిరి ఉండేది. ఇప్పుడు ఇదికూడా పండ్రతోట మాదిరి కనబడుతోంది.

దుక్కి చేయవద్దు, రసాయనిక ఎరువులు వాడవద్దు, పురుగుల మందులూ, కలుపునాశిని మందులూ వాడవద్దు అన్న నాలుగు సూత్రాలను పాల్టు పోకుండా పాటించాను. ఇక్కడ ఒక ఆసక్తికరమయిన విషయం చెప్పాలి. ఒత్తుగా ఉన్న రకరకాల గడ్డి మొక్కల మధ్య పెరుగుతున్నంత కాలం చీనీ, బత్తాయిలకు ఎటువంటి పురుగూ ఆశించలేదు. గడ్డీనీ, మొక్కల్నీ కత్తిరించిన తరువాతే పురుగుల సమస్య మొదలయ్యింది. మొట్టమొదటినుండీ పండ్ర చెట్టును తనసవజ రూపాన్ని తీసుకోనివ్వటమే మంచిది. చెట్టు ప్రతి సంవత్సరం కాపుకు వస్తుంది. కొమ్మలు కత్తిరించే పని ఉండదు. చీనీ, బత్తాయి చెట్ల ఎదుగుదల కూడా దేవదారు చెట్ల మాదిరే ఉంటుంది. అంకే ప్రదాన కాండంమీద ఒకదాని తరువాత ఒకటి కొమ్మలు ఏర్చడి నల్నువెపులా విస్తరిస్తాయి. అట్టని అన్ని రకాల చీనీ, బత్తాయి చెట్టు ఒకే ఎత్తు, ఒకే ఆకారం కలిగి ద. ప మ. న

మసనోబు ఫుకుఓటకా * 65 ఉంటాయని కాదు. హస్పాకు, షాడ్డాక్‌ రకాలు పొడవుగా పెరుగుతాయి. శీతాకాలపు ఉన్నూ కమలా రకం చెట్టు పొట్టిగా గుబురుగా ఉంటాయి. సాత్సుమా రకం కమలా చెట్టు చిన్నగా ఉన్నపుడే కాపుకు వస్తాయి. సహజ శత్రువులను చంపవద్దు

పండ్ల తోటలను సాధారణంగా ఆశించే పాలుసు పురుగులకు సహజ శత్రువులుంబాయని అందరికీ తెలుసు. కాబట్టీ పాలుసు పురుగులను అదుపులో ఉంచటానికి పురుగుల మందులు వాడనవసరం లేదు. ఒకప్పుడు ఈ పురుగులను అరికట్టడానికి జపాన్‌లో పుసాల్‌ అనే మందును వాడేవారు. దీని వల్ల సహజ శత్రువులన్నీ అంతరించిపోయాయి. ఫలితంగా ఇప్పటికీ కొన్ని (ప్రాంతాల్లో అనేక సమస్యలను ఎదుర్కొంటున్నారు. పురుగుల సహజ శతువులను అంతరింప చేయటమంటే కోరి కష్టాలను తెచ్చుకోవటమని ఈ అనుభవంతో చాలామంది _రెతులు (గ్రహించారనుకొంటున్నా ఎను.

పాలుసు పురుగునీ, నళ్లినీ అదుపులో ఉంచటానికి మెషీన్‌ ఆయిల్‌ పేచికారి చెయ్యవచ్చు. ఇది సహజశత్రువులకు హానికరమయి "నది కాదు. ఆయిలును 200 నుంచి 400 రెట్ల నీళ్ళలో కలిపి నడివేసవిలో పలచగా పిచికారి చేసి ఊరుకోవాలి. దీనితో హానిచేసే పురుగుల, వాటి సహజశత్రువుల మధ్య సహజమయిన సమతూకస్థితి ఏర్పడుతుంది. ఆ తరువాత సమస్య దానంతట అదే పరిష్కారమవుతుంది. ఆర్లానో ఫాస్పోరస్‌ వర్గానికి చెందిన పురుగుల మందులు! చల్లటం వల్లి సవాజ శత్రువులు అంతరించిపోతాయి. ఆ తరువాత కేవలం మెషీన్‌ ఆయిలు పీచికారి చేసినా ప్రయోజనముండదు.

అట్లని హానికరం కాని ఉప్పు-వెల్టుల్లి ద్రవం, మెషీన్‌ ఆయిలు వంటి సేంద్రియ' పురుగుల మందులను ఉపయోగించవచ్చని నా

1. _ ఉదా । పారాధియాన్‌, మలాథియాన్‌ డయాబినాన్‌ మొదలయినవి.

66 * గడ్డిపరకతో విప్లవం అభిప్రాయం కాదు. పురుగులను అరికట్టుడానికి ప్రత్యేకంగా బయటనుంచి సహజ శత్రువులను తీసుకొచ్చి తోటలో వదలటం సైతం నాకు సమ్మతం కాదు. చెట్టు బలహీన పడినప్పుడే పురుగులు ఆశిస్తాయి. చెట్టు ఏ మేరకు సహజ రూపానికి భిన్నంగా ఎదుగుతుంటాయో ఆ మేరకు పురుగులు దాడి చేస్తాయి. ఒక చెట్టు అసహజంగా పెరుగుతున్నప్పుడు దానిని ఆ స్థితిలోనే వదిలేస్తే కొమ్మలు ఒకదానితో ఒకటి చిక్కుపడి పురుగుల బారిన పడతాయి. ఈ విధంగా కొన్ని ఎకరాల చీనీ, బత్తాయి తోటను నేను నష్టపోయిన సంగతి ఇంతకు ముందే వివరించాను.

అలాకాకుండా [క్రమంగా చెట్లను సరిచేసుకొంటూపోతే అవి తిరిగి తమ సవజ రూపానికి చేరుకొంటాయి. చెట్టు ఆరోగ్యంగా ఉంటే సస్యరక్షణ చర్యల అవసరం ఉండదు. ఒక చెట్టును జాగ్రత్తగా నాటి, మొదటి నుంచీ సహజ రూపానికి అనుగుణంగా పెరగనిస్తే కొమ్మలు కత్తిరించే పని ఉండదు. ఎటువంటి మందులూ చల్జాల్సిన అవసరం ఉండదు. నర్చరీలోనే పండ్ర మొక్కలు కత్తిరించి ఉంటాయి, వేళ్ళు దెబ్బతిని ఉంటాయి. దీనివల్ల వీటికి మొదటినుంచీ కొమ్మల కత్తిరింపు అవసరమవుతుంది.

పండ తోటలో భూమిని మెరుగుపరచటానికి నేను చాలా రకాల చెట్లను నాటీ చూశాను. వాటిలోమోరిషమాతుమ్మ ఒకటి. ఇది సంవత్సరం పొడుగునా పెరుగుతూ అని స కాలాల్లోచిగురు లొడుగుతుంది. ఈ చిగురుకు పేను బంకఆశించి, బాగా వృద్ధిచెందుతుంది. పేనుబంకను తినడానికి లేడీబర్డ్‌ బీటిల్స్‌' వస్తాయి. తుమ్మచెట్లు మీది పేనుబంకను

1. పెంకుజాతికి చెందిన పురుగు; గుండ్రంగా ఉండి, సాధారణంగా ఎరుపు

మీద 2-6 నలుపు మచ్చలు కలిగి ఉంటుంది. లైతుకు మేలుచేసే

పురుగుల్లో ముఖ్యమయినది.

మసనీబు ఫుకుఓకా * 67

తుడిచిపెట్టిన తరువాత ఇవి చీనీ, బత్తాయి చెట్ల మీదకు చేరి

"'పేనుబంకనూ, హానికరమయిన ఇతర పురుగులీ ఇ తింటాయి, కొమ్మలు కత్తిరించకుండా, ఎరువులు వేయకుండా, రసాయనిక

మందులు చల్లకుండా పండ్లు పండించటం కేవలం ప్రకృతి సవాజ

వాతావరణంలోనే సాధ్యమవుతుంది.

పండ్ర తోటలోని భూమి

భూసారాన్ని పెంచడం పండ్రతోట యాజమాన్యంలో ముఖ్యమని నేను ప్రత్యేకంగా చెప్పనవసరం లేదు. రసాయనిక ఎరువులు వాడినట్లయితే చెట్టు.మరింత పెద్దగా పెరగవచ్చు కానీ భూమి ఏ ఏటికి ఆ ఏడు సారం కోల్పోతూ ఉంటుంది. రసాయనిక ఎరువులు నేలసారాన్ని పూర్తిగా పీల్చేస్తాయి. వీటిని ఒకతరంపాటు ఉపయోగిస్తే నేల చాలావరకు దెబ్బతింటుంది.

వ్యవసాయంలో భూసారాన్ని స పెంపొందించటం కంటి సరయిన మార్గం మరొకటి లేదు. ఇర్షవె సంవత్సరాల క్రితం మొక్కన్నది లేకుండా ఈ కొండవాలులు ఎ(ర్రగా ఉండేవి. గునపం పెట్టే పొడిచినా. దిగనంత గట్టిగా నేల ఉండేది. ఈ [ప్రాంతమంతా దాదాపు ఇలాగే ఉండేది. బంగాళాదుంప సాగు చేసి, నేలసారాన్ని పీల్చి పిప్పి చేసి పొలాలను వదిలి _రితులు వెళ్ళిపోయారు. ఇక్కడ పండ్ల చెట్టు, కూంగాయల సాగుకు బదులు నేల సారం పెంపొందించటానికి నేను పాటు పడ్డానని చెప్పవచ్చు.

బీడు వారిన ఈ కొండవాలులను ఎలా బాగు చేశానో తెలుసు కొందాం. యుద్ధం తరువాత పండ్లతోటల్లో లోతుగా దుక్కిచేసే విధానాన్నీ, గోతులు తవ్వి సేంద్రియ: పదార్ధం వేయడాన్ని బాగా (ప్రోత్సహించారు. పరిశోధన స్టానం నుంచి తిరిగి వచ్చిన తరువాత నేను కూడా ఈ పద్ధతిని అనుసరించాను, సంవత్సరాలు గడిచినా ఈ పద్దతి వల్ల కాయకష్టం తప్ప నేలసారం వీసమెత్తు కూడా పెరగలేదు.

మసనీబు ఫుకుఓటకా ౫ 69 మొదట కొండ మీద నుంచి గడ్డి, ఫెర్న్‌ మొక్కలు మోసుకొచ్చి నేలలో పూడ్చి పెట్టాను. వీటిని కిందకు మోసే సరికి నడుము పప్టేసేది. ఈ విధంగా మూడు సంవత్సరాలు కష్టపడినా సేంద్రియ పదార్ధం ఏమాత్రం ఏర్పడలేదు. గడ్డిగాదం వెయ్యటానికి తవ్విన యి ౬5 పొడవాటి గోతుల అంచులు జారిపోయి పెద్ద పెద్ద గుంటల్లా అయ్యాయి. ఆ తరువాత దుంగలను వేయటం మొదలుపెట్టాను. భూసారం మెరుగు పరచటానికి గడ్డీ బాగా ఉపయోగపడుతుందనిపించవచ్చు. దాన సు పసు వి గ! జ్‌ క్‌ ణా “ఇర్జవై నంవల్చురాల (క్రితం మొక్కన్చృది లేకుండా ఈ కొండవాలులు ఎరగా ఉండేవి గునవం పెట్టీ పెడీచినా దిగనంలో గట్టీగా నేల ఉండేదిో

70 * గడ్డిపరకతో విప్లవం వాస్తవానికి దుంగలు మెరుగు. కొట్టి వెయ్యడానికి చెట్లున్నంతకాలం ఈ పద్దతి ఫరవాలేదు. చెట్టు లేనప్పుడు ఎక్కడివాటినో నరికి మోసుకొచ్చే బదులు తోటలోనే వాటిని పెంచడం మేలు,

నా తోటలో దేవదారు చెట్టున్నాయి. కొన్ని బేరిపళ్ళచెట్టు (ఇంగ్లీషులో పియర్‌, హిందీలో నష్పతి), పెర్సిమాన్‌ (తునికి చెట్టును పోలినది; పండ్లు తింటారు), జపనీస్‌ బెర్రి, ఇతర రకాల చెట్టున్నాయి. అన్నిటిలోకి ఆసక్తికరమై న చెట్టు మోరిషిమా తుమ్మ. ఇది ఆప్రేలియా నుంచి జపాన్‌కు వచ్చింది. ఇంతకు ముందు పేనుబంక, లేడీబర్డ్‌ బీటిల్‌ పురుగుల సందర్భంలో ఈ చెట్టు గురించే చెప్పుకొన్నాం. దీని కలప చాలా గట్టిగా ఉంటుంది. ఆకులు పశువుల మేతగా ఉపయోగపడతాయి. పూలు తేనెటీగలను ఆకర్షిస్తాయి. పండ్ల తోటలో పురుగుల దాడిని అరికట్టడానికి సవాకరిస్తుంది. గాలి నిరోధకంగా పని చేస్తుంది. వీటి వేళ్ళపై ఉండే _రెజోబియం బ్య్టీరియా నేలను సారవంతం చేస్తాయి.

దీనంత వేగంగా పెరిగే చెట్టును నేను చూడలేదు. కొద్ది నెలల్లోనే వేళ్ళు చాలా లోతుకు పోతాయి. ఆరేడు సంవత్సరాలలో 'బలిఫోను స్తంభమంత ఎత్తు పెరుగుతుంది. ఈ చెట్టు నత్రజనిని స్టిరీకరిస్తుంది. పావు ఎకరంలో ఆరునుంచి పది చెట్టు పెంచితే నేల లోపలి పొరలు కూడా సారవంతమవుతాయి. దుంగలను మోసుకొచే [ పని తప్పుతుంది.

నేల పై పారలు సారవంతం చెయ్యడానికి తెల్లక్షోవరు, ఆల్బాల్ఫొ కలిపి చల్దాను. ఈ బీడు భూమిలో ఇవి నిలదాక్కుకోటానికి

దేశంలో దిగువ హీమాలయపు కొండల్లోనూ, నీలగిరి కొండల్లోనూ ఈ

రకొలూ, వీటిని పోలిన రకాలూ ఉన్నాయి.

మసనీబు ఫుకుఓకా ౫ 71 కొన్ని సంవత్సరాలు పట్టింది. ఆ తరువాత ఇవి కొండ వాలుల్ని పచ్చటి పరుపుతో కప్పివేశాయి. జపనీస్‌ ముల్లంగి (డాయికానొని కూడా నాటాను. దీని వేళ్ళు బాగా లోతుకు చెచ్చుకుపోతాయి. నేలలో గాలి ప్రసరణకూ, నీటి ప్రసరణకూ మార్గాలు ఏర్పరచటమే కాక సేంద్రియ పదార్జాన్ని అందజేస్తుంది. విత్తనం పడి దానంతట అదే తిరిగి మొలుస్తుంది. కాబట్టి ఒకసారి విత్తితే మళ్ళీ దీని గురించి పట్టించుకోనవసరం లేదు. భూసారం పెరుగుతుండటంతో కలుపు మొక్కలు రాసాగాయి. ఏడెనిమిది సంవత్సరాలకు కలుపు మొక్కల్లో క్షోవరు కనపడకుండా పోయింది. వేసవి "చివరిలో కలుపు మొక్కలు కోసివేసి క్రోవరు చల్లసాగాను. ఈ విధంగా కలుపూ, క్షోవరూ వత్తుగా పెరగటం వల్ల 25 సంవత్సరాల (క్రితం ఎర్రగా, గట్టిగా బీడు బారి ఉన్న ఈ పాలం ఇప్పుడు నల్లగా, మెత్తగా, సేంద్రియ పదార్ధంతో, వానపాములతో సారవంతంగా తయారయింది. నేల పై పారలను సారవంతం చెయ్యడానికి పచ్చిరొట్టుపెరూ, లోపలి పారలను సారవంతం చెయ్యటానికి మోరిషిమా తుమ్మ వేళ్ళు ఉండగా పండ్లతోటకి ఎరువుల అవసరం ఉండదు. చెట్ల మధ్య పొలాన్ని దున్నే అవసరం ఉండదు. ఒక అంచున పాడవాటి చెట్టు గొలి నిరోధకాలుగా పనిచేస్తున్నాయి. మధ్యలో చీనీ, బత్తాయి చెట్టు ఉన్నాయి. నేలను కప్పుతూ క్షోవరు, కలుపు మొక్కలున్నాయి. పండ్రతోట తన బాగోగులను తానే చూసుకొనేలా చేసి నేను హాయిగా విశ్రాంతి తీసుకాంటున్నాను.

అడవి మొక్కల మాదిరి కూరగాయల సొగు

ఇప్పుడు కూరగాయల సాగు గురించి తెలుసుకొందాం. ఇంటికి సరిపోయే కూరగాయలను పెరడులోనే కాయించవచ్చు. లేదా నిరుపయోగంగా, ఖాళీగా ఉన్న ప్రదేశాలలో కాయించవచ్చు.

పెరటితోటతో పెంటపోగు, సేంద్రియ ఎరువులతో సారవంతమయిన నేలలో ఏ కాలంలో కాసే కూరగాయలను ఆ కాలంలో కాయించాలి. ప్రకృతి మార్పులకూ, పరిణామాలకూ అనుగుణంగా ఒకప్పుడు కూరగాయల సాగు ఉండేది. పెరడులోని పండ్ల చెట్ల కింద పిల్లలు ఆటలాడుకొనేవారు. వంటింటి చెత్తను తిని పందులు పెరట్లో తిరిగేవి. కుక్కలు మొరుగుతూ పరుగులెత్తవి. సారవంతమయిన నేలలో _రెతు విత్తనం చళ్లేవాడు. కూరగూయలతోపొటు పురుగులూ-"సెరిగీవి. కోళ్ళు పురుగుల్ని తిని గుడ్డుపెట్టేవి.

ఇర్షవై సంవత్సరాల క్రితం వరకు జపాన్‌ గ్రామీణ కుటుంబాల్లో "పెరటి తోటలు ఈ విధంగా ఉండేవి.

కాలం బట్టీ సాగు చేయటం ద్వారా, సేంద్రియ పదార్జాన్నంతా తిరిగి పొలంలో వేసి నేలను సారవంతంగా ఉంచడం ద్వారా, పంట మార్పిడీ ద్వారా తెగుళ్ళను అదుపులో ఉంచేవారు. హానికరమయిన పురుగుల్ని చేతితో ఏరివేసేవారు, కోళ్ళూ తినేవి. దక్షిణ షీకోకు (ప్రాంతానికి చెందిన ఒక (ప్రత్యేకమయిన కోడిజాతి మొక్కలకు హాని చెయ్యకుండా, తవ్వి పాడు చెయ్యకుండా కూరగాయల పైన ఉన్న పురుగుల్ని మాత్రమే తింటుంది.

మపసనీబు ఫుకుఓటకా ఈ 73 పశువుల పెంట, మానవ మలం ఉపయోగించటం చాలా అనాగరికమయిన, అపరిపభ్రమయిన పద్దతని చాలామంది అనుకోవచ్చు. ఇవ్వాన్టీ ప్రజలకు శుభమయిన, కూరగాయలు కావాలి. అందుకని “రెతులు అద్దాల ఇళ్ళలో అసలు మప్టేలేకుండా ఇసుక, మొరుం, నీటీలో కూరగాయలు పండిస్తున్నారు. ఈ ఇళ్ళకు వినైలో తో చేసిన చ్‌ కప్పు ఉంటుంది. రసాయనిక పోషక పదార్దాలతో ఈ విధంగా పండించిన కూరగాయలు 'శుభమయినివనీ, తినటానికీ మంచివనీ పం లు సయ ట్‌ స చళటే టి ము ర టు వో యే నో (| న ను సట భ్‌ క మోయ స ట్ల న! ల్తత్లో న స స్త వ్‌ ష్‌ వు పం ట్‌ సర ర స్‌ సతి ల? య 7 న నం వంతల ను సభ న లే యు ఫు టిం. న్‌ గ. గమ మ ర శీ యా స ఖీ ర "జ్ర శో + నను గా జ అన జ నం? శ య్‌ “ట్రూ ఈ క్ర నాగం న య్య కహైి ని వ్యావ ల్‌ ౮ శీర్జై... పే తో నలం టన. గో లప మళ్ళెతీ, ఒల్మే 1... ఒక విధమయిన ప్లాస్టిక్‌ పదార్ధం,

74 శ గడ్డిపరకతో విప్లవం (ప్రజలు భావించటం చాలా ఆశ్చర్యం కలిగిస్తుంది. పురుగులూ, సూక్ష్మ జీవులూ, చీకుతున్న పశువుల పెంటతో సారవంతమయిన నేలలో పండించిన కూరగాయలకు మించి శుభ్రమయినవీ, ఆరోగ్యకరమయినవీ ఇంకేమి ఉండవు.

ఖాళీప్రదేశాల్లోనో, నది ఒడ్డునో, బంజరు భూముల్లోనో పిచ్చి మొక్కల్లాగా కూరగాయలు పండించే పద్దతిలో విత్తుల్ని వెదజల్లి, కలుపుతోపాటు కూరగాయల మొక్కల్నీ పెరగనివ్వాలి. కొండవాలులో చీనీ, బత్తాయి చెట్ల మధ్య కూరగాయల్ని నేను ఈ విధంగానే సాగు చేస్తున్నాను.

ఏ మొక్కను ఏ కాలంలో విత్తాలో తెలుసుకోవటం అన్నిటి కంఠే ముఖ్యం. వసంతకాలంలో కాసే కూరగాయలను శీతాకాలపు కలుపు మొక్కలు చనిపోతుండగా, ఇంకా వేసవి కలుపుమొక్కలు మొలవక ముందే విత్తాలి. ఆకురాలే కాలంలో వేసవి కలుపు చనిపోతుండగా, శీతాకాలపు కలుపు రాకముందు విత్తులు చల్లాలి.

కొన్ని రోజులపాటు వానపడిన తరువాత విత్తటం మంచిది. కలుపు మొక్కల్ని కొద్దిగా కత్తిరించి కూరగాయల విత్తులు చల్దాలి. వీటిని మట్టితో కప్పనవసరం లేడు. కోసిన కలుపు మొక్కల్నే తిరిగి కప్పితే సరిపోతుంది. ఇలా కప్పిన గడ్డి విత్తుల్ని కోళ్ళ నుంచీ, పిట్టల నుంచీ రక్షిస్తుంది. కూరగాయల మొక్కలు బాగా పెరగటానికి సాధారణంగా

1. ఈవిధంగా కూరగాయలు పండిం చడానికి పుకుఓకా ఎన్నో ప్రయోగాలు

చేశారు. చివరకు స్థానిక పరిస్టితులకు అనుగుణమయిన విధానాన్ని రూపొందించారు. ఆయన నివసిస్తున్న (ప్రాంతంలో సంవత్సరం పొడుగునా కూరగాయలు పండించవచ్చు. వసంత కాలంలోనూ మంచి వర్షాలు పడతాయి. అనేక సంవత్సరాల అనుభవం వల్ల ఏ రకం కలుపు మొక్కల

మధ్య ఏ రకం కూరగాయలు పెరుగుతాయో ఆయనకు తెలుసు. ఏ

మొక్కలకు ఎటువంటి సంరక్షణ అవసరమో తెలుసు.

మసనోబు ఫుకుఓకా * 75 కలుపును రెండు - మూడు సార్డు కత్తిరించాల్సి ఉంటుంది. ఒక్కొక్కసారి ఒకసారితలోనే సరిపోతుంది.

కలుపు మొక్కలు, క్లోవరు వత్తుగా లేని చోట వాటిని కత్తిరించకుండానే విత్తుల్ని చల్లవచ్చు. కొన్ని విత్తనాలను కోళ్ళు తిన్నా, చాలావరకు మొలుచుకొస్తాయి. పెంకు పురుగులూ, ఇతర పురుగులూ తిన్నగా నడుస్తాయి. విత్తనాలను చాళ్ళలో వరుసగా చల్లితే వీటిని పురుగులు తినేస్తాయి. ఒక మడి శుభ్రం చేసి విత్తినపుడు కోళ్ళన్నీ అక్కడకు చేరి కెలికివేస్తాయి. అందుకే విత్తుల్ని అక్కడక్కడా ఎదజల్లటం సరయినదని అనుభవం ద్వారా తెలుసుకొన్నాను.

ఈ విధంగా పండించినపుడు కూరగాయలు చాలా పుష్టికరంగా ఉంటాయి. కలుపు మొక్కల కంకే కూరగాయ మొక్కలు ముందు మొలిచినప్పుడు కలుపు వల్ల హాని జరగదు. బచ్చలి, కారట్‌ వంటివి తేలికగా మొలకెత్తవు. వీటి విత్తుల్ని ఒకటి రెండు రోజులు నానబెట్టి మట్టి పెళ్ళలో పెట్టి విత్తాలి.

జపనీస్‌ ముల్లంగి, టర్నిహో వసంతకాలపు ఆకుకూరలను కొంచెం వత్తుగా విత్తితే ఇవి శీతాకాలపు కలుపు మొక్కల్నీ, వసంత కాలపు తొలి కలుపు మొక్కల్నీ బాగా ఎదుర్కొంటాయి. ప్రతిసారి కొన్నింటిని కోయకుండా వదిలేస్తే ఇక ఏటా విత్తనాలు వాటంతట అవే మొలుచుకొస్తాయి. ఇలా మొలిచిన కూరగాయలు ఒక విశిషముయిన రుచిని కలిగి ఉంటాయి. తినటానికి చాలా బాగుంటాయి.

కొండవాలుల్లో అక్కడక్కడా రకరకాల కూరగాయలు పెరగటం ఎంతో ఆశ్చర్యాన్ని కలిగిస్తుంది. జపనీస్‌ ముల్లంగి, టర్నీప్‌ సగం నేలలోనూ, సగం నేలపైనా పెరుగుతుంటాయి. కారట్‌, బర్జాక్‌ పొట్టిగా, లావుగా ఊరి చాలా వేళ్ళు ఉంటాయి. ఇవి కొంచెం వగరుగా 1... ఒక విధమయిన దుంప. హిందీలో 'షల్టమ్‌' అంటారు.

76 * గడ్డిపరకతో విప్లవం ఉంటాయి. ఈ రకాల అడవి మొక్కలే రుచి కూడా ఇలాగే ఉండి ఉంటుందని నా అభిప్రాయం. వెల్లుల్లి, జపనీస్‌ ఉల్లి, చైనీస్‌ వెల్టుల్లి

డగా ఎం లా లాంు వంటివి ఒకసారి విత్తితే చాలు, విత్తనం పడి ప్రతి సంవత్సరం అవే మొలుస్తాయి. కాయధాన్యపు రకాలను నాటడానికి వసంతకాలం అనువయిన సమయం. అలసందలు, చిక్కుళ్ళు సాగు చేయటం తేలిక. అధిక వాం ముడు. ల వనీ గ. గా న ఎ ని తా య న భ్‌“ ట్ట ౦) ద ఖా ళ్‌ ర | ఇ . టే ఫి శ్‌ ప టు 1 | తష “ల వ జక . స్యా ల / న వ స్‌ బు టల పై శ క ఇహ మన్‌ న 1... ప్రస్తుతం సాగులో ఉన్న రకాలన్నీ అడవి రకాలనుంచి పరిణామం చెందినవే. పీచ్చిమొక్కల లాగా పెంచిన కూరగాయలు వీటి తాలూకూ ఆడవి రకాలూ ఒకే రుచి కలిగి ఉంటాయని పుకుఓకా అంటున్నారు.

మసనోబు ఫుకుఓటకా *& 77 దిగుబడుల నిస్తాయి. బఠాణి, సోయాచిక్కుడు వంటివి సాగు చేసేటప్పుడు కలుపు కంటే ముందు మొలక వచ్చేలా చూడటం ముఖ్యం. సరిపడా వాన పడందే ఇవి తేలికగా మొలవవు. ఈలోగా విత్తుల్ని పీట్టలూ, పురుగులూ తినకుండా ఒక కన్నేసి ఉంచాలి.

టొమాటా, వంగ మొక్కలు చిన్నవిగా ఉన్నపుడు కలుపుతో పోటీ పడలేవు. కాబట్టీ వీటిని వేరేగా నారుమడిలో పెంచి తరువాత అవసరమయిన చోట నాటాలి. టబొమాటొ మొక్కల్ని నిలబెట్టి వాటికి ఊతంగా కర్రని కట్ట బదులు కింద పాకనివ్వటమే మంచిది. (ప్రధానమయిన కొమ్మ మీద కణుపుల దగ్గర వేళ్ళు పుట్టి కొత్త కొమ్మలు వేసి, కాయలు కాస్తాయి.

దోసజాతిలో నేలమీద పాకే రకాలు మంచివి. మొక్కలు చిన్నవిగా ఉన్నపుడు మొదట్లో గడ్డిని కత్తిరిస్తూ కొంత సంరక్షణ చెయ్యాలి. ఆ తరువాత అవి ఏపుగా పెరుగుతాయి. వాసాలు లేదా చెట్ల కొమ్మలను నేలపై పరిస్తే తీగ వాటీ మీద అల్జుకొంటుంది. కాయలు నేలను తాకవు కాబట్టి కుళ్ళిపోవు. పుచ్చకాయలు, ఇతర తీగజాతులను ఈ విధంగా సాగుచేయవచ్చు.

బంగాళాదుంప, చేమ చాలా బలమయిన మొక్కలు. ఒక్కసారి నాటి, దుంప తవ్వేటప్పుడు కొంత నేలలో వదిలి పెడితే ప్రతి పంవత్సరం అదే [ప్రాంతంలో మళ్ళీ మళ్ళీ పుట్టుకొస్తాయి. కలుపు అల్జుకుపోదు. నేల బాగా గట్టిగా ఉంటే ముందు జపనీస్‌ ముల్లంగిని పండించాలి. వీటి వేళ్ళు నేలను గుల్లబరుస్తాయి. కొంతకాలం తరువాత ఆ [ప్రాంతంలో బంగాళా దుంప పండించవచు [1

కలుపును అదుపులో ఉంచటానికి తెల్లక్షోవరు ఉపయోగ పడుతుందని అనుభవంతో తెలుసుకొన్నాను. ఇది వత్తుగా పెరిగి ఎంతటి మొండి కలుపు మొక్కలనయినా అదుపులో ఉంచుతుంది.

78 ఈ గడ్డిపరకతో విష్లవం కూరగాయలు విత్తనాలతో పాటు తెల్లక్టోవరు విత్తనాలు కలిపి చల్రితే ఎన్నో విధాలుగా ఉపయోగపడుతుంది. నేలను కప్పి ఉంచి తేమను కాపాడుతుంది. నేలపారల్గాొకి గాలి చొరబడేలా చేస్తుంది. నేలను సారవంతం చేస్తుంది.

కూరగాయల మాదిరే క్లోవరు విత్తనం చల్లటానికి అనువయిన సమయం ఎన్నుకోవటం చాలా ముఖ్యం. వేసవి చివరిలోనో, ఆకురాలే కాలంలోనో విత్తటం మంచిది. శీతాకాలంలో వేళ్ళు బాగా పెరిగి వసంతంలో మొక్క బాగా పుంజుకొని కలుపును ఎదుర్కో గలుగుతుంది. వసంతం ఆరంభంలో విత్తినపుడు కూడా క్లోవరు బాగా వస్తుంది. క్షోవరు విత్తనాన్ని వెదజల్లవచ్చు. లేదా అడుగు దూరం వరుసల్లో విత్తవచ్చు. ఒకసారి క్షోవరు నిలదొక్కు కొన్న తరువాత మళ్ళీ అయిదారు సంవత్సరాల వరకు విత్తే సని ఉండదు.

ఖాలీగా, నిరుపయోగంగా ఉన్న భూమిలో సాధ్యమయినంత సహజంగా కూరగాయలను పండించటమే ఈ విధానం ముఖ్య ఉద్దేశం. మెరుగయిన సాంకేతిక పద్దతులను ఉపయోగించటానికో, అధిక చెగుబడులను సాధించటానికో జరిగే ప్రయత్నాలన్నీ చివరకు విఫలమవుతాయి. చాలా సందర్బాల్లో పురుగులూ, తెగుళ్ళ వల్ల సమస్యలు ఎదురవుతాయి. రకరకాల మూలికలూ, కూరగాయలూ కలిపి సహజ వృక్ష జాలం మధ్య పెంచినపుడు పురుగులూ, తెగుళ్ళ వల్ల నష్టం చాలా తక్కువగా ఉంటుంది. మందులు పిచికారి చేయాల్సిన అవసరం ఏ మాత్రం ఉండదు. పురుగుల్ని చేతితో ఏరాల్సిన పనీ ఉండదు,

కలుపు మొక్కలు పెరుగుతున్న అన్ని [ప్రాంతాల్లోనూ కూరగాయలూ పండించవచ్చు. ఏఏ రకం కలుపు మొక్కలు, ఏఏ రకం కూరగాయలు ఏ కాలంలో మొలుస్తాయో, ఎప్పుడు కాస్తాయో బాగా

మసనోబు ఫుకుటకా శ 79 తెలిసి ఉండాలి. ఏ రకం కలుపు మొక్కలు ఉన్నాయి, ఎలా "పెరుగుతున్నాయి అనేదాన్ని బట్టి అక్కడి నేలసారం గురించీ, పోషక పదార్దాల లోపం గురించీ తెలుసుకోవచ్చు.

నా పండ్రతోటలో పిచ్చి మొక్కల మాదిరి బర్జాక్‌ కాబేజి, టొమాటొ. కారెట్‌, ఆవాలు, చిక్కుళ్ళు. టర్నిష్‌, రకరకాల మూలికలు, ఇతర కూరగాయలు పండిస్తున్నాను.

రసాయనాలు వదిలి 'పెట్టుడానికి షరతులు జపానులో వరిసాగు ఇప్పుడు కీలకమయిన కూడలిలో ఉంది. ఏ దిశలో పయనించాలో తెలియక _రెతులూ, శాస్త్రజ్జులూ తికమకపడుతున్నారు. ఒక మార్గం వరి నాట్లు వేసే విధానం. రెండవది నేరుగా విత్తే విధానం. నేరుగా విత్తే విధానం ఎన్నుకొంటే పొలం దున్నాలా, దున్ననవసరం లేదా అన స సమస్య ఉంది. పాలం దున్నకుండా నేరుగా విత్తబం ఉత్తమమయినదని నేను గత ఇర్గవె సంవత్సరాల నుండీ చెబుతున్నాను. ఓకాయామా (ప్రాంతంలో ఈ విధానం బాగా విస్తరిస్తోంది. రసాయనాలు లేకుండా వ్యవసాయం చేస్తే దేశానికి సరిపోయే ఆహారం ఉత్పత్తి చేయలేమని కొందరి అభిప్రాయం. వరిలో ప్రధాన సమస్యలయిన కాండం కుళ్ళే తెగులు, అగ్గి తెగులు, బ్య్టీరియా వళ్ల వచ్చే ఆకు ఎండే తెగులు నివారించడానికి తప్పనిసరిగా రసాయనాలు వాడాలని వీళు ఎ అంటారు. బలహీనంగా ఉండే “అధిక దిగుబడి వంగడాలు విత్తకుండా, ఎక్కువ నత్రజని వెయ్యకుండా, సాగునీటిని -తగ్గించి వేళ్ళు బలంగా పెరిగేలా చేస్తే ఈ తెగుళ్ళు మటుమాయమవు తాయి. రసాయనాలు పిచికారి చెయ్యాల్సిన అవసరమే ఉండదు. మొదట్లో నా పాలం ఎర్ర బంక మట్టితో బలహీనంగా ఉండి వరి సాగుకు అనువుగా ఉండేది కాదు. తరచు గోధుమరంగు మచ స తెగులు ఆశించేది. పాలం సారవంతమయిన కొద్దీ ఆకుమచ్చ తెగులు ఉద్ధృతం తగ్గుతూ వచ్చింది. ఇటీవల కాలంలో ఈ తెగులు అసలు ఆశించనే లేదు.

మపసనోబు ఫుకుఓటకా ౫ 61

పురుగుల విషయంలో సహజ శతువులను చంపకపోవటం చాలా ముఖ్యం. పాలంలో ఎప్పుడూ నీళ్ళు నిల్వ కట్టే ఉంచడం, లేదా కలుషిత నీరు ఉపయోగిం చడంవల్ల పురుగుల సమస్య ఎక్కువవుతుంది. పొలానికి నీళ్ళు తక్కువగా పెట్టడం ద్వారా తీవ్ర సమస్య అయిన దోమకాటు (సుడి తెగులును కూడా అదుపులో ఉంచవచ్చు.

చలికాలంలో ఆకుపచ్చ దోమ కలుపు మొక్కల్లో బతుకుతుంది. ఇద్మివెరస్‌ తెగుళ్ళను వ్యాప్తి చేస్తుంది. దీని వల్ల అగ్గితెగులు ఆశించి 10 నుంచి 20 శాతం పంట నష్టమవుతుంది. మందులు పీచికారి చెయ్యని పొలంలో సాలీడు పురుగులు పెరిగి దోమను అరికడతాయి. ఏ మాత్రం తేడా వచ్చినా సాళ్ళ సంఖ్య తగ్గిపోతుంది. అందుకే ఈ విషయంలో చాలా జాగ్రత్తగా ఉండాలి.

రసాయనిక ఎరువులూ, పురుగుల మందులూ వాడకపోతే ఇప్పుడున్న దాంట్లో నూరవ వంతు దిగుబడి మాత్రమే ఉంటుందని చాలా మంది అభిప్రాయం. పురుగుల మందులు వాడటం మానేసిన తాలి సంవత్సరంలో పురుగుల వల్ల నష్టం 5 శాతం పెరుగుతుందని నిపుణుల అంచనా. రసాయనిక ఎరువులు వాడకపోవటం వల్ల మరో 5 శాతం దిగుబడి తగ్గుతుందనుకోవచ్చు.

