Telugu Evaridi Prajaswamyam Ae Viluvaki Prasthanam - anilvaranasi/indianlanguages GitHub Wiki

(యు. టం. స్త్‌ స్రైరూరకిట “2 యా (షా! నే ఆజ్‌! (జ్‌ లు స్సు శు న! క. .. ౬ / ్గ్‌ జ |

ట్‌ (ళో

రచయిత ఇతర ప్రచురణలు కవిత్వం వ దిగంబర కవులు '(మూడు సంపుటాలు) మండుతున్న తరం ఈ నాటికీ నాలుగు శతాబ్దాల సాక్షిగా నా మహానగరం ఎవరీ (ప్రజా శత్రువులు? వచనం ; గోడల వెనుక (జైలు జ్ఞాపకాలు) విరసంపై సంస్థాగత సిద్దాంత విమర్శ (ప్రపంచ సాహిత్యంలో తిరుగుబాటు ఉద్యమాలు అనువాదాలు 2 హైదరాబాద్‌ అజ్ఞాత చరిత్రపుటలు మృత్యు (చలం నాటిక) మరో భారతదేశం (నవల) ఆకాశం సాంతం (నవల) శబ్దగగనం (కవిత)

నాట్‌ తె ౨]లులిట్‌ి (క్రుజణంనెల్వెమ్యం ? ఏ విలువలకీ ప్రస్థానం ? భారత ప్రజాస్వామిక వ్యవస్థ - మతం - కమ్యూనిజంపై కొన్ని విశ్లేషణాత్మక వ్యాసాలు నిఖిలేశ్వర్‌ ప్రచురణ ప్రజా చైతన్య వదిక ప్రజా ఆలోచనా వేదిక హైదరాబాద్‌ (ఆం.ప్ర)

“౯౪4౧10 ౧౧4ంనింతతి త ండిక! 7 శీం ౪//0/2/26/ ౧/౧28౧౧౭2౧౭|౧ ? (“౧౦౩౪ 0౪౧106746౪ ?" గ626/౧౮ 00 0/0౧ ₹2/688 9)

• తిగడ/1021 6592%/9 0౧ [౧౮614౧ 66౧౦0260, 18110100 2౧6 00గ౧౫౮౪౧|౩గ| 0% [111016542౯ ఆ [1140165421 ల్యక[ష కూల! లల నఖ ఎనకొ [౯1౧5 ౬6110౧ : 560+8గ/06% 2000 ౧/౦8 : గ౧5.35/- యి నీ

0౦౪౭! 06518౧66 0౫ : 110౧21౧ (/ న౧౦(౦ ౦౦౪గ65౪ : 7౧6 111౧౮0 గ౪0|5066 0/ : ౧౭౬ 0౧412౧2 “జక (ంధాలయు ప్న

౧) గ|100౧2౧2 స్త్‌ అకాలీ. స్టా

[1/69/2026 (గట్ట

$/ ( 1 యిని నక ళ్‌ | శ్‌ నీఆ= ష్‌ ౧ ణ్‌ ల్‌? న 508 6౦౧185: స్తా వైదరనార్‌

1. [1110019541 : గ.స0.42, 86103, 35౧20 ౫/66/2046 - 500 013. ౧|.: 7606797
2. ౪152140602 601901౧0 0696 - 4|| 92౧0083
3. !2౪068/4 800% ౧౦656 - గఇం[౧)04062 0౧౦౪౧914, ౧౫/౮6/2026.
4. 0/02 800% గ0699, 0౧16260411), ౧౪౮6౧12046. ౧/౧(86 0: గ౬౯౧||౧గ4౮౦౬ ౧౧1౫౧౫ 96౧౪10౯5 ౧౪౫ ఓ70., 2-1-285/4/1, ౪60. 14491 గ౦46, స2|1260౧14, 662046 - 500 044. ది|.: 760 2453, 760 8604

ముందుమాట ప్రజాస్వామిక విలువల కోసం

(ప్రజాస్వామిక విలువలైన “స్వేచ్చ - సమానత్వం - సామాజిక న్యాయం” ఆచరణలోకి వచ్చినప్పుడే 'ప్రజాతంత్ర వ్యవస్థ విజయవంతమవుతుంది.

భారతదేశంలో ప్రస్తుతం ఈ ఆచరణ ఏదిశలో సాగుతున్నది? ఇంతకీ ఈ ప్రజాస్వామ్యం ఎవరిది? మన “ప్రజాస్వామ్యాన్ని” ఏ నిర్ణాయక శక్తులు నడిపిస్తున్నాయి ? విచ్చలవిడిగా రాజ్యమేలుతున్న “అవినీతి”కి అంతమెక్కడ? ఏవిలువలకు మన (ప్రస్థానం?

ఈ కీలకమైన (ప్రశ్నలకు సమాధానమిస్తూ ఈ సంపుటి మో చేతుల్లో వున్నది.

(ప్రజాస్వామిక హక్కులు, ఉద్యమాలు, నుతం, కమ్యూనిజం వంటి అంశాలను విశ్లేషించి, (ప్రజాస్వామిక దృష్టినిస్తున్న నిఖిలేశ్చర్‌ రచనల సమాహారమే ఈ రాజకీయ వ్యాస సంపుటి.

కవి, విమర్శకుడు, కథా రచయిత, అనువాదకుడు నిఖిలేశ్వర్‌ గత 35 సంవత్సరముల నుంచి సాహిత్య, (ప్రజాస్వామిక ఉద్యమాలలో (క్రియాశీల పాత్ర వహిస్తున్నాడు. ఆయన అధ్యయనం, అనుభవంలోంటి వచ్చిన ఈ వ్యాసాలు (ప్రజా చైతన్యానికి, ఆలోచనకు ప్రేరణ కలిగిస్తాయని నమ్ముతూ ప్రజాస్వామిక విలువల పరిరక్షణ కోసం ఈ సంపుటిని సమర్పిస్తున్నాము.

• ప్రజా చైతన్యవేదిక
• ప్రజా ఆలోచనావేదిక

ప్రజాస్వామ్య సూచిక; భూమిక; “ఎవరిదీ ప్రజాస్వామ్యం”

1. ఇది అంకెల గారడీ పార్లమెంటరీ ప్రజాస్వామ్యం | 2, మన కుంటి-గుడ్డి (ప్రజాస్వామ్యం ట్రీ
2. ఆత్మవంచనా వ్యూహంలో... ర 4 హింసను పోపిస్తున్న దెవరు? 11 5, ఇక మిగిలింది ప్రక్షాళన కేర్‌
3. కొన్ని నిజాలు - మరికొన్ని ప్రశ్నలు 20
4. వీరపూజ 2
5. అవినీతి పంకిలంలో 26
6. ప్రజలు - ఉద్యోగులు 28
7. (గ్రామీణ పేదలపై త
8. అణుబాంబు నిజంగా అవసరమా? 35
9. ఎవరిని కాపాడుతున్న “స్వామ్యం” ఇది? 37
10. వోటు బ్యాంకుల నుంచి ౯1 14 భారత రాజ్యాంగం - హిందూ తాలిబాన్హు క్ష
11. ఏ విలువలకీ ప్రస్థానం? 48
12. ప్రజాస్వామిక హక్కుల పరిరక్షణ 53
13. వాస్తవ సేకరణ కమిటీ అనుభవాలు-శ్రీకాకుళం 57
14. రెక్కాడినా డొక్కనిండని గోండులు ర!
15. కులం పునాదులతో... య!
16. -అక్రమార్దన సంస్కృతి 67

నుతం: 21 మత పునరుద్ధరణలో... 772 22, మతం ముసుగులో 75 28. బద్దలైన అద్దంలో హైదరాబాద్‌ సంస్కృతి 78 24. ఉన్న మార్గమొకటే- అది సెక్యులరిజం 80 25. ఈ దేశంలో మతానికి ప్రత్యామ్నాయం లేదా? 85 26. ప్రత్యాన్నూయం - కామన్‌ సివిల్‌ కోడ్‌ 88 27. మతతత్వం విజృంభిస్తే | 28. ఉమ్మడి సంస్కృతి 93 29. మతమార్చిడితో 98 కమ్యూనిజం: 30. కమ్యూనిస్టు వ్యవస్థలో (ప్రజాస్వామ్యానికి స్థానముండదా? 102 _ ౩1 సర్వసమగ్రమైన ఆదర్శం అసాధ్యం 106 32. దిగజారిన విలువలా- ఆత్మవంచనా? 10 33. భావిభారత విష్టవ పంథా ప్రయోగదళను దాటిందా? 112 34. కొత్తపుంతలు కం 35. కార్మికుల సంఘటిత పోరాటాలకు... 122 36. కమ్యూనిజం సజీవం 125 ఉపసంహారం 127

భూమిక; ఎవరిదీ ప్రజాస్వామ్యం?

ప్రస్తుతం ధనం - కులం- కండబలం మాత్రమే నిర్దాయక శక్తులుగా నడిపించే ఈ “భారత (ప్రజాస్వాన్యుం”- ఇంతకు ఎవరిది?

గత 53 సంవత్సరాల ఈ “ఆతిపెద్ద ప్రజాస్వామ్యం”లో ఆచరణలో ప్రజల నిజమైన భాగస్వామ్యం వున్నదా?

పరిపాలనలో పారదర్శకత లోపించిన తర్వాత అన్నివైపులా విజృంభించిన “అవినీతి”ని ఎవరు అరికట్టగలరు?

రాజకీయ మనుగడ (౧011109 01 84౧/౪81) కోస౦, అధికార పీఠంపై అన్ని రకాల ఆటలాడుతున్న- మన రాజకీయవేత్తలది ఈ “ప్రజాస్వామ్యం”! ఈ మహానుభావులకు ఒక సిద్ధాంతం, ఆశయం, చిత్తశుద్ది లేదా దిశ అనేవి లేవు.

ఇక్కడి ప్రజలు ఇప్పుడు కేవలం వోటర్‌ లిస్టులోని నెంబర్జు, బ్యాలట్‌ పత్రాలపై ముద్రలు మాత్రమే! జీవిత విధానం కావలసిన “ప్రజాస్వామిక సంస్కృతి”ని మాఫియా దౌర్జన్యం కాలరాస్తున్నది. ప్రతి ఎన్నికల్లో రాజకీయ పార్టీల స్థానాన్ని నిర్ణయించే “అసామాన్యుడైన వోటర్‌” ఆ తర్వాత దేశ రుణభారానికి కృంగి కృషించి బిచ్చగాడిలా న్యాయం కోసం చేతులు చాస్తున్నాడు.

(ప్రయివేటీకరణ చెందుతున్న ఉత్పత్తి నంబంధాలు మార్కెటింగ్‌ నియంత్రణలో యాంత్రికమైపోయి, మానవశ్రమను మరింత కొల్లగొడుతున్నాయి. నిపుణులను కొనేస్తూ (శ్రామికులను అభద్రతలోకి నెట్టివేస్తున్నాయి. పంపిణీ వ్యవస్థలో దళారీల పెత్తనం ఇటు ఉత్పత్తిదారు(రైతు)కు అటు కొనుగోలుదారు(సామాన్యులు)లను నిలువుదోపిడీ చేస్తున్నది,

ఇంతవరకు చేతికొచ్చిన అభివృద్ధి ఫలితాలను సంపన్న వర్గాలు- మధ్యతరగతి కబళించి వేసాయి. 20 కోట్ల జనాభా దాకా పెరిగిన “ఇండియన్‌ మిడిల్‌ క్లాస్‌” పాలకవర్షంగా మారిపోయింది. ఆర్థ్రిక- రాజకీయ- సామాజిక ప్రయోజనాలను సొంతం చేసుకునే ఆతితెలివి (2౧041400) మోసపూరిత కార్య(క్రమాల్లో మునిగిపోయింది. ఇది తన స్వప్రయోజనాల కోసం (ప్రాంతీయ, కుల- మత తత్వాన్ని రెచ్చగొట్టి “శ్రామిక ఉద్యమాల”కు గండికొడుతున్నది.

మరోవైపు శక్తివంతులైన పదిశాతం అవినీతి పరులు ఇక్కడి ఆత్యధిక జనాభాను మెడలువంచి, (ప్రజాస్వామ్యాన్ని వంచిస్తున్నారు. దేశ సంపత్తిలో 40 శాతం దాకా “నల్లడబ్బు” సమాంతర అర్థిక వ్యవస్థను నడుపుతూ “మార్కెట్‌ను గుప్పిట్టో బంధించింది. మన పార్లమెంట్‌ సభ్యులు కొన్ని ప్రత్యేక పరిస్థితుల్లో ముడుపులు పుచ్చుకోవచ్చుననే సౌకర్యంవున్న “విశిష్ట ప్రజాస్వామ్యం” మనది- దీనికి సుప్రీంకోర్టు ఆమోదంకూడా ఉన్నది. మన న్యాయస్థానాలలో ఇప్పటివరకు అవినీతికి సంబంధించిన కేసులు మూడు కోట్లదాకా. పెండింగ్‌లో వున్నాయి.

మన ఆర్థిక పరాధీనత:

భారతదేశం లాంటి వెనకబడిన దేశాలను విదేశీ ఆర్థిక సామ్రాజ్యవాదం బాహాటంగానే శాసిస్తున్నది, అమెరికన్‌, యూరోపియన్‌, జపాన్‌కు చెందిన బహుళజాతి కంపెనీలు (14411౧2100! ర0గ౦/ఇ0౧9) మన దేశాన్ని నయావలస కింద కుదించివేసాయి. ఈ రోజున 50,000 బహుళజాతి కంపెనీ(11.0)లు, వాటికివున్న మూడు లక్షల అనుబంధ సంస్థలు ప్రపంచ వ్యాప్తంగా అల్టుకుపోయి విశ్చ సంపత్తిలో 25 శాతం దాకా సొంతం చేసుకున్నాయి.

అభివృద్ది చెందిన దేశాలతో సహా (ప్రపంచంలో ఈనాడు పేదవాళ్లు- నిరుద్యోగులు వందకోట్ల దాకా వున్నారు. ఇండియాలోనే ఇరవై కోట్లదాకా నిరుద్యోగుల సంఖ్య పెరిగింది. ఇప్పుడు 42 కోట్లకు పైగా దారిద్ర్యరేఖ కింద, బతుకుదెరువు కరువై పేదరికంతో నికృష్ట జీవనం సాగిస్తున్నారు.

_ఈ భయంకరమైన ఆర్థికదాస్యంలో, ఇక్కడి ఎలాంటి పోరాటమైనా సామ్రాజ్యవాదుల వివిధ రకాల వొత్తిళ్ళను గమనించి ఎదిరించవలసిందే! విదేశీ రుణాలలో అత్యధిక భాగం మన దేశంలోని ధనిక పెట్టుబడిదార్గు, రాజకీయ నాయకులు కాజేస్తున్నారు. చివరికి ఆదివాసీ (గిరిజన) సంక్షేమ కార్య(క్రమాలకు, పర్యావరణ పరిరక్షణ పథకాలకు అందుతున్న కోట్టాది రూ.ల సహాయం రాజకీయ దళారుల, కాంట్రాక్టర్ల ప్రభుత్వ అధికారుల జేబుల్లోకి పోతున్నది. నయా సంపన్నుల కొత్తవర్ల మొకటి ప్రజాస్వామిక సంస్థలను లోలోన ధ్వంసం చేస్తున్నది. ఈ పరిణామాన్ని ప్రతిఘటించని పక్షంలో 'దళారుల రాజ్యం” ప్రజాపోరాటాలను భగ్నంచేసే స్థాయికెదిగే ప్రమాదమున్నది. సామాజిక పెట్టుబడి

. ఉత్తమ ప్రజాస్వామిక వ్యవస్థ కోసం సామాజిక పెట్టుబడి (800121 0201ఇ0ని సక్రమమైన రీతిలో దేశప్రజల (ప్రయోజనాల కోసం ఉపయోగించినపుడే సామాజిక న్యాయం అందుబాటులో వుంటుంది. అరిస్టాటిల్‌ జాన్‌స్టువర్ట్‌మిల్‌, జ్యాడెరీజ్‌ నుంచి అమర్వ్యాసేన్‌ దాకా ఈ అతిముఖ్యమైన అంశాన్ని నొక్కి చెప్పిన వారే! కార్ల్‌మార్క్స్‌ మహాశయుడి ఆర్థిక సూత్రాలను వర్థమాన దేశాల నిర్రిష్ట పరిస్థితులకు అన్వయించి 'మార్కెట్‌ ఆర్థిక అవసరాన్ని లొంగదీసుకోవడమే మార్గాంతరం ఇప్పుడు...

అయితే ఈ దేశంలోని పాలకవర్గాలు ప్రపంచబ్యాంకు షరతులకు అమ్ముడుపోయి “సామాజిక పెట్టుబడి”ని కొల్లగొడుతున్నాయి. బహుళజాతి వ్యాపారసంస్థల, దేశీయ దళారుల ప్రయివేటు పెట్టుబడులకు ఈ “ప్రజాస్వామ్యాన్ని” బలిచేస్తున్నాయి.

సంపత్తిని సృష్టించే శ్రమజీవులను కీలు బొమ్మలుగా ఆడిస్తూ, పాలనా యంత్రాంగం 'అక్రమ ధనార్జన" కోసం పరుగులు పెడుతున్నది.

మరోవైపు- ఆప్పులకోసం ఒక చేత్తో చిప్పతో, రెండో చేత్తో “ఆరవ (ప్రపంచ శక్తి"(904% 86406గ0౪60 గా బహిరంగ ప్రదర్శనకు దిగిపోయారు మన పాలకులు,

మతతత్వ శక్తుల స్వదేశీ నినాదం ముసుగులో విదేశీ కంపెనీల దాస్యంలో ప్రత్యక్షంగానే ఒక “పెట్టుబడిదారి దళారి వ్యవస్థ” (00001260 0401415910 56౪0) ఊరేగుతున్నది.

(శ్రమజీవులకు కాకుండా పోయిన ఈ "భారత ప్రజాస్వామ్యం” ప్రారంభమే ధనిక స్వామ్యానికి అండగా నిలిచింది. తెలంగాణా రైతాంగ పోరాటంలో చారిత్రక పాత్ర నిర్వహించిన అమరవీరులను అవమానపరుస్తూ నెహ్రూ, పటేల్‌ల సోషలిజం ఇక్కడి రాజుల, సంస్థానాధీషులకు 1971 దాకా “ప్రివీపర్సులు” ఇచ్చి ప్రజార్రోహులకు రక్షణ కల్పించింది. (ప్రపంచంలో ఎక్కడా ఇలా ప్యూడల్‌ దొరలకు నష్టపరిహారం చెల్లించిన దాఖలాలు లేవని రాజనీతి శాస్త్రవేత్తలు ఆశ్చర్యం వెలిబుచ్చారు.

ఇక ఆ తర్వాత వరసగా వచ్చిన అనేక రాజకీయ- ఆర్జిక- సామాజిక పరిణామాలన్నీ ప్రజల జీవనాధారమైన స్వేచ్చ- సామాజిక న్యాయం- గౌరవ (ప్రదమైన భద్రతలను నామమాత్రం చేశాయి. అన్ని విధాలా రక్షించవలసిన న్యాయవ్యవస్థ చివరికి (ప్రేక్షక స్థానంలోకి నెట్టబడింది.

ఈనేపథ్యంలో మన దేశ ప్రజల వర్తమానాన్ని శాసిస్తూ భవిష్యత్‌ను నిర్ణయిస్తూ గతంలోంచి వారసత్వంగా మిగిలిన ప్రజాస్వామిక అంశాలు, మతపరమైన సమస్యలు- సామ్యవాద స్వప్నం గురించి నా అవగాహన మేరకు మూడు విభాగాల్లో వ్లోషించి చర్చించాను. నిజమైన "జనతా ప్రజాస్వామిక వ్యవస్థ” కోసం సాగుతున్న వివిధ పోరాటాలకు ఈ రచనలు దోహదపడగలవని ఆళిస్తూ....

కృతజ్ఞతలు ఖా

గత ఇరవై రెండు సంవత్సరాల కాలక్రమంలో ఈ వ్యాసాలన్నీ ఆయా పత్రికలలో వెలుగు చూసినవే. వీటిని ప్రచురించిన ఆ పత్రికల సంపాదకులందరికీ, ముఖ్యంగా 'వార్త' యాజమాన్యానికి, సంపాదక వర్గానికి నా ప్రత్యేక కృతజ్ఞతలు.

ఈ పుస్తక ప్రచురణకు తమవంతు ఆర్జిక సహాయం చేసిన మిత్రులు ఉప్పల గోపాలరావు (ప్రజా ఆలోచనా వేదిక) గారికి, కె. వెంకటరెడ్డి (అడ్వకేట్‌ గారికి గత సంవత్సరం నుంచి వెంటబడి, (ప్రోత్సహించి వెన్నుదన్నుగా నిలిచిన మిత్రులు కొమ్మిడి నర్సింహారెడ్డి (మాజీ శాసనసభ్యులు) గారికి, నల్టు నర్సింహారెడ్డి (ప్రజా చైతన్య వేదిక) గారికి హృదయ పూర్వక ధన్యవాదాలు.

ఆర్టిస్ట్‌ మోహన్‌కి, అందంగా అచ్చువేసిచ్చిన హెరిటేజ్‌ ప్రింటర్స్‌కు, డి.టి.పి. చేసిన రవీంద్రబాబుకు థాంక్స్‌. సెష్టెంబర్‌ 2000 శారదానగర్‌ ఆ నిఖిలేశ్వర్‌ హైదరాబాద్‌ - 500 013 ఫోన్‌ : 7606797

ప్రజాస్వామ్యం

ఇది అంకెల గారడీ పార్లమెంటరీ జి ప్రజాస్వామ్యం

(ప్రస్తుతం భారత ఉపఖండంలోని పార్లమెంటరీ (ప్రజాస్వామ్యానికి నిదర్శనంగా ఎన్నో అవిశ్చసనీయమైన (నీతిమాలిన) ప్రత్యేకతలనే 401069 6161౧01108 ఈ దేశవాసులను వెర్రి వాళ్ల కింద జమకట్టేశాయి. కేవలం స్వప్రయోజనాలకోసం వచ్చి అవకాశవాద రాజకీయాలను నిస్సిగ్గుగా ఆచరిస్తున్న నాయకులు ఈ రోజు అన్ని పార్టీలలో తిస్టవేశారు. ప్రజాస్వామిక విలువలను బేరమాడి తక్షణ ధనార్జన కోసం ఎటువీలైతే అటే దూకుతున్న ప్రజాప్రతినిధులు కొందరు! కప్పలను త్రాసులో తూచే ప్రయత్నం చేస్తే ఎటైనా సునాయాసంగా దాకే ప్రయత్నంలో వుంటాయి. అలాంటి నైజాన్ని మన నేతలు ప్రతినిధులు మూకుమ్మడిగా పుణికి పుచ్చుకున్నారు. కేంద్రంలో ఏర్పడుతూ కూలుతున్న సంకీర్ణ ప్రభుత్వాల నాటకాలను పరిశీలిస్తూ వుంటే ఊసరివెల్లి రాజకీయాలు గుర్తుకొస్తున్నాయి. చివరకి భారత (ప్రజాస్వామ్యం కప్పల తక్కెడ ప్రజాతంత్రంగా మారిపోగా, ఈ పార్లమెంటరీ ప్రజాస్వామ్యంలో ఇక దిక్కెవరు? అని (ప్రజలు అడుగుతున్నారు. దిక్కుతోచని స్టితిలో వున్న ఈ (ప్రజాస్వామ్యంలో అసలు లోపం ఎక్కడున్నదో ఒక్కసారి మూలంలోకి వెడితే, వర్తమాన అస్తవ్యస్త అరాచకత అర్థమవుతుంది. ఎన్నికలలో విచ్చలవిడిగా డబ్బు తగలేసి, ఓటర్లను కొనేసే తతంగం నిరాటంకంగా కొనసాగుతున్నంత కాలం రాజకీయాలలో నీతి నియమాలకు చోటు వుండదు. విపరీతంగా పెరిగిన ఎన్నికల వ్యయాన్ని అదుపు చేయలేనపుడు ఆ తర్వాత ప్రజాప్రతినిధుల అక్రమ ఆర్జనను అరికట్టలేదు. ఎన్ని రెట్టు ఎన్నికల ఖర్చుపెరిగిందో ఈ కింది ఉదాహరణ అద్దం పడుతుంది. ఒక సీనియర్‌ రాజకీయ నాయకుడు ఎన్నికల్లో పోటీచేసి వోడిపోయిన అనుభవంతో ఇలా చెబుతున్నారు-

“మా నాన్న గారు ఒక ఆదర్శ గాంధేయవాది! ఆనాటి నెహ్రా కాం(గ్రైస్‌లోని సోషలిస్టు భావాలకనుగుణంగా నడిచినవాడు. 1951లో జరిగిన సాధారణ ఎన్నికల్లో పోటీచేసి మంచి మెజారిటీతో ఎమ్మెల్యేగా ఎన్నికైనారు. ఆ రోజుల్లో ఆయన ఎన్నికల ఖర్చు మొత్తం అక్షరాల నాలుగువేల రూపాయలు మాత్రమే. దానికి సంబంధించిన లెక్కలు ఇప్పటికీ అలానే దాచిపెట్టాను. తర్వాత నేను 1985లో శాసనసభ ఎన్నికల్లో పోటీచేసి ఇరవైవేల ఓట్ట తేడాతో ఓడిపోయాను. అప్పుడు నా ఎన్నికల ఖర్చు మొత్తం నాలుగు లక్షల రూపాయలు. ఇప్పుడు నా కుమారుడు ఎన్నికల్లో పోటీ చేయాలనుకుంటే నాలుగు కోట్ల రూపోయలు అవసరమవుతుంది!”

ఈ వాస్తవానికి ఇప్పుడు మరో వాగ్ధానం అక్కరలేదనుకుంటాను. అంతర్గతంగా మన ప్రజాస్వామ్యాన్ని విచ్చిన్నం చేస్తున్న ఆతి బలీయమైన శక్తి నల్లధనం. ఎన్నికల్లో ఈ నల్లడబ్బు ప్రవాహాన్ని ఆపగలమా? గతంలో 12వ లోక్‌సభ ఎన్నికల సందర్భంలో ప్రత్యక్షంగా జరిగిన సంఘటన,

“ఒక నియోజక వర్గంలో పార్టీ ఫిరాయించిన ఒక పారిశ్రామికవేత్త స్వయంగా రంగంలోకి దిగి, ఇక వోటింగ్‌ రెండు రోజులకు జరుగుతుందనగా, రెండుకోట్ల రూపాయలను తన నియోజక వర్గంలో పంచిపెట్టారు. తనకనుకూలంగా ఓట్టు కొనుక్కున్నాడు. ఈ రకంగా పెట్టుబడి పెట్టి, పార్లమెంటులో (ప్రాతినిధ్యం పొంది ఆ తర్వాత తన పద్ధతిలో కనీసం వందకోట్టు ఆర్జించే పథకాన్ని

2 కాాణనలనిిని ప్రదాస్వాన్యుం ఆయన చాకచక్యంగా అమలు చేసుకొని వుంటాడు. మరోవైపు అవినీతి ఆరోపణలతో తాత్కాలికంగా జైలుకెళ్ళి వచ్చినా, శిక్షపడలేదు కాబట్టి ఆరాజకీయ పార్టీ నాయకులు ముసుగులు తీసేసి బాహాటంగానే ఊరేగుతున్నారు. ఓటర్లు ఆదరించి అందలమెక్కిస్తున్నారు. వివిధ కుంభకోణాలు, స్కామ్‌లు మన (ప్రజాస్వామ్యం, రాజ్యాంగం సాక్షిగా ఆమోదముద్ర వేసుకొన్నాయి. గత 52 ఏళ్ళ పార్లమెంటరీ చరిత్రలో పాలక వర్గానికి చెందిన నాయకులపై ఎన్ని అవినీతి ఆరోపణలు వస్తినా ఒక్కరికైనా కఠిన కారాగార శిక్ష పడని ఘనత మనది. ఎక్కడైనా వ్యవస్థ మార్పుకు రాజకీయ పార్టీలు, రాబకీయతత్తుం, రాజకీయవేత్తలు, ఎంత అవసరమో అంతకుమించిన అవసరం వై వంతులైన (ప్రజలు (వోటర్టు, ఈ దేశంలోని అత్యధిక శాతం ప్రజలు ఈనాటికీ పేదరికం మగ్గిపోత్తున్నారు.

రాజకీయాల గురించి ఆలోచించే తీరిక స్తోమత సామన్య వోటర్లకు లేదు. ఎన్నికలప్పుడు గాలివాటంగా కొట్టుకుపోయి మోసపోతూనే ఉన్నారు. భారతదేశంలోని సామాన్య (ప్రజలు ఎంతో విజ్ఞతతో తమ (ప్రతినిధులను ఎన్నుకుంటారనే భ్రమ ఒకటి కొనసాగుతున్నది. ఎన్నికలలో నల్లడబ్బు, కులం, మతం, దౌర్జన్యం అంతిమంగా నిర్ణయించే శక్తులని అర్హం చేసుకుంటే ఇక్కడి ప్రజలు ఇప్పటికీ ఎంతటి బలహీనులో (గ్రహించగలం. (ప్రజాస్వామిక వ్యవస్థ పటిష్టం కావాలంటే ఎన్నో తరాలుమారి ఎన్నో మలుపులు తిరగవలసి వుంటుంది. మన రాజకీయాలకు నిర్దిష్ట పరిస్థితులు, వాస్తవాలతో సంబంధం లేదు. కేవలం అధికార వ్యామోహం, ధనలాలస తప్ప ఆనేక మంది నాయకులకు ఆదర్శాలనేవి లేవు. తాత్కాలిక ప్రయోజనాలుతప్ప దూరదృష్టి లేదు. ప్రజాస్వామిక విలువలు, సత్సంప్రదాయాలు వేళ్లూనాలంటే ఈ ఉపఖండంలో మరో శతాబ్దం వేచి వుండక తప్పదేమోననిపిస్తున్నది. బ్రిటన్‌, ఉత్తర ఆమెరికా తదితర ప్రజాస్వామిక దేశాల్లో రెండు మూడు వందల ఏళ్ళ తర్వాత ప్రజాస్వామిక పరిపక్వత సమకూరింది. అయినా అవినీతి అప్పుడప్పుడు ఏదో రూపాన ప్రజలను మోసం చేసినా ప్రజాస్వామిక సంస్థలు, న్యాయవ్యవస్థ అక్కడి ప్రజా (ప్రయోజనాలకు ముప్పు రానివ్వడం లేదు.

. మానవ బలహీనతలు ఎలాంటి వ్యవస్థలోనైనా బహిర్ష్ణతమవుతూనే వుంటాయి, (ప్రజాస్వామిక వ్యవస్థలోవున్న స్వేచ్ళవల్ల ఈ బలహీనతలకు అవకాశాలు, మార్గాలు ఎక్కువ, వీటిని నియంత్రించ శక్తీ ప్రజాస్వామిక వ్యవస్థలోనే వుంది. రాజకీయ సిద్దాంతం ఆదర్శం త్యాగం ఉన్నప్పుడు నాయకులకు సమకూరుతుంది. కొని ప్రస్తుతం ఈ విజన్‌ లోపించి కేవలం మ సమస్వల వెల్లువలో కొట్టుకుపోతున్న నాయకులే ఎక్కడ చూసినా! కాంట్రాక్టర్డు సారా వ్యాష్షమ్‌లు, ఘైన్వీ కంపెనీల్సు మాఫియా దుండగులు రాజకీయాలను శాసిస్తున్న చోట, ప్రజాస్తామిక విలువల విధ్యంసం తప్పదు బడా పారిశ్రామికవేత్తలు, నయా సంపన్నులు పరోక్షంగా రాజకీయ పార్టీలను నడిపిస్తే ఇక ప్రజల

పాత్ర ఎంత? ఎన్నికలెన్నిసార్లు జరిగినా పెత్తనం చివరికి ఎవరిది? ప్రజాస్వామిక యంత్రాంగాన్ని అవినీతి, ఆశ్రితపక్షపాతం, కులం, మతం చెదలు లోలోన తినేస్తుంటే స్వచ్చమైన పాలనను ఎలా ఆళించగలం? పార్లమెంటులో విశ్వాస తీర్మానంపై చర్చ జరిగినప్పుడల్లా ప్రాంతీయ పార్టీలు, కొన్ని పార్టీల ఏకైక ఎంపీలు కీలకమైన పాత్రను 'హాపిస్తున్నారు. అప్పుడే అధీకారం కోసం బేరసారాట (ప్రారంభించి పార్లమెంటు సభ్యులను కొనేయడం (ప్రారంభిస్తారు. గతంలో కొన్ని లక్షలకు అమ్ముడుపోయి ప్లేటు ఫిరాయించే సభ్యులు, ఇప్పుడు కోట్లు డిమాండ్‌ చేసి పడిపోయే (ప్రభుత్వాలకు అనుకూలంగా వోట్టువేసి గట్టెక్కించినా ఆశ్చర్యపడక్కరలేదంటూ ప్రజలు చెప్పుకుంటున్నారంటే

ఎవరిదీ ప్రజాస్వామ్యం? అణనణనినననననననననినిననిినని 93 ప్రజాస్వామ్యం, రాజ్యాంగం, విలువల గురించి గొంతుచించుకునే సభ్యులందరినీ వెక్కిరిస్తూ దొడ్డిదారిన అవినీతి రాజ్యం చేస్తున్నదని అర్థం. కరెన్సీ కట్టలు చేతులుమారి ఈ దేశ భవిష్యత్తును నిర్ణయిస్తున్నాయి. స్వప్రయోజనాల కోసం కొందరు పారిశ్రామికవేత్తలు ఈ డబ్బు సంచులతో సిద్ధంగా వుంటారు. ఆయా పార్టీలు అధికారంలో వుంటే తాము ఖర్చుపెట్టే కోట్లకు మించి ఇబ్బడిముబ్బడిగా సంపాదించుకోవాలనుకునే ధీమా వీళ్ళకు వుంది. ప్రజాప్రతినిధులను కొనేసి (ప్రజాస్వామ్యాన్ని కాలరాస్తున్న ధనస్వామ్యాన్ని ఎవరు అడ్డుకోగలరు? ఎన్నికల్లో చైతన్యవంతులైన చోటర్లు మాత్రమె విచక్షణాజ్ఞానంతో దళారి అవినీతిపరులైన నాయకులకు బుద్ధిచెప్పగలరు. ధనికవర్గం ఆయా మలుపుల్లో గుంటనక్కల్లా ప్రవర్తించి తన అవసరాన్ని తీర్చుకుంటూ పొంచి వుండి దాడిచేస్తూనే వుంది. ఈ ప్రజాస్వామికమనే వ్యవస్థలో అన్నిచోట్లా అసమాన అవకాశాలు, ఆప్రదానామిక విధానాలు ్రజాతంధత్రాన్ని ముసుగుగా ధరించి మోసం చేస్తున్నాయి. కొందరు విపరికంలో కర్మను తిట్టుకుంటున్నారు. దాదాపు వందకోట్ల జనాభా వున్న ఈ దేశంలో వోటింగ్‌ అవినీతి మూలంగా ప్రజాస్వామ్యమే (ప్రహసనంగా మారిపోయింది. అధికారానికి వచే శక్తులు, పార్టీలు రాజ్యహింసను (ప్రజాస్వామ్యమే ప్రహసనంగా మారిపోయింది. అధికారానికి వచ్చే శక్తులు, పార్టీలు రాజ్యహింసను ప్రయోగించి (ప్రజలను భయం నీడలో బెదిరిస్తూ మభ్యపెడుతున్నాయి. ఎదిరించే యువశ్తిని కాలరాస్తున్నాయి. ఈ నేపథ్యంలో గత్యంతరం లేక కొందరు టెర్రరిజాన్ని ఆశ్రయించగానే, రాజ్యహింస మరింత పేట్రేగి నరసంహారానికి పాల్పడుతున్నది. దీనికి సమాధానం ఈ ఉపఖండంలో మరింత బీభత్సాన్ని వ్యాపింప చేయడం మాత్రం కాదు. ఈశాన్య భారతంలోని హింస, పపులీార్‌ ప్రతిహింస, బీహార్‌లో కులరక్కసి భూస్వామ్య తాండనం అంతిమంగా మరింతగా రాజ్యహింసను ప్రోత్సహించి పౌరహక్కులను మంటగలుపుతాయి. అంతిమంగా ఈ పౌరహక్కుల రక్షణ, ప్రజాస్వామిక విధానాల పరిరక్షణ తిరిగి ప్రజా ఉద్యమాల చేతుల్లోనే వుంది. ఈ ప్రజా ఉద్యమాల ఆటుపోటులనేవి నిరంతరం సాగే ప్రజాస్వామిక ప్రక్రియలే. అయా సందర్భాలలో చారిత్రకమైన మలుపులలో ఈ ఉద్యమాలు నిర్ణయాత్మకమైన పాత్రను నిర్వహిస్తాయి. ప్రస్తుతం అలాంటి ఉద్యమాలు బలహీనంగా, నిర్లిప్తంగా నిట్టూర్పులు వదులు తున్నాయి. ప్రజాస్వామిక చైతన్యం నీరసించిన ఈ దశలో ఒక కొత్త రాజకీయ పునరేకీకరణ ఈ దేశ్‌ నడిపిస్తున్నది, అధికార రాజకీయాల వ్యాపారం మన ప్రజాస్వామ్యాన్ని చివరికి అంకెల గారడికి హస్తగతం చేసింది. కూడికలు, హెచ్చవేతలు, అమ్మకాలు, కొనుగోళ్ళు ఎవరు ఎంత తెలివిగా అమలు చేయగలిగితే వారికే లంకర పేరం దక్కుతుంది. ఇప్పుడు (ప్రజలు ప్రేక్షకులు మాత్రమే! విలువలు, విధానాలు, జూతీయ దృష్టి సిద్దాంతాలు... అన్నీ జనరంజకంగా వల్లెవేసే సాల్గు కబుర్లు మాత్రమే. కాలక్షేపానికి ఆయా వేదికలపై ఉపన్యాస కేసరులు, సభాసామ్రాట్టులు రోజూ చేస్తున్న లయవిన్యాసాలే! అయితే ప్రజలు (శ్రోతలుగా విని, నవ్వి, ఆతర్వాత తమ రోజువారి సమస్యల్లో తలమునకలైపోతున్నారు. తామే ఎన్నుకున్న ప్రతినిధులు ప్రజాస్వామిక విలువలకే (ద్రోహం చేస్తుంటే నివ్వెరపోతున్నారు. నిస్సహాయులుగొ మరో ఎన్నికల తతంగానికి సిద్దపడుతున్నారు. వర్తమాన ప్రజాస్వామిక (ప్రహసనాన్ని అన్ని వైపుల నుంచి పరిశీలిస్తున్న (ప్రజలు మూర్చులు కాదు. కానీ ఈ వ్యవస్థ చట్రంలో బతుకుదెరువుకు బందీల్తై అధికార రాజకీయాలకు ఎరువుగా మారిపోయారు. (వార్త : 2-4-99)

4 శాినిననిాననననననననననను ప్రదా స్వమ్యం మన కుంటి - గుడి వ్లజాస్వామ్యం నేర చరితులను నీయంత్రించలేని

రాజకీయ పాల్టీలు

ఇప్పటికైనా కళ్ళుతెరచి, ఈసారి ఎన్నికల్లోనైనా నేరమయ చరిత్ర వున్నవారికి నిక్కచ్చిగా టిక్కెట్‌ నిరాకరించి మన రాజకీయ పార్టీలు తమ చిత్తశుద్ది నిరూపించుకుంటాయని ప్రజలు ఆశించారు.

కానీ అదంతా అడియాసేనని, మళ్ళీ ఈ రాజకీయ పార్టీలు తమ అధికారదాహాన్ని చాటుకున్నాయి. అక్రమంగా ఆర్జించిన డబ్బుతో ఊరేగుతున్న పాత, కొత్త సంపన్నుల వలలో చిక్కుకున్నాయి. ॥

సమాంతర ఆర్థిక వ్యవస్థను నడుపుతున్న నల్లడబ్బు దొరలు నమ్మిన బంట్టుగా మాఫియాలు, గూండాలు- రౌడీషీటర్హు క్రమంగా ఈ రాజకీయ పార్టీలలో గౌరవప్రదమైన స్టానాన్ని ఆక్రమించుకున్నారు. చట్టాన్ని ప్రయోగించే యంత్రాంగం అవినీతితో పుచ్చిపోయి నేరమయ నాయకులకు అండగా నిలిచింది. సొమాన్య వోటర్జు నిస్సహాయులై కేవలం వోట్టు వేసే మరలుగా

మిగిలిపోయారు. రాజకీయాల్లో నేరగాళ్ల ఆటలను అరికట్టి ఎన్నికల ప్రక్రియను పరిశుభ్రం చేయాలనే

సదాశయంతోనే లోక్‌సత్తా డా.జయ్రకాక్‌ నారాయణ్‌ ఈ ఎన్నికల సందర్భంలోనే పరిశోధించి

. లెక్కలుతీసి రాజకీయాల్లో ఉన్న నేరచరితుల చిట్టా సంపాదించారు. అయితే రాజకీయ పార్టీల

అధిష్టాన వర్గాలను నిలదీసి ప్రజా ఉద్యమాన్ని నిర్మించలేని స్థితిలో నిలిచిపోయారు.

మళ్ళీ ఈనాడు ప్రజలముందున్న నేరమయ గాధల చిత్రపటం యథాతథంగా మరిన్ని

రంగులు పులుముకొని ఓట్ల కోసం ఊరేగుతున్నది. దీనికి నిదర్శనం. ఒక వార్తాపత్రిక వివరణ: 'తెలుగుదేశం పార్టీలో ఐదుగురు హంతకులు, పెక్కుమంది

రౌడీషీటర్లు మాజీరౌడీలు, పదిమంది ఫిరాయింపుదారులున్నారు'. ఒక సీనియర్‌ కాం(గ్రెస్‌ నాయకుడి అవేదన: కాంగ్రెస్‌ పార్టీ కొన్ని ఒత్తిళ్లకు లొంగిపోయి నేరచరితులకు, గూండా నాయకులకు టికెట్ట్‌ ఇచ్చి అసెంబ్లీ, పార్లమెంట్లకు పంపుతూనే ఉంది.” ఈ వివరాలను ఏకరువు పెడుతూపోతే బహృశా సి.పి.ఐ. సి.పి.ఎమ్‌,. ఎమ్‌.ఎల్‌ గ్రూపులకు మినహాయింపు ఉంటుందేమో కానీ మిగతా అన్ని రకాల రాజకీయ పార్టీలు నిస్సిగ్గుగా నేరగాళ్లకు ఆశ్రయమిచ్చి అధికారం కోసం వ్రమార్గాన పోటీ

• పడుతున్నాయి.

ఈ నేపథ్యంలో ఎన్నికలు న్యాయ సమ్మతంగా స్వేచ్చగా జరుగుతాయని ఎలా నమ్మగలం? అధికారంలో ఉన్న ప్రధాన రాజకీయ పార్టీలు, ప్రతిపక్షాలు చేతులెత్తేసి రాజకీయాల్లో నేరగాళ్లను అరికట్టలేమని ఆత్మవంచనకు పాల్పడుతుంటే ఇక ఈ 'ప్రజాస్వామ్యనికి దిక్కెవరు?

మౌలికంగా పరిశీలిస్తే మన రాజ్యాంగాన్నే సమూలంగా మార్చవలసిన అవసరం ప్రజల కేర్చడింది. ఏదోవున్న రాజ్యాంగాన్ని ప్రకటించిన ఆశయాల మేరజైనా అనులు చేయగలుగుతున్నామా?

ఎవరిదీ ప్రజాస్వామ్యం? అణణణనానదాననననినిిని (| డా. అంబేద్కర్‌ నాయకత్వాన రూపొందిన రాజ్యాంగమే మనది. కానీ కాలక్రమంలో అల్న సంఖ్యాకులైన నయా సంపన్నులు, నల్లడబ్బు కుబేరులు ఇదే రాజ్యాంగాన్ని విచ్చిన్నంచేసే కార్యక్రమాల్లో వున్నారు. అధిక సంఖ్యాకులైన (శ్రామికులను మధ్య తరగతి ప్రజలను అణచి పెడుతున్నారు. చివరికి మన రాజ్యాంగం సగౌరవంగా ప్రకటించుకున్న లక్ష్యం 'సోషలిస్టు సెక్యులర్‌ రిపబ్లిక్‌ ఆచరణలో ఈరోజు అలంకార ప్రాయంగా మిగిలిపోయింది. కొందరికి కేవలం నినాదప్రాయమై కుల, మత విచ్చిన్నకర శక్తులకు బలైపోతున్నది. ఈ దశలో ఇంత పెద్ద ప్రజాస్వామ్యం తన ఎన్నికల సమరంలో కళ్చువుండికూడా చూడలేకపోతున్నది. కాళ్లువుండికూడా నడవలేకున్నది. సహజంగా ఇక ఇది గుడ్డి- కుంటి ప్రజాస్యామ్యంగా (ప్రజలను మభ్యపెడుతున్నది. ఎన్నికలు తప్ప గత్యంతరంలేని స్థితిలో ప్రజలు మళ్ళీ మోసపోతారు. అక్రమ ధనార్జనపరుల (ప్రలోభాలకు లొంగిపోతారు. గూండాలు, రౌడీల దౌర్జన్యానికి భయపడి ప్రేక్షకుల పాత్ర వహిస్తారు. (ప్రస్తుతం ఈ నైరాశ్యంలోకూడా మన ప్రజలలో విజ్ఞత, వివేచన ఉన్నదనే వాస్తవాన్ని విస్మరించ లేము. ఈ విజ్ఞతను సమిష్టి చైతన్యంగా బలపర్చే ప్రజా ఉద్యమాలను ఎక్కడికక్కడ ప్రజాసంఘాల ద్వారా నిరి ఖంచే అవకాశాలున్నాయి అన్నివైపులా! నేరచరితవున్న అభ్యర్థులను తిరస్కరించే హక్కు ప్రజల చేతుల్లో ఉన్నది. ఇప్పుడు ఈ ్రజలే రాజకీయపార్టీలకు గుణపాఠం నేర్చించాలి! సక్రమంగా ఓటుహక్కు సద్వినియోగంకాని పక్షంలో బుద్ధిమంతులు చొరవ చూపకపోతే (గ్రీకుతత్వవేత్త 'ప్లేటో' హెచ్చరిక తిరిగి నిజమవుతుంది. “పరిపాలనలో పాల్గొనడానికి బుద్ధిమంతులు నిరాకరించి దూరంగా వుంటే దుష్టపరిపాలన కింద జీవితం గడిపే శిక్షను అనుభవించవలసి వుంటుంది”. మొన్నటిదాకా కేంద్రంలో సంకీర్ణ ప్రభుత్వ వ్యవహారాన్ని ప్రజలు చూశారు. రానున్న కాలంలో కూడా బి.జెపి, లేదా కాం(గ్రైన్‌ ఎవరు అధికారానికి రావాలన్నా మళ్ళీ సంకీర్ష ప్రభుత్వాలే శరణ్యం. రాష్ట్రాలలో ఎటుచూసినా అవజాశవాద పొత్తులతో అధికారాన్ని నిలబెట్టకోవాలన్న ఏకైక లక్షంతో పాలక పార్టీలు ఇప్పటికే నేరచరితులను పోషిస్తున్నాయి. భవిష్యత్తులోని అస్థిర ప్రభుత్వాల మూలంగా మన ప్రజాస్వామ్యం ఇలానే కుంటుతూ ఊగిసలాడుతూ ఉంటుంది. లౌకిక, వామపక్ష, ప్రజాస్వామిక శక్తులు ప్రజాబలంతో పుంజుకోనంత కాలం ఈ దేశంలో నల్లడబ్బు పరోక్షంగానే విశ్చంఖలంగా రాజ్యం చేస్తుంది. కొత్తరూపంలో మాఫియా గ్యాంగ్‌లు పుట్టుకొస్తుంటాయి. పాలనా యంత్రాంగంలోని అవినీతిపరులైన ఆధికారుల ఆండతో నేరమయ రాజకీయాలు అన్ని రంగాలను అదుపుచేయగానే చివరికి ఆదుకోవలసిన న్యాయవ్యవస్ట్ర కూడా నామమాత్రమైపోతున్నది. ఈ స్టీతిలో తీవ్రవాదం, టెర్రరిజం, వేర్పాటువాదం వ్యాపించకుండా ఎవరు ఆపగలరు? అవి లేవనెత్తే ప్రళ్నీలకు ఈ రాజకీయ పార్టీల దగ్గర సమాధానాలున్నాయా? (999)

6 వానల ప్రదాస్వామ్యం సశ ష( ఆత్మవంచనా వ్యూహంలో దారితప్పిన అలి భారత ప్రజాస్వామ్యం

“యాభయ్యేళ్ళ స్వతంత్ర జీవితంలో దేశం అనేకసార్లు తన దారులు మార్చుకుంది. స్వాతంత్యం పోరాడి సాధించుకున్న హక్కుగా మర్చిపోయాం. హింస దేశీయ నినాదంగా మారిపోయింది. ఇప్పుడిక్కడ వర్ష్గవైషమ్యాలు, కుటిల రాజనీతి, దారిద్ర్యం స్వాభావికంగా తయారయ్యాయి. నిఖార్భయిన ఉద్యమాలు మలిన రూపుదొల్బాయి, అయినా మనం స్వాతంత్ర్యం గురించి మాట్లాడతాం. మన స్వాతంత్ర్యానికి యాభయ్యేళ్ళొచ్చాయని సంబరపడతాం. స్వాతంత్ర్యం ఒక సమాజ జీవచ్చవమయింది. నెత్తుటి మీద జారిపడ్డ (ప్రతిసారీ ఇప్పటికిదే ఆఖరనుకోవటం, మరు నిముషమే పరాధీనతను పలకరించటం... ఇది నిరంతర (క్రియలా మారిపోయింది. దేశం మనం పాలించుకుంటున్న పరాధీన సామ్రాజ్యమయిపోయింది. దేశం మీద ఒక్కో (ప్రశ్నా ఒక్కో చిక్కుముడిలా చుట్టుకుపోతోంది.

మరి పరిష్కారాలు ఆలోచించలేమా? ఈబీడువారుతున్న పొలానికి సేద్యం నేర్పలేమా?..”

నెహ్రూ మార్కు సోషలిజం ముద్రతో భారత ప్రజాస్వామ్యం ఎన్నికల పండుగలు జరుపుకుంటూ ప్రయాణం చేసింది. అనేక రకాల మజిలీలు దాటివచ్చింది. ధనస్వామ్యం ఆడించిన కులం- మతం పావులు మారుస్తూ కొత్తకొత్త కూటములతో మూక స్వామ్యాన్ని ప్రోత్సహిస్తూ చివరికి వంశ పారంపర్యపు తెగల స్వామ్యాన్ని పెంచి పోషిస్తూ వచ్చింది! ఆనాడే కుహనా సోషలిజం పోషించిన (భ్రమలు క్రమంగా పటాపంచలైపోయాయి.

ఈ రోజు బీహార్‌లో లాలూప్రసాద్‌ యాదవ్‌ అడుతున్న (ప్రజాకుతం[త్ర నాటకం మన రాజ్యాంగాన్ని- శాసనసభా విధానాన్నీ ఎంత ఘోరంగా నవ్వులపాలు చేసి చివరికి “ఇండియన్‌ మేడ్‌ డెమో'క్రసీోని ఎంత విచిత్రమైన ప్రహసనంగా దిగజార్చి వేసిందో మనందరం చూస్తూనే వున్నాము.

1947 నాటికి అధికార మార్చిడి జరిగినా కులతత్సంతో కులీన ఆ(గ్రకుల దురహంకారం- పేదరికం- అవిద్యల నడుమ కాంగ్రెస్‌ రాజ్యాధికారం కొనసాగింది.

(క్రమక్రమంగా ఆ అవినీతి సంస్కృతి దిగజారుతూ దిగజారుతూ ఈ అర్ధభూస్వామ్య వ్యవస్థ

గూండాయిజాన్ని, స్కాంలు- దౌర్జన్యాలు- అవినీతి- అస్టీరత- టెర్రరిజాన్ని పోషిస్తున్నది. జనాభా పెరుగుదల- అవిద్య- 'పేదరికం- ఆప్సులు అంతే మోతాదులో అభివృద్దిని సాధించాయి. భూసంస్కరణల చట్టాల లిటిగేషన్‌లతో రైతు కూలీలతో పేద ప్రజలతో ఆడుకున్నారు పాలకులు. ఈ దేశంలోని సామాన్య జనానికి నిత్యజీవితంలో ప్రభుత్వమంటే పోలీసులు- రెవిన్యూశాఖ- విద్యుత్‌ విభాగ౦ం- విద్యాశాఖ ఇలా రోజువారి జీవితాల్ని శాసించే ప్రత్యక్ష యంత్రాంగాలే! ఈ యంత్రాంగాలను అదుపుచేసి సక్రమమార్గంలో నడిపించవలసిన ప్రజాప్రతినిధులు స్వయంగా రకరకాల కుంభకోణాల్లో ఇరుక్కుని అధికారాంతంలో కోట్లు గడించి అవినీతి నిర్మూలనా

ఎవరిదీ ప్రజాస్వామ్యం? అణాల. 7 మంత్రాలు జపించడమే నేటి ప్రజాస్వామ్యం అనుసరిస్తున్న ఆత్మవంచనా వ్యూహం. అసలు ఈ అత్మవంచనా రాజకీయాలను- ప్రజాద్రోహపాలనా తతంగాన్ని ఒక గొప్ప సంస్కృతిగా తీర్చిదిద్దిన ఘనత అనాటి పాలకులకు దక్కుతుంది. కాంగ్రెస్‌ కల్చర్‌లో భాగంగా ఎన్నికల వాగ్దానాలలో, అరకొర సంస్కరణలతో (ప్రజలను మభ్యపెడుతూ ఒక నూతన సంపన్న వర్గాన్ని పెంచి పోషించడం జరిగింది. ఆయా (ప్రణాళికల కేటాయింపులు, సబ్సిడీలు సగానికి పైగా కమిషన్‌ ఏజెంట్లు, కంటట్రాక్టరు రాజకీయ 'పైరవీకార్డు దిగమింగుతూ వచ్చారు. (గ్రామ పంచాయతీ రాజ్యం- సహకార సంస్థల పనితీరు ఎక్కడిక్కడ లంచగొండితనాన్ని రాజకీయ కుతంత్రాలను వికేంద్రీకరించింది. ఈ భారత ఉపఖండంలోని యాభై సంవత్సరాల స్వాతంత్ర చరిత్రను ఎమర్జెన్సీకి పూర్వం- ఆ తర్వాత దశలుగా నిశితంగా పరిశీలించవలసి వుంటుంది. అప్పుడు ఇప్పుడు (కాం(గైస్‌- జనతాదళ్‌- తెలుగుదేశం- బిజెపి దాకా) ఈ పాలక సంస్కృతిలోనే ఒక ప్రత్యేకత కొనసాగింది. కమ్యూనిస్టు పార్టీ తదితర ప్రతిపక్షాలు ఆయా దళల్జో ఎజెండా మీదికి తెచ్చిన ఆయా ప్రజల సమస్యలను తామే ప్రజాస్వామికంగా, శాంతియుతంగా పరిష్కరించి చూపగలమని ఎప్పటికప్పుడు "షాక్‌ అబ్‌సార్చర్‌” పద్ధతిలో ఈ పాలకులు ప్రజలను అనేక రకాల భ్రమలకు లోనుచేశారు. మౌలికమైన భూసంస్కరణలను అతుకుల బొంతగా రాజకీయపుటెత్తుగడల కింద నీరుగార్చి ఇప్పటికి ఈ దేశంలోని ధనస్వాములకనుకూలంగా యంత్రాంగాన్ని తిప్పుతున్నారు. కేరళ, పశ్చిమబెంగాల్‌ లాంటి రాష్ట్రాలలో మితవాద కమ్యూనిస్టు పాలనలో కొంతమేర భూమి సమస్యకు పరిష్కారం లభించినా అదికూడా విష్ణవాత్మకమేమి కాదు! నక్సల్‌బరీ, శ్రీకాకుళ రైతాంగ పోరాటకాలంలో తర్వాత ప్రజా ఉద్యమాలను పాశవికంగా అణచిపెట్టే సాధనాలుగా పోలీసులను ఉపయోగించుకుంటున్న ఈ పాలకులు, అంతిమంగా రక్షక భటవరానికి తమ అవినీతితనాన్ని వంటబట్టించాయి. యూనిఫాంలోవున్న ఈ దమన యంత్రాంగాన్ని బూటకపు ఎన్‌కౌంటర్ల నుంచి అనేకరకాల ఆక్రమచర్యలకు పనిముట్టుగా పోలీసులను వెంగళరావు కాలం నుంచి మరీదారుణరిగా ఎలా ఉపయోగించుకుంటున్నర్థో సవివరంగా అర్థం చేసుకోవాలంటే మాజీ డైరెక్టర్‌ జనరల్‌ ఆఫ్‌ పోలీస్‌ ఎం.వి.థామస్‌ “టెల్‌ ఆల్‌' (181411) అనే స్వీయ చరిత్రను అందరూ చదవవలసిందే! " ఇదే కాలంలో (ప్రజాపోరాటాలకు స్పందించి రచన ్ర చేసిన కవులను గళం విప్పిన గాయకులను ఈ పాలనాయం'త్రాంగం ఎలా నిర్బంధించి న అందరికీ తెలుసు. ఇప్పుడు ఈ దేశంలో మతతత్వశక్తుల అసహనం కొత్తగా పంజావిప్పింది. ఆయా మతాలలో ఎవరైనా ఛాందసులకు వ్యతిరేకంగా కొంచెం భిన్నంగా రాసినా వెంటనే ఆ (గ్రంథాలను నిషేధించమని మత దురహంకారం ఒత్తిడి తెస్తున్నది. కర్నాటకలో ఇటీవల బసవన్న అనుయాయులు, హెచ్‌.ఎన్‌. శివప్రకాక్‌ నాటకాన్ని నిషేధించే దాకా నిద్రపోలేదు. మళయాళం రచయిత పాల్‌ జకరియా కూడా అదే దుస్థిథిని ఎదుర్కొంటున్నారు. అరబ్‌దేశాల మతఛాందసం మనకు ఆదర్శమయితే ఇక భారత ప్రజాస్వామ్యానికి ఉమ్మడి సంస్కృతికి అన్ని విధాలా మ్చువాటిల్లినట్టే! చివరికి అరుణ్‌శారీ అంబేద్కర్‌

6 తిననని ప్రదాస్వాస్యుం మీద రాసిన “వర్షిపింగ్‌ ఆఫ్‌ ఫాల్స్‌ గాడ్స్‌” (గ్రంథాన్ని తగులబెట్టి, నిషేధించాలనడం ఎక్కడ (ప్రజాస్వామిక విలువలను మనం గౌరవిస్తున్నట్టు? విమర్శను, భిన్నమైన ఆలోచనలను ఆహ్వానించే శక్తిని కోల్పోతున్నామా? ఈదేశంలో దళిత చైతన్యం మూలంగా కొందరైనా తమ హక్కుల కోసం ఎలుగెత్తి నినదించగలుగుతున్నారు. మరి మారుమూల కొండల్ఫో కోనల్లో బతుకీడుస్తున్న ఆదివాసులకు ఈ స్వాతంత్ర్యమంటే ఏమిటో తెలుసా? పళ్చిమ బెంగాల్‌లోని పురులియా అడవుల్లో గిరిజనుల జీవితాలను అక్షరబద్దం చేసిన మహాశ్ళేతదేవికి ఈ విషయం అందరికంటే బాగా తెలుసు. ఆయితే ఆంధ్రప్రదేశ్‌లోని ఖమ్మం, భద్రాచలం కోయజాతి ప్రజలను, విజయనగరం, శ్రీకాకుళంలోని జాతవులు, సవరలను కదిలిస్తే తమ భూపోరాటపు హక్కులకోసం జరిగిన సాయుధ పోరాటాల గురించి చెప్పగలరు. ఇప్పటికీ గుమ్మ లక్ష్మీపురం, జియమ్మవలస లాంటి ఏజెన్సీ (ప్రాంతాల్లో కమ్యూనిస్టు విప్లవకారుల రాజకీయ అవగాహనతో తమ జీవితాలను మలచుకొనే ప్రయత్నంలోవున్న గిరిజన యువరతాన్ని మనం అడిగి తెలుసుకోవచ్చు. ఆదిలాబాద్‌ అడవుల్లో పోలీసుల చిత్రహింసలకు తల్లడిల్లుతున్న కార్యకర్తలను చూడవచ్చు. ఇంతకీ ఇండియన్‌ మార్కు ప్రజాస్వామ్యం ఈ అడవి బిడ్డలకు సమకూర్చిన సంక్షేమం ఏమిటి? రెల్టుగడ్డి గుడిసెల బదులుగా సిమెంట్‌ రేకులు కప్పుకోవడానికి ఇచ్చిన మార్పు మాత్రమే! ఆ గిరిజన అవాసాలలో బావుల లోతుల్లోంచి వచ్చే మంచినీరు, రక్షణలేని పోడు వ్యవసాయం, నామమా(త్రపు ఆశ్రమ పాఠశాలలు! ఇవే దక్కిన స్వాతం(త్ర్య ఫలాలు చివరికి ఈ మూలవాసులక్షు! (ప్రస్తుతం “ఇండియన్‌ మేడ్‌ డెమొక్రసీ” (భారత మార్కు ప్రజాస్వామ్యం)ని సంస్కరించాలని అనేకులు అనేక రకాల పరిష్కారాలు సూచిస్తున్నారు. మరీ ముఖ్యంగా మాజీ ఐ.ఎ.ఎస్‌ అధికారి జయప్రకాష్‌ నారాయణ్‌ “లోక్‌సత్తా” ద్వారా ఈ ప్రజాస్వామ్యంలోని 'ఆట నియమాలలో” మార్పు తేవాలంటున్నారు. రాజ్యాధికారం చేపట్టాలనే కోరిక ఏ కోశానా లేదని, ప్రజావైతన్యం ద్వారా ఈ (ప్రజలనే అన్నివిధాలా క్రియాళీలశక్తిగా రోపొందించాలంటున్నారు. ఈ ఆదర్శం చాలా గొప్పదే! ఇంతక్రితం సాగిన యాబై సంవత్సరాల ప్రయాణ(శక్రమంలో అనాటి లోక్‌నాయక్‌ జయప్రకాష్‌ నారాయణ్‌ సర్యోదయ సూక్తుల ఫలితాల ప్రభావమెంత? అనాటి మహాత్ములు, ఉత్తములు గాంధీ, జయప్రకాష్‌, వినోభా, లోహియా సిద్దాంతాలను వల్లెవేస్తూ ఉత్తర భారతదేశాన్ని ముఖ్యంగా బీహార్‌ రాజకీయాలను లాలూ మహాశయులు తదితరులు ఎలాంటి భయంకరమైన అరాచకానికి దిగజార్చారో మనం చూస్తూనే వున్నాం. ఒక ప్రత్యామ్నాయ (ప్రజా రాజకీయశక్తి చేయూతనివ్వనంత కాలం ఈ ఆదర్శాలు, సంస్కరణలు ఏవో నిట్టూర్చులుగా మిగిలిపోతాయి. ఈ యాభై సంవత్సరాల ఎన్నికల తతంగాల తర్వాత, వివిధ రకాల సర్హుబాట్టు, వెన్నుపోట్ల నేపథ్యంలో అటు కేంద్రంలో మరీ ముఖ్యంగా ఇటు హైటెక్‌ ముఖ్యమంత్రి చంద్రబాబునాయుడు

ఎవరిదీ ప్రజాస్వామ్యం? ౦9 హయాంలో "ప్రైవేటీకరణ" అనే మంత్రోచ్చారణ ప్రజలను మభ్యపెడుతున్నది. (ప్రజల సొమ్ముతో నిర్మించిన (ప్రాజెక్టులను, రోడ్లను ప్రైవేట్‌ వ్యాపారస్తుల వశంచేసి, వోట్టువేసి గెలిపించిన ఆ (ప్రజలనే చివరికి పాలకులు తమ పాలనామాయా జాలంతో, పోలీసు దెబ్బలవంటి కనపడని గాయాలతో గంట్లు పెడుతున్నారు,

ఈ ప్రైవేటీకరణ మందత్రం ఈ స్వతంత్ర దేశంలో ఎంతదూరం వెడుతున్నదో ఒక ఉదంతం రుజువు చేస్తున్నది, ఈ మధ్య గోవా శాసనసభ ఎంతో చర్చించి పోలీసుశాఖను ప్రైవేట్‌సరం చేయాలని ఏకంగా ఒక బిల్లును ఆమోదించింది. ఆ బిల్లును గవర్నర్‌ ఆమోదము(ద్రకు పంపితే, దేశీయాంగశాఖ ఈ బిల్టు జౌచిత్యాన్ని (ప్రళిస్తూ గోవా అసెంబ్లీని నిలదీసింది. అప్పుడు గోవా రాష్ట్రంలోని శాసనసభ్యులు కేంద్రాన్ని, గవర్నర్‌ను తమ ప్రజాధిక్కారం కింద అభిశంసించారు. ఆయా రాష్ట్రాలల్లో ప్రజాప్రతినిధులు ఆడుతున్న బాగోతాలు ఇలా వున్నాయి!

ఈ సందర్భంలో స్పార్టకస్‌(మోహనరావు గారు) రచించిన “ఖాకీ బతుకులు” బృహత్‌ నవలను (ప్రస్తావించడం అనుచితమేమీ కాదనుకుంటాను, బ్రిటీష్‌ పాలకుల యంత్రాంగాన్ని యధాతథంగా స్వీకరించిన మన పాలకులు అదనంగా ఆ(గ్రకుల దురహంకారాన్ని, అధికార మద మాత్ఫర్యాన్ని జోడించారు. ఇక ఆనాటి నుంచి కిందిస్థాయి పోలీసు కానిస్టేబుల్‌ తన సర్వీసు మొత్తంలో అక్షరాల ఒక “రన్నింగ్‌ డాగ్‌" గానే నిలకడలేని జీవితంలో కట్టుబానిస ఖాకీ బతుకులతో (ప్రజలకు మరింత దూరమైపోయాడు. ఇక నిజంగానే పోలీసుశాఖ ప్రయివేటీకరణ జరిగితే ఇతరత్రా భూస్వాములు, పెట్టుబడిదారుల, మాఫియాల (పైవేటీకరణ జరిగితే ఇతరత్రా భూస్వాములు, పెట్టుబడిదారుల, మాఫీయాల (ప్రైవేటు సేనలు తయారుకావనే గ్యారంటీ ఏమీ లేదు. ఇప్పటికే “రణబీర్‌ సేనలు', 'గ్రీన్‌ టైగర్స్‌' తదితర సాయుధ ముఠాలు రంగం మీద పొంచివున్నాయి.

ఈ నేపథ్యంలోనే “పీపుల్స్‌వార్‌” (గ్రూపు చర్యలు, రాజకీయాలు ఎత్తుగడలు (ప్రజల దృష్టిని ఆకర్షిస్తున్నాయి. తక్షణ పరిష్కార మార్గంగా “తుపాకి” అందుబాటులో వుంటే చాలు అనే షార్ట్‌కట్‌ సులువుగొనే ఆకట్టుకుంటుంది. కానీ గత 30 సంవత్సరాల నక్సల్బరీ పోరాట చరిత్ర ఏమి నిరూపిస్తున్నది? టెర్రరిస్టు చర్యలు, దళ పోరాటాలుగా మాత్రమే మిగిలిపోయిన (గ్రూపు, ఒక బాధ్యతాయుతమైన (ప్రజారాజకీయ పార్టీగా (శ్రమజీవుల- మధ్యతరగతి (ప్రజల విశ్వాసాన్ని పొందగలిగిందా?

అన్ని రకాల ముద్రలున్న ఈ రాష్ట్రంలోని కమ్యూనిస్టులు ఆనాటి తెలంగాణా సాయుధ రైతాంగపోరాటమే మార్గంతరమని ఇంకెంతకాలం జపిస్తూ కూచోగలరు?

ఈ యాభై సంవత్సరాల పరిణామ(క్రమంలో వచ్చిన ఆర్థిక, సాంఘిక రాజకీయాల మార్పులకు నిర్దిష్టమైన ఆచరణను రూపొందించుకోకతప్పదు. అరిగిపోయిన రికార్డులా అవే పొత నినాదాలను వల్లెవేస్తుంటే నిజమైన ఒక విప్లవ కమ్యూనిస్టు పార్టీ ప్రజలలో నుంచి పుట్టుక రాగలదా?

తమతమ ఎత్తుగడలు, వ్యూహాల నెపంతో తమ (గ్రూపుల మనుగడతోనే సరిపృచ్చుకుంటే విస్ఫృతమైన ప్రజానీకాన్ని కూడగట్టేదెప్పుడు?

“అవినీతి"ని ఒక (ప్రపంచ శక్తిగా ఆచరిస్తూ ప్రజావ్యతిరేక శక్తులన్నీ అదే దిశలో సజావుగా

10 తాని ప్రదాస్వామ్యం పయనిస్తున్న ఈ దళలో...

“సత్యాసత్యాల నడుమ దారితప్పి

ఆత్మవంచనా వ్యూహంలో

కొట్టుకుంటున్నాము మనమంతా!

ఈ నయవంచకుల దోపిఇడీ వ్యూహాన్ని

ధ్వంసం చేసే ప్రజా వ్యూహం

ఇప్పుడే, ఇక్కడే

ప్రతిరంగంలో (ప్రతిరూపం చెందడం

నేటి చరిత్ర రాస్తున్న పూర్ణ సత్యం”

(“వివరీ ప్రజాశత్రువులు?” కవితా సంపుటి)

(ార్తః 20-8-97)

ఎవరిదీ ప్రజాస్వామ్యం? అణణణణణనణననాాననననానినననననననానాాి. 1 హింసను పోషిస్తున్నదెవరు?

హింసాహింసల మధ్య ప్రస్తుతం ప్రజలు, పాలకులు ఎటువైపు వున్నారు? మన దేశ రాజకీయాలు ప్రత్యక్షంగానూ పరోక్షంగానూ హింసకు లోబడుతున్నప్పుడు నిజమైన ప్రజాస్వామ్యానికి, అహింసకు స్టానమేది? ఆంధ్రప్రదేశ్‌ పోలీసుల రోజువారీ “ఎన్‌కౌంటర్‌” తతంగం ఒకవైపు, 'వార్‌ తీవ్రవాదుల సాయుధ చర్యలు మరోవైపు ఉధృతమవుతున్న నేపథ్యంలో ప్రజానుకూలమైన పరిష్కారం సాధించే దిశలో నేడు ప్రతి ఒక్కరు తీవ్రంగా ఆలోచించవల్సిన అవసరం ఏర్పడింది. ఎటు వెడుతున్నారో తెలియని “'హింస- ప్రతిహింస"లవలయంలో తప్పిపోతే “నక్సలైట్లకు మిగిలేది ప్రబా సమీకరణ లేని వృధా ప్రయాస! ఇటుప్రజలు అటు కొంతమంది పోలీసులు తము ప్రమేయం లేకుండానే అమాయకంగా (ప్రాణాలు కోల్పోతున్నారు.

ఆయా జాతుల, కులాల పోరాటాల్లో ఆటు అల్జీరియా ఇస్లాం మత ఛాందసవాదుల నుంచి ఇటు కాశ్మీర్‌ టెర్రరిస్టులు, ఈశాన్య భారతదేశంలోని వివిధ (గ్రూపుల ఘాతుక చర్యలు, చివరికి గుంటూరు- రాయలసీమ ముఠాకక్షల్లో “హింస” వివిధ రూపాల్లో (ప్రజ్వరిల్దుతూనే ఉంది. ఇంతకూ మన సామాజిక రాజకీయ వ్యవస్థలో “హింస”ను ఎవరు పోషిస్తున్నారు. ఒక పథకం ప్రకారమే పనిగట్టుకుని ఈ మారణకాండను ఎందుకు కొనసాగిస్తున్నారు? కారణాలు అందరికీ తెలుసు. వీళ్ళందరికీ తమతమ ఆశయాలు, ప్రయోజనాలు ఉన్నాయి.

