Telugu Estha gostha - anilvaranasi/indianlanguages GitHub Wiki

షాగో[ యౌ లో షి కులవతి పూర్‌ బ్లైగ కీ ళార్ర పూను అక8లోకిను ఛా కృష్ణ క్తూకినాం క లు = జలే... 19ర్జి2. చి వరల్డ్‌ టిచర్‌ ట్రస్ట్‌ ప్రచురణ విశాఖపట్నం

అన్ని హక్కులు (గంథక్షర్తవి (వళమ ముద్రణను అనవరి 1881 గ్ర చ్‌హని ళం ది వరర్డ్‌ టీచర్‌ (టప్‌ ఆ గ్రాధ్రామాధవమ్‌ ” ముప్పిడి కాలనీ విశాఖపట్టణము = ర్‌81) 002 న “లయ ఓ క న్‌్‌ ట్‌ ఉ ౨14 / క చ న్‌ య న 7 _ కొచం ళం ఏక్‌ ో ళు క్‌ తక (ివేణి (వెస్‌ (గ మచిలీపట్టణం = 621 001

పరిచయము లోకయాగత శీర్షికతో వెణినడిన మొదటి సంపుటం చదునరులి ఆదరాకి మూనాల్నిదూరగొన్నది. అన్నివర్గాలకుచెందిన పాఠకులు, ఆ స్తికులు,నా _ప్తికులుః మానవత్వం మీద నమ్మకం ఉన్నవాళ్ళు, లేనివాళ్ళు అందరూ గూడా దాని చేత (సభావితులైనారు. (ప్రశ్నలకు సమాధానాలు మా(్రమేకాక కావలసిన విషయ వివరణం కూడ అందటంనల్ల అందరూ ఆదరించటం జరిగింది. దానిని గమవించి ఈ రెండన సంపుటం మ్ముదణ చేయటం జరిగింది.

“నావాణి' అనే ఆధ్యాత్మిక మాసప్మతికలో “ఇష్టాగోష్టి" అనే శీర్షిక

(క్రింద కులవతి యిచ్చిన నినరణపూర్వకమైన సమాధానాలు ఈ (గంథంగా రూపొందినాయి. (ప్రాచీన మానవధర్మాన్ని విదావించి చూచే తీరుబడిలేక కొందరు, సోమరితనంతో కొందరు, విర్ణక్యంతో కొందరు తమకు తోచినట్లు అర్థం చేపికొవి విమర్శించటం జరిగింది. ఆ విమర్శలోని కొన్ని శెరటాలే (పశ్నల రూపంలో మన కులపతి దగ్గరకు వచ్చాయి (ప్రశ్నల తీరు చూడగా మానవ ధర్మాన్ని మూఢవిశ్వాసమని కొందరు, ఆచారప్తః కట్టుబాట్ల సముదాయ మని కొందరు, పొందూమత మని కొందరు పొరపాటు పడటం కన్పిస్తుంది. అట్టి పొరపాట్ల మండి వారిని విడిపించటమే' కొక స్వతంగత పరిశీలనా సామర్ధ్యమూణ దానికి కావలసిన న్హైర్యము కలిగిస్తుం దీ (గంథము. సంప్రదాయములు సిమోౌజిరలో ఆవళ్యకతను బట్టి పుట్టి పెరుగుతాయి. అభిమానాన్నిబట్టి పాతుకు పోతాయి. ఆచరణీయము కొనివి "పెకలించి పారవేయ బడతాయి. ఆప్తికులు, నాస్తికులు కూడ తెలిసో తెలియకో దానికే తోడ్పడుతూ ఉంటారు. ఆవేశపరులు తెలియక మంచివాటిని గూడ 'పెకలించటావికి ప్రయత్నం చేస్తారు. గులావీపూల

శా 'నెరుగనివారు ముండ్లమొక్కలను కొని గులావీమొక్కలను వీక్‌ పారేసుకొనే అవకాశం ఉన్నది, కొందరు విషపుమొక్కలను కూడా+ తమ ెరటిలోనే అనే ఆదరంతో 'సెంఛుకొని దెబ్బతినటం జరుగుతుంది. ఈ భేదం విచక్షణాజ్ఞానానికి మాతమే లొంగుళుంది. ఒక అవతారంపైననో లేక _ఒక మత'ప్రవక్తపైననో ఆధారపడినవి మళాలు. మానవధర్మం ఎవరిమీదా ఆటారవడిందా కాదో సనాతనమైనది. _దావీకి అనుకూలంగా (ప్రవర్తించి మాాతమే అవతారాలు, మత(స్రవక్తలు పర్టిల్లుతారు. ఈ ధర్మాన్ని రక్షించటంలోనే వారి ఆవతారత్వం స్థాపించుకుంటుంది. భారతీయ ప్రాచీన సంప్రదాయం మానవధర్మమే గాని ఒక మతం కాదు. సనాతన ధర్మాన్ని అవలంబించి తమ జీవితాన్ని మలచుకొనటానికే వివిధ్యపాంశముల మౌసవులు తవన్సు "నోర వారందరూ కొల్యకమంలో సమాజాలుగా. ఏర్పిడారు.. సంప్రదాయాలను రూపౌందించారు. కొన్ని పాయలు కలిసి జీవనదిగా ఏర్పడినట్లు ఈ సంపదాయాల సంగమం భారతధర్మంగా రూపొందింది. అదృశ్యం, అన్య క్తం అయిన (పకృతిధర్యానికి అనుగుణంగా ఏర్పడినది దృశ్యమైం న్యత్తమై వర్తిస్తూ ఉన్న భారత ధర్మం. దానిని గూర్చి ఆధునిక, ఆప్తిక జనంలో కలిగే నందేహాలను ముచ్చటించుకొనటానికి ఈ కాలంలో అనకాశం తక్కువ. పండితులు పామరులను విరాదరణ చేయటం జరిగింది. పానురులు జిజ్ఞాసకు బదులు ఆవేశాన్ని ఉపాసించటం జరిగింది. ఇలాంటి కారణాలనల్ల తాత్కాలికమైన వైజ్లానిక విషాదయోగ మేర్చడినది. ఇట్టి పరిస్టిటుల్లో ఈ" ఇష్పాగోష్టి వంటి (గ్రంథాలు బాగా ఉపకరిస్తాయి అన్న విషయం మొదటి సంపుటం *“లోకయాళ" వలన తేలింది. ఈ రెండవ. సంపుటం ఇతోధికంగా ఉపకరిస్తుందని నమ్ముచున్నాము. (ప్రకొశకులు

విషయసూచిక

1. పి, వి.వి. యోగమాగ్షం క కి విదేశాల వింతలు క్‌ శి. విదేశాలలో యోగాభ్యాసం ర
2. ఉపాసనలో లోపాలు 12
3. గురుశిష్యులు 15 8, గురుపరిక్ష 19 లౌ మనస్సు కేంటద్రీకరించటం లి శ. మనుష్యుల పటాలు పూజించనచ్చా క! $. అవతారాల జాతకాలు 00
4. మహాత్ములకు కేన్నర్‌ రగ క దేవుళ్ళకి సుపభొతా లెందుకు ? శ్రి £. [మొక్కుకొనడం శాస్త్రీయమేనా? 48 ఎత ్వ్రీలు వేదాలు చదువవచ్చా ? 47
5. దేవుడు అమాయకులను రక్షీంచనద్దా 7 ర్‌1
6. (ప్రాచీన దురాచారాలు 50
7. పింహాచలంలో దొంగతనం 68 17, వ్యకబుద్ధులు 68
8. పుష్కరాలలో పెళ్ళిళ్ళు 87
9. తెలిపినవి = తెలియనివి 71
10. వ్మిగహారాధన 78 £1. భారతదేశం పేదరికం 80

సట! 28. ఇతర రాష్ట్రాలకు వలస న! 28. ఆశీస్సులు = కోరికలు శ? 94. మౌన్యవతం $01 25. కులాలుండవచ్చా ? న! 2కి. "సెక్సు విజ్ఞానం = 1 08 27. సెక్సు విజ్ఞానం అల, 102 28. కర్మఫలం 107 28. పితృకర్య్మల శాస్త్రీయత 110 40. ఆరోగ్యశాస్త్రం = 1 14 81. ఆరోగ్యశాస్రం =? 116 82. అనారోగ్యాలు ఇల్ల 88. హోమియోపతి 126 శిశ. సూరగహణం 180 85. కుఫాను జాఠకచ్మకం 182 శ8. మనం నేర్చుకోవలసిన విషయాలు 106 శీ. పురాణాలు = సైన్‌, ఏ 130 88. ఒక లేఖకు సమౌధానం 148 శ$. గోవును చంవవచ్చునా ? [47 40. రామరాజ్యం 1601

సె, వి. వి. యోగవార్గం

“ఆగస్టు 4+-వ తేదీ మాస్టర్‌ 6.౪.౪. జన్మదినమవి ఒక పుస్తకంలో చదివాను. వారు (కొత్త యోగమును స్పొపించి శిష్యులకు అందజేశారట. ఆ మార్గంలోని (కొత్తదనం ఏమిటో కొంత వివరించండి.”

• యోగవిద్య అంటే మానవుడికి కావలపిన సర్వతోముఖమైన వరమార్జాన్ని ఆచరణ రూపంగా సమన్వయించిన విద్య, ఇది 'వేదకాలంనుండి నేటివరళా అవిచ్చిన్నంగా వస్తూ వున్న విద్య. ఆచరణకు చ్యూతమే నింబింధించింది గనుక కేవలం తెలుసుకొనటానికి మాతం (ప్రయత్నించే విజ్ఞానులలో నమ్యగ స్వరూపంతో ఎప్పుడూ (ప్రచారానికి రాదు. దానికి కారణం వారి తలస్పర్శ కుతూహలమే. ఇక యోగవిద్య అంటే మంచి విలవలన్నిటిని సమన్వయించటం గనుక అది ఒక్కటే ఉంటుంది. (కొత్త యోగాలు, పాత యోగాలు అనే భేదం ఆచరించే వాళ్ళకి కొదు. కేవలం తెబసుకోదలచుకునే వాళ్ళకి మాస్టర్‌ 0.౪.౪. ఆ త్త యోగాన్ని స్థాపించారు అనే వాక్యావికి మరియొక యోగవిద్య స్థాపించారు అని

£ి ఇష్టాగోప్టి

అర్థంకాదు. ఇప్పటికి ఆవలంబించవలసిన ఒక (కొ త్త విరానాన్ని స్టాపించారని అర్థము, విధానాలు ఎప్పటి కప్పుడు మారుతూ ఉండవలసిన ఆవశ్యకత యున్నది. ఆయా శరార్దాలలోని మానవశరీర నిర్మాణం, ఇందియాలు, మనస్సు యొక్క పరిణామం ఏ స్తితిలో నున్నదడో దానిని బట్టీ ఈ విధానాల: మార్పు కలుగుతూ ఉంటుంది. దానివి కలి'_చేటందకు శరీరం ధరించే వారినే అవతారాలు అంటాము, అనగా పరమాత్మయొక్క. మానవమూ్తుణో అవి అర్ధము. అట్టి వారిలో చూస్టరు €. ౪. ౪. యొకరు. 19, 20 శతాబ్దాలలో ఆధ్యాత్మిక విద్యను అభ్యాసం చేసేవారి కొజకు ఒక ఆచరణ విదాన్ని ఏర్పాటు చేయటానికి దిగి వచ్చిన వారిని పరమగురువులు. లేక మాస్టర్లు ఆంటారు.

మోర్యా, కుక్‌ హూమీ, జ్వాలాకూలుడు, €. ౪. ౪. మన ళతోబ్హులక కావలపిన మార్గాన్ని (సొదించిన వారిలో కొందరు. వీరందరూ పరమాత్మ యొక్క జగదాచార్యుని స్వరూపమైన వ్యూహం నుండి తదనుగుణంగా పనిచేస్తూ వుంటారు.

1910 సంవత్సరమున $18115 అను తోకచుక్క. యొక్క వెలుగు మాస్టరుగారి శరీరమునందు. (ప్రవేశించుటతో. వారు తమ యోగసాధన మార్గమును మానవజాతికి (ప్రసొదించిరి. ఇందు సాధిన చేయువారికి ఒక ధ్యానమార్షము ఉపదేశింపదిడినది. అందు మాస్టరు పి. వి. వి. నామము నుచ్చరించి నమస్కరించుకొని ఆత్మసమర్పణ చేయవలెను. దీవి కనుకూలమైన కాలము ఉదయము! గంటలు, సాయంకాలము 4 గంటలు. దీనివలన శరీర మను యంత్రమును, (ప్రాణశక్తిని, మనస్సు అను _పజ్జను నడిపించుచున్న చైతన్యము పనిచేయుట మొదలుపెట్టి శరీరములోని వ్యూహములను (_కమబద్ధముగా మేల్కొలుపును. అందు. శారీరక, మానపికాదుల్టైన రుగ్మతలు, అసంపూర్ణతలు (ఈమముగా తొలగిపోవును.

పి. వి. వి. యోగమార్గం థి ఇద్దరిలో పనిచేయుచున్న వేరువేరు (పజ్బలలో చైతన్య మొక్క-టియై వని చేయించును. ఇప్లెందరిలో నైనను ఒకే చైతన్యము పవిచేయించుట జరుగును. [(కమముగా భూగోళమున పనిచేయుచున్న (గహ చై తవ్యముతో మానవుల చైతన్యము (శతి గలుపును. అస్లే సౌరకుటుందిము యొక్క... చ్టైతన్యముతో కిలిషి పనిచేయుచు, పంబహ్మ చైశన్నమై వర్తించును. ఈ ట్లైతన్యమునే కుండలిని యని వ్యవహరింతురు. ఈ పాధవ వలన లౌతిక జీవనములోని అసంపూర్ణతలు తొలగి, వ్యాధి జరా మరణములకు అతీతుడుగా వ్యక్తి జీవించుచు, తనకు తగిన పరిపూర్ణమైన భౌతిక దేహము లను కల్పించుకొనుచుండును,

ఈ సాధనలో స్నానము, శుచిత్వము, ఆహార వియనములు మున్నగు నంశములను ఎవరికి వారే అప్పుడున్న దేహస్టితిని బట్టి నిర్ణయించు కొని పాటించుకొనుచుండవలిను. నియమములను గురువులు విబంధించుట యుండదు. ఎవ డెంత సంస్కరించుకొనునో వా డంతగా దివ్య చైతన్యమున వపించును. వివాహము, సంతతి, నియమబద్దిమైన గృహస్థ ధర్మము ఈ మార్గమున పాటించి తీరవలెను. ఆకలి దిస్పులను, మభమూ[తములను విర్బంధించుట ఎట్టిదో దాంపత్య జీవితము మానుట కూడ అట్టిదే. వీయమ ములు, (పకృతి ధర్మముల ననుసరించి యుండవలెను.

ధ్యానము చేయునపుడు కనులు మూపి మనస్సును గురువున కర్పింపవళిను. అట్టి స్టితిలో నే దినచర్య కూడ సాగవ౭ను. దీనులకు సేవ చేయుట, ఇతరులకు దినచర్యలో కార్యరూపమున సహాయపడుట మూలమున మా(ఠమే ఇందలి యఖివృద్ది కలుగును. మనస్సుమ కేంద్రీకరించుట, ఒక మంతిముపై గాని, ఒక దేవతారూసముపై గావి మనస్సును బిగింప యత్నించుట చేయరాదు. మనస్పెట్లు పోవుచున్నను దానిని గమవించు చుండవలెను. మాటిమాటికి జగద్యూహమందలి గురుమూర్తి వి స్మరించుటలో

శే ఇష్టాగోస్టి

మ్మాతమే మనన్పుమ మరల్చవలెను గాని కేందద్రీకరించుట, బిగించుట, ఘర్షణ చేయుట సనికి రాదు. [గంథములను, మంత్రములను, పవిత (గంథములమ. స్తోోతములను, దేవతా మూర్తులను మాస్టరుగారి యండే దర్శనము చేపి సాధన చేయవలెను. తీరుబడిలేని దినచర్య' కలవారు కూడ తమ నర్వన్వమ్ను వారియందు దర్శించుడు పిద్ధి పొందవచ్చును. ఇదియే మాస్టరుగారి యోగపాధన పారాంశముం”

విదేశాల వింతలు

విదేశాలకు వెళ్లి రావటంవల్ల విశేషాలు తెలున్తూ ఉంటాయి. విడశయానం కొందరు అనుకున్నట్లు పర్యటనంగా పాగించకుండా ళూ (ప్రదక్షణం గాను, విదేశ యాత గానూ జరిపినట్లయితే విశేషాలు ఎక్కువ తెలుస్తాయి.

ఏ. దేశానికి సంబంధించిన వారైనా విదేశాలలో (ప్రయాణంచేస్తూ ఉన్నప్పుడు తమ దేశంవారు ఎక్కడైనా కనిపిస్తే ఆదరంతో పలకరించు కొనటం, మందహానంతో ఆహ్వావించటం, (పయాణ పౌకర్యాల విషయంలో చేదోడు వాదోడుగా మెలగటం గమనిస్తాము. ఆ దృశ్యాలు ఎంతో ముచ్చటగా కనిపిస్తాయి. విజావికి ఆ యా దేశాల పొరుల జాతీయతను, దానికి కావలపిన వ్రైతన్యాన్ని వ్యాఖ్యానిస్తూ ఉంటాయి వారి నమా వేశాలు.

ఒక్క భారతీయల విషయంలో మ్మాతం దీవికి భిన్నమైన (పవర్తన సర్వసామాన్యంగా _ కనిపిస్తోంది. నేమ అనేక దేశాలలో ఐరోపా

8 ఇష్టాగోష్టి అండంలో [(వయాణంచేస్తూ ఉన్నపుడు భారతీయులు కవిపించటం జరిగింది- నాతో కూడ (సయాణంచేస్తూ ఉన్న విదేశీయులైన నా శిష్యులు * అరుగో భారతీయులు” ఆవి ఉత్సాహంతో నిర్హేకంచి చూపించేవారు. తీరా పలకరించటావికి (వయక్నంచే స్తే భారతీయులకో చాలమంది బింకంగా మొగం విగించి మరోవై పుకు (తిప్పేసుకొనేవారు. బలవంతంగా పలకరించి వపుడు ముక్తసరిగా సమాధానం చెప్పి మొగం తిప్పివేనుకొనటం కూడా జరిగింది.

పారిస్‌ వగరంలో"” ఈఫిల్‌ టవర్‌ అనే మహత్తరమైన విర్మాణాన్ని చూడటానికి (పసంచంలో అన్ని దేశాలనుండి యాత్రికులు వస్తూ ఉంటారు. ముఖ్యంగా శని, ఆదివారాల్లో నకల దేశ (వజలు అక్కడ ఉంటారు. ఒక శనివారంనాడు మేము అ టవర్‌ చూడటానికి వెళ్ళాం. వచ్చిన నానాదేశ (ప్రజలలో భారతీయులు ఉత్త్వరదేశం వారు. దక్షిణదేశం వారు అనేక కుటుంబాల వారు వచ్చారు. నేను కొంతసేపు దూరమునుండి పరీక్షగా చూస్తున్నాను. ఎవ్వరూ ఎవరినీ వలకరించుకోలేదుం కాని ఒక్కొ.క్కరు ఒక్కొక్క తెల్లదొరతో మాటాడుతూ (పక్కన నడుస్తూ అతని అన్నుగహం కోనం (ప్రాధేయపడుతూ. కాలక్షేపం చేస్తూ ఉన్నారు, కొంత పేవటికి నేను వెళ్ళి ఒక సర్దా్టీని పలుకరించాను. ఒకటి రెండు సంభాషణల తర్వాత అతడు ఉత్సాహం చూపి మాతో కలిపిపోయాడు, టవర్‌ ఎక్కుతూ ఉండగా ఒక తమిళ సోదరుణ్ణి పలుకరించాను. అతడు కొంత విర్హిపతతో సంభాషణ సాగించి తరలిపోయాడు. ఇంతలో ఒక ఆంధుల కుటుందిం కవిపించింది. “ మీది ఏ ఊరు? ” అవి _పశ్నించానుం “ చికాగో మండి వస్తున్నాము, అక్కడే ఉంటున్నాము * అన్నారు ఆయన నేను మళ్లా (ప్రశ్నించాను, “మీదిఏ ఊరు?” అని. ఆయన కొంత ఆలిన్యముగా * హైదరావాదు * అని జవాబిచ్చారు.

విదేశాల వింతలు 7

ఒకమాటు అమెరికాలో బాష్టన్‌ ర్మాష్టంలో భారతీయ రాయవారిని

కలుసుకుంటాన్ని గూర్చి ఇద్దరు ఆంధధ్రులు ఇలా (ప్రసంగించుకున్నారుం

శ నాప్రయాణాన్ని గూర్చి మాట్లాడటానికి రాయబారి కార్యాలయానికి వెళ్ళి రేపు వారితో కొంత మాట్లాడవలపి ఉంది. *

• ఆయన భారతీయులకి ఇంటర్‌వ్యూ ఈయడు. తానూ భారతీయుడే ఆయినా అమెరికా వాళ్ళతో తప్ప మాట్లాడడు. సువీరియారిటీ కాంప్లెక్సు

ళం ఠి చాలా ఎక్కువ. ”

• దాన్ని సుపీరియారిటీ కొంప్లెక్సు అనరు. భారతీయుడు ఇంకొక శ్రారతీయుడితో మాట్లాడటానికి పిగ్గుపడి తెల్లవారితో మ్యాతం మాట్లాడటానికి ముచ్చట పడితే దానివి ఇన్ఫీరియారిటీ కాంప్లెక్సు ఆంటారు.

న! వ వ ఠి

అండన్‌ నగరంలో భారతీయులు పెట్టిన హోటలు ఉన్నది. దాని "పేరు * సరుణా * రెష్టారెంటు. మేము ఆ హోటలులో దిగినపుడు యజమాని, 'శ్రేషేయరు మేము ధరించిన దుస్తులలోని భారతీయ పద్ధతిని వింతగా చూచారు, భోజనావికి వెళ్ళనోరూ ఉన్న సమయంలో యజమానిగారు మాదగ్గరకు వచ్చి రహస్యంగా, మర్యాదగా ఇలా అన్నారు. * కోటు వేసుకుని వెళ్ళండి లేకపోతే. బాగుండదు. ఛోజనానికి ఇంగ్రీషువాళ్లుకూడా వస్తుంటారు. చూడండి,వాళ్ళమధ్య మనం కోటు లేకుండా కూర్చుంటే మర్యాదగాఉండదు.”

ఇంతలో నా శిష్యుడైన తెల్లదొర ( మైకేల్‌ లాంటిన్‌ ) సంభాషణకు అద్దువచ్చి చిరునవ్వుతో ఇలా జవాబిచ్చాడు. “ వారు ఈ జాతీయ భారతీయ వేషధారణతో నే అన్ని దేశాలూ తిరుగుతూ మా అందరికీ యోగవిద్య బోధిస్తున్నారు. మా తెల్లవాళ్ళ హోటళ్ళకు వెళ్ళినపుడెవరూ ఈవిధంగా భావించలేదు. ఇప్పడు వారు కోటు వేసుకోకపోతే భోజనళాలలోనికి రానివ్వ

8 ఇష్టాగోష్టి

టానికి అభ్యంతరమైతే చెప్పండి. మేము ఇంకో పోటలుకి వెడళాము. ” అప్పుడు ఆ హోటలు యజమాని వినయంగా ఒదుగుతూ అతనితో “అలాంటి. దేమీ లేదు. క్షమించండి ” అన్నాడు. మేము వెళ్ళి ఖోజనానికి కూడ్చన్న తరువాత ఇద్దరు ఆంగ్ల వనిరలు వడ్డన చేయటానికి వచ్చారు. వెంటనే మాతో ఇలా అన్నాడు మైకేల్‌ లాంటిన్‌, * ఇంతక ఇక్కడ వడనలో కూదా తెల్లవారు ఉన్నారని ఈ హోటలు యజమాని అభికూన పడ్రటున్నాడు. వీళ్ళు

లా ఆట తన దగర జీతగాళ్ళన్న సంగతి మరిచిపోయాడు. * చుట్టు పక్కల కొందరు మ ల

భారతీయులు థోజనాలు చేస్తున్నారు. ఎవరూ ఎవరినీ పలకరించటం లేదు. ఇంలలో ఒక స్ఫుర్యడూపి అయిన ఆంగ్లేయ యువకుడు వచ్చి భోజనానికి కూర్చుంటూ చిరునవ్వుతో (ప్రతి భారతీయుని పలకరించి *మీళెక్కడనుంచి వస్తున్నారు? ఇక్కడ ఎన్నాళ్ళుంటారు? అండన్‌ పజల (ప్రవర్తన మీకు నచ్చిందా? ఊరు చూచారా? సంతోషంగా ఉన్నదా?" అని ఎంతో ముచ్చటగా మాట్లాడుతున్నాడు, దూతోకూడా కొంతసేపు తానే సంభాషణ (ప్రాంంధించి సరసంగా కాలక్షేపం చేశాడు. ఈ దృశ్యమంా చూచి మైశేల్‌ లాంటిన్‌ నన్ను ఇలా పళ్నించాడు, “ము వారెవరూ ఒకి నొకరు పలకరించుకో శేమ? మీ దేశంలో కూడా ఇంశేనాశొ నాకు ఏమి సమారానం చెప్పాలో బోధపడక మళెక (ప్రసంగం చేపి సంభాషణ మార్చాను.

విదేశాలలో యోగాబ్యాసం

** యోగాభ్యాసాన్ని ప్రైంటిఫిక్‌గా బుజువు చేయటానికి పూనుకొని మా గురువుగారు వేరే ఒక మార్గాన్ని స్తాపించారు. టప్రతివాళ్లు యోా

రి ఇ ళం

భ్యాసం అనటం వీలంవ్మెరి అయిపోయింది. స్నావాలనీ, జాజలనీ, (గ్రశాలనీ, మంటతోపాసనలనీ ఏవో మూఢ విశ్వాసాలతో కరిపేపి యోగా భ్యాసాన్ని అళాస్త్ర్రయంగా చేసే మార్గ్షాలన్నీ మాకు నచ్చవు, మీరుడూ మార్గంలో చేరి డీనిని అభ్యాసం చేపి (ప్రచారంలోకి తెస్తే బాగుంటుంది. నమ్మకం. లేని వాళ్ళకు నమ్మకం కలిగించాలంటే విడేశాలలో డాక్టర్లు యోగాభ్యాసాన్ని గురించి ఇచ్చిన రిపోద్దలను మన భారతీయులకు ఇదివి వినిపించడం మంచిది”.

సంతోషం, మొదటి విషయం, మీకు ఇన్నాళ్ళకి యోగాభ్యాసం మీద కొత్తగా విశ్వాసం కలగడం సంతోషం. కాని మీకు అంతా కొత్త గనుక మీరు మిగతా వాళ్ళకి నేర్చేదానికన్న మిగతావాళ్ళు దగ్గర భక్తితో నేర్చుకోవలసిందే ఎక్కని ఉంటుంది, ఇక సైంటిఫిక్‌ గా బుజువు చేయటం అంటారా? అది సంప్రదాయ మెరుగని పాళ్చాత్యులకు, వారి

40 ఇష్టాగోష్టి

-వాగరికతను ఆలవాటు చేసుకొని సం్యసదాయాన్ని మరచిపోయిన ఏ కొద్ది 'మందో భారతీయులకు మాశతమే అవసరము. భారతదేశంలో ఎక్కువ మందికి యోగవిద్యమీద విశ్వాసము ఇప్పటికీ సహజంగానే ఉంది. ఎక్కువ మంది ఆచరణలో పెట్టలేక పోతున్నారంపే దానికి కారణం పాశ్చాత్య నాగరికతయే గావి దారతీయుల అజ్ఞనం కాదు. చదువుకున్నవాళ్లు కలిగించిన సందేహాలవల్ల చదువుకోవి వాళ్ళకి కొందరి కీ విశ్వాసం తగ్గియుండవచ్చు. ఆవిగూడ మనస్సులలో తగ్గిందేకొవి రక్తంలో తగ్గలేదు. కొంచెం సంప దాయం తెలిసినవాళ్లు (_పోత్సాహం ఇ స్టే వెంటనే మళ్లా మనస్సులలో “అందుకుంటుంది. ఈ విషయంలో భారతీయ పండితులు, వేదశాస్త్ర పురాణాలు చదిఏన వాళ్లు, మిగిలిన సామాన్య (ప్రజలను దూరంగా అట్లే "పెట్టటంచేత మనం చూస్తున్న అవర్థాలన్నీ కలిగాయి. తమ బాధ్యత మరచి సంగిళకులైన _బాహ్మణులు పాండిత్యంతో కొట్టుూనటం, పాండిత్యం +పదర్శించి ఆడుక్కొానటం, లేదా పాండిత్యాన్ని అమ్ముకొని ఉద్యోగాలకు (ప్రాకులాడటం చేపినందువల్ల సామాన్య ,వజలకు వారిపై న ఆదరం పోవటం, ద్వేషం కలగటం, గత రెండు మూడు శతాబ్దాలలోను సంభవించినాయి. అదే నమయావికి (బిటిష్‌ (నభుత్వం వచ్చి కులాలు ద్వేషానికి కారణాలు అని పుల్లలు పెట్టడం, చదువులు పొట్టకూటికి అని నేర్పటం, దక్షీణదేశం "వారిని (దావిడులని, ఉత్తర దేశం వారిని ఆర్యులని బుకాయించి నూరి పోపి భేద భావాలు నింపటం జరిగింది. మనవారు బుద్ధివిలాన్ని కోల్పోయి ఇప్పటికీ వాటినే చిలక పలుకులు పలకటం, అమాయికులైన పిల్లలకు, విద్యార్థులకు, _ విషపూరిత భావాలను నూరిపోయటం జరుగుతున్నది. తత్ఫలితంగా మీబోటివాళ్లు సామాన్య (ప్రజలకన్న విద్యావంతులని, వేరు అని చర్వపడటం, తాము విద్యావంతులమని తమను వేరుచేసుకొనటం ఏర్పడ్డది, ఇపుడు మీరు పలికిన పలుకులు దీని (ప్రభావాన్నే సూచిస్తున్నాయి.

విదేశాలలో యోగాభ్యానం [1 వక సత్య మేమిటంటే దేశంలో సం(థదాయాలవి కొన్ని ఉన్నాయి "అవే సరియైన. విద్యాలయాలు. యూనివర్సిటీలు, కాలేజీలు అక్కర "లేకుండానే ఈ విద్యాలయాలు ఇంటింటా (బతికి ఉన్నాయి. స్నానం, సంధ్య, పూజ, జసము, ధ్యానము అనేవి ఈ విద్యాలయాల వలన శతాబ్దాల తరబడి కుటుందాలు (కమళక్షణ పొందిన ఫలితాలు, వాటిని అన్‌ పైంటీఫిక్‌ అనటం మీటోటి వారికీ ఆధ్యాత్మికమైన ఆత్మహత్య. ఆత్మ “వెళ్ళిపోయిన తరువాత కొన్ని గింటలు దేహం శవంగా ఉన్నట్లు సంప దాయాన్ని విడిచిన మీకు కొంతకాలం గలాభా చేస్తూ ఉండవచ్చు. మాడి వేరొక మార్గం ఆవి నమ్మేవాడు మిగిలిన వారికన్న వేరవుతున్నాడు. అలాంటివాడు పార్టీ రాజకీయాలకు పనికివస్తాడుగాని ఆధ్యాత్మిక సాధనకు -పవికిరాడు. ఒక సంప్రదాయాన్ని స్థాపించటం వలన తప్పు లేదు. కాని ఇతర సం(పదాయాలుకూడ ఒకే ఆధ్యాత్మికమైన ఢ్యేయాన్ని కలిగి ఉంటా యని తెలుసుకోవాలి. మిగిలినవి మానేపి మా దాంట్లో చేరమవి చెప్ప కూడదు. ఏ సంప్రదాయానికి చెందిన వారిని దానికి సంబంధించిన (కమ శిక్షణ పొందమని (ప్రోత్సహించాలి. దానిని గూర్చి వివరించి చెప్పాలి. మీరుకూడ అలా చేస్తే బాగుంటుంది. అపుడే విద్యావంతులు అనిపించు కుంటారు.

ఉపాసనలో లోపాలు

“నా ఆధ్యాత్మిక సాధనను. గురించి మీతో ఏకాంతంగా మాల్లాడ టానికి ఎప్టువైనా కొంచెం మైము ఇప్పించాలి”

“ఇప్పుడు జరుగుకూ ఉన్నది మైమ గడా 1 .మైము పుచ్చుకునడి గాని+ ఇస్పించేది కామ. ఆధ్యాక్కిక సాధన కోరినవాదు ఏకాంతాన్ని కోరవలసిన అఆఅవగరం బేరు. ఇప్పుడే మాట్లాడవచ్చు.ొ

“ నేను మొదట నుండి జీవితంరో కష్టాలే ఎదుక్కొంటున్నాను. (పతీవే నాకు ఎదురు వ్టాండేగాని ఆనుకూలించటంటేదు. దైవబలం కోసం రోజూ గాయ్యత్రీ మంతం [08 సార్లు చేసుకునేవాడిని. ఒక గురువుగారిని దర్శించి నా కష్టాలు చెప్పుకున్నాను. ఆయన రామమం(తం ఉపదేశించారు. మరికొంత వాలానికి మలెక గురువుగారు సంసారులు రామమం్శతం చేయ కూడదనీ చెప్పారు. దాని పరీక్షలకు మనం తట్లకోలేము. రాముడు ఎన్ని కష్టాలు పడ్డాడో చూడండి! కనుక వారు నాకు గోపాలమం(తం ఉపదేశించారు. మరికొంత కొలానికి మరొకరు ఆ మం్యతంలో తప్పు ఉందని చెప్పారు...

ఉపాసనలో లోపాలు 18 గణపతి మంత్రం ఉపదేశించారు. తిండికి లోటు ఉండదని చెప్పారు. అయినా జీవితం ఎగుడు దిగుడుగానే జరుగుతోంది. నేను చేసే విధానంలో ఎమైనా లోపాలున్నాయేమో తెలుసుకుందామవి మీ దగ్గరకు వచ్చాను. *

“ అయికే నాయనా । ఇప్పుడు సీవు చేస్తున్న మం శ్రాన్ని కొన్వేపి మరొక్ష మంతం ఉపడేశంచేసి మీ ఇదివరకు గుతువులకన్న నేను కొములు తిరిగిన గురువుని అని అనిసించుకోమంటావా ? దాని వలన సీకు తాత్కాలికమైన ఓదాక్చు కలగ వచ్చు. అది జూదగాడు చెప్పించుకునే జోస్యం వంటిది. ఏరోజు కారోజే ఇక నీకు కలిపివస్తుంది అని భవిష్యత్తు చెబితే సంతోషిస్తారు జూదగాళ్లు, ఎలక్షీన్లకి పోటీ చేసే వాళ్లు. సీవు ఆ రెండు వృత్తులకు సంబంధిం చిన వాడీవి కాదు కనుక ఆ పద్ధతి మానుకో ;

• వీ విధానంలో ₹0డు లోపాలు ఉన్నాయి. 1. మంళశాన్ని నలిపితే ఆదృష్టం పుడుతుంది అనుకొనటం. 2. కులటలాగ గురువుల్ని మార్చడం. గాయ్యతి మంతం అన్నిటినీ (ప్రసాదిస్తుంది అని అందరివీ చేసుకోమన్నారు పెద్దలు. కొందరు చేసుకోరాదు అన్నారు, కలిపురుషుని గాలి సోకిన కొందరు (బాహ్మణులు. దానితో నీ బోట్‌వాళ్ళకి చిత్తచాంచల్యాలు బయలుదేరి వేరే వేరే మంథ్రాల్ని చేయటం (ప్రారంభమయింది. ఇంతకీ అదృష్టం, లోగ భాగ్యాదులు మంత్రంలో నుంచి వస్తాయవి ఎవరూ చెప్పలేదు. ఇతరులతో మనం వృవహారించే (ప్రవర్తనలో లోపాలు సవరించుకొనటానికి కొవలపినది వివేకము. దానినే యుక్తాయుక్త పరిజ్ఞానం అంటారు. ఇది చేయరాదు అని (గదాంచే శక్తి అది. ఆశలు, ఉదేకాలు, ఇతరులతో పోటీలు అనేవి విచేకానికి (గ్రహణం. పట్టి చిక్కు పరిస్టితులు తెస్తాయి. ఉదాహరిణకి సీ కొడుకు మూడు సంవత్సరాలనుండి ఇంజనీరింగు పరీక్ష తప్పుతున్నాడు. వాడు పాసవ్వటావికి మరొక మంతంకోసం నీవు చూస్తున్నావు. లోపం ఎక్కడుందో వైద్యం ఆక్కడ జరగాలి. వీ ఇంట్లో అద్దె కున్నవాడి కొడుకు

[4 ఇష్టాగోష్టి

ఇంజనీరింగు చదువుతున్నాడని నీ కొడుక్కి సీటు తెప్పించావు. ఆంతేకావి

పీ కొడుక్కి. కావలపినవి ఇంజసీరింగో, వైద్యమో, వాణిజ్యమో, వ్యవ

సాయమో అనే విచక్షణ చేయలేదు. ఈర్ష్యవలన విచత్షణాజ్ఞానానికి గ్రహ౫ం

పట్టింది. డైవచింత, మం్యతోపాసన అనేవి చక్కని విచకణాజ్జానాన్ని

"పెంపొందిస్తాయి అదిగూడా ఫలాపేక్షతో చేస్తే ఫలించను. సిక్సు కోరినది

మనస్సులో ఉన్నపుడు ఆ మనస్సులోకి డేపుడు గాని, మం(ఈర *ణాహ్‌ దూరగలగడం ఎలా సాధ్యం? కుర్చీలో కూర్చున్నట్లు కోరిక నీ మనస్సులో

కూర్చున్నది. దాన్ని లేపేనరకు చైవం తలుపు దగ్గర వేచి ఉంటాడు.

(శాంతమైన మనస్సుతో దైవాన్ని ధ్యానించటాని3 ఏ మంశ్రమైనా

పనికొస్తుంది. ధ్యానం నిలిచినపుడు విచక్షణ శ క్తులు సంఘంలో నలుగురితో

పాటు. సీకుకూడా చీట్లపేక ముక్కల్లాగ పంచబడుతాయి. ధ్యానాన్నిబిట్టి

మంచి ముక్కలు నీ చేతిలోకి వస్తాయి. ఆ పైన వానిని సద్వివియోగం చేసి

ఆట గెలుచుకొనడం నీ వంతు. ఒడుపు లేవివాడు సంచి ముక్కలు వచ్చినా ఆట పాడుచేసుకుంటాడు. జీవితానికి ఒడుపు అనేది ఇతరులను గూర్చి

మంచిా భావించటం. దానివలన ఎప్పటి కప్పుడు మార్గం లభిస్తూ ఉంటుంది.

కర్మాచరణంలో కౌశలం అని. గినినే యోగవిద్య అని భగవద్గీత చెబుతుంది.

ఇది గురువుల్ని, మంథశ్రాల్ని మారిస్తే రాదు. మార్చమని (ప్రోత్సహించే వారు అఘుప్పులే గాని గురువులు కారు. ”

గురు నిష్య్యులు

ప్న: శిష్యునకు గురువుపట్ల గల బాధ్యతలు, (పవ _ర్తనము, విధులు తెలుసగల రని (పార్టించుచున్నాను.

జవాబు ; గురు శిష్య సంబంధం చాల పవి,తమైనది. దీసమునుండి దీపము వెలిగింపబడునట్లు గురువునుండి శిష్యుడు ఆత్యజ్యోతివి వెలిగించు కొనవళను. ఇంకను గురువు తన యుపదేశమును సముద్రమువంటి సమాజమున_ మేఘము వలె వర్షించును. అందు (శద్ధలేవి వారియందు వర్షించిన యుపదేశము ఉప్పునీటిలో కలిసిపోయిన వర్షవిందువుల వలె నినృలమగును. కాని కొన్ని బిందువులు ముత్యపుచిప్పలలో వర్షించును. అవి ముత్యమ్ములై సరసుల హృదయములయందు హారములుగా నిలుచును. శిష్యుడు ముత్యపుచిప్పవంటివాడు. ఆనగా విద్యను స్వీకరించుటకు సంపిద్ధుడుగా నుండవలెను. జీవితమును గురువున కర్పింపవలెను. తన బుద్ధిని దీపపు (సమిదలోవి నత్తిగా నిలుసవలెను. తన జన్మ మను (వమిదను (శద్ధ యను చమురుతో వింపవలెను.. గురువులో నున్న ఆత్మ

గరి ఇష్టాగోష్టి జోర్గతితో. వెలిగింపవలెను. ఆ వెలుగుతో స్వత్యత్రబుద్ది నుపయోగింప వలను. వెలుగకముందు స్వతంతడుగా వ్యవవారింపరాదు. ప్యవహ రించినచో పామరు డగును. జీవితళాస్త్ర మను చేపము గురువు వెలిగింప బడవలెము.. దీపములేని గదిరో స్వత౦్యత బుద్దితో పరుగు లెత్తనచో పడి దెబ్బలు తగిలించుకొనును. దీపము వెలిగిన వెనుక గదిలో స్వరం్యత బుద్ధి నుపయోగించనిచో సనులు చక్కదెట్టుకొనక జీవితమంతయు తినుట, సంస్తారము చేయుట, న్విదపోవుటతో సరిపోవును. అట్టి (ప్రవ్తనగల మానవునకును, జంతువునకును భేదములేదు, కినుక గురువు (ప్రసాదించు వెలుగునందు శిష్యుడు సర్వసంసిద్ధుడుగా నుండవలెను,

తన యిష్టా యిష్టములతో సందింధము. లేకయే గురువు. ఈూజు- పొటింపవలెను. అత్మసమర్చజతో కూడిన వినయ _ విధేయతలు కలిగి యుండవలెను, నమర్పణబుద్ధి లేని విధేయత ఒక అధికారి దగ్గర "సీవకుని విధేయతవలె కపటము, విపత్కరము అగును. విదేయతలో (తికరణళుద్ధి యుండవలెను. +శష్యునిలో సుఖబుద్దికన్న కర్యాచరణశీలత *మిక్కిలిగా నుండవలెను. గురువు గొప్పదనమును (_పచారము చేయరాదు. గురువు ననుసరించుట, ఆచరించుటను మించిన (ప్రచారము చేయరాదు. గురువు ననుసరించుట, ఆచరించుటను మించిన (_పచారము లేదు.

అక్కరలేనివారికి, సందర్భము కాని చోటులందు తన గురువు యొక్క (ప్రవచనములను గూర్చి ఎవ్వరితోను తర్కి=ంపరాదు. అడిగిన వారికి చెస్పక మానరాదు. అడుగని వారికి చెప్పరాదు. ఇతర గురువులను తన గురువుతో పోల్చరాదు. ఇతర సం(ప్రదాయముల గుణదోష విమ ర్శనము చేయరాదు. ఇతరులు తన గురువు మార్గము నవలంబింపవలె' వని వెష్టపడరాదు. తన జీవిత సమస్యలను, బరువు బాధ్యతలను గురువుపై పడవేయరాదు.. గురువు కుటుంబమువారు తన కుటుంబము

గురుశిష్యులు [7 వారుగా మెలగవలెను. ఆజన్మాంతము తన సామర్ధ్యము నమసరించి, ఆవశ్యకత ననుసరించి గురువు కుటుంబమువారికి, ఇతర శిష్యులకు తోడ్చడుచుండవలెను.

విద్యార్థన సమయమున గురువుతో సమానముగా కూర్చుండరాదు. తనకొకళై వైవము దిగి వచ్చిన స్వరూపముగా గురువును తెలిసికొనవలెను. గురువువలన తాను బొందవలసినవి విద్యార్షనము మ్మ్యాతమే కాదనియును, సకల బంధ విమోచనముసకు కావలసిన (ప్రవ్వర్తన మనియును తెలియవలెను. గురువు మనకన్న వెలుపల నుండు ' శరీకధారి మ్యాతమే కాడనియు, మన లోపలకూడ నంతర్యామిమై యుండునని తెలియవలెను, దీని యర్జము విదరించుట కొక కథ యున్నది. పూర్వ మిచ్తరు శిష్యు ఉపదేశము గోరి యొక గురువు న్నాశయించిరి. ఆ గుదవు వారినొం మర్యత్రము నిచ్చి యిస్టని పలికెను. “= మై రొక సంవత్సరము దీనిని జపింపుదు.. దీనికి ెండు నియమము లున్నవి. 1. ఎట్టి కష్టములు కలిగినను అసత్యము పలుకరాదు. 2, మనస్సున బెవ్వరిని విందింపరాదు. ఈ నియమమి లను పాటించుచు సంవత్స:ము వర క్రీ మంతమును. జపింపుడు. నా దగ్గర దూరదృష్టి, దూర్యశవణ శ్త లున్నవి, వానిని మీకు యోగ్యతను బట్టి సంవత్సరము తరువాత నుపడేశించెదను.. నేవిస్పుడు హిదూలయములకు టబోపు తొందరలో నున్నాను”. అని చెప్పి వెడలిపోయెను.

సంవత్సర మైన వెనుక వారిని కలిపికొని దీక్షను గూర్చి _పశ్నించెను. అంద మొదటివాడు “* మీరు చెప్పన వియమములను పాటించుచు జపించితిని * అని పలికెను. రెండవవాడు “నేను పాటించితినో లేడో యను విషయమునకు మీరే సాక్షొ యని నమస్కరించెను. ఆ రెండవ వావితో గురు విట్లనెను. “* నీవు చక్కగ పాటించితి వనుటకు నేనే సాకి. కష్టములు వచ్చినపుడు గూడ ఆ చెప్పిన నియమములను నీవు పాటించితివి. నేను

ఓ 2)

18 ఇష్టాగో స్ట

దూరమునుండి గూడ విన్ను చూచుచున్నా నను భావమే సీకీ బలము విచ్చినది. ఆ భావము నీ హృదయమున నున్నది గాని నా దేహముపై లేదు గదా! నీ హృదయమందలి భావమే నిన్నుద్ధరించి రక్షించినది. అదియే మన కందరకును గురువు. దానిని వెలిగించుట మా(తమే నా పని. ” ఇట్టి గురువు వలన రెండవ శిష్యునకు (పయోజనము సిద్ధించినది గాని మొదటి వానికి సిద్ధింపలేదు. ఈ రెండ వానివలె నమ్ముట, అటో రించుట, తన్నర్పించుకొనుట, సంసిద్దుడగుట శిష్యున కుండ వలసిన. (ప్రవర్తనమలు.

గురు పరీక్ష

మనకు దొరికిన గురువు * సద్గురువా, కాదా “అనే విషయం ఏవిధంగా తెలుస్తుంది ?