అంక వరిసాగులో నీటి వాడకాన్ని తగ్గించి, వ్యవసాయ సహకార సంఘాలు (ప్రోత్సహిస్తున్న రసాయనిక ఎరువులూ, పురుగుల మందులూ వాడటం మానేసిన మొదటి సంవత్సరం దిగుబడులు పది శాతం దాకా తగ్గుతాయి. తాలి సంవత్సరం నష్టం తరువాత ప్రకృతి తిరిగి కోలుకునే శక్తి అందరి ఊహలను మించి పోతుంది. తరువాత సంవత్సరాలలో మొదట ఉన్నదానికంటు ఎక్కువ దిగుబడులు వస్తాయి.

కోచి పరిశోధన కేంద్రంలో పనిచేస్తున్నపుడు కాండం తొలిచే పురుగులపై పరిశోధనలు చేశాను. ఈపురుగు కాండం లోపలకు చేరి తాలుచుకు తినటంవల్ల కాండం ఎండిపోయి తెల్లబడుతుంది. తెల్లబడ్డ

82 22 గడ్డిపరకలో విష్ణవం ల సట రే లాలా ాలాలసన్ను ధవ "వై ప ర నాయ.

న న స న వ టీ. వం్లతోటలో ఒక గుడిసె మొక్కలను లెక్క పెట్టడం ద్వారా నష్టాన్ని అంచనా వేయవచ్చు. వంద మొక్కలకు ఎన్ని మొక్కలు తెల్లబడ్డాయో లెక్క కడతారు, పురుగు ఉద్ధృతంగా ఉండి పంటంతా నాశనమయ్యిందనిపించే టప్పుడు

కూడా నష్టం ౩౦ శాతానికి మించి ఉండదు.

ఒక మడిలో కాండం తొలిచే పురుగులను చంపటానికి మందులు చల్జాం. ఇంకో మడిని అలాగే వదిలివేశాం. పరిశోధనలు ముగిసి ఫలితాలు చూస్తే మందులు వాడని పొలంలో ఎక్కువ మొక్కలు ఎండిపోయినట్లని పించినప్పటికీ ఎక్కువ దిగుబడి వచ్చింది. మొదట్లో నేను దీనిని నమ్మలేకపోయాను. ప్రయోగంలో ఎక్కడయినా పారపాటు జరిగి ఉంటుందనుకొన్నాను. కానీ ప్రయోగమంతాసరిగా ఉండటంతో లోతుగా పరిశీలించసాగాను.

నిజానికి ఏమి జరిగిందంటే కాండం తొలిచే పురుగులు బలహీనమయిన మొక్కలపై దాడిచేసి ఒక విధంగా పొలాన్ని పలచన చేశాయి. కొన్ని మొక్కలు ఎండిపోవడంతో మిగిలిన మొక్కలకు మరింత స్థలం దొరికింది. కింద ఆకులకు కూడా సూర్యకాంతి 'ప్రసరించసాగింది. మిగిలి ఉన్న వరి దుబ్బులు చాలా బలంగా పెరిగి

మసనోబు ఫుకుఓకొ * 83

ఎక్కువ పిలకలు వేసి, కంకిలో మామూలు కంపే ఎక్కువ గింజలు వేశాయి. పురుగులు ఆశించనప్పుడు మొక్కలు వత్తుగా ఉండి పొలం పచ్చగా కనపడుతుంది కానీ చాలా సందర్బాలలో దిగుబడి తక్కువగా ఉంటుంది.

రకరకాల పురుగుల మందుల పనితీరుపై పరిశోధన కేంద్రాలు చేసిన ప్రయోగ ఫలితాలను ప్రకటిస్తుంటారు. కానీ అన్ని ఫలితాలూ ('ప్రకటితం కావు. అబద్దాలు ప్రకటిస్తారని కాదు. మందులు తయారు చేసే కంపెనీలు ఇచ్చే ప్రకటనలు చూస్తే ఏద్లో కప్పిపుచ్చే ప్రయత్నంలో ఉన్నారనిపిస్తుంది. కాండం తొలిచే పురుగులపె నేను జరిపిన ప్రయోగాల్లో లాగా తక్కువ దిగుబడి వచ్చిన ఫలితాలను పొరపాట్టుగా తీసేస్తారు. అంటేపురుగుల మందులు వాడినప్పుడు దిగుబడులు తగ్గిన సందర్భాలను చాలా అరుదుగా ప్రకటిస్తారు.

-రెతులు వాడుతున్న రసాయనాల్లో కలుపునాశిని మందులు మాన్చించటం అన్నిటికంళే కష్టం. తరతరాలనుండి _రెతు "కలుపు మొక్కలతో యుద్ధంలో మునిగి ఉన్నాడు. పొలం దున్నడం, అంతరకృషి వరినాట్లు - ఇవన్నీ కలుపును అరికట్టడానికి చేపట్టిన పద్ధతులే. కలుపునాశిని మందులు రాకముందు _రెతు ప్రతి పంటకాలంలోనూ నిల్వ నీళ్ళలో వరిచాళ్ళ మధ్య కలుపునివారణ పరికరంతో పెకీ కిందకీ కొన్ని వందలసార్డు తిరగాల్సి వచ్చేది. ఈ పిరస్టితుల్లో కలుపునాశిని మందులను దేవుడిచ్చిన వరంగా భావించటం ఆశ్చర్యం కలిగించదు. పంట నూర్చిన తరువాత గడ్డిని తిరిగి పొలంలో పరిచి, క్లోవరు పెంచి, నీళ్ళు తక్కువగా పెట్టడం ద్వారా కలుపు మొక్కల్ని తేలికగా అదుపు చేసే పద్దతిని నేను కనుగొన్నాను. కలుపు నివారిణి పరికరం తీసుకొని ఎండలో వరి చేనులో చాళ్ళ మధ్య నడుం విరిగేలా నడవాల్సిన పనిలేదు. కలుప్పునాశిని మందులు చల్గాల్సిన అవసరం అంతకాన్న లేదు.

శాస్త్రీయ పద్ధతి - పరిమితులు

పరిశోధకులయ్యే ముందు ఎవరయినా సరీ తత్వవేత్తలు కావాలి. మానవ లక్ష్యం ఏమిటి? మానవాళి ఏమి సృష్టించాలి ? అన ష్‌ విషయాలు పరిశీలించాలి. జీవనానికి మనిషీ దేని మీద ఆధారపడి ఉన్నాడో డాక్షర్డు ముందు నిర్ణయించాలి.

నా సిద్దాంతాన్ని వ్యవసాయానికి అన్వయించటంలో రకరకాల ప్రయోగాలు చేశాను. ప్రకృతికి సాధ్యమయినంత దగ్గరగా ఉండే విధానాన్ని రూపొంధించటమేనా ఉద్దేశం. అనవసరమయిన వ్యవసాయ పనులన్నీ వదిలి పెడుతూ చివరకు గమ్యం చేరుకొన్నాను.

ఆధునిక శాస్త్రీయ విధానానికి ఒక దృక్పథం అంటూ లేదు. గుడ్డెద్దు చేనులో పడ్డట్టు పరిశోధనలు చేస్తుంటారు. దిగుబడులను ప్రభావితం చేసే వందలాది కారణాల్లో ఒక్కొక్క కారణాన్ని స పట్టుకుని ఒక్కొక్క పరిశోధకుడు వేలాడుతుంటాడు. దిగుబడిని (ప్రభావితం చేసే కారణాలు ఒక (ప్రాంతం నుంచి మరో (ప్రాంతానికీ, ఒక సంవత్సరం నుంచి మరో సంవత్సరానికీ మారుతుంటాయి.

ఆధునిక పరిశోధన ప్రకృతిని చిన్న చిన వ ముక్కలుగా చేసి (ప్రయోగాలు చేస్తుంది. ఇవి (ప్రకృతి సిద్దాంతాలకు అనుగుణంగా ఉండవు. రైతు సమస్యలతో పొంతన ఉండదు. (ప్రయోగ ఫలితాలు కూడా _రితు అవసరాలకు అనుగుణంగా కాక పరిళోధకులకు అనువుగా ఆమర్చి ఉంటాయి. ఈ ఫలితాలను _రెతుల పొలాల్లో

మసనీబు ఫుకుఓకా ఈ 85 విజయవంతంగా అమలు చేయవచ్చనుకొాంటు పారపాకు అవుతుంది. మొక్కల్లో జరిగే జీవన ప్రక్రియ (మెటబాలిజరికీ, వరి దిగుబడులకూ మధ్య సంబంధాన్ని వివరిస్తూ ఎహై మ్‌ విశ్వవిద్యాలయం లో పని చేస్తున్న ఆచార్య త్సునో ఇటీవల ఒక పెద్ద పుస్తకం రాశారు. ఈయన తన విద్యార్దులతో తరచు నా పాలాలకు వస్తుంటారు. నేల తవ్వి ఎలా ఉందో చూస్తారు. సూర్యకిరణాలు ఏ కోణంలో పడు తున్నాయో పరిశీలిస్తారు. ప్రయోగశాలలో విశ్హేషించటానికి కొన్ని మొక్కలు తీసుకువెళతారు. “తిరిగి వెళ్ళిన తరువాత పొలం దున్నకుండా, నేరుగా విత్తే విధానం ప్రయత్నించి చూస్తారా?” అని నేనడుగుతుంటాను, ఆయన నవ్వేసి “నా పని పరిశోధనల వరకే. ఆచరణ నీకు వదిలేస్తున్నాను” అని వెళ్ళిపోయేవారు. మొక్క జీవన ప్రక్రియ ఎలా ఉందో పరిశీలిస్తావు. నేల లోంచి పోషక పదార్దాలను తీసుకొనే సామర్ధ్యం గురించి అధ్యయనం చేస్తావు. ఒక పుస్తకం రాస్తావు. వ్యవసాయశాస్తంలో డాక్టరేటు పట్లా పుచ్చుకొంటావు. నీ సిద్దాంతానికీ, వాస్తవ దిగుబడులకూ మధ్య సంబంధం ఉందా అని అడిగితే “ఆ ఒక్కటి మాత్రం అడగకు" అంటావు. ఉష్ణోగ్రత 29 డిగ్రీల సెంటీగ్రేడ్‌ ఉన్నపుడు అన్నిటికంటే పె ఆకు ఉత్పత్తి సామర్ద్యాన్ని (ప్రభావితం చేసే. తీరును వివరించ గలిగినప్పటికీ ఉపయోగం ఏమిటి? 29 డిగ్రీల సెంటీగ్రేడ్‌ ఉష్ణోగ్రత లేని ప్రాంతాలున్నాయి. ఎహైమ్‌లో ఈసంవత్సరం ఉమ్ణాగ్రత 29 డీగ్రీలుంటే వచ్చేసంవత్సరం 24 డిగ్రీలుండవచ్చు. మొక్కజీవన ప్రక్రియ పెరిగితే పిండి పదార్దాల ఉత్పత్తి పెరిగి దిగుబడి పెరుగుతుందను "కొంటే పారబడినట్టే. స్థానిక భౌగోళిక పరిస్టితులు, నేలవాలు,మట్టితీరు, మురుగునీరు పోయేసొకర్యం, సూర్యరశ్మి ప్రసరణ, పురుగుల మధ్య

86 ఓ గడ్డిపరకతో విప్లవం సంబంధాలు, ఉపయోగించిన విత్తనం ఇలా చెప్పు కొంటూ పొతే ఎన్నో కారణాలుంటాయి. ఇవన్నీ కలసి దిగుబడులను (ప్రభావితం చేస్తాయి. అన్ని కారణాలనూ లెక్కలోకి తీసుకొని శాస్త్రీయ పద్దతిలో ప్రయోగం చేపట్టడం అసాధ్యం.

“వరి అధికోత్పత్తి ఉద్యమం” అనీ, “హరిత విప్తవ"మనీ ఇటీవల ఎక్కు వగా వినబడుతోంది. బలహీనంగా ఉండే “అభివృద్ది పరిచిన” వంగడాల్వపై ఈ విధానాలు ఆధారపడి ఉన్నాయి. అందుక్ష్తేరితులు ఒకపంటకాలంలోనే 8-10 సార్లు రసాయనాలూ, పురుగుల మందులూ పిచికారిచేయవలసి వస్తోంది. దీని వల్ల అతితక్కువ కాలంలోనే నేలలో ఉన్న సేంద్రియ పదార్ధం, సూక్ష్మ జీవులూ అంతరించి పోతున్నాయి. నేల జవమూ, జీవమూ కోల్పోవటంవల్రి పంటలకు రసాయనిక ఎరువుల రూపంలో వేసే పోషక పదార్దాలు తప ని సరి అవుతాయి.

“శాస్త్రీయ” పద్దతులు అవలంబించినపుడు మంచి ఫలితాలు వచ్చాయనిపిస్తుంది. నేలసహజ సారాన్ని పీల్చి పిప్పి చెయ్యకపోతే శాస్త్రీయ పద్ధతుల సహాయం అక్కరలేదు.

నేను పంట నూర్చిన తరువాత గడ్డిని తిరిగి పాలంలో పరుస్తాను. క్టోవరు సాగు చేస్తాను. సేంద్రియ పదార్ధం మొత్తంతిరిగి నేలకు అంద చేస్తాను. పరి, శీతాకాలపు ధాన్యాలను సంవత్సరాలతరబడి సాగు చెయ్యడానికి భూమికి కావలసిన పోషక పదార్జాలన్నీ ఈచర్యల ద్వారా లభిస్తున్నాయి. దున వటం వల్లా, రసాయనాల వాడకం వల్గా నిస్సారమయిన భూములను ప్రకృతి సేద్యం ద్వారా పునర్తీవింప చేయవచ్చు.

నడడవనవవయయవచచువయవయయ వ్‌! లో నే గే నట ను క్టం ళం గ్లో ' స స క క ళ్‌ నె సస? 1 య ఏట రచ 11/1 2 (1) 0. సు య హళ 0. న. [11 ర [0 న... న ఘం సు! రు గే శ ర పా. పీరా న మనీ లర ప్‌ వడు!

ఒక రితు అభి[ప్రాయం మ్‌

జీవావరణం క్షీణించి పోవడం, ఆహరం కలుషితం కావటంపట్ల జపాన్‌లో ఇటీవల ఆందోళన వ్యక్తమవుతోంది. ఇది మెచ్చుకోదగినది. రాజకీయ నాయకులూ , పారిశ్రామిక వేత్తలూఈవిషయం పట్టించు కోకపోవడం వల్ల ఆగ్రహం చెందిన ప్రజలు ఘెరావులు చేశారు. పెద్ద ఎత్తున ప్రదర్శనలు నిర్వహించారు. కానీ ప్రస్తుతం ఉన్న తీరులోనే (ప్రజల ఆందోళన కొనసాగితే ఆ- శ్రమంతా వృధా అవుతుంది. మూలకారణాలను పట్టించు కోకుండా కాలుష్యానికి గురయిన (ప్రాంతాలను శుభపరచాలని కోరటం రోగానికి కాకుండా రోగలక్షణాలకు వైద్యం చేయటమవుతుంది.

ఉదాహరణకు కాలుష్యం గురించి చర్చించడానికి "రండు సంవ్సతరాల [క్రితం జరిగిన సమావేశాన్నే చూడండి. వ్యవసాయ యాజమాన్య పరిశోధన కేంద్రం, సేంద్రియ వ్యవసాయ సంఘం, “నాడా సహకార సంఘం సంయుక్తంగా ఈ సమావేశాన్ని నిర్వహించాయి. జపనీస్‌ సేంద్రియ వ్యవసాయ సంఘనాయకుడయిన బరువా ఇచి రాకు ఈ సమావేశానికి అధ్యక్షతవహించారు. ప్రభుత్వ సవాకార సంఘంలో ఈయన ఉన్నత పదవిలో ఉన్నారు. ఏ పంటలను పండించాలి, ఏ రకాలనుపండించాలి, ఎరువులు ఎంత వాజాలి, ఏ రసాయనాలను ఉపయోగించాలి అన్న విషయాల్లో ఈ సంఘ సిఫారసులనే జపాను లోని రైతులందరూ దాదాపుగా ఆచరిస్తారు.

90 ఈ గడ్డిపరకతో విప్లవం ఎంతోమంది ఉన్నతాధికారులు ఈ సమావేశంలో పాల్లానడం వల్లి కాలుష్యనివారణకు ముఖ్యమయిన నిర్ణయాలు తీసుకొంటారనీ, వీటిని అమలులో పెడతారనీ ఆశతో నేను వెళ్ళాను. ఆహార పదార్దాలలో కల్తీ గురించి ప్రచారం చేయటంలో ఈ సమావేశం విజయవంతమయ్యిందనే చెప్పాలి. కానీ ఇతర సమావేశాల్లో మాదిరే ఇక్కడ కూడా కలుషిత ఆహారం గురించి తమ పరిశోధనలతో కూడుకొన్న సాంకేతిక పత్రాలను ఒకరి తరువాత ఒకరు చదువు కొంటూ పోయారు. ట్యునా చేపలు పాదరసం (మెర్క్యురీ కాలుష్యానికి గురవటం గురించి మాటాడిన మత్స్య శాఖ ప్రతినిధి విషయమే తీసుకోండి. మొదట అతను కాలుష్యం గురించి వివరించాడు. ఆరోజుల్లో పాదరసం కాలుష్యం గురించి వార్తాపత్రికల్టోనూ, 'రేడియోలోనూ విస్తృతంగా చర్చలు జరుగుతున్నాయి. ఇతను ఏమి చెపుతాడోనన్న ఆసక్తితో అందరూ ఉన్నారు. ఉత్తర.దక్షీణ ధృవ (ప్రాంతాల్లో పట్టిన ట్యునా చేపల్లో సైతం పాదరసం మోతాదు చాలా ఎక్కువగా ఉందని అతను చెప్పాడు. అయితే వందల ఏళ్ళ క్రితం పట్టి, ప్రయోగ శాలలో నిల్వ ఉంచిన ట్యునా చేపను కోసి విక్తేషించి చూసినపుడు దాని శరీరంలోనూ పాదరసం ఉందట. చేపలు బతకటానికి పాదరసం అవసరమేమోనన్న అభిప్రాయాన్ని అతను కలిగించాడు. శ్రోతలు అయోమయంగా ఒకరి మొహాలు ఒకరు చూసుకొన్నారు. జీవావరణ కాలుష్యాన్ని ఎట్లా ఎదుర్కోవాలో దానిని ఎట్లా సరి చెయ్యాలో నిర్ణయించటానికి ఈ సమావేశం ఏర్పాటయ్యింది. కాని మత్స్యశాఖ ప్రతినిధి ట్యునా చేపల మనుగడకు పాదరసం అవసరమని చెబుతున్నాడు. కాలుష్యం మూల కారణాలను (గ్రహించ లేకపోవటం,

మసనీబు ఫుకుఓటకా ౫ 9] విషయాలను సంకుచిత దృష్టిలో, పెపెన పరిశీలించటం అంట్‌ ఇదే.

నేను లేచి నిలబడి కాలుష్యాన్ని ఎరుర్కోటానికి ఒక సంయుక్త కార్యాచరణ పధకాన్ని రూపాొందిద్దామని సలహా ఇచ్చాను. కాలుష్యానికి కారణమయిన రసాయనాలను వాడక పోవటంగురించి మాటాడితే చాలా ఉపయోగకరంగా ఉంటుంది కదా! ఉదాహరణకు టువంటి రసాయనాలనూ వాడకుండా వరి పైరునూ, చీనీ బత్తాయి తోటలనూ సాగు చేయవచ్చు. ఇదే విధంగా కూరగాయలను పండించటం కూడా ఏమంత కష్పమయిన పనికాదు. ఆనేక సంవత్సరాలనుంచి నేను ఇటువంటి పద్ధతుల్ని అనుసరిస్తున్నానని చెప్పాను. రసాయనాల ఉపయోగాన్ని ప్రభుత్వం (ప్రోత్సహిస్తున్నంత కాలం వీటిని విడనాడటానికి _రెతు లెవ్వరూ ముందుకు రారని కూడా చెప్పాను.

వ్యవసాయ, అటవీ శాఖల అధికారులూ, వ్యవసాయ సహకార సంఘసభ్యులూ, మత్స్యశాఖప్రతినిధులూ ఈ సమావేశంలో పాల్గాన్నారు. ఈ అధికారులూ, సమావేశానికి ఆధ్యక్షత వహించిన ఇచిరాకు మనస్పూర్తిగా తలుచుకొంటే ఎన్నో మార్పులు చెయ్యగలిగి ఉండేవారు. దేశంలోని _రెతులందరినీ రరాయనాలు వాడకుండా పండించమని వీళ్ళు సిఫారసు చేస్తే ఈ మార్పులు వచ్చేవి.

అయితే ఇక్కడొక సమస్య ఉంది. రసాయనాలూ, ఎరువులూ, యంత్రాలూ లేకుండా పంటలు పండిస్తే వీటిని తయారుచేస్తున్న పెద్ద పెద్ద కంపెనీల ఆవసరం ఉండదు. ప్రభుత్వ వ్యవసాయ సహకార సంఘం కూడా కుప్ప కూలిపోతుంది. ఎరువుల్లో, వ్యవసాయ పరికరాల్లో పెద్ద మొత్తంలో పెట్టుబడులు పెట్టడం ద్వారానే సహకార సంఘాల, ఆధునిక వ్యవసాయ విధాన నిక్టీతల అధికారం కొనసాగుతోంది. వ్యవసాయంలో యం(త్రాలనూ, రసాయనాలనూ వాడటం మానేస్తే సామాజిక, ఆర్దిక రంగాల్లో విపవాత్మకమయిన మార్పులను తీసు

92 *ఓ గడ్డిపరకలో విప్లవం కొస్తుంది. అందుకే కాలుష్య నివారణకు అసలయిన చర్యలను ప్రభుత్వం గానీ, సహకార సంఘాలు గానీ చేపడతాయని నేననుకోను.

నేను ఈ విధంగా మాట్లాడేసరికి “పుకుఓకా, మీ మాటలలో ఈ సమావేశాన్ని కల్టోల పరుస్తున్నారుతిని అధ్యక్షుడు నానోరు నొక్కేశారు. ఇదీ జరిగింది.

జటిల సమస్యకు తేలిక పరిష్కారం

దీన్ని బట్టీ ప్రభుత్వానికి కాలుష్యాన్ని నివారించే ఉద్దేశం లేదని తెలుస్తోంది. కలుషిత ఆహార సమస్యను పరిష్కరించాలంటేి దీనికి సంబంధించిన అన్ని కోణాలను ఒక్కసారే ఎదుర్కోవాలి. ఒక్క కారణాన్నో, లేదా కొన్ని అంశాలనో పట్టుకొని పాకులాడుతున్నంత వరకు సమస్య పరిష్కారం కాదు.

అంతేకాదు. ప్రతి ఒక్కరి చేతన, ఆలోచనా విధానం మౌలికంగా మార్చు చెందనిదే కాలుష్య నిర్మూలన జరగదు.

ఉదాహరణకు ఇన్‌లాండ్‌ సముద్ర' కాలుష్యం తనకు సంబంధించిన విషయం కాదని_.రెతు అనుకొంటాడు. సముద్రంలోని చేపల బాధ్యత మత్స్యశాఖ అధికారులదీ, కాలుష్య నివారణ బాధ్యత పర్యావరణ సంఘానిదీ అని అతని అభిప్రాయం. ఈ విధంగా ఆలోచించటంలోనే సమస్య ఇమిడీ ఉంది.

పొలాల్లో అమోనియం సల్పేటు, యూరియా, సూపర్‌ ఫాస్పేటు వంటి రసాయనిక ఎరువులు విరివిగా వాడుతున్నారు. వీటిల్లో కొంత మొత్తాన్ని మాత్రమే పంటలు వినియోగించుకోగలుగుతాయి. మిగిలినది సాగునీటి ద్వారా కాలవల్లో, నదుల్లో కలసి చివరకు "ఇన్‌లాండ్‌ సముద్రంలోకి చేరుతుంది. నీటిలోని నాచుకూ (ఆల్గే), ప్లవకాలకూ (స్లాంక్‌టన్‌) ఈ ఎరువులు పోషక పదార్థంగా ఉపయోగపడతాయి.

1. మోన్లు క్యుము, షికోకు దీవుల మధ్య ఉన్న చిన్న సముద్రం.

94 * గడ్డిపరకతో విష్ణపం దీనితో ఇవి వేగంగా వృద్ది చెంది నీటి మీద దళసరి పారలాగా ఏర్పడతాయి. పరిశ్రమల నుంచి వచ్చే పాదరసం, ఇతర వ్యర్హ పదార్దాలు కూడా సముద్రపు నీటిని కలుషితం చేస్తున్నాయి. కాని జపాన్‌లో కాలుష్యానికి ప్రధాన కారణం వ్యవసాయంలో ఉపయోగిస్తున్న రసాయనాలే,

కాబట్టీ సము(ద్రపు నీటి మీద ఏర్పడుతున్న నాచుపారకురెతు బాధ్యత వహించాలి. కాలుష్యానికి దారితీసే రసాయనాలను ఉప యోగిస్తున్న _రెతూ, వీటిని తయారుచేస్తున్న పారిశ్రామికవేత్తలూ, వీటి వాడకాన్ని [ప్రోత్సహిస్తున్న (గ్రామీణ అధికారులూ - ప్రతి ఒక్కరూ తీవ్రంగా స్పందిస్తేనే ఈ సమస్య పరిష్కారమవుతుంది.

కాలుష్యం వల్ల తీవ సమస్యలను ఎదుర్కొంటున్న వాళ్ళే (ప్రస్తుతం ఉద్యమిస్తున్నారు. ఉదాహరణకు మిజుషిమా రేవుకు దగ్గరగా ఉన్న పెద్ద పెద్ద ఆయిల్‌ కంపెనీల వల్లి సముద్ర జలాలు పెటోలియంతో కలుషీతమయినపుడు దానివల్ల (ప్రభావితమయ్యే స్టానిక మత్స్యకారులే (ప్రతిఘటించారు. ఇంకోవెపు విశ్వ విద్యాలయాల్లో పని చేస్తున్న శాస్త్రవేత్తలు వాస్తవంతో సంబంధం లేని పరిష్కారాలు సూచించారు. షీకోకు దీవిని చీలుస్తూ కాలవ చేసి ఫసిఫిక్‌ సముద్రపు నీటిని ఇన్‌లాండ్‌ సముద్రంలోకి ప్రవహింప చెయ్యటంవల్ల సమస్యను పరిష్కరించవచ్చని వీరి ప్రతిపాదన. దీని మీద ఎన్నో పరిశోధనలు జరుగుతాయి. పలుమార్జు ప్రయత్నించి కూడా చూస్తారు. కానీ సమస్యకు ఇది పరిష్కారం కాదు.

వాస్తవానికి ఈ విధంగా పరిష్కరించాలనుకొన్న కొద్దీ సమస్య మరింత జటిలమవుతుంది. "

ఉదాహరణకు షీకోకు దీవిని చీలుస్తూ పెప్టులెను వేశామనుకొందాం. మోటారు సహాయంతో పసిఫిక్‌ సముద్రపునీటిని ఇన్‌లాండ్‌ సముద్రంలోకి తోడామనుకొందాం. ఇన్‌లాండ్‌ సముద్రపు నీటితో పోలిస్తే పసిఫిక్‌

మసనోబు ఫుకుఓకా 3౫4 95 సముద్రపు నీళ్ళు బాగుంటాయి కానీ ఇవీ స్వచ్చమయినవి కావు. అయినప్పటికీ పసిఫిక్‌ సముద్రపు నీటివల్ల ఇన్‌లాండ్‌ సము[ద్రపు కాలుష్య సమస్య పరిష్కారమవుతుందనుకొాందాం. దీనికి స్టీలు పైపులు కావాలి కదా. వీటిని తయారు చేసే ఫాక్టరీకి విద్యుచ్చక్తి ఎక్కడినుంచి వస్తుంది ? నీటిని తోడటానికి అవసరమయిన విద్యుచ్చక్తి ఎక్కడి నుంచి వస్తుంది? ఈ అవసరాలు తీర్చటానికి అణు విద్యుచ్చక్తి కేంద్రం నెలకొల్పాలి. దీని నిర్మాణానికి సిమెంటు, కంకర దండిగా అవసరమ వుతాయి. యురేనియం పుద్ది చేసే కర్మాగారాన్ని నెలకొల్పాలి. ఈ విధంగా ఒకదానికొకటి జోడించుకొంటూ పోతే పరిష్కారానికి బదుల: మునుపటి కంటే విస్పృతమయిన, హానికరమయిన కాలుష్య సమస్యలను కొని తెచ్చుకొంటాం.

ఆశపోతు రెతు ఒకడు తన పొలంలోకి ఎక్కువ నీళ్ళు రావాలని పెద్ద గండి కొట్టాడట. నీటి వేగానికి కాలవగట్ట కొట్టుకుపోయింది. గట్టును తిరిగి ' దిలంగా వేసేటప్పుడు కాలవ వెడల్పు చేయాల్సి వచ్చింది. కాలవలో ఎక్కువ నీరు ప్రవహించటం వల్ల ఈసారి మళ్ళీ ఇటువంటి సమస్య ఏర్చడితే గట్టు మరింత ఎక్కువ కొట్టుకు పోతుంది. తిరిగి వెయ్యటానికి మరింత ప్రయాస పడాల్సి ఉంటుంది. మన పరిస్థితీ ఇలాగే ఉంది.

రోగలక్షణాలకు _వెద్యం చేయటం ద్వారా లోగమే నయమవు తుందనుకొంటారు. ఇలా ఎన్నటికీ జరగదు. ఈ విషయం శాస్త్రవేత్తలకు బోధపడినట్టు లేదు. సమస్యను సంకుచిత దృష్టితో చూసిపరిష్కారాలకు పూనుకొంటారు. మానవుని చర్యలూ, ప్రతిచర్యలూ పరిమిత శాస్త్రీయ సత్యాల మీదా, అంచనాల మీదా ఆధారపడి ఉన్నాయి.! ఈ విధానం వల్ల ఎన్నటికీ ఆసలయిన పరిష్కారాన్ని అందుకోలేరు.

1. _ ఈ ప్రపంచాన్ని మానవ మేధస్సు అర్ధం చేసుకొన్న తీరూ, నిర్మించుకొన్న

తీరునే పుకుఓకా “పరిమిత శాస్త్రీయ సత్యం, అంచవా” అంటున్నారు.

తను ఊవాలతో తయారుచేసుకొన వై చట్రానికి ఇది పరిమితప్టై ఉంది.

96 ఈ గడ్డిపరకతో విప్లవం

నేను సూచించే పరిష్కారం చాలా తేలికయినది. పాలంలో గడ్డి

పరవటం వల్డా, క్షోవర్‌ సాగు చేయటం వల్లా కాలుష్యం ఉండదు.

సమస్య అసలు కారణాన్ని ఎదుర్కొంటునా ఎం కాబిట్టీ శాశ్వత పరిష్కారం

దొరుకుతుంది. పెద్ద పెద్ద సాంకేతిక విధానాల పై విశ్వాసం వదులుకోక పోతే సమస్య మరింత తీవ్రమవుతుంది తప్ప పరిష్కారం కాదు.

వ కష్టకాలపు పండ్డు

వ్యవసాయం వల జరిగే కాలుష్యానికీ తమకూ ఎటువంటి సంబంధం లేదని వినియోగదారులు అనుకొంటారు. రసాయనాలు లేని ఆహారం కావాలని చాలా మంది ఆంటారు. కానీ ఒకే ఆకారంలో ఉండి, పెద్దగా, మన్నగా, మచ ఏలేని పండ్లు, కూరగాయలకు ఎక్కువ ధర చెల్రించటూనికి సిద్దంగా ఉంటారు. ఈ కారణంగా అయిదారు సంవత్సరారి క్రితం వ్యవసాయంలో వాడకంలో లేని రసాయనాలు ఇప్పుడు వాడకం లోకి వస్తున్నాయి.

దోసకాయలు గుండ్రంగా ఉన్నాయా, ఒంకరగా ఉన్నాయా, పెకి చూడటానికి బాగున్నాయా, లేవా అన ఎ విషయాలు తమకు పట్టు వని (ప్రజలు ఆం టుంటారు. టోక్యో మార్కెట్లో టోకు ధరలను పరిశీలిస్తే ఆసలు విషయం తెలుస్తుంది. వినియోగదారుల అభిరుచులకు ఆమగుణంగా దరల్గో ఎంతో తేడా ఉంటుంది. కాయ కొంచెం బాగా కనపడితే పొమీకు అయిదు - పది సెంట్లీ ఎక్కువ ధర పలుకుతుంది. కాయలను “చిన్నవి, “మద్యవి, “పెద్దవి ఆని మూడు రకాలుగా విభ జిస్తారు. చిన్న వాటికంటు మద్యరకం వాటికి రెండు-మూడు 'రిట్టు ఎక్కువ ధర పలుకుతుంది. ఇదే విధంగా మధ్యరకం వాటికీ పెద్ద రకం వాటికీ ధరలో తేడా ఉంటుంది. 3 పమ=౦045కిలోలు ల్ల 2. రూపాయికి వందపైపలున్నట్లు డాలర్‌(ఆమెరూ, ఇతర దేశాల్లో చలామణి

అయ్యే సోట్టుకి 100 పెంట్దు.

98 * గడ్డిపరకతో విప్లవం కాలం కొని కాలంలో పండించిన కూరగాయలకూ, పండ్రకూ వినియోగదారులు ఎక్కువ ధర చెల్లించటానికి సిద్దంగా ఉన్నారు. రసా యనాలను ఉపయోగించి, కృత్రిమంగా ఉత్పత్తి చేసే విధానాలకు ఇది (ప్రోత్సావామిస్తోంది. గాజు గృహాలలో పండించి ఉన్లు కమలాలను వేసవి లో అందించినపుడు! వీటికి మామూలు కంటే పది-ఇర్తవె రెట్టు ఎక్కువ ధర లభిస్తుంది. ఈ విధంగా కొన్ని వేల డాలర్లు ఖర్చు పెట్టి తగిన పరికరాలు కొని, ఇంధనం సమకూర్చుకొని, కొన్ని ఎక్కువ గంటలు కష్టపడితే దండిగా లాభాలు పొందవచ్చు. కొలం. కాని కాలంలో పండించటం రోజురోజుకీ వ్యాప్తి చెందుతోంది. ఒకనెల రోజుల ముందు కమలాలు తినటానికి పట్టణ ప్రజలు అదనపు ధర చెల్లించటానికి సిద్దంగా ఉన్నారు. ఒక నెలరోజులు ముందుగా కమలాలు తినాల్సిన అవసరం ఏమీ లేదు. నెల ముందుగా కమలాలు తినాలన్న కోరికకు డబ్బే కాక మరింతో మూల్యం చెల్లిస్తున్నాం. | కాయలకు రంగు తెప్పించే రసాయనం కొని ఇ సంవత్సరాల (క్రీతం వాడేవారు కాదు, ఇప్పుడు వాడుతున్నారు. ఈ రసాయనం ఉపయోగించటం వల్ల ఒక వారం రోజులు ముందుగానే కాయ రంగు తిరుగుతుంది. అక్టోబరు ౩న ఉన్న దర, అక్టోబరు 10కి సగానికి సగం పడిపోతుంది. అందుకే త్వరగా రంగు తెప్పించే రసాయనాలు రైతులు వాడుతున్నారు. పొలంలోనే కాకుండా కాయలు కోసిన తరువాత కూడా ఒక గదిలో పెట్టి రంగు రావటానికి రరాయనాలు వాడుతునా న్నరు. ఈ విధంగా ముందు కోతకు వచ్చేట్లు చేసి, కృత్రిమంగా మగ్గబెట్టిన పండ్లు అంత తియ్యగా ఉండవు. అందుకని తీపిని కలిగించే పదార్దాలను రైతులు వాడుతున్నారు. కృత్రిమంగా తీపిని కలిగించే

మసనోబు ఫుకుఓఒకా ఈ 99

పదార్దాల వాడకాన్ని ఇతరత్రా నిషేధించారు కానీ, చీనీ, బత్తాయి తోటలలో ప్రత్యేకంగా నిషేధించలేదు. ఇది వ్యవసాయంలో వాడుతున్న రసాయనం కిందకి వస్తుందా, రాదా అన ఎదే ఇంకా తేలలేదు. ఏమయినప్పటికీ దీనిని .రెతులందరూ వాడుతున్నారు.

ఆతరువాత గ్రేడింగ్‌ చేయటానికి పండ్లను సహకార కేంద్రానికి తీసుకు వెళతారు. దీనికోసం కన్వేయరు బెల్టు మీద కాయలను దొర్పిస్తారు. దీనివల్ల కాయ దెబ్బతినటం సవాజం. (గ్రీడింగు కేంద్రం ఎంత పెద్దదయితే కాయ అంత బాగా నలిగిపోతుంది. కాయలను నీటితో కడిగి నిలవ ఉంచటానికి ఉపయోగపడే రసాయనాలు చల్లుతారు. రంగునిచ్చే పదార్జాన్ని పూస్తారు. చివరిగా పారాఫిన్‌ మై నం పూతవేసి నిగనిగ లాడేటట్టు రుద్దుతారు. పండ్లు మిల్టలో తయారయ్యి వచ్చేయంటే అతిశయోక్తి కాదు.

కాయ కోయక ముందు నుంచి మార్కెటుకు చేరేలోపు అయిదారు రసాయనాలన్నా ఉపయోగిస్తున్నారు. ఇవి కాక తోటలో చెట్టూ, కాయ ఎదిగే దశలో మరెన్నో రసాయనాలు, ఎరువులు ఉపయోగిస్తారు. కాయ కొంచెం తీరుగా కనబడాలన్న వినియోగదారుని కోర్కెను తీర్చటానికే ఈ పాట్లన్నీ.