శాంతిని కోరుతున్నానని ప్రకటించే ఈ ప్రభుత్వం, రాజ్యహింసలో భాగంగా పోలీసులు రోజూ బాహాటంగా ఆడుతున్న బూటకపు ఎన్‌కౌంటర్లకు తెరదించగలదా? లొంగిపోయిన వారిని, నిద్రిస్తున్న అమాయక యువకులను లేదా ఎక్కడో పట్టుబడిన తీవ్రవాదులను చిత్రహింసలుపెట్టి అమానుషంగా చంపుతున్నప్పుడు ఏ న్యాయవ్యవస్థలోకూడా 'పాలకులొ స్వప్రయోజనాలకు, వైఫల్యాలకు రక్షణగా నిలిచే 'రాజ్యహింసికు, కేవలం పనిముట్టుగా అంతరాత్మలేని పరికరాలుగా మాత్రమే పోలీసులు ప్రవర్తిస్తే ప్రతీకార హింస చెలరేగుతుంది. (గ్రామాల్లో పేద ప్రజలకే తన జీవితాన్ని అంకితం చేసిన డాక్టర్‌ అందే నారాయణ లాంటి ప్రజానైద్యుణ్ణి దారుణంగా కాల్చి చంపడం 'రాజ్యహింస'కు పరాకాష్ట కాదా? ప్రభుత్వం చట్టాలను అమలు చేయలేక, ప్రజలకు సత్వర న్యాయాన్ని అందించలేక, అమానుష దోపిడీ విధానాలను ప్రోత్సహిస్తున్నప్పుడు, నక్సలైట్లు ఆ చట్టాలను ఉల్లంఘించకుండా ఎలా ఉండగలరు? మరోసారి ఇప్పుడు హింస- ప్రతిహింస- ఆహింసల మూలాల్టోకి వెళ్ళవలసిన బాధ్యత అందరిదీ. విపరీతమైన ధనిక, పేద వ్యత్యాసాలున్న సమాజాల్లో హింస తప్పనిసరిగా అనివార్యంగా చెలరేగుతూ వుంటుంది. అన్ని ఆవకాశాలను, సుఖాలను చేజిక్కించు క్తున్న' వర్గాలు తమ రక్షణ కోసమే సాయుధ బలగాలను (ప్రయోగించినపుడు, న్యాయ వ్యవస్థ వాటిని అరికట్టలేకపోతున్నది, ఇక్కడే మన సోకాల్డ్‌ ప్రజాస్వామిక వ్యవస్థ డొల్లగా మారిపోయింది. భూస్వాముల, సంపన్న వర్గాల, పాలక వర్గాల హింసను ఎదుర్కొనే క్రమంలో ్రతిహింస పెరిగిపోయింది, కొందరికి ఈ వ్యవస్థలో సమూలమైన మార్పుకోసం, హింస ఒక సాధనంగా మారిపోయింది. దాని ఉచితామచితాల ప్రసక్తి లేకుండాపోయింది. చివరికి అర్థరహితమైన హత్యలు, విచక్షణారహితమైన పరస్పర హింస, విష ఆశయాన్ని మరింత దూరం నెట్టివేసింది,

12 అననని ప్రజాస్వామ్యం ఈ నేపథ్యంలో పాలకవర్గాలు, పోలీసులు ఎప్పుడైనా ఈ కింది ప్రశ్నలు వేసుకుని ఉంటే పరిస్థితి పరిస్థితి మరోవిధంగా ఉండేది. న్యాయంగా రావలసిన హక్కులను, సౌకర్యాలను ప్రజలకు శాంతియుతంగా ఈ అధికార వర్గాలే ఇచ్చివుంటే హింస చెలరేగేదా? ఈ పాలక వర్గాలే సమసమాజ ఆశయాన్ని నెరవేర్చగలిగితే ప్రతిహింసకు చోటేది? కాని వర్తమాన సామాజిక యథార్హస్థితి నగ్న స్వరూపం మరోవిధంగా ఉంది. ఒకవైపు ప్రజాస్వామిక విలువల్ని సంపన్న వర్గాలు- అధికార శక్తులు "నిసిగ్గుగా కాలరాస్తూనే ఉన్నాయి. ప్రజల ఓట్లతో ఎలాగో ఎన్నికైన (ప్రతినిధులు అధికారం చేజిక్కగానే కోట్లాది రూపాయలను అక్రమంగా ఆర్జిస్తున్నారు. అధికారంలో లేకున్నా రకరకాల సైరవీలతో, పద్ధతుల్లో కోట్ల విలువచేసే ఆస్థిపాస్తులను కూడబెడుతున్నారు. ఫలితంగా పాలనా వ్యవస్థలో పైనుంచి కిందికి అంటు జాధ్యంలా వ్యాపించిన అవినీతి రోగం అన్నిచోట్ల వైరస్‌లా లుకలుకలాడుతున్నది. మనందరిని నిస్సహాయులుగా కూచోబెట్టి, నిట్టూర్పుల మధ్య మనకు కావలసిన పనుల కోసం ఈ అవినీతి వ్యవస్థలో భాగస్వాములను చేసింది, సీనియర్‌ ఐఎఎస్‌ అధికారి డా. జయప్రకాష్‌ లాంటివాళ్ళు ఈ అవినీతి పాలనావ్యవస్థ్రలో తాను భాగస్వామిని కాలేనని, ఉద్యోగానికి రాజీనామా చేసి తన పద్దతిలో పంచ సూత్రాల ఆధారంగా (ప్రజల మధ్యకు వచ్చారు. ఏది రాజకీయాలకు ఆతీతంకాని ఈ వ్యవస్థలో రాజకీయ పార్టీల (ప్రమేయం లేకుండా స్వతంత్రంగా ప్రజాఉద్యమాన్ని జయప్రకాష్‌ ఎలా నిర్మించగలరో ఒక పెద్ద ప్రళ్ష! కేవలం ఉపన్యాసాలవల్ల ఎవరికేమీ ఒరగదు. వ్యవస్థకరించబడిన ఈ హింసాయుత వ్యవస్థలో, నేర ప్రవృత్తిని పెంచి పోషించి రొమ్ములు చిరుచుకొని విచ్చలవిడిగా శాసిస్తున్న శక్తుల మధ్య అహింసాయుతంగా, సత్యాగ్రహ పద్ధతిలో ఎంత కాలానికి మనం సత్ఫలితాలను సాధించగలమనేది మరో కీలకమైన ప్రళ్ళ. ఆనాటి సోషలిస్ట్‌ నాయకుడు జయప్రకాష్‌ నారాయణ్‌తోపాటు సర్యోదయవాదులు, పార్టీ రహిత ప్రజాస్వామ్య ఉద్యమంతో సాధించినదేమిటి? ప్రజావైతన్యం ్రజ్వరిల్లే పద్ధతులకు నిరంతర శోధన, బోధన అవసరమే! మనమంతా నాగరిక సమాజాన్ని నిర్మించుకుంటున్న వ్యవస్థలో కొద్దిమంది అనాగరిక శక్తుల చేతుల్లో బలమంతా కేంర్రీకరించబడింది కాబట్టి కేవలం వారి మానసిక పరివర్తనను ఆశిస్తూ దౌర్జన్యాన్ని అరికట్టలేమని చరిత్ర మనకు గుణపాఠాలు నేర్పింది. మానవ బలహీనతలను అదుపులో పెట్టే ఒక సామాజిక శక్తి ఎక్కడైనా ఎప్పటికైనా అవసరమే! వ్యక్తి స్వేచ్చ పేర విశ్చంఖల విధానాలకు ఆటవిడుపు ఉన్నంతకాలం ఎన్ని చట్టాలున్నా ప్రయోజనం లేదు. దీర్హకాలిక పోరాటపంథాలోసాగే నిష్ణవ (గ్రూపులకు సహనం నశించి షార్ట్‌కట్స్‌ ద్వారా అర్ధరహితమైన ్రతిహింసను ప్రయోగించినప్పుడల్లా వ్యతిరేక ఫలితాలే ఎదురవుతున్నాయి. మరోవైపు ఇక హింస- అహింస అనే మార్గాలన్నీ రాజకీయంగా, సామాబికంగా సాపేక్షికమైనవి. ఆయా పరిస్థితుల్లో ఎదురయ్యే పరిణామాలననుసరించి ప్రజలు తమకు కావలసిన మార్గాన్ని ఎన్నుకుంటారు. ఇక్కడే విష్ణవషార్టీ దూరదృష్టితో, నిర్మాణ చాకచక్యంతో మార్గదర్శకత్వం వహించాలి. అప్పుడే ప్రజా సమీకరణ జరిగి సిద్ధాంత బలమున్న మిలిటెంట్‌ సామూహిక చర్యలు ఉపకరిస్తాయి. అయితే మనిషి స్వతహాగా ఎప్పుడూ “హింస"ను ఆరాధించడు. అందువల్లనే కాబోలు “అహింసో పరమోధర్మః” అనేది సర్వత్రా వ్యాపించిన సత్యం! కానీ హెంసాత్మక' పరిస్థితులు రెచ్చగొట్టినప్పుడల్లా అదే మనిషి తన ఉనికికోసం ప్రతి హింసను అశ్రయిస్తూ వచ్చాడన్న వాస్తవాలని నిస్మరించలేము. గాంధీ పుట్టిన దేశంలోనే, గత

ఎవరిదీ ప్రజాస్వాన్యుం? అణణనాణణణనినినినననాాలననని 10 యాభై సంవత్సరాల ఇండియన్‌ మార్కు ప్రజాస్వామ్యంలో ఇప్పుడున్న యధార్హం- 'అహింస' అనే ముసుగులోనే అక్రమంగా ఆస్తీపాస్తులు సంపాదించిన కొంత నుంది రాజకీయ నాయకులు చివరికి, చట్టాన్ని గౌరవించే సామాన్యులకు అన్ని రకాల ఇక్కట్టు కల్పిస్తూ వివిధ రకాల హింసలను అమలు చేస్తూపోవడం, ఇక గత్యంతరం లేక ఆయా ప్రాంతాల్లో ప్రజలు ఆయా విప్లవ (గ్రూపులతో సంఘటితమవుతున్నారు.

ఆంధ్రప్రదేశ్‌కు తరగని ఉజ్వలమైన తెలంగాణా రైతాంగ పోరాట వారసత్వం వుంది. మితవాద రాజకీయాల రాజీ బేరాలను ప్రతిఘటిస్తూ కష్టజేవులను వైతన్యవంతం చేసే క్రమంలో కొన్ని మజిలీలు దాటివచ్చారు. ప్రజల గత యాబై సంవత్సరాల వామపక్ష రాజకీయాల చరిత్రలో విప్లవాన్ని నిరంతరం రగులుతూనే వుంది ఆయా రూపాల్లో అక్కడక్కడ! 1967లో ఒక ఐక్య విప్లవ కమ్యూనిస్టు పార్టీ నిర్మాణానికి చరిత్ర ఇచ్చిన అవకాశాన్ని విష్ణవకారులే జారవిడుచుకున్నారు. సిద్దాంతానికి ఆచరణకు మధ్య పొసగని అనేక అంశాలు ఆనాటి నుంచి నిలదీస్తూ వచ్చాయి. దేశకాల పరిస్థితులకు ఆయా (గ్రూపుల ఎత్తుగడలు, వ్యూహాలు 'ప్రయోగాలుగానే మిగిలిపోయాయి. ఈ ప్రయోగాల కాలంలో ఎంతో మంది యువకులు తమ జీవితాలను విష్ణవం కోసం అర్పించుకున్నారు.

అయితే ప్రస్తుతం అనేక (గ్రూవులుగా చీలిపోయిన విప్టవళక్తులు రాజ్యాధికారాన్ని సాధించిచగలవా? ఒక శక్తివంతమైన ఈ రాజ్యాంగ యంత్రాంగాన్ని సాయుధ చర్యలతో ప్రతిఘటించి (ప్రజా విముక్తి సైన్యాలను నిర్మించగలవా? ఎంతో వేగవంతంగా మారిపోతున్న జాతీయ, అంతర్జాతీయ రాజకీయ పరిణామాలకనుగుణంగా విష్ణవ [గ్రూపులు ఇప్పటికైనా ఒక ఐక్యసంఘటనగా శక్తి యుక్తులను సమకూర్చుకుంటే తప్ప ఈ దేశంలో ఎప్పుడోగాని విస్తవకారులు కలలుగంటున్న శ్రామిక విష్ణవాన్ని తీసుకురాలేరు.

ఈ సందర్భంలోనే “పీపుల్స్‌వార్‌” (గ్రూప్‌ పూర్వాపరాలను అంచనా వేయవలసిన అవసరం ఉంది. ఎంతో కొంత ప్రజాబలం (1/55 0256) ఆయా ప్రాంతాల్లో ఉన్న 'వారో సిద్దాంతమూలం ఇప్పటికీ చారుమజుందార్‌ పంథాలోనే కొనసాగుతున్నది. ఈ పంథానే అనాడు విష్ణవ శక్తుల ఐక్యతకు గండికొట్టింది. అయితే గత 30 సంవత్సరాల పోరాట ప్రయాణంలో వారో సంతరించుకున్న చరిత్రలోంచి నేర్చిన గుణపాఠాలెన్ని? “ప్రజా సంఘాల నిర్మాణం”లో ఇటీవల కొంతమేర తమ వైఖరి మార్చుకున్నా, 'అభివృద్ధి పనులు', 'కులసమస్య' మొదలైన వాటి గురించి ప్రత్యేక కార్యక్రమాలు చేపడుతున్నా, 'వార్‌ నిర్వహిస్తున్న 'సాయుధ చర్య'ల్లో మాత్రం మార్పురాలేదు. దాడులు- హత్యలు చేస్తూ వాటిని “విష్ణవాత గక హింస” అనే పేరుతో ఎంతకాలం సమర్హించుకోగలరు? నిర్మాణాన్ని- (ప్రజల మనోగతాన్ని- అవసరాలను ధిక్కరించి కొన్ని దళాలు ఆయా ప్రాంతాల్టో చేస్తున్న అర్ధరహితమైన హత్యలను, అమలు చేస్తున్న చిత్రహింసలను “ప్రజాహింస” కింద నెట్టుకురావడం- పీపుల్స్‌వార్‌ అనే కొద్దిమంది కార్యకర్తల యుద్దమేనని” రుజువు చేస్తున్నది. ఆ పంథాను “హింసావలయం"లోనే తిప్పుతూ ప్రజలకు దూరం చేస్తున్నది.

పోలీసుల బూటకపు ఎన్‌కౌంటర్లకు ప్రతీకారంగా కొంతమంది పోలీసు అధికారులను (లేదా రాజకీయ నాయకులను) ప్రత్యేకించి ఒక టార్లెట్‌గా ఎంచుకుని ఎదుర్కొంటామని, ఆ విధంగా ఉద్యమాన్ని ముందుకు తీసుకెళతామని ఉత్తర తెలంగాణా స్పెషల్‌ జోన్‌ కమిటీ కార్యదర్శి ఆనంద్‌

14 అననని ప్రజాస్వామ్యం ఇటీవల వివరించారు. అయితే విచక్షణా జ్ఞానంలేని హింసవల్ల, నిరర్ధకమైన (క్రూర చర్యల మూలంగా అంతిమంగా నష్టపోయేది పీపుల్స్‌వార్‌ (గ్రూప్‌ మాత్రమేననే అంశాన్ని ఆ పంథా నాయకులు విస్మరిస్తున్నారు. (ఈ (క్రమంలో చాలా మంది అమాయకులు బలైసోతారనేది మరో చేదు నిజం!) . “వార్‌” సాయుధ చర్యల్లో నష్టపోతున్న ఉద్యోగులను 'రాజ్యాంగ యంత్రం" అన్నివిధాలా ఆదుకుంటున్నది. ప్రజల సానుభూతిని సంపాదిస్తున్నది. అక్కడే “రాజ్యహింస”కు ప్రతిరోజూ బలైపోతున్న 'వారో సభ్యులు అనామకంగా, ని(ష్టయోజనంగా (ప్రాణాలు కోల్పోతున్నారు. రాజకీయాలను తుపాకి మాత్రమే శాసించగలదనుకుంటే చివరికి అదే తుపాకి రాజకీయానికి- ఏ 'పంథానైోనా బలికాక తప్పదని గత చరిత్రతోపాటు వర్తమాన సంఘటనలు నిరూపిస్తున్నాయి. మరి హింస ప్రతి హింసల ఈ నిరంతర వలయంలోంచి దాని గొలుసు ప్రతిక్రియలోంచి “పీపుల్స్‌వార్‌ బయటపడి, గుణపాఠాలు నేర్చుకుని పంథా మార్చుకోకుండా మొండిగా ఇలానే ఫలితాలను కాలానికే వదిలేయాలనుకుంటున్నదా?

_ ఏ దేశంలోనైనా ప్రజా విప్లవాన్ని నిర్మించే క్రమంలో హింస” ఒక అనివార్యమైన సాధనమనే రాజకీయ వాదన తరచుగా ముందుకు వస్తూ ఉంటుంది. ప్రజాస్వామిక మార్గాలకు అన్నీ అవరోధాలే అని-ప్రజలు నిస్సహాయులైనప్పృడు, హింస ఒక శక్తిమంతమైన సాధనంగా చేతికి వస్తుంది. అప్పుడే విష్ణన పార్టీల వివేకం, విజ్ఞతలకు పరీక్ష మొదలవుతుంది. చరిత్ర నేర్పిన గుణపాఠమేమిటంటే సుస్త్రిరంగా పాతుకుపోయిన అవినీతిమయమైన వ్యవస్థను కూకటివేళ్ళతో సహా పెకిలించాలంటే వీదో ఒక బలప్రయోగం తప్పదు. ఇది ప్రజా ఉద్యమాల్గోంచి ప్రజాశక్తిగా పెరగాలి తప్ప కేవలం కొన్ని సాయుధ చర్యల హింసారాధనతో సాధ్యం కాదు. ఒకనాటి ఫ్రెంచి విష్ణ ప్రారంభం గురించి, మార్క్స్‌ జర్మన్‌ విష్ణవకారులతో జరీపిన చర్చలను ప్రస్తావిస్తూ జ్యాపాల్‌ సార్స్‌ (ప్రసిద్ద ఫ్రెంచి 'రచయిత, తత్వవేత్త, బానిస శృంఖలాలను తెంచడానికి హింస అవసరమే అని అంటాడు. అయితే విమ్తుక్తి పొందిన వాళ్లు తీరిగి తమ వారికే దాస్యానికి లోనేఖై నుళ్ళీ ఎదురు తిరగకతప్పదని చెబుత్తూ “ప్రజాస్వామ్యం నెలకొన్న తర్వాత పౌరులు చాలావరకు అయిదేళ్ళ కొకసారి వోట్టువేసే పనిముట్టుగాన మిగ్గలిపోతారని, అధికారంలో ఉన్నవాళ్ళే అన్ని విధాలా పెత్తందారీ వర్గంగా ఊరేగుతూనే ఉంట్రే (ప్రజలు నామమాత్రంగా ఉండిపోతారని' ఆనాడే హెచ్చరించాడు.

(ప్రజాస్వామ్యంలో నిర్దాయక పొత్ర వహించే (ప్రజలను హడలకొట్టి, కేవలం పావులుగా 'పేక్షకులుగా మార్చేవాళ్ళు ఎవరైనా హింసను పోషిస్తున్నావారే!! (వార్త : 17-3-97)

ఎవరిదీ ప్రజాస్వామ్యం? అణణణణణాణలననననననో 16 బి ఇక మిగిలింది ప్రక్షాళన!

పార్లమెంట్‌ ఉభయసభల్లో అత్మావలోకన ప్రసంగాలన్నీ విన్న తర్వాత దేశ (ప్రజలకు ఒక చేదునిజం మరోసారి తేటతెల్లమైపోయింది. ఆ నిజం: మాటకు, చేతకు(ఆచరణకు) పొంతన లేనపుడు ఎన్ని నీతులు పలికినా, ఉద్పోధలు చేసినా, ఆత్మపరిశాలనాత్మక ఘోషలు పెట్టినా ఏమీ ప్రయోజనం వుండదు!

పార్లమెంట్‌లో ఆరురోజులపాటు సాగిన సుదీర్హ ప్రసంగాల సారాంశం ఈ మూలకారణాలుగా పేర్కొన్నారు. 1 కులమత ప్రాంతీయ భేదాలు 2, _ అర్థిక అసమానత- నిరుద్యోగం- పేదరికం 3. _ నిరాశానిస్ప్రహల కారణంగా యువకుల్లో పెరగుతున్న తీవ్రవాదం 4, _ పప్రజాజీవనంలో విలువల పతనం ర్‌ అధికారంలోవున్న వారి అవినీతి ఈ _ (ప్రవాస భారతీయుల నైరాశ్యం 7, మానవ హక్కుల ఉల్లంఘన 8. పత్రికల పక్షపాత ధోరణి 9. _ వ్యూహాత్మక ఆలోచన లోపించడం . 10. రాజకీయ దోషులను శిక్షించలేని బలహీనత

ఇప్పటివరకు రాజకీయాలనేవి దుష్టులు, నీచులు ధరించే ఆఖరి ఆయుధాలని నమ్ముతూ వచ్చాము. కానీ యధార్థస్థితి ఏమిటంటే 'ప్రతియుగంలో మరీ ముఖ్యంగా ఈ ఆధునిక యుగంలో రాజకీయమే అన్ని జీవన రంగాలకు కొలబద్దగా నిలిచిపోయింది. (ప్రజలు తమ ప్రతినిధులను ఎన్నుకున్న తర్వాత, ఆ ప్రతినిధులే నాయకులుగా తమ అనుకూలంగా ప్రజాభిప్రాయాన్ని మలచుకొని శాసిస్తున్నారు. క్రమంగా ఆ ప్రజలనే వోటర్లను తామే భయపెట్టి డబ్బిచ్చి సృష్టిస్తున్నామని అహంకరించ గలుగుతున్నారు.

ఈ దేశ చరిత్రను ప్రజలు, మహోదాత్తులైన త్యాగశీలురు తీర్చిదిద్దితే, ఇపుడేమో నైతికంగా, మేధాపరంగా మరుగుజ్ఞులైపోయిన వాళ్ళు ఈ అవ్యవస్థను పెంచిపోషించి పాలిస్తున్నారు. కొందరు ఎక్కడైనా సజ్జనులు వున్నారేమో! _

ఆచరణలో మనం చూసిన ఎనిమిది పంచవర్ష ప్రణాళికల మూలంగా సమకూరిన అభివృద్దిని నిరాకరించలేము. అయితే ఈ అభివృద్ది ఫలితాలను ఎంతమంది దేశ ప్రజలు అనుభవించ గలుగుతున్నారు? అనేదే ప్రధానమైన ప్రళ్న్శ॥

రాజ్యాంగరీత్యా “ప్రజాసత్తాక సార్వభౌమిక సోషలిస్టు లౌకిక రిపబ్లిక్‌” దేశంగా విరాజిల్లుతున్న ఈ భారత ఉపఖండంలో అరవైశాతంపైగా నిత్యం ఆకలి పోరాటంలో తలమునకలై వున్నారు. సగానికి పైగా మన దేశవాసులు ఇప్పటికే వేలిముద్రలపై బతికేస్తున్నారు. సామాన్యుడికి దేశభక్తి

10 అానినననిననా ననిన నాాలలాలనననననినననననననాననలనాని ప్రదాస్వాన్యుం అభివృద్ధి అనేవి అనుభంలో ఏమిటో అసలు అంతుపట్టలేదు. తెల్లవారి లేచింది మొదలు పడుకునే దాకా తన ఉనికిని కాపడుకునే బతుకుదెరువు సమస్య, తరతరాలుగా ఆకలి- అసమానతల కింద నలిగిపోతున్న దీనస్థితి! మరోవైపు ఆధిక్యత భావంతో పెచ్చరిల్లి తమవే స్వచ్చమైన భాషా-సంస్కృతులని వ్యాపార మనస్తత్వంతో (ప్రచార సాధనాలను ఆక్రమించి, తమ సోదరులనే తిమింగలంలా మింగి, తానే ఆంతా సముద్రమంతా ఈదుతూ దురహంకారంతో (ప్రవర్తించే ధన్యస్వామ్యం వ్యాపించింది. అక్కడే అణిగిమణిగిన అసంతృప్తితో, అభివృద్దిలో న్యాయమైన వాటా లభించక పరాయీకరణ చెందుతున్న పరిస్టితి, పెత్తందారీ వ్యవస్థను ఎదిరించి, పోరాడేక్రమంలో వెనక్కి వెళ్ళి తిరోగమన దృష్టితో, చివరికి ఆనాటి వెనబాటు తనమే (శ్రేయోదాయకమనే దుస్థితికి దిగజారిపోతున్నారు కొందరు. ఈనాటి ప్రాంతీయ అసమానతల ఈ అంతర్గత స్వరూపమే ఉత్తర కోస్తా, తెలంగాణాలకు వర్తిస్తుంది, అందువల్ల ఆత్మగౌరవాన్ని, అభివృద్ది క్రమాన్ని కబలించే శక్తులేవైనా ఆంతర్గత పోరాటం తప్పదు. ఈదేశం 1947కు పూర్వం బ్రిటిష్‌ పాలనకు ముందు అనేక రాజ్యాలుగా ఆయా రాజుల సుఖబోగాలకు ఒక తరగని గనిగా మారినపుడు, ఈ దేశంలోని (శ్రమజీవులు ఎంతగా విలవిలలాడి, అదంతా తమ పూర్వజన్మలోని పాప ఫలితమని తిట్టుకోలేదా? ఆ తర్వాత (బ్రిటిష్‌ వలస పాలనలో దాస్యాన్ని అనుభవించలేదా? అవేక జాతులు, భాషలు, మతాలున్న ఈ దేశం ఒక మిశ్రమ సమైక్యజాతిగా వుండాలనే భావన ఎంత అద్భతం! అదే ఇప్పుడు కులాలవారీగా మరింత దిగజారి ఉపకులాల తెగల వారి కుంపటిగా పరస్పరం తగులబెట్టుకోవడం ఎంత దారుణం? సాధారణంగా ఒక జాతిని సమైక్యపరచి, పరస్పర త్యాగభావాలను 'ప్రేశేపించే అంశాలు: ఆర్థిక సుస్టిరత, వ్యక్తీ భద్రత, మతసానురస్యం, కులరహిత వ్యనస్థ (ప్రస్తుతం ఆత్యంత ప్రధానమైన ఈ నాలుగు (ప్రాణవాహికలు ఈనాటి “భారతజాతి అందుబాటులో లేవు. వున్నా విచ్చిన్నమైపోతున్నాయి. ఈ ఆయువుపట్టు అంతే బలహీనంగా వున్నాయి కాబట్టి జాతీయ సమగ్రత, సమైక్యతకూడా అంతే నిస్సారంగా ఊగిసలాడుతున్నాయి. ఈరోజు ఎజెండా మీదికి వచ్చినవి కులాలు, ఉపకులాలు, (ప్రాంతీయమైన చిన్న రాష్ట్రాల ఆవశ్యకత, లైంగిక వివక్షతలేని, దళితుల గిరిజనుల మైనార్టీలకు ఆత్మాభిమానంతో కూడిన రాజ్యాధికారంలో తమ వంతు భాగం! చారిత్రకంగా ఈ దేశంలోని అగ్రకులాల అధికార లాలస ఆయా వృత్తుల్లోవున్న మిగతా కులాలవారిని అణిచిపెడుతూ శతాబ్దాల తరబడి పెత్తనం చేసింది, ఆ పెత్తందారీ దౌర్జన్యాన్ని ప్రతిఘటిస్తూ దళిత, బలహీనవర్గాల శక్తి మేల్కొని మిలిటెంట్‌ పోరాటాలకు సమాయత్రమవుతున్నది, మరోవైపు ఈ దేశంలో ఉమ్మడి కమ్యూనిస్ట్ర పార్టీ ఒక దశలో, మఠీ ముఖ్యంగా తెలంగాణా రైతాంగ పోరాటకాలంలో దళిత, తదితర కులాలకు చెందిన

ఎవరిదీ ప్రజాస్వామ్యం? అణి 17 పేద రైతులను, కూలీలను కాగ్రేడ్స్‌గా తీర్చిదిద్ది విముక్తి పోరాటంలో భాగస్వాములను చేసింది. ఆ తర్వాత పార్లమెంటరీ రాజీ వ్యవహారాల్లో, అధికార ఒప్పందాలతో ప్రజా ఉద్యమాలను, పోరాటాలను విస్మరించిన తర్వాత నక్సృల్పరీ, శ్రీకాకుళ పోరాట మార్గాల్లో కొత్త విష్ణవ తరానికి జన్మనిచ్చింది ఈ దేశం! ఆయా ముద్రలలో ఎత్తుగడలు, అవగాహనా వైవిధ్యంతో విష్ణవ (గ్రూపుల కార్యాచరణ (ప్రజలముందుంది. గత 30 సంవత్సరాల చరిత్రలో వేలాదిమంది విష్ణవకారులు ఒక స్వప్నం నిజమవుతుందని అపారమైన విశ్వాసంతో రాజకీయ నిబద్ధతతో ప్రాణాలు అర్చించారు. ఆ ఉత్తేజం ఆ (ప్రేరణ దేశవ్యాప్తంగా అటు బీహార్‌, మధ్యప్రదేశ్‌ రాష్ట్రం నుంచి ఆంధ్రప్రదేశ్‌, కేరళ దొకా దళిత యువతరాన్ని ఆకర్షించింది. ఇండియాలోని మహానగరాల్లో వాణిజ్య రాజధాని బొంబాయి(ముంబై)నే ఒక నిదర్శనంగా తీసుకుంటే, అక్కడే జనాభాలోని సగం మంది మురికివాడల్లోనే ఇప్పటికీ కనీస సదుపాయాలు లేకుండా బతులకు ఈడుస్తున్నారు. దళితుల దారిద్ర్యం ఇంకా అదేస్థాయిలో ఊరవతల దళితవాడల గోడును ఘోషించే దుస్థితిలోనే వుంది. మహారాష్ట్రలోని దళిత పాంథర్స్‌ని, దళిత సాహిత్య ఉద్యమాలను, రిపబ్లిక్‌ పార్టీ నాయకత్వాన్ని, నవబౌద్దుల జాగృతిని ఆదర్శంగా తీసుకోవాలనే తపన సన్నగిల్లి అక్కడి దళిత రాజకీయాల్లొ, ఉపకులాల్లో నాయకత్వం పేచీలతో చివరికి నిస్సృహను మిగిల్చింది. కమ్యూనిస్టుల ఒకనాటి పోరాటపటిమను, నక్సలైట్ల స్వష్షం, వాటిని నిజం చేసుకోలేపోయిన అనేక కారణాల మూలాన దళితుల్లో నైరాశ్యం ప్రబలింది. మొన్నటిదాకా ఎంతో ఉత్తేజంతో..... “మనం విప్లవం గురించి కబుర్గు చెబుతూ, కొజ్జాలుగా బతికేస్తున్నాం, వచ్చేయండి అడ్డంవచ్చిన వాడినల్లా చంపి నరికి- బద్దలుకొట్టి సాగిపోదాం, మహారాష్ట్ర మండుతోంది మహారాష్ట మండుతోంది” అనే గేయాలతో నినదించిన దళిత కవి విలాస్‌ ఘోగ్రే తన గుడిసెలోనే చివరికి నైరాళ్యంతో ఉరేసుకుని (ప్రాణాలు వదిలాడు, కుతత్వాన్ని రెచ్చగొట్టే ధోరణి ఈ మధ్య మరీ ప్రబలమై సొమాజిక జీవనాన్ని చిన్నాభిన్నం చేస్తున్నది. (శ్రమజీవుల సమైక్య శక్తిని గండికొడుతున్నది. ఆయా కుల సంఘాలు కేవలం అధికార చదరంగంపై తమ దృష్టిని కేంద్రీకరించి కష్టజీవులను పావులుగా ఉపయోగించుకుంటున్నాయి. ఇందులో దళిత వర్గాల్లో వచ్చిన మహా చైతన్యం ఇప్పుడు ఉపకులాల చీలికల మూలాన, ఆ(గ్రవర్షాలపై గుడ్డి ద్వేషంతో వర్గ చైతన్యం కోల్ఫోతున్నది, రాజకీయంగా, సామాజికంగా, శ్రామిక వర్గాన్ని ఏకం చేయవలసిన చోట రిజర్వేషన్ల అత్యాశలతో పరస్పర మారణహోమానికిదిగి మతతత్వ పార్టీల తోకలుగా మారిపోగానే, కవి, గాయకుడు విలాస్‌ ఘఫోగ్రే ఆత్మహత్యా[గ్రహం ద్వారా నిస్పహను

10 తానని ప్రజాస్వామ్యం వ్యక్తం చేశాడు. “చివరికి ఈ దేశంలో చేసుకోడానికి ఆత్మాహుతులు, బతకటానికి వళ్ళకాళ్లు తప్ప ఈ స్వర్జోత్సవ స్వతంత్ర భారతంలో దళితులకు మరో గత్యంతరం లేదా?” అనే ప్రళ్ళను సంధించాడు. నవబౌద్దంలో నూతన సంస్కృతిని, చైతన్యాన్ని ఒక ప్రత్యామ్నాయంగా ముందుకు తెచ్చిన అంబేద్కర్‌ కల ఆయన జీవితకాలంలోనే ఎన్నో (ఫ్రళ్షలను ఎదుర్కొన్నది. ఆ తర్వాత రిపబ్లికన్‌ పార్టీ ఒక రాజకీయ శక్తిగా ఆవిర్భవించి, ఆచరణలో ఎన్నెన్నో ముక్కలై అపహాస్యం పాలైపోయింది. అధికారానికి షార్ట్‌కట్స్‌, సుఖాలకు అలవాటుపడిన దళిత నాయకత్వం అక్కడ అవినీతి మార్గాలను తొక్కగానే సామాన్య దళితుల నమ్మకాన్ని కోల్పోయింది. (మరోవైపు కొన్టీరామ్‌ వచ్చి అవకాశవాద రాజకీయం పవర్‌గమ్‌లో తలమునకలై పోయింది) ఆయా పార్టీల, వ్యక్తుల ప్రాపకంతో విదేశీనిధుల ఆధారంగా ప్రభుత్వేతర స్వచ్చంధ సంస్థలు వేలాది సంఖ్యలో ఆయా (ప్రాంతాల్లో పేదలకు తాత్కాలికంగా కొంత ఊరట కలిగిస్తున్నాయి. ఆ సంస్థల స్వప్రయోజనాలు, లావాదేవీలు, డబ్బు రాజకీయాలు ఏవైనా వాటి 'సేవా కార్యక్రమాలను తిరస్కరించే శక్తి ప్రస్తుతం ఎవ్వరికీ లేదు! అవినీతి ఉపరితలం- అంటీఅంటని యుద్ధం! అవినీతిలో ఈ వ్యవస్థ సమూలంగా పుచ్చిపోయిందని ప్రతి ఒక్కరు (గ్రహించినా, ప్రస్తుతం మాత్రం ఆ అవినీతి ఉపరితలాన్ని మాత్రమే గుర్తించి ఏదో అంటీఆంటని పైపై యుద్దం లాంటిది ప్రకటించారు మన పాలకులు! ఒక లాలు(ప్రసొద్‌ యాదవ్‌ లేదా కల్పనాథ్‌రాయ్‌ లాంటి రాజకీయ నాయకుల అవినీతి గురించి ప్రజలు తెలుసుకున్నారు. కాని జాతీయ బ్యాంకులను వేలాది కోట్ల రూ;ల మేరకు మోసంచేసి బకాయిలు చెల్లించకుండా, హాయిగా సుఖాలన్నీ అనుభవిస్తున్న 40 భారీ కార్పొరేట్‌ వ్యాపార సంస్థల పేర్లను కేంద్ర ప్రభుత్వం ఎందుకు వెల్లడించడం లేదు? ఐ.డి.పి.ఎల్‌ లాంటి ప్రజా ఉపయోగ భాగ్ర పరిశ్రమలను పనిగట్టుకుని దివాళా తీయించి తమ స్వప్రయోజనాలను పండించుకున్న సైంటిస్టులను, డాక్టరులను ఎందుకు శిక్షించలేకపోయాం? పొరుగునే ఉన్న సోషలిస్టు చైనాలో ప్రజాధనాన్ని మింగిన నేరస్తులను విచారణ జరిపి బాహాటంగానే మరణశిక్షలు అమలు చేస్తుంటే మన “ప్రజాస్వామిక సర్వసత్తాక ప్రభుత్వం” మీనమేషాలు లెక్కబెడుతున్నది. ఈ యాభై సంవత్సరాల్లో కనీసం ఒక్క రాజకీయ, ఆర్థిక నేరస్తుడికైనా సరైన శిక్షపడిందా? దాదాపు వందకోట్ల జనాభావున్న భారతదేశంలో ఇంతకు ఎంతమంది న్యాయంగా సక్రమంగా ఆదాయం పన్ను చెల్లిస్తున్నారు? ఒక్కశాతం మాత్రమే. అంటే ఒక్కకోటి మంది మాత్రమే ఆదాయం పన్ను చెల్లిస్తున్నారని అధికారులు చెబుతున్నారు. అయితే జాతీయ ఆదాయమంతా ఏమూలకు పారిపోతున్నట్టు? రకరకాల పద్ధతుల్లో పన్నులు ఎగ్గొట్టే ఆసాములున్న పుణ్యభూమి మనది కాబట్టి, ఆ సంపదలో అత్యధిక భాగం “నల్లడబ్బు "గా రూపంమార్చుకుంది. ఒక సమాంతర అఆర్జిక వ్యవస్థను నెలకొల్పి ఈ 1ప్రజాసత్తాక ప్రజాస్వామ్యాన్ని" లోలోన తొలచి చాలా బలీయంగా తినేస్తూ సారాన్ని మింగేస్తున్నది. ఫలితంగా మాఫియా ముఠాల

ఎవరిదీ ప్రజాస్వామ్యం? అణి 10 నేరగాళ్ళ చేతుల్లో రాజ్యాంగం, శిక్షాస్మృతి, న్యాయవ్యవస్థ ఆటబొమ్మలుగా మారిపోయాయి.

ఈ దళలోనే ఆదాయం పన్నుశాఖ “స్వచ్చందంగా ఆదాయాన్ని వెల్లడించే పథకం” ఒకటి ప్రకటించింది. తమ నల్ల (దొంగ) డబ్బు అనే అశ్రమార్దనను వెల్లడించిన వారికి ఎలాంటి శిక్ష లేదా జుర్మానా లేకుండానే 30 శాతం రాయితీ కల్పించి గౌరవమైన ము(ద్రవేస్తుంది. ఈవ్యవస్థ్రలో దమ్ములుంటే ఎవ్వరైనా అక్రమాలకు అవినీతికి పాల్పడి సంపాదించి ఈ రకంగా మర్యాదస్తులుగా మారిపోవచ్చు!

మన రాజకీయ, ఆర్టీక, సామాజిక వ్యవస్థను సమూలంగా కుదిపి పరిశుభ్రం (ప్రక్షాళన) చేయాలంటే తప్పనిసరిగా “రెండో స్వాతంత్ర్య పోరాటం” అనివార్యమనే నినాదం నాయకుల నోట తరచుగా వినపడుతున్నదిప్పుడు. ఈ పోరాటం ఏ రూపంలో వుంటుందో ఎవ్వరూ స్పష్టం చేయలేకపోతున్నారు.

భారతీయ ప్రజాస్వామ్యానికి వుండవల్సిన మూలస్థ్రంభాలు కులరహిత సామాజిక న్యాయం, లౌకిక రాజ్యవ్యవస్థ(సెక్యులర్‌) సరైన ఫెడరలిజం, ప్రణాళికాబద్దమైన ఆర్డిక వ్యవస్థ,

(ప్రస్తుతం ఈ మూలన్తంభాలన్నీ ఈ జాతి జీవితంలో పాతుకోకుండానే గాలిలో ఊగిసలాడుతున్నాయి. కొద్దిమంది శక్తివంతులైన రాజకీయ నాయకుల, మాఫియా ముఠాల, భూస్వామ్య ధనస్వామ్య శక్తుల దయాదాక్షిణ్యాలపై ఈ దేశ ప్రజలు జీవిస్తున్నారు. ఈ విషషలయం లోంచి మనం కోరుకునే ప్రజాస్వామ్యన్ని రక్షించి, దారిద్ర్యరేఖ దిగువనవున్న 60 శాతం పేద జనం రేపటి సూర్యోదయాన్ని ఆనందంగా ఆత్మవిశ్వాసంతో చూడగలిగేలా ఈ 50 సంవత్సరాల భారత స్వాతంత్ర్యం గ్యారంటీ ఇవ్వ్చగలదా?

మన వోట్లతో ఎన్నికవుతున్న ప్రజాప్రతినిధులు ఇలాంటి గ్యారంటీ ఇవ్వగలమని చట్ట సభలకు వెళ్ళి అధికారాన్ని పంచుకుంటున్నారు. పార్లమెంట్‌లో ఆత్మావలోకనం చేసుకుంటూ ఎవరికి వారు తమతమ కుల, మత, ప్రాంతీయ రాజకీయాల శబ్ద జాలంలో తప్పిపోతున్నారు. భారతీయుల సమానత, సమగ్రత స్వేచ్చను పరిరక్షించే ధీమా ఎవ్వరిలో వ్యక్తం కాలేదు.

ఇప్పటికైనా సమూలమైన ప్రక్షాళన తప్పదని (గ్రహింపు కొంతలో కొంత కలిగినా చాలా మంది పాలకుల్లో పాలనా సిబ్బందిలోని చిత్తశుద్ధిని ప్రజలు శంకిస్తున్నారు. అందువల్ల ఈ సంధి దళలో భారత ప్రజాస్వామ్యాన్ని పరిరక్షించుకునే ప్రజా ఉద్యమాలు ఎక్కడికక్కడ ఉధృతమవుతే తప్ప ఈ అవినీతి అంధకారాన్ని చీల్చి వేయలేము,

(వార్త : 16-9-27)

20 అవిననినననినిననననననననననననననననననననననననననాని ప్రజాస్వామ్యం జి

కొన్ని నిజాలు - మరికొన్ని ప్రశ్నలు!

ఈసారి పార్లమెంటరీ ఎన్నికలు (ప్రజా సమస్యల ఎజెండొపై జరగలేదని పరిశీలకులందరూ ఏకక్రగింగా అంగీకరిస్తున్న అంశం. వాజ్‌పేయా- సోనియాగాంధీ నాయకత్వాల మధ్యపోటీ పరీక్షగా ఎన్నికల (ప్రచార సరళి సాగింది తప్ప మౌలిక సామాజిక రాజకీయ సమస్యలను పట్టించుకోలేదు. (ప్రజాస్వామిక విలువలను ధ్వంసంచేసి, పక్కదారి పట్టించగానే, సామాన్య ఓటరు దిక్కుతోచని స్థితిలో నిలబడ్డాడు. ఈ దిక్కులేని (ప్రజాస్వామిక వ్యవస్థను మరింత పతనావస్థకు దిగజార్చిన ఘనతను ఈ దేశంలోని రాజకీయ పార్టీలన్నీ పంచుకోవలసిందే! సరైన ప్రజా రాజకీయ, సాంస్కృతిక “దిశాబోధ”లేనిచోట నినాదాల “దిశా హీనత” ఆక్రమించుకుంది. ప్రజల (ప్రాథమిక సౌకర్యాలైన భూమి, ఆహారం, మంచినీరు, ఆరోగ్యం, విద్య, గృహ వసతి లాంటి మౌలిక సమస్యలను మూలకునెట్టి వోటర్లతో జూదమాఅడే ప్రక్రియను కొనసాగించారు. ఫలితంగా కేంద్రంలో 18 పార్టీల ఊతకర్రల మీద కొత్త రూపంతో అవే పాత ముఖాల వాజ్‌పేయి ప్రభుత్వ యధాతథ రాగాలాపన!

ఇటు రాష్ట్రంలో (ప్రపంచబ్యాంక్‌ రుణాల పుణ్యమా అని చంద్రబాబు నాయుడి 'జెస్క్‌ టాప్‌ ప్రింటరో(డిటిప) పాలన నుంచి హైటెక్‌ ఫ్లైఓవర్‌ల (ప్రాబల్యంతో జనాకర్షణ పథకాలు అల్లిన (భ్రమజాలం. ఈ దేశ ప్రజలు ఇప్పుడు తముకు రోజువారీ జీవితంలో పనికొచ్చే మౌలిక వాస్తవాలను పట్టించుకోమని రాజకీయ పార్టీలను నేలమీదికి దించారు. సుదూర భవిష్యత్తులో ఎప్పుడో నిజంకానున్న లేదా ఇలానే ఎండమావులుగా మురిపిస్తున్న సిద్దాంతాలను, నినాదాలను తిరస్కరించారు. ఆనాడు ఎన్టీఆర్‌ రెండు రూపాయలకు కిలో బియ్యం ఇస్తే నెత్తిమాద పెట్టుకుని పూజించారు. ఈనాడు (గ్రామీణ ప్రాంతాల్లో మరుగుదొడ్ల నిర్మాణానికి రెండు వేల రూపాయల చొప్పున సబ్సిడీ ఇవ్వగానే చంద్రబాబును మెజార్టీతో గెలిపించారు. ఆచరణలో ఏకొద్ది ప్రయోజనం సమకూరినా, తమ తరతరాల పేదరికానికి కాసింత వెసులుబాటు, ఏదో కొంత ఊరట కలిగితే చాలు అనే అల్ప సంతోషంతోనే ఈ దేశం ఓటరు తన తీర్పు చెబుతున్నాడు.

అక్రమ సంపాదనపరులు ఈ ఎన్నికల్లో కోట్లాది రూపాయలు వెదజల్లిన వాస్తవం అందరికీ తెలుసు. నేర చరితతో దౌర్జన్యపరులు ప్రవేశించి అధికారపీఠమెక్కుతున్న తతంగం (గ్రహించారు. కులం, మతం ఈ ఓటర్లను ఇప్పటికీ ఆడిస్తున్న పచ్చి యదార్హాన్ని అందరూ గమనించారు. అయినా ఈ భారత ప్రజాస్వామ్యంలో (ప్రజలు ఎన్నికల ప్రక్రియనే నమ్ముకోడం తప్ప మరోమార్గం లేదు. యాభై శాతం వరకే (ప్రజలు ఓట్టు వేయగా మిగతా యాభై శాతం మౌన పప్రేక్షకులుగా మిగిలిపోతున్నారు. ఓట్టువేసిన ఆ యాభై శాతంలో కొద్దిశాతం తేడాతో బిజెపీ, కాంగ్రెస్‌, తెలుగుదేశం లాంటి పార్టీలు అధికార అందలమెక్కి ఊరేగగలుతున్నాయి.

ఇంతకు "సైలెంట్‌ మెజార్టీ” సంగతేమిటి? నైరాశ్యంతో నిర్లప్తంగా నిలుచున్న ఆ అత్యధిక ప్రజల మనోభావాలను ఈ రాజకీయ పార్టీలు గౌరవిస్తున్నాయా? దేశ ప్రజల కనీస అవసరాలను ఆదుకుంటున్నాయా? కులమత లింగ వివక్ష లేకుండా శ్రమించే సామాన్య మానవుడి ఆకలిని

ఎవరిదీ ప్రజాస్వామ్యం? అననన 201 సమాన స్థాయిలో అవసరాన్నిబట్టి తీర్చగలవా? ధరలను అధుపులో పెట్టలేని, నేరచరితులను నియంత్రించలేని, అవినీతిపరులను శిక్షించలేని ఏ ప్రభుత్వమైనా ఎంతకాలం రాజ్యం చేసినా ఒరిగిదేమిటి? ఈ మౌలికమైన ్రళ్ళలకు సరైన సమాధానాలు ఇచ్చి, ఆచరణలో ్రజాస్వామిక విలువలని నిరూపించగలిగే రాజకీయ పార్టీ ఎక్కడ అని ప్రజలు నిలదీస్తున్నారు.

ఈ ఎన్నికలకు పూర్వరంగంలో దేశవ్యాప్తంగా మూడో ప్రత్యామ్నాయం ఏర్పడి, భవిష్యత్తులో ఈ ప్రజల ఎజెండాను అమలు చేయగలదనే ఆశవుండేది - అది నీరుకారి పోయింది. వామపక్షాలు ఆశచూపిన మూడో ఫ్రంట్‌ ఒక మిధ్యగా మారిపోయింది. మన (ప్రజాస్వామిక నిర్మాణంలో తమ నిర్ణయాత్మక పాత్రను నిరూపించుకొనే సత్తాను కోల్పోయింది. ఇప్పటికైనా కళ్ళు తెరచి, సిపిఐ సిపిఎం ఏకంకావడం అన్నివిధాలా (శ్రేయస్కరం. కనీసం తమమితవాద వామపక్ష భావజాలంతో ఇక్కడి పార్లమెంటరీ ప్రజాస్వామ్యంలో తమచోటు ఎక్కడో వెదుక్కోడం మంచిది. బిజెపికి ఆర్‌ఎస్‌ఎస్‌ క్యాడర్‌ వెన్నుదన్నుగా పనిచేస్తూవుంటే మరి కమ్యూనిస్టు పార్టీల కేడర్‌ నిర్మాణక్రమం ఏ స్థాయిలో పనిచేస్తున్నది? కార్మిక- రైతాంగ ఉద్యోగ సంఘాలలో నిలుపుకున్న బలమెంత? ఇప్పటికైనా ఆత్మ పరిశీలన చేసుకుని ఒక ఉమ్మడి కార్యక్రమంతో, మారుతున్న కాలానుగుణంగా ప్రజాపోరాటాలను నిర్మిస్తే తప్ప కమ్యూనిస్టులను ప్రజలు ఆదరించరు. మరోవైపు స్వల్పమైన సంఖ్యలోవున్నా, ఈ దేశంలోని కమ్యూనిస్టు విప్లవ (గ్రూపుల నాయకులు- ప్రజల మౌలిక సమస్యలపట్ల ప్రతి స్పందిస్తూ ఒక సంధి దశను ఎదుర్కొంటున్నారు. వారి వెంట వున్న కేడర్‌ త్యాగాలు చేస్తున్నా, ప్రజల మనోభావాలను యదార్థ స్టీతిలో నిర్దిష్టంగా (గ్రహించకుండా విష్ణవ సొర్హకతకు సరైన నిర్మాణాన్ని, (గ్రూపుల సమన్వయాన్ని సాధించలేని అయోమయంలో పడిపోయారు.

(ప్రస్తుతం ప్రజల మౌలిక సమస్యలపట్ల ఉదాసీనత వ్యాపించింది. బిజెపి తన మతవాద సంకుచిత విధానాలకు అవకాశవాద ఒప్పందాల ముసుగుకప్పింది. రామాలయం, ఆర్టికల్‌ 370, ఉమ్మడి పౌరస్కృతి లాంటి వివాదాస్పదమైన అంశాలను వాయిదేవేసిందేతప్ప వదులుకోలేదు. తనదైన సెక్యులర్‌ ఫోజుతో ప్రజలకు సుస్థిర ప్రభుత్వాన్ని ఇవ్వ్చగలమని నమ్మింప జూస్తున్నది. ఈ అనిశ్చిత రాజీయ వాతావరణంలో కేవలం సర్హుబాట్టు- అవకాశవాద ఒప్పందాలే తప్ప ప్రజాసంక్షేమ కార్యక్రమాలకు తీరుబాటు వుండదు,

ఈ రాజకీయ సంధి దశలో తనదే పనిచేసే ఆసలు సిసలు ప్రభుత్వమంటూ రాష్ట్ర ముఖ్యమంత్రి చంద్రబాబునాయుడు ప్రజాస్వామ్యాన్ని (పైవేటీకరణకు తాకట్టుపెడుతున్నాడు. ప్రపంచ బ్యాంకు విధించిన షరతులను అమలుచేసి ఇకనుంచి ఆం(ధ్రప్రదేశ్‌లో సంపన్నులదే రాజ్యమనే “ధనస్వామ్యాన్ని” కొనసాగిస్తున్నాడురు. పారిశ్రామిక యూనిట్లు మూతపడి మరింతగా నిరుద్యోగం 'ప్రబలుతున్నది.

అయితే స్థానిక సమస్యల పరిష్కారమనేది ఈసారి కూడా ఒక ముఖ్యమైన ఆంశంగా ఎజెండా మీదికి వచ్చింది. వీటిని (ప్రాంతీయ పార్టీలు “ఓట్టు"గా క్యాష్‌ చేసుకున్నాయి. ఆ సమస్యల పరిష్కారమనేది ఉపరితలానేవున్నా (ప్రజలు మాత్రం నమ్మి ఇకముందైనా పనిచేయకపోతారా! అని

2౧ వాలి ప్రదాస్వామ్యం కొందరిని ఎన్నుకున్నారు. ఇలాంటి సంధి దశలోనే ఆయా ప్రాంతాల స్టానిక (ప్రజల ప్రత్యేక సమస్యలు లేదా వ్యక్తిగత రాజకీయ అంశాలు ఓట్ల సరళిని ప్రభావితం చేయగలిగాయి. దానితో అనూహ్యంగా కొందరు మేధావులు ఓడిపోయారు. కేంద్ర మాజీ ఆర్డిక మంత్రి మన్మోహన్‌సింగ్‌, మరో మాజీ కేంద్ర మంత్రి మధుదండావతే పరాజయం చెందడంపై కారణాలనే సూచిస్తున్నది. మతవాద, మితవాద, అవకాశవాద రాజకీయాలే ఈనాటికీ ప్రజల మనోభీష్టాలతో జూదం ఆడుతున్నాయి. అధికారమే ఏకైక లక్ష్యంగా ఈ పార్టీల ఎత్తుడలు, వ్యూహాలు నిరంతరం తలకిందులవుతున్నాయి. రాజ్యాధికారం అంతిమ లక్ష్యమని పరుగులుపెడితే, ఆ అధికారాన్ని అందిచ్చే 'ప్రజల మౌలిక సమస్యలన్నీ చెల్లాచెదురై గందరగోళం ఏర్పడుతుంది. ఈ గందరగోళం, ఈ దిశాహీనతలోంచి బయటపడాలంటే భారత రాజకీయాల్లో నిజమైన ప్రజానుకూల (ధ్రువీకరణ జరగాలి. (ప్రస్తుతం ఆ దిశలోకి ఈ ఎన్నికల ప్రక్రియ నెడుతున్నదనే భ్రమ కలుగుతున్నది తప్ప. నిజాయితీగా నిష్కర్షగా అటువైపు కృషి జరగడం లేదు, బిజెపి తన పద్దతిలో వచ్చి రాజకీయ అవకాశవాదానికి కొత్త రంగులు పులుకుముకుంది. కాషాయాన్ని కాస్సేపు బ్యాక్‌గ్రౌండ్‌లో నిలిపింది. అధికార స్థిరకరణకు వల విసిరింది. సంకీర్ల (ప్రభుత్వాలలోని భాగస్వాములనే చేపలను చురుగ్గా పట్టుకునే కార్యక్రమాన్ని ప్రారంభించింది. ఈ దశలో వామపక్షాల సమీకరణ అతిచురుగ్లా సాగనిపక్షంలో అవి తమ నిర్ణయాత్మకమైన పాత్రను కోల్పోతాయి. గతంలో చేసిన ఎనలేని త్యాగాలన్నీ చరిత్ర పుటలకే పరిమితమై స్పృతి గానాలుగా, పాటలుగా కన్నీరు పెట్టించి, వెంటనే ఈ (ప్రజల “మరచిపోయే” జీవన సమరంలో తప్పిపోతాయి. ప్రజల రాజకీయ పాత్ర తరతరాలుగా ఆయా దశల్లో (ప్రజల జ్ఞాపకశక్తి తాత్కాలికమైనది అనే రాజకీయ సూత్రాన్ని నిజం చేస్తున్నది. ఈ (ప్రజల రాజకీయ జ్ఞాపకాన్ని చైతన్యాన్ని క్రియాశీలంగా వుంచగలిగే శక్తి తిరిగి ఆయా [ప్రజాసమస్యలపై జరిగే ప్రజాపోరాటాల్లోనే దాగివుంది. దీనికి దగ్గరదారి ఎక్కడాలేదు. ఒకవేళ ఆయా రాజకీయ రాజీబేరాలు, ఒప్పందాలు, ఎత్తుగడల్లో ఈ షార్ట్‌కట్‌ వున్నా అది అంతిమ లక్ష్యానికి చేరవేసే తాత్కాలిక చర్య మాత్రమే! అందువల్ల వామపక్ష పార్టీలన్నీ నురోసారి ఆత్మపరిశీలన చేసుకొని, ఆనవసరమైన (ప్రతిష్ట కోసం భంగపడకుండా, ఒక ఉమ్మడి కార్యక్రమం కింద ఇప్పటికైనా వీకం కావడమే ప్రజలంతా ఎదురుచూస్తున్న మూడో ప్రత్యామ్నాయానికి నిర్మాణ రూపాన్ని ఇస్తుంది. ఈలోగా ఈ భారత ప్రజాస్వామిక ప్రక్రియ ఇలానే అనేక లోపాలున్న ఎన్నికల విధానంలో (ప్రజలను బలిపెడుతూనే వుంటుంది. రకరకాల మాఫియా ముఠాలు దొంగ డబ్బును గుప్పించి, తమ మాఫియా పాలనను ఈ (ప్రజాప్రతినిధుల భుబాలపై తమ తుపాకులను సంధించి బెదిరించి పరోక్షంగా పాలిస్తాయి. ఎన్లి నీతులు చెప్పినా చివరికి ధనబలమే కండబలాన్ని తోడుతెచ్చుకుని ఆయా పార్టీ కేడర్లను కొనేసి, వోటర్లను తనవైపు తిప్పుకోగలదు. ఈ ధన బలమనే దౌర్జన్యాన్ని, నేరచరితులను ప్రతిఘటించే ప్రజాకార్యక్రమాన్ని ఈవరకే “లోక్‌సత్తా” ప్రారంభించింది. మధ్య తరగతి (ప్రజల్లో కొంతమంది మీడియా సహకారంతో సానుకూల అభిప్రాయాన్ని కూడగట్టగలిగింది.

ఎవరిదీ ప్రజాస్వామ్యం? అననని ఈ తరుణంలో ఇలాంటి స్వతంత్ర ప్రతిపత్తిగల ప్రజాసంఘాలు అన్ని ప్రాంతాల్లో వోటర్లను జాగృతం చేయగలిగితే ప్రజాస్వామిక విలువలను కాపాడేసత్తా పెరుగుతుంది. ఓటు హక్కు సద్వినియోగం కానిపక్షంలో మంచివారు, మేధావులు చొరవ చూపకపోతే తిరిగి గ్రీకు తత్వవేత్త ప్లేటో ఆనాటి హెచ్చరించినట్టుగా దుష్టపరిపాలన కింద జీవితం గడిపే శిక్షను అనుభవించవలసి వుంటుంది. మన (ప్రజాస్వామిక శక్తులు ప్రజాబలంతో పుంజుకోనంతకాలం నేరమయ రాజకీయాలే అన్ని రంగాలను అదుపుచేస్తాయి. ఆదుకోవలసిన న్యాయవ్యవస్థ నామమాత్రమై ఇప్పటికే అనేక రకాల ఒత్తిళ్ళకు లొంగిపోతున్నది. ఈ స్థితిలో తీవ్రవాదం, వేర్పాటువాదం విజ్బంభించకుండా ఎలా ఆపగలం? అవి లేవనెత్తుతున్న ప్రశ్నలకు ఈ రాజకీయ పార్టీల దగ్గర (ప్రజానుకూలమైన సమాధానాలు- పరిష్కారాలు వున్నాయా?

(వార్త :15-10-99)

24 అవనాానననననదననననననననననననననన లలన ప్రదా స్వాన్యుం వీరపూజ

ఆచరణలో “భారత ప్రజాస్వామ్యాన్ని” దర్శించాలంటే ప్రస్తుతం ఆం(ర్రప్రదేశ్‌ రాజకీయాలను పరిశీలించక తప్పదు. ఇటీవలి శాసనసభ ఎన్నికల్లో రోడ్డు రోలర్‌ ఆధిక్యతతో అధికారానికి వచ్చిన తెలుగుదేశం పార్టీకి, ధీటుగా నిలిచే ప్రతిపక్షం సభలో లేకుండాపోయింది.

ప్రత్యేకించి ఈ రాష్ట్రంలో అధికారపీఠాన్ని అధిరోహించిన 'అన్న గారికి' కావలసినంత మెజార్టీ ఉంది. అవసరమైనపుడు ఆ 'బలం' 'బ్రూట్‌ మెజార్టీ'గా అధికార (క్రార్యాన్ని ప్రదర్శించే అవకాశమే ఎక్కువ! .

ఈ విచిత్రమైన రాజకీయ పరిణామంవల్ల తెలుగుదేశం పార్టీని బలపరిచే (ప్రజల్లో విమర్శనాత్మకమైన రాజకీయ చైతన్యం నశించే (ప్రమాదం ఇపుడు ముంచుకువచ్చింది.

జనామోదంతోకూడిన, కొన్ని జనాకర్షక పథకాల మూలంగా, ఒక వర్గం వీరపూజలో మునిగిపోయింది.

మధ్య నిషేధంతో ఈ వ్యవస్త సాంతం మారిపోగలదనే భ్రమ కొందరిలో (ప్రవేశించింది. అలాగే రెండు రూపాయలకు సబ్సిడీ బియ్యం పథకంతో పేదరికాన్ని నిర్మూలించగలమనే అత్యాశతో కూడిన ప్రచారం ప్రజలను మభ్యపెడుతున్నది. ఈ పథకం అనులుకు ఎంత మొత్తాన్ని ఆయినా సమీకరించి, మిగతా పారిశ్రామిక తదితర రంగాలను నిర్లక్ష్యం చేసినా, మునిగిపోయేదేమీ లేదనే భావం ఇప్పుడు వ్యాపించింది.

(ప్రజల్లో కొనుగోలు శక్తిని పెంచలేనప్పుడు, ఆదాయ మార్గాలను, ఉత్పాదక శక్తిని, అభివృద్ధి క్రమాన్ని సాధ్యమైనంతగా విస్తృతం చేయలేనప్పుడు, ఆ ప్రజలే కేవలం సబ్సిడీల ఆధారంగా దానం పుచ్చుకునే దీనులు'గా మిగిలిపోయే అవకాశాలే ఎక్కువ!

అలాగే 'అన్న గారిని" కారణజన్ముడిగా అరాధ్యదైవంగా అకాశానికి ఎత్తేసరికి, (ప్రజాస్వామ్యం మనుగులో 'వీరపూజ' మొదలైపోయింది.

ఈ వీరపూజ ఏ స్థాయికి దిగబారిందో ప్రత్యక్షంగా చూడాలంటే తమిళనాడులో జయలలిత (ప్రభుత్వం అందుకు ఒక నిదర్శనం! ప్రజల సొమ్ముతో ఏ పథకం ప్రకటించినా, ఆ పథకం ఆశయాన్ని మించి, జయలలలిత మహారాణి లాస్యాన్ని రోజూ పత్రికల్లో ఆమె నిలువెత్తు విగ్రహాన్ని పురాచ్చితలైవి' అనే విప్ణవ విశేషణంతో (ప్రజలు భరిస్తూనే ఉన్నారు.

చివరికి ప్రజాతంత్రమంటే వర్రమాన, మాజీ సినీ హీరోహీరోయిన్లు ఊరేగే రంగుల రాట్నంగా పరిణమించి, ప్రత్యామ్నాయ పార్టీలను కూడా మింగేసే దశకు ఎదిగిపోవడం అనారోగ్య లక్షణం!

ఇంతకూ ఆంధ్రప్రదేశ్‌ వోటర్లు యన్టీఆర్‌ నాయకత్వాన్ని శిరసావహించడానికి దారితీసిన రాజకీయ పరిణామాలేమిటో మనందరికి తెలుసు! అభివృద్ది ఫలితాలు ఆచరణలో ఏ (గ్రామ పేదలకు, అసంఘటిత కార్మిక వర్గానికి అందక వివిధ రకాల దళారీ శక్తులు ఆ ఫలితాలకు మధ్యలోనే గండి కొట్టడం, నల్లడబ్బు సమాంతర పాలనను పెంచిపోషించడం వంటి రుగ్మతలు ప్రజల్ని పట్టిపీడిస్తున్న

ఎవరిదీ ప్రజాస్వామ్యం? అనని 25 దశలో ఎన్నికలు వచ్చాయి.

ఈ దిగమింగుడు కార్యక్రమాన్ని ఎన్టీఆర్‌ పాలన అరికట్టి సామన్యులైన కష్టజీవుల దాకా అభివృద్ది పథకాల ఫలితాలను అందించగలరనే ఆశతోనే, ఈ అత్యధిక మెజారిటీ బలాన్ని ఆ పార్టీకి అలంకరించారు. మన తెలుగు వోటరు ఆశాబీవులు.

అయితే ప్రజాస్వామ్యంలో “బ్రూట్‌ మెజార్టీ"తో పాలించే పార్టీలు లేదా నాయకులు, అంతే శక్తివంతమైన ప్రతిపక్షం తమను నిలదీసి ఎండగట్టగలదనే భయం లేనపుడు తాము ఎలాంటి పథకాలనైనా, విధానాలనైనా ప్రజలపై రుద్దగలమనే ధీమాతో వ్యవహరించడానకి సిద్ధపడతారు. (ప్రస్తుతం ఈ దశలోనే మనమంతా జీవిస్తున్నాము.

రెండు రూపాయల కిలో బియ్యం పథకం, మధ్య నిషేధం అమలులాంటి ప్రధాన ప్రభుత్వ కార్యక్రమాలను చూసి, ఇతరత్రా వెంటనే ఆచరణలోకి రావలసినవన్నీ హాయిగా వాయిదా పడిపోతున్నాయి.

ఇలా వాయిదా పడుతున్న వాటిలో ఉద్యోగాలు ఉపాధి సౌకర్యాలు సమకూర్చగలిగే అతి ముఖ్యమైనవన్నీ ఎండమావులుగానే మిగిలిపోయాయి. గత ప్రభుత్వం హోమీ ఇచ్చిన ఇరవైవేల ఉపాధ్యాయ ఖాళీలలో జరగవలసిన నియామకాలన్నీ నిలిచిపోయాయి. వాస్తవంగా ఆయా విద్యాలయాల్లో యాభైవేల మంది దాకా ఉపాధ్యాయులు అవసరముంటే కనీసం ఈ ఇరవై వేల ఉద్యోగాలనైనా ఇచ్చి ఆదుకోగలమనే (ప్రభుత్వ ప్రయత్నమేమీ కనిపించడం లేదు. అనేక మార్గాల ద్వారా (ప్రయివేటు వ్యాపారులను ప్రోత్సహించే తీవ్ర ప్రయత్నం కొనసాగుతున్నది. (ప్రభుత్వ రంగంలోని పరిశ్రమలను ప్రయివేటు పరం చేయడమంటే మన (ప్రజాస్వామ్యంలో వుండవలసిన సోషలిస్టు సారాన్ని కొల్లగొట్టి ధనిక స్వామ్యాన్ని పోషించడమే! నల్లడబ్బు సమాంతర శాసనాన్ని (ప్రోత్సహించడమే!

అంతిమంగా మన ప్రజాస్వామ్యంలో తక్షణ పరిష్కారాలు, తాత్కాలిక ఉపశమనాలు అనే "పేరుతో దీర్హకాలికమైన నిర్మాణాలను, విలువలను విస్మరించే లక్షణం మన ఓటర్లకు వుంది. అంటే సినిమాటిక్‌ ప్రజలను మభ్యపెట్టగలిగే చాతుర్యం మన నాయకులకు అబ్బింది.

ఇలాంటి పరిస్థితుల్లో (బ్రూట్‌ మెజార్టీ'ని సాధించుకున్న పాలకపక్షం, ఫాసిస్టు బలంగా పరిణమించే ఆవకాశం లేకపోలేదు. బలహీనంగా- నీరసంగా వున్న ప్రతి పక్షాలు అసెంబ్లీలో ఇకనుంచి శీచుగొంతులతో అరవవలసిందే!

అలాంటప్పుడు మిగిలే ప్రత్యామ్నాయం- ఆయా రంగాలలోని (ప్రజాసంఘాలు, రానున్న

ఈ (ప్రమాదాన్ని ప్రతిఘటించే శక్తిని ప్రజల్లో నిరంతరం జ్వలింపచేస్తూ వుండాలి. ప్రజాస్వామిక వామపక్ష శక్తుల పునరేకీకరణ జరగాలి. అప్పుడే ప్రజలు తమ (భ్రమలను తొలగించు కోగలుగుతారు. (ఆంధన్రభ : 10-2-96)

విద అనాాాననననననలలక ప్రదాస్వాన్యుం జి అవినీతి పంకిలంలో కళ ఛం అధికార యంత్రాంగం

(ప్రస్తుతం ఈ దేశ ప్రజలు ఒక చతురస్రం మధ్య నిస్సహాయంగా నిట్టూర్పులు వదులుతున్నారు. ఆ చతురస్రం అత్యంత శక్తివంతమై ప్రజల ధన, మాన ప్రాణాలను శాసిస్తున్నది.

ఆ చతురస్రంలోని నాలుగు శక్తులు- మంత్రులు-వ్యాపారస్తులు- అధికార యం(త్రాంగం- మాఫియా గ్యాంగులు (గూండా ముఠాలు)

మం(త్రులు- మాఫియా గ్యాంగులు- వ్యాపారస్తులకు ఆతి నమ్మకమైన పనిముట్టుగా ఉపయోగపడుతున్న ఉద్యోగులందరూ ఆధికార యంత్రాంగంలోని సీలలే!

అవినీతి ఇప్పుడు సామాజిక న్యాయమై, లంచగొండితనం జీవిత విధానమైనపుడు ఆసలు ఉద్యోగులు వాటికి అతీతంగా వుండగలరా? నలువైపులా బురద వ్యాపించినపుడు ఎవరికైనా అది అంటకుండా వుంటుందా? ఇది అసంభవమని వర్తమాన అధికార యంత్రాంగం స్వరూప స్వభావాలు ప్రత్యక్షంగా ప్రజలకు నిత్యం నిరూపిస్తున్నాయి.

"ప్రభుత్వ కార్యాలయాల్లో నాలుగు ముఖ్యమైన నీతి సూత్రాలను ప్రతి ఉద్యోగి పాటించాలని ఒక పట్టిక వుంటుంది. ఆ నాలుగు సూత్రాలు: 1. మరచిపోవుట నేరము 2. పనిని ఉపేక్షించుట పెద్ద నేరము. 3. కర్రవ్యాన్ని ఉపేక్షించి సాకులువెతకడం అతిపెద్ద నేరం 4. ఆలస్యం లేకుండా విధిని నిర్వహించడం యోగ్యతకు గీటురాయి.

ఈ అతిముఖ్యమైన కార్యనిర్వాహక ఫ్లూత్రాలను కేవలం అట్టలమీద గాలికి ఉళే వుత్తి “త్రి సూత్రాల కింద వదిలేసి వాటిని ప్రతిరోజు ఉల్లంఘిస్తు ఉద్యోగుల సంఖ్యే ఎక్కువ ఈ “నీతివంతమైన” దేశంలో!

నిజాయితీపరులైన ఉద్యోగులకు ఈ జనరలైజేషన్‌ అతి కటువుగానే అనిపించవచ్చు. కాన ఆత్మవిమర్శ చేసుకునే పక్షంలో ఈ విమర్శ ఆసలు సత్యదూరంకాదని తేలిపోతుంది.

పురపాలక స్థాయి నుంచి సచివాలయ కార్యాలయాల దాకా చీడపురుగులా వ్యాపించిన లంచగొండితనం అందరికీ అనుభంలోకి వస్తున్న పచ్చి యదార్హం. ఈ యదార్థం నుంచి మనం కళ్లు మూసుకోలేము. కర్తవ్యాన్ని ఉపేక్షించి అదనపు ఆదాయం కోసం అగ్రులు చాచే ఉద్యోగులు నీతినియమాలకు సమాధి కట్టేస్తున్నారు. ఉద్యోగ ధర్మం కింద నిర్వహించవలసిన పనులను చేతులు తడిపితే తప్ప చేయకపోవడం ప్రజాద్రోహం.

మామూలు మండల కార్యాలయాల్లో చిన్నచిన్న పనులకు చిన్న మొత్తాల మామూళ్ళతో. ప్రారంభమైన అవినీతి ఇప్పుడు, సైస్ఫాయిలో కదలవలసిన ఫైళ్ళ చుట్టూ భారీ అవినీతి మర్రి ఊడల్లా పాతుకుపోయింది.

రాజకీయంగానే నైతిక విలువలను భూస్థాపితం చేస్తున్న ఈ వ్యవస్థలో ఒక ఆదర్భమనేది

ఎవరిదీ ప్రజాస్వామ్యం? అననని ౧7 లోపించింది. వాడకందార్ల మనస్తత్వం రోజువారీ జీవితంలో పోటీపడి కృత్రిమంగా ఆడంబరాలను ఆవసరాలను పెంచుతున్నది. సామాజికంగా మతపరమైన కార్యక్రమాలు ఉవరితలంలో అలంకరణలుగానే మిగిలిపోయాయి, |

అధికారంలోకివస్తున్న రాజకీయ పార్టీలు, ఆ పార్టీలపరంగా అధికార యంత్రాంగాన్ని తిప్పే

మంత్రులు తమ భద్రతకోసం మాత్రమే, తమ పార్టీ నిధులు- పటిష్టత కోసమే పనిచేస్తున్నాయి. ఫలితంగా (ప్రజాస్వామిక వ్యవస్థ కేవలం ఏనుగు దంతంలా మెరుస్తున్నది.