“* మంచితనము, మంచివాడు అనే పదాలకి భేదమేమిటి ? అందము, అందగాడు అనే పదాలకు లేద మేమిటి? నీతి, నీతిమంతుడు అనే పదాలకు భేద మేమిటి? ఈ జంటపదాల్లో మొదటి పదంలాంటి వాడు గురువు. మంచితనం, గొప్పతనం మొదలైన పదాలకి ఎలాంటి భావార్థం ఉన్నదో, గురువు అనే పదానికి కూడా ఆలాంటి భావార్థ మే ఉన్నది. కనుకనే *' గురుర్చ్రుహ్మా గురుర్విస్తుః.... * అనే శ్లోకం పుట్టింది. మన అందరిలో ఉన్న ఆంతర్యామిత తత్త్వం భగవంతుడు. దావివి అనుభవింప జేపే జ్ఞానం గురుపు. దానికోసం వాడబడే వాక్కు, చేయదిడే పమలు, చేసే శరీరం గురువుయొక్క (పత్యక్ష స్వరూపాలు. అంతేకావి, గురువంటే ఏ ఒక వ్యక్తి పేరు కాదు. ఒక పదవి అంతకంటే కాదు

20 ఇష్టాగో ష్టి కావి. లోకసామాన్యంగా ఇలాంటి పదాలు వ్యక్తిసాదనతో వాడ బడతాయి. అలా వాడేవాళ్ళకే ఇలాంటి (ప్రశ్నలు, సమస్యలు పుడతాయి. దానికితోడు యోగులు, గురువులు అనే పేర్లతో పిలిపించుకునేందుకు అనేక ప్రయత్నాలు చేసేవాళ్ళు కూడా వాళ్ళకోసం ఎదురు చూస్తూ పిద్ధంగొ ఉంటారు. వాళ్లకి, వాళ్లకి సరిపోతూ ఉంటుంది. ఒక గురుప్పలోని గురుత్వాన్ని గూర్చిన కుతూహలంగలవాడికి, గురువని పిలిపించుకునే. దురద గలవాడు తగులుతాడు.. గురువు మనకు గల ఆవళ్యకతదడు గాని, మన కుతూహలావికి గురియైనవాడు కాదు. (ప్రకృతిలో దాగిఉన్న కొన్ని సత్వ్యాలలో ఒకటి ఏమిటంటే, మన గురువు మనలను కవిపెట్టి మనదగ్గరకు రాగలడు గొపి, మనం గురువును కని పెట్టలేము. గురువు ఎట్లాంటి వాడు అనే (ప్రశ్నతో కేప్తు పచ్చుకువి అన్వేషించే బదులు, జీ.తంలో మన కర్తవ్యం ఏమిటి *? మనం ఎందుకు పుట్టాము? అనే (ప్రశ్నలు మనకు పవికి వస్తాయి. దావికి సమాధానాలుగా మనకు క_ర్తవ్యనిశ్హేశం చేసేందుకు భగవద్గీత మొదలై న (గంథా లున్నాయి. చదువుకుని, అర్ధమైనంతవరకు ఆచరణలో పెట్టటావికి యత్నం చేయటమే. మొదటి సద్గురువు. బింధుమిత్రాదుల యెడల, వృత్తి ఉద్యోగాదుల యెడల మన కర్తవ్యాన్ని నెరవేర్చటానికి ఈ [గంథాలను వినియోగపరచుకుంటూ, గురువుకోసం ఎదురు చూడకుండా ఉన్న తరువాత మన గురువు మన దగ్గరకు వస్తాడు. ఈ లోపల వచ్చేవాడు గురుపు కాదని తెలుసుకోవచ్చు. అలాగే, “నేను నీ గురువుని” అవి చెప్పేవారూ. "మంతం ఇస్తాను తీసుకో * అవి పట్టుపప్టేవాడూ. నీ వలన ఏదయినా (ప్రయోజనాన్ని ఆించేవాడు కూడా సద్దురువు. కాదని స్పష్టంగా తెలుసుకోవచ్చు. నీ డబ్బుపైన, వస్తు సామ్మగిపైన, వీ స్వాతం త్యంపైన పీ యుంట్లో వ్యక్తులపైన, అధికారం పట్టు చిక్కించుకు నేందుకు (పయత్నించే వాడు కూడా గురువు కాడని 'కెలుసుకో. సీపు కుటుందానికి, వృత్తి ఉద్యోగాలకి, ఐంధు మిితాదులక్‌ బొధస్ఞతలు తీక్చవలపిన కలాన్ని చెడగొట్టి,

గురు పరీక్ష ే! తనతో కాలం గడిపితే మోక్షం వస్తుందని చెప్పేవాడు కూడా గురువు కొడు. నీకు సవాకరించే వాడు. నీ మార్గాన్ని సుగమంచేపి, అవసరమైతే సరిదిద్దే వాడు, అలా సరిదిద్దబంలో కూడా నీ స్వాఠం(్రానికి. అభిలాషకు భంగం కలిగించకుండా సరిదిద్దగల నేర్పరి మాత్రమే గురువని, మఖ్యంగా నీ గురువని (గ్రహించు. తన గొప్పతనాన్ని నీ కర్ణమయ్యేటట్లు (వవర్తించే వాడు కూడా గురువు కాదు. జాగరూకతతో మెలగటానికి, కపట గురువుల వలలో చిక్కకుండా ఉండటానికి ఈ సూచనలు చాలు. ఏమైనా నీలో అనవసరమైన కుతూహలం లేనిదే కపట గురువెన్వడూ విన్ను ఆవేశించటాని కవకాశం లేదు. నీ సత్త్వగుణం, నీ సామరస్య భావం ఈ విషయంలో విన్ను రక్షీస్తాయి. నీకు భయం పుప్టేటట్లు (ప్రవర్తించి, నీచేత పనులు చేయించుకునేవాడు మాతం విపత్తును కలిగిస్తాడు. విజమైన గురువు పట్ల సీకు కలగవలసింది భక్తియే గాని భయం కాదు. బిడ్డకు తండివలె, మిత్రునికి మితునివలె, (ప్రేయసికి (పియునివలె గోచరించి కాపాడుకు నేవాడే గురువు,ఈ అంశం భగవద్గీతలో పదకొండవ అధ్యాయంలో స్పష్టంగా చెప్పబడింది. మరొక విషయంకూడా ఉంది. సరియైన మగవాడికి ఒక్క త్తే భార్య, నరియైన స్త్రీకి ఒక్కడే భర్త. సరియైన జీవికి ఒక్కడే గురువు. గురువు అను మార్చుకొనటం గురువ్యభిచాంం అపుతుంది. అందుకని తొందర పడకుండా, గురువు మనకు తెలిసే వరకు గురువు పేరు తలపెట్టకుండ నత్కర్యాచరణం, భూతదయ, ఆ_ప్తిక్య బుద్ధి ధ్యానపారన చేసుకొవడం ఒకే కర్తవ్యం. అలా అని లోకంలో ఉన్న ఏ సద్దురువుపీ అఆనమావిండ టావికి మనకి హక్కులేదు. అందరిని గొరవించవచ్చు. సత్కరించవచ్చు. కపట గురువులను కూడా విందించ వలసిన కార్యభారం ఆక్షణదలేదు. వారిని కూడ సర్వాంతర్యామి భావనతో సరణి. వారిజావ్నాయద్దులోనో తీర్చవచ్చు.

మనస్సు కేందికరించటం చటాయావోరతలలల వనన యయయతూయరయాయూయాయాయాయాయాయయారాయత.. చం యయలనాాలాాాండావపతేనిేటేటీనోనారు. = భ్రగవంతుణ్లీ రోజూ ధ్యానం చేసుకోమనీ, అలా చేసుకుంకే మంచిదని. పెద్దలు చెబుతారు. ధ్యానం చెయ్యటానికి మనస్సును ధ్యానించే. వస్తువుమీద కదలకుండ నిలబెట్టాలి. లేకపోతే మనస్సుకి ఆ వస్తువు చిక్కదు. కాని మనస్సును నిలబెట్టటిం ఎలా అభ్యాసం చెయ్యాలి ? ఎన్నిసార్లు ఒక వస్తువుమీద నిలబెట్టినా మనస్సులోకి ఏనో ఆలోచనలు వస్తూ ఉంటాయి. ఆలోచనలవెంట మవస్సు వెళుతూ ఉంటుంది. అలా వెళ్ళకుండా ధ్యావించవలసిన వస్తువు మీద మనస్సును కేంథదీకరించడానికి చాలామంది చాలామార్షాలు చెపుతూ ఉన్నారు. అ మార్షాలన్నీ అభ్మిపాయాలుగా ఉంటున్నాయిగవి మనస్సు శకేర్యదీకరణం జరగటంలేదు. మనస్సు కేంద్రీకరించడం ఎలాగో వివరించండి. ధ్యానానికి, మనస్సును కేంథదీకరించడావికి ఏమీ సంబంధం లేదు:

ధ్యానం" మనకి సంబసిధించినదిగ్యాని మనస్సుకు సందింధించినది. కొదు. మవస్సువి కేంద్రీకరించే (సయత్నళ్ధ మానుకొని మనస్సుని దైవావికే

మనస్సు శేంథద్రీకరించటం ర్వి అర్పించే మార్షం ఆవలంవించాలి. అట్లా ఆవలంబించినపుడు మనస్సు. మనలో లీనమై ఉంటుంది. మనకి కావలపి వచ్చినప్పుడు వనిచేస్తూ ఉంటుంది. మనస్సుని దేవుడికి ఆర్పించడంవల్ల ధ్యానం కుదురుతుంది గాని దేవుడిని మనస్సుతో నొక్కివట్టటావికి చేసే (పయత్నంవల్ల లాభం లేదు. దేవుడు నీలోనే ఉన్నాడు గనుక, మనస్సు కన్న దేవుడు పెద్దవాడు గనుక మనస్సుకి లొంగడు. కనుక మనస్సుని కేంద్రీకరించే (ప్రయత్నం మానేపీ భగవంతుడికి అర్పించే (వయత్నం చెయ్యాలి. మనం దేహంలో జీవించి ఉండటం చల్ల అభ్మిపాయాలు వస్తూ పోతూ ఉంటాయి. మనం జీవించి ఉన్నచోటు దేహంలో ఎక్కడో దాన్ని తెలుసుకోవాలి. అక్కడ జీవించి ఉన్నది దేవుడే కావి మనం కాదు. శ్వాస ఆడటం. గుండె కొట్టుకొనడం జరిగేచోట దేవుడు మన రూపంలో జీవించి ఉంటాడు. మిగిలిన చోట్లలో తానుగా జీవించి ఉంటాడు. రోజూ ఒకే సమయానికి ఒక (ప్రశాంతమైన చోట పరికుభింా పరిసర (ప్రాంతాలను ఏర్పాటు చేసుకోవాలి. అక్కడ కూర్చొని కన్నులు మూసుకోవాలి. మూసుకొని నీ శ్వాస నీ లోసల ఎలా పనిచేస్తుందో గమనించడం మొదలు పెట్టాలి. పిశాంతంగా తొందరపాటు బేకుండ సావకాశంగా, సుదీర్జృంగా శ్వాస పీల్చడం, అలాగే వదలటం మొదలు పెట్టాలి. మనలోపల ఈ శ్వాస పీలిపిస్తున్న దెవరు అవి మనస్సుతో మన శ్వాస జరుగుచున్న చోటులోవి కదలికలను విశేషాలను గమనించడం మొదలుపెట్టాలి. దానితో మనస్సు మన శ్వాసతో కలపి ఉండటం నేర్చుకుంటుంది. దీనితో మన శ్వాసరూపంలో మనంగా ఉంటూ ఉన్న మన దేవుడికి మనన్సు నమర్చ ణము అవుతుంది. ఈ పద్ధతిలో రోజుకి ఉదయం పదిహేను నిమషాలు, సాయంగతం పదిహేను నిమిషాలు అభ్యాసం చెయ్యాలి. మొదటి రోజుల్లో ఒకేచోట, ఒకే సమయంలో*అభ్యాసం చెయ్యాలి. జప్తు

ల ఇష్టాగోష్టి

మిగిలిన సమయాల్లో ఎదుటివాళ్ళరో మౌబ్లాడుతూ. ఉన్నప్పుడు కూడా ఈ భావాన్నే అభ్యాసం చెయ్యాలి. ఎలా చెయ్యాలో చెప్పఠాను చిను. ఎదుటి. వారిలో గూడ శ్వాసరూపంలో డేవుడే ఉంటున్నాడు. కిక డేహాలుగా. ఇంలమంది ఉంటున్నారు. వాళ్ళతో మాట్లాడుతూ ఉన్నప్పుడు వాళ్ళ శ్వాసరూపంలో ఉన్న దేవుడితో మాట్లాడురున్నట్లు తెలు--కోవారి. అప్పుడు వాళ్ళు మాట్లాడే విషయాలే కొకుండ. వాళ్లు రూపంతో దేవుడు మాట్లాడే. విషయాలు తూడ మనక అర్జ్హం అవటం మొదలు పెద్రాయి- ఇది. రెండవ అభ్యాసం. ఈ లెండు అభ్యాసాలు చేస్తే నిశ్చలర్వం కుదురుతుంది. ”

“* అయితే. డేవుడికి ఒక ఆకారము, పేరు. చోటు మొదలైనవి ఏవీ లేవని కొందరంటారు, ఇవన్నీ మాయ అని కొందరంటారు. మరి ఎదుబివాళ్ళ రూపంలో దేవుణ్ణి ధ్యానంచేప్తే మాయని, (ప్రకృతిని ర్యానం చేపినప్లే కదా: ఇర చెపుడి ధ్యానం ఎలా అవుతుంది ? మాయను విడిచి డేవుతమీద ఢ్యానం నిలబడే పద్దతి కదా మనకి కావలపినది

“* దేవుడు అన్నిరూపాలలో అంతర్యామిగా ఉంటాడు. కనుక మాయగా గూడా ఉంటాడు. ఎదుటివాళ్ళ రూపంలో గూడ ఉంటాడు. ఎదుటి వాళ్ళవి మా్యతమే చూస్తే మాయ కనబడుతుంది. ఎదుటివాళ్ళ రూపంలో దేవుజ్జీ చూస్తే మాయలో ఆంతర్యామిగా ఉన్న దేవుడు కవిపిస్తాడు. దానితో మాయ పోతుంది. ఇది ఒక్కకే మాయమండి తప్పించుకొనే మార్గం. రోజూ మన శ్వాసరూపంలో ఉన్న దేవుణ్ణి గమవించడం మొదలుపెట్టి నపుడు ధ్యానం కుదరటం మొదలు పెడ్తుంది. ఎదుటివాళ్లు రూసంలో ఉన్న దేవుజ్జీ చూడడం మొగలు పెట్టినవుడు మాయ తొలగటం మొదలు పెడ్తుంది. దానితో మనస్సు దేవుడికి సమర్పణ జరుగు తుంది. అదే ధ్యానం కుదరటం ఇంతే, దాని నుండి మునకు చాంచల్యము

మనస్సు కేం(దీకరించటం విగ్‌.

కలుగని స్టితి ఏర్పడుతుంది. అన్ని రూపాలలో వ్యప్రలు, జీవిత సన్ని వేశాలు, వస్తూ పోతూ ఉంటాయి. ధ్యానం మ్యాతం రావటం, పోవటం. అనేవి లేకుండ నిశ్చలత్వం ఏర్పడుతుంది. ”

మనస్సును. శేరదదీకరించక పోతే మనం చెయ్యవలసిన పనులు. ఎలా జరుగుతాయి 1

“= పనులు మనం చెయ్యటం వల్ల జరుగుతొయి. గౌవి చేద్దామను కోవటం పెల్ల జరుగపు. అం'పే మనస్సును కేంవ్‌కరించడం వల్ల జరుగడు. చెయ్యవలపిన పవి, దావికి సంబంధించిన ఊహలు అన్నీ కూడా భగనంతువి మండే. పస్తున్నాయి అని గమనించడం వలన ద్యానం నిలబకుకుంది" మొదటిరోజుల్లో. ఇతర అభిపొయాల వెంట మనస్సు ఏరుగెతుతో ఉంటుంది. వాటి నుండి తప్పించుకొనటానికి పొయత్నం చేస్త ఓడిపోవడం జరుగుతుంది. అలా కొకుండ వాటి రూపంలో నున్న భగవంతులే స్మరిస్తూ ఉంగాలి. అపుడు ఈ అభిపొాయాలన్నీ దానిలోనివ కనవౌతాయి. మన శ్తేది కావాలో దావికి మనస్సును అర్పించడం అభ్యాసం చెయ్యాలి గావి.. ఏది అక్కగ్లే దో దానివి అక్కరలేదవి స్మరించడం మానుకోవాలి. కావలసిన దానిని స్వరించడం వలన ఇది పాధ్యదౌతుంది కావి అక్కర్లేని వానిని అక్క శ్లేదవి స్మరించడం వల్ల సాధ్యం కొదు. కావలపివడానిని దినచర్యగా- ఏర్పాటు చేసుకొని, దానియందు మనస్సు పెట్టడం నేర్చుకుంటే ఆ మనస్సు. మనలో మాయమై మనం దేవునియందు ఉండటం సాధ్య మౌతుంది. దీనినే సరియైన అర్థంలో * ధ్యానం " అంటారు పెద్దలు.

మనుష్యుల పటాలు పూజించవచ్చా న = చాళాచోల ధొనుకృష పరమహాంస, వివేరొనవంద మొదపైన ల్‌ జం కనా మనుమ్యల పటాలు పెట్టి పూజబు చేస్తుంటారు. ఆ పటాలకి పూలదండలు వేసి ఆగరెత్తుల, మాప దేవ నై వవ్యాలు. పెడుతూ ఉంటారు. ఈ మధ్య ఒక రోటి ఇలాంటి సూలు పెట్టిన ఒక ధ్యానమండెరానికి ఒక ప్వాములవారిని మంచి. విమయాలణ బోధించ వలపినదిగా ఆహ్వానించారు. ఆయన. అక్కడ ఉన్న పటాలు, వాటికి చేపే అలంకార ధూప దీవ నై వేద్యాదుల చూచి చాల విసుక్కున్నారు. మమమ్మ్యల పటాలకి ఇలాంటివి కూడదని గట్టిగా హెచ్చరించారు. ఇది ఆక్టానమనవి "పేళవిచ్చారు. అప్పటి మండి ఆ వ్యానమందిరాలలో దేవుళ్ళ పటాలు మాకం ఉంచి, మానవుల పటాలు. తీసేశారు... ఈ పర్తతి రాకు మంచిదే నవిపిస్తుంది. మీ ఉడ్డేశం ఏమిటి” “పెద వాళ్ళ చ్మితపటాలు పెట్తుకొవదడం ఎక్కడ చేసినా చె ఖు అళ్యుదయకర మైవ ఆచారమే: మత అర్యాత్మిక కేంద్రాలలోవే. కాదు

మమమ్యుల వటాలు పూజించవచ్చా? లి శాజకీయ కేం్యదాలలో కూడా ఈ ఆచారం కనిపిస్తుంది. దేశభక్తి పూరిత మైన కేంద్రాలలో గాంధీ, వహూ మొదలై న మహానుభావుల చ్యితవటాలు కనిపిస్తాయి. న్నావ్హిక మతావలంబకుల కేంద్రాలరో కూడా నాావ్తకుల చిత వటాలు ఉంటాయి... వవీవళావ్త పరిళోవనారాలలో ఐన్‌స్తీను మొదలైన శాస్త్రక్తాల చ్యితవటాచ. ఉంటాయి... దీనివిబట్టి పెద్దివారివి చ్మారంచి పూజించి. గౌరవించడం అనగా వారి అడుగుజాడలలో వెళ్ళటానికి (ప్రయత్నిం చటం అనే. ఈ ఆచారం మావవులలోవి అన్నివర్గాలకు నహజమవి తెలుస్తుంది. దావీవి చూచి వినుక్కానటం ఆంసపే ఈర్ష థ్‌ పడెటిం అన్నమాట ఒక స్వాములవారు. రామకృష్ణ పరమహంన పటాన్ని గూర్చి ఇలా వెష్ట వడారు అంటే, తాను పరమహంనతన్న గొప్పవాడమ అనే సద్భాషము, నా పటం పెట్తనప్పకు మిగెలిన వారి పటాలు పెటడ మెందుకు అనే వైరాగ్య భావము కనిపిస్తాయి. ఎంత గొప్పవారైనా ఎవరి దావాలమ వారు వెలిబుచ్చు కోవడంటో తప్పించుకో వేరు. అదీగాక. మమమ్యుల వటాలు పెట్టడం ఎందుకు అవి బార పడితే ఇక్‌ మినివేది జంతువుల వటాలు. చెట్లి వటాలేగదా? కాదు. దేవుళ్ళు అంటారా, రాముడు, కృష్ణుడు, బుక్టుడు, (క్రీస్తు మున్నగువారు దేవుక్లయినా మానవ శకీరంతోనే దెగవచ్చి వ్యవహరించారు గెడా! వారూ మనలానే అన్నం తిని ఐట కట్లుకొవి, భూమిమేద చరించిన వాలేగడా 1 దేవత్వం గుణాల లోమ, లోకానికి అందించిన వెబగులోను ఉంటుది కావి శరీరంలో వాదు శ్రీక్సవముడు కూడా కలికి బాణం తగిలితే శరీరం సెడ్తువక తప్పింది వాదు. రామశృష్టాదులు తమ శకీరాణు విడిచిన వెమక తాము లో=ావికి అందించిన వంస్వాంం దావంలో పజల హ్యాదరయాలలో శాశ్వతంగా విలిచి ఉన్నారు తరతరోల (ప్రజలు వారి శరీరాలని విడిచేటప్పుడు తరువాత తరాలకి ఈ సంసాల_రావ్ని ఆందజేపి మకీ పోతున్నారు. దానితో శాశ్వతంగా విలదిడి

౭8 ఇష్టాగో ష్టీ

ఉన్నారు. ఈ అవతారమూర్తులు వారిని స్యరించడం అంటే వారిచ్చిన. సంస్కారాన్ని యథాళ క్షా అంగీకరించి అలవర్చుకోవట మేని మరెకటి

కాదు... ఈదృష్టితో చూచినప్పుడు రామకృష్ణపరమహంస, వివేచానంద

కూడా దేవుని ఆవతారమూర్తుచే. వారి జీవిత సన్నివేశాల్లో దేనిని స్మరించినా

మనళో కొంళవరకు, మంచి మార్పు మామే రావటానికి అవకశం

ఉన్నది కనుక, వారు అవతారమూర్తులు, వారిలో ఎవ్వరూ ఇంకొకర్తిమ్ని గొందు పివికి చంపండి అనిగాని, జేబులు కొశెయ్యంది. అనిని, లంచం

పుచ్చుకోండి లనిగాసి, దూ కులం వాళ్ళకి ఉద్యోగాలు ఇవ్వండి అని గాని. మాసవజాతికి బోధించలేదుకదా | పైపెచ్చు మా మతంలో చేరండి అని

గాని, మా పాన్టీలో చేరండి అనిగాని, మాకు కష్యుడుగా ఉండండి అని గాని=

మేము చెప్పినవి నమ్మండి అని గావి బోధించనూలేదు, (ప్రోత్సహించనూలేడుం మనం నేర్చుకోవలపినది అంతా వారి జీవిత సన్నివేశాల్లో చూపించారు.

రాముడు పితృవాక్య పరిపాలనము, సజ్జన యాగ రక్షణము, సత్యదీక్ష,

ఏకపత్నీ వకము మనకంచించింది తన జీవితం ద్వారా తప్ప, నినాదాల

ద్వారా కౌదు. అలాగే విచేకానంద ఆధ్యాత్విక సోదరత్వాన్నిగూర్చి, నేలనాలుగు

చెరగుల సింహనాదం చేళాడేగాని, మానవులంతా భారతదేశానికి బానిసలు. కస్మువీ టోధించలేదు. వీరెస్వరు చూచినా తమ తమ (స్రవ్తనలళలో

చూపిన దానిని వివరించి అందించారు. అట్టివారినే అవతారాలు అంటారు.

కాకపోతే కొందరికి, ఈమధ్యనే పుట్టిన వారిని అవతారాలుగా ఆంగీకరించ

టానికి ఏదో అడ్డం రావచ్చు. అందుకనే లక్షల సంవత్సరాల (క్రిందట

జీవించినవారివి మాతం ఆవతారాలుగా అంగీకరించి. తమకాలావికి దగ్గర

వడ్డ వారిని అంగీకరించటానికి అభ్యంతరం ఉంటుంది. ఈ వ్యక్తిగత

లేదాలను విడిచిపెట్టి చూస్తే మనం చెయ్యలేవి మంచిపములు మానవజాతికి

చేపినవారు, మనకు పూజనీయులు అనటంలో జాతికి ఆరోగ్యకరమైన. కూపదునుమిల ఉంటుండి.

మనుష్యుల పటాలు పూజించవచ్చా ? విరి ఇక చ్యితపటాలను పెట్టుకొని ధ్యానం చేసినందువల్ల ఏమిలాభం “ఆని మేరు చెప్పిన స్వాముల వారు ఈసడించారంబున్నారు. ఆ స్వాములా వారి భౌతిక దేవోన్ని విిగహంగా పెట్టుకొని, వారిచ్చే ఉపన్యాసాన్ని అంగీకరించి పిలిచినపుడు వారు దానికి ఆంగీకరించారుగదా ! వారిని “ముందు. పెటుకొని ముంచి విషయాలు, సంస్కారము నేర్చుూూనేందుకే గదా ఆహ్వానించారు ? వారిని ఆర్థం చేసుకొనటానికి (పయత్నించేటప్పుడు కూడా చూచేది వారి భౌతిక శరీరాన్నే కదా! అలాగే కొందరు బుద్ధిమంతులు మహానియుల చిత్రపటాలను, విగ్రహాలను ముందు పెట్టూని ధ్యానించి ఈరించటానికి _పయత్నం చేయడంలో తప్పు ఏమేకేదు. దీనివలన చేసే వారికి లాథమేగాని, నప్తం ఏముతేమ. పపిరకాలుగా మంచిపని చేసేవారిని "పెద్రవాళ్ళం ప్రోత్సహించాలి కాని, ఆస్హుప్పల్లలు వేయరాదు. ది ఓ ళా

అవతారాల జాతకాలు

= పిద్దలైన మహామభావుల మీద, అవతారమూర్తుల మీద (గహాల: (వభావం ఉంటుందా?! వారికి జొతకం (_పకారం భవిష్యత్తు జరుగుతుందా ? లేక వారి యిష్టపకారం 'ప్వేచ్చగా వారు జీవితాన్ని నడుపుకుంటారొ ? చీన్నిగురించి కొంత వివరించి చెప్పండి.”

“ గ్రహాలు ఒక్కొక్కడి జాతకాన్నిబట్టి ఒక్కొక్కడి. మీద వేర్వేరుగా. పనిచేస్తూ ఉంటాయని భావించరాదు. అలా పనిచేయటం పాధ్యఎకూడా కొదు. భూమి మీద యిన్ని కోట్ల మంది జనాభా ఎవరి రోరణితో వారు ఉంటూ ఉండగా యిందరినీ (గ్రహాలు ఒక (త్రాటిమీద నడిపిస్తాయని భావించరాదు. ఒక దేశంలో ఉన్న (ప్రజలమీద ఒక మంచి (వభక్వం ఎలా. పనిచేస్తుందో అలాగే ఈ భూమిమీద (గ్రహాలు పవి చేస్తుంటాయి. ఉత్తమ 'వ్రళుత్వోద్యోగులకి, అధికారులకి. మంత్రులకి, "సెకటరీలకి, గుమాస్తాలకి, వ్యాపారస్తులకి, భూమి ధున్నుకునేవారికి, రోజు కూలి చేసుకునేవారికి, ఏ పని లేకుండా తిరిగేవారికి అందరికి (పభుత్వం

అవతారాల జాతకాలు శి ఉన్నది కదా । కావి ఒక్కొక్కరిమీద ఒక్కొక్క విధమైన (ప్రభావం. (వసరిస్తుంది (ప్రభుత్వంనుండి. దీవికి కారణం వారివారి స్థానాలలో గల లేదమే గాని యిన్ని (ప్రభుత్వా లున్నాయని గాదు. వారి స్థానాల్లో భేదం వారు చేసికొనే వృత్తులను బట్టి, ఆ వృత్తులను వారు విర్వహించుకొనే విధానాన్ని బిట్టి ఉంటుంది. ఈ రెండిటినీ గుణము, కర్య అవి కృష్ణుడు భగవ్లీతలో వివరించాడు. అలాగే అనేక పనులతో అనేక జన్మలెత్తుతున్న జీవులకు ఆ జన్మకర్మ, ఆ జన్మ గుణము ఏర్పడుతాయి. అవి పుట్టుకతో ఏర్పడి న్వభావంతో పరిణామం చెందుతుంటాయి. ఈ పరిణామాన్ని అనుసరించి అవే (గహాలు ఒక్కొక్కరిమీద ఒక్కొక్క విధంగా పనిచేస్తుంటాయి. ఎవరిమీదా పనిచేయకపోవటం సంభవం కొదు. సామాన్య జనులు అనగా విజమైన ఆధ్యాత్మిక పాధన లేనివారు వాతావరణాన్ని బట్టి, పరిసరాల్ని బట్టి ఆనేక విధములయిన ఆభిప్రాయాలు చెందుతుంటారు. తమ అభిప్రాయాల వమసరించి పనులు చేసుకుంటుంటారు. వారికి ఆ వాతావవజం రూపంలో (గహాలు అవకాశాలను కల్పిస్తుంటాయి.. వారిలో ఉన్న రాగచ్చ్వేషాదులు, సన్నివేశాల రూపంతో కెళనం అయే్యేటట్లుగా ఈ (గ్రహాలు (ప్రేరేపణ చేస్తుంటాయి. వారి మనస్సుల న్వభావాలను (పేరేపణ చేస్తాయి. గాని ఆయా సన్నివేశాలను కల్పించవు. తమ స్వభావాల ననుసరించి వాతే సన్నివేశాలు కల్పించుకుంటుంటారు. ఇతరులమీద తమకు ఉన్న అలి (ప్రాయాలు, అభిమానాలు, రాగడ్వేషాలు మొదలయిన వాటి నుండి విముక్రి చెందినవారి మనస్సును కూడ ఈ (గహాలు (పేరేపణ యథా(ప్రకారంగా చేస్తూనే ఉంటాయి, కాని వారు పొందే _సేరేపణ అభిప్రాయాలతో విండి ఉండదు. లోకశ్షేమము, దేశకేమము మొదలయిన రూపాలలో ఉంటుంది. అందువలన (గహాల యయేశేపణకు ఇతరులతో వారు చెడ్డ నవ్నివేశాలలోకి. కలహాలలోకి, కక్కూర్తులలోకి దిగి ఇరుక్కోరు. అందుకని జాతకాలలో కనుపించే చెడ్డకాలంలో వాళ్ళకి ఎట్టి అరిష్టాలు

42 ఇహిగోష్టి ది న! సంభవించవు. (గ్రహాలు తమ గమనాన్ని బట్టి జీపులు సనులలో (ప్రవర్తించే కాలం, (ప్రవర్తన మానుకునేకాలం తెలియజేస్తూ ఉంటాయి... సిద్ధులు, అటి ఆవాల న అవతారమూర్తులు ఈ కౌలనిక్రయాన్ని బట్టి _పనర్హించటం, మానటం తాలి ఎ! ల్‌ అటి

చేస్తూ. ఉంటారు... డానికి వారు జాతకాలు చూచుకో నక్కరలేదు. పరిస్థితులు, వారి హృదయం వారికి చెబుతూ ఉంటాయి. సామాన్యులు (ప్రవ్తించగూడని సమయంలో గూడ తమ కోరికల గైటోరకనొంత (పవ్వ్తించి. చెబ్బతింటుంటారు, (గహాల గేశేపణను. అనుపరించి మనోవి_గహం లేనివారు, చెడ్డపనులు చేర్తూ ఉంబారు. నిగ్రహ మున్నవారు మంచిపనులు చేస్తూ ఉంటారు. ఈ శండు రకాంచాకికి (గ్రహాలు. ధనాన్నిగాని, అధికారాన్నిగాని అందకజేశాయి. అనుకోండి, న్నిగహము లేనివారు దుర్వినియోగం చేయటం, నిగ్రహం ఉన్నవారు స్వ్వని యోగం చేయటం చేత ఆయా ఫలితాలను పొందటం ఇద్దరికీ తప్పదు.

ఇక కొన్ని సన్నివేశాలు అవతారమూర్తులకు గూడా తప్పవు. శ్రీరాముడికి. అరణ్యవాసం, సీరాపటారణం తప్పచేదు. శ్రీకృష్ణుడికి జరాసంధాదులతో వాధలు, యాదవుల దుష్నపవ్కన మొదలయినఎ తప్ప

క టా వవ

లేదు. గొతమబుర్దుడు. ఆహారదోషము వలన డేవాము విచచాడు యేసు టీస్తును $లువ కొట్టారు. ఇలాంటి బాధలు సామాన్యుడ్‌కి కూడా కలుగ వచ్చు కావి సామాన్యుడికి తన దోషము వల్ల కఎగితే అవతారమూర్తులకు మానవజాతి దోషమువల్ల కలుగుతాయి. (గహాోలు ఈ రెంయ. దధాల సన్నివేశాల్ని రెలియకేస్తాయి,

ఇక దేహధర్మాలకి సంబంధించినంత వరకు అందరికీ ఒక్క శే ఫలితం. ఆహార దోషాలు లేకుండా నియమాన్ని పాటిస్తే అవతార మూర్తుల దేహాలలాగే ఇతరుల దేహాలుకూడా ఆరోగ్యంగా, దృఢంగా చిరకాలము ఉంటాయి. కాకపోతే పుట్టుకచేత ఒక్కొక్కడికి ఎక్కువ

ఆఅవకారాల జాతకొలు 89 బలము దార్జ్యము ఉంటాయి. వాళ్ళు డక్కామొక్కీలకి తట్టుకోగలుగుతారు:' అవతారమూర్తులకి పూర్వ జన్మ కర్మ ఉండదు కనుక ఇలాంటి (వళ_స్తమైన పుట్టుక-ఉంటుంది. కాని కొందరు దుస్తులు కూడా ఆరోగ్యముగా.. దృథంగా: ఉండి నూరేళ్ళు జీవిస్తారు. కనుక ఈ విషయంలో అవతారమూర్తులచు (పత్యేకంగా - చెప్పలేము. సాడూన్యులు పుట్టవలపి పుడతారు”. కారణ జన్ములు లోకానికి కావల్సి పుడతారు. ఇద్దరి విషయము (గహాలు తెలియ జేస్తాయి. కొని ఎంత "పెద్ద వారవుతోరు అన్న విషయం (గ్రహాల చేతిలో: ఉండదు. ఆత్మశక్తి అనేది అన్నింటినీ కావించే (గ్రహం. అది మిగిలిన (గహప్టితి ఏర్పరచిన పరిస్థితులను వివియోగించ దలచుకుంపే లోకాతీతు అవుతారు. లేకపోతే అవకాశాలను బట్టి అఆలౌకికులుగానే పెరుగుతారు, ఈ తేడా మొతం (గ్రహప్టితివల్ల ఎవరికీ తెలియదు. కనుకనే అరవిందులు రమణమహర్షి గాంధీ మొదలయినవారు అంతవా రవుతారని జ్యోతి ష్కులు ముండే చెప్పలేక పోవటం జరిగింది. వారు పెద్దవారయ్యాక జాతకాన్నిచూపి వ్యాఖ్యానించటం వట్టికోతలు. ఒక భవన నిర్మాకానికి స్థలము, ఇటుకలు. సున్నం మొదలయిన సామాను, కూలీలు, మేస్తీలుం ఇంజనీర్లు, కం్నటాక్షర్లు ఎలాంటివారో వ్యక్తి జన్మకి (గ్రహాలు అలాంటి వారు. అదే సాధన సంపత్తితో ఒకడు దిన్యభవనం కట్టవచ్చు. ఒకడు (టంకుపెట్టైలాటి ఇల్లు కట్టుకోవచ్చు. అది ఆ కట్టించుకునేవాడి సామర్థ్యం మీద ఆధారపడి ఉంటుంది. ఈ సామర్థ్యం జీవలక్షణమే కావి పూర్వ కచ్యిలము బట్టి ఉండదు. కమక ఆ కర్మను సూచించే (గహాలను బట్టీ అంతకన్న ఉండదు. _గహాల(ప్రభావం వారికి వీరికీ ఒక్కటే. కారణ జన్ములు సృష్టిధర్యాన్ని గహిస్తారు కనుక దావితోసాడ: హాల కార్య (క్రమాలను కూడ (గ్రహిస్తారు. డానికి అనుగుణముగా (ప్రవర్తిస్తారు. వారికి (గహాల దుష్ఫలితా లుండవు కాని (ప్రభావాలు ఉంటాయి. రైల్వే “ఆపీసరుకి రైలు టిక్కెట్టు కొననక్కర లేకపోవటం అనేది, రైల్వే రూల్పు

మ

కో ఇష్టాగోస్టి

లేనని ముజుపు చేయదు. ఆ వ్యక్తి పేద చేస్తున్నాడని తెలియజేస్తుంది. అనతారమూర్తులకి, సామాన్యులకు (గహాల (ప్రభుత్వానికి సందింధించి వంతవరకు తేడా ఇంతే. అనకారమూర్తులు (గ్రహస్థితులను ఉల్లంఘలచటం మాకం ఎప్పుడూ సాధ్యం కాదు. పౌధ్యమయితే సీతాపహరణము జరగకుండా రాముడు (గ్రహాలకి ముత్మితం పెట్టి ఉండేవాడు. ఉల్లంఘన అనేది కొరణజన్ములు ఎన్నడు అంగీకరించని విషయనన-- ఇనహాజక్కి దశావలాలకి దాస్యము మాత్రము వారు చేయరు. (గ్రహాల (సభుత్వంతో వాళు కలిపి సద్గోష్టైలో నుండి లోకహితను చేస్తూ ఉంటారు. ఇంతకీ (వ్రళుత్వం (ప్రభావం లేని పౌరుడు ఉండడు. ఆలాగే _గహాల (ప్రభావం లేమి దేహధారి ఉండడు,

మహాత్ములకు కేన్సర్‌

“* రామకృష్ణ వరమహంవకి గొంతులో కేన్సరు వచ్చిందట. రమణ మహర్షికి కూడా కేన్సరు వచ్చిందట. పూర్వజన్మలో చేపిన పానం వ్యాధి రూపంగా. పీడిస్తుంది కొందరి. చెబుతారు. మరికొందరు రామకృష్ణ సరమహంసనని, రమణ మహర్షిని అవతారమూర్తులు అంటారు. ఇదంతా గందరగోళంగా. ఉంది. ఇలాంటి విషయాలను గూర్చి ఏమని అరం చేసుకోవాలి?”

“* మొదటిది రామకృష్ణపరమహంసకీ, రమణ మహర్షికీ పూర్వ జన్మలు లేవు అనుకోనక్కరలేదు. పూర్వజన్మలు ఉంజటే అవతారం కాదు అనీ భావించ నక్కరలేదు. తనకీ, అర్జునుడికి కూడ చాల జన్మలు గడిచిన వనీ, తాను వాని నెరుగుదునవి కృష్ణుడు భగవద్గీతలో స్పష్టంగా చెప్పాడు. అసతారం అన్నది దిగివచ్చే వెలుగుకి నంబంధించేది కావి. దేహానికి నంబం ధించినది కాదు, చేహం భౌతిక [ద్రవ్యంతో ఏర్పడి ఉన్నది కనుక. దావి ధర్మాలు దానికి వర్తిస్తాయి. దాని కర్మ నమసరించి అది పరిణామాన్ని

88 ఇష్టాగోష్టి చెందుతుంది. కరెంటుతీగ పాఠది అయివపుడు తిన్నగా (వసారంకాదుం ఇంక కలెంటు గొప్ప ఏమున్నది అనరాదు. దేహం ధర్మసాధకమైన ఒక పనిముట్టు. చావికి కలిగిన పరిణామాలకీ, ఆ దేహంలో వివానం యున్న ఆవశారమూర్ధియైన వెలుగుకీ ఏమీ సంబంధం లేదు,

ఇక పూర్వజన్య్మకృతమైన పాపం వ్యాధి రూవంలో పీడిన్తులది అన్న విషయం సత్యమే కాని, అది దేహంలో ఉన్నవాడు వీడింపదిడే స్థితిలో ఉన్నప్పుడు మా్యతమే సత్యమవుతుంది. రమణ మహర్షి దేహానికి (వ్రణం కలిగినపుడు ఆయన పీడింప బడలేదు అన్న విషయం అందరికీ తెలినిందే. దానివి ఆపరేషన్‌ చేసేటప్పుడు కూడా ఆయన పీడింప బడలేదు మత్తుమందు అక్కర లేకుండానే ఆయన ఆసరేషను చేయించుకున్నారు? ఆవరేషన్‌ చేస్తూ ఉన్నంతసేపూ తాను అ భాగంలో ఉండటం మావివేశారు. ఇది అప్పటివారు కళ్లారా చూచినదే. ఇక బాధపడే వారికి వ్యాధులు వూర్వజన్మకృతపావం వల్ల కలుగుతాయి. కానీ అందరికీ కాదు. వ్యాధులూ ఆందరికీ ఒకే కారణం వల్ల కలుగవు. కరగ్యబద్ధలైన వారికి పూర్వకర్మ వల్ల కలుగుతాయి. సిద్ధపురుషులకు వేరే కారణాల వల్ల కలుగుతాయి. వారు చేసిన ఆధ్యాత్మిక సాధవ వలన '(పాణమయ శరీరంతో జరిగిన మార్చులకు బౌతిక శరీరం ఒక్కొక్క పరిస్థితులలో వ్యాధ్యిగ స్తం అవుతుంది. జీవుడు భౌతిక శరీరాన్ని అనేక పర్యాయాలు ధరిస్తూ వదులుతూ ఉంటాడు అనే నత్యం అనుభవానికి వచ్చాక, కొందరు శశీరకర్మను గూర్చి అంతగా. పట్టీంచుకోరు. కొందరు యోగాభ్యాసం వల్ల శరీరాన్ని కూడా వరిళుద్ధి చేమకొవటావికి కృషి చేస్తారు. కొందరికి దానిమీడ ఆంత పట్టింపు ఉండదు ఒక్కా.క్కప్పుడు వారు ఆవతరించిన పని వలవ కొందరికి దేహపేవ చేసు కువేందుకు తేరుబడి కూడా ఉండక పోవచ్చును. అవ్పుడు శరీరం దావికర్మ అది అనుభవించి తీరుతుంది.

మహాత్ములకు కాన్సర్‌ క ఇక " పిద్ధలకు. అవశార వురువులకు ఇలాంటి వ్యాధులు ఎందుకు శ్రావాలి అనే (వశ్న ఉండదు. వారికి పూర్వకర్మదబంధం తొలగిపోయిన తర్వాత ఇంక ఏ కర్మవలన ఇలాంటి వ్యాధులు కలుగుకాయి అన్నది ఒక (పశ్న. ఒక్కొక్కప్పుడు ఆ పిద్ధుడు దేహం ధరించిన జాతికి నంబం థించిన కర్మ అతని దేహం ద్వారా వ్యక్తమై ఇలాంటివి జరుగుతాయి, మరొకప్పుడు యావన్యానవ జతి విమోచనాన్ని గూర్చి ధ్యాన తపస్సులు బేపేవారికి కూడా వారి దేహం ద్వారా కొంత జాతి దుష్కర్మ ఇలా వ్యక్తం అవటం కద్దు. మరొకప్పుడు తమము ఆ(శయించి యున్నవారి దుష్కర్మ కూడ ఈ విధంగా వ్యక్తమై పరిష్కారం జరుగుతుంది. ఒక "పెద్ద సంస్థని ఆ_ళయించుకొని ఉన్నవాడు ఒక తప్పుచేస్తే ఆ సంస్థ యజమావి క్షమాపణ చెప్పుకోవలపి రావడం లోకంలో మనం చూస్తూనే ఉన్నాము. ఇదికూడా అటువంటిదే. వారి అవకార తత్తా-వికి దీనివలన ఏవిధమైన లోనము కలుగదు.. ఇతర మానపులు ఆ(శయించేది దేవి శోసమో, అదే వారి జీవిత పరమార్థం. వ్యాధులు, బాధలు గలవారు పిద్ధపురుమల చర్శన. న్పర్శవ, పావ్నిధ్యములు అనుళవించుటవల్ల వీలైనంత వరకు తొలగి పోవటం లోకానుభన పిద్దమే. అలా వారికి తొలగినప్పడు అవియా పిద్దపురువులకి సంక్రమిస్తాయి అన్నది కూడా వాస్తవమే. కావి యిది సిద్దపురువములందరి యెడల సత్కం కదు. వారు వారు సాధించిన మాగ్గంలోవి నంకల్పాన్ని అట్టీ ఉంటుంది. ఒక్కొక్క యోగపిద్ధుడు రోగా ర్తులను ఆశీర్వదిస్తూ ఆది తాను స్వీకరిస్తున్నామ అని నమ్ముతాడు. ఇలా నమ్మటం ఆతవిలో మిగిలి వున్న ఆహంకారాన్ని సూచిస్తుంది. మరియొక పిద్ధపురుషుడు తవలో ఉన్న వరమాత్మ నామం వల్ల రోగార్తుల బాధలు తొలగిస్తాడు. అట్టివానికి ఏమీ అంటవు. కమక పం్యకమించపు. ఏష్ముకీస్తు మున్నగువారు ఈ

ణి ఇష్టాగో స్టి

తరగతివారు.. పై రెండు తరగతులలో మొదటి తరగతి నారు బట్ట లుదికి ఆ పీళ్లు ఒక తొట్టిలోవికి పట్టినట్లు చేస్తారు. మరొక తరగతి వారు విద్యుత్‌ (చసారాన్ని రాగితీగెలు (పసరింవ చేసినట్లు చేస్తారు. మొదట్‌ తరగతివారి నంకల్పంవల్ల బాధలు వారికి సం(క్రమిస్తాయి. రెండవ తరగతివారి వంకల్పంవల్ల తమలో నుండి ప్రవహించి సూర్యరళ్శి ద్వారా అంతర్యామి లోవికి ఆంతరిస్తాయి. కాబట్టి ఆ యా సాధన మార్గాల నమనరించి- ఏిద్దులకు వ్యాధులు నంథకమించటం, సం్మ్యకమించక పోవటం ఉంటుంది. ఇవన్ని చెప్పినా అప్పటి మానవజాతి యొక్క దుష్ఫలితాలు మాతం ఏ సిద్ధపురుషుని మీవగాను వెళ్ళక తప్పదు. వాటి పరిణానూరే జీససు పిలువి వేయబడలము, కృష్ణుడు బాణంతో కొట్టబటిడం, గాంధీ పిస్టలుతో ేల్చదిడటం మొదలై నవి. ఈ తరగతికి చెందినవే రామకృష్ణ పపమహంన, రమణ మహార్చి శేన్సరు మొదలై నవి. గర్భిణియైన స్త్రీకి తన గర్భంలో భాగాలే శికువు తికణకి మావి. పొరలుగా ఏవ్పడుతాయి కాని అది అనారోగ్యకరమైన శిశువైతే తల్లి శరీరంతో పెరిగిన భాగాలే సెప్టిక్‌ విష సంకమణం మొదలైనవి జరిగి తల్లి శరీరానికి విత్కరంగా పరిణమిస్తాయి. ఈ విధంగా నాలుగు ప్రక్కల కలిపి నమన్వయించు కుంకేనే గావి పెద్దల జీవితాలను గురించిన రహస్యాలు సవ్యంగా టోరపడవు. ఇంతకీ సత్యం అనేది వివావించి చూచినవాడి సొత్తు.