_రెతు ఇష్టంతో, సంతోషంగా ఈ పనులు చెయ్యటం లేదు. వ్యవసాయ శాఖ అధికారులకు కూడా _రెతు పై అదనపు భారం వెయ్యాలన్న సరదా లేదు. కానీ వినియోగదారుని విలువలు మారనిదే ఈ పరిస్టితి మారదు.

నల్గబె ఏళ్ళ క్రితం నేను యోకోహామా కస్టమ్స్‌ కార్యాలయంలో పని చేస్తున్నప్పుడు నిమ్మ. కమలా పండ్లలో పే పద్ధతులన్నీ అవలంబించేవారు. వీటిని జపానులో ప్రవేశ పెట్టడాన్ని నేను తీవ్రంగా వ్యతిరేకించాను. కాని నా మాటలు వీటి వ్యాప్తిని ఆపలేకపోయాయి.

అదనపు శ్రద్ద, ప్రయాసలకు అదనపు లాభాలు వస్తాయన్న

100 * గడ్డిపరకతో విప్లవం ఉద్దేశ్యంతో మొదట ఒక సహకార సంఘం కమలాపండ్లకు మైనం పట్టించే పద్ధతిని కొత్తగా అవలంబించిందనుకొందాం. ఇతర సవాకార సంఘాలు కూడా ఈ విధానాన్ని, అవలంబించక తప్పని పరిస్థితి ఏర్పడుతుంది. మైనం పట్టించని పండుకు మార్కెటులో సరయిన ధర పలకదు. రెండు మూడు సంవత్సరాలలో దేశంలో అందరూ పండ్రకు మైనం పట్టించటం మొదలు పెడతారు. మైనం పట్టించిన కాయలకు ముందు లభించిన ఆదనపు ధర ఇక లభించదు. _ంచతుకు మాత్రం ఆదనపు ఖర్చు, అదనపు శ్రమ తప్పవు. మై నం పట్టించే పని నుంచి అతను కావాలనుకొన్నా తప్పించుకోలేడు.

దీని ఫలితంగా వినియోగదారుడు కూడా దెబ్బతింటాడు. తాజావి కాని పండ్లు కూడా తాజాగా కనిపించటం వల్ల అమ్ముడు పోతాయి. ధ్యానంలో ఉన్న వ్యక్తిలో జీవన ప్రక్రియ. శ్వాస, శక్తి వినియోగం అతి తక్కువగా ఉన్నట్టు కొద్దిగా వడీలి ఉన్న పండ్లూ, కూరగాయల్లో శ్వాస ప్రక్రియ, శక్తి వినియోగం సాధ్యమయినంత తక్కువ స్థాయిలో ఉంటాయి. ఈ కారణంగా వీటి ఆహార విలువలను సాధ్యమయినంత ఎక్కువ కాలం కాపాడుకోగలుగుతాయి.

కూరగాయలు అమ్మే వాళు ఫి అవి తాజాగా కనపడేటట్లు చెయ్యటానికి తరచు నీళ్ళు చిలకరిస్తుంటారు. ఇలా చేయటం వల్ల ప్రయోజనం లేదు. కూరగాయలు తాజాగా కనపడినప్పటికీ వాటి రుచినీ, పోషక విలువలనూ ఎప్పుడో కోల్పోయి ఉంటాయి.

ఏది ఏమయినప్పటికీ ఈ విధమయిన అనవసర పనులన్నీ చేపట్టడానికి వ్యవసాయ సవాకార సంఘాలు సమాఖ్యగా ఏర్పడి ఆధునిక పరికరాలను సమకూరు కొన్నాయి. దీనినే “పగతి' అంటారు.

ఒక్క మాటలో చెప్పాలంటే నాణ్యత కన్నా పరిమాణానికీ, పోషక విలువల కన్నా చూపులకూ విలువనిచే ఎ మనస్తత్వం మారనిదే కలుషిత ఆహార సమస్యకు పరిష్కారం లేదు.

(ప్రకృతి ఆహార విక్రయం

రసాయనాలు వాడకుండా, ఎరువులు వాడకుండా పండించిన “ప్రకృతి ఆహారం అమ్మే దుకాణాలు ప్రత్యేకంగా ఉన్నాయి. దేశంలోని వివిధ (ప్రాంతాల్లో ఉన్న ఈ దుకాణాలకు నేను గత కొద్ది సంవత్సరాల్లో 2700 కిలోల బియ్యం పంపించాను. సుగినామి జిల్లా సహకార జీవన సంఘానికి ఒక్కో పెట్బలో 15 కిలోల కమలాలున్న 400 పెట్టెలను లారీల్లో ఎగుమతి చేశాను.

చిన్నా, పెద్దా కాయలు కలగలిపి ఉన్నాయని, తోలు కొంచెం మురికిగా ఉందని, కాయలు కొద్దిగా వడలినట్టున్నాయని మొదటి సంవత్సరం కొన్ని ఆరోపణలు వచ్చాయి. పెష్టైల మీద నేను ఏమీ రాయకుండా పంపించటం వల్ల అది ఏరివేసిన సరుకేమోనని కొంతమంది అనుకొన్నారు. అప్పటినుంచి పెట్టల మీద “ప్రకృతి కనుగుణంగా పండించిన కమలాలు' అని రాస్తున్నా.

చాలా తక్కువ ఖర్చుతో, తక్కువ శ్రమలో ప్రకృతి ఆహారాన్ని పండించవచ్చు. అందుకే దీనిని అతి తక్కువ ధరకు అమ్మాలనినా అభిప్రాయం. గత సంవత్సరం టోక్యో ప్రాంతంలో నేను పంపించిన పండ్లే ఆతి చవకగా అమ్ముడు పోయాయి. చాలామంది దుకాణదారులు వీటి రుచి అద్బుతంగా ఉందని చెప్పారు. పండ్లని స్థానికంగా అమ్మ గలిగితే రవాణాకు అయ్యే వ్యయ ప్రయాసలు తప్పుతాయి, పంద్లు మరింత రుచిగా ఉంటాయి.

ఉతంింి

102 * గడ్డిపరకతో విప్లవం

ప్రకృతి ఆహారం స్టానికంగా అమ్ముడు పోవటానికి ఎంత వరకు అవకాశాలున్నాయి? రసాయనాలు ఉపయోగించి పండ్ల తోటలు సాగు చేసే రెతులు ఇటీవల అర్థిక పరమయిన ఇబ్బందులకు గురి అవుతున్నారు. రసాయనాలు లేకుండా పండ్లు ఉత్పత్తి చేయటం లాభదాయకంగా కనిపించి ముందు ముందు దీనిని చేపట్టవచ్చు. రసాయనాలు, రంగు తెప్పించే పదార్జాలు చల్లి, మై నం పట్టించి ఎంతో కష్టపడి నప్పటికీ పండ్లు అమ్మ జూపే సరికి పలికే ధర ఖర్చులకు బొటాబొటిగా సరిపోతోంది. ఈ సంవత్సరం మంచి పండ్డు ఉత్పత్తి అయిన తోటల్లో పౌనుకు అయిదు సెంట్లుకు మించి లాభం ఉండదు. నాణ్యత తగ్గిన పండ్త తోటల్లో లాభాల ప్రసక్తే లేదు.

గత కొద్ది సంవత్సరాలుగా కమలా పండ్ల ధరలు బాగా పడీపోతున్నాయి. దీనితో వ్యవసాయ సహకార సంఘాలూ, (ేడింగు కేంద్రాలూ చాలా ఇచ్చితంగ్లా వ్యవహరిస్తూ కేవలం నాణ్యమయిన కాయలనే తీసుకొంటున్నాయి. పగలంతా కాయలు కోసి ఒక్క దగ్గరికి చేరవేసిన తరువాత రైతు రాత్రి 11, 12 గంటల దాకా కూర్చుని ఒక్కొక్కదాన్నీ చూస్తూ మంచి పండ్లను వేరు చెయ్యాలి.

అయితే ఈ “మంచి పండ్లు పంటలో 50 కాతం, ఒక్కొక్కసారి 25 శాతమే ఉంటాయి. వీటిలో కూడా కొని టిని సహకార సంఘాల వాళ్ళు ఏరేస్తూ ఉంటారు. పౌనుకు రెండు మూడు సెంట్హ్ర లాభం వచ్చినా అక్కడికి సంతోషమే. అంటే -రెళులు నడుం విరిగేటట్టు "రేయింబవళ్ళు పనిచేసినా (ప్రతిఫలం అంతంత మాత్రమే.

పాలం దున్నకుండా, రసాయనాలు చల్లకుండా, ఎరువులు వెయ్యకుండా పండ్లు పండిస్తే శ్రమ తక్కువ. ఖర్చులు తక్కువ.

1. రసం తీసే ఫాక్టరీలకు ఏరివేసిన కాయలను మార్కెటు ధరలో సగానికి

అమ్ముతారు.

మసనోబు ఫుకుటకా ౫ 103

కాబట్టి లాభాలు ఎక్కువగా ఉంటాయి. నేను మార్కెట్టుకు పంపించే పండ్లను (గ్రేడింగు చెయ్యను. కోసినవి కోసినట్టు పెష్టైలో పెట్టి మార్కెటుకు పంపించి పొద్దు పోగానే హాయిగా నిద్రపోతాను.

తాము ఎంత శ్రమ పడినప్పటికీ ఏమీ ప్రతిఫలం ఉండటం లేదని నా చుట్టు పక్కల్కరెతులు [గ్రహించసాగారు. రరాయనాలూ, ఎరువులూ లేకుండా పండ్లు సాగు చెయ్యటం వింత కాదని వీళ్ళు గుర్తిస్తున్నారు. ఈ విధానాన్ని అవలంబించటానికి కొంతమంది సిద్దంగా ఉన్నారు. అయితే ఇలా ఉత్పత్తి అయ్యే ఆహారం స్టానికంగా అమ్ముడు పోయే అవకాశాలు లేనంతవరకు తన పంటకు గిరాకి ఎలా ఉంటుందోనన్న భయం సగటు _రెతును పీడిస్తూనే ఉంటుంది.

ప్రకృతి ఆహారానికి ఎక్కువ ధర ఉండాలన్న అభిప్రాయం వినియోగదార్లలో సాధారణంగా ఉంటుంది. ఎక్కువ ధర లేకపోతే అది (ప్రకృతి ఆహారమేనా అన్న అనుమానం వాళ్ళకి వస్తుంది. అధిక ధర లేకపోతే ప్రకృతి ఆహారాన్ని ఎవరూ కొనరని ఒక దుకాణదారుడు నాతో అన్నాడు.

(ప్రకృతి ఆహారం అన్నిటికంటే చవకగా లభ్యం కావాలన్నదే నా అభిప్రాయం. చాలా సంవత్సరాల క్రితం టోక్యోలోని ఒక దుకాణదారుడు నేను పంపించిన తేనె, కోడిగుడ్డు చాలా ఎక్కువ ధరలకు అమ్ము

"తున్నాడని తెలిసి మండిపోయాను. ఈ విధంగా వినియోగదారుల నుంచి అధిక మొత్తం గుంజుతున్న అతను లాభాల కోసమని (ప్రకృతి సిద్దంగా పండించిన బియ్యంలో మామూలు బియ్యం కలిపి మొత్తాన్ని ఎక్కువ ధరకు అమ్మడని నమ్మకమేమిటి? అప్పటి నుంచి అతనికి సరుకు పంపించటం లేదు.

ప్రకృతి ఆహారానికి చాలా ఎక్కువ ధర తీసుకొంటుంట వ్యాపారి అధిక లాభాలు గడిస్తున్నాడని అర్ధం. అంతే కాకుండా వీటి

104 ఈ గడ్డిపరకతో విప్లవం ధరలు ఎక్కువగా ఉంటే బాగా డబ్బున్న వాళ్ళు మాత్రమే కొనుక్కోగలుగుతారు.

(ప్రకృతి ఆహారం విసృత ఆదరణ పొందాలంకే ఇది స్టానికంగా, సరసమయిన ధరలకు దొరకాలి. తక్కువ ధరలుంళే ప్రకృతి ఆహారం కాదన్న అభిప్రాయాన్ని వినియోగదారులు వదులుకొంటే అంతా సరయిన దిశలో పయనిస్తుంది.

వ్యాపార సరళి వ్యవసాయం విఫలం కాక తప ఎదు

వ్యాపార సరళి వ్యవసాయ విధానాన్ని మొదటి నుంచీ వ్యతిరేకిస్తూ వచ్చాను. ఈ విధానం జపాను రెతుకు గిట్టుబాటు కాదు. ఒక వస్తువును (ప్రాసెసింగ్‌ చేసి తిరిగి అమ్మితే దాని విలువ పెరుగుతుందన్నది వ్యాపారస్తుల సిద్దాంతం. కాని ఈ విషయాలు అనుకొన్నంత తేలిక కావు. ఎరువులూ, దాణా, పరికరాలూ, రసాయనాలూ - అన్నీ విదేశాల నుంచి దిగుమతి చేసుకోవాలి. వీటి ధర ఎప్పుడు ఎట్లా ఉంటుందో ఎవరికీ తెలియదు. అంతా వ్యాపారస్తుల మీద ఆధారపడి ఉంటుంది. _రెతు ఉత్పత్తి చేసే వాటి ధరలను కూడా వ్యాపారస్తులే నిర్ణయిస్తారు. అంటేరైతు చేతుల్లో ఏమీ లేదు. తమ ఆదాయం కోసం ఇతరుల మీద ఆధారపడి ఉండాల్సిందే.

వ్యాపార సరళిలో వ్యవసాయం అన్నది సుస్టిరమయిన ప్రతిపాదన కాదు. లాభాల గురించి ఆలోచించకుండా తనకు కావలసిన ఆహారం పండించుకొంట _రెళు పరిస్టితి ఎంతో మెరుగుగా ఉంటుంది. ఒక వరి గింజను నాటితే అది వెయ్యి గింజలవుతుంది. -ఒక వరుసలోని టర్నిప్‌లతో శీతాకాలానికి సరిపడా పచ్చడి పెట్టుకోవచ్చు. ఈ విధంగా ఆలోచిస్తే ఏమంత కష్టపడకుండానే తినటానికి కావలసిన దాని కన్నా ఎక్కువే లభిస్తుంది. అలా కాకుండా డబ్బు సంపాదించాలని లాభాల వేటలో పడితే అది తనతో పాటు నిన్నూ ఊబిలోకి దించుతుంది.

ఇటీవల నేను వైట్‌ లెగ్‌ హార్న్‌ (విదేశి జాతి) కోళ్ళ గురించి ఆలోచిస్తున్నాను. ఇవి సంవత్సరాని5 200 కు పైగా గుడ్డు పెడతాయట. వీటిని వ్యాపార సరళిలో పెంచటం లాభసాటిగా ఉంటుందట. పెద్ద పెద్ద వరుసలో ఉన్న చిన్న కేజెస్‌లో నిర్బంధించి పెంచుతారు. ఇవి నరకకూపాలను పోలి ఉంటాయి. తమ జీవితంలో ఒక్కసారి కూడా ఈ కోళ్ళు సల మీద కాళ్ళు మోపవు. రోగాలు సాధారణం కాబట్టి యాంటిబయాటిక్స్‌ విపరీతంగా వాడతారు. విటమిన్లూ, హార్మోనులూ ఉన్న దాణా మేపుతారు.

లెగ్‌హార్న్‌తో పోలిస్తే దేశవాళి కోళ్ళలో (ఫామొ, చాబౌ జాతులు) గుడ్త ఉత్పత్తి చాలా తక్కువ. ఈ కారణం వల్ల దేశవాళి కోళ్ళు జపానులో దాదాపు అంతరించి పోతున్నాయి. కొండవాలుల్లో నేను రెండు దేశవాళీ పెట్టలనూ, ఒక పుంజునూ వదిలిపెట్టాను. సంవత్సరం తరువాత చూస్తే వీటి సంఖ్య ఇర్షవె నాలుగుకు పెరిగింది. గుడ్డు పెట్టడం లేదనుకొన్న కాలంలో ఇవి తమ సంసారాన్ని వృద్ది చేసుక్‌"ంటూ క్షణం తీరిక లేకుండా గడిపాయి.

నం త

న ల లు

వమికీ సీద్రం

మసనోబు ఫుకుఓకా ౫ 107

దేశవాళీ రకాలతో పోలిస్తే లెగ్‌ హార్న్‌ మొదటి సంవత్సరంల్‌ ఎక్కువ గుడ్డు పెడుతుంది. కాని ఒక సంవత్సరానికే దాని శక్తి అంతా ఉడిగిపోయి ఎందుకూ పనికి రాకుండా పోతుంది. అదే దేశవాళి కోడి అయితే ఒకటికి పదయినా ఆరోగ్యంగా తోటలో చెట్లకింద తిరుగుతూ ఉంటుంది. లెగ్‌ హార్న్‌ కోళ్ళకు కృత్రిమమయిన పోషకాహారాన్ని మేపాలి. విదేశాల నుంచి దిగుమతి చేసుకొన్న వ్యాపారస్తుల నుండి, వాళ్ళు న్ధర్భయించిన ధర చెల్లించి దీనిని కొనాలి. దేశవాళి కోడి దాణాకి పైసాఖర్చు ఉండదు. గింజలూ, గడ్డి అవే ఏరుకు తిం టాయి. పురుగూ పుట్రా గీరుకు తింటాయి. ప్రకృతి సహజమయిన, రుచికరమయిన గుడ్డను పెడతాయి.

వ్యాపార సరళిలో పెంచిన కూరగాయలు ప్రకృతి సహజమయిన వన్న అభిప్రాయం భమ అవుతుంది. నత్రజని, భాస్వరం, పొటాష్‌ రసాయనాల సమ్మేళనమే నేటి కూరగాయలు. వీటిని తయారు చేయడానికి విత్తనం ఒక ఆధారం మాత్రమే. వీటి రుచి కూడా ఇందుకు తగ్గట్లే ఉంటుంది. వ్యాపార సరళిలో ఉత్పత్తి చేసిన గుడ్డు (మీకు అనాలనిపిస్తే వీటిని గుడ్లు అనవచ్చు) కృత్రిమ దాణా, రసాయనాలు, హార్మోనుల మిశ్రమం తప్ప వేరేమీ కాదు. ఇది ప్రకృతి సహజమయిన ఉత్పాదన కాదు. మానవులు తయారు చేసిన దానికే గుడ్డు ఆకారాని స్‌ ఇచ్చారు. ఈ విధంగా కూరగాయలూ, గుడ్డు ఉత్పత్తి చేసే వాళ సని నిజానికి ఉత్పత్తిదారులని కాకుండా తయారీదారులనాలి.

వ్యాపార సరళిని చేపట్టినా _రెతుకు ఏమీ మిగలటం లేదు. వ్యాపారం తెలియని మూర్చుడిగా ఇతరులు జమకడుతున్నారు. నిజానికి లాభాలను రాజకీయ నాయకులూ, అమ్మకందారులూ జు(గ్రేసుకుని _రెతుకు ఏమీ మిగలకుండా చేస్తున్నారు.

పూర (కాలంలో సైనికులూ, _రెతులూ. చేతిపనులవారూ, వ్యాపారస్తులూ ఉ-చేవార్తు. వ్యావారం, వస్తువుల తయారీ కంటే

108 ఈ గడ్డిపరకతో విప్లవం వ్యవసాయమే (ప్రకృతి మూలానికి దగ్గరగా ఉన్నట్టు భావించేవారు. దేవతలకు సమీపాన కూడా నెతే ఉండేవాడు. అతని జీవితంలో ఏనాడూ దేనికీ లోటు లేదు. తినటానికి ఎప ఏడూ కొరత ఏర్పడలేదు.

కొనీ ఇప్పుడు అందరూ డబ్బు సంపాదనకు ఎగబడుతున్నారు. ఇంతకు ముందు లేని దక్ష టొమాటొ, పుచ్చకాయలు వంటివి ఇప్పుడు వ్యాపార సరళిలో పండిస్తున్నారు. కాలంకాని కాలంలో గాజుగదుల్లో పండ్లూ, పూలు సాగుచేస్తున్నారు. లాభసాటిగా ఉందనే చేపల ఉత్పత్తి మొదలు పెట్టారు. పపవుల పెంపకం చేపట్టారు.

ఈవిధంగా _రెతులు లాభాల పరుగులో పొల్లానడం వల్ల వచ్చే పరిణామాలు కనపడుతూనే ఉన్నాయి. ధరల్లో తీవ్ర హెచ్చుతగ్గులు ఏర్పడుతున్నాయి. లాభాలు ఉన్నాయి కానీ నష్టాలూ వస్తాయి.

ఈ విధానం విఫలం కాక తప్పదు. జపనీస్‌ వ్యవసాయం దిశను కోల్పోయి అస్థిరమై పోయింది. వ్యవసాయ మూలసూ(త్రాలను విడిచి పెట్టి వ్యాపార దిశకు మళి ,ంది.

ఎవరి ప్రయోజనాల కోసం ఈ పరిశోధనలు ?

దున్నకుండా నేరుగా వరి, శీతాకాలపు పంటలను విత్తే ప్రయోగాలు చేపట్టిన మొదట్లో కొడవలితో పంటను కోసేవాడిని. వరుసలలో విత్తితే కొయ్యటానికి అనువుగా ఉంటుందనిపించింది. నాకున్న కొద్దిపాటి పరిజ్ఞానంతో పలుమార్డు ప్రయత్నించి చివరకు చేతితో నడిపే వరుసల్లో విత్తే పరికరాన్ని తయారు చేశాను. ఇది ఇతర _రెతులకు కూడా ఉపయోగకరంగా ఉంటుందేమోనని పరిశోధన కేంద్రానికి తీసుకు వెళ్ళాను. ఇది పెద్ద పెద్ద యంత్రాల యుగమనీ, నేను తయారు చేసిన చేతి పరికరం ఎందుకూ పనికి రాదనీ చెప్పి అక్కడి అధికారి నన్ను తిప్పే పంపించేశాడు.

“తరువాత వ్యవసాయ పరికరాలు తయారుచేసే వ్యక్తి దగ్గరకు వెళ్ళాను. నా పరికరాన్ని చూసి దీనిని తయారు చేసి అమ్మితే మూడున్నర డాలర్హకు మించి ధర పెట్టడానికి వీలులేదన్నాడు. దీనివల్ల వేలడాలర్హకు అమ్ముతున్న పెద్ద పెద్ద పరికరాలు ఎందుకూ పనికి రావని _రెతులనుకొంటారన్నాడు. వరినాట్ట యంత్రాన్ని తయారు చేసి సాధ్యమయినంత సొమ్ము చేసుకొని ఇంకొక కొత్త దాన్ని కనిపెట్టి విడుదల చెయ్యటమే ప్రస్తుత విధానంగా ఉంది. చిన్న (టాక్షర్హకు బదులు ఇంకా పెద్ద యంత్ర పరికరాలను రూపాందించటానికి పూనుకొంటున్నారు. ఈ పరిస్థితుల్లో నా చేతి పరికరం పాత యుగానికి పోవటం వంటిదనా ఎడు.

110 * గడ్డిపరకతో విప్లవం ప్రస్తుత అవసరాలను తీర్చటానికి పనికిరాని పరిశోధనలపై నిధులు వ్యర్థం చేస్తున్నారు. నా పరికరం మాత్రం ఆలాగే అటకమీద _ఎది. ఎరువులలోనూ, రసాయనాలలోనూ జరుగుతున్న పరిశోధనల్లో రూడా ఇదే పరిస్థితి._రెతులను ద ఏపీలో పెట్టుకొని ఏద్‌ జరగటంలేదు. ఏదో ఒకటి కొత్తది కనిపెట్టి డబ్బు చేసుకొనే ప్రయత్నమే అన్ని చోట్లా కనపడుతోంది. పరిశోధన కేంద్రాలలో కొంతకాలం సాంకేతిక నిపుణులుగా పనిచేసిన తరువాత పెద్ద పెద్ద రసాయనిక కంపెనీల్లో ఉద్యోగస్టులుగా చాలామంది చేరుతున్నా రు. వ్యవసాయ, అటవీశాఖలో సాంకేతిక అధికారిగా పని చేస్తున్న ఆసాడాను ఇటీవల కలిశాను. ఆయన కొన్ని ఆసక్తికరమయిన విషయాలు తెలియచేశాడు. గాజు గదుల్లో పండిస్తున్న కూరగాయలు ఏ మాతం రుచిగా ఉండటం లేదట. శీతాకాలంలో ఎగుమతి చేస్తున్న వంకాయల్లో విటమిన్లు లేవనీ, దోసకాయల్లో రుచి ఉండటం లేదనీ తెలుసుకొని అతను పరిశోధనలు మొదలు పెట్టాడు. కూరగాయలు పండిస్తున్న గొజు గదుల గోడలనుంచీ, వినైల్‌ కప్పు నుంచీ సూర్యకాంతిలోని కొన్ని కిరణాలు లోపలికి ప్రవేశించ లేకపోతున్నాయి. దీనిని సఫరిచెయ్యటానికి గాజు గదుల్లో ఏ విధమయిన కాంతిని కల్పించాలన్న సరిశోదన మొదలు పెట్టాడు. కాలం కాని కాలంలో వంకాయలూ, దోసకాయలూ తినటం ౦త ముఖ్యమ అన్న మౌలిక ప్రశ్న ఇతను వేసుకోలేదు. కాలం కాని 'లంలో పండించటం వల్లి ఎక్కువ ధర లభిస్తుంది. కాబట్టి పె మస్యకు పరిష్కారం కనిపెడతారు. కొంతకాలం తరువాత ఇలా ండిస్తున్న కూరగాయల్లో పోషక విలువలు ఏ మాత్రం లేవని మగాంటారు. దీనితో పోషక విలువలు నష్టపోకుండా ఉండటానికి రో సాంకేతిక నిపుణుడు పరిశోధనలు మొదలు పెడతాడు. కాంతి

మసనోబు ఫుకుటకా స 111 ప్రసరణలో సమస్య ఉందనుకొని దానిపై పరిశోధనలు చేస్తాడు. గొజుగదుల్లో పండించే వంకాయల్లో విటమిన్లు ఉండేలా చేస్తే సమస్య పరిష్కారమవుతుందనుకొంటాడు. ఈ విధమయిన పరిశోధనల కోసం +జీవితాలను అంకితం చేసిన వాళు న్నారని నేను విన్నాను. అనేక పరిశోధనలు చేసి, ఎంతో ప్రయాసపడి పండించిన ఈ వంకాయల్లో పోషక పదార్దాలు ఎక్కువగా ఉన్నాయంటూ ప్రచారం చేస్తారు. దీనితో ఇవి హెచ్చు ధరకు అమ్ముడుపోతాయి. “లాభసాటిగా ఉండి, అమ్మగలిగినప్పుడు ఏమి చేసినా చెల్టుతుంది” అన్నది ఈనాటి సత్యం. మనుషులు ఎంత కష్టపడీనప్పటీకీ ప్రకృతికి మించి మంచి కూరగాయలనూ, పండ్లనూ సాగు చేయలేరు. కృత్రిమ విధానాల్లో పండించిన పంట ద్వారా ప్రజల గొంతెమ్మ కోర్కెలు తీర్చృవచ్చు. కాని ఇవి మనిషి శరీరాన్ని బలహీన పరుస్తాయి. శరీర రసాయనిక ధర్మానే ఏ మారే ఎసి ఇటువంటి ఆహారం పైనే ఆధారపడేట్టు చేస్తాయి. ఈ పరిస్థితుల్లో విటమిన్‌ బిళ్ళలూ, టానిక్కులూ అవసరమవుతాయి. వీటని 'టీవల్లారెతుకు అదనపు శ్రమ, వినియోగదారులకు అనారోగ్యం మిగులుతాయి.

ఏది మానవుల ఆహారం ?

ప్రకృతి ఆహారం గురించి చెప్పమంటూ ఒకరోజు ఎన్‌. హెచ్‌.3. "టెలివిజన్‌ కేంద్రం నుంచి ఒక విలేఖరి వచ్చాడు. అనేక విషయాలు మాట్లాడుకున్నాం. కోళ్ళ ఫారాల్లో కేజెస్‌లో పెట్లిన గుడ్తునూ,

సం. గా లు జా పండ్లతోటలో స్వేచ్చగా తిరుగుతూ పెట్టిన గుడ్డునూ పోల్చి చూడమని లొ లు రా!

ఇచ్చాను. కొండమీద స్వేచ్చగా తిరుగుతున్న కోళ్ళు పెట్టిన గుడ్డులో పచ్చసొన ముదురు నారింజ రంగులో ఉండి చక్కగా గుండ్రంగా నిలకడగా ఉంది. అదే కేజెస్‌లో ఉండే కోళ్ళు పెట్టిన గుడ్డులో పచ్చసాన పేలవంగా పలచగా మెత్తగా ఉంది. పట్టణంలో సుషీ రెస్టారెంట్‌ నడుపుతున్న వృద్దుడు ఆ సమయంలో మాతో ఉన్నాడు. స్వేచ్చగా తిరుగుతున్న కోళు ఫి పెట్టేన గుడ్డుతిని ఏదో అపూర్వ సంపద దొరికినట్టు అతను సంబర పడిపోయాడు. ఆసలయిన గుడ్డు అంటే ఇదేనని, మళ్ళీ పాతకాలపు రోజులు గుర్తొస్తున్నాయని అతను మెచ్చుకొన్నాడు.

పండ్రతోటలో క్షోవరు మధ్య, రకరకాల కలుపు మొక్కల మధ్య కూరగాయల మొక్కలు కూడా పెరుగుతునా ఏయి. టురి మ్న్‌, బిర్జాక్‌, దోసజాతి, వేరుశనగ, కారట్‌, బంగాళాదుంప, ఉల్లిపాయ, ఆవ, కాబేబి, అనేక రకాల చిక్కుళు , ఇంకా ఎన్నో మూలికలు, కూరగాయలు అన్నీ కలసి పెరుగుతున్నాయి. ఇట్టా పిచ్చిగా పెరుగుతున్నట్టనిపేస్తున్న కూరగాయల రుచికీ, ఎరువులు ,రసాయనాలు వేసి తోటల్లో పెంచేవాటి

మపసనీబు ఫుకుఓటకా ౫ 113 రుచికీ, పెరటితోటలో పెంచేవాటి రుచికీ ఎటువంటి తేడా ఉందన ఏ ఆంశం మీదకి చర్చ మళి ంది. తిని చూసినప్పుడు రుచుల్లో ఒకదానికీ ఇంకొక దానికీ పోలికే లేదు. పిచ్చిగా పెరుగుతున ఎ కూరగాయల రుచి అద్భుతంగా ఉన్నట్టు చివరికి తేల్చాం.

పాలం తయారు చేసి, రసాయనిక ఎరువులు వేసినప్పుడు కూరగాయలకు నత్రజని, భాస్వరం, పొటాష్‌ అందుతాయి. సేంద్రియ పదార్థంతో సారవంతంగా ఉన్న నేలలో, ఇతర మొక్కల మధ్య కూరగాయలు పెంచినప్పుడు వాటికి కావలసిన పోషక పదార్జాలన్నీ కావలసిన మోతాదులో అందుతాయి. రకరకాల కలుపు మొక్కలు, గడ్డి మొక్కలు ఉన్నాయంటే కూరగాయ మొక్కలకు అవసరమయిన పోషక పదార్జాలూ, సూక్ష్మ పోషక పదార్జాలూ అందుబాటులో ఉనా యని అర్ధం. ఈ విధమయిన వాతావరణంలో పెరిగిన కూరగాయలకు ఒక ప్రత్యేకమయిన రుచి ఉంటుంది.

తినడానికి పనికి వచే ఎ ఆకు మొక్కలూ, పిచ్చిగా పెరుగుతున న్‌ కూరగాయలు, కొండల మీదా మై దానాల్లో పెరుగుతున్న మొక్కలలో పోషక విలువలు చాలా ఎక్కువగా ఉంటాయి. ఇవి మందుగా కూడా ఉపయోగపడతాయి. నిజానికి ఆహారమూ, మందూ వేరు కాదు. ఒకే నాణానికి బొమ్మా, బొరుసు వంటివి. రసాయనాలతో పండించిన కూరగాయలను ఆహారంగా తీసుకోవచ్చు. కాని మందుగా ఏ మాతం ఉపయోగపడవు.

వసంత కాలపు ఏడు మూలికలను! సేకరించి తింటే మృదుస్వభావం

అలవడుతుంది. బాకెన్‌ మొక్కలు (ఫెర్న్‌జాతికి చెందిన మొక్క,

కూర అంటారు), షెప్‌వాక్స్‌ పర్స్‌, అడవి టర్నిప్‌, కాటన్‌వీడ్‌; చిక్‌వీడ్‌

(హిందీలో బడియోలా అంటారు), అడవి ముల్లంగి, నెటిల్‌. వీటి

బొమ్మలు 135వ పేజీలో ఉన్నాయి.

114 * గడ్డిపరకతో విస్తవం హిందీలో లింగ్రి అంటారు”, ఆస్మండ్‌, షెస్‌హక్ట్స్‌ పర్స్‌ తింటు ప్రశాంత చిత్తం చేకూరుతుంది. ఆందోళన, అసహన భావాలను నిదానింప చేయటానికి షెప్‌హర్డ్‌ పర్స్‌ అన్నిటికంకు బాగా ఉపయోగపడుతుంది.

హె టి అది షెస్‌ హర్ట్‌ పర్స్‌గానీ, విల్లో మొగ్గలుగానీ, చెట్లలో ఉండే పురుగులు గానీ తింటే పిల్లల్లో మారాం చేసి, బాగా ఏడ్చే స్వభావం పోతుందని అంటారు. ఒకప్పుడు వీటిని పిల్లలకు తరచూ తినిపించేవారు. “డెకాన్‌ (జపనీస్‌ ముల్లంగి) 'నజునా' (పెప్‌హర్డ్స్‌ పర్స్‌) నుంచి వచ్చింది. నజునా అన్న పదానికీ 'నగోము" అన్న పదానికి సంబంధం ఉంది. నగోము ఆంటే మెత్తదిరిచేది అని అర్ధం. కాబట్టీ డకాన్‌ అంశ '“చిత్తాని స మెత్త పరిచే మూలిక. (ప్రకృతిలో సహజంగా దొరికే ఆహారంలో సాధారణంగా పురుగుల్ని లెక్కలోకి తీసుకోరు. యుద్ద సమయంలో పరిశోధన కేంద్రంలో పాన్ట్‌. శమ. లలి న న! నం సు ళళ్ళద నా నం సం 1 సట. ఉస సల చదు మ లం సన లం! టు యు మం ణో టో పంతు ఆక స్‌ జ దే న కక సస స?

మసనోబు ఫుకుఓకా ౫ 115 పనిచేస్తున్నప్పుడు తినటానికి అనువయిన పురుగులేవో తేల్చే పని నాకు అప్పగించారు. ఈ దిశలో అన్వేషణ మొదలు పెట్టినపుడు తినటానికి ఆనువయిన పురుగులను చూసి నాకే ఆశ్చర్యం వేసింది. ఉదాహరణకు ఒక రకమయిన పేలు (11), మిళ్తిల్దుల (౧౬3) నే తీసుకోండి. ఇవి ఎందుకూ ఉపయోగపడవనే అందరూ అనుకొంటారు. స్టేలను నూరి, శీతాకాలపు ధాన్యంతోపాటు తింటే మూర్చరోగానికి (ఎపిలెప్ట్ర) మందుగా పని చేస్తుంది. మిళ్లల్లులు ముంచుదెబ్బ (ఫ్రాస్ట్‌ బెట్‌ కు ఉపయోగపడతాయి. లద్దె పురుగు (లార్వా) దశలో ఉన్న అన్ని పురుగుల్ని తినవచ్చు. అయితే ఇవి బతికి వుండాలి. పురాతన పుస్తకాలు తిరగేస్తూ ఉంళు లద్దె పురుగులతో తయారు చేసే రుచికరమయిన వంటకాల గురించి కనపడింది. పట్టు పురుగు రుచితో మరేదీ పోటీ పడదని ఈ పుస్తకాల్లో ఉంది. దీపపు పురుగుల (మాథ్స్‌) "రెక్కల నుంచి రంగుపాొడి దులిపేసి తింటే చాలా రుచిగా ఉంటాయి. మనుషులు సాధారణంగా ఏవగించుకొనే పదార్జాలు వాస్తవానికి చాలా రుచిగా ఉండటమే కాకుండా ఆరోగ్యరీత్యా కూడా ఎంతో మంచివి. కూరగాయ మొక్కలన్నీ అడవి రకాల నుంచి వచ్చినవే. ఇవి ఆడవి రకాలను ఎంత దగ్గరగా పోలి ఉంళు వీటి రుచి, ఆహార విలువలు అంత ఎక్కువ. ఉదాహరణకు ఉల్లిజాతి (“నీరా వెల్టుల్లి, చైనీస్‌ వెల్టుల్లి, పచ్చ ఉల్లి, ముత్యపు ఉల్లి, ఉల్లిగడ్డ) మొక్కలను తీసుకొందాం. వీటిల్లో నీరా, ఖైనీస్‌ సెల్లుల్లి మొక్కలు ఆడవి రకాలకు దగ్గరగా ఉంటాయి. ఇవి “చొలా ఎక్కువ పోషక విలువలు కలిగి ఉన్నాయి. మాలికలుగా ఉపయోగపడతాయి. ఆరోగ్యాన్ని కాపాడే టానిక్‌గా పనిచేస్తాయి. కానీ అడవి రకాలకు దగ్గర పోలికలు లేని పచ్చటిల్లి, ఉల్లిగడ్డ చాలా మందికి చాలా రుచికరంగా అనిపిస్తాయి. ఏ కారణాల వల్లనోగాని ఆడవి రకాలకు

116 * గడ్డిపరకతో విప్లవం బాగా దూరమయిన కూరగాయల రకాలనే మనుషులు ఎక్కువగా ఇష్టపడుతున్నారు.