ముఖ్యంగా సామాన్యుడికి "'భద్రత"లేని ఈ వ్యవస్థలో, మధ్య తరగతికి “రేపటి తమ కుటుంబ సౌఖ్యం కోసం” దొరికనంతగా అవినీతి మార్గంలోనే ఆర్జించాలనే ఆదుర్దా పెరిగిపోయింది. నల్లడబ్బు గడించే వ్యాపారస్తులతోపాటు ఈ “బ్యూరో'్రాటిక్‌' యంత్రాంగంలో కీలకమైన పదవుల్గోవున్న అధికారులు లెక్కకురాని ఆదాయాన్ని వెనకేసుకుంటున్నారు. మన ఆర్థిక వ్యవస్థ మరింత పతనం కావడానికి, సమాంతరంగా నల్లడబ్బు మార్కెట్లో చలామణి చేయడానికి ఈ అవినీతి ప్రభువులైన అధికారులుకూడా అంతే బాధ్యులు.

ఈ అవినీతి పంకిలంలోనే మెరిసే తామర పుష్పాలు మరో వైపున లేకపోలేదు. నిజాయితీగా, నిరాడంబరంగా పనిచేసే అధికారులు, ఉద్యోగులు అల్పసంఖ్యలోనే వున్నారు. ఐ.ఎ.ఎస్‌, అధికారుల్లో ఆదర్శంగా ప్రజలకు వినపడే పేర్గు- శంకరన్‌, అరుణ్‌భాటియా మొదలగువారే! వీరి నిజాయితీకి బహుమతిగా ఈ వ్యవస్థ అనేకమైన అవాంతరాలు కల్పించింది. ఆరుణ్‌భాటియా లాంటి సీనియర్‌ ఐ.ఎ.ఎస్‌, ఆఫీసర్‌ గతంలో తన 17 సంవత్సరాల సర్వీసుకాలంలో పన్నెండుసార్లు ట్రాన్స్‌ఫర్‌కు గురైనాడు. ఇంకోవైపు “కొందరు జడ్జీలు” తమ విలాసాల కోసం (ప్రభుత్వ ధనాన్ని విచ్చలవిడిగా వాడుకొంటున్నారు.

ప్రభుత్వ శాఖల్లో ఉద్యోగుల్లో (ప్రజలుకూడా అవినీతిని పెంచి పోషిస్తున్నారు. తమతను పనులు త్వరగా కావాలని నియమనిబంధనలకు విరుద్దంగా పోటీలో లంచాలను పెంచుతున్నారు. ప్రలోభాలు చూపించి లొంగదీసుకుంటున్నారు. వీటిని అధిగమించే ఉద్యోగులు ఎంతమంది? ఈ అవినీతికి లోబడకుండా బతికే ఉద్యోగులు ఎంతమంది? ఈ అవినీతికి లోబడకుండా బతికే ఉద్యోగులు అవహేళనకు గురికావడం లేదా? “అమాయకులు”గా మిగిలిపోవడం లేదా? _

ఈ ప్రశ్నలకు సమాధానాలు మనకు సమూలంగా మారవలసిన ఈ వ్యవస్థలోనే లభిస్తాయి. అన్ని హక్కులు కలిగి బాధ్యతగా ప్రవర్తించే క్రమశిక్షణగల మనుషులను, ఆత్మవంచనలేని “కొత్త మానవులను" వ్యవస్థ రూపాందించుకోవాలి, ప్రతివ్యక్తి అస్తిత్వాన్ని, వ్యక్తిత్వాన్ని గుర్తించి గొారవించగల సమాజాన్ని మనం నిర్మించుకోవాలి.

ఈ సమాజ నిర్మాణంలో విష్లవ రాజకీయాలే ఇప్పుడిక మార్గాంతరం. “విష్ణ” మనగానే అదిరిపడే మధ్య తరగతి ఉద్యోగి భద్రతలేని కోట్లాది నిరుపేదల్ని, నిర్బాగ్యులను, వాళ్ళ పోరాటాలను సొనుభూతితో అర్థం చేసుకోగలిగితే ఈ మార్గాంతరం మరింత సానుకూలమవుతుంది. నిస్సహాయమైన నిట్టూర్పులు నిప్పురవ్వల్హా రగులుకుంటాయి.

(ఉద్యోగ క్రాంతి : మే 1990

20 వానాణనానననననననననినననననననననననననననునినిని ప్రదాస్వామ్యం కళ జి త్స ప్రజలు - ఉద్యోగులు జి ల్స్‌ జర సమన్వయంఎందుకు లోపిస్తున్నది?

ఏ వ్యవస్థలోనైనా ప్రజల సంక్షేమంపై మాత్రమే ఉద్యోగుల మనుగడ ఆధారపడి వుంటుంది. ఉద్యోగుల్లో నీతి నియమాలు కొరవడితే ప్రజల నిత్యజీవితం నిప్పులమీద నడకలా సాగుతుంది.

అయితే ఒక వ్యవస్థ 'పరస్సరం కొల్లగొట్టుకునే' విధానం చుట్టూ తిరిగితే అక్కడి ఉద్యోగులు మాత్రం దానికి అతీతంగా వుండడం అసాధ్యం. చివరికి సంక్షేమ రాజ్యంలో కూడా ఉద్యోగులు ఒక కొత్త వర్గంగా రూపొంది (ప్రజలపై పెత్తనం చెలాయిస్తే మిగిలేది “అవినీతి చట్రం”.

(ప్రజలు- ఉద్యోగుల మధ్య నమన్వయ (ప్రాధాన్యతను మనమంతా మనసారా కోరుకుంటున్నాము. "

అయినా ఈ దేశంలో ఆ సమన్వయం ఎందుకు లోపిస్తున్నది? దీనికి (ప్రధానంగా బాధ్యులెవరు? నిజాయితీపరులైన ఉద్యోగులు ఈ సమన్వయ ఆశయ సాధనలో ఎందువల్ల 'ఏకాకులుగా” మిగిలిపోతున్నారు? ఉద్యోగుల సంఘాలుకూడా ఈ విషయంలో ఎందుకు విఫలమవుతున్నాయి?

సరాసరిన ఈ సై ప్రశ్ళల్లో సమాధానాలు వెతుక్కోవడం మరీ కష్టం అసలు కాదు. ఇవి మన మధ్యనే అందుబాటులో వున్నాయి, ,

ఈ తరం ఉద్యోగ వర్గానికి ఆదర్భ్శంపై ఉన్నతాధికారులు, ఈ ఉన్నతాధికారుల్లో కొంతమంది లక్షలు దాటి కోటికి ఎలా పడగలెత్తాలని ప్రయత్నిస్తుంటారు. “ఒకడు సంధ్య వేళతో నిమిత్తం లేకుండా నిషాలో ఉంటాడు. వేరొకడు కొత్త (ప్రభుత్వ జీపును 'కండెమ్‌'చేసి కావలసిన వాళ్ళకు బహుమతి ఇస్తాడు. మరొకడు తనవద్ద పనిచేసే మహిళా ఉద్యోగిని చెరబడతాడు.... ఈ మధ్య ఒకేసారి మన నాలుగు (ప్రధాన పుణ్యక్షేత్రాలు, అంటే తిరుపతి, శ్రీశైలం, సింహాచలం, వేములవాడ

ఈవోలు శలవులోనో, సస్సెన్టన్‌లోనో వున్నారు. ఇలాంటి పరిస్థితుల్లో ఉద్యోగి వర్గానికి మార్గదర్శకత్వం ఏది? వీళ్ళంతా ఖుషీగా యజమానుల అడుగుజాడల్లో నడుస్తున్నారు.”

ఈ వ్యాఖ్య పద్మశ్రీ సి. నరసింహం ఆత కథా (గ్రంథం “మి అండ్‌ మై ట్రైమ్స్‌"ను సమీక్షించే సందర్భంలో వెలువడింది. (ప్రభుత్యోద్యోగం నుంచి రిటైరై కొంత తమ అనుభవసారంగా ఈ వ్యాఖ్యానం చేసిన సమీక్షకుడు సి, ధరా రావు గారు ఈ పచ్చి వాస్తవాల్ని మనకు జ్ఞాపకం చేస్తున్నారు.

పాలనా యంధత్రాగంలో మార్గదర్శకంగా వుండవలసిన ఉన్నతాధికారులే 'అవినీతి మహారాజు లుగా మిగిలితే, కిందిస్థాయి ఉద్యోగులు నీళ్ళలో చేవల్దా అవినీతినే జీవిత విధానంగా మార్చేసుకుంటారు. ఈ అవినీతి విషయం ఇప్పుడు నరనరాన వ్యాపించిపోయింది. ఇది సామాన్యుల్ని,

(ప్రజల్ని అన్ని విధాలా ఉద్యోగుల నుంచి దూరం చేస్తున్నది.

ఫలితంగా (ప్రజలకు ఉద్యోగుల స్టితిగతుల పట్ల సానుభూతి లేకుండా పోతున్నది.

ఎవరిదీ ప్రజాస్వామ్యం? అననన 20 అంచగొండితనం, నిర్లక్ష్యం, ప్రజలను అసలు పట్టించుకొననితత్వం ఉద్యోగుల్ని చాలా వరకు ప్రజల నుంచి ఏనాడో దూరం చేసింది. ఈ స్తితిలో సమన్వయం ఎలా సాధ్యం?

నిత్య జీవితంలో ప్రజలతో రోజువారి సంబంధాలు వుండే ముఖ్యమైన (ప్రభుత్వ శాఖల్లోనే

అట్టడుగు నుంచి అత్యున్నత స్టానందాకా చేయి తడిపితే తప్ప కాగితాలు కదలని పరిస్టితి వుంది. మున్సిపల్‌, రిజిస్త్రార్‌ కార్యాలయాలు, పి.డబ్బుడి. విద్యాశాఖ వైద్య ఆరోగ్యశాఖ పోలీసు డిపార్ట్‌మెంట్‌ మొదలగు అనేక శాఖల గురించి ఎవరినైనా కదిలించండి. ఎన్ని నియమ నిబంధనలున్నా... లంచం ఇవ్వకపోతే సకాలంలో ఏ పనీకాదనే చేదు నిజాన్ని అందరూ అంగీకరిస్తున్నారు. అలాంటప్పుడు దీనికి పరిష్కార మార్షమేది?

కోట్లాది సామాన్య ప్రజలకు ఈ వ్యవస్థలో కనీస జీవన భద్రత లేదు. ఒక్కపూట భోజనం కోసమైనా జీవితాంతం తాకట్టుపడిన బానిస బతుకులు చాలా మందివి. దౌర్జన్యం- పెత్తనం కింద తలలువంచి కర్మ సిద్దాంతంలో కొట్టుమిట్టాడుతున్న పేదల దేశమిది? ఇలాంటి దేశంలోనే జీవన భద్రత వుండి- నెలసరి జీతాలతో(కరువు భత్యం పెరిగినా సరిపోదనే అంశం అలావుంచి) కనీసం రేపటి భోజనం గురించి అసలు చింతలేని “ఉద్యోగులు” ఒక విధంగా అదృష్టవంతులు, కొన్ని రకాల ప్రివిలేజెస్‌ (ప్రత్యేక సదుపాయాలు, హక్కులు)తో మధ్య తరగతిలోకి చేరిపోయిన (ప్రత్యేక జీవులు. ఈ జీవుల మనుగడ పాలించే రాజకీయ పార్టీలమీద- పాలకుల దయాదాక్షిణ్యాలమీద ఆధారపడివుందనే యధార్థం విస్మరించలేము, తెగించి సమ్మెకు దిగి చివరిదాకా ప్రతిఘటిస్తే ఈ వ్యవస్థ నియమాలే ఈ జీవులను నిర్దాక్షిణ్యంగా వీధుల్లోకి విసిరివేయగలవు. అప్పుడు కనీసం సామాన్యులు చేయగలిగే కాయకష్టం కూడా చేయలేని నిస్సహాయస్ట్రితిలో మిగిలిపోతారు ఈ ఉద్యోగులే! ప్రజలతో సమన్వయం, సరైన సానుభూతి సహకారాలు సజీవంగా వుంటే ఈ నిస్సహాయత అసలే వుండదు.

కాని ఇప్పుడు ఈ సమన్వయం చాలావరకు లోపించింది. కాబట్టి (ప్రతి ఉద్యోగి తన తన స్థాయిలో- నిర్మాగమాటంగా ఆత్మపరిశీలన చేసుకోవలసి వుంది,

ఏ కార్మికుల- రైతుల- ఉద్యోగుల సంతానంగా వచ్చిన ఉద్యోగులే 'పాలనా యంత్రాంగం సీలలు'గా మారిపోగానే ప్రత్యేక జీవులుగా మారిపోవడం క్షంతవ్యం కాదు. (గ్రామాల్లో రైతులు నగరాలలో- పట్నాలలో ఇతర ప్రజలు కార్యాలయాల్లో సక్రమంగా పనులు జరగక నానా ఇబ్బందులు పడీనపడు ఆ బాధలన్నింటికి ప్రత్యక్షంగానూ, పరోక్షంగానూ ఉద్యోగుల బాధ్యత వుంది. “అక్రమంగా

• మాత్రమే పనులు జరుగుతాయనే అభిప్రాయం సర్వత్రా వ్యాపించిపోయినపుడు ఆ అ|క్రమానికి ఈ వ్యవస్థతోపాటు దాన్ని కాపడుతున్న ఉద్యోగులు కూడా కారకులే!!

మౌలికంగా ఈ వ్యవస్థ మారినపుడు ఈ “అక్రమం” తాలగిపోగలదనే నిశ్చితాభిప్రాయాన్ని ఎవ్వరూ కాదనలేరు. కాని అది మారీలోగా ఉద్యోగుల- (ప్రజల మధ్యవున్న దూరం కొనసాగవలసిందేనా? ఈ పాలనా వ్యవస్థ (ప్రస్తుతంవున్న రాజకీయ వ్యవస్థతో విడదీయరాని అంతర్భాగం కాబట్టీ సమన్వయం అసలు సాధ్యంకాదా?

ఈ వ్యవస్థ సమూలంగా మారక తప్పదని చరిత్ర గుణ పొఠాలు దారి చూపుతూనే వున్నాయి.

30 తాల ప్రదాస్వాన్యుం ఆ దారిలోనే వున్న పేదలు, కొంతమంది ఉద్యోగులు, విద్యార్థులు, విప్లవకారులు, చైతన్యవంతులైన (ప్రజలు పోరాటాల ఆటుపోటుల మధ్య సాగిపోతున్నారు.

ఈ దశలో కూడా (ప్రజలు, ఉద్యోగుల మధ్య సమన్వయం అసాధ్యం మాత్రం కాదు. ఈ వర్గ సమాజంలోని పాలకవర్గంకూడా తమ మనుగడకోసం కొన్ని రాయితీలు ప్రకటించి గండాలు గడచి గట్టెక్కుతూ వుంటుంది. అందులో భాగంగానే ఉద్యోగులు కూడా తప్పనిసరై కొన్ని విధులు నిర్వర్తిస్తున్నారు. (ప్రజలతో మొత్తంగా విడిపోయి ఒక విళిష్ట వర్గంగా మనగలిగే అవకాశాలు ఎక్కడా లేవు, కాబట్టి (ప్రజలలో ఒకరుగా ఉద్యోగులు ఇప్పటికీ కొనసాగవలసిందే! ఈ యదార్జానికి సమకాలీన- సమస్యలు నెడుతున్నాయి. ఇటీవల జరిగిన సంఘటనలు ఉద్యోగులకు నిలువుటద్దాలు- మరచిపోలేని గుణపాఠాలు.

(ప్రజల సౌకర్యం, సంక్షేమం ఉద్యోగుల ప్రధాన ఆశయం కాగలిగినపుడే సమన్వయం సాధ్యం. ఆచరణలో ఇది మరింత సులభసాధ్యం కావాలంటే ఉద్యోగుల సంఘాలు గురుతరమైన బాధ్యతను నిర్వర్తించవలసి వుంది. హక్కులకోసం నిర్విరామంగా పోరాడుతూనే సామాన్య ప్రజలతో నిత్యజీవిత సమన్వయం కోసం ప్రత్యేకించి కృషి చేయక తప్పదు.

'ప్రతిశాఖలోని ఉద్యోగుల సంఘం ఒక నిఘా కమిటీని వేసి ప్రజల పనులు సకాలంలో జరిగే విధంగా పర్యవేక్షించాలి. అవినీతి ఎక్కడున్నా అరికట్టి మొగ్గలోనే తుంచివేయగలిగే ప్రాథమిక చర్యలు తీసుకోవాలి, సమావేశాల్లో ప్రత్యేకించి ఈ విషయమై పరస్పరం చర్చలు జరిపి లోపం ఎక్కడుందో కనిపెట్టవచ్చు. ఈ సూచనలు కనీసంగా ఉద్యోగ సంఘాలు తమ పరిధిలో పాటించగలవి (ప్రజలతో సమన్వయం కోసం ప్రత్యేకించి కృషి తప్పదు.

(ఉద్యోగ (్రాంతి =: మే 2987

ఎవరిదీ ప్రజాస్వామ్యం? అననని ప1 జ్‌ ౯ ఆ గ్రామీణ పేదలపై వెచ్చిస్తున్న ధనం అఆ శిశువుకు దక్కని స్తన్యం

భారత రాజ్యాంగంలో 'సోషలిజం” మన ధ్యేయమని ప్రకటించుకొన్నాం సగర్వంగానే! కానీ ఆచరణలో ఆ సోషలిజం అట్టడుగు వర్గాలైన (గ్రామీణ పేద ప్రజలకు ఏ మాత్రం చేరుతున్నదనే యథార్థాన్ని పాలక వర్గాలు పట్టించుకోవు, అధికార యంత్రాంగం చాలా తెలివిగా లెక్కలు పట్టికలు రూపొందించి చట్ట సభలను మభ్యపెడుతూనే వుంది.

కోట్లాది (ప్రజల సొమ్ము సంక్షేమ కార్యరకమాల పేర చేతులు మారుతున్నది. భూస్వామిక శక్తులు రూపాన్ని మార్చుకున్నాయే తప్పు స్వభావాన్నిఎక్కడా మార్చుకోలేదు. (గ్రామీణ పేదల అభ్యున్నతికి ఖర్చు కావలసిన డబ్బు రకరకాల దళారీ కాంట్రాక్టర్ల జేబుల్లోకి వెళ్లిపోతున్నది.

గత ఇరవై సంవత్సరాల్లో పౌరహక్కుల, (ప్రజాస్వామిక హక్కుల పరిరక్షణ ఉద్యమ సందర్భంలో వివిధ వాస్తవ సేకరణ కమిటీల సభ్యుడిగా, రచయితగా ఆంధ్రప్రదేశ్‌లోని మారుమూల ప్రాంతాలు పర్యటించినపుడు ప్రత్యక్షంగా పేదరింకం వివిధ దారుణ రూపాలు చూసే ఆవకాశం లభించింది. అటు శ్రీకాకుళం గిరిజన కొండ ప్రాంతాల ఆటవిక జీవితంలోని దైవ్యాన్ని, ఇటు మహబుబ్‌నగర్‌లోని పాలమూర్‌ లేబర్‌ హానస్థితిని, నల్గొండ జిల్లాలోని పేదల నిరుద్యోగ దుస్థితిని కళ్ళారా చూస్తేతప్ప ఈ పాలక వర్గాల 'సోషలిజం' నిజస్వరూపం బయట పడదు.

ఈ భారీ ప్రజాస్వామిక దేశాన్ని పాలించే ఏ రాజకీయపార్టీ అధికారంలో ఉన్నా, దాని కనీస ధర్మం ఈ దేశంలోని అధిక సంఖ్యాకులైన (గ్రామీణ పేదలకు (నగరాల్టోని సామాన్యులకు) కూడు, గుడ్డ, నీరు, ఆ శ్రయం (ఇలు) విద్య ఆరోగ్యం, ఇంధన సౌకర్యం తప్పనిసరిగా సమకూర్చడమే. ఈ కనీస అవసరాలను సామాన్యుడు గౌరవ ప్రదంగా తీర్చుకోగలుగుతున్నాడా స్వతంత్ర' దేశంలో?

ఈ అవసరాలను సమకూర్చే ప్రయత్నంలో (ప్రభుత్వం వేలాది కోట్ల డబ్బు ఖర్చు పెడుతున్నదని ప్రణాళిక సంఘం చెబుతున్నది. రకరకాల పథకాల కింద బోలెడంత ధనాన్ని వెచ్చిస్తున్నట్టు అంకెల సూచిస్తున్నాయి.

అయితే 'సంక్షేమ రాజ్య" మనబడే ఈ వ్యవస్థలో ఈ సంక్షేమ పథకాల విధులు అత్యధిక భాగం దళారులుగా మారిపోయిన చిన్న, పెద్ద కాంట్రాక్టర్లు దోచేస్తున్నారనే వాస్తవం (ప్రభుత్వానికి తెలియదా? తెలిస్తే ఈ ప్రభుత్వం (కేంద్ర-రాష్ట్ర తీసుకున్న చర్యలు ఏమిటి?

(గ్రామీణ వ్యవస్థను పేదరైతాంగ జీవితాన్ని నిరంతరం సన్నిహితంగా పరిశిలించిన సంఘ సేవకుడు పత్రికా రచయిత బంకుర్‌ రాయ్‌ బహిర్గతం చేస్తున్న (గ్రామీణ యథార్ధాలు ఇప్పటికైనా పాలకుల కళ్లు తెరిపించాలి. గాంధీ మార్గంలో పయనిస్తున్నామనుకుంటున్న అనుయాయులు పెద్దపెద్ద పదవుల్లో కూచుని వేస్తున్న అంచనాలు చివరికి దళారీ వ్యవస్థనే పోషిస్తున్నాయని గమనించాలి.

ఈ దేశంలో ఇప్పుడు 2,17,300 (గ్రామ పంచాయితీలు, 525 పంచాయితీ సమితుల, 330 జిల్లా పరిషత్తులు ఉన్నయి. సర్పంచ్‌లు, మండలాధ్యక్షులు మొదలైన ప్రజా ప్రతినిధులు చేతుల్లో

32 తానని ప్రదాస్వాన్యుం ఈ సంస్థల నిధులు ఉంటాయి. ఈ ప్రతినిధులకు చెందిన బంధువులు లేదా దళారులు (ప్రయివేటు కాంట్రాక్టర్‌లుగా (గ్రామాల పనులు చేబడుతున్నారు.

భూచట్ట పరిమితిని మించిన భూములున్న భూస్వాములు (లేదా బినమీ పేర్ల మీద ఉన్న భూములు) రైతు కూలీలకు కనీస వేతనాలు చెల్లించడం లేదు. ఈ భూస్వాములు కూడా కాంట్రాక్టర్‌లుగా మారి కరవుకాటకాల సహాయ కార్యక్రమాల నిధులసై పెత్తనం సంపాదిస్తున్నారు. (గ్రామాల్లో నాసి రకం రోడ్డు, ఇళ్లు, ఆసుపత్రులు నిర్మించి లాభాలు గడిస్తున్నారు. వాటినే ప్రతిసారి మరమ్మతులు చేసి ఏటా మరికొంత ధనాన్ని లాగేస్తున్నారు. ఈ తతంగమంతా అధికార యంత్రాంగానికి బాగా తెలుసు.

రైతుకూలీ, పేద (గ్రామీణుడు రోజువారి కూలి కోసం నానా అగచాట్టు పడుతుంటే మరోవైపు ఈ (గ్రామాల్లోనే ఉంటున్న వ్యాపారస్థులు, తాపీ మేస్త్రీ వడ్రంగి, గ్రామాధికార్డు. పూజారీ తదితర వ్యక్తులు వివిధ (గ్రామీణ పథకాలకు చెందిన నిధులను కాంట్రాక్టుల పేర కొంత స్వహా చేయగలుగుతున్నారు. ఈ ఆదాయం వాళ్లను (క్రమంగా రాజకీయ దళారులుగా మార్చేస్తున్నది. వీళ్లే ఆ తర్వాత రాజకీయ వేత్తలవుతున్నారు.

ఈ దేశంలో ఉన్న 3,50,000 రేషన్‌ షావుల్లో ఇరవై శాతం మాత్రమే సహకార సంఘాల ఆధీనంలో ఉన్నాయి. మిగతా ఎనలై శాతం రేషన్‌ షాపులు ప్రయివేటు వ్యాపారస్టుల జేబుల్ని నింపుతున్నాయి. దీనికి నిదర్శనం ఇరవై లక్షల టన్నుల గోధుమలు, సబ్సిడీ రేట్టపై కోట్లాది గిరిజనులకు చేరవలసి ఉండగా అవి సరాసరిన ప్రయివేటు వ్యాపారస్థుల గోదాముల్టోకి సరఫరా అవుతున్నాయి.

తొంబై శాతం (గ్రామాల్లో జనాభా ప్రతిపల్లెలో దాదాపు రెండు వేల లోపునే ఉంటుంది. తొమ్మిది కోట్ల భూకమతాలు ఉన్న చిన్న రైతుల తలసరి భూ వసతి రెండు ఎకరాలకటే తక్కువే. ఈ చిన్న భూకముతాల పేద రైతులే దాదాపు 18 కోట్ల టన్నుల ధాన్యాన్ని పండించి దేశానికి అందజేస్తున్నారు. ఈ పేద రైతులకు సబ్సిడీలపై ఎరువులు అందుబాటులోకి రావు, ఈ ఎరువుల సబ్సిడీలపై మన (ప్రభుత్వం నాలుగు వేల కోట్ట రూపాయలను వెచ్చిస్తున్నది. ఆయినా తక్కిన ధరపై సామాన్య రైతులకు అందవలసిన రసాయనిక ఎరువులు మాత్రం చివరికి దళారులకే దక్కుతున్నాయి.

(గ్రామాల్లో తాగే మంచినీటి సరఫరా కోసం [ప్రభుత్వం కోట్లాది రూపాయల ధనాన్ని కేటాయిస్తున్నది. బోరీంగ్‌ బావుల తవ్వకం, నీటి పైపులు అమర్చడం వంటి పనులను టెండర్ల ద్వారా ప్రయివేటు కాంట్రాక్టర్లకు అప్పజెప్పి అధికారులు చేతులు దులుపుకొాంటున్నారు. కాని వీటిలో పనికిరాకుండా పోతున్న బోరీంగ్‌ బావులు, అసలు వేయని సైపులైన్లే ఎక్కువ!

శ705,938 ప్రాథమికాపాఠశాలలను పల్లెల్లో నిర్మించినట్టు ప్రభుత్వం ప్రచారం చేస్తున్నది. వీటిలో ఆరవై శాతం అసంపూర్ణంగా ఉన్నాయి. గోడలు, పై కప్పులు, బ్లాక్‌ బోర్డులు, కూచునే పక్కా స్థలం వగైరా లేకు౦డానే ఈ పాఠశాలలు ప్రభుత్వ లెక్కల్లో నమోదైపోయాయి. పీల్లలేమో ఆ (గ్రామాల్లోనే చెట్లకింద, లేదా ఆరుబయట ప్రదేశాల్లో ఏదో చదివేస్తున్నారు. ఈ లక్షలాది పాఠశాలల సోకాల్డ్‌ పక్కా భవనాలు కట్టిపెట్టిన వాళ్లు ప్రయివేటు కాంట్రాక్టరు ఉరఫ్‌ సర్పంచ్‌లు లేదా మండలాధీశులు! -

ఎవరిదీ ప్రజాస్వామ్యం? అలి ప్ర

వైద్య సదుపాయాల విషయానికొస్తే ప్రభుత్వ లెక్కల ప్రకారం (గ్రామాల్లో 1,10,000 ఉప వైద్య కేంద్రాలు, 16,500 ప్రాథమిక వైద్య కేంద్రాలు, 14,000 కమ్యూనిటీ వైద్య కేందాలు ఉన్నాయి. ఈ కేంద్రాలకు భవనాలను నిర్మించి వివిధ సరంజామా దగ్గర నుంచి మందులు మాకులు సరఫరా చేసే పనులన్నీ ప్రయివేటు గుత్తెదార్ల చేతుల్లోనే ఉన్నాయి. ఫలితంగా కాలం తీరిన నాసిరకం మందులు, కనీస సౌకర్యాలు లేన వైద్య కేంద్రాలు గ్రామిణులను వెక్కిరిస్తున్నాయి.

(ప్రజాస్వామ్య వికేంద్రీకరణ పేరిట పంచాయితీ రాజ్యం సామాన్యులను స్వావలంబికులుగా చేయవలసింది కాని, ఆచరణలో మూత్రం భూస్యామిక శక్తులను ఈ ప్రభుత్వ సోషలిజం పెట్టుబడి దారులుగా మార్చి గ్రామీణ పేదల బతుకులను శాసించే పెత్తనాన్ని చేతికిచ్చింది.

(ఉదయం : 24 మే 2990)

34 అనాణనననననననననననననననననననా ప్రదాస్వాన్యుం అణుబాంబు నిజంగా అవసరనూ? “దేశభక్తి” వెర్రితలలు వేసినపుడు, ఫాసిస్టు పాలకులు (ప్రజలను పక్కదారి పట్టిస్తారు. జాతి

దురహంకారాన్ని రెచ్చగొట్టి తమ అధికారాన్ని కాపాడుకునే కుటిలయత్నాలన్నీ అమలుచేస్తారు.

(ప్రచారయంత్రాంగాన్ని ఉపయోగించి 'గోబెల్స్‌' అబద్దాల సమాచారాన్ని ఊదరగొట్టి జనసొమాన్యాన్ని

మభ్యపెడతారు. అక్షరాల ఈ ఫాసిస్టు ఏకపక్ష నియంతృత్వాన్ని రెండో ప్రపంచ యుద్దానికి ముందు

జర్మనీలో అడాల్ఫ్‌ హిట్లర్‌ ఆచరణలో పెట్టి నరహంతకుడిగా మిగిలిపోయాడు.

ప్రస్తుతం తొమ్మిది పార్టీల ఊతకర్రలతో ఊరేగుతున్న బిజెపి ప్రభుత్వం వాజ్‌పేయి నాయకత్వంలో ఈ ఫాసిస్టు లక్షణాన్ని ప్రదర్శిస్తున్నది. తన “రహస్య ఎజెండా”ను ఒక్కొక్క అంశం కింద అమలుచేస్తున్నది. భారతదేశానికి పారుగు దేశాలైన పాకిస్తాన్‌ చైనాలతో ముప్పు వాటిల్లనున్నదని వాజ్‌పేయి ప్రభత్వం పోఖ్రాన్‌ ఎడారుల్లో అణుబాంబులు పేల్చింది. తన ఊగిసలాడుతున్న (ప్రభుత్వానికి (ప్రజల్లో నమ్మకం కలిగించాలని, ఏకపక్షంగా నిర్ణయాలు చేసి అణ్వాయుధాలతో కవ్వింపు చర్యలకు పాల్పడింది. అణుళ్తిని శాంతియుత ప్రయాజనాలకు ఉపయోగించే ప్రయోగాలెన్ని చేసినా ప్రజలు హర్షిస్రారు. ఇప్పుడు అణుబాంబు ప్రయోగాలు కాకుండా అణుకక్తిని విద్యుత్‌ ఉత్పత్తికి అనుకూలంగా రూపొందించి ఉంటే మన శా(స్త్రజ్ఞులను భారతీయులంతా మనసారా అభినందించేవారు. హిరోషిమా నాగసాకి పరిణామాల తర్వాత ఇంతవరకు గుణపాఠాలు నేర్చుకోకపోతే చరిత్ర ఏమాత్రం క్షమించదు. కావాలని అవే భయంకరమైన తప్పులు చేయదలచుకుంటే తిరిగి చరిత్ర అవే భయంకరమైన దుష్ఫలితాలను ఎదుర్కోమని శపించి వదులుతుంది.

1974లో ఎమర్జెన్సీ కాలంలో ఇందిరాగాంధీ హయాంలో జరిగిన మొదటి అణుబాంబు

(ప్రయోగం, ఆ తర్వాత ఇప్పుడు వాజ్‌పీయి ప్రభుత్వం చేసిన దుస్సాహసం భారతీయులను ఘోరంగా

ఆం గూనపర్చింది. బుద్ధపూర్లిమ రోజునే జరిపిన ఈ ప్రయోగాలు “బుద్దుడు చిరునవ్వు” అనే కోడ్‌

వ్డ్‌తో పోటి ఆ కరుణామూర్తిని మరోమారు సమాధి చేసారు. ఇప్పుడు పాకిస్తాన్‌ ప్రధాని దేశ . క్షపూరిత చర్యగా అదే ప్రతి చర్యకు దిగి పాకిస్తాన్‌ ప్రజలపై ఎమర్జెన్సీని విధించాడు. 'ప్రజల సమస్యలను పరిష్కరించలేని అసమర్దులుగా చివరికి అర్హికంగా ప్రజలను మరింత దారిద్ర్యంలోకి నెట్టిన ఇందిరా, వాజ్‌పేయి, షరీఫ్‌లాంటి వాళ్లు అక్షరాలా హిట్లర్‌ వారసులే! అసలు మొన్నటిదాకా అమెరికా- రష్యాలు ఈ అనుబాంబులు తమారీలో పోటీపడి, వేలాది కోట్ల రూపాయలను దుర్వినియోగపరచి ఆఖరికి పోటీ విరమించుకున్నారు ఆ అణుబాంబుల కోసమే అనవసరంగా ప్రజాధనాన్ని తగలేసిన రష్యా ఆర్థికంగా చితికిపోయి ఎలా కుప్పకూలిపోయి అధ్యాన్నస్థితికి చేరుకున్నదీ ప్రపంచానికి తెలుసు, ఈ అ(గ్రరాజ్యాల ఏవేక శూన్యమైన (ప్రయోగాల నుంచి కనీసం మన పాలకులు గుణపాఠం నేర్చుకోపోతే ఎలా? విదేశీ రుణూలు, (ప్రపంచబ్యాంకు సహాయం మొదలైన అర్దిక వెసులుబాటుతో జరుగుతున్న ఈ మాత్రం అబివృద్ధి ఇక ఈదేశంలో

ఎవరిదీ ప్రజాస్వామ్యం? అననా ద మరింత కుంటుపడిపోతుంది. ఆర్థాంతరంగా అగిపోయే నిర్మాణాత్మక పథకాల మూలంగా లక్షలాది మంది ఉపాధి అవకాశాలు కోల్పోతారు. నిరుద్యోగం తాండవించి ఆత్మహత్యలకు నెట్టబడతారు. ఇప్పటికే మన జాతీయ ఆదాయంలోంచి వార్షిక బడ్జెట్‌లో సగానికి సైగా రక్షణ శాఖకు ఖర్చుపెడుతున్నాం. అనుత్సాదక వ్యయం కింద (ప్రజాధనం ఇలా యేటా వృధా అవుతున్నది. పాకిస్తాన్‌, చైనాలతో చొరవతో శాంతియుతంగా చర్చలు జరిపి, సమస్యలు పరిష్కరించగలిగే మార్గాలు ప్రశస్తమవుతుండగా తిరిగి ఇలాంటి ప్రయోగాలు భారత ప్రజలను మరింత కృంగదీస్తాయి. ఆణ్యాయుధ పాటవంతో దేశానికి వొరిగేది ఏమి వుండదు. బాంబులను తయారు చేసుకొని చాటుకోడం తప్ప ఒకవేళ యుద్దం వచ్చినా వాటిని ప్రయోగించలేము. (ప్రయోగిస్తే మానవాళి ఎంతటి భయంకరమైన పరిణామాలను ఆనుభవించవలసి వుంటుందో మనందరికి తెలుసు. ఇలాంటి దళలో అంతిమంగా నిరాయుధీకరణ మాత్రమే శరణ్యం. అమెరికాలాంటి సా(మ్రాజ్యవాద దురహంకారాన్ని ప్రతిఘటించవలసిందే! ఏ దృష్టితో చూసినా అణుబాంబుతో ఎవరైనా యుద్ధం చేయాలనుకుంటే అది యుద్ధ నేరమే! తమ అధికార సుస్టిరత కోసం పరస్పరం రెచ్చగొట్టే చర్యలతో, యుద్దాలు (ప్రకటించి, అమాయకులైన ప్రజలను ఇక మీ చావు మీరు చావండనే హక్కు ఏ ప్రభుత్వానికీ లేదు. ప్రజాస్వామిక విలువలు నశించకుండా వుండాలంటే ఈ దేశ ప్రజలు ఫాసిస్టు లక్షణాలున్న బిజెపి పాలకులను (ప్రతిఘటించక తప్పదు. మానవతను సర్వనాళశం చేసే అణుబాంబులను తయారుచేయడం నేరం. ఆ బాంబులను పొరుగు దేశాలపై ప్రయోగించాలనుకోవడం క్షమించరాని నేరం. పరస్పర విధ్వంసానికి దారితీసే ఇలాంటి ప్రజా విద్రోహ చర్యలను అన్ని రంగాల ప్రజలు ఎండగట్టవలసిందే! నిర్ణయాత్మకమైన ప్రజాబలం లేని ప్రభుత్వాలు తమ ప్రతిష్ట కోసం షార్ట్‌కట్స్‌ వెతుకుతుంటాయి. అలాంటి షార్ట్‌కట్స్‌ అద్భుతాలు సృష్టించాలని ఇటు భారత్‌లోని వాజ్‌పేయి ప్రభుత్వం, అటు పాకిస్తాన్‌లోని నవాజ్‌ షరిఫ్‌ ప్రభుత్వం శాయశక్తులా ప్రయత్నం చేస్తున్నాయి. ప్రజలను మభ్యపెట్టి పారుగుదేశాల దాడి జరగబోతున్నదని దేశభక్తి సెంటిమెంటును రెచ్చగొడుతున్నారు. అణ్వాయుధాల మూలానా రానున్న పెను ప్రమాదాన్ని వాటి ప్రయోగంతో మానవ సంతతి ఎదుర్కొనే రోగాలను, ఇప్పటికీ జపాన్‌లోని హిరోషిమా హెచ్చరిస్తున్నది. రెండో ప్రపంచ యుద్ధంలో అమెరికా వేసిన అణుబాంబు వల్ల జపాన్‌ ప్రజలు ఎంత తల్లడిల్లి పోయారో- అపారమైన ప్రాణ నష్టం గురించి హిరోషిమా స్మారకం గుర్తుచేస్తూనే ఉంది. భారతీయలతో సహా ప్రపంచ ప్రజలు ఎవరైనా జపాన్‌ వెళ్లినపుడు హిరోషిమా శాంతి స్థూపాన్ని దర్శించి, అణుబాంబు హతుల స్మృతిలో ఆ సాముహిక సమాధిపై పూలు చల్లి అణుబాంబులను నిషేధించాలని ప్రణమిల్లుతారు. అలాంటి పవిత్ర ఆశయాన్ని, శాంతితత్సరతను ఈ దేశంలోని బిజెపి మైనార్టీ ప్రభుత్వం భగ్నం చేసింది. కేవలం తన రాజకీయమైన మనుగడకోసం ఈ (ప్రమాదకరమైన జూదంలో భారతీయులను బలిపెడుతున్నది. ఈ బాంబు ప్రయోగాల నేపథ్యంలో బిజెపి కార్యకర్తలు, ఆర్‌ఎస్‌ఎస్‌ అభిమానులు "అణు

36 వాాాణణణనననననలనననననననననల ప్రదాస్వాన్యుం విధ్వంసక శక్తి”ని విస్మరించి, తమ పార్టీ ప్రభుత్వం ఏదో మహా విరోచితమైన ఘనకార్యాన్ని సాధించినట్టు ఊగిపోతున్నారు. ఆణ్యాయుధాల పోటీలో పాల్గొంటే అపారమైన ధన వ్యయం, భవిష్యత్‌ (ప్రళయం చేతులారా కొనితెచ్చుకోవడమేననే విజ్ఞత వారిలో మేల్కొనవలసి వుంది. ఈ దేశ ప్రజలకు కనీస మంచినీటి సౌకర్యం, విద్య వైద్య సదుపాయాలు, దళితులకు, స్రీలకు గౌరవప్రదమైన జీవితం సమకూర్చే పోటీలో బిజెపి తన శక్తి సామర్థ్యాలను నిరూపించుకోగలిగితే ప్రజాభిమానాన్ని పాందే అవకాశాలు మెరుగవుతాయి.

స్వదేశీ, విదేశి, శాస్త్రవేత్తలు (భారతీయులే ప్రధానంగా) ప్రస్తుతం చేసిన హెచ్చరికలను పెడచెవిన పెడితే అన్ని విధాలా నష్టపోయేది భారతీయులే! ప్రపంచ వ్యాప్తంగా నిరాయుధీకరణ కోసం జరుగుతున్న ఉద్యమంలో మన దేశం ఆ(గ్రభాగాన వుండవలసిందిపోయి, మనమే ఈ “ఆయుధాల పరుగులో పాల్గొంటే అంతిమంగా మిగిలేది బూడిద మాత్రమే!

(ర్త : 2-6-2998)

ఎవరిదీ ప్రజాస్వామ్యం? అననని 7 ఎవరిని కాపాడుతున్న “స్వామ్యం”ఇది? “మనిషి సృష్టించింది డబ్బు. అది జీవితాలను శాసిస్తుందనుకోడం (భ్రమ, ఆ భ్రమను సృష్టించి మనిషి తానే సాటివాడికి అన్యాయం చేస్తున్నాడు”. ఒక కథలో ముగింపు వాక్యంగా రచయిత ఆవేదన ఇది! అయితే డబ్బు శాసనం ఒక (భ్రమ కాదు. ఆ భ్రమ ఇప్పుడు ఈ వ్యవస్థలో ఒక పచ్చి నిజం! అదే అక్షరాల అన్ని జీవనరంగాలను బాహటంగానే శాసిస్తున్నది! అందువల్ల అది భ్రమ కానేకాదు! సామాజిక న్యాయం ఆచరణలో అందనప్పుడు, ఫలించనపుడు ప్రజాస్వామిక విలువలను కొనగలిగే శక్తి ధనస్వామ్యానికి వున్నపుడు న్యాయాన్ని అన్యాయమే పాలిస్తుంది. ఎన్నికల్లో ధనబలం, ఆంగబలం లేని సజ్జనుడు ఈ రోజు పార్టీ టికెట్టు సంపాదించగలడా? ఒకవేళ సంపాదించినా కులం అండలేకుండా వోట్టు తెచ్చుకోగలడా? ఆ వోట్లకు కావలసినన్ని నోట్టు విరజిమ్మగలిగితే పోలింగ్‌ జరగనున్న రెండు మూడు రోజుల్లోనే ఫలితం తేలిసోతుంది. అంతిమంగా మన ఆదర్శాలు మనం కాపొడుకోవాలనుకునే మానవ విలువలు ధనానికి దాసోషాం అంటున్నపుడు ఈ ప్రజాస్వామ్యం కూడా ఒక ముసుగుగా మారిపోయింది! స్వేచ్చా, సమానత్వం- సామాజిక న్యాయం అందరికీ అందుబాటులోకి రావాలనే ఆశయంతో మనమంతా ప్రజాస్వామిక వ్యవస్థను ఎన్నుకున్నాము. రాజ్యాంగరీత్యా అందరికీ సమాన న్యాయం (౧౮16 ౦1124) అనే మౌలిక సూత్రాన్ని అంగీకరించాము. కానీ ఆచరణలో పై ఆశయం ఈ దేశంలో కొందరికి మాత్రమే అన్నీ సమకూర్చి పెట్టింది. చట్ట సభల పుణ్యమా అని రాజకీయ పార్టీల పెత్తందార్లు ఆప్రజాస్వామిక పాలనను సుస్థిరం చేసారు. సమానన్యాయం, న్యాయస్థానాల ఉక్కుచట్రాల మూలానా కొందరి నల్లకోట్ల అవినీతితో అతి భారమైపోయింది. (ప్రజా సంక్షేమానికి ఆర్థికపరమైన వనరులువున్నా వాటి ప్రణాళికల అమలులో జరుగుతున్న జాప్యం, దళారుల దౌన్షన్య రాజ్యం ప్రజాస్వామ్యాన్ని అపహాస్యం చేసి వేసింది. ఒకనాటి నెహ్రూ సోషలిజం, అంబేడ్కర్‌ కన్నకలలు కాలక్రమంలో మిశ్రమ ఆర్థిక విధానాలకు దారిచేసినా, ఇప్పుడు ప్రయివేటీకరణ మంత్రంతో ఈ దేశం “ధనికస్వామ్యం”తో ప్రజలను తోడేళ్ల కరుణాకటాక్షాలకు వదిలేసింది. లౌకిక విధానం (సెక్యులరీ ఆచరణలో బలహీనమవుతుంటే కులతత్వం, మతతత్వం దేశ రాజకీయాలను శాసిస్తూవుంటే ప్రజాస్వామిక విలువలు దిక్కులేకుండా పోతున్నాయి. కేంద్రంలో, రాష్ట్రాలలో సంక్షీర్ష ప్రభుత్వాలు (కోయిలిషన్‌) రాజీబేరాల అస్థిర పాలనను ముక్కుతో మూలుగుతూ, పాలనా యంత్రాంగాన్ని లాగుతూ కుష్పకూలుతున్నాయి. ప్రజల జీవితాలతో జూదం ఆడుతూ ధూర్తులైన కొందరు లీడర్లు ఈ (ప్రజాస్వామ్యాన్ని ఆటవస్తువుగా మార్చుకున్నారు. అభివృద్ది చెందుతున్న ఆర్థిక వనరులన్నీ ధనికులకు, మధ్యదళారీలకు- పైరవీకార్ల సంపాదనే పెంచుతున్నాయి.

38 ననిన ప్రజాస్వామ్యం మానప సామర్భ్వానికి అవకాశాలు నన్నగిల్లుతున్నాయి. ఫలితంగా ఈ ప్రజాస్వామ్యంలోనే నిరక్షరాస్యత, ఆకలి, అనారోగ్యం, అర్థిక అభద్రత చుట్టు ముడుతున్నాయి. ఈ దాడిని ప్రతిఘటించి, ఆ(గ్రహాన్ని వ్యక్తం చేయగలశక్తి ఎంత మంది భారతీయులకు వుంది? దూరదృష్టి, నిస్వార్ధ లక్షణం, నిరాడంబరత, సేవాతత్పపరత ఎంతమంది నాయకుల్లో మిగిలివున్నాయి? మన ఎన్నికలను ధనబలం- ముఠాబలాలకతీతంగా నిర్వహించగలిగే వాతావరణం వున్నదా? పని చేసేహక్కు కనుగుణంగా ప్రజలకు ఎన్ని రకాల ఉపాధి అవకాశాలను కల్పించగలిగాము? మన అసమాన వ్యవస్థలో వీటికి సమాధానాలు లభించాలంటే మౌలికంగా మనలను ఏ శక్తులు పాలిస్తున్నాయో [గ్రహించవలసి వుంటుంది. నిర్హిష్టమైన దిళలేని పాలనా యంత్రాంగం దురాశాపరులకు, సపైరవీకారులకు, పరాన్నభుక్కులకు, కొత్త జమిందారులుగా మారిన అధికారులకు మాత్రమే అందుబాటులో వుందనే యథార్జాన్ని అర్ధం చేసుకోవాలి, " నల్లడబ్బు (లెక్కలోకిరాని అక్రమ ఆదాయం) ఒక సమాంతర ఆర్షికవ్యవస్థగా ఈ దేశాన్ని శాసిస్తున్న నిజాన్ని తెలుసుకోవాలి. బహుళజాతి వ్యాపార సంస్థలు- సరళీకరణ విధానాలు (భూగోళీకరణ) మనదేశాన్ని కొత్త వలసగా ఊడిగం చేయించుకుంటున్న వాస్తవాన్ని మరచిపోలేము. ఇక రాజ్యాంగరీత్యా అన్ని సమాన హక్కులున్న భారత పౌరుడు స్వేచ్చను అనుభవిస్తున్నాడా? భద్రత వున్నదా? ఎ.కె.47 తుసాకులు పట్టుకున్న బెడ్‌ప్లన్‌ క్యాటగిరి ఆంగరక్షల భద్రతావలయంలో తిరగొడే మన మంత్రులను ఒక సామాన్య వోటరును నిర్భయంగా వెళ్లి కలుసుకోగలడా? అసలు పోటీసు స్టేషన్‌కు వెళ్లి ఏదైనా ఫిర్యాదు రాయించాలంటేనే “రీక్షకభట నిలయం"లోని భటులు ఏమి చేస్తారోనని భయంతో వణికిపోయే పరిస్థితులు రాజ్యమేలుతున్నప్పుడు ఇక స్వేచ్చ ఎక్కడిది? “రాజ్యాంగ రీత్యా ఎన్నో [ప్రాథమిక హక్కులు పొందుపరుచుకున్నప్పటికీ దేశంలో ఇప్పటికీ ఆటవిక న్యాయమే రాజ్యమేలుతున్నది.” = జస్టిస్‌ సి.బి, సావంత్‌ (సుప్రీంకోర్టు మాజీ జడ్డీ) సావంత్‌ గారి మాటలు ఇప్పటికీ ఈ దేశంలో న్యాయపరంగా అక్షర సత్యాలనే నిదర్శనాలు ఏమూల వేతికినా కనపడతాయి. ఆంధ్ర్రదేశ్‌లోనే జరుగుతున్న పోలీసు ఎన్‌కొంటర్ల కథలు మనకు కొత్త కాదు. బెల్లి లలిత కిరాతకమైన హత్య, వీరన్న లాంటి యువనాయకుణ్ణి మట్టుపెట్టడం, నాగార్జునరెడ్డిని చిత్రహింసలు పెట్టి చంపడం, విజయశర్మను తలపైబాది జీవచ్చవంగా మార్చివేయడం ఇలా ఎన్నోన్నో అమానుష విధానాలు....! (ప్రపంచంలోనే అతిపెద్ద (ప్రజాస్వామిక దేశమని గొప్పలు చెప్పుకునే ఈ భారతీయ

ఎవరిదీ ప్రజాస్వామ్యం? అణణణణనణిననారలిల్‌్‌ ం్రం (ప్రజాస్వామ్యం అసలు ఎవరి ప్రయోజనాల కోసం? ఏ శక్తులను పరిరక్షిస్తున్నది?

ఈ సందర్భంలో మనం ఒక చారిత్రక యధార్థాన్ని గుర్తు చేసుకోవాలి. ఈ భారత ఉప ఇండాన్ని శతాబ్దాలుగా ఆయా దళల్టో అల్బసంఖ్యాకులే పాలిస్తూ వచ్చారు. రాజరిక కాలంలో కొన్ని “వంశాలు” మాత్రమే పాలించగా, మధ్యయుగాల్లో ముస్లీం రాజులు శాసించగా, స్వాతంత్ర్యానికి పూర్వం (బ్రిటీష్‌ వలసాదిపతులు పీల్చి పిప్పి చేసారు.

చివరికి 1947 తర్వాత అధికార మార్పిడి (20516? 01 ౧0౪/8గతో ఈ దేశంలోని అత్యధిక సంఖ్యాకులైన ప్రజల మనోభావాల కనుగుణంగా ఒక ప్రజాస్వామిక దేశంగా సరైన (ప్రాతినిధ్య ప్రభుత్వంగా రూపొందగలదని ప్రజలు ఎన్నికల్లో పాల్గొంటూనే వున్నారు.

(క్రమంగా ఎన్నికలు జూదంగా మారిపోయిన తతంగాన్ని ప్రజలు పసిగట్టారు. ప్రజాస్వామిక మనుగడకు ఎన్నికలుతప్ప గత్యంతరంలేని స్పితిలో వోటర్జు ప్రేక్షకులుగా కుదించబడ్డారు. ఎన్నికల్లో గెలిచిన వారిలో చాలామంది సోకాల్డ్‌ (ప్రజాప్రతినిధులు కోట్లాది రూల ఆస్తిపాస్తులు కూడబెట్టు కున్నారు.

అపర కుబేరులుగా, నయా సంపన్నులుగా తాము ఈ సమాజ సంపాదనకు ట్రస్తీలమనే అంశాన్ని విన్మరించారు. తామేదో దయతలచి పేదలను ఆదుకోనే పుణ్యాత్ములమనే ఆవతారమెత్తారు.

సాధారణ ఎన్నికలు జరిగిన తరువాత ప్రతిసారి పరాన్నభుక్కులైన నవ కుబేరులు పుట్టుకొస్తున్నారు. అధికార దళారులనే పవర్‌బోకల్స్‌ (౧౦4౭౯ 8/08 వర్ల్షమనే కొత్త 'మాఫియా' అన్ని రంగాలను అదుపు చేయడం (ప్రారంభించింది. సమాచార ఆర్థిక వ్యవస్థను శాసిస్తున్న నల్లడబ్బు దొరలు, కొందరు రాజకీయ బేహారులు నేరగాళ్ళను, హంతకులను పోషించి సామాజిక హోదా కల్పించారు. దానితో ఇక చోరులు, ఖూనికోర్టు ఈ ప్రజాస్వామ్యాన్ని తమవళం చేసుకున్నారు. కసిగా ఇచ్చితంగా నేరాలవల్లనే సునాయాసంగా కోట్లాది ధనాన్ని ఆర్జించవచ్చునని నిరూపించారు. గాంధేయులు, ఆదర్శవాదులు, ఉత్తములు నిస్ర్రహతో నిట్టూర్పులు వదులుతూ నిస్సహాయులుగా నిలిచిపోతారు. చివరికి ఈ రాజకీయాలు మంచివాళ్ల కోసం కాదు- కేవలం దుష్టులు, నీచుల రణరంగమని తీర్మానించి ఈ ప్రజాస్వామ్యాన్ని అంగడి సరుకుగా అమ్మకానికి పెట్టినారు. దానికనుగుణంగా స్వేచ్చా విఫణి పేరుతో మార్కెట్‌ ద్వారాలు తెరిచేసి ఆహారం, విద్యా వైద్యం మొదలైన అన్ని ఆత్యవసరాలను హైటెక్‌ వ్యాపారంగా ప్రయివేటీకరణ కబందహస్తాలకు అందించారు. మార్కెట్‌ దళారులు, నకిలీ విత్తనాల- ఎరువుల వ్యాపారులు వ్యవసాయ రంగాన్ని శాసిస్తూ, పేద, మధ్యతరగతి రైతులను ఆత్మహత్యల వైపు నెడుతున్నారు. నగరాలలో రియల్‌ ఎస్టేట్‌ మాఫియా నాయకులు, యజమానులు కాంట టపార్టీల అండదండలతో కావలసినన్ని కబ్ట్బాలకు, దురాక్రమణలకు దిగిపోయారు. అవినీతి అక్రమ పాలనతో (ప్రభుత్వరంగ పరిశ్రమలు మూతబడి లక్షలాది మంది నిరుద్యోగులుగా రోడ్డున పడుతున్నారు. విచక్షణారహితమైన యాంత్రీకరణ (ఇ0[0౧౧40౧)

40 ాాణనానిిానననననననననననననననననననననననని ప్రదాస్వాన్యుం దీనికి మరో కారణం! జాతీయోత్పత్తి ఒకపక్క పెగిరినా, రాబడి అవకాశాలు మాత్రం కొందరికి మా(త్రమే దక్కుతున్నాయి. (ప్రభుత్వ పొలనా యంత్రంగంలో తిష్టవేసిన ఉన్నత, మధ్యతరగతి (క్రమంగా 'మ్యారిచో అనే నవసంపన్నుల వర్గంలో చేరిపోతుంది. ధనస్వామ్యం మరింత బలపడింది. దాని ఉక్కుపాదం కింద భారత ప్రజాస్వామ్యం నలిగిపోతున్నది.

• ఈ నేపథ్యంలో ఈ ప్రజాస్వామ్యం ఇంతకు ఎవరి (ప్రయోజనాలను కాపాడుతున్నది? మన రాజ్యాంగం నీడన ఎవరు సుఖపడుతున్నారు? అనేక పరిశ్రమలు- వ్యాపారాలను నడుపుతున్న కొన్ని కుటుంబాలు, అధికార దళారులు, నయా సంపన్నులు, కోటీశ్వరులైన (ప్రజాప్రతినిధులు, పోలీసు- మిలిట్రీ అధికారులు ప్రభుత్వ ఉన్నతోద్యోగులు అన్ని విధాలా సుఖపడుతున్నారు. అత్యధిక సంఖ్యాకులైన (శ్రమజీవులు- దళితులు _ ఈ ప్రజాస్వామ్యంలో పావులుగా, వోటర్జుగా, వంచితులుగా మిగిపోయారు. (ఆంధ(న్రభ : 8-8-2399)

ఎవరిదీ ప్రజాస్వామ్యం? అననని 11 “ఓటు బ్యాంకుల నుంచి “కులాల బ్యాంకుల దాకా...!

ఈదేశంలో కులం మనషిని కూటినుంచి కాటిదాకా వెంటాడుతూనే ఉంటుంది!

ప్రస్తుతం ఉన్న కులవ్యవస్థ ఆక్టోపన్‌లా అన్నివైపులా మనల్ని ఆక్రమించుకున్నుది. దీన్ని వదిలించుకునే ప్రయత్నం ఉద్యమంలా సాగిన నాటి నుంచి, దానిపట్టు మరింత బలంగా బిగుస్తున్నది.

రాజకీయ, అర్థిక, సామాజిక అవకాశాలు అందరికీ అందుబాటులోకి రానంతవరకు ఆ కుల మహాసర్పం కాటువేస్తూనే ఉంటుంది. అభద్రతాభావం కొనసాగినంతకాలం దాని విషం మన పుట్టుకతోనే తలకెక్కుతూ ఎక్కడో అక్కడ కక్కుతూపోతుంది.

ఇక్కడ కులం- వర్గం పరస్పరం కనబడనంతగా కలిసిపోయిన వాస్తవాన్ని కమ్యూనిస్టు పార్టీలు కూడా అంగీకరిస్తున్నాయి. వర్గరహిత సమాజమనే కలను నిజం చేయాలనుకుని ఉద్యమించి ఇప్పుడు కనీసం కులరహిత సమాజమైనా దక్కుతుందా అని సందగ్దావస్తలో నున్న ఇక్కడి. కమ్యూనిస్టు పార్టీలను సైతం అదే కుల భూతం ఆవహించి ఆడిస్తున్న చేదునిజాన్ని జనం అర్ధం చేసుకున్నారు.

వర్షపోరాటంపట్ట (ప్రతికూలత ఇప్పటికే ఈ భారతీయ సమాజంలో అంతర్గతంగా కొనసాగుతున్న యథార్థాన్ని ఎవరూ కప్పిపుచ్చలేరు. అయితే కాలక్రమేణా కులపోరాటాల మధ్య వర్గపోరాటం చాపకింద నీరులా పారుతూనే ధనికవర్గం పొదాల కింది నేలను తాలచివేయడం ఖాయం!

ప్రస్తుతం ఈ దేశంలోని ఆయా కులాలలోని వ్యాపారవర్గాలు, పెట్టుబడిదార్హు నయా సంపన్నులు, ఉన్నత- మధ్యతరగతి తమ మూలనిధులను తక్కువ కాలంలోనే మరింతగా పెంచి “ధనశక్తి”ని నిరూపించుకునే ప్రయత్నంలో ఉన్నారు. ,

ఇంతవరకు దేశ సంపదపపై తొంభైశాతం దాకా అగ్రవర్ణాల (పైకులాలు) పెత్తనం సాగింది. పరిపాలన, పరిశ్రమలు మొదలైన కీలకమైన వాటిని వంశపారంపర్యం కింద, కులాభినివేశంతో ఆక్రమించుకుని అనుభవించారు. ఈ ఆ(గ్రవర్దాల పెత్తందారీ వ్యవహారం అన్ని రంగాల్లో బలహీనమవుతున్నట్ట కనబడినా, పట్టు మాత్రం సడలలేదు.

అందువల్ల సహజంగానే కింది కులాలు తమతమ వాటాల కింద రాజకీయాల నుంచి వడ్డీ వ్యాపారాల దాకా పోటీ పడుతున్నాయి. సొమాజికంగా ఇది తప్పనిసరి పరిణామమైనా (ప్రజాస్వామిక నైతిక విలువల రీత్యా మాత్రం చాలా ప్రమాదకరమైనది! అన్నివైపులా మూలాల్టోకి భయంకరమైన కులతత్వం చొచ్చుకుపోయిన తర్వాత, ఆ కులతత్వ విషాన్ని విరిచివేయడం అసాధ్యం కావచ్చు!

ప్రజాస్వామ్యానికి ఎన్నికలు ఇరుసులాంటివని అందరూ ఆమోదించిన అంశమే- ఈ ఇరుసు సశ్రమంగా ప్రజాబలమనే తైలంతో ఉన్నంతకాలం ప్రజాస్వామ్యం మనుగడ సాధ్యం.

మన యాఖై రెండు సంవత్సరాల స్వాతంత్ర్య భారతంలో ఎన్నికల తతంగానికి ప్రతి బస్తీలో

42 అనిిినినిననాిిినతు ప్రజాస్వామ్యం నియోజక వర్గంలో ఇప్పటికే మతాలవారీగా "వోటు బ్యాంకులు” స్టిరపడిపోయిన నిజం మనందరికీ తెలుసు!

మతాలతోపాటు కులాలవారీగా వోటర్జు తమ అభ్యర్థులను అంచనా వేస్తున్నారే తప్ప ఆయా వ్యక్తుల నీతి నిజాయితీ, సేవాతత్పరతలను పరిగణనలోకి తీసుకోవడం లేదు. ఈ మత- కులతత్వ మానసికత మన (ప్రజాస్వామ్యాన్ని లోలోపల చీడ పురుగులా తొలచివేస్తున్నది.

హిందూ, ముస్లిం, క్రైస్తవ తదితర మతాలవారీగా అభ్యర్థులను నిలబెడితే, ఆ మతాల నుంచి వోట్ల గ్యారంటీ ఉంటుంది. కాబట్టి ఆ వోట్లన్నీ తమ రాజకీయ బ్యాంకులో నిలవ ఉండే సొమ్ము లాంటివని నమ్మి చాలామంది ఎన్నికల బరిలోకి దిగుతున్నారు.

దేశవ్యాప్తంగా కులాలవారీగా వోట్టు చీలిపొతున్న ఈ దశలోనే, వ్యాపారం- వాణిజ్య- సాహిత్య- కళల పైరవీలలో కులంగాడి పాత్ర ఎంత భయంకరంగా విజృంభించిందో ఎవరైనా (గ్రహించవచ్చు.

ఇదే కులాల ఒరవడి కులపరపతి కింద ఇప్పుడు బ్యాంకింగ్‌ రంగంలో ప్రవేశించింది. తమ డబ్బును తమ సొంత కులాల బ్యాంకులలో నిలవ చేసుకుని, లావాదేవీలు నిర్వహంచుకుంటే ఆయా కులాల పెద్దల అధికారం చెక్కచెదకుండా ఉండగలదనే దూరదృష్టి సెరిగింది.

ఒక విధంగా బాహాటంగా స్టానికంగాసాగే ఆయా వ్యక్తుల వడ్డీ వ్యాపారం ఆయా కుల ముద్రలతో “సంస్థాపరమై” బ్యాంకులనే “మర్యాద”ను (గౌరవాన్ని) సంతరించుకున్నాయి.

కులాల వారీగా బ్యాంకుల జాబితాను ఏకరువు పెట్టినా ఇక్కడ ప్రయోజనం లేదు. మరికొన్ని కులాలు ఆయా పేర్లతో కొత్త సహకార బ్యాంకులను స్టాపించుకుంటున్నాయి. ఉదాహరణకు ఇప్పటికే బ్యాంకింగ్‌ రంగంలో వైళ్ళ, వాసవి, మహేష్‌ చార్మినార్‌ (ముస్లింల కోసం) సీరియస్‌ (క్రైస్తవ), నేత, ఇలా మరెన్నో కులాల వారి బ్యాంకుల నిర్వహణ మన మార్కెట్‌ ఎకానమీ అనే స్వేచ్చా విపణిలోకి చొచ్చుకుపోయి పరోక్షంగా కులాల సా(మ్రాజ్యాన్ని విస్తరింప చేస్తున్నది.

అయితే ఆర్థికపరమైన వ్యాపారాల్లో మతం- కులంతో గిరిగీసుకోవడం ధన ప్రవావినికి అడ్డుకట్టువేసుకోవడమే. కాబట్టి వాణిజ్యం, లాభనష్టాల మార్కెట్‌ వ్యవస్థలో ఏదోవిధంగా తిరిగి డబ్బున్న వాడిదే రాజ్యం! కులాల బ్యాంకుల ఆర్థిక నియంత్రణలో అంతిమంగా ్రతి ఒక్కరూ ఆయా కులాల “సంపన్న వర్గాల” లేదా బలిసినవారి (క్రీమీలేయర్‌ ఆధిపత్యం కింద నలిగిపోవలసిందే- అప్పుడిక “కులవర్గ సంఘర్షణ” దాకా పయనించి తమ సామాజిక ఆయుధాలకు పదును పెట్టవలసిందే!

(ఆంధ్రన్రభ : అక్టోబర్‌ 299%)

ఎవరిదీ ప్రజాస్వామ్యం? అణాల 0 భారత రాజ్యాంగం :; హిందూతాలిబాన్లు భారత రాజ్యాంగ రచన డా॥ బి.ఆర్‌. అంబేద్కర్‌ కనుసన్నలలో జరిగినా, ఆనాటికి అది అసమగగ్రమే! ఈ దేశచరిత్ర- అవసరాలు- వివిధ రకాల వైరుధ్యాలు ఆ అసమ(గ్రతకు మూల కారణాలు.

కాలక్రమంలో 80 సవరణల శర్వాత ఈ రాజ్యాంగం అతుకుల బొంతగా తయారై మరికొన్ని అతుకులు లేనిదే దేశవాసులకు సరిపోని పరిస్థితి ఏర్పడింది.

(ప్రధానంగా బ్రిటీష్‌ రాజ్యంగానికి పార్లమెంటరీ విధానానికి అనుకరణంగా మిగిలిన మన రాజ్యాంగంలోని ప్రాథమిక సూత్రాలతో పేచీలేదు. ప్రస్తావన (౧82౧౧016)లోని ఆదర్శం మహోన్నతమైనది. మానవ హక్కుల ప్రతిరూపంగా ప్రజల (ప్రాథమిక హక్కులను నిర్ష్యందంగా నిర్వహించింది. (ఫ్రెంచి- ఆమెరికన్‌- రష్యన్‌ విష్టవాల సారాన్ని ఈ ఉప(క్రమణిక వ్యక్తం చేసింది.

అనాటీ యుగధర్మాన్ని పాక్షికంగానే ప్రతిఫలింప చేసిన భారత రాజ్యంగం మారిపోయిన యుగధర్మాలను ఏ మేరకు అనుసరించి ఇక్కడి (శ్రామికళక్తులకు న్యాయం చేయగలిగింది? అనేది ఒక మౌలిక ప్రశ్న!

సర్వసత్తాక (ప్రజాస్వామిక సెక్యులర్‌ రాజ్యంగా ఈ దేశాన్ని తీర్చిదిద్ది అట్టడుగు భారతీయుడికి అభివృద్ది ఫలాలను అందించిందా?

1/68 116 ౧60౧16 01 1౧614 అని భారత (ప్రజలందరిని సర్వసత్తాక శక్తి వంతులుగా గుర్తించి అంతమంగా ఆ ప్రజలే ఏ మార్పులైనా చేయగలరని ధ్వనించినా మన పాలకుల ఆచరణలో సారాన్ని కోల్ఫోలేదా?

గతంలో ప్రముఖ కమ్యూనిస్టు నాయకుడు- మేధాని ఇ.యమ్‌,.యస్‌. నంబూ్రీపొద్‌ (అంతకు పూర్వం ఎకె, గోపాలన్‌ కూడా) స్వయంగా, ఈ రాజ్యాంగాన్ని సమూలంగా (100%, 506% 8౧౮ 04/61) మార్చవలసిందేనని వాదిస్తే ఆయనపై రాజ్యాంగ ధిక్కార నేరంమోపి సుదీర్హ విచారణ జరిపారు, ఆ తర్వాత న్యాయస్థానం ఆయన చేసిన ధిక్కారమేమి లేదని తీర్పు చెప్పింది.

కమ్యూనిస్టు విష్ణన గగ్రూపులన్నీ- ప్రస్తుతం అమల్లోవున్న ఈ రాజ్యంగం ఒక బూర్జువా- ధనిక వర్గాల భూస్వామ్య ప్రయోజనాలు కాపాడే (గ్రంథమని, దీనిబదులు వ్యవస్థ మార్పుకోసం సరికొత్త రాజ్యాంగాన్ని రచించుకోవలసిందేనని బాహటంగానే మొదటి నుంచి ఉద్దోషిస్తున్నాయి. జనతా ప్రజాతంత్ర విష్ణవం విజయవంతమైనపుడే విష్ణవ కమ్యూనిస్టుల ఆశయం నేరవేరుతుంది.

ఇక ఈ రాజ్యాంగ మౌలిక స్వరూపాన్ని తాకకుండా సమిక్షించి అవసరమైన మార్పులు చేర్పులు చేయాలనే బి.జె.పి. పాలకుల ఆచరణ ఆ పార్టి ప్రయోజనాలకనుగుణంగానే వుంది,

తన మతతత్వ పాలనను సుస్థిరం చేసుకునే నిమిత్తం ఐదు సం॥ల పొటు నిరాటకంగా కేంద్రంలో కొనసాగే రాజ్యంగపరమైన హామీని కోరుకుంటున్నది. తన సంకీర్ల ప్రభుత్వంలోని ఆధిపత్యాన్ని కాపాడుకునే ప్రయత్నంలో వుంది. అంతిమంగా ఇక్కడి సమాఖ్య అనే ఫెడరల్‌ వ్యవస్థను

న. వానకి ప్రదాస్వాస్యుం విచ్చిన్నంచేసి “ఏకీకృత పాలన"”ను నెలకొల్పాలనే లక్ష్యం వైపు సాగిపోతున్నది.

ఈలోగా బిజెపి. మాతృసంస్థ ఆర్‌.ఎస్‌.ఎస్‌. కాషాయ కూటమి రంగును పులిమే కార్యక్రమాన్ని ప్రారంభించింది.

ఈ నేపథ్యంలోనే తిరిగి భారత రాజ్యాంగం ప్రామాణికతను, విశ్శసనీయతను తమ దృష్టితో చర్చించ వలసిన అవసరం ఏర్పడిందని (ప్రచారం చేస్తున్నారు.

సామాన్య భారతీయుడి జీవన- మరణాలకు ్రజాస్వామికమైన భద్రతను ఈ రాజ్యాంగం ఆచరణలో నిరూపించలేక పోయిందనే వాస్తవాన్ని కాదనలేము. ఆనాటి (బ్రిటీషు వలస పాలకుల చట్టాలే తమకు లాభసాటిగా వున్నాయని అధికార వర్గం వాటినే కట్టుదిట్టంగా తమ కనుకూలంగా మలచుకున్నది. ఖరీదైన కానూన్‌ కర్మాగారంగా మిగిలిపోయిన న్యాయవ్యవస్థ అనేక రకాల లిటిగేషన్లతో, వశ్రీకరణలతో చివరికి వున్నవాడికే ఊడిగం చేస్తున్నది. సర్వస్వతం[త్రంగా పని చేయవలసిన న్యాయమూర్తులు వివిధ రకాల స్వార్ధాలకు, ఆంక్షలకు, పరిమితులకు తలొగ్గి లొంగిపోతున్నారు.

మరోవైపు ఆసలు రాజ్యాంగమనేది ఒకటి వున్నదనే కనీస అవగాహన చాలామంది దేశవాసులకు లేదు. గత 50 సంఃల గణతంత్ర పాలనలోనే అసమానత, పేదరికం, అవిద్య, అజ్ఞానం, కులాల మతాల చెక్కుచెదరని సంకెళ్ళు బంధించాయి. -

మన ఎన్నికల తతంగలోనే ఎన్నికైన దళారి బూర్జువా వర్గాలు భూస్వామ్య- ధనిక పెత్తందారులు తమ అవినీతిని సంస్థ్రాగతం చేయగానే రాజ్యాంగ నియంత్రణ నామమాత్రమై హాస్యాస్పదంగా మారిపోయింది,

ఆంతిమంగా ఈ రాజ్యాంగమనేది ఒక పనిముట్టు- ఒక సాధనం మాత్రమేనని, ఎవరి చేతిక్తి వస్తే వారి ఆటవస్తువుగా మారిపోగలదని చరిత్ర నిరూపించింది.