దేవుళ్ళకి స్ముపబాతా లెందుకు? పలు యోయో యాలో తో యోయో తారయ యయా తతయయాయాలా యాయ లోరయాయోయలాయాయోయయాయాయాయాంు

“= రోజూ రేడియోలో సూర్యుళ్ళకి, దేవుళ్ళకి, సుప్రథాతములు విని పిస్తుంటాయి. మనం విదలేపితేగావి వీళ్ళు లేవరా? రోజూ రేడియోలో ఎందుకీ రొద? దీవివలన రేడియో ఉన్నవాళ్ళకి న్నిదాభంగము కాదా?” ఈవిధంగా అభ్నపాయములు ఈమధ్య దిన్యప్రతికలలో వస్తున్నాయి. వాటిని గూర్చి మీ అభిప్రాయము ఏమిటి ?*

= సూర్యుడికి పళ్లు స్యుసథాతము మనం వ్విదలేవటావికే గావి సూర్యుణ్ణి లేపటావికికాదు. అది మన (క్రమశిక్షణలో ఒక భాగం, అద్దం చూసుకొనేది మన తలదుప్వుకొనటానికేగాని అద్దావికి దువ్వటానికి కాదు. ఈ (ప్రశ్నలు వేపిన వాళ్ళు స్నానంచేపి అద్దం చూసుకొనటం లేదా! అలా చూసుకొనటం (ప్రపంచక్ఞానను లేని తమ వేగాన్ని పింగారించు కొనటావికే గాని అద్దాన్ని పింగారించటానికి కాదుకదా 1 ని్యద్రలేచి పళ్ళు తోముకోకుండ కాఫీ (శ్రాగేవాడు ఎనడ్రైన ఆ కాఫీ కష్పుల్ని ఉద్ధరించడానికి (శ్రాగుతున్నాడని అమకుంటున్నాడా : కాఫీ (తాగడం తనకోసమే గాని

శభ ఇహ్టైగోష్టి కస్పుకోసం కాదుకదా! అయితే కస్పు ఎందుకు ? ఆది లేనిదే సాధ్యంకాదు- అలాగే నిద్రలేచేవాడికి ఆత్యసాధనకు సూర్యుడు కాఫీకప్పులాంటి వాడు, ముఖవికాసొవికి అద్దం లాంటివాడు, ఇంత మేలు సూర్యుని వల్ల రోజూ: పొందుతూ ఉన్నా సూర్యుడికి ఏదన్నా ఫీజు ఇస్తున్నాడా? తాను ఫీజు పుచ్చు కోనిదే ఎవడికీ విరిగిన (వేలు మీద ఉచ్చపోయడుకదా 1 అలాంటప్పుడు పుట్టుకచేత స్వార్థజీవి అయిన నరజన్మను బాగుచేసుకోవాలంజే సూర్యుడికి కృతజ్ఞత తెలుప్పకోవాలి. అందుకే స్నుపభాతాలుకాని, సూర్యుడుకోసం కాదు... ఒక పార్టీలో చేరిన రాజకీయోన్యాదము కలవాళ్ళు జెండా. పెట్టడం డేనికి? జెండా గుడ్డని ఉద్ధరించడానికి కాదు. తన్ను ఆదర్శాలలో వికి ఉద్ధరించుకోడావికి. తన పార్టీ స్టాపకుడిమీద గేయాలు పాడటం ఎందుకు ? ఆ నాయకుడికి వినపడటావికి కాదు. తాను [క్రమశిక్షణ నేర్చు కోటానికి. కనుక మతిలేని వాళ్ళ పోచికోలునాతలు లెక్క చేయ నక్కరలేదుం

ఇక స్తో(తాలు రేడియోలో పెడితే వీద్రాభంగము అవుతుంది అన్న మాట కూడ, తనకు నమ్మకం ఉండి చెప్పిన మాటకొదు.. ఇతర దేశాల వాళ్ళ డబ్బుకి అమ్ముడుపోయి, మతాలు మార్చుకొని యోగమాళకాల్లో చిక్కుకొన్న వాళ్ళు చెప్పే దొంగమాటలు ఇవి. నిజంగా రేడియోలో ప్రోతాలు వి(ద్రాభంగము చేస్తున్నాయని నమ్మి చెప్పే పక్షంలో ఒక్క పాందూమత సోథత్రాలే నిిదాభంగం చేస్తున్నాయా 1 ఎంతో సవితంగా భక్తితో, అర్జర్యాతి, తెల్లవారు యూమున మసీదుల నండి మైకులో నమాజు (ప్రతి ఊళ్ళోను వినిపిస్తుంది. వాళ్ళు విద్రాభంగము చేస్తున్నారని ఈ చవటలు అన్నట్లయితే పళ్ళు రాలిపోతాయి. రేడియోలో చక్కంవి ,కీస్తు భక్తి గీఠాలు చెవుల నిండా వివిపిస్తూ ఉంటే కాదనే మగతనం ఉంళకే అని చూడవచ్చు. ఇంతకీ ఒక్క హిందూమతం విషయంలోనే ఇలాంటి

దేవుళ్ళకి స్కుపభొతా లెందుకు ? ఢిశ. ,అనందర్భ' (వ్రలాపాలు వినిపించటావికి కారణం ఉన్నది. కొంతమంది +పొందువులకు 'దైవము.- అక్కరలేదు. ఉద్యోగం ఇచ్చినవాడి చరణ. .తమాలా లుండగా దేవు డెందుకు ? లంచం ఇచ్చేవాడి పాదసద్మాలు సహస నామాలతో అర్బిస్తూన్న అధికారులకి పళ్ళు, ఫలాలు అర్చించడమే షోడ శోపచారపూజగా (బితికేవాళ్ళు హిందువులుగా చెల్లుబాటు అవడం ఒక కారణం. మరి కొందరు * గుళ్ళోకి పోతేనే భక్తి ఉన్నట్లా?” అని ఆతి తెలివిగా ఫ్రశ్నించే హిందువులున్నారు. గుళ్ళోకి పోకపోతే భక్తి ఉన్నట్టా అనే (ప్రశ్నను వాళ్ళు ఎదుర్కోవలసి ఉంటుంది. ఇంతకూ చర్చికి పోతేనే భక్తి ఉన్నట్లా, *మసీడుకి పోతేనే భక్తి ఉన్నట్లా. అవి అడిగి. చూస్తే దాని పస తెలుస్తుంది. మసీదుకి మైకు పెట్టకండి, మాకు వ్నిద్రాభంగము అవుతుంది ' అని వీళ్ళు చెప్పి చూస్తే తెలుస్తుంది. మఠం అంటే ఎంత పవ్మితమో. రాజకీయ నాయకుల ఫొటోలకి దండలు వేస్తేనే భృక్తి ఉన్నట్లా, వారి విిగహాలు పతిష్టిస్తేనే నమ్మకం ఉన్నట్లా అనే (పశ్నలు ఈ వాగుడుగాండ్లకి ఎందుకు రావు? పస్తే తన్నులు తింటారు. ఇక మూడన కారణం. హిందూమతంలో బటోరించేవాళ్ళు, మఠ్యపచారం- చేసేవాళ్ళు, నంచారాలు. చేసి డబ్బు దండుకొనడంతోనే సరిపోతుంది. ఈ వాగే వాళ్ళని నోరు ముయ్యమని గట్టిగా చెప్పడం వాళ్ళకి సంబంధిం. చిన కార్య్మకమములో లేదు కాటోలు. మడికట్టుకొవి తమకు నమస్కారాలు. చేసే భక్త బృందము మధ్య తలదాచూంటూ, కట్నాలు వసూలు చేస్తూ ఈ వాగుబోతులను ఎదిరించలేక ' మొగం దాచుకొంటున్నారు. ఇక సామాన్య(ప్రజలు వీళ్ళని నూర్గదర్శకులుగా ఎలా తీసుకొంటారు? పైగా పాందూమతం ఉద్ధరణకు సని చేస్తున్నామని చందాలు పోగు చేసుకొనే మహానుభావులలో ఏ ఇద్దరికీ పొత్తుల్సేదు. అద్వ్వైతావికి, విశష్టా ద్ర్వైతావికి మధ్య గోడలు. ద్ర్వైతానికి ఈ 'రెండిటితో చుక్క ఎదురు. ఇక నవ యుగ గురువులు రానుకృష్ణాదుల పటాలు, వి_గహాలు ఆక్కరలేదషి

శకి ఇష్టాగోష్టి

కోతలు కోస్తూ తమ పటాలను పెట్టి పూజ చేయించు కొనడం చూస్తున్నాం. ఈవిధమైన కలియుగ కారణాలచేత ఈ వాగుడు, వ్మతికలలో (వాఠలు హద్దుమీరుతూ. ఉన్నాయి. అంతేకాని వాటిలో సత్యం ఉండికాదు. ఎంత తెలివిగా సృతికలో (ప్రశ్నించాను అని భుజం తడవు కొవనటమే కావి విషయం తెలిపిన వ్యవహారము కాదు, వీటిని లెక్కచేయ నక్కర లేదు... మన కర్తవ్యాన్ని మాతం పొటిస్తూ ఉండాలి. తమకు అక్కర లేవి, తమకు తెలియని విషయంలో వేలుపెళ్తు ఈ (వాతలమ మాత్రం నహించరాదు, మతంమీద నమ్మకం ఉన్న వాళ్ళు నమ్ముతూ ఉన్నస్పుడు లేవివాళ్ళకి నోటిదురద మంచిది కాదు.

గమొక్కుకొనడం శాస్త్రీయమే నా? పలలలవలవయవవయలనలాలలాలాడా

“సామాన్య ప్రజలు తమకు ఏవేవో బాథిలు కలిగినపుడు డేవుళ్ళకు [మొక్పుకొనటం, నైవేద్యాలు పెట్టడం. అస్నదానాణ, సంతర్పణలు చేయించటం, హుంకీలో డబ్బులు వేయటం, జుట్టు సమర్పించి రావటం మొదలైన వనులు చేస్తూ ఉంటారు. ఇన్ని శాస్త్రీయంగా ఫలికాన్నిచ్చే విషయాలకేనా : డేవుళ్ళు నిజంగా మన నుండి యివన్నీ అిస్తారా ? ఇలాంటి విషయాలను గూర్చి మీ యకిపాయ మేమిటి? ”

“ మీరు నాలుగైదు తరగతుల విషయాలు లుంగచుట్టి _ప్నిస్తు న్నారు. మీరు సొమాన్య(ప్రజలు అన్నారే, అసలు _పజలు ఆంటే వారే విశేష (ప్రజలు ఎలాగూ లెక్కలోనికి రారు. _ఐతకవలపినది, (బతికేది ఎక్కువభాగం సొమాన్య (పజరే. వాళ్ళలో అన్నితరగతుల వాళ్ళు ఉంటారు. ఉండటంలో తప్పులేదు. వాళ్ళు ఆవలంబించే మార్గాలను మనం శాస్తీయమని అంగీకరించినా, అంగీకరించక పోయినా దానివలన కలిగే _ప్రయోజనమేమీవేదు. శాస్త్రీయం అనే మాటకు మనకు తెలిసి ఉన్నంతవరకు అనేగదా అభ్మ్యిపాయం :-

శీ ఇష్టాగోష్టి ఇక బాధలలో నమున్నవారు దేవుడికి (మొక్కుకోడంలో తప్పులేదు. కోరికలు ఉండకూడదు అనే మాటకి చాలామంది పెద్దవాళ్ళ అర్థం ఉత్తమ మైన స్థితిని గూర్చి కోరికలు ఉండాలి అని. అలాంటప్పుడు ఆరోగ్యాన్ని గూర్చి. అన్న వస్తాలను గూర్చి కోరిక లుండటం౦ ఆపచారం ఏమీ కాదు. 'ేవుడు. సర్వాంతర్యామి గనుక ఎవరి నమ్మకాల రూపంలో. వాళ్ళతో ఉంటాడు. వాళ్ళకి పలుకుతూ ఉంటాడు. డాక్టరువి నమ్మేవాడికి డట్వు- లీయకపోశే. సలకడు. డేవుడివి నమ్మి (మొక్కుకునే వాడికి జబ్బు (క్రమంగా తగ్గిపోవచ్చు, .- ఆది అంతకుముందు వేసిన మందులవల్ల నైనా తగ్గి ఉండవచ్చు. లేక అప్రయత్నమైన ఆహార విహారాల మార్పువల్ల నైనా తగ్గి ఉండవచ్చు. ఆది అంతా దైన విలాసమే. ఎంత శాస్త్రపరిళోధన చేసిన వైైద్యురైనా తనకు తోచిన బౌషధమేగదా వాడవలసినది! ఈ తోచటం ఎక్కడ నుండి జరుగుతున్నది? దానినే భగవంతు డంటారు. ఇక దేవుడికి స్టైవేద్యాలు.. ెంకొాయలు అవసరమా అన్న విషయం. దేవుడి పేర మానవుడికి అవసరం గనుక దేవుడికి ఆవసరం అన్నది విజమే. మానవుడికి రేవుడు కవిపించవలపింది సాటి మానవుడి లోనే... దేవుని దగ్గర పెంకాయ కొట్టటం, కెంకాయ గలవాడికి నమర్చణబుద్ధి అలవడటావనికే గాని 'డేపుడు పచ్చుకొనటానికి గాదు. టైదీలులో ఒక కథ ఉన్నది చూచారా? దేవుడు అబ్రహాం అనే (పజా పతిని ఆశని ఏనైక ప్యశుదిని బలి ఇమ్మని కోరాడు కుమారుడిని కాళ్ళు చేతులు కట్టి వధ్య శిలపై విలబెట్టి నరకటావికి కత్తి ఎ క్తేసరికి ఇక చాలునని వారించాడు. దీని అర్థం ఏమిటి ? ఇక్కడ సమర్పణ అన్న మాటకు, బలి అనే మాటకు తన కుమారుడు అనే బంధం తెగటం అవి అర్థము. అది తెగిన వెనుక సృష్టిలో తం(డ్రి ఎంతో కొడుకూ ఆంతే. ఆలాగే మిగిలిన వస్తువుల మీదకూడా మానవుని దృష్టి ఈ సమర్పణ -

(మొక్కుకొవతం శాస్త్రీయమేనా ? ట్‌ బుద్ధి వల్ల మారుతుంది. అటుపైన మిగిలిన దావివి తను పుచ్చుళ్లోవచ్చు. గుడిలో. ఇంకాయ కొట్టి అందరికీ సంచిపెట్టగా మిగిలిన ముక్కని (వసాదము అంటారు. పంచిపెట్టకపోతే దావినే కొబ్బరిచిస్ప అంటారు కొబ్బరిచిప్పకి, (ప్రసాదానికి శేడా ఏమిటీ? విద్యుత్తు (ప్రవపాస్తూ ఉన్న తీగకి, (ప్రవహించవి తీగకి శేడా ఎంతో దీవికీ అంతే. సమర్పణ బుద్ధి అనేది విద్యుత్‌. (ప్రసారం -వంటిది.. ఇక నై వేద్యాలు, సంఠర్పణలు సమారాధనలు వల్ల ఫలితం ఏమిటి ఆంటారా, పదిమంద్గి అన్నం తినటం -ఎవడికి వాడు అన్నం తినటానికి ఎన్ని వేషాలు వేస్తున్నాడో చూశారా * అలాకాకుండా పూజ్యభావంతో (ప్రాణావసరాన్ని ఆరాధించటమే నంతర్పణ౦. అది ఎవడికి వాడు సొంతంగా మాతథ్రిమే తినటానికి (ప్రయత్నిస్తే ఒకడికి ఒకడు అందనీయడు గనుక. అందరూ మాడి చచ్చిపోతారు. ఒకడికి ఒకడు పెట్టడం అభ్యాసం చేస్తే అందరూ తింటారు. వండించు కొన్నవి, వండుకొన్నవి, పాలు, పెరుగు అమ్ముకొని నోట్ల కట్టలు గోడలలో దాచుకుంటే ఏమొస్తుంది ? (ప్రభుత్వం వారి రూపంతో భగవంతుడు తన్ని తీయించనలని వస్తుంది. అందుకని పదిమందికి అన్నదానం చేయటం భగవంతుడికి తృప్తి. ఇక ఇవన్నీ ఆపత్కాలంలో (యొక్కుకుంటం ఎందుకంటారా, మిగిలిన కాలంతో అవసరం రాదు గనుక, జబ్బుగా ఉన్నపుడే వైద్యుడు ఫీజు పుృచ్చుకొనటం ఎందుకు? జబ్బు తగ్గిన వెనుక రోగి, రోగి కావటం మానేస్తాడు గనుక వైద్యువిక్తి కనిపించడు. అలాగే సర్వాంతర్యామి జ్ఞప్తికి వచ్చేది మొదట బాధలో ఉన్నప్పుడే ॥ “ ఆర్లో జిజ్ఞాసు. రర్ధార్థీ జ్ఞాసిచ భరతర్షభ, చతుర్విధా భజంతే మాం” అని కదా కృష్ణుడు చెప్పాడు. మొదట బాధలోనున్న వాడికి ఇతరులతో అవసరం అనే రూపంలో దేవుడు కన్పిస్తాడు. అటుపైన జిజ్ఞాస కలుగుతుంది. అటుపైన ఒకరికొకరు (ప్రయోజనాలు తీర్చుకొనటం “నేర్చుకుంటారు. చివరికి వ్వైరాగ్యంతో కూడిన జ్ఞానాన్ని పొందుతార్డు

శకి ఇష్టాగోస్టి

దీవి పోసాన్నకమం ఎప్పుడూ యిలాగే ఉంటుంది, కనుక బాధతోనే దేవుని సర్వాంతర్యామిత్వం అర్దం కొవడం (ప్రారంభిస్తుంది. ఇక హుండీలో డబ్బులు వేయటం మంచివారికి వైైరాగ్యబుద్ధి పాధన అవుతుంది, చెడ్డవారికి పాపం పోతుందేమో అనే ఆశతో త్యాగం (ప్రారంభం అవుతుంది. హుండీలోవి డబ్బుని కూత ఏదో ఒకరోజున (వజాసౌకర్యానవికే వినియోగిస్తారు గనుక ఇందులో చెడిపోయే _దేమీలేదు. మధ్యలో దేవుడు కమీషన్‌ కొట్టేది ఆంతకన్నా లేదు. ”

స్త్రీలు వేదాలు చదువవచ్చా ?

• ఆడవాళ్ళు వేదాలు చదవకూడదవి, బీజాకరాలరో కూడిన మంగతాలు ఉచ్చరించకూడదని కొందరు పెద్దవాళ్ళు చెప్తన్నారు. మీరు మీ సోదరవర్గం కుటుంబాలలో ఆడవాళ్ళకు కూడ వేదాలు, నుం(కాలు నేర్పుతూ ఉన్నారు. ఇది ఎంత వరకు హేతుబద్ధం? ”

“మన ళాధస్తాల్లో ఎక్కడా నమ్మదగిన (గంథాలలో యిలాంటి విషేధా లేవీలేవు. హేతువాదం దృష్ట్యా చూపినా ఆడవాళ్ళు వేదాలు ఎందుకు చదవకూడదు అనే విషయానికి సరియైన సమాధానం లేదు. ఆధ్యాత్మిక దృష్టితో పరిశీలించగా ఆడ మగ భేదం కేవలం భౌతికం. ఇక వేద నంపదాయావికి సంబంధించిన (ప్రాచీన మహర్షుల కుటుంబాలలో అందరు శ్తీలూ ' వేదాలు చదువుకున్నారని నమ్మటానికి కావలసిన ఆధారాలు కొల్లలుగా ఉన్నాయి. వేదాలలో ఉపనిషత్తులలో ఉన్న కథలలో పలు శావులందు. న్త్రీలు వేదాధ్యయనం చేసినట్లు, (బ్రహ్మవిద్య నభ్యపించటానవికి గురుకులాలలో నివసించినట్లు తెలుస్తూంది. వేదమంత్రాలు దర్శించి

శకి ఇహ్హాగోస్టి

“రచించినవారిలో స్త్రీలు కూడా ఉన్నారు. న్ర్రీలకు కూడా ఆతి (పానీన కాలంలో ఉపనయనాలు ఉండేవి. ప్రాచీన మహాకవుల రచనలో కూడ యీ విషయాలు స్పష్టమవుతూ ఉన్నాయి. భవభూతి (వ్రాసిన ఉత్తరరామ చరిత్రంలో అ్మకేయి అనే (బ్రహ్మవాదిని కొంతకాలం లవకుశులతో కలిపి వాల్మీకి దగ్గర 'వేదశ్యాస్తాలు అధ్యయనం చేపినట్టు, అటుపై న ఆధ్యయనాని కోసం అగస్త్యాశ్రమానికి వెళ్లినట్లు వర్షీంచదడి ఉంది. తెలీపీ తెలియని వింబధనల నలన ఎవరిని వారు బంధించుకొనటం జరుగుతుంది. ఈ రోజులలో పురుషులలోనే వేదాధ్యయనం చేయటం చేతకాని వారు ఎక్కువ మంది ఉన్నారు. వేదాలంచే ఆదరణ చూపటానీకి కానలిసిన్‌ సంస్కారం. సత్తాకూడా లేనివాళ్ళు ఎక్కువమంది కనిపిస్తున్నారు. కొందరు అనాదరణ "పేరుతో వెక్కిరింపులు, కొక్కిరింపులు పేరుతో అసమర్దతను కప్పిపుచ్చు కొనేవారు ఉన్నారు. అలాంటి సందర్భంలో మేము వేదం నేర్చుకొంటాము అని ఆదరణతో అడిగిన వారిని వారు అర్హులా, కొదా అని మనకు తోచిన నిర్ణయాలు చేస్తూఉం'టే వేదం చదువుకు నేవాళ్ళ సంఖ్య తొత్తాలికంగా తగ్గటానికి యథాశక్తి తోడ్పడుతున్నామన్నమాట. ఇక ఎవరు అర్హులు "అని విర్ణయించాలంపే ఎవరు వేదం కావాలనుకుంటారో వారే అర్హులు అని చెప్పటం సమంజసం. అర్హతను గూర్చి నిదింధనలు పెస్టే ధర్మశాస్త్ర పండితులు చాలమందికి వేదం రాదు. ఇదికాక ఎనఖై రెండు పన్నాలు జటాఘనాతో వల్లించే వేదపండితులుకూడ తమ పిల్లలచేత వేదం చదివించక తప్పుల్ని చేసి ఇంగ్లీషు చదువులని _పాకులాడి ఎక్కడో గుమస్తాలుగా జేర్చి (బ్రతకనేర్చా మనుకొవి మోసపోతున్నారు. పొరోహాత్యానికి, చానాలు పట్టడానికి, పనసలు వల్లించి సంభావన పృచ్చుకొనటానికి తన్ప వేదం జీవనోపాధికి పనికిరాదని కొందరి అభిప్రాయం. ఉద్యోగంోసం అడ్డమైన వాళ్ళచుట్టూ తిరగటం, (పారేయసడటం అంతకంకే గౌరవం అనుకొనటం కన్న తెలివి తక్కువ మరియొకటి లేదు. (బాహ్మణులు

శ్రీలు వేదాలు చదున వచ్చా? 4కి

మొడలుకొమి భారతీయులు యాచకులుగా తయారయింది గుమస్తా ఉద్యో గాలలో చేరాకనేగాని వేదం చదువుతూ ఉన్నప్పుడు కాదు. (బాహ్యణు తనగా ఎవరు అనే (ప్రశ్నకి శమ దమాది గుణసంపన్నుడు, వేదాధ్యయనం చేసి చేయించేవాడు, యజ్ఞ యాగాది (క్రతువులు విర్వహించగల దకుడు అనే విర్వచనం పురాణాల్లో చాలాచోట్ల కనిపిస్తుంది. అంతేగాని (లాహ్మడికి కొడుకుగా పుట్టి ఆచార్య భస్టుడైనవాడు (బాహ్మణుడని అర్థం ఎక్కడా. లేదు... అలాంటప్పుడు. స్త్రీలు, వేదాధ్యయనానికి అర్హులు కాదనటానికి ఆధారం ఎక్కడా లేదు.

ఇక వీజాకురాలతో కూడిన మంత్రాలు స్త్రీలు ఉచ్చరించ వచ్చునా ? శాదా? అనే సందేహం కూడా ఇట్లాంటిదే. పురాణాలు శ్రీలు, శూదులు చదుపుకొనటానికి పుట్టినవవి యీ పండికులే అం *కరిస్తున్నారు. పురాణాల్లో వీజాకరాలతో కూడిన మంటశాలు చాలా ఉన్నాయి. అలాంటి స్తో(శ్రాలు కూడా కొల్లలుగా ఉన్నాయి. అవి చదువకొనటం తస్పుకానప్పుడు స్రీలు వీజాశరాలను ఉచ్చరించరాదు అనుకొనటం ఎలా పొసగుతుంది ?

= పసూతి అళశౌచము, రజస్వలా అశౌచం స్త్రీలకు ఉంది కనక వారు వేదాలు చదువరాదని కొందరి అభ్షిపాయం. మిగిలిన అశౌచాలు పురుషుడికి లేవా? అందుకని యీ వాదం పొసగదు. నిత్య స్నాన శౌచామలతో పవిత్రంగా ఉండటం అభ్యాసం చేసుకోవాలిగావి శ్తీ పురుషులలో ఒక్కరు సహజంగా శుచిమంతులు, ఒకరు కారు అవి నిర్ణ లుంచట౦ం (క్రమబద్ధం కాదు. ఎవరైనా వేదవిద్య నభ్యపించవలెనం కే శారీరక మానపిక శౌచం అభ్యపించటిం అవసరం. ఆది ఉన్నప్పుడు చీలైనా. పురుషులైనా ఒక్కశే,

అనర్హులని ఒకరు నిర్ణయిస్తే మరియొకరు పాటించాలని ఎక్కడ ఉంది ? పాశ్చాత్యులు వేదాలు చదువుకుంటే కాదు అనటానికి అధికారం

శ్ర

0 ఇష్టాగోష్టి

ఎవరికి ఉన్నది ? మాక్స్‌ముల్లరు మొదలయిన వాళ్ళు వేదాలు వదివినప్పుడు వారు మహానుభావులని యీ పండితులే (బహ్మరథం -పట్టి పూజించారుగాని అనర్హు లనలేదుకదా । అంతకన్న మహాదోషం ఏమీ కాదు స్త్రీలు వేదాలు చదవటం.

'దేపుడు అమాయకులను రక్షించవద్దా ?

“* కొందరు గురువుల రూషమువ మండి అమాయకులను మోసగిందు చున్నారు. అనూయకుల ధనముమ, ఇంటిలోని వస్తువులను. వ్యక్తులను గూడ అవిపీతికరముగ వివియోగించుకొని చెడగొట్టు చున్నారు. వారి చేతులలో చాలామంది అమాయకులు నష్టపోవుచున్నారు. ఇట్టి నందర్భము లలో దేవు డుండి ఏమి చేయుచున్నట్లు ? అమాయకులను రకించు భారము దేవునకు లేదా *”ొ

“పీ ప్రశ్న చాల మంచిది. దీవికి సరియైన సమాధాన మావశ్యకము. మొదట అమాయకుడను మాట కర్ణమేమో తెలునుకొందము. ఆమాయకు డనగా మాయ లేనివాడు. తన పవి కాను చేపికొనుచు తనపై నాధారపడిన వారిని పోషించుటకై ఆర్జన చేపి తను అన్ననపస్రములతో ్న ఇతరములైన ఆశలు, వ్యామోహములు, తుల శవ చత్యు' మ వానిని ఎవడును మోసగించుట కవకాళత్హో గ్రే. మహిమ లున్నట్లు వటించి (పదర్శించు వారి వెంట (రట షరతును, య్‌ ం

శల ఇష్టాగోస్టి

వడుటలేదు. వెంటబడువారు ఆమాయకులు కాదు. తమ మనస్సులో నేవో వ్యామోహములు, కక్కుర్తులు లేనిచో మహిమలున్న వానితో తన కేమి పవి? మహిమలున్న చోట వినోదము చూడవచ్చుము. చూచినందులకు కొంత పొమ్ము చెల్లించ వచ్చును. వారి వెంటపడుట యనగా కొంత ప్వార్థముతో కూడిన పవి. తమకు కార్యములలో జయమో, సులభముగ డబ్బుమ. పదవులను, సుఖమును సంపాదించుటయో వాతి యుద్ధేశ్యము. చేసిన పని మంచిదైై పదిమందికి పనికిపచ్చునదై నప్పుడు కార్య జయము నశై మోసగాం[డ్ర వెంట పరుగెత్తుట ఎందులకు ? పూర్వ మొక పట్టణమువ వా చిన్నతనమున నొకరు సన్యాసి వేషముతో వచ్చిరి. ఒకరి ఇంట దిణి చిన్నమెత్తు బంగారము. తీపికొవి కుండలో పెట్టి, పూజ చేపి రెండు చిన్నముల బంగారమును తిరిగి యిచ్చిరి. దానితో అఆ యజమానికి ఆక 'పెరిగమ. తన ఇంట నున్న బంగార మంతయును తీపి యిచ్చెను. తవ చుట్టాలకు గూడ తెలిపి వారి బంగారము గూడ నిప్పించెను. ఆ మొత్తమును కుండలో పెట్టి పూజచేసి ఆ మోసగాడు ఏడుదినముల తరువాత కుండ వగుల గొట్టినచో రెట్టింపు బంగార ముండునవి చెప్పెను. మూడు రోజుల తరువాత అతడు మాయమయ్యెమ. వారందరు ఏడురోజుల వరకు కుండ వగులగొట్టలేదు. అటుపైన పగులగొట్టి చూడగా అందులో మట్టి తప్ప మశేమియు లేదు. అతడు మోసగించెనని దుఃఖపడిరి. సన్యాసు లనగా దొంగలవి రోషముతో అరచి వ్యత్రికలలో (పకటించిరి. దానితో తమ కక్కు-రర్తి వ్యాష్తమగును గావి సన్యాసులు చెడ్డవారవి బుజువు కాదు గదాః వచ్చినవాడు మోసగాడే గావి సవ్యాసి గాడు. వెంటబడినవారు తేలికగ “ఖెట్టింపు " బంగారము కాచేయవలెనను దుర్చుద్ది కలవారే గాని అమాయకులు శౌరు. మాసపోయినపురిష్నిమా.త్రము అమాయకులమవి కేకలు పెట్టుదురు. ఇట్టీ నందర్భములలో + భగివంతుడు కలుగజేపకొమవవి (భమపడినచో ఆది విజముగ (తమ మాః[తీమే. దొంగనన్నానులై నమ ఆశ, కక్కుర్తి

దేవుడు అమాయకులను రక్షించనద్దా ? తి కలవారికి తగిన ఫల మనుభవింవజేనెదరే గావి, మిగిలిన అమాయకులను మోనగింపలేరు. తమకున్న బంగారము చాలునని తృపివడివవారిని మోనగింపలేరుగదా 1 ఇండ్లలో జొరబడి ఎవరైన గురువుల రూసమున యవకాశము కలుగటేసికొనుచున్నా రన్నవో చొరబడినవాని తస్పుకన్న చొరబడవిచ్చిన వారిలో కొన్ని రహస్యలోపషములుండి తీరని హాని కలుగజేయును. ఇంటి లోనివారిలో దొంగతనమో మరి ఏదై న చెప్పగూడవి రహన్యలోవమున్నచో మోసగాం(డు గురువులవలె చేరి మొదట ఆ రహస్యమును వట్టుకొందురు. దానితో సంసారుబు వారికి లొంగిపోవుదురు. తమ రహన్యములను యీ గురువులు బయటపెట్టుదురేమో యవి భయపడి వారు చెప్పినట్లు చేయుదురు, చావితో ఆ కపట గురువులు ఆ గృహస్తుల ధనము, వస్తువులు మర్యాద దోచుకొందురు. కపట సన్యాసు లున్నంత మాాతమున సన్యాసు లందరు కపటమైన వారని నిర్ణయించుట రాక్షసత్వము. శాము మోసపోయి. లోకముసైై నోరు చేసికొన్నచో తమ దుర్శలత్వము ఐయటపడునే గాని లోకోవకారము అరుగదు. దొంగ కరెస్పీనోట్లు కొందరు మళదించుచున్నా రన్నచో కరెన్సీ యంతయు దొంగ నోట్లని చెప్పలేము గదా! (వభుత్వము ముద్రించిన మంచి కరెన్సీ యున్నది. కనకనే దావివలె మండునట్లు ముదించిన దొంగ కరెన్సీ ఏర్పడినది. దొంగ కలరెప్పీవి బట్టియే మంచి కరెన్సీ యున్నదని బుజువగును. అశ్లే సన్యాసుల రూపమున మోనగాం (తుండుటను బిట్టియే నన్యాసులలో మహనీయులు, లోకోవకారులు మన్నారవి బుజువగుచున్నది. దొంగలచే, కపట సన్యాసులచే మోన పోవు వారు కక్కుర్తి, దురాశ కలవారని కూడ మబుజుసగుచున్నది. చేటలో బియ్యము పోసి చెరిగినపుడు పొట్టు, బెడ్డలు బియ్యము కన్న

కక ఇష్టాగోష్టి వేరుగా తేలినట్లు దొంగ సన్యాసులు, వారి వలన మోసపోవువారు. ఇట్టి సంఘటవలలో మంచివారి కన్న వేరుగా త్రేలుచున్నారు. మంచివారు తమ పని తాము చేపికొనుదు వ్యామోహము చెందక, ఆకర్షింపదిడక, వ్యామోహ పెట్టక సుఖజీననము చేయుచునేయున్నారు.

నంసారులకు కష్టములు, ఆపదలు వచ్చుట వేకు. _ మోసపోవుట నేరు. కష్టములు, ఆపదల ఆక్టానము వలన కలుగుచున్నవి. ఆరోగ్య పద్ధతులు శెలియనివారికి జబ్బు లెక్కువగా చేయుచున్నవి. బిడ్డలను పెంచుట తెలియనివారికి బిడ్డలు చెడిపోవుట జరుగుచున్నది. ధనము వివి యోగించుటి తెలియని వారికి ఆర్థికపుచిక్కు-లు కలుగుచున్నవి, ఇది అజ్ఞాన మనబడుము. ఇవి వేరు. మోసపోవుట వేరు. మోసపోవుట అడజ్ఞానమువలన కొడు దురాశ, వ్యామోహము తమలో రహస్యముగ వి_త్తనములై యుండుట వలవ మోసకాం[డ్ర చేతిలో మోసపోవుట జరుగును. కనుక దీనికి భగవంతుని విందించి లాభములేదు. అతడు పలుకడు కదా:

(పాచీన దురాచారాలు

“= ప్రాచీన కాలంతో రాజులు మొదలై నవాళ్లు సుఖభోగాలు మరిగ్ని చిహుభార్యాత్వము, మద్యపానము, నిరంపశత్వము మొదలైన మార్గాలతో కాలక్షేపం చేపినట్లు అనేక కథల వలన తెలుస్తుంది. ఇది నీజమేనని మేరు కూడా అంగీకరిస్తారా కిో

“* ఈ అభ్మపాయాలన్నీ మన కర్తవ్యం ఎగకొట్టటావికి పనికి వస్తాయి. కొందరకి మనం నవీనయుగంలో జీవిస్తున్నామవి గర్వం 1 మరికొందరు (ప్రాచీన (సంప్రదాయం (ప్రకారం జీవిస్తున్నామవి తమ్ము తాము మెచ్చుకొంటూ ఉంటారు. వర్తమానంలో జీవించటానికి కర్త వ్యాన్ని తెలిసికొనటం ఒక్కటే ఉ త్తమ మార్గం, మనం జీవించ వలసింది, పొాధించ వలపింది (ప్రస్తుత కౌలావికి సంబంధించీవది కదా? ఆది మాని పూర్వకాలము మీడ విజుచుకొని పడిజీ ఏ మొస్తుంది? మన ఆయుర్దాయం పార టోపీన 'ప్యటోలులాగొ హరించుకొని పోళుంది.

క్‌6 ఇష్టాగోస్టి

అదీగాక మీరు పూర్వకాలపు రాజులమ గురించి చేసిన ఆరోపణ: లన్నీ ఇప్పుడూ ఉన్నాయి గదా! చిహూభార్యాత్వం అనే పేరు మార్చితే ఆ దోషంలో మువిగి. ఆరోగ్యాన్ని చెడకొట్టుకొవి కుళ్లుతూ ఉన్నవాళ్లు ఇప్పుడూ ఉన్నారు గదా: అది మనదాకా రాకుండా చూచుకొనటం ఒకటే మనకి పనికొచ్చే విషయం. ఆలాగే మద్యపానాన్ని గురించి కూడాను. మద్యపానావికి కొన్ని శతాబ్దాలు వశే కేటాయించి లేవు. గాంరీమహాత్మ్నుని "పేర ఆదర్శాలను అమ్ముకొంటూ ఉంటున్న వాశే మద్యపానాన్ని నిషేధించ టావికి తాత్సారం చేస్తూ, మీనమేషాలు లెక్కెట్టుతున్నారు గదా £ ఒక వేళ నిషేధించ గలిగినా అడి చట్టంతోనే గాని తమ (పవర్తనకు విషేధింపు లేవివాడు చాలామంది ఉన్నారు గదా: కుల మత భేదాలను వదలమవి వినాదాలు చేపే వారిలో ఎంతమంది ఈమ కులం వాళ్లకి ఉద్యోగాలు, ఇచ్చు కొనటం మానారు? ఇవవ్ని ఇతరులను ఆడిపోసు కొనటావికి పవికి వచ్చేవి గానీ ఎవరికి వారు సరిమైన మాక్షం పట్టడానికి పవికిరావు.

'ప్రావీమలను గూర్చి ఏ లోపాలు ఎత్తి చూపిస్తన్నారో అవన్నీ నవీన సంఘంలో కూడ పెద్దపెట్టున తాండవిస్తూనే ఉన్నాయి. వీతి అవినీతి అనేవి వ్యక్తిగతమైన _కమక్షణ అఆంగీకరించినవారికి సంబంధించినవే గావి (పాచీనతకు, నవీనతకు సంబంధించినవి కావు. ఎవడి లోపాలు వాడు తెలుసుకునే బౌదార్యము కలిగి సరిచేసుకునే (క్రమశికణ మొక్కే పరిష్కారమాక్షంగావి మిగిలినవి గావు.

ప్రాలీన భారతీయ చర్యితలోవి వ్యక్తులమ గురించి, సంస్కృతివి గురించి కొందరు ఆవేశపూరితమైన అలిమానంతో మాట్లాడుతుంటారు. ఉన్న గొప్పదనాన్ని పదింతలుగా చేసి పొగడుకొని తాము ఆ వ్యక్తులక్కు సంస్కృతికి వారసులుగా భావిస్తూ ఉంటారు. ఇందులో అభిమానంతో బాటు. అసత్యం కూడ కొంత ఉండకపోదు. కావి యిలాంటి అభిమానం

ప్రాచీన దురాచారాలు క్‌ ఏ జాతికై నా నహజిమే. ఆది పామరత్వంతో కూడివ జాతీయ చైతన్యాన్ని మాచిస్తుంది. అది ఉండరాదని విషేధించేవారు జొతీయ చైతన్యాన్ని కోల్పోయిన నంస్కృృతీ శవాలు. ఇట్టి వారి వలన జాతీయంగా గావి, పాంఘకంగా గావి, ఆర్థికంగా గాని జరిగే పరోపకార మేమీలేదు.. కొంత కల్లోలిత వాతావరణాన్ని రేక్తెళ్తంచే స్వభావాన్ని మాత్రం తెలియచేస్తుంది. ఇష్ట స్వధావపంగల వ్యక్తుల నంఖ్య (వ్రస్తుతం భారతడేశంలో కొంచెం ఎక్కువ. ఇక జాతీయ రైతన్యం కల వ్యక్తుల నంఖ్య చూస్తే యితర జాతులలో కొంచెం ఎక్కువ ఇది ఆ యా జాతుల అభివృద్దిని, జీవలక్షణాన్ని తెలియజేస్తుంది. _ అట్టి జాతులరో వ్యక్తులకు బాధ్యతలు ఎక్కువగాను. హక్కులు తక్కువగాను గుర్తుంటాయి. ఈ బజారు మనది, ఈ ఊరు మనది, ఈ చేశం మనది. అనే నత్యం పురోగమించిన జాతులలో ఎక్కువగా ఉండడం గమనిస్తున్నాం. కనుకనే వారి రోడ్డులు, విద్యుద్దీపాలు, (వజా సౌకర్యాలు భళద్రపరచూొని సౌందరక్యవంశం చేసికొని సుఖజీవనం చేయటానికి వ్యక్తులు న్వయంగా తోడ్పడటం చూస్తన్నాం. అన్నదిమ్యులు దెబ్బిలాడుకొవి కోర్టుకి వెళ్ళటం, ఒక ఊరిలోని అనేక వర్ణాల వారు రాజకీయంగా పోరాటాలు చేసి పరిపాలన యిళక జాతివారికి అప్పచెస్పటం, వరాయివాళ్ళు తనవాళ్ళకన్న దగ్గర చుట్టాలగా. భావించటం మొదకైన లక్షణాలు నవీన భారతీయతలో కొంక భాగంగా ఏర్పడినాయి. దీవికి కారణాలు ఇతర్మతా వెతకట్లావికి _పయత్నం చేస్తే లాభం లేదు. మనలోనే ఉంటాయి. ఇట్టి చ్చికమైన కారణాలవల్ల కొంగరు భారతీయులు భారత గేశంలో జీవించటం జాతీయ రై తన్యంతో కూడి ఉండక కేటాయింపు జీవితంగా జరుగుతూంది. వారికి భాకతరేశం ఒక పెద్ద రర్మస్యతం మా_తమే సత్రంలో నివపించే. వాళ్ళు (పయాణీకులు కాగలరే గాని వాస్తవ్యులు కొలేరు.. ఇరుగుపొరుగువాళ్ళతో సోదరత్వం పిద్ధించనప్పడు మిగిలిన ఆదర్శాలు నినాదాలు మాత్రమే అవుతాయి... జాతీయ వైతన్యం లేవివాడికి

శకి ఇష్టాగోస్టై

సహజీవన బుద్ధిలోని మంచితనం బోధపడదు. ఇట్టీవారి దృష్టిలో (పానీన భారతీయులలో ఉన్న లోపాలు మాత్రమే కనపడటం సహజం. లోపాలు సవరించుకోవలసినవి, గుణాలు. గుర్తుంచుకో వలసినవిః గుణాలు గుర్తుంచు కోవటం కదర్తవ్యావికి దోహదం. చేస్తుంది. లోపాలు గుర్తుంచుకోవట6 కర్తవ్యాన్ని శలాయించటానికి చౌకబాళు ఆవేశాలకి, విచ్చిన్నానికి దారి తీస్తుంది. (ప్రాచీన చర్మిత ప్ప్వరాణ (సపిద్ధ పురువులలో, ఇజన్యాలక్క రాజులలో బహుభార్యాత్వము కలవారున్నారు. అట్టి వారిలో గూడ (పజలను బిడ్డలుగ పరిపాలించి ధర్మాన్ని కాపాడిన వారున్నారు. ఇక బుషులు, మతాచార్యులు, పరమహంసలు మొదలైన వారిలో నూటికి తొంభై మంది- -ఏకపత్న్యవతులో, ఆజన్మ (దబహ్మాచారులో, సన్యాసులో అయి ఉండి జాతిని కాపాడి ధర్మమార్గంలో నడిపి (ప్రజలకు వెలుగుబాట చూపిన వాలే । మద్యపానాదుల విషయంలో కూడ అంతే? ఈ లోపాలున్న వారు వవీనులలో గూడ ఉన్నారు. (ప్రాచీనులలో ఎంతమంది ఉండేవారో, నవీనులలో గూడ అంతమంది ఉన్నారు. అంతకన్న ఎక్కువయ్యారని మ్యాతం జెస్పలేము. కొని లోపాలున్న వాళ్ళలో సాంఘికంగా మంచి వాళ్ళనీ, పలోపకారులనీ ఎంతో మందిని చూస్తున్నాం. వారిని వ్య క్రిగతః కారణాలతో నిందించటం నైతికంగా మంచిదికొదు. ఇక జాతీయతను, సంప్రదాయాన్ని నిందిస్తూ దేశాన్ని పురోగతికి నడిపిస్తున్నామని (భమపడే వారిలో నిరంతరం శ్రైపులో ఉండేవాళ్ళు, జీవితాన్ని దుర్వ్యుసనాలలో దగ్ధం చేసుకొనే వాళ్ళు కొందరు ఉన్నారు. వారి వలన జాతికి లాభం లేక పోయినా నష్టం కూడ లేదు. ఎప్పుడూ (ప్రాచీన చర్మితలలో (ప్రసిద్ధ పురుషులైన మహనీయుల గుణగణాలను వారు సాధించిన మహా కార్యాలను క్రీర్ధించుకొనటం జాతికి బలాన్ని, ఆరోగ్యాన్ని చేకూర్చుతుంది. ఇక సమకాలికులలో మహనీయులలోని గుణగణాల్ని గుర్తుంచి అనుకరించ శలిగితే పరిపూర్ణత సిద్ధిస్తుంది.