ఇదే ధోరణి మాంసాహారంలోనూ ఉంది. మనం పెంచిన కోళ్ళూ, బాతుల కంటే అడవి ఫీట్టలు వంటికి ఎంతో మంచివి. వాటి సహజ వాతావరణానికి చాలా దూరంగా పెంచిన కోళ ను బాగుందంటూ లొట్టలేసుకొంటూ తింటారు. వీటికి ఎక్కువ ధర కూడా చెల్లిస్తారు. ఆవుపాల కంటే మేకపాలు మంచివి. కానీ ఆవు పాలకున్నంత గిరాకి మేక పాలకు లేదు.

సహజ వాతావరణానికి దూరంగా, రసాయనికంగా లేదా కృత్రిమ వాతావరణంలో పండించిన ఆహారం శరీర రసాయనిక ధర్మాన్ని పూర్తిగా అస్తవ్యస్తం చేస్తుంది. చాలా అనారోగ్య పరిస్థితులకు దారి తీస్తుంది.

ఎవరేమి తింటారనేది వాళ్ళ వ్యక్తిగత ఇష్టం, స్వేచ్చ అనటం సరికాదు. ప్రజల అసహజ రుచులూ, కోరికలూ తీర టానికి రెతులనూ, మత్స్యకారులనూ కష్టాలకు గురిచేస్తున్నాం. కోరికలు పెరుగుతున్నకొద్దీ వాటిని సంతృప్తి పరచటానికి మరింత పని చేయాల్సి ఉంటుందని నా అభిప్రాయం. ట్యూనా, ఎల్లో టేల్‌ చేపలను పట్టుకోటానికి సముద్రంలోకి చాలా దూరం వెళ్ళాల్సి ఉంటుంది. కానీ తుళు చేపలు (స్తార్షిన్స్‌, సముద్రపు బీమ్‌, చందువాయి చేప (స్లొండర్‌), ఇతర చిన్న చిన్న చేపలు ఇన్‌లాండ్‌ సము(ద్రంలోనే పుష్కలంగా దొరుకుతాయి. పోషక విలువల రీత్యా చూస్తే మంచి నీటి నదులూ, కాలవల్లో దొరికే చేపలూ, నత్తలూ, పీతలూ వంటివి ఉప ఎునీటిలో దొరికేవాటికంటే మేలయినవీ, వంటేకీ మంచివి. మంచినీటి జీవుల తరువాత సముద్రంలో తక్కువలోతులో దొరికే జీవులూ, ఆ తరువాత దూరసముదద్రాల్లో బాగా లోతులో దొరికే చేపలూ మంచివి. మనుషులకు ఆతి దగ్గరలో

మసనోబు పుకుఒటకా ౫ 117 దొరికే ఆహారం చాలా మంచిది. ఎంతో కష్టపడి సంపాదించిన ఆహారం అంతగా ఉపయోగకరమయినదిగా ఉండదు.

అందుబాటులో ఉన్నది గ్రహిస్తే అంతా బాగుంటుంది. ఈ (గామంలో ఉండే ప్రజలు కేవలం ఇక్కడ పండించేవి, ఇక్కడ సేకరించినవి తింటే ఏ లోపమూ జరగదు. దంపుడు బియ్యం, పాలిష్‌ చెయ్యని బార్లీ, చిరుధాన్యాలను ఆయా కాలాల్లో కాసే కూరగాయలతో పాటు తీసుకోవటం తేలిక. ఆరోగ్యానికి మంచిదీ, రుచికరమయినదీ అయిన ఆహారం ఇంతకు మించి ఉండదు. కొండమీద గుడిసెల్లో నివసిస్తున్న యువతీయువకులు ఇంతకంళే సాదా జీవితం లేదని (గ్రహించారు. చివరకు అందరూ ఇదే న్మిర్ణయానికి వస్తారు.

ప్రకృతి సేద్యం కింద ఉన్న పావు ఎకరం నుంచి 585కీలోల బియ్యం, 585 కిలోల శీతాకాలపు దాన్యం పండించవచ్చు. ఈ ఆహారం అయిదుగురికి సరిపోతుంది. వీళ్ళు పాలంలో సగటున రోజుకు ఒక గంట పనిచేస్తే చాలు. ఇదే పొలాన్ని పచ్చిక బీడుగా మార్చి పశువులను మేపాం అనుకొందాం. లేదా దీంట్లో పండిన ఆహార ధాన్యాన్ని పశువులకు మేపాం అనుకొందాం. అప్పుడు ఈ పావు ఎకరం కేవలం ఒక వ్యక్తికే సరిపోతుంది. ఎక్కువమందికి నేరుగా ఆహారాన్ని ఇవ్వ గల భూమిని పకుపాలన కిందకు మళి ంచినపుడు మాంసం భోగ వస్తువు అవుతుంది. ఇటువంటి ఆహారాన్ని తీసుకొనేటప్పుడు తాను ఎన్ని కష్టాలకు కారకుడవుతునా ఏడో పతి వ్యక్తీ ఒక్కసారి ఆలోచించాలి.

స్టానికంగ్లా ఉత్పత్తి అయ్యే కూరగాయలు, ఆహారధాన్యాల కంటే మాంసం, దిగుమతి చేసుకొంటున్న ఆహార పదార్దాల ఉత్పత్తికి ఎక్కువ శక్తి వనరులు వినియోగమవుతాయి. కాబట్టి వీటిని భోగ వస్తువులుగానే పరిగణించాలి. ఇటువంటి భోగవస్తువులకు బదులు

118 ఈ గడ్డిపరకతో విప్లవం స్థానికంగా ఉత్పత్తి అయ్యే సీదాసాదా ఆహారానికి పరిమితమయిన వ్యక్తి తక్కువ పనిచేస్తే సరిపోతుంది.

మాంసం, దిగుమతి చేసుకొన్న ఆహారం తినే అలవాటును కొనసాగిస్తే జపొన్‌ పది సంవత్సరాలలో ఆహార సంక్షోభాన్ని ఎదుర్కొంటుంది. ముప్పై సంవత్సరాలలో తీవ్ర కొరత ఏర్పడుతుంది. వరి అన్నానికి బదులు (బెడ్డు తినడమంళే పురోగమించటమన్న వింత అభిప్రాయం జపనీయుల్లో చోటుచేసుకొంది. ఇది సరయినది కాదు. దంపుడు బియ్యం, కూరగాయలు తినడం మోటుగా అనిపించవచ్చు. కానీ ఇది చాలామంచి. పోషకాహారం. దీని ద్వారా మనుషులు సీదాసౌదాగా జీవించడానికి వీలవుతుంది.

ఆహార సంక్షోభం ఏర్పడితే అది ప్రకృతి శక్తుల లోపం వల్లి కాదు. గొంతెమ్మ కోర్కెలతో మనం సృష్టించుకొన్నదే.

బార్లీ సాగు = లా (ప్రభుత్వ అవక తవక నిర్ణయాలు

నల్బబె సంవత్సరాలక్రితం అమెరికా జపాన్‌ల మధ్యవెరుధ్యాలు తారాన్దాయినందుకోవడంతో అమెరికా నుంచి గోధుమ దిగుమతి ఆగిపోయింది. స్టానికంగా గోధుమ సాగు చెయ్యడానికి దేశవ్యాప్తంగా ఒక ఉద్యమం మొదలు పెట్టారు. అప్పుడు సాగులోఉన్న అమెరికన్‌ గోధుమ రకాలు దీర్హకాలిక మయినవి. ఇవి జపాన్‌లో వానాకాలం మధ్య కోతకు వచ్చేవి. _రెతులు కష్టించి పండించినదంతా వానలో కుళ్ళిపోయేది. ఈ రకాలు తెగుళ్ళకు ఎక్కువగా లోనయ్యేవి. ఈ కారణాల వల్లి గోధుమసాగు చెయ్యడానికి రైతులు అంత ఉచ్చాహం చూపేవారు కారు. పెగా ఇవి అంత రుచిగా కూడా ఉండేవి కావు.

జపాన్‌ లో తరతరాలుగా సాగులో ఉన్న రె, బార్జీ పంటలు వర్దాకాలానికి ముందు మేసెలలో కోతకు వస్తాయి. కాబట్టి వర్గాల వల్ల నష్టపోవు. అయినప్పటికీ రైతులపై బలవంతంగా గోధుమ సాగును రుద్దారు. ప్రభుత్వ నిర్భయం పట్లు ప్రజలు నవ్వుకొన్నప్పటికీ ఓపికగా దానిని అనుసరించారు.

యుద్ధం ముగిసిన తరువాత అమెరికానుంచి తిరిగి పెద్ద ఎత్తున గోధుమ దిగుమతి సాధ్యమయ్యింది. దీనితో జపానులో పండించిన గోధుమ ధర బాగా పడిపోయింది. గోధుమసాగు మాన్చించడానికి ఇది ఒక మంచి కారణమయ్యింది. వ్యవసాయ శాఖ అధికారులు “గోధుమసాగు

120 * గడ్డిపరకతో విప్లవం మానండి, గోధుమసాగుమానండి” అని చెప్పసాగారు. _రితులు సంతోషంగా గోధుమసాగుమానుకొన్నారు. దీనితో పాటు ప్రభుత 10 సంప్రదాయ శీతాకాలపు పంటలయిన రె. బార్లీ సాగును కూడా నిరుత్స్చాహపరచసాగింది. దీనివల్ల జపాన్‌లో పొలాలు చలికాలంలో ఖాళిగా ఉండిపోతునా యి.

పదిసంవత్సరాల కిందటి మాట. ఎన్‌.హెచ్‌.క. టెలివిజన్‌ వారు ప్రతిఏటా "ఉత్తమ _రెతు' పోటీలను నిర్వహిస్తారు. ఈపోటీలో నేను వీహైమ్‌ (ప్రాంతం నుంచి పాల్గొన్నాను. ఆసమయంలో ఒక న్యాయనిగ్దేత “పుకుఓకా ! మీరు (రె బార్టీ సాగుఎందుకు మాన లేదుకొఅని ప్రశ్నించారు. "౦, బారీ పంటలను తేలికగాసాగు చేయవచ్చు. వరి తరువాత ఈ పంటలు సాగుచెయ్యడం ద్వారా జపాను పొాలాలనుంచి అత్యధికదిగుబడులు సాధించవచ్చు. అందుకే వీటి సాగు మానలేదు"అని సమాధానమిచా ఏను.

వ్యవసాయ మంత్రిత్వ శాఖన్మిర్ణయాన్ని వ్యతిరేకించిన వారికి ఉత్తమృరితు బిరుదు రాదన్న సంగతి నాకు అప్పుడే స్పష్టమయ్యింది. “ఇటువంటి పక్షంలో నాకు ఈ బహుమతే వద్దు” అని తగేసి చెప్పాను. “వ్రశ్వవిద్యాలయంలోఉద్యోగం వదిలి పెట్టి వ్యవసాయం చేయాల్సి ఉంటే నీలాగే చేస్తాను” అని ఒక న్యాయనిర్దేత వ్యక్తిగతంగా నాతో చెప్పాడు.

ఈ ఘటన జరిగిన తరువాత కొద్ది కాలానికే ఎన్‌-హెచ్‌.కె. "చెలివిజన్‌ వారు వివిధ విశ్వవిద్యాలయ అధ్యాపకులతో ఏర్పాటు చేసిన ఒక చర్చా గోప్పిలో పాల్గొన్నాను. “రె, బార్తీ సాగు ఎందుకు వదిలి పెట్టడం లేదు?” అని నన్ను మళీ ఏ అడిగారు. నేను ఇంకోసారి స్పష్టంగా వీటిని సాగు చెయ్యకుండా ఉండటానికి సరయిన కారణం ఒక్కటికూడ కనపడటంలేదని చెప్పాను. శీతాకాలపు పంటలు

మపసనీబు పుకుఓటకా ౫ 121

పండించకుండా ఉండటానికి ఆసమయంలో “ప్రశాంత మయిన చావు” అన్న నినాదం లేవదీశారు. అంటే వరితరువాత శీతాకాలపు పంటలసాగు (క్రమేపి అంతరించి పోవాలని వారి ఉద్దేశం. నిజానికి వ్యవసాయ మంత్రిత్వ శాఖ ఈ పంటలకు “దిక్కూ మొక్కూ లేనిచావు రావాలని కోరుకొంటోంది. దీనికి “ప్రశాంతమయిన చావు" అని పేరు "పెడితే ఎలా సరిపోతుంది? ప్రభుత్వ అసలు ఉద్దేశం (గ్రహించిన నేను కోపంతో మండీ పోయాను.

నల్బదె సంవత్సరాలక్రితం గోధుమ సాగు చెయ్యమని (ప్రోత్సహించారు. ఇది జపానుకు చెందిన పంట కాదు. దీనివర్లి ఉపయోగాలు లేకపోగా సాగులో అనేక సమస్యలుండేవి. _రె,బార్టీ లలో గోధుమ లో ఉన్నన్ని పోషక విలువలు లేవని వీటి సాగు మానుకోమన్నారు._రెతులు అయిష్టంగానే వీటినాగు మానుకొనా రు. జపానులో జీవన స్టాయి పెరగడంతో మాంసం గుడ్డు, పాల వినియోగం పెరిగాయి. బెడ్డు తినడం గొప్ప అయ్యింది. రాను రాను ముక్క జొన్న, సోయా చిక్కుడు, గోధుమలను అధిక మోతాదులో దిగుమతి చేసుకోసాగారు. ఈవ్యవసాయ విధానం వల్ల-రెతులు తాము పండించనవి మార్కెట్టులో కొనుక్కోడానికి పట్టణాల్లో పార్ట్‌ టైమ్‌ ఉద్యోగాలు చేయాల్సిన పరిస్టితి ఏర్పడింది. ఇప్పుడు మళ్ళీ ఆహార కొరత మీద ఆందోళన పెరుగుతోంది.

_రెబార్లీ ఉత్పత్తి తో స్వయం సమృద్ది సాధించాలంటున్నారు. దీనికోసం సబ్సిడీలు కూడా ఇస్తారంట. ఈ పంటలను రెండు సంవత్సరాలపాటు సాగు చేసిన తరువాత మళ్ళీ వద్దనరని నమ్మక మేముంది? వ్యవసాయ మంత్రిత్వ శాఖకు ఏ పంటలు పండించాలో సరయిన అవగాహన లేదు. సండించే పంటలకూ, ప్రజల ఆహారానికీ మధ్య సంబంధం-క్న శాఖకు తెలియదు. ఇక స్టీరమయ్యిన' వ్యవసాయ విధానరా-ఎలా. ఏర్పడుతుంది?

122 ఈ గడ్డిపరకతో విప్లవం కొండల్ల్టోకి, మై దానాల్లోకి వెళ్ళి వసంతకాలపు ఏడుమూలికలు ఆకురాలేకాలపు ఏడుమూలికలు. సేకరించి, తిని చూస్తే మానవ పోషకావసరాలకు ఆధార మేమిటో మంత్రిత్వశాఖ సిబ్బందికి తెలిసివస్తుంది. మరికొంత పరిశోధించి చూస్తే సంప్రదాయంగా పండిస్తున్న వరి, బార్టీరె, బక్‌ పీట్‌, కూరగాయలతో ఆరోగ్యప్రదమయిన జీవితం గడపగలమని (గ్రహిస్తారు. అప్పుడు వీటిని మాత్రం పండిస్తే చాలన్న నిర్ణయానికి రాగలుగుతారు. దీనితో వ్యవసాయం చాలి తేలిక అవుతుంది. స్వయం సమృద్ది (ప్రాతిపదికపై కొనసాగే చిన్న కమతాలసాగు సరయినది కాదనీ, ఇది పొత కాలపు పద్ధతి అనీ, సాధ్యమయినంత త్వరగా దీనిని నిర్మూలించాలనీ ఆధునిక అర్హశా స్త్ర, వేత్తల అభిప్రాయం. అమెరికాలో మాదిరి భారీఎత్తున వ్యవసాయం చేపట్టడానికి పెద్ద పెద్ద కమతాలుండాలని వీరంటారు. ఈవిధమయిన ఆలోచన ఒక్క వ్యవ సాయంలోనే కాక అన్ని రంగాల్లోనూ ఉంది. _ స్‌ రు శ ము. , న శ + క న స ను... క స స వెల్స్‌ ఫ్రింగ్‌జ్‌ పింక్‌, జపనీస్‌ షంపాస్‌ గడ్డి.

మసనోబు ఫుకుఒకా * 123 వ్యవసాయంపై ఆధారపడి సాధ్యమయినంత తక్కువమంది ఉండాలన్నది వీరి ఆశయం. పెద్ద పెద్ద యం(త్రాలనుపయోగించి కొద్ది మందితోనే అధిక దిగుబడులు రాబట్టవచ్చని వ్యవసాయ అధికారుల అభాప్రాయం. దీనిని వాళ్ళుప్రగతిగా భావిస్తారు. యుద్ధం తరువాత జపానులో 70-80 శాతం (ప్రజలు వ్యవసాయం పైఆధార పడేవారు. అతి కొద్దికాలంలోనే ఆ సంఖ్య 50 శాతానికి, ఆ తరువాత 30 శాతానికి, 20 శాతానికి తగ్గి పోయింది. ప్రస్తుతం వ్యవసాయంపై ఆధార పడి 14 శాతం (ప్రజలున్నారు. యూరపు, అమెరికాల్లో పది శాతం ప్రజలే వ్యవసాయంపైఆధారపడి ఉన్నారు. ఈదేశాల స్థాయికి చేరు కోవాలని వ్యవసాయ మంత్రిత్వశాభవారితాపతయం. నూటికి నూరు శాతం (ప్రజలూ వ్యవసాయం చేయడం బాగుం

“టుందని నా అభిప్రాయం. జపానులో ప్రతివ్యక్తికి సగటున పావు

ఎకరం సాగు భూమి లభిస్తుంది. అంకేు అయిదుగురున ఎ కుటుంబానికి

ఒకటింపావు ఎకరం వస్తుంది. అయిదుగురికి సంవత్సరం పొడవునా

కావాల్సిన ఆహారాన్ని ఈభూమినుండి తేలికగా పాందవచు ఎ ప్రకృతి

సేద్య విధానాని న్ని అనుసరిస్తూ సామాజిక కార్యక్రమాలలోనూ,

(గ్రామీణ సమావేశాల్లో నూ పాలానడానికి _రెతులకు కావలసినంత తీరిక

లభిస్తుంది. ఈదేశాన్ని సుభిక్షంగా ఆనందమయంగా చేయడానికి

ఇంతకన్నా తేలిక మార్గం మరొకటి లదు.

ఎద రాజ్‌ (ప్రకృతిని సవనిస్త చాలు... అంతా బాగుంటుంది కోరికల తీవ్రత కారణంగా ప్రపంచం ప్రస్తుత ఈస్టితిలో ఇరుక్కొంది. ఇంకా ఇంకా ఎక్కువ, ఇంకా ఇంకా వేగంగా అన్నది అభివృద్దికి మారు పేరయ్యింది. ఇది సమాజ పతనానికి దారితీస్తుంది. ఇది మనిషినీ పకతినీ వేరు చేస్తుంది. మానవాళి భౌతిక వస్తువుల పట్ల కోరిక, (లే జ. మ్ల ట్ల వ్యక్తిగత లాభాలు విడనాడి ఆధ్యాత్మికచెైతన్యం దారిలో పయనించాలి. పెద్ద పెద్ద యంత్రాల బారినుండి వ్యవసాయం బయటపడి, టమ ను ఖీ ' ఖో . సన త. ల క్‌ న క గ క స్‌ హన ్నేపు , పి లవ కలి ళ . లు 5 ట్ర న ప. మ ఖో న. వన రమప లస ళు, ” లగా న యర! “* అధునిక వ్యవసాయంలో _రెతుకు ఒక పాట రాయడానిక గాని ఒక కవిత అలిడానికీ గాని నమయం లేకుండా పోయిందే.”

మసనీబు ఫుకుఓకా 3 125

జీవితంతో ముడి పడి ఉన్న చిన్న చిన్న కమతాల వెపు మొగ్గారి. భౌతిక జీవితానికీ. ఆహారానికీ (ప్రాధాన్యత తగ్గాలి. ఇది జరిగిన నాడు పని ఆహ్హాదంగా ఉంటుంది. ఆధ్యాత్మిక జీవితానికి తగిన సమయం దొరుకుతుంది.

-రెతు తన కమతాన్ని ఎంతగా పెంచుకొంటూ పోతే అతని శరీరం, ఆత్మ అంతగా డస్సి పోతాయి. ఆధ్యాత్మికంగా సంతృప్తికరమయిన జీవితంనుంచి అతను దూరమవుతాడు. చిన్న చిన్న కమతాలవ్యవసాయం అనాగరికంగా కనిపంచవచ్చు . కొని ఈ విధమయిన జీవితం లోనే మహాపధాన్ని* దర్శించ గలరు. మనిషి తన పరిసరాలను లోతుగా అర్హం చేసుకొంకే అతనికి సమస్త లోకాలూ విశదమవుతాయి.

ఒకప్పుడు వ్యవసాయ పనులు పూర్తయిన తరువాత _రెతు జనవరి, ఫి భవరి, మార్చి నెలల్లో కొండల్లో కుందేళ్ళను వేటాడుతూ గడిపేవాడు. అతడు 'పేద్వరెతు కావచ్చు, కాని అతనికి ఈ విధమయిన స్వాతంత్రం ఉండేది. కొత్త సంవత్సరపు ఈ సెలవలు [క్రమేపి రెండు నెలలకు, ఒక నెలకు తగ్గుకుంటూ వచ్చాయి. ఇప్పుడు మూడు రోజుల సెలవలు మాత్రమే మిగిలాయి.

_రెతు ఊపిరాడని పనుల్లో ఇరుక్కుపోయాడని ఇది తెలియ

“చేస్తోంది. పని పాటలతో ఆధ్యాత్మికంగా సంతృప్తి కరమయిన జీవితం అతనికి దూరమయ్యింది. ఆధునిక వ్యవసాయంలో _రెతుకు ఒకపాట రాయడానికిగాని, ఒక కవితఅల్లిడానికి గాని సమయం లేకుండా పోయింది.

ఒక రోజు నేను |గామంలోని గుడి గోడలమీదున్న ఫలకాలను

1. _ జీవితంలోని దుఃభాన్ని అధిగమించటానికి బుద్దుడు సూచించిన ఎనిమిది సూత్రాలను మహాపథమనీ, ఎనిమిది సూత్రాల మార్గమని వ్యవహరిస్తారు.

ఈ ఎనిమిది సూత్రాలు ః సరయిన విశ్వాసం, సరయిన దృక్పధం,

సరయిన వాక్కు, సరయిన క్రియ, సరయిన జీవిత విధానం, సరయిన

ప్రయాస, సరయిన ఆత్మ చైతన్యం, సరయిన ధ్యానం.

126 శ గడ్డిపరకతో విప్లవం శుభ పరుస్తున్నాను. వీటి మీద మాసిపోయిన అక్షరాల్లో డజన్ల కొద్ది "హైకూ కవితలు కనపడ్డాయి. ఇంత చిన్న[గ్రామంలోనూ 20-30 మంది హైకూ కవితలు రాసి గుడిలో సమర్పించు కొన్నారు. ఆ రోజుల్లో వాళ్ళ జీవితాల్లో అంత తీరిక ఉండేదన్నమాట. వీటిల్లో కొన్నికొన్ని చరణాలను కొన్ని వందల సంవత్సరాల (క్రితం కూర్చి ఉంటారు. ఇప్పటితో పోలిస్తై వాళ్ళు "పేద వాళ్ళే అయ్యుంటారు. అయినా వాళ్ళకు హైకూ కవితలు రాసే తీరిక ఉండేది.

మరి ఇప్పుడో? [గ్రామంలో ఒక్కరికి కూడా కవిత్వం రాసే తీరికలేదు. చలి బాగా ఉన్ననెలల్లో కొద్ది మంద్విరెతులు మాత్రం ఒకటి

"రెండురోజుల పొటు కుందేళ్ళ వేటకు వెళ్ళగలరు. ఏమయినా తీరిక

సమయం దొరికితే టి.వి.ముందు కాలక్షేపం చేస్తారు. ఒకప్పుడు

_రెతుల జీవితాలను సుసంపన్నం చేసిన ఆట, వాటలు ఈనాడు అంతరించి పోయాయి. వ్యవసాయం ఆధ్యాత్మికంగా బలహీనపడి, దారిద్యాన్ని అనుభవిస్తోందనటంలో నా ఉద్దేశం ఇదే. వ్యవసాయానికి భౌతిక లాభాలు మించి మలో విషయం పట్టడంలేదు. ఒక చిన్న ఊరిలొ పరి పూర్తమయిన జీవితాన్ని గడపవచ్చని టావో తత్వవేత్త లావోత్సు* అభిప్రాయం. జెన్‌ మతి సంస్టాపకుడయిన ఇద జవాను సంద్రదాయ సద్దదయన కవత ఇందులో మాత్రాచిదస్పుతో మూడు పంక్తులుంటాయి. మొదటి రెండు పంక్తులలో ఉన్న విషయానికి మూడో పంక్తి 'కామెంట్‌ోలాగా ఉంటుంది. ఉదాః విసనకర్రల వ్యాపారి/ గాలిమోసు కెళ్తున్నాడు/ఊపరాడని ఉక్కపోత.

2... క్రీస్తుపూర్వం 604 నంలో చైనాలో జీవించిన తత్వవెత్త. మనకు గోచరించే వెరుధ్యాలన్నిటి వెనుక “ఐక్యత” ఉందంటాడు. 'టావొచిచింగ్‌” అన్న పుస్తకం రాశాడు. ఇతని తత్వాన్ని టావోయిజమ్‌ అంటారు.

త... "ధ్యానానికి (ప్రాధాన్యమిచ్చే మహాయానా బౌద్ధమత సంప్రదాయం. చైనాలో "చాన్‌ అంటారు. చైనాలో క్రీః 6వ శతాబ్దంలోనూ, జపాన్‌లో 12వ శతాబ్దంలోనూ వృద్ది చెందింది.

మసనోబు ఫుకుఓటకా * 127 బోధిధర్ముడు ఎటూ కదలకుండా ఒక గువూులో 9 సంవత్సరాల పాటు గడిపాడు. డబ్బు గురించి చింతించడం, ఇంకా ఇంకా విస్తరించాలను కోవడం, అభివృద్ధి చెందాలనుకోవడం, వ్యాపార పంటలు సాగు చెయ్యడం, ఎగుమతి చెయ్యటం వంటివిరెతు జీవిత విధానం లోవి కావు. తన చిన్న మదిని జాగ్రత్తగా చూసుకొంటూ పూర్తి స్వేచ్చ. కావలసినంత తీరికతో ప్రతిరోజూ గడపటమే అసలయిన వ్యవసాయ విధానం.

అనుభూతిని భౌతికం, ఆధ్యాత్మికం అని రెండుగా విడగొట్టటం సంకుచిత దృష్టి అవుతుంది. విషయాన్ని గందరగోళ పరుస్తుంది. మనిషీ ఆహారం మీద ఆధార పడి బతకటంలేదు. ఆమాట కొస్తే అసలు ఆహారమేదోమనకు తెలియదు. ఆహారం గురించి ప్రజలు ఆలోచన మానటం మంచిది. ఇదేవిధంగా జీవితపరమార్హం ఏమిటో తెలుసుకొనే (ప్రయత్నాలు ఆపటం మంచిది. పెద్ద పెద్ద ఆధ్యాత్మిక సమస్యలకు జవాబులు బోధపడవు. దీనివల్ల నష్టమేమిలేదు. జీవితమనే వాస్తవాన్ని ముఖాముఖి ఎదుర్కోటానికేమనం ఈ ప్రపంచంలో పుట్టాం, బతుకు తున్నాం.

పుట్టుక ఫలితమే జీవితం. ఇంతకు మించి ఏమీ లేదు. బతకటానికి ఏమితినా 2 లేదా బతకటానికి ఏవేవి తప ఏనిసరిగా తినాలని మనుషులను కొన్నా ఇదంతావాళ్ళు ఊహించుకొన్నదే. తమ ఆలోచనలను పక్కకు పెట్టి ప్రకృతికి అనుగుణంగా ప్రజలు బతికితే ఆకరికి మాడవలసిన పరిస్థితి ఈప్రపంచంలో రాదు.

ఈచ్షణం, ఇలా బతకటానికి మించి మానవ జీవితానికి వేరే పరమార్ధం లేదు. శాస్త్ర, విజ్ఞానం జీవితానికి మూలమయిన నాడు మసుషులు పిండి పదార్ధం, కొవ్యు, మాంస కృత్తుల మీద ఆధారపడీ బతుకుతున్నారనీ, మెక్కలు నత్రజని, భాస్వరం, పొటాష్‌ మీద

128 ఈ గడ్డిపరకలో విప్లవం ఆధారపడి బతుకుతున్నాయనీ అనిపిస్తుంది.

(ప్రకృతిని ఎంత సోధించినా, ఎన్ని పరిశోధనలు చేసినా చివరకు అది అంతుపట్టుని అద్బుతమన్న నిర్ణయానికి శాస్త్రజ్ఞులు రాకతప్పదు. పరిశోధనల ద్వారా, ప్రయోగాల ద్వారా ప్రకృతికి మించి సృష్టి చెయ్య గలమనుకోవటం కేవలం భమ. అంతు తెలియని ప్రకృతి తత్వం గుర్రించడానికి మనుషులు పాట్లు పడుతున్నారనిపిస్తోంది.

_రితు ప్రకృతికి సేవ చేస్తే చాలు... అంతా బాగుంటుంది. ఒకప్పుడు వ్యవసాయం పవిత్రమయిన పనిగా ఉండేది. ఈ ఆదర్శం నుండీ మానవాళి వేరు కావడం వల్లనే ఆధునిక, వ్యాపార సరళి వ్యవసాయం పుట్టింది. డబ్బులు కోసం పంటలు పండించటం మొదలు కావడంతో అసలు సూత్రాలను రెతు మరచిపోతున్నాడు.

వ్యాపారికీ సమాజంలో పా(త్ర ఉంది. కాని దానిని అందలం ఎక్కించిననాడు జీవితమూలాన్ని గుర్తించలేని పరిస్థితి ఏర (డుతుంది. ప్రకృతి సిద్దాంతాల కనుగుణంగా చేపట్టిన వ్యవసాయం జీవిత మూలానికి అతి దగ్గరగా ఉంటుంది. ప్రకృతి పరిసరాల మధ్య జీవిస్తూ, పనిచేస్తూ గడిపే రైతులకూ ప్రకృతి అంపే తెలియకపోవచు ఎ- అయినప్పటికీ ప్రకృతి గురించి మరింత ఎరుక ఏర్పడటానికి వ్యవసాయంలోనే ఎక్కువ అవకాశాలునా ఎయని నా అభ్మిప్రాయం.

“వసంతంలో వానే వస్తుందో వరదే వస్తుందో ఏ మెరుక, ఈ రోజు మాత్రం పొలంలో నా పని సాగుతుంది ఆగకో. ఇవి ఓ జానపద గీతంలోని పదాలు. జీవిత విధమయిన వ్యవసాయ సత్యాన్ని ఈ పదాలు వ్యక్తపరుస్తాయి. ఎంత దిగుబడి అయినా రానీ, తినటానికి సరిపడా ఉండనీ, ఉండకపోనీ. ప్రకృతి కనుసైగల కనుగుణంగా పంట విత్తి, మొక్కలను జాగత్తగా చూసుకోవటంలో ఎంతో ఆనందముంది.

సేంద్రియ వ గవసాయంలో నిభిన్న ధోరణులు

“పని అన్నపదం ఉపయోగించటమే నాకు అంతగా ఇష్టముండదు. ఈ ప్రపంచంలో మనుషులొక్కరే పని చెయ్యాల్సిన అవసరమున్న జంతువులు. ఇంతకంటే హాన్యాస్పదమయినది మరొకటి లేదు. ఇతర జంతువులు హాయిగా బతికేస్తాయి. కాని మనుషులే బతకటానికి పని చెయ్యాలన్న అభ్మిపాయంతో పగలూ రాత్రీ కష్టపడుతుంటారు. ఎంత ఎక్కువ పని ఉంటే, సమస్య ఎంత క్లిష్టంగా ఉంటే అంత బాగుందనుకొంటారు. ఈ విధమయిన ఆలోచన విడిచిపెట్టి కావలసినంత తీరిక సమయంతో సుఖమయ జీవితం గడపటం మొదలు పెట్టాలి. జంతువులు పొద్దున లేచి తినటానికి ఏముందో వెతుక్కుంటాయి. పగలంతా హాయిగా నిద్రపోతాయి. వొటీది ఎంత చక్కని జీవితం అనిపిస్తుంది.

ప్రతి వ్యక్తీ తన రోజువారీ అవసరాలను తానే ఉత్పత్తి చేయటం మొదలు పెడితే మనుషులు కూడా ఇంత సంతోషమయ జీవితాన్ని గడపవచ్చు. ఇటువంటి పరిస్థితుల్లో అందరూ అనుకొనే 'పని' ఉండదు. "కేవలం అవసరమయినంతవరకు చేస్తే సరిపోతుంది.

మానవ సమాజం ఈ దిశలో పయనించేటట్టు చెయ్యటమే నా లక్ష్యం. కొండపైన గుడి సెల్గో సామూహిక జీవితంలో పాలుపంచుకొంటూ వ్యవసాయ కార్య(క్రమంలో సహాయపడుతున్న ఏడెనిమిది మంది యువతీయువకులది కూడా ఇదే లక్ష్యం. చిన్న చిన్న గ్రామాలు,

130 & గడ్డిపరకతో విప్లవం

సామూహిక కేంద్రాలు నెలకొలి ) వ్యవసాయం చేస్తూ జీవితం గడపాలన స

ఉద్దేశంతో వీళ్ళు న్నారు. వ్యవసాయంలో మెలకువలను (గ్రహించటానికి

ఇక్కడకు వచ్చారు.

దేశవ్యాప్తంగా పలుచోట్ల క్‌త్తగా ఎన్నో సామూహిక కేంద్రాలు ఏర్పడుతున్నాయి. కొంతమంది వాళ ని హిపీ ఏోలనవచు స నాకు అభ్యంతరం లేదు. కలసి పని చేయటం, కలసి జీవించటం, తిరిగి ప్రకృతి విధానాలకు చేరుకోవాలనుకోవటంలో వాళు || “రేపటి .రెతు'కు ఆదర్శ[ప్రాయులు. స్టీరంగా వేళ్ళూనుకోవటం అంటే సాంత భూమి నుంచి వచ్చిన దాని మీద బతకటమని వాశ (కు తెలుసు. తమ ఆహార అవసరాలను స్వయంగా సమకూర్చుకోలేని బృందం ఎంతో కాలం నిలవదు.

వీళ్ళలో చాలామంది భారత దేశం తిరిగి ఉంటారు. (ప్రాన్స్‌లో గాంధి[గ్రామంి చూసి ఉంటారు. ఇజ్ర్రాయల్‌లోని కిబ్భుట్టో లో కొంత వయ డు. ప క వ కన క శ క సక

1. 1960లో అమెరికా యువతలో అప్పటి సామాజిక వ్యవస్త, విలువలకు వ్యతొరేకంగా పుట్టిన ఉద్యమం. వీరి వేషధారణ ఆనాటి సమాజానికి భిన్నంగా ఉండేది. జీవితంలో స ఏ౦దన, వ్యక్తిగత సంబంధాలు ఉండాలని కోరుకొన్నవాళ్ళు. విశాల చైతన్యం అలవరచుకోటానికి మత్తుమందులు ఉపయోగించేవారు.

2. మహాత్మాగాంధీ వళ్ల ప్రభావితమయిన వాళ్ళూ, ఆయనను కలసిన వాళ్ళూ తమ దేశాలకు తిరిగి వెళ్ళి అక్కడ గాంధీ [గ్రామాలనూ, ఆగ్రమాలనూ నెలకొల్పారు. ఇది అటివంటబిదే అయి ఉంటంది.

3. హీబ్రూ భాషలో కిబ్బుబ అంటే సమావేశం, సహజీవనం అని అర్ధం. 1948లో ఇజ్రాయల్‌ ఏర్పడక ముందు జ్యుయిష్‌ నేషనల్‌ ఫండ్‌ కింద ఉన్న భూమిలో ఈ సవాజీవన కేంద్రాలు ఏర్పడ్డాయి. .మొట్టమొదటి కిబ్బుట్ట్‌ 1910లో ఏర్పడింది. ప్రజల (ప్రాధమిక అవసరాలు, ఆరోగ్యం అవసరాలు, సామాజిక అవసరాలు తీరిన తరువాత మిగిలిన లాభాలను తిరిగి పెట్టుబడిగా పెష్టేవారు. కలిసి వండుకొని కలిసి తినేవారు. పెద్దవాళ్ళకు విడిగా నివాసం ఉండేది. పిల్లలందరూ కలసి ఉండేవాళ్ళు. వాళ్ళ సంరక్షణ కలసికట్టుగా జరిగేది. కిబ్బుత్త్‌లను అందులో నివసిస్తున్న ప్రజలే నిర్వహించేవాళ్ళు.