ఈ సందర్భంలోనే సుప్రీంకోర్టు మాజీ న్యాయమూర్తి హెచ్‌.అర్‌. ఖన్నా రాజ్యాంగ విషయమై ఒక చరి[త్రక యధార్థాన్ని గుర్తుచేస్తున్నారు. రాజ్యాంగాన్ని ఎంతో చక్కగా ఆదర్శాలతో తీర్చిదిద్ది రచిస్తే సరిపోదని, దానిని ఏ పద్దతిలో అమలు చేసారనేది ముఖ్యమని జస్టిన్‌ ఖన్నా వ్యాఖ్యానిస్తూ జర్మనీ రాజ్యాంగాన్ని ఉదాహరిస్తున్నారు. మొదటి (ప్రపంచ యుద్దం తర్వాత జరన్మి వీమర్‌ రాజ్యాంగాన్ని రూపొందించింది. ఎంతో ఉదారంగా అందరూ ఆశించిన ఆదర్శాలను- విలువలను ఆ రాజ్యాంగం పుణికిపుచ్చుకుందని, దానిని మించిన రాజ్యాంగాలు ప్రపంచంలోనే చాలా తక్కువని అనుకొన్నారు. కానీ ఆచరణలో అది సృష్టించిన గందరగోళం, (భ్రమ, విచ్ళేదం కారణంగా అదే జర్మన్‌ రిపబ్లిక్‌ చివరికి నాజీ నియంత హిట్లర్‌ నియంతృత్వానికి దారి చూపింది!

ఇప్పుడు భారత రాజ్యాంగాన్ని సమాక్షించే నెపంమిద వాజ్‌పేయి ప్రభుత్వం తన రహస్య ఎజెండాకు ప్రజాస్వామికమైన ముసుగువేస్తున్నది.

ఈ ముసుగు వెనకాల భారతీయ జనతా పార్టీ మాతృసంస్థ రాష్టీయ స్వయం సేవక్‌ సంఘ్‌ (ఆర్‌. ఎస్‌.ఎస్‌) నిజ స్వరూపం దాగివుంది. సింధూ పదం “హిందూ"గా మారిన భారతదేశ పురా వైభవాన్ని పునరుద్ధిరించాలని ఆ సంస్థ కంకణం కట్టుకుంది.

ఎవరిదీ ప్రజాస్వామ్యం? అననని 16

ఆ(గ్రస్థాయి నుంచి తమకు నచ్చిన వ్యక్తులను “సంచాలకులు”గా నియమించే ఆర్‌యస్‌.యస్‌, నిర్వహణలో (ప్రజాస్వామిక విలువలు మచ్చుకైనా కానరావు. వారి “బౌద్దిక్‌” జ్ఞానబోధతో కార్యకర్తలు ప్రళ్నించే చేవనుకోల్సోయి, 'గుడ్డిఎద్దు చేనులో పడదొక్కినట్టు” సొగిపోతారు.

హిందుత్వ జాగరణ పేరుతో మధ్యయుగాలనాటి కాపాలికులను భజరంగ్‌దళ్‌ తదితర రూపాలతో పదాతిదళాన్ని రంగం మోదికి వదిలేస్తారు.

ఖాకీ నిక్కర్లు- నల్లటోపి- లాఠీలు ధరించి- “మాతృభూమి సదావత్సలే....” అని రోజు శాఖా సమావేశాల్లో వల్లెవేస్తే హిందూ- సంస్కృతి బతికి బట్టకట్టగలదని విశ్వాసం. నాగ్‌పూర్‌ (ప్రముఖ కార్యాలయం నుంచి ఈ దేశ మారుమూల అటవీ ప్రాంతాల్లోకి “వనవాసీ” సంస్థలుగా మొదలు హిందుత్వ ఛాందసాన్ని వ్యాపింప చేస్తున్నారు.

కనీసం ఆర్య సమాజానికివున్న మౌలికమైన సంస్కరణ అభిలాషకూడా ఆర్‌.ఎస్‌.ఎస్‌.కు ఏ కోళనా లేదు. (ప్రధానంగా ఇది ఒక ఫాసిస్టు సంస్థ! హిట్లర్‌ ముసోలినీల అడుగుజాడల్లో నడుస్తూ అచ్చమైన భారతజాతిని పుట్టించాలన్ని ఆర్య సంస్కృతికి వున్న మానవ అంతరార్జాన్ని వ్రీకరిస్తున్న కూటమి!

ఏక సంస్కృతి, ఏకజాతి, ఏకప్రజ అనే నినాదంతో తమ కాల్పనికమైన అఖండ హిందూ. జాతిని పునరుద్దరించాలనే కలలతో మధ్య తరగతి ప్రజల్లో భ్రమలు సృష్టిస్తున్నారు. మూడ నమ్మకాలు, ఛాందసాలు, బూజుపట్టిన సాంప్రదాయాల మాయాజాలాన్ని అల్దుతున్నారు ఈ సంస్థ కార్యకర్తలు.

ఆర్‌.ఎస్‌.ఎస్‌. గురూజీ, యమ్‌.యస్‌. గోల్వల్కర్‌ 1966లోనే రచించిన తన అలోచనా విధానానికి “బంచ్‌ ఆఫ్‌ థాట్స్‌” (84౧౦౧ 01 1౧060119) అని నామకరణం చేయగా, ఆ భావ సముచ్చయం ఆర్‌.ఎస్‌.ఎస్‌, మెనిఫెస్టోగా మారిపోయింది. ఒక తాత్వికతను సమకూర్చింది.

ఆ 'బంచ్‌ ఆఫ్‌ థాట్స్‌'కు అనుబంధంగానే ఆయన ఒక వ్యాసం (్రాళారు. 1956 నాటి రాష్ట్రాల పునర్‌ వ్యవస్థీకరణ సంఘం"(యస్‌.ఆర్‌సి.) సిఫార్సు చేసిన భాషా (ప్రయుక్త రాజ్యం అవసరం (%/20166 2 ౮౧॥౭౧/ 51216) అనే శీర్టిక పెట్టారు.

ఈ దేశం ఒక సమాఖ్యగా (౭౮6121) ఏర్పడి భారతజాతికి, దేశానికి ముప్పు తెచ్చి పెట్టిందని విమర్శించారు. భారత రాజ్యాంగంలోని ఫెడరల్‌ స్వరూపాన్ని నిర్మూలించి ఈ దేశంలోని అనేక జాతులు- ఉపజాతులు- భాషలు- భిన్న సంస్కృతులకు బదులుగా “ఏక సంస్కృతి- ఏకజాతి, ఏకదేశం” కోసం ఉద్యమించాలని పిలుపునిచ్చారు గొల్వల్కర్‌! ఈ లక్ష్యసాధనలోనే- భారత రాజ్యాంగాన్ని పునర్‌ పరీక్షించి, తిరిగి రాసుకోవాలని కోరుకున్నారు.

0౪266 1౧15 6౧౮6 16 [1091 1గ౧౦గ౭౧1 &౧6 ౭160/8 5160 ౪|| 06 10 00౧/ 66౭౧106006 || 14601 & 1666121 5120146 01 54660 ఇజగ8౫/ 1౧6 6౫15 6౧66 0&॥ 2410౧౦౧౧౮9 ౦756౧౫ 2౧10౧౦౧౫౮9 $12169 ౪) 1౧ 6 0౧9 591218 ౪12 804/8 ౬౧6 ౧౧౦౦121౫- ౦౧9 ౦౦6౧1౧/ 0౧6 51216 0౧6 1601912౪79 0౧6 6౫80౮- 1176. ఓ61169 00౧9410౧ 06 166౫%2గ|౧66 406 166/8%166 80 &9 10 65120190 119 ౪౧|1౧/10౧౫ ౦ 0౪67౧౧౫౭౧౬ “96౧01 ౨40౪0౧1 ౧4౮9 ౧౦ 435, 366 -

40 శని ప్రదాస్వామ్యుం ౬6110౧ 1966)

ఒకే భారతీయ జాతీయ సంఘీభావ (8౧౬204 1120౧4! 801040) నిర్మాణాన్ని " చేపట్టే నాయకులను వచ్చేతరాలు ఆధునిక ఆది శంకరాచార్యులుగా పూజించగలవని, ఆ(బ్రహాం లింకన్‌కు ఇది భారతీయ సమాంతరంగా చూపగల ఆదర్శమని గోల్వల్కర్‌ అంటారు- ఇదే అనుబంధంలో!

ఇక భారత జాతీయోద్యమ కాలంలోనే ఒకవైపు త్రివర్ష పథకాన్ని జాతీయజెండాగా నిర్ణయించినపుడు 1946లోనే గోల్వలర్‌ భారతదేశానికి కావలసినది కాషాయ పతాకమని ప్రతిపాదించారు. కాషాయ పతాకం భగవత్‌ స్వరూపమని, దేశం యావత్తు ఈ జెండాకు శిరస్సు వంచితే మన ఘనమైన సంస్కృతిని గౌరవించిన వారమవుతామని ఆయన ప్రబోధించాడు. త్రివర్ణ పతాకాన్ని తిరస్కరించాలని, పరోక్షంగా ఈ మాటలు ధ్వనించాయి. ఇస్లామిక్‌ తాలిబాన్ల మతావేశం- ఛాందసం ఆనాడే హిందుత్వ రూపంలో ఈ దేశంలో 1925 నాడే ప్రవేశించింది. దాని దుష్ఫలితాలను ఈ దేశం ఆయా దళల్లో చవిచూసింది,

(ప్రస్తుతం ఈ దేశంలో ఆర్‌.ఎస్‌.ఎస్‌. ఫాసిస్టు స్వరూపాన్ని సమర్పిస్తూ, ఆ సంస్థ కేవలం ఒక సాంస్కృతిక సంస్థ అని ప్రధాని ఆటల్‌బిహార్‌ వాజ్‌పేయి తన జాతీయ నాయకుడి ముసుగును తానే తొలిగించుకున్నాడు.

ముస్లీం- (క్రవ మైనార్టీల (ప్రాబల్యం పెరిగి హిందూదేశాన్ని విదేశీయుల హస్తగతం చేయగలదనే ఒక భయోత్సాతాన్ని వ్యాపింపచేసి స్వయంగా ఈ రోజు పరమ మూర్చలైన అస్టన్‌ తాలిబన్ల ఆడుగు జాడల్లో నడుస్తున్న సరిస్థ ఆర్‌.ఎస్‌.ఎస్‌, ఇదే సందర్భంలో ఈ దేశంలో విచ్చిన్షకర విదోహచర్యలకు పాల్పడుతున్న 'పాన్‌ ఇష్లామికొ తదితర మతఛాందసుల ప్రమాదాన్ని తక్కువ అంచనా వేయలేము.

సెక్యులర్‌ భావన, సంస్కరణ దృష్టి ఏ మతంలో లేకున్నా ఆది ఈ దేశప్రజల యుగధర్మానికి వ్యతిరేకమైనదే! మారుతున్న పరిస్థితులకనుగుణంగా మానవీయ సంస్కృతికోసం ధైర్యంగా ఆయా మలలలోని మూఢాచారాలను, అశాస్త్రీయ భావజాలాన్ని తిరస్కరించినపుడే పురోగమనం సాధ్యం.

కానీ, ఇప్పుడు హిందూ సామాజిక వ్యవస్థలోని దురాచారాలను, అమానుష 'విధవ' వ్యవస్థను తన పద్ధతిలో తెరకెక్కించే (ప్రయత్నంలో వున్న దీపామెహతా “వాటర్‌ చిత్ర నిర్మాణంను దౌర్జన్యంగా అడ్డుకున్న ఆర్‌.ఎస్‌.ఎస్‌. హిందువులను మధ్యయూగాల్లోకి తిరోగమింప చేస్తున్నది. రానున్న విష పరిణామాలకు ఇది ఒక హెచ్చరిక, ఇతర మతాలుకూడా ఆత్మపరిశీలన చేసుకోవాల్సిందే. ఇదే క్రమంలో మత ఛాందస సాంస్కృతిక భయోత్సాతం తాలిబన్ల టెర్రరిజూనికి ఏమో తీసిపోదు. అందువల్ల ప్రజాస్వామిక శక్తులన్నీ ఈ “కల్చరల్‌ టెర్రరిజాన్ని” సంఘటిత సమైక్య శక్తితో ప్రతిఘటించ కలిగినప్పుడే ప్రజాస్వామిక మనుగడకు భవిష్యత్తు వుంటుంది.

“సంఘ్‌ పరివార్‌” కూటమిగా హిందుత్వ ఛాందస మతతత్వ శక్తులన్నీ ఆయా ఫ్రంట్‌ సంస్థలుగా ఇప్పటికే అల్టుకుపోతున్నాయి.

బి.జె.పి. రాజకీయ అధికారాన్ని సుస్థిరం చేసే క్రమంలో ఆర్‌యస్‌.యస్‌. మొదలు "సంస్కార

భారత లేదా ప్రజ్ఞాభారతి” లాంటి మేధావుల సంస్తదాకా "హిందూ రాష్ట” అనే భావనను ఇంజెక్ట్‌

ఎవరిదీ ప్రజాస్వామ్యం? ఇిణాణాణణణణణణననననానననని 17 చేసే కార్యక్రమాన్ని అమలు చేస్తున్నాయి.

చరిత్రకంగా భారతదేశం ఈరోజు వివిధ జాతుల, భాషల, మతాల ఉమ్మడి సంస్కృతికి (ప్రజాస్వామిక దేశంగా ఎదిగే (క్రమంలో వుంది. ఈ ఉదాత్తమైన భారతీయుల సమాఖ్యను పరస్పరం గౌరవంగా ఇచ్చపుచ్చుకునే మానవీయ అనుబంధాన్ని మతం ముసుగులో విచ్చిన్నం చేసినపుడు 'విషసంస్కృతి' మాత్రమే మిగులుతుంది. మన చరిత్ర (గ్రంధాలను తను కనుకూలంగా వక్రీకరించే (ప్రయత్నంలో భాగంగానే ఇలీవల ప్రా. ఫణిక్కర్‌: ప్రాః సుమిత్‌ల రచనలను ఉపసంహరించిన దుళ్ళర్య ఈ తరాన్ని పక్కదారి పట్టించే ఫాసిస్టు చర్య!

(వార్త: 26-2-2000

40 శిణనినననానననననననననననననననననననననని ప్రదాస్వామ్యం ఏ విలువలకీ ప్రస్తానం? ఆల్‌ వాతి

ఈ భూగోళంలో వున్న దేశాల విస్తీక్ణతతో పోలిస్తే భౌగోళికంగా భారతదేశం వైశాల్యంలో ఏడో. స్థానంలో ఉంది. అత్యధిక జనాభా విషయంలో చైనా తర్వాత రెండో స్టానం! అత్యంత 'ప్రావీన నాగరికత విలసిల్లిన దేశమిది. (ప్రస్తుతం తటస్థ దేశాలకు నాయకత్వం వహిస్తూ జి-77 దేశాలకు ప్రాతినిధ్యం వహిస్తున్నది. అయితే అంతర్జాతీయ ఆర్థికరంగంలో పావులు కదిలించే శక్తివంతమైన దేశాల్లో భారత్‌కు చోటులేదు.

ఈ దేశానికి ప్రపంచ పటంలో అతి ముఖ్యమైన ఒక గుర్తింపు వుంది. అన్ని రంగాల్లో అవినీతిని వికేంద్రీకరించిన ఒక భారీ ప్రజాస్వామిక దేశమని, విదేశీ వస్తువులు అమ్ముకోడానికి మన దేశీయ మార్కెట్‌ ద్వారాలు తెరిచివుంచిన దేశమనే గుర్తింపు అది. మరో 'ప్రత్యేకత- నిరంతరం వృద్ధి చెందుతున్న నిరుద్యోగం. ప్రభుత్వరంగ సంస్థలు మూతపడి, ప్రయివేటు పరిశ్రమల విచ్చలవిడి తనంతో ఆత్మ హత్యలవైపు నెట్టబడుతున్న జనం. నిస్సహాయంగా చూస్తున్న కార్మిక సంఘాలు. వృత్తిరీత్యా కంప్యూటర్‌ శిక్షణవైపు ఆకర్షితులయిన లక్షలాది భారతీయులు విదేశీ ప్రవాస జీవితమే ఏకైక మార్గమని, విదేశీ మంత్రాన్ని జపిస్తున్నారు. ఇక్కడే తెలుగువాళ్ల 'వశిష్టత' ఏమిటంటే వీలైనంత మంది కుటుంబాలతో సహా అమెరికా లేదా కెనడా తదితర దేశాలవైపు పరిగెత్తడం. ఈవిధమైన నిస్సహాయ స్ట్రితి స్వతంత్ర భారత జాతికి ఏ రకంగానూ గర్వకారణం, కాదు. పైగా మన నాయకుల్లో, మేధావుల్లో శాస్త్రవెత్తల్లోవున్న ద్వంద్వ ధోరణి, వైరుధ్యాలతో కూడిన ఆచరణ మనలను హడల గొట్టక మానదు, వనలపపోతున్న మేధాసంపత్తి

కమ్యూనిస్న నాయకుల నుంచి స్వదేశీ మంత్రం జసించే ఆర్‌.ఎస్‌.ఎస్‌. పెద్దల దాకా ఎవరిని కదిలించినా వేదికలపై గుండెలు బాదుకుంటూ- “అయ్యో! మన యువ మేధా సంపత్తీ ఇలా బహుళ జాతి సంస్థలకు వీదేశాలక్రు అమ్ముడుపోతున్నది. మన దేశం గతేమికాను? అని ఉపస్యసిస్తారు. కానీ ఒక్కసారి నిజాయితీగా ఆలోచిస్తేగానీ తాము ఆత వంచన చేసుకుంటున్న సంగతి బోధపడదు.

ఈ నాయకుల, మేధావుల, శాస్త్రవేత్తల కొడుకులు, కూతుళ్ళు ప్రతిరోజు విదేశాల వైపు పరిగెత్తడం లేదా? తాము స్వయంగా (ప్రొత్సహించి తమ బిడ్డల్ని విదేశాలకు పంపించి తక్కువ కాలంలో ఎక్కువ సంపాదించాలనుకోవడం లేదా?

గతంలో 1947-2000 మధ్య వ్యవసాయం నుంచి పురోగమించి వివిధ పరిశ్రమలను నెలకొల్పి ఉపాధి అవకాశాలను నిరతరం వృద్ది చేయాలనే అలోచన వుండేది. ఇప్పుడు పరిశ్రమలను దివాళా తీయించి, లాభాలు ఆర్జించే వారికి మన శ్రామిక శక్తిని బలిచేస్తున్నారు. బహుళజాతి సంస్థలు మన ఆర్థిక రంగాన్ని కబళించి వేస్తున్నాయి. మరోవైపు భూసంస్కరణలను నిర్లక్ష్యం చేశారు. పేద రైతాంగంతో పాటు రైతుకూలీలు దీనస్థితిలో దిక్కులు చూస్తున్నారు.

ఈ గందరగోళ స్థితిని అంధకారమయంగా వున్న భవిష్యత్తును చూసి సుప్రీంకోర్టు మాజీ న్యాయమూర్తి వి.ఆర్‌.కృష్ణయ్యర్‌ చేసిన ఈ వ్యాఖ్యానం నిజం కదా? గడచిపోతున్న ఇరవయ్యో

ఎవరిదీ ప్రజాస్వామ్యం? అణణణణణనాణనినినననణననననన (0 శతాబ్దంలో భారతదేశం స్వాతంత్ర్యం పొందింది. ఇక రానున్న 21వ శతాబ్దంలోని మరో యాభై ఏళ్ళ ఉత్తరార్థంలో భారతీయులు నిజమైన స్వాతంత్ర్యం పొందగలరేమో?

ఆర్థిక స్వాతంత్ర్యం లేనంతకాలం ఈ కప్పలతక్కెడ రాజకీయ స్వాతంత్ర్యానికి అర్ధమేమిటి? శ్రామిక, దళిత ప్రజలకు దీనివల్ల దక్కేదేమిటి? విదేశాలకు అర్రులు చాస్తున్న మన వారికి ఈ దేశంలో ఎలాంటి ఆదర్శాన్ని చూపగలుగుతున్నాం?

ఇంతకు ఎక్కడికీ (పన్హానం?

సామాజిక గతితర్కాన్ని గ్రహించగలిగే శక్తివున్న వారెవరు మనమంతా ఏదో మహాశూన్యంలో వేలాడుతున్నట్టు సూత్రీకరించరు. చారిత్రకంగా పరిశీలించే ఓపికవుంటే ఏ దేశంలోనైనా ఛూన్యస్థితి నెలకొనే అవకాశం రాదని తెలుస్తుంది. సామాజిక, రాజకీయ రంగాలలో పురోగమన శక్తులు వెనుకంజ వేస్తే వెంటనే తిరోగమన అరాచక శక్తులు ఆ శూన్యాన్ని ఆక్రమించుకుంటాయి. సజ్జనులు ఓడిపోతే దుర్దనులు రాజ్యాధికారాన్ని చేవడతారు. విష్టవ శక్తులు వెనుకంజవేస్తే ప్రతీవళక్తులు ఆ(క్రమించుకుంటాయి. (ప్రజాస్వామిక విలువలు పతనమైతే నియంతృత్వ శక్తులు మన మెడలు వంచి స్వారీ చేస్తాయి. ఆనాటి స్పెయిన్‌ చిలీ నుంచి అస్టనిస్తాన్‌ దాకా ఇదే కథ,

వనరులు - నిర్వవాణ లోసం

(ప్రపంచలోని యాఖై దేశాల సర్వే నిర్వహించినపుడు- భారతదేశ వనరులు- సామర్థ్యం విషయంలో మూడో స్టానంలో వుందని తేలింది. అయితే మానవ వనరుల నిర్వహణలో మాత్రం ఈ దేశం 47వ స్థానంలో ఉంది. ప్రన్తుతం మానవ వనరులను సామర్య్యాన్ని సవ్యంగా వినియోగించుకోలేని లోపభూయిష్టమైన ప్రణాళికలను పాలనా యంత్రాంగం అనుసరిస్తున్నది. సహజ వనరులను మాత్రం విపరీతంగా కొల్లగొడుతున్నది. వాటి ఫలితాలు సంపన్నులకు మత్రమే దక్కుతున్నాయి. చివరికీనాడు ఈ దేశంలో అత్యధికులు పేదరికంలోనే మగ్గుతున్నారు. 25 కోట్ట జనాభా మధ్యతరగతిలోకి చేరిపోయింది. సంపన్నులు వారి వెంటే వున్న మధ్య తరగతి అన్ని వనరులను చేజిక్కించుకున్నారు. సంపన్నులు వారి అవకాశవాద విలువలే నేటి సామాజిక విలువలుగా చెలామణీ అవుతున్నాయి.

భారతీయ సమాజంలో ఈరోజు ఎటుచూసినా అశాంతి నెలకొన్నది. వనరులను చేజిక్కించుకున వాళ్ళకు లేనివాళ్ళకు మధ్య ప్రత్యక్షంగా, పరోక్షంగా ఘర్షణ కొనసాగుతున్నది. ఇప్పటివరకు సాగుతున్న భూపోరాటంతోపాటు ఈ దేశంలో ఇక నీటియుద్దాలు కూడా మొదలవుతాయి. తాగేనీటికి మహానగరాల్లో కటకటగా వుంటే (గ్రామాల్లో సాగునీటి కోసం ఘర్షణలు చెలరేగుతాయి. మౌలికంగా ప్రజల జీవన(ప్రమాణాలు ఏ కొద్దిపాటి పెరిగినట్టు కనపడినా మెజారిటీ (ప్రజల జీవన స్థితిగతులు మాత్రం అస్థిరంగా వున్నాయి. దీనికి మూలకారణం ఇప్పటికే ఉత్పత్తి రంగాన్ని శాసిస్తూ ప్రజల కనీస అవసరాలతో జూదమాడుతున్నారు. అక్రమార్థన కోసం అన్ని వనరులను కొల్లగొడుతున్నారు. శ్రామికవర్గం కొంతమేర మధ్యతరగతి నిస్సహాయంగా నేటి రాజకీయ అవకాశవాదాన్ని చూస్తూ బలయిపోతున్నారు.

ఉన్నత విలువల కోసం వ్యక్తి సంస్కారం మారాలని ఒక వైపు చెబుతున్నా మాటకు చేతకు

50 కాదనను ప్రజాస్వామ్యం పొంతన లేకుండాపోతున్నది. సాహిత్య, సొంస్కృతిక రంగాలతో సహా అన్నిటా పైరవీలు, లాబీ సంస్కృతి వ్యాపించింది. నైతిక విలువను కాపాడాలి అంటూనే నేరస్థులను కాపాడుతున్నారు. దీనికి తోడు ప్రభుత్వాధికారులు అశక్రమ అఎనీతి రాజకీయ వేత్తలతో చేతులు కలుపుతున్నారు. సంకుచితమైన కులాభిమానం మనుషుల్ని మరింతగా విడదీస్తున్నది. సర్వత్రా అవినీతి ఈ దేశంలో సర్వం అవినీతి మయమవుతుందని ప్రతిఒక్కరు నిట్టూరుస్తున్నవారే. అత్యున్నత స్థానాల్టోనే అవినీతిని అరికట్టలేకపోతున్నామని స్వయంగా విజిలెన్స్‌ కమిషనర్‌ విఠల్‌ గారు అంగీకరిస్తున్నారు. అక్రమాలు, మోసాలు చేసి, అధికార పీఠాలు అధిష్టించిన వారికి కఠినశిక్షలు పడుతున్నాయా? సత్వర న్యాయం జరుగుతున్నదా? భారీ కుంభకోణాలు వెలుగులోకి వచ్చి, న్యాయస్థానాల చుట్టూ తిరిగినా చివరికి ప్రహసనంగా మిగిలిపోతున్నాయి. ఆయా కుంభకోణాల్లో, అవినీతి భాగోతాల్లో సూత్రధారులుగా వున్న మహానుభావుల్ని నిలదీసి అడగండి. వచ్చే సమాధానం- “అక్కడ వాడు అన్ని కోట్టు దిగమింగాడు-మాదెంత? ఏవో కొన్ని లక్షల రూపాయల దుర్వినియోగం అంతే!” అని చెబుతారు. ప్రజారోగ్య సంస్థలలో నిర్లక్ష్యం కొట్టవచ్చినట్టు కనిసిస్తోంది. ఆదే విధంగా ప్రయివేటు నర్చింగ్‌ హోమ్‌ల్టో దారుణంగా వున్న ఫీజులేమిటని అడిగితే- “ఆ ఫైవ్‌స్టార్‌ సూపర్‌ స్పెషాలిటీస్‌ ఆసుపత్రి వేలకువేలు ఛార్జి చేస్తున్నారు. మేము అందులో సగం మాత్రమే కదా వసూలు చేస్తున్నాం.” అని సంజాయిషీ అవినీతి ఆయా శాఖల్లో ఎంత విశ్శంఖలంగా విలయతాండవం చేస్తున్నదో ఉదహరించాలంటే విడిగా ఒక (గ్రంథం రాయాల్సి వుంటుంది. రక్షణ విభాగాల్లో (త్రివిధ సైనికబలాలు), పోలీసుశాఖలో, మందుల కంపెనీలలో కొట్లాది రూపాయల ప్రజాధనం చేతులు మారుతున్నది. బోపోర్స్‌ కుంభకోణాల్లాంటివి వెలికితీస్తే ఎన్నో నిజాలు బయపటడతాయి. రాజకీయ కాంట్రాక్టర్లు, పోలీసు అధికారులు కుమ్మక్కయితే (ఎన్ని మోసాలు, దగాకోరు పనులు వెలుగు చూసినా, పట్టుబడినా) ఎలాంటి శిక్షలేకుండా తప్పించుకోగలరో ఒక్కసారి మాజీ పోలీసు డైరెక్టర్‌ జనరల్‌ ఎం.వి. థామస్‌ రాసిన (గ్రంథం “16 ఇ| (అన్ని చెప్పేయ్‌!) చదివితే తేటతెల్లమవుతుంది. ఆ'శక్రమార్థనకు అడ్డుకట్టలు వేసే యంత్రాంగం ఈ దేశంలో లేనేలేదు. ప్రజా ప్రతినిధులే అన్నిరకాల అవకతవకలకు పాల్పడి విచ్చలవిడిగా సంపాదనకు ఎగబడుతుంటే ఎవరు శిక్షిస్తారు? న్యాయస్థానాలకు స్వతంత్ర (ప్రతిపత్తి వున్నా ఆచరణలో జరుగుతున్నదేమిటి? ఒక్కరికైనా కఠినళిక్ష పడిందా? మరోవైపు నల్లడబ్బు సమాంతర రాజ్యం. స్వేచ్చా విపణిలో దళారుల అధిపత్యంతో ధరలు పెరిగి సామాన్య పౌరుని రోజువారి జీవితం దుర్చరంగా మారిపోయింది. ప్రభుత్వ సంస్థల్లో పనిచేస్తూ సర్కారీ సొమ్మును అంటే ప్రజాధనాన్ని స్వాహా చేయడం అసాధ్యమేమీకాదు. నాలుకపై చక్కెర వేసుకున్న తర్వాత రుచి చూడకుండా ఎవరైనా వుండగలరా? చెరువులో ఈదేచేస ఎప్పుడు" రెండు గుటకల నీళ్ళు మింగుతుందో ఎవరు చెప్పగలరు? ప్రభుత్వాధీనంలో ఫున్న ప్రజల సొమ్ముకు పడుతున్న దుర్గతి ఏమిటో అనాటి చాణక్యుడి హెచ్చరికల

ఎవరిదీ ప్రజాస్వామ్యం? అణణాణణణననలననలననని 1 కాలం నుంచి వస్తున్న వారసత్వమే! అదే కౌటిల్యనీతికి ఎన్నిరకాల కుటిల కార్యకలాపాల్ని జోడించారో చెప్పనక్కరలేదు. అయితే అపుడేమో రెండు గుటకలు నీళ్ళు తాగే చేపలు మాత్రమే వుండేవి. ఇప్పుడేమో చెరువునే నిలువునా పీల్ళేసే ఏనుగులు ఎగబడి, విరగబడి సంచరిస్తున్నాయి. ఇలా పేర్కొంటూ పోతే చివరికి తేలేది-కఈ అవినీతి మయమైన వ్యవస్థలో ప్రతి లంచగొండి. అవినీతి సామ్రాట్టు హాయిగా నవ్వేసి తేలిగ్గా ఇలా కొట్టి పారేస్తాడు- “ఎదుటివాడు పొడుగు గీత గీస్తున్నాడు. నేను మాత్రం పొట్టి గీతతోనే సరిపెడుతున్నాను[”

గాంధీ- అంబేద్కర్‌- నెహ్రు- జయప్రకాశ్‌. లోహియా తదితరులు కలలు గనిన మన ఉదారవాద ప్రజాస్వామ్యం ఏ దిశలో పయనించింది? భారతీయులకు అందిన ఫలాలేమిటి? చివరికి తాగేనీరు, తిండి, వైద్యం, విద్య లాంటి (ప్రాథమిక అవసరాలు అందుబాటులో లేని ఈ వ్యవస్థను సంక్షేమ రాజ్యమనగలమా?

ప్రస్తుతం సరళీకృత ఆర్థిక విధానాలు, కులసంఘాలు- రాజకీయ అధికారాల్టో కులాలవారి వాటాలు, మిశ్రమ సాంస్కృతిక రంగులమేళంలో అసలు 'ఆర్హిక సమానత్వం, సామాజిక న్యాయం, (ప్రజాస్వామ్య పరిరక్షణ' గల్లంతయ్యాయి. ప్రముఖ ఆర్థికళాస్త్రవేత్త అమర్య్యాసేన్‌-మన దేశవాసులకు అయిదురకాల స్వేచ్చలు లభించిననాడే సిసలైన ప్రజాస్వామ్యం మనగలదని చేసిన ఉద్యోధ ఎంత మంది రాజకీయ నాయకుల చెవికెక్కింది? ్రతివ్యక్తికి సాంఘీక- అర్థిక కార్యకలాపాల్లో భాగస్వామ్యం, విద్య, వైద్యం ద్వారా జీవన ప్రమాణాలను పెంచడం పౌరహక్కులు, ప్రజాస్వామ్య పరిరక్షణలో రాజకీయ స్వేచ్చ ఆర్థిక స్వాతంత్ర్యం, వ్యక్తి సామర్థ్యం వృద్ధిచెందే అవకాశం... అనేవి అయిదు రకాల స్వేచ్చలు.

ఇంతకుపూర్వమే ఈ దేశ రాజకీయవ్యవస్థ నిజమైన సోషలిస్టు వ్యవస్థగా రూపొందాలని జీవితాంతం తపించిన విష్ణవ కమ్యూనిస్టు నేత, ఆర్థిక రంగంలో నైపుణ్యం కలిగిన తరిమెల నొగిరెడ్డి 1969లోనే ఈ దేశంలో వాటిల్లబోయే పరిణామాల గురించి హెచ్చరించారు. ఆనాడు ఆయన తన శాసన సభ్యత్వానికి రాజీనామా చేస్తూ ఈ పాలకవర్గాలు సామ్రాజ్యవాదానికి, విదేశీ పెట్టుబడిదారులకు దాసోహమంటాయని అన్నారు. అలాంటి పరిస్థితిలో ఆర్థిక సంక్షోభం, రాజకీయ ఆస్టిరత చోటు చేసుకుంటాయని పేర్కొన్నారు. ఈ నేపథ్యంలో తమ బతుకుల్ని చక్కదిద్దుకోవడానికి ప్రజలు సంఘటితమవడంతప్ప మరో గత్యంతరం వుండదని ముప్పయి ఏళ్ళ కిందటనే అన్నారు. గత ముప్పయి ఏళ్ళగా మన రాష్ట్రంలోనూ, దేశంలోని ఇతర ప్రాంతాల్లోనూ అనేక ఆందోళనలు, ఉద్యమాలు చెలరేగడం తెలిసిందే. ఆటుపోటుల మధ్య వామపక్ష ఉద్యమాలు బలహీనపడి తిరిగి దారి వెతుక్కుంటున్నాయి. ఈలోగా మతతత్వశక్తులు. కుల రాజకయాలు తమ సంకుచిత (ప్రయోజనాల కోసం (ప్రజల దృష్టిని మళ్ళించాయి. విష్ణవ (గ్రూపుల మనుగడ దళ చర్యలకు పరిమితమయింది. అస్తిత్వం కోసం పాటుపడటంతోనే వాటికి సరిపోయింది. నిజానికి విప్లవం ఒక అత్యున్నత రాజకీయ చర్య. నమూలమైన అర్థిక సామాజిక మార్చులకోసం నిరంతరం జరిగే ప్రజాయుద్ధం. టెగ్రరిస్ట చర్యలకు. స్థానిక అవసరాలకు మాత్రమే క్రార్యకల్రాష్టాలని;క్పుర్చించైన్నోస్టై మరో యాభై ఏళ్ళ దాకా ఇదే నైరాశ్యం. ఇదే అన్వేషణ మిగిలిపోత్తుకద....--- -ా ాి ర్‌.

శ స.

52 తాననననననననననననననననననననననననననానా) ప్రజాస్వామ్యం

ఈ దశలో ఈ సహస్రాబ్ది ముగింపులో వ్యక్తి స్వార్ధం, తక్షణ సుఖం, సంకుచిత ప్రయోజనాలు, ఏదో పద్దతిలో ధనార్ధన అనే 'విలువల' వైపు ఈ ప్రస్థానం సాగిపోతూంటుంది. ఈ శతాబ్దపు తొలి పాదంలోనే " 716 5806006 6011౧3" అంటూ ఐరిష్‌ కవి (/.8. ౪8/5 చేసిన కవితాత్మక హెచ్చరిక శతాబ్ధంలో కూడా మన ఎదుట వున్న నిజం. “౧1౧౦9 12 202గ 0౧6 06౧809 04౧౧౦1 ౧016... 6 0636140% 00౧౪10110౧ ౪/౧6 6 ౪0151 26 1 01 న25510౧216 1౧16౧9[/ (ఒక ఆధారం (ఆదర్శం) క్షీణించగానే అన్నీ చెల్లాచెదరవుతాయ్‌.. సజ్జ్ఞనులలో సంకల్పం లోపించింది దుష్టులలో ప్రగారమైన్‌ బ్ర న! చలా క్‌ -

(ార్ల: 25-8-2999)

ఎవరిదీ ప్రజాస్వామ్యం? అంణనననణనననినినాననాననననననననో ప్రజాస్వామిక హక్కుల పరిరక్షణ కొన్ని అనుభవాలు- సూచనలు!

ఇటీవల ఒక రాత్రి గుంటూరు జిల్లాలోని కర్షపూడి గ్రామంలో ప్రజాస్వామిక హక్కుల పరిరక్షణ సంఘం తాలూకా కమిటి పక్షాన బహిరంగ సభ జరుగుతోంది. (గ్రామ పంచాయితీ ప్రెసిడెంట్‌, అధ్యక్షతన నేను, మిత్రులు జ్యూలాముఖి ఉపన్యాసకులుగా వున్నాము. జ్వాల (ప్రసంగిస్తుండగా కరెంటు దీపాలు ఆరిపోయాయి. చిమ్మచీకట్లో ఆయన అలాగే కంఠం హెచ్చించి పౌారులహక్కులు- వాటి రక్షణ గురించి మాట్టాడుతున్నాడు. ఎదురుగా నల్లని కొండలు. నిశ్శబ్ద వాతావరణంలో చీకట్లో వెలుగుతున్న చుట్టలు, గ్రామస్థులు ఆ రాత్రి పదకొండు గంటలకుకూడా ప్రశాంతంగా వింటున్నారు. దేశంలో ఏ రాజకీయాలు ఎవరికి ఉపయోగపడుతున్నాయి. వాళ్లో (గ్రామానికి, వారి నిత్యజీవన పరిస్థితులకు వాటి సంబంధం ఏమిటి? రాజ్యాంగరీత్యా సంక్రమించిన మన హక్కులు, మన పోరాటాలతో ఎలా మిళితమైవున్నాయో తెలుసుకొని ఆలోచించగల విజ్ఞులు గ్రామస్థులు.

అయితే ఆ (గ్రామానికి తక్షణ సమస్య- అత్యవసర పరిస్థితిలో జరిగిన దురంతాలు లేదా ఈనాటికి జైళ్లల్లో మగ్గుతున్న రాజకీయ ఖైదీలు కాదు- వాళ్ల సమస్య: ఈనాటికీ గ్రామంలో ఆసుపత్రి లేకపోవటం (సరియైన రోడ్డు, నీటి సౌకర్యం లేదు) కూలిపోయిన పాఠశాల కట్టుకోలేక పోవడం; అలాగే గ్రామ పంచాయితీలోవున్న ముఠా తగాదాలు! తెల్లవారి మేము వెడుతుంటే తీరిగ్గా కూచున్న (గ్రామస్టుల్గోంచి ఒక రైతు అడిగాడు, “మా (గ్రామానికి సాగర్‌ కాలున తెప్పించే సహాయం చేయండి”.

దాదాపు నాలుగు సంవత్సరాల క్రితం విశాఖ నుంచి అమలాపురం బస్సులో ప్రయాణం చేస్తున్నాము. నేను, జ్వాల, శ్రీశ్రీ మిగతా మిత్రులు బస్సులో వున్నాము, మా బస్సు వెనకవున్న అద్దంలోంచి పొడుచుకువస్తున్న సూర్యోదయం మా నిద్రమబ్బుని చెదరకొడుతూ, శ్రీశ్రీ గారు ఆ వయస్సులో కూడా ఎంతో ఉత్సాహంగా కబుర్లు చెబుతున్నారు. అమలాపురంలో జరిగిన పౌరహక్కుల సభలో మాకు ఎదురైన సమస్య, ఉన్నత కులాలు- హరిజనుల మధ్య వున్న వైషన్యూలు. తమ జన్మహక్కు కోసం దేనికైనా తెగించి వున్న హరిజన సోదరులు, గత పోరాటాల్లో పొందిన కన్నీటి అనుభవాలు, వాళ్లు ఎదురు తిరిగితే 'నక్సలెట్టు'గా ముద్రగొట్టి న్యాయమైన (ప్రజాపోరాటాలను పోలీసుకాల్పుల్లో జైళ్లల్లో మూసివేయాలని పాలకవర్గాలు ప్రయత్నించడం.

దాచేపల్లి (గ్రామంలో 1971లో మేమంతా శ్రీశ్రీ అధ్యక్షతన పౌరహక్కుల సభలో పాల్గొంటున్నాము. రాత్రి 12 కావస్తున్నది. చివరికి నాజర్‌ బుర్రకత వుందని (గ్రామస్ఫులు పెద్ద సంఖ్యలో హాజరై వున్నారు. శ్రీశ్రీ గారు తమ ధోరణిలో తాను 'పెట్టదలచుకున్న వార్తా పత్రిక విషయం లెక్కలతో సహా చెబుతున్నారు. జనం మధ్యలోంచి ఒక (గ్రామస్టుడు లేచి విసుగ్గా “చాల్లేవయ్యా! ఏందాసోది? ఆ బుర్ర కథ ఏదో కానియ్యండి” అని కేకవేసాడు. మొదట్లో గ్రామాల్లో పౌర హక్కులను గ్రామీణ సమస్యలతో జోడించి వాళ్లకు అర్థమయ్యే 'భాషలో చెప్పాలంటే మా అందరికి పెద్ద సమస్యగా వుండేది.

54 కానని ప్రదాస్వాన్యుం

నర్సాయపాలెంలో వాననుకూడా లెక్కచెయ్యకుండా బంకమట్టి బురదలో కాళ్ళు ఈడ్చుకొంటూ పౌరహక్కుల ఊరేగింపు. శ్రీకాకుళంలోని ఒక మారుమూల (గ్రామంలో రాత్రి ఆలస్యంగా చేరుకున్నా (గ్రామస్థులు ఒక కునుకుతీసి వచ్చి మా ఉపన్యాసాలువిని, ఆ తర్వాత తాము నిత్యం (గ్రామంలో ఎదుర్కొంటున్న సమన్యల గురించి వివరించడం- రేపల్లెలో మిట్టమధ్యాహ్నం శరీరాన్ని వుడికించేస్తున్న పడగాడ్పుల మధ్య సాహిత్యంపై పాలకవర్గాల దమన కాండ గురించి ఉపన్యాసాలు, అనంతపురం, (ప్రొద్దుటూర్‌, ఆదోనిలలో పౌరహక్కుల సభలు... ఇలా గత ఎనిమిది సంవత్సరాల పౌరహక్కుల ఉద్యమ పర్యటనలో పొందిన అనుభవాలు- జ్ఞాపకాలు ఎన్నో వున్నాయి.

విప్లవ రచయితల సంఘంలో సాహిత్యాన్ని ప్రజాసరం చేసే ప్రయత్నంలో ఆనాడు మా అందరికి పౌరహక్కుల ఉద్యమం కూడా విడదీయరాని అంశంగా, ఒక ప్రజాసమస్యగా జీవితంలో భాగమైంది. అంతకుపూర్వం తెలంగాణా రైతాంగ సాయుధ పోరాటం ఉపసంహరణ తర్వాత ఘోర దమనకాండకు గురైన కమ్యూనిస్టులకు ప్రత్యేకించి ఇతరత్రా జనసామాన్యానికి పౌరహక్కుల రక్షణ ఉద్యమంగా రాకతప్పలేదు. సహజంగానే ఆ ఉద్యమంలోకూడా కమ్యూనిస్టులు ఎక్కువ సంఖ్యలో పాల్గొనక తప్పలేదు. అయితే ప్రజాస్వామిక విలువలను పార్టీ ప్రమేయం లేకుండా పరిరక్షించాలని (ప్రముఖ న్యాయవాదులు, మేధావులు రంగంలోకి వచ్చారు. ఒక మహా ఉద్యమంగా పౌరహక్కుల కోసం చాలా మంది కృషి చేశారు.

శ్రీకాకుళంలో ఉవ్వెత్తున లెచిన గిరిజన పోరాటం- ఆ తర్వాత పాలక వర్గాలు పాశవికంగా పరమకిరరాతకంగా అమలు జరిపిన హింసాకాండ ప్రపంచానికి తెలుసు. అప్పుడు తిరిగి స్తబ్బంగా వున్న పౌరహక్కుల ఉద్యమాన్ని పునర్చివింప చేయాల్సిన అవసరం ఏర్పడింది. 1971లో పెద్ద ఎత్తున గుంటూర్‌లో బ్యారిస్టర్‌ నడింపల్లి నర్సింహ్మరావుగారి అధ్యక్షతన బహిరంగసభ మహాత్సాహంగా జరిగింది. ఆ వృద్దాప్యంలో కూడా నడింపల్లి వారు గంటకుపైగా తమ స్వరాజ్య ఉద్యమం నాటి పోలీసులకు ఈనాటి పోలీసులక్రు అలాగే పాలకుల 'మనస్తత్వాలకు ఏలా భేదం లేకుండా పోయిందో హాస్యచమత్కారరాలతో ప్రసంగించారు ఇప్పుడు నడింపల్లి'వారు మన మధ్య లేదు.

1974 నాటి దాకా ఆంధ్రప్రదేశ్‌ పౌరహక్కుల సంఘం వెనకాల మేధావులు-రచయితలు- వివిధ విప్లవ (గ్రూపుల సానుభూతిపరులు తదితర రాజకీయ పార్టీల అనుయాయులు పని చేస్తూ వచ్చారు. ఒక ప్రజాసంఘంగా దాన్ని నిర్వహించాలనే తపన-ప్రయత్నం అందరిలో వుండేది. కానీ (క్రమంగా విష్ణవ (గ్రూపుల రాజకీయ పంథాలను ఈ పొరహక్షులవేదిక నుంచి (ప్రజలకు వివరించాలనే (ప్రయత్నం ఉపన్యాసాల్లో పరస్పరం ఆయా పంథాలను తూర్చారబట్టడం మితిమీరిపోయింది. అసలు ప్రజల పౌరహక్కుల ఉద్యమంలో దూరదృష్టితో విజ్ఞతతో ప్రవర్తించాలనే నిగ్రహాన్ని కొందరు కోల్పోయారు.

“తుపాకి పట్టిన వాడికే పారహక్కుల”ని ఆతివాద దుస్సాహాసిక పెడ ధోరణిలో ప్రజా సంఘ వేదికను చివరికి ముఠా తగాదాల కిందికి దిగజార్చారు. ఫలితంగా ఆనాడు 1974లో ఒక సమైక్య వేదికగా రూపొందవలసిన పౌరహక్కుల ఉద్యమం విచ్చిమైపోయింది.

ఎవరిదీ ప్రజాస్వామ్యం? అణి 55

అయినా కొందరు న్యాయవాదులు రచయితలు, మేధావులు నిర్సుహపడకుండా ఆం.ప్ర, (ప్రజాస్వామిక హక్కుల పరిరక్షణ సంఘం అనే సంస్తను నిర్మించారు. 1975 నుంచి ఈ సంస్థ నిజమైన ప్రజా సంఘంగా ప్రజల సమస్యలను తీసుకొని పౌరహక్కుల ఉద్యమాన్ని విజయవంతం చేసే ప్రయత్నంలో వుంది.

'ప్రహ.స.సం. గత మూడు సంవత్సరాలలో కొన్ని ముఖ్యమైన పనులు చేసింది. కొన్ని జిల్లాల్లో పౌరహక్కుల ఉద్యమాన్ని గ్రామస్థాయి వరకు తీసికెళ్ల గలిగింది. ఎమర్జెన్సీలో నాయకత్వం జైళ్లలో వుంది. “ఉరికంభంపై ప్రజాహక్కులు” అనే పుస్తకాన్ని తెలుగు, ఇంగ్లీసుల్లో ప్రచురించి విష్ణవకారులపై, (ప్రజా ఉద్యమాలపై, ప్రజాసాహిత్యంపై పాలక వర్గాలు చేసిన దౌర్జన్యాలను పారి[శ్రమిక చర్యలను (ప్రజల దృష్టికి తీసుకవచ్చింది. శ్రీకాకుళంలోని ఏజెన్సి ప్రాంతాల్లో గిరిజనులపై జరిగిన పోలీసుల దమనకాండ, ఎదురుదాడుల పేర జరిగిన మూకుమ్మడి హత్యతు, కృష్ణా - గుంటూరు జిల్టాల్టో పోలీసుల దమన కాండ, పౌరహక్కుల అణచివేత తదితర అంశాలను సన్నిహితంగా పరిశీలించి దేశానికి నివేదిచమని ఒ.పి,డి.ఆర్‌: 5వ అక్టోబర్‌లో ఒక వాస్తవ సేకరణ కమిటీని నియమించింది. ప్రసిద్ద పాత్రికేయుడు, రాజకీయ వ్యాఖ్యాత శ్రీ మోహన్‌రాం అధ్యక్షతన వెళ్ళిన ఆ కమిటీలో దేశం నలుమూలల నుంచి వచ్చిన మేధావులు, న్యాయవాదులు, విద్యవేత్తలు, రచయితలు సభ్యులుగా వున్నారు. రచయితగా ఆ కమిటీలో సభ్యుడిగా వుండే అవకాశం నాకు లభించింది. ఈ వాస్తవ సేకరణ కమిటీ ఇటీవలనే తన రిపోర్టును ఢిల్లీలో రాష్ట్రపతికి సమర్పించింది. ఆ నివేదిక ప్రస్తుతం ఇంగ్లీషు- తెలుగులో అందుబాటులో వుంది. దివిసీమలో ఉప్పెన బాధితులకు ఒపి.డి.ఆర్‌. సభ్యులు ఎలాంటి (ప్రచారం లేకుండా నిస్వార్థంగా సన్నిహితంగా తోడ్పడి ఆదుకొన్నారు. ఈ మధ్యనే హైదరాబాద్‌ - సికింద్రాబాద్‌ జంటి నగరాలలో జరిగిన పోలీసు అల్లర్లపై ఒ.పి.డి.ఆర్‌, నగరంలోని (ప్రముఖులతో ఒక కమిటీ వేసి వాస్తవాలను పరిశీలించింది. యదార్జాలను సేకరించి సమస్యను నిర్దారణ చేసి గవర్నర్‌కు రిపోర్టు అందజేసింది. కొన్ని సూచనలు

ఈ ఒ.పిడి.లర్‌. సంస్థ మరింత కట్టుదిట్టంగా ప్రజా సంఘంగా నిలదొక్కుకుని పౌరహక్కుల పరిరక్షణ కోసం తన ఉద్యమాన్ని కొనసాగించాలంటే ఈ సూచనలను అవగాహనలోకి తీసుకోవడం ఆవసరం-

1. పార్టీ రాజకీయాల ప్రమేయం లేకుండా ్రజాస్వామికవాదులనందరిని ఈ వేదిక మీదికి తీసుకురావడం,

2. పోలీసుల ఆరోపణలకు వెంటనే తమ కార్యాచరణ ద్వారా రాజ్యాంగపరమైన సమాధానాలు ఇవ్వడం,

3, ఆయా ప్రాంతాల్లో ప్రజల నిత్యజీవిత సమస్యలకు, పౌరహక్కుల పోరాటానికి సమస్వయాన్ని సాధించడం.

శ, రాజకీయ పార్టీలు తమ [గ్రూపు రాజకీయాల స్వార్థంతో రెచ్చగొట్టినా ప్రజాస్వామిక ప్రజాసంఘ స్వభావాన్ని విడనాడకుండా పనిచేయడం.

56 వాణిని ప్రదాస్వాన్యుం

5. ఈ సంస్థ వేదికపై నుంచి గ్రూపు లేదా పార్టీ రాజకీయాల ప్రచారానికి విమర్శలకు తావు వుండకూడదు.

6. ప్రతి బస్తీలో, గ్రామంలో పోలీసు స్టేషన్‌లో పోలీసులు రాజ్యాంగ శాంతిభద్రతలను" మానవీయ పద్ధతుల్లో కాపాడుతున్నారా లేదా అని పర్యవేక్షించే అధికారం ఆ ప్రాంతం ప్రజలకు ఉండాలి. దీని కోసం ఉద్యమం చేపట్టాలి. కల్గోలిత (ప్రాంతాల (ప్రకటన రద్దు, పోలీసు క్యాంపుల ఎత్తివేత, రాజకీయ ఖైదీలందరిని బేషరతుగా విడుదల చేయాలనే డిమాండ్‌ను ఒ.పి.డి.ఆర్‌. ఇప్పటికే తన ఉద్యమంలో భాగంగా చేసుకుంది. కాబట్టి ప్రత్యేకించి వాటి కోసం మళ్ళీ సూచనలు చేయవలసిన ఆవసరం లేదు.

“జం(ధ్రస్యతిక : 26-7-2978)

ఎవరిదీ ప్రజాస్వామ్యం? అణణణణణననిణననినననననని 7 ఒల్డీ జ్‌ వాస్తవ సేకరణ కమిటీ అనుభవాలు. శ్రీకాకుళంలో గిరిజనుల జీవితం ఆంధ్రప్రదేశ్‌లోని శ్రీకాకుళం జిల్లాలో రెండు (ప్రపంచాలున్నాయి. ఒకటి మైదాక (ప్రాంతం (ఏజన్సీ) తూర్పు కనుమల పొడవునా ఆకాశం - కొండలు దోబూచులాడుతూ మసకమసకగా కనపడతాయి. వివాఖ నుంచి ఒరిస్సాలోని బరంపురం వైపు వెడుతుంటే మహాండ్రగిరి లాంటి ఎత్తైన కొండలు చుట్టూరా పరచుకొన్న చెట్టు సజీవంగా ప్రవహిస్తుండే నదులు వంశధార, మహేంద్రతనయ, నాగావళి, శ్రీకాకుళాన్ని మసంపన్నం చేస్తుంటాయి. మన రాష్ట్రానికి ఆ కొసన వున్న ఈ జిల్లా ఈనాటికీ (ఒకవైపు అధునిక నాగరికతకు) వెనకబడిన గిరిజనుల ఆటవిక జీవితానికి (ప్రాతినిధ్యం వహిస్తుంది. కొండలపై సవరజాతి ప్రజలు నాగరికమైన ప్రపంచానికి దూరంగా వున్నారు. దిగువన కొంచెం నాగరికత నేర్చిన జాతాపు తెగ చైతన్యమవుతున్నది. 1976లో నేను- మిత్రులు జ్వాలాముఖి ఒకవారం రోజులపాటు శ్రీకాళంలోని మైదాన ప్రాంతాల్లో పర్యటించి అటు బరంపురం - సోంపేట నుంచి ఇటు విజయనగరం - విశాఖదాకా మా సాహిత్య అనుభవాలను అక్కడి మిత్రులతో ప్రజలతో పంచుకున్నాము. ఇప్పుడు 1977 అక్టోబర్‌లో తిరిగి శ్రీకాకుళం వేళ్లే ఆవకాశం లభించింది. ఈసారి ఒక ముఖ్యమైన బాధ్యతను నిర్వహించే నిమిత్తం శ్రీకాకుళంలోని గిరిజన ప్రాంతాల్లో వారంరోజుల పాటు గడపవలసి వచ్చింది. ఆంధ్రప్రదేశ్‌ ప్రజాస్వామిక హక్కుల పరిరక్షణ సంఘం నియమించిన వాస్తవ "సీకరణ కమిటీలో ఒక సభ్యుడిగా అక్కడికీ వేళ్లే అవకాశం లభించింది. ఆ వాస్తవ సేకరణ కమిటి అధ్యక్షులు శ్రీ మోహన్‌రామ్‌ (తెలుగువాడు - ఢిల్లీలోని ప్రసిద్ద పాత్రికీయుడు- రాజకీయ వ్యాఖ్యాత) కమిటీ కార్యదర్శి శ్రీ సి. వెంకటకృష్ణ (అడ్వకేట్‌-రచయిత) ఇక మిగతా సభ్యులు-శ్రీమతి రజనీదేశాయ్‌ (బొంబాయి నుంచి వెలువడే ఏకానమిక్స్‌ అండ్‌ పొలిటికల్‌ వీక్లీ సహ సంపాదకురాలు), అమర్‌జిత్‌ చందన్‌ (పంజాబీ విప్లవ రచయిత), డాక్టర్‌ పార్థ చటర్జీ (కలకత్తాకు చెందిన విద్యావేత్త) కుమారి ఇలాదత్‌ (ఢిల్లీలోని జవహర్‌లాల్‌నెహ్రు యూనివర్శిటీ రీసర్స్‌ స్కాలర్స్‌, జి. నారాయణరావు (అడ్యాకేట్‌ - ఆం, స్టేట్‌ బార్‌ కౌన్సిల్‌ సభ్యుడు) కె. వెంకటరెడ్డి (అడ్వాకేట్‌, “సంకేతం” సంపాదకుడు) పి. యమ్‌. పద్మనాభన్‌ (కేరళకు చెందిన అడ్వాకేట్‌ - కార్మిక సంఘ నాయకుడు), మా కమిటీ ఏజెన్సీలోని మారుమూల ప్రాంతాలకు - అటు పాలకొండ పాతపట్నం కొండలమీది దాకా ప్రయాణం చేసింది. మమ్మల్ని ఆ ప్రాంతాలు విసుగులేకుండా తిప్పిన వ్యాన్‌ డైవర్‌ శ్రీ బలరాం మాలో ఒకడిగా మా అందరి స్నేహాన్ని పంచుకున్నాడు. శ్రీ బలరాం రాజకీయ చైతన్యం వున్న వ్యక్తి- జనతా నాయకులు శ్రీ లచ్చన్నకు సన్నిహితుడు. 1967కు పూర్వం, ఆ తర్వాత ఈ నాటికీ గిరిజన ప్రాంతాల్లో నెలకొన్న ఆర్థిక సాంఘిక జీవన పరిస్టితులు, గిరిజన ఉద్యమం వ్యాపించిన తీరు, ఆ ఉద్యమాన్ని అమానుషంగా అణచివేయడానికి ఎదురుదాడుల పేరుతో పోలీసులు జరిపిన మూకుమ్మడి హత్యలు, ఆమలు

580 తిివిననిననినననననననను ప్రజాస్వామ్యం జరిపిన దమనకొండ తదితర విషయాలు మా కమిటీ పరిశీలనాంశాలు. మేము ఆ జిల్లాలలో సరుగుజ్ఞుల, వీరఘట్టం, పెద్దమేరంగి, చిన్నమేరంగి, దిగువ పులిపెట్టీ, లేవిడి, పెదకర్ష వలస బల్లేడు, మొండెంఖల్‌, సోంపేట, బుర్జీగూడ, నారాయణపురం, హరిపురం, _ బొడ్డపాడు గిరిజన ప్రాంతాలు సందర్శించాము. దాదాపు రెండు లక్షల మంది గిరిజనులు నివసించే ఏజన్సీ (ప్రాంతాలు పార్వతీపురం, పాలకొండ, పాతపట్నం, సాలూరు, సోంపేట తాలూకాల్లో వున్నాయి. ఆ కొండల్లో అడవుల్లో పుట్టి పెరిగి అక్కడే సమాప్తి చెందే గిరిజనులు అనేక తెగల్లో వున్నారు. ముఖ్యంగా జాతావులు, సవరలు, కొండ, వాల్మీకి, కమ్మర తెగలు దాదాపు 96,440 చదరపు మైళ్ల విస్తీర్ణంగల ప్రాంతాల్లో జీవిస్తున్నారు, సగం మంది గిరిజనులు జాతాపు భాష మాట్లాడుతారు. చాలామందికి తెలుగు భాష వచ్చు, సాంఘిక ఆర్థిక కారణాల వల్ల కొంత మంది జాతాపులు (క్రైస్తవ మతాన్ని పుచ్చుకొన్నారు. జాతాపుల గూడేలల్లో చిన్న చిన్న చర్చీలు గుడిసెల్లో విడిగా కనపడుతుంటాయి. సవరలు తమ పొంత భాష 'సవరాలో మాట్లాడుతారు. (ద్రవిడ ఆర్యన్‌ భాషా కుటుంబాలనుంచి విడిగా వున్న ఈ సవర భాషకు స్వర్గీయ గిడుగు రామ్మూర్తి పంతులుగారు ఎంతో (శ్రమకోర్చి వ్యాకరణాన్ని రూపొందించారు. ఈ తెగల ప్రజలు తమ తమ పాత అలవాటు ప్రకారంగా వివాహాలు ఉత్సవాలు చేసుకొంటూ వుంటారు. కమ్యూనిష్టు ఉద్యమం ప్రబలిన తర్వాత గిరిజనులు చాలా వరకు మూడ నమ్మకాలను ఆచారాలను వదిలిపెట్టారు. “కామ్రేడ్‌” అంటూ స్నేహభావంతో మైదాన స్టాం్లిత్ర ప్రజరిను పళ్యరించడం షేర్కుకొన్నారు. తమ జీవిత విధానాలు సమూలంగా మారాలంటే శ్రామిక పోరాటాలు తప్ప మరో మార్గంలేదని అనుభవంద్యారా తెలుసుకున్నారు. గిరిజన ప్రాంతాల్లో మొత్తం సాగుబడి కిందికి వచ్చిన భూమి 17.7 శాతం మాత్రమే! సెడ్యూల్ల్‌ (ప్రాంతాల్లో కేవలం 1.8 శాతం మాత్రమే వ్యవసాయం కిందికి వచ్చింది. అందువల్లనే ఈ (ప్రాంతాల్లో చిన్న చిన్న గ్రామాలు, పది పదిహేను గుడిసెలున్న గూడేలు కనపడతాయి. ఆ కొండలపై మధ్య పోడు” వ్యవసాయం జరుగుతున్న చోట విసిరేనట్టుగా అయిదారు గుడిసెలు, కొండ దిగువన చిన్న పల్లెలు, అక్కడ వగ్నంగా పిల్లలు, అర్ధనగ్నంగా మగాళ్లు ఆడాళ్లు భయంభయంగా చెదురుమదురుగా ఎదురువుతారు. ల మేము ప్రయాణం చేసిన అనేక (గ్రామాణ (ప్రాంతాల్లో వూరు పొలిమేరల్లో జనవనార చధును చేయడం చూసాము, చినమేరంగిలో ప్రత్యేకించి ఆ పనిని పరిశీలించాము. బురదనీటిలో గంటల తరబడి నిలబడి జనపను విడదీసి నారగా తయారుచేసే ఆ పని కష్టంతో, దుర్గంధంతో కూడుకుని వుంది. కొత్త వాళ్ళు ఆ బురద జనపకర్రలు కలసిన దుర్వాసనను భరించలేరు. కాని ఆడ-మగ- పిల్లలు తరతరాలుగా ఆ పని చేసుకుని బతుకుతున్నారు క్యాన్సర్‌ రోగాలు వచ్చి సమసిపోతున్నారు. ఇంతకూ రోజూ వాళ్లకు వచ్చేకూలి మగాళ్లకు ఒక్క రూపాయ 25 పైసలు, ఆడవాళ్లకు ఒక్క రూపాయి, పిల్లలకు ఆరవై పైసలు. ఇక్ష రైతు శూలీలకు వ్యవసాయపు పనుల్లో రోజువారి కూలి ఒక్కరికి ఒక్క రూపాయితోబాటు రెండుకిలోల ముతక ధాన్యం. గిరిజనులు పండిస్తున్న పసుపుకు ఏ విధంగా అన్యాయమైన మార్కెట్టు ధర లభిస్తున్నదో

ఎవరిదీ ప్రజాస్వామ్యం? అణణణణణణనినినణనినననననినాలనని రం పరిశీలన మొదట ఈ యదార్థం తెలియవచ్చింది. రెండు గంపల పసుపు అంటే దాదాపు 16 కిలోల బరువున్న దాని అసలు మార్కెట్టు రేటు రు. 96- కాని వాస్తవంగా గిరిజనులకు ఆ 16 కిలోల పసుపుకు మార్పిడి కింద 12 కిలోల రాగులు దొరుకుతున్నాయి. (ఒక్క కిలో రాగుల ధర 85 పైసలు). ఇక షాపుకార్డు గిరిజనులకు పది రూపాయలు అప్పు ఇచ్చి కోతల కాలానికి 15 కిలోలరాగులు వడ్డీ కింద తీసుకుంటున్నారు. ఆ పంటకు చెల్లించక పోతే వడ్డి రెండింతలు అవుతుంది. గిరిజన సహకార కార్పొరేషన్‌ పంటలకై పెట్టుబడి కింద అప్పు ఇస్తుంది. ఇక్కడ షాపుకారు ప్రవేశిస్తాడు. గొట్టి వాడ (గ్రామం (బోరీకొండల పక్క)లో 64 గపడ వుంది. 20 కుటుంబాలకు మాత్రమే రెండు ఎకరాలంత వ్యవసాయ భూమి వుంది. ప్రధానంగా పొగకు పండిస్తారు. షాపుకొర్డు ఆ పంటలపై అప్పులు ఇస్తారు. మార్కెటు రేటు పెరిగినా షాపుకారు ముందే నిర్ణయించిన మేరకు ఆ పొగాకు అతనికే ఇవ్వాలి. బయట అమ్ముకోడానికి వీలులేదు. ఈ విధంగా ఈ గ్రామ ప్రజలు గత ఆరేళ్లలో దాదాపు ముప్పదివేల రూపోయల ఆదనపు ఆదాయాన్ని కోల్పోయారు. ఇదే ఆర్థికమైన దోపిడిని మేము సోంపేట తాలూకాలోని నారాయణపురములో చూసాము. అక్కడి రైతులు (ప్రధానంగా జీడిపప్పు తోటలు పెంచుతారు. పొగాకులోనే ఈ జీడిపప్పు తోటలు. జీడిపప్పు తోటలపై షావుకార్డు అప్పు ఇచ్చి న్యాయంగా రావలసిన లాభాల్ని రైతులకు రాకుండా చేస్తున్నారు. సూర్కెటింగ్‌లో షావుకార్ల గుత్తాధిపత్యం వున్నందువల్ల రైతుకు చివరికి క్వింటాల్‌ జీడిపప్పు వెనక మహాకష్టంగా వందరూపాయలు గిట్టబాటు అవుతున్నాయి. అదే క్వింటాల్‌ జీడి పప్పు మార్కెట్‌లో మనం కొనబోతే దాదాపు అయిదారువందల రూపాయలు ఖరీదు అవుతుంది. కొండ ప్రాంతాల్లో గిరిజనులు సేకరించే తేనె, చింతపండుకు మైదాన ప్రాంతాల్లో ఆతి తక్కువ ధరకు షావుకార్డు కొని మోసం చేస్తున్నారు. ఇక గిరిజన కార్పొరేషన్‌ తప్పుడు తూకాల ద్వారా ఈ దోపిడి జరుగుతున్నదని ఆరోపణ వుంది. అడవిలో ఉచితంగా దొరికే కలప- పుల్లలు ఫారెస్టు అధికార్ల దయాదాక్షిణ్యాలపై ఆధారపడి వుంటాయి. ఒక గిరిజనుడు తన అనుభవం ఒకటి మాకు చెప్పాడు. అడవిలోంచి కష్టపడి చెట్టుకొట్టి ఆ కలపతో తాను మంచం తయారుచేసి 20 రూ,లకు అమ్మాడు. అయితే అందులోంచి 10 రు.లు ఫారెన్ట అధికారికి నజరానాగా సమర్చించుకోవలసి వచ్చింది. అలాగే గిరిజనుల నుండి కోళ్ళు గుడ్డు ఇతర వస్తువులను అనధికారమైన టోలు పన్ను కింద ఆ అధికార్డు కాజేస్తుంటారు. మేము గుమ్మలక్ష్మిపురం- మొండెంఖల్‌ (ప్రాంతాల్లో గిరిజనుల సభల్లో ప్రసంగించాము. మిట్ట మధ్యాహ్నం ఎండల్లో 'సైన గుడ్డలు లేని శరీరం కాలుతున్నా లెక్క చేయకుండా గిరిజనులు మొండెంకల్‌లో బహిరంగ సభకు హాజరైనారు. ఉదయమే కొండదిగి మైళ్లు నడిచి ఆ సభకు వచ్చిన గిరిజనులు మా ఉద్దేశాలను వినాలని వోపిగ్లా కూచున్నారు. గతంలో గిరిజనులు సంఘటితమై శాంతియుతంగా ఉద్యమాలు జరిపినపుడు, భూస్వాములు తామే స్వయంగా కాల్పులు జరిపి, హింపాయుత చర్యల కెగబడి ఎలా ఆత్మ రక్షణకకై - న్యాయమైన హక్కులకై గిరిజనులను సాయుధ పోరాటం వైపు నెట్టారో చరిత్ర సాక్ష్యంగా వుంది. ఆ తర్వాత వెంగళ్రావు ప్రభుత్వం పోలీసులను రంగంలోకి దింపి అసలు ఆర్థికంగా- సాంఘికంగా తరతరాలుగా జరుగుతున్న దోపిడి మూలకారణాలను కనుక్కోకుండా పరిష్కరించకుండా ఆ గిరిజనులను, నాయకులను రక్తపుటేరుళ్లో

60 వినాణనిననిననననననననననననననననననినననననతలనాలాలు ప్రదా స్వామ్యం ముంచింది. భారీ ఎత్తున అరెస్టులు సాగించి వందలాది మందిని జైళ్లలో నిర్బంధించింది.

ఈ గిరిజన సభల్లో మా కమిటీ ఆశయాల్ని వినరించినప్పుడు ఆ (ప్రాంతాల్లో వున్న గిరిజనేతర (ప్రజలకు మద్యతరగతి ఉద్యోగస్టులకు కొన్ని అనుమానాలు కలిగాయి. 1817 నాటి ఏజెన్సీ చట్టం క్రింద తరతరాల నుంచి సాగు చేసుకుంటున్న రెండు నుంచి ఐదు ఎకరాల వ్యవసాయభూముల్ని తాము కోల్పోయామని, వాస్తవంలో వంద ఎకరాల భూమివున్న ఇద్దరు పెద్ద భూస్వాముల భూమి గిరిజనులకు ఇవ్వలేదని వాళ్లు చెప్పారు. ఎమర్జెన్సీ కాలంలో తమ చిన్న కమతాలను అధికారులు లాక్కొని గిరిజనులకు పంచిపెట్టారని, ఆ విధంగా తమ కుటుంబాలు జీవనాధారం కోల్ప్ఫోయాయని వాళ్లు మొరపెట్టుకొన్నారు. కమిటీ ఎదుట పెద్ద భూస్వాములు, కంటట్రాక్టర్లు చట్టంలో వుండే లొసుగులను ఆధారం చేసుకుని అధికార్లకు లంచాలుమేపి తమ భూముల్ని కాపాడుకొన్నారని వాళ్ల ఆరోపణ. ఈ విధంగా కృత్రిమంగా భూమి సమస్యను సృష్టించి గిరిజన- గిరిజనేతరుల మధ్య తగాదాలు, వైషమ్యాలు రగుల్కొలిపి పాలకపక్షం తమాషా చూస్తున్నదని కమిటీ భావించింది. గిరిజనేతరులకు ప్రత్నామ్నాయంగా ఉపాధి సౌకర్యం చూపించకుండా వాళ్ల భూములను లాక్కోడం

• వాటీని సక్రమంగా గిరిజనులకు పంచకపోడం లోపభూయిష్టమైన భూసంస్కరణ విధానాలను వెల్లడి చేస్తున్నది.

మా కమిటీ ఆ కొండల్లో, అడవి (ప్రాంతాల్లో పర్యటించి గిరిజనుల జీవితాన్ని ప్రత్యక్షంగా చూసింది. ఈ నాటికీ అవిద్య, దారిద్ర్యం, అనాగరికతల మధ్య జీవితాలను గిరిజనులు నెట్టుకొస్తున్నారు. మైళ్ల తరబడి కొండలపై నడచి మైదానాలకు చేరుకొని కావలసిన తిండి గింజలు- ' దిన వెచ్చాలు కొనుక్కొని పోతుంటారు. ఈనాడు పోలీసుల సౌకర్యార్థం మంచి రోడ్డు వున్నాయి. కొండ ప్రాంతాల్లో వైర్‌లెస్‌ సెట్లతో పోలీసుస్టేషన్లు వున్నాయి.

_ వలసబల్లేరులో పి.ఆర్‌, దళాలు (ప్రత్యేక సాయుధ పోలీసులు చేసిన స్వైర విహారం తాబేలు నాయుడు కుటుంబం మొత్తాన్ని బలి తీసుకుని గిరిజనుల్లో నక్సలైట్టని భయానక వాతావరణాన్ని సృష్టించడం, చెట్టుకు కట్టివేసి విష్లవకారులను బాహాటంగా కాల్చి వేయడం, గ్రామాలపై బడిదహన కొండ జరిపి - అమాయక గిరిజన స్త్రీలను మానభంగాలు చేయడం అవన్నీ దారుణమారణ హోమానికి సంబంధించిన గాధలు, ఆధునిక ఆంధ్రదేశ చరిత్రలోని చెరగని రక్తాక్షరాలు. కమిటీ గ్రామాల్లో ఆ యధార్జాలకు సంబంధించిన సాక్ష్యాధారాలను రికార్డు చేసింది. ఎదురుదాడులనే పేర జరిగిన మూకుమ్మడి హత్యల వివరాలను నివేదికలో పొందుపరచి ఇటీవలనే భారత రాష్ట్రతికి అందజేసింది.