"సింహాచలంలో దొంగతనం

“పింహాచలంలో గేవుడగి నగలన్నీ దొంగతె క్తుకు పోయారుట. దేవుడే ఉంటే చూస్తూ ఊరుకుంటాడా? ఇది నిజంగా దేవుడికి తీరవి దుష్కీర్తి. నిజంగా దేవుడే ఉంపే ఆ నగలు మఓకునే సరికి ఆ దొంగలు _ఎల క్రిక్‌ షాక్‌ కొట్టినట్లు పడి చచ్చిపోవద్దూ ॥ ఏమంటారు 1” “ మనుషులు, దొంగలు అవి వేరే వేరే ఉన్నారా? దొంగలూ మనుషలేగా ? ఇంతకీ నగలు ఎత్తుకు పోయినవాళ్లు, ఒక్కశ్లే దొంగలా? భక్తి లేకుండా జీతావికి పూజచేపే. వాళ్లు, పొట్టకూటికి దేవుడిమీద అధికారం గలవాళ్లు, టేపుడి దర్శనావికి టిక్కట్లు అమ్మేవాళ్లు నిత్యము దొంగలుగా (బతకడం లేదా ॥ దేవుణ్ణి నమ్మేవాళ్లు తమ నిత్య జీవితంలో ఎవరూ దొంగతనం చేయరా?

దొంగబుద్ది లేనివాళ్లు, నిజమైన భక్తితో గుళ్లో అర్భన చేసేవాళ్లు విత్యమూ తమ జీవితాన్నే దేవుడుగా ఆనందిన్తూ ఉంటారు. ఆ ప్పితికీ రావటానికి అనేకవిధాల (పయత్నించే వాశ్లే దొంగలు. జీవులందరూ మొదట దొంగలుగా (ప్రవర్తించి, తరువాత సజ్జనులైన వారే! అందరికీ . సాధవమార్గాలు చూపే ఆంతర్యామి నిజమైన దేవుడు. ఆతడు దొంగలలోను,

60 ఇష్టాగోష్టీ

మహాత్ములలోవము గూడ ఆత్మస్వరూపుడై యుంటాడు. వారి వారి జన్మ వంస్కారాన్ని బట్టి అందరూ. వాళ్ళ వాళ్ళ పద్ధతిలో దేవుణ్జీ ఆరాధిస్తూ ఉంటారు. దొంగతనం దేవుడిగుశ్ళో చేయటంగూడా ఒక విధమైన ఆరాధనమే. అలాంటి దొంగతనం. చేయగిలగటానవికి దేవుడి నగల ళూపంలో ఉన్న దేవుడిపై యెంత భక్తి ఉండాలి, ఎంత త్‌ద్ద ఉండాలి, ఎన్నాళ్లు (శ్రమపడాలి, ఎన్ని పరిస్థితులు అర్థం చేసుకోవాలి, దేవుడి గాక్లో యెంతకాలం. సేవ చెయ్యాలి, సేవ చేసేవారితో ఎంతకాలం స్నేహం చేయాలి? ఇదంతా దీక్ష కాదా? 'దేవుణ్ణీ గూర్చి ఏవిధమైన తర్ద వహించినా దేవుబ్జీ స్య్మరించక తప్పదు. ఇంతకీ ఈ నగలు యేనాడూ చేవుడు కోరినవి కావు. మానవుడు ముచ్చటపడి దేవికి తగిలించినవి. ఏ దేవుడూ నగలు ఇ-వాలని కోరడు. కోరితే వాడూ దొంగ అవుతాడు. ఇక దేవుడికీ దొంగకీ తేడా యేమిటి? మానవుడు టెంకాయ కొట్టి దేవుడికి చూపించి తెచ్చుకొని తింటాడు. దేవునికి సమర్పించా నంటాడు. ఒక చిప్ప ఒకడు, ఇంకొక చిప్ప ఇంకొకడు పంచుకొని తిని ఇద్దరూ దేవుడికి సమర్పణచేశా మనుకుంటారు. అలాగే నగల సంగతి కూడా! ఇంతకీ కుస్తీ పోటీలలో, ,క్రీడారంగాలలో పాల్గొన్నవారికి బహూోకరించే రొలింగ్‌కప్పు ఎలాంటిదో బంగారం కూడా అలాంటిదే. ఒకమాటు ఒకడికీ, ఇంకొకమాటు ఇంకొకడికీ ఇస్తూ ఉంటాడు డేవుడు. గెల్చుకున్న వాడికి గెల్బుకున్నంత మహాదేవ! ఎంత గట్టిగా కుస్తీసస్టేవాదై నా బహూకరించిన కప్పు శినడుగదా: అందుకని ఇంకొకడికి అందించవలసిండే £ అలాగే ఎంత దొంగయినా బంగారం తినలేడు. (శ్రమపడి దొంగిలించి తొట్తలాగా ఇంకొకడికి అందించవలపిందే. లేకపోశ్రే తన దగ్గం ఉన్నదని తెలి స్తే బావగొడతారు. విస్పు (మీంగినవాడికి పొట్టలో ఎలా ఉంటుందో. బంగాం౦ం దొంగిలించినవాడికి గూడ అలాగే ఉంటుంది. ఆ అనుభవాన్ని ఎవడికి (ఫసాదింస దలుచుకున్నాడో వాడికి దొంగబుద్ధి పుట్టిస్తాడు దేవుడు.

పింహాచలంలో దొంగతనం న! _ఇంతకీ దొంగిలించినవాడు దింగారాన్ని, నవరత్నాలని ఇంకొక ఊళ్లో వాడికి అందిస్తాడు. వాడు బొంబాయిలోవాడికి, వాడు విమానంలోవాడిక్తి వాడు ఇతర దేశాల వర్తకుడికి తొత్తు లై అందిస్తారు. ఇందులో యెొవ్వడూ నగలను (మింగలేడు. దొంగతనం యోగసాధనలాగా దీక్షపట్టి చేసిన వాడికి మిగిలేది ఒక్క'పే. అది దేవుణ్ణి నిరంతరం తలచుకోవటం, ర్యాతి పూట దేవుడి కొండ మొక్కడం, దేవుడి తలుపుల తాళాలు భ్యదంగా “తీయడం, దేవుడి నగలు పూజ్యభావంతో తీసుకొనడం, ఇంకొకడి రూపంలో ఉన్న దేవుడి వ్యిగహోనికి అందించటం. మరొక విశేషం కూడా ఉన్నది. దేవుడి సొమ్ము కొస్తేద్దామనే భక్తితో అధికారం చెలాయించ (ప్రయత్నించినవాడు అది సాగకపోతే దొంగల ముఠాలో చేరతాడు. ఏదో ఒకవిధంగా దేవుణ్ణి స్మరించటమే దేవుని సంకల్పం. కాకపోతే స్యరించే భక్తుల్ని కాపాడటానికి దేవుడికి ఆనేక మార్గా లున్నాయి. ఉదాహరణకి : చాలా పెద్దవా డొకడు ఆ దొంగ తనంలో భాగస్వామిగా ఉన్నాడనుకోండి. దానితో మిగిలిన దొంగలంతా పట్టుబడకుండా రషీంపబడతారు. దేవుడి మార్గాలు చ్మతాలు, ఒక్కొక్కడు (ప్రజలకి డేవాలయాలమీద ఉన్న నమ్మకాన్ని చెదరగొట్టడానికి ఇలాంటి చోపిడీలు నిర్వహించాతనుకోండి. అలాంటప్పుడు వాడి (ప్రణాళికలో పింహాచలం ఒక్కటే ఉండదు. తిరుపతి వేంకేళ్వరస్వామివి, బెజవాడ కనకదుర్షను, అన్నవరం సత్యనారాయణస్వామిని సమానంగా, ఏక కాలికంగా, (తీవమైన దీక్షతో అహోర్యాతులు స్మరిస్తూనే ఉంటా డతడు. ఒక్కొక్క దోపిడీతో (ప్రజలంతా అన్ని వర్గాలవారూ “ అయ్యో: దేవుడు” అని ఒక్క పెట్టున స్మరించి అట్టుడికి పోతారు. ఇంతకన్న దేవుడు "సంతోషించే విషయం మరొకటి లేదు. అందరూ ఒక్కపెట్టున దేవుణ్ణి -న్మరించడమే పరమావధి. * బాంధవముననై న, పగనైైన, వగన్నైన ” దేవుని వన్మరించిన వాళ్ళు దేవుడికి దగ్గరగా వస్తారు. ఇక నగలంటారా ఎప్పుడూ

ఖం ఇషహ్టైగోస్టి ఎవ్వరివీ కావు. వ్యామోహాన్ని బట్టి బంగారం. ఈ దొంగతనాలతో కొందరికి బంగారం వ్యామోహం తీరుతుంది. ఇక మిగిలి ఉన్న దేవుజ్జీ ఎలాగూ అర్చించక మానరు. నిజమైన భక్తులు బంగారం పెట్టకొన్న గేవుజ్డే ఆర్చించరు కడా! దేవుడి దృష్టిలో అందరూ బాగుండాలి. ఇక వీటోటి వాళ్ళంటావా, * మీ దేవుడే ఉంచే బంగారాన్ని రక్షించుకోడా?” అని పదే వదే దేవుణ్ణి న్యరించటం తొలిసారిగా ఆరంభిస్తారు. వృత్తికోనం దొంగతనం చేసేవాడు వృత్తికోసం దేవుణ్ణి అర్చించే వాడిలాంట్‌వాడు. మహాకార్యాలు. ఎప్పుడూ. వాళ్ళు సాధించలేరు. వాళ్ళని మించిన పెద్దలైన కారణజన్ముల మద్దతు బేవిదే ఇలాంటి మహా శార్యాలు ఎన్నడూ నంకల్చింప బడవు. వాడి చేతిలో ఈ మిగిలిన తృుదులైన దొంగలు పాపులలాగా జగన్నాటకం అనే (క్రీడారంగంలో వడుచుకుంటూ ఉంటారు. ఆ పెద్దవాడిలో చైహాంశ _పవేశించి దుష్టశిక్షణ కోనం ఇలాంటి బృహృత్పణాళకను సంకల్పించి, విర్వహింపజేపి మళ్ళా వాడిలోంచి చల్లగా తప్పుకొంటుంది. ఇక మిగిలేది వాడి వీపు. దుష్టశిక్షణకు ఆ వీపు కూడా: రంగ్యల మౌతుంది. ద్లైవలీలలు తెలియటం అంత సులభంకాదు- పది జరిగినా దేవుడి పెళ్ళికే. ఆ జగత్కళ్యాణావికి అందరూ పెద్దలే.

వ్మక బుద్దులు న.

వెనుకటికి ఒకడు కొ తగా బస్సీకి వచ్చి, వాళు చుటాల ఇంటో

అటో అవక స. ! యల ణల ఎలక్షి*క్‌ రెటు చూశాడు. ఆడే మొదటగా చూడటం. ఆ లెటు వెలగటం, లం కూలి హా.

ఆరిపోవటం వాడికి చాలా (కొ త్తగా ఉంది,

ఈవ ఊరు వెశ్లేటబప్పుడు ఎవరూ చూడకుండా ఒక లైటు తీగలతో వహా తెంవుకువి. వంచెలో చుట్టి. సంచీలో పెట్టి వాళ్ళ ఈరు పట్టుకెళ్ళాడు. దానికి తాడు కిట్టి వాళ్ళ ఇంట్లో వేళ్ళారేసుకువి ఉంటాడు. కావి. అది వెలగివన్న సంగతి వాడికి అటుపైనగావి తెలిపి వుండదు.

అలాగే వెనకటికి ఒక రాజుగారు చూరదేశంలో మిలిటకీ ఉద్యోగంలో. చేరాడు. తీరా (ప్రమోషన్‌ రాటోతూ ఉండగా ఎవరూ చూడకుండా ఒక (కొత్త జీప్‌ రైంవు శేనుకుంటూ తన టౌమావికి తరలించుకొవి వచ్చాడు. తీరా వచ్చాక ఏం జఇయ్యూలో తెలియక. దావ్ని తన గడివాములదొడో పెటి. కపి, తము పరాకి ఆయాండు. పనెాంచేశు

౯ లా ట్‌ ము ళీ టం. హా అజ్జాతవానం, ఒక ఏడు అరణ్యవాసం చేపి ఇంటికి తిరిగి వచ్చాడు. ఆ

జ్ర ఇష్టాగోష్టి జీస్‌ కాలూకు అస్టులు ఇంకా వాళ్ళ దొడ్లో ఉన్నాయి ఆవి (ప్రతీతి. అవి .గంగలో కలపటావికి అతని దగ్గర ఇప్పటికీ డబ్బులు చాలవు. తీరా "తెచ్చాక గాని, ఇలాంటివి నిరుపయోగాలవి తెలియదు.

నరిగ్గా అలాంటిదే లంచం కూడా. బలమైన పెద్ద మొత్తాలు రేటు పెట్టి ఇతరులకు తన చేతిలో ఉన్న సని చేపిపెట్టటం పరోపకారం అని వాళ్ళ పూర్తి విశ్వాసం. “ఇంత పని వాడికి చేపిపెడుతో ఉన్న ప్పుడు, ఈ మాతమైనా సహాయం చేసే మంచికనం, అవతలవాడిలో ఉండవద్దా ? నా నంతకంతో వాడికి ఎంత లాభం మిగులుతూ వుందో ఆది లెక్కలోకి రాదా? అలాంటప్పుడు ఈ మాతం [ప్రత్యుపకారం చేద్దామనే ధర్మబుద్ధి లేకపోగా దీన్ని లంచం అంటారు ! అసలు మన జాతికీ విశ్వాసం లేదు, అందుకనే మనదేశం ఇలా వీదప్పితిలో ఉన్నది. ఇతర దేశాల్లో చూడండి. ఏ తెల్లవాడూ ఎవడిచేతా వూరికే ఏ పనీ చేయించుకోడు. మన ఆవనరం ఉన్నప్పుడే ఇలా (పవిస్నున్నారు కదా। రేపు మన అవసరం తీరితే ఇక మాట్లాడతారా ? మనకి వాళ్ళతో ఆవసరం వస్తే మరి చెప్పకండి. అందుకనే దీపం వున్నప్పుడే ఇల్లు చక్క 'పెట్టుకోమన్నారు. ” ఇలాంటి తర్కంతో కూడిన ధర్యశాస్తాలు ఈ సంప్రదాయంలో మవకి వినిపిస్తుంటాయి. లంచం తప్పని కాదు కావి, అది ఒక మానపిక వ్యాధిగా హోమియో పిద్దాంతం గుర్తిస్తుంది. తెల్ల జాతివాడు ఎవడికీ ఏదీ ఇవ్వకుండా పని చేయించుకోడు అన్నమౌటి నిజం. కాని, ఆది ఇతరుల దగ్గర తాను పొత్తర్లు పశ్హేటప్పుడు మ్యాాతమే కాక, ఇతరులచేత పనిచేయించుకు నేటప్పుడు కూడా గుర్తుండాలి. అప్పుడు మన దేశం వీదరికాన్ని గురించి మాట్లాడవచ్చును. ఇంతకీ భారీ ఎత్తున పొందే ఈ సరోపకారం దాచుకొనటావికి సవికివస్తుందే కావి ఉవయోగించు ఎకొవటావికి పవికిరాదు. ఇలాంటి నంపాదన చేసేటప్పుడు, వివియోగించే

వృకలుద్ధులు ణ్‌ టప్పుడు కూడా గుట్టుచొప్పుగా వలుగురికీ భాగం వంచిపెట్టక తవ్పదు. ఇష్టం ఉన్నా లేకున్నా వంచిపెట్టకుండా తినటానికి వీల్లేదు. వంచి పెట్టక పోతే బయటపెప్టే లోకోపకారులు చుట్టూ ఉంటారు. ఇలాంటి నత్యాలు గూడా దేవు డున్నాడవి, వాడు తన చుట్టు (పక్కల వాళ్ళలో నర్వాంతర్యామిగా వవిచేస్తూ ఉన్నాడవి బుజుప్తు చేస్తాయి. తెల్లదేశాలలో గూడా లంచాలు ఉన్నాయి. అయికే అవి కొంత దేశభ క్రి _పూరితాలుగా ఉంటాయి" బెల్లియంవాడు. బెల్జ్టియంవాడి రగ్గర లంచం వట్టడు. (ఫెంచివాడు (ఫెంచి వాడీ దగ్గర వట్టడు. ఇంగ్లీషువాడు మాత్రం ఇంగ్లీమవాడి దగ్గర కొద్దిగానూ, తదితరుల దగ్గర గొప్పగానూ వడతాడు. వాడికి బావిసగా పనిచేసిన రక్తన్సర్శ సంబంధంవల్ల భారతీయుడు భారతీయుడి దగ్గర గొప్పగా లంచం పడతాడు. ఇ3కరల దగ్గర పట్టటావికి దైర్యం చాలదు. అయినా ఇతరులను యావించగలడు. *.. లంచపు పొమ్ము వినియోగపడకుండా, దాచి పూజింపబడుతుంది. అంటే, ఆది ఉన్నా ఒకే లేకున్నా ఒకటే. జీపు కాదేపిన వాడికిమర్లే గర్భా(త్రాన్ని మ్యాతం తెలియజేస్తుంది. ఈ స్యూతం విత్యజీవితం కోసం, పూట గడవటం కోనం చిన్న లంచాలు వజ్టేవాళ్ళకు వర్తించదు. వాళ్ళు ఏ పాలడబ్బా కోనమో, బియ్యం కోసమో ఇలాంటి ఉపకారాన్ని పొందక తప్పదు. అవనరం లేనివాళ్ళు హానీగా లంచం పట్టిటం ఉన్నంత కాలమూ కొద్దివాళ్ళకి ఆది విత్యజీవితంలో తప్పవిసరి ఆపుతూ ఉంటుంది. పెద్దవాళ్ళ మధ్య జీతాలూ..-ధరలూ పెరుగుతూ ఉంజే చిన్నవాళ్ళకి నిత్యజీవితంలో ఈ లాంఛనం మరింత తప్పవినరి అవుతుంది.

• పూర్వకాలంలో కూడా లంచాలు లేవవలేము. రుక్మిణీదేవి (శ్రీకృష్ణుడి దగ్గరకి (వాహ్మజ్డే కబురంపుతూ. కానకలు పెట్టింది. కబురు తెచ్చిన (బ్రాహ్యాజ్జీ శ్రీకృష్ణడు విందులతో. పూజలతో, కామకలతో

44 ఇష్టాగోష్టి ఉక్కి-రి బిక్కిరి చేపి పారేశాడు. రాజుగారి భార్య గర్భిణి అవి చెప్పిన వావికి రాజుగారు హారం ఇచ్చేవారు. అల్లాడిద్తీన్‌ ఖిల్లీ తన పెదనాన్నను హత్య చేపి, పైవికులకు నగలు పంచిపెట్టి నోరు మూముంచినట్లు చరిత్ర కారులకు ఎలా తెలిసిందో తెలిసింది. విజయవాడలో నా చిన్నప్పుడు ఒక సంపన్న గృహస్థు ఉండేవాడు. ఆయనబ సంతతి చేదు. జ్యోతిషమ్కు 'డెవరేనా వచ్చి, * సీకు సంతతి కలుగుతుంది, పంచమంలో గురుపున్నాడ్డు సీ జాతకంలో" అవి చెప్పగా ఆ జో్యోతిష్కుడికి నూటపదోర్లూ, పంచెలచాపూ ఇచ్చేవాడు. అక్కడికీ ఇంకా (గిహబలం వాలలేదని ఏడాదికి ఒకసారి దనరా పండుగల్లో జ్యోతిష పరిషత్తు చేపి, తన జాతకాన్ని గూర్చి కాన్తీయంగా చర్చ జరిపేవాడు. (గహాలమధ్య ఏ కారణాల వల్ల తనకు సంతితి కలగటం తప్పదో అవి చెప్పి, దబాయించినవాతి కందరికీ తలొక మాటసదహార్లూ. పంచెలచాపూ, తాంబూలం కానుక 'పెళ్టుేవాడు.. పాపం ఒక చాదస్తపు జ్యోతిష్కుడు మొదటినుండి ఆతనికి సంతతి కలుగదని నొక్కి. చెపుతూ వచ్చాడు. అతనికి ఏనాడూ ఒక చిల్లిగవ్వ కూడా ఇవ్వలేదు ఆ ధనికుడు. కలియుగంలో నత్యావికి శాపం వుంది అంటారు.

ఇంతకీ పెద్ద ఎత్తున లంచాలు పెళ్లువాడు లోలి అయితే కొంత ఉక్కిరి "విక్కిరిగా ఉంటుంది వ్యవహారం. అయినా దానికి పరిహారం ఉంది. కాలప్పురుషుడు కుమ్మరిపురుగులాగా వాడీ బురలో దూరి గురవు పందాలు మొదలై నవి పరిగెతిస్తూ ఉంటాడు. అవీ పవి చేయ వప్పుడు ఎలక్షమలో విలబడాలని బుద్ధిపుట్టిస్తాడు. దానితో పదిమందిక్‌ ఉపకొరం తప్పదు. ఇంతకీ దేవుడు కూడా తెలివైనవాడే అవిపిస్తుంది.

పుష్కరాలలో పెళ్ళిళ్ళు

“= పుష్కరాలలో పిల్లలకు 'పెండిండ్లు చేయకూడదని చాలామంది తొందరపడుతున్నారు. మన గోదావరి పుష్కరాల సందర్భంలో జనం కంగారుగా. చెప్పుకుంటూ ఈలోసలే పెండ్లిండ్లు పూ్తిచేసుకోవాలని గందరగోళం. పడుతున్నారు. దీవినిగూర్చి మీ అభిప్రాయం ఏమిటి?”

“* భరతభూమిలో ఉన్న పంటడెండు నదులలో ఒక్కొక్క నదికి ఒక్కాక్కం సంవత్సరం చొప్పున పుష్కరం వస్తుంది. నవ్యగహాలలో గురుడు అవి పిలువబడే బృహస్పతి (గహం ఒక్కొక్క. రాశిలో ఈక్కాక్కం. సంవత్సరం ఉంటాడు. ఏ రాశలో ఉన్నాడో దానినిబట్టి ఆ నదికి పుష్కరకాలం విర్ణయింపబడుతుంది. ఆ సంవత్సరంలో సూర్యుడు ఆ రాశలో ఏ మాసంలో తిరుగుతాడో ఆ మాసం ముఖ్యమైన పుష్కర కౌలం. ఇది యొక మతం, అలాకొక ఆ రాశికి అటు ఇటు ఉన్న రాసు లో సూర్యుడు తిరుగుతూ ఉన్న కాలాన్ని గూడ కలిపి పుష్కరకాలంగా విర్ణయించడం మరొక మతం. పుష్కరళాలంలో నదులు (పక్యేకమైన

68 ఇష్టాగోష్టి

మహమ కలిగి ఉంటాయి. అఆ పుణ్యదినాలలో స్నానం చేస్తే నత్ప్సం కల్పం కలవాళ్ళు సవితు లవుతారు. దోషాలు కెళన మవుతాయి. (సత్సం కల్పం లేని వాళ్ళకి ఈ ఉపయోగ ముండదు. గంగానదిలో మునిగి ఉండే చేపలన్నింటికి గంగా స్నాన ఫలితం దక్కటం లేదు కదా)

ఈ పుష్కరాల రోజుల్లో వివాహాలు చేయబాడదని చాలామంది పండితుల నిర్ణయం. కొన్ని _సమాణ (గంథాలలో గూడ ఈ విషయం చెప్పబడి ఉన్నమాట వాస్తవం. అయికే. రామాయణం, భారతం, భాగవతం, వారినంశం, విష్ణుపురాణం అనే. బుష్‌ పోక్తాలయిన (గంథాలలో గావి, ఉపనిషత్తులలో గావి, వేదాలలో గాని, పుష్కర నమయంతో వివాహ నిషేధం ఎక్కడా చెప్పబడి ఉండలేదు. కథలలో గూడ ఆ (గంథాలలో ఈ (ప్రసక్తిలేదు. ఉన్న (గంథాలు కూడ ఏకాఖి ప్రాయం. తెలియ జేయటం లేదు. ఎన్నాళ్ళు వివాహం చేయకూడదో, పుష్కరం జరుగుతూ ఉన్న నదికి ఎంత దూరంలో, ఏ దిక్కులో ఉన్నవారు ఎంతకాలం ముందునుంచీ ఎంత కాలందాకా వివాహం చేయగూడదో స్పష్టంగా తెలిసే విధానంలో ఎక్కడా చెస్పబడ లేదు. దీవిని గూర్చి పండితులు (సజల్ని ఇలా చెయ్యమని విగ్రేశించి చెప్పటం కన్న గాబరా పెట్టటం ఎక్కువ జరుగుతూ ఉన్నది. ఏమి చేయాలి అనే విషయాన్ని ముందు పదిమందికీ తెలియజేసి అటుపై న ఏమి చెయ్యగూడదు అనేది తెలియజేస్తే (పజలకు అభివృద్ధి బాగుంటుంది. అనేక మతాలను గూర్చి (ప్రచారం చేసేవాళ్ళు (ప్రజలకు ఆచరణీయమైన మార్గాన్ని ముందు తెలియ జెయ్యాలి. వివి అనుసరించుకునేందుకు (ఫజలు ఎప్పుడూ పిద్ధంగా ఉండాలి. మిగతా మతొలు ఏవిధంగా మంచినికావో తెలియజేయటంవల్ల ప్రజలు బాగుపడరు.. రాజకీయ రంగంలోగూడ ఒక పార్టీవాళ్ళు మిగకా పార్టీల తప్పులు (పచారం చేయటం వల్ల (ప్రజలను తప్పుడు మాగ్గాలు

పుష్కరాలలో. పెళ్ళిళ్ళు 60 పట్టిస్తారు. అలాగే ధర్మశాస్త్ర విషయంలో కూడ (ప్రజలు అచరించుకో వలపిన విధులు తెలియ చేశాక నిషేధాలు మెల్లగా చెప్పవచ్చు.

ఇంఠికీ కొన్ని సంవత్సరాల నుండి పిల్లలకు పెళ్ళి కానపుడు ఈ పుష్కరకాలంలో సంబంధాలు మంచివి కుదిరేటట్టుగా ఉంచే పుష్కరాల కోసం పెళ్ళిళ్లు మానటం అనవసరం. అంతగా సందేహం తీరకపోతే ఆ నదీతీరానగాక దూరంగా తీసుకుపోయి. పెళ్ళిళ్ళు చెయ్యవచ్చు. కలి యుగంలో ధర్యాన్ని ఉల్లంఘించడం ఉండనే ఉంటుంది. పెళ్లి క్లలో కట్నాలు పుచ్చుకోవటం, రెండవ 'పెళ్ళి చేపికోనటం, అలాంటి వాళ్ళకి పిల్ల నివ్వటం, ఎలాగయినా బాధ్యత వదిలించుకోవాలని దుర్చుద్ధితో ఆడ పిల్లల్ని ఎవరో ఒకరికి కట్టపెట్టి పంపించి వెయ్యటం మొదలైన పనులు చెయ్యవచ్చునని ధర్మశాస్త్రంలో ఎక్కడా లేదుగదా ! మొదట ఈ విషయా అలో సద్బుద్ధి ఏర్పరచుకొని సుఖజీవనం తమ పిల్లలకి ఏర్పాటయ్యేటట్లు చూడటం పుష్కరాల కన్న ముఖ్యం, వివాహమయ్యే పిల్లలకి ఇలాంటి కొంతమంది తల్లిదండ్రులు చేసినకన్న ఎక్కువ అపకారం ఈ నదులు గాని, వుష్కరాలు గాని చెయ్యవు,

(వస్తుతం గోదావరి పుష్కరాలు కారణంగా గోదావరి నుండి గంగ వరికు గల (ప్రదేశంలో పెళ్ళిళ్ళు సంవత్సరం పొటు జరుగరాదని విర్ణయి స్తే వినేవాళ్ళు లేరు. వింయే బాగుపడేవాళ్ళు లేరు. ఈ లెక్కలను గురించి ఒకటి రెండు అనుమానా లున్నాయి, అవి తీరటం కష్టం. 1. గంగా గోదావరి మధ్యదేశంలో గోదావరి పుష్కరాలకు మా(త్రమే పెళ్ళిండ్లు చెయ్యకూడదా, గంగా పుష్కరాల సంవత్సరంలో గూడ చెయ్యగూడదా ? కూడదయితే ఇంకో సంవత్సరం కూడ తన్నేస్తుంది. పన్నెండ్లేండ్లకి రెండేండ్ల చొప్పున పెళ్ళిళ్ళు మానేస్తే ఫలితా లెలా ఉంటాయి? అందుకనే ఈ బాధసడలేక వచ్చే నవంబరు నుండీ ఫిఐనరి వరకు మానేస్తే చాలునని

70 .ఇషాగోష్టి

టి ఠి రాజీ పడ్డారు. పండితులు. 1, గోదావరి పుష్కరాలకి (కొవ్వూరు. విడదవోలు, కొత్తపేట, భద్రాచలం మొదలైన దక్షిణతీరవాసులు తమః పిల్లలకు పెళ్ళిళ్ళు చెయ్యవచ్చునా ? చెయ్యవచ్చు నయితే రాజమహేంద్ర వరం, కాకినాడ, విశాఖపట్టిణ౦, విజయనగరం వాళ్ళు ఎందుకు చెయ్య కూడదు ? ఒక నది పుష్కరం తూర్చు తీరానికి వరించి పళ్చిమ తీరానికి వరించదా? వర్తించకపోతే ఎందుకు వర్తించదు? వర్తి ప్తే కృష్ణా గ్రోదావరి మధ్య వారంతా ఈ సంవత్సరం పెండ్లి మానుకోవలయునా ? అలా అయితే కృష్ణ నుండి గంగ వరకు పెండ్రిండ్లు జరుగ రాదన్నమాట ! ఇంతకీ

ణి ళం ౧౧

పుష్కరాలకు ఈ నిషేధం ఏ కారణంచేత? దీవి ఇతిహాసం ఏమిటి = (ప్రమాణ గంట్రాలేవి అనే విషయం మళ్ళా ఆలోచిద్దాం.

తెలిసినవి = తెలియనివి లలా

“ జీవుడు శరీరం వదిలిపెట్టాక ఉన్న అనుభవాన్ని గురించి చాలా మంది పెద్దలు చాలా విషయాలు (వాశారు. మీ ఉద్దేశ్యం తెలుసుకోవాలని ఉంది.”

• శెలునుకొని ఏం చేస్తారు? ఇది నా దృష్టిలో వట్టి పవికిమాలిన (పశ్న. మానవుడు ఇలాంటి (పశ్నల్ని పుచ్చుకొని రబ్బరులాగ సాగదీస్తూ ఉండటాన్నిబట్టి ఒకటి బుజువపుతుంది. మానవు డింకా (పాథమిక జంతుపితిలో వినోదించటం ఆనే కక్ష్య్యనుండి దాటలేదేమో అని సందేహం కలుగుతుంది. సరిగా చెప్పాలంతే దీన్నిగూర్చి ఎంత పెద్దవాళ్ళు చెప్పినా ఊహలే గదా £ శరీరం దాటాక వీ డనుకునే మనస్సు ఉండదు గనుక ఈ మనస్సుతో చేసే ఊహలన్నీ కట్టుకథలే. అలాంటప్పుడు మీరుకూడా కొంత సొంతంగా ఊహించుకుంటే సరిపోతుంది. దాన్నే కొంత తీయగా ఊహిస్తే ఒక పుస్తకం కూడ (వాయవచ్చు.”

“ మీరు ఈ విషయాన్ని ఇంత తేలిగ్గా తీపి వేయటం మా కేమీ బాగు లేదు. విజ్ఞానం అనేది ఏవిధంగా ఆర్డించినా విల్యువైనదే గదా 1 విషయం

72 ఇష్టైగోష్టి 'శెలుసుకుంపే తప్పేమిటి ? తెలిపిన విషయాలు మన కర్తన్య నిర్ణయానికి నహకరిప్తాయి గదా 1”

• ఇది మాత్రం ఏవిధంగానూ సహకరించదు. దేహం విడిచిన తరువాత ఏమున్నదో ఊహించటం కన్న దేహం విడువకముందు ఏం చేయాలో తెలుసుకోనటం లాభదాయకం. దానివలన ఇహమూ, పరమూ ఉంటుంది. ”

= ఇహం సరే. పరమనేది దేహం విడిచిన తర్వాత ఉండేది గదాః అందుకనే దేహం విడిచిన వాళ్ళవి * పరలోకగతుడయ్యాడు” అంటు న్నారు!”

• అంటున్నారు సీ బోటివాళ్ళు. తెలియని దావివి పరలోకం అవి తపస్సు చేపినా. తీరా అక్కడి కెళ్ళాక ఏం చెయ్యాలో ఎవ్వరికీ తెలియటం లేదు గదా! ఇక్కడ ఉండగా ఏం చేయాలో తెలుసుకొనటానికి చక్క-వి మార్గాలున్నాయి. తెలుసుకుంళే సుఖపడి. సుఖ పెట్టవచ్చు. తెలియని దానిని గురించి ఎంతటి విజ్ఞానవే _త్తలు (_పసంగించినా (పయోజనం లేవి (వయాస అవుతుంది. పైగా ఆది మన తెలివితక్కువతనావ్ని సూచిస్తుంది. మొన్నటి ప్కైలాబ్‌ను గురించిన కాకిగోల కూడా అలాంటిదే. ఒక విషయం మాతం మనకు తెలుస్తోంది. దేహం ధరించిన (పతి జీవి దేహం వదులుకున్నాడు. ధరించింది మొదలు వదిలే వరకూ ఇక్కడ ఏదో ఉన్నట్లు తెలుస్తోంది. ఉన్నది యేదో చూపే శరహాోని బట్టి కొంక కాంత తెలుస్తోంది. పుట్టడానికి ముందు నంగతి తెలియటం లేదు. పోయిన తరువాత సంగతి తెలివీంది అమకున్నా నిజం తెలియటం లేదు. కొదిట్టి దేహం తల్లి గర్భంలో విర్మాణం కొవటావికి కావలసిన సామ్మగి, కొన్నిశ కళ, కొన్ని (వజ్జలు (వ్రకృతిలో ఎప్పుడూ ఉన్నట్లు మాతం తెలుస్తూఉంది- అవి న్మక్రమంగా కలిసిన చోటల్లా మనం దేహం ధరించినట్లు తెలుస్తోంది.

తెలిపినవి. తెలియనివి 78 కలిపినవి చ్యకమంగా ఉన్నంతసేపూ దేహం ఉంటుంది. అలా న్మకమంగా ఉండటానికి కావలపిన తెలివితేటలు కూడా మనలో నుండి మనకు నష్షయి చేయబడుతూ ఉన్నాయి. వాటిని ఉపయోగించే ఆధిపత్యం కూడా పుట్టిన వెనుక మనకి ఆప్తిలాగా సం్యకమిస్తూ ఉన్నది. దానితో తెలివితేటల్ని ఉపయోగించి, సక్రమంగా నడిచేటట్లు చూచే బాధ్యత కూడా మనకే ఇవ్వవిడినట్లు తెలుస్తోంది ఇన్నీ ఉన్నా, స్యకమంగా వివియోగించినాః మళ్ళీ మళ్ళీ ఈ సామ్నగి కలుసుకొని మనం పుట్టటం, విడిపోయి మనం పోవటం తప్పనిసరి అపుతూంది. ఈ శతప్పనిసరినే మనం కాల మనీ వయస్సు అనీ పిలుస్తున్నాము. ఇంతకన్న తెరియవలపింది ఏముంది 1 శెలిపిన డజనివి వినియోగించటం మావి తెలియని దానిని గురించి ఊహించుకోవటం ఎందుకు 1”

“* మనకీ అనేక జన్మ లున్నాయని పెద్దలు చెబుతున్నారు. పూర్వ జన్మలో మన మేమిటో, ఎవరమో తెలిస్తే, చున రక్తవ్యాన్ని చక్క చిద్దుకోవచ్చు గదాః”

= భవిష్యత్తులో మండి ఒక్క మాటుగా భూతం మీదికి ఎగిరి దూకుతున్నావు. దేహం విడిచిన తర్వాత ఉండేది భవిష్యత్తు. పూర్వ జన్మలో ఉండేది భూతం. ఇంతకూ ఈ రెండిటిలో దేన్ని తెలుసుకున్నా (పస్తుతం జీవితాన్ని చక్కదిద్దుకోవచ్చు అని భావించేవాడు సోమరిపోతు. నీతిగా, ధర్మంగా (ప్రవర్ధించడానికి పూర్వజన్మ జ్ఞానంగావి, రాబోయే జీవితంలో స్వర్గ నరకాలు గావి ఏ విధంగానూ ఉపయోగించవు. భయంతో ఎవడూ ధర్మంగా నీతిగా (ప్రవర్తిద్దాిమనుకోడు. ఒక నేళ అలా (సవర్తించటం అంటూ వుంపే ఇహలోకంలోనే. ఎవడన్నా తంతాడేమో ననే భయం -ఒక్క- పే కొంత వరకు పవిచేస్తుంది. (పభుత్వం గట్టిగా ఉంటే ఆ భయం

గ్‌! ఇష్టా గోష్టి ఆందరినీ ఒకే మార్గంలో వడిపిస్తుంది. కొంతవరకు అంతే కావి- వరకానికి పోతామేమో అనే భయంవల్ల ఎవడూ మంచిగా మారడు.

ఇంతకీ ఒక దృష్టాంతం చెపుతాము. విను. ఒక వర్కుషాపులో ఉన్న పీలలు, మేకులు బిగించి రేకులు, వీచు, మైనముగుడ్డ ఉపయోగిస్తే ఒక మోటారుకారు తయారవుతుంది. పెటోలు, ఆరులు పోప్తే కదలటానికి పనికీ వస్తుంది. డై9వింగు నేర్చుకుంకే అందులో కూర్చుని కారు వడపవచ్చు. అలాంటిది డేహం ధరించడం. పాడె పోకండా కారును సర్వీపింగు చేపి (ప్రయాజీకులకి ఉపయోగించటం లాంటిదే జీవితం. కారు పాతది అయిపోయాక నట్లు, బోల్దులు అన్నీ విడదీపి పడేస్తే, తుష్పుపట్టి మట్టిలో కలిసిపోతాయి. ఆలాంటిడే డేహం విడవడం. కౌరువాడు కారులోని భాగాలన్నిటితో "కలిసిపోయి. మళ్ళీఅన్నిటినీ కూడదీసుకుని లేచి నంచోవటం సాధ్యమైతే ఎలా ఉంటుందో ఊహించు. అలాంటివాడే జీవుడు. దేహం వదిలాక అతడు కూడా అన్నిటిలో కలిసిపోయి ఉంటాడు గాని వేరే ఉండడు. వాడెప్పుడూ ఉండదేవాడే. వాడితో ఉన్న పంచ భూతాలు మొదలై న సామగ్రి వాడియండే ఉంటుంది. వాడు వాటితో ఒక చోట లేస్తే జన్మించటం అవుకుంది... వాడు వాటిని విడదీసి వాటిలో కలిసిపోయి ఉంటే చేహం విడవటం అవుతుంది. ఇది రాక జీవుడు వేరుగా డేహం విడిచాక ఉట్టి గట్టుకువి ఊరేగుతా డనేది చక్కవి కవిత్వ. కల్పన వంటిది. అలా ఉండడు అనుకుంటే గుండె పగుళలుతుంచేమో నవి. ఉంటాడు అనుోోవటం ఒక శుభమైన మార్షంగా నమ్మబడుతూ ఉన్నది. 99

“* అలా అయితే, (బతికి ఉండగా ఎలాంటి అన్యాయాలు చేపినా ఫరవాలేదు అనే పిర్ధాంతానికి రావచ్చు గదా ! ఇక న్యాయం, ధరశైం ఎందుక?”

తెలిపినవి. తెలియవివి 75

“= న్యాయం ధర్మం సుఖంగా (బతకడానికి గొని చచ్చిన తర్వాత ఉపయోగించటానికి కాదు. వాటి మీద నమ్మకం కలగటం ఆతని అప్పటి స్వభావం మీడ అధారపడి ఉంటుందిగావి, భవిష్యత్తును గూర్చిన ఊహలమీద ఆధారపడి ఉండదు. సరియైన జీవితసాధన అర్థమైన వాడికి న్యాయం, ధర్యం నచ్చుతాయి గనుక ఆచరిస్తారే గాని భవిష్యత్తులోని ఆశలల్లకాని ఎవడూ అచరించడు. ఆచరించడానికి ఇంకా కొంత్‌ అభ్యం తరం ఉన్న స్టితులోనే తనమీద తనకి విశ్వాసం కలుగక, మానవుడు ఇలాంటి కారణాల్ని కల్పించుకొనటానికి యత్నం చేస్తాడు”

• ఆలా అయితే కారణజన్ములు, అవతారమూర్తులు ఎలా పుడు. తున్నారు ? పూర్వజన్మ పుణ్యం లేకపోతే పుణ్యాత్యులెలా పుడతారు ?”

జస్సీ గ్రస్త (పకారం కూడా అవతారమూర్తులకి పూర్వజన్మ పుణ్యం అక్కక లేదు... అందరూ ఉపయోగించుకున్న నీళ్ళు కాలువల్లో, నదుల్లో కలిపి భూడులోకి ఇంకి, సము్మదంలో ఉన్న నీళ్ళలోకి కూడా పోయి, ఈ భూమిమేద ఉన్న మహాజలంలో చేరుతాయి. ఆ జ౮ాల మళ్ళీ మబ్బులు కట్టి దిగివచ్చి. మళ్ళీ మనకు ఉపయోగిస్తాయి. కాని మనలో నుండి ఎళ్ళన సీళ్ళచుక్కానే మనమీద నర్షంా పడతాయనుకోవడం వెరి నీళ్ళల్లో నీళ్ళు కలిశాక ఎలా తేడా ఉండదో, వక్షం కురిసే నీళ్ళకి కూడా కేశా ఉండదు. ఆలా శేడాలేని ప్టితిలోనుండి దిగవచ్చేవాశ్ళే. అవంార మూర్తలు. ఇక మిగిలిన పృణ్యపురుషులు, ఎంతకు ముందు 'డేహాలు వదిలిన పుణ్యపురుషుల స్వభాదాలు అలవాటుగా ఏర్పడి దిగివస్తారు. అది భూమికి సంబంధించిన అలవాటేగాని వ్యక్తి ఆలవాటు వేరుగా మిగిలి, కూడా రాదు. కనుక పూర్వజన్మ, పుణ్యాన్ని నమ్ముక్వి ఉన్ననారు ఈ జన్మలో మహానుభావుల స్వభావం కలిగి వర్షించడు. ఏ మహాను భావుడు పుట్టినా ఇది నరకు భూమిమీద సజ్జనులు పుట్టిన సంస్కారబలం చేతనే పుడతాడు. *

వి గహారాధన న.

“మన డేశంలో విగహారాధన ఉన్నది. ఆది అనాగరిక మత లక్షణం అని కొందరు ఆక్షేపణ చేస్తున్నారు. అదీకాక నిర్ణీవాలై న విగహాలకి, రాళ్ళకి, రప్పలకి, చెట్లకి మనవాళ్ళు (మొక్కుతూ ఉంటారు. అది అక్షానం అవీ నా కనిపిస్తుంది. మీ ఉద్దేశ్యం ఎమీటీ ?””

“ఒక విషయం మనస్సుకి అనిపించటానీకి ఏమీ అర్హత ఆక్కర బేదు. ఎవడికైనా, ఏరైనా అనిపించవచ్చు. కొని ఉన్నదాన్ని పరిశీలించి తెలుసుకొనటానికి కొంత ఓర్పు, ఓపిక, (శ్రద్ద, విషయ పరిజ్ఞానం, బుద్ధికుశలత ఉండాలి. ఉన్నదాన్ని దాచుకోకుండా పెట్టుబడి పెట్టి నిక్షయించాలి. దానినే అక్షత అంటారు. ”

(ప్రపంచంలో అనేక మతాల వాళ్లు ఉన్నారు. (పతి మతానికి ఒక చిహ్నం ఉన్నది. ఆది ఆ మఠం వాళ్లు ఆరాధించే విగ్రహం. ఉదాహరణకీ మహమ్మదీయులకు ఒక అక్షరం ఉన్నది. దానిని రంగులలో అచ్చు వేయించి (ఫేముకట్టి పూజించుకుంటారు. క్రైస్తవులు క్రీస్తు విగ్రహాన్ని

వి(గ్రహారాధన 77 వారి దేవాలయాల్లో స్టాపించుకొని పూజిస్తారు. ఇంకా కొందరు కీస్తు వ్నిగహాన్ని, మేరీ వ్యిగహాన్ని, సెయింట్‌ థెరిస్సా మొదలైన వారి. విగహాల్ని పూజ్యభావంతో చూస్తారు. ఆంటే పూజిస్తారు. ఈ మొత్తం మత చిహ్నాలన్నీ అర్థం లేనివి అనే నవీనులు కూడా ఎవరి విిగహోన్ని వారు పూజించు కొంటారు. మన (ప్రభుత్వానికి వ్నిగహం ఆఅళోక చ్యక0. యుద్దంలో బల పర్మాకమాలు చూపించిన వారికి నక్షత్రాలు, తురాయిలు, మహావీర చ్యకం మొదలై నవి బహూకరించి గౌరవిస్తున్నారు , ఈ చ్యకంలో ఏమున్నది అనవచ్చునా? అందులో గౌరవించడం అనే పవిత్ర భావం ఉన్నది. దానికి ఆధారమైన రూపకల్పనమే వ్యిగహం. ముఖ్య నగరాల్లో మొఖ్యమైన (ప్రదేశాల్లో దేశ నాయకుల వ్విగహా లున్నాయి. (ప్రభుత్వ భవనాల్లో పరిపాలకులైన పెద్దల ఫొటో లుంటాయి. వాటికి దండలు వేస్తారు... దానిలో అర్థం. లేదు అనవచ్చునా ॥! ఆదరభానమే అరం. దానివల్ల ఆదరి౦చేవాడు రూపకల్పన చేపికొని తన ఆదరాన్ని వృద్దిచేసికొవి ఉన్నత _ భావాల్లోకి ఉద్దరింపబడకాడు. కోర్టు జవానుకి డవాలు ఉంటుంది. అది అతడు వహించ వలపిన బాధ్యతలకు చిహ్నం. దానివి అంగీకరిస్తూ యజ్ఞోపపీతం ఎందుకు అనవచ్చునా ? అందుకనే అవేముందు ఆలోచించాలి. ఎన్నికల సమయంలో ఎవరి పార్టీ జండాలు. వారు స్టాసించి ఊరేగిస్తారు. గుడ్డలు, కట్టలు మొదలైన విశ్తీన సదార్జాల్ని ఊ రేగిస్తున్నారవి అనగలమా 1 అవి విని వారి భావావేశావికి చిహ్నాలు. అలాగే దేవతా విిగహాలు భావ వ్యిగహానికి ఆత్మసాధన (ప్రయళ్నానికి చిహ్నాలు, ఉదాహరణకి ఎతారామ లక్ష్మణుల విగ్రహాలని మనం పూజిస్తున్నాం అంపే ఆందులో ఉన్న మట్టిని, రాశిని కాదు. రాముడి "పేరుతో ధర్మశాసనం, పితృవాక్య సరిసాలన, ఏకపత్నీ వ్రతం, అత రతణ శీలత అనే ఆదర్శాల్ని రాముడి జీవిత చర్మితనుండి స్వీకరించి రూప కల్పన చేసుకుంటున్నాం. అలాగే సతివతా ధర్మాన్ని సీత జీవితంనుండి

గ ఇషాగోషి

ల్‌ తి సహవధావాన్ని సోరకభకివి అక్ష్యణువి విగహఐ౨ మండి స్వొకరిస్తాంా

కా అన్‌ ప్న నానీ

తనకు ఏమి అకరలేవి పితివి పాదించి పెదవారివి సేవించడం అవే ఐన్నత భావావ్ని ఆంజనేయస్వామి. వ్యిగహ టాపాన్టా స్వారిత్తన్నాం- ఇవన్ని వేదా వేనిపోడునా జందాంనుకూడా పూజిస్తనామా నవా? అలాం టప్పుడు హ్నిగహారాధవమీడ సందేహాలు రాకూడదు.