మసనీబు ఫుకుఓకా * 131 కాలం గడిపీ ఉంటారు. పశ్చిమ అమెరికా ఎడారుల్లోనూ, కొండల్లోనూ అనుభవం పొంది ఉంటారు. టొకారో దీవుల సమూహంలోని సువనోస్‌ దీవిలో కుటుంబ జీవనంలో కొందరు కొత్త ప్రయోగాలు చేస్తున్నారు. గిరిజనుల పద్దతులకు సాధ్యమయినంత చేరువుగా వెళ్లాలని చూస్తున్నారు. ఇటువంటి వాళ్ళ ఉద్యమ ఫలితంగానే మంచి రోజులకు దారి ఏర్పడుతుందని నా అభిప్రాయం, సేంద్రియ వ్యవసాయ విధానం ప్రస్తుతం వీళ్ళలోనే చోటు చేసుకొని విస్తరిస్తోంది.

వివిధ మతాలకు చెందిన బృందాలు కూడా సేంద్రియ వ్యవసాయం చేపట్టడానికి ముందు కొస్తున్నాయి. మనిషి అసలు స్వభావం ఏమిటో గ్రహించటానికి ఏ పద్దతి అనుసరించినప్పటికీ ఆరోగ్యం పట్లు శ్రద్దతో మొదలుపెట్టడం తప్పనిసరి. పరిప్తూర్హమయిన, సహజమయిన ఆహారాన్ని పండిస్తూ. తింటూ గడిపే రోజువారీ జీవనమే సరయిన “ఎరుకికు దారితీస్తుంది. అందుకే చాలామంది సేంద్రియ వ్యవసాయం మొదలు పెట్టడం సబబనుకొన్నారు.

నేను వ్యక్తిగతంగా ఏ మతానికి చెందను. నా అభిప్రాయాలను అందరితో స్వేచ్చగా చర్చిస్తాను. |కెస్తవం, బౌద్దం, షింటో ఇంకా ఇతర మతాల మధ్య తేడాలునాకు పట్టవు. కానీ అన్ని మతాల వారు నా పొలం పట్ల ఆకర్షితులవటం నాకు ఆశ్చర్యం కలిగిస్తుంది. భూసార వ్షేషణ, ఉదజని సూచిక, దిగుబడులు వంటివి లెక్కలోకి తీసుకోని తత్వశాస్త్రం మీద ప్రకృతి వ్యవసాయం ఆధారపడి ఉండటమే దీనికి కారణమనిపిస్తుంది.

కొంతకాలం క్రితం పారిస్‌లోని సేంద్రియ వ్యవసాయ కేంద్రం నుంచి ఒక వ్యక్తి వచ్చాడు. కొండ పైన ఒక రోజంతా కబుర్లతో గడిపాం. పారిస్‌లో సేంద్రియ వ్యవసాయం పై అంతర్జాతీయ సమావేశాన్ని ఏర్పాటు చేస్తున్నారట. దీనికి సన్నాహాలలో భాగంగా ఈ వ్యక్తి ప్రపంచంలోని సేంద్రియ వ్యవసాయ క్షేత్రాలను సందర్శిస్తున్నాడు.

132 * గడ్డిపరకతో విప్లవం పండ్రతోట చూసిన తరువాత టీ తాగుతూ గత ముప్పై ఏళ్ళనా అఆనుభవాలనూ, అభి(ప్రాయాలనూ చర్చించాం.

చెనా, కొరియా, జపాన్‌ దేశాల్లో శతాబ్దాల తరబడి వస్తున్న వ్యవసాయ పద్దతులకూ, పాశ్చాత్య దేశాల్లో ప్రస్తుతం ఆచరణలో ఉన్న సేంద్రియ వ్యవసాయ పద్ధతులకూ అంతగా తేడా లేదని చెప్పాను. జపానులో మైజీ, పైఫో (క్రీశ . 1868-1926) శకాలలోనూ, రెండవ ప్రపంచ యుద్ధం ముగిసే వరకు కొన్ని (ప్రాంతాల్లోనూ ఈ పద్దతులు ఆచరణలో ఉండేవి.

ఈ విధానంలో పెంటపోగు ఎరువుకూ, పశువుల పెంట. మానవ మల మూత్రాలను తిరిగి వినియోగించటానికీ (ప్రాధాన్యం ఉండేది. పంటల మార్పిడి, మిశ్రమ పంటలు, పచ్చిరొట్ట పైరులు వంటివి ఆచరణలో ఉండేవి. భూమి పరిమితం కాదిట్టే ఎప్పుడూ ఖాళీగా వదిలి పెట్టవారు కారు. కాలానుగుణంగా నాట్టు, కోత జరిగేవి. సేంద్రియ పదార్జాన్నంతటినీ పెంటపోగు ఎరువుగా మార్చి పాలాలకు వాడేవారు. అధికారులు కూడా పెంటపోగు ఎరువు వాడకాన్ని (ప్రోత్సహించేవారు. సేంద్రియ పదార్దాల పైనా, పెంటపోగు తయారు చేసే పద్దతుల్వ్పపైనా వ్యవసాయ పరిశోధనలు కేంద్రీకరించేవి.

ఆధునిక కాలం మొదలయ్యే వరకు పశువులు, పంటలు, మనుషులు ఒకటిగా ఉన్న వ్యవసాయ విధానం జపానులో ఉంది. దీని నుంచే పాశ్చాత్య దేశాలలోని సేంద్రియ వ్యవసాయ విధానం పుట్టిందని చెప వచ్చు.

ఆ తరువాత ప్రకృతి సేద్యంలో "రెండు ధోరణులున్నాయని చెప్పాను. మొదటి దాని పరిధి చాలా విస్పృతమయినది, ఈ భౌతిక (ప్రపంచానికి అతీతమయినది. రెండవది ఈ సాపేక్షిక ప్రపంచానికి! పరిమితమయిన సంకుచిత ప్రకృతి వ్యవసాయం. బౌద్దమత పరిభాషలో ఇది మేథస్సు అర్రం చేసుకోగల (ప్రపంచం.

మసనోబు పుకుఓకా * 133 చెప్పాలంటే మొదటిది మహాయాన, రెండవది హీనాయాన! ప్రకృతి సేద్యం.

మనిషి (ప్రకృతి ఒకటయినప్పుడు విసృతమయిన, మహాయాన ప్రకృతిసేద్యం దానంతట అదే పుట్టుకొస్తుంది. ప్రకృతి ఏవిధంగా ఉంటి మానవ బుద్ది ఏ విధంగా ఉంటే ఇదీ అదే విధమయిన రూపం తీసుకొంటుంది. మనిషి తనను తాను ప్రకృతికి అప్పగించుకొంటి' (ప్రకృతి సమస్తమూ సమకూరుస్తుందన్న విశా $సంపె ఇది ఆధారపడి ఉంది. పోలిక చెప్పాలంటే ప్రపంచాతీత ప్రకృతి సేద్యంలో మనిషికీ, ప్రకృతికీ మధ్య సంబంధం ఆదర్శ వివాహంలోని భార్యాభర్తల వంటిది. ఈ వివాహం ఒకరు చేసిందీ కాదు, ఒకరు అంగీకరించిందీ కాదు. ఈ ఆదర్శమయిన దాంపత్యం దానంతట అదే ఏర్పడుతుంది.

దీనికి విరుద్దంగా సంకుచితమయిన ప్రకృతి సేద్యం “సేంద్రియ” పద్దతి అనో, ఇతర పద్ధతి అనో బుద్ది పూర్వకంగా ప్రకృతిని అనుకరించడానికి చేసే ప్రయత్నం. ఒక నిర్దుష్ట లక్ష్యాన్ని చేరుకోడానికి వ్యవసాయం ఉపయోగపడుతోంది. ప్రకృతిని ఎంత గాఢంగా (ప్రేమించినప్పటికీ, వివాహానికి ఎంతగా సంసిద్ధత వ్యక్త పరిచినప్పటికీ ఇద్దరి మధ్య సంబంధం తాత్కాలిక మయినదే. ఇక ఆధునిక వ్యాపార సరళి వ్యవసాయానికి అదేమిటో అంతుపట్టనప్పటికీ జ్ఞానాన్ని కోరుకొంటుంది. దీనికి సాధనంగా (ప్రకృతిని ఉపయోగించుకొంటుంది. ఎవరితో బంధం ఏర్పరచుకోవాలో తెలియక నిరంతరం కొట్టుమిట్టాడు తుంటుంది.

ణులు. బౌద్దమత ధర్మాలను; సూత్రాలను సంపుూర్హంగా అవగాహన

చేసుకొన్న ధోరణిగా 'మహాయానా' క్రీ.పూ. 2 -క్రీ.4. 2 శతాబ్దాల మధ్య

కాలంలో ముందుకు వచ్చింది. ఈ దృక్పధాన్ని అంగీకరించని వాళ్ళని

'హీవాయాను'లన్నారు.

134 * గడ్డివరకతో విప్లపం నేలకు సేంద్రియ ఎరువులు వేయటం మంచిది. పశువులను "పెంచటం మంచిది. ప్రకృతిని ఇంతకంకు సమర్రంగా ఉపయోగించు “కోలేం. సంకుచిత దృష్టితో చేసే సేంద్రియ వ్యవసాయం ఈ ధోరణిలో సాగుతుంది. వ్యక్తిగత ఆచరణ దృష్టా చూస్తే ఇది మంచిదే. కొనీ కేవలం దీనిద్వారానే ప్రకృతి వ్యవసాయాన్ని కాపాడలేం. సంకుచిత సేంద్రియ వ్యవసాయ విధానం కత్తియుద్ధంలో ఒకవేటు సిద్దాంతం వంటిది. నెపుణ్యంతో కూడీన పద్దతిని తెలిసి, కావాలని ఉపయోగిస్తుంది. ఆధునిక వ్యాపార సరళి వ్యవసాయం రెండువేట్టు సిద్దాంతం వంటిది. కత్తితో ఎక్కువ దెబ్బలు కొట్టి రక్షణ వలయం నిర్మించుకోవడం ద్వారా గెలుపు సాధించ వచ్చని దీని నమ్మకం. అసలయిన ప్రకృతి వ్యవసాయం ఈ రెంటికీ విరుద్దంగా కత్తివేటునే ఉపయోగించని సిద్దాంతం వంటిది. అది ఎక్కడికీ వెళ ఖదు. విజయం కోరుకోదు. “ఏమీ చేయకుండా ఉండటమే” ప్రత్తిరెతూ చెయ్యాలి. లావోత్సు (క్రియా రహిత (ప్రకృతి గురించి మాట్లాడాడు. అతడ్డురెతు అయినట్లయితే ప్రక తి వ్యవసాయం చేపట్టి ఉండేవాడని నా అభిప్రాయం. గెలవాలనీ, వ్యతిరేకించాలనీ లేని మనస్సుతో కూడుకొన్న గాంధీజీ ఆచరణ విధానం, పద్దతిలేని పద్ధతి ప్రకృతి వ్యవసాయానికి దగ్గరగా ఉంటుందని నా నమ్మకం. సుఖ, సంతోషాలు పొందాలన్న తాపత్రయంలో వాటిని కోల్పోతామని అర్ధం చేసుకో గలిగిన నాడు ప్రకృతి వ్యవసాయ సారం బోధపడుతుంది. వ్యవసాయ అంతిమ లక్ష్యం పంటలు పండించటం కాదు. పరిపూర్ణ వ్యక్తిని తయారు చేయడం.

నే. న్‌ కు. [ర ఖా గ ప / నీ క స 07 స గ

సట్‌ క సే! అ కై[/ స యం ట్‌ స్‌ గి! ర్ట + మై /5 న

4 జు గ | (౫ | శ కే శ 101 ( వే జ | కం + /

రుం. 2 సస!

హయం మ య

| శ! న దర! రో ట్మ*

షన స.

/ గో ని యు సు? క. న యొ (హల.

, నా ల ఈ న్‌,

యల న వ

లే ను! రేం య్యా

శ... వన

ప

ఆహారం సట్ర గందరగోళం

కొండమీద గుడిసెలో మూడేళు గొ ఉంటున్న ఒక యువకుడు ఒకరోజు “పకృతి ఆహారం అన్న పదాన్ని అందరూ విరివిగా ఉపయోగించేస్తున్నారు. దీని వల్ల దానికి అర్ధం లేకుండా పోతోంది” అన్నాడు.

నిజము (ప్రకృతి ఆహారం అన్న పదం ఎక్కువగా వాడుతున్నారు. అదంటే ఏమిటో స్పష్టంగా ఎవరికీ తెలియదు. కృత్రిమ రసాయనాలూ, ఇతర పదార్జాలూ కలవని ఆహారం ప్రకృతి ఆహారమని కొందరి అభిప్రాయం. ప్రకృతిలో దొరికిన ఆహారాన్ని అదే రూసంలో తీసుకోవటం ప్రకృతి ఆహారమని మరి కొందరు అనుకొంటారు.

నిప్పు, ఉప్పు ఉపయోగిస్తే ప్రకృతి ఆహారం అవుతుందా, కాదా అని ప్రశిస్నే సమాధానంగా అవుననీ చెప్పవచు ౧ కాదనీ చెప్పవచ్చు. ఆదిమ కాలంలోలాగా ఆకులూ, అలములూ ఏరుకు తినటం, జంతువులను వేటాడి తినటం మాత్రమే ప్రకృతి ఆహారం అయితే నిప్పు, ఉప్పు ఉపయోగించే ఆహారం (ప్రకృతి ఆహారం కాదు. నిష స, ఉప్పుల ఉపయోగాన్ని ఆలవర్చుకోవటం మానవ జాతికి ప్రకృతి సిద్ద గమ్యమని అనుకొంటే వీటిని ఉపయోగించి చేసిన ఆహారం కూడా ప్రకృతి ఆహారమవుతుంది. మానవుడు వండిన పదార్దాలు మంచివా, లేక సవహిజరూపంలో ఉన వ పదార్దాలు మంచివా? సాగుచేసిన పంటలు ప్రకృతి ఆహారమా, కాదా? ఏది ప్రకృతి ఆహారం? ఏది కాదు? తేల్చడానికి గీత ఎక్కడ గీస్తారు?

138 ౩ గడ్డిపరకతో విష్ణవం మై జీశకం (క్రీ.4. 1868-19120లో సాగెబ్‌ ఇషిజుకా బోధనల ద్వారా మొట్టమొదట (ప్రకృతి ఆహారం అన్న పదం వ్యాప్తిలోకి వచ్చింది. ఇతని సిద్ధాంతాలకు తరువాత కాలంలో సకురజావా, నికీలు మెరుగు పెట్టారు. ఐచింగ్‌* సిద్దాంతమయిన ఇనాయాంగ్‌* మీదా, అద్వైతం మీదా ఈ పోషక సూత్రాలు ఆధారపడి ఉన్నాయి. ఈ విధమయిన ఆహారంలో దంపుడు బియ్యం, కూరగాయలు ప్రధానంగా ఉండటంవళ్లి ప్రకృతి ఆహారమంటే ఇదేనన్న అభిప్రాయ మేర్చడింది. కానీ ఇది సరికాదు. మరి ప్రకృతి ఆహారమంటే ఏమిటి ? మానవ జ్ఞానా సముపార్షనకు విచక్షణ చేసేది, విచక్షణ చేయనిది అని రెండు విభిన్న మార్గాలున్నాయి. ప్రకృతి ఆహారంపట్లు గందరగోళానికి క. లా

1. చింగ్‌ అన్నది చైనాలో (ప్రామాణిక (గ్రంధాలకు వ్యవహార పదం. క్రీస్తు పూర్వం 551 సంవత్సరంలో పుట్టిన కుంగ్‌ (164౧8) రాసిన అయిదు పుస్తకాల్లో ఐ చింగ్‌ (1 ౧1౧ ఒకటి. పరిణామాలకు సంబంధించిన పుస్తకం (000% 0౯01202).

2. ఇన్‌-యాంగ్‌ ౧11 708) అన్నవి (పతి దాంచ్లోనూ ఉండే రెండు అంశాలు. ఇన్‌ స్త్రీ అంశమయితే, యాంగ్‌ పురుషాం[ం, ఈ రెండింటిమధ్య గతి తార్కిక సంబంధం ఉంటుంది. టావో తత్వం మూలం ఇదే,

వె (ప్రాచ్యదేశాల తత్వవేత్తలు అనేక మంది ఈ రెండు మార్గాల గురించి పేర్కొన్నారు. మ్మోషణాత్మక మానవ మేధ అనుభవాన్ని తార్కిక చ్మటంలోకి (క్రమపరచే (ప్రయత్నం వల్ల విచక్షణ చేసే జ్ఞానం పుడుతుంది. ఈ (ప్రక్రియలో మనిషి తనను తాను (ప్రకృతి నుంచి వేరు చేసుకొంటాడని పుకుఓకా నమ్మకం. దీనిని “పరిమిత శాస్త్రీయ సత్యం, నిర్ణయం”, అని అంటారు. ॥

వ్యక్తి చేతనమయిన ('పయత్నాలన్నిటినీ వదిలిపెట్టి, ఎటువంటి భాష్యాలు చెప్పకుండా అనుభవాన్ని యధాతధంగా అంగీకరించటం ద్వారా విచక్షణ చేయని జ్ఞానం పుడుతుంది.

(ప్రాపంచిక సమస్యలను విశ్షేషించటానికి విచక్షణ చేసే జ్ఞానం అవసరమే కానీ ఇది చాలా సంకుచిత దృక్పధాన్ని మాత్రమే ఇస్తుందని పుకుఓకా ఆభిప్రాయం.

మసనోబు ఫ్లుకుఓటకా ౩౫ 139 కారణమిదే. విచక్షణ ద్వారానే ఇచ్చితంగా అర్ధం చేసుకోగలమని చాలామంది పారబడుతుంటాూరు. కాబట్టే (ప్రకృతి అన్న పదం ఉపయోగించినపుడు విచక్షణ ద్వారా మానవ మేథస్సు అర్ధం చేసుకొన ఏ (ప్రకృతి అని చెప్పుకోవాలి.

మానవ మథ సృష్టించే (ప్రకృతి చిత్రాన్ని సను తృణీకరిస్తాను. విచక్షణ చేయని బుద్ది ద్వారా అనుభవంలోకి వచ్చే (ప్రకృతి దీనికంటి ఎంతో భిన్నమయినది. ప్రకృతిపట్ల మనం ఏర్పరచుకొన్న తప్పుడు అభిప్రాయాన్ని తొలగించుకో గలిగితే ప్రపంచంలోని గందరగోళమంతా లొలగిపోతుందని నా నమ్మకం.

విచక్షణ చేసే జానం నుంచే పాశ్చాత్య దేశాలో విజాన శాస్త్రాలు

య్‌ ట్‌ ఉం జౌ లాతి పుట్టాయి. దీని నుంచే ఇక్కడ కూడా ఐచాంగ్‌ ఇనాయాంగ్‌ల సిద్దాంతం రూపొందింది. శాస్త్రీయ సత్యాలు ఎన్నటికీ ఆసలయిన సత్యాన్ని చేరుకోలేవు. తత్వశాస్త్రాలన్నీ ఈ 'ప్రపంచానికిచ్చే భాష్యాలు మాత్రమే. విధ్వంసానికి గురయిన ప్రకృతే శాస్త్రీయ విజ్ఞానానికి బోధపడుతుంది. ఇది ఆత్మ లేని అస్థిపంజరం లాంటిది. తాత్విక ఆ | ;న | స మ త. మధ్యావ్నావు భోజనం

140 * గడ్డిపరకలో విప్లవం జ్ఞానం అర్దం చేసుకొనే ప్రకృతి మానవ ఊహల్లో పుట్టినది. దీనికి ఆత్మ ఉంటుంది కానీ రూపంలేని భూతం వంటిది.

విచక్షణ చేయని జ్ఞానాన్ని పొందటానికి సహజ జ్ఞానం (ఇన్‌ట్యుషన్‌ తప్ప వేరే మార్గం లేదు. దీనిని కూడా ప్రజలు తమకు తెలిసిన సహజాతం (ఇన్హోంక్టుతో ఇమడ్చాలని అనుకొంటారు. వాస్తవానికి జ్ఞానం మూలం ఎవరికీ తెలియదు. విచక్షణ చేసే బుద్దిని విడిచిపెట్టి, సాపేక్ష ప్రపంచాన్ని అధిగమించినప్పుడే ప్రకృతి అసలు రూపం బోధ పడుతుంది. మొదటి నుంచీ తూర్పు, పడమరలు లేవు. నాలుగు కాలాలు లేవు. ఇనాయాంగ్‌ లేవు.

“అంటే మీరు ఒక్క విజ్ఞాన శాస్తాలనే కాక ఐ చాంగ్‌ ఇన్‌ యాంగ్‌ సూత్రాల మీద ఆధారపడిన (ప్రాచ్య దేశాల తత్వ శాస్త్రాన్ని కూడా నిరాకరిస్తున్నారాళ” అని ఒక యువకుడు ప్రశ్నించాడు.

మార్గం చూపేవిగా, తాత్కాలిక సహాయంగా ఇవి ఉపయోగ పడతాయి. కానీ ఇవే అసలు పరమార్ధం అనుకోకూడదు. శాస్త్రీయ సత్యాలూ, తత్వశాస్తాలూ ఈ సాపేక్ష ప్రపంచానికి చెందినవి. ఇందులో మాత్రమే వీటికి విలువ ఉంటుంది. ఉదాహరణకు ప్రకృతి అస్తవ్యస్తమై, శరీరమూ, ఆత్మా శిథిలమై సాపేక్ష ప్రపంచంలో నివసిస్తున్న ఆధునిక కాలపు ప్రజలకు ఇనాయాంగ్‌ సరయిన మార్గాన్ని చూపే దిక్సూచిగా బాగా ఉపయోగపడుతుంది.

ప్రకృతి ఆహారాన్ని అలవర్నుకొనే దాకా ఇటువంటి సిద్దాంతాలు ఆహారాన్ని పరిమితం చేసుకోటానికి ఎంతగానో ఉపయోగపడతాయి. సాపేక్ష (ప్రపంచాన్ని అధిగమించి, స్వేచ్చా జగత్తులో వివరించడం మానవుని అంతిమ లక్ష్యం అని గుర్తించినపుడు ఏదో ఒక సిద్దాంతాన్ని పట్టుకొని వేలాడటం ఎంత దురదృష్టకరమో బోధ పడుతుంది. ఇన్‌ యాంగ్‌ తిరిగి ఏకమయిన ప్రపంచంలోకి మనిషి చేరుకొన ఏనాడు ఈ

మసనోబు ఫుకుఓకా ౫ 141 గుర్తుల అవసరం తీరిపోతుంది.

“పకృతి జీవి అయిననాడు ఏది కావాలనుకొంకే అది తీనవచా 9” అని ఇటీవలే ఇక్కడకు వచ్చిన ఒక యువకుడు అడిగాడు.

చీకటీ గుహకు అవతలి వెపు వెలుతురుంటుందని ఆశిస్తే గుహలోని చీకటి మరింత సేపుంటుంది. రుచికరమయినది తినాలని లేనపుడు తినే ప్రతిదాని అసలు రుచి తెలుస్తుంది. సాధారణ మయిన పదార్జాలతో ప్రకృతి ఆహారాన్సి గ్ని సిద్ధం చెయ్యడం ఏమంత కష్టం కాదు. కానీ ఇటువంటి పదార్దాలను నిజంగా ఆస్వాదించ గలవాళు స చాలా అరుదు.

ప్రకృతి ఆహార మండలం

ప్రకృతి వ్యవసాయం పట్లు నాకున్న అభి(ప్రాయాలు ప్రకృతి ఆహారానికి కూడా వర్తిస్తాయి. విచక్షణ చేయని బుద్దితో ప్రకృతిని అవగాహన చేసుకొన్న విధానానికి అనుగుణంగా ప్రకృతి వ్యవసాయం ఉంటుంది. ఇదే విధంగా పిచ్చిగా పెరుగుతున్న, ప్రకృతి విధానానికి అనుగుణంగా పెంచిన ఆహారాన్ని సేకరించి తినడం ప్రకృతి ఆహారమవుతుంది. ఇది విచక్షణ చేయని బుద్ది, ఉద్దేశ రహిత చర్యలతో ఉంటుంది.

ఉద్దేశ రహిత చర్యల గురించీ, పద్దతి లేకపోవటం గురించీ మాట్టాడినప్పటికీ రోజువారి చర్యల ద్వారా ఉత్పన్న మై, తరతరాలుగా వస్తున్న విజ్ఞతను అంగీకరించాలి. ప్రకృతి నుంచి వేరుగా మానవుడు వేసిన మొట్ట మొదటి అడుగని నిప్పు, ఉప ఎల ఉపయోగాన్ని కొందరు విమర్శించవచ్చు. ఆదిమ (ప్రజలు అలవరుచుకొన్న సహజవిజ్ఞతగా భావించి ప్రకృతి ప్రసాదంగా వీటిని అంగీకరించాలి.

మానవుని నివాస ప్రాంతాలలో వందల వేల ఏండ్లలో రూపొందిన పంటల రకాలు విచక్షణ చేసే జ్ఞానం వల్లీ తయారయినవి కావు. వీటిని సహజ ఆహారంగా స్వీకరించవచ్చు. వ్యవసాయ శాస్త్రవేత్తలు రకరకాల పద్దతుల ద్వారా రూపొందించే పంటల రకాలు ప్రకృతి ఆహారం కావు. ఇవి ప్రకృతికి దూరంగా ప్రయోగశాలల్లో పుట్టాయి. ఇదే విధంగా సాంద్ర పద్దతుల్లో పెంచిన చేపలూ, పశువులూ ప్రకృతి ఆహారం

మసనోబు ఫుకుఓకా ౫ 143

కోవలోకి రావు. వ్యవసాయం, చేపలు పట్టడం, పశుపాలనా, ఆహారానికి

సంబంధించి రోజువారీ అవసరాలూ, కట్టుకోడానికి బట్టా, ఉండటానికి

ఇల్లూ, ఆధ్మాత్మిక జీవితమూ - అన్నీ ప్రకృతి తో ఏకం కావాలి, ప్రకృతి ఆహారాన్ని వివరించడానికి రెండు బొమ్మలు గీశాను. ఇవి _వెజ్జానిక, తత్వశానస్తాల పరిధికి అందవు. ప్రజలు తేలికగా సేకరించుకోగల ఆహార పదార్దాలను మొదటీ బొమ్మలో పొందుపరిచాను. ఇవి పండ్లు, కూరగాయలు, సముద్ర ఆహారం వంటి విభిన్న సమూహాల్లో ఉన్నాయి. ఏ నెలలో ఏ విధమయిన ఆహారం దొరుకుతుందో రెండవ బొమ్మలో చూపించాను. ఈ రెండు బొమ్మలూ ప్రకృతి ఆహార మండలాన్ని సూచిస్తాయి. ఈ బొమ్మలను చూస్తే అనంతమయిన ఆహార వనరులు ఈ భూమి మీద ఉన్నాయని అర్ధమవుతుంది. ఇన్ట్‌- యాంగ్‌ల గురించి తెలియకపోయినా “మేథ లేమి*తో ప్రజలు ఆహారాన్ని సేకరిస్తే పరిప్తూర్తమయిన ప్రకృతి ఆహారం పొందగలరు. పల్లెల్గోని _రతులకూ, చేపలు పస్టే వాళ్ళకూ ఈ బొమ్మల అవసరం లేదు. చుట్టుపక్కల (ప్రాంతాల్లో వివిధ కాలాల్లో దొరికే ఆహారం ఏరుకొని ప్రకృతి విధానాన్ని వీరు తేలికగా అనుసరిస్తున్నారు. వసంతం మొదలు కావడంతోనే వసంతకాలపు ఏడు మూలికలూ మొలుచుకొస్తాయి. ఏడు రకాల రుచులను అందిస్తాయి. వీటితో పాటు తినటానికి ఈ కాలంలో దొరికే మంచినీటి నత్తలు, సముద్రపు ఆల్బిప్పలు, టర్బన్‌ షెల్‌ ఫిష్‌ ఎంతో రుచిగా డంటాయి.

1. _ మండలం అన్నది మన సంప్రదాయంలోనూ, కళలోనూ వృత్తాకారంలో ఉండే బొమ్మ. ఇది ఒక విషయం సమగ్రతనూ, పరిపూర్తతమూ ప్రతిబింబిస్తుంది.

2. "౧0-గ64” - వ్యక్తికీ “బయట” ప్రపంచానికీ మధ్య తేడా చూపని స్టితికీ బౌద్దమతంలో ఉపయోగించే పదం.

గొ (వై ల్ని | వ ల్ని నన... ౯ చ ల శల ఈ స్స్‌ సా కీ నం కన బాడి! స స్టే గ్ర ళ్లు య! నత టల 2 కక గస క్ట నడ న జ వష స అ ల శశచం = క్‌ పెట్ట ర 2 రశే ల కూ (హు న! స్‌ (టో ప స్త ి ై. న ణి స్త్‌ జ చ్‌ వ ఇ సో బి షో ర శ్ర శీ లై సై న 1 = వ శే శక్‌ టి. వె... స న్‌ ల ళ్గి డ్డ జ్జ గ స ఇ. మ్‌ తే నై ట్రా ల్లి శ... సళ ళు స న గ టి. .

మసనీబు ఫుకుజకా 3౫ 145

మార్చి నుండి ఆకు కూరల కాలం మొదలవుతుంటి. హార్స్‌ టల్‌, బ్రాకెన్‌, మగ్‌ వర్డ్‌, ఓస్మండ్‌, కొండల్లో దొరికే ఇతర మొక్కలు; తునికి, అత్తోపీచ్‌ చెట్లు లేత ఆకులు, కొండ పెండలం మొలకలు దొరుకుతాయి. ఇవన్నీ ఎంతో రుచిగా ఉంటాయి. వీటిని రకరకాలుగా ఉపయోగించవచ్చు. ఈ కాలంలో సముద్ర తీర (ప్రాంతాల్లో నాచు, నోరి, రాక్‌వీడ్‌ వంటివి విరివిగా దొరుకుతాయి.

వెదురు మొక్కలు కొత్త పిలకలు వేసినప్పుడు గ్రేరాక్‌కాడ్‌ (గండుమీను వంటి), సముద్రపు బీమ్‌, (స్రెప్‌డ్‌ పిగ్‌ ఫిష్‌ వంటి చేపలు చాలా రుచిగా ఉంటాయి. ఐరిస్‌ పూత పూసినపుడు దీనితో పొటు రిబ్బన్‌ ఫిష్‌ మాకెంెల్‌ చేపలు పసందుగా ఉంటాయి. పచ్చి దిఠాణి, మంచు బఠాణి, లీమా చిక్కుళ్ళు, ఫావా చిక్కుళ్ళు వలుచుకొని గింజలు తినడానికి ఎంతో బాగుంటాయి. వీటిని దంపుడు బియ్యం, గోదుమ, బార్టీతో ఉడక పెట్టుకొని తినవచు ..

వానాకారిం ముగిసే నాటికీ ఉప్పుతో ఆల్బకరా (ప్లమ్‌) పండ్లను నిల్వ చేస్తారు. స్త్రాదెగ్రీ, రాస్ప్‌ బెరీ పండ్లు బాగా దొరుకుతాయి. నీరుల్లిగడ్డ (స్కాలియాన్‌), లకోటా (లోక్వాట్‌), జల్టరు (ఆప్రికాట్‌), అత్తి పండ్లు నోరూరించే కాలం కూడా ఇదే. లకోటా పండ్లు తినటానికి పసందుగా ఉంటాయి. వీటి గింవజలతో కాఫీ మాదిరి పొడి తయారు చేయవచ్చు. వీటి ఆకులతో చేసిన టీ మందుగా ఉపయోగపడుతుంది. ఆత్తి, తునికి చెట్ల ముదురు ఆకులతో దీర్ధాయుష్షుకు ఉపయోగపడే మందు చేస్తారు.

వేసవిలో చెట్టునీడలో పుచ్చకాయ తింటూ, తేనె నాకటం కంటే సంతృప్తినిచ్చే విషయం మలొకటి ఉండదు. కారట్‌, స్పినాచ్‌ 1... జపానులో వానాకాలం జూన్‌లో మొదలయ్యి జ్ఞులె మధ్య వరకు

ఉంటుంది.

146 * గడ్డిపరకతో విప్లవం (బచ్చలి జాతికి చెందిన ఆకుకూర), ముళ్లింగి, దోస వంటి వేసవి కూరగాయలు ఈ కాలంలోనే తయారవుతాయి. వేసవి బద్దకాన్ని వదిలించుకోటానికి శరీరానికి వనస్పతి, నువ్వుల నూనె అవసరమవుతుంది. వేసవిలో ఆకలి కొంచెం మందగిస్తుంది. వసంతంలో కోతకొచ్చిన గీతాకాలపు పంటలు ఈ కాలానికి అనువుగా ఉంటాయి. అందుకే ఈ కాలంలో బార్లీతో రకరకాల సేమ్యా (నూడుల్స్‌) ఎక్కువగా తయారు చేస్తారు. ఆకు రాలే కాలం మొదలు కావటంతో సోయాచిక్కుళ్ళూ, అజుకి చిక్కుళ్ళూ, రకరకాల పళ్ళూ, కూరగాయలూ, చిరుధాన్యాలూ కోతకు వచ్చి విందు చేస్తాయి. "చంద్ర దర్శనం” పండగ రోజు చిరుధాన్యాలతో చేసిన తీపి వంటకాలు పసందుగా ఉంటాయి. ఉడక బెట్టిన సోయాచిక్కుళ్ళను చామ గడ్డతో పాటు వడ్డిస్తారు. ఆకురాలే కాలం గడిచే కొద్దీ ఎర్రచిక్కుళ్ళు, పుట్టగొడుగులు, చెస్ట్‌నట్‌తో ఉడక బెట్టిన మొక్కజొన్న, వరి ఎంతో రుచిగా ఉంటాయి. వేసవి అంతా సూర్యరశ్మిని (గ్రహించిన వరి ఈ కాలంలోనే తయారవుతుంది. అంటేచలికాలానికి తగిన శక్తిమంత మయిన ఆహారం తయారయ్యింది. చలికాలం మొదలయ్యేసరికి చేపలవేట మళ్ళీ మొదలవుతుంది. ఎల్లో పేల్క్‌ ట్యూనా వంటి చేపలు ఈకాలంలో దొరుకుతాయి. ఈకాలంలోనే దండిగా దొరికే జపనీస్‌ ముల్లంగి, ఇతర ఆకు కూరలు ఈ చేపలతో పాటు తినటానికి చాలా బాగుంటాయి. ప్రత్యేకంగా ఊరబెట్టిన, ఉప్పేసి నిలవ చేసిన పదార్జాలలో కొత్త సంవత్సరం నాడు రకరకాల వంటకాలు చేస్తారు. ఈ పండగపుడు జలుగు చేప (సాల్మన్‌, నెడ్‌ సీబ్రీమ్‌ చేపలూ, హెర్రింగ్‌ గుడ్డు, సము(ద్రపుఎండ్రకాయ; సముద్రపునాచు, నల్ల చిక్కుళు గ్‌ వడ్డించటం

య ఛూ వ్‌ష్ర్య్రా న్‌ళ్లౌ సవ పిఫైసు.! అశ టకం ష్‌ న యం! లో పంటే /4 ష్‌సో [= ౮ లో (ణి డేద్ధా ల! త పాం. ళ్జీ ర త... [. న. టట నా6! నా. పనే మ్యట ల 1/00 లే ట్‌ రణే ళ్ధా శుథి* | నేల ళు ను ద గ క్‌ తశ త్రతఫ సప న న్‌ స్తు ళ్లీ న. ల్శిగ్శి | సం. భి కై టంట వో 'జిక్తీ ప్దా వాల్లే గ్‌ ్టైడ క్‌ గ న [క్ష సస యట 0కి న్‌ గ్గ సిన. స. (1 సై . స్థ పప కు నై సట య న. 4, వక్‌ పగ 6 జల స్‌ కు ల 4 సల ఖ్‌ న శ కో నట లో ఖి ల వా వ. న. కళే త్‌ ఫణీ

148 ఈ గడ్డిపరకలో విప్లవం తరతరాలుగా వస్తున్న ఆనవాయితి.

చలికాలంలో మంచు, మట్టి పొరల్ని తవ్వి ముల్లంగి. టర్నిప్‌ దుంపలను సేకరించటం ఎంతో సరదాగా ఉంటుంది. ఆహార ధాన్యాలు, రకరకాల చిక్కుళ్ళు సంవత్సరం పొడవునా అందుబాటులో ఉంటాయి. చలికాలం తీవ్రంగా ఉన్నపుడు నిలవ ఉంచిన కాబేజి, ముల్లంగి దోస జాతిపండ్డు, చిలగడ దుంపలతో పాటు రకరకాల ఆహార పదార్జాలు దొరుకుతాయి. ఈశాలంలో దొరికే అల్చిప్పలు, సముద్రపు కుకుంబర్‌ తోపాటు వెల్లుల్లి, నీరుల్లిగడ్డలు ఎంతో బాగుంటాయి.

మంచు పారల్ని తొలగించుకొని కోల్స్‌పుట్‌ మొలకలూ, తీగ స్ర్రాబెరీ జెరానియం ఆకులూ మొదట వస్తాయి. ఇవి వసంతం వస్తోందని తెలియ చేస్తాయి. ఆడేలుకూర. సషెస్‌హక్ష్‌ పర్స్‌.చిక్‌వేడ్‌, ఇతర మూలికలు రావడంతో పెరడులోనే ఎన్నో కూరలు దొరుకతాయి.

ఈవిధంగా వివిధ కాలాల్లో ప్రకృతి ప్రసాదించే వివిధ ఆహారాలను వాటి (ప్రత్యేక రుచి కోలో కుండా తీసుకొంటూ (గ్రామస్టులు ఎంతో సాధారణ జీవితం గడుపుతునా రు.