ఆ నివేదిక ఇంగ్లీషు- తెలుగులో ఈనాడు అందుబాటులో వుంది. (ఆంధధవ్యతిక * 6-9-2978

ఎవరిదీ ప్రజాస్వామ్యం? ఇని (1 రెక్కాడినా డొక్కనిండని గోండులు పొడుగ్గా ఎండిపోయి అక్కడక్కడా కొంత పచ్చదనంతో వూగే చిన్న చిన్న ఆకులతో రోడ్డుకు

రెండువైపులా టేకు చెట్టు, లక్స్పెట్టి పేట - ఉట్నూరు తాలూకాల మధ్య ప్రయాణం చేసే బస్సు

ప్రయాణికులకు కనపడే దృశ్యం ఇది. ఎక్కడా నీటి చుక్క కనపడదు. ప్రభుత్వ కలప డిపోలు వున్నాయి- చాలానే!

తెలంగాణాలో దారుణంగా వెనుకబడిన జిల్లా ఆదిలాబాద్‌. రాత్రిపూట కేవలం తాలూకా కేంద్రాల్లో తప్ప ఇంకా ఎక్కడా విద్యుద్దీపాలు కనపడవు. ఏవో వందల (గ్రామాలకు (ఉట్నూర్‌ తాలూకాలో) కరెంటు ఇచ్చామంటున్నారు అధికారులు. కాని ఆ (గ్రామాల్గోకూడా మహావుంటే ఒక్కొక్క (గ్రామానికి ఒక్క బల్బు మాత్రం దర్శన మిస్తుంది. కావాలంటే కేస్లాపూర్‌ (గ్రామానికి వెళ్ళి చూసిరావచ్చు! -

దారిలోనే పులిమడుగు అనేవూరు. ఒక పెద్ద నీటి మడుగు పక్క 24 గంఃలు (పూర్వం) పులి వుండేదని - బస్సులో లావుగా - నల్లగా వున్న వ్యక్తి మాలో ఒక్కరితో చెబుతున్నాడు. అతని పక్కనే వున్న మరోవ్యక్తి గోండ్టు మార్కెట్‌కు తెచ్చే పత్తిని సేట్లు ఎంత మోసంగా ఎంతోకాలం నుంచి తక్కువ తూకం వేసి తక్కువ ధర కట్టిదోచుకుంటున్నారో వివరంగా చెప్పాడు. -

ఇందరవెల్లి ఆ చుట్టు పక్కల వున్న ([గ్రామాలన్నింటికి కేంద్ర స్టానమైన చిన్న టవున్‌ ఉట్నూర్‌. తాలూకా కేంద్రానికంటే వ్యాపారరీత్యా ఇంగద్రవెల్లికే ఎక్కువ ప్రాముఖ్యతవుంది. ఈ టవున్‌లోకి ఉట్నూర్‌ వైపు నుంచి ప్రవేశించే ముందు క్రైస్తవ మిషనరీ ఆసుపత్రి వుంది. వరసగా రకరకాల దుకాణాలు కల్‌ 'బ్రాందీషాపు, మార్యాడీ గుజరాతీల ధాన్యం కొట్టు, హోటళ్లు, జిల్లాపరిషత్‌

"హైస్కూలులో పోలీసుల క్యాంపు, చివరగా ఆంధ్రాబ్యాంక్‌ శాఖ. ఆపైన వూరి చివరన మౌమిడి

చెట్టు దొరికి రెండు వైపుల, పొలాలకి ఫెన్సింగ్‌... ఇక్కడే గోండు గిరిజన రైతులపై పోలీసులు కాల్పులు జరిపింది.

పక్కనే వున్న ఇళ్ళలో అడిగితే ఆనాటి సంఘటన గురించి ఎవ్వరూ ఏమో చెప్పరు- భయ (భ్రాంతులై వున్న సాధారణ మరాఠీ కూలీలు- రైతులు ఇతర (గ్రామాల నుంచి చిన్నచిన్న బళ్ళలో వచ్చిపోతున్న రైతు కుటుంబాలు- ఎద్దులను లాక్కెడుతున్న ముస్లిం రైతుల ఏమి జరగనట్టు

మరోవైపు విలక్షణమైన కట్టు, బొట్టుతో కనపడే మథురా తెగకు చెందిన మహిళలు తలకు మధ్య పొడుగ్గా దువ్వెనకు ఆనించి కట్టిన సిగ అలంకరించుకుని అందంగా తెల్లగా వుండే తెగ.

ఆంధ్రప్రదేశ్‌ ప్రజాస్వామ్య హక్కుల పరిరక్షణ సంస్థ నియమించిన నిజనిర్ధారణ కమిటి బస్సుల్లో సైకిళ్లపై, కాలినడకన కొన్ని గ్రామాలను పర్యటించింది. శ్రీ యస్‌.మాధవరావు, (యమ్‌.ఎల్‌.పి) అధ్యక్షతన శ్రీ కె.ఏ.అయ్యర్‌ (ఒపి.డి.ఆర్‌: మాజీ ప్రధాన కార్యదర్శి) శ్రీ పర్వతాలు (అడ్వకేట్‌ కరీంనగర్‌, నిఖిలేశ్చర్‌ ఈ కమిటిలో సభ్యులుగా వెళ్ళారు.

ఉట్నూర్‌ నుంచి సైకిళ్లపై నడగాడ్పుల మధ్య ప్రయాణంచేసి కేస్లాపూర్‌, దగ్గర్జోనే ఉన్న పాటాపూర్‌కు (గ్రామం చూశాము. పిట్ట బొంగుర ప్రజలను కలుసుకొన్నాము. చిన్నచిన్న గుడిసెలు, ప్రతి వూరికి ఒకేఒక్క మంచి నీటిబావి. కేస్లాపూర్‌లో మూసివున్న ఆశ్రమ స్కూలు, హాస్టలు గదులను

62 కానాననననననననననన ప్రదాస్వాన్యుం పక్కనే కడుతున్నారు. నాగోబా దేవాలయం, నల్లరేగడి భూములు, దూరంగా విస్తరించిన కొండలు, వాటిపై చెట్టు, మోదుకు ఆకులు యేరుతున్న పిల్లలు, పొయ్యిలో కాల్చే కట్టెలను మోపులుకడుతున్న గిరిజన (స్త్రీలు, ఈ కట్టెల మోపులను ఇండద్రవెల్లిలో అమి శి చాలా మంది దినభత్యం సంపాదించుకొంటారు. ప్రధానంగా (ప్రత్తిపంటను పండించే గోండులకు సంవత్సరంలో ఎనిమిది నెలలపాటు ప్రత్యేకించి చెప్పుకోదగ్గ వ్యవసాయపు పనులు ఉండవు. కేవలం వర్జాధారపు సేద్యం, పనులులేని ఈ ఎనిమిది నెలలు అప్పుగా తెచ్చుకునే జొన్నలప్టై విప్ప సుప్పు చెట్టు వ్రళ్లపై జీవితాలను బతికించుకుంటారు.

అడవుల్లో దొరికే కట్టెలకు, జిగురుకు సంవత్సరంలో ఒక్కసారి ప్రతి కుటుంబం నాగలికి రూ 40 చా.న అటవీశాఖి అధికారులకు ముడుపు చెల్లించుకోవాలి. ఫారెస్టుగార్డులు, రేంజర్‌లు ఈ అధికారులు ఒక లక్షా పన్నెండువేల జనాభాలో 90 వంతుల (ప్రజలు గోండు గిరిజనులే. రాజగోండ్స్‌, కోలామ్‌ నాయక్‌పోడ్‌, ప్రధాన్‌: కులాలుగా ఉన్న గోండులలో వరకట్నం అనే దురాచారం లేదు. పెళ్లిళ్లకు, దేవుళ్ల ఉత్సవాలకు అప్పుచేసి బాగానే ఖఇర్చుపెడతారు.

సాధారణంగా పొట్టిగా, బక్క పలచగా బలహినంగా ఉండే గోండుల ముఖాలపై ఏభావంకనపడదు. పరిచయమేర్చడితే చిరనవ్వుతో నమస్కారం పెడతారు. ఎక్కువగా మాట్లాడే భాష గోండి- (కన్నడ- తమిళ భాషలకు సమీపంగా ఉండే (ద్రావిడ కుటుంబానికి చెందిన భాషు. -..... గోండుల మౌలిక సమస్య ఆనాటి నుంచి ఈనాటిదాకా భూమి సమస్యలే! వారి జీవిత విధానాన్ని అమాయకమైన శాంతిప్రియులైన మనుష్యులను గిరిజనేతరులు (సోకాల్డ్‌ నాగరిక ప్రపంచంలోని నాగరికులు) మైదాన ప్రాంతాల నుంచివెళ్లి చెదరకొట్టకూడదని 1940లోనే ఆస్ట్రియన్‌ ఆంత్రోపాలజిస్టు హెమన్‌డార్‌ పరిశోధనా (గ్రంథం రచించాడు. ఆనాటి నిజాంకు గిరిజనుల విషయమై సలహాదారుగా పని చేశాడు.

కాని గిరిజనేతరులు ్రవేశించని చోటు ఎక్కడ? ఇక్కడ మురీముఖ్యంగా వ్యాపారాలు మొదలు పెట్టీ రెక్కాడించకుండానే గిరిజనులపై 30 నుంచి 50 శాతం దాకావడ్డీ భారాన్ని మోపి, భూములను సొంతం చేసుకుని సంవత్సరాల తరబడిగా సుఖజీవితాన్ని అనుభవిస్తున్నారు. రకరక్షాశే వ్యాపారస్థులు, కరీంనగర్‌ నుంచి వచ్చిన దొరలు ఏనాడో ఆదిలాబాద్‌లో పెతందారి వ్యవస్థకు నారువేసి నీరుపోసి పెంచారు. క్‌ “ల

అన్యాక్రాంతమైన భూములను ప్రభుత్వ జీ.వో. ప్రకారంగా గిరిజనులకే తిరిగి స్వాధీనం చేసే ప్రయత్నం జరిగింది. ఈ ప్రయత్నాన్ని అవరణలో చిత్తపద్దితో పెట్టినవాడు ఆనాటి డీప్యూటీ కలెక్టర్‌ యమ్‌.నారాయణ, కానీ ఆ అధికారిని ఎక్కువ కాలం ఈ జిల్లాలో భూస్వాములు వుండనివ్వలేదు. (ప్రస్తుతం ఏదో (ప్రభుత్వ నియమాలను అనుసరించి మంజూరైన వాటినైనా గిరిజనులకు చేర్చాలని, నిరాడంబరంగా నిజాయితిగా ఉద్యోగరీత్యానైనా సేవచేస్తున్న షాబుద్దీన్‌ లాంటి బి.డి.వో.లు.వున్నా చుట్టూవున్న అవినీతిపరమైన యం(త్రాంగమూ- రాజకీయనేత్తలూ వూరుకుంటారా?

పది (గ్రామాలపై ఒకేఒక పటారి పెత్తనం వహించే ఈ ప్రాంతంలో సేద్యపు భూముల రికార్డులు తప్పుల తడీకెలు. ఈ తప్పులవల్ల బాగా లాభాలు పొందేవాళ్లు ఫారెస్టు గార్డులు, పట్వారీలే! చట్ట వ్యతిరేకంగా భూములును కొన్న గిరిజనేతరులు తిరిగి తమ భూములు నిజమైన యజమానులకు

ఎవరిదీ ప్రజాస్వామ్యం? ఇిణణనినాణణననదలినో ద్ర చేరుతున్న సమయంలో కోర్టుల నుంచి స్టే ఆర్డర్‌లు తెచ్చారు. (ప్రభుత్వ పాలనా యంత్రాంగంలో భాగమైన అధికారులు ఒక చేత్తో భూమిస్యాధీనం చేస్తే న్యాయస్థానాలు తిరిగి మరోచేత్తో వాటినే పరాధీనం చేయడం ఎక్కడి న్యాయమని గోండులు సూటిగా ప్రశ్నిస్తున్నారు.

పండించుకున్న పంటలు న్యాయంగా తమవే కాబట్టి స్టేఆర్డర్‌ వున్నా లక్ష్యపెట్టకుండా కొన్ని సార్టు పంటలు కోసుకున్నారు. హక్కుల కోసం రాజకీయ చైతన్యం కోసం గిరిజన రైతు కూలి సంఘాలు ముందుకు వచ్చాయి. ఇంతకూ మీ గిరిజన సంఘం రాజకయాలు ఏమిటి? మో “పొరకం దొర ఎవరు?” అంటే ఎవ్వరూ ఏమో చెప్పరు.

జైసూర్‌ చిన్న టవున్‌. అంగడి జరుగుతున్న రోజు మేమంతా అక్కడికి వెళ్ళాము. కాలంకాని రోజులు కాబట్టి ఆసలు పదిశాతం అంగడి మాత్రమే రోడ్డుకు రెండు వైపులా వుంది. వూరి చివర గిరిజన కార్పోరేషన్‌ వారి పెద్ద దుకాణం. పక్కనే చిన్న పోలీసు క్యాంపు.

నల్లరేగడి పొలాల్లో పశువుల అమ్మకం. గిరిజన (ప్రాజెక్టుకు సంబంధించిన అధికారి జీపులో కూచుని గిరిజనులకు ఎద్దులను అప్పజెప్పుతున్నాడు. ఈ అధికారి గోండు తెగలోంచి వచ్చిన చదువుకున్న యువకుడు. ప్రభుత్వ ఆర్థిక సహాయం- దాని అమలుతీరు గురించి ప్రశ్నలు వేస్తే పాపం ఆ అధికారి చాలా ఇబ్బందిగా ముఖంపెట్టి చిరునవ్వు నవ్వాడు. రెండు వేల రూపాయలు చేతికి ఇచ్చినా అంతా అనవసరంగా ఖర్చు పెట్టేస్తారు. కాబట్టి ఇలా పశువులను మేమే స్వయంగా కొని పెడుతున్నామని అన్నాడు. -

ఆ అమ వమ చాలా తక్కువ- ధరలు ఇతర పట్నాల్లో వున్న వాటికి ఏమి తీసిపోలేదు. ఒకపక్కఎండు మిరకాయలు, చేపలు, ఉల్లిగడ్డలు- చిన్నచిన్న సారాయి కొట్టు, చుట్టూ ఇలా బజారంతా గిరిజనులతో కిటకిట లాడుళున్నది.

ఒక చిన్న హోటల్లో చాయ్‌తాగి మేము బయట చెమటను ఆరవేనుకొంటున్నాము. “మహ్మదీయులు కొందరు అక్కడే కూచునివున్నారు. మాటల సందర్భంలో ఒక ముస్టిం మహాశయుడు (గడ్డం వగైరా చూస్తే మతపరంగా గట్టీవాడిలానే కనపడుతున్నాడు) ఇలా అన్నాడు. “ఏమి జీవితమండి ఈ గోండులది[” పాపం జీవితమంతా కష్టాన్ని భూమికి ధారపోస్తారు. అమాయకత్వంతో అంతా వర గారస్తులకు కట్టపెడతారు. ఆ రోజు ఇందరవెల్లిలో మాటింగ్‌ను జరుపుకోనిస్తే ఏమి పాయ్యేది? పోరిసులు ఇష్టమున్నట్టు కాల్చేసినారు!

నేడు పేరుకు మాత్రం వున్న గిరిజన ఆశ్రమ స్కూళ్ళు, హాస్టల్‌, కొన్ని పాఠశాలలు గోండులకు నిజంగా అవసరమున్న చదువులు చెప్పడంలేదు- చెప్పాలనుకున్నా అవసరమైనంత మంది ఉపాధ్యాయులు లేరు- అందుబాటులో వుండే హైస్కూళ్లు లేవు, ఉట్నూర్‌ తాలూకా మొత్తానికి ఒకే సివిల్‌ ఆసుపత్రి- ఒక్కపాథమిక ఆరోగ్య కేంద్రం.

ఏనో అప్పులు మంజారైనా సకాలానికి అవి చేతికి ఎప్పుడూరావు. ఈ అప్పుల (గ్రాంట్లు హైదరాబాద్‌లోని గిరిజన బోర్టు నుంచి నమోదై ఆ కంచెను దాటి రావడానికి కావలసినంత కాలాన్ని మింగేస్తాయి. తరతరాలుగా దోపిడికి గురవుతూ, ఈనాడు క్రమంగా చైతన్యంతో 'బ్రతికే హక్కుకోసం సంఘం కింద సమాకరించుకొని అనుభవాలు పొందుతున్నారు గోండులు, (ఆంధ్రప్రభ : 7-6-2982)

64. విాననననననననినినాననననిననననననననననిననననని ప్రదాస్వాన్యుం

• జ్‌ కులం పునాదులతో సామాజిక న్యాయం అసాధ్యం

గతంలో నిర్లక్ష్యానికి గురైన సామాబికాంశాలను వెలికితీసి, వాటికి సరైన న్యాయం జరిగేలా చూడడమే అధునికోత్తర (౧౦91 ౧౧౦6౦6౧౧) ఆలోచనా విధానమని స్థూలంగా భావిస్తే, సామాజికంగా ఇది అనివార్యమేననిపించవచ్చు! మారుతున్న భారతీయ వ్యవస్థలో నెలకొన్న ఈ “సంధి దశలో రాజకీయ- అర్థిక- సాంస్కృతిక విషయాలను కేవలం ఒకే ఒకదృష్టితో వ్యాఖ్యానించి నిగ్గుతేల్చే దశ దాటిపోయింది. “నిజా”న్ని ఏకశిలా సదృశ్యంగా ఒకేఒక కోణంలోంచి పరిశీలించినపుడు కొన్ని పార్య్యాలు కనుమరుగైపోయే అవకాశమే ఎక్కువ. అనేక కోణాల్లోంచి, వివిధ జీవితానుభవాల్గోంచి కళలు, సాహిత్య ప్రక్రియలు ఉద్భవించినపుడు వైవిధ్యంలో ఒక సమగ్రత ఏర్పడుతుంది. అధునిక భారతీయ సమాజంలో కొనసాగుతున్న సామాజిక నిర్మాణం ఎన్ని ఒడుదుడుకులున్నా కొంత పురోగమన దిళలోనే ఉంది. అయితే ఈ పురోగమన దిశ “యథాతథ స్టితిగా” మారిపోయినపుడు, అన్యాయాలు అసమానతలు విజృంభించే అవకాళాలు ఎక్కువ! అప్పుడు కొత్త పద్దతుల్లో ప్రతిఘటించే “ప్రజాపోరాటాలోను సమీకరించే పద్దతిని అర్థం చేసుకోవలసి ఉంటుంది!

" సామాజిక న్యాయానికి దూరమై అనేక రకాల దౌర్జన్యాలకు, అక్రమాలకు బలి అవుతున్న దళితులు, గిరిజనులు, స్రీలు, మైనార్టీలు తమ మనుగడ కోసమే ఉద్యమిస్తున్నారు. వీరి ఆకాంక్షలను- ఆరాటలను వ్యక్తంచేసే వివిధ కళారూపాల- సదాశయాన్ని ఆహ్వానించవలసిందే! కానీ దీనికి “అధునికానంతర” లేదా అధునికోత్తర అని పేరు పెట్టడమే వివాదాస్పదం! ఈ ఇరవయ్యవ శతాబ్దం ముగింపులోకూడా భారతదేశంలో “అధునిక ప్రక్రియ అనేక రకాల దళల్లో కొనసాగుతున్న యదధార్థాన్ని ఎవరూ విస్మరించలేరు. అసలు 'ఆధునిక' (ప్రక్రియ పరిపూర్ణం కాకుండానే దాని ఉత్తర దళ లేదా అనంతర దశ ఏర్పడే అవకాశం లేదు, నిజం చెప్పాలంటే ప్రపంచ వ్యాష్తంగా పెట్టుబడిదారి. "

మార్కెట్‌వ్యవస్థ తన 'మలి" దశలో ఉంది. కాబట్టి అది తన సంక్షోభాన్ని ఎదుర్కొనే గొడవలో ఈ “అధునికోత్తర” చింతనను బలవంతంగా వెదజల్టుతున్నది. -

చివరికి ఈ ఆధునికోత్తర చింతన పేరిట ప్రతి పురోగమన అంశాన్ని అనుమానించి, సంశయంతో వ్యాఖ్యానించి అది తాము ఆశించిన తీరులో లేదు కాబట్టి “వినిర్మాణమ”నే విళ్చ్శంఖభలతను ప్రోత్సహిస్తున్నారు. మన గత సంస్కృతిలోని తిరోగమన లక్షణాలను పునరుద్దరించి, దేశీయమైన పవిత్ర ఆశయంగా ప్రచారం చేస్తూ మతవాదుల ఆశయాన్ని భుజాన వేసుకుంటున్నారు. ప్రాంతీయత, ప్రాదేశికత, నేటివిటి వ్లేషణలో జాతుల పునరేకీకరణ జరగాలి కానీ ఎక్కడికక్కడ గిరిగీసి, తిరిగి “తెగల-కులాల” సంకుచిత పరిధిని పటిష్టం చేయాలనుకోవడం ఖచ్చితంగా వెనక చూపు, ఆశాస్తీయ లక్షణం మాత్రమే!

సాంస్కృతికంగా ఈ వర్తమాన “సంధిదశ'లో ఒక క్లిష్టమైన “విరోధాభాస స్థితి” (౧౬/26 ౦402! 9440౧) ముఖాముఖి ఘర్షణకు చేరుకుంది. భూగోళీకరణ, సరళీకృత మార్కెట్‌ విధానాల

ఎవరిదీ ప్రజాస్వామ్యం? అణణణణణణనాననిననననననననననననన 65 (ప్రభావంతో ఒక ఆప సంస్కృతి దాడి (ప్రారంభించింది. ఈ దాడితో మన జాతీయ వారసత్వం, జాతీయ, సాంస్కృతిక స్మృతులు, విద్యావిధానం, కుటుంబ జీవనం మొదలయినవి గందరగోళంగా మారిపోతున్నాయి. వాస్తవిక నిర్దిష్ట చింతన దూరమవుతున్నది. మార్క్సిస్టు ఆలోచనా విధానాన్ని మనదేళ కాలపరిస్థితులకు స(క్రమంగా అన్వయించుకోలేక తిరిగి హిందూమత పునరుద్దరణ పేరిట “హిందూత్వం” దాడి చేస్తున్నది మరోవైపు! భవిష్యత్తుకు సంబంధించిన ఒక స్పష్టమైన సామాజిక రాజకీయ చిత్రపటం ఈ ఆధునికోత్తరవాదులకు ఎక్కడా లేదు.

శాస్త్రీయమైన సామాజిక దిక్సూచిగా నిలుచున్న మార్కిస్టు తత్వశాస్తాన్ని తిరస్కరించి, చివరికి ఒక “సిద్దాంత రాహిత్యం”లో ఎటు గాలి వీస్తే అటే కొట్టుకుపోయే పూచిక పుల్లలను పూజిస్తున్నారు. (ప్రస్తుతం ఎటువెళ్ళాలో తెలియని 'చొరస్తాలో నిలుచున్న ఈ ఆధునికోత్తరవాదులకు వెనక్కి తిరోగమించడమే హాయిగా ఉంది. పాత అలవాట్లను వస్తువులను కళా రూపాలు మొదలయిన వాటిని యధాతథంగా గత వైభవంగా పునరుద్దరించాలనుకోగానే ఆ పాతవన్నీ మూలరూపంలో కాకుండా అతి వికృతమైన రూపంలో ్రత్యక్షమవుతున్నాయి. ఇక్కడే ఒక సామాబిక వాస్తవాన్ని (గ్రహించాలి. గతం నుంచి స్ఫూర్తి పొందగలంకానీ ఆ గతాన్ని పునరావృతం చేయలేం. “ఎత్నిక్‌” "పేరిట ఉపయోగంలేని ఆదివాసుల, గిరిజనుల వేషభాషలను గుడ్డిగా అనుకరించలేం!

ఈ దేశంలో కులాలవారీగా, వృత్తులపరంగా కళలు- గత సంస్కృతి పెరిగినమాట వాస్తవమే- కానీ సామాజిక పురోగమన దశలో ఈ కులాలు- స్వమసిపోతున్న వృత్తులను రక్షించాలనే అదుర్దాకొద్దీ కొత్త రకంగా “కులతత్వాన్ని” పెంచి పోషించాలనుకోవడం మాత్రం సమసమాజ పోరాటాన్ని విచ్చిన్నం చేయడమే! కాలదోషం పట్టీన, నిరుపయోగమైన వివిధ ఆచార వ్యవహారాలను ప్రజలు గుడ్డిగా ఏ మౌత్రం ్రల్నించకుండా ఆచరిన్తున్నారు కాబట్టి ఇక వాటినే గుదిబండగా శాశ్ళతంగా

..._మోయాలనుకోవడం మాత్రం సమాజాన్ని వెనక్కి నెట్టడమే! మనం ఆశించే “ప్రత్యామ్నాయ ప్రజా సంస్కృతి"కి గండికొట్టే ప్రయత్నమే తప్ప మరేమి కాదు. తాత్కాలికంగా “కులతత్వం” అనేక రూపాల్లో విజృంభించినా, రాజకీయ ప్రయోజనాల కోసమే అతి సంకుచితమైన కులపోరాటాలను రెచ్చగొట్టినా, చివరికది కులరహిత వ్యవస్థకు దారితీయగలదని కులవాదులు వాదిస్తున్నారు. కానీ విషపూరిత్తమైన బీజాలు (విత్తనాలు) నాటి సుమధురమైన ఫలాలు దక్కుతాయనుకోవడం అవివేకం! ఆతి వేగంగా మారుతున్న మన దేశ రాజకీయాల్లో మతపరమైన సామాజిక చింతన అనేక రకాల వె[ర్రితలలతో ఊరేగుతున్నది. నిరిష్ట పరిస్థితులకు అన్వయించుకోలేక పరోక్షంగా లేదా ప్రత్యక్షంగానే సామ్రాజ్యవాద శక్తులకు ఊతమిస్తున్నది.

పరిశ్రమల అభివృద్ది మేలు చేసింది. పర్యావరణ తదితర దుష్పలితాలను నివారించుకుంటూ వెళ్ళాలి తప్ప అసలు పారిశ్రామికీకరణ పనికిరాదని, అసమ సమాజపు బానిస వృత్తులను సమర్థించి,

మధ్యయుగాల ఛాదస్తాల వైపు నెట్టాలనుకోవడం కొందరి ఓటమితత్వానికి నిదర్శనం! పారిశ్రామిక విష్లవంలోని ఉత్తమ మానవీయ అంశాలను స్వీకరించి, ఈ దేశానికి ఉపకరించే పద్ధతిలో వివిధ వృత్తులను సమన్వయించుకోవాలితప్ప తిరిగి ఆ వృత్తులపరంగా వివిధ కులాలను బలపరచి “కులతత్వాన్ని” నిర్మూలించాలనుకోవడం అసాధ్యం! అయితే సమకాలీన సామాజిక చింతనలో

660 శాణననినిననినాననననననననినిననినననినననననినననననన ననా ప్రజాస్వామ్యం [ “నిరాకరణ” (తిరస్కరణ) అనే నెగెటివ్‌ ధోరణికి తప్పనిసరిగా నేడు ఒక స్టానమనేది ఏర్పడింది తాత్కాలికంగా! ఈ నిరాకరణ ధోరణి “పోస్ట్‌ మాడర్నీ” (ఆధునికోత్తర) ఆలోచనగా మన ఆధునికాభివృద్దిలోని అంతర్గత వైరుధ్యాలను సరిష్కరించగలదా? అనేది ముఖ్యమైన (ప్రశ్న. భారతదేశంలోని మతాలమధ్య, కులాలు- ఉపకులాలు- తెగల నడుమ ఉన్నన్ని వైరుధ్యాలు (ప్రపంచంలో మరెక్కడా లేవు. ఒకవేళ ఉన్నా అలాంటివి ఆఫ్రికన్‌ జాతుల- తెగల మధ్య ఉన్నాయి! అయితే మన సామాజిక నిర్మాణంలోని వైవిధ్యం ఇక్కడి ప్రత్యేకత. దీనిని “హిందూత్వ” పేరిట ఏకశిలా సదృశ్యంగా తీర్చిదిద్దాలనుకోవడం పగటి కల! ఇక్కడి కులాలు, జొతులు మతాలలోని (ప్రత్యేకతలు, వాటి బలం- బలహీనతలుకూడా, సాంప్రదాయకంగా మతపరమైన ఆచారాలు ప్రజల్లో తరతమ భేదాలను- వర్ణ వివక్షతను “కర్మ సిద్దాంతం”గా కట్టుదిట్టం చేసింది. ఆయా వృత్తుల లాభనష్టాలపరంగా ఆర్థిక స్థితిగతుల ఆధారంగా ఆ(గ్రవర్దాలు- నిమ్నకులాలుగా రూపొంది అనేక వికృత ఆమానుష పరిణామాలకు దారితీసిన వాస్తవం మనందరికి తెలుసు. ఈ వికృత సామాజిక పరిణామాల మూలంగానే అత్యధిక సంఖ్యాకులు పేదరికంలో, దళితవర్గాలుగా అధోగతిలో మగ్గుతున్నారు. ఈరోజు ఏదీ “దైవదత్తం” కానేకాదు. పూర్వజన్మ సుకృతమనే ఆగ్రవర్ష మౌఢ్యం ఎదురుదెబ్బలు తింటున్నది. ఈ సమాజంలో పరాన్నభుక్కులుగా బతకాలనే కులనీతికి కాలం చెల్లిపోయింది. వివిధ కులాల్లో తమ రాజకీయ, సామాజిక అధికారం కోసం సమరం సాగుతున్నది. ఈ సమరానికి అంతిమ ఆశయంగా ఒక “మానవీయ సమాజం” అనేది మౌలిక సూత్రంగా మిగిలినపుడే ఫలితం దక్కుతుంది. ఈ దేశంలో వలసానంతర రాజకీయ పరిణామాల మూలంగా నిచ్చెన ఎక్కి సైస్థాయితో తమకనుకూలంగా అన్ని రకాల సామాజిక ప్రయోజనాలను దక్కించుకొన్న శక్తులు స్థిరంగా ఉన్నాయి. నిచ్చెన కింద ఉన్న ఆత్యధిక సంఖ్యాకులైన ప్రజలను దయతలచి సమాన అవకాశాలిచ్చి పైకి ఎక్కనిచ్చే “భూత దయ” ఆ శక్తులకు ఉందనుకోవడం అమాయకత్వం. ఇక్కడే “వర్గ స్పృహ” అన్ని దశల్లో రంగాల్లో రాజకీయ దిశకు మళ్ళినపుడు సామాజిక న్యాయం అందుబాటులో ఉంటుంది.

భార్త: 5-7-2998

ఎవరిదీ ప్రజాస్వామ్యం? 67 అక్రమార్జన సంస్కృతి జ సునాయాసంగా డబ్బు గడించి సుఖపడాలనే ప్రలోభం అన్ని రంగాలలో ఇప్పుడు వ్యాపించి పోయింది. నీతి అవినీతి అనే ప్రసక్తిలేకుండా ఏ మార్గంలోనైనా వీలైనంతగా సంపాదించాలనే ఆశ పెరిగింది. ఒక (క్రమ పద్దతిలో శ్రమించి ఆవసరమైనంతగా ఆర్జించి జీవన భద్రత కావాలనుకోడం తప్పుకాదు. _ కానీ ఈరోజు ఎటుచూసినా అవసరాన్ని మించి ధనార్జన చేయడమే జీవన గమ్యంగా మారింది. చివరికిది సర్వత్రా అక్రమార్జన సంస్కృతిగా అల్టుకుపోయి అందరినీ ఆడిస్తున్నది. అక్రమంగా కూడబెట్టుకోవలనే దురాశ బహుశా మానవ స్వభావంలోనే వున్నదేమో! పారుగువాణ్ణి మించి తాను పైఎత్తులో, హోదాల్లో సుఖాల్జో ఊరేగిపోవాలనే స్వార్థం పని చేస్తున్నది. మానవ వికాస క్రమంలో ప్రస్తుతం ఇది జీవనవిధానంగా, సంస్కృతిగా పరిశ్రమించి మానవ విలువలను మట్టుపెడుతున్నది. ఇష్టానుసారం ఆర్టించి నిశ్చితంగా ఐశ్వర్యాన్ని హయిగా జీవించగలుగుతున్నారా అంటే అది సాధ్యంకాదని వర్తమాన చరిత్ర నిరూపిస్తున్నది. అనేక రకాల హత్యలు, హింసలు, హింసాత్మక చర్యలు, మానసిక పీడనలు, రకరకాల రోగాలు- ఈ అ(క్రమార్దన పనులను నిరంతరం నీడలా వెంటాడుతునే ఉన్నాయి. అన్యాయంగా ధనార్జన చేయడమంటే, ఇతరులను దోపిడిచేయడమే. గతంలో ఈ దోపిడి స్వరూపం కాస్త చిన్నది. ఇప్పుడది అక్రమార్దనగా అవతరించి చిచ్చుపెడుతున్నది. రాజ్యాంగం- చట్టం- న్యాయ వ్యవస్త పోలీసులు- సైన్యం మొదలైన కీలక వ్యవస్థలన్నీ ఈ అ(శ్రమార్దన సంస్కృతికి దాసోహమంటున్నవుడు, కష్టవడి న్యాయంగా నీతినిజాయితీతో జీవించాలనుకునే పౌరుడు చివరికి ఈ సంస్కృతి వలలో చిక్కుకొని విలవిలలొడిపోతున్నాడు. ఈ అక్రమార్జన ఎన్ని రకాల దొంగదారుల్లో దొరతనాన్ని నెరుపుతున్నదో పరిశీలిస్తే భయంకరమైన భవిష్యత్తు మనకు ఎదురవుతున్నది. వర్తమానమే నిశ్చయంగా ఈ దోపిడి సంస్కృతిని పెంచి పోషించి విలువల విధ్వంసానికి పాల్పడుతున్నది. నిదర్శనాలు ఎన్నో చెప్పుకోవాలంటే. నిద్రలేచింది మొదలు మనిషికి రోజువారి జీవితంలో అనుభవానికి వస్తున్న ఈ సంస్కృతి రూపురేఖలు అనేక రకాలు. (ప్రజల వోట్టతో ఎన్నికై, ప్రజాప్రతినిధిగా తనకు లభించే అన్ని రకాలు సౌకర్యాలు, జీతభత్యాలు అనుభవిస్తూనే పైరవీలు, మధ్యవర్తిత్వాలు, బెదిరింపులు ఒత్తిళ్లతో అధికార బలంతో కోట్టు కూడబెట్టుకునేవారు కొందరు. మౌలికంగా పునాదుల్లోనే రాజకీయ నైతికత పుచ్చిపోయింది. జవాబుదారీ బాధ్యత నశించింది. దౌర్జన్యం, మాఫియా పద్ధతి పెరిగింది. దీనికితోడు ఇక సామాజిక వస్తమంతా (90612! 120గ0) అక్రమంగా డబ్బు సంపాందించాలనే మానసికతకు గౌరన స్థానాన్నిఇచ్చి భయాన్ని, కుత్సితాన్ని అలంకారంగా పులుముకుంది. శ్రీడాకారుల్లో ్రికెట్‌ వీరులు మీడియా మూలంగా గ్లామర్‌ను కొల్లగొట్టుకొని ఈరోజు కోట్లాది రూపాయల అశక్రమార్దనాపరులుగా, నేరస్తులుగా జాతిముందు నిలుచున్నారు. క్రీడాస్ఫూర్తి (300గ5-

ప్రజాస్వామ్యం 68 శాాననినననననననననుననననననననననననాననననననినననననననననననానననో ౧ 50/10 లోని పోటీపడే మానవ నైపుణ్యాన్ని, క్రీడా కౌశలాన్ని ఇక ఎవరి నుంచి ఆశించగలం? జార్టీ- బంజారా తదితర పోష్‌ కాలనీలలో ఐ.ఎ.ఎస్‌.లతో పాటు మిగతా నయా సంపన్నుల కోట్లాది ఆస్తి ఎక్కడి నుండి ఊడిపడింది? ఈ వర్గ సమాజంలో కులమత లింగవివక్షత లేకుండా హోరాడుతున్నామనే స్వచ్చంద సంస్థల నిర్వాహకులు అతి తక్కువకాలంలో ఫ్లాట్లు, కార్లు ఎక్కడినుంచి సంపాదించుకుంటున్నారు? చివరికి విష్ణవ (గ్రూపుల్లో మిలీటెన్సీ పేర కొందరు బలవంతపు వసూళ్ళుతో పోగుచేసిన ధనాన్ని దారిమళ్ళించే అక్రమ చర్యలకు ఏ విప్ణవమని పేరు పెడదాము?

ఈ వ్యవస్థలో దోపిడి ఎన్ని విధాలు సాగుతున్నవో మొన్నటిదాకా కమ్యూనిస్టులు వివరించి బహిర్గతం చేసేవారు. దోపిడి అనే పదం ఇప్పుడు వెనకబడి సమకాలీన సమాజంలో అ(క్రమార్దనగా రూపాంతరం చెందింది. ఇది ఒక దుష్ట సంస్కృతిగా అన్ని రంగాల్లో ప్రవేశించింది.

దీనిని అదుపు చేసే చిత్తపుద్ధి పాలకులకు అసలే లేదు. పాలనా యంత్రాంగంలో పారదర్శకత లోపించి అధికారుల ఇవ్టారాజ్యంగా మారిపోయింది. మరోవైపు ప్రజాస్రతినిధులకు ప్రజలంటే కేవలం వోట్టు వేసే నెంబర్జుగా పనికివస్తున్నారు. పన్ను చెల్లించకుండా లెక్కలోనికి రాని డబ్బు లక్షలాది కోట్ల రూపాయల్లో సమాంతర ఆర్థిక వ్యవస్థనే నిర్మించింది. మార్కెట్‌ రంగాన్ని పరోక్షంగా అదుపు చేస్తున్నది. దీనికితోడుగా (ప్రజాప్రతినిధుల, ప్రభుత్వాధికారుల, కాంట్రాక్టర్ల అక్రమ సంపాదన అంతా ఇంతాకాదు! అన్యాయంగా అందిన౦ంతగా ఆర్జించమనే జీవిత విధానం జాతీయ జీవితంలో ఒక కొత్త సామాజిక విలువగా వ్యాపించింది.

ఇక ఈ అక్రమార్జన రూపాలు ఎన్ని అని చెప్పగలం? ఒక జిల్లా పరిషత్‌లో ప్రజాధనాన్ని ఖర్చు పెట్టిన తీరును పరిశీలిస్తే నవ్వురాకమానదు.

లెక్కల్లో ఒకచోట, భవన నిర్మాణంలోని రెండో అంతస్తుకు “పునాదులు” తీసినందుకు కొంత మొత్తం ఖర్చుకింద చూపించారు. పునాదులనేవి (గ్రౌండ్‌ ఫ్లోర్‌కు వుంటాయికాని, మిగతా అంతస్తులకు పునాదులు ఎక్కడ తవ్వారని అడిగితే ఎవరూ సమాధానం చెప్పలేకపోయారు.

(ప్రజల డబ్బుకు జవాబుదారి లేకుండా ఇలా ఈ స్థాయినుంచి అక్రమార్జన ప్రారంభిస్తే జాతీయ బ్యాంకు ఖాతాల నుంచి అప్పులు పుచ్చుకొని కోట్లాది ధనాన్ని స్వావా చేసేదాకా ప్రయాణం చేసింది. హర్షద్‌ మెహతా ఉదంతం ఒకటే చాలు. ఈ బ్యాంకులు వేలాది కోట్ల రూపాయల దాకా వసూలుకాని రుణాలు (526 66019) అని చెల్లు చీటీరాసి అ(క్రమార్దనాపరులందరికీ ఒక సొమాబిక (ప్రతిష్టను కలిగించాయి. కఠిన కారాగార శిక్ష సడిందా ఎవరికైనా? అవినీతికి పాల్పడి రక్షణ శాఖలో ఆయా విభాగాల్లో ఉద్యోగాలకు, రాజీనామా చేసిన సైనికాగికారులు ఆ తర్వాత సివిల్‌ కాంటట్రాక్టర్గుగా మారి తిరిగి కోట్టు గడిస్తున్న ఉదంతాలు ఉన్నాయి.

కొన్ని సినిమాలకు ఇవ్పుడు ఇరవైకోట్లను మించి ఖర్చుపెట్టడానికి నిద్దవడుచున్న నిర్మాతలదగ్గరికి ఇంత డబ్బు ఎలా వస్తున్నది? విచ్చలవిడిగా మంచినీళ్ళ ప్రాయంగా పారబోస్తున్న ఈ డబ్బుంతా అ(క్రమ సంపాదనదే.

వఐ.ఎయస్‌. అధికారులు, పోలీసు ఆఫీసర్జు, ఇన్‌కమ్‌టాన్స్‌, ఎక్సైజ్‌, ఎలక్టిసీటి, రెవిన్యూ మున్సిపల్‌, రిజిస్టేషన్‌ మొదలగు శాఖలకు చెందిన ఉన్నతాధికార్డు పదవీ విరమణ చేసేలోగా

ఎవరిదీ ప్రజాస్వామ్యం? అణణణణణనినననినితంతానననననో 60 కోట్టాది రూపాయల విలువచేసే ఆస్తిపాస్తులు సంపాదిస్తున్నారు. ఇదంతా అక్రమార్జన సొమ్ము తప్ప మరొకటి కాదు. ఈ అధికారులతో కుమ్మకై ఈ దొంగడబ్బులో భాగస్వామ్యం పొందుతున్నవారు కొందరు ప్రజా ప్రతినిధులు. అధికారంలో వున్నంత కాలం వీళ్ళను ఎవ్వరూ నిలదియ్యడం లేదు. ఆ తర్వాత ఆరోపణలమీద కమిషన్ల మీద కమీషన్లు వేసినా మరింత (ప్రనజాధనం దుర్వినియోగం అవుతుందేతప్ప ఫలితం శూన్యం. ఈ నాయకుల అక్రమార్జన స్విస్‌ బ్యాంకుల్లో మూలుగుతున్న వాస్తవాన్ని ఎవరు కాదనగలుగుతారు. భవిష్యత్తులో మరెన్ని భయంకర పరిణామాలకు దారిచేస్తున్న ఈ ఆశ్రమార్ణనను ఆరికట్టగలిగే శ్తి ప్రజాహిత సంస్థలకు, వామపక్ష పార్టీలకు, న్యాయస్థానాలకు వున్నది. ఇదే కాంతిరేఖ! రాజస్థాన్‌లో కిసాన్‌ మజ్ఞార్‌ సంఘం ద్వారా మాజీ ఐఎఎస్‌ అధికారి అరుణారాయ్‌ పరిపాలనలో పారదర్శకత ఉండాలనే హక్కును సాధించపెట్టగలిగింది. ఆమె నాయకత్వాన (ప్రజలు “హమారా 'పైసా- హమారా హిసాబ్‌ (మా సొమ్ము- మాకు లెక్కలు చూపండి)” అనే నినాదంతో ఉద్యమించారు. ఆంధ్రప్రదేశ్‌లో లోక్‌సత్తా లాంటి సంస్థ తన పద్ధతిలో పనిచేస్తోంది. అయా ప్రాంతాలే వామపక్ష పార్టీలు, విష్ణవ (గ్రూపులు ఈ ఆ(క్రమార్దనపరుల ఆటకట్టించగలిగే కార్యక్రమం తీసుకోగలిగి (ప్రజలు అన్ని విధాల కలిసి వస్తారు. అక్రమార్జన - అరాచక ప్రజాస్వామ్యం! చాలా కాలం క్రితం ఈ దేశంలో అమెరికన్‌ రాయబారిగా పనిచేసిన ప్రముఖ ఆర్థిక శాస్త్రవేత్త ప్రా. జాన్‌ గాల్‌'బ్రేత్‌, ఇండియన్‌ పాలనా వ్యవహారాలు చూసి, ఆశ్చర్యంగా ఇక్రియాశిలమైన అధానరం (౯6౧౦10౧1౧3 &౧4|౦౧0/)" అని వ్యాఖ్యానించాడు. అక్షరాలా ఈ దేశంలోని ప్రజాతంత్ర లన్‌ అరాచకంగా సాగుతున్నదని ఆనాడే ఆయన ఎత్తిచూపినా అది ఇప్పుడు నిత్య జవన సత్య మాౌరింది.

ప్రజలు ఎన్నుకొన్న ప్రజాప్రతినిధులు ఎలాంటి ప్రజాస్వామిక విలువలను అవరిస్తున్నాడు?

అ(గ్రభాగానవున్న నాయకుల నుంచి దిగువస్థాయి వరకు ఎలాంటి ప్రజా సేవచెస్తున్నారు? మౌలికంగా వీటి సమాధానాలపై ఈనాటి (ప్రజాస్వామిక దృళ్యం తేటతెల్లమవుతున్నది.

రిగ్గింగ్‌ ద్వారా లేదా రకరకాల పద్దతులద్వారా ఎన్నికలు నిర్వహించగానే మనం వనన ప్రజాప్రతినిధులు తమకున్న కాలపరిమితిలో ఎంత వీలైతే ఆంత అన్ని తులా ఆ హార్దనకు దిగిపోతున్నారు. నయా సంన్నుల జూబితాలోకి చేరిపోయి, (ప్రజల వోట్టి పెట్టుబడి లు లేపు బంజారాహిల్స్‌ ఎత్తులపై కూచుని ప్రజలకు దూరంగా కాలక్షేపం చేస్తున్నారు.

వాళ్ళ దృష్టిలో తమ కుటుంబ సభ్యులకు, కొంతమంది అనుచరులకు ఉపయోపడితేనే ఈ ప్రజాస్వామ్యానికి విలువ! కానీ ఈ దేశ సంపదను సృష్టించి, శాశ్ళ్వత విలువల పరిరక్షణలో వున్న (శ్రామికులను దారిద్ర్యరేఖకు దిగువన జీవిస్తున్న ప్రజలను వాళ్లు విస్మరించినపుడే (ప్రజాస్వామిక విలువలు నశించాయి.

70 అాాణనినిననననినననననననననననననననననననననననననననిననననానాలాని ప్రజా నెమ్యం

మరోవైపు అధికారుల కేళీ విలాసాల మూలంగా అవినీతి చర్యలతో (ప్రభుత్వ పరిశ్రమలు మూతపడుతున్నాయి. ప్రయివేటు యాజమాన్యాల కనుసన్నలలో సొమాన్యుడిబతుకు దినమొక . గండంగా మారిపోయింది.

ఉత్పత్తి పెరిగి, సమృద్ధిగా, జాతి సంపద అతి సామాన్యుడి కికూడా అందుబాటులోకి రావాలనే ఆశయం ఒక కలగానే మిగిలిపోయింది. సమ సమాజస్థాపన ప్రచార సాధానాలకు వీనుల విందు. చేసే సంగీతంగా మారింది. కొంతమేర షేర్‌ మార్కెట్‌ తంత్రంవల్ల మధ్యతరగతిలో భ్రమలు అల్టుకొన్నా (క్రమంగా పటాపంచలవుతున్నాయి. వినియోగదారుల స్వర్గం సృష్టిస్తామని, సగటు భారతీయుణ్ణి వస్తు వినిమయంచుట్టూ ఒక పిచ్చికుక్కగా తిప్పే కుట్ర సాగిపోతుంది ఇంకో లైపు!

సాంస్కృతికంగా ఇప్పుడు భారతీయులు చాలా మంది భౌతిక సుఖసంతోషాలను సాధించాలని “షార్ట్‌కట్‌'లను అన్వేషిస్తున్నారు. ఈ దేశంలోని విలువల పతనంలో భాగంగానే కంప్యూటర్లు జ్యోతిష్యాలకు, సినిమాలు, మూఢభక్తి సెక్స్‌, హింసల దౌర్జన్యాల చిత్రీకరణకు దిగి త్వరితంగా “క్యాష్‌” చేసుకుంటున్నాయి.

ఈ ఆరాచక భారతంలో నయా సంపన్నులు, ధనిక పారిశ్రామిక రాజకీయవేత్తలు, నేర 'ప్రపంచాధినేతల్లు, న్మగ్గర్హు బాహటంగానే ఆయా సందర్భాలలో ముఖ్యంగా వివాహాలు మొదలైన విందుల వేడుకల్లో తమ విలాసవంతమైన ధనబలాన్ని ఎంత నిస్సిగ్గుగా ప్రదర్శిస్తూ వుంటారో మనందరికి తెలుసు. ఇక్కడి కష్టజీవుల పేదరికాన్ని వెక్కిరిస్తూ ఆ ధనబలం(అ(క్రమార్దన) ఎంత విచ్చలవిడిగా (ప్రజాస్వామ్యాన్ని అపహాస్యం చేస్తున్నదో మరోసారి అర్ధం చేసుకోవాలి.

మతం

72 వానననననననననననననననననననిననననననంననననిిి మతం అలి జ మత పునరుద్దరణలో దాగిన ప్రమాదాలు మౌలికంగా మనమంతా మనుష్యులం. ఆ తర్వాత భారత జాతీయులం. నిత్యనైమిత్తికాలతో నడిపేది మతం. యదార్డ జీవితానుభవంతో చూసేది హేతువాదం. ఈ అవగాహనతో ఆలోచించినపుడు సహజంగానే ఈనాటి మత పునరుద్దరణవాదులను కొన్ని సామాజికమైన ప్రశ్నలమ ఆడగవలసివుంది. మరీ ముఖ్యంగా భారతీయులలో ఆత్యధిక సంఖ్యాకులైన హిందువులు తమ సమైక్యతను కోరుకుంటున్నారు. కాబట్టి ఈ ప్రశ్నలు తలెత్తుతున్నాయి. విసృతార్థంలో “ధర్మం” అంటే మనిషికి న్యాయాన్ని కర్తవ్యాన్ని సమానత్వాన్ని, మానవ విలువలను బోధించేది. కానీ ప్రస్తుతం వ్యవహారంలో “ధర్మం” “మతం” పర్యాయపదాలుగా మారిపోయిన తర్వాత... ఇవి ఆదరణలో కేవలం వ్యక్తి గతమైన తంతుకే ప్రాధాన్యతనిస్తున్నాయి. సామూహికంగా సనాతన ధర్మాచార వ్యవహారంలో హిందువులందరు తరతమ భేదాలతో “శృతి సృత్యాదులందు విహితకృత్యాల"కే కట్టుబడిపోతున్నారు. ఇలాంటి తంతుకు.... నిత్య జీవితంలోని ఆచార వ్యవహారాలకే ప్రతిమతం (ఇస్లాం - కైస్తవ తదితర) సంస్థాగతమైైన ప్రతిష్టను కలుగజేశాయి. భారతదేశంలోని జాతులన్నీ ఏదోఒక మతాన్ని (నాస్తికులను, హేతువాదులను మినహాయిస్తే) పాటిస్తున్నాయి. చారిత్రకంగా కాలక్రమంలో పుట్టగొడుల్లా కులాలు- తెగలు ఉపమతాలు- ఇతర మతాలు పుట్టకొచ్చాయి. ఉత్పత్తి సంబంధాలను, ఆర్థిక ఆనమానతను అసలు వట్టించుకోని “మతాల్ని” మ్యూజియంలలో అలంకిరించి మానవ సమైక్య భావాన్ని సెంచేబదులు ఆధునిక భారతీయులను తిరోగమించమంటున్నారు. హిందూ సమాజంలో మూఢాచారాలను అర్థంలేని తంతులను నిర్మూలించాలని శతాబ్దం (క్రితమే దయానంద సరస్వతి లాంటి సంస్కరణవాదులు తమ కాలంలో కొంత విప్ణవాత్మకంగానే ముందుకు వచ్చారు. మానవతా దృక్చథంతో జాతిని పరిశీలించిన వివేకానందుడు తన పరిమితుల్లో జాగృతి కోసం ప్రయత్నించాడు. సేవాదృక్సథం కలిగించినా వేదాంతంలో తప్పిపోయాడు. కనీనం ఈ సంన్కరణవాదుల వారనత్వాన్ని జ్ఞాపకంచేనుకున్నా ఈ హిందూ పునరుద్దరణవాదులు యధార్థస్థితిలోనికి రాగలరు. అలా కాకుండా రాజకీయ స్వప్రయెజనాలతో (ఇవి ఏ మతవాదులు చేసినా సమానంగా వర్తిస్తాయి) గంగాజలాల వితరణ అనే తతంగాన్ని నిర్వహించడం వల్ల ఇప్పుడు ఈ దేశంలోని హేతువాదులు యదార్థవాదులు ఇలా భావిస్తున్నారు. "'హిందూవులలోని ఆ(గ్రవర్శాల అహంకారాన్ని, భూస్వామ్య సంస్కృతిని సంరక్షించే ప్రయత్నమే ఇది పరోక్షంగా: ఈ గంగా జలాల పంపకం ఒక విధంగా భారతీయుల సమైక్యతను దెబ్బతీసి హిందువులలో కొందరు 'ప్రాణంపోయేటప్పుడు నోట్లోపోసే తులసితీర్ణం తతంగంలా మారిపోయింది-

ఎపరిదీ ప్రజాస్వామ్యం ? అణణణఅనననననిననిననినినినినననని 70 ఈ వ్యాఖ్యానానికి ఆధారంవుంది. గంగా జలాల సెంటిమంటుతో హిందూజాతిని ఏకం చేయాలనుకోడం కేవలం ఒక (భ్రమ. మందీమార్చలంతో ఇది సాధ్యమేనని తాత్కాలికంగా వునరుద్దరణవాదులకు అనిపించినా వాస్తవంలో ఇది ఒక (ప్రహసనం, ఎందువల్లనంటే ఈ కార్యక్రమానికి కనీసం సామాజిక, ఆర్థిక సంస్కరణ పూరితమైన ఆశయాలు ఏవీలేవు కాబట్టి, హిందూమతంలోని కేవలం అధ్వైతవాదులైన ఆచార్యులు, మఠాదీశులు సమర్జించగా జ్యోతిర్మథం ద్వారకా పీఠాధీశులు వ్యతిరేకించగా “ఏకాత్మత” ఎక్కడ కుదిరినట్టు? హిందూమత పునరుద్ధరణ వెనకదాగిన పెద్ద ప్రమాదం కాలదోషం పట్టిన సనాతన ఆచార వ్యవహారాలకు తిరిగి ప్రాణం పోయాలనే "నఫల” ప్రయత్నమే? “సఫల” అని ఎందుకు అనవలసివస్తున్నదంటే ఇప్పటికే దేశంలో పెరిగిన విద్యావిజ్ఞానాలతో బాటు అంతేవేగంగా వికృతంగా పెరుగుతూ వస్తున్న వివిధ కుల సంఘాల రూసంలో కులతత్వం అన్నిరంగాలలో చేస్తున్న విశ్చంఖల విహారం, కనీసం హరిజన గిరిజన తెగలతోనైనా సహజీవనం పొందగలిగే మానసిక స్థితిలో వున్నారా “అ(గ్రవర్షాల నభ్యమానవులు”? వెనుకబడిన జాతులను ఈనడించుకునే మనస్తత్వాన్ని విడనాడగలిగారా! కులాంతర వివాహాలను ప్రోత్సహించి కుల నిర్మూలనకోసం కనీసం ఉద్యమం నడిపించగలుగుతున్నారా? వరకట్న దురాచారాలను అరికట్టే చిత్తశుద్ది ఈ పునరుద్ధరణవాదులలో వున్నదా? విగ్రహారాధనను వ్యతిరేకించే ఆర్య సమాబీయులే తిరిగి గణపతి ఉత్సవాల సేరిట వినాయకుల విగ్రహాలతో ఊరేగడమేమిటి? ఇలా ఏకరువుపెడుతూ పోతుంటే సవాలక్ష ప్రళ్ళేలు మన ముందుకు వస్తాయి. వీటిని ఏమాత్రం పట్టించుకోకుండా “మత మార్పిడి” జరిగిపోతుందని గగ్గోలుపడితే ప్రయోజనం ఏమిటి? కనీసం సంస్కరణల క్రిందనైనా నిజాయితితో జీవించగలిగితే (ప్రతి హిందువు దయానంద సరస్వతి ప్రబోధించిన లక్ష్యాలను మరచిపోలేరు. హిందుత్వాన్ని ఈ క్రింది “ఆరు కళంకాల నుండి విముక్తిపర్బాలని ఆనాడే ఆ సంస్కర్త ఆచరణలో చేసీ చూపించారు. ఆ ఆరు కళంకాలే (దురాచారాలే) ఇవి,

1. విగ్రహ ఆరాధన లేదా అవతారాలను పూజించడం
2. పుట్టుకతోనే పాటించే కుల- వర్ష భేదాలు
3. (శ్రాద్దం పెట్టడం
4. ఆస్పృళ్యత (ఆంటరాని తనం)
5. స్వర్గ- నరకాలకోసం గుత్తా పుచ్చుక్ను పండాలు, మహంతులు- మఠాధీశులు- ఆచార్యులు- భగవానులు
6. జాతకాల పేరిట ప్రబలిన జ్యోతిష్యం- హస్త సాముద్రికం- యం(త్రతం'త్రాలు, ఈ ఆరు రుగ్మతల ఆధారంగా శాఖోవశాఖలుగా దురాచారాలు మూడ నమ్మకాలు

"74 మతం విస్తరిల్లాయి. మధ్యయుగాలకు పూర్వమే ప్రవేశించిన వేరు పురుగు హిందూ సమాజంలోని విశ్వమానవతా దృక్పధాన్ని తొలచివేయడం (ప్రారంభించింది. ఫలితంగా ఈ ఆనైక్యతా... మతాంతరీకరణలు వేర్పాటు ధోరణలు.

హిందూమత పునరుద్దరణ వాదుల చర్యల ప్రతిక్రియగానే ఇస్పాం తదితర మతాల పునరుద్దరణ ఉధృతమవుతున్నది. ఇదే విషయాన్ని ఇటునుంచి అటు తిప్పినా ఫలితం అంతే.

ఒకనాటి “వైదిక ధర్మం“*లోని ఆర్య అనే పదంలోగల మంచి మానవులనే విసృత ఆర్జాన్ని ప్రచారం చేసినవాడు దయానందసరస్వతి వేదాలలోని అనేక వైరుధ్యాలను ఆయన పట్టించు కోలేకపోయినా తన కాలంలో మాత్రం గొప్ప సంస్కర్త ఈ సంస్కర్త సూచించిన హిందువుల పునర్‌ జాగరణ అనే అంశాన్ని తర్వాత కాలంలో ఆర్య సమాజీయులే విస్మరించారు. సేఠ్‌, సాహుకార్ల కొత్త దోపిడికి ఈ సంస్కరణలను బలిచేసారు. చివరికి శాస్త్రీయ ఆర్థిక మౌభిక అంశాలను పట్టించుకోని సంస్కర్తల సంస్కరణలు తమ పరిమితుల్లోకూడా ప్రజల దగ్గరికి వెళ్ళలేక పోయాయి. ఫలితంగా తిరిగి మత దురహంకారం కొత్త రూపంలో రాజకీయ రక్షణ (క్రింద వేయి పడగల నాగులా బుసలు కొడుతున్నది.

ఆరు కళంకాలు (ఆరు పాపాలు లేదా మనిషిని క్రమంగా బానిసగా మార్చిన దురాచారాలు) కవీసం తొలగిపోవాలనే ధ్యాసకూడా లేకుండా పోయింది.

ఈ పరిస్థితుల్లో అభ్యుదయ కాముకులందరూ తమతమ భేదాలు లేకుండా మత పునరుద్ధరణ తెచ్చి పెడుతున్న భయంకర (ప్రమాదాన్ని ఎదుర్కోకతప్పదు.

సాంస్కృతిక సేవా సంఘం అనే పేరుతో వచ్చి సంకుచిత రాష్టీయ (జాతీయ దురహంకార) చోపిడీవాదాన్ని చాపక్రింద నీరులా వదలిన ఆరయస్‌.యస్‌. ఈనాడు ఈ మతపునరుద్దరణకు అనేక ముసుగులు తొడుగుతున్నది. కార్మికులను, మధ్య తరగతి ఉద్యోగులను మతవాదంలోకి హెత ఆచారాల్లోకి నెట్టి మళ్ళీ కొత్త రూపంలో పెట్టుబడిదార్లకు చాకిరి చేసే యం(త్రాలుగా తయారు చేయాలనే ప్రయత్నంలో వుంది,

ఈ పరిస్టితుల్గో ఏ మతంలోవున్నా “దళితులంతా” ఒక్కటే, “శ్రామికులంతా మానవులే” అనే దృక్బథంతో శాస్త్రీయ హేతువాద, సాంస్కృతిక పోరాటం విజృంభించక తప్పదు.

(కదలిక: నూర్చి 2984)

ఎవరిదీ ప్రజాస్వామ్యం ? ఇణణణనణలలల 70 మతం ముసుగులో.....

మూసీనదిపై వున్న నయాపూల్‌ ఆవల చార్మినార్‌కు నలువైపులవున్న పాతపట్నం హైదరాబాద్‌ రాజధాని నగరంలోనే, మిగతా పౌరులకు మరో ్రపంచంలా వుంటుంది. ఇంకా వెనుకకుచూస్తే పందెమిఇఖ్మదో శతాబ్దంనాటి అసఫ్‌ జాహి నవాబుల పాలనలో పురానాశహర్‌ కళ్ళముందు నిలబడుతుంది.

ఇప్పుడు ఈ బస్తీ ప్రతి ఎన్నికలకు, ప్రతి రంజాన్‌, వినాయక చవితి ఉత్సవాలకు, మతకలహాల నిలయంగా మారిపోయింది. పరస్పర మారణహోమం రాజకీయ కుట్రలకు గూండాల కత్తుల విశ్శంఖల విహారానికి దారి చేసింది. ఇన్ని ఏళ్లుగా హిందూ ముస్లిం భాయిభాయిగా వెలిగే బస్తీ అనుమానాల పెనుభూతాల శ్మశానంగా మారిపోయింది.

పండుగలు- పబ్బాలు ప్రతి మతంలోని ప్రజల జీవన విధానానికి అద్దంపట్టే ఉత్సవాలు. వాటిలో పరస్పరం హిందూ ముస్లింలకు అసహ్యం కలిగించే అంశాలు కొట్టవచ్చినట్టు కనపడవచ్చు. అయినా బహుళ భాషా సంస్కృతులకు నెలవైన ఈ దేశంలో కొంత మానవాంశ అన్ని మతాల్లో సజీవంగానే వుంది. ఈ అంశాన్ని విస్మరించి పరస్పర విద్వేష (ప్రచారం విషం చల్లుతూనే వుంది.

మతం మానవ మనుగడకు ఉపకరించని పక్షంలో నిస్సందేహంగా తిరస్కరించవలసిందే! అయినా అలవాటుగా మనిషి జీవితంతో పెనవేసుకున్నది మతం. కాబట్టి దూరం చేసుకోలేమంటారా? దానికి మార్గం పరమత సహనం- సహజీవనం. ఇక్కడే ఈ దేశంలోని (ప్రజలలో బలహీనంగ్లానైనా చోటు చేసుకున్నది. మతాతీతమైన ఆలోచన లౌకిక జీవన విధానం! ,

ఈ లౌకిక లేదా సెక్యులర్‌ భావన సామాన్యులలో ఏ మతానికి చెందిన వారైనొ ముఖ్యంగా కార్మికులు కర్షకులలో సహజంగానే మౌలికంగా వుంది. అసలులేనిది ఈ మతాలతో రాజయ జూదం అడే మనుష్యుల మధ్యనే!

పాతపట్నం ఓల్డోటీలోనే పుట్టి పెరిగి జీవిత చరమాంకంలోకి వచ్చిన ఒక సీనియర్‌. ఉపార్యాయ మి(త్రుడు అనాడు నాతో అన్నాడు. “మీరు హిందూ- ముస్లింలలో మతపిచ్చి గలవాళ్ళను బ్‌ గొ, ఎ కడుతున్నారు. సెక్యులర్‌భావం పెరగాలంటున్నారు. నేను కాదనను- కొని మీరు కొం నాల పాతబస్తీలో బాగా వెనకబడిన గల్లీలో నివశించి చూడండి. ఇప్పుడు మీ సెక్యులర్‌ విశ్వాసాలు మారిపోకపోతే నన్నడగండి!

మానవ విశ్వాసాల్నే మార్చివేయగల అసాంఘిక శక్తులు ఏమిటి? మతం ముసుగులో పనిపిని నిలువునా నరికి వేస్తున్న ఆ రాజకీయాలు ఏమిటి? ఇరుగుపారుగునా నిన్నటిదాకా జవించిన హిందూ ముస్లిం సోదరులే ఎందువల్ల అనుమానాలతో శత్రువులవుతున్నారు.

వీటికి సమాధానాలు ఇటీవల “ఇండియన్‌ ఎక్స్‌ప్రెస్‌” దినపత్రికలో వెలువడిన పాతపట్నం మిత్రులు కేశవరావు జాదవ్‌: ఎం.టి.ఖాన్‌ల ప్రకటనలోనూ, సీనియర్‌ జర్నలిస్టు శ్రీ డ.సీతారామ్‌ గౌరి వ్యాసంలోనూ వున్నాయి. క్లుప్తంగా ఆ సమాధానాల సారాంశం చెప్పాలంటే ఆనాటి రజాకార్ల

76న మతం వారసత్వాన్ని పుచ్చుకుని మైనార్టీ వర్గాలకు తాను తప్ప దిక్కులేదనే మజ్జీస్‌ ఇత్తేహాదుల్‌ ముసల్మిన్‌ రాజకీయాలను ముస్లిం సోదరులు అర్ధం చేసుకోడం, అలాగే వినాయక ఉత్సవాల పేరుతో విచ్చలవిడిగా డబ్బు ఖర్చుచేసే పరంపరాగతమైన సహనాన్ని రెచ్చగొట్టే వ్యాపార వర్గాల పోషణలోని వివిధ సేవక సంఘాల మనస్తత్యాన్ని హిందువులు అవగతం చేసుకోడం......

ఈ దేశంలోని ఆత్యధిక సంఖ్యాకులైన హిందువులకు గౌరవప్రదంగా జీవించే జన్మహక్కు ఎలావుందో అంతే స్థాయిలో ముస్లిం- క్రైస్తవులు తదితర మతాలను అనుసరించే పౌరులకు వుంది. మతం వ్యక్తిగతమైన ఆంశమని వాదించినా మానవతావాదం హృదయాల్లో చోటు చేసుకోనంతకాలం, సమిష్టిగా మనుషులకు ఒక భావావేశాన్ని ఒక సాంఘిక ఆధారాన్ని కలుగజేస్తూ ఆయా మతాల నాయకులకు అవసరమయినప్పుడు స్వార్దానికి ఆయుధంగా పనికి వస్తుంది ఈ మతం,

ప్రధానంగా ఆర్టికపరమైన భౌతిక స్థితిగతులు అభివృద్ది చెందితే ఈ పరస్పర విద్వేషం తగ్గిపోవచ్చు. ఈ దేశంలో మరో యధార్హం కూడా ఒకటివుంది. కొంతకాలం క్రితం ఒక ఇరాన్‌ విద్యార్థి తెలుగు సాహిత్యంలోని ఆధునిక ధోరణుల గురించి తెలుసుకోవాలని వచ్చి “ఇక్కడి ముస్లిం సోదరుల సాంఘిక స్థాయి గురించి మీరేమనుకుంటున్నారు? అని” అడిగాను.

“ఇక్కడి ముస్లిం సోదరులు ఏ ఇస్లామిక్‌ దేశంలో లేనంతటి రాజకీయ, సాంఘిక రక్షణలతో జీవిస్తున్నారు” అని నమ్మకంతో ఒక రచయితగా సమాధానం చెప్పాడు.

కాని, ఆయా రాజకీయ పార్టీలలోని ముస్లిం నాయకులు- కార్యకర్తలు (ఉదాహరణకు జనతా పార్టీ నాయకుడు షాబుద్దీన్‌ తరచుగా లేవనెత్తుతున్న ప్రశ్చలు) తమ మైనార్లీ వర్గంలోని విద్యాధికులకు ప్రజలకు సన్నగిల్దుతున్న ఉద్యోగ ఆవకాశాల గురించి తరచుగా పడుతున్న ఆందోళన, పాతబస్తీలో మురికివాడలో నివసించే ముస్లిం పేద జీవితాల నికృష్ట పరిస్థితులు, మొదలైన అంశాలు ఒక్కోసారి నిజాయితీగా తిరిగి ఆంచనా వేయమని వెనక్కులాగుతాయి. ఎందువల్లనంటే మతం ముసుగులో ఎన్నీ గొప్పలు ఎవరు చెప్పుకున్నా ఈ దేశంలో ఈనాటికీ అన్ని మతాల (ప్రజల్లో వున్న దారిద్ర్యం నిత్యజీవిత యధార్థం.

ఇప్పుడు మరో చేదు నిజం ఏమిటంటే- మతాచారాలు- మతపరమైన ఉత్సవాలు (క్రమంగా (ప్రభుత్వ ఫ్యాక్టరీలలోకి ఏదో రూపంలో చొచ్చుకుపోతూ వుండడం.

కనీసం కష్టజీవులంతా ఒకటి అనే సూత్రాన్ని మెల్లమెల్లిగా ఏదో పేరుమోద భూస్థాపితం చేయబూనడం సహించరాని విషయం. “మేడే” లాంటి ప్రపంచ కార్మికదినాన్ని- విశ్వసోదర సౌభ్రాతృత్వాన్ని వెక్కిరించే విధంగా ప్రచారం చేయడంకూడా ఇందులో భాగమే.

ఒక పద్ధతి ప్రకారంగా అమాయకులను పొడిచి పారిపోయే హంతకులను పోషిస్తున్న ఆ శక్తులు ఏమిటి? రాజకీయాలేమైనా గులాం యాసీన్‌ లాంటి తెలుగు కవి హత్య చివరికి కదిరి, తదితర (ప్రాంతాలకు మతకలహాలు ప్రాకడం ఆశ్చర్యాన్ని కలిగించవు. డబ్బు సంచులు పోషిస్తున్న ఈ కుటీల రాజకీయ వ్యవస్థ కొనసాగినంతకాలం ఈ ప్రళ్ళీ ఇలాగే ప్రతి ప్రజాస్వామిక వాదిని,

సెక్యులర్‌ జీవులను వెంటాడుతూనే వుంటుంది.

ఎవరిదీ ప్రజాస్వామ్యం ? అణాల

పాతబప్తీలో నష్టపోతున్న (ప్రజలు “శాంతి సంఘాలు” లేదా మేధావుల 'సెమినార్లను చూసి ఈసడించుకోవచ్చు! “కలహాల మంటలు మట్టుపెట్టిన తర్వాత శాంతి సౌభ్రాత్రాన్ని ప్రచారం చేసి (ప్రయోజనం ఏమిటి?” అని సామాన్యుడు అడిగితే అతని ఆవేదనను అర్థం చేసుకోవలసిన ఆవసరం వుంది. "

ఒకనాడు మానవతావాదుల కోసం బతికిన సొహితివేత్తలు అటు మక్టూం మొహిద్దీన్‌, ఇటు ముస్లిం మత మేతర ఉర్జూ రచయితలు (అసంఖ్యాకులు) ఇతర భాషల్లోని సాహిత్య వేత్తలను ఆదర్భంగా తీసుకొని మత 'ప్రమేయంలేని వ్యవస్థ కోసం లేదా లౌకిక భావనకోసం చిత్త శుద్ధితో రచనలో- ఆచరణలో నిరూపించవలసివుంది. గతంలో ముఖ్యంగా మన తెలుగు, ఉరూ, హిందీ రచయితలు ఆ ప్రయత్నం చేస్తారు. ప్రత్యేకించి జనవరి, ఫిబ్రవరి 1983 రోజులో...

లౌకిక సాహిత్య సాంస్కృతిక ఉద్యమం మనం ఎన్నిచెప్పినా ప్రజల్లో ఇప్పుడు పనిచేసేది సెకండరీ స్థాయిలోనే! ఆసలు ప్రాథమిక స్థాయిలో ఎప్పుడైనా కట్టుదిట్టంగా (ప్రజల్లో విశ్వాసాన్ని పెంచి, శాంతి భద్రతలను కలుగడేసేవి బస్తీ శాంతి సంఘాలు, పాలక వర్గం, పాలక యంత్రాంగం. తరతమభేదాలు లేకుండా మూనవతా దృక్పథంతో పనిచేసే పోలీసుబలగం, వోట్ట అంచనాల లెక్కలుమాని పాతపట్నం పౌరుల సంక్షేమం దృష్టితో పనిచేసే పాలకులు ఈనాటి అవసరం.

గల్ఫ్‌ దేశాల డబ్బుతో మారుమూల సందుల్లోని మసీదులు ఆధునికం అవుతున్నా వ్యాపార వర్గాల (ప్రోత్సాహంతో దేవాలయాల సంఖ్య పెరుగుతున్నా, ఉదయమే వీధుల్లో భజనమేళాల సందడి హెచ్చినా సెక్యులర్‌ శక్తులు నిరుత్సాహపడవలసిన పనిలేదు. ఎంతక్షీణంగావున్నా లౌకికపరమైన మానవతా దృక్సథాన్ని మాత్రం చివరిశ్వాస దాకా ఎలుగెత్తి చాటవలసిందే!