, విజావికి మనం యుంచి గుడలు కట్టురుంటున్నాముం తే వేహావికి కడు శువ్నాం గావి మనకు కాదు కదా: చక్మం, దెరిడు౨ిదిం చముకలు ఉన్న జేహావికి ఇంద రక్షణ పోషణణ అవసకమా? అనే పు కావటం వేకు. ఒకరితో ఒకరు మాట్లాడేటప్పుడు. ఒకరినొకరు గ్పుర్తించేదప్పుడు, గౌరవించే టప్పుడు అవన్నీ డేహవకంగా. జరుగుతున్నాయి. గావి అత్మపరంణా కాదు. డేహాణ మవకి విగ్రహాలు గమక అలా జరుగుతున్నాయి.

ఇక వ్విగ్రహావికి మొక్కి తీ ఏమి లాభం: అవి నండేహపడవచ్చుం యభశ్వోద్యోగి (పరుశ్వంమీద, పరిపాలకులమీద ధిక్తి కలిని ఉండాలి, (ప్రభుత్వం అవేది. కంటికి కవిపించవి మహాశక్తి. దావికి వ్యిగహాలే పతి పాలకులు. వాళ్ళు ఎక్కడో ముఖ్య పట్టణాల్లో ఉంటారు. మిచివ చోట్లలో (ప్రబత్వోద్యోగులు వారికి విడేయుల్లై పవిచేయాలిగదా ? _ దావికి ఒక ఆఫీసు ఉంటుంది. వంతకం. ఏపీలు, స్టాంపు ఉంటాయి. వాటివి పరిపాలకుల (ప్రతిరూపాలుగా. ఆదరించ వద్దా? షభుత్వప్త పీఐ వేస్తే అందులో ఎమున్నది? మపి అనరాదు. ఆది మపి అయినా పదత్వ (ప్రతిరూపంగా గౌరవించాలి. ఇది కూడా వ్యిగహారాధవే. ళూమి అమ్మినా కొన్నా రిజిప్రేషమ చేయిసారు. ఆ రిజషారులో ఎముంది ? మవలాంటీ

శూ వాన్‌ హా

మవిషేకదాః ఆవి అవరందు.. అక్కడ వేలుమ్యూద తీసుకుంటారుం -అందులో ఏముంది అంటున్నామా ?

వ్మిచారాఫన 7

మరో నంగతి. చపుడుకావి, మతంకావి ఉండరాయు ఆవి విర్ణయింతు

కాన్ని కిమ్యూవిప్పువారికికూడా మక చకి-టి చవ్చాం ఉప్పది- అది ఎందకు

అవకాడు.. ఎన్నికల కోజుల్లో మత్త కొడవలి చివ్నోవికి నోడళోపవార

పూ=చేపి హాకతి ఇచ్చేవా రున్నాము... ఇంకికీ వ్యిగవా కిచ్చివం మావవ

ప్వరావంకో ఒకి వాగంా ఉన్నక. మానవుడు తెరించివావికి వావివి

పర్వివియోో”ం 2న చవాతవి అవేషణ చేయటావికి వాక్కు. ఎలాగు

లేదు. నదిణ నంద్భుం కూడా చేదు. అనాలోచితవగా ఏైైవా చేయవచ్చు

డేవిన్నై నా అకేపించవచ్చు.. బాధ్యత తెలిపిన వాడికి మ్యాతం ఆక్షేపించబావికి అవకాశం లేదు

భారతదేశం పేదరికం

• అమెరికా, రష్యా, ఇంగ్లండు, (ఫాన్స్‌ మొదలగు దేశాలలో చాలా వై భనం కనిపిస్తంది. భవనాలు, కర్మాగారాలు సుందరంగా నవీన పరికరాలతో నాగరికతతో కనిపిస్తాయి. (ప్రజలు సుఖపడటానికి కావలసిన పాధనాలన్న్‌ ఉన్నాయి. అలాంటి స్టితి మన భారతదేశానికి ఎప్పుడు వసుంది. మన పేదరికం ఎప్పుడు తొలిగిపోతుంది ? *

“* నిజమే." (ఫాన్సు, ప్విట్టర్లాండు. ఆమెరికా దేశాలు అతి నవీన పొధన సంపత్తితో, పరికరాలతో కూడి ఉంటాయి. (ప్రజలు సుఖపడటానికి కావలపిన పద్దతులన్నీల ఉన్నాయి. చివరకు ఆక్కడ వీధులు కూడా చాల శు(భంగా ఉంటాయి. మన దేశం అలా ఉండకపోవటానికి కొరణం దేశంలోని "పేదరికమే అవి కొందరంటారు. భౌతిక నాగరికత ఇతర దేశాలకు ఉంటే మాతం ఏమి లాభం అని కొందరు కుష్క(పియాలు వలుకుతారు. మనకు సఆధ్యాత్మిక సంపద ఉన్నది కదా అని (_పగల్ఫాణు వలుకుతారు. మన దేశానికి వేల సంవత్సరాల చరిత ఉన్నది ఆని కొందరు

భారత దేశం పేదరికం 81 శదార్పు చేస్తారు. మనవారంతా అనాగరికులు కనుక మనం ఇట్టి దుస్పితిలో ఉన్నాం. పొళ్చాత్యుల జీవన విధానం అనుకరి స్తే మనమూ అంతవారము అవుతాము అని కొందరు డేవిరుస్తూ పెదవులు నాకుళుంటారు.

నత్యం పరిశీలిస్తే మన దేశం శేదరికం అనుభవిస్తూ ఉన్నదే కొని “జేశానికి పేదరికం లేదు. మనకు ఉన్న పర్వతాలు, అరణ్యనంపద, ఫల, పుష్ప, వృక్ష సంపద, నదులు ఆ తెల్ల దేశాలకి లేవు. మన దేశపు నదులు జీపనాారార్వై (తాగటావికి, సాగుబడికి మంచినీళ్లు _పపాదిస్తాయి.. తెల్ల దేశాలలో ఏ నది నీళ్లా (త్రాగటానికి పనికిరావు. విహారానికి మాతం వనికివస్తాయి. ఫొటోలు తీసుకోవటానికి బాగుంటాయి. మంచినీటికి ఆ దేళాలవాళ్ళు పడే బాధ చూ స్తేగాని తెలియదు. అందుకే ఆ దేశాల్లో విత్యం స్నానం చేసేవారు, సీరు _త్రాగేవారు తక్కువ. ఎక్కువ దేశాల్లో పేరు బదులు వీరు (త్రాగుతారు. సంపద విషయంలో (ప్రకృతి (ప్రసాదించినది మనదేశావికే ఎక్కువ. విజానికి మనడేశం ఏ తెల్లణాతివారి వాస్తవ్యతలోనో ఉండిఉంపే ఇక్కడ ఉన్న నవీన శాస్తాభినృద్ధి, పరికరాలు, నాగరికత ఎక్కడా ఉండేవి కావు, దీనినిబట్లీ ఏమి తెలుస్తూ ఉన్నది? దేశం, (పకృతి నంపద చాల సంపన్న మైనవవి, మనమే ఉపయోగించకోలేవి నిర్భాగ్యులమని తెలుసోంది. మనదేశం పేదరికంలో ఉండటానికి మనమే కారణం కాని డేశంకాదు. దర్శిదం అనేది మనస్సులోఉంటుంది కాని బయట ఉండదుం మన డేశంవాళ్ళకి అవకాశాలు తక్కువ అని కొందరంచారు. ఆది సక్యం కాదు. మనం అవకాశాలను వినియోగించుకునే సద్భుద్దిలేని వాళ్ళం అనేది సత్యం. అక్కడ మార్చు రాాలి. తెల్లజాతివారు ఒళ్ళు వంచి ఇంటిపవి= బయటసని చేసుకుంటారు. ఇంకొకడు చేయిస్తేగావి పనిచేయడు భారతీ యుడు. ఉద్యోగానికో, జీతానికో, వ్యాపారంలో లాభానికో తల అమ్ము కుంటేకాని పనిచేయటానికి వళ్ళు వంగదు. దీవినే బావినబుద్ధి అంటారు.

ఠి ఇష్టాగోప్టి తన పెత్తనానికి తన్ను వదిలిపెడితే అన్నిటినీ సమర్టించుకొని _పభువులాగ విలబడళాడు తెల్లవాడు. భారతీయుడిని తన పెత్తనానికి తన్ను వదిలిపెడితే. పడుకుంటాడు. ఇంకొకడు తంతాడని భయంవుంటేగావి పనిచేయడు. దివ్యభవనంలాంటి బంగళా కట్టించి ఇచ్చినా బూజు దులుపు కునేందుకు, నేల చిమ్ముకునేందుకు బుద్దిపుట్టదు భారతీయుడికి. రోడ్డుమీద విస్తరాకులు విపిరి పారెయ్యటానికి, పిల్లల్ని మలమూ'శ్రాదులికి జాటలో కూర్చోవెట్టడావికి జంకనీ జంతు బుద్ది మనది. (చీకటి చాటున పెద్దవాళ్ళం కూడా ఆదేపని చేస్తాం) “పేదరికానికి అర్థం యిదే అయితే నిస్పందేహంగా మనం పేదవాళ్ళమే. అనగా సుఖజీవనం మీద నమ్మకం లేవి చ్మితమైన జాతి మసది.

ఒక్కొక్కప్పుడు ఉన్న సౌకర్యాలను తిన్నగా వినియోగించుకునే సద్బుద్ధి కూడా మనకు ఉన్నదా లేదా అవి సందేహం కలుగుతుంది. నలుగురికీ ఉపయోగించే పీధిపంపు దగ్గర రామ రావణ యుద్ధాలు జరుపుకోటం, పంప్పు విరగ్గొట్టుకోటం మన మెరిగిన విద్యలు. దారివెంట పోతూ వున్న యువకుడు రాయి విసిరి, వీధిలాంతరు బల్బు సూటిగా (బద్దలుకొట్టడం గొప్పతనంగా భావిస్తాడు. ఇట్టి తుచ్చులు ఇంకే దేశంలోమ కనిపించరు. రోడ్డుమీద మట్టి (శవ్వుకొవి మనదొడ్లో పోసుకుంటాము. _పజాసౌకర్యానివై మరుగు దొడ్డు కట్టించినచోట్ల వాటివి పగలగొట్టడం, పాడుచేయటం, తలుపులు విరగగొట్టడం చేస్తాం. రైలులో ఎవరూ చూడకుండా ఉంటే సౌకర్యాలు పనికిరాకుండా పాడుజేసుకోటం మన మెరిగిన విద్య- పెద్ద పదవులలో ఉన్న ఉన్నతాధికారులు కూడ తాము రిమైర్‌ అయ్యే సమయానికి ఆ పదవి ఇంకొక డికి లేకుండాచేపి తప్పుకుందామనే బుద్ధి సర్వసామాన్యంగా కనిపిస్తుంది. నగ్నసత్యాలు ఇలా ఉండగా మనడేశం బవీదదేశమవి, తెల్లదేశాలవాళ్ళు. మనకన్న భాగ్యవంతులని (భ్రమపడి ఏమి లాభం ? ఇంతకీ భారతీయ పౌరుడికి

భారత వేశం పేదరికం 88 నంస్కార మైన సుఖజీవనావికి కావలవిన దీక్ష లేదు. సరియైన అలిరుచి లేదు. ఉన్నపరిస్టితితో గర్వపడే లక్షణం ఉన్నంతసేపూ మనజాతికి ఇతర దేశాల బొన్నత్యం ఎన్నడూ రాదు. దేశం బాగుండాలని, ఊరు బాగుండాలని, వీధి బాగుండాలని, ఇల్లు బాగుండాలని మోజు ఉండాలి. దానికీ తగ్గ స్వయంటోధకమైన (కమశిక్షణము అలవాటు చేసుకోవాలి. ఈ రెండు తప్ప మన దారిద్ర్యానికి మూడో కారణము లేదు. ఈ రెండింటిని కప్పిపుచ్చు కోడానికి అనేక రాజకీయ, ఆర్థిక, సాంఘిక, మఠ, ఆధ్యాత్మిక (పేలాపాలమ లహ ఉండటం మనకి పరిపాటి ఆయిపోయింది.”

ఇతర రాష్ట్రాలకు వలస లలరనయాయాాాాు

• భారతదేశంలో ఒక రాష్ట్రం వారు ఇంకొక రొస్ట్రంలోకి చొరపడీ స్టిరపడుతున్నారు.. ఉద్యోగాలు సంపాదించి తమ వాళ్ళందరినీ దింపేస్తు న్నారు. దానితో ఆ రాష్ట్రంలో వాళ్ళకి అవకాశాలు తగ్గిపోతున్నాయి. ఇదొక పెద్ద ఏినాదంగా బయలుదేరింది. దానికి పరిష్కారం ఏమిటి?

ఆ బ్లిన్హాద్రావికి కారణం అసూయ అయినపుడు అది పోవడమే పరిష్కారం. ఒక రాష్ట్రంవాళ్లు ఇంకొక రాష్ట్రంలోకి వెళ్ళి ఉద్యోగం చేసుకుంటే నంతోషించి గౌరవించిన రోజులూ ఉన్నాయి. సోదరత్వంతో పరన్నర ఆచార వ్యవహారాలను, సంప్రదాయాలను అర్థం చేసుకొవి అఖండ భారతీయక త్త్వం జీర్ణించుకొని జీవించిన రోజులూ ఉన్నాయి. అఆ ప్పితి నుండి యీ స్టితికి రానం నవీనయుగంలో మానవుని అరోగతివి సూచి స్తుంది. (వ్రగతి పాధిస్తున్నాం అని (పగల్భాలు పలుకుతున్న రోజులు గదా యివి! గతిలేవి వాడికి సగతి ఏమిటి? అన్నం మట్టిలో పారేమ కావే వాడికి పంమాన్నం దొరకదు.

అర్జశతాబ్దిం పైగా భారతీయడు చిప్ప సట్టుకొపి ఐరోపా, అమెరికా అండాలకి వలసపోవటం నేర్చుకొన్నాడు. ఇప్పటికీ

ఇతర రాష్ట్రాలకు వలన త్‌ అమెరికాలో ఉద్యోగం సంపాదించి స్టిరపడాలి అనే ఆదర్శంకల ముష్టి వాళ్ళు ఉన్నారు. వాళ్ళకి తము విషయంలో ఈ ర్యాష్టాంతర కల్లోలం వల్ల కలిగే గందరగోళం మనస్సుకి స్ఫురించదు. పొరుగింటికి వెళ్ళి అడుక్కుతినటం అగౌరవం లేదు భారతీయుడికి. కాని తన యింటిలోని అన్నదమ్ములమధ్య నామోషి. అసూయ ఎక్కువ. అన్ననో, తంగగినో పదిరూపాయలు అడగడావికి ఏడిచే భారతీయుడు స్నేహితుడు దగ్గర అన్సు తీసుకొనటానికి జంకడు. ఇది భారతీయ రక్తంలో జీర్తించు కున్న _దుర్గుణాల్లో ఒకటి. _ అమెరికొవాళ్ళు కాలితో తన్ని జ్ఞప్తి చేసేవరకు భారతీయుడికి ఆమెరికా పోదామనే దుర్చుద్ధి పోలేదు. ఈనాటికి శూడా న(ద్రాసు అమెరికన్‌ కాన్సులేట్‌ భవనం ముందు వీపాల కోనం ద్వారం దగ్గర పడికాపులు పడుతూ ఉన్న భారతీయుల కక్కుర్తి చూస్తే కడుపు తరుక్కు పోతూంది. ఎంత పెద్దవాడికై నా కూర్చునేందుకు కుల్చీ వేయరు. వీసా కావలసిన వాళ్ళు (ఆఫీసర్ల దగ్గర మండి అతిధికారుల దాకా ) భవనం ముందు ఎండలో క్యూలో నిలబడి ఉండటం చూడనచ్చు. తమ సర్టిఫికేట్లు, అవ్లికేషను ఫారాలు మోసుకొని కంచర గాడిదల్లాగా క్యూలో నిలబడ భారతీయ (వముఖుల్లో ఒక్కొక్క-ణ్ణీ పట్టు కొని” సీకు యిప్పుడు అమెరికా (పయాణం ఎందుకు ? తిరిగి వచ్చేం దుకు డబ్బుందా ? అక్కడ నీకు పిండా కూటికి గతి ఏమిటి” అవి గేటు చగ్గర శపళ్నించే అమెరికావాడు అమెరికాలో ప్యూన్‌ పని చేస్తూ ఉంటాడు. వాడికి ఇంగ్లీషు కూడ తిన్నగా రాదు.

ఈ భారతీయుల మొహాన్న 'ేడకొట్టడానికి వీడు చాలులే ” అవి ఆమెరికా వారి ఉద్దేశ్యం. అలాగే రష్యావారు గాని, ఏ యితర దేశాలవారు గాని. ఇలాంటి వాటికి నామర్జ్హాలేని భారతీయుడు ఒక ర్యాష్టం నుంచి ఒక ర్యష్టావికి ఉద్యోగానికి పోతూ ఉంకే వలనపోతూ

88 ఇష్టాగోస్టి జరుగుతుంది. చేస్తూ ఉన్న పనిమీద కన్న ఆ ఫలితం మీద తీవమైన ఆందోళన ఉన్నప్పుడు ఆ ఫలితం సాధించటావికి కారకుడు తానే అని నమ్మి నప్పుడు జరుగుతుంది. అట్టి సందర్భంరో కార్యకారణ సంబంగాన్ని భగవంతునకు సంబంధించినది అని జ్ఞప్తి చేయటం అవసరం. అలా జ్ఞప్తి జేపిసపుడు మనస్సులోని సంకల్ప దౌర్బల్యం తొలగి పోతుంది. ఇక అప్పుడు పనిచేసేది మానవునకు, భగవంతునకు గల నంబంధం. చేసేపని మంచిడైనప్పుడు సమర్పణబుద్ధితో చేస్తే ఫలితం తప్పకుండా ఉంటుంది. మానవునిలోని సంకల్పశక్తి అంహే దైవశక్తి యని అర్థము. దానివి (ధేరేపింప చేయటానికి సరియైన ఆశీర్వచనం తప్పక సహకరిస్తుంది. మనము చేసే (పఠతి ఊహవెంట మనలో నుండి (పాణశక్తి (ప్రవహిస్తుంది. కాని చాలమంది దినచర్యలో నంకల్పాలు గేవికదిగా వర్తించక తదిశరములై న అభిప్రాయాలతో తుస్టైలు కట్టుకొని ఉంటాయి. అది కారణంగా ఒక్కొక్క అభ్మిపాయం వెంటనే కొంతళి ప్రసరిస్తూ ఇంకొక అభ్విపాయం వలన కిలిగిన శక్తిని అడ్డగిస్తూ ఉంటుంది. కనుకనే సంకల్పాలు ఫలించక పోవటం, ఉదాహరణకు ఒక విషయంలో మనకు విజయం కలుగుతున్నట్లు తెలిసినప్పుడు మనమంటే గిట్టనివారి మీద గర్వపడటం జరిగింది అనుకోండి. ఈ రెండు అభ్మిపాయాలకు సంబంధించిన శక్తి (ప్రవాహాలు ఒక దానినొకిటి అడ్డగిస్తాయి.. దానితో విజయం కలగవలపిన పనియడల విఘ్నాలు కలుగుతాయి... ఇలాగే విచక్షణ కెలియక పోవటం వల్ల చాలామందికి సత్పంకల్పాలు వ్యక్థమవు తుంటాయి. ఇలాంటి సంభావ్యతను పరిహరించ గలిగిన శాస్త్రీయ విధానం ఏదైనా కనిపెట్టగలిగినప్పుడు సత్సంకల్పాలు అన్నీ సక్రమంగా ఫలిస్తాయి. ఆశీస్సులు యివ్వగలిగినవారు, పొందగలిగినవారు కొందరే ఉంటారు. ఇవ్వగలిగినవారు పిద్ధపురుషులు, పొందగలిగినవారు సజ్జనులు.

శం టం. ఈక ఇష్టాగోష్టి / ఉక్కిరి బిక్కిరి చేసే పారేశాడు. రాజుగారి భార్య గర్భిణి అవి చెప్పిన వావికి రాజుగారు హారం ఇచ్చేవారు. అల్లాజర్తీన్‌ఖిల్లీ తన 'పెదనాన్నమ జ హత్య చేస, సైనికులకు నగలు పంచిపెట్టి నోరు మూయించినట్లు చర్మిత - కొరులకు ఎలా తెలిసిందో తెలిపింది. విజయవాడలో నా చిన్నప్పుడు ఒక సంపన్న గృహస్థు ఉండేవాడు. ఆయనకు సంతతి లేదు. జ్యోతిష్కు డెవరేనా వచ్చి, * వీకు సంతతి కలుగుతుంది. సంచమంలో -చురుపున్నాడు వీ జాతకంలో” అవి చెప్పగా ఆ జ్యోతిష్కుడికి నూటపదబోర్లూ, పంచెలచాపూ ఇచ్చేవాడు. అక్కడికీ ఇంకా (గ్రిహదిలం వాలలేదని ఏడాదికి ఒకసారి దసరా పండుగల్లో జ్యోతిష పరిషత్తు చేపి, తన జాతకాన్ని పః సై... గూర్చి శాస్త్రీయంగా చర్చ జరిపేవాడు.. (గహాలమధ్య ఏ కారణాల / వల్ల తనకు సంఠతి కలగటం తప్పదో అవి చెప్పి, దబాయించివవాతి- జాం కందరికీ తలొక మాటపదహార్లూ, సంచెలచాపూ, తాంబూలం కానుక ళా 'పెళ్టువాడు... పాపం ఒక చాదస్తపు జ్యోతిష్కుడు మొదటినుండి ఆతవికి సంతతి కలుగదని నొక్కి. చెపుతూ వచ్చాడు. ఆతవికి ఏనాడూ ఒక చిల్లి గవ్వ తొం కూడా ఇవ్వలేదు ఆ ధనికుడు. కలియుగంలో సత్యానికి శాపం వుంది కంగ అంటారు. గంటి ఇంతకీ పెద్ద ఎత్తున లంచాలు పెన్టువాడు లోలీ అయితే కొంత ఉక్కిరి 'విక్కిరిగా ఉంటుంది వ్యవహారం. అయినా దానికి పరిహారం న్‌ ఉంది... కాలపురుషుడు కుమ్మరిప్పురుగులాగా వాడి బుర్రలో దూరి ౨ గురు గుర్రపు పందాలు మొదలై నవి సరిగెతిస్తూ ఉంటాడు. అవీ పవి చేయ = శక్‌ . నప్పుడు ఎలక్షనులో విలదిడాలని బుద్దిపుట్టిస్తాడు. దావితో పదిమందికి | “న్‌ ఉపకారం తప్పదు. ఇంతకీ దేవుడు కూడా తెలివైనవాడే అనిపిస్తుంది న / కాల, అలో " ॥ విర్షం | .

త టల లా. పుష్కరాలలో పెళ్ళిళ్ళు వ. కశ “ పృష్కరాలలో. పిల్లలకు పెండిండ్లు చేయకూడదని చాలామంది | తొందరపడుతున్నారు. మన గోదావరి పుష్కరాల సందర్భంలో జనం కంగారుగా. చెప్పుకుంటూ ఈలోసలే పెండ్రిండ్లు పూరర్తిచేసుకోవాలవి గందరగోళం పడుతున్నారు. దీనినిగూర్చి మీ అభిప్రాయం ఏమిటి? . . “భరళభూమిలో ఉన్న పంటడెండు నదులలో ఒక్కొక్క నదికి ఒక్కాక్క_ సంవత్సరం చొప్పున ప్పష్కరం వస్తుంది. నవగ్రహాలలో న ల గురుడు. అని పిలువబడే బృహస్పతి (గహం ఒక్కొక్క. రాశిలో | ఇ. శక్కొక్కం. సంవత్సరం ఉంటాడు. ఏ రాశలో ఉన్నాడో దానివిబట్టి . ఆ వదికి పుష్కరకాలం నిర్ణయింపబడుతుంది. ఆ సంవత్సరంలో సూర్యుడు . |

• ఖో రాశిలో ఏ మాసంలో తిరుగుతాడో ఆ మాసం ముఖ్యమైన పుష్కర అ | | -- కాలం. ఇది యొక మతం. అఆలాకొక ఆ రాశికి అటు ఇటు ఉన్న రాసు 1 "అలో సూర్యుడు తిరుగుతూ ఉన్న కాలాన్ని గూడ కలిపి పుష్కరకాలంగా . | విర్ణయించడం మరొక మతం. పుష్కరకాలంలో నదులు (పత్యేకమైన య

ఇతర రాష్ట్రాలకు వలస 80 మొట్టమొదట యితరుల మీద ఉన్న దుర్భావాలకన్న మనకు కావలపిన మంచి విషయాల మీద ఎక్కువ ద్ద వహించడం అవలవించాలి. అప్పుడు వృధాగా ప్రాణశక్తిని కాల్చుకు తినటం తగ్గుతుంది. దానితో పొటు కాలాన్ని కాళ్చేయటం కూడ తగ్గుతుంది. కొద్ది కాలం ఇలాంటి అభ్యాసం. చేసేసరికి మనళ్శాంతి, సకాలంలో స్మకమంగా పనిచేయటం, సంకల్పించటం ఆలవాటు అవుతాయి. సత్ఫలితాలు కనిపిస్తాయి. విధానం శాస్తీయమైనది అనే విశ్వాసం పెరుగుతుంది. ఈ విధానం మంచిదని ఏ మనస్తత్వ శాఫ్రజ్జుడో మనకు నచ్చజెప్పటం అక్కంరలేకుండా మనకే తెలిసివస్తుంది. అక్కరలేవి భావాలు మనసులో మెదలటం మానేస్తాయి. ఆలాగే ఎదుటివారు ఏం చేస్తున్నారో తెరిసికొనటం, మనలను గూర్చి ఎదుటివారికి ఎట్టి అభిప్రాయాఎన్నాయో తెలిసికొనటం మొదలైన వ్యర్థ (ప్రయత్నాలు మాని మనశేం కావాలో తెలిసికొనటం, మనం ఏం చేయాతో తెలిసికొనటం వల్ల మనం తెలిపికొన్న దానితో అక్కరలేని చెత్త అంతా ఎగిరిపోతుంది. ఇలాంటి పద్ధతి అభ్యాసంచేస్తుంపే కొన్నాళ్ళకి అది స్వభావంగా పరిణమిస్తుంది. స్వభావం మారటానికి ఇది ఒక్కటే పద్దతి. ఇలా మారిన స్వభావం గలవారు ఆశీర్వదించటా నికి ఆ్వోరచనం బొందటానికి వవికినస్తారు.

దీనికితోడు దై వృపార్థన అభ్యాసమై ఉంటే అశీర్వచన సామక్షం 'పెరుగుకుంది. అందరిరో ఉన్న మంచివి భగవంతుడుగా (గహించటంకో (ప్రారంభించి అందరిక్రీ మంచి జకగాలవి కోరటం అభ్యాసం చేయాలి. ఆపుడు అందరిలోను దేవుడున్నాడని గుర్తించటంతో ఆరంభమై కొన్నాళ్ళకి ఆందరూ. దేవుడిలో ఉన్నారు అని తెలుస్తుంది. అట్టివారు (ప్రార్థించి నపుడల్లా ఇతరులలోని మంచి ఉద్దేశాలు ఉజ్జీవింపజేయదిడతాయి. దానితో ఒకరికి ఒకరు మంచి చేయటం, సహాయం చేయటం అనుకూలంగా ఉండటం అభ్యాస మవుతుంది. దాని వలన పనుణు సొనుకూలమపుతాయి.

శశి ఇష్టాగోస్టి ఆకాశంలో (ప్రాణశక్తి (ప్రవాహ మున్నది. అదే మనలో (ప్రాణంగా పనిచేస్తున్నది. అడే యంథశ్రాలలో. విద్యుత్తు మొదలైన రూపాల శక్తి (వవాహంగా పనిచేస్తూ ఉన్నది. _పార్థన వలన, ఆశీర్వాదము వలన దానివి మనస్సుతో. కదిలించటం, వాంఛనీయమైన మార్గాలలో (ప్రవహింప జేయటం చేతవపుతుంది.. అప్పుడది విశేషంగా _పవహించి ఆఅ్యపయత్నంగా “పనులు సానుకూలం అవటానికి కావలసిన అభి'పాయాలహమ-మ్లవప్ల్ట సంబంధించిన వ్యక్పులకు, మనకు నడుమ పృట్టిస్తుంది. దీవికి తోడు మంత రూపములైన స్తో(క్రాలు ఉచ్చరించి ఆశీర్వాదానికీ వినియోగించటం మరింత విశేషంగా పవిచేస్తుంది. ఆదరంతో తద్దలో (శుతిబద్ధమైన చేద మంశశ్రాలను ఉచ్చరిస్తే సంకల్ప (ప్రవాహం సుండి. విఘ్నాలు కళనమై సరళమైన షార్షాన కదలుతాయి.. పెళ్ళిళ్ళు మొదలైన సందర్భాలలో మం్యతాలను ఆశీర్వచనంగా వాడటం అన్ని మకాల సం్రదాయాలలోనూ ఉన్నది. వాటిమెడల మనం ఎంత ఎక్టువగా జీవించి ఉంటే అవి అంతగా ఫలితాన్ని యిస్తాయి. సామాన్యంగా పెళ్ళిళ్ళు జరగేటప్పుడు చేసకానేవాళ్ళు చేసెవాళ్లు కూడ మంథళాలు ఎనటానికి (శద్ద వహించరు. సెండ్షికి పడిమంది చేరిటం కేవలం ఆశీర్వచన రూపమైన భ్రావాలను చాలనం చేయటానిశే కాని డిన్నరులు తినటానికి, చీల్ల పేక ఆడుకోవటానికి గాదు. పెళ్ళి పందిట్లో గూడ హస్కు- కొ మైవాళ్ళుం న్యూస్‌ పేపర్లు చదుజకొనేదాశ్ళే ఎక్కువ మంది ఉంటారు. ఈ విషయంలో చదువుకొన్న వాళ్ళలో గూడ ససవర్తన తెలియని పొమరులే ఎక్కున. అందుకనే మంటల్రాలు పనిచేయకపోవటం, ఆశీస్సులు ఫలితాన్ని ఇవ్వకపోవటం జరుగుతోంది.

.మౌన వతం

“* మౌనం పాటించడం వల్ల ఊహించే శక్తి ఎక్కువవుతుంది. మంచి మంచి ఊబాలు అ్యపయత్నంగా వస్తాయి. అందుకని రోజూ కొంతసేపు మొనం పొటించటం మంచిదని నా అపాయం”

“= రోజూ కొంతసేపు మౌనం పాటించటం చాలా మంచిదే. కావి మంచి మంచి ఊహలు వస్తూ ఉండటాన్ని మౌనం అనరు. ఊహలు వస్తూ ఉన్నంతసేపు (ఆ ఊహలు మంచివైనా, చెడ్లవైనా సరే అది మౌనం కొదు. మౌనం మనస్సుకు సంబంధించింది కాని నోటికి తాళం వేయటం కాదు. మన పురాణాలలో మౌని, మువి అనబడేవాళ్లు ఆజన్యై మౌనం అభ్యాసం చేపినవాళ్లు, వాళ్ళకి ఇరవ్వై నాలుగు గంటలు మొనమేం అయినా వాళ్లు మాట్లాడటం మాని ఉండలేరు. సత్యవాక్కు, ఇం్యదియ విగ్రహము, ధర్మబోధ చేస్తూనే ఉన్నారు. అలా జేస్తూ కూడా మౌనం గానే ఉండిపోయారు. ఇంతకీ మొనం పెదవులకి. నాలికకి, గొంతుకకి, సంబంధించినది కాదు. మనస్సుకి నందంధించినది.

మనస్సుకి అభిప్రాయాలు, వాటికి సంబంధించిన న్నార్తలు, పదాలు స్ఫురించకుండా ఎంతసేపైకే విలిచి ఉంటాయో అంకసేపు నిజమైన మౌనము.

12 ఇష్టాగో స్ట

వెనుక మా గుంటూరుళో ఒకాయన (పతి బుధవారం మౌనం అనే పేరుతో మాట్లాడకుండా ఉండేవాడు. కొని ఇంట్లో వాళ్ళకి, బయట మండి తనను చూడటానికి వచ్చేవారికి చెప్పటానికి ఆనేక అ£్యప్రాయాలు మనస్సుకి వస్తూ ఉండేవి. దానితో తహ తహ పృట్టి అనేక సంజ్ఞలు చేస్తూ మాస్లాడకుండా. ఎదుట వాళ్ళకి తన అక్సిపాయాల్ని తెరియ జేయటానికి బాలా. బాధ పడుతూ ఉండేవాడు. ఇంతలో శనక్త, డ్లబ్ను ఇన్వవలపిన వాళ్లు ఏదో పనిమీద వచ్చి కనిపించే వాళ్లు. వాళ్ళకీ ఈన దాకీవి గూర్చి జ్ఞాపకం చేయటం, ఎప్పు డిస్తారు అవి నిర్నంధం చేయడం అవసర మయ్యేది. ఈ భావాల్ని వాళ్ళకి గుర్తుల ద్వారా వ్యక్తం చేయడంలో తస్పులు పడటం, వాళ్ళు అర్థం కానట్లు నటించడం జరుగుతూ ఉందేది. చీవరికి కోపం వచ్చి ఆయనకు మొగం కందగడ్డలాగా వ్యరదిడేది. కొన్నాళ్ళకి ఈ బాధలు పడలేక ఒక సలక బలసం పెట్టుకున్నాడు. తన ఆభ్మిపాయాలు దాని మీద వాసి చూపించి మళ్ళా చెరిపేసుకు నేందుకు ఓ తడిగుడ్డ, దావిని తడి'పేటందుకు ఒక గ్లాసులో నీళ్ళు ఏర్పాటు చేసుకున్నాడు, బుధవారం నేను మాట్లాడను అని (ప్రతివాళ్ళకి (నాసి చూపించాలం జే విసుగు. పుజ్తైది... దానితో పడలేక ఆ వాక్యాన్ని ఒక టోర్జుమీద (వాయించుకొని గోడకు ఆనించిపెట్టుకొ నేవాడు. సాయంగ్యతం అయే్యేపరికి ఈ తిప్పలతో రక్తపోటు ఎక్కువై తలవణుకు వచ్చేది. ఇలాంటి దానిని మౌనం అనరాదు. మనస్సుకి ఏ అభిపాయాలూ రొకుండా ఉండగలగటం అసలైన మౌనం. దాని వలన అభిపాయాలు ఆగిపోయి, మనస్సు కరిగి పోయి తాను మిగలడం జరుగుతుంది.

నియమితమైన వాక్కు, ఆక్మనీ(గహము, మౌనము, అభ్యాసము చేయమని భగవర్లితలో కృష్ణుడు. చెప్పాడు. దీనినిబట్టి నియమిత మైన వాక్కును మౌనముతో కూడ అభ్యాసము చేయనచ్చునవి తేలుళున్నది అనగా మొనమం'టపే మాట్లాడటము మానివేయటము కొదు అవి సిద్దాంతము

భారతదేశం పేదరికం ఫ్ర చాస్టిత ఢీ మువిరుచ్యతే ” అనికూడ భగవద్గీత చెప్పుతూ ఉన్నది. ప్టిర మైన బుద్ధి కలిగి ఉండటమే మౌన మనవి నిర్వచనము. ' "మునిః మోక్ష పరాయణః” అని మరియొక విర్వచనము. _మోక్షస్టితి యందున్నవాడే మువి యని దీని అభ్నపాయము, మోక్ష మనగా మనస్సు బంకము విడిపోయి. ఇంద్రియముల సంస్కారము, దేహ సంస్కారములు కరిగిపోయి లానుందుట, తినయందు మనస్సు మొదలైనవి నిలుచుట, " గాలికి తొణీకిసలాడని దీపకళికలాగ మౌన ప్పితిలో నున్నవాడు నిశ్చలంగా ఉంటాడు. కనుక మౌన మంటపే మనస్సు మాట్లాడకుండ ఉండటము కొని నోరుమాట్లాడకుండ ఉండటము కాదు. “ఇది కావాలి, ఈ నవి చేడ్తాము.. దీనిని తిందాము”. అనిపించటము మనస్సు మాల్దాడటము, దీనివలన మౌనావికి భంగము కలుగుతుంది, అలాగే *ఇది నాకు వద్దు, ఇది మంచిది కాదు, ఇతడు మంచివాడు కొడు” అని మనస్సు ఊహించటము కూడ మాట్లాడటమే 1 దానివలన కూడ మౌనావికి భంగము కలుగుతుంది. తాను మంచి ఆనుకున్న దానిని కోరటమువల్ల ఎంత మొనము భంగ మవ తుందో, తాను చెడ్డ అనుకున్న దానివి పొందవద్దు అమకొనటం వల్లకూడ ఆంత నొనము భంగమపుతుంది.. చెడు చేయకూడ దనుకొనుట వేరు, చేయక పోవటము వేరు. చేయకూడ దమకున్నవాడు దావిని స్మరించుట చేస్తూ ఉన్నాడు. చేయనివాడు విజంగా చేయనివాడే! ఇంకొక మంచి పవిని చేస్తూ ఉన్నప్పుడే కూడని పవిని చేయకపోవటము సాధ్యము కావి, చేయకూడ దనుకున్నప్పుడు సాధ్యముకాదు. మంచి పనికూడ చేసేవాడికి మౌనము ఉంటుంది గాని చేద్దామని ఆసక్తి ఉన్నవాడికి మౌనము ఉండదు. దీనివి తెలియచేయటానికే భగవగ్గీతలో పై నిర్వచనాలు కనిపిస్తాయి. ఇంతకీ మౌనము అనేది అందరితో కూడి (ప్రవర్తిస్తూ, తన దినచర్యను నడుపు కుంటూ ఉన్నవారం కూడా అభ్యసింస వచ్చును.

కులాలుండవచ్చా 7

“= మన హిందూ సమాజంలో కులాలు లేకుండా కలిసిపోతే ఎక్కువ అభివృద్ధిని సాధించవచ్చునని కొందరు నమ్ముతున్నారు. దానిని గూర్చి మీ అభిప్రాయం ఏమిటి”

“* కలిసిపోతే అనేది మధురమైన భావకవిత్వం. ఎవడి కులంవాళ్ళకి వాడు జీవనోపాధి కల్పించుకొనటంతో నిండియున్న సమాజంలో యిలాంటిది పాధించాలి. సాధించికే సమాజం బాగుపడుతుంది అనే సిద్దాంతం "వేదాంతంలో పరబ్రహ్మాన్ని స్థాపించడంలాగ కొందరు న్యక్తుల మానపిక కక్ష్యలో మాతం మధురభావాల్లాగా మెదలుతూ ఉంటుంది. ఈ పిద్ధాంతం చెప్పేవారు కులాంతర సంబంధాలకు సిద్ధంగా లేరు. సిద్ధంగా ఉన్నవారు ఆచరించగలరు గనుక చెప్పవలసిన, (వ్రచారం చేయవలసిన అవసరం ఉండదు.

అదీగాక కులాలు సర్వ సమత్వానికి అడ్డు వస్తున్నాయి అనేది ఆచరణ

సత్యం లేని కేవల వైళ్హానిక సిద్ధాంతం. కొన్ని కులాలే వేదళాస్తాలు,

కులాలుండనచ్చా ర్రిగ్ర్‌ కొన్నికులాలకే ఉద్యోగంలో ప్రాధాన్యం అనే తుక్కు అభిప్రాయాలు కులాలకు సంబంధించినవి కాక వ్యక్తులకు సంబంధించినవి. వ్యక్తుల భావాలలోవి: వ్యత్యాసాలకు కులాలు కారణం కొదు. కులాలు లేని దేశాలలో కూడ తెల్ల వారికి, న్నీగోలకీ మధ్య, ధనికులకీ, వీదలకీ మధ్య యిలాంటి వ్యత్యాసాలు మన దేశంలో ఎంతగా ఉన్నాయో ఇతర దేశాలలో కూడ అంతగా, ఇంకో అంతగా ఉన్నాయి. నేను (సతి సంవత్సరం వెళ్ళి వస్తూ వున్న ఈ తెల్లజాతుల దేశాలలో నగరాలు, (గామములు తిరిగి సమాజాల పోకడలు చూచి వస్తూనే వున్నాను. అస్పృశ్యతా నివారణ గురించి భారతదేశంలో ఎంత చేస్తున్నానో, అంత సంస్కరణ ఇతర జాతుల వ్యక్తుల నడుము చేయవలసి వస్తూ ఉండటం నాకు నిత్యమూ అనుభవంలోనే ఉంది. నాలాగా (పయత్నించే పతి ఒక్కడి అనుభవంలోనూ ఉంది. కులాలు అనేవి వేదాలలో, పురాణాలలో ఉన్నాయవి, అవి చదువుకోని కొందరి యభ్యిపాయము,. వేదాలలో ఉన్నది నాలుగు వర్షాల నంగతి. ఆది కులాలకు సంబంధించినది కొదు. ఇక మనదేశంలో కులాలు కొన్ని వంద లున్నాయి. అవన్నీ వృత్తు లనుబట్టి ఏర్పడినవే. ఆవి ఉండటం వల్ల వృత్తులలో వ్యక్తులకు సహజ నైపుణ్యం తరతరాచగా వస్తూ ఉన్నది. ఈ వృత్తులే విద్యలు వాటివి మానిపించి ఆవే నిద్యణు అందరికీ కలగాపులగంగా విశ్వవిద్యాలయాలలో నేర్పించటం మొదలుపెట్టిన తరువాత ఏమి జరిగిందో చూడండి విజమైన విద్యలలో _పజలకు నహజనై పుణ్యాన్ని చెడగొట్టటం జరిగింది. దానితో వృత్తులు చేసుకొని సుఖజీవనం చేసే కులాల వాళ్ళు ఏక్యగీవంగా ఉద్యోగాలకోసం తిరిపెమెత్తడం, దానితో కర్తవ్యతా శూన్యత ఏర్పడింది. దేశంలో చదువుకునేవాళ్ళు పరీక్షలు తప్పి, తిరిగేవాళ్ళు ఎక్కువై దేశ సంపదను వృద్ధిచే సేవారు తక్కువయ్యారు. నేడు ర్రైతుల కుటుంబాలను తొలగించి పొలాలలో వ్యవసాయశాఖ

క్క ఇష్టాగోప్టి "ఆఫీసర్ల ను నియమిస్తే ఏం జరుగుతుంది? నిదానించి ఆలోచి స్తే కులాలు తరతరాల విద్యలకు _(పయోగ +క్షణాలయాలు. కుల తత్త్వాలు వేరు. కులాలు వేరు. కులతత్త్వాలు రాజకీయ వాదుల బ్యురలో పుట్టిన విశ్వామ్మిత సృష్టి. వారి బోధలు భారతీయ (గ్రామ జీవితాన్ని కలుషితం చేయటానికి పనికివచ్చినాయి. గత పొవు శతాబ్దంలో (గ్రామంలో పకు సంపద ఉన్నవారు పూర్వం యిరుగు పొరుగు వారందరికీ "పెరుగు, పాలు నెయ్యి చక్కగా సమకూర్చి, పరస్పరత్వం, సహకారంతో 'మెలగి. యిల్లు కళకళలాడుతూ. సంపన్నంగా జీవించేవారు. అందరూ వారితో సోదరత్వం కలిగి కొలువులో మనుషుల్లాగా మెలిగేవారు. ఒకరికొకరు అన్ని పనులు సమకూర్చుకుంటూ ఉండేవారు. మవిషికి, మనిషికి నడుమ డబ్బు పట్టింపు ఉండేదికాదు. కుల త త్త్వాలతోపాటు ఇరుగు పొరుగు వారికి సహాయం చేయకపోవటం, సహాయం పొందలేకపోవటం, మానపిక (పతిష్టంభన అళలవాటయినాయి. [(కమంగా (గామస్టులకు పశువుల పాలన్నీ పక్క బస్తీలో హోటలుకు అమ్యుకొనటం, డబ్బులు లెక్కెచట్టి దాచుకోవటం “అలవాటయింది. వారి పిల్లలు ఆ డబ్బులు తీసుకుపోయి. అవే హోటళ్ళలో “ఆ పశువుల పాలతోనే చేయబడిన కుళ్ళు కాఫీ కోసం తిరిగి ఖర్చు పెట్టటం అలవాటయింది. ఇక డబ్బుకోసం తండులపై కత్తిగశ్లు కొడుకులు, కొడుకులపై పగ సాధించే తండ్రులు, బప్తీలరలో కోర్టుల పంచలలో పడిగాప్పులుండటం పిద్దించింది. ఇంతకీ దృక్పథం మారటంవల్ల యిలాంటి ముష్పులు వచ్చినాయి గాని, కులాలవల్ల గాదు. ఎవడి పని వాడు చేస్తూ దేశానికి కావలసిన సంపదను తయారు చేయగల సామర్థ్యాన్ని నై పుణ్యాన్ని కలిగి ఉండటం కుల్యకమాగతమైన సం్యపదాయాల వల్లనే కలిగింది కుమ్మరి, మేదరి, చాకలి, మంగలి మొదలగు వారంతా (గామాలలో “తమ పని తాము సోదరభావంతో చేసుకు పోవటము, రైతులు వారందరికీ

కులొా లుండవచ్చా? కి? కావలపిన జీవనోపాధిని పట్టాలరూవంలో థోగిపండుగ నాడు వంచిపెట్టడం అనే ఆవారం ఉండేది అప్పుడు సోదరత్వావికి ఈ కులా లేవీ అడ్పు రాలేదు. ఇంతకీ ఒక కులంవారు,ు యింకొక కులంవారితో థోజనం మొదలై నవి చేయకూడదు వగైరా భానాలు మానవ దొర్చల్యాలేగాని, కులాల దౌర్చల్యాలు కౌవు. ఒక మతంవాడు ఇంకొక మతంవాడివి పాపి అనటం ఎలాంటివో, ఒక పార్టీ వాడు యింకొక పార్టీ వాడితో మౌట్లాడ కూడదు అనటం ఎలాంటిదో ఇదీ అంతే. క్‌

"సెక్సు విజ్ఞానం- 1 జ

= ఈ మధ్య 'వెక్చు విజ్ఞానాన్ని గురించి అనేక విధములైన పుస్తకాలు, వ్యాసాలు వెలువడుతూ ఉన్నాయి. చాలాకాలం మండి మావవజాతిలో (ప్రాచీన పద్ధతికి నంబింధించేవారు తప్పుగా భావించే విషయాలు చాలవరకు చట్ట వ్యతిరేకాలు కౌవవి వారు చెబుతూ ఉన్నారు. ఉదాహరణకు ; వ్యభిచారం, వున వావులు లేకపోవడం, వివాహదింధం ఆక్క-రలేకపోవటం మొదలై నవి. పీటినిగూర్చి మీ యభ్శిప్రాయమేమి? *

చట్టం మవ వ్యక్తిగత జీవితాలతో నంబంధించింది కాదు. నంఘ (శేయస్సు, కమేమము నుర్దేశించి వియమాలు ఏర్పరుస్తుంది. వ్యతిరేకించిన వారిని పదిమంది క్షేమము కోరి ళక్షిస్తుంది. ఇది ఆరోగ్యకరమైన చట్టం యొక్క (వయోజనం. ఇక వ్యక్తిగత విషయాలలో చట్టావికి వ్యతిరేకం కాకుండా ఉండటమే కాక వ్యక్తిగత నంస్కారం, ఆరోగ్యం, వరిశు(ళత ఆనేవాటిని న్యక్తి చూచుకోవాలి. చట్టం శాపించదు. ఉదాహరణకి వ "వైడుకొలువలో,. బురదగుంటలో మునిగి అందలి దుర్గంధాన్ని పందిలాగ అమభవిప్తే చట్టం కాదనదు అలాగే ఒకరి శరీరంపై మన్న అసరిక్ళుత

సెక్సు విజ్ఞావం = 1 98 శ్రాగాలనము ఇంకొకరు నాలికతో స్పృశించి రుచిచూస్తానం'ే చట్ట వ్యతిరేకం కాదు. అది ఆ వ్యక్తియొక్క సంస్కారాన్ని బట్టి ఉంటుంది. ఆరోగ్య శరమైన, సరిశుభమైన (సవర్తన నచ్చుతుందా లేక అనారోగ్యకర మైన, ఆపరిశుభమైన (ప్రవర్తన నచ్చుతుందా అనే విషయం అ వ్యక్తి జన్మ సంస్కారం మీద ఆధారపడి ఉంటుంది.