(గ్రామస్టులకు వివిధ రుచులు తెలుసు. కానీ ప్రకృతి వింతపోకడలు తెలియవు. కాదు. ప్రకృతి పోకడలు తెలుసుకానీ దానిని వాళు న్‌ మాటల్లో వ్యక్త పరచలేరు.

ప్రకృతి ఆహారం మీ ముంగిటే ఉంది.

మన ఆహార సంస్క ఖతి

అన్నం ఎందుకు తింటున్నావు అన్న ప్రశ్నకు శరీర అవసరాలకూ ఎదుగుదలకూ ఆహారం అవసరమన్న వాస్తవానికి మించి చాలామందికి మరేమి తట్టదు. ఆహారానికీ మానవ ఆత్మకూ మధ్య సంబంధం ఏమిటన్న లోతెన ప్రశ్న ఉండనే ఉంది. తినటం, ఆడుకోవటం, నిద్రపోవటంతో పపవుల జీవితం గడిచిపోతుంది, మంచి ఆహారం, భారం కాని లోజువారి పనులు, సుఖనిద్రతో మానవులు సంతృప్తి పడగలిగితే ఎంతో బాగుంటుంది.

“రూపమే హూన్యం - హన్యమే రూపం' అని బుద్దుడు అన్నాడు. ఇక్కడ రూపం అంటే పదార్ధం, వస్తువులు అని అర్ధం. శూన్యమంటే మనసు, మేథ. కాబట్టి బుద్దుడు అన్నదానికి పదార్రమూ, మనసూ ఒకటేనని అర్ధం. వస్తువులకు రకరకాల రంగులూ, రుచులూ, ఆకారాలుంటాయి. మానవుల బుద్ది ఒకదాని మీద నుంచి ఇంకోదాని మీదకు వెంపరలాడుతుంటుంది.

రంగు

ప్రపంచంలో ఏడు మూల రంగులున్నాయి (ఇంధ్రధనుస్సు లోనివి. ఈ ఏడు రంగులూ కలిస్తే తెలుపు అవుతుంది. స్పటిక (ప్రిసం) తెలుపును ఏడు రంగులుగా విడగ్‌ డుతుంది. ప్రపంచాన్ని మనిషీ మేథ లేకుండా” చూస్తే రంగు లోని రంగు మాయమవుతుంది. విచక్షణతో కూడుకొన్న ఈ ఏడు రంగుల మేథతో చూసినప్పుడే రంగులు కనపడతాయి.

150 * గడ్డిపరకతో విప్లవం నీరు ఎన్నో మార్పులు చెందుతుంది. కానీ నీరు నీకే. ఇదే విధంగా చేతన మేథ మార్చు చెందుతున్నట్టు అనిపించినా అసలయిన స్టిరమయిన మేథ ఏ మార్పూ చెందదు. ఈ ఏడు రంగుల ఆకర్షణలో పడినప్పుడు బుద్ది తేలికగా గతితప్పుతుంది. ఆకులు, పళు ఏ కొమ్మల రంగులు కనపడతాయి కాని రంగుకు మూలం ఏమిటో గుర్తించలేరు. ఆహారంలోనూ ఇంతే. మానవ ఆహారానికి అనువయిన సహజ పదార్జాలెన్నో ఉనా ఏయి. బుద్ది వీటిని మంచి లక్షణాలు కలవీ, చెడు లక్షణాలు కలవీ అని విడగెడుతుంది. తినదగినవి అనుకొన వి ఎన్నుకోవటం సరిపోతుంది. దీనితో మానవ ఆరోగ్యానికి వివిధ (ప్రాంతాలకూ, వివిధ పరిస్టితులకూ ప్రకృతి (ప్రసాదించిన ఆహారాన్ని గుర్తించడం సమస్యగా మారుతోంది. హై(డ్రాంజియా పూలలాగా ప్రకృతిలోని రంగులు కూడా తేలికగా మార్పు చెందుతుంటాయి. ప్రకృతి నిరంతరం చలనంలో ఉందని చెప్పవచ్చు. కదలిక లేని చలనంలో ఉందని కూడా చెప వచ్చు. ఆహారాన్ని ఎన్నుకోటానికి కారణాలు కనిపెట్టడంతో ప్రకృతి పట్ల స్టీరమయిన అభ్మిప్రాయమేర్పడుతుంది. ఫలితంగా (ప్రకృతిలోని కాలానుగుణమయిన మార్పులను గుర్తించలేరు. ఆహార పదార్దాలను తెలివిగా ఎన్నిక చేసి, దానికి గల కారణాలను వివరించగల విజ్ఞానులను తయారు చెయ్యటం ప్రకృతి ఆహార లక్ష్యం కాదు. చేతనంగా ఏ విధమయిన తేడా చూపకుండా ఆహారాన్ని తీసుకోగల ఏమీ తెలియని (ప్రజలను తయారు చెయ్యటమే దీని లక్ష్యం. ఇది ప్రకృతి విధానానికి వ్యతిరేకంగా వెళ్ళదు. “మేథ లేకుండా”, రూపంతో (భ్రమపడకుండా, రంగు లేని తనపు రంగుని గుర్తించినపుడు సరయిన ఆహారం మొదలవుతుంది.

మసనోబు ఫుకుఓకా ౫ 151 రుచి

“తింటే కానీ రుచి తెలియ” దంటారు. అయినప ఎటికీ తిన్న వ్యక్తి మీదా, పరిస్టితుల మీదా కూడా రుచి ఆధారపడి ఉంటుంది.

రుచి అంటే ఏమిటని శా స్తజ్ఞుడిని అడిగితే వివిధ వ్యశ్రేషణలు చేసి తీపి, పులుపు, చేదు, ఉప్పు, కారం ఏ పాళ లో ఉన్నాయో కనుక్కొని జవాబు చెప్పటానికి ప్రయత్నిస్తాడు. కానీ ఈ విధమయిన మ్రేషణల వర్రి రుచి చెప్పలేరు. నిజానికి నాలుక కూడ రుచిని తెలుసుకోలేదు. నాలుక ద్వారా సందేశాలను అందుకొన్న మెదడు వాటికి అర్ధం చెబుతుంది.

సహజ శక్తులు పని చేసే వ్యక్తి సరయిన ఆహారం తీసుకో గలుగుతాడు. సీదాసాదా ఆహారంతో అతడు సంతృప్తి చెందుతాడు. ఇది పోషకాలను కలిగి ఉండటమే కాకుండా రుచిగా ఉంటుంది. రోజువారి మందుగా కూడా ఉపయోగపడుతుంది. ఆహారమూ, మానవ ఆత్మా ఒకటవుతాయి.

ఆధునిక ప్రజలు తమ సహజ శక్తులను కోల్పాయారు. ఫలితంగా వాళ్ళు వసంతకాలపు ఏడు మూలికలను ఏరుకొని, తిని ఆనందించలేక పోతున్నారు. రకరకాల రుచుల కోసం పొకులాడుతుంటారు. వాళ్ళ ఆహారం గందరగోళమవుతుంది. కొన్ని ఇష్టమయినవీ, మరికొన్ని ఇష్టం లేనివీ ఏర్పడతాయి. రానురాను వాళ్ళ సహజకక్తి మరింత ఆయోమయంలో పడిపోతుంది. ఈ దశలో వంటల్లో మసాలా ఎక్కువగా వెయ్యటం మొదలవుతుంది. వంటకు ఎక్కువ సమయం తీసుకొంటుంది. (క్రమేపీ గందరగోళం పెరుగుతుంది. ఆహారం - మానవ ఆత్మ మధ్య పెద్ద అగాధం ఏర్పడుతుంది.

ఈరోజు చాలామందికి (వరి) అన్నం రుచి తెలియకుండా పోయింది. బియ్యాన్ని బాగా పాలిష్‌ చేసి-తెల్లగా ఉండేచ్చు-3స్తారు.

152 ఈ గడ్డిపరకలో విష్లవం ఇందులో ఏ రుచీ లేని పిండి పదార్దాలు మాత్రమే మిగులుతాయి. దంపుడు బియ్యానికి ఉండే ప్రత్యేకమయిన రుచి, వాసన పాలిష్‌ బియ్యానికి ఉండవు. అందుకే నంజుకోటానికి కూరలు, పచ్చళ్ళు లేనిదే పాలిష్‌ బియ్యంతో వండిన అన్నం తినలేరు. అన్నంలో పోషక పదార్జాలు లేకపోతే విటమిన్‌ బిళ్ళలూ, టానిక్కులూ లేదా మాంసం వంటి. వాటితో వీటిని పూర్తి చేసుకొంచటే సరిపోతుందని వపొరపడుతుంటారు.

ఆహారంలో రుచి ఉండదు. ఒక వ్యక్తి అనుకోవటంలో రుచి ఉంటుంది. చాలామందికి ఎద్దు మాంసం, కోడి మాంసం ఇష్టం కావచ్చు. ఆరోగ్య కారణాల వల్లగానీ మతపరమయిన విశ్వాసాల వళ్లకానీ వీటిని తినగూడదనుకొన్నప్పుడు ఇవి అసహ్యకరంగా కనిపిస్తాయి.

ఆడుకుంటూ, లేదా ఏమీ చెయ్యకుండానే పిల్లలు చాలా సంతోషంగా గడిపేస్తారు. దీనికి భిన్నంగా పెద్దవాళ్ళు ముందుగా తమకు ఏది సంతోషాన్నిస్తుందో నిర్ణయించుకొంటారు. అటువంటి పరిస్థితులు ఏర్పడినప్పుడే సంతృప్తి చెందుతారు. దీనివల్ల ప్రకృతి సహజమయిన రుచి, శరీరానికి శక్తినిచ్చే గుణం ఉన్న ఆహారం పై సహజమయిన ఇష్టం ఏర్పడదు. ఫలానా ఆహారం రుచికరమయినది అన్న అభిప్రాయం ఉండటం వల్ల అటువంటి ఆహారమే రుచిగా అనిపిస్తుంది

గోధుమతో చేసిన సేమ్యాలు చాలా రుచిగా ఉంటాయి. వెండింగ్‌ మెషీన్‌ నుంచి కొనుక్కొనే సేమ్యాలు ఏమీ బాగుండవు. కానీ 1... బరువు చూసుకొనే యంత్రాల్లో నాణం వేస్తే బరువు తెలియచేస్తూ

టిక్కెట్టు బయటకు వచి నట్టు రకరకాల పదార్దాలను అమ్మే యంత్రాలు

ఉన్నాయి. సూచించిన నాణాలను వీటిలో వేసినప డు న్నిర్ధీత మోతాదులో

పదార్దం వెలువడుతుంది.

మపనోబు ఫుకుఓకా ౫4 153 (ప్రకటనలు గుప్పించి వీటిని చాలా మంది ఇష్టపడేలా చేయగలుగు తున్నారు. ఒక నక్క చెప్పిన మాయమాటలను కొంతమంది నమ్మి గుర్రపు పెంట తిన్నారన్న కథ చెపుతారు. దీంట్లో నవ్వాల్సింది ఏమీ లేదు. ఈ రోజుల్లో ప్రజలు శరీరంతో కాకుండా బుద్దితో తింటున్నారు. చాలామందికి వాళ్ళ ఆహారంలో మోనోసోడియం గ్గుటామేటో ఉందన్న విషయం పట్టదు. నాలిక కొసతోటే రుచిచూస్తారు కాబట్టి తేలికగా మోసపోతారు. ఎంతో కష్టపడి వండి, మసాలాలు కలిపితే కాని ఆహారం రుచిగా ఉండదన్న అభిప్రాయానికి ఆధునిక మానవులు వచా ఏరు. ఆహారాన్ని రుచిగా చెయ్యాలన్న (ప్రయత్నం మానుకొన్నప్పుడు (ప్రకృతి దానిని రుచిగా తయారు చేసి ఉంచిందని తెలుస్తుంది. ఆహారం దానంతట అదే రుచిగా అనిపించేలా జీవించటానికి (ప్రాధాన్యత ఇవ్వాలి. కాని ఇవా సళ అందరూ ఆహారాన్ని రుచిగా మలచటానికి వపూనుకాంటున్నారు. దురదృష్టమయిన విషయమేమిటంటే దీనివల్త రుచి అయిన ఆహార పదార్జాలన్నీ అంతరించి పోయాయి. రుచికరమయిన రొక్టె చెయ్యాలని పూనుకోవటంతో రుచికర మయిన ర్‌బ్జై మాయమై పోయింది. మంచి వంటకాలు చెయ్యాలను "కొని ఎందుకూ పనికి రానివి తయారు చేశారు. ఇప్పుడు (ప్రజల తృష్షకి తృప్తి లేకుండా పోయింది. ప్రకృతి సహజమయిన రుచిని అలా ఉంచగలగటమే ఉత్తమమయిన వంట. ఈ విధమయిన విజ్ఞత ఒకనాడు ఉండేది. కూరగాయలను

1. ఆహారపదార్జాలు, ప్రత్యేకించి మాంసం నిల్వఉంచటానికి ఉపయోగించే రసాయనిక పదార్ధం; దీని వల్ల క్యాన్సర్‌ వచ్చే ప్రమాదముంది.

156 * గడ్డిపరకతో విప్లవం విటమిన్లు [పతిరోజూ తీసుకోకపోతే అది పరిపూర ఆహారం కాదు. ఇది న ర ల్‌ ర శరీర ఆరోగ్యాన్ని కాపాడ లేదని భావిస్తారు. ఈనమ్మకం వల్లనే పిల్లల నోట్లో “పోషకాహారం కుక్కేతల్టులు పుట్టు కొస్తారు. సుదీర్షమయిన సిద్దాంతాల, లెక్కింపుల కారణంగా “సరయిన ఆహారొ విషయంలో పాశ్చాత్య పోషక విజ్ఞానంలో ఎటువంటి అనుమానాలకు తావుండదని భావించవచ్చు. వాస్తవానికి ఇది సమస్యలను న! అ ఇ కిచ పరిష్కరించేబదులు కొత్తవాటిని సృష్టిస్తుంది. ఆహారాన్నీ, ప్రకృతి చక్రాన్నీ సమన్వయ పరచడానికి ('ప్రయత్నించకపోవడం పాశ్చాత్య పోషక శాస్త్రంలో పెద్దలోపం. దీనివల్ల ప్రకృతికీ మనిషికీ మధ్య అగాధం ఏర్పడుతుంది. అంతేకాకుండా ప్రకృతి అంటే భయమేర్చడుతుంది. అబ(ధ్రతా భావన వెన్నాడు తుంటుంది. న మ నన స న రా న న న. మ షు ల టయ నంట. నధ నో హ్‌ శ్వ న్‌ న్‌ నే చల త ని రా స ల్‌

మసనీబు పుకుఓకా శ 157

ఆహారానికీ మానవ ఆత్మ, అనుభూతులకూ ప్రత్యక్షసంబంధం ఉంది. దీన్ని పూర్తిగా విస్మరించటం మలొకలోపం. మనిషీ అంటే కేవలం పనిచేసే యంత్రం అని భావించినపుడు ఆహారాన్ని సమగ్రంగా అర్ధం చేసుకొనే అవకాశం ఉండదు. గందరగోళంలో మిడి మిడి జ్ఞానాన్ని అంతా ఒక దరికి చేరిస్తే ప్రకృతికి దూరమయిన, లోపభూయిష్టమయిన ఆహారం తయారవుతుంది.

“ఒక దాంట్లో సమస్తమూ ఇమిడి ఉంటుంది. కానీ అన్నింటినీ ఒకచోటకు తీసుకువస్తే ఏఒక్కటిీ పెకిరాదు”. దీంట్లో ఇమిడి ఉన్న "ప్రాచ్యదేశాల విజ్ఞతను పాశ్చాత్య దేశాలు అర్ధంచేసుకే లేకపోతున్నాయి. ఒక వ్యక్తి విసుగు పుష్టేంత వరకు సీతాకోక చిలుకను పరిశీలించవచ్చు, వోషించవచ్చు. కానీ అతను ఎన్నటికీ ఒకసీతాకోక చిలుకను సృష్టించ లేడు.

పాశ్చాత్య సీద్దాంతాల ప్రకారం ప్రపంచవ్యాప్తంగా ఆహార అలవాట్లను మలుచుకొన్నప్పుడు పరిణామాలు, పరిస్టితులు ఎలా ఉంటాయి? సంవత్సరం పొడుగునా పశుమాంసం, గుడ్డు, పాలు, కూరగాయలు, (బెడ్డు. ఇతర ఆహార పదార్దాలు అందుబాటులో ఉండాలి. దీనికోసం పెద్ద ఎత్తున ఉత్పత్తి చెయ్యటమే కాకుండా దీరకాలంపాటు ఆహారాన్ని నిలవ చేయాలి. ఈవిధమయిన ఆహారపు అలవాట్లను అలవరుచు కోవడం వల్ల జపానులో వేసవికాలపు పంటలయిన ఆకు కూరలు, దోసకాయ, వంకాయ. టొమాటొ వంటి వాటిని _రెతులు శీతాకాలంలో పండిస్తున్నారు. కాలంకాని కాలంలో పండ్హను ఉత్పత్తి చేస్తున్నారు.

కాలంతో సంబంధం లేకుండా రకరకాల ఆహారపదార్జాలను అందిరచటం ద్యారా పరిపూర్త్హ, సమతొాల్య ఆహారాన్ని పొంద 'గలమనుకోవటంలో అర్హం లేదు.సహజ కాలంలో తయారయిన

158 ఈ గడ్డిపరకలో విప్లవం సండ్లు, కూరగాయలతో పోలిస్తే కృత్రిమ పరిస్టితుల్లో,కాలంకాని కాలంలో తయారయిన వాటిల్లో చాలా తక్కువ విటమిన్లు, పోషక పదార్దాలు ఉంటాయి. సహజ, సేంద్రియ పద్దతుల్లో పండించిన వేసవి కూరగాయలకు ఉండేరుచి, సువాసన కృత్రిమ పద్దతుల ద్వారా శీతాకాలంలో పండించినపుడు ఏమాత్రం ఉండవు.

రసాయనిక వ్మ్షేషణా, పోషక పదార్దాల నిష్పత్తులూ వంటి వాటిని లెక్కలోకి తీసుకోవటమే అన్ని పొరపాట్లకు మూలం. ఆధునిక విజ్ఞానం సిఫారసు చేస్తున్న ఆహారం జపాను సంప్రదాయం కంటి చాలాభిన్న మయినది. ఇది జపనీయుల ఆరోగ్యాన్ని దిగజూరుస్తోంది.

| ఆహారం గురించి అఖరి మాటలు

ఈప్రపంచంలో నాలుగు రకాల ఆహర విధానాలున్నాయి.

1. _ అలవాట్టు, కోర్కెలు, ఇమ్టా ఇమ్టాలకు అనుగుణంగా ఉండే ఆహారం. ఈవిధమయిన ఆహారాన్ని పాటించేవారు తమ కోర్కెలూ, రుచులూ ఆడించినట్టు ఆడతారు. దీనిని భోగలాలస లేదా ఉత్తుత్తి (ఏమీలేని) భోజనంగా పరిగణించవచ్చు.
2. జీవాస్త్ర, సిద్దాంతాల కనుగుణంగా అధిక సంఖ్య ప్రజలు తీసుకొనే (ప్రామాణిక పోషకాహారం. (పాణంనిలబెట్టు కోవాలన్న_ ముఖ్య ఉద్దేశంతో పోషకాహారం తీసుకొంటారు. దీనిని భౌతిక, శాస్త్రీయ భోజనంగా భావించవచు (| ౩. ఆధ్యాత్మిక సిద్దాంతాలు, ఆదర్శాత్మక తత్వం పె ఆధారపడిన ఆహారం. దీంట్లో ఆహారాన్ని చాలా వరకం పరిమతం చేసుకొంటారు." ప్రకృతి” ఆహారం తీసుకొనే వాళ్ళలో చాలా మంది ఈకోవలోకి వస్తారు. దీనిని సూత బద్దమలయిన భోజనంగా చెప్పుకోవచ్చు.
3. _ ప్రకృతి అభీష్టాన్ని అనుసరించే సహజ ఆహారం. దీంట్లో మానవ పరిజ్ఞానాన్నంతా వదిలేస్తారు. విచక్షణ చేయని భోజనంగా దీనిని పేర్కొనవచ్చు.

భోగలాలస, ఉత్తుత్తి భోజనం అంతులేని రోగాలకు కారణమవు తుంది. చాలామంది దీనిని విడిచిపెట్టి ప్రాణాన్ని నిలిపే శాస్త్రీయ

160 * గడ్డిపరకతో విప్లవం భోజనం చేపడతారు. దీనితోనూ అసంతృప్తి చెంది సూత బద్ద భోజనానికి మారవచ్చు. చివరికి దీనిని కూడా అధిగమించి విచక్షణ చేయని భోజనానికి చేరుకొంటారు.

విచక్షణ చేయని భోజనం

మానవ [ప్రాణం తన కక్తి ద్వారా నిలబడటం లేదు. మానవులకు జన్మనిచ్చి, వాళ్ళప్రాణాలను ప్రకృతి కాపాడుతోంది. ప్రకృతికీ మనిషికీ మధ్య ఉన్న సంబంధం ఇది. ఆహారం (పకృతి వరప్రసాదం. ప్రకృతి నుండి ఆహారాన్ని ప్రజలు ఉత్పత్తి చెయ్యరు. ప్రకృతే వాళ్ళకు ఆహారాన్ని (ప్రసాదిస్తోంది

ఆహారం, శరీరం, వృదయం, మేధస్సు ప్రకృతిలో పూర్తిగా ఏకమయిననాడు సవాజాహారం సాధ్యమవుతుంది. సహజజ్ఞానాన్ని అనుసరించి రుచిగా ఉన్నది తీసుకొంటూ, రుచిగా లేనిది వదిలి పెడుతూ శరీరంస్యేచ్చగా ప్రవర్తిస్తుంది.

సహజ ఆహరానికి నియమాలూ,నిష్పత్తులూ ఏర్పరచటం సాధ్యం కాదు. స్టానిక జీవావరణాన్ని అనుసరించీ, వ్యక్తిగత శరీర నిర్మాణమూ, అవసరాలూ అనుసరించీ సహజ ఆహారం దానంతట అదే ఏర్పడుతుంది.

స్తత బద్దమయిన ఆహారం

ప్రకృతి ఎప్పుడు పరిపూర్ణంగా, సమతౌల్యంలో, సామరస్యస్థితిలో ఉంటుందని ప్రతి ఒక్కరూ గుర్తించాలి. ప్రకృతి ఆహారం పరిపూర్ణ మయింది. దీంట్లోనే పోషణ, విభిన్న రుచులు ఇమిడీ ఉంటాయి.

ఇనాయాంగ్‌ సిద్దాంతాన్ని అన్వయించటం ద్వారా ఈవిశ్వం

1. మనంతట మనం నిర్ణయాలు తీసుకోటానికి నియమావళి, విధానమూ

ఉండటానికి వీలులేదు. ప్రకృతి, లేదా శరీరం సరయిన బాటను చక్కగా

చూపగలుగుతాయి. కానీ కోరికలూ, విచక్షణ చేసే బుద్ధీ సృష్టించే

గందరగోళంలో ప్రకృతి సూచనలు వినపడకుండా పోతున్నాయి.

మపనోబు ఫుకుఓకా * 161 పుట్టుకనూ. ప్రకృతిమార్చులనూ అర్రంచేసుకోగలమని కొందరు భావిస్తారు. మానవ శరీరంలోని సమతౌల్యస్థితిని నిర్దారించవచ్చనీ, చేతనంగా దానిని కాపాడు కోవచ్చనీ మరి కొందరి అభిప్రాయం. కానీ ఈ సిద్దాంతాల లోతులకు వెళితే శాస్త్ర రంగంలోకి ప్రవేశించి విచక్షణ చేసే దృక్పధం నుంచీ బయటపడలేరు.

శాస్త్రీయ బద్ధమయిన ఆహారంతీసుకొనే వ్యక్తి మానవ విజ్ఞాన పరిమితుల్ని గుర్తించకుండా దాని జిలుగు వెలుగుల్లో పడికొట్టుకుపోతాడు. ఇతని దృష్టినంతటినీ ఇతర వస్తువులు ఆకర్షిస్తాయి. ఈ విశాలమయిన, అనంతమయిన (ప్రకృతిని అర్హం చేసుకొనే ప్రయత్నంలో అతను తన చుట్టు పక్కల జరుగు తున్న చిన్న చిన్న విషయాలను పట్టించుకోడు.

రోగిష్తి వ్యక్తి ఆహారం

ప్రకృతి నుంచి దూరమయినప్పుడే రోగాలు వస్తాయి. (ప్రకృతి నుంచి ఎంత దూరమయితే రోగాలు అంత తీవ్రమవుతాయి. ఒక రోగి తిరిగి ఆరోగ్య వంతమయిన వాతావరణానికి చేరుకొంపే అతని రోగం మటుమాయమనవుతుంది. ప్రకృతి నుంచీ దూరమయిన కొద్దీ రోగుల సంఖ్య పెరుగుతుంది. ఇటువంటప్పుడు తిరిగి ప్రకృతిని చేరుకోవాలన్న కోరిక పెరుగుతుంది. తిరిగి (ప్రకృతిని చేరుకోవాలన్న “ప్రయత్నమే' కానీ (ప్రకృతి అంపే సరయిన అవగాహన ఉండదు. కాబట్టి ఈ ప్రయాసలన్నీ వృథా అవుతాయి.

కొండల్లో ఆదిమ ప్రజలలాగా జీవించటం మొదలుపెట్టినంత మాత్రాన అసలు లక్ష్యం బోధపడినట్ను కాదు. ఏదయినా చెయ్యాలని “ప్రయత్నించినపుడు' ఆ ప్రయాసలు ఆశించిన ఫలితాన్ని సాధించలేవు.

నగరాల్లో జీవిస్తున్న వారు సహజ ఆహారం అలవర్చుకోటానికి ఎంతో కష్టపడాల్సి ఉంటుంది. సహజ ఆహారాన్ని రెతులు పండించటం లేదు కాబట్టే అది అందుబాటులో లేదు. ఒకవేళ అందుబాటులో ఉన్నా ప్రజలు వాటిని జీర్ణం చేసుకోగలరా అన్నదీ అనుమానమే!

162 ఈ గడ్డివరకలో విష్ణవం ఇటువంటి పరిస్థితుల్లో ఆరోగ్యకరమయిన పరిపూర్ణ ఆహారం తీసుకోవాలనా ఏ ఇనాయాంగ్‌ సమతౌల్య ఆహారం తీసుకోవాలనా ఎ ఏముమి తీసుకోవాలో నిర్ణయించటానికి అద్భుత, అతీంద్రియశక్తులు ఉండాల్సిందే. తిరిగి ప్రకృతిని చేరుకోవటం అటుంచి సంక్షిషముయిన విచిత్ర "పకృతి" ఆహారం తయారయి (ప్రకృతికి మరింత దూరమవుతారు. “ఆరోగ్య ఆహారంి అమ్ముతున్న కొట్లలోకి తొంగిచూస్తే కనపడే వస్తువులు మనలి ఏ ఆశ్చర్యపరుస్తాయి. తాజాపండ్డు, కూరగాయల నుంచి ప్యాకెట్లలో నిల్వ చేసిన ఆహారం, విటమిన్టు వరకు అక్కడ ఉంటాయి. దీనికి సంబంధించిన పుస్తకాలలో రకరకాల ఆహార పదార్దాలను 'సవిజమయినవి, పోషణనిచే ఎవి, ఆరోగ్యానికి మంచివి అని పేర్కొంటారు. రకరకాల కూరగాయల్ని కలిపి ఉడకపెట్టి తినడం మంచిదని ఒకళ (ంటు, దీనివల్ల ఖచ్చితంగా రోగిగా మారతారని మరొకరంటారు. కొందరు ఆహారంలో ఉప్పు (ప్రాముఖ్యత గురించి నొక్కి చెపుతారు, మరి కొందరు ఉప స ఎక్కువయితే రోగాలొనస్తాయని వాదిస్తారు. కొందరు పండ్లను "ఇన్‌ అనీ, కోతుల ఆహారమనీ తీసి పారేస్తే మరికొందరు దీర్జాయుష్షుకూ, పరిపూర్ణ ఆరోగ్యానికీ పండ్లు, కూరగాయలే ఉత్తమమయినవని అంటారు. వివిధ సందర్భాల్లో, వివిధ సమయాల్లో పైన పేర్కొన్న అన్ని వ్యాఖ్యానాలూ సరయినవేనని చెప వచ్చు. దీనివల్ల ప్రజల్లో గందరగోళం ఏర్పడుతుంది. ఇంకొక విధంగా చెప్పాలంటే గందరగోళంలో ఉన్న వ్యక్తిని మరింత గందరగోళపరచటానికే ఈ సిద్దాంతాలు ఉపయోగ పడతాయి. ప్రకృతి నిరంతరం మారు ఏ చెందుతుంటుంది. నిమిషనిమిషానికి మారుతుంటుంది. అందుకే ప్రకృతి నిజ స్వరూపాన్ని ప్రజలు అర్ధం చేసుకోలేరు. ప్రకృతిని మనం తెలుసుకోలేం. తెలుసుకోలేని దానిని

మసనోబు పుకుఓకా * 163 సూత్రాలలోనూ, సిద్దాంతాలలోనూ బంధించాలనుకోవటమంకే సీతాకోక చిలుకలను పష్ట వలతో గాలిని బంధించాలనుకోవటం లాగా ఉంటుంది.

గురి సరిగా ఉన్నప్పటికీ లక్ష్యం సరయినది కాకపోతే విఫల

మానవాళి గుడ్డివాడు వంటిది. ఎక్కడికి పోతోందో తెలియదు. విజ్ఞానం అనే కర్రతో తడుముకొంటూ, ఇనాయాంగ్‌ల మీద ఆధారపడి దారి వేసుకోవాలని ప్రయత్నిస్తూ ఉంటుంది.

చెప్పేది ఏమిటంటే మెదడు తో తినవద్దు. అంటే విచక్షణ చేసే బుద్ధిని చెత్త బుట్టలో వెయ్యండి. ఇంతకు ముందు చిత్రించిన ఆహార మండలం వివిధ ఆహారాల మధ్యా, ఆహారానికీ-మనిషికీ మధ్యా గల సంబంధాలు తెలుసుకోటానికి ఉపయోగపడుతుంది. ఒకసారి చూసిన తరువాత దీన్ని కూడా పారవేయవచ్చు.

తనకు కావలసిన ఆహారాన్ని ఎన్నుకొనే స్థితికి శరీరాన్ని ఎదగనివ్వటమే ముఖ్యం. కేవలం ఆహారం గురించి ఆలోచించటమన్న ది బుద్దుడిని బయట ఉంచి గుడికి వెళి స మంత్రాలు వల్లించటం లాగా ఉంటుంది. ఆహారాన్ని అర్ధం చేసుకోటానికి తత్వశాస్తాలు చదవటం కంళే, రోజువారీ ఆహారం నుంచీ ఒక అవగావానకు రావటం మంచిది.

డాక్షర్డు రోగులకు సేవ చేస్తారు. ఆరోగ్యవంతులకు ప్రకృతిసేవ చేస్తుంది. రోగం వచ్చిన తరువాత నయమవ్వటానికి సహజ ఆహారాన్ని సాధించటంలో కొట్టుమిట్టాడటం కంటే సహజ వాతావరణంలో జీవిస్తూ రోగాలను దరి చేరనివ్వకుండా ఉండటం మేలు.

ఇక్కడకు వచ్చి కొండమీద సాదాసీదా జీవితం కొనసాగిస్తున్న యువతకు మానవాళి అంతిమలక్ష్యం గురించి అవగాహన ఉంది. సహాజ ఆహారం తీసుకొంటూ, ప్రకృతి వ్యవసాయం చేస్తూ ఈ అంతిమలక్ష్యానికి అనుగుణంగా జీవిస్తున్నారు.

ఆహారమూ వ్యవసాయమూ

ఆహారం, వ్యవసాయం నాణానికి బొమ్మా, బొరుసు వంటివి. కాబట్టీ ప్రకృతి సేద్యం మీద రాసిన పుస్తకంలో సహజ ఆహారం గురించిన ప్రస్తావన ఒక అంశం అవుతుంది. ప్రకృతిసేద్యం సాధ్యం కానిదే సహజ ఆహారం సాధ్యం కాదనేది నిర్వివాదాంశం. అదే విధంగా (ప్రకృతి ఆహారాన్ని నిర్దారించకపోతే అతుకు ఏమిసాగు చెయ్యాలో తెలియదు.

మనుషులు (ప్రకృతి జీవులుగా మారితే తప్పించి ప్రకృతి 'సేద్యమూ, ప్రకృతి ఆహారమూ ఉండవు. కొండమీద ఓ గుడిసెలో చలిమంటకాగే ప్రదేశంలో దేవదారుచెక్క మీద 'సరయిన ఆహారం, సరయిన చర్య, సరయిన చైతన్యం” అని రాసిపెట్టాను. ఈ మూడింటినీ ఒకదాని నుంచి ఒకటి వేరు చెయ్యలేం. ఏ ఒకటి లోపించినా మిగిలినవి సాధించలేం. ఒకటి సాధిస్తే మిగిలినవి సాధించవచ్చు.

సంఘర్షణ, గందరగోళం లోంచే ఈ ('ప్రపంచం'ప్రగతి సాధిస్తుందన్న నమ్మకంతో ప్రజలు తమకు ఏమీ పట్టనట్టు ఉంటారు. కానీ అర్హం లేని, వినశకరమయిన ప్రగతి ఆలోచనలను గందరగోళ పరచటమే కాక మానవాళి క్షీణతకూ, అంతరించిపోటానికి దోహదం చేస్తుంది. అన్ని చర్యలకూ ఆధారమయిన నిశ్చల మూలం ఏమిటో, (ప్రకృతి ఏమిటో స్పష్టంగా అర్ధం చేసుకోలేకపోతే మానవ ఆరోగ్యాన్ని తిరిగి పొందటం సాధ్యం కాదు.

ఆధారంగా తయారు చేసిన నినాదం.

|. జనవ |. | | ఇ 7 | | | ఎ ముల్స్‌ వూ, | వయం హో షా. , ఆని చేమ పం ర స్‌ న. యస శీ జ షః ల నా న న ణే న్న నం "చీ కంచన టన త్య క ము పప. సనో రార శే క కాకినాడ ట్ట 11 ని న్ని (క నా యోల్లూ . నం ంంం ః ల | బా 2వ లాల కు ల 1 కతత వ నా. క స గ్‌ వం" వలే! సా వా కక నా డం చె వరా ము సీటీ నూ స టో ఢం ర నీ యరదిచై శూ టను ట్రీ" కే గ సదాచాలీ! (1 న్‌ తనే వు? ళో | (48 యాల (గర్క. | న న: సట నా నా

తెలివితేటల ముసుగులో మూర్చత్వం

అకురాలే కాలం. రాతులు చలిగానూ, దీర్రంగానూ ఉంటాయి. కణకణ మండుతున్న నిప్పుల చుట్టూ చేరి వేడి టీ తాగుతూ హాయిగా కాలం గడిపెయ్యవచ్చు. మంట చుట్టూ చేరినష ఏడు ఏ విషయమయినా ఇబ్బంది లేకుండా మాట్టాడుకోవచ్చంటారు. అందుకని నా తోటి రైతుల సమస్యల గురించి చర్చిస్తే బాగుంటుందని వీటి ప్రస్తావన తెచ్చాను.

ఏ పనికీ ప్రయోజనం లేదనీ, మానవాళికి ఏమీ తెలియదనీ, దేని కోసమూ పాకులాడనవసరం లేదనీ, ఏమి చేసినా వ్యర్దమేననీ ఇంతసేపూ చెబుతూ వచ్చాను. ఇది చెప్పిన తరువాత కూడా ఇంకా ఎట్టా మాట్లాడుతూ కూర్చోను? ఏదయినా రాద్దామంటే రాయటం వల్లి ఏమీ ప్రయోజనం లేదనే రాయాలి. ఇది బలే చిక్కు సమస్య.

నాగతం గురించి నేనే అంతగా ఆలోచించను కాబట్టీ రాయటానికీ ఏమీ లేదు. జ్యోతిష్యుడను కాను కాబట్టీ భవిష్యత్తు గురించీ రాయలేను. మంట పక్కన కూర్చుని కట్టలను ఎగదోస్తూ రోజువారీ విషయాల గురించి ఏదో మాట్టాడుతుంటాను. నా ఛాదస్తపు భావాలను నమ్మమని ఎవరికయినా ఎలా చెప్పను?

పండ్రతోటలోని ఎత్తయిన గట్టు మీద చిన్న చిన్న గుడిసె లున్నాయి. అక్కడ కొంతమంది సీదాసాదా సహజీవనం చేస్తున్నారు. ఇక్కడ ఆధునిక సౌకర్యాలు ఏమీలేవు. ప్రశాంత సాయంకాలాలను దీపం

168 * గడ్డిపరకతో విప్లవం బుడ్డి వెలుగులోనో, కొవ్వొత్తి వెలుగులోనో గడిపేస్తారు. దంపుడు బియ్యం, కూరగాయలు, ఒక బట్టు, ఒక గిన్నె ఇవీ వాళ్ళ అవసరాలు. ఎక్కడెక్కడ నుంచో వస్తారు. ఇష్టమయినన్ని రోజులు ఉండి వెళ్ళిపోతారు.

నా అతిథుల్లో ఆడవాళ్ళు, మగవాళ్ళు ఉంటారు. ముసలి వాళ్ళు. పడుచువాళ్ళుంటారు. వివిధ దేశాలకు చెందిన వ్యవసాయ శాస్త్రజ్ఞులు, విద్యార్దులు, పండితులు, _రెతులు, హిప్పీలు, కవులు, దేశదిమ్మరులు ఉంటారు. అంతర్ముఖ్నులె ఆలోచించుకోవాల్సిన అవసరమున్న యువతీయువకులు నా దగ్గర ఎక్కువ రోజులుంటారు.