(ఆం(ధన్రభ : శ7120.2963)

78 నుతం ] షి (బ్బ ఆలి బద్దలైన అద్దంలో హైదరాబాద్‌ సంస్కృతి న. లు యూ “

మురికి కాలువగా మారిన మూసీనదికి ఆవల అదే పాతపట్నం “చార్‌సౌ సాల్‌ పురానా షహర్‌” ఒక “బద్‌నామ్‌ బస్తీ! మతపరంగా ఏమూల చిచ్చుపెట్టినా భగ్గునమండే శిథిలాలు ఉన్న (ప్రదేశం హరీబవులీ, బేలా సుల్తాన్‌ షాహిలోని కొన్ని శుభ్రమైన ఇళ్లుదాటగానే (డైవేజీ మురికి పార్గుతున్న రోడ్డు ఆటునుంచి తిన్నగా అలియాబాద్‌లో షంషేర్‌గంజ్‌లోని కాల్వగడ్డ అనే ఇరుకు సందుల బస్తీ వాస్తవ సేకరణ కమిటీ సభ్యులం ఆ బస్తీవాసులను కలిసి “ఇంతకూ జరిగింది ఏమిటో చెప్ప”.

ఒక వయోవృద్దుడు, స్వాతంత్ర్ర్యయోధుడు ఆవేశంతో ఇలా అన్నాడు “మనమంతా హిందూ ముస్లిం భాయిభాయి అంటూ వచ్చినాంగానీ, మొన్న మామీద ముస్లింలు చేసిన దాడి తర్వాత అసలు హిందువులకే రక్షణలేని పరిస్టితి వచ్చింది. ఆయుధాలు ఎవరి ఇళ్లల్లో ఉన్నాయో చూడండి. ముస్లీం ఇళ్లల్లో ఉన్నాయా? తెలుస్తది.!”

అక్కడి బాబ్రీ మసీద్‌ రామజన్మభూమి తగాదా మూలంగా ఇక్కడి పాత మతకక్షలు

మేలుకొన్నాయి. పూర్వం ఆసఫ్‌ జాహీ పాదుషాల కాలం వాటి ముస్లీంల వైభవం గుర్తుకొచ్చింది. తమ హ్రాంతం సాంతం తమకే ఉండాలి తప్ప ఇతర మతస్తులకు చోటు ఉండకూడదనే భావం రెచ్చగొట్టబడింది.

భూ దురాక్రమణదారులు అండగావున్న సర్దార్‌ రెండువైపులా పనికొచ్చాడు. తలనొప్పిగా పరిణమించగానే సర్దార్‌ చరిత్ర ముగిసింది. ఆ ముగింపుకి ప్రతీకారంగా మరికొన్ని మరణాలు.

ఇప్పుడు అలియాబాద్‌ మున్నూరుకాపు సంఘం భవనంలో రెడ్డి జనసంఘ భవనంలో లింగాలగడ్డకు చెందిన మతకలహాల బాధితులు తలదాచుకుంటున్నారు. ఈ బాధితులంతా కూలినాలీ వేసుకునే శ్రామికులే! అన్ని కులాలకు, వృత్తులకు చెందినవారున్నారు.

ఈ బస్తీలో భయంతో కొందరు పారిపోగా మిగిలిన ముస్లిం కుటుంబాలకు హిందువులు హామీగా నిలిచారు, కర్ట్యూ పొడిగింపు మూలన అసలు కూరగాయలే అందుబాటులో లేవని కొందరి ఫిర్యాదు. వంటనూనె దొరకనేలేదని, రేషన్‌ షాపు బియ్యం తమదాకా రావడం లేదని విసిగివేసారిన సగటు పౌరుల నిట్టూర్పులు. =

పత్రికలవాళ్ళు నాయకులు, పౌరహక్కుల సంఘాలవాళ్లు అలా కార్లలో వచ్చి, కొన్ని నిమిషాల్లో పైపైన వాకబుచేసి వెళ్లిపోతున్నారేతప్ప తమకు నిత్యావసర సరుకుల సరఫరాకు ఎలాంటి సహాయం చేయడంలేదని అవేదన వ్యక్తం చేశారు,

ప్రాణ రక్షణకు, శాంతి భద్రతకు ఒక పోలీస్‌స్టేషన్‌ నెలకొల్పాలని కొందరి కోరిక, ఇరుకు సందుల్లో కొన్ని చోట్ల తగలబడిన దుకాణాలు పగులగొట్టబడిన తలుపులు మరికొన్ని చోటకి మెయిన్‌రోడ్‌ మీద రెండు పక్కల మూసిన దుకాణాలు, పాముల్దా మెలికలు తిరిగి లోపలికి సాగిన మరీ ఇరుకైన సందులు అక్కడక్కడ అనుమానంగా తలుపు సందుల్లోంచి చూస్తున్న ముఖాలు.

ఎవరిదీ ప్రజాస్వామ్యం ? ఇిణాణణణణణాణలలి. 0 కొన్నిచోట్ల కిరసనాయిలు, పొల సరఫరా చేస్తున్న వాహనాలు, క్యూలలో నిలుచున్న ఆడవాళ్టు పిల్లలు, మగవాళ్లంతా పోలీసుల భయానికి ఇల్లలోపలే ఉండిపోయారు. రెండు మూడు చోట్ల పోలీసులు మా కమిటీ సభ్యుల్ని ఆపి కర్ట్యూ పాస్‌లను చెక్‌చేశారు. పురానాపూల్‌ దగ్గరైతే సైనిక గస్తీ! ఒక సిక్కు సైనికుడు మా దుస్తుల్ని సోదాచేసి చూశాడు. ఎవరిదగ్గర ఎలాంటి ఆయుధాలు లేవని నిర్ధారణ జరిగాక ముందుకు పోనిచ్చాడు. మంగళ్‌హాట్‌ వున్న లోధాలవాడలోకి పోలీసులు అసలు మమ్మల్ని వెళ్లనివ్వలేదు. హుస్సేనీ ఆలంలో ఉన్న కోకాతట్టి ప్రాంతంలో ఒక గంటసేపు తిరిగాము. ముస్తిం కుటుంబాలు కొన్ని తమకు హిందువుల నుంచి ఎలాంటి ప్రమాదం లేదని బాహాటంగా చెప్పాయి. అయితే యాదవులు (గౌలీలు) తదితరులు ఉన్నందువల్ల అటువైపు నుంచి ఆ మతస్తులు మా జోలికి రావడంలేదని హిందువులు అదే బస్తీలో (చీలివున్నవాడలో) కొందరు అన్నారు. రెండు వైపులా లోలోపల అనుమానాలు... గొంతుదాకా ఉన్న కోపాలు! ఇవన్నీ ఉన్నా సహజీవనం తప్పదనే అవసరంవల్ల రెండు మతాలవాళ్లు సద్దుకుపోతున్నా రు. వృత్తులు దెబ్బతిని, వ్యాపకాలు నడవక ఇరువైపులా సామాన్యులు తల్లడిల్లుతున్నారు. - “పార్టీవాడ'”లో మాన ప్రాణాలు కోల్పోయినవాళ్ల ఆర్తనాదాల ప్రతిధ్వనులు అక్కడక్కడా! ప్రతీకారంతో పార్టీల (పళ్లు, కూరగాయలు మొదలగు వ్యాపారం చేసుకొనే తెగ) నాయకులు ఈ మతగగ్రస్తమైన నగరానికి కట్టుకడుతున్న ఉస్మానియా ఆసుపత్రికి వెళ్ళాము. కత్తిపోట్టకు చికిత్స పొందుతూ కోలుకుంటున్న యువకుల వారిలో చాలామంది అమాయకుల్దానే కనపడ్డారు. ఒకరిద్దరు బుల్లెట్లకు గురై ఇంకా పూర్తిగా కోలుకునేలేదు. లివర్‌లో వున్న బుల్లెట్‌ను తొాలగించకుండానే డిప్పార్జి చేస్తున్నారు. కర్య్యూవున్న తము బస్తీలోని ఏ డాక్టర్‌ దగ్గర ఇకముందు చికిత్స చేయించుకోవాలో అర్థంకాకుండా ఇంకా అక్కడే ఉన్నాడు ఆ బాధితుడు. గాయాలతో పడివున్న దిలీప్‌, తన ముస్లీం బేకరీ యజమానిపై దాడి జరిగితే అతను ఎలాగో తప్పించుకోగా ఈ హిందూ నౌకరు కత్తిపోట్లకు గురై ఆస్పత్రి పాలయ్యాడు. ఒక ముస్లిం ఆ (డ్రైవరు కడుపుమీద పెద్ద బ్యాండేజీ. తనను దుండగులు తరుముకొస్తుంటే రక్షించమని కేకలువేస్తూ పోలీసులవైపు పరిగెత్తిన ఆ ఆటోడ్రైవర్‌నే పోలీసు పిస్తోలు గురిచూసి కొట్టింది. 'అల్లా దయతో తన పిల్లల అదృష్టంవల్ల ఇప్పుడు బతికి ఉన్నానని, అతను రోదిస్తూ అన్నాడు. పాతపట్నం పునాదులపై నిలిచిన ఈ కొత్తనగరంలోకి ఇప్పుడు కత్తిపోట్లు వ్యాపించాయి. చైతన్యపురి కాలనీలో ఒక ముస్లిం ఇల్టు తగులబెట్టగా ఒక వ్యక్తి మరణం. ఆ కుటుంబం ఆ పెద్దఇంటిని ఖాళీచేసి వెళ్లిపోయింది. ఆ తర్వాత ఆ కాలనీలో రాత్రిళ్లు గప్తీ తిరిగి తమను రక్షించుకుంటున్నారు ప్రజలు. అక్కడే అంతకుపూర్వం బయటినుంచి వచ్చిన దుండగులు దాడిచేస్తే స్థానికులు ఒకణ్ణి పట్టుకోగలిగారు, చివరికి కాలనీవాసుల ఆ(గ్రహానికి ఆ దుండగుడు (ప్రాణాలు వదిలేశాడు.

680 మతం

ఇప్పుడు మూసీకి ఈవల రాత్రులు జాగరణతో గడుస్తున్నాయి. ప్రతిబస్త్రీలో గస్తీ దళాలు తమ వీధుల్లో కాపలా తిరుగుతున్నాయి.

ఎటుచూసినా భయం రాజ్యం చేస్తున్నది. అనుమానాలు పీడిస్తున్నాయు. ఏమాత్రం అలికిడైనా లాఠీలతో జనం ఆటూ ఇటూ పరిగెడుతున్నారు.

మతం పాచికలతో రాజకీయ అధికారంకోసం రెండువైపులా నాయకుల ద్యూత క్రీడ సాగిపోతోంది. ఈ రాజకీయ జూదంలో పావులు సామాన్య ప్రజలు వారి మానప్రాణాలు నష్టపరిహారంగా చెల్లిస్తున్నారు.

తమతమ ఆధిపత్యం కోసం మత, రాజకీయవేత్తల ఎత్తుగడలు ఎటుచూసినా! అది బాట్రీ మసీదు రామజన్మభూమి వివాదం కావచ్చు. ఎన్నికల సమయంలో దొంగనోట్ల పోటీకావచ్చు!

వ్యాపార, వాణిజ్యాల్లో సేట్టు, బడాబడా పెట్టుబడిదారులు ఆడుతున్న తెరవెనుక నాటకాలకు చివరికి ఆరుబయట కూచున్న అమాయక (ప్రేక్షకులే బలిపశువులుగా మారుతున్నారు.

మతం వ్యక్తిగతస్థాయి నుంచి మూకుమ్మడి దొమ్మిలోకి రూపాంతరం చెందేసరికి అన్ని సూక్తులు గాలిలోకి ఎగిరిపోతున్నాయి.

___ వీదోవున్న కాస్త ప్రజాస్వామిక వ్యవస్థను చేజిక్కించుకుని మతమౌఢ్యంతో ఫాసిస్టు పాలనను విధించాలనే దుష్టపన్నాగంలో ఈ మతోన్మాదశక్తు విజ్బంభిస్తున్నాయి.ఈ శక్తులను సమిష్టి (ప్రజాఉద్యమాలే ప్రతిఘటించి మట్టి కరిపించగలవు.

ఇలాంటి ఆకాంక్ష ఆదర్శంతప్ప మరో మార్గాంతరం అసలు లేదు. అయితే ఈ ఆదర్శానికి, యధార్థానికి మధ్య ఇటీవల దూరం 'పెరిగిపోయింది.

నిజం ఎప్పుడూ చేదుగానే ఉంటుంది కాబట్టి చివర మరికొన్ని వాస్తవాలను ప్రశ్నల రూపంలోనైనా ఎదుర్కొందాం. పాతబస్తీలోని ముస్లింలలో ఎంతమంది మత ప్రమేయంలేని ఆలోచనాపరులున్నారు?

గతాన్ని స్పురణకు తెచ్చుకుంటే సెక్యులర్‌ భావాలుగల ముస్లిం మేధావుల్లో (ఆచరణ రీత్యా కూడా) మఖ్యుమ్‌ మొహిద్దీన్‌, సులేమాన్‌ అర్‌బ్‌ జ్ఞాపకం వస్తారు. ఇప్పుడిక మిగిలిపోయిన వాళ్లలో ఎమ్‌.టి.ఖాన్‌, జిలానీ బానో, ప్రా, అన్వర్‌ మొహజ్జమ్‌ లాంటి కొందరు మాత్రమే ముస్లిం మతోన్మాదాన్ని వ్యతిరేకించే రచయితలుగా కనపడతారు.

హిందూ మతోన్మాదాన్ని బాహాటంగానే ప్రతిఘటించే సెక్యులర్‌ భావాలున్న హిందువులు ఎక్కువ సంఖ్యతోనే ఉన్నారు కాబట్టి తరచుగా పైప్రశ్న ఎదుర్కోవలసి వస్తున్నది.

ముస్లింలలో ఈ శక్తులు అణిగిమణిగి మౌనంగా ఉండిపోవడానికి ఒక చారిత్రక నేపధ్యం ఉంది. ప్రస్తుతం సాంస్కృతికంగా, రాజకీయంగా పాతబస్తీ ముస్లింలను ప్రత్యేక మతపరమైన నియోజక వర్గాలుగా వేరుచేసి కేంద్రీకరించే పనిని మజ్జీస్‌ ఇత్తేహాదుల్‌ ముసల్‌మాన్‌ పార్టీ తనకు అనుకూలంగా నిర్శహించింది. -

నిజాం హయాంలో హైదరాబాదు సంస్థానాన్ని ఇండియన్‌ యూనియన్‌లో విలీనం కాకుండా ముస్లిం ప్రజలను రెచ్చగొట్టిన పార్టీ మజ్లిస్‌. ఇప్పటికీ ముస్లిం వోటర్లను చేజారిపోనివ్వకూడదని,

ఎవరిదీ ప్రజాస్వామ్యం ? 81 ఎప్పుడు కావాలంటే అప్పుడు తమ ముస్లిం వోటర్లను క్యాష్‌ చేసుకోగల వోటు బ్యాంక్‌ ఆని మజ్జిస్‌ బాహాటంగానే ఎన్నికల సందర్భంలో ప్రకటిస్తూ వచ్చింది. ముస్లిం ప్రజలను పరాయివాళ్లుగా విడదీసి చూసింది. దీనికి ప్రతి క్రియగా పక్కనే “వినాయక ఉత్సవాల” పేరుతో హిందూ చాదస్తం విస్తరించింది. భారతీయ ఏకాత్మతా నినాదంతో మధ్యయుగాల చింతన వైపు మధ్యతరగతిని నెడుతూ వస్తున్నారు. అసలు హిందూ ముస్లిం సహజీవన సంస్కృతికి అప్పుడే గండిసడిపోయింది. హిందూ మతోన్నాదాన్ని పరాకాష్టకి చేర్చింది. ఇప్పుడు పెరిగిన పరస్పర అనుమానాల మూలంగా అభద్రతాభావం వ్యాపించి పోయింది. మైనార్టీవర్గం వెనుకబడిన తనం, ఆర్టిక దుస్థితి క్రమంగా ఎదురుదాడులకు సిద్దం చేసింది. ప్రార్హనా మందిరాలు రాజకీయ వేదికలుగా మారిపోయాయి. భారతజాతి అనే భావంకాకుండా హిందూ ముస్లిం జాతులు ఎప్పటికైనా వేరే అనే భావం పరోక్షంగా గూడుకట్టుకుంది. ఇలాంటి ప్రమాదకర స్టితిలో సహజంగానే లౌకిక వామపక్ష భావాలున్న (ప్రజాస్వామిక శక్తుల భాధ్యత మరింత పెరిగిపోయింది. ఎప్పటికైనా ఈ దేశంలో రాజ్యాంగరీత్యా అన్నిమతాల ప్రజలకి ఒకే సాంఘిక పొరస్కృతిని రూపొందించి ఆచరణలో పెడితే తప్ప ఈ మతకలహాలకు పరిష్కారం ఉండదు, (దయం : 2212219922

౭2 తానని మరం ఐ శ ఉన్నమార్గం ఒక్కటే. . . అది సెక్యులరిజం ఇ గ

మనం కలలుకనే ప్రజాస్వామిక వ్యవస్థ అన్నివిధాలా సను(గ్రం కావాలనువుంటే “సెక్యుల రిజం” (మత ్రమేయంలేని పాలనా వ్యవస్థ) మినహా మరో మార్గంలేదు. మతం నిచ్చెన ఎక్కి అధికారపీఠం దక్కించుకోవాలని నానాహంగామా చేస్తున్న మతతత్వవాదులు, సెక్యులర్‌ భావాలున్న వాళ్లను "కుహనావాదుల"”ని ఎంత వెక్కిరించినా, చివరికి యధార్జాన్ని ఎదుర్కొనేప్పుడు (హిందుత్వ వాదులు మరీ ముఖ్యంగా) మతప్రమేయంలేని పాలనావ్యవస్థను అమలుచేయక తప్పదు. ఇదే చరిత్ర నేర్పిన గుణపాఠం! పొశ్చాత్య దేశాలలో మతానికి- రాజ్యానికి నడుమ పాటిస్తున్న దూరం సక్రమమైనదని రుజువైపోయింది. బహుళ మత, జాతి, కుల, భాషా జనం ఉన్న ఈ దేశానికి ఆ సెక్యులర్‌ మార్గం పటిష్టం కావాలి.

ఇంతకూ రాజ్యపాలనలో “మత ప్రమేయంలేని” విధానమా లేక "సర్వమత సమభావన"” అనే రాజీ ధోరణిలో సాగిపోవడనూ? ఈ మౌలికమైన ప్రశ్ళకు ఇప్పుడు భారతీయులందరూ ఆచరణలో సమాధానం వెతుక్కోవలసిందే! ఎవరికివారు ఎంత నిజాయతీతో "సెక్యులరో భావనకు న్యాయం చేయగలుగుతున్నారో ఆత్మపరిశీలన చేసుకోవలసిందే!

అనేక కారణాలవల్ల చరిత్రలో మిగిలిపోయిన పాత గాయాలకు మానవత్వపు కట్టుకట్టి మాన్నించే ప్రయత్నం చేయకుండా, వాటిని కెలికి, రక్తస్రావంలో వేళ్ళు కదిపి, (ప్రతీకారం కింద మైనార్టీలను భయ(భ్రాంతులను చేయటం మాగ్రం విజ్ఞత కానేకాదు,

వాణిజ్య రాజధాని బొంబాయిలో, ఇటీవల గత మూడుమాసాలలో జరిగిన మారణకాండలో అన్నివిధాలా ఎక్కువగా నష్టపోయింది ముస్లిం సోదరులు! ఒక పథకం ప్రకారం ఎక్కు పెట్టబడిన దాడులలో, రెచ్చగొట్టబడిన అల్లర్లలో చురుకుగా పాల్గొన్నవాళ్ళు శివ సైనికులు, పోలీసు బలగాలు. ఈ యదధార్ధానికి నిదర్శనంగా- సంఘటన వివరాలు, ముస్లిం బాధితుల హృదయ విదారకమైైన అంశాలన్నీ ఇప్పుడు బొంబాయి ఉన్నత న్యాయస్థానం సమక్షంలో ఉన్నాయి.

1947 దేశ విభజననాటి లాహోర్‌, అన్బత్‌సర్‌లలో ప్రజ్వరిల్లిన మతకలహాల మారణహోమం, తిరిగి మరోసారి బొంబాయి మహానగరంలో పునరావృతమైపోయింది. ఉర్చూ బ్లెట్ట్‌ రాజకీయ వారపత్రిక సంపాదకుడు అరుణ్‌ రషీద్‌ ఈ బొంబాయి అల్లర్లలోనే తన సర్వస్వం కోల్పోయాడు. ఆయన ఇంటిని, విలువైన పుస్తకాలను, పత్రికా రచయితగా తాను అంతర్జాతీయంగా సేకరించిన సమాచారాన్ని దుండగులు ఒక పద్ధతి ప్రకారం బూడిద చేశారు. సంపన్నులైన ముస్లిం వ్యాపారుల నుంచి అతిసామాన్యులైన పేవ్‌మెంట్‌ చిన్న వ్యాపారులవరకు తమ ఆస్తులను కోల్పోయారు. జీవన భృతికి నంచితులైపోయారు.

గతంలో ముస్లిం పాలకులు, మతచాందసవాదులు చేసిన పాపాలకు “ఈ గుణపాఠం" తప్పదని వాదించే హిందూ సోదరులున్నారు. అయితే కక్ష సాధింపు చర్యలు, ప్రతీకార ప్రతిహింస మాత్రమే మార్గాంతరమైతే, మనం నిర్మించుకుంటున్న 'ప్రజాస్వామికో “సెక్యులర్‌ వ్యవస్థకు అర్హం లేదు. ఈ విలువలన్నీ కేవలం కబుర్లుగా, ఉపన్యాసాలలో, ఎన్నికల ప్రసంగాలలో వల్లించే అబద్దాలు

ఎవరిదీ ప్రజాస్వామ్యం ? అణా ననన ర మాత్రమే!

పైగా అత్యధిక నంఖ్యా బలం ఉన్న హిందువులలో ఒక వర్గం మతోన్మాదాన్ని అనుసరిస్తున్నప్పుడు మైనారిటీ వర్గమైన ముస్లింలలో 'సంఘ సంస్కరణ" సాధ్యం కాగలదా? కామన్‌ సివిల్‌ కోడ్‌ చివరికి 'షరియత్‌కు లోబడి ఉండాలనే వాదన మా(త్రం మిగిలిపోతుంది!

ఈ నేపధ్యంలోనే అస్లర్‌ అలీ ఇంజనీర్‌ లాంటి ముస్తిం మేధావి, అభ్యుదయవాది భావిస్తున్నట్టు- “అభద్రతా భావంలో సామాజికమైనమార్చు సాధ్యం కాదు” అనే ఆంశం కూడా వాస్తవమే! అలానే- “ఇస్లాంలోని అభ్యుదయ అంశాలు, ఇతర మతాలలోని పురోగామి దృక్పధాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకుని కామన్‌ సివిల్‌కోడ్‌ సంబంధించి ఒక నమూనా చిత్తు పౌర స్మృతిని రూపొందించి బహిరంగ చర్చకు పెట్టవలసిన అవసరం ఉంది” అనే ఆయన సూచనను భారతీయులందరూ ఆమోదించక తప్పదు.

తాము నిర్మించదలచుకున్న “హిందూ రాష్ట” (ఇక్కడ “రాష్ట” అంటే నేషన్‌ లేక జూతి అనే అర్థంలో) మతతత్వ రాజ్యం కాదని హామీ ఇస్తున్న ఆర్‌.ఎస్‌.ఎస్‌. భారతీయ జనతాపార్టీకి తాము తాత్వికమైన భూమికను రూపొందింఇ ఇచ్చిన ఆధారాన్ని ఇలా వివరిస్తున్నది. “హెందూ రాష్ట్ర అనే జాతి వారసత్వ రీత్యా, 'భారత్‌ అనే ఈ రాజ్యవ్యవస్త ప్రజాస్వామికంగా, సెక్యులర్‌గా ఉన్నప్పుడే సక్రమంగా మనగలదు.

ప్రజాస్వామిక, సెక్యులర్‌ విధానాల్లో మాటల్లో నమ్ముతున్నామని చెబుతున్న హిందూ మతతత్వవాదులు, ఆచరణలో చేసి చూసించినదేమిటో ఆరు డిసెంబర్‌ నాటి అయోధ్య

పరిణామాలు, ఆ తర్వాత విషపు నీడల్లా వెంటాడిన బొంబాయి అల్లర్లు ప్రత్యక్షంగా నిరూపిస్తున్నాయి. అందువల్లనే ఇప్పుడు వెంటనే తలెత్తుతున్న ప్రళ్ష- సోకాల్డ్‌ హిందూ రాష్ట్రలో ముస్లీం సోదరుల

భవిష్యత్తు ఏమిటి? గతాన్ని తవ్వుతూ, చరిత్రను తిరగరాసి, ఎప్పుడో జరిగిపోయిన ' చారిత్రక

వాస్తవాలను వక్రీకరించి ఆంతా తదనుగుణంగా వ్యాఖ్యానించుకుంటే సరిపోతుందో?

(ప్రస్తుతం బాబ్రీ మసీదు తిరిగి నిర్మించినందువల్ల లేదా కేవలం రామాలయాన్ని మాత్రమే ఆయోధ్యలో కట్టినందువల్ల ఈ దేశంలోని హిందూ- ముస్లిం విభేదాలకు పరిష్కారం లభించదు. చారిత్రకంగా ఎంతో లోతుగా పాతుకున్న మత విద్వేషం, పరస్పర అనుమానొలు అంత సులువుగొ తొలగిపోయే అవకాశం లేదు. సాంస్కృతికంగా, మతపరంగా హిందూ- ముస్లిం జీవన విధానాలు (ఎన్ని సంజాయిషీలు, ఆదర్శాలు వల్లించి సంతృప్తిపడినా) ఖచ్చితంగా గిరిగీసుకొని దైనందిన వ్యవహారాలలో తమతమ వలయాలలో మిగిలిపోయాయి. ఈ వలయాన్ని ఛేదించి 'సర్వమత సమభావనిను లేదా మత ప్రమేయం లేని విధానాన్ని ఇంపొందిచకతప్పదు. వివిధ మత, కులజాతుల సహజీవనం, వినా మరో మార్గం లేదు.

భారతదేశం లేదా హిందూస్టాన్‌లో నివసిస్తున్న ముస్లిం సోదరుల భద్రత లేదా రక్షణ వారి ఆచరణపైన కూడా ఆధారపడి ఉంది. సాధారణ జనజీవన (స్రవంతిలో వాళ్ళు భాగస్వాములు. దానికనుగుణంగానే బహు భార్యా పద్దతికి స్వస్తి చెప్పి, మగవాడికి ఉన్న ఏకపక్ష విడాకుల అధికారాన్ని రద్దుచేసి, పర్దా పద్ధతిని తొలగించి, ప్రీకి సమానమైన స్వేచ్చనిచ్చి, విడాకులు పుచ్చుకున్న తర్వాత

ముస్లిం ్రీకికూడా సమాన స్థాయిలో భరణం ఇవ్వగలిగే పర్సనల్‌ లా'ను ఎప్పటికైనా ముస్లిం సోదరులు ఈ దేశంలో ఆమోదించకతప్పదు.

84 వానిని సుతం ఇతర ఇషస్టామిక్‌ దేశాలలో (ఈజిప్టు, టర్కీ) సంస్కరణలు ప్రవేశపెట్టి విజయవంతంగా ఆచరించగలిగినపుడు ఇక్కడి ప్రజాస్వామిక రాజ్యంలో అది అసాధ్యమేమీ కాదు! మన రాజ్యాంగంలోని ఆర్టికల్‌ 14 పౌరులందరికి చట్టం ముందు సమాన (ప్రతిపత్తి కల్పిస్తున్నది. అలాంటప్పుడు భారత పార్లమెంట్‌: 'ముస్లిం పర్సనల్‌ లా'(ముస్లింల పేర స్మృతిని;ను ఎందుకు సవరించకూడదు? ఈలోగా ముస్లింల ఆచార వ్యవహారాలలో ఆభ్యుదయకరమైన మార్పులను, ముస్లీం సోదరులే ఈనాటి (ప్రపంచ పరిస్టితులకనుగుణంగా ఆచరణలోకి నిజాయితీగా తీసుకురావాల్సిన అవసరం ఉంది.

(ప్రజల ప్రయోజనాలకనుగుణంగా సవరించుకుంటూనే ఉన్నాము. ప్రజల ప్రయోజనాల కోసం ఏ మతమైనా తమ సంకుచిత విధానాలను, కాలదోషం పట్టిన ఆచారాలను వదులుకోవలసిందే! (ప్రాథమికంగా మౌలికంగా ప్రతి ఒక్కడూ జాతి కులమత ప్రమేయం లేకుండా హిందూస్తానీగా లేదా భారతీయుడిగా ఈ రాజ్యాంగ వ్యవస్థను పునర్‌వ్యవస్టీకరించుకోకతప్పదు. మనకున్న ఉమ్మడి చరిత్ర సంస్కృతి, అనుభవాలు, సాహిత్యం తదితర అంశాలు ఒక ఉమ్మడి జాతివారసత్వానికి మనందరిని నిబద్దులను చేసిన యదార్జాన్ని విస్మరించలేము.

బొంబాయి మహానగర జీవితం ఏ రకంగా కిక్కిరిసి, ఎలుకల- పిల్లుల పందెం లాంటి జీవన సరళిని పెంచిపోషించి అమానుషమైన నగరీకరణంతో చివరికి ఎటుదారి తీసిందో అనుభవరీత్యా తలుసుకున్నాం, ఈ ఆమానవీయ నగరీకరణను ఎక్కడో అక్కడ అదుపు చేయని సక్షంలో నేరప్రవృత్తి ఇలానే. మతరాజకీయాలను ఆశ్రయించి ఈ దేశాన్ని చిందరవందర చేసే ప్రమాదమే ఎక్కువ! అంతిమంగా ఈ దేశంలో రావలసిన రాజకీయ- సాంఘిక విప్లవం వెనక్కినెట్టబడి, సామాన్య పౌరుల శాంతి భద్రతలు, మత దౌర్జన్యానికి- ధనాడ్యుల పెత్తనానికి బలికాబడి, చివరికి నిస్సహాయంగా శూన్యంలో మిగిలిపోతాయి!

సుష్రీంకోర్టు మాజీ ప్రధాన న్యాయమూర్తి ఇ.ఎస్‌:వెంకట్రామయ్య గారు, ఈ దేశానికి ఎప్పటికైనా సెక్యులరిజం మాత్రమే జాతీయ సహజీవనానికి మార్గమని జ్ఞప్రికి తెస్తూ మతకలహాల మూలంగా (ప్రపంచం ఎంత నష్టపోయిందో ఇలా చెబుతున్నారు.

ఈ శతాబ్దంలో జరిగిన చిన్నచిన్న యుద్దాలవల్ల ప్రథమ, ద్వితీయ (ప్రపంచ యుద్దాలలో ఉపయోగించిన ఆధునిక ఆయుధాలవల్ల చనిపోయిన మనుషులకంటే అత్యధికంగా చనిపోయిన వాళ్ళు (హింసించబడి, వికలాంగులుగా మార్చబడిన వాళ్ళు) మతం పేరిటనే మారణకాండకు లోనైపోయారని లిఖితమైన చరిత్ర చెబుతున్నది.

(ఆంధ్రన్రఖ : 16433)

ఎవరిదీ ప్రజాస్వామ్యం ? అననన ప్ర ఈదేశంలో మతానికి ప్రత్యామ్నాయం లేదా? ల స్‌ న) క్ష పుట్టుకతోనే మనిషిని బలీయంగా శాసించే భావాలు లేదా శక్తులు- దేవుడూ దయ్యం! ఈ శక్తివంతమైన భావాలకు సంస్ట్రారూపాన్ని ఇచ్చి కాపాడుతున్నది మతం. ఈ మతమే ఉన్మాదమై చివరికి ఆ భావాలనే బలిచేస్తున్నది. మత ప్రయేయంలేని "సెక్యులర్‌ ఆదర్శాన్ని" మనం ఎంతగా 'ఘోషించినా అది కేవలం ఆలంకార ప్రాయంగా మిగిలిపోయింది. ఇప్పుడు ఈ దేశంలో హిందూ మతతత్వం ఒక ్రతిక్రియగా విబ్బంభిస్తున్నది. మధ్యయుగాల నాటి ఇస్లాం క్రైస్తవ మతాల నికృష్టమైన తిరోగమన స్వభావాన్ని (ప్రస్తుతం హిందూ పునరుద్ధరణ వాదులు పుణికి పుచ్చుకున్నారు. సామాన్య ప్రజానీకాన్ని “ఆవతార పురుషుల ఆరాధన” అనే భక్తిపారవళ్యంలోకి నెట్టి మూకుమ్మడి మూఢత్వంలోకి పంపుతున్నారు. ఫలితంగా హేతువు, శాస్త్రీయ భావాలు, యధార్థ స్థితికి సంబంధించిన ఆలోచనలు సమాధి భారతీయ జనతాపార్టీ మతరాజకీయాల మూలాన మతం, రాజకీయాల మధ్య ఉండే గ్‌త చెరిగిపోయింది. రామమందిర నిర్మాణాన్ని ఒక కృతిమమైన రాజకీయ సమస్యగా ప్రజల్లోకి చొప్పించింది. ఆధికారంల కోసం హిందూ ఓట్లవేట మతం ముసుగులో సాగిపోతోంది. అభ్యుదయ కాముకులు, హేతువాదులు, సర్వమత ఐక్యత కోరే మేధావులు, నిస్సహాయులుగా మిగిలిపోయారు. చివరికి హేతుబద్దమైన మానవ జీవితానికి మతం ఆటంకంగా ఉందనే వాస్తవాన్ని అధిక సంఖ్యాకులు విస్మరించే దుర్గతి ఏర్పడింది. దీనికి మూలకారణం ఆసలు భారతీయ జీవన సరళిలోనే దాగివుంది. మనిషికి వ్యక్తిగతంగా సామూహికంగా సంభవించే ఆపదల్లో లేదా క్లిష్ట పరిస్థితుల్లో ఊరట కలిగించి మానసిక శాంతినిచ్చేది ఒకవిధంగా ఇప్పటికీ మతమే! భక్తితత్వం - పూజా పునస్కారాలు నిత్యజీవితంలో భాగమైపోయి వ్యక్తులను నడిపిస్తున్న వాస్తవాన్ని విస్మరించలేము. అన్నింటికి పైన అంతిమంగా “అర్థిక నిర్దాయక” శక్తులే పాలిస్తున్నా, సన్నిహితంగా సులభంగా అర్థమై జీవితానికి ఒక పరమార్హం కలిగించే భావం మాత్రం ఇప్పటికీ మతమే! దీనికి వేలాది సంవత్సరాల మన మత సొంస్కృతిక వారసత్వం చెక్కుచెదరని ఆధారాన్ని అందచేసింది. అందువల్లనే ఈ 'మతానికి' ప్రత్యామ్నాయం ఉండగలదా అనే సందేహం అధునికుల్లో కూడా చోటు చేసుకుంది. విజ్ఞాన శాస్తం, మార్క్సిజం సమకూర్చిన హేతువాద దృష్టి, శాస్త్రీయమైన వివేచన కూడా మతానికి బలహీనమైన ప్రత్యామ్నాయాలే తప్పు శాసించగలిగేవి కావనే వాదన బయలుదేరింది! నిత్యజీవితంలో ఇక్కడి మనిషి ఆయా పండుగలు, పర్వాలు, వివిధ ఆచార వ్యవహారాలు, మతంతో ముడిపెట్టాయి. ఇవి జాతి జీవితంలో అంతర్భాగమై అలవాట్ట్లుగా మారిపోయాయి. వీటికి తగినట్టు చుట్టూ వృత్తులు-కులాలు అల్లుకున్నాయి. ఈ అల్లిక విడదీయరానిదని, వీటిని యధాతధంగా ఆచరించి సాంప్రదాయాన్ని సంస్కృతిని, రక్షించాలని మతతత్వ శక్తులు ఊరేగుతున్నాయి.

86 మతం

ఈ మతతత్వానికి రాజకీయ (ప్రాముఖ్యత ఉన్నంతకాలం లౌకికవాదం, లేదా సెక్యులర్‌ విధానం నామమా(త్రంగానే మిగిలిపోతుంది. మన రాజకీయనాయకుల మతపరమైన ఆత్మవంచన దీనికి మరో కారణం! మరో వైపు ముస్లీం, క్రైస్తవ మైనారిటీవర్గాల రక్షణ పేరిట కాలదోషం పట్టిన విధానాలనే మనం ఆచరిస్తున్నాము. మా ప్రమేయం లేదని మన రాజకీయ నాయకులు అంటారే తప్ప మతాతీతమైన శాస్రీయ భావాన్ని ప్రచారం చేయలేరు. ఎవ్వరు అధికారంలోకివచ్చినా అన్ని. మతాల వారికి ఒకే “కామన్‌ సివిల్‌ కోడ్‌” అమలుచేసే దమ్ములు లేవు. పైగా ఆ మైనారిటీ మతాల పెత్తందారీ శక్తులకు బలమిచ్చే చట్టాలను ఇంకా కాపాడుతూనే ఉన్నాము.

(ప్రజాస్వామికమైన, నిజమైన లౌకిక విధానాన్ని ఆచరణలో పెట్టనంతకాలం హిందూ ప్రతిక్రియావాదాన్ని అడ్డుకోవడం సాధ్యంకాదు. హీందూమతాన్ని సమూలంగా సంస్కరించాలనే తపనలో 'ఆర్యస్తమాజ్‌ను స్థాపించిన దయానంద సరస్వతి, ఇప్పుడు వ్యాపార వర్గాల గుత్తసామ్ముగో మారిపోయాడు. చివరికి యజ్ఞయాగాదులు, యజ్ఞోపవీత ధారణ అనే ఛాదస్తం 'ఆర్యసమాజ్‌ ను మత పునరుద్దరణ వాదులైన ఆర్‌,ఎస్‌.ఎస్‌కు బలిచేసింది. కనీస సంస్కరణ కింద హిందూ సమాజంలోనైనా కులాంతర వివాహాలను ఒక ఉద్యమంకింద నిర్వహించలేకపోతున్నది. దళితులను సమీకరించలేక ఉన్నత వర్గాలకే పరిమితమైపోయింది.

_- అయితే హిందూమతంలోకూడా సంస్థాపరమైన (శంకర మఠాలు తదితర శాఖల ధర్మ సంస్థలు) అధిపత్యాన్ని మాత్రం తొలగించలేదు, అగ్రకులాల అధిక్యతా భావాన్ని సమానత్వ'మనే సామాజిక న్యాయం, ఆదర్శం వైవు మళ్ళించడం అంత సులువైన పని కాదు. మతపరమైన ఆచార వ్యవహారాలకు పారిశ్రామికంగా అభివృద్ధి చెందే సమాజం ప్రత్యామ్నాయాలను ఇవ్వాలి. అలాకానప్పుడు ఆ మతంలోని పురోగామి లేదా తిరోగామి శక్తులు తమతమ రాజకీయ బలాన్ని అనుసరించి మనిషిని శాసిస్తాయి.

రూ. 6ర్‌ కోట్ట వ్యయంతో ఆయోధ్యలో రామమందిరం నిర్మించి హీందూజాతిని ఉద్దరించగలననే భ్రమ బి.జె.పి.కి ఉన్నా ఈ 'హెందూస్ట్రాన్‌”లోని ప్రజల ఆర్థిక సంక్షోభానికి మాత్రం ఆ మందిర నిర్మాణం సమాధానంక్షానేకాదని అందరికీ తెలుసు. దేవాలయాల పునరుద్దరణ పేరుతో కోట్లాది రూపాయలను మట్టిలో కలిపేసినా హిందూజాతి ఆధ్యాత్మిక శక్తి ఏమాత్రం పెరగదు. ఇది శాస్త్రీయ దృష్టిని దిగజార్చి పురాణాలను మహాకావ్యాలను “చరిత్రగా పరిగణించే మరుగుజ్ఞలైన 'హెందూ మేధావుల'ను మాత్రం పెంచి పోషించగలదు.

(ప్రస్తుతం ఈ హిందూ సమాజంలోనే, నిర్మాణాత కంగా ఆలోచించి 'భారతజాతిని” పటిష్టంగా చేయగలిగే శక్తుల పునరేకీకరణ జరగవల్సిన అవసరం ఉంది.

ఇక్కడ అత్యధిక సంఖ్యాకులైన ప్రజలు హిందువులే కాబట్టి ఈ దేశంలోని హిందూ సమాజం' లోని వైరుధ్యాలను విస్మరించడానికి వీలులేదు. సమాజం ఎప్పుడూ పురోగామి దిశలో ఉండక తప్పదు. ఆ స్థితిలో. హిందూ సమాజాన్ని మధ్యయుగాలనాటి మతమౌఢ్యంలోకి నెట్టే ప్రయత్నం చేసినా, దాని ఫలితాలు తాత్కాలికంగా బిజెపీకి ఉపకరించినా, చివరికి మారుతున్న 'జీవన విధానం" శాస్త్రీయ భావాల ప్రభావాన్ని అంతర్భాగం చేసుకుంటుంది.

ఎవరిదీ ప్రజాస్వామ్యం ? అణణణణననననినానననినిననననననననక 7

ఇప్పటికే 'గోపూజ' లాంటి కాలం చెల్లిన పూజలు అతితక్కువ మంది హిందువులు జరుపుతున్నారు. గోవు లేదా ఆవు కూడా మిగతా జంతువు లాంటిదనే అర్హం చేసుకోగలుగుతున్నారు. అలానే గంగామతల్లి అని గంగానదిని దేవతగా భావించే రోజులు చెల్లిపోయాయి. గంగానది కూడా మిగతా నదుల లాంటిదే. దానిలో ఆటుపోటులు, కాలుష్యం ఉందనే అంశాన్ని హిందువులు (గ్రహించారు. ఇక శ్రాద్దకర్మలు, తద్దినాల లాంటి తతంగాన్ని ఎంతమంది చేస్తున్నారు?

ఇలా క్రమంగా హిందూ సమాజంలోని కొన్ని ముఖ్యమైన నమ్మకాలు, అలవాట్లు తొలగినకొద్దీ వాటికి బదులుగా కొత్త నమ్మకాలు, అలవాట్లు చోటుచేసుకోకతప్పదు. గతంలో వామపక్ష ఉద్యమాలు బలంగా ఉన్నప్పుడు కమ్యూనిస్టుల (ప్రజాపోరాటాల ప్రాబల్యం మూలాన మత ఆచారాలకు బదులుగా ఒక 'కొత్త పాంస్కృతిక ప్రత్యామ్నాయాన్ని" సుస్థిరం చేసే అవసరం ఉంది.

హిందూ సమాజం'లోని వైరుధ్యాలను వెలికితీస్తూ శాస్త్రీయ బీవన సరళిని ఆచరణలో పెడుతూ, మానవీయ దృక్పథాన్ని అన్ని రంగాల్లో మతాతీతం చేయగలిగినప్పుడే ఇక్కడ మతాలకు (ప్రత్యామ్నాయం సాధ్యం!

(ఉదయం : 6ఓ22.2090)

లె ల నై వం నాలడమమతమననునను.. మతం 88 ప్రత్యామ్నూయం- కామన్‌ సివిల్‌కోడ్‌ అనేక మతాలు, జాతులు, భాషలు సహజీవనం సాగిస్తున్న ఈ దేశంలో మత ప్రమేయం లేని లౌకికవాద (సక్యులర్‌ విధానాన్ని మన మంతా అంగీకరించాము. భారత ప్రజాస్వామిక వ్యవస్తకు పునాదిరాయిలాంటి సెక్యులర్‌ తత్వాన్ని నిరాకరిస్తే చివరికి మిగిలేది ఆధిక సంఖ్యాకుల మతఫాసిజం మాత్రమే. మతమౌఢ్యాన్ని, ఫాసిస్పు ధోరణులను ఈ దేశ ప్రజలు ఎప్పుడూ ఆదరించలేదు. హిందూమతంలోని మౌలికమైన “విశాల హృదయం' భారత జాతీయతను కాపాడుతూ వచ్చింది: (ప్రస్తుతం ఈ భారత జాతీయతకు బదులు హిందూ జాతీయతను రుద్దాలనే రాజకీయాల మూలంగా హిందూతాత్విక లక్షణాల్లో ఉన్న సహజమైన 'లిబరల్‌ -సెక్యులర్‌' (ఉదారవాదం-లౌకికవాద) స్వభావం. దెబ్బతింటున్నది! ముఖ్యంగా బాబ్రీ మసీదు కూల్చివేత తర్వాత ఈ (ప్రమాదం పెరిగింది. మత (ప్రమేయం లేని నిజమైన ప్రజాస్వామిక వ్యవస్థ నిలదొక్కుకోవాలనే ప్రజలను, 'భారతీయ జనతాపార్టీ లాంటి రాజకీయ పార్టీ కుహనా సెక్యులరిస్టులని వెక్కిరిస్తున్నది. శ ఈ దేశంలో ఎప్పటికైనా వివిధ జాతుల మతాల సహజీవనం మినహా మార్గం లేదని వాది స్తే హెందూత్వానికి' ప్రమాదం వచ్చిపడిందని భయపడుతున్నది. అత్యధిక సంఖ్యాకులైన హెందూవులే అన్ని రంగాల్లో అధిపత్యం నెరపుతుంటే, 'అల్బ సంఖ్యాకుల' నుంచి రాజకీయమైన (ప్రమాదం ముంచుకురాగలదనే వాదన అవాస్తవికఠ, అయితే వోట్లకోసం కాం(గ్రైన్‌ పార్టీ మైనార్టీ వర్గాలను” బుజ్జగించి, వారి మతతత్వాన్ని పెంచిపోషించింది కాబట్టి ఏకంగా అల్ప సంఖ్యాకులందరినీ అనుమానించి, దేశాద్రోహులుగా తీర్మానించి, హిందువులందరూ దేశ భక్తులని" కొందరు ఈ దేశంలోని దేశభక్తిని గుత్తకు తీసుకోడం (ప్రజలు సహించరు. జాతి వ్యతిరేక చర్యలు ఎవరు చేపట్టినా లౌకికవాద దృష్టితో వించి, మతాన్ని వ్యక్తిగత స్థాయిలోనే నిలపమని' ఈ దేశ (ప్రజలు కోరుతున్నారు. మెడార్టీ హిందూ ప్రజల ఉదారవాద ధోరణీని వెనక్కినెట్టి, ఛాందసాన్ని రెచ్చగొట్టి, గతంలో జరిగిన వాటిని, చారిత్రక అంశాలను విస్మరించి ప్రతీకారవాంఛను ్రజ్వరిల్లచేయడం కొందరి ఆశయం. చరిత్రను తమకనుగుణంగా రాసుకుని రాజకీయ లబ్లిపొందాలనే ప్రయచ్చం మరీ హేయం. మెజారిటీ హిందూ ప్రజలున్న దేశంలో అల్ససంఖ్యాకులైన ముస్లిం మతభావాలను గౌరవించడం మనకే గౌరవ ప్రదం. ఉర్దూ ఇక్కడే పుట్టిపెరిగింది. ఇస్టామిక్‌ సాంస్కృతిక అంశాలు భారతీయ సంస్కృతిలో విడదీయలేని భాగంగా నిలిచిపోయాయి. ఈ నిజాన్ని విస్మరించలేము. ఒక విధంగా మైనార్టి ముస్లిం వర్గాల మతభాందసాన్ని అదుపు చేయడం పెద్ద కష్టమేమీ కాదు. కానీ మెజార్టీ హిందు మతోన్మాదాన్ని అంత సులువుగా ఆరికట్టగలమా? అందులో ఒక రాజకీయ పార్టీ పనిగట్టుకుని: ఈ ఉన్మాదాన్ని రెచ్చగొడుతున్నప్పుడు ఛాందసం చివరకు ఫాసిస్టు శక్తిగా రూపొందుతుంది. తరువాత జాతీయత గురించి చెప్పేవన్నీ గాలికబుర్లే అవుతాయి. బి.జె.పి, వంటి పార్టీ ఇకనైనా ఆత్మపరిశీలన చేసుకోడం ఆవసరం.

ఈ సందర్భంలో సెక్యులర్‌ విధానాన్ని ఆచరణలో నిజాయితిగా ప్రదర్శించినపుడే దానికి విలువ ఉంటుంది. రాజ్యాంగరీత్యా సమాన హక్కులున్న అల్పసంఖ్యాకులకు కొన్ని కారణాంతరాలవల్ల (ప్రత్యేక రక్షణలు కల్పించారు. ఇదేక్రమంగా బుజ్జగింపు ధోరణిగా మారింది. వాళ్లు ఎంత మతఛాందసంగా ప్రవర్తించినా సహించే రాజకీయ ఎత్తుగడను పాలకవర్గాలు పాటిస్తూ వచ్చాయి.

ఎవరిదీ ప్రజాస్వామ్యం ?కాానననననిననిిిి 0 ఇప్పటికైనా అన్ని మతాల వారికి ఈ దేశంలో ఒకే సీవిల్‌కోడ్‌ను (పర్సనల్‌ లా - పౌరస్మృతి) వర్తింపచేయవలసిన అవసరం ఉంది. అలా కానిపక్షంలో అల్ప సంఖ్యాక వర్గాలు ముఖ్యంగా ముస్లింలు ఈ జాతి జనజీవన (స్రవంతిలో కలసిరాలేరు. భారతీయ ముస్లిం పౌరులుగా మొత్తం జాతిలో భాగమై తమదైన జీవన సరళిని పరిరక్షించుకుంటూనే మత (ప్రమేయం లేని (ప్రజాస్వామిక వ్యవస్థను మరింత పటిష్టం చేయాలి. ముస్లిం మత ఛాందనవాదులు పాకిస్తాన్‌ తదితర ఇన్టామిక్‌ దెశాలనే ఆదర్శంగా తీసుకుంటూ ఈ దేశంలో మరో “మీని' ఇస్లామిక్‌ రాజ్యాన్ని స్థాపించాలనుకుంటే అది వారికే ప్రమాదాన్ని తెచ్చిపెడుతుంది. .

హిందూమతంలోని అగ్రవర్శాలవల్స కులతత్వం కాటువేసినందువల్ల ఈ దేశంలోని ప్రజలే ముస్లింలుగా, క్రైస్తవులుగా మతాలు మారారు. అంతేగాని, వారు విదేశీ ఏజెంట్లు కాదని అందరం అర్థం చేసుకోవాలి. తెలుగు కవి మిత్రుడు ఖాదర్‌ మొహియుద్దీన్‌ పుట్టుమచ్చ అనే కవితలో ఇదే నేపథ్యంలో తన తీవ్రమైన ఆవేదనను అద్భుతంగా వ్యక్తం చేశాడు. ముస్లింల మనోఎవేదనను అర్థం చేసుకోడానికి ఈ పద్యం ఉపయోగపడుతుంది. “నేను పుట్టక ముందే/ దేశ (ద్రోహుల జాబితలో/నమోదైవుంది నా పేరు కన్నబిడ్డని సవతి కొడుకుగా/చిత్రించింది చరిత్ర/ అన్నదమ్ముల్నించి చీల్చి/నన్ను ఒంటరివాబ్ణు చేసేంది. చరిత్ర” అన్న ఈ కవి పర్సనల్‌లా-ను దృష్టిలో పెట్టుకుని రాసిన వాక్యాలు గమనార్హాలు. - _ -

“అగ్రవర్షం అన్యాయంగా నా మెడచుట్టూ బిగించి వెళ్లిన పర్సనల్‌ లా ముళ్లకంచె గురించి బాధపడాల్సింది మరెవరో కాదు నేనే (ఆర్టికల్‌ 370 గురించి)

మారుతున్న పరిస్థితుల్లో ఇప్పుడు ముస్లిం మేధావి వర్గంలోనూ హేతుబద్ధంగా ఆలోచించే వారికి కొదువలేదు. "సర్వధర్మ నమభావన ఇక్కడి సంస్కృతిలో జీర్షించుకుపోయింది. అన్ని మతాలను ప్రభుత్వం గౌరవించాలేకాని? మతంతో సంబంధం లేదని అనడం సెక్యులరిజం: కాదు. మైసారిటీ (ప్రజలు ప్రభుత్వ రక్షణలో జీవించాలనే తప్పుడు అభిప్రాయాన్ని పోగొట్టుకోవాలి. మెజారిటీ ప్రజల సెంటిమెంట్‌లను గౌరవించడానికి సిద్ధం కావాలి” అని ఒక మేధావి అభిప్రాయం,

అయితే ఈ భావం ముస్లింందరిలో ఉన్నదా? ఉన్నప్పటికీ ప్రస్తుత ముస్లిం మతతళలృ పార్టీల రాజకీయాలు ఈ భావాన్ని కమ్మివేశాయి. ఇటు బి.జె.పి.లోని పునరుద్ధరణ వాదం, గతాన్ని తన్వి మధ్యయుగాల్లోకి ఈ దేశ్‌ ప్రజలను ఈడ్చుకవెళ్ళాలని ప్రయళ్నిస్తున్నట్టే 'పాన్‌ఇస్తామిక్‌ పునర్‌ జాగరణ పేరుతో ముస్లిం నాయకత్వం తమ మత విశిష్టతను చాటుకుంటూ భారతీయ ముస్లింలను పరాయికరణలో! నెడుతున్నదీ: ఇలా పరస్పరం గతాన్నితవ్వుతూ, మత విద్వేషాల గోతుల్లో జనసామాన్యాన్ని సమాధి చేయాలనుకునే హిందూ- ముస్లిం మత ఛాందసుల అమానుష రాజకీయాలను లౌకికవాదులు ప్రతిఘటించక తప్పదు. కామన్‌ సివిల్‌ కోడోకు ఎప్పటికైనా రాజ్యాంగ బద్దత కల్పించడం దీనికి మంచి (ప్రారంభమవుతుంది.

ఈనాటి మత రాజకీయాల ఉద్రిక్త పరిస్థితుల్లో కొన్ని వాస్తవాలను ప్రతి పౌరుడు అర్థం చేసుకోవలసిన అవసరం ఉంది. ముస్లింలలో ఆధిక సంఖ్యాకులు నిరక్షరాస్యులు, నిరుద్యోగులు, పేదరికం మూలాన వివిధ రకాల వృత్తుల్లో రెక్కాడితేతప్ప డొక్కాడని పరిస్థితి ఉంది. ఏవృత్తిలో స్థిరపడనివాళ్లు కొందరు సంఘ వ్యతిరేక శక్తులుగా ప్రోత్సాహాన్ని పొందుతున్నారు, ఈ పరిస్థితి మిగతా మతాల వారుకీ ఉంది. ముస్లింలు కుటుంబ నియంత్రణను ఖచ్చితంగా పాటించరు.

90 జాాాననినననినననననననననననిననననననని మతం కాబట్టి, కుందేళ్లలాగా విపరీతంగా పిల్లల్ని కనేస్తున్నారనే విపరీత (ప్రచారం ఒకటి సాగిపోతున్నది. వాళ్ళు ఎంత మందినికన్నా రానున్న 200 సం॥లలో సంఖ్యాబలంలో హిందువులను ఎలాంటి. పరిస్థితుల్లోనూ మించిపోలేరు. 1981 నాటి అపరేషన్‌ రిసర్చ్‌ (గ్రూపు స్టడీ నివేదిక ప్రకారం ముస్లిం జనాభాలో 23 శాతం మంది కుటుంబ నియంత్రణను అమలు చేస్తున్నారు. అలానే 1981 నాటి జనాభా. లెక్కలననుసరించి ముస్తింలలో పురుషులకంటే స్త్రీల సంఖ్య 25 లక్షలు తక్కువ. అలాంటప్పుడు కావాలనుకున్నా ముస్లింలందరు నలుగురు భార్యలను కట్టుకోలేరు! యధార్థంగా పరిశీలిస్తే అసలు హిందువులలోనే గిరిజనుల నుంచి అ(గ్రవర్ధాల దాకా ఒకరిని మించి భార్యలున్నవారు చాలా ఉన్నారు. _ - మతకలహాల్లో తరచూ ఒకవర్గంవారే ఎక్కువగా నష్టానికి గురవుతున్నారు. ఇక చివరగా చెప్పుకోవాలంటే పాలకవర్గాల ప్రత్యేక బుజ్జగింపులే- రక్షణలే అక్షరాలా ఉపయోగపడి ఉంటే చాలా మంది ముస్లింలు తక్కువకాలంలోనే సంపన్న వర్గాలలోకి చేరిపోయేవారు. అలాంటి భ్రమలు వదిలి, ఇప్పటికైనా ముస్లింలు ఆధిక సంఖ్యలో నిజాయితీగా కుటుంబ నియంత్రణను ఆచరిస్తే వారికే సాంఘికంగా న్యాయం జరుగుతుంది. హిందు పునరుజ్జీవనం పేరిట మరోవైపు బి.జె.పి. తన వివిధ అనుబంధ శాఖలద్వారా కాలదోషం పట్టిన వివిధ మతాచారాలకు (ప్రాణం పోస్తున్న నిదర్శనలు ఉన్నాయి. ఇంతవరకు బి.జె.పి. హెందుత్వాన్ని' వరిరక్షించే (క్రమంలో ఆర్థిక రంగంలోకాని, సాంఘిక- సాంస్కృతిక రంగాలలోకాని శాప్రియమైన స్పష్టమైన ఒక (ప్రత్యామ్నాయ భారతీయ సిద్దాంతాన్ని అందించలేదు. 'అంత్యోదయ' (బడుగు వర్గాల ఉద్దరణ) కార్యక్రమాన్ని ఆచరణలో నిరూపించలేదు. దళిత వర్గాలకు ఎలాంటి విశ్వాసాన్ని కలిగించలేదు.

“ దేశవ్యాప్తంగా గాంధియన్‌ సోషలిజలాన్ని ప్రచారం చేయాలని సందేశమిచ్చన డిసెంబర్‌ 1980 నాటి బి.జె.సి, జాతీయ సమావేశం (బొంబాయి) 1992 నాటికి దాన్ని బొత్తిగా మరిచిపోయింది. ఆ సమావేశమే బిజెపిని సంఘటన, సంఘర్ష్‌ సంరచన" ద్వారా పటిష్టం చేయాలనుకుని చివరికి మసీదు కూల్చివేతకు మందిరాల నిర్మాణానికి ప్రాధాన్యతమిచ్చి తనదైన మత రాజకీయాల 'సంరచనా' సరళిని ప్రజలకు రుచి చూపించింది. మౌలికంగా. ఇప్పటికే ఆర్‌యస్‌.యస్‌. తద్వారా బి.జె.పి. గతంలో వీరసావర్కర్‌ ప్రవేశపెట్టిన హిందూ అధిక్యతా సూత్రాన్ని ఆనుసరిస్తున్నాయనే వాస్తవాన్ని నిరాకరించగలదా? _ఇప్పటికీ జాతి శౌన్నత్యం పేరుతో వీర్‌సావర్కర్‌ను ఆదర్శంగా తీసుకుంటే పలువురు హిందువులు, ముస్లింలు, (క్రేస్తవులు ఈ దేశంలో పరాయివాళ్లుగా మిగిలిపోతారు. ఈ నేపథ్యంలో ఇప్పటికైనా బి.జె.పి, తన మతతత్వ రాజకీయాలకు స్వస్తిచెప్పగలిగితే భారత (ప్రజాస్వామిక వ్యవస్థలో నిర్మాణాత్మక పాత్రను నిర్వహించగలుగుతుంది. రాజ్యాంగాన్ని గౌరవించి సెక్యులర్‌ విధానాన్ని ఆచరించగలిగితే హిందుత్వరక్షణకు ఆర్థముంటుంది. ముస్లింలకు భరోసా కలుగుతుంది. అలా కానిపక్షంలో ఈ దేశం భవితవ్యాన్ని ఊహించుకోవడమే కష్టం.

• (ఈనాడు : 52.2993)

ఎవరిదీ ప్రజాస్వామ్యం ? అణాణణణణణాణాణణణలలనననాలనననా 01 మతతత్వం విజృంభిస్తే దేశ మనుగడకే ముప్ప భారతదేశాన్ని ఒక "సెక్యులరో వ్యవస్థగా తీర్చిదిద్దాలనే సదాశయం (ప్రస్తుతం ప్రమాదంలో వుంది. (ప్రజాస్వామికంగా నడిచే ప్రభుత్వ వ్యవహారాల్టో మత ప్రమేయాన్ని ఆరికట్టలేకపోతున్నాము. ఇప్పుడు మతం ప్రత్యక్షంగానే రాజకీయాల్లో జోక్యం చేసుకుంటున్నది. పంజాబ్‌ రాష్ట్రలో 'శిరోమణి అకాలీదళ్‌[బాదల్‌ నాయకత్వాన) రాజకీయాధిపత్యానికి “గురుద్వారా (ప్రబంధక్‌ కమిటీ” అన్ని విధాలా తోడ్పడింది. ఇప్పుడు తోహ్రా నాయకత్వాన అక్క డి మతపరమైన రాజకీయం ప్రజాస్వామ్యాన్ని మెడలువంచే ప్రయత్నంలో వుంది. ఫలితంగా శిరోమణి అకాలీదళ్‌ రాజకీయాలు సంక్షోభంలో ఇరుక్కుపోయాయి. మత ప్రాబల్యం వున్న చోట, “ప్రజాస్వామ్యం” ఆచరణలో చివరికి మతానికే ఊడిగం చేయక తప్పదు. ఫంజాబ్‌ రాజకీయాలు దీనికి ప్రత్యక్ష నిదర్శనం. అకాలీల గుర్తింపు మతంతో పెనవేసుకున్నది. అక్కడి ప్రజల అనుబంధం “గురుద్వారా”తో విడదీయరానిది. ఇదే వరవడిలో హీందువుల దేవాలయాలు, పీఠాలు, ముల్చాలు మన రాజకీయాలను శాసిస్తూ వుంటే “సెక్యులర్‌ పార్లమెంటరీ విధానం” భవిష్యత్తు ఏమిటి? వివిధ మతాలు-కులాలు ఈ దేశాన్ని ఇక తమ తము సొంత రాజ్యాలుగా - తెగలుగా పంచుకోవలసిందేనా? ఏమతమైనా రాజకీయాల్లోకి (ప్రజాస్వామిక పాలనలోకి) ప్రత్యక్షంగా-దూకి, కాలదోషం పట్టిన మతాచారాలను- ఛాందస విధానాలను ప్రజలపై రుద్ది శాసిస్తే మధ్యయుగాల్లోకి తిరోగమించక తప్పదు. + గత యాభై రెండు సంవత్సరాల కాలంలో మన పాలకులు - రాజకీయపార్టీలు తమ తమ బాణీలలో సెక్యులరిజం, సోషలిజం అని వల్లె వేస్తూనే వున్నాయి. మరోవైపు ఓట్ల కోసం మతతత్నాన్ని: కులతత్వాన్ని రెచ్చగొట్టి ఉపయోగించుకుంటున్నాయి. దేశ పరిస్థితులు ఆర్ధికంగా, సామాణికంగా అధ్యాన్న స్థాయికి దిగజారిపోతున్నాయి. మతతత్వ స్వేచ్చ నెపంతో మూఢాచారాలు, సరికొత్త ఛాదస్తాలు వ్యాపిస్తున్నాయి. రాజ్యాంగరీత్యా అన్నీ సజివుగానే కాగితాలపై వున్నా ఇక్కడి (ప్రజాస్వామ్యం ఆచరణలో ధనస్వామ్యంగా మిగిలిపోయింది. దీనికితోడు మతోన్మాదం రంగ ప్రవేశం చేసింది, గుజరాత్‌, ఒరిస్సా రాష్ట్రాలలో శైస్తవులపై జరిగిన దాడులు హిందూ మతోన్మాదుల ఫాసిస్టు చర్యలకు పతాక స్థాయి. తమను సంస్కరించుకోలేక ఇతరుల కళ్ళు పీక్తేస్తున్నారు. మహారాష్ట్రలో శివసేన బిజెపి. జోడు గుర్రాల స్వారీలో బాల్‌థాకరే పరోక్ష పాలన సాగుతున్నది. ఆయన స్వయంగా జర్నలిస్టు. కార్టూనిస్టగా జీవితం ప్రారంభించి, ఈ రోజు శివసేన అధినేతగా జారీ చేస్తున్న 'ఫత్వాలు' చూస్తుంటే, హిట్టర్‌ మనవడిలా, ఖొమేనీ వారసుడిలా ఇక్కడ హిందూ ఆవతారమెత్తాడని పిస్తున్నది. చివరకి మరాఠీ సాహితీవేత్తలను, రచయితలను బెదిరించి శివసేన ఆదుపాజ్ఞలలో లేకుంటే మీకెలాంటి ప్రభుత్వ నిధుల సహాయం వుండదని భావస్వాతం త్ర్యాన్ని అణచిపెట్టే ప్రయత్నం చేసారు.

92 మతం మహారాష్ట్రలోని సాహితీవేత్తలు ఏ మాత్రం బెదిరిపోకుండా, ప్రభుత్వ నిధులే అక్కరలేదని, ప్రజలే తమ సాహితీవేత్తలను ఆదుకోగలరని బహిరంగంగానే ధిక్కరించి సాహిత్య గౌరవాన్ని పరిరక్షించారు.

అసలు ఈ దేశాన్ని పాలిస్తూ వచ్చిన కాం(గ్రెస్‌, జనతాదళ్‌, బిజెపిలకు ఈదేశ పాలనావ్యవస్థపై, యంత్రాంగంపై సరైన పట్టులేదు. అవగాహనాలోపం అడుగడుగునా అడ్డుకొన్నది. రాజకీయ నాయకుల అవినీతితో పరిస్థితులు మరింత దిగజారిపోగా దౌర్జన్యకర శక్తులు అనేక రూపాల్లో ఇక్కడి (ప్రజాస్వామ్యాన్ని హైజాక్‌ చేయగా, మతతత్వం విబృంభించింది. దీనికితోడు వామపక్ష పార్టీల బలహీనతలు అవకాశమిచ్చాయి,

కేంద్రంలో అస్థిరపాలన, పార్టీల దివాళాకోరు రాజకీయాలు, ఇక్కడి ప్రజలను తిరిగి కర్మ సిద్దాంతంలోకి, మతమౌధ్యం కౌగిలిలోకి పారదోలుతున్నాయి. సాయిబాబా భజనలతో, స్వామి అయ్యప్ప దీక్షలతో తాత్కాలిక ఉపశమనం పొంది ఫలాయన మంత్రాలు జపిస్తున్నారు. చాలామంది ఇప్పటికే బాబాల, గురువుల, పీఠాధిపతుల, అమ్మల కారుణ్యాల కోసం పడిగాపులు పడుతూ దేశ రాజకీయాలను నల్లడబ్బు దొరలకు, మాఫియా గ్యాంగ్‌ లీడర్లకు అప్పజెబుతున్నారు. రాజ్యాంగరీత్యా ఈదేశం ఒక ప్రజాస్వామిక జీవన విధానాన్ని ఎన్నుకొన్నది. యాభై రెండు సంవత్సరాలుగా అనేకరకాల ఒడిదుడుకుల మధ్య “సెక్యులర్‌ విధానం” అనేది రూపుదిద్దుకుంటున్నది. ఈ దశలో మతం తన పరిధిని దాటి రాజకీయ రంగంలో తలదూరిస్తే కొత్తరకమైన కలోల్లం అల్గుకుంటుంది. హిందుత్వ, ఇస్లాం, శైస్తవ సిక్కు దళిత తదితర శక్తుల మధ్య రాజ్యాధికారం కోసం మతమే ఒక హింసా సాధనంగా మారిపోతుంది. శాంతి అహింసలనే విలువలు, పరమత సహనమనే సహృదయత మట్టిగొట్టుకుపోతాయి.

'" ఈ ప్రమాదాన్ని పసిగట్టి స్వామి వివేకానందుడు ఆనాడే ఇలా హెచ్చరించాడు. “అర్థిక పరిస్థితుల మూలంగానే సామాజిక చట్టాలు ఏర్పడతాయి. మతం సామాజికాంశాలలో తలదూర్చడం భయానక తప్పిదమే అవుతుంది. మతం సంఘసంస్కర్తగా మారకూడదు. స్కృతికర్తగా కూడా వ్యవహరించకూడదు. తన పరిధికే పరిమితం కావాలి.”

మతం పరిధిలోకి వచ్చేవి పారలౌకిక చింతన, ఆధ్యాత్మిక అన్వేషణ.ఈ పరిధిని దాటి మత సంస్థలు రాజకీయ పార్టీలుగా మారిపోతే ఈ దేశంలో కూడా “తాలిబాన్ల” ఉన్మాద పరిపాలన ఖాయం. ఇంగ్లాండ్‌, టర్కీ, అమెరికా దేశాల్లో మతాన్ని ప్రజల వ్యక్తిగత వ్యవహారంగా గిరిగీసి, పార్లమెంటరీ (ప్రజాస్వామ్యాన్ని ఉమ్మడి ్రాతినిధ్యంగా- భాధ్యతగా ఆచరణలో నిరూపించారు. ఈ సెక్యులర్‌ ఆశయాన్ని మనం కాపాడుకోలేనవుడు ఈ (ప్రజాస్వామ్యానికి ఆర్ధం లేదు! క (వార్త: 15-3-2999

ఎవరిదీ ప్రజాస్వామ్యం ? ఇభాణణాణనమాదిననననననననిన 93 సల ం జూ ఉమ్మడి సంస్కృతి: వైరుధ్యాలు ఆళి కొన్ని ప్రశ్నలు

(ప్రపంచంలో ఎక్కడాలేని వైవిధ్యంతో, వైరుధ్యాలతో ఒక ఉమ్మడి సంస్కృతి భారతదేశంలోనే సహజీవనం సాగిస్తున్నది. హిందూమత సంస్కృతి ప్రాబల్యం అధికంగానేవున్నా ఇతర మతాలకు చెందిన (ప్రజలు అంతే స్వేచ్చగా జీవించగలుగుతున్నారు. శాఖోపశాఖలుగా విస్తరించిన హిందూమతంలోని అనేక వైరుధ్యాలతో ఈ జాతి జీవిస్తూనే వుంది,

అయితే వెంటనే ఏ జాతి అనే ప్రశ్న దూసుకొస్తున్న కాలమిది. భారతజాతి అనే ఒక సంక్లిష్ట సమాజంలో అనేక రకాల జాతులు- భాషలు, మతాలు కలగాపులగంగా జీవిస్తున్న శతాబ్దాల చరిత్రను ఎవ్వరూ తిరస్కరించలేరు!

ఆయినా ఈ ఉపఖండంలోని ప్రజల అలవాట్లు, అచార వ్యవవోరాలు పరిశీలించినపుడు 'హీతుబద్దంకాని అనేక అంశాలు ఇంతవరకూ ఎలాంటి సమాధానాలులేకుండా మనకందరికి . సవాళ్ళుగా నిలిచాయి. వివిధ రకాల వైరుధ్యాలు ప్రతిరోజు ఎదురవుతూ, ఈ దేశంలోని మనుగడతో ముడిపడిన ్రళ్ళీలను మారిపోతున్నాయనుకునే పరిణామ క్రమంలో తిరిగి పునరావృతమవుతున్నాయి.

ఆధునిక విద్యాపద్దతిని అనుసరిస్తున్న ముస్లిమ్‌ యువతులు శరీరమంతా కిందినుంచి పైదాకా నల్లని ముసుగు లేదా బురఖాను కట్టుకుని, చివరికి కళ్ళుతప్ప మరే ఆవయవం బయటకి కనపడకుండా బజారులో ఎదురయినపుడు ఈ స్వేచ్చా భారతావనిలోని ఈ మతపరమైన కట్టడికి బానిసలుగా బతుకుతున్న ముస్లిమ్‌ మహిళలకు పరాధీనత ఏమిటనే ప్రళ్ళీ తలెత్తి వెంటాడుతుంది.

ఈ బురఖాల్లో బంధించబడిన ఒక స్త్రీ జాతి తమ మతపరమైన నమ్మకాలను- పద్ధతులను అనుసరిస్తున్నారు. కాలదోషం పట్టినప్పటికీ ఎంతో అసౌకర్యాన్ని, ఆత్మగౌరవ హసనాన్ని కలుగబేసినా ప్రళ్టించడం ఆ మతంలో నేరమవుతున్నది. చివరికి ముస్లిమ్‌ మేధావులు మైనారిటీ మనుగడ ప్రత్యేకతను కాపాడాలనే వాదనతో ఈ బానిస (ప్రవృత్తిని సమత్థించగలుగుతున్నారు. లౌకిక ఉదారవాద దృష్టి అనే పేరుతో వామపక్ష మేధావులు సమర్దిస్తున్నారు. బాహ్యరూపంలోని ఈ బురఖా పద్ధతికి ఇక్కడ ఈ విధమైన మద్దతు సాగుతుంటే ఇక మార్పుకు అస్కారమే లేదు.