మానవుడు చేసుకున్న కట్టుబాట్లు, ఆచారాలు అన్నీ కృషతిమాలు, ఆర్టంరేనివి అనటానికి వీలులేదు. మానవుడు శతాబ్దాల తరబడి పొందిన సంస్కారాన్ని బట్టీ వంట చేసుకొనటం, పోపుసామానులు ఉపయోగం కనిపెట్టడం, గిన్నెలు, పొయ్యి, కుంపటి మొదలైనవి కవి పెట్టటం చేశాడు. ఇవి అన్నీ మానవ కల్పితాలు గనుక కృతిమములు అనగలమా 1 వీటి ఉపయోగాలన్నీ మావి పచ్చి చెట్లవి, గిట్టలు, చర్మము, బొచ్చు, మల మ్యూభశ్రాలతో సహా జంతువులను తినటం చట్టవ్యతిరేకం కాదు గనుక ఆరోగ్యకరం అనగలమా ? చట్టం మాత్రమే కాక ఆరోగ్యసూ శ్రాలు, పరికుభత, సంస్కారము, రుచి అనేవిగూడ మానవుడు పాటించుకోవలపిన +విషయాలు. ఈ విషయాలన్నీ పై సందర ౧౦లో అనగా పెళ్సు నందర్భంలో కూడ పొటించవలసినవే.

సెక్సు విజ్ఞానం అనే పేరుతో (వ్రాయబడే బూతుల (గంథాల ప్రమేయం శేకండానే జంతువులన్నీ సెక్పు అమభివిస్తూ, సత్సంతానాన్ని పొందుతూ ఉన్నాయి. దానిని ఒక వి్ఞానంగా పాటించి రచ్చ చేసు కోదలచినవారు ఒక విధంగా కార్యకూరత లేక వాసుకొవి, చదువుకొని అను;వించటానికి పాల్పడిన వా.ని చెప్పవచ్చు. మిగిలిన జంతువులకు వలెనే ఆరోగ్యవంకురైన మానవుడికి కూడ దాంపత్య సమయంలో తప్ప మిగిలిన వేళలలో సెక్పుని గూర్చిన ఊవాలు ఉండవు. కాయకష్టంతో పని చేపే కూలీలు, కర్షకులు ఆడా మగా కలిని పగలల్లా పని చేస్తూ ఉంటారు.

100 ఇష్టాగోష్టి వారి కెవ్వరికి ఈ 'పెక్సు పిచ్చి పట్టదు. శరీర కష్టం మానేపి విజ్ఞానం అనే "పేరుతో కూర్చువి ఆలోచించేవాళ్ళు బ్యురలకే ఈ పెక్సు హిస్టీరియా మొదలైన వ్యాధులన్నీ సంకమిస్తాయి. వివాహం, ఏకసత్నీవతం, పాత్సివత్యం అనేవి ఆరోగ్యానికి సంబంధించిన విషయాలు తప్ప చట్టానికి నంబంధించినవి కావు. మన శరీరం దేనితో తయారవుతుందో, ఎక్కడ తయాకవతుందో ఆ ధాతువులని. ఆవయవాలని ఆపవ్శితం చేసుకుంటే శరీరాలు బురదగుంటలుగా తయారవు త్తాయి. గనోరియా, పిఫిలిస్‌ మున్నగు వ్యాధులు గలవారికి పృ-ప్రే సంతానం మూర్జులు, కళ్ళు చెవులు తిన్నగా పవిచేయవివారు, చెప్పిన విషయం అర్థం చేబకోశేవి వాళ్ళు, ఆజన్మ వ్యాధిపీడితులు అవుతారు. ఈ పరిణామాలన్నీ కలుగకుండా ఉండటానికి శీల సంపదను గూర్చిన కట్టుబాట్లు ఏర్పడ్డాయి. ఆదీగాక ఈ కట్టుబాట్రమీద చిరాకుపడట౦ మానవుడు కామానికి ఓటమి అంగీకరించటం వల్ల జరుగుళుంది. కొమం అనేది ఆకలి దప్పులతో పాటు ఒకటి. తిండిపోళు అయిన వాడు ఆహార పరికుభతను గూర్చి చికాకుపడితే ఏం జరుగుతుందో ఈ విషయంలోను అదే జరుగుతుంది. అన్నవస్త్రాలు. కొమము మా్యశమేకాక మానవుడికి ఉత్తమ తృప్తివి, ఆపందావ్ని ఇచ్చే మంచివిషయాలు ఇంకా అనేకం ఉన్నాయి. వాటి నన్నిటీవీ వదిలి ఈ ఒక్క విషయాన్నే పట్టుకొని దేవులాడుతాననే వాడు అలా చేయవచ్చును గాని తాను అలా చేయటం మంచిదని, ఇతరులు గూడా అలా చేయవలపిందని చిందులేసినందువల్ల _సయోజనం ఏమీ లేదు. ఎవ్వడూ తన సంస్కారావికి వ్యతిరేకంగా (పవ్నర్తించలేడు. చట్టం అంగీకరించినా $లం, కట్టుొట్లు అవలంబించేవాళ్ళు చాలాతుంది *ఉన్నారు. అది వారి స్వభావం. రోడ్డు మీద పోలీసు లేకపోయినా (ట్రాఫిక్‌ కూల్‌ ఏ. పాటించేవాళ్ళు చాలామంది లేరా ? . అలాగే సహజంగా పరిశుభమైన జీక్తీతాన్ని అనుభవించే సంస్కారం చాలా

పెక్సు విజ్ఞానం 1 101 మందికి ఉంటుంది, పుట్టుకచేత ఈ నంస్కారం ఉన్నవాళ్ళకి ఆరోగ్య సూత్రాలు, వివాహ నియమాలు, వావి వరునలు కర్తవ్యాన్ని తెలియజేస్తాయి. మిగిలిన వాళ్ళకి అవి ఎలాగూ వచ్చవు గమక వారకోనం కాదు. పొలంలో పంట నుండి ధాన్యము వస్తుంది. గడ్డి వస్తుంది. ధాన్యం మానవుడికి రుచించే వీయ్యాన్ని జఇన్తుంది. గడ్తి గొడుకు రుచిస్తుంది. ఈవిధంగా ఎవరి సంసారాన్ని బట్టీ వారు జీవితాన్ని ఆమళభవిష్తూ ఉంటారు.

ఇంతకీ కామం నర్వజీపులకినహజం. ఆది శరీరాలని నృష్టించటావికి, జీపులు ఏమరుపాటు చెందకుండా ఉండేందుకు (పకృతి జీఐలకీ ఏర్పాటు. చేపిన కూలి డబ్బులు లాంటిది. కూలి డబ్బులకి, జీతం డబ్బులకి కిట్టుబడి కుక్కులాగ మానవుడు ఇతరులకి పవికివచ్చే పమఖలు ఎలా చేస్తాడో అలాగే కామానికి కట్టుదిడి అవ్ని జీవులు పవిచేస్తాయి. దీవికి పంమాక్టం (ప్రకృతిలో జీవుల శరీరాలు అనే యంథ్రాలు గర్భం అనే ఫ్యాక్టరీలో తయారు కొవటం మ్యాతమే. దీని పరమార్ధం తెలిపినవాడు కౌవలపిన ఒకరో ఇద్దిరో నంతానం కలిగిన వెముక ఆవనరావ్నిబట్టి తసయోగించుకు నేటట్లు కామాన్ని తన వశంలో ఉంచుకుంటాడు. లేదా అంతకన్న విలువైన పవి చేయడం మొదలు పెట్టాక దానివి గురించి పట్టించుకోవడం మానేస్తాడు. ఆంతకన్న సపెద్దవిషయం ఏదీ ఈ సిక్పు అనే అంకంలో ఇమిడి యున్నది అనలేం. కనుక దానిని పరమావధిగా రూపొంద్తించకొవి శా్నాస్తావ్ని తయారుచేసుకోవలసినంత ఆవసరం ఏమీ లేదు. ల ఎ క ఇ అలలా ఏ వ ర్‌ లం . సె లచే స్స తే "హైవరాట ఆ“

వ్పా ఇట కావా తలని నోలట నతన నోనొపునోటుకొబనకోనునమలులన్పనన్పుమనసున్తా్యున్యాభానాభన కాకాను చాన్తుతో పునానతనోవాననన్వుకస్యతస్తతస్తుతక్పుతస్పున్యోన తనో పునో నకు టోపునోపన బాలో నోనతోనునోన్వానన్పునన్వకన్యుతోమ... “* పిల్లలకు సెక్సు వితానం వారి విద్యాభ్యాసంలో ఒక భాగంగా న. తా ఉండాలని కొందరు విజ్ఞానవేత్తలు వాదిస్తున్నారు. దివిని గూర్చి మీ: జా వాలీ అజాలీ అభ్మిపాయం ఏమిటి ?” "* జంతువులకి, మానవులకి సహజమైన (_సవర్తనలలో కామ మొకటి. 'అది మానవులకు ఎంత తెలుసో జంతువులకు, క్రిమి కీటకాడులకు కూడ అంత తెలుసు. దీవికి విదర్శ్గనం ఆయా జంతు జాలములు స్మక్రమంగా సంఖ్యలు అభివృద్ధి జెంది భూమి మీద జీవించగలగటమే. అలాంటప్పుడు చావని నొక విజ్హానంగా (_పత్యేకంగా నేర్చుకోవలపిన ఆవశ్యకత మానవుని న కా శీకోశేడోకాందులో ఆవశ్యకతకన్న కుతూహలం ఎక్కువ కనిపిస్తుంది. జంతువులే "ట్రైక్సతి సహజంగా (ప్రవర్తిసాయి గనక, వాటి విషయంలో ఆవళ్యకతను మించిన కామ (సనర్తన ఉండటానికి అవకాశం లేదు. ఆహారము, పానీయము, న్నిద కామము జంతువులలో కావలసినంత వరకు మా(తమే (సన్నర్తిస్తాయి. మిగిలిన సమయాల్లో వాటికి కామాన్ని

"వెక్చు విజ్ఞానం -2 న! తరించిన దర్శిగం మనస్సులో ఉండదు. బుతుకొలం కొనప్పుడు వ్రీ, పురుష జంతువులు కలవి షికారు వెళ్ళినా కేవలం నహచరులు లాగా (వవర్సిస్తాయి. గావి ఇంకొక ధ్యాన ఉండదు. మానవుడి విషయంలో ఇందులో కొంత తేడా ఉన్నది. అక్కరలేని సమయాల్లో కూడ 'వెళ్చు విషయాలను గురించి ఆలోచించడం, (ప్రవర్తించడం అనే లక్షణాలు మావవ జాతికి ఉన్నాయి. విజావికి ఇవి ఒకవిధంగా మానపికవ్యారి లతుణాలు అనవచ్చు. “సోరా " అనే వ్యాధీ ఉన్న మానవులు దేశ కాలాలకు విరుద్ధంగా (వవ్వర్తిస్తారవి హోమియోపతి కనిపెట్టిన డాక్టర్‌ హావిమన్‌ అవే మేధావి వివరించాడు. ఆకలి లేనపుడు డిన్నర్గు తినడం, దప్పిక లేవప్పుడు రుచి కోనం అవీ, ఇవీ (త్రాగటం జంతుపులకు లేని మానవ (పత్యేక దోషాలు. ఆలాటిదే బుతుపు కవి నమయాల్లో కామభానాలు కలగడం. దీనివి బట్టి మానవుడు సమయాన్ని, సంస్కారాన్ని అభ్యానం చేసికొనడం మాతం ఆవసరమవి తేల్తోంది. దీనివి పాధించుకొనడానికి కావలనిన విజ్ఞానం అవనరమవి అంగీకరింపక ళప్పదు. దావికి కావలపిన శా ప్రజ్ఞానం. (గ్రంథాధ్యయనం ఉండి తీరాలి. దావి కోనమే మన పెద్దవారు ఆధ్యాత్యిక విద్యను, యోగపాధనను విద్యావిధానంలో భాగంగా పూర్వకాలంలో విబద్ధం చేసి ఉండవచ్చు. ఇది కాక మరొక దృష్టితో ఈ విజ్ఞానాన్ని అలనరచుకొనటం కేవలం అనావశ్యకమే గాక వ్యాధి లక్షణం కూడా అవుతుంది.

పూర్వులు పురాణాలలో ధర్యార్ధకామమోజెలు సాధించుకొనే ఆవశ్యకతను గూర్చి చెప్పారు. అందులో చెప్పబడిన కామము సెక్సు కాదు. ధర్మము అంపే (పకృతిలోని నృష్టి ధర్మము. నకల పదార్ధ ధర్మాలు వాటి విరుద్ధము కావి విధంగా నూనవుడు ఆచరించవలసిన స్వధర్మము అని అర్థము. ఆర్థం అంపే _పయోజనము. కాలాన్ని, ధనాన్ని, నత్తువవి ఒక [ప్రయోజనం

క! ఇష్టాగోస్టి

కోనం నద్వివియోగం చేయటం, వ్యర్దము కొకుండా చూడటం... ఆర్ధం ఆనే వదము వలన సూచింప బడుతుంది. కామం అంటే శరీరము కోరే అవనరాలు, పౌకర్యాలు. ఆహారం, వికాంతి. రుచులు, అఖిరుచులు, శయన మఖము, శ్రీ నుఖము._ఇవన్నీ కలిపి కానుం అంటారు. వీటిని ఒక (కమః4ణ (వకొరము ఉపయోగించటం, అమభవించటం మానపువి నంప్కారములు. ధర్మానికి విరుద్ధం కావి విధంగా అర్థ కామాలు వాడబడాలి. దీనివి తెలియజేపే సాధన, (క్రమశిక్షణ మైన నంప్కారము. నేర్చుకోవటం మానవువి విధి. ఈ శకణ పొందటంవల్ల మొట్టమొదటగా జంతుపులతో సమావమైన స్మక్రమపద్దతివి మానవుడు సాధిస్తాడు. అంపే సమయం కావప్పుడు కామం చరించటావ్ని సమయం చేసుకొంటాడు, వినోదం కోసం కామాన్ని (పవర్తించడం మానేస్తాడు. ఆయా సమయాల్లో శరీర సుఖాన్ని కేవలం నంతానం కోనం పొందటం తప్ప దానిని గురించి ఆలోచించటం, ప్పున్తకాలు, బొమ్మలు (వ్రాసుకొవి చూచి వినోదించటం మొదలై వవి ఆక్కరలేకుండా పోతాయి. ఇలా జంతువులతో సమానమైన ఆనశ్యకతను మాతం పాధించడం పశుసాధన అవి తంత గంథాలు చెబుతూ ఉన్నాయి. పశుసాధన చేతన్తై న తరువాత వేదసాధన, దిన్యపాధన అవి మరి రెండు మెట్లు ఉన్నాయి. వాటి సంగతి వేరే చూద్దాం. మొదట వశుసాధవన పూర్తిచేసిన మానవుడు చక్కని నంస్కారాన్ని ఆర్డించు కొంటాడు. సెక్సు యొక్క _(పయోజనం ఈ సృష్టిలో ఏమిటో తెలున్తుంది. “* (ప్రజాయై గృహ మేధినాం ” అని కాళిదాసు రఘునంశపు రాజులను గూళ్చి చెప్పింది ఈ ఆదర్శమే. గృహస్థాశ్రమము యొక్క (వయోజనము సత్‌ సంకాన సాధనమే గావి ఇంద్రియ వినోద విజ్ఞానం కాదు. (వ్రయోజనాన్ని (సృష్టి శ్రేయస్సును ) వదలిపెట్టి మానవుడు పారించే సుఖాలుగావి, విజ్ఞానంగావి కేవలం ఊహలు. సంఘ (శ్రేయస్సు కోసం దేహంతో ఆచరించే పనులు, వాటికి సంబంధించినంత వరకు

"పెక్పు విజ్ఞానం - 2 న! మామే ఆయిన విజ్ఞానం సత్యాలు, దానివి మించిన వినోదం, విజ్ఞానం, కర్మాచరణం అన్నీ కేవలం ఊహా కల్పితాలు, బంధన కొరణాలు “ఆప్పకాయి. అంటే శరీరారోగ్యముగావి, సుఖశాంతులుగొవి దెబ్బతినటావికి చిక్కులు పొందటావికి కారణాలు అవుతాయి, ఈ విషయంలో సెక్పు అయినా, వేదాంతం అయినా, రాజకీయాలు అయినా. మకాలు అయిన్నా "ఆ ప్రపాస్తులు అయినా, కోర్టు వ్యవహారాలు అయినా, చుట్టరికాలు అయినా అన్నీ కూడ మానవుని మానసిక బంధనాలయిన అభిప్రాయాలే కావి నత్యాలు కావు. సత్యం అనేదావికి నిదర్శనం వ్యక్తుల శేయస్సు ఒక్కటే కావి శాస్త్ర (సమాణములు, (గ్రంథాల (పమాణాలు, నినాదాలు, -ఉద్యమాలు, ఆదర్శాలు కానే కావు. నంఘ (శ్రేయస్సుతో నంబ్దంధం ఉన్నంతవర కే ఇవి _ప్రమాణాలు అవుతాయి. లేనప్పుడు కాల్యపవహాహములో కొట్టుకుపోతాయి. .ఆలాంటిదే "సెక్సు విజ్ఞాన ఆవశ్యకతను గూర్చి కూడాను

వ్యక్తులు రోగ్యగస్తులు కాకుండ ఉండటం కోసం, నరజాతి నకంచ కుండా ఉండటం కోనం కావలసినంతవరకు. సెక్సు సంస్కార విజ్ఞానం మతం పిల్లలకు తప్పకుండా అవసరం. స్రీ పురుష దేహ నంబంధం మవ దేహాలను పుట్టిస్తుంది గనుక మనకు ఆరోగ్యకర మైన దేహాలు కావాలి అంపే సెక్సు సంబంధం చాల పమ్మితంగా ఉంచోోవాలి. స్వేచ్చా గ్రవ్ఫష్త పనికిరాదు... దాంపత్యం అనే సంస్కారంతో నియమం పొందాలి. చాంపత్య మొక పవ్వితమైన యజ్ఞంగా పెద్దలు పిన్నలకి బోధించాలి. ఎలాపడితే అలా వినోదకరంగా (ప్రవర్తించటం వినాళానికి ఎలా దారితీస్తుందో వివరించాలి. పూలతోటలలో పువ్వులను చూపిస్తూ, ఆ పువ్వులలో ఆడ మగ ఉండటం, తుమ్మెదలు, సీతాకోకచిలుకలు ఏవిధంగా పువ్వులకి గర్భధారణ కలిగిస్తాయో వివరించటం మొదలైన విధాలలో సెక్సు విజ్ఞానాన్ని =ఇటోధించాలి. ఒకమారు నంవర్కము పొందిన పువ్వు కాయగా ఎలా

106 ఇ ష్టా గో ష్టి

మారుతుందో, అదే పువ్వు రెండనమారు నంపర్కాన్ని పొందటం ఎలా- పొధ్యంకాదో వివరించి చెప్పాలి. ఈ (పకృతి ధర్మాల్ని మానవుడు కూడ అవలంబించాలి. అంటే ఒక స్త్రీ ఒక పురుషుడు మాతమే ఎలా (పేమించుకోవాలో, ఏకపత్నీ(వతం, పాత్మివత్యం ఎందుకని పాటించాలో ఆ పువ్వులనే చూపి వివరించాలి. ఇలాంటి సూ(త్రాలమీద అంజే (పకృతి పరిశీలనమీద ఆధారపడే సెక్సు విజ్ఞానాన్ని ఉపదేశించాలి.. ఈ దృష్టితో చూ స్తే నవీనవాదుల సెక్సు విజ్ఞానంరోను, (ప్రాచీన రచయితల కామశాస్త్ర [గంథాలలోను చాల పేజీల మానవుడు నేర్చుకొనటం అనవసరం - మా(శమే గాక, అనర్ధం కూడ కలుగజేస్తుందని అంగీకరింపక తప్పదు. మీబోటి యువకులు రాబోయే తరం పిల్లలకి కావలసీన సెక్సు విజ్ఞానాన్ని టోధించే పవిిత (గంథాల్ని (పకృతి సూత్రాలమీద ఆధారపడి పవిత్రంగా రచించాలి అనీ నా ఉద్దేశం,

కర్మఫలం రచయతల చరయ ాతయాయాయాయాయాచడాయాయాతాయాయయాడటాం

ఉన్నది ఉన్నట్లు మాట్లాడాలి అంటారు. అలా మాట్లాడితే జనానికి మనమీద విరోధం కలుగుతుంది. నిత్యజీవితంలో (పతివాడితోనూ విరోధాలు 'పెట్టుకొంకే (బతుకు దుర్భర మవుతుంది. అలా (ప్రవర్తించటం మొదలుపెట్టిన ఈ పది సంవత్సరాలలో నాకు రెండు లక్షల రూపాయలు శ్రవరమైనాయి.. అప్పుల పాలయ్యాను. నేను ఎవడికీ అపకారం చేయలేదు. సత్కర్మకి సత్ఫలితం ఉంది అంటారు. నాకు కలిగిన. ఫలితం భార్యాబిడ్డలను రోడ్డుమీద పెట్టవలసిన స్థితి రావటం. దీనికి మీరేమంటారు ?”

• ధొంచెం ఆలోచించమంటాను. కెండు లక్షల రూపాయలు మీరు పోగొట్టుకున్నారు గావి ఇంకొకరు పోగొట్టలేదు. అప్పు మీరు యిమ్మంటే యిచ్చారు గావి యితరులు తీసుకోమని మిమ్మల్ని బాధ పెట్టలేదు. ఈ శిండూ. మీరు చేసిన దుష్కర్యులు. సత్కర్యకి సతృలితం ఉన్నళ్లే దుష్కుర్మకి దుష్ఫలితం ఉంటుంది. అది మీరు పడుతున్న బాధ.

108 ఇషాగోస్టి నే లే “కాకపోతే మంచిమనస్సుతో చేశాను అంటారు. మంచిమనస్సుతో చెడ్డ వను లెందుకు చేశారు? (ప్రకృతి ధర్మాన్ని మరచి, వెలుగువిచ్చే దీపాన్ని కంటితో బదులు చేతితో ముట్టుకుంళే కాలుతుంది. అలాగే (పేమతో ముట్టుకున్నా. కాలుళుంది. ఇతరులయెడ మీకగల మొగమాటాన్ని మంచితన మనే అదిద్ధాల "పేరుతో పిలుస్తున్నారు. ఎదుటివాడి మాట తీసెయ్యలేక పోవడం, అత డేమనుకుంటాడో, ఇతరు లేమనుకుంటారో అనే ఊహవలన ఈ దౌర్బల్యం ఏర్పడుతుంది. మంచితనం ఆంకే ఇతరులకు కావలపినది చేయటం గావి, ఇతరులు కోరినది చేయటం, వాశేమనుకుంటారో అని ఆలోచించటం కాదు. చాలాసరకు రేపు వారితో మనకు ఏ అవసరా లుంటాయో అనే దుర్భుద్దిలన మొగమాటం పుడుతుంది. మన అవసరాలను తీర్చేది మన (_పవర్తన. దాని కర్య ఫలితం తన్స ఇతరులు కాదు అని తెలియక పోవడంవల్ల ఈ అవస్థలు చుటుకుంటాయి. టి ఇక ఇతరులతో విరోధాలు అంటారా! మనకు వాక్‌నియమం లేకపోవడంవల్ల వస్తాయి. ఉన్నది ఉన్నట్లు మాట్లాడటంవల్ల ఎదుటివాడికి టో ళి లా ఆ వ్‌ కోసం రావాలని యెక్కడా లేదు. నేను ఉన్నది ఉన్నట్లు మాట్లాడతాను అనే గర్వంవల్ల వాక్‌నియమం తప్పుతుంది. మాటకూ, మాట్లాడే తీరునకూ అక్కరలేని విసురు వస్తుంది. '" నేను కుండ (బదలుకొట్టినట్లు ఉన్నడి అల్‌ చి న ఉన్నట్లు అనేస్తాను, ఎవ డేమనుకున్నా సరే నాకు లెక్కేమిటి " అంటూ ఉంటారు కొందరు. ఉన్నది ఉన్నట్లుగా మాట్లాడేందుకు కుండబద్దలు లి తి ౧ కౌటనక్క-రలేదు. జొ(గ త్తగా (బదలు కొట్టుకోకుండా వాడుకొని నిండు బి అజవి ౧ న! కుండగా (బతకవచ్చు. (సేమతో వింపితే వాక్కు నిండుకుండవుతుంది. దోషం మాట్లాడే తీరులో ఉంటుంది గాని సత్యం పలకటంలో కౌదు.

• సత్యమే సలకాలి - తీయగా సలకాలి. కటువుగా మా్యతమే పలుకగలిగి

కర్మఫలం 10 నపుడు సత్యం కూడా పలకకు తీయగా కూడా అసత్యం పలుకకు. ఇది. ఎప్పటికీ సనికివచ్చే ధర్యం ' అవి కదా మనువు చెప్పాడు ! మన దోషాన్ని సత్యానికి ఆరోపణ చేయటం దుర్దనత్వం.

అసత్యవాదులు చాలామంది ఆస్తులు సంపాదిస్తున్నారు. సుః౦ంగా (బ్రతుకుతున్నారు అనేది కొందరి వాధ వాళ్ళకి ప్రియంగా పలకటం వచ్చు. వాళ్ళు చేసేది చెడ్డ పని గనుక పలకటంలో జొగరూకతను (క్రమశిక్షణగా అభ్యాసం చేస్తారు వాళ్ళు. సత్యాన్ని సలికేవాళ్ళు కొందరు ఈ (క్రమఃకణను విర్లడ్యం చేస్తారు, సత్యవాక్కువలన శాశ్వతమైన స్టానం, చిమఃిక్ష్షణ వ-న, (పియవాక్కువలన _ తొక్కాలిక సుఖలాధాలు కర్మఫలాలుగా సంక్రమిస్తాయి. ఇవి రెండూ వేరువేరు సత్క్మర్యలు గనుక వేరుచరు ఫలితాలు గలిగి ఉంటాయి. =ండిటినీ గలాభా చేసికొని, ఒకటి ఆచరించి ఇంకొకడాని ఫలితాన్ని ఆశ స్టే ఎలా వస్తుంది ? ఏడి ఆచరించిన వాడికి ఆ ఫలితమే వస్తుంది. ర౭0డూ అచరించిన వానికి రెండు ఫలితాలూ వసాయి. సత్యం మతమే. లికి తాత్కాలిక సుణలాధాలను కోరుకోవటం కన్న (పియంగా కూడా పలికి వాటివి కూడ అనుభవించడానికి ఆర్షతను తెచ్చుకోవాలి.”

కు లె పెతృకర్మల కాస్త్రియత ప రరరలనలనలలలలలరలలలలరలడలన వాయడం

• చనిపోయిన వాళ్ళకి తద్దినాలు పెట్టడం విషయంలో శాస్త్రీయమైన “హీకుపేమైనా ఉన్నదా. లేక కేవలం మూఢ సంతృప్తి ఒక్కటేనా 2” ఆచారాలలో కొంత శాస్త్రీయమైన హేతువు కొంత అంధ విశ్వాసము ఎప్పుడూ కలిసి ఉంటాయి. ఈ రెండిటికి మానవత్వ వికాసంలో చక్కని స్థాన మున్నది. దేనిని తిరస్కరించినా మానపిక పరిణామం దెబ్బతింటుంది. తద్దినాల విషయమూ అంతే. ఒక్క తద్దివా లేమిటు. వ్మిగహారాధన విషయం, మతాలు, పాన్టీలు అవలంబిస్తున్న చిహ్నాలు, జండాలు, ఇంకా పరిశీలి ప్రే వివిధ కొార్యసాధన వర్గాలవారు ధరించే యూవి ఫారములు, బాడ్డీలు మొదలైనవాటి కన్నిటికీ ఒకేవిధమైన విలున ఉన్నది. ఇన్నిటిలో కొన్నిటిని నిందించి, కొన్నిటివి అవలంచిస్తూ హేతువాదుల మవి అమకు నేవారివలన మాత్రమే సంఘంలో అప్పుడప్పుడు కొంత చికాకు _.శలుగుతూంటుందిం

పితృకర్య్మల శాస్త్రీయత 111 తద్దినాల మంక్రాలలో ఉన్న అర్జాన్నిబట్ట్‌ చూస్తే జీపులు శరీరం విడిచిన వెనుక మరల శరీరాన్ని ధరించటానికి కొవలసిన పిండోత్పిత్తి -(కమము, దావ్నిక్రి మనం చేయగల ఆరోగ్యకరమైన సహకారము, ఏ కుటుంబంలో శరీరం విడిచినవారు ఆ కుటుంబంలోనే తరువాత తరాలలో జన్మించదలచిన కోరిక ఉంచే ఆ మార్గాన్ని సుగమం చేయటం, మళ్ళా శరీరం ధరించటానికి గర్భష్టులయ్యే నమయాలను స్థూలంగా విర్ణయించగల కొలనిస్దేశం. ఇమిడీ ఉన్నాయి. డానికి కావలసిన ఆహార వియమం, ఆచార నియమం ఆ జీవిని తల్లిగర్భ మనే యింట్లోకి ఆహ్వావించటావికి అళి(ప్రాయాలను వారికి తెలిసేటట్టుగా (ప్రకటించే నిమిత్తం భో క్తలను ఆహ్వానించి గౌరవించటం, ఇందులోని (కతుశాస్త్ర భాగాలు. ఇవి పాందూ మతానికి గావి. భారతదేశానికి గాని ముడిపెట్టుకున్నవి గాక మానవజాతి ఆంతటిపైన (ప్రభావం చూపేవిగా ఉన్నవి. బాహ్యవైఖరుల విధానంలో తేడాలు ఉంపే ఉండవచ్చు. ఉదాహరణకి : పాళ్ళాత్య దేశాలలో చనిపోయిన వారందరికి సంవత్సరంలో ఒకే రోజున తద్దినాలు పెడతారు. అది వవందిరు 1వ తేదీ. దీనిని 'ఆల్‌ సెయింట్స్‌ డే" (|| 541౧4 04) అంటారు. ఇందులో ఏ పద్ధతి రైటు అవి ఏమీ లేదు... నలుగురూ "జేనుకున్న ఏర్పాటును బట్టి ఆ చవిపోయినవారికి కూడ అలవాటు ఏర్పడుతుంది. ఏదో ఒక అలవాటు ఉంకేనే గావి ఎదుటివాడికి మన అభిప్రాయం అర్థం చేసుకోవటానికి వీలుండదు. ఇక ఈ (కతువుకి మరొక విలువకూడ ఉంది. ఆ చనిపోయిన వారి యెడల (బతికి ఉన్నవారి అభ్నిపాయాలు, ఆపేక్షలు చిరకాలం వర్ణిల్లతూ సాధువై న స్వరూపాన్ని, సన్నర్తనవి అభ్యాసం చేయటం. దీనివలన (బతికి ఉన్నవారి మానపిక (ప్రవర్తనలోను, (పేమావేశాల ఆవేగాలలోను [క్రమంగా వాంచనీయమైన మార్చు కలిగి మానవత్వం వికాసం చెందుతుంది. దేవుణ్ణి.

118 ఇష్టాగోష్టి ఆదృశ్య సృష్టి శక్తులని వమ్మలేవివారు కూడ రాజకీయ రంగాలలోను. పెద్ద పెద్ద ఆఫీసులలోను జండాలకి, తమ మార్గాన్ని స్టాపించిన వారి ఫొటోలకి పూలదండలు వేయటం, నమా వేళ మై విందులు సేవించటం చేస్తూ ఉంటారు. ఈ విందులోవి భోజనం కానస్త్రీయంగా ఆ భోక్తల ఆకలి తీర్చటానికి శొక మానపికమైన (వవర్తవ, అభిమాన శక్తి (క్రమబద్ధం చేయటానికి ఉపయోగపడుతుంది, అది అందరికీ కెలుసు. విందులు చేసుకునేవారు. ఎనరి ఇంట్లో వారు భోజనం చేస్తే మ్మాాతం అకలి తీరదా? ఒకరినొకరు కలుసుకొన్నపుడు నమస్కారమో, షేక్‌ హాండో, మందిస్మితమో, గుద్‌మార్నింగ్‌ చెప్పటమో చేస్తేగాని (బిశకలేరని శాస్త్రీయంగా విరూపించలేముగదా 1 ఇవి అన్నీ భౌతిక (పయోజనావికి సంబంధించిన అంధ విశ్వాసాలే గదా! ఆయినా వాటికి విలువ ఉన్నదని (గ్రహిస్తూనే ఉన్నాము... ఏదో ఒక రూసంలో వాటివి ఆచరించటం ఎవరూ మానటం లేదు. మానకూడదు కూడాను. మానాలి అనీ పట్టుబట్టినవాడు మానసికవ్యాధి(గస్తుడు (64౧10) అంటారు. అది శాస్త్రీయంగా సత్యం. అలాగే తద్దినాలలో థోక్రలను పితరులుగా ఆదరించి ఆచారంతో, ఆహారంతో తృప్తి పరచటం కూడా శాస్త్రీయమే. షేక్‌హాండ్‌గావి. ఒక ఆదర్శాన్ని అచ్చు వేసిన ఆహ్వానప్ప కాగితపు ముక్కను గావి యిచ్చి సన్యానించటం కన్న అన్నవస్తాలు, శాంబూలము ఇచ్చి. ఆదరించటం ఎక్కువ శాస్త్రీయము, హేతుబద్ధము. మానవత్వానికి చిహ్నము అప్పుతుంది. మానవుడు అఆర్జించవలసిన విజ్ఞానము అనే దానికి ఎంత విలువ ఉందో నిశ్వాసం అనేదానికి కూడ అంతే విలువ ఉంది. "హేతుబద్ధత అనేది సామాన్య సత్యాలు [గహించటానికి మా్యతమే పనికివస్తుంది. అసాహాన్య సత్యాలు (గహించాలంపే దానికి కావలసిన అభ్యాసమే పనికివస్తుంది. గాని హేతువాదానికి అ శక్తి చాలదు. విద్యుచృక్తివి

పితృకర్మల కాన్తీయత 18 వివియోగించుకోవాలం టే కావలపింది విద్యుచృక్తికి ఫలానా పామర్థ్యం ఉన్నడా లేదా అనే తర్కం వవికిరాదు. ఎల్నక్టికల్‌ యింజసీరింగులో పాంశేతికమైన అభ్యాసపాటవం వల్ల చేయి. తిరిగిన నేర్చరితనము ఒకే పనికివచ్చేది. అలాగే మానవువి (పళ్ఞావికొనంలో కూడా విజ్ఞానము, "హీతువాదము కొంతదూరం వెళ్ళాక తమ అసమర్థితను వెళ్ళబుచ్చుతాయి,. అస్పుడు కవలపినది మానవత్వాన్ని సెంపొందింవ చేసే కొన్ని పద్దతుల ఆభ్యానమే. ఈ పద్ధతులు ఆచారాల రూసంలో ఉండక తప్పదు. ఆచారాలు నం్యవపదాయాణగా రూపొందక తప్పదు. కాల్టమంలో నం్యవదాయాలలో తప్పులుదూరితే అప్పుడప్పుడు సంస్కారాలు చేసుకోవచ్చు. ఆది ఎప్పుడూ. పెద్దలు చేస్తూనే ఉంటారు. చేపినపుడల్లా పామాన్య హీతువాదులకు కష్టంగానే ఉంటుంది. కష్టంగా ఉన్నా లఅవలంవించక తప్పదు గనుక ఫరవాలేదు. వివాహోనికి కులాలు పాటించటం అవసరం అనీ ఒక చక్కటి విశ్వాసం ఉంది. అయినా కులాలను అధిగమించి గుణాన్ని (గహించి వివాహాలు చేసుకునే వారిని ఆపలేరు గదా ? ఆలా అవి ఏ డబ్చ్బుకోసమో కక్కుర్తిపడి కులాలను, మఠాలను అధిగమించి వ్య గతంగా కష్టైపడేవాళ్ళని, చెప్పుకోలేక కుక్కుకునే వాళ్ళని శాస్త్రవాదులని ఆంగీకరించచేము.

త్ర

జ్‌ ఆరోగ్యా స్త్రం= ఆరోగ్యశాస్త్రం అంటే మందు లిచ్చే శాస్త్రం అనే సిద్ధాంతం అంత ఆరోగ్యకరమైనది కాదు. జాతికి జబ్బులు _ రాకుండా ఉండే విధానం. జీవితాన్ని నడుపుకోనడం ఎలాగో తెలియ జేసపేది నిజమైన ఆరోగ్యశాస్త్రంం దీవినే * స్వస్థవృ_త్తము * అన్నారు పెద్దవాళ్ళు. అన్నపానీయాలు, శతీర (శమ, వ్మిశాంతి, న్నిదు మెలకువ అనే అంకాలము సమపాళంగా చూచు కొనటం మీద ఆధారపడి ఉంటుంది శరీరారోగ్యము. అంతేకాని, చుందుల' మీద ఆధారపడి ఉండదు. తప్పుదేపి దిద్దుకొనటం, తప్పురాపి సలకమీద అక్షరాన్ని ఉమ్మి పెట్టి చెరపటం లాంటిది, జబ్బుచే స్తే మందు పుచ్చుకొనటం తన్పవినరియైవప్పుడు ఎలాగూ తప్పదు, తప్పటావికి వీలున్న పద్ధతులు ఆనలంవించుకొవి దేహాన్ని మందులబారిగుండి, ఘనప్టైద్యుల బారినుండి రక్షించుకోవాలి. వేడిమి వెలుతురు, శద్దము, అన్నపానీయాదులలో. రుచులు నమపాళంగా ఆపుభవించేటట్లు చూచుకొనటం మీడ ఆధారపడి ఉంటుంది

ఆరోగ్యశాస్త్రం = 1 115 ఇంద్రియముల ఆరోగ్యం, తిండిపైన, కామంపైన, కోపకాపాలపై న ఇతరులను గూర్చిన దురథిపాయాలపై న వ్యామోహం లేకుండ జీవించటం మీద ఆరారపడి ఉంటుంది మానసికారోగ్యం. (ఇది లేవి వాడికి 'డేహారోగ్యం విలవదు. ) దేహం మంచిపనులు చేయటావికి సాధనం. దేహాన్ని విలబెట్టటావికి ఆహారం. ఆహారం స్వీకరించటానికి ప్రకృతిచేసిన నదుపాయాలే రుచి. రుచించడం అలవాటును దిట్టి ఏర్పడుతుంది. గొడ్డుకి గడ్డ, మానవునికి గడ్డిగింజలైన వియ్యము మొదలై నవి రుచించడం ఆఐవాటు చొప్పునే ః తినడం కోసం రుచిని వాడుకునేవాడు ఆకోగ్యవంతు దైన యోగి. రుచి కోసం తినేవాడు రోగి, ఇలాగే కామవాంఛను గూర్చి గూడ అఆర్థంచేసుకోవటం మానవుని బాధ్యత. ఇలాగే (కోధవాంచను నార్చి గూడ. ఆరోగ్యవంతుని దృష్టిలో లోపం రావట్లానికి ఆవసరం రాదుం మనం చెప్పేది ఎదుటి వాడు వినకపోతే, విన దేమో నవి అనుమానం కలిగితే కోపం వచ్చేవాడు అనారోగ్యవంతుడు. ఆరోగ్యవంతుడు ఎదుటివాడు వినకపోతే చెప్పటం మానేసి నవ్వుకొంటాడు. మళ్ళీ వాగిని గురించి ఇంకొకడితో చెప్పడు. ఇంకొకడితో చెప్పినందునల్ల వాడికి గాని, తనకి గాని ఏమి లాభం? లాభం లేనస్పుడు ఇంకొకడితో వాడివి గురించి 'చెన్సటళ ఒక దురద వంటిది. “వాడు యిలా అన్నాడు, వీడు యిలా చేశాడు. చూశావా! వా డింట్లో భోజనంలో నెయ్యి వేసుకోరట : అతని భారి ఎప్పుడూ ఊరంబడి తిరుగుతుంటుంది” మొదలైన విషయాలు ఒకరితో ఒకరు చెప్పుకొనే వాళ్ళ మానసిక అనారోగ్యానికి వియ్యంకున్మ. ఆరోగ్యవంతుడు ఈ మార్గాన్ని అనలంబించక పోవటంవల్ల ఆరోగ్యంగా ఉంటున్నాడు. “వాగు నన్ను గురించి ఏమనుకుంటున్నాడు ? వీడు నన్ను గురించి ఈ రహస్యాలు వాడితో చెప్పాడామో!” అనే సందేహాలు ఆవోగ్యవంకుడికి కలుగవు. ఇంకొకరికి ఉద్యోగం వస్తే తనకుగాని, ఈన కుమారునకుగాని రాదేమో ఆనుకొనటం గావి, తాను చేసే వ్యాహిరం

$16 ఇష్టాగో ప్పి ఇంకొకడు కూడా చేస్తే తన లాభం తెగ్గిపోతుందేమో ఆవి ఆమక్‌ నటం గాని, తాము చదువుతూ ఉన్న క్షసువోట్పు ఇంకొకడు చూ స్తే తనకు ఫస్తుక్షాసు రాదనుకొవటం గాని అఆనారోగ్యమైన మనస్సుకి లక్షణాలు. ఎడుటీవొడికి సదుపాయము కలుగజేద్దామనే కుతూహలముగల మనస్సు ఆరోగ్యాన్ని వృద్దిచేస్తుంది. - రోడ్డుమీద సైకిలు అడం. పెట్టుకొవి మంచుందామవి.. ఇకరుబు గమవిండేటట్లు. విలదిడి వివర్జన చేద్దామవి. లైబలో వక్కిన తరువాత వీర్లైనంత చోటు ఆ్యికమిద్టామవి మొదలైన బుద్దులు పట్టడము అనేక ఆనా గగ్యాలకు దారి తీస్తుంది. మనస్సుకి. ఏది. ఆహ్షాదమో దానిని ఆలోచించి మినిలినదావ్‌వి విడిచి ెట్టాలి. ఎదుటివాడు. ఏవిధంగా మంచివాడో గమవించగల్లటం ఆరోగ్యకరం. ఏవిధంగా చెడవాడో. వాడి లోపా. లేమిటో పట్ల గల్లటిం అంజే బారకరమైన విషయాలమీద కుతూహలం కలగటమే. బాధపైని కుతూహలం అంపే బాధను ఆహ్వానించటమే. పైగా సంతోషాన్ని ఇచ్చే ఆభప్రాయాలకి తావు లేకుండా చేసుకొనడమే. ఒక్క మాటలో చెప్పాలంటే పాంపక నకపాయానికి తోడ్పడటం తన ఆరోగ్యావ్ని అభివృద్ధి జేపికొనడానికి మాక్షము. ఆ లు ల్‌ “పాపం. పెరిగి" పోయింది... ఎవడివీ నమ్మటావికి వీలులేదు ఎవరికి ఏ సహాయం. చేచామన్నా విశ్వాసం తక్కువ. దుష్టులకు దూరంగా ఉండాలి” అని నిరంతరం మంథత్రంలాగ జపం చేస్తూ ఉంటే స్వేచ్చగా (బకికటావికి కావలపిన ర్లైర్యము, అర్హత పోతాయి. ఇలా ఆలోచించడం వలన ఇతరులకి తోడ్పడటావికి తెన కిష్టంలేదవి తెలుస్తుంది తప్ప ఇతరులు చెడ్రవాళ్ళని బుజువు కాదు. ఆరోగ్యిమార్లావికి ఎప్పుడూ మానసిక, శారీరక శుచిత్వము, శాంతి, దాంతి, పరోపకొారిము కారణాలు తప్ప మందులు వైద్యులు కరు శికటివేళశ విదురించడ౦, వెలగున్నపుడు పనులు

ఆరోగ్యశావ్రం = 1 117 చక్కదెట్టుకొనటం, ఆకలి కలిగినపుడే. వియమితమైన ఆహాకము సకాలంలో శీసుకొనటం, సంతానంకోసం మౌత్రమే. కామాన్ని ఉపరూ జ న కా జు, గ నించిటం ఆజవ్‌ ఆగమము విలణడటానవికి మాంకాకకాలు. మంచివాళ్ళను చూవి. పంతోపవడి.. వేర్చుొవటం, వచవాళ్ళను చూచి. జారిపగటం, జ్చి ఇ లజ ఇ శ్‌ జా న. జా గ సుఖంరా ఉన్నవాళ్ళతో వంపి _ందదంల నాం వ “నె వెనుక కయ

ఆలీశా శ రం అలన వారివి చూచి వైరం ఆధాపించటం, ఆవరాం బ్‌ ర్‌ూ జ జా కోకను చూచి వారికి పస్టుపడకుండా తప్పించుకొనటంలో పిల్ల కాయంరాగ నేర్పరితనం. చూపించడం. నికంఠరం. ఆవోగ్యాన్ని వసాపుతూ ఉండే మార్తాలు, ళ్‌

జస

ఆరోగ్యగాస్త్రం = 2 చరచరారలలతాలలరయలరాా

న్వస్తవృత్తానికి. ఆహార నియమానికి సూటిగా సంబంధం ఉన్నది. ఎలాంటి ఆహారం తీపికుంటే మందుల (ప్రమేయం లేకుండా ఆరోగ్యాన్ని కాపాడుకోవచ్చు అనే విషయం మీద అనేక అభిప్రాయాలు ఉన్నాయి. శాకాహారం నుంచిది అనేవారు, మాంసాహారం పృష్టికరమైనది అనేవారు ₹ండు పార్టీల వారు ఉన్నారు. శాకాహారులము అని చెప్పుకునేవారు పాలు, పెరుగు, వెన్న, నెయ్యి బాహాటంగా పాడుకుంటూనే ఉన్నాడు. కనుక వీరిని అహింసాపూర్వక మాంసాహారులు అనవలపినందే గాని శాకాహారులు అని గట్టిగా అనటానికి వీల్లేదు. కొందరు పాలు, పెరుగు మొదలైనవి నిషేధించిన శాకాహారులు గూడా ఉన్నారు. ఉవాహరణకి : పాశ్ళాత్యదేశాలలో యోగాభ్యాసము. చేస్తూ, భారతీయ సంస్కృతిని అవలంబిస్తూ ఉన్న కొన్ని వేలమంది కెల్లవారు పొఎ, వెన్న మొదలై నవి: గూడ ముట్టరు. (బస్సెల్స్‌. లండన్‌, పారిస్‌ మొదలైన మహానగరాలవో ఉన్న శాకాహార భోజనళాలలో కూడా యివి నిషిరమే.