దారి పక్కని ఈ ఇంటిని సంరక్షిస్తూ వచ్చేపోయే బాటసారులకు సేవ చేయడమే నాపని. వాళ్ళు పాలం పనులలో సాయం చేస్తూ దేశదేశాల కబుర్లు చెబుతుంటే వినడం నాకెంతో సంతోషాన్నిస్తుంది.

ఇదంతా వినటానికి బాగానే ఉంటుంది. కానీ వాస్తవానికి ఇక్కడి జీవితమంతా సుఖమయంగా ఉండదు. “ఏమీ చెయ్యాల్సిన అవసరం లేని" వ్యవసాయాన్ని నేను (ప్రచారం చేస్తుంటాను. దాంతో ఇక్కడ భూతలస్వర్గముందనీ, మంచంమీద నుంచి దిగకుండా హాయిగా గడిపెయ్యవచ్చనీ చాలామంది వస్తుంటారు. ఇటువంటివాళ 4కు నిరాశే మిగులుతుంది. పొద్దునే మంచుతెరలు తొలగిపోకముందే కాలవ కెళి గ్‌ నీళ్ళు తీసుకురావాలి. చేతులు బొబ్బలు ఎక్కేలా కట్టలు కొట్టాలి. మడమలోతు బురదలో పనిచెయ్యాలి. అందుకే చాలామంది వచి నంత త్వరగ్గా వెళ్ళిపోతుంటారు.

ఇవ్వాళ కొంతమంది కలిసి ఒక చిన్న గుడిసె కడుతుంటే చూస్తూ కూర్చున్నాను. ఎక్కడినుంచో ఒక యువతినడుచుకొంటూ వచ్చింది.

ఎందుకు వచ్చావని అడిగాను. “నేను వచా ఎను. ఇంతకు మించి ఏమీ తెలియదు” అంది.

మపనీబు ఫుకుటక ౫ 169 న. బటన్ను కసూ ల వ. ఎం కం ౯? న ననే మ న డత న ర సం పో బై న క టన నన కీ ప న! ను సా స రేం కంచ నాల న న మ ష్‌ న. షన నన న న రు నర న ల్‌ వె కొండమీద నుంచి కనవడులున్న, పంత్తతోట, గుడిసెలు “నువ్వు జ్ఞానివి కాకపోతే చెప్పటానికి ఏమీ ఉండదు. అంతేనా? పచక్షణ చేసే శక్తుల ద్వారా ఈ ప్రపంచాన్ని అర్హం చేసుకోవాలనుకోవటం వల్లి అసలు భావం తెలియకుండా పోతోంది. అందుకే ప్రసంచం ఇలా చిక్కుల్లో ఉంది కదూ?” అని అడిగాను. “మీరు అలా అనుకొంటి అవును” అని మెల్లగా బదులిచ్చింది. “జ్ఞాని కావటమంకే ఏమిటో నీకు ఒక స్పష్టమయిన అవగాహన లేదనుకొంటా. ఇంతకు ముందు ఏ ఏ పుస్తకాలు చదివావు?” అని అడిగాను. ఏమీ చదవలేదన్నట్టు తల అడ్డంగా ఊపింది. ఏదో అర్ధం కాలేదన్న భావనతో ప్రజలు పుస్తకాలు చదువులారు. కొనీ పుస్తకాలు చదవటం వల్ల ప్రయోజనం ఉండదు. ఎంతో కష్టపడి అన్నీ చదివిన తరువాత కానీ మనుషులు ఏమీ అర్ధం చేసుకోలేరనీ, అర్హం చేసుకోవటమన్నది మానవ పరిధికి బయట ఉందనీ తెలిసి రాదు. తొమ్మిది విషయాల గురించి తెలిసి ఒక విషయం గురించి

170 * గడ్డిపరకతో విప్లవం తెలియనప్పుడు సాధారణంగా ప్రజలు అర్ధం కాలేదన్న పదం ఉపయోగిస్తారు. కానీ పది విషయాలు అర్ధం చేసుకోవాలన్న ఉద్దేశంతో బయలు దేరితే చివరకు ఒక్క విషయం కూడా బోధపడదు. వందపూల గురించి తెలిస్తే తెలియంది" ఒకటి ఉంటుంది. అర్ధం చేసుకోటానికి ప్రజలు కిందా మీదా పడతారు. అర్హమయ్యిందని తమను తాము మభ్యపెట్టు కొంటారు. కానీ చివరకు ఏమీ తెలుసుకోకుండానే చనిపోతారు

వాళ్ళు చేస్తున్న పని ఆపి పెద్ద నారింజ చెట్టు కింద చతికిలబడి ఆకాశంలో మబ్బులకేసి చూడసాగారు.

భూమి మీద నుంచి ఆకాశం వెపు చూపులు మళ్ళిస్తే స్వర్గం కనపడుతుందని ప్రజలు అనుకొంటారు. నారింజపండునూ, ఆకులనూ వేరు చేసి చూస్తారు. పండు నారింజ రంగూ, ఆకుల పచ్చదనమూ తెలుసనుకొంటారు. ఆకుపచ్చ, నారింజ అని తేడా చూపిన మరుక్షణం అసలు రంగులు మాయమవుతాయి.

కొన్ని విషయాలతో సాన్నిహిత్యం ఏర్పడటంవల్ల వాటి గురించి తెలుసనుకొంటారు. కానీ ఇదంతా మిడిమిడిజ్ఞానమే. ఖగోళ శా(స్త్రజ్ఞుడికి నక్షత్రాల పేర్లు తెలిసి ఉండటం, వృక్షశ్రాస్తజ్ఞాడీకి చెట్ల వర్గీకరణ తెలిసి ఉండటం, కళాకారుడికి ఆకుపచ్చ, ఎరుపు రంగులలోని అందం తెలిసి ఉండటం వంటిదే ఇది. భూమి, ఆకాశం, పచ్చదనం, ఎరుపు గురించి తెలియటమంటే ప్రకృతి గురించి తెలియటం కాదు. తమ తమ బు(ర్రల్భొ పడిన ముద్రలకు వివరణ నివ్వటానికి మించి భగోళశా(స్రజ్ఞుడు. వృక్షూ(్త్రజ్ఞుడు. కళాకారుడు ఏమీ చెయ్యలేరు. బుద్దికి సంబంధించిన పనుల్గో ఆసక్తి పెరిగిన కొద్దీ వాళ్ళు ప్రకృతికి మరింత దూరమవుతూ ఉంటారు. సహజంగా జీవించటం మరింత కష్టమవుతుంది.

తమ ఇష్టానికి అనుగుణంగా ప్రకృతిని మలుచుకోవచ్చని (ప్రజలు అనుకొంటారు. మనుషులు వినాశనానికి పూనుకోగలరు కానీ ప్రకృతిని

మసనోబు ఫుకుఓకా ౫ 171

సృష్టించలేరు. విచక్షణ, విభజన, తెలిసీ తెలియనీతనం - ఇవీ మానవజ్ఞానానికి ఆధారం. ప్రకృతిని సమగ్రంగా అర్ధం చేసుకోలేక్త తమకు అర్ధమయిన మేరకు ఏదో తయారు చేసి ప్రకృతికి ప్రతిరూపాన్ని తయారుచేశామని భ్రమపడతారు.

(ప్రకృతిని తెలుసుకోవాలంటే నిజంగా తనకేమీ తెలియదనీ, తనేమీ తెలుసుకోలేననీ గుర్తించాలి. అప్పుడు విచక్షణ చేసే జ్ఞానం మీద ఆసక్తి పోతుంది. దీనిని త్యజించినపుడు విచక్షణ చేయని జ్ఞానం దానంతట అదే వస్తుంది. తెలుసుకోవాలని ప్రయతి సంచకపోతే, అర్ధం చేసుకోవాలన్న తాపత్రయం లేకపోతే అన్నీ అర్రమయ్యేరోజు వస్తుంది. అహాన్ని అణగతొక్కటం౦, ఆకాశం-భూమి నుంచి వేరుగా మనిషి ఉన్నాడన్న భావనను విడనాడటం కంకు మలోమార్షం లేదు.

నామాటలు వింటూ అన్నీ తెలిసినవాడికి మర్లే ఉదాసీనముభిం పెట్టి కూర్చున్న యువకుని పై కోపంలో మండిపడ్డాను. “తెలివయినవాడివి కంటు మూర్చుడివి కావటం మేలు. కానీ నీకళ ల్లో ఆ చూపు ఏమిటి? తెలివితేటల ముసుగువేసుకొన్న మూర్చత్వం. నువ్వు తెలివయిన వాడివో, మూర్చుడివో నీకు తెలుసా? లేదా తెలివయిన మూర్చుడివి కావాలనుకొంటున్నావా? ఇటు తెలివయిన వాడివీ అటు మూర్చుడివీ కాలేని స్టీతిలో కూరుకుపోయావు. అంతేనా?”

కోపంలో నాకు తెలియకుండానే ఏదేదో అనేశాను. చెప్పిన మాటలే మళ్ళీ మళ్ళీ చెప్పాను. పైగా నాకే అర్ధం కాని మాటలు. నిశ్శబ్దంలోని విజ్ఞతకు మాటలు ఎన్నడూ సరితూగలేవు.

సూర్యుడు మెల్లిగా కుంగుతున్నాడు. అంతటా సంధ్య కాంతులు ఆలుముకోసాగాయి. దూరంగా పట్టణంలో లెట్టు మిణుకు మిణుకు మంటున్నాయి. సాయండత్రం భోజనానికి అందరూ ఇంటిదారి పట్టారు. వాళ్ళ నీడల్ని అనుసరిస్తూ నేనూ బయలుదేరాను.

ఎవరు మూర్చులు ధి

మనిషీ అంతటి తెలివయిన జీవి మరొకటి లేదంటారు. ఈ తెలివిని ఉపయోగించే అణుబాంబులను తయారు చేశారు.

ఒసాకా స్టేషనుకు ఎదురుగా ఉన్న సహజ ఆహారం అమ్మే కొట్టు యజమాని ఒకసారి వచ్చాడు. అతనితో పాటు మరో ఏడుగురున్నారు. మధ్యాహ్నం భోజన సమయంలో వారిలో ఒకతను ఈ పిట్ట కథ చెప్పాడు. “పిల్లల్లో రకరకాల మనస్తత్వాల వాళ్ళుంటారు. ప్రతి తరగతిలో ప్రపంచం అంకు ఏమిటో పట్టకుండా ఆడుతూపాడుతూ హాయిగా ఉండేవాడు ఒకడుంటాడు. 'గు[రం స్వారి ఆటలో ఎప్పుడూ గు(రంగా ఉండేవాడు మరొక డుంటాడు. ఇతరుల భోజనాన్ని తెలివిగా కాజేసే మూడోవాడుంటాడు. క్లాసు లీడరు ఎన్నిక జరిగే ముందు మంచి నాయకుడిలో ఉండాల్సిన లక్షణాలు వివరించి సరయిన నిర్ణయం తీసుకోవటం ఎంతో ముఖ్యమని వివరిస్తూ ఉపాధ్యాయుడు గంభీర ఉపన్యాసం ఇస్తాడు. ఎన్నిక జరిగి తీరా ఫలితాలు చూస్తే ఆడుతూ పాడుతూ ఆనందంగా గడిపే పిల్లవాడు లీడరవుతాడు.”

నాకిది సహజమనిపించింది. మిగిలిన వాళ్ళకు వింతగా అనిపించిందేమో ఒక్కసారిగా నవ్వేశారు.

గెలుపు ఓటముల బేరీజులో చూస్తే గుర్రంస్వారీ ఆటలో ఎప్పుడూ గుర్రమయ్యే బాలుడు ఓడిపోయే వాడని అనుకోవాలి. కానీ పిల్లలకు ఈ ప్రమాణాలు వర్తించవు. మూడవ పిల్లవాడు అందరి లోకీ

మసనోబు ఫుకుఓకా ౫ 173 తెలివయిన వాడని ఉపాధ్యాయునికి అనిపించి ఉండవచ్చు. ఈ తెలివితేటలను అతను సరయిన మార్గంలో కాక ఇతరులను అణిచి వెయ్యడానికి ఉపయోగిస్తాడని మిగతాపిల్లలు గుర్తించారు.

పెద్దల విలువల ప్రకారం తెలివిగా ఉండటం, తన సంరక్షణ తానే చూసుకోగలగటం గొప్ప అవుతుంది. తన పని తాను చూసుకొంటూ, హాయిగా తిని, సుఖంగా నిద్రపోతూ ఏ చీకూ చింతా లేకుండా ఉండేవాడు చాలా సంతృప్తి కరమయిన జీవితం జీవిస్తున్నాడు. ఏమీ సాధించాలని లేని వాడికంకు గౌప వాడు మరొకడుండడు.

ఈసాపు నీతి కథల్లో ఒకదాంట్లో కష ఎలు తమకు రాజునిమ్మని దేవుడిని అడుగుతాయి. దేవుడు ఒక దుంగని వాళ్ళకు రాజుగా ఇచ్చాడు. కదలక మెదలక పడి ఉండే దుంగను చూసి కప్పలు బాగా ఎగతాళి చేశాయి. ఈ దుంగ రాజు వద్దు, మరొక గొప్ప రాజు నివ్వమని అడిగాయి. దేవుడు కొంగను రాజుగా పంపించాడు. ఈ కొంగ కప్పలనన్నింబినీ ఒకటొకటిగా తినేసిన సంగతి మనకు తెలిసిందే.

ముందు నడిచేవాడు చాలా గొప్పవాడయితే అతన్ని అనుసరించేవాళు స చాలా కష్టనష్టాలకు గురి అవుతారు. ఒక మంచి వ్యక్తిని ముందు ఉంచితే ఆ తరువాత వచ్చేవాళ్ళకు ఏ సమస్యా ఉండదు. బలవంతుడూ, తెలివయిన వాడే గొప్పవాడని ప్రజలను "కొంటారు. అందుకే డీజిల్‌ ఇంజిన్‌ మాదిరి దేశాన్ని ముందుకు లాగేవాడిని ప్రధానిగా ఎన్నుకొంటారు.

“ఎటువంటి వ్యక్తి ప్రధాని అయితే బాగుంటుందంటారు?”

“ఒక దుంగ” అని బదులిచ్చాను. “దరుమాసానో కు మించి

1. _ జపాన్‌లో విశేష ఆదరణ పొందిన బొమ్మ. ఇది ధ్యానముద్రలో ఉన్న

యోగి బొమ్మ. బూరతో తయారు చేస్తారు. కింద బరువుండటంవల్లి

పడతోసినప్పటికీ మళ్ళీ లేచి కూర్చుంటుంది.

174 ౫ గడ్డిపరకతో విప్లవం మంచి ప్రధాని మరొకడుండడు. ధ్యానము[ద్రలో కూర్చుని ఒక మాట కూడా మాట్లాడకుండా సంవత్సరాల తరబడి కూర్చుంటాడు. ఒక తోపుతోస్తే కింద పడిపోతాడు. కానీ ఏ మాతం ప్రతిఘటించక పోవటంవల్ల మళ్ళీ లేచి కూర్చుంటాడు. దరుమాసాన్‌ ఏమీ చెయ్యటం లేదనుకొంటే పారబడినట్టే. అతడు కాళ్ళు ముడుచుకొని, చేతులు కట్టుకొని ఉంటాడు. చేతులు కట్టుకొని కూర్చోవాలని తెలుసు కాబట్టే ప్రతి విషయంలోనూ వేలు పెట్టాలనుకొనే వాళ్ళను కోపంగా చూస్తుంటాడు.”

“ఏమీ చెయ్యకపోతే ఈ ప్రపంచమెలా నడుస్తుంది? ప్రగతి లేకపోతే ప్రపంచం ఏమౌతుంది?”

“ప్రగతి, పురోగమనం ఎందుకు సాధించాలి? ఆర్దిక ప్రగతి 5 శాతమో, పది శాతమో ఉంటే సంతోషం రెట్టింపు అవుతుందా? సున్నా శాతం ఎదుగుదల ఉంటే ఏమవుతుంది? ఇది ఒక రకంగా పఏీరమయిన అఆర్టిక విధానం కాదా? సాధారణమయిన జీవనం గడుపుతూ

న్‌ లిన న లా లో 9. స్మల్త్‌క్సి పమ

క ర ముం నా వ క క్ష

శా చ యం క్ష ఆటేళట్న లా ం న. | త ళ్‌ గ్‌ సు న ము ఛ్‌" వ్‌

"ద్రన్తులో వరిస్థితుల్లో వీమీ చెయ్యకుండా ఉండటానికీ ఒక ఉద్యమం"

తీనుకురానటం ల్రప్పించి మరోమార్గం లేదు”

మసనోబు పుకుటకా * 175 అన్నిటినీ తేలికగా తీసుకోగలగటం కంటే మించినది మరేదయినా ఉందా?”

కాని మనుషులు అలా ఊరుకోరు. కొత్రది కనుగౌంటారు. అది ఎలా పనిచేస్తుందో నేర్చుకొంటారు. దాని సహాయంతో ప్రకృతిని ఉపయోగించుకొంటారు. ఇదంతా మానవాళికి మేలుచేస్తుందని అనుకొంటారు. కానీ ఇప్పటి వరకు జరిగిందేమిటి? భూగోళం కాలుషమయమయింది. (ప్రజలు గందరగోళంలో ఉనా ఎరు. ఆధునిక కాలపు సంక్షోభాలన్నీ కోరి తెచ్చుకాన్నవే.

ఇక్కడ ఈ+క్షేత్రంలో 'ఏమీ చెయ్యనవసరం లేని' వ్యవసాయాన్ని అనుసరిస్తున్నాం. రుచికరమూ, ఆరోగ్యకరమూ అయిన ధాన్యం, కూరగాయలు, పండ్లు తీసుకొంటున్నాం. జీవితానికి ఆధారమయిన వాటికి దగ్గరగా బతకటంలో అర్హమూ, సంతృప్తే ఉన్నాయి. జీవితం ఒక పాట. ఒక కవిత.

(ప్రపంచాన్ని కోధించటం మొదలుపెట్టి ఏమి చేస్తే బాగుంటుందో నిర్ణయించిన తరువాతరెతుకు క్షణం తీరిక లేకుండా పోయింది. ఇది చెయ్యకుండా ఉంటే ఎలా ఉంటుంది, అది చెయ్యకుండా ఉంటే ఎలా ఉంటుంది అన్న దిశలో నా పరిశోధనలు సాగాయి. ఏమీ చెయ్యకుండ ఉంటే _రెతులు హాయిగా ఉంటారని ఈ ముప్పై ఏళ్ళ అనుభవాలు నిరూపించాయి.

పనులు పెరిగిన కొద్దీ, సమాజం 'పురోగమించిని కొద్దీ సమస్యలు పెరుగుతాయి. ప్రకృతి నిర్లక్ష్యానికి గురవుతోంది. మానవ ఆత్మ క్షీణించి, హీనమవుతోంది. ఏదో సాధించాలన్న తాపత్రయం వళ్లనే ఈ సమస్యలన్నీ. మొదట్లో ప్రగతి సాధించటానికి ఏమీ ఉండేది కాదు. ప్రస్తుత పరిస్టితుల్లో ఏమీ చెయ్యకుండా ఉండటానికి ఒక “ఉద్యమం' తీసుకు రావటం తప్పించి మలో మార్గంలేదు.

బడికి వెళ్ళటానికే పుట్టాను

ఒకరోజు మేం పొలంలో పని చేస్తుండగా భుజాన ఒక చిన్న సంచితో ఒక యువకుడు అక్కడికి వచ్చాడు.

“ఎక్కడినుంచి వస్తున్నావు?” అని అడిగాను.

“అక్కడినుంచి”

“అక్కడికి ఎలా వచ్చావు?”

“నడిచాను.”

“ఇక్కడకు ఎందుకు వచా వు?”

“ఏమో తెలియదు.”

ఇక్కడికి వచ్చే వాళ్ళలో చాలామందికి తమ పేరు, తమ గతం చెప్పుకోవాలన్న తొందర ఉండదు. ఎందుకొచ్చారో కూడా స్పష్టంగా చెప్పరు. చాలామందికి తాము ఎందుకొచ్చాలో తమకే తెలియదు. అందుకే నాకతని ప్రవర్తన వింతగా అనిపించలేదు.

నిజానికి మనిషికి తాను ఎక్కడి నుంచి వస్తున్నాడో, ఎక్కడికి వెళుతున్నాడో తెలియదు. తల్లి గర్భం నుంచి పుట్టి, మట్టిలో కలుస్తామని చెప్పటం జీవశాస్త్ర పరంగా ఇచ్చే వివరణ అవుతుంది. పుట్టుక ముందు ఏమి ఉంది, చనిపోయిన తరువాత ఏ లోకాలున్నాయి అనేవి ఎవరికీ తెలియదు.

పుట్టుకకు కారణం తెలియదు. చనిపోయిన తరువాత ఏ అనంతలోకాలు వేచి ఉన్నాయో తెలియదు - నిజంగా మనిషికన్నా ౯ 'శీవి మరొకటి లేదు.

మసనీబు ఫుకుఓటకా ౫4 177

షికోకు దేవాలయాలనుంచి ఒకసారి వచ్చిన యాత్రికులు ఇక్కడ ఉన్నితో అల్లిన ఒక టోపి మరిచిపోయి వెళ్ళారు. దాని మీద “అసలు తూర్వూ లేదూ, పడమరాలేదు/పది అనంతదిశలు మాత్రమే” అని అల్లి ఉంది. ఆ టోపీ ఇప్పుడు నా చేతిలోనే ఉంది. ఆ వచ్చిన యువకుడిని ఎక్కడి నుంచి వచ్చావని మళ్ళీ అడిగాను. కనజావాగుడి పూజారి కొడుకుననీ, రోజంతా శాస్త్రాలు చదవటం మూర్చత్వమని (గ్రహించి _రెతుగా బతుకుదామని వచ్చాననీ చెప్పాడు,

తూర్పూ లేదు, పడమరా లేదు. సూర్యుడు తూర్పున ఉదయిస్తాడని, పడమరన అస్తమిస్తాడని అంటాం. ఇది ఇగోళశాస్తజ్ఞుని పరిశీలన మాత్రమే. తూర్పు, పడమరలను అర్ధం చేసుకోలేమని తెలుసుకోవటం సత్యానికి దగ్గరగా ఉంటుంది. సూర్యుడు ఎటునుంచి పొడుస్తున్నాడో ఎవరికీ తెలియదు.

ఎన్నో వేల శాస్త్రాలు మనకున్నాయి. “'హృదయసూ(త్రం' అన్నదాంట్లో అన్ని ముఖ్య విషయాలూ ఉన్నాయి. ఈ సూతంలో బుద్ధభగవానుడు ఇలా ప్రకటించాడు. “రూపమే శూన్యం, శూన్యమే రూపం. ఛధౌతికమూ, ఆధ్యాత్మికమూ ఒకటే, కానీ ఉన్నది మాతం శూన్యం. మనిషి జీవించి లేడు, మరణించి లేడు; పుట్టుక లేదు, చావు లేదు; ముసలితనం లేదు, అనారోగ్యం లేదు; ఎదుగుదల లేదు, తరుగుదల లేదు.”

ఒకరోజు పొలంలో వరి కోస్తున్నాం. గడ్డి కుప్పకు ఆనుకుని విశ్రాంతి తీసుకొంటూ మిగిలిన వాళ్ళతో ఈ విధంగా అన్నాను. “వసంతంలో వరినాట్టు వేస్తున్నప్పుడు వరి గింజ మొలకలు తొడిగినట్ట్యనిపించింది ఇప్పుడు వరికోస్తుంటు చనిపోతున్నట్లని పిస్తోంది. ప్రతి సంవత్సరం ఈ పొలంలో వరి మొలుస్తుంది, చనిపోతుంది. ఈ ఏటి చావే మరుసటి జననానికి దారి తీస్తుంది. కాబట్టి ఇప్పుడు కత్తిరిస్తున్న వరి నిరంతరం బతికే ఉంటుందని చెప్పవచ్చు.”

178 ఈ గడ్డిపరకతో విప్లవం చావు పుట్టుకలను మానవులు చాలా సంకుచిత దృష్టితో చూస్తారు. వసంతంలో మొలకలెత్తడం, ఆకురాలే కాలంలో చనిపోవడం ఈ గడ్డిపరకకు ఏం పట్టింది? జీవితం సంతోషమనీ, చావడం విచారమనీ మనుషులకు అనిపేస్తుంది. భూమిలో దాగి ఉండి వసంతంలో మొలక లెత్తినప్పుడూ, ఎండిపోయి రాలిపోతున్నప్పుడూ వరి గింజలో జీవిత ఆనందం ఒకే విధంగా నిండుగా ఉంటుంది. జీవితంలోని ఆనందం చావుతో విడిపోదు. క్షణంలో కదిలిపోయే ఘటన మృత్యువు. ఈ వరి గింజకు జీవించడంలోని ఆనందం పూర్తిగా తెలుసుకాబట్టి మరణించడంలోని దుఃఖం తెలియదనిపించటం లేదూ?

వరి, బార్లీలో జరిగేటటువంటి పరిణామాలే మానవ శరీరంలో నిత్యమూ జరుగుతుంటాయి. రోజురోజుకు జుట్టు పెరుగుతుంది. గోళు ఎ పెరుగుతాయి. ప్రతిరోజూ వేలకొద్ది కణాలు చనిపోతుంటాయి, పుడుతుంటాయి. ఇవ్వాళ నీశరీరంలో ప్రవహిస్తున్న రక్తం, నెలరోజుల క్రితం నీలో (ప్రవహించిన రక్తం ఒకటి కాదు. నీ గుణాలే నీ పిల్లల్లోనూ, మనుమల్లోనూ కొనసాగుతాయని గుర్తించినప్పుడు రోజూ చస్తూ, రోజూ పుడుతున్నా చనిపోయిన తరువాత కూడా తరతరాలుగా బతికి ఉంటామని తెలుస్తుంది.

ఈ జనన మరణ చక్రాలలో పాల్గొని, అనుభూతి పొంది, ఆనందించగలిగితే అంతకు మించి ఏమీ సాధించాల్సిన అవసరం లేదు. కాని బతుకు గడుస్తుంటే, రోజురోజుకీ మార్పు చెందుతుంటే చాలామంది ఆనందాన్ని పొందలేరు. తమకు తెలిసిన జీవితాన్నే పట్టుకు వేళ్ళాడుతుంటారు. అందుకే చావంటే అంత భయం. చేజారిన గతం మీదా, ఇంకా రాని రేపు మీదా దృష్టినిలిపి ఇక్కడ, ఈక్షణంలో భూమి మీద బతికున్నామన్న సంగతి మరచిపోతారు. గందరగోళంలో కొట్టుమిట్లాడుతూండటంవల్ల జీవితం కలలాగా గడిచిపోతుంది.

మసనోబు ఫుకుఓకా ౫ 170

“చావు పుట్టుకలు వాస్తవమయినప్పుడు మరి బాధ ఎలా తప ఎఎతుంది?”

“చావు పుట్టుకలన్నవే లేవు.”

“ఈ మాట ఎలా చెప్పగలుగుతున్నారు?ొ

అనుభవమనే 'ప్రవావాంలో ఈ (ప్రపంచమంతా ఒకటే. మానవ మేధస్సు దీనిని చావు-పుట్టుకలు, ఇన్‌యాంగ్‌, పదార్థం-కూన్యం అని విడదీస్తుంది.ఈ పంచేంద్రియాల ద్వారా పొందే అనుభూతులే యదార్ధమని మెదడు విశ్వసిస్తుంది. అందుకే పదార్ధం రకరకాల వస్తువులుగా గోచరిస్తుంది.

ఈ భౌతిక ప్రపంచంలోని రూపాలూ, చావు-పుట్టుకలూ, సుఖదుఃఖాలు, ఆరోగ్యం- అనారోగ్యం అన్న సిద్దాంతాలూ మానవుని మెదడులోంచి పుట్టినవే. అంతా శూన్యమని బుద్దుడనటంలో మానవ మేధస్సు ఊహించుకొన్నవాటినన్నిటినీ తిరస్కరించడమే కాకుండా, మానవ ఉద్రేకాలు కూడా ఒట్టి భమలఠని (ప్రకటిస్తున్నాడు.

"అంతా భ్రాంతియేనా? ఏమి మిగిలిలేదా?”

“ఏమీ ఎందుకు లేదు. కూన్యమన్న సిద్దాంతం ఇంకా నీ మెదడులో మిగిలిలేదూ?” అని ఆ యువకుడీతో అనా ఎను. "నువ్వు ఎక్కడినుంచి వచా ఏవో తెలియదు. ఎక్కడికి వళుతునా సనో తెలియదు. వా ముందు ఇక్కడ నిలిచి ఉనా వని మాత్రం ఇచ్చితంగా ఎలా చెప్పగలవు? ఉండటమనేది అర్ధరహితం కాదా?”

ఒకరోజు ఒక నాలుగేళ్ళ పిల్ల తల్లినగుడుతోంది “నేను ఎందుకు పుట్టాను? బడికి వెళ్ళటానికేనా?” అని.

“అవును. బడికి వెళ టానికే పుట్టావు” అని ఆ తల్లి నిజాయితీగా

180 * గడ్డిపరకలో విష్తషం చెప్పలేకపోయింది. చూస్తుంచే బడీకెళ్ళటానికే మనుషులు పుడుతున్నారనిపేస్తోంది.

ఎందుకు పుట్టారో తెలుసుకోటానికి కష్టపడి కాలేజి వరకు చదువుతారు. జీవితం నాశనం అయినా సరే ఎందుకు పుట్టామొ తెలుసుకొంటే చాలని పండితులూ, తత్వవేత్తలూ తంటాలు పడుతుంటారు.

మనిషి జీవితానికి ఒక ఉద్దేశ్రమంటూ లేదు. అది ఉందని ఊహీంచుకొని, దానిని తెలుసుకోవాలన్న తాప్యతయంతో కొట్టుమిట్టాడుతుంటారు. ఇది ఒకే వ్యక్తి చేసే ముష్టియుద్దంవంటిది. జీవితానికి ఉద్దేశమంటూ ఊహించుకోనవసరం లేదు, దాని కోసం వెతకనవసరం లేదు, ఉద్దేశం లేని జీవితం అర్హరహితమేమో ఏల్లల్ని అడీగి చూడండి.

నర్సరీలో చేరిన రోజునుండీ పీల్లలకష్టాలు మొదలవుతాయి. మనిషి సంతోష జీవే. కానీ కష్టాలు కొని తెచ్చుకొని వాటి నుంచి బయటపడటానికి సతమతమవుతున్నాడు.

(ప్రకృతిలో చావు పుట్టుకలు లేవు. ప్రకృతి సంతోషమయంగా ఉంది.

మానవసమాజంలో చావు పుట్టుకలున్నాయి. ప్రజల్లో విషాద ముంది.

తేలిపోయే మబ్బుల్లూ, విజ్ఞానపు భవమలూ నారింజ పళ్లు నిలవ చేసే డబ్బాలు కడగటానికి ఈ ఉదయం నదికి వెళ్లాను. ఒక బండ రాయి మీద వంగుని నీటిలో చెయ్యి పెట్టుగొనే చలికి జివ్వుమని లాగింది. మబ్బులేని నీలాకాశం ముందు ఎర్రని ఆకులతో నది ఒడ్డునున్న చెట్టు కొట్టాచ్చినట్లు కనపడుతున్నాయి. ఆకాశం తెరమీద పరుచుకొన్న చెట్ల కొమ్మల అందాలు నన్ను ఆశ్చర్యంలో ముంచెత్తాయి.

ఈ ఒక్క దృశ్యంలోనే అనుభూతి ప్రపంచమంతా ఇమిడి ఉంది. ప్రవహిస్తున్న నీళ్ళూ. ప్రవహిస్తున్న కాలం; కుడ్తివెపు గట్టూ, ఎడమృవెపు గట్టూ; ఎండపొడ, నీడ ముసుగు; (రని ఆకులు, నీలాకాశం - అన్నీ (ప్రకృతి పుస్తకంలోని నిశ్శబ్ద, పవిత్ర పుటలుగా కనిపిస్తాయి. ఇందులో 'రెల్లుగడ్డి పోచవంటివాడు మనిషీ

ప్రకృతి అంటే ఏమిటి అని ప్రశ్నించిన తరువాత, ఆ 'ఏమిటి' అంటే ఏమిటని (ప్రశ్నించుకోవాలి. అంతే కాదు ఆ'ఏమిటిని ఏమిటని ప్రశ్నించే ఈ మనిషి ఏమిటి అని ప్రశ్నించుకోవాలి. ఈ విధంగా అనంతమయిన ప్రశ్నల వలయంలో చిక్కుకు పోతాం.

తనని ఆశ్చర్యంలో ముంచేదీ, ఆనందంలో ఓలలాడించేదీ ఏమిటో తెలుసుకోటానికి రండు మార్గాలున్నాయి. తనలోకి తాను చూసుకొని “ప్రకృతి ఏమిటి?” అని ప్రశ్నించే దెవరో తెలుసుకోవటం మొదటి మార్గం.

182 * గడ్గిపరకతో విష్లవం మనిషి నుంచి ప్రకృతిని వేరు చేసి పరిశీలించటం రెండవ మార్గం. మొదటి మార్గం తత్వశాస్త్రంలోకి, మతంలోకి తీసుకెళుతుంది. శూన్యంలోకి దృష్టి సారిస్తూ నీళ్ళు ఎగువనుంచీ దిగువకు పారుతున్నాయనటంలో అసవాజమేమి లేదు. అదే విధంగా నీళ్ళు నిలకడగా ఉండి, వంతెన ప్రవహిస్తోందనటం లోనూ తప్పేమి లేదు. రెండవ మార్గం అనుసరిస్తే అనేక అంశాలకు దారితీస్తుంది. నీళ్ళూ, నీటివేగం, అలలు, గాలి, తెల్లని మబ్బులు వేరు వేరుగా ఉండి అన్నీ పరిశీలించ దగ్గ అంశాలవుతాయి. ఇది మరిన్ని ప్రశ్నలకు దారితీస్తుంది. ఇవి అన్ని దిక్కుల్లోకీ విస్తరిస్తాయి. ఇది విజ్ఞాన పంథా. ఒకప్పుడు (ప్రపంచం చాలా సహజంగా ఉండేది. పొద్దునే మైదానంలో నడిస్తే మంచు బిందువులు చల్లగా తగిలేవి. ఈ ఒక్క మంచు బిందువును శాస్త్రీయంగా వివరించడానికి పూనుకోవడంతో ఇప్పుడు అంతులేని మేథాజగత్తులో కూరుకుపోయారు. ఉదజని, (ప్రాణవాయువుల పరమాణువులతో నీటి అణువులు తయారవుతాయి. పదార్థం పరమాణువు కంటే చిన్నగా ఉండదని ఒకప్పుడు అనుకొన్నారు. ఆ తరువాత ఈ పరమాణువులలో ఒక కేంద్రకం (న్యూక్షియస్‌) ఉందని కనుక్కొన్నారు. కేంద్రకంలో మరింత సూక్ష్మపదార్జాలున్నాయని కూడా కనుక్కొన్నారు. కేంద్రకంలో ఉండే ఈ సూక్ష్మ పదార్జాల్లో కొన్ని వందల రకాలున్నాయని అంచనా. వీటి పరిశీలన ఎక్కడ, ఎలా ముగుస్తుందో ఎవరికీ తెలియదు. పరమాణువులో కేంద్రకం చుట్టూ ఎలక్ష్రాన్లు తిరుగు తుంటాయి. అనంత విశ్వంలో తోకచుక్కలు తిరుగుతున ట్టు ఉంటుందిది పరమాణువును అధ్యయనం చేసే భౌతిక శాస్త్రవేత్తకు ఈ సూక్ష్మ పదార్జాల ప్రపంచమే విశ్వమంత విశాలమనిపిస్తుంది. మనమున్న పాలపుంతలాంటివే లెక్కలేనన్ని ఉన్నాయి. వీటినన్నిటినీ అధ్యయనం

మసనోబు ఫుకుఓకా ౫ 183 చేసే వ్యక్తికి మన విశ్వం ఎంతో సూక్ష్మంగా గోచరిస్తుంది. నీటిబొట్టు చాలా చిన్నదనీ, రాయి స్టీరమయినదీ, చలనం లేనిదనీ భావించే వ్యక్తి ఏమీ తెలియని మూర్చుడు. ఇతనికి ఏ చీకూ చింతా ఉండదు. ఒక నీటి చుక్క అనంత విశ్వమనీ, రాయిలో సూక్ష్మ పదార్దాలు రాకెట్టు వేగంతో చలిస్తూ ఉంటాయని తెలిసిన శాస్త్రజ్ఞుడు తెలివయిన మూర్చుడు. మామూలుగా చూస్తే ఈ ప్రపంచం వాస్తవమయి "నదీ, అందుబాటులో ఉన్నదనీ అనిపిస్తుంది. సంక్షిష్టంగా చూస్తే ఏమీ అర్ధంకాని, దూరాన ఉన్న వింతలా భయపెడుతుంది. చందద్రుడినుంచి మట్టి ముద్దలు తీసుకువచ్చినపుడు, సంతోషించిన శాస్త్రజ్ఞులు పిల్లల మాదిరి "చందమామ రావే...” అంటూ సంబర పడగలరా? నీటిలో చందుని పూూర్ణబింబం చూసి ఆనందించగలరా? ఆకాశానికి ఎగసే, చంద్రుని మీద నడవటంవల్ల లక్షలాది పిల్లలూ, పెద్దలూ (ప్రేమించే చంద్రుడిని ఒకింత కళంకం చేయటం కంటే ఇంకేమి సాధించలేదు. విజ్ఞానశాస్తం మానవాళికి ఉపయోగమని ఎందుకనుకొంటారు? ఒకప్పుడు ఈ ఊళ్ళో పిండి పట్టడానికి చేతితో తిప్పే రాతి తిరగలి ఉండేది. తరువాత పక్కనున్న నదీ ప్రవాహాన్ని ఉపయోగించుకొని నీటితో నడిచే మర తయారయ్యింది. చేతితో తిప్పే తిరగలి కన్నా దీని శక్తి ఎన్నో 'రెట్టు ఎక్కువ. ఆ తరువాత చాలా సంవత్సరాలకు నదిపై ఆనకట్టు కట్టి జలవిద్యుత్‌ కేంద్రం స్టాపించారు. దీనితో విద్యుచ్చక్తితో నడిచే పిండి మర వచ్చింది. ఈవిధమయిన యాంత్రిక ప్రగతి వల్ల మానవాళికి ఏం ప్రయోజనం కలిగింది? బియ్యం పిండి పట్టే ముందు పాలిష్‌ చేస్తారు. అంటే ముందు ఊకతీసి తరువాత తౌడు, పైపార మొలక వచ్చే భాగం తీసేస్తారు. దీని వల్ల ఆరోగ్యానికి అవసరమయినదంతా పోయి ఎందుకూ

184 * గడ్డిపరకలో విప్లవం పనికిరాని పిండి మిగులుతుంది. అంటే ఈ సాంకేతిక పరిజ్ఞానమంతా దంపుడు బియ్యాన్ని రెండు అసంపూర్హ భాగాలుగా విడదియ్యటానికి ఉపయోగపడింది. తేలికగా జీర్రమయ్యే తెల్ల బియ్యం (ప్రధాన ఆహారం అయిననాడు అందులో పోషక పదార్దాలు లోపిస్తాయి. విటమిన్లూ, టానిక్కులూ అదనంగా అవసరమవుతాయి. పొట్ట కండరాలూ, పేగులూ చేయాల్సిన పనిని యంత్రాలు చేయడంతో ఇవి మందకొడిగా తయారవుతున్నాయి.