హిందూమతంలో అంతర్గతంగా కనపడని అనేక రకాల నిబంధనల మూలంగా స్త్రీల బానిస శృంఖలాలు మరోవిధంగా బంధించి పెట్టాయి. అయితే కనీసం ఇక్కడ ్రళ్నించి- సంస్కరించే అవకాశం వుంది. ప్లూరల్‌ సొసైటీ అనే అనేక రకాల జీవన విధానాలు, సామాజిక కార్యకలాపాలున్న ఈ మిశ్రమ సంస్కృతిలో మత ప్రభావం చెక్కుచెదరకుండా మిగిలిపోయింది. వివిధ సంస్కరణలు కాలక్రమంలో ప్రవేశించి, తమ ప్రభావంలోకి వచ్చిన కొత్త సామాజిక సముదాయాలను రూపొందించి ఉపరితలాన మిగిలిపోయాయి. మరోవైపు దళితుల, తదితర వెనుకబడిన, ఆణచబడిన కులాల సంస్కృతి భిన్నమైనదని బహు జన సంస్కృతిని (ప్రత్యామ్నాయంగా పునరుజ్జీవింప చేయాలనే ఆలోచన చర్చనీయాంశంగా వున్నది.

94 ినననాననననననినననననననననననననిని మతం బృహత్తరమైన హిందూ మతాచారాలు, సాంస్కృతిక వారసత్వంలోని అంతర్‌ భాగాలుగా కింది కులాల వివిధ దేవతలు- వ్యవహరాలు సజీవంగానే వున్నాయి. వాటిని తిరస్కరించినంత మాత్రాన చారిత్రక యధార్జాన్నీ, సామాజిక స్వరూపాన్నీ కాదనలేము. హేతుబద్దమైన ఒక మానవీయ సంస్కృతిని మనమంతా ప్రత్యామ్నాయంగా. నిర్మించగలిగితే మారుతున్న సాంకేతిక- వైజ్ఞానిక ప్రపంచానికనుగుణంగా వుంటుంది. అలాకాకుండా బూజుపట్టిన పాత కులాచారాలు, సాంప్రదాయాల ఊబిలోకి మరింత దిగిపోయి ఒకనాటి ఆయా తెగల సాంస్కృతిక అవశేషాలు ఇప్పటికి చాలా గొప్పవని, వాటి ప్రశస్తిని తవ్వితీసి తిరిగి ఆయా కులాల కంచెలను మరింత కట్టుదిట్టం చేసినంత మాత్రాన 'పునర్‌జాగరణ' జరగదు. వాటి బదులుగా పునరుద్ధరణ” జరిగి తిరోగమన దశ ఏర్పడుతుంది. హిందూ ముస్లిం తదితర మతాలలోని ఆయాశాఖలు, తెగలు అన్ని తమ తమ పరిధులలో నిర్మించుకున్న అడ్డుగోడలు అవసరమైనవేననే సామాజిక చింతనకు నెట్టబడుతున్నారు. (ఆయా జాతుల మనుగడ దృష్ట్యా) ముఖ్యంగా గిరిజన, ఆదివాసీ (వనవాసి) ప్రజల అస్తిత్వ రక్షణ కావాలనీ, శార్చతంగా వారిని ఎదగనివ్వకుండా కొండల్గో కోనల్లో తరతరాలుగా ఆనాటి ఆదిమ సరళికే పరిమితం చేయాలనే పోస్ట్‌మాడరన్‌ అనబడే భావవాద ధోరణి ఏవిధంగానూ ఉపయోగపడదు. . శతాబ్దాల జీవన పరిణామాల దశలను పరిశీలించి, ఇరవై ఒక్క శతాబ్దంలోని నూతన జీవన సరళి కోసం పురోగమన దిశగా ఆలోచించాలి తప్పు అభివృద్దిక్రమాన్లి అడ్డుకోవాలనుకోవడం అశా'్తీయ భావజాలమే!

• ఇరవైవ శతాబ్దం మొదటి దశలోనే బరట్రైెండ్‌ రస్సెల్‌. 'వై ఆయామ్‌ నాట్‌ ఎ (శ్రస్టియన్‌?” అనే గ్రంథం రచించి (క్రైస్తవ మత ఛాందసాన్ని ప్రళ్నించాడు. అయితే కేథలిక్‌- ప్రొటెస్టెంట్‌ తదితర (కైస్తవ. శాఖల్లో వచ్చిన మార్పు ఎంత?

"నేను ఎందుకు (ైస్తవుణ్లి కాదు” అని ప్రశ్నించుకుని రస్సెల్‌ ఆనాడే హేతువాద ధోరణిలో నూతన ద్వారాలు తెరిచాడు. ఇదే ధోరణిలో ఇబన్‌వారక్‌ అనే ముస్లిమ్‌ మేధావి ప్రచురించిన 'నేను ముస్లింను ఎందుకు కాదు?” (1/1౪ | 2౧ ౧౦( & గాం516గ) అనే [గ్రంథం ఇస్టామిక్‌ ఛాందసవాదుల్లో సంచలనం సృష్టించింది. మహమ్మద్‌ ప్రవక్తను, ఖురాన్‌ (గ్రంథాన్ని ఇస్లామిక్‌ చట్టాలను విమర్శించే దుస్సాహసం' చేయరాదని, అసలు వాటి జోలికి వెళ్ళరాదనే భయాన్ని ఈ (గ్రంథం పటాపంచలు చేసింది:

ఇదే ధోరణిలో 'నేనెందుకు హిందువును కాదు? (౫౧౫ ! 2౧ ౧౦1 & 141౧60) అనే పేరుతో రామేంద్ర అనే అతను, ఆ తర్వాత డాక్టర్‌ కంచె ఐలయ్య అదే పేరుతో మరో పుస్తకం ప్రచురించారు. అ(గ్రవర్ష హిందూ మత మూలాలను ప్రశ్నిస్తూ, నిమ్నవర్గాల మతాచారాల నమ్మకాలను విశ్తేషిస్తూ చివరకు ఇవే దళిత బహుజన వర్షాల సాంస్కతిక మూలాలుగా నిలిచిపోవాలని ఐలయ్య లాంటి వారు వాదిస్తున్నారు. దీనిద్వారా ఒక నూతన ప్రత్యామ్నాయ సంస్కృతి ఏర్పడుతుందని ఆయన నమ్మకం.

అయితే ఇది మారిన పరిస్పితులకనుగుణంగా ఎలా సాధ్యమనే అంశాన్ని ఆయన

ఎవరిదీ ప్రజాస్వామ్యం ? అననన 05 విస్మరిస్తున్నారు.

ఎంతో వైవిధ్యమున్న ఈ దేశ సంస్కృతిలో ఉమ్మడి జాతి లక్షణాలు అనేకం వున్నాయి. ఎంతో క్లిష్టమైన ఈ జాతి జీవితంలో పరస్పరం గౌరవించుకుని అర్ధం చేసుకునే సహనశక్తి ఇప్పటికీ మిగిలేవుంది,

ఉత్తరప్రదేశ్‌కు చెందిన ఉర్జూ రచయిత డాక్టర్‌ రాహీమాసూమ్‌ రజా 'మహాభారత్‌ో దూరదర్శన్‌ సీరియల్‌కు రాసిన సంభాషణలు విన్నా, చదివినా అంత నిగూఢంగా ఆ మహాకావ్యం మూలంలోకీ ఒక ముస్లిం విద్వాంసుడు (ఒక సినీ రచయితగా) ఆంత విలక్షణంగా ఎలా రాయగలిగాడని ఆశ్చర్యం కలుగకమానదు. ఇది ఈ దేశంలోని ఉమ్మడి సంస్కృతి పరస్పర అవగాహనతోటే సాధ్యం కాగలిగింది.

అదేవిధంగా ఏసు'[్రీస్తుని కరుణామయ గాధను జాషువా రచించినా ఇటీవల జీసన్‌ను ఒక దళితుడిగా భావించి (౮౭9649, 16 0210, క్రీస్తును భారతీయ దళిత వర్గాల (ప్రతినిధిగా వ్యాఖ్యానించిన డాక్టర్‌ అరుల్‌రాజాను చదివినా ఈ దేశం సంస్కృతిలోకి విదేశీమతాలు కూడా లీనమైపోయానే అంశం స్పష్టమవుతుంది.

అయితే హిందుత్వ పునరుద్దరణ భావనతో ఈ దేశంలో ఏకాత్మతాభావిమనబడే భారతీయ జనతాపార్టీ ఆశించే ఏకశిలాకృతి సంస్కృతి ఆసలు ఈ దేశంలో సాధ్యమేనా?

ఉమ్మడి పౌరస్కృతి (00గ౧౧౧౦౧ 01/1 006అ)ని అమలుచేస్తే ఈ దేశంలోని ముస్లింలు తమ మతపరమైన ఉనికిని కోల్పోయి, మెజారిటీ హిందూ బలానికి బలైపోతారనే వాదన ఒకటి వుంది. గతించిన ఆరు వందల సంవత్సరాల భారతీయ చరిత్ర, ఈ దేశంలోని. ముస్లింలు భాష మతపరంగా విడదీయరాని ప్రజాశక్తిగా కలిసిపోయారనే యదార్జాన్ని నిరూపిస్తున్నది. అలాంటప్పుడు హెందుత్వ' అనే బూచ్చిని చూపి, సంస్కరణలు ప్రవేశపెట్టనివ్వకుండా ఇప్పటికీ ఆ పద్నాలుగో శతాబ్దంలోనే జీవించడం మేలనుకోవడం ఎలా సమంజసం? " స

ఇప్పుడు మరోవైపు నుంచి పోస్ట్‌ మోడరన్‌ లేదా ఆధునికానంతర పరిస్థితి అనే పేరుతో వస్తున్న సామాజిక విశ్లేషణలను కూడా పరిగణనలోకి తీసుకోవలసిన అవసరం వీర్చడింది.

ఈదేశంలో ప్రస్తుతం స్వాతంత్రానికి పూర్వం భారతజాతి సాంస్కృతిక మూలాల్ని అన్వేషించిన ఆనాటి సామాజిక చీంతన తిరిగి ఆధునికానంతర అన్వేషణగా పరిణమించిందని (౧౦౪ 1౧66౦౭౧66౧ 962100 10౯ 0౪? ౧౭౪౦౧౬! 7006 0౧ 8 (1౧69 0 1౧6 061౧606906౧౮6౧1362/0%) ఆచార్య కెకె.రంగనాధాచార్యులు ఇప్పుడు తమ 'తెలుగు సాహిత్యం

• ఆధునికానంతర స్థితి అనే పరిశోదనాక్రమంలోంచి సూత్రికరిస్తున్నారు.

విశ్శవ్యాప్తీకరణ (910021592400)లో భాగంగా మార్కెట్‌ ఆర్థిక సూత్రాలననుసరించి భాష, సంస్కృతి మొదలైన మానవీయ అంశాలన్నీ వ్యాపార వస్తువులుగా- వస్తు మార్చిడి దినుసులుగా మారిపోతున్న ప్రమాదాన్ని అరికట్టాలంటే 1ప్రామాణికీకరణ' (312౧62319210[) గుత్తాధిపత్యాన్ని 0699౧0౧౧) ఎదుర్కోవాలనే స్పృహకూడా వ్యాపిస్తున్నది. ఇందులో భాగంగానే అనేక జాతుల, మతాల, భాషల, ఆచారాల, వివిధ ధోరణులతో సంపన్నమైన వైవిధ్య భరితమైన “సాంస్కృతిక వారసత్వాన్ని యథాతధంగా పరిరక్షించుకోవాలనే ఆలోచన మొదలైంది.

96ాణణణణననననననననకుుడుంద త దతాననే మతం

తరతరాలుగా కొనసాగుతున్న వివిధ సంప్రదాయాలను, మతాచారాలతోపాటు ఈ దేశంలోని కులాలను, తెగలను, గిరిజన తదితర జాతులను ఉపకులాలను యధాతధంగా కాపాడుకోవడమే మంచిదనే పునరుద్ధరణ వైఖరికి బలం చేకూరుతున్నది.

యధాతథవాదం (5121056000) ముసుగులో చివరికి అనేక రకాల సొమాజిక సంస్కరణలను తిరప్కరించే తిరోగమన దశలోకి నెట్టబడుతున్నాయి. కనీసం గత యాభై సంవత్సరాల కాలంలోని న్వతందత్ర భారత (ప్రజానుకూలమైన అంశాలను కూడా న్వంతం చేసుకోలేని దుస్థితికి చేరుకుంటున్నాము.

'మన మూలాల్లోకి వెళ్ళి పాతకాలం నాటి పనికిరాని వాటిని ప్రత్యామ్నాయంగా స్వీకరించాలనే వెనకచూపును కొందరు సామాజిక శాస్త్రవేత్తలు సమర్థిస్తున్నారు.

ఇందులో భాగంగానే మూనవ పరిణామ శాస్త్రవేత్త (300612 ౬౧౧/0001001591) టి.ఎస్‌.మదన్‌ పది సంవత్సరాల “క్రితమే ఇలా సూత్రీకరించాడు. దక్షిణ ఆసియాలో సెక్యులరిజం అనే లౌకిక భావన ఒక జీవన విధానంగా అసాధ్యమైనదిగా కనపడుతున్నది. రాజ్యనిర్వహణలో కూడా ఆచరణ యోగ్యం కాదు. భవిష్యత్‌. ప్రణాళికగాకూడా ఇది నిర్విర్యమయినదే!

ఈ దేశంలోని ఉమ్మడి సంస్కృతికి ఒక బలమైన ఆధారంగా వుండవలసిన సెక్యులర్‌ భావనకు సంభంధించిన సిద్దాంతరి- దాని రాజకీయాలు కాగా తమ సత్తాను కోల్సోయాయని మరో సామాజిక శాస్త్రవేత్త ఆశిష్‌ నందీ అభిప్రాయపడుతున్నారు.

మత ఛాంధనవాదుల ప్రాబల్యం పెరిగిన కొద్ది హిందుత్వ” అనే ముద్రతో జాతీయ సమైక్యతకు అదే మూర్గమమని ప్రబోధిస్తున్న తరుణంలో కనీసం నెహ్రూకాలం నాటి సెక్యులర్‌ భావజాలాన్ని అచరణలోపెట్టి మన జాతీయ ఆదర్శాన్ని నిలుపుకోవాలని ముషీరుల్‌ హసన్‌వంటి (జామియా, ప్రహరీ ఫ్రా. వైన్‌ ఛాన్స్‌లర్‌) విద్యావేత్తలు తమ చరిత్ర ఆద్యయనంలోంచి విజ్ఞప్తి

అయితే వలసాధిపళ్యానికి వ్యతిరేకంగా సాగిన జాతీయోద్యమకాలం నాటి ఉమ్మడి భారతీయ సంస్కృతి అనే ఒక జాతీయ భావనకు కాలం చెల్లిపోయినట్టు కనపడుతున్నది. ప్రస్తుతం వివిధ మతాల, కులాల, భాషల మనుగడ కోసం, గుర్తింపు కోసం, వాటి హక్కులను కాపాడాలనే ఆదుర్జాకొద్దీ జాతీయ ఏమ్యుక్తి పోరాట” మనే విప్లవ స్పృహను సామాన్య ప్రజల దరిదాపులకు చేరకుండా తాత్కాలిక (ప్రయోజనాలకు బలైపోతున్నారు. అనేకరకాల అసమానతలు, ప్రాంతీయ తదితర వెనుకబాటు లక్షణాలున్న ఈ దేశంలో, కొన్ని జాతులకు, కులాలకు, ఆధునికతే అంటుకోలేదు. ఇక వాటిని ఆధునికానంతర ధోరణిలో విశ్లేషించే అవకాశమే లేదు. మరికొన్ని చోట్ల అభివృద్ది ఫలితంగా కొన్ని తెగలు- కులాలు ఆధునిక జీవన స్రవంతిలోకి చేరుకుని, సాంకేతిక ఫలితాలను అనుభవిస్తూ తన సాంస్కృతిక వారసత్వాన్ని మరచిపోతున్నాయి. వాటి అవసరం కూడా వాటికి లేదు.

ఈ సమకాలీన భౌతిక, సామాజిక యదార్థాన్ని గమనించి అంచనా వేసుకుంటే ఈ దేశంలో ఎప్పటికైనా ఒక ఉమ్మడీ సంస్కృతి తన వైవిధ్యంతోనే జాతిజీవనన ఆధారంగా నిలువక తప్పదని అర్థమవుతుంది.

ఎవరిదీ ప్రజాస్వామ్యం ? అణాల 00 భారత ఉపఖండంలోని వివిధ మతాలు, భాషల, కులాల సహజీవనం ఒక అనివార్యమైన చారిత్రక (ప్రవంతి. ఇందులోని సమస్యలు- వైరుద్యాలుకూడా అంతే సహజం. రాజకీయ, సామాజిక ఉద్యమాల [క్రమంలోనే ప్రత్యామ్నూయాలు రూపొందుతాయి. మౌలికమైన ఆర్డిక- ఉత్పత్తి సంబంధాలు

మారినప్పుడే ఒక మానవీయ సంస్కృతి వికాసం చెందుతుంది. (వార్త: 29-6-97

98 అనిని తం మత మార్పిడితో “భారత జాతీయత విచ్చిన్నమవుతుందా? భారతదేశంలో ఆత్యధిక సంఖ్యలో (80 శాతం) హిందువులే నివసిస్తున్నా. ఇస్లాం, క్రైస్తవంలోకి మతమార్చిడి ఇలానే కొనసాగితే 'భారత జాతీయత'*కు ముప్పు వాటిల్లగలదని “హిందుత్వ శక్తులు ' తరచుగా హెచ్చరిస్తున్నాయి. ఈ దేశం విచ్చిన్నం కాగలదని భయపెడుతున్నాయి. ఈ సందర్భంలోనే, భారతదేశానికి పర్యాయపదంగా మారిన “హిందూ దేశం”లోకి ఇస్లాం, క్రైస్తవం (ప్రవేశించిన చారిత్రక వాస్తవాలను మనం మరచిపోలేము. అనేక జాతులుగా, ప్రాంతాలుగా, భాషలుగా తెగలుగా వివిధ రాజరికాల కింద అణగారిన భారత ఉపఖండంలోకి ఇస్లాం, (క్రైస్తవం ప్రవేళించేనాటికి ఇక్కడ 'ఒకే జాతీయత' అనే సోకాల్డ్‌ భారత జాతీయత ఎక్కడా లేదు.అంతక్షీనంగా హిందూ సనాతన ఆచారాలు, వైదిక మతస్సూర్తి దేశవ్యాస్తితంగా ఒక సాంస్కృతిక ఏకరూపతను వివిధ రూపాల్లో కాపాడుతూ వచ్చాయి. కానీ వర్షాశ్రమ ధర్మాల వక్రీకరణ, అమానుష కుల వ్యవస్థ ఈ దేశాన్ని ఒకేఒక జాతిగా రూపొందించే అవకాశాన్ని ఇవ్వనేలేదు, ఈ చారిత్రక నేపథ్యంలోనే చరిత్ర ఎన్నో మలుపులు తిరిగింది. హిందూ దేశీయులు కొందరు ముస్టీంలుగా క్రైస్తవులుగా మతాంతరీకరణ చెందారు. గత వెయ్యి సంవత్సరాల కాలంలో ఎన్నాతరాలు మారి ఒక మిశ్రమ సంస్కృతిగా (బహుళ జాతి మత భాషలు) ఉమ్మడి సంస్కృతి వేళ్ళూనింది. “కాఫిలే చల్‌తేగయే కార్‌వాం గుజరతా గయా ఏక్‌ కౌమ్‌ బనతా గయా” (ఆయా తెగల బృందాలు నడచి వెళ్ళగా యాత్రికుల (వ్యాపారుల) సమూహాలు మజిలీలు దాటగా ఒకజాతి రూపొాందుతూ పోయింది భారత జాతీయత రూపొందించిన (క్రమాన్ని పై ఉర్జూ కవితా పంక్తులు మన చరిత్ర సారాన్ని విప్పి చెబుతున్నాయి. ఒక ఉమ్మడి సాంస్కృతిక వారసత్వం ప్రజల్లో స్థిరపడిపోయినప్పటికీ, ఈ రోజు ఈ దేశంలో ఏకశిలాకృతిగా హిందూమతాన్ని నిరి గ్రంచగలమా? అనే ప్రశ్న తలెత్తుతున్నది. ఈ పళ్ళకు సమాధానం లభించేలోగా 'వైదిక సంస్కృతి' శిధిలాల్లో శ్వాసిస్తున్న దళితుల, గిరిజనుల మతమార్చిడిని అరికట్టగలమా? కృత్రిమంగా హిందూ జాతీయవాదాన్ని' హిందూమతపరంగా స్థాపించే ప్రయత్నం చేస్తే పరిస్థితులు ఎంత హింసాత్మకంగా వుంటాయో మనందరికి తెలుసు హిందూ ఉదారవాద జీవిత విధానమే శాఖోపశాఖలుగా చీలిపోయి 'ఒకేమతం' గొడుగు కిందకి రాలేని కులవ్యవస్థ జీర్లించుకున్నచోట 'హిందూ జాతీయత” విస్తరించే అవకాశం లేదు. అయితే ఒక ప్రజాస్వామిక "సెక్యులర్‌ విధానాన్ని మనమంతా రాజ్యాంగరీత్యా అమోదించాము కాబట్టి కాలక్రమంలో ఒక భారత జాతీయత సుస్థిరం కాక తప్పదు!

ఎవరివీ ప్రజాస్వామ్యం ? ణన. 00 ఈ 'భారత జాతీయత' మనుగడ హిందువుల ఉదారవాదంతో 'పరమత' సహానంతోనే సాధ్యమనే వాదం వుంది. హిందూమతం లేదా ధర్మం 'సహనానికి' “ప్రసిద్ది అనీ- చాలామంది భావిస్తున్నారు. కానీ చారిత్రకంగా పరిశీలిస్తే హిందువులనే ఈ దేశ (ప్రజలలో.,ఒక నిర్లిప్తత, ఒక నిర్లక్ష్య భావం జీర్షించుకుపోయింది. కాబట్టి (కర్మ సిద్దాంతం. మూలానే) “'సహనరో అలవడిందని ఆర్థం చేసుకోవచ్చు. -ఈ సహనమే రాజవంశాల' కిరాతకాలను ఆ(గ్రవర్ణాల 'పరాన్నభుక్కులను. భూస్వామ్య రాక్షసాలను ఇంతకాలం భరిస్తూ వచ్చింది. వామపక్ష, హేతువాద భావాలున్న' వాళ్ళను విదేశీ భక్తులుగా చిత్రించగా' విప్లవ మంటే జడుసుకునేలా. చేసిందీ! ప్రస్తుతర-ఈ 'సహనశ్తక్తినే మతతత్వవాదులు పరమత ఆసహనం కిందకి దిగజార్చే.ప్రయత్నరలో వున్నారు. 'అన్నిమతోల సారమొకటే అని బోధిస్తూ తమ తమ -మతపరమ్మెన మార్గాలే ముక్తి సోపానాలని: నమ్మిస్తున్నారు. తమ మతబోధనే అంతిమ సత్యం కాబట్టి.ఇతర మతాల అర్థసత్యాలంట్రున్నారు. " - మరోవైపు ఈ దేశాన్ని కులవ్యవస్థ చీడపురుగులా తొలుస్తున్నా అదే చీడురుగును'బ్రావ్మాణ్‌య ఛాదస్తాలు ఇతర కుల సంఘాల రాజకీయాలు రోజుకింత [ప్రాణం పోసి బతికిస్తున్నాయి.. ఆ(గ్రకుల "పెత్తందారీ రాజకీయాలకు విసిగి హిరదూ మత నిర్మాణంలోంచి బయటపడాలని ఇక్కడి దళితులు, వనవాసీలు గిరిజనులు తమ మూలాన్ని వెతుక్కుంటున్నారు. తమ తమ సొంత దేవతలకు పునరావాసం కల్పించే “రాజకీయాలలో “నిమన్నమవుతున్నారు. -ఇంతకువూర్వమే. 'అరిబేద్కర్‌ నాయకత్వాన అనేకులు నవబౌద్ధంల్లోకి మార్గిపోయారు. ముస్లింలు తమ్మమైనార్టీ భద్రత మనుగడ కోసం అరబ్‌బేశాల నిధులతో మసీదులను,.ఆధునీకరించి, "తమ: ప్రత్యేక మత నిబంధనలను షరియత్‌ను కట్టుదిట్టంగా అమలు చేయాలనే. పట్టుదలతో వున్నారు: ఉమ్మడి పౌరస్యృతి'(కోఘన్‌ సివిల్‌ కోడని ఆమోదిస్తే ప్రజాస్వామికంగా ఒక సెక్యులర్‌ ప్రజా జీవితాన్ని వికసింపచేయగ్గల్లమనే సామాజిక ఆవశ్యకతను నిరాకరిస్తున్నారు. (క్రైస్తవ మత ప్రచారకులు (మిషనరీలు) అంతర్జాతీయంగా

• బైబిల్‌ను బ్రైడ్‌ (రోట్టెతో జోడించి పాశ్చాత్య వలసాధిపత్యానికి చేదోడు వాదోడుగా వున్న అంశాన్ని ఎవ్వరూ విస్మరించలేరు. ఎవంజలిస్టులు, బోధకులు మతాంతరీకరణను ఇప్పటికే తమ పవిత్ర కర్తవ్యంగా భావిస్తున్నారు. వారి సంఘసేవకు విదేశీ నిధులు ధారాళంగా అందుతున్నాయనేది రహస్యమేమీ కాదు. చివరికి ఈ దేశంలోని ఆయా స్వచ్చంద సంస్థలకు అందుతున్న యూరోపియన్‌ ధర్మ సంస్థలు నిధులు చాపకింద నీరులా అంతిమంగా మాతమార్చిడి కోసమే ఉపయోగపడుతున్నా ఆశ్చర్యపడనక్కర్లేదు! కరుణామయుడు ఏను(్రభు కీర్తనలు పాడి మతప్రచారం చేయడమంటే అది నిష్కామయోగంగా మిగిలిపోదు. మతాంతరీకరణ అనే లక్ష్యం అనాదిగా అంతర్గతంగా సాగుతున్న వ్యవహారమేననే యధార్జాన్ని విప్పి చెబుతున్నది. ఆఫ్రికా, ఆసియా, లాటిన్‌ అమెరికన్‌ దేశాలలో యూరోపియన్‌ నలసాధిపత్యం అక్కడి ప్రజల అజ్ఞానాన్ని, పేదరికాన్ని, మూఢావారాలను ఎలా ఉపయోగించుకొన్నదో చరిత్ర నిండా సాక్ష్యాధారాలు ఉన్నాయి. ఇదే సందర్భంలో జోమోశిన్యట్టా (కన్యా దేశానికి మార్గదర్శకత్వం వహించిన ఆఫ్రికన్‌ స్వాతం(త్ర్య సమరయోధుడు) యూరోపియన్‌ మిషనరీల గురించి చేసిన ఈ వ్యాఖ్య చారిత్రకంగా ఎంత నిజమో అర్ధమవుతుంది. “విదేశీ మిషనరీలు (మత ప్రచారకులు) మమ్మల్ని కళ్ళు మూసుకొని ప్రార్థించమన్నారు. మేము కళ్ళు తెరిచేసరికి మా

100 నానన నానననననననననననననననననని మతం భూమి (దేశం) పరాధీనమైపోయింది.” అయితే ఇప్పుడు భారతదేశంలోని వలసానంతర స్థితిలో కూడా ఈ (క్రైస్తవ మతమార్చిడి తిరిగి అంత ప్రమాదాన్ని తెచ్చిపెట్టగలదా?

ఇప్పటికే ప్రపంచ వ్యాప్తంగా క్రైస్తవం విస్తరించినా మళ్ళీ అదే రీతిలో వలసాధిపత్య చరిత్ర పునరావృతం కాకపోవచ్చు. కానీ సరళీకృత ఆర్థిక విధానాల మూలంగా భూగోళికరణతో అమెరికన్‌ సామ్రాజ్యవాదం వెనుక బహుళ జాతి పెట్టుబడిదారుల దన్నుగా క్రైస్తవ మత (ప్రచారంలేదని ఎలా అనగలం? గల్ఫ్‌ దేశాల (ఆరేబియా తదితర) పెట్రో డాలర్ల బలంతో మరోవైపు విశ్చమంచా ఇష్టామీకరణ జరగాలనే సరికొత్త ఇన్లాం మత (ప్రచారాన్ని ఈ దేశంలో అడ్డుకోగలమా? ఈశాన్య భారతదేశంలోని క్రైస్తవ మత ప్రాబల్యం, ఇంగ్లీషు భాషలోనే పరిపాలన, గతంలో జరిగిన జాతుల అణచివేత కారణంగా మిజో, నాగా బోడో, తదితర జాతులున్న రాష్ట్రాలు అవకాళం చిక్కితే ఈ దేశం నుండి విడిపోయే స్థితికొచ్చాయి. జమ్మూకాశ్మీర్‌లో “కాశ్మీరియత్‌” అనే తమ ప్రత్యేక ఉనికి కోసం కాశ్మీరీ ముస్లింలు కొందరు ఉ(గ్రవాదాన్ని ఆశ్రయించారు.

• మమషులను, దేవుడు దయ్యం (సైతాను) పేరుమీద ఆయా సంప్రదాయ తతంగాలకు బానిసలుగా చేసినపుడు ఏ మతం రాయి ఆయితే ఏమిటి తల బాదుకోడానికి? ఈ సామాజిక (క్రమంలోనే మతమార్సిడి రాజకీయాలు, శా(స్త్రార్ధాలు గత వంద సం॥రాల నుంచి ఈ దేశంలో కొనపాగుతునే వున్నాయి. జాతీయోద్యమ కాలంలో (బ్రిటిష్‌ వలస పాలకులను అన్ని మతాల భారతీయులు కలిసికట్టుగా (ప్రతిఘటించారు. స్వాతంత్రానంతరం భారత జాతీయత ఒక (ప్రత్యేకతను సంతరించుకుంది. మత మార్పిడి వల్లి దీనికి 'ప్రమాదమేమీలేదు. కానీ సామాజిక న్యాయం, పరమత సహనం, సెక్యులర్‌ చింతన క్షీణించేపక్షంలో జాతీయసమ(గ్రత, ఐక్యత ఎప్పటికైనా ప్రశ్నార్థకమే!

. (వార్త: 29-4-2999)

కమ్యూణజం

102 ాాననిినననననననననననిననినననననననననననిిిని కమ్యూనిజం 4 ఆలి కమ్యూనిస్టు వ్యవస్థలో అష ప్రజాస్వామ్యానికి స్థానం వుండదా?

మానవ చరిత్రలో వికాస క్రమ సిద్దాంతానికి శాస్రియ పునాదులను పటిష్టం చేసిన మహామేధావి కార్ల్‌మార్క్స్‌. ఉత్పత్తి సాధనాలను సమాజపరంచేసి (శ్రమించే మనిషికి నిజమైన స్వేచ్చనివ్వాలని ఆయన కలలుగన్నాడు.

ఆ స్వేచ్చకోసం శ్రామిక నియంతృత్వం సాధనమని ఆయన సూత్రీకరించాడు. ఆయితే ఈ గ్రామిక నియంతృత్వంలో (ప్రజాస్వామ్యానికి చోటు వుండగలదా? మౌలికంగా “నియంతృత్వ' ' మనగానే (ప్రజాస్వామిక సూత్రాలను విస్మరించే అనవాయితీ ఏర్పడింది. బూర్జువా ప్రజాస్వామిక వ్యవస్థలో సాధారణ పౌరునికి సమకూూర్తుతున్న నిజమైన సామాజిక న్యాయమేమిటో మనమంతా అనుభవిస్తూనే వున్నాము. ౫

ఈ వైరుధ్యాన్ని పరిష్కరించే నిమిత్తం అత్యధిక సంఖ్యాకులైన (శ్రామికులకే రాజ్యాధికారం వుండాలని, ఆ అధికారాన్ని (శ్రామికుల ప్రతినిధిగా కమ్యూనిస్టు పార్టీ నిర్వహించగలదని సామ్యవాద అవగాహన,

ఆచరణలో కమ్యూనిస్టు పార్టీ నాయకులు శ్రామిక వర్గం (ప్రతినిధులుగా, నిస్వార్ధంగా (ప్రవర్తించి ప్రజాస్వామిక విలువలను కాపాడగలరా? కాలక్రమంలో మారుతుండే భౌతిక పరిస్థితులకు అనుగుణంగా పాడుచూసే లోపాలను పరిదిద్దగలారా? గుణాత్మకమైన మార్పులను ప్రవేశపెడుతూ, నిజమైన పౌర స్వేచ్చను సంరక్షించగలరా?

తూర్పు యూరోప్‌ దేశాలలో, రష్యాలో ఆళించిన మేరకు ఇవన్నీ జరగలేదు కాబట్టి అక్కడే నాటకీయంగా కమ్యూనిస్ట వ్యవస్థ కూలిపోయింది. ఆ కూలిపోయింది నిజమైన కమ్యూనిస్టు వ్యవస్ట్రేనా?

బ్యూరో క్రాటిక్‌ కమ్యూనిజం

అయితే, అది ఎలాంటి కమ్యూనిస్టు వ్యవస్థ? వర్గ రహితమైన స్వప్నం సాకారం కాలేకపోయిన ఒక పరిణామదశ. యథార్థమైన సామ్యవాదం రూవుదిద్దుకొంటూ “సారం”లో మాత్రం (క్రమంగా డొల్లగా మారిపోయిన బ్యూరో క్రాటిక్‌ కమ్యూనిస్హ్ర పాలన అది!

అక్టోబర్‌ విష్లవం విజయవంతం కాగానే ఆ తొలిదళలోనే ఒక (ప్రధానమైన లోపం చోటుచేసుకున్నది. అనాటి భౌతిక పిరిస్టితుల వల్ల విష్ణవ ఫలితాలకు సరైన రూపం ఇస్తున్న పరీక్షా సమయంలో “భిన్నాభిప్రాయా"నికి లేదా విభేదించే హక్కును "బోన్నినిక్కుల” అభిప్రాయాలను ఏ మూత్రం ఖాతరు చేయకుండా చివరికి మార్కిస్టు పార్టీలో విభేదించే ఆవకాశం లేకుండా సూత్రీకరణ చేశారు. -

ఎవరిదీ ప్రజాస్వామ్యం ? అణాల 10 రోజా లగ్టెంబర్ల్‌ హెచ్చరిక

అప్పుడే జర్మనీలోని మార్క్సిస్టు వ్యాఖ్యాత, వేత రోజా లగ్జెంబర్ల్‌-ఈ లోపాన్ని ఎత్తి చూవుతూ కమ్యూనిస్టు పార్టీలో, వ్యవస్థలో మౌలికంగా పునాదులలో నుంచి ఉన్నత స్థాయి వరకు ప్రజాస్వొమిక పద్దతులను నిజాయితీగా ఆమలుచేయని పక్షంలో పార్టీ క్రమంగా (ప్రజలకు దూరమవుతుందని హెచ్చరించింది. లెనిన్‌, ట్రాటస్కీ లాంటి అగ్ర నాయకులతో విభేదించి ఆనాడే ఆమె ప్రజాస్వామిక సూత్రాలను పరిరక్షించాలని ధైర్యంగా దృఢంగా వాదించింది.

“సోషలిజం"ను కాపాడే బోల్టినిక్‌ స్ఫూర్తిని (గ్రహించిన రోజా లెంబర్‌ 1918లోనే (జైలులో వుండగా) “సోషలిస్టు ప్రజాస్వామ్యం” గురించి నిపులంగా వ్రాసింది. “శ్రామిక నియంతృత్వం" అచరణలో ప్రజాస్వామ్యాన్ని సాటించకపోతే, చివరికి పార్టీలోని కొద్ది మంది నాయకుల నియంతృత్వంగా మిగిలిపోతుందని ఆమె భావించింది.

బూర్జునా పెట్టుబడిదారీ వ్యవస్థ నుంచి సామ్యవాద వ్యవస్థలోకి పరిణతి చెందుతున్న. దశలో “శ్రామిక నియంతృత్వం” కోసం కొన్ని అంక్షలు కొంత కాలం తప్పకపోవచ్చు. అలోగే-పని చేసి బతికే పౌరుడికి మాత్రమే ఓటు హక్కు అని పరిమితులు విధించివుండవచ్చు; .ఇది శాశ్వతం కాకూడదు. అలా జరిగిన పక్షంలో క్రమంగా పార్టీ సభ్యులకే, ప్రత్యేక హక్కులు ఏర్పడే ప్రమాదం వుంటుంది.

ఈ “పరిమిత ప్రజాస్వామిక హక్కు” విషయంలో ఆమె విభేదిస్తూ ఇలా వ్రాసింది: మిలా మానవ సంస్థల లాగే ప్రతి ప్రజాస్వామిక సంస్థలో కొన్ని. లోపాలు,. హద్దులు. వుంటాయనేది హేతుబద్దమైన అంశం. కానీ, అసలు ప్రజాస్వామిక పద్దతే పనికిరాదని లెనిస్స[ట్రాట్‌స్క్‌లు కనిపెట్టిన - చికిత్స చివరికి రోగ విధానం కంటే అధ్యాన్నమైంది ఎందువల్లనంటే 'ప్రజాసంస్థలలో అంతర్గతంగా వుండే లోపాలను ఎప్పటికప్పుడు సరిధిద్దే ఒక జీవధార దాని,'మూలంగా అగిప్తోతుంది.”

(ప్రజాస్వామిక హక్కులు (ప్రజలందరికీ స్వేచ్చగ్యా అందుబాటులో లేనప్పుడు. టో ఆరోగ్యకరంగా మనలేని పరిస్థితి ఏర్పడుతుంది. :(శ్రామికవర్గాన్ని నడిపించే (ప్రజా రాజి యాలు కుంటుపడతాయి. సామ్యవాదాన్ని వ్యతిరేకించే అల్బసంఖ్యాకులకు (ప్రజాస్వామిక హర్కలు అవ నను లేదనే నెపంతో ట్రాట్‌స్కీ ఎన్నికల ద్వారా సంస్థారూపం పొంధేటివి అదుపులో పెట్టలేనునే వాదన ముందుకు తీసుకొచ్చాడు.

పత్రికా స్వేచ్చ, సంఘాలు స్టాపించుకునే హక్కు, సభలు నిర్వహించుకునే అధికారం కార్మిక వర్గానికి ఎలాంటీ అంక్షలు లేకుండా ఇవ్వలేనపుడు విసృతమైన ప్రజాస్వామ్యం విఫలమవుతుందని లగ్టెంబర్గ్‌ ఆనాడే తీవ్రంగా హెచ్చరించింది.

స్టాలిన్‌ హయాంలో

స్టాలిన్‌ తన హయాంలో “సోషలిస్టు ప్రజాస్వామ్యాన్ని” నిర్మిస్తూనే క్రమంగా ప్రజాస్వామ్యాన్ని ఉక్కుపిడీకిలితో ఆణచివేశాడు. చారిత్రకంగా సోవియెట్‌ సోషలిస్టు వ్యవస్థను కాపాడి ఆచరణలో మాత్రం పార్టీ నియంతృత్వం పేర స్వేచ్చగా (ప్రజాభిప్రాయాన్ని వ్యక్తం చేసే సాధనాలను విచ్చిన్నం చేశాడు..విభేదించిన మిత్రులనుకూడా శత్రువులుగా చూశొడు.

104 వానిని కమ్యూనిజం

ఆ తర్వాత కమ్యూనిస్టు పార్టీ రష్యన్‌ ప్రజలలో ఆవసరమైన రాజకీయ చైతన్యాన్ని, సాంస్కృతిక విష్ణవాన్ని తీసుకురాలేకపోయింది. బోరిస్‌ పాస్తర్‌వాక్‌, సోల్డ్‌విత్సిన్‌ లాంటి నవలా రచయితలను నహించలేకపోయింది, ఎవతుషెంకో, వొజ్నెసెస్కి లాంటి కవుల అభివ్యక్తిని కంట్రోలు చేయాలనుకుంది.

ప్రజలతోపాటు మేధావులు, రచయితలు ప్రళ్ళించే హక్కును కోల్పోతే పార్టీలోని పాలకపక్షం ఇష్టారాజ్యంగా వ్యవహరించి, (ప్రత్యేక హక్కులన్ని కొత్త నర్గ సముదాయంగా పాతుకుపోయే (ప్రమాదం వుంటుంది. ఈ ప్రమాదమే రష్యాలో నిజమై కూర్చున్నది. తూర్పు యూరప్‌ దేశాలు కూడా రష్యన్‌

= ప్రభావానికి లోనుకాక తప్పలేదు.

-. గోర్చచెవ్‌లో ఎన్నిలోపాలున్నా, “గ్లాన్‌నోన్త్‌” అనే స్వేచ్చగా చర్చించుకునే అవకాళం ఇచ్చి తన వంతు చారిత్రక పాత్రను నిర్వహించాడు. కానీ చివరికి కమ్యూనిస్టు పార్టీని నిషేదించి తానే ఆ “గాస్‌నోస్త్‌” మౌలిక సూత్రాన్ని కాలదన్నాడు! ప్రథమ సోషలిస్టు రాజ్య “నిర్మాత, మహా నాయకుడైన లెవిస్‌ విగ్రహాన్నికూల్చి వేస్తుంటే, ఇండించలేని దుస్టితికి దిగజారిపోయాడు!”

ఈ సందర్భంలో రోజా లగ్జెంబల్ల్‌ చెప్పిన మాటలను ఇక్కడ ఆన్ఫయించుకోవచ్చు.

“చరిత్ర నియమాలకు, లేదా చట్టాలకు మనమంతా లోబడి వున్నా, సోషలిస్టు విధానం అంతర్జాతీయంగా మాత్రమేరూపురేఖలను దిద్దుకోగలదు. చారిత్రకంగా సాధ్యంకాగలిగే పరిమితుల మధ్యనే బోల్షివికిలు ఏమిచేయగలరో అది నిజమైన విప్లవ పార్టీ నిర్మాణంలో నిరూపించారు.”

సోషలిస్టు ప్రజాస్వామ్యం- వర్గాధిపత్యాన్ని ఆంతంచేసి, సోషలిజానికి మార్గాన్ని చూపుతుందని, అసలు సోషలిస్టు ప్రజాస్వామ్యమే శ్రామిక వర్గానికి న్యాయం చేయగలదనే చారిత్రక విశ్వాసం ఈ - రోజు పరీక్షను ఎదుర్కొంటుంది. తూర్పు యూరప్‌ దేశాంలో, రష్యాలో వచ్చిన రాజకీయ పరిణామాల దృష్ట్యా ప్రతి అంశాన్ని పునరాలోచించవలసిన అవసరం ఏర్పడింది. ప్రజాస్వామ్య సోషలిజమే ఇప్పుడు మార్గాంతరమనే వాదం ఇప్పుడు బలం పుంజాకున్నది.

మారిన కాలపరిసితులు

స్టాలిన్‌ కాలానికి ఇప్పుడు మారిపోయిన 1991 పరిణామాలకి మధ్య ఎంతో చరిత్ర నడిచింది. కొన్ని తరాలు గతించి మరికొన్ని తరాలు దూసుకువచ్చాయి. సమకాలీన భౌతిక అవసరాలను అనుసరించి ప్రతిఅంశాన్ని అన్వ్నయించుకోవాలి. పారిశ్రామిక విప్లవంలో నుంచి పుట్టిన మార్క్సిజం ఇప్పుడు సాంకేతిక విషయుగంలో అనేక సవాళ్ళు ఎదుర్కొంటున్నది.

మార్క్సిజం ఆచరణలో లెనినిజంగా రూపొంది, కాలక్రమంలో మావో ఆలోచనా విధానంగా మారి కొంత విష్ణవాత్మకమైన చరిత్రను సృష్టించింది. ఆశ్రమంలోనే రష్యా, తూర్పు యూరప్‌ దేశాలు, చైనా కొన్ని గుణపాఠాలను స్వీకరించక తప్పలేదు.

ఈ గుణపాఠాలలో అతి ముఖ్యమైనది (ప్రజాస్వామిక ఆచరణ! ప్రజలను రాజ్యాధికారంలో నిజమైన భాగస్వాములుగా చేయలేనంత కాలం ఎలాంటి ఆదర్శమైనా, అసంవూర్ణంగానే మిగిలిపోతుండి.

ఎవరిదీ ప్రదాస్వామ్యం ? అాణణణణణణలననాలలలననననో 100 కమ్యూనిస్టు వ్యవస్థలో ప్రజాస్వామ్యానికి స్థానం చెక్కుచెదరకుండా సుస్టిరమైనప్పుడే ఆయా దళల్లో ఎదురయ్యే లోపాలను, సమస్యలను ప్రజానుకూలంగా పరిష్కరించుకునే ఆవకాశం వుంటుంది. _ ఒక సిద్దాంతం పట్ల గౌరవం మరింత పెరగడానికి కారణం- దాని సజీవ లక్షణం, ఇస్త్రీయత. ఈ లక్షణాలు మార్క్సిజంలో ఇప్పటికీ వున్నా యి కాబట్టి నిర్మాగమాటంగా వీరపూజను, నియంతృత్వ లక్షణాలను ప్రతిఘటించాలి. అందువల్లనే ఇప్పుడు రోజా లగ్టెంబర్ల్‌ను మననం చేసుకోవలసిన అవసరం ఏర్పడింది- “ఎలాంటి మార్చులనైనా, నూతన మార్గాలనైనా పరిచయం చేసే యోగ్యత అనుభవానికి మాగ్రమే వుంది. స్వేచ్చాపూరితమైనవ్యవస్థ మాత్రమే వేలాది నూతన రూపాలను ఉత్పన్నం చేసి సృజనాత్మక శక్తితో ఎదురయ్యే ప్రతి తప్పటడుగును సరిదిద్దగలదు. రాజ్యాధికారంలో ప్రజలక పరిమితమైన హక్కులను మాత్రమే సమకూర్చే పక్షంలో ఆ వ్యవస్థ తన (ప్రజాస్వామిక ప్రోతస్సును, తాత్విక సంపత్తిని, అభ్యుదయాన్ని కోల్పోతుంది.” " | (ఆంధ్రజ్యోతి :22-2222099)

బాఎన్‌లైతో విలియమ్‌ హింటన్‌ ఇంటర్వ్యూ “సర్వ సమగ్రమైన ఆదర్శం అసాధ్యం!” హింటన్‌ “నేను ఒక గొడుగును పట్టుకున్న సాధువుని" అని మానో తనని తాను అభివర్లించుకున్నాడా? ఈ మాటలు మార్మికంగా ఉన్నాయి.

-_ బౌఎన్స్‌- లై; 1970 డిసెంబర్‌ 18న ఎడ్లార్‌స్నీ మావోను ఇంటర్వ్యూ చేసినపుడు పై అంశం, బయటికి వచ్చింది. 1971 ఏప్రిల్‌ 30 'లైఫ్‌' పత్రికలో స్పోపై విషయాన్ని ప్రస్తావించాడు. అనేక వాస్తవ విషయాలను తెలియబేసిన స్నో కొన్ని చిన్న పొరపొట్టు చేశాడు. ఫలితంగా కొన్ని అపోహలు; కలిగాయి. అలాంటి వాటిలోనిదే పై అంశం. నేను గొడుగు కింద సాధువు లాంటివాడిని' - వుఫా

• వుటిన్‌ (నాకు తల మీద వెంట్రుకలు లేవు - ఆకాశమూ లేదు) ఇది శ్లే షార్హం ఉన్న చమత్కారం. సాద్ధువు తల నున్నగా ఉంటుంది. తలపైన గొడుగు వుంటుంది కాబట్టి ఆకాళానికిని అడ్డం వస్తుంది. కనుక ఆతని తలపై అకాశం లేదు.కానీ చైనీస్‌ భాషలో 'వుఫా' అంటే 'చట్టం' అని 'వుటివో అంటే సర్వ ప్రపంచాన్ని పాలించే శక్తి అని అర్జాలు కూడా ఉన్నాయి. అంటే మనిషి చేసిన చట్టమైనా, దైవ శాసనమైనా ఏదైనా సరే తనని బంధించలేవని మావో ఉద్దేశం. పాతుకుపోయి ్రతిబంధకాలుగా తయారైన ఏ వ్యవస్థనైనా - ఆచారాలైనా - నియమాలైనా, వాటిపై (ప్రజలు తిరుగుబాటు చేసి తీరు తారని మావో చేసిన హెచ్చరిక అది,

శ్రామిక సాంస్కృతిక విప్లవం సాధించిన విజయాలను దృష్టిలో పెట్టుకుని మావో ఆ సైమాట అన్నాడు. పెట్టుబడిదారీ పంథా తొక్కుతున్న వారికి విరుద్ధంగాత (ప్రజలను మేం సమీకరించాము. ప్రజలు వారి పై తిరుగుబాటు చేశారు. మావో ఆలోచనా విధానాన్ని ఆయుధంగా వాళ్ళ పొరబాట్లను నిర్భయంగా విమర్శించారు. రాజకీయాలదే నిర్ణయాత్మకమైన పాత్ర అని ఆచరణలో చూపించారు. ఇది సాంస్కృతిక విష్ణవంలోని (ప్రధానమైన సృజనాత్మకమైన ధోరణి. అయితే ఈ సందర్భంగానే కొన్ని పెడధోరణులుకూడా వ్యక్తమైనాయి.

ఒంటెత్తు ఆలోచనా ధోరణి, ఏకపక్షమైన అభిప్రాయాల వ్యక్తీకరణ ఈ పొరపాటు ధోరణులలో ఒకటి. దీనిని మావో తీవ్రంగా గర్జించి వ్యతిరేకించారు. 'గొప్ప నాయకుడు” గొప్ప సారధిగా మావోని కీర్తించడం ఈ పొరపాటు ధోరణులలో ఒకటి. ఈ నినాదాన్ని చెన్‌సోటా ప్రతిపాదించాడు. పార్టీ కేంద్ర కమిటీలో సాంస్కృతిక విష్ణవ దళానికి చెన్‌పోటా నాయకుడిగా ఉండేవాడు. కానీ ఆ తర్వాత 1970లో జరిగిన పార్టీ కేంద్ర కమిటీ తొమ్మిదవ సమావేశంలో అతన్ని అన్ని పదవుల నుంచి తొలగించారు..

తనని కేవలం గొప్ప ఉపాధ్యాయ డిగా మాత్రమే ఉండనివ్వవలసిందని, మిగతా గొప్ప సంకీర్తలన్నీ మానివేయవలసిందని మానో కోరారు. అయితే పని ఆంత సులభం కాలేదు. ఆ పరిణామం రావడానికి కొంత కాలం తీసుకుంటుంది.

అలాగే “మావో ఆలోచనా విధానం వీకైక సంపూర్ణ ఆలోచనా విధానం” “దీని అధికారాన్ని

'ప్రతిస్టించడమే ఏకైక ధ్యేయం” అనే నినాదంకూడా పూర్తిగా తప్పు. అన్ని .విషయాలకు వర్తించే ఏకైక సమ(గ్ర ఆలోచనా విధానం ఎలా ఉండగలదు? కొన్ని సమస్యలపట్ల మావో అభిప్రాయాలు సమ/గ్రమైనవి- సాధికారమైనవి కావచ్చు. కానీ ఆయనకు సంబంధించని రంగంపట్ట ఆయన అభిప్రాయాలు సాధికారం ఎలా కాగలవు? అంతేగాక పరిణామశిలమైన కాలాన్ని కూడా .మనం. పరిగణించాలి. ఈ రోజు మన అభిప్రాయాలు సొధికారమైనవి- సరియైనవి కావచ్చు. కానీ రేపు కాకపోవచ్చును. మావో ఆలోచనే సర్వస్వమూ అంతిమమూ అయితే మరింత పురోగమనం, ఎలా సాధ్యమవుతుంది? ఇలాంటి సిద్దాంతం సామాజికమైన పురోగమనాన్ని స్తంభింషజేస్తుంది. చివరికి - జడత్యాన్ని ఆసహింపచేస్తుంది.

'ప్రజలే ఏ ఆలోచన విధానమైనా సరైనది కానిది ఆచరణలో సంఘర్షణలో నిగ్గు. తేల్చి చూపగలరు. ఒక ఆలోచనా విధానాన్ని దాని అధికారాన్ని స్టాపించాలనుకోడం వీ కొద్దిమంది ద్వారానో. ఎన్నటికి సాధ్యం కాదు. ప్రజల పోరాట్రమంలోనే అది సాధ్యమవుతుంది.

అంతేగాక సమౌచిత్యం సందర్భం లేకుండా మావో ఫోటోలను, విగ్రహాలను. ప్రధర్శించడం- మరొక పొరబాటు ధోరణి. మావో ఈ వ్యక్తి పూజను ప్రదర్శనను. రోతపుట్టించే ధోరణి అనేవాడు. తరచుగా. ఆదరాభిమానాలు అంత సులభంగా చెధిరిపోవు, ఉదాహరణకు స్పాలిన్స్‌ వాషింగ్రన్‌ల పట్ట ఆ దేశాల (ప్రజల గౌరవాన్ని చూడవచ్చు. '్రెంచి విష్ణవంలో రాబ్‌స్పీయర్‌'పాత్ర-చాలా గొప్పది. అతన్ని ఉరితీశారు. కానీ విష్ణవంలో ఆతని షాత్రని చరిత్రలో ఎవ్వరూ విస్మరించలేరు

హింటన్‌: జీవితంలో ప్రతిదీ సామాజికమైనదే వ్యక్తిగతమైనదేదీ లేదు: అన్నే నినాదం'కూడా. ఏకపక్షమైనదిగానే వుంది, చాలా మంది ఈ అంశాన్ని బంటెత్తుపోకడతోనే అమలు: చేస్తున్నారు. దీనికి మీరేమంటారు. ల

చౌ : సామాజిక జీవితం వ్యక్తిగత జీవితం అనేవి' ఒకే. వాణానికి ఉండే-బొమ్మాబొరును. లాంటివి. వ్యక్తి లేకుండా సమాజం ఎలా ఉండగలదు? చిన్న వస్తువులు లేకుండా. పెద్ద వస్తువులు. పల్లం లేకుండా ఎత్తు వుండవు... అంతా సాంఘికమే, వ్యక్తితమైనదే:లేదు:.ఇనే:భావం పూర్తిగా. పొరబాటు. . ॥

మేము వ్యష్టి జీవితం లేదనము. కానీ సమిష్టి జీతానికి ప్రథమ స్థానం ఇవ్వాలని కోరుతాము: నిశ్చయించుకోవచ్చు. అయితే అచరణలో ప్రతి విషయం గురించి మనకు వేరు వేరు అభిప్రాయాలు మనం పయనించే దిశ ఒక్కటే! వ్యక్తులు వ్యక్తిగత జీవితాలు ఎప్పటికీ ఉంటాయి. వ్యక్తులున్నవుడే సమిష్టి జీవితం సాధ్యమవుతుంది. ॥ .

సమిష్టితత్వం తప్ప వ్యక్తి చైతన్యం మాకు లేనేలేదని పెట్టుబడిదారులు మమ్మల్ని నిందిస్తారు. అయితే వ్యక్తిగత లాభం తప్ప సమిష్టి బాధ్యత లేనే లేదని నొక్కి చెప్పేవాళ్ళే అతివాదుల్లా ప్రవర్తిస్తారు. ఈ ధోరణి ఉత్పత్తిలో గందరగోళాన్ని సృష్టిస్తుంది. ఉదాహరణకి వాతావరణ కాలుష్యం అనే సమస్యనే తీసుకుందాం ఈ సమస్యకు పెట్టుబడిదారీ వ్యవస్థలో పరిష్కారం లేదు. బీజింగ్‌కు నైరుతీ దిశలో

100 అననని కమ్యూనిజం నున్న “తూర్పు ఎర్రబడింది" అనే చమురు శుద్ది కర్మాగారాన్ని మీరు చూసే ఉంటారు. ఈ కర్మాగారంలో ఒక యంత్రంలో నుంచి వచ్చే మిగులు కలుషిత పదార్థం మరో యంత్రంలో ముడిసరుకుగా పనికి వస్తుంది. తర్వాత కర్మాగారంలోంచి శుభ్రమైన వీరు మాత్రమే బయటకి వస్తుంది. ఆ నీటితో చేపల పెంపకం పంటలు పండిస్తున్నారు. -

అమెరికా పరిస్టితి దీనికి విరుద్దంగా ఉంది. కర్మాగారాల నుంచి వచ్చే అపరిశుభ్రమైన నీటివల్ల అక్కడ చేపలన్నీ చచ్చిపోతున్నాయి. అందువల్ల సము(ద్ర జలాల్లో చేపలు పట్టుకునే హక్కు కోసం పెరూ దేశంతో ఆమెరికా సోట్టాడుతున్నది. ఈ విధంగా పెట్టుబడిదారీ దేశం తన సముద్ర తీరాలను కలుషితం చేసుకోడమే కాకుండా ఇతరుల సంపదను కాజెయ్యాలని ప్రయత్నిస్తోంది. -

జపాన్‌కూడా “కాలుష్యం” సమస్యను తీవ్రంగా ఎదుర్కొంటూ వుంది. అయితే తమ వ్యవస్థలో దీన్ని పరిష్కరించే మార్గంలేదని జాపనీస్‌ అధికార్లు ఒప్పుకుంటున్నారు. యోకోహనూలో పరిస్టితి మరింత ఆధ్యాన్నంగా వుంది, సముద్రతీరం దరిదాపుల్లోని చేపలన్నీ చచ్చిపోయాయి. చమురు శుద్ది కర్మాగారాలే దీనికి కారణం. వ్యక్తివాదాన్ని హద్దుమీరి పెరగనిస్తే వ్యక్తులు పరస్పరం చంపుకునే ప్రయత్నం మొదలవుతుంది. పెట్టుబడిదారీ విధానం కాలుష్యానికి దారితీస్తుంది.

వ్యక్తికి సంఘానికి మధ్య సరైన సంబంధం కోసం మా సోషలిజం కృషి చేస్తుంది. సామాజిక స్పృహ తప్ప వ్యక్తి స్పృహ అనేదే లేకుండా సోషలిజం పరిస్థితులను ఏనాటికి మార్చలేదు. వ్యక్తిగతమైన కోరికలను సామాబిక అవసరాల కోసం వదులుకునేంతవరకు ప్రజలు ఎదగడమే మా ధ్యేయం. సమూహాన్ని- వ్యక్తిని సమన్వయపరచడమే మా లక్ష్యం.

"దీనికి ఉదాహరణగా- తకాయి దళిల (సమిష్టి వ్యవసాయ క్షేత్రం నమూనా) అనుసరిస్తున్న విధానాన్ని చూడవచ్చు. అక్కడ సామాజిక (క్రమశిక్షణ ఉన్నప్పటికీ వ్యక్తిగతమైన వైవిధ్యం తప్పనిసరిగా ఉంది. అయితే మొదలు మరో అనుభవం గురించి చెబుతాను. లాంగ్‌మార్స్‌ కాలంలో మేం ఉత్తరాదిన ఉన్నాము. దక్షిణం నుంచి వచ్చిన సైనికులకు సజ్జలు, జొన్నలు అలావాటులేదు. మేం వాటితో బాటు ఖర్జూరంకూడా వండేవాళ్లం- (క్రమంగా వాళ్ళు వాటికి తర్వాత అలవాటుపడ్డారు. ఉత్తర షెన్సీ ప్రజలు కోడిని లేదా పందిని చంపినపుడు లోపలి భాగాన్ని తినరు- పారవేస్తారు. కానీ దక్షిణాది వాళ్ళు వాటిని ఇష్టంగా తింటారు. కనుక మేం వాటిని అదాచేసి దక్షిణాదివాళ్ల కోసం వండేవాళ్లం. ఆ విధంగా ఎవరి అలవాట్టవైనా ఆకస్మాత్తుగా మార్చలేము.

ఇక సమిష్టి జీవితానికి ప్రథమస్థానం, వ్యక్తి జీవితానికి రెండోస్థానం అనే నినాదానికి తకాయి దళం (వ్యవసాయ క్షేత్రం) సజీవ తార్కారణం, పంట రాగానే. ప్రభుత్వానికి పన్నుగా ఇవ్వవలసిన ధాన్యాన్ని. ప్రభుత్వానికి అమ్మనలసిన ధాన్యాన్ని విడిగాపెడతారు. తరువాత రాబోయే పంటకీ కావలసిన విత్తనాలు వేరే తీస్తారు. ధాన్యం అమ్మగా వచ్చిన డబ్బులోంచి వచ్చే సంవత్సరానికి కావలసిన పెట్టుబడి, కరువులు, వరదలువస్తే ఎదుర్కొనడానికి కొంత ధాన్యాన్ని విడిగా భద్రపరుస్తారు. ఆ తర్వాత మిగిలిన ధాన్యాన్ని తలసరి వాటాలుగా పంచుకుంటారు. ఆ వాటాలే వ్యక్తిగత ఆదాయం. అయితే ఈ ఆదాయం ప్రతి సంవత్సరం సమానంగా పెరిగినపుడే ప్రజలకు ఉత్పత్తిపట్ల ఉత్సాహం,

ఎవరిదీ ప్రజాస్వామ్యం ? అణణణాణననననననననలని 00 హీంటర్‌: స్వయం సమృద్ది గురించి చెప్పండి, అది ఎంతవరకు మీకు సాధ్యమైంది? చౌ: తకాయి దళం స్వయం సమృద్ది అనే సూత్రాన్ని ప్రధానంగా ఆచరణలో చూపింది, అయితే అన్నిచోట్లా ఇది సాధ్యం కాలేదు. ప్రకృతి వైపరీత్యాలు తదితర కారణాలవల్ల ఇది కుదరకపోవచ్చు. స్వయం సమృద్ది ఒక ముఖ్య లక్షణం. అంతేతప్ప ఆది సంపూర్ణమైన సజీవ నమూనాను స్థాపించాలి. ఆ నమూనా (ఆదర్శం) చాలామంది ప్రజలకు అనుసరణ సాధ్యంగా ఉండాలి. వాళ్ళు అందుకోలేని ఆదర్శమైతే అది ఎంత మంచి ఆదర్భమైనా వృధాయే! (ప్రజలు అచరణలో అందుకోగల నమూనా ఉన్నప్పటికి దాని గురించి అధ్యయనాన్ని ప్రజల్లో ప్రోత్సహించాలి. (ప్రచార సందర్భంగా అవసరమైనంత వెసులుబాటుతత్వం చూపించాలి. వివిధ ఆచారాల్ని, పరిస్థితుల్ని దృష్టిలో ఉంచుకొని ప్రచారం సాగించాలి. ఒక మార్గాన్ని నిర్దేశించినపుడు దాని ఆచరణకి అవసరమైన భౌతిక పరిస్థితులను ఎవరికి వారు నిర్ణయించుకోవాలి, అంతే తప్ప దేనినీ యాంత్రికంగా అధ్యయనం చేయకూడదు, ల మొదట సామాజిక అవసరాలు- ఆ పిదప వ్యక్తిగత అవసరాలు. ఆచరణలో చూసుకొంటూ స్వయం సమృద్ధి ప్రధాన లక్ష్యంగా చేరుకోగలగాలి. ఎం సమ(గ్రమైన- సంపూర్ణమైన నమూనా లేదా ఆదర్శం అనేది ఎక్కడా ఉండరు. 'అక్కడ ప్రతిదీ బాగానే వుంది' అని అనిపించుకోగల స్థలంఎక్కడాఉండదు. = అనువాదం : నిఖిల్‌ (భారతి : నూద్చి 1976 : ఉదయం. 37-2-2890

దిగజారిన విలువలా, ఆత్మవంచనా? ఈ, దేశంలో యువతరం ప్రస్తుతం ఒక (భ్రమ విచ్చేదంలో జీవిస్తున్నది. 'దిక్కులేని తరర్ల 'అనే ముద్రతో భద్రతారాహిత్యమనే వలయంలో ఉద్యమాలకు దూరమవుతున్నది. ఆదర్శాలన్నీ నీటి మూటలే అనే నిర్ణయానికి వచ్చేస్తున్నది. _ _ఒకవైపు వర్తమాన రాజకీయాలు, తాత్కాలిక ప్రయోజనాలలో చిక్కుకున్నాయి. అధికారాన్ని ఎన్ని వక్రమార్గాల ద్వారానైనా చేజిక్కించుకుశే ఎలుకల పరుగుపందెం సాగిపోతున్నది. ॥ _ నిశితంగా పరిశీలిస్తే మనందరికి (ప్రత్యేకంగా కనపడుతున్న దృశ్యం ఇది. ఇక్కడ ఆంధ్రప్రదేశ్‌లో 2970-80 మధ్య-సమరశీల - విద్యార్థి ఉద్యమాల్థో చురుగ్గా పాల్గొన్న ఒకతరం, ఇప్పుడు వివిధ స్వచ్చంద సంస్టల్గో జీవన భృతికోసం వెంపర్ణాడుతున్నది. ఆయా వాలంటరీ సంస్థలు విదేశీ సంస్థల ద్వారా.అందుతున్న నిధులపై మనుగడ సాగిస్తున్నవి. మన ప్రజలకోసం అవసరమైన ఈ ఉద్యమాలకు ఈ ప్రజల నుంచి విరాళాలు సమకూరనపుడు విదేశీ సంస్థల నుంచి విధులు సేకరిస్తే తప్పేమిటి? అనే వాదన వుంది. _అయుతే చాపకింద నీరులాపారుతున్న ఈ వివిధ రకాల విదేశీ నిధులు, ఎలాంటి ప్రయోజనాలు ఆశించి ఆ సహాయాన్ని అందజేస్తున్నాయో అర్ధం చేసుకోలేని రాజకీయ పరిజ్ఞానం మన యువతరానికి లేదు అనుకోవడానికి వీలులేదు,

ఇటీవల టెగ్రరిస్ట ఉద్యమాలకు సహాయంగా అందుతున్న నిధులు లేదా ఆయుధాలు (క్రమంగా ఈ దేశంలోని యువకులను నిర్మాణాత్మకంగా సాగవలసిన వివిధ ప్రజాపోరాటాల నుంచి పక్కకు నెడుతున్నాయి. తాత్కాలిక ప్రయోజనాల కోసం దీర్హకాలిక విప్లవ సమీకరణను విస్మరిస్తున్నాయి.

ఆసలు దీర్హకాలిక విప్లవ పోరాట[క్రమానికి యువతరాన్ని చైతన్యవంతులుగా తీర్చిదిద్దే ఆశయమే సన్నగిల్దుతున్నది.

మరోవైపు వేగంగా మారిపోతున్న అధికార రాజకీయాల కూడికల- తీసివేతల సమీకరణలో అందుబాటులో ఉన్న ఆయుధాలు ఏమిటంటే- నల్లడబ్బు, మతం, కులం, మాపియా నేర్త ప్రపంచం. వీటి దాడికి హడలిపోతున్న యువత- చివరికి 'ఆదర్శరాహిత్యాన్ని' ఒక ఫెషన్‌గా ధరించి ఉ్‌బేగే (ప్రమాదం ముంచుకొచ్చింది.

కెరియర్‌ దృష్ట్యా కావలసినంత దనార్జన ప్రధాన ఆశయంగా మారిపోయింది. ఉద్యమాలు ఎవరో కొందరు తెగించి మనకోసం నడుపుతుంటే, మనవంతు చందాలు (అవసరమనుకుంటే) ఇస్తే సరిపోతుందనే భావం వ్యాపించింది.

“సంపాదన- సుఖం” అనే ఈ రెండు అంతిమ లక్ష్యాలకోసం ఎలాంటి ఆదర్భాన్నయినొ తాకట్టుపెట్టు లేదా ధరాతలంలోకి తొక్కి ఆనందించు అనే ఆలోచన కనుగుణంగానే సిద్దాంత రాహిత్యమనే ఆరాచక యాంత్రిక భావధోరణి వ్యాపిస్తుంది.

తీవ్రంగా గాయపడి కుంటుతున్న “మన (వ్రజాస్వామ్యం'లో మానవ విలువలు

ఎవరిదీ ప్రజాస్వామ్యం ? అణణణణణణానిననిననినిననినానననిననననని 111 కుప్పకూలిపోతున్నాయి. వ్యవస్త్రీకృతమైన రాజ్యహింస న్యాయసమ్మతమైన... ప్రజాపోరాటాలను కాలరాస్తున్నది. నేరస్థులు (ప్రజా ప్రతినిధుల ముసుగులు ధరించి, యువకులకు అనాయాసంగానే అందుబాటులోకి వచ్చే అక్రమధన సంపాదనకు తమ ద్వారాలు తెరిచిపెట్టారు. నేర ప్రవృత్తిని పెంచి పోషిస్తున్నారు. క్ష.

ఎన్నికల్లో వోట్టన్నీ వివిధ పార్టీల వారీగా చీలిపోగా చివరికి స్వల్ప మెజారిటీ అనే ఊతకగర్రతో సోకాల్డ్‌ ప్రజాప్రతినిధులు అధికారాన్ని స్వాధీనం చేసుకుంటున్నారు. ఈ ప్రజాప్రతినిధులే తమ అధికారం ఎప్పటికీ చేజిక్కకుండా వివిధ సాయుధ ముఠాలను మాఫియీ శక్తులను" ఆశ్రయిస్తున్నారు.

మరోవైపు ఈ దేశంలో ఇప్పుడు చీలిపోయిన తమతమ మార్గాలలో దళిత ఉద్యమం, స్రీ వాద ఉద్యమాలు విడివిడి పరిష్కారాల కోసం పరిశ్రమిస్తున్నాయి. అందువల్ల కులం, లింగ విపక్షత పేరు మీద యువతరంలోని మరికొంత మిలిటెంట్‌ వర్గం పాక్షిక పోరాటాలతో తృప్తిపడి తొత్కాలిక ఫలితాలు పొందే [ప్రయత్నంలో ఉంది. ఇదే తక్షణావసరమని వాదిస్తున్నది:. ఈ ఉద్యమాలు మౌలికమైన భూమి సమస్యను, సామ్రాజ్య వ్యతిరేకతను. ఫాసిస్టు భూస్వామ్య వర్గాలను కార్పొరేట్‌ గుత్తాధిపత్యాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకోకుండా పక్కదారులు పడుతున్నాయి.

-ఈ దేశంలోని యువత చుట్టూ అల్టుకున్న ఆశ్మవంచనా వ్యూహాన్ని ఛేదించి, ప్రజాస్వామిక విలువలను పరిరక్షించే సమగ్ర పోరాటాల అవసరం ఉంది.

(ప్రజా పోరాటాల్లో భాగంగానే వివిధ పోరాటాలతో దళిత- స్త్రీవాద ఉద్యమాలను సమన్నయం చేసుకోవాలి. ఈ దేశ సాంస్కృతిక వారసత్వాన్ని ఎన్నటికీ నిరాకరించలేము, ప్రత్యామ్నాయ. ఆదార వ్యవహారాలు రూపాందేక్రమం కొనసాగాలి. కుల నిర్మూలన -ప్రధోన లక్ష్యంగా -గలిగినపుడేఈ దేశం సామాజిక జీవనానికి సార్లకత.

న (దయం 272-224

ఉక, జి అల్‌ ఫఫ్తి భావి భారత విప్లవ పంథా జ్‌ ప్రయోగదశను దాటిందా? సి.పి.ఐ మొదలు వివిధ ఎం.ఎల్‌ (గ్రూపుల వరకు అందరూ విష్టవాన్ని కోరుకుంటున్న వారే! వామపక్షాల ఐక్యత కావాలని పదేపదే ప్రకటనలు చేస్తున్నవారే!

• తెలంగాణా సాయుధక పోరాట వారసత్వాన్ని కొనసాగించాలని కమ్యూనిస్టులందరూ యేటా శపధం చేస్తూనే వున్నారు.

సమిష్టి సంక్షేమం, ఉత్పత్తి శక్తులపై (శ్రామికుల ఆధిపత్యం, స్వేచ్చా సమానత్వాలు సాధించే (క్రమంలో కులరహిత (అంతిమంగా వర్గరహిత) సమాజాన్ని నెలకొల్పాలనుకొన్న సోషలిస్టు స్వప్నం ఈ దేశంలో ఎప్పుడు నిజమవుతుంది?

భారత కమ్యూనిస్టుల పోరాటపటిమ ఎందుకు శిధిలమైపోయింది?

అటు కేఠద్రంలో అధికార భాగస్వాములై, ఇటు రాష్ట్రంలో పాలక వర్గమి(త్ర పక్షంలో అనేక రాజీ బేరాలక్షు అలవాటుపడిన తర్వాత ఉభయ కమ్యూనిస్టు పార్టీలు కొన్ని వైరుధ్యాలకు లోనైనమాట వాన్తవం!