పుష్టికరమైన ఆహారమైతే ఆ యా కరీకత త్వాన్ని బట్టి, కుటుంబంలో తరతరాలుగా వస్తూ ఉన్న అభ్యాసాన్ని బట్టి ₹క5హారమైనా, మాంసొ హార మైనా ఆరోగ్యకరమే. శాకాహారంలో కూరగాయలు, తీయని పంచ్లు, పండ్లరసాలు, తేనె విశేషంగా వాడటం శరీరారోగ్యాన్ని వృద్ధి చేస్తుందిం

ఆరోగ్యశావ్రం = ₹ $19 ఉడకబెట్టిన ఫిదార్థాలు వచ్చివాటి కన్న తక్కువ వఐలాన్ని. ఆరోగ్యాన్ని యిస్తారు. కాచిన పాల కన్న పచ్చిపాలు ఎక్కువ ఆరోగ్యం. కొచటం, ఉడకబెట్టటంతో జీవకణాలు మృత మౌళా యన్నది కొదనరాని నత్యం. శరీరంలో (పాణమయకోశం చురుకుగా ఉంటేనే గావి అన్నమయకోళావికీ (051081 $06/) ఆరోగ్యకర మైన ధాతువుల విర్మాణం జరుగదు. (పాజమయకోశం చలాకీగా ఉండి సృందనలలో ( ౧౮188౪60౧8) పామ్యుం పిద్దించాలం కే ఉడ3 బెట్టకుండా, కాచకుండా ఉన్న శాకాహార సంపద చాలా అవసరం. అందుకని ఏదో ఒక రూపంలో పండ్లు, పచ్చి కూరలు, తేనె, పచ్చిధాన్యపుగింజలు శరీరానికి అందించబడాలి. ఇక యోగాభ్యాసం, ఇంగదియ వి[గహం, మానసిక శాంతి కోరిన వారికి యివి తస్పనిసరి అని చెప్పనక్కర లేదు. పచ్చి ఆహార పదార్థాల కన్న ఉడకబెట్టినవి, ఆంతకన్న వేయించినవి, కాల్చినవి తక్కువ ఆరోగ్యాన్ని యిస్తాయి. నూన్సె నేతి వేషళ్ళు, వడియాలు, అప్పడాలు, ఒరుగులు, ఊరగాయలు అలవాటు చేసికొన్నచో రుచి కోనమే గావి దేహాషోషణకు పనికిరావు. ఇవి విరుపయోగాలే కాకుండా ఆనారోగ్య తకాణుళూడాను. ఆయుర్వేద శాస్త్రంలో వీటిని తినేవాళ్ళు 'కుణప ఖాదకులు" (శవాలను తినేవారు) అవి వ్యవహరింపబడతారు. వారికి ఆయువు, ఆరోగ్యము అల్పమై, (బహ్మవర్చస్సు (౪1181 1180౧61951) వీస్తుందవి చెప్పబడి ఉన్నది. ఇవి కొక గంజివార్చిన అన్నము, వార్చుడు కూరలు కూడా సవికిరావు. వార్చిన అన్నాన్ని శాస్త్రంలో * అన్నమలము ఆంటారు. మరవీయ్యం గూడ అనారోగ్యకరమే । పొండురోగులు, బెరిబెరీ వ్యాధితో బాధపడువారు బొపధ'సేవ చేసేటప్పుడు (ప్రత్యేకం దంపుడు బియ్యపు అన్నము, తవుడు రొ ఫైలు, శవుడు టాబ్లెట్లు మున్నగువాటివి వాడటం చూస్తూ ఉన్నాము గదా;

120 ఇష్టాగోష్టి

చెట్టునుగాని, జంతువునిగాని చంసకుండా ఆహారం తీసికొనటం ఉత్తమమని పై థాగరస్‌ నిర్ణయం. చంపి తినే అభిలాష శారీరక, మానపిక ఆకోగ్యాలకి వ్యతి రేకం. జంకువులరో, చెబ్లనో చంపనిదే ఆహారం తీపికొనటం అసాధ్యమని కొందరి యఖి(పాయం. ఇది సరికాదు. పాలు, "పెకుగు, వెన్న స్వీకరించటంకో ఆపును?ని, దూశనిగని చంపకుండా స్వీకరింపవచ్చు. చెట్లనుండీ పంక్తు కాయమణ, ఆసలు స్వీకరించటంలో చెట్లను చంఎనక్కరలేదు. ఇక దుంపల విషయంలో ఆ చెట్లకి దుంప తెంపక తప్పదు. ఈ దుంప నాశనం అంగీకరించని కొందరు దుంపలను తీనరు. ఇవ్నిరకాల పండ్త చెట్లు, కాయల చెట్లు ఉండగా దుంపలను తినక పోతే గడవదా అనీ పీరి మఠం.

సృష్టిలో వృకెల కన్న జంతుపులు మానవులకు సన్నిహితమైన లక్షణం కలవి. నొప్పి తెలియటానికి కావలపిన మనఘ్పు, ఇంద్రియాలు వేరుగా ఏర్పాటై ఉన్నాయి. మానవులకి, జంతువులకి, చెట్లకు అలా వేరుగా ఇంకా ఏర్పడబేదు. మత్తుమందు ఇచ్చిన వాడికి నొప్పి ఎలా ఉంటుందో వృక్షాలకు అలాగే ఉంటుంది. లోపల ఉన్న పవార్థాన్ని బట్టీ చూప్తే వృషెలైనా, జంతువుల శరీరాలైనా మానవుడికి ఆహాంప్మాతల వంటీవి, టిఫిన్‌ పాకెట్ల వంటివి. _ రెండిటినీ ఆహారంగా వాడు కొనటంలో సమావమైన హక్కు మానవుడికి ఉన్నదని అనుకుంకే ఈప్పులేదు. అ సంస్కారము కొంత ఉన్నా యిలా అనుకొనటంలో అసత్యం లేదు. ఇకో నంప్కార దృష్ట్యా చూస్తే యించుమించుగా మానవుకికి తెలిపినంత నొప్పి జంతుపులకి'గూడ తెలుస్తూనే ఉంటుంది. చంపే సమయంలో చెట్లకు నొప్పి మానసికముగా తెలియదు. ఎవడన్నా రాక్షసుడు తనను విరురుకొవి తింటాడంపే మానవుడికి జంతుపులికన్న ఎక్కువ బాధగా ఉంటుంది. ఛంసేటప్పుడు ఎక్కువ బాధ, కొంచెం భయం జంతువులకి ఉంటాయి,

ఆరోగ్యళాస్త్రం = 2 121 మానవుడికి చంవబడబోతున్నాడని తెలియగానే బాధకన్న భయం ఎక్కువగా ఉంటుంది. ఇంగితజ్ఞానంతో పాటు భయం కూడ జంతువుల కన్న మానవునికి ఎక్కువ. ఈ (పకృతి సత్యాలను గమనిస్తే మానవుడికి మాంసాహారం కన్న శాకాహారమే (ప్రకృతి ఏర్పాటు చేసిన సహజమైన ఆహాకమవి అవీపించక తప్పదు. ఎన6నా తినను వంపి చెనటంవన్న కాను జంతుగను నంది. లవిటం తక్కువ బాధాకరమనీ మానవుడు విశ్వపిస్తున్నస్పుకు నృవన్ని చంపి తనటం అంతకన్న తక్రువ బొకాంకమని మానవుడు అంగీకరించి తీరాలి. కనుక ఉన్నంతలో శాకారోరం సహజ అహారం.

మఠెక దృక్పథంతో చూస్వే మాంసాహాం౦ం అన్నమయకోళానికి ఎక్కువ ప్వెష్టి విస్తుంది. ( అందుకనే కొవ్వు పెరిగిన వారిని, రక్తపోటు మొదలైన రోగాలు గలవారిని నెయిి, వెన్న మానమని వైద్యులు పలహా యిస్తారు. ) శాకాహారం (పాణమయకోళానికి పుష్టి నిస్తుంది. (క్రమళక్షణ, సదాచారం మనోమయకోశానికి పృష్టి విసైయి.. సర్చాంగత్యం, స్యద్షంథ పఠనము విజ్ఞానమయకోళావికి పుష్టి నిస్తాయి, యోగాభ్యాసము. భూతదయ- సత్యం, శౌచము ఆనందమయకోకానికి పృష్టి నిస్తాయి. మానపుడు మిగిలిన జంమపుల కిన్న వివేకంతో జన్మిస్తాడు గనుక ఈ మార్గాంలో జీవితాలను మలచుకొనటం అతగాడి బాధ్యత, పై చెప్పిన కోళాలలో ఏ కోళానికి పృష్టి కొ రినవారు ఆ కోళానికి సంబంధించిన ఆహారాన్ని నియమంతో స్వీకరించ వచ్చు. అందులో తప్పేమి లేదు. జన్మ సంస్కారానికి నచ్చిన ఆటోరంన్ని నియమంతో స్వీకరించటం ఆరోగ్యళాస్త్ర సమ్మతం.

అనారోగ్యాలు

“మన ఊళ్ళలో జనాభా చూస్తూ ఉంటే ఎక్కువమంది ఎప్పుడూ అనారోగ్యాలతో బాధపడుతూ ఉన్న బ్లు కనిపిస్తుంది, (పతివాడు ఏదో ఒక స్‌స్తే నిమిత్తంగా మందులు పుచ్చుకుంటున్నట్లు కవిపిస్తాడు. ప్రస్తుత కాలంలోనే ఇలా ఉంటూ ఉన్నదా లేక పూర్వకాలంలోకూడా మానప్పు లలాగే ఉండేవారా ?”

• భ్రౌతికశరీరం ఎప్పుడూ మార్పులకు గురియగుతూనే ఉంటుందీ. దాని అ_వ్లీష్వమే కొన్నిశ కుల సామ్యస్థితి మీద ఆధారసడి యున్నది. ఆ+ సామ్యస్థితి ఆహారము, వ్విశాంతి, పని అనేహటి సర్దుబొటు మీద ఎక్కువ ఆధారప్పడి ్రంటుంది.. గాలి, నీరు, పరిసరభూమి, అన్నపానీయాలు అనే శతి సంష్యభత మీద కూడ ఆధారపడి ఉంటుంది. అంతకన్న ఎక్కువగా ఆభ్మిపాయాల సరికుర్డే మీద మనస్సు (ప్రశాంతి మీద ఆధారపడి ఉంటుంది. ఇందులో కొన్ని విషయాలు ఏ ఒక్కడీ చేతిలోనూ ఉండవు గనుక కొంత అనారోగ్యం ఎప్పుడూ తన ప్రభావాన్ని జనంమీద చూపిస్తూనే ఉంటుంది.

ఆనారోగ్యము 18 పెద్ద పెద్ద యంథత్రాంగాలలో నుండి గాలిలో కలివి వచ్చే విష వాయువులు, రసాయనిక పదార్థాలు విత్యము మనచుట్టు ఉన్న గాలిని, ఖతూమిని, సీటిని అపరిఖ(భపరుస్తూ ఉంటాయి. వొటి వలన కొన్నిరోగాలు సంకమిస్తాయి. సీటిని నదులలో నుండి కాలువలు, చెరువులు, దొరువులు, నూతులు, బాపులలో మండి సూటిగా (క్రాగితే రోగాలు సంక్రమించే అవకాశం చాలావరకు తగ్గుతుంది. అలా గాక నీటిని పంపులలో నుండి సప్పయిచేయుట వలన పంపుగొట్టాల లోహవిషాలు కొన్ని జబ్బులు కలిగిస్తాయి. సీసము కలిపిన లోహగొట్టాల నీరు (త్రాగడం వల్ల కంఠ వ్యాధులు, ముఖ్యంగా గొంతుకకు పక్షవాతం కలగటం వైద్యశా ఫ్రజ్జైలు అనాదినుండి హెచ్చరించిన విషయం, హోమియోవైద్య కా స్త్రజ్ఞులుకూడ ఈ విషయాన్ని రుజువు చేస్తున్నారు. పంప్పలకు సీరు నిలువ వుంచే తొపైలు కొవ్నిరోగాలు కలుగజేస్తాయి, వాటిని నివారించడానికి కొన్ని రసాయనిక పదార్థాలు వాడుతున్నాము. వాటివలన _కొన్నిరోగాలు కలుగుతాయి. ఉదాహరణకు: క్లోరిన్‌తో శుద్ధిచేసిన నీళ్ళు కొచుకోకుండ (తాగితే గొంటుకికు, ముక్కులకు, కళ్ళకు సంబంధించిన వ్యాధులొస్తాయి. ఎరువులు వాడటం చేతగాక హెచ్చుగా వాడిన ఊరగాయలు, పండ్లు త౦జఇ మరికొన్ని వ్యాఘలు వస్తాయి. పురుగు పట్టకుండ ఉండటానికి తోటలలో కూరలపైన, పళ్ళ పైన మందులు జల్లుతారి.. అవి విషపదార్థాలు. నీళ్ళలో బాగా కడగకుండ తింపే చాలా జబ్బులు చేస్తాయి. ఒక్కొక్కప్పుడు చచ్చిపోవచ్చు. ఆహారపదార్థాలు ఎక్కువకౌలం నిలున ఉండటానికి (టిజిడియర్‌లో దాచుకుంటారు. ము 2 ,0గా పండ్లు, కూరలు దొరకని చలిదేశాలలో ఇలా దాచు కొనడం తప్పనిసరి బొతుంది. వాటిని తినటం వలన ఎముకల జబ్బులు, కళ్ళ జబ్బులు, కాన్సరు వస్తాయి. అన్నీ దొరుకుతూ ఉన్న మనగరేశంళో కూడ కొంతమంది ఆ వస్తువులను (పిజిడియర్‌లో. దాచుకొని తింటూ దరిద్రం.

న! ఇష్టాగోప్టి అనుభవిస్తున్నారు. ముఖ్యంగా వండిన పదార్థాలు మరొక పూటకు దాచుకొని (విజిడియర్‌లో పెట్టి మళ్ళా వెచ్చబెట్టి తినేవాళ్ళు గూడ ఉన్నారు. ఇది చాలా పాచి అ౪ంవాటు, సోమరితనం వలన ఇలా చేస్తారు. దానితో ఆనేక వ్యాధులు సర్మకమిస్తాయి. కొందరు మంచుగడ్తతో పానీయాలు (శాగి, ఐప్స్‌కీమ్‌ మొదలై సవి తివి వెంటనే, వేడిగా కాఫ్‌ గాని, టీ గాని తాగుతారు. ఈ అలవాటువల్ల పళ్ళు చిన్నతనంలో నే పొదై పోరాయోనాకోణతిటయష్ర దినం కొంచెం ఇంచుమించుగా వేళలు పాటించే వారికి ఎక్కువ అనారోగ్యాలు కలుగవు. మూడు పూటల అన్నం తిని, ఇక మధ్యలో ఏమీ తీననీ వాళ్ళు చాలా ఆరోగ్యవంతులుగా ఉండటం ఇప్పటికి మనకు (ప్రత్యకమైన విషయమే. అలాకాక స్నేహితుడు కనిపించునప్పుడల్లా కౌఫీగావి, టిఫిన్‌ గావి తి నేవాళ్ళున్నారు, పని తొందరలో ఒకపూట ఉదయం, ఇంకొకరోజునే మధ్యాహ్నం థోజనం చేసేవాళ్ళున్నారు. వీరంతా అనేక వ్యాధులకు గురియగుతూ ఉండటం చూస్తున్నాము. ల్లైటుకి ఎదురుగా తిరిగి కూర్చుని చదువుకుంజచే తలనొప్పులు, కళ్ళ జబ్బులు వస్తాయి. దినచర్యను గూర్చి మనసులో త్వరపడుతూ ఉండటం వల్ల రక్తపోటు వస్తుంది,

శ్రీలు బుతుకాలంలో బరువు పనులు చేయటం వల్ల ఆతి వేర, అతి చల్లని పదార్థాలు వాడటంవల్ల బహిష్టు వ్యాధులు, నడుము నొప్పులు, హిస్టీరియా, నరాల దిలహీనత కలుగవచ్చు. బుతుకాలాన్ని ఆలస్యం చేసే మందులు వాడటం చాల నీచమైన పద్ధతి. అది పశుత్వానికి చిహ్నం. దానివల్ల శరీరారోగ్యం శాశ్వతంగా దెబ్బ తింటుంది. అలాంటిదే గర్భసావం చేసికోవడం గూడ. _ దీనివి చట్టం అంగీకరించినా (ప్రకృతి అంగీకరించదు.

చలికాలంలో వేడిగా ఉన్న పదార్దాలు, వేసవికాలంలో మంచుగడ్డ “పానీయాలు సేవించడం ఆరోగ్యానికి భంగకరం, ఎండలో చెట్టుకి చన్నీళ్ళు పోస్తే చచ్చిపోతుంది. వేసవిలో ఎండలో తిరిగివచ్చి చన్నీళ్ళు స్నానం

అనారోగ్యము $25 చేపవచ్చినా. మంచు పానీయాలు (క్రాగినా జబ్బుదేస్తుంది. నడగొట్టి చచ్చి పోవడం కూడ కద్దు. వారాని కొకమారు శరీరానికి, నెత్తికి, చెవులలోను మంచినూనె పెట్టుకొని ఆభ్యంగనము చేయడంవల్ల అనేక రోగాలు వివారింప. బడతాయి. ముఖ్యంగా కళ్ళ జబ్బులు, తలనొప్పులు రావు. అభ్యంగనం మానటం వల్ల రాదలచిన అనేకవ్యాధులకు అడు వుండదు. ముఖ్యంగా రోజు మొత్తంతో శరీరానికి ఏదైనా బరువు సని చెప్పకుండా ఉంపే తప్పకుండ జబ్బులు వస్తాయి. సీబ్ళు తోడటం, చెట్లకు పాదులు _తవ్వటం,

ఓ నహ గవ ఆ కటల కొటడం, చెభటెక్కటం, నడవటం, పరుగె తడం. తగుమాతిం ట్‌ ట లా అలాన్‌ న్న

బరుపు లెత్తటం నిత్యము చేస్తూ ఉన్నవాళ్ళకి సామాన్యంగా ఆలాగ్యుం చెడదు. అలాగే 3ండు పూటలా స్నానం చేయటం, నిక్టీం సమయాలలో నియమితమైన ఆహారం సరిటైన పరిమాణంలో సేవించటం, వకు నిది పోవటం, (శ్రమపడి పనిచేయిడిం ఉన్నవాళ్ళకి జమ్బులా సా౮ాన్యంగా రొవ్పు.

“హోమియోపతి పలచతంతతతలంతతచచతతరలతచలయయయతాయలచారయయాయయాు

• మీకు ఎక్కువగా పోమియోపతీ మందులు వాడుతారు. ఈ మందులు మిగిలిన మందులకన్నా ఎక్కున శక్తిమంతము లని అనుకో వచ్చునా ?”

• నిజానికి మందులలో హోమియోపతీ మందులనీ, ఆగోపతి మందులనీ, ఆయుశ్వేదం మందులనీ ఉండవు. మందులన్నీ రతి పిద్దములైన ఖనిజాలు, వృక్షాలు జంతువుల విషాలు మొదలగు _దవ్యాలత నుండి తయారుచేయ బడతాయి. ఏ పిద్దాంతంలో మందువైనా ఈ మూల (దవ్యాల నుండియే స్వీకరించబడతాయి.. వాడే విరానాన్ని బట్టి భేదం ఉంటుంది. హోమియోపతీ మొదలైన విభాగాలు వైద్యవిధాన వైఖరు లలో భేదాలు గాని మందులను బట్టి గాదు. దౌషర (ద్రవ్యాలు ఒక విధంగా వాడికే హోమియోసతీ అవి, ఇంకొక విధంగా వాడితే ఆయుక్వేద మనీ అంటారు,

హోమియోపతి కశ ఉదాహరణకి బొషధ (ద్రవ్యం వీలైనంత శక్కువగా వాడకం చేపి -ఆరోగ్యాన్ని చక్కబరచఛాటావికి (సయత్నం చేస్టే ఆ పద్దతిని * హోమియో -వతి " అంటారు. మందుగా వాడవలపిన పదార్థాన్ని స్వల్పంగా తీవకొవి చక్కెరితో కలిపి నూరితే సమపాళంగా సూఠ్ష్మీకరణం జరుగుతుంది. అలాగే నీటిలో గావి, వ్పీరిట్‌ ఆల్కహాల్‌లో గాని మందు పదార్థాన్ని కరిగించుట వల్ల కూడ మందు సూక్ష్మీకరణం పొందుతుంది. మందు ఇవదార్థం (పకృతిలో స్థూలమైన భౌతిక (దన్యంగా లభిస్తుంది, దానివి సూటత్మీకరణం చేసి ఉపయోగిస్తారు. మన శరీరంలో గూడ స్టూలము, సూత్మము అని రెండు భాగా లున్నాయి. సప్త ధాతువులతో విర్మాణమై మనకు భౌతికంగా తెలిసే శరీరం స్టూల శరీరం. దీన్ని కదలిస్తూ ఉన్న (పాణముతోను, దాన్ని నడిపిస్తూ ఉన్న మనస్సుతోను తయారై ఉన్న మనలోని భాగాన్ని సూక్ష్మ “శరీరం అంటారు. ఇది సవ్యంగా పవిచేస్తూ ఉన్నపుడు ఆరోగ్య ప్పితి ఉంటుంది. ఆప్పుడు తయారైన భౌతిక శరీర భాగాలు ఆరోగ్యవంతంగా శయారొతాయి.. సూక్ష్య శరీరంలో ఏదైనా -తేజా కలిగితే అనారోగ్య కారణాలు నంభవిస్తాయి. అప్పుడు తయారైన స్ధూల శరీర భాగాలు అనారోగ్యవంతంగా ఉంటాయి. కమక అనారోగ్యానికి కారణాలు సూక్మ్యు శకీరంలోను, ఫలితాలు స్థూల శరీరంలోను ఏర్పడతాయి. కారణాన్ని తొలగించనిదే వ్యాధి నిజంగా నివారణ చెందదు. గనుక వైద్యం సూక్ష్మ శరీరంలో జరగాలి, మందు పదార్థంలోని భౌతికమైన భాగం స్టూల శరీరం మీద పని చేస్తుంది. సూక్ష్మీకరణం చేయబడిన భాగం సూక్ష్మ శరీరం మీద పవి చేస్తుంది. ఇది అనుభవసిద్దమైన విషయం. కనుకనే హోమియోపతిలో మందు పదార్థాన్ని సూక్ష్మీకరణం చేపి వాడటం మామూలుగా అల్లోసకిలో

138 ఇహ్ఞైగో సై

వ్యాధి విర్ణయాన్ని భౌతిక శరీరం పదార్థాల ఏర్పు వలన చేస్తారు. వైద్యం గూడ భౌతిక శరీరానికే సంబంధించి ఉంటుంది. కనుకనే మానసిక వ్యాధులు మున్నెగువాటికి అల్లోపతీ విధానంలో నివారణోపాయం లేదు- హోమియో సిద్దాంతంలో వ్యాధి విర్ణయ విధానం వేరే విధంగా ఉంటుంది. ఆది భౌతిక శరీర (ద్రవ్యాల పరీక్షపైన హెచ్చుగా ఆధారపడదు. ఎక్కువ భాగం రోగి పొందుతున్న బాధలను పరీక్ష జేపి వగ్షీకకణం చేయడం మీద ఆధారపడి ఉంటుంది. బాధలను ఈ సిద్ధాంతంలో వేదనలు (1౧410840౧9) అ౫టారు.. అనగా వాటిని వర్ళీకరణం చేస్తే దేహంలో ఉన్న ఆరోగ్యం ఏ విధంగా. చెదిరి ఉన్నదో డాని వైఖరి తెలుస్తుంది ఈ వైఖరిని

• వేదనల సముదాయం *' అంటారు. (70౪8111 01+ 5౪౧౧10౧2) అంటారు... బౌషధాల పట్టికలో అడే వేదనాసముదాయాన్ని కలిగి ఉన్న బాషదాన్ని ఎన్నుకొని సూత్మీకరణ మార్గంలో వాడటంవల్ల వ్యాధుల ఉపళశదునం జరుగుతుంది. ఈ వికానంగా మంమలు వాడే పద్ధతిని హోమియో వైద్యం అంటారు తప్ప, హోమియో మందులవి వేరే ఉండవు

“* ఫలానా మందుకి ఖలానా వేదనా సముదాయం ఉంటుందని ఎలా తెలుస్తుంది శి”

“* ఆరోగ్యకరమైన వారికి అనగా ఏ జబ్బులు బేవి వారికి ఒక బాషధ (ద్రవ్యాన్ని కమబద్ధమైన పద్ధతిలో ప్రయోగం చేస్తారు. దానితో వేదనలు వారి శరీరంమీద వ్యక్తమౌతాయి. ఇలా వ్యక్తమైన వేదనలను రికార్డు చేస్తారు. చాలా మందికి ఒకే కౌషధాన్ని (పయోగించి వేదనలను రికార్డు చేస్తారు. అందు ఒకే విధంగా అందరికీ వ్యక్తమైన వేదన లన్నిటినీ స్వీకరించి మిగిలినవి జల్లెడ ఫప్టేస్తారు. ఇలా వర్గీకరణం చేపిన వేదనా నముదాయం గల బౌషధాల పట్టికమ తయారు చేస్తారు. దాన్ని * మెటీరియ 'మెడికా” అంటారు. దావి విరంతరాభ్యాసం వలన ఒక రోగిని పరిశీలించగవే

హోమియోవతి 129 వావికి సారూప్యమైన బౌషధం ఎన్నిక జరుగుతుంది. దానికి తగిన సూక్ష్యీ 'కరణంలో మోతాదు తెలిసికొని వాడితే వ్యాధి నివారణ మౌతుంది. ”

“* ఈ వై ద్యవిదానంలో అన్ని వ్యాధులు నివారణ మౌతాయా ?ో “ రోగి వయస్సును బట్టి, వ్యాధి స్వభావాన్ని బట్టి, ముదిరిపోటాన్ని బట్టీ ఆ యా వ్యక్తిగత పరిస్టితి మిద ఆధారపడి ఉంటుంది. కొన్నివ్యాధుణు మచరితే ఏ వ్రైద్యంతోను నివారంణకావు. ఉదాహరణకు : కాన్సరు, "జలోదరము, గాంగగ్రిన్‌ ఆను వ్యాధుణ కొంచెం ముూదిరినా ఏ వైద్యానికి చివారణకావు. అలాగే కయవ్యారిలో ఊపిరితిత్తులు చెడిపోయినా ఇక శళదు. వార్లకంలో వచ్చే కొన్నిరకాలై న పక్షవాతం తగదు. పాసేటు కలే ఖ ఊజా గి మ్‌ (గ్రంథి పెద్దది అయినా తగ్గదు హోమియోలో ఉన్న సదుపాయం ఒక్క'పే. దీర్ధవ్యాధులు నివాంణ ప్టితిలో ఉన్నవి, పూర్తిగా మళ్ళీ రాకుండా నివారణ మౌతాయి., శరీరం అధికౌషధ '(పభానంచేత దెబ్బతినటం, వీరపించటం అనే అవకొళశా లుండవు. దీనివల్ల శరీరానికి పుట్టుకతో వచ్చిన పుష్టి, బలము, వ్యాధినిరోధకశక్తి తగ్గిపోవటం గాని, బొషధాల మీద పతిదినం ఆధారపడే దౌర్భాగ్యప్తితి గాని "కలగవాాళా పెద్దాంతంలో శాషరాలు ఆరోగ్యాన్ని చక్కబరచటం ఉంటుందిగాని (ప్రత్యేకంగా వ్యాధిని విర్యూలించటం ఉండదు. వ్యాధికి (ప్రత్యేకమైన అప్రిత్వం లేదు ఆరోగ్యానికి ఉంది. ఆది సహజ స్థితి. 5)

సూర్య గహణం

• ఈ సంవత్సరం ఫ(బవరి 18వ తేదీ నంపూర్ణ సూర్యగ్రహణం (ప్రపంచానికి అరిష్టదాయకమని, చాలామందికి కీడు కలుగుతుందని ఆభిప్రాయపడుతున్నారు. ఇది ఎంతవరకు నిజం ౩”

(గహాల గతులలో కొన్నివిధాలైన కష్టనష్టాలు కలుగుజేసే ప్రభావం వుంటుంది అన్న విషయం సత్యం. సూర్య గహణం సూర్యచం్నదులతో ఛాయ[గహోలైన రాహు కేతువులలో ఒకరి సమాగమం కలిగినప్పుడే సంభనం గనుక కొందరిమీద కొంత్మపభావం వుంటుంది. సంపూర్ష్‌ పూరష్థ్యగవహాణం అయినంత మా(శ్రాన భయపడనలసినంత ఉత్పాతం యేమీ లేదు... అఆందరిమీద దాని (ప్రభావం ఉండటం యెప్పుడూ అసంభవం. ఈ వివరాలు ( దిగువ ) గమనించుకుంకే చాలు: (1) ఫదివరి 182వ శ్రేదీ నుండి 18 లోపల _ పుట్టినవారిపైన ఈ (గహణం (ప్రభావం చూపిస్తుంది. ముఖ్యంగా ఆరోగ్యవిషయంలో బలమైన (ప్రభావం చూపిస్తుంది. అంతమా(త్రాన (ప్రాణ్యసమాదం కలుగుతుంది అనటం సమంజసం కొదు.. ఆహార విహారాల్లో మొదటినుండి నియమబద్ధమైన జీవితం గడిపేవారిపై ఈ (ప్రభావం చాలా స్వల్పంగా వుంటుంది. ఆహార విషయంలో సీతివియమాలు పాటించని వాళ్ళకి మాతం కొంత చెబ్బ తగులుతుంది. ముఖ్యంగా జీర్షశ్తి లేనివాళ్ళు, లివరు జబ్బులు, కౌమెన్స వ్యాధి. పరిణామకూల వ్యాధులతో ఇంతకు ముందు బాధపడిన వాళ్ళు చాలా జాగ్రత్తగా వుండాలి. అలాగే సైకిళ్ళు, స్కూటర్లు తొక్కేవాళ్ళకి

సూర్య్యగహణం౦ 101 యాక్సిడెంట్లు జరిగి కౌళ్ళకు దెబ్బలు తగలవచ్చు. వై తేదీలలో జన్మించిన వాళ్ళు ముఖ్యంగా ఆగస్టు 24వ తేదీలోపున ఎట్టి పరిప్టితులలోనూ విమాన (వయాకాలు చేయకుండా ఉండటం మంచిది,

త ధివిష్టా నక్షత్రంలో జవ్మించిన వాళ్ళకి కూడా సై విషయాలన్నీ వర్తిస్తాయి... వీళ్ళల్లో (ప్ర్యేకంగా మానపికవ్యాధులు, హిస్టీరియా, మూర్ళవ్యాది ఉన్నవాళ్ళు ఆహార విహారాదుల వషయోలలో ఈ సంవత్సరం అంళా నియమబిద్దంగా వుండాలి. లేకపోతే చిత్తవిపరిణామాలు పట్టవేనంత త్మీపంగా ఉండవచ్చు.

పీళ్ళల్లో లోగడ అపెండిసైటిసు, లివరుజబ్బులు, కామెర్గవ్యాధి వచ్చి తగ్గిన వాళ్ళుంటే (ప్రమాదస్థితి ఈ సంవత్సరంలో యొప్పుడైైనొ సంభవించవచ్చు. మొదటినుండి లివరు ధౌార్బృల్యంవున్న వాళ్ళు ఆహార వియమం పాటించకపోతే జలోదరవ్యాధి కలిగి (స్రమాదించ వచ్చు. జన్మనక్ష్మతం ధవిష్ట ఆయినవాళ్ళు ఈ సంవత్సరం అంతా జలమార్గ (యాణాలు మానటం మంచిది.

పై. రెండు వర్గాల వారిలో రాజకీయనాయకులు, దేశాలనాయకులు ఉన్నట్లయితే. వర్షకోపాలు, పగ తీర్చుకొనటాలూ, శిక్షలు, శరచ్భేదాలూ కలగవచ్చు. మిగిలిన వాళ్ళెవరూ బెంగ పెట్టకోనవసరం లేదు. పై రెండు వర్గాల వాళ్ళు ధనిష్టా వక్ష్యత జపము, శాంతి చేయించుకొని, మృత్యుంజయ మంత్రజపం 40 దినాలు దీక్షగా చేసుకుంటే తేలికలో వియటపడగలరు.

ఈ సూర్య్యగహణం కారణంగా పెండ్లిండ్లు మొదలైన ళుభకార్యాలు చేసుకొనటం కూడదని కొందరు ఆభ్మిపాయపడుతున్నారు. ఆది శాస్తావికి, ఆనుభవానికి కూడా విరుద్దం. కమక కుదిరివ సంబంధాలు, విశ్చిశార్థాలు చెడగొట్టుకోవల్సివ ఆగత్యం ఏమీలేదు

తుఫాను జొతకచకం పలల

” మొన్నటి తుఫాను గురించిన (గహస్థితులను చ్ముకం వేపి, ఆ తుఫాను ఎందుకు పచ్చిందో, ఏ యే (గ్రహాలు యే స్థానాలలో ఉండటం వల్లి యులా జరిగిందో అనే విషయం ఏదన్నా వ్యతికలో చర్చి ప్రే చాలా ఉపయోగంగా ఉంటుం దనుకుంటాను. ”

“ఎవరికి ? తుఫానులో చనిపోయినవారికా.. లేక ' మిగిలిన వాళ్ళలో వింధు వియోగంతోను, అన్నవస్తాల కోసమో అల్లాడుతున్న వారికా ౩”

“అంపే నా ఉద్దేశం అదికాదు. జ్యోతిశ్శాస్త్ర రీత్యా యిది యిలా

౧ జరిగింది. అవి చె ప్లే బాగుంటుందవి. *

“* బాగుండటం అనే సదావికి మీరమకునే అర్థం వేరు, నలుగురికీ బాగుండటం అనేది వేరు... నలుగురు బాగున్నప్పుడు, అత్యవనరాలు తీరినస్పుడు కాలుమీద కాలు వేసికొని, పవీపాటా లేకుండా గోక్కునే వాళ్ళకీ లయులాంటి శాస్త్రచర్చలు, వివరణలు బాగుంటాయి. గాని నహాయం అననరమైన వాళ్ళకి కొడు, చూడండి. తుఫానుకి దెబ్బతిన్న (ప్రాంశాలలో వరిశీలన చేస్తూ కొందరు నాయకులు సేవరులో పడేటట్లుగా సర్యబనలు పాగిస్తున్నారు. మరికొందరు ఫొటోలు తీయటంలోను, పోయివవాడి

తుఫాను జాొకక(్రకం 1

నంఖ్యను గూర్చి న్యవమాణంగా విర్ణయాలు చేయటంలోను గాడంగా విమగ్నులై యున్నారు. అహోరా[క్రాలు తీరుబడి లేకుండా ఈ నమలమీడ తిరిగే వారున్నారు. వారు కూడా మీవంటివారే. బీదవాళ్ళ జనాభా సంఖ్య, వెనుకబడిన (గామాల సంఖ్య మొదలైన అంళాలవై ఆధారవడిన ఆర్థికళాప్ర పరిశోధనలు చేసేవారు గూడ ఈ కోవకు చెందినవాలే, ఇంకొ ఆంతర్జాతీయంగా చెప్పాలంపే మార్యువిలో ఏ రపాయవిక వదార్భా .అంటాయి ? ఇతర (గహాల మీద జనాభా ఎలా ఉంటారు? ఉంటే వాళ్ళ గోళాలపై స్థలాలు గజం ఎన్ని రూపాయల కమ్ముతున్నారు మొదలైన వరిశోధనలలో నిమగ్నులై (పపంచావికి వెలుగు చేకూరుస్తున్నామవి భావించి లతల డాలర్ల కాల్చేసేవారూ ఉన్నారు. ఇదంతా వెట్టి అవరాదు గావ, ఏ పని చేసినా చెయ్యటోయే ముందు ఒక (ప్రశ్న వేసుకోవాలి. ఈ పవి నలన మనకిగావి, యితరులకుగాని ఏమైనా (వయోజనం ఉన్నదా? ((యయోజనం అంకే వైజ్ఞావికం, ఆధ్యాత్మికం, రాజకీయం కొడు, తిండి. బట్ట, యిల్లు, విర్చీతి అనేవి విజమైన (ప్రయోజనాలు ) మీరు చెప్పిన ఈ తుపానువి గూర్చిన జాతక చ్యకం వేసి చర్చించటం, తుఫామకి బొడ్డు కోపి "పేరు పెట్టటం అనే మైవిక క్యరసాము పై చెప్పిన (ప్రయోజనాలలో 'శేవికీ పనికిరాదు. ఇది ఒకవిధంగా పోస్టుమార్దెమ్‌ ( చచ్చిన వాన్ని కోసి వరిశిలించడం ) సవి. నిజంగా ఏ జ్యోతిష్కుడ్నికైనా ఆంత నత్తా ఉంటే ముందుగా యిలాంటి తుఫాను వస్తుందని, ఫలానా (పాంతాలకు (వమాద ప్టితి నంభవిస్తుందని, ఫలానా తేదీలలోగా వారు ఆ ఊళ్ళు ఖాశీచేపి వెడితే (పాణాలు దక్కుతాయని (వాసి ఉండేవాడే కదా! అలా చేయగలిగితే నిజమైన _పయోజనం సాధించినట్లు. అప్పుడు గూడా (ప్రజలు నమ్మకపోతే వారి కర్య, నమ్మినవాళ్ళుంకే రకింపదిడకారు చూశావా ? “పిల్లికి చెలగాటం, ఎలుకకి (ప్రాణసంకటం " అన్నారు పెద్దలు. ఇప్పటికే కొన్నివందలమంది ఈ అసదగలిగిన (ప్రాంతాలలో పర్యటనం చేసి తమ అమూల్యమైన

శ్రీశిటీ ఇష్టాగోష్టి

ఛాక్కులను తమ ఫొటోలతో నహా పేపర్లలో పకటన జరిగేట్లు చూచు కుంటున్నారు. వారివంక ఆకతో దిక్కులు చూస్తూ ఉన్నారు, (గుక్కిక్మ మింగుతూ, అవ్నవస్తాలు లేక, ఇల్లు లేక. కుళ్ళివ శవాలమధ్య అలమటిస్తూ ఉన్న అమాయకులు, ఈ వచ్చి చూచి వెళ్ళిన వాళ్ళంతా ఏదో ఆదకుంటా వవే ప్ని నమ్మకం వౌళ్ళకు పోలేదు, పోదు. అలాంటి వర్గాలలో మీ₹ందుకు చేరతారు? [గహాలో పాడో, వాటి దూట అలా ఉంచండి. మీకు తొడుక్కున్న చొక్కా కాక మరొక్కటి ఉంటే బాధితులలో ఒకడి కియ్యండ్షి. మీయింల్లో బియ్యం ఉంపే కొపివి తీవ్‌ గంజి కొచి వాడీ కీయ్యండి, ఆ రెండూ మీకు లేకపోతే వెళ్ళి వైద్య సహాయం చేయండి. ఆదీ చేవకాకపోతే చేయగలిగిన వారికి వాలంటీర్లుగా మీ స్వంత ఖర్భులతో వని చేయండి. అంశ వాళ్ళకోసం వసూలు చేపిన డబ్బులలో (పయాజపు ఖర్చులు, మీ తిండి బేటాలు కొకైయ్యకండి. ఏదో ఒక (గామంలో పరిశుభం చేపే కార్య్యకమంలో ఆయినా పాన్లొనండి. అలా చేస్తున్నవారు కొన్నివేలమంది. ఉన్నారు. చేతనైకే మీరు కూడ వాళ్ళతో చెయ్యి కలవండి. *

= ఆయితే ఈ (గహాలవల్ల ఏమీ ఉపయోగం లేదంటారా ౩?”

“= రోజూ సంధ్యావందనం చేయటంవల్ల ప్రయోజనం లేదని ఎవ్వరూ అవరు. కావి * చస్తూ ఉంటే సంధ్యావందనం * అనేది సోమరిపోకు లక్షణం ఆవి మా ఉద్దేశం. అలాంటిదే _గహోాల సంగతి కూడామ. చావటోతూ రక్షణ కోరుతున్నవాడికి మనం సంధ్యావందనం ఎంత గొప్పదో చెప్పటం అలాగే మన పార్టీల వినాదాలు గట్టిగా వినిపించటం అనేవి చెత్త విషయాలుం (గహాల సంగతికూడ అంతే. ఇంతకీ ఏది ఎప్పుడు అవసరమో అది అప్పుడు చెయ్యాలి. ఆప్పటికి ఆవసరం లేవి విషయం పనికిమాలినది అవి ఆర్థం కాదు. ఒకడు గుండెఅద్బుతో బాధ పడుతూ ఉండగా ఒక వారం

తుపాను జాతకచ్నకం 185 కోజులలో చళ్చిపోతాగవి డాక్టరు వెప్పాడుట. వాడు తండికి ఏక ప్యశుడు. లటోరెకంత ఆప్హి ఉన్నవి. అందుకవి వాడు చర్చిపోడే లోపల నెండు లక్షలు ఐక్ఫుపెట్టి వివహం జరిపించి ముషప్ప్ర్య మువ్నట తీబ్బనోవాలని వాడి చండ్రి పట్టుబట్దాకుద వెనకటికి. అకృపైదాక్రు అప్పుడున్న ఆడపిల్లలలో ఎవరూ అంత సప వవం వాలి చి పోవవండేత వాకు వన్న ాానండా. ఒంటరిగానే న్వర్గావికి నడిచి వెళ్ళడం జరాంది.. దీనివి ఛట్టి వళ్ళికి (ద మోజనవ లేదు అఆనవేము గదా? ఆ ఏకి ప్యలొడికి (సస్త్రతం కావలవింది రుదచూమినో భాథీపలంచావి పెన కస అలాే పాన జాశేీషులకు వవ పినది అన్న వసాలతో, విఐవ నీతో, వ్యావి వివరణ పౌష౯ంరో. ఆపకోవడు గాని కారకాల ముచ్చట్లు కవ. *

“మరి యుద్దాలు జరిగే. సందర్భాలలో చేశాల జాతకాది. యిద్చాలి ముహూర్తాలు చర్చంచే ఆచారం ఉన్నది గదా! ష్మతకిలలో యిబుపంటి చర్చలు చూస్తూంటాం... భారతయిస్టం ఏ వష్యతంలో ప్రావంధమ్వైంచో మహాభారతంలో చర్చించదిడింది. ఆది విష్ఫదూజనిమ నంటారా

" ఎవ్నటికీ కామ... యుద్దాలు అనేవి ఒళ్ళు పొగశెకి. మానవణ కొట్టుకు చచ్చే సందర్భాలు. వాటివి గూర్చి ఒక పక్క కొందరు కొడ్డుకు ఛన్తూ వురాపే మరికొందరు (గహాలము గూర్చి చర్చించటం అనేది హాస్యా వృదం అయినా వినోదం అవుతుంది. ఇళ్ళు తగంబరుతూంయే అ నిష్టులో చుట్టకాల్చుకోరాదు. గాని వళ్ల భేదాలతో ఒకళ్ళ యిక మౌకళ్ళు తగలచెడుతూ ఉంటే ఆ నిప్పులో కాల్చ్బకోవచ్చు.. ఇంతకీ నేను జ్యోతి శ్చాస్తావ్ని గావి, (గహాలమ గావి కాదనటం లేదు. మీకు ఈ మాన్గంలో భూతదయ చూపే మంచితనం ఉంటే ఎక్కడన్నా రాటోయే తుపానుని గూర్చి గవాకుండలి వేసి సమయము, (ప్రదేశము నిర్ణయం చేపి్‌ వజలకు "హెచ్చరిక చేయించండి.