ఇంధనం విషయంలోనూ ఇంతే. వందల వేల ఏళ్ళ క్రితం చెట్టు భూమిలో పడీ ఆ వత్తిడికీ, వేడికీ కణాలు మార్పు చెంది ముడి చమురు (క్రూడ్‌ ఆయిల్‌ ఏర్పడింది. దీనిని భూమిలోంచి పైకి తీసి గొట్టాల ద్వారా, ఇతర రవాణా సాధనాల ద్వారా దూర దూర (ప్రాంతాలకు చేరవేస్తారు. పెద్ద పెద్ద కర్మాగారాల్లో శుద్ది చేసిన తరువాత కిరోసిన్‌, పెట్రోలు తదితర పదార్దాలు లభిస్తున్నాయి.

ఈ కిరోసిన్‌ను ఉపయోగించటం తేలికా? ఇంటి ముందున్న దేవదారు చెట్టు పుల్లలను ఉపయోగించటం తేలికా?* కిరోసిన్‌ లోనూ, కష్టెపుల్లలోనూ ఉన్నది ఒకటే. కానీ కిరోసిన్‌ ఇక్కడకు చేరుకోటానికి చాలా సమయం పట్టింది. చాలా దూరం ప్రయాణించాల్సి వచ్చింది. 1... జపాన్‌లో పదాలు రాయడానికి ఉపయోగించే అక్షరాలను 'కారర్స్‌

అంటారు. ఒక్కొక్క కార్యక్టర్‌కే ఒక విశిషుయిన అర్హం ఉంటుంది.

ఉదాహరణకు తవుడును జపానులో “నూకి అంటారు. దీనిని “బియ్యం”,

“ఆరోగ్యం అన్న కారెక్షర్స్‌తో రాస్తారు. తవుడు పోగా మిగిలిన దానిని

“కాసు ఆంటారు. దీనిని 'తెల్లి, 'చియ్యం' అన్న కారెక్టర్స్‌తో రాస్తారు. 2. ప్రపంచవ్యాప్తంగా పలు(ప్రాంతాల్లో కష్టెపుల్లల కొరతఎదుర్కొంటున్నా

రన్నది అందరికీ తెలిసిందే. మరిన్ని చెట్లు నాటాల్సిన అవసరం ఉందన్న

విషయం పుకుఓకా వాదనలో దాగి ఉంది.

రోజువారీ జీవన అవసరాలకు పుకుఓకా తేలిక మార్గాలను సూచిస్తున్నారు.

మసనోబు ఫుకుఓకా ౫ 185

మనకున్న శిలాజ ఇంధనాలు చాలవనీ, అణుశక్తిని అభివృద్ది చేయాలనీ అంటున్నారు. దీనికోసం ముందుగా అరుదయిన యురేనియం కోసం వెదకాలి. తరువాత దీనిని అణుఇంధనంగా మార్చాలి. పరమాణు రియాక్టర్‌లో దీనిని మండించాలి. ఇదంతా కట్టెపుల్లలు మండించటమంత తేలికయిన విషయం కాదు. కట్టెపుల్లలు మండిస్తే మిగిలేది బూడిద మాత్రమే. కానీ అణుఇంధనం మండించగా మిగిలే వ్యర్హ పదార్హం కొన్ని వందల చేల ఏళ్ళవరకూ అణుధార్మిక గుణం కలిగి ఉంటుంది.

వ్యవసాయానికీ ఇది వర్తిస్తుంది. ఎల్లప్పుడూ నీళు ఫి నిలవగట్టేన పొలంలో నవనవ లాడే నాజూకు వరిమొక్కను పెంచితే అది తేలికగా చీడపీడలకు గురవుతుంది. “అభివృద్ది పరచిన" విత్తనాలు వాడితే తప్పనిసరిగా రసాయనిక ఎరువులూ, పురుగుల మందలూ వాడాల్సి ఉంటుంది.

దీనికి విరుద్దంగా ఆరోగ్యమయిన వాతావరణంలో దృఢమయిన మొక్కలను సెంచితే రసాయనాల అవసరం ఉండదు.

వరిపాలాన్ని నాగలితో గానీ, (టాక్షరుతోగానీ దున్నితే నేలలో [ప్రాణవాయువు లోపిస్తుంది. మట్టినిర్మాణ స్వరూపం దెబ్బ తింటుంది. వానపాములు వంటి చిన్న చిన్న జీవులు చచ్చిపోతాయి. ఫలితంగా నేల జీవరహితమై గట్టిపడుతుంది. ఆ తరువాత ప్రతిసంవత్సరం పాలాన్ని దున్నక తప్పదు.

పాలం సహజంగా దానంతట అదే దున్నుకొనే విధానాన్ని అనుసరిస్తే నాగలి కానీ, (ట్రాక్టరు కానీ అవసరముండవు.

నేలలో సేంద్రియ పదార్దం, సూక్ష్మజీవులు జీవం లేకుండా చేసినపుడు రసాయనిక ఎరువులు అవసరమవుతాయి. రసాయనిక ఎరువులు వాడినపుడు వరి త్వరగా, ఏప్పుగా పెరుగుతుంది. కానీ వరితోపాటు కలుపు కూడా పెరుగుతుంది. ఈ పరిస్తితుల్లో కలుపునాశిని

186 * గడ్డివరకలో విప్లవం

మందులు వాడి అవి ఎంతో ఉపయోగపడ్డాయనుకొంటారు.

వరితో పాటు క్టోవరు విత్తి మొత్తం గడ్డీ, సేంద్రియ పదార్జాన్నీ తిరిగి నేలకు అందించినపుడు కలుపునాశిని మందులు, రసాయనిక ఎరువులు, పెంటపోగు ఎరువు లేకుండా పంటలు పండించవచ్చు.

వ్యవసాయంలో తప్పనిసరిగా అవసరమయ్యేవి చాలా తక్కువ. ఎరువులూ, కలుపునాశిని మందులూ, పురుగుల మందులూ, యంత్రాలూ అవసరమయ్యే పరిస్థితులు కల్పించినపుడు విజ్ఞాన శాస్తం అవసరమవు తుంది.

అత్యంత ఆధునిక, శాస్త్రీయ పద్దతుల ద్వారా సాధించిన దిగుబడులను నా పొలంలో ప్రకృతి వ్యవసాయం ద్వారా పొందాను. అతి తక్కువ వనరులూ, అతి తక్కువ శ్రమా ఉపయోగించి “ఏమీ చెయ్యనవసరం లేని వ్యవసాయం ద్వారా అంతే దిగుబడులు సాధించి నపుడు శాస్త్ర, సాంకేతిక పరిజ్ఞానం సాధించిందేమిటి?

సోపేక సిదాంతం యం యలు

శీతాకాలపు ఎండలో చుట్టూ ఉన్న పాలాలను పరికిస్తూ ఆశ్చర్యపోయాను. నా పాలంలో తప్పించి అన్ని పొలాల్లో వరి కోసే యంత్రాలూ, వరి కోసి - నూర్చే యంత్రాలూ పని చేస్తున్నాయి. గత మూడు సంవత్సరాల్లో ఈ ఊరు గుర్తుపట్టలేనంతగా మారిపోయింది.

ఇతరులు యంత్రాలను ఉపయోగించటం చూసి కొండమీద నివసిస్తున్న యువతీ యువకులు ఏమీ అసూయపడటం లేదు. పాతకాలపు కొడవలితో (ప్రశాంతంగా కోత కోయటాన్ని వాళ్ళు ఎంతో ఇష్టపడతారు.

ఆరోజు సాయంత్రం అందరం భోజనం చేసి టీ తాగుతున్నాం. ఊళ్ళో వచ్చిన మార్పుల గురించి చెప్పాను. ఒకప్పుడు అందరూ, పాలాన్ని చేత్తోతవ్వేవారు. ఒకరోజు ఒకవ్యక్తి ఈపనికి ఆవును ఉపయోగించాడు. దుక్కి పనిని తేలికగా, త్వరగా చేయగలిగి నందుకు అతను ఎంతో గర్వపడ్డాడు. ఇర్జవై ఏళ స ర్రితం ఊళో కి మొట్టమొదటసారి (టూక్టరు వచ్చింది. గ్రామస్టులందరూ చేరి దుక్కి పశువు మంచిదా, (ట్రాక్టరు మంచిదా అని తీవ్రంగా చర్చించారు. (ట్రాక్సరుతో మరింత తేలికగా, త్వరగా పని ముగించవచ్చని రుజువు కావటంతో ఇంకేమి ఆలోచించ కుండా దుక్కిపపవులకు స్వస్తి పలికి (టాక్టరు ఉపయోగించసాగారు. పక్కవాని కంటే తొందరగా పని ముగించాలన్న ఆత్రం తప్పించి మరో ఆలోచన లేదు.

188 * గడ్డిపరకలో విష్ణవం తీ చాటా య యయయంాంయం

“ళొడవలికీ వదును*

వేగంగా మార్చు చెందుతున్న ఆధునిక వ్యవసాయంలో తానూ ఒకపావుగా మారాడన్న సంగతి _రెతు గుర్తించడం లేదు. తాను తీసుకోవాల్సిన న్నిర్ణయాలన్నింటినీ వ్యవసాయ యంత్రాలు అమ్మే వాళ న్‌ చేతుల్లో పెప్టేశాడు.

ఒకప్పుడు ప్రజలు ఆకాశంలోని నక్షత్రాలకేసిచూసి ఈ అనంత విశ్వం పట్లు అబ్బుర పడేవారు. ఇప్పుడు కాలం,స్టలం వంటివి శా స్త్ర, జ్ఞుల కోసం వదిలి 'పెస్టేశారు.

భౌతికశాస్త్రంలో సాపేక్షసిద్దాంతం రూపొందించినందుకు ఐన్దోన్‌ కునోబెల్‌ బహుమతి ఇచ్చారట. ఈఫిద్దాంతం ప్రపంచంలోని సాషేక్ష్తతను వివరించి, మనుషుల్ని కాలం, స్టలం అన్న బంధాల నుంచి విడుదల చేసి మరింత ప్రశాంత, సంతోషభరిత జీవితానికి దారి తీసి ఉంటే ఈ బహుమతికి అర్హం ఉండేది. అతని వివరణ ఒకపట్టాన అర్హంకాదు. ఈప్రపంచం చాలా సయ్షిష్రుయినదనీ, దీనిని అర్ధం చేసుకోలేమనీ అనిపించేలా చేస్తుంది. 'మానవ ఆధ్యాత్మిక సుఖశాంతులను' చెడగొట్టి నందుకు అతనికి బవుమతి ఇచి ఏ ఉంటేసరిపోయేది.

మపనీబు పుకుటకా ౫ 169

ప్రకృతిలో సాపేక్ష ప్రపంచమంటూ ఉండదు. అనుభవానికి మానవ మేధస్సు ఇచ్చే రూపమే సాపేక్షత. ఇతర ప్రాణులు అవిభాజ్యమయిన వాస్తవిక ప్రపంచంలో జీవిస్తాయి. ఈమేధస్సు సృష్టించిన సాపేక్ష ప్రపంచంలో కూరుకు పోయినవారు కాలానికి అతీతమయిన కాలాన్నీ, స్పలానికి అతీతమయిన స్టలాన్నీ (గ్రహించలేరు.

“ఛాస్త్రజ్జుల్ని ఎప్పుడూ ఏదో ఒకటి అంటూండటం మీకు వింతగా అనిపిస్తుందేమో” టీ తాగడానికి కాసేపు ఆగుతూ అన్నాను. వాళ్ళంతా చిరునవ్వుతో చూస్తున్నారు. మంట వెలుగులో వాళ్ళముఖాలు చిత్రంగా మెరుస్తున్నాయి. “మెదడులో విచక్షణ నిర్వహించే పాత్రనే సమాజంలో శాస్త్రజ్ఞులు నిర్వహిస్తున్నారు”

లా అజదో

యుద్దమ్హూ శాంతీ లేని ఊరు

ఒకపాము కప్పను పట్టుకొని జరజరమంటూగడ్డి లోకిపాక్సి పోయింది. అదిచూసి ఒక అమ్మాయి కెవ్వుమంటూ అరిచింది. కు(ర్రవాళ్ళలో ఒకడు పాముని తిడుతూ రాయితీసుకొని అదివెళి సన దిశలో విసిరేశాడు. మిగతా వాళ ఇంతా ఒక్కసారిగా నవ్వారు. రాయి విసిరిన అబా ఎయ్యి వెపు తిరిగి"ఏంచేద్దామనుకునా వు?” అని అడిగాను.

గద్దపామును వేటాడుతుంది. తోడేలు గద్దను పడుతుంది. ఒకమనిషి తోడేలును చంపుతాడు. ఆ మనిషే క్షయ క్రిములకు గురయ్యి చచ్చిపోతాడు. మానవ శవంలో రకరకాల సూక్ష్మకిములు వృద్ది చెందుతాయి. ఇవి అందుబాటులోకి తెచ్చే పోషక పదార్దాల పై ఆధారపడి గడ్డి మొక్కలూ, చెట్టూ,బతుకుతాయి.పురుగులు చెట్టుపై దాడిచేస్తాయి. కప్పలు పురుగుల్ని తింటాయి.

జంతువులూ, మొక్కలూ, సూక్ష్మజీవులూ,అన్నీ జీవిత చక్రంలో భాగమే. సహజ పరిస్టితుల్లో అనువయిన సమతెౌల్యానికి ఇవి చేరుకొంటాయి. ఈ(ప్రపంచంలో బలమయిన [ప్రాణి బల హీనమయిన దానిని కబళిస్తుందనుకోవచ్చు. లేదా ఒకదానికొకటి సవాకరిస్తూ కలసి జీవిస్తున్నాయని అనవచ్చు. ఏదన్నా వివాదాస్పదమే అవుతుంది. అలజడి రేపి, గందరగోళం సృష్టిస్తుంది.

కప్పమీద జాలిచూపాలనీ, పామును అసహ్యించుకోవాలనీ పెద్దవాళ్ళు అనుకుంటారు. ఈ అభ్మిపాయం సరయినదేకావచ్చు. కానీ ఇదే సత్యమా అనికూడా ఆలోచించాలి.

మసనోబు ఫుకుటకా * 190]

ఒకయువకుడు ఇలా అన్నాడుః “జీవితం ఒకపోటీ అనీ,ఇందులో బలవంతులు బలహీనుల్ని తుదముట్టిస్తారనీ అనుకొంటే భూతలం రణరంగంగా మారేది. బలవంతమయినవి బతకాలంకే బలహీనమయినవి బలికాకతప్పదు. బలమయినవి నెగ్గి, కొానసాగటమూ,బలహీనమయినవి ఆఅంతరించిపోవటం ప్రకృతిసిద్దాంతం. బతుకు సంఘర్షణలో విజయంసాధించిన (ప్రాణులే ఈభూమి మీద ఇప్పుడు మిగిలి ఉనా యి. బలమయినవే మనగలుగుతాయన్నది ప్రకృతి నియమం అనవచ్చు ”.

మరొకవ్యక్తి ఇలా అభిప్రాయ పడ్డాడుః “గెలిచిన వాళ్ళకు అలాగే అనిపిస్తుంది మరి. ఈ ప్రపంచం సవజీవనం, పరస్పర సవాకారంతో కూడుకాన్నదని నాకనిపిస్తుంది. ఈ వరి పొలంలో క్షోవరూ, అనేక రకాల గడ్డిమొక్కలూ, కలుపుమొక్కలూ ఒకదానికొకటి తోడ్పడుతూ బతుకుతున్నాయి. చెట్టు మొదలుకు ఒకతీగ అల్టుకొంటుంది. కొమ్మల మీద నాచూ ఇతర మొక్కలూ పెరుగుతాయి. అడవిలో చెట్లనీడలో ఫెర్న్‌ మొక్కలు పెరుగుతాయి. పక్షులూ, మొక్కలూ, పురుగులూ, చిన్న జంతువులూ, సూక్ష్మ జీవులూ వంటి సమస్తప్రాణులూ నిర్వర్తించే కీలకమయిన పాత్రలుంటాయి. అన్నీ ఒకదానికొకటి ఉపయోగ పడతాయి.”

మూడోవ్యక్తి “" ఈప్రపంచంలో బలహీనమయిన దానిని బలమయినది కబళించటమూ ఉంది. సహజీవనమూడంది. బలమయిన జీవి తనకు అవసరమయిన దానికంటే ఎక్కువ ఆహారం తీసుకోదు. బిలమయినది ఇతర జీవులపై దాడి చేసినప్పటికీ ఇది సమతాల్యానికి దోహదం చేస్తుంది. ఈభూమిపై శాంతి. సుస్టిరత వెల్లి విరిసేలా (ప్రకృతి ఉక్కుపిడికిలితో పాలన చేస్తుంది"అని అన్నాడు.

ముగ్గురు వ్యక్తులు, మూడు విభిన్న అభిప్రాయాలు. నేను మూడింటినీ తిరస్కరించాను.

ఇ 192 * గడ్డిపరకతో విప్లవం శ ను రా ఖాన నము “స టర స కనే టి తీ మా హో ల పం న స న న తం య... నా టక స వీ మం టా ల మ రట స. వలయ తం న న చత య... ప. ట్‌ న్నా క్షే ల కాంట న కున పై ర! వే వం... స్ట. ల లో సం నో తామ న ( న్‌ పచ స సట మం వ యం! వన్‌ సో క స్తో ల్‌ | న న రట టం సం టి భి స న టే. యమం ఫై నం పష య. . ఖ్‌ క్ష సం గ. న య న... ర. ; ట్‌ ॥ వ. = ఏ పన చంక... న క. క పం ఈ. న యన 2 కాటయ మ నర తో మెం మ గ ల న నటీ = క త ల టట ల న్‌ న / లం -

1. స ణ్‌ స ప తతి య క. న గా న న ల త? తష నా. స శల ఖల తయా న ర ష్ట్ర యా “వకృతిలో సప్త (వ్రవంచం లోదు

మసనోబు ఫుకుఓకా * 193

పోటీ సిద్దాంతంపై ఆధారపడి ఉన్నానా, సవాజీనన సిద్దాంతం పై అధారపడి ఉన్నానా అని ప్రపంచం తనను తాను ప్రన్నంచుకోదు. మానవబుద్దిలోని సాపేక్ష దృష్టితో చూసినప్పుడే బలమయినవీ, బలహీనమయినవీ, పెద్దవీ, చిన్నవీ కనిపిస్తాయి.

ఈవిధమయిన సాపేక్ష దృక్పదం ఉందనటంలో ఎటువంటి సందేహమూలేదు. ఒక్కక్షణం మానవుల ఈ సాపేక్షదృష్టి పారపాటను కొందాం. అంటే పెద్దవీ, చిన్నవీ అన్నీ కిందా, పైనా అనీ ఇటువంటి ఆధారాలేవీ లేవనుకొందాం. అప్పుడు మానవ విలువలూ, నిరయాలూ అన్నీ కుష్పకూలతాయి.

“ఈవిధంగా ప్రపంచాన్ని చూడటం కేవలం ఊహకాదా? వాస్తవంలో పెద్ద దేశాలున్నాయి, చిన్న దేశాలున్నాయి. పేదరికమూ సంపద, బలవంతుడూ, బలహీనుడూ వంటివి ఉన్నప్పుడు సంఘర్షణ తప్పని సరిగా ఉంటుంది. ఫలితంగా గెలిచిన వాళ్ళుంటారు, ఓడిన వాళ్ళుంటారు. ఈవిదమయిన సాపేక్ష దృష్టీ, డాని వల్ల వచ్చే ఉదేకాలూ మానవసవాజమనీ, కేవలం మానవుల కేసాద్యమయిన వ్షీకెక అంశమనీ చెప్పవచ్చేమొ?” అని ఎవరయినా అనవచ్చు.

ఇతర జంతువులూ పొట్లాడుకొంటాయి. కానీ యుద్దంచెయ్యవు. బలపంతుడూ, బలహీనుడూ అన్న భావాలపై ఆదారపడి యుద్దం చెయ్యటం మనుషులకు మాత్రమే సాధ్యమయ్యే అంశమంళే ఐతుకు హాస్యాస్పదమవుతుంది. ఈ హాస్యాస్పదమయిన దాన్ని హాస్యాస్పద మయినదిగా గుర్తించలేకపోవటం లోనే మానవ విషాదం ఉంది.

ఎెరుద్యాలూ, విభేదాలూ లేని ప్రపంచంలో పిల్లలు ్రంతంగా జీవిస్తారు. వెలుతురూ, చీకటే, దిలమయివద్‌,బలహీనమయివదీ వంటివి (గ్రహిస్తారు. కానీ ఏవిధమయిన తీర్పులు చెప ఎరు. పాముకప్ప ఉన్న ప్పటికీ పేల్లవానికి బలమయినడీ, ఐలహీ నమయినవి అర్రంకావు. పిల్లల్లో జీవితానందం ఉంటుంది. చావు భయం అప్పుడే ఏర్పడదు.

194 * గడ్డిపరకతో విప్లవం

పెద్దవాళు ప్రదర్శించే ప్రేమ, దే (షం వేరువేరుకాదు. ఒకేబొమ్మకు 'రెండ్డువెపులవంటివి. ద్వేషానికి కారణం ప్రేమ కల్పిస్తుంది. ప్రేమబొమ్మ యిథే, ద్వేషం బొరుసవుతుంది. ఎటువంటి [పమాణాలూ, విలువలూ లేని స్టిరప్రపంచానికి చేరుకోగలిగితేనే ఈద్భృశ్య (ప్రపంచం సృష్టించే బెరుధ్యాలనుంచి బయటపడగలుగుతాం.

నేను-నువ్వు అన్న భేదాన్ని ప్రజలు చూపిస్తారు. నేను (అహం), నువ్వు(పరాయివ్యక్తి? ఉన్నంతకాలం ప్రజలు రాగద్వేషాలనుంచి విముక్తులు కాలేరు. అహాన్ని (ప్రేమించేహృదయమే ద్వేషించడానికి పరాయి వ్యక్తిని సృష్టిస్తుంది. మనుషులు ఎంతో అభిమానంగా చూసుకొనే ఈ అవామే మొదటి శత్రువు, (ప్రధాన శత్రువు.

ప్రజలు దాడిచేస్తారు. లేదా ఆత్మరక్షణ చేసుకొంటారు. ఫలితంగా ఏర్పడే వివాదానికి. నువ్వు కారణమంటపే నువు ,$ కారణమని ఆరోపించుకొంటారు. తప్పట్లు కొట్టి కుడిచెయ్యి శబ్దం చేసిందా, ఎడమచెయ్యిశబ్దం చేసిందా అని అడిగి నట్టు ఉంటుంది ఇది. వివాదాల్లో తప్పాప్పులు లేవు, మంచీ చెడులు లేవు. మేథ చేసే విభేదాలన్నీ ఒకేసారి పుట్టినవి, అనీ సపారపాజ్టు.

కోటకట్టడం మొదటి నుంచీ తప్పు.నగర రక్షణకోసమని సాకుచూపినా పాలకుని వ్యక్తిత్వంలోంచే కోటపుట్టుకొస్తుంది. ఆతరువాత చుట్టుపక్కల (ప్రాంతాలపై బలప్రయోగం జరుగుతుంది. దాడి జరుగుతుందన్న భయంతో కోటఅవసరమని చెప్పి, ఆయుధాలను నింపి చివరకు తాళం చెవిని తలుపుకేవదిలి పెడతాడు.

ఆత్మరక్షణ అన్నది దాడి అవుతుంది. 'ఆత్మరక్షణకోసం ఆయుధాలు" అన్నది యుద్దాన్ని 'రెచ్చగొట్టవారికి ఎంతగానో ఉపయోగపడుతుంది. నేను/నువ్వు, బలవంతుడు/బలహీనుడు, దాడీ/ ఆత్మరక్షణ అన్న మిధ్యాభేదాలను గోరంతలు కొండంతలు చేసిచూపటం, సమర్దించడం వల్లనే యుద్దసంక్షోభం పుడుతుంది.

మసనోబు ఫుకుఓకా ౫ 195

సాషేక్షదృష్ట. అనే కోటు నుంచి బయటపడి, మైదానంలో (క్రీయలేని ప్రకృతి మధ్యకు చేరటానికి మించి శాంతికి మరొక మార్గంలేదు. అంటే కత్తికి బదులు కొడవలికి పదును పెట్టాలి.

ఒకప్పుడు_రెతులు చాలా ప్రశాంత జీవితం గడిపేవారు. ఇప్పుడు మాంసం గురించి ఆ(స్టేలియాతో వాదిస్తున్నారు. చేపలకోసం రష్యాతో ఘర్షణ పడుతున్నారు. గోధుమ. సోయా చిక్కుళ్ళకు అమెరికా పె ఆధారపడి ఉన్నారు.

జపాన్‌లో మనం ఒకపెద్ద చెట్టు నీడ కింద ఉన్నామని నాకు అనిపిస్తోంది. ఉరుములు, మెరుపులతో వర్షం కురుస్తున్నప్పుడు పెద్దచెట్టునీడన ఉండటంప్రమాదకరమయింది. రాబోయేయుద్దంలో మొదటి లక్ష్యంగా ఉండే “అణుకక్తి గొడుగు' కిందకు చేరటం మూర్చత్వం. (ప్రస్తుతం మనం ఆ నీలి నీడల కిందే భూమిని దున్నుతున్నాం. లోపల నుంచీ, బయటనుంచీ సంక్షోభం ఎదుర్కోబోతున్నామని నాకనిపిస్తోంది.

లోపలా, బయటా అన్నవి వదిలించుకోవాలి. ప్రపంచంలో ఎక్కడున్నా _రెతులంతా ఒక్కటే. శాంతికి పరిష్కారం భూమికి దగ్గరలోనే ఉంది.

గడి పరకతో విపవం యె లా

ఈజాండ మీద గుడిసెల్లో ఉండటానికి వచ్చే యువతీ యువకుల్లో కొందరు అన్ని ఆశలూ వదులుకొని వచ్చిన వాళ్ళుంటారు. వాళ్ళకు ఒక జత చెప్పులు కూడా ఇవ్వలేని ముసలి వాడినని బాధపడుతుంటాను. ఒక్కటి మాతం నేనివ్వగలను,

అది గడ్డి పరక.

గుడిసెముందున్న గడ్డి నుంచి ఒక పరక తీసి పట్టు కొని "ఈ ఒక్క గడ్డి పరక నుంచి విప్లవం పుడుతుంది” అన్నాను.

"ఒకవెపున సర్వనాశనమవుతోంటే ఈ గడ్డీ పరకను పట్టుకొని చియట పడదామను కొంటున్నావా?” అని ఒక యువకుడు అడిగాడు. అతని గొంతుకలో నిరాశ.

ఈగడ్డీ పరక చాలా చిన్నదిగా, చాలా తేలికగా కనిపంచవచ్చు. కానీ చాలా మందికి దీని నిజమయిన కక్తి తెలియదు. ఈగడ్డి పరక విలువను గుర్తించిన నాడు దేశాన్నీ, ప్రపంచాన్నీ మార్చి వేయగల మానవ విష్ణ్లవం మొదలవుతుంది.

నాచిన్న తనంలో ఇనుయోస్‌ పాస్‌ దగ్గర ఒకవ్యక్తి ఉండేవాడు. కొండమీద నుంచి రండు మై ళ్ళదూరాన ఉన్న'గుంచు' రేవుకి గురంమీద బొగ్గు రవాణా చేసేవాడు. రేవులో బొగ్గు దింపిన తరువాత ఇంటికి తిరిగి వెళ్ళేటప్పుడు గు[ర్రపుపెంటా, గడ్డి పరకలూ ఏరుకొని పొలంలో వేసేవాడు. “ఒక గడ్డి పరకను కూడా విలువయినదిగా చూడు, ఒక

మసనోబు పుకుఓకా ౫ 197 అడుగు కూడా అనవసరంగా వేయవద్దు”అన్నదే అతని సిద్దాంతం. ఇదే ఆతనిని ధనవంతునిగొ చేసింది.

“గడ్డిని తగల బెట్టినా విప్లవం రగుల్కౌంటుందని నేననుకోను" అని ఒకతను అనా డు.

పండ్ల చెట్ల మధ్య గాలి గలగలలాడింది. సూర్యకిరణాలు పచ్చని ఆకుల మధ్య తళతళలాడాయి. వరిసాగులో గడ్డి ఉపయోగం గురించి మాట్టాడసాగాను.

వరి, బార్లీసాగులో గడ్డి (ప్రాముఖ్యతను (గ్రహించి నలె సంవత్సరాలయ్యింది. కోచి రాష్ట్రంలో ఎన్నాళ్ళగానో సాగులో లని ఒక వరి పాలం పక్కనుంచి వెళుతున్నాను. పాలంపై అల్జుకుని ఉన్న గడ్డీ, కలుపుమొక్కల మధ్య బలంగాపాడుచు కొస్తున్న వరి మొక్కలను గమనించాను. దీని ఆధారంగా కొన్నిసంవత్సరాలు రకరకాల ప్రయోగాలు చేసి వరి, బార్లీ సాగుచెయ్యటానికి కొత్ర పద్దతి ప్రతిపాదించసాగాను.

ఇది సహజమయిన, విప్రవాత్మకమయిన వ గ్రవసాయ విధానమని నమ్మి దీన్ని గురించి పుస్తకాల్లో, పత్రికల్లో రాశాను. రేడియోలో, టీ.వీలో ఎనో ఎ కార్యక్రమాలు ఇచ్చాను.

ఇది చాలాచిన్న విషయమనిపీస్తుంది. కానీ గడ్డి పట్ల _రెతులకు చాలా స్టిరమయిన అభిప్రాయాలున్నాయి. వీళ్ళలో మార్చు రావడమన్నది అంత తేలిక కాదు. అగ్గి తెగులు, కాండం కుళ్ళే తెగులుకు సంబంధించిన బీజాలు వరిగడ్డిలో ఎప్పుడూ ఉంటాయి. కాబట్టి తాజాగడ్డిని పాలం మీద పరవటంవల్ల ఒక్కొక్కసారి సమస్యలకు దారి తీయవచు ఏం గతంలో ఈ తెగుళు ఎ. ఎంతో హాని చేశాయి. వరిగడ్డిని పెంట పోగు ఎరువుగా చేసి వాడటానికి ఇదొక కారణం. అగ్గితగులునము ఎదుర్కోటానికి ఒకపు డు సామూహికంగా గడ్డినితగల బౌట్టవారు. హైెక్కైడో (ప్రాంతంలో వరిగడ్డి నంతటేనీ తగలబెట్టాలని చట్టాలు కూడా ఉండేవి.

198 * గడ్డిపరకతో విష్లవం కాండంతొలిచేపురుగులు వరిగడ్డిలోకి చేరి శీతాకాలం అందులోనే గడుపుతాయి. ఈపురుగులు తిరిగి దాడి చెయ్యకుండా ఉండటానికి వరిగడ్డిని పెంట పోగుగా మార్చి జాగ్రత్త పడేవారు. ఈ కారణాలవల్ల జపాను రెతులు తమ పాలాలను ఎల్లప్పుడూ కుభంగా ఉంచుతారు. గడ్డిని ఎక్కడపడితే అక్కడ వదిలేస్తే అందుకు తగిన శాస్తి జరుగుతుందన్నది వారి అనుభవం. ఎన్నో ప్రయోగాలు చేసి విత్తడానికి ఆరునెలలు ముందే వరిగడ్డిని పాలం మీద చల్లటం వల ఎటువంటి సమస్యా ఉండదన్ననా సిద్దాంతాన్ని ఇప్పుడు సాంకేతిక నిపుణులు కూడా (ద్రువ పరుస్తున్నారు. దీంతో ఇంతకు ముందున్న అభిప్రాయాలనీ చెల్తికుండా పోయాయి. దీన్ని అంగీకరించి, _రెతులు తిరిగి వరి గడ్డిని ఉపయోగించటానికి మరికొాంతసమయం పడుతుంది. పెంటపోగుతో మంచి ఫలితాలు పొందడానికి _రెతులు కొన్ని శతాబ్దాల నుంచి కృషి చేస్తున్నారు. వ్యవసాయ మంత్రిత్వశాఖ దీనిని (ప్రోత్సహించి ఏటా పొటీలు నిర్వహించేది. పెంటపోగు అంటే తమపొలాలను కాపాడే దేవత అన్న అభిప్రాయంరెతుల్టో పడిపోయింది. వానపాముల తోటీ, ఇతర పదార్హలతోటీ మరింత "మంచి" పెంట పోగు తయారు చెయ్యడానికి ఇప్పుడు ప్రయత్నాలు జరుగుతున్నాయి. 'పెంటపోగు తయారు చెయ్యనవసరం లేదనీ, ముక్కలు చేయకుండానే పాలం మీద చల్లితే సరిపోతుందనీ నేను చెప్పినంత మాత్రాన అంత తేలికగా వింటారా? టోక్యో వెళుతూ టొకెడోరెలునుంచి బయటకు చూస్తుంటే (గ్రామీణ ప్రాంతాల్లో వచ్చిన మార్పు కనపడుతుంది. పదిసంవత్సరాల్లో శీతాకాలపు పొలాలు మారిపోయిన తీరు చూస్తే వ్యక్తం చేయలేనంత కోపం వస్తుంది. ఒకప్పుడు ఈ పొలాలు బార్లీతో, చిక్కుళ్ళతో,

మసవీబు ఫుకుటకా ౫ 199 అవపూలతో కళకళలాడుతుండేవి.ఇప్పుడు సగం కాలిన గడ్డి కుప్పలు అలాగే వానలో నానుతున్నాయి. నిర్లక్ష్యానికి గురయిన ఈ వరిగడ్డే అధునిక వ్యవసాయంలో ని అపసవ్యతకు నిదర్శనం. రెతుల ఆత్మల మాదిరే ఈ పొలాలు కూడా బీడు వారి బావురు మంటున్నాయి. వ్యవసాయ విధానంలో విజ్ఞత లోపించిందని ఇది సూచిస్తోంది.

సీతాకాలంలొ జపాను పాలాలు బీడు పడి ఉండటం నేను ఇంకా ఎంత మాత్రం సహించలేను. ఈగడ్డి పరకతో విప్లవం మొదలు పడతాను.

నాచుట్టూ చేరి నిశ్శబ్ధంగా వింటున్న యువతీయువకులంతా ఒక్కసారి పెద్ద పెట్టున నవ్వారు. |

"ఒక వ్యక్తి తెచ్చే విష్తవం! క్యోటో*మాదిరి భుజాన సంచి వేసుకొని అందులో బార్రీ, వరి, క్షోవరు విత్తనాలు నింపుకొని రేపే టాకెడో లోని పాలాల్గ్టో వెదజల్లి వద్దాం రండి" అన్నారు.

“ఇది ఒక వ్యక్తి తెచ్చే విప్లవం కాదు” నవ్వుతూ నేననా ను “గడ్డి పరకతో విప్లవం!”

గుడిసె లోంచి బయటకొచ్చి మధ్యాహ్నపు ఎండలోకి అడుగుపెట్టాను. ఒక నిముషం ఆగి పండ్లతో నిండి ఉన్న చెట్లనూ, కలుపు మొక్కల మధ్య గీరుకు తింటున్న కోళ్ళనూ చూసి పొలాల మధ్య నుండి నాకు అలవాటయిన దారి గుండా కిందకు దిగసాగాను. నక శివని అవకన శన వనన వపకనన కన

1. జపనీస్‌ పురణాల్లోని ఆరోగ్యదేవత భుజాన పెద్ద సంచి వేసుకొని

సంచరిస్తూ అదృష్టాన్ని వఎెదజల్టుతుంటాడని అంటారు.

చల! 4098