_ అర్ధభూస్ట్వామ్య, అర్ధవలసగా మిగిలిన ఈనాటి దేశ రాజకీయాల్లో మిలిటెంట్‌ (ప్రజాపోరాటాలు చేపట్టకుండా, కేవలం సీట్ల సర్జుబాటుకే పరిమితమైపోతే ఆనాటి వీర తెలంగాణా రైతాంగ సాయుధ పోరాట వారసత్తాన్ని నిలుపుకోగలరా?

కాంగ్రెస్స్‌ బిజెపి అధికారానికి రాకుండా అడ్డుకోవాలనే ఏకైక లక్ష్యంతో తెలుగుదేశం మొదలైన పార్టీలను సమర్ధించి వ్యవసాయిక విప్లవ ఆశయాన్ని సాధించే కార్యక్రమానికి దూరమై కనీసం ఉమ్మడి పార్టీగా ఏకమవాలనే లక్ష్యాన్నికూడా మరచిపోయారు.

పళ్ళిమగోదావరి ఏజెన్సీ ప్రాంతంలోని ఆదివాసీల హక్కుల విషయమైకూడా పరస్పర సహకారం కొరవడింది. గోరిజన, గిరిజనేతరుల మధ్య తలెత్తిన వివాదంలో సి.పి.ఐ ఇప్పుడు కాంగ్రెస్‌తో చేరి ఒకే వేదిక నువిచి తమపై దాడి చేస్తున్నదని సి,పి,ఎం నాయకత్వం బాహాటంగానే ఖండించింది.

భూపోఠొటాలు, బంజరు భూముల స్వాధీనం, పేదలకు ఇళ్ల స్థలాల కేటాయింపు లాంటి భూమి కేంద్రితమైన కీలకమైన ప్రజాసమస్యలు నిరంతరం సవాళ్లుగొనే నిలిచిపోయాయి. వీటి పరిష్కారాలకోసం రాజకీయ పైరవీలు, మధ్య దళారుల మోసాలను పేద ప్రజలు అనుభవిస్తూనే వున్నారు. సామాన్య రైతును రోజవారీ కడగండ్డు కబళించి వేస్తున్నాయి. మార్కెటింగ్‌ రంగంలో రైతులు ఇప్పటికీ విపరీతంగా మోసపోతూనే వున్నారు.

భూమి పుత్రులైన రైతులు- ఆదివాసీలు జీవితాంతం సేద్యపు భూముల ఆధారంగానే జీవిస్తారు. ఇది జగమెరిగిన సత్యం. ఈ భూమి దున్నేవాడికే హక్కుగా లభించాలనే డిమాండు ఈనాటిది కాదు. భూస్వామ్య గుత్తాధిపత్యం కింద నలుగుతున్న సామాన్య రైతాంగంతో పాటు

ఎపరిదీ ప్రజాస్వామ్యం ? శిణాణణణణనననాణనానననానదననానో 1103

రైతుకూలీలు ఇప్పటికీ తమ మౌలికమైన భూమి హక్కుకోసం పోరాటాల్లోకివచ్చి (ప్రాణాలకు తెగిస్తున్నారు. (

ఈ మౌలికమైన భూపోరాటాన్ని, రైతాంగ అసంతృప్తిని అనాటి తెలంగాణా రైతాంగ సాయుధ శ్తిగా మలచిన గౌరవం ఉమ్మడి కమ్యూనిస్టు పార్టీకే దక్కుతుంది. ఆదేకాలంలో దక్షిణ ఆమెరికా (లాటిన్‌ అమెరికన్‌ దేశాలు) ఖండంలోని మెక్సికో, బొలివియా, చిలీ, వెనుజులా, 'పెరువియా, ట్రైజిల్‌, కొలంబియా, గాటెమాలా లాంటి దేశాల్లో ఇలాంటి రైజాంగ పోరాటాలే సమాంతరంగా జరిగాయి. ఆ పోరాటక్రమంలోంచి అనేక రకాల గుణపాఠాలు నేర్చుకొని అక్కడి రైతులు విప్లవ కమ్యూనిస్టు ' పార్టీలను నిర్మించుకున్నారు. వాటి ఫలితమే క్యూబాలో కాస్తో సంధించిన విజయం. బొలివియన్‌ అడవుల్లో ఒంటరి పోరాటంలో అపజయం పొందిన చేగువేరా- ఆ తర్వాత సైనిక నియంతలపాలన. మళ్లీ తిరుగుబాట్టు. . _

అదే లాటిన్‌ అమెరికన్‌ దేశాలపై సామ్రాజ్యవాద కబందహస్తాలు ఇప్పటికి చాచుకునే వున్నాయి. (గ్రామీణ రైతాంగ దళాల పోరాటాలు (క్రమంగా అర్బన్‌ గెరిల్లా దళాలుగా రూపాంతరం చెందాయి. అయినా పెద్దగా ఫలితం దక్కలేదు! “తిరిగి (గ్రామాలకు చేరేక్రమంలో, సరళీకృత ఆర్టిక వ్యవస్థ దుష్పలితాల మూలంగా దెబ్బతిన్న రైతులు, భూ ఆక్రమణ ఉద్యమాలలో పాల్గొనే. భూమిలేని యువతీ యువకుల మధ్య కుటుంబ సామాజిక సంబంధాలను సృష్టించింది” (విమోచన' జూన్‌ 97 సంచికలోని కా, సుధాకిరణ్‌ వ్యాసం నుంచి) ం. _

ఇక భారతదేశ వర్రమాన పరిస్థితుల్లో భూసంస్కరణలు ఏ మేరకు ఉపయోగపడి గ్రామీణ పేదలకు మేలు చేసాయో మనందరి తెలుసు! .

ఆనాటి పోరాట ఫలితంగా పాధించిన నాలుగువేల (గ్రామాల విముక్తి పేదలకు పది లక్షల ఎకరాల భూమి పంపకం, గ్రామ కమిటీ నిర్మాణం, తెలుగు భాషా సంస్కృతుల పరిరక్షణ మొదలైన వొటి గురించి తిరిగి వివరించనవసరం లేదిక్కడ. ఆ పోరాట చరిత్ర విభిన్నకోణాల్లో ఇప్పుడు ఆందరికి అందుబాటులోనే వుంది. ,

అయితే 'విష్ణవోద్యమాలలో చేసిన తప్పులు తెలుసుకోవడమే, సగం తప్పులు దిద్దుకోవడం (లెనిన్‌) అనే గుణపాఠాన్ని ఈ దేశ కమ్యూనిస్టులు ఏ మేరకు ఆచరణాలో పెడుతున్నారనేదే ముఖ్యమైన సమస్య]

తెలంగాణాలో ప్రజల నిర్మాణయుతమైన విప్లవోద్యమం 1940-41 నుండే (ప్రారంభమైందని, అదే 1946లో సాయుధపోరాటంగా ఉధృతమైందని కామ్రేడ్‌ దేవులపల్లి వెంకటేశ్వరరావుగారు తమ “తెలంగాణా ప్రజల సాయుధపోరాట చరిత్ర- 1946-51” గ్రంథంలో సృష్టంచేశారు. రైతాంగ సాయుధపోరాటాన్ని భారత విప్లవ పంథాకు సంబంధించిన ప్రయోగంగా భావించారు.

“తెలంగాణా ప్రజల సాయుధ పోరాటానికున్న వాస్తవమైన ప్రత్యేకత ఏముంటే ఇచ్చట భావిభారత విష్ణవ పంథాకు సంబంధించిన ప్రయోగం జయ'ప్రదమైనది. ఈ (ప్రయోగోన్ని ఆధారం చేసుకుని కమ్యూనిస్టు విప్లవకారులు భారత విష్ణవ పంథాను రూపొందించారు. ఈ పంథా విష్ణవకారులది మాత్రమే కాదు. భారత (ప్రజలందరికి సంబంధించినది. ఈ కారణం వల్లనే దీని

114 అనననననననననననననిననననినననననననినననననకనన కమ్యూనిదిం ప్రాధాన్యతకు కూడా (ప్రత్యేకత వుంది” (“తెలంగాణా ప్రజల సాయుధ పోరాటచరిత్ర” మొదటి, భాగం, కాగ్రేడ్‌ డి.వి.రావు)

ప్రజావిష్టవం కోసం జీవితాంతం పోరాటమార్గంలో పయనించిన కామ్రేడ్‌ దేవులపల్లె వారు ఒక నిజమైన కమ్యూనిస్టుగా చారిత్రక ఆశావాదంతో తెలంగాణా పోరాట భావిభారత విప్లవ పంథాగా పేర్కొన్నారు. అది ఒక (ప్రయోగంగా అనాటి ప్రజల మధ్య జయప్రదమైనదని నిరూపించారు, కమ్యూనిస్టు విప్లవకారుల భారత విప్లవ పంధాగా విశ్వసించారు. ఎత్తుగడలు, ప్యూహల విషయంలో తీవ్రమైన భేదాభిప్రాయాలు వున్నప్పటికి వర్తమాన దశలో ఈ పంథాపట్ల అందరికి సూత్రప్రాయంగా ఏకాభిప్రాయం వుందనే బావించాలి, అయితే కామ్రేడ్‌ డి.వి. రావుగారి తెలంగాణా పోరాట చరిత్ర రెండో భాగం వెలువడివుంటే మరికొన్ని వాస్తవాలు వెలుగుచూసేవి. విమర్శనాత్మకంగా అంచనా' వేసే అవకాశముండేది. చరిత్ర తరచుగా తనదైన ఒరవడిలో అకస్మాత్తుగా కొన్ని అనూహ్యమైన పరిణామాలను ముందుకు తెస్తుంది! ఇక్కడే చారిత్రక గతితార్కిక భౌతికవాదం ఈ పరిణామాల వెనుకవున్న సామాజిక పరిస్థితులను విశ్లేషించి చూపుతుంది. వైరుధ్యాల మధ్య నిరంతరం పురోగమించే చరిత ఒక్కోసారి హఠాత్తుగా తిరోగమన దశలో వెనక్కిపోతున్నట్టు కనబడుతుంది. సోవియట్‌ యూనియన్‌ విచ్చిత్తి జరిగి భోల్లివిక్‌ విప్లవం ఇంత ఘోరంగా పతనమవుతుందని ఎవరైనా ఊహించారా? పారిశ్రామికంగా అత్యున్నత స్టితికి చేరీ పాశ్చత్యదేశాల్లో శ్రామికవిప్ణవం రాకుండా ఇటు రష్యాలో ఆ తర్వాత చైనా, క్యూబాలలో రైతాంగ విష్ణవంద్వారా వ్యవస్థ మార్పు చరిత్ర ఇచ్చిన తీర్పు! ఇదే పద్దతిలో భారత విప్లవం సాధ్యమవుతుందనే గ్యారంటీ లేదు! ఈ శాస్త్రీయ అవగాహనతోనే రాజకీయ, సామాజిక పోరాటలను అర్ధం చేసుకునే (క్రమంలోనే డీ.వి. గారి సూత్రీకరణను ఇప్పుడు ఆంచనా వేయవలసి వుంది. వారు ఆనాడు భావించినట్టు భావిభారత విప్ణవపంథాకు సంబంధించిన ప్రయోగం సంపూర్ణంగా విజయవంతమై మనమంతా ఆశించే ఒక విష్ణవ కమ్యూనిస్టు పార్టీ నిర్మాణం జరిగిందా? అనేకానేక (గ్రూపులుగా చీలిపోయిన వివిధ యమ్‌.యల్‌. (గ్రూపులను అఖిల భారత స్థాయిలో ఒకే “ఒక సమగ్రమైన విప్లవ పార్టీగా” గుర్తించే ఆవకాశాలు లేవు! విష్ణవకారుల సమైక్యతా కేంద్రంగా రూపొందించి తమ జీవితాంతం పాటుపడిన కామ్రేడ్‌ తరిమెల నాగిరెడ్డి, డి.వి.ల ప్రయత్నాలు ఎందుకు ఫలవంతం కాలేదు? ఒక “భావి భరత విష్ణన పంథా” సరైన మార్గదర్శక సూత్రంగా వున్నప్పటికి ఆచరణలో అనేక రకాల ఆటుపోటులకు గురైనప్పుడు ప్రజా సంఘాల అభివృద్ధి కుంటుపడీ పోరాట స్ఫూర్తి సన్నగిల్లిపోడం ఖాయం. దీనికి తోడుగా దేశంలో అతివేగంగా మారిపోతున్న ఎన్నికల రాజకీయాలు, అధికార సమీకరణల ప్రభావాలను తప్పించుకోలేము. నిర్ధిష్టమైన పరిస్థితుల్లో ఎత్తుగడలు - ఐక్యతా 'ప్రయత్నాలు- సమన్వయం కుదరకపోతే ఒక సరైన పంథాకూడా సహాయంగా మిగలదు.

ఎవరిదీ ప్రజాస్వామ్యం ? అవాణణణాణననానానననననననననననినన (15

అందువల్లనే ఇప్పుడు తలెత్తుతున్న ప్రశ్న- నిజంగానే భావిభారత విప్లవ పంథా ప్రయోగ దశను దాటిందా? ॥

ఆనాటి తెలంగాణా సాయుధ పోరాట విరమణకు ఎవరి కారణాలు వారికున్నా, 1951.నాటికి మారిపోయిన పరిస్థితుల కనుగుణంగా విష్ణవ ప్యూహాన్ని రూపొందించడంలో ఉమ్మడి కమ్యూనిస్టు పార్టీ పొందిన చారిత్రక వైఫల్యాన్ని ఎవ్వరూ కప్పిపుచ్చలేరు. (ఆ విరమణ విద్రోహమా? లేక పరిస్థితుల (ప్రాబల్యంలో ప్రజల భాగస్వామ్యాన్ని కోల్ప్ఫోవడమా? అనే ప్రశ్నలకు వచ్చే సమాధానాలే చెబుతాయి) ఇక ఇప్పుడు మన ముందుకు దూసుకువస్తున్న ప్రళ్ష- ఆనాటి తెలంగాణా ప్రజల సాయుధ పోరాటాన్ని ఈనాటి మారిపోయిన పరిస్థితుల్లో పునర్‌ నిర్మించుకోగలమా? రాజ్యహింసకు ఆధారమైన సైనిక పోలీసు బలగాలను ప్రతిఘటించి నిలదొక్కుకునే శక్తి వున్నదా? "

ఇంతవరకు భారత విష్ణవపంథాకు ఆదర్భంగా నిలిచిన చైనా, క్యూబా, వియత్నాం రైతాంగ పోరాటల చరిత్రను అదే పద్ధతిలో సమన్వయించుకోగలిగే స్త్రీతి దాటిపోయింది.

'ప్రస్తుతం భౌగోళికంగా 28 శాతమున్న పట్టణ (ప్రాంతాలు ప్రపంచవ్యాప్తంగా వచ్చే పన్నెండు సంవత్సరాలలో 36 శాతందాకా విస్తరించి నగరీకరణ చెందుతాయని జీక అంచనా! ఇదే నిష్పత్తిలో భారతదేశంలోని గ్రామాల సంఖ్య తగ్గుతూ పట్టణ ప్రాంతాలుగా అభివృద్ధి చెందితే సహజంగానే వైతాంగ దళల గెరిల్దాపోరాటాలు క్షీణించిపోతాయి. వాటిబదులు కొత్త నిర్మాణక్రమంలో నగర గెరిల్లా పోరాటాలు పుట్టుకొచ్చే అవకాశం లేకపోలేదు. జనతా ప్రజాతంత్ర విప్లవశ్రమంలో ఆనసరమైన ప్రజల భాగస్వామ్యం వున్నప్పుడే ఇది సాధ్యం. సాధారణంగా పోరాటాల క్రమంలో ఎక్కడైనా చురుకైన మిలిటెంట్‌ ప్రజలే వాన్‌గార్జ్‌గావుంటూ 'అత్యధిక జనాభాకు నాయకత్వం వహించి అగ్రభాగాన వుంటారు.

ఆలా అని ఇప్పుడు పీపుల్స్‌వార్‌ [గ్రూపు అనుసరిస్తున్న దళ చర్యలను గెరిల్లా ఎత్తుగడలను మనగలరు? ఏదో దండకారణ్య ప్రాంతాన్ని విముక్తి ప్రాంతంగా ప్రకటించుకుని ఎన్ని నగరాలను చుట్టుముట్టి విష్ణవ సైన్యాన్ని నిర్మించుకోగలరు? అసలు సక్రమమైన విప్లవ పార్టీ నిర్మాణం బర్గయండా చెదురుమదురు సాయుధ చర్యలతో ప్రజాసమీకరణ అనేది జరగదని గత ముప్పై సంవత్సరాల ఎేరిణామాలు సూచిస్తున్నాయి. సజీవంగా

అయితే ఎక్కడో అక్కడ ఒక (ప్రారంభం జరిగి నిరంతరంగా పోరాటస్సూర్తిని న కొనసాగించకపితే, నిత్యజీవన సమస్యల్లో తప్పిపోయిన ప్రజలు మేల్కొనే అవకాశాలు చాలా క్కువ!

జనవైత ఆయా నిర్షిస్ల పరిస్తితులలో, సమస్యలపరంగా ఉద్యమాలలోకి మళ్ళించి

నై చు తీరిన యోధులుగా మంగా విష్ణవపార్టీ సానుభూతిపరులుగా, సభ్యులుగా ః రం! ర్చిదిద్దేక్రమం తషృదని రాజకీయ ఉద్యమాల చరిత్ర చాటిచెబు'

ఈ నిర్మాణ మాన్ని ఆయా వలు తమ పరిధిలో కొంత పొటించే ప్రయత్నం చేస్తున్నాయి, ('ప్రజాసంఘాలను నిర్మించి, కార్యనిర్వహణ క్రమంలో జాగ్రత్తలు వహించినా ఆ తర్వాత తమ (గ్రూపు ప్రయోజనాల దృష్టితో పార్టీకి- ప్రజాసంఘానికి మధ్యవుండే గీతను చెరిపేసి బాహాటంగానే తమ ప్రచార వేదికలుగా ఉపయోగించుకుంటున్నాయి. అక్కడితో మళ్లీ పార్టీ కేడర్‌కు ప్రజాసంఘం

116 తారణాాననాననననననననననననననననననిిి కమ్యూనిజం కార్యకర్తకు ఘర్షణ మొదలవుతుంది.!

తెలంగాణా సాయుధ పోరాటవారసత్వమున్న ఆంధ్రప్రదేశ్‌ కమ్యూనిస్పాలందరూ మరీ. ముఖ్యంగా విష్ణవ (గ్రూపులలోని నాయకులు, కార్యకర్తలు, నిష్పక్షపాతంగా ఇప్పుడైనా వస్తుగతస్థితిని, నిర్దిష్ట రాజకీయ పరిణామాలను యధార్థ దృష్టితో అంచనా వేసుకోవాలి. ఏ దిశలో పయనిస్తున్నారో అర్థం చేసుకోవాలి. |

ప్రస్తుతం ఈ దేశంలో పెరుగుతున్న నిరుద్యోగం, ప్రాంతీయ అసమానతలు, పేదరికం, భూస్వామ్యవర్గాల, ధనిక పెట్టుబాడిదారుల ఆధిపత్యం, రాజకీయ నాయకుల, అధికారుల అవినీతి - మొదలగు అనేకానేక సమస్యలు విష్ణవ పరిస్థితిని సృష్టించాయి. అయితే 'ప్రజల్లోవున్న తీవ్రమైన అసంతృప్తిని, అశాంతి, అసహనాన్ని సరైన దారికి మళ్ళించే విష్ణవపార్టీ ఏది? భారత విప్లవానికి వ్యవసాయిక విప్ణవం ఇరుసులాంటిదని విష్ణన (గ్రూపులన్నీ నమ్ముతున్నాయి. దానిచుట్టూ అల్లుకున్న సామౌజిక సమస్యలను సమ(గ్ర దృష్టితో పరిశీలించి ఒక విప్లవ ప్రణాళికను రూపొందించవలసి: వుంది. సామ్రాజ్యవాద పెత్తనాన్ని గమనంలోకి తీసుకోవలసివుంది.

నక్సల్బరీ, శ్రీకాకుళం గిరిజన రైతాంగపోరాట అనుభావాల గుణపాఠాలు అందుబాటులో వున్నాయి. అటు బీహార్‌లో జరుగుతున్న సంఘటనలు, అక్కడి విప్లవ (గ్రూపుల చర్యలు కొన్ని హెచ్చరికలు చేస్తున్నాయి. పశ్చిమబెంగాల్‌లో గత 20 సంవత్సరాల నుంచి విప్లవ (గ్రూపుల నామమా(త్రమైన మనుగడ మాత్రమే మిగిలింది. ఆసలు అక్కడి నగ్సల్బరీ నుంచే నిప్పురవ్వ ఎగిసిందనే " అంశాన్ని మరచిపోలేము.

(ప్రస్తుతం ఉత్తర తెలంగాణాలోని 'వారొ దళ చర్యల గురించి మిగతా విప్లవ (గ్రూపుల కార్యశ్రమాలపట్ల అనేక భేదాభిప్రాయాలున్నాయి. మధ్య తరగతి ప్రజల భయాలు, దళిత వర్గాల" కుల పోరాటాలు క్రమంగా ఈ విష్ణవ (గ్రూపుల శక్తిని శిధిలం చేస్తున్నాయి. ఇలాంటి దశలో ఒక విష్ణవ పార్టీ, ఎర్రసైన్యం నిర్మాణం మొదలైనవి సాధ్యమేనా? అని సామాన్యుల అనుమానం!

దానికి తోడుగా చీలికలు సేలికలైన (గ్రూపులమధ్య ఏనాటికైనా సయోధ్య సాధ్యమేనా? ఇక్యత- చీలిక- మళ్ళీ ఐక్యత అనే ప్రయత్నం తిరిగి చీలిక అనే వృధా ప్రయాసగానే మిగిలిపోతుంటే ఇక ఈ (గ్రూపులు సమైక్యతా శక్తితో ప్రజలను ఎప్పుడు సమీకరిస్తాయి?

మౌలికమైన ఒక సమ(గ్రమైన విష్ణవం' అనే లక్ష్యమున్న ఈ (గ్రూపుల మధ్య విభేదాలకు కొన్ని ప్రధాన కారణాలు- జాతులు- మతం- కులసమస్య, చైనాపట్ట అవగాహన, సాయుధ పోరాట దళలు, నాయకత్వ సమస్యలో భాగంగా అడ్డునిలిచే అహం, ప్రజాసంఘాల నిర్మాణం, అయా (ప్రాంతాలలో (గ్రూపుల మధ్య ఇత్రుపూరితమైన పరస్పర దాడులు, హత్యలు. .

ఈ విభేదొలున్నప్పటికి, ఎన్ని చీలికలైనా ఈ ధోరణిలోనే ఇలానే కొనసాగుతామని, వియత్నాంలో విప్లవానికి పూర్వం 70 (గ్రూపులు వుండేవని చివరికి సరైన విష్ణ పంథా మాత్రమే ప్రజలను సమీకరించగలదని కొందరి నమ్మకం!

ఈ నమ్మకాన్ని కాపాడుకుంటూ ఇదే పద్దతిలో కొనసాగితే మాత్రం చీలిపోయిన దారులు ఎక్కడా కలుసుకునే అవకాశమే లేదు. అనాటి రైతాంగ విప్లవ ప్రయోగం ఆ నిర్దిష్ట సమస్యల

పరిస్థితుల మూలాన, ప్రజల సమరశీలత ఒక మరపురాని ఉజ్వల ఆధ్యాయాన్ని చెక్కుచెదరకుండా

ఎవరిదీ ప్రజాస్వామ్యం ? అఆతాణవాణణణణదనని 117 నిలిపింది. అంతకుపూర్వం సైకెగిసిన చిట్టగాంగ్‌ విష్లవవీరుల చర్యలు, అల్లూరి సీతారామరాజు పోరాటం మొదలైనవన్నీ అతి పరిమితమైన ఫలితాలనిచ్చిన సాహస గాథలుగా మిగిలిపోయాయి. ఆ తర్వాత పార్లమెంటరీ రాజీ ధోరణి, ధనికస్వామ్యం ఎత్తుగడలకు, మతతత్వ, కులతత్వ ధోరణులను సవాలు చేస్తూ తిరిగి సాయుధ పోరాటాన్ని విష్ణవ కమ్యూనిస్టు అజేయమైన శక్తిగా గత 80 సంవత్సరాల చరిత్ర మరో ప్రయోగంగా నిలిపింది. ఆ ప్రయోగమే అనేక రకాల ఆటుపోటుల మధ్య కొనసాగుతున్నది. భారత ఉపఖండంలో ఈ ప్రయోగం ప్రస్తుతం రెండు మూడు రాష్ట్రాలకే పరిమితమైపోయింది. ఈ ప్రయోగం విస్తరించి ప్రజల్లో మరింత పోరాట పటిమను పెరగనివ్వకుండా ఈ దేశంలోని మతాలు, కులాలు, భాషలు, ఆచార వ్యవహారాలు, నాయకత్వ సంకుచిత దృష్టి అడ్డుకుంటున్నాయి. ఆనాటి భావిభారత విష్ణవపంథా భారతదేశ ప్రలందరిది అనే డి.వి. గారి ఆసారమైన విశ్వాసాన్ని పంచుకుంటూనే అనాటి ప్రయోగం అర్దాంతరంగా ఆగిపోయిందనే వాస్తవాన్ని అంగీకరించవలసి వుంటుంది. ఆగిపోయిన ఆ ప్రయోగం మళ్ళీ 20 సంవత్సరాల తర్వాత (1947-67) తిరిగి మరో రూపంలో మొదలైనప్పటికి, కొత్త శక్తులని నిర్మాణబలంగా మలచుకోకుండా మళ్ళీ మరో 30 సంవత్సరాల వ్యవధిలో (1967-97) బాల్యారిష్టాలను ఎదుర్కొంటూ ప్రయోగదశను దాటిపోలేదు, రైతాంగ పోరాటాలకు సహాయంగా నిలిచే కార్మిక ఉద్యమాలు ఆరోజుల్లో బలహీన స్థాయిలో వున్నందువల్ల కూడా ఆనాటి తెలంగాణా సాయుధ పోరాటం కొనసాగకపోవడానికి మరో ముఖ్యమైన కారణం. ఇక ప్రస్తుతం పట్టణాలలో కేంద్రికృతమైన కార్మిక సంఘాలు మిలిటెంట్‌ పోరాటాల్లోకి దిగే అవకాశాలు బాగా సన్నగిల్లిపోయాయి. వివిధ రాజకీయ పార్టీల అనుబంధ సంస్థలుగా కొనసాగుతున్న కార్మిక సంఘాలు కేవలం జీతాల పెంపుదల, బోనస్‌ తదితర సౌకర్యాల ఆశయంతో ఆర్థిక పోరాటాలకే పరిమితమై చివరికి మధ్య తరగతి రాజీ బేరాల మనుగడకు బంధించుకున్నాయి, ఈ స్థితిలో పారిశ్రామిక రంగంలో బలీయమైన శక్తిగా వున్న కార్మిశక్తి రైతాంగ అదివాసీల సాయుధ పోరాటాలకు తమవంతు తోడ్పాటు అందజేయగలదా? అనేది ఒక పెద్దవ్రచ్లీ. (ప్రయివేటీకరణ, సరళీకృత అర్థిక విధానాలు ప్రపంచ బ్యాంకు విధిస్తున్న ఆంక్షల మూలాన కార్మిక సంఘటిత శక్తి ఛిన్నాభిన్నమవుతున్నది. తెలంగాణా రైతాంగ సాయుధ పోరాటం ప్రజల పోరాటంగా పరిణామం చెంది నిజాం ప్యూడల్‌ భూస్వామ్య వ్యతిరేక పోరాటాల స్టాయినుంచి భారత యూనియట్‌ నెహ్రా- పటేల్‌ సైన్యాలను ప్రతిఘటించే దశకు ఎదిగింది. విష్ణవ రైతాంగం తమ విజయాలను కాపొడుకొగలిగింది. కానీ 1851 తర్వాత ఉమ శడి కమ్యూనిస్టు పార్టీ అంచనాలో తెంగాణా (నిజాం సంస్థానం) మాత్రమే ఒక విముక్తి ప్రాంతంగా నిలదొక్కుకోగలిగే భౌగోళిక రాజకీయ అవకాశాలులేవని పోరాటాన్ని విరమించింది. ఆనాటి నిర్రిష్ణ పరిస్థితుల్లో ఆ విరమణ తప్పనిసరైనా, ఆ తర్వాత నిర్మాణాత్మకంగా ప్యూహాత్మకంగా వుండవలసిన కమ్యూనిస్టుపార్టీ రహస్య యంత్రాంగం, మిటిటెంట్‌ కార్యకర్తల (క్రమశిక్షణ మొదలైనవన్నీ మట్టికొట్టుకుపోయాయి. ఎన్నికల రాజకీయాలతో 'వాపు' చేసుకుని ఇక రాజ్యాధికారం కేవలం ఎన్నికల పోరాటాలతో చేజిక్కించుకోగలమనే అత్యాశలో పార్టీ శాశ్వతంగా

116 కమ్యూనిజం రాజీ బేరాలలో తప్పిపోయింది.!

గత ముప్పై సంవత్సరాల చరిత్రక్రమంలో ఒక విప్లవ కమ్యూనిస్టుపార్టీని నిర్మించే ఆవకాశాలను నాయకులే చేజేతులా జారవిడుచుకున్నారు. చారుమజుందార్‌ పంథా మూలాన 1967లో ఏర్పడవలసిన ఒక అఖిల భారతస్ట్రాయి విస్ణవపార్టీ నిర్మాణం పురిట్టోనే సంధికొట్టింది. భారత ఉపఖండంలోని వివిధ సంక్షిష్టమైన సామాజిక, రాజకీయ అంశాల నేపథ్యంలో ఇప్పుడు కేవలం విప్లవ స్వష్షం'తో సరిపుచ్చుకుంటే 'కలలు' మాత్రమే మిగిలిపోతాయి చివరికి! మతతత్వం విస్తరించి మెడలు వంచుతుంది!

ఇప్పుడు పీడిత, తాడిత పేద (ప్రజలు అనేక రకాల హింసలకు- దౌర్జన్యాలకు ఈ దేశంలో రోజు బలవుతూనే వున్నారు. అవినీతి విశ్చ్శంఖల రూపంపాంది రాజ్యతం(త్రాన్ని గుప్పిటపట్టుకుంది. అన్నిరకాల సామాజిక దుష్టశక్తులు రాజకీయ అండతో రాజ్యమేలుతున్నాయి. ఈ దారుణస్థితిలో ఈ నికృష్టమైన వ్యవస్థను సమూలంగా కూలదోయాలనే (ప్రజాస్వప్షుం సాకారం చెందాలంటే పోరాటం ప్రయోగ దశను దాటవలసి వుంటుంది. సమకాలీనంగా తలెత్తిన దళిత స్రీవాద, తదితర కొత్త సవాళ్ళకు సరైన పరిష్కారాలతో వివిధ శక్తుల సమన్వయం సాధించుకోవాలి!

చరిత్రలోని పీడిత ప్రజల తిరుగుబాట్టు జాతుల పోఠాటాలు, వివిధ ఉద్యమాల సమాహారమే చివరికి ఒక మౌలిక విష్ణవాన్ని పరిపుష్టం చేయగలదనే నమ్మకం వున్నా ప్రస్తుతం దూర దృష్టిలేని ఈ విష్ణవ గ్రూపుల కార్యాచరణ - ఇదే పద్దతిలో కొనసాగితే అసలు ఈ దేశంలో (ప్రజా విష్ణవం సాధ్యమేనా అనే నిరుత్సాహం చుట్టుముడుతున్నది.!!

(దయం : 19-20-2997)

ఎవరిదీ ప్రజాస్వామ్యం ? అణాల (0 కొత్త పుంతలు చారిత్రాత్మకమైన అక్టోబర్‌ విప్లవానికి పుట్టినిల్లు రష్యా, ఆ రష్యన్‌ రాజధాని మాస్కో వీధుల్లోనే కమ్యూనిస్టు వ్యతిరేక ప్రదర్శనలు, గోర్బచెవ్‌ పట్ల నిరసన! సోషలిస్టు పదాన్ని తొలగించి 'సార్వభౌమిక అని చేర్చి రష్యన్‌ సామ్యవాదాన్ని భూస్థాపితం చేశారు. తాను (ప్రవేశపెట్టిన సంస్కరణలు విజయవంతం కావాలంటే యూరోపియన్‌ దేశాల ఆర్థిక సహాయం అవసరం అంటూ గోర్బచెవ్‌ అర్థించాడు. మార్కెట్‌ ఎకానమీ అనే లాభనవ్వాల బేరీజుపై పెట్టుబడిదారీ ఆర్థిక విధానాన్ని ప్రవేశపెడితే తప్ప రష్యాకు విముక్తి లేదని ఆ యూరోపియన్‌ దేశాలు తిరిగి ఉద్చోధించాయి. మ _ అంతర్జాతీయంగా కమ్యూనిస్టు విధానాలు ఇప్పుడు తీవ్రమైన సంక్షోభంలో చిక్కుకున్నాయి. సామ్యవాదానికి అసలు భవిష్యత్తు వున్నదా?" అనే మౌలికమైన ప్రశ్ళను ఈ అంతర్జాతీయ దృళ్వం మనముందుకు తెచ్చింది. ఇదే తరుణంలో జాతీయంగా ఈ దేశంలోని కమ్యూనిస్టులు గతంలో అన్నీ తప్పులే చేశామని చెంపలు వేసుకుంటున్నారు. సీనియర్‌ కమ్యూనిస్టు నాయకుడు ఎస్‌.ఎడాంగే మరణం తర్వాత ఆంధ్రప్రదేశ్‌లోని వయోవృద్ద కమ్యూనిస నాయకులు 'మార్క్స్‌ చెప్పిందే కమ్యూనిజం కాదు' అని ఇంతవరకు కమ్యూనిస్టులు ఈ దేశంలో 'అన్నీ తప్పుటడుగులే!' వేసారని నిర్దారణకు వచ్చేసారు. , అంతర్జాతీయంగా కమ్యూనిజం ఆటుపోటుల మధ్య చిక్కుకున్న తర్వాత ఈ వయోవృద్ధులకు జ్ఞానోదయం "కలిగిందా? కాశ ఇకా తిలోదకాలు స స్‌ ఇప్పుడు మార్క్స్‌ చెప్పిందే కమ్యూనిజం కాదు" అనే ఒక దేశీయ పరమసత్యం లాంటిది కనుగొన్నారా? తిరిగి కాంగ్రెస్‌తో చేతులు కలిపితే తప్ప తమకు అధికార రాజకీయాల్లో మనుగడ వుండదనే భయం మరింత వెనక్కి లాగుతోందా?

ఈ దేశంలో దాదాపు 70 సం[ల చరిత్ర వున్న కమ్యూనిస్ప ఉద్యమానికి ప్రస్తుతం పట్టిన దౌర్భాగ్యస్థితిని చూస్తుంటే ఈ పై ప్రశ్నలు తలెత్తక మానవు!

“మన దేశ పరిస్థితులపైన, ప్రజల మనస్ర్తత్వంపైన డాంగేకు గల సక్రమ ఆవగొహన కారణంగా ఒక్కొక్క ఘటన సందర్భంలో ఆయన చెప్పిన అంచనాలు సరిభైనవని రుజువవుతూ వుం వి అని సీనియర్‌ కార్మిక నాయకుడు జోస్వభట్ల సత్యనారాయణగారు ఎలాంటి ఆత్మవిమర్శ లేకుండా సూత్రీకరించారు. (కార్మికోద్యమ కురువృద్ధుడు" వ్యాసం ఉదయం 10.639.

డాంగే గారి అంచనాలన్నీ సరిైనవని రుజువయితే మరి చివరికి ఆయన ఎలాంటి చిరునామా లేకుండా ఎందుకు అంతరించారు? లేదా ఆయన అంచనాలను పెడచెవిన పెట్టి కమ్యూనిస్టు పార్టీలు 'ఆత్మహత్య' సదృళ్యమైన కార్యక్రమాల్లో నిమగ్నమై ఈ (ప్రజలను అర్థం చేసుకోలేదని చెప్పగలమా? చివరికి పార్టమెంటరీ విధానాన్ని సంపూర్షంగా నమ్ముకున్న కమ్యూనిస్టు పార్టీలు ఈ దేశ ప్రజలకు చూపుతున్న ప్రత్యామ్నాయమైన విప్లవ మార్గమేమిటి?

120 అాణణరనననననననననదననననకాలనానిన కమ్యూనిజం

ప్రస్తుతం ఈ మౌలిక ప్రశ్నలకు సమాధానం చెప్పవలసిన బాధ్యత సీనియర్‌ కామ్రేడ్లకు వుంది! మరోవైపు కమ్యూనిస్టు ఉద్యమం అంతర్జాతీయంగా ఎదుర్కొంటున్న సవాళ్లు కొన్ని మౌలికమైన ప్రశ్నలకు అడుగుతున్నాయి.

మార్క్సిజానికి పూర్వమే విష్ణవకాంతిని విరజిమ్మిన ఫ్రెంచి విష్ణవం (ప్రపంచ (ప్రజలకు “స్వేచ్చా, సమానత్వం, సౌభ్రాతృత్వం” అనే అతి ముఖ్యమైన, ప్రాణప్రదమైన అంశాలను గుర్తు చేశాయి. వాటికి శాస్త్రీయమైన పునాదులు నిర్మించిన మార్క్స్‌ ఎంగెల్స్‌ 1శ్రామిక నియంతృత్వం" అనే ఒక విధానాన్ని ఆ కాలంలో సూత్రీకరించారు. ' ఆ తర్వాత లెనిన్‌, మావోల ఆచరణలో మరికొన్ని సూత్రీకరణలు ముందుకొచ్చాయి. వీటి అనుభవాలు, ఫలితాలు, మంచి చెడులన్లీ చరిత్రలో భాగం!

రమా, తూర్పు యూరోప్‌ దేశాల ఆచరణలో 'శ్రామిక నియంతృత్వం" విఫలమై తిరిగి చరిత్రగతిని వెనక్కి తిప్పిన చేదు నిజం మనందరి ఎదుటే వుంది! ఈ సందర్భంలో సామ్యవాదం ఆచరణలో వ్యక్తి స్వేచ్చను సక్రమంగా తీర్చిదిద్ది సామూహిక శాననాధికారాన్ని అమలు చేయలేకపోవడం ఒక పెద్ద లోపం,

ఆర్థికంగా సోషలిస్టు వ్యవస్థ సమకూర్చే వివిధ రకాల రాయితీలను సౌకర్యాలను దూరదృష్టి లేకుండా ప్రజలకు కల్పించి అందుకోలేని అంచనాలతో చివరికి (భ్రమవిచ్చేదంతో పటాపంచలైపోవడం మరో లోపం,

ఈ సంకష్ట దశలో భారతదేశంలోని కమ్యూనిస్టు అభిమానులకు విప్లవ శక్తులకు కొన్ని అనుమానాలు, సంశయాలు కలగడం అసహజమేమీకాదు. ఈ దేశ కాలపరిస్థితుల నిర్దిష్ట లక్షణాలకు ఈదేశ ప్రజల మనస్తత్వానికి అనుగుణంగా సామ్యవాద స్వరూపాన్ని నిర్మించుకునే దిళలో పునరాలోచన తప్పుకాదు.

_విష్ణవ (గ్రూపులు వివిధ రంగాల్లో ఇప్పుడు అనుసరిస్తున్న ఎత్తుగడలు రాజకీయ ప్యూహాలు తిరిగి అంచనా వేసుకోకతప్పదు. శ్రామిక (ప్రజల్లో మధ్య తరగతి ఆర్థిక పోరాటాల మధ్య తమ స్థానమేమిటో నిర్దారించుకోవాలి.

కిడ్నాపులు, హత్యలు, వివిధ దళ చర్యలు ఆయా ప్రాంతాల పీడిత ప్రజలకు తాత్కాలికంగా ఉపశమనం అనే భ్రమ కలిగించవచ్చు. తాత్కాలికంగా దోపిడీ వర్గాలను హడలగొట్టవచ్చు! దమన యంత్రాంగాన్ని మాత్రం భయభ్రాంతులను చేసి మరింత పిచ్చెత్తించి అడ్డగోలుగా ఎన్‌కౌంటర్ల పేర బాహాటంగా హత్యలు చేసే అవకాశం ఇవ్వగలదని వర్తమాన చరిత్ర నిరూపిస్తున్నది.

ఈ దళలోనే టెర్రరిస్టు చర్యలకు స్వస్తిచెప్పి పీడిత (ప్రజలను పోరాటాల్లో ప్రత్యక్ష భాగస్వాములుగా చేసినప్పుడు, సరైన రాజకీయ చైతన్యాన్ని ఇచ్చినపుడు ఆత్మరక్షణకు సాయుధులుగా మారే విప్లవ చైత్యనం పెరుగుతుంది. అప్పుడు హింసాహింసలు, ఆయుధాలు సాపేక్షికమైన ఉపకరణాలుగా మారుతాయి. పీడిత ప్రజల చైతన్య స్థాయి, పార్టీ నిర్మాణం ్రజొ పోరాటాల సాయుధ మార్గంలోని దశలను నిర్ణయిస్తాయి. .

భూస్వామ్య శక్తులు క్షీణించి పెట్టుబడిదారీ యంత్రాంగంలో బలపడుతున్న దోపిడీ శక్తుల రాజ్యస్వభావాన్ని ఆయా (ప్రాంతాల వారీగా అంచనా వేసుకోగలిగితేతప్ప ఎత్తుగడలకు ప్యూహాలకు

ఎవరిదీ ప్రజాస్వామ్యం ? అజనాణనినినినననిాిి 1201 అర్ధం లేదు.

మార్కెట్లో కొనుగోలు, అమ్మకాలద్యారా ఉత్పత్తిని శాసిస్తున్న శక్తుల వెనుక భూస్వామ్య వర్గాలు ఉన్నాయి. మధ్యదళారీల పద్దతిలో రైతాంగాన్ని పరోక్షంగా అదుపు చేస్తున్నాయి. స్థానిక ఉత్పత్తులను బయటివాళ్లు కంట్రోలుచేసి క్రమంగా బహుళజాతి సంస్థలు దొడ్డిదారిన వచ్చే మార్గాలను చూపుతున్నాయి.

ఇలా మారిపోతున్న దోపిడీ రూపాన్ని (ప్రతిఘటించే కార్యక్రమంకూడా మరో రూపంలో వుండక తప్పదు, దీనికి వ్యక్తిగత హింసావాదం, విచ్చలవిడి హత్యాచారాలు సమాధానం కానేకాదు.

ఈ దేశంలో జాతీయ సమగ్రత అనేది అందరికి అవసరమైన దేశభక్తిగా కాకుండా కేవలం ప్రచార నినాదంగా మిగిలిపోయింది. దీనికి అప్పుడే పంజాబ్‌, కాళ్ళీర్‌ అస్వాంలలో చెలరేగిన టెర్రరిస్టు చర్యలు ఒక నేపథ్యాన్ని సమకూర్చాయి. జాతుల పునరేకీకరణ లేదా వేర్పాటు ఉద్యమాలేనా మార్షాంతరం అనేది ప్రశ్నగా మిగిలిపోయింది.!

ఈ మారిపోయిన పరిస్థితుల్లో కులపోరాటం, జాతుల నమస్య గురించి ఒక వాస్తవమైన దృష్టి ఆవసరం, వాటిని (ప్రజాపోరాటాల్లోకి ఎలా మలచగలమో సామాన్యులకు అర్థంకావాలి. కేవలం గతంలోని తెలంగాణా రైతాంగ పోరాటంలోని ఆనుభవాలు, నగ్సల్పరీ, శ్రీకాకుళంలోని గిరిజన పోరాటాలపట్ల సెంటిమెంటల్‌గా వంతపాడుతూవుంటే ప్రయోజనం శూన్యం. వాటి స్ఫూర్తిని కాపాడుకుంటూ గుణపాఠాలు స్వీకరించి కాలానుగుణంగా ఒక ఉమ్మడి మార్గాన్ని విప్లవ (గ్రూపులన్నీ సమన్వయించుకోవాలి. పరస్పర అవగాహనతో ఇప్పటికైనా ఈ విస్ణవ (గ్రూపులు ఒంటెత్తుపోకడలని విడనాడి సమైక్య విష్లవపార్టీని రూపొందించుకోగలిగితేనే ఈ దేశంలో తనదైన. సామ్యవాదం వ్యవస్థకు భవిష్యత్తు వుంటుంది. "

(దయం : 8-7-2491

122 నానాలుకని కమ్యూనిదం కార్మికుల సంఘటిత పోరాటాలకు కాలం చెల్లిందా?

(ప్రపంచ కార్మిక శక్తిపై అచంచల విశ్వాసమున్నవాళ్ళు ఈ రోజు విషము సమస్యలను ఎదుర్కొంటున్నారు. ప్రస్తుతం ఆంతర్జాతీయ కమ్యూనిస్టు కేంద్రమనేది ఎక్కడా లేదు! (ప్రపంచ కార్మికులంతా ఏజాతికాజాతి, కులాలవారిగా విడిపోతున్నారు. కాబట్టి ప్రపంచ కార్మికులారా ఏకంకండి” అని ఎవరికి పిలుపినివ్వాలి? పెద్ద సోషలిస్టు దేశంగా మిగిలిన చైనా, మార్కెట్‌ ఆర్థిక విధానాలు, ఫ్రైవేటీకరణతో (ప్రయోగాలు ప్రారంభించింది. కష్టనష్టాలతో పాటు కొత్త గుణపాఠాలు నేర్చుకుంటున్నది.

మార్క్సిడానికి కాలం చెల్లిపోయిందనేవాళ్లు. మార్కెట్‌ ఎకానమీ పుణ్యాన పెట్టుబడిదారి విధానం మరింత అభివృద్ధి చెందుతున్నదని ఉద్దాటిస్తున్నారు. వస్తు వినిమయ సుఖలాలస ప్రపంచాన్ని మాయపారలా ఆవరించింది మరోవైపు! ఈ నేపథ్యంలో మార్క్స్‌ ఆనాటి సూత్రీకరణ “పెట్టుబడిదారి విధానం తనను భూష్టాపితం చేసేవారిని తానే సృష్టించుకోగలదు” అనేది నిజమవుతుందా? పెట్టుబడి ఉత్పుత్తి ఆదనపు విలువ (శ్రామికులు మళ్ళీ పెట్టుబడి అనేవి పరస్పర ఆధారాలుగా విడదీయలేని శక్తులు. ఏటిలో (శ్రామికులు మానవీయశక్తిగా నిర్ణయాత్మక పాత్ర వహించాలి. అయితే సాంకేతిక వీపవం జరిగిన తర్వాత అలాంటి నిర్ణయాత్మక పొదత్ర వహించలేని స్థితి ఏర్పడింది. అంతిమంగా మనిషి మాత్రమే అదుపు చేసినా, ఇప్పుడు మాత్రం యంత్రం శాసిస్తున్నది! మరీ ముఖ్యంగా 1980 తర్వాత సాంకేతిక పురోగమనంతో మనిషి మేధో సంపత్తికి మానసిక నైపుణ్యానికి ప్రాముఖ్యత పెరిగింది. శ్రమ విలువ తగ్గిపోతూ కంప్యూటర్‌ చలిత యాంత్రిక ప్రాబల్యం శాసిస్తున్నది. ఈ దశలో సహజంగానే "అదనపు విలువ” నిర్వహించే పాత్రను అన్వయించే ఆలోచనలో మార్పు వస్తున్నది,

కర్మాగారాల్లో పాలనా యంత్రాంగంలోని అధికారులు పరాన్నభక్కులుగా బలిసిపోతున్నారు. వినిమయ వస్తువుల ప్రకటనలు గుప్పిస్తూ కోట్లాది రూపాయలు తగిలేస్తున్నారు. మరోవైపు చట్టానికి లోబడిన పేదలంతా ఈ దేశంలో రాజ్యాంగరీత్యా అందరికీ సమాన న్యాయం అనే ఎండమావుల వెంట పరుగులు పెడుతూనే వున్నారు. గుత్తాధిపత్యం ఉన్న సంస్థలను అదుపులో పెట్టలేని పాలక వర్గం సరళీకరణ పేరిట మరికొన్ని గుత్త సంస్థలను ప్రోత్సహిస్తున్నది.

ఆటు ఉత్తర ప్రదేశ్‌లోని మోదినగర్‌ నుంచి ఇటు ఆంధ్రప్రదేశ్‌లోని భీడిమెట్ల గారా వేలాది చిన్న పరిశ్రమలు మూతపడి లక్షలాది మంది కార్మికులను, ఉద్యోగులను రోడ్లమీదికే విసిరివేసాయి. ఈ దేశంలో దిగజారుతున్న నైతిక మూల్యాల మూలంలో 'అక్రమ ధనార్జన అన్ని రంగాలను ఆడీస్తున్నది. చివరకి ఉత్పత్తి రంగంలో మిగిలే 'అదనపు విలువ కూడా అనేక రకాల వ(క్రమార్గాలు తొక్కిదళారుల చేతుల్లో పడుతున్నది,

ఆర్థిక రంగంలో భారతదేశం ప్రస్తుతం ఒక విధమైన ద్రవ్యోల్బణంతోపాటు [ద్రవ్యమాంద్యాన్ని అనుభిస్తున్నది. వస్తువుల ధరలు విపరీతంగా "పెరుగుతున్నా, లాభాలన్నీ చివరకి వడ్డీ వ్యాపార కోసం బ్యాంకుల్లోకి ఆర్ధిక సంస్థల్లోకి దారిమళ్ళి అనుత్సాదక స్థితిని పోషిస్తున్నాయి. ఇలాంటి

ఎవరిదీ ప్రజాస్వామ్యం ? అాణణణణణణణనాకనంనననిన (20 నిరాశాజనకమైన పరిస్థితుల్లో కమ్యూనిస్టు పార్టీల నాయకత్వంలో వున్న కార్మిక సంఘాల పాత్ర ఏమిటి? మేడే రోజున (శ్రామిక సంఘటిత శక్తి కావాలంటూనే, ఆచరణలో ఈ కార్మిక సంఘాల నాయకత్వం అసంఘటితంగా నిరుత్సాహంగా మిగిలిపోయిన వాస్తవాన్ని నిరాకరించగలమా? కార్మిక సంఘాలలో బేరసారాలు “పైరవీలు రాజ్యం చేస్తుంటే (శ్రామికుల పోరాట పటిమకు చోటేది? మూసివేసిన పరిశ్రమలను కార్మిక సంఘీభావ పోరాటాలతో మళ్ళీ తెరిపించగల శక్తి వున్నాదా? “వెడును అవలీలగా చేసి చూపించవచ్చు. మంచిని ఆచరించడానికి మహా ప్రయత్నం కావాలి.” ఈ సార్యకాలీన వాస్తవం ఈ దేశంలోని కమ్యూనిస్టులకు కూడా వర్తిస్తుంది!

ఆ రోజుల్లో 'భారత కమ్యూనిస్టు పార్టీ అనే ఒకే ఒక ఉమ్మడి కమ్యూనిస్ట పార్టీ పీడితులకు, శ్రామికులకు అన్ని విధాలా వెన్నుదన్నుగా ఆ(గ్రభాగాన నిలిచింది. చారిత్రకమైన తెలంగాణ రైతాంగ సాయుధ పోరాటం, తేబాగా రైతాంగ ఉద్యమం మొదలైన ప్రజా పోరాటాల వీరోచిత వారసత్వంతో పురోగమించింది. కానీ దాదాపు 60 ఏళ్ళు దాటిపోయిన తర్వాత ఇప్పుడు అదే “భారత కమ్యూనిస్టు పార్ట” తలకిందులై ముక్కచక్కలై చెల్లాచెదురైపోయింది. సిపిఐ, సిపిఎం, ఆ తర్వాత ఇతర సీనియర్‌ కమ్యూనిస్టు నాయకుల వ్యక్తిగత (గ్రూపు పార్టీలుగా విడిపోయి, కేవలం కొన్ని ప్రాంతాలకే పరిమితమైపోయాయి. ఎన్నికలలో అన్నిరకాల ఒప్పందాలతో బూర్జువా పార్టీల తోక పట్టుకొని తమ మనుగడ కోసం మిగిలిపోయాయి.

"సైద్దాంతికమైన లేదా వ్యక్తిగతమైన లేదా ఎన్నికల (ప్రయోజనాలతో చీలిపోయిన అనేక మంది కార్రేడ్స్‌ ఈరోజు తిరగి క పార్టీ స్త కోసం పరితపిస్తున్నారు. మరీ ముఖ్యంగా వయోవృద్ధులైన కమ్యూనిస్టులు ఉజ్వలమైన సమరశీల గతాన్ని తలచుకొని, దారీతెన్ను తెలియని వర్తమానాన్ని చూస్తూ ఆ వేదనతో కుమిలిపోతున్నారు.

ఇక గత 30 సంవత్సరాల రాజకీయ చరిత్రలో నక్సల్బరీ స్ఫూర్తితో ముందుకువచ్ళిన విప్లవ కమ్యూనిస్టు (గ్రూవులన్నీ మరోవైపు తమ తమ ఎత్తుగడలతో వ్యూహాలతో వీలి పోయివన్నాంి ఒక అఖిల భారత విప్లవ కమ్యూనిస్ట (మార్మిస్నలెనినిస్టు) పార్టీగా రూపాందకుందొ లోని కొన్ని జిల్హాల [గ్రూపులుగా అస్తిత్వాన్ని కాపాడుకుంటున్నాయి. 'ఈ దశలో భార వలు కమ్యూనిస్ట్ర పార్టీలన్నీ కేవలం చిన్నచిన్న ప్రాంతీయ పార్టీలుగా నిలదొక్కుకునే (1 కన సాగిస్తున్నాయి. ఏటికి కులతత్వం -ప్రాంతీయతత్వం పెనుసవాళుగొ నిలిచి ఎదురు స్పితిలో భారత కమ్యూనిస్టుల భవిష్యత్తు ఏమిటీ? అనే ఫ్రళ్న కార్మికులే అడుగుతున్నారు. వాన. ప్రజాతంత్ర విప్లవాన్ని సాధించి, అంతిమంగా (శ్రామిక నియంతృత్వాన్ని నెలకొల్నే లేను నపరలులో

మిగిలివుందని (ప్రశ్నిస్తున్నారు. ప్రస్తుతం ప్రపంచవ్యాప్తంగా మారిపోయిన స లల క్ష శే యధార్థాన్ని ఆకళింవు చేసుకోవలనిందే! విశ్వవాణిజ్య నంస్థ కబంధవన్తాల నుం బయటపడలేనప్పుడు (శ్రామిక నియంతృత్వం ఒక నినాదం మాత్రమే!

వ్యూడల్‌ కులిన వ్యవస్థ క్రమంగా కూలిపోడానికి, ఆ శిథిలాల్లోంచి పెట్టం గాం వర్గం పుంజాకోడానికి 300 ఏళ్ళు పట్టింది. యూరప్‌లో గత 150 సంవత్సరాల కాలం (18481998) పెట్టుబాడిదారి వ్యవస్థ పెరిగి సామ్రాజ్యవాద శక్తిగా విస్తరించింది. .

124 అాానననననననననాననదననననననననిి కమ్యూనిజం చారిత్రక భౌతిక వాదక్రమంలో సామ్రాజ్యవాదం శిథిలం కాలేదు. సంక్షోభంలో కూరుకుపోయివుండవచ్చు! మార్క్స్‌ ఎంగిల్స్‌ తమ కమ్యూనిస్టు బ్రాళిక (మేనిఫెస్టో) ద్వారా సామ్యవాద వ్యవస్థ అనే మహాస్వష్షుం రూపొందించారు. 150 సంవత్సరాల (క్రితమే వారుభయులు ద్రష్టలుగా (శ్రామిక సమతా రాజ్యం కోసం కలలుగన్నారు. దానికనుగుణంగా ఆర్థిక-సామాజిక-చారిత్రక విశ్లేషణ అందజేసారు. శాస్త్రీయ దృష్టితో సామాజికమైన మార్పులను అంచనా వేసుకుని ఆధారాన్ని కలుగజేసారు. సోవియట్‌ యూనియన్‌ పతనం తర్వాత మారిపోయిన పరిణామాల దృష్ట్యా కమ్యూనిస్టు మేనిఫెస్టోను అన్నయించకోవలసి వుంటుంది. కొత్త పద్దతిలో నిరిష్ట పరిణామాలకనుగుణంగా విల్లేషంచుకోవలసిందేతప్ప పిడివాదంగా మిగిలిపోతే ఎవ్వరికీ ప్రయోజనం వుండదు. “ప్రపంచ కార్మికులారా ఏకంకండి!” అనే మహోన్నత ఆదర్భం-ఆకాంక్ష, 21వ శతాబ్దంలోని స్వేచ్చా విపణి విశ్చంఖలత్వాన్ని అరికట్టి, శ్రమశక్తి అదేయమైనదని నిరూపించగలదని విశ్చసిద్దాం! (వార్తా: 7-5-1999)

ఎవరిదీ ప్రజాస్వామ్యం ? అణణాాణానినననననననననానననననననననననో (0 “కమ్యూనిజం సజీవం” | పాశ్చాత్య దేశాల్లో ప్రస్తుతం ఒక తీవ్రమైన సిద్దాంత భూన్యం నెలకొని వుంది. ఈ శూన్యాన్ని దృష్టిలో పెట్టుకునే చివరికి ఇప్పుడిక “చరిత్ర అంతమై (706 6౧౮ 01 ౧19100) పోయిందని ఫ్రాన్సిస్‌ వ్యూకో మాజోస్యం చెబుతున్నాడు. తూర్పు యూరప్‌ దేశాల్లో సోషలిజం మరణించిందని ఆయన సూత్రీకరించాడు. అయితే వూక్షోమా ఒకచారిత్రక యదార్థాన్ని విస్మరించాడు. ఉత్తర ఆమెరికన్‌ సమాజం తాను పుట్టిపెరిగిన వంద సంవత్సరాల తర్వాతగాని అభివృద్దికి రాలేదు. కానీ రష్యా 1917లో అక్టోబర్‌ విప్లవంతో సోవియట్‌ రష్యాగా రూపొంది, పెనుమార్చులను ప్రవేశపెట్టి ఒక విప్లవాత్మకమైన జాతుల సమాఖ్యగా సాషలిస్టు సమాజాన్ని తీర్చిదిద్ది ఆ రోజుల్లోనే ప్రపంచానికి మార్గదర్శకంగా నిలిచింది. మార్స్సిజాన్ని రవ్యన్‌ దేశ కాలపరిస్టితులను వాన్తవ దృష్టితో అన్వ్నయించాడు మహానాయకుడైన లెనిన్‌. పెట్టుబడిదారీ శక్తులు సామ్రాజ్యవాదంగా దాడి చేస్తాయని అప్పుడే లెనిన్‌ హెచ్చరించాడు. లెనినిజాన్ని అమలుచేసే (క్రమంలో స్టాలిన్‌ తన చారిత్రక పాత్రను నిర్వహించాడు, సోషలిస్టు (ప్రజాస్వామ్య నిర్మాణంలోనే స్టాలిన్‌ ఆనాటి ఆంతర్జాతీయ రాజకీయాలవల్ల తన దేశంలో ప్రజాస్వామిక సూత్రాలను అణచివేశాడు. సోషలిజం పేరున కేంద్రీకృత అధికారాన్ని కాపాడుకోవాలని కొన్ని తప్పులు చేశాడు. అయితే ఆ తప్పులు ఆయన స్వార్థానికో లేదా తన కుటుంబ సభ్యుల కోసం మాత్రమే చేయలేదు! _ ఇప్పుడు రష్యాలో వచ్చిన పరిణామాలు మార్పువైపు మొగ్గుతున్నవేతప్ప సృజనాత్మకంగా మరో మంచి సమాజ నిర్మాణం కోసం ఉద్దేశించినవి కావు! | అటు చైనాలో కూడా పాఠ్తీపరంగా- సామాజికపరంగా సంక్షోభం ఏర్పడింది గత సంవత్సరం. కొని చైనా నాయకత్వం చాకచక్యంగా వెంటనే రాజకీయ సంస్కరణలకు దిగకుండా అర్ధిక సంస్కరణలు చేపట్టింది. కాని ఇటు గోర్భబెవ్‌ చేసిన పారపాటు-- రాజకీయ నంస్కణలం హ్రైముఖ్యతనిల్చి ఆర్షిక సంస్కరణలను వెనక్కీనెట్టేయడం- ఫలితంగా లాభాల్ని మౌ (త్రమే ఆళి న్‌ మార్కెట్‌ వ్యవస్థ ఎదురుదాడి చేసింది. మరోవైపు తాను ఒక అగ్రరాజ్యంగా పోటీపడి నిలవాల పరుగులో ప్రజాధనాన్ని అయుధ ఉత్పత్తి కోసం వ్యయం చేసింది. చివరికి ఆవసరమైన ధనాన్ని కేటాయించి- ప్రజల కనీస అవసరాలైన తిండి, బట్ట, న. రోజువారినాడకం వస్తువులను సమకూర్యలేని సితిలో రష్నన్‌ కమూ;నిజం తాత్కాలికంగా తిరోగమించింది. ఇప్పాడు పద జాల్తీల స్వయం ర్తి స్వేచ్చను ప్రపంచవ్యాప్తంగా కోరుకొంటున్న పరిణామం మన ముందు వుంది" ఈ దశలో సహజంగానే ఆవకాశం రాగొనే సోవియట్‌ రిపబ్లిక్‌లు విడిపోతున్నాయి. ఈ విషయంలో కమ్యూనిజం తన పా(త్రను నిర్వచించుకోవలసి వుంటుంది. తూర్పు యూరోస్‌ దేశాల్లో, సోవియట్‌ రష్యాలో విన వేగవంతమైన రాజకీయ పరిణామాలపై అఆర్టిక శాస్త్రవేత్తలు, రాజకీయ వ్యాఖ్యాతలు అనేక కోణాల్స్‌ంచి మ్లోషించారు. (ప్రపంచ రాజకీయాలపై ఆయా దేశాల ఆర్థిక విధానాలపై మార్క్సిజం ప్రభావం వుండకుండా నశించిందని, ఏ సిద్దాంత ప్రభావమైనా పూర్తిగా సమసిపోదని, మార్కిజంకూడా తిరిగి తన రూపురేఖలు మార్చుకుని వినూత్న రూపంలో రానలసిందేనని చారిత్రక ఆశాభావాన్ని వ్యక్తం చేస్తున్నారు.

126 తాాాాాానననననననననననననకనననననునానాంకుననని కమ్యూనిజం

ఈ సందర్బంలో కమ్యూనిస్టు వ్యవస్థలో వ్యక్తిగత స్వేచ్చ, ప్రతిభావంతులకు (్రోత్సాహం అనే కీలకమైన అంశాలనుకూడా పరిశీలించవలసి ఉంది.

దాదాపు పదహారు సంవత్సరాల క్రితమే రష్యాలో నవలా రచయిత సోల్డనిత్సియన్‌ దేశ బహిష్కారం జరిగింది. ఆయన మౌలికంగానే సోషలిస్టు వ్యవస్థను తూర్పారబట్టి వ్యతిరేకించాడు. నిర్భంధ శిబిరాల్లో మగ్గికూడా చివరిదాకా తన విశ్వాసాలను చాటుకొన్నాడు. తన పద్దతిలో అక్కడి సామాజిక, రాజకీయ రుగ్మతలను తన నవలలో చిత్రించాడు.

మరి సోషలిస్టు నిర్మాణం జరిగి 70 సంవత్సరాలు గడిచిపోయినా అప్పుడు ఆ రష్యన్‌ వ్యవస్థలోని మేధావులు ఎదురు తిరిగి ప్రల్నిస్తే శ్రామికవర్గ నాయకులు ఎందువల్ల సహించలేక పోయారు?

సృజనాత్మక రచయిత న వి్గసాల మేరకు సమకాలీన వ్యవస్థను ధిక్కరించి ప్రత్యామ్నాయం సూచిస్తే అంతే సృజనాత్మక ధోరణిలో అక్కడి సాంస్కృతిక రంగం సరైన సమాధానం ఇచ్చి ప్రజల్లో చర్చకు పెట్టవచ్చు కదా! మేధావుల్తు ధిక్కరించినంత మాత్రాన సోషలిస్టు వ్యవస్థ కుప్పకూలి పోయేంత బలహీనంగా వుందా?

ఇలాంటి సందేహాలను నేను ఆనాడే *ఫ్రాంటీయరో (కలకత్తా నుంచి వెలువడే ఇంగ్లీషు వోరపత్రిక) లో సోల్డనిత్సియన్‌ గురించి (వ్రాస్తూ వెలిబుచ్చాను.

నిజమైన సోషలిన్హు వ్యవస్థ వ్యక్తి స్వేచ్చను కాపాడుతుంది. అది అరాచకవాదమైతే అరికడుతుంది. (శ్రామిక సమిష్టి ప్రయోజనాల దృష్ట్యా అభి వ్యక్తి స్వేచ్చను క్రమబద్ధం చేస్తుంది తవ్ప అణచవేయ్‌. ప్రి ఏను అభి వ్యక్తి స్వేచ్చను క్రమబద్ధం చేస్తు

మార్క్సిజం శాస్త్రీయమైన సామాజిక శాస్త్రంగా మారుతూ వుండే నిర్దుష్టమైన పరిస్థితుల కనుగుణంగా ఎదుగుతుంది. అప్పుడే ఆది సజీవమైన మార్గదర్శక సూ(త్రమవుతుంది.

ఈ సజీవ లక్షణం మార్క్సిజంలోనే అంతర్‌నిహితంగా ఉందనే వాస్తవాన్ని (గ్రహించికూడా మిత్రులు కొందరు- 'ప్రకృతివాదం' అనేది మార్క్సిజానికి (ప్రత్యామ్నాయంగా . స్వీకరించాలని 'ప్రతిపాదిస్తున్నారు.

___ “ఛ్రకృతివాదం”అనేది స్వతహాగా అశాస్రీయమైనది. దానికి నిర్దుష్టమైన ఆర్జిక-సామౌజిక స్ట్రభావంలేదు. పర్యావరణ రక్షణ తదితర అంశాల భౌతిక వాస్తవాలను ఎలాంటి వ్యవస్థనైనా గుర్తించక దు,

ఈ శతాబ్దపు ప్రపంచ రాజకీయ చరిత్రలో మహోన్సతమైన చారిత్రక పాత్రను నిరహించిన “కమ్యూనిడాన్ని“గుర్రిస్తూనే మరికందం నన తొందరపాటు నిర్దారణతో బోల్తాపడుతున్నారు.

తమ అంచనాలలో ఒక తాత్వికయథార్జాన్ని విస్మరిస్తున్నారు. ప్రకృతిలానే సమాజంకూడా ఎప్పుడూ ఎక్కడా శూన్యాన్ని సహించదు! నిజంగానే మార్క్సిజానికి బదులు అంతకంటే శక్తివంతమైన మరో సిద్ధాంతం ల 'అచర్నల్లో_ఉపకరిస్తే (ప్రజలు ఆమోదిస్తారు. అంతవరకు

నిజం పిడివాడరఖినేకోద్ర - షళ్చళ్నకమైన్న సవన సామాజిక పురోగమనానికి, మార్గదర్శక న చరిత నిర్హూపిస్తూనే ఉంటుంది.!! స్వేళ్ళవ

• (జంధ్యవభ : ౩0-9-౮0

ఎవరిదీ ప్రజాస్వామ్యం ? అణాల 127 ఉపసంహారం జ్‌ అటి ఏ విప్లవ దిశలో? ఈ దేశంలో ఇషృటిదాకా రకరకాల “విప్లవాలు” (ప్రచారంలోకి వచ్చి ప్రజల దృ టి ని న్‌ ఫై ( మొన్నటిదాకా ఆకుపచ్చ, శ్వేత, నీలి విప్లవాలు, ఇక ఇప్పుడేమో “సమాచార విష్ణవం” శాసిస్తున్నది. జాతీయ సంపత్తిని మధ్యతరగతి తనకందినంతగా ఆబగా తన సాంతం చేసుకుంటున్నది, వనరులన్నీ అతి తెలివైన వాళ్ళకు- అధికారానికి అతిసమీపంగా ఉన్నవారి వశమవుతున్నాయి. ఫలితంగా దేశీయంగానే ఒక అంతర్గత వలసవాదం (1197౧21 001011286౧) వ్యాపించింది.

(ప్రస్తుతం ఉన్నత సంపన్నవర్గం (6116) గుడ్డిగా ఆధునికతపేర పాశ్చాత్యదేశాల అనుకరణ మాత్రమే మన జాతీయ సమస్యలకు పరిష్కారమని చెబుతున్నది.

మరోవైపు అత్యధిక జనాభా (సగటు భారతీయ పౌరులు)కు పార్లమెంట్‌ న్యాయవ్యవస్థ పాలనా యంత్రాంగం, పోలీసువ్యవస్థ మొదలగునవన్నీ అతిదూరంగా వున్నాయి. భయంభయంగా బతికే ఈ సామౌన్యులకు ఇక సైరవీకారులే దిక్కు. దీనితో కిందిస్థాయి నుంచి "అంచగొండి వ్యవస్థ” వేళ్ళూనుకాని చివరకది చాలా మందికి జీవిన విధానంగా మారిపోయింది.

ఈ సువిశాలమైన భారత ఉపఖండంలో ఇప్పటివరకు పరిష్కారంకాకుండా అణిగిమణేగివున్న సమస్యలు ఎక్కడికక్కడ “ఉద్యమాలు”గా చెలరేగుతున్నాయి. ఇవి తాత్కాలిక ఉపశమనాన్ని ఆశించేవి కావచ్చు. కాని తక్షణ అవసరాలుగా జాతీయ ఎజెండాపైకి వచ్చి ప్రజలను కదిలిస్తున్నాయి. దళితులు, ప్రాంతీయ అసమానతలు, లింగ వివక్షత: మతపరమైన ఛాందసాలు, కులపోరా గటాలు మొదలగునవన్నీ తమ పరిధిలో విడివిడి పరిష్కారాలను అన్వేపిస్తున్నాయి. తమ ప్రత్యేక వెదికల

• ద్వారా తమ అస్తిత్వాన్ని గుర్రిరచమంటున్నాయి. ల్ల [6

మారిపోయిన ఈ పరిస్థితుల్లో వామపక్ష ఉద్యమాలు ఇకనైనా తమ పాలీ పదదాలాంక న 1290౧) పద్ధతులకి స్వస్తి చెప్పవలసిందే. ప్రజాస్వామిక వా మపక్ష శక్తుల సమైక్యత త విసవంలో అవసరం. విద్యుత్‌ పోరాటం ద్వారా ఆ ఐక్యతను కొంతమేర సాధించారు. ప్రదాత తలో ఇలాంటి మజిలీలు ఎన్నో దాటవలసి వుంది. త్యాగాలతో కూడిన ఉద్యమాల సమరళీలతకు చరి. వోటమి లేదు.

(ప్రజా సమస్యల పరంగా సమన్వయించుకుంటూపోగలిగినపుడే సుదూరంగావున్న “ఎర్ర విప్లవ” దిశలో రైతాంగ శ్రామిక- ఉద్యోగుల సమరఃీల్వప్ర నిరాటంకంగా కొనసాగుతుంది, సత్తి మర్న హైర్‌ డళ

/. స్క

జీవిత విధానంగా రూపాందవలసిన 'ప్రజాస్వామ్యం", ఇప్పుడు భారతదేశంలో “దిక్కులేకుండా' పోయింది !

మన ఉమ్మడి సాంస్కృతిక వారసత్వానికి రక్షణ కల్పించవలసిన ఈ “ప్రజాతంత్రం' దారి తప్పింది !

ప్రజాస్వామిక జీవిత విధానాన్ని కులతత్వం, మతఛాందసం, అ(క్రమార్దన, అవినీతి చీడపురుగుల్హా తొలచి వేస్తున్నాయి.

మానవ విలువల్ని పరిరక్షించుకోవలసిన బాధ్యత ప్రజా ఉద్యమాలది. .

ఈ దిశలోనే (ప్రజాస్వామిక హక్కులు, ఉద్యమాలు, మతం, కమ్యూనిజం తదితర అంశాలను విశ్లేషిస్తూ విమర్శనాత్మక దృష్టినిచ్చే ఈ వ్యాసాలు -

కవి, విమర్శకుడు, కథా రచయిత, అనువాదకుడు నిఖిలేశ్వర్‌ గత 25 సం.లలో రచించిన వాటిలోంచి ఏరిన రచనలు.

ప్రజాస్వామిక విలువల పరిరక్షణ కోసం నిఖిలేశ్వర్‌ సంధిస్తున్న ప్రశ్నలే - ఎవరిదీ ప్రజాస్వామ్యం ? శ ఏ విలువలకీ ప్రస్తానం? __

వా న్ని న్‌ లా తా టై తీ స్‌