మనం నేర్చుకోవలసిన విషయాలు న

“* పాశ్చాత్యుల దగ్గర నుండి మనము నేర్చుకోవలసిన విషయాలు ఏమైన ఉన్నాయా ? ఈ సందర్భంలో మీ ఉద్దేశం ఏమిటి ?” “* ఇతరులు దగ్గర మండి మనం నేర్చుకోవలసిన మంచి విషయాలు ఎప్పుడూ ఉంటాయి. ఇతరులలో మనకి కనిపించే లోటుపాటులూ ఉంటాయి. మనము బాగుపశ దలచుకున్నపుడు మంచిని గహిస్తాము. చెడిపోయీ బుద్ధి పుట్టినప్పుడు లోపాలు చూస్తాము. ఉదాహరణకి : రోడ్డు మీద మనం ఎలా (పవర్తించాలి అన్న విషయులో పాళ్ళాత్యుల దగ్గర మనం నేర్చుకోవలపినది చాలా ఉన్నది. (ట్రాఫిక్‌రూల్స్‌ మన సదుపాయం కోనమే పుట్టినవి అవి భారతీయులలో ఎక్కువమందికి తెలియదు. అవి పోలీసుల అధికారం కోసం పుట్టినవి అనే దురభపాయం చాల మందికి ఉన్నది. దానికి ఫలితంగా మనం పోలీసు చూస్తూ ఉంటే సరిగా నడుచుకుంటాం. చూడకపోతే ఆడ్గదారులు (శొక్కడానికి జంకము. లైటు లేకుండా ర్యాతులు పైకీలు (తొక్కటం, కార్లకి దారి యివ్వకుండా సైకిళ్ళు మనుష్యులు అడ్డంగా బాటలో విలవడి నవ్వుతూ చూస్తూ ఉండటం మెదలైై నవి ఎంత కాదన్నా పాచీన శిలాయుగపు లక్షణాలు. అవి మన స్వభావంలో ఉన్నాయని అంగీకరించక తప్పదు. పాళ్ళాత్యులలో అవి లేవు.

రోడ్డు (పక్కన విలబడి సశువులవలె మల మ్యూత విసర్జన చేయటం: ఆరోగ్యానికి మంచిదని గాని, నవనాగరికతాలక్షణమని గాని ఎవ్వరము అనలేము గదా । అయినా మనం అలా (స్రవ్నర్థిచటం మానలేదు. ఏ పాళ్చాత్యుడు (గామంలోగాని, నగరంలోగావి రోడ్డుమీద విసర్జన చేయడు-

మనం నేర్చుకోవలవిన విషయాలు 187 పిల్ల లను చేయసీయడు.. చేసే అలవాటు కూడ పిల్లలకు కలగనీయడుం మన ఆర్జిక పరిస్టితులు బాగుండక సదుపాయాలు తక్కువ్నై అలా జరుగుతూ" ఉన్నదవి బుకొయిం దేవాళ్ళు చాలామంది. ఉన్నారు. పాశ్చాత్యులు ఏర్పరచుకున్న కనీస సౌకర్యాలను ఏర్పరచుకొనటావికి కావలపింది సత్సంకల్పము, సవాకారము, అలిరుచి అనే సంపత్తు తప్ప అధిక ఆర్థిక నంపద కాదు. రోడ్డు మీద మంచం వేసుకొని పండుకొనటం, మన యిల్లా. కట్టుకునేందుకు రాళ్ళు, ఇసుక మొదలైనవి రోడ్డు మీద పోయించటం, కుక్కల్ని. కోళ్ళవి, పందుల్ని, గేదెలవి రోడ్డుకి అడ్డంగా వదలటం, వడిపించటం మొదలై న దురాచారా లేవీ పాళ్ళాత్య దేశాలలో ఉండవుం. వాటీని అలవాటు చేపికొనటావికి కొవలపింది సుకుమారమైన మనస్సే గావిం ఆర్థిక సంపదకాదు. ఇలాంటి ఆసౌకర్యాలతో సరిపుచ్చుకొని తృద్ప్తిపడ్‌ ఉండటము మన అనాగరిక బుద్దిని తెలియచేస్తుంది గొవి ఆవకాశం లేకపోవటావ్ని తెలియ చేయదు. కొందరు భారతీయులలో పెద్దలు కలుగ చేపికొని యులాంటి నదుపొయాలు కలుగచేయటానికి (ప్రయత్నించిన సందర్బాలలో మిగిలినవారిలో కొందరు వాటిని పొడు చేయటం. దుర్వివి యోగం చేయటం, వస్తువులు ఎత్తుకు పోవటం మొదల్సైన లక్షణాలు కూడ మన భాకరజాతిలో విస్తారంగా కనిపిస్తున్నాయి. ఇలాంటి ఉదాహరణల వలన న్పష్ట-డే విషయం ఏమిటీ అలపే మనం పొళ్చాత్యుల వఠె సదుపాయాలు కల్పించుకొని పరిశులభంగా జీవించటం అసాధ్యం కాదవి, శేవలం ఆసమ్మతం మాతమే అవీ తెలుస్తుంది. పాళ్చాత్యులకు నంబింధించిన ఏ దేశాలలో నైనా బాటలమీద చక్కని మరుగుదొడ్ల సదుపాయాలు ఉంటాయి. వాటిని వాడుకునేవారు వాటియందు ఎంత (శడ్డాళక్తులతో బుద్ధిపూర్వకంగా (ప్రవ్వ్తిస్తారో చూస్తే యిలాంటి విషయాలలో భారతజాతి ఎంత వెనుకబడిందో తెలు స్వంది, జాతీయమైన. వస్తుసంపదను గౌరవించటం ఎలాగ అన్న విషయాన్ని మనం తప్పక

కేకకి ఇష్టాగో సి శకెల్లజాతి దగ్గర నేర్చుకొని తీరాలి. వారు ఈ సదుపాయాలను వాడు కొన్నప్పుడు (పతి ఒక్కరు ఎంతో కొంత డబ్బులు ఆక్కడ పళ్ళెంలో 'వేయనిచే. వాడుకోరు.. వారి తరువాత వచ్చిన వారు ఎన్నడూ భారతీయుల లాగ ఆ పళ్ళింలో వేసిన డబ్బులు కాజేయరు. [ఆ పళ్ళెం కూడా కాబేయటావికి మన జాతిలో ఎంతైనా అవకాశం ఉంది. ] ఆ దేశాలలో యిలా వచ్చిన ఆదాయాన్ని ఆ సౌకర్యాలు అధివృద్ధి చేయటానికి, నిర్వహణ చేయటానికి మ్యాతమే వినియోగిస్తారు. దానికి ఫలిఠంగా అద్దము, దువ్వెన ముఖం రుద్దుకునే సబ్బులు దగ్గర నుండి బాటసారులకు సదుపాయా లుంటాయి,

పాళ్వాత్యులు పిల్లులను, కుక్కలను పెంచే వీధానం చాల ముచ్చటగ ఉంటుంది. వాటిని వారు జంతుపుల లాగ చూడరు. ఇంటిలో వ్యక్తులలాగ వాటికి కొనలపిన సదపాయాలు చేస్తారు. భోజన సమయంలో, కాఫీ నమయం౮" పిల్లి కి కూడ ఒక కుర్చీ ఉంటుంది. సమయానికి ఆది వచ్చి కూర్చొని భోజనం చేస్తి పాలు (త్రాగి వెళ్తుంది. మిగిలిన సమయాలలో ఇల్లు దొడ్డి. తోట కాసలా ఉండి ఎలుకలని, పందికొక్కులవి వేటాడి మొక్కలను కాపాడుతాయి. పిల్లులు. ఇతర సమయాలలో ఇంట్లో పాలగిన్నెలో మూతి ముంచే దొంగబుద్ధి వాటికి ఉండదు. తగిన గౌరవాన్ని (పాఠాన్యాన్ని, పోషణను యిస్తే జంతువులకు కూడ సత్సంస్కారము సాంఘిక గౌరవము. లభిస్తుంది అనటానికి ఇదే నిదర్శనం. భారతీయులలో ఎక్కువమంది తమ పిల్లలకు యివ్వవలపిన స్టానాన్నే ఎరుగరు, ఇక పిల్లులకి ఏమిస్తారు ? ఒకనాడు భూతదయకు పుట్టిన ఇల్ల అయిన ఈ దేశంలో ఈనాడు మనుష్యులను కూడ జంతువులుగా చూడటం ఎందుకో అలవాటైంది. ఇలాంటి సరిస్టితిలో తప్పక మనం పొళ్చాత్యుల దగ్గిర నుండీ నేర్చుకోవలపింది ఎంతో ఉంది.

పురాణాలు _ సైన్స్‌ న. “మన పురాణాల్లో భూగోళ ఖగోళ విషయాలు వర్షింప బర్దాయి. ఆ వర్షనలకి, ఇప్పుడు మనకు కవిపించే బగోళ కాస్తానికి కొన్ని రేవాలన్నాయి, మన మున్న గోణని కవతల మేకుసర్వతం, మందకపర్వతం, లోకాలోక పక్వతం మొదలై న కొండ లున్నట్లు వర్షి-చబడి ఉన్నాయి. అది అంతొ విజమేనా ? చోటునో కొండలు ఎటా ఉంటాయి? ఉండటం నిజమెతే కొంత వివరించండి “. శ్‌ గా “ మవం భూమిమీద ఉన్న మట్టితో చేయబడిన "శరీరాలు గలవాళ్ళం తమక మనకు మట్టి కొండలు, రాతి కొండలు, ఉన్నట్లు తేలికగా తెలుస్తుంది. బుడ్డిబలావ్నీ తదేకదీక్షగా తసస్సుచేపి వివియోగి స్తే భూగోళావికి అవతల ఉన్న విశేషాలు గూడ మన బుషుకు తెలిపినశ్తు మవకి గూడ తెలుస్తున్నాయి. మట్టి కొండలు మట్టితో ఏర్పడినళ్లు రాతి కొండలు రాతితో ఏర్చడినళ్తు, నీటి కొండలు నీటితో ఏర్పడతాయి. గాలికొండలు గాలితో ఏర్పడతాయి. వాటినే మనం సము,దతరంగాలు, వాయువీచికలు అంటాము. సమ్ముడ తరంగాలు కంటికి కన్పిస్తాయి. వాయు తరంగాణ కనిసించకపోయినా ఉన్నాయి అనిపిస్తాయి. ఒక్కొక్కప్పుడు వినిపిస్తాయి. (తుపాను మొదల్టైన సందర్భాల్లో ) రాతికొండ ఉంది

కే40 ఇష్టాగోష్టి అని కెలుసుకోడావికి కన్ను చాలు. గాలి కొండలు ఉన్నాయి అవి తెలిపికోడానికి స్పర్శ లైనం, ఆలోచన కావాలి. అలాగే చోటు కొండలు చోటు అనే పదార్థంతో ఏర్పడతాయి. అంటే చోటులో లేతచోటు, ముదురు చోటు ఉంటుంది, చోటు పొరలు ఉంటాయి. నేలలో రాతి నేల, ఇసుక నేల, రేగటి నేల ఉన్నప్లే. మన నేల (దన్యంతో చేయబడితే చోటు అనేది ఆ (ద్రవ్యానికి కాపల్పిన మూల(ద్రవ్యంతో ఏర్పడుతుంది. ఆ మూల (ద్రవ్యంలో బుడగలు బుడగలుగా ఏర్పడితే అక్కడ వాయుపదార్జాలు పుట్టి ఉన్నట్లు మనకు తెలుస్తుంది. ఈ బుడగ లింకా సన్నవిగా ఏర్పడి ఎక్కువ బుడగలు నురగగా ఏర్పడితే దానినే మనం నీటిబిందుపు అంటాము, ఇంకా ఈ బుడగలు మరీ సన్నసన్నవిగా ఏర్పడితే ఘనపదార్థం అంటాము. ఆకాశమే ఇన్నివిధాలుగా పలచబడి బుడగలు బుడగలుగా ఏర్పడుతూ (దవ్యము లేక పదార్థము అనేది తాత్కాలికంగా 'పేకమేడలలాగ సృష్టించ బడుతుంది. ఈ 'పేకమేడలే పరమాణువులు. గట్టి మట్టినేల మీద చీమలు పుట్టలు పెట్టినట్లు ఆకాశపు నలుసులు కదలటం మొదలుపెట్టి (దవ్యాన్ని _ పుట్టలు పెట్తాయి. దానితో ఆకొాళభూతంనుండి మిగిలిన మూడు భూతాలు: (వాయువు, జలం, పృథివి) పుట్తాయి. ఇని పుట్టటానికి జరిగే ఆకాశపు వలుసుల కదలికనే అగ్ని అంటారు, ఆది కొంత కదలిక తగ్గటం మొదలు పెట్టాక మన మెరిగిన వేగం అనబడుతుంది. దానిలోముంచి మన మెరిగిన వేడిమి... వెలుగు, విద్యుత్తు, ఆయస్కాంతళ క్తి మొదలైన శక్తులు. ఇలాంటి మార్పులు పుట్టిన చోటు, పుట్టని చోటు అని రెండువిధాల: చోటు ఉంటుంది. పుట్టిన చోటుని ఆకాశం అన్నారు పూర్వులు, ఇంకొ పుట్టని చోటువి మహళ్తు అన్నారు. మహదత్తులోంచి అహంకారం సూక్ష్మ జీవులుగా పుట్టి ఇన్ని పన్లు చేస్తుంది. మనం చోటులోకి అనంతంగా (వయాణం చేస్తున్నా మనుకోండి. అపుడు ఈ వెలుగు మొదలై నవి పుట్టిన

పురాణాలు = పైన్ఫు న! -ఆకొశపు దీబ్బలలోంచి, పుట్టని మహత్తు దిబ్బలలోంచి దాటుకుంటూ వెడుతూ ఉంటాము. కావి పుట్టిన దిబ్బలో వెళ్తూన్నప్పుడు మనం ఉంటాం. సూర్యుళ్లు, సౌరకుటుంబాలు, (గహాలు, మన ళూమి, నదులు, ఆరర్యాలు, కొండలు, మేడలు అన్నీ ఉంటాయి. మహత్తు దిబ్బలోకి (సవేశించిన తణంలో ఇవేవీ ఉండవు. అన్నీ కరగిపోయి మహత్తుగా మారిపోతాయి, అంహే మనం ఉండం. ఈ పుట్టిన దిచ్బికీ, పుట్టని దిబ్బకీ మధ్య ఒక సూత్మమైన సన్నని గీత ఉంటుంది. (ఆ గిళయొక్కం- వెడల్పు మన లెక్కలలో 7.00300,000 యోజనములని పురాణాలు చెప్తన్నాయి. ఈ గిత "రు లోకొలోక పర్వతం. పర్వతం అనే నూటకి కొండ సరిమైన అర్ధం గాదు. నప్తకుల పర్వతాలు, మేరు సర్వతం, లోకాలోక పర్వతం మనం- ఎలిగిన రాతి కొండలు కొవు. పర్వము అంటే కణుపు. వర్వతం అంపే కణుపుగా విభజింపదిడిన భాగం అని అర్థం. వెదురుగడమీద కణుపు లున్నట్లుం గుమ్మడికాయమీద, వీరకాయమీడ గిత లున్నట్లు ఈ సర్వతా లుంటాయి, కొన్నివేల సౌరకుటుంబాల గుంపు ఒక ఆకాశపు కొండమీద కేల్తూ ఉంటుంది. అ కొండ చుట్టూ కొంతదూరంగా లోకాలోక పర్వతం ఒక లింగులాగా ఉంటుంది. దాని కవతల మహత్తు దిబ్బలు ఉంటాయి. వాటిలో కౌంతదూరంపోయి చూ స్తే మళ్ళా అక్కడ కూడ ఆకాశపు దిబ్బలు, అందులో ఫౌరకుటుంబాల గుంపుణు ఉంటాయి. అందుకనే మన పురాణాల్లో ముఖ్యంగా భాగవతం షష్ట స్కంధంలో మన భూమండలం దగ్గర మండీ "మొదలు పెట్టి, హమండలాన్ని వర్ణిస్తూ, సూర్యమండలాన్ని కూడా వర్షించి. ఇవ్నింటికి ఆవతల లోకొలోక పర్వతం ఉన్నదని వర్షించారు. దాని దేఖనే ఒక (బ్రహ్మాండ కర్పరం ఆన్నారు. ఆ కర్పరం అంశే కోడిగుడ్తు డిస్పలాంటి డివ్ప, కొబ్బరికాయ పెంకులాంటి పెంకు, కోడిగుడ్డు డిప్ప కోడిగుడ్డుతో చేయబరీనశ్లు, కొబ్బరికాయ పెంకు కొబ్బరికాయలో శౌగమైనస్లే ఈ (దిహ్మాండ కర్చరం (బిహ్యాండం చుబ్ధూ ఉన్న భాగం.

శి4? ఇష్టాగోష్టి

ఈ సత్యాన్ని తిన్నగా గమనించుకోగలవాళ్ళకి మహ క్తుకన్న ఆకొళానికి సార్యదత తక్కువ అని తెలుస్తుంది. ఆలాగే ఆకాశం కన్న వాయువుకి, వాయువు కన్న జలానికి, జలం కన్న ఘనపదార్డానికి పాం(ద్రత తక్కువ. కాని సొమాన్యశాస్త్ర దృష్టి దీనికి వ్యతిరేకంగా ఉంది. బుద్దిని ఉపయోగిస్తే ఈ సూక్ష్మం తెలుస్తుంది. గట్టి మట్టినేలకన్న చీమలు పుట్టపెట్టిన నేల వొల్లగడా £ చీద్ల పేక బొతత్తి కన్న ేకమేడలు జొల్లగదా : అలాగే ఆకాశం కన్నా ఏ పదార్ధమైనా డొల్ల. పడార్దాన్ని ఆకాశ మనే సబ్బు నురగగా ఊహించవచ్చు. కౌని ఈ భూమి మీద మానవులం ఈ నురగతోనే చేయబడిన దేహాలు, జీవితం కలవాళ్ళం. మనక్‌ ఈ సృష్టించదిడిన (దవ్యమే ఎక్కువ సొం్యదత గల్లి ఉన్నట్లు అనిపిస్తుంది. అంతేగాదు కనిపిస్తుది. అంతేగాదు తూకానికి గూడా అలాగే లాభిస్తుంది. తూకం మనభూమి ఆఅకర్షణపై ఆధారపడివున్న తాత్కాలిక సత్యం. ఇది సహజంగా అనిపించటం, మనమంతా చోటు నురగలో జీవించే అలవాటుచేత మ్యాతమే, చూశారా! చలికాలంలో కొబ్బరినూనె పేరుకుంటే దాన్ని మనం అసహజ స్టితిగా భావిస్తాం. హాొమాలయాల మీద ఉన్నవాళ్ళకి "పేరుకున్న కొబ్బరినూనె సహజ స్థితి, కరిగించినది అసహజప్టితి, మనకు నీళ్ళు సహజం, మంచు గడ్డ కట్టడం అసహజం, నార్వే మొదలగు దేశాలకు. పైన ఉత్తర ఫృవానికి దగ్గణ జీవించే వాళ్ళకి మంచుగడ్డ సహజం. వాళ్ళు మంచు బండలతో ఇళ్ళు కట్టుకుంటారు. వాళ్ళకి మంచును కరగించిన నీటిస్టిం అసబాజం లేక తాత్కాలికం, ఈ స్టితులన్నీ పరస్పర సాపేక్షకాలు. అలాగే మహాట్తుకి, ఆకొళానికి గల సంబంధం కూడా! ఇక స్తప్పకుల ఫర్వరాలు, మేరు పర్వతం మొదలైన మరికొన్ని రహస్యాలను గూర్చి మరొకమారు వివరిస్తాము.

ఒక లేఖకు సమాధానం

(ప్రశ్న : మహాభారత కథలో భీష్ముడు, (ద్రోణుడు, కృపాచార్యుడు కౌరవులకు, పొండవులకు ఉభయులకు కొావలసినవార్రై ఉండి కూడ అధర్మ వక్షమువైపు ఎందుకు యుద్ధం చేశారు ? జు. జ్వవ్హాల్లు వ * వ్యాసుడు ఈ పాత్రపోషణలో చేపిన ఉద్దేశ మేమి * ఆని మీరు లేఖలో (వ్రాసిన దానికి ముందు వివరిస్తాను. ఇది వ్యాసుడు చేసిన వ్యాతపోషణ కాదు. జరిగిన కథ మామే వ్యాసుడు (వాకాడు. ఫై్యశ్రపోషణతో విమిత్తము లేదు. మహాభారతము ఇతిహాసము ( జరిగిన చరిత ) తప్ప వ్యాసుని కావ్యము కాదు. అట్టి సందర్భమున భీష్మాదుల మంచి చెడలతో వ్యాసునకు నిమిత్తము లేదు.

మొదట కురుస్వామాజ్యము లీష్కునకు చెందనలపి యున్నది. భీష్ముడు చేసిన _పతిజ్ఞ కారణంగా చ్యత్రాంగద, విచ్వితవీర్యులకు చెందినది.

క44 ఇష్టాగోప్టి .వారు ఆపాళతులై అకాలమరణం చెందినపుడు సత్యవతి భీష్ముని ఆ రాజ్యమని స్వీకరింపమవి వివాహ మాడి సంతతి పొందుమని వేడుకొన్నది. కాని భీష్మునికి సత్యవతి కోరిన దేశక్షేమము అర్ధము కాలేదు. (పశాకేమము కన్న తాను (ప్రతిజ్ఞను నిలబెట్టుకొనుట అను ఘనత ఖీష్మునకు ఎక్కువ -రుచించినది. ఈ పొరపాటు చేయనిచో కృష్ణునివలె భీష్ముడు కూడ అనతారము అయి ఉండేవాడు, ఇక ఇతర విషయాలలో భీష్ముడు కృష్ణు నకు తీసిపోడు. పై చెప్పిన పొరపాటు వలన సత్యవతి (పజాక్షేమము కోరి “వ్యాసువి ఆహ్వావించుటయు, వ్యాసుడు కలుగజేసుకొవి ధృతరాప్త, పాండు, విదురులను పుట్టించుటయు జరిగినది. వ్యాసుడు కొమమున కతీతుదై కూడ (వజొమేమము కోరి ఇట్లు చేసెను. కనుక లీష్మువికన్న సత్యము దర్శించిన వాడు వ్యాసుడు. ధృతరామ్టుడు పుట్టుగుడ్తి గనుక తమ్ముడగు పాండురాజునకు అందరును రాజ్యము కట్టవెట్టిరి. పాండురాజు ధృతర్తామ్హు వి రాజ్యమున ప్టాపించి, భీష్ముని రక్షకుడిగా కోరి తాను శతశృంగ పర్వతమునకు పోయి అచటనే సంతతి చెంది తిరిగిరాక మరణించెను. ఇక ధృతరాస్ట్రడే రాజు మరియొక మార్గము తోచక లీష్ముడు అంగీకరించెను. ధృతరాషుడే రాజు గనుక రాజ్యము తమది అని దుర్యోధనాదుల అభ్యిపాయము. పాండురాజు కొడుకులది అని శతశ్ళంగమందలి బుషుల అభిప్రాయము. ఈ సమస్య తెగదు గనుక ధృతరాష్ట్రుడు రాజ్యమును విభాగము చేసి పాండవులకు కొంత ఇచ్చిపేసెను.. భీష్ముడు (గుడ్డివాడైన ధృతరాష్ట్ర నకు రక్షకుడు గనుక వాని దగ్గరనే ఉండిపోయెను. శ్రీకృష్ణుడు పొండవుల కన్యాయము జరిగిన -దవి నిర్ణయించుకొనెను. కావి ధృతరాష్ట్ర్రవి రాజ్యముపై పాండవులను పురికొల్పినచో దేశ్యదోహ మగును. కృష్ణునకు ధర్యవక్షము దిలసరచుటి

ఒక లేఖకు నమాధానం కటు ముఖ్యము గావి పాండపవులా, కొరవులా యన్నది (వశ్న కాదు, ఖీష్మువకు ధృతరాప్టుని తగులాటము తస్పనినరి అయినది. దుర్యోధమవి. శన్న ధృతరాష్ట్రుడు ముందుగా చవిపోయి. ఉన్ననో లీష్యుడు కౌరవులను విడిచిపెట్టి పాండవులను చేపట్టి యుండును. అజ్టాతవాపానంతరము పాండవుల రాజ్యము తిరిగి ఇచ్చివేయనని దుర్యోధనుడు పట్టుపశైను. ధృతరాష్టు డు కాదనలేక పోయెను. భీష్ముడు ధృతరాష్ట్రుని విడువలేకపోయెను. అందుచే యుద్ధమున కూడ కౌరవుల సక్షమే నహింసవలనీ వచ్చెను. కౌరవులను విడిచి పాండవ పక్షము వపించినచో ఇంతకాలము కాను సంర&ంచుకొని వచ్చుచున్న (గుడ్డివానికి ఇదోహము చేయుట ఆగును. ధృత రాష్ట్రనిపై నున్న ఖీష్మువి వాశ్సల్యమే అత డధర్మ పక్షమున ఉండుటకు కారణ మయ్యెను. మొదటినుండియు. ఖీష్యునకు ధర్యాధవ్యములకన్న మాట విలచెట్టకొనుట యందు చాదస్త మెక్కువ. ఇది ఒక్కళకే (పరాన కారణము. ఇక (దోజాచార్యుడు జీవనోపాధి శై భిష్మువి అండ జేరి కౌరవులకు గురువుగా పనిచేసెను. కనుక నతడు భీమ్ముని చెప్పుచేతలలోనివాడు.. ధృతరాష్ట్రవి అస్టానమున జీతగాడు కృవాచార్యుడు (దోణాచార్యునితో ఆస్థానమున జేరి (బతుకుచున్నవాడు. భీష్మునకే ధృతిరాష్టునవి యందు వ్యామోహం ఉన్నప్పడు (చోణునకు, కృపునకు ధర్మసక్ష మవలంబించుటకు సామర్థ్య మెక్కంరిది? ఈ కారణముల చేతనే ముగ్గురును శ్రీకృష్ణుని నిర్ణయ మున వధ్యులు అయినారు. శ్రీకృష్ణునకు ఎవరియందును వ్యామోహము లేదు. కమక దుర్చలులైన పాండపులను తస్పులేనివారిగా (గ్రహించి, అన్యాయమునకు గురి అయినారు గనుక రక్షించెను. జరానంధుని చంపించి రాజసూయము చేయించుటతో పాండపులను రాజకీయముగా కౌరవుల కన్న బలనంతులుగా చేసిన మేధాసంపన్నుడు (శ్రీకృష్ణుడు.

46 ఇష్టాగోస్టి

ఇందు భీష్మ, (దోణ, కృపులు ఎంత కాను లయినను, భీమ్మడు +షంత భక్తు డయినను వ్యామోహముచే నపరాధులైరి. ఇంతటి మహాను "భావులు ఇట్టి పొరపాటు చేయదురా యనరాదు. విధివిధానము, కాలము, కర్యమువకు బద్దులె తము తమ విర్ణయములను వారు చేసికొనిరి. వారు -మూనవమ్మ్యాళులే గనుక ఇది యసంభవము కాదు. కృష్ణుడు విధికివి. శాలమునకును, కర్మమునకును కట్టుబిడినవాడు కొడు గనుక భగవానుడు, అయినను పాండవులను యుద్ధమునకు పురిగొల్పలేదు. కృష్ణరాయబారము నమయమున కౌరవులే యుద్ద విర్ణయము చేపిరి. యుద్ధరంగమున కూడ దిగులుపడియున్న దుర్యోధనుని (సోత్సషాంచుటకు ఖీష్ముడే మొదట శంఖము ఊది యుద్ధమును (వకటించెను. ఆటు సిమ్మటనే కృష్ణుడు గీతోపదేశము చేసి అర్జునుని యుద్ధమునకు పిద్దము చేసెను. కృష్ణునకు ధర్మజుడు శరణాగతుడైన అశితుడు. భీష్మునకు ధృతరాష్ట్రుడు వ్యామోహ కారణమైన వికలాంగుడై న చుట్టము. ఇదియే లీష్యువి పతనమునకు కారణము. ఇది అంతయు జరిగిన సంఘటనయే గనుక ప్యాతపోషణము చేయుటకు వ్యాసున “కవకాశములేదు. ఆవశ్యకత కూడ లేదు.

గోవును చంపవచ్చునా?

“= గోమాంనళకణ గూర్చి దేశమున గల రాజకీయ వాడు అందరును అవేకవిధముల్ళైన చర్చలు చేయుచున్నారు. గోవధ నిషేధము మతమునకు నందంధించినదిని కొందరు చెవ్పుచున్నారు. గోవు మాంనముమ ళడీంప వచ్చునా, గోవును చంపవచ్చునా అను విషయమును గూర్చి 1వమాణవాక్యములను గూర్చి మీ అభ్నిపాయమేమి 7”

“* ఎవరి కెట్టి ఆవోరము రుచించును అవే విషయం కేవలం వ్యక్తిగతం. వాళ్ళ వాళ్ళ జన్మ సంస్కారాన్ని బట్టి ఆయా జీవులు తినదలచుకొనే ఆహారం ఏర్పడుతుంది. కుక్కకు పిల్లి ఇష్టం- పిల్లికి ఎలుక ఇష్టం. గొడ్డుకి గడ్డి ఇష్టం. వనరులలో అవ్నితరగతకుల నంస్కారాలు కలవాళ్ళం ఉన్నాము కనుక అందరికీ తలొక రకమైన ఆహారము ఇష్టం. ఒర అహారాన్ని ఇంకొకరు ఎప్పుడూ శాపించలేరు

148 ఇష్టాగోష్టి ఇందులొ ఒకరికన్న ఒకరు ఎక్కువ అఆనుకొనటం, తక్కువ అనుకొనటం అనాగరికం. మద్యం (శ్రాగని వావిని తనతో కంపెనీకోసం (శ్రాగమనేవాడు అనాగరిక పశువు మొగమాటపడి (త్రాగేవాడు మరియొక పశువు. అలాగే మాంనం అలవాటులేవి వానిని తినటం మంచిది అని చెప్పటం గాని, తి నేవాణ్ణి మంచిది గాదు అని చెప్పటం గాని పశులక్షణ మే. దీవికి రాజకీయపు రంగు వేయటం వట్టి బుకాయింపు. శాకాహారులు, మాంసాహారులలో కూడ కొద్ది గొప్పలు పరిగిజణీంచుకొనటం పశులక్షణమే.

ఇక చెట్లను చంపకుండా కాయలు, అకులు, పంక్లు తినటం, జంతువులను చంపకుండా ఆహారంగా పాలు మొదలైనవి, పంట అభివృద్ధికి "సేడ మొదలై నవి వాడుకొనటం, వాటికోసం పశువుల్ని చంపకుండా మేపుకొనటం అనే ఒక సంప్రదాయం (ప్రపంచంలో ఎప్పుడూ ఉన్నది. అది మానవుడి వరిణామస్థితిలో నున్న నాజూకుతనాన్ని తెలియ చేస్తుంది. చంవకుండ ఆహారం తిని జీవించటానికి వీలున్నప్పుడు ఇక చంసటం దేవికి అవి వీరి మఠం.

= శాకాహారమా, మాంసాహారమా, ఏది మంచిది అనేది (వశ్న కాదు. దేనినైనా చంపి తిందామనే కుతూహలం మ్యూతం మానవుడు వదలిపెట్టాలి.” అవి పైథోగరస్‌ అభిప్రాయం. " నృష్టిలో జీవులకి నరుడు అన్నగారు వంటివాడు. పెద్దవారి దగ్గరకి పిల్లలు ఎందుకు వప్తారో నరుడు దగ్గరికి పాధుజంతువులు కూడ అందుకే రత్షణగోరి వస్తాయి వాటివి రక్షించపలపిన బాధ్యత వరుడి మీద ఉన్నది” అని జీసస్‌ క్రైస్హు అభిప్రాయం. వీరిద్దరు దేనినీ చంపకుండ ఆహారం తిని జీవించినవాశ్ళే. ఇలాంటి నాగరికత కలవాళ్ళు అన్ని జాతులలోము, అన్ని కాలాలలోను ఉన్నారు. గోమాంనం తింకే మంచిదని వారితో వాదించి లాభం లేదు.

గోవును చంవవచ్చునా ? 14

ఇక హిందూమతం, బౌద్ద వైన మఠాలు, సిక్కుమతం మొదలై వ మశాల వాళ్ళకి గోపు పవిత్రమైన జంతువు అన్నమాట నిజమే. అయినా మాసపదృష్టితో చూస్తే గోవుకి ఇవ్వవలసిన ప్టానాన్ని గూళ్చి మఠ మాళక్రాలే వల్లింద వక్కరలేదు. భూతదయ ఏ మశానికి సందింధించి ఉండనక్కరలేదు. అది మానవమతావికి సంబంధించినది. తన విడ్డకు చెందవలపిన పాలు కొల్లగొట్టి నరుడు పళువుల దగ్గర తిసుకొవి -జాడుకుంటున్నా డనటంలో ఏవిధమైన అనత్యం, ఆఅపచారిము లేదు. "అవన్ని జీవులలో నరజన్మ ఉత్తమం” అవి డార్విన్‌ దగ్గరనుండి హరిదాసుదాకౌ అందరం కోతలు కోస్తున్నాం. అలాంటి ఒక నరజాతి ఫ్రీవి పట్టుకొని = పీక్సు గడ్డి పెడతాను, నీ బిడ్డకు ఇవ్వపిలపిన పాలు నా కిప్తానా” అవి అడిగితే. పళ్ళు రాలగొడుతుంది. దీనిని బట్టి నరుడు పశువుల విషయంలో ఎంత అవకాశం తీసుకుంటున్నాడో, స్వార్థం చెలాయి స్తున్నాడో తెలు స్తుంది. ఆలాంటి అనకొశం తీసుకున్న జంతుపుపట్ల ఎంత విశ్వానంగా (ప్రవర్తించాలి అన్న విషయం మానవత్వావికి సంబంధించినదే గావి, దానికి హిందూమతం మొదలై న పేర్లు పెట్టటం ఏదో దుర్భుద్దిని మాచిస్తుంది. వరుడు గోవుని చంపి తినకూడదనటావికి ఈ అంశ మొక్కటి చాలు.

ఏ అంతువుల పాలు వరుడు ఆహారంగా తీసుకుంటున్నాడో ఆ జంతువులకీ, తనకీ తెల్లీ బిడ్డ సందింధం ఉన్నదని వేరే చెప్పనక్కర లేదు. ఈ నూతం తెట్టకపోతే నరజన్మ ఎత్తిన ఫలితం లేదు. తల్లివి గౌరవించటం మీద నమ్మకం ఉన్న వాళ్ళందరు ఆవును గౌరవించక తప్పదు. గౌరవించవి వాడు, నమ్మకం లేవివాడు ఎప్పుడూ రాజుకన్న బిలవంతుడే. పశువువి 'చంపి దాని మాంనం తినీ తీరాలి అనే పట్టుదల ఉన్నవాడు తన సాటీ మానవుల్ని చంపి తన పవి సానుకూలం చేసుకో గలడు అనటంలో నందేహమే ముంటుంది ? సమానత్వం, పోదరత్స్యం, విశ్వమావవవాదం,

150 ఇష్టా గోష్టి

పొమ్యువాదం అనే మాటలు శేవలం లోకాన్ని మోనం చెయ్యటానికి మ్యాకఠమే పట్టీనవి కాకపోతే, ఆ మాటలలో కొంత లక్ష్యం మానవుడికి ఉంపే తస్పకుండా ఈ సశువుల మాంనం తినకూడదు అనే మాటలో కొంత సత్యం కవిపిస్తుంది. ఇంతకీ ఒక జాతి (కమ॥క్షణను బట్టీ నాగరికతను బట్టీ ఇలాంటి అభ్నిపాయాలు నచ్చటం. నచ్చకపోవటం ఉంటుంది. ఈ అధ్నీపాయాలు అఆ జాతి విద్యా౨ధానంపై ఆధారపడి ఉంటాయ.

ఛామరాజ్యం

దేవని నమ్మే వాళ్ళు రామరాజ్యం చాలా బాగుండేది అని, రామ రాజ్యంలో (ప్రజలు సుఖంగా ఉండేవాళ్ళవి గొప్పలు చెప్తా ఉంటారు. ఇప్పుడు (పజణు నానా కష్టాలు పడుతున్నారు, అప్పు డెప్పుడో రామరాజ్యం బాగుందని నమ్మినందువల్ల మనకే మొస్తుంది ౩?”

“ఏమీ రాదు. నమ్మకపోయినందునల్ల కూడా ఏమీ రాదు. కావి జరిగిన విషయాన్ని జరిగినదని నమ్మటానిి అభ్యంతరం ఉంపే దానివి చుష్పనాతితనం అంటారు. ఒకప్పుడు రాముడు అనే రాజు ఉన్నాడాం లేడా? ఉంటే అతడు (పజలను సుఖపెస్టేటట్లు పరిపాలించాడా, లేదా అన్న విషయాలు తెలియటావికి ఆధారా లేమిటి? రాముణ్తీ గురించిన రచనలే. ఆ రచన లన్నింట్లో మొట్టమొదట రచనయేది ? వాల్మీకి రామాయణమే, ఆది వాల్మీకి వాళొడా అన్నదానికి ఆధారం ఏమిటి? అది వాల్మీకి (ఛాశాడో, లేదో ఇప్పు డెవరికీ తెలియదుగాని ఆ పుస్తకం (న్రావీన వాడి "పేరు వాల్మీకి అవి మాతం ఆందరికీ తెలుసు. దాని కాశతమాట్ణస కమే గాని తరువాత వాళ్ళు కాదు కదా* ప్పస్తకం అణాఇ అనచొకకి ఆ పున్తకమే ఆధారం కొండ నునులు (వాయలేదనటావిక్‌ పాన్షై

ఉద్దేశ్యమే ఆధారం.

1152 ఇష్టాగోష్టి ఇక రామరాజ్యం కావాలి అని నమ్మే వాళ్ళంతా చెప్పేవి రాముడి. కాలాన్ని గురించి కాదు, మన కాలాన్ని గురించి, ఇప్పుడు రామరాజ్యం. కావాలి అంటున్నారు గాని, రాముడి కాలంలో కావాలి అనడం లేదు. శావాలి అని కోరినంత మాఖశాన నస్తుందా అని _ మీరంటారు. కోరకుండా ఉంటే అసలే రాదు, కోరే వాళ్ళ సంఖ్య ఎక్కువయిన కొద్దీ రావ టావికి ఆవకాశం ఎక్కువవుతోంది. ధర్మం ఆచరించకుండా “” పూర్వ. కాలంలో ధర్మం ఆచరించే వాళ్ళని ఎలా నమ్మేది” అనే సోంబేరుల వల్ల ఆ ప్పికులకు కలిగే లాభమేమీ లేదు. కనుక వాళ్ళకి కావలసిన రాజ్యం ఎలా ఉండాలో వాళ్ళూహించుకొని విర్ణయించుకొనడంలో తప్పులేదు. దావికి మా ఆభ్యంతరం౦ ఏమిటి ? అభ్యంతరం ఉన్నా వినే వాడెపడు? మంచిని కాదంటే వినేవా డుండడు. ఈర్ష్య పడినందువల్ల సుఖం రాదు. రామాయ ణాన్ని బట్టి శ్రీరాముడు కొన్ని లక్షల సంవత్సరాల కిందట అయోధ్యలో రాజుగా ఉండి పరిపాలించినట్లు తెలుస్తూంది. ఆ పరిపాలనల్లో ఉన్న సుఖం ఎలాంటిదో ఆ రామాయణం వల్లనే తెలుస్తుంది. అది సత్యం అనటానికి బుజు వేమిటి? ఒకక్షే బుజువు. ఇన్ని లక్షల సంవత్సరాల తర్వాత కూడా మనం (శ్రీరామనవమి ఉత్సవాలు చేసుకొనటమే. దాన్ని కొదన్న_ మీబోటి వాళ్ళ జన్మదినోత్సవాలు ఎవరై నా చేసుకుంటున్నారా ?

• మమ్మల్ని (ప్రజలు ఎన్నుకోండి. మేము ధర్యంగా సరిపాలిస్తాం ” అని ఓట్లు అడుక్కుతి నే వాళ్ళ జన్మదినోత్సవాలు వారు ,బితికున్నప్పుడే చేపికొనటం లేదు. అడుక్కొనే వాళ్ళు పరిపాలించ గలగటం ఉంటుందా ? ఆనాడు రాముజ్లీ (పజల కంఠాలు ఏకకంఠంగా ఎన్నుకున్నట్లు రామాయణంలో ఉన్నది. “ నన్ను ఎన్నుకోండి” అని రాము డడగలేదు. “ ఇచ్చా కేహి మహా బాహంమ్‌ రఘువీర మవెక్న బలం ” మొదలై న రామాయణ శోకాలవి బట్టి అనాటి జలు ఇలా అన్నారు. “ మహా బాహువు, మహా

రామరాజ్య౦ 153 ఎబలడు అయిన ఈ (శ్రీరాముడు పట్టాభిషిక్తుడై ఏనుగు పైన ఊరేగుతూ దర్శనఠ యివ్వాలని మేమంళా చాలా కాలంనుండే కోరుకున్నాం ” అని (ప్రజలు రాముడ్లే _పభువుగా ఎన్నుకొన్నారు. పట్టాభిషేకం జరుగకపోయినా లెక్కచేయకుండా రాముజ్ణే _పభువుగా ఎన్నుకున్నారు. రాముడు ఆడవికి పోయినా అయోధ్య (పజలు అతచ్జే రాజుగా నియమించుకున్నారు. ఛతతుణ్ణి పట్టాభిషి క్తుజ్జీ చేస్తామని వళిష్టామలన్నా లెక్క చేయక ఆతడే రాముణ్ణి రాజుగా. నియమించి తొను (సతినిధిగా ఉండిపోయాడు. అరణ్యాలలో బుషులంతాకూడా రాముడ్లే రాజుగా కోరారు. తమ రక్షణ అతవి చేతిలోదే అని సమర్పణ చేసికొన్నారు,

రాముని కన్న మహా బలవంతురై న ఆంజనేయుడు కూడా రాముణ్లే 1పసభుపుగా స్వీకరించి. దాస్యం చేశాడు. తన (పళు వయిన సు(గీవుణ్లీ ఆతవి రక్షణకి అప్పజెప్పాడు. చూడగానే స్నుగీవుడి సంగతి (గపాంచిన శాముడు స్నుగివుణ్ణి తికస్కరించలేదు. స్నుగిపుడు అవకాశవాది. కోతి జొతికి చెందిన రాజకీయ నాయకుడు, తన అన్నను పరాయివాడిచేత చంపించడావికి వెముదీయవివాడికి ధర్మబుద్ధి ఉంటుందని రాముడు నమ్మ లేదు. అయినా అశితుడు గనుక తిరన్కరించలేదు. రాముని స్నేహం శోధన సు్యగీవుడి చేత అగ్నిసాక్షిగా మై్యతి (ప్రమాణం చేయించాడు. మై(తికి అగ్నిపా&ీ యేమిటి? హమమంతుడి చేత, గుహుడి చేత ఆగ్ని సాక్షిగా _పమాణం జేయించలేదు గదా! అంటే న్యుగివుడి స్నేహధర్మం అలా మండిపోతుందన్న మాట. అవకాళనాది అయిన స్నుగీవుడు తన పని పూరి చేసుకున్నాక రాముడికి సీతను వెదికించి సహాయం చేస్తానవి మాటియిచ్చాడు. ఆమాట నీటిమూట యవి రాముడికి తెలుసు. వాలి వర కాగానే తన భార్యవి, వాలి భార్యని కూడా తెచ్చుకొని, సులగీవుడు రామునికి చేసిన వాగ్దానం-కరోచిపోయాడు. తన ముఖ్య పట్టణములో ఖుడ్డీ కొట్లూ ఆడవాళ్ళ మధ్య 'ఉరీగిపోయాడు నొలుగు మాసాలు. అది

కేర4 ఇష్టాగోష్టి

అంతా సరిసాలన ఆనే తన ఉర్దేశం. లక్ష్మణునికి చిరాకె త్తింది. అన్న అమజ్జ తీసికొని నేరుగా స్యుగీవుడు కనుపి_ప్లే ముక్కలు చేపి ఉండేవాడు. కాని సు(గీవుడు నాగరికుడైన రాజకీయ నాయకుడు. కోపావేశంలో ఉన్న లక్ష్మణునితో మాటాడటానికి తన భార్యను (ప్రయోగించి తన ఉఫాణాన్ని రక్షించుకున్నాడు. “నా పసుపు కుంకం రక్షించండి *” అవి ఆడది వేడుకుంటే నీతిగల మగవాడు విరాయుధు డవుతాడవి వాడికీ తెలుసు. శ్రానెంతో సమర్థుఖవి లక్మణు డూహించి బియలుడేరాడు.. లాభం లేక పోయింది... అప్పుడు. పనిచేసిది రాముడు “పంపిన వాక్య మొక్కే. స్ముగివుడి దగ్గరకి వెళ్తూ ఉన్న లక్క్మణుని ద్వారా ఏ కబురు పంపితే పని జరుగుతుందో. రాము డొక్కడికే తెలుసు. అతడికి సుుగీవుడి నంగతి, లక్ముణుని సంగతి కూడా బాగా తెలుసు. ఈ సందర్భంలో లక్ష్మణుని శౌార్యంతో కార్యస్తాధన జకుగదనికూడా తెలుసు. రాముడు పంపినది ఒక్కటే మాట. * మీ అన్న వాలిని చంపిన బాణం మళ్ళీ తిరిగి వచ్చినా అమ్ముల పొదిలోనే పిద్దంగా ఉన్నది గుర్తుంచుకో ” అని రాముడు కబురు చేశాడు. దాని అర్ధం ఏమిటి? “ నువ్వు ఇంతోటి మొనగాడీనని, నాకు మద్దతు ఉంటావని వాలిని చంపలేదు. వాలి దుష్టుడని అంతకన్నా చంప లేదు... వాలి అధర్యం చేశాడు గనుక చంపాను. నా భార్యను ఎక్తుకొని పోయినవాణ్ణీ ఎలా చంపుతానో న న్నాశయించుకొని ఉన్నవాడి భార్యని ఎళ్తుకొనిపోయినవాజ్ణీ కొడా అలాగే చంపుతాను. నువ్వు అధర్మం చేసినా

విన్నూ అలాగే చంపుతాను. నాకు వాలి, స్యుగిపుడు, లక్ముణుడు అని లెక్కకాదు. * ఎవడు ధర్మమార్గాన (పవర్థించాడు, ఎవడు ధర్మ౮

శప్పాడుం అన్నదే లెక్క.” ఇదీ రాముని కాత్సర్యం. ఇలాంటీవాడి

చవరిపాలన ఏ కాలంలోనైనా రామరాజ్య మవుతుంది. ఇప్పుడు కూడా

కావలసింది అలాంటివాడే గనుక ఆీక్త్‌న్‌లళట్యూజ్యం కానాలి ఆంటారు.

నువ్వు ఎన్ని మొత్తుకున్నా శ్రీరామనీటిమిర్యాథుగుతూనే ఉంటుంది.