Telugu Eslaam Strieelu - anilvaranasi/indianlanguages GitHub Wiki

అస్తాం: సీలు టే 0 మల్లాది సుబ్బమ్మ ఆ? క ప్రజాస్వామ్య _పచురూలు (ఫ్రై) లిమిటెడ్‌ న . 8, ఎం, ఇ, జి. హెచ్‌. కాలనీ మెహిదీపట్నం, ఇర... మహైదరాబాద్‌-500 020

రచయి:త [(పచమరణళలు అధునిక స్ట్రీ మనం దేనికి బొనిసళిం? తల్లే పిల్లను. చంపితే! విముక్తి ఉద్యమాలు వ మహనీయులు ఓ మహిళా। ముందుకు సాగిపో మారుతున్న సమాజం మహిళలు భావవాహిని స్త్రీ విమోచన మహిళాభ్యుదయము ఇస్తాం స్రీలు మాతృత్వానికి మరోముడి (కధా వంపుక్సి వెలిగిన జ్యోతి (వవల) అచ్చులో కై9స్తవం వ స్రీలు చీకటి వెలుగులు (వవల) రాజి రువిమదేవి (బాలల నవల ఈ దేశం నాదేనా? (చిన్న వవల) నవోదయం (నవల) వలపు వంజరం (ఎవల) రాబోవు రచనలు విహాహ వ్యవస్థ అంధివిదేశీలో మహిశోద్యమం ఇంలులుిం సశంళయిలు ఉష 0౯౯౭౨వడరం08. ఇ0ంఅలు! ₹101108 & ౮౧:

త్‌ వ అ అపై 9:స్రలు ము అదలా ఇక = [లర (6 (౧౮.౬? క టంత టలలా ళా హుజొస్వామ్యు (పచురణలు (ఫై) లిమిటెడ్‌ క్రి ఎం. ఐ. జి హెచ్‌. కాలన్కీ మెహిదీవట్నం, హైదరాబాద్‌ - 500 00

80౦0ల | అన నుబ్బృ-2 గ్ల ప్రజాస్వామ్య చచురణలు నెం. 24 ఈ టి. అన్లాం వ బ్త్రలు రచన। మల్లాది సుబ్బమ్మ పిధమ ముద౦ణ 1804 వితులు [000 (గ్ర అన్ని హక్కులు రచయితవి, వృబ్లిషర్చు వు వజాస్వామ్య పిచురణలు (పై%ి లిమిటెడ్‌, హైదరాబాద్‌, 500 020. డా లా క్‌ అధ్యా న వ్‌ జ గ్‌ లో ణి థ్జ స సోల్‌ డిస్ట్రిబ్యూటర్స్‌ వ- క. 6టక్ల... . వికాసం క వు " క. ల లో శి ఎం. ఐ, జి. హెచ్‌. కాలనీనల్ను - | మెహిదీపట్నం, హైదరాబాద్‌ 500 028 ఫోస్‌ నెం. 31428 వెలరు, కితఠ=ంళిలి ముదిణ లిబరి (పింకి న! చీరాల - $£0 15

విషయసూచిక

స్వవిషయం

నాదొక మాట

కృతజ్ఞత

ఉపోద్ధాశం

1. పూర్వరంగం క్షి ౭. స్త్రీల హోదా (60 3, వివాహం వః 4, విడాకులు ఏకి ఫ్‌. మనవర్తి 4
2. దత్తు ఫ్‌4
3. పిల్లల సంరక్షకత్వం స 6, వారసత్వం 61 లి, వేర్చాటు ఈ 10, విద్య ౫
4. కుటుంబ నియం([తణ 83 1 ఆర్థిక స్థాయి 83 19, రాజకీయ రంగం న!
5. ముగింపు 80

వరిశీలన _గంధాల వట్టిక 10

అ జల న్స విషయం

కప్రిజాస్వామ్య పిచురణలు” ఒక వినూత్న పియత్నం౦ం, ఇతర సంస్థలతో రూపసామ్యం వున్న ఆదర్శాలలో, లక్ష్యసాధనా విధానాలలో కార్యాచరణ రీతులలో భిన్న మైనది,

వ్యక్తి జీవితంలో, సమాజ జీవితంలో అన్ని రంగాలలో పిజా స్వామ్యం వెల్లి విరిసి మూడు పూవులు, ఆరు కొయలుగా వర్టిల్లాలని ఈ సంస్థ అభిమతం, ఆశయం కూడాను,

ఇలాంటి పియత్నాలు పూర్వం జరిగినవి, ప్రస్తుతం జరుగు చున్నవి. కాని వానికీ.ఈ వియత్నానికీ తారతమ్య మున్నది. ఉదాత్త మయిన ఆశయాలతో, ఉఊ _త్తేజంపొందిన మేధావుల సమిష్టి సహకార కృషి ఫలితంగా ఈ సంస్థ ఉద్భవించింది,

విశ్వ జనీనతే దీని విశిష్టత మొత్తం మానవ పివంచ సంస్కృతీ సాహిత్యాలు దీని వారసత్వం. ముఖ్యంగా భారతదేశ సంస్కృతిలో ఇంత వరకు మరుగున పడిన మాణిక్యాలు చార్వాక, కపీ*ల, కణాదుల మతాలు, సిద్ధాంతాలు దీని సొమ్ము. తెలుగుదేశ మే కాద్యు తెలుగు భాష విస్తరించిన పా౦9ంతమంతకా దీని కార్యక్షీతంము.

వివంచంలో విన్నవాలు ఎక్కడ వచ్చినా, ఏ కాలమందు జరిగిన్సా అవన్నీ దినికి అధ్యయన యోగ్యాలే. ఇంగ్లండులో 1488లో బ్రిటిషు రాచరికానికి వరిమితులు, హద్దులు విధించిన విష్హవం: అమెరికాలో [1773లో పా9ిత్రినిధ్యాధికారమున్నవారే వన్నులు విధించగ అ హక్కుదారులనే *పిజాస్వామ్యంి సూత్రాన్ని ఎలుగెత్తి చాటిన విన్హవం: 1/08 లో స్వేచ్ళ, సమానత్వము, సొభా9కృత్వము ఆదర్శాలుగా విజయపంతమయిన ఫెంచి విన్లవం; 1817 లో *'భూమి, తిండి, శాంతి నినాదాఐతో కార్మికవర్గం, మధ్య తరగతి రష్యాలో సాధించిన విన్లవం: 197 లో భారతదేశం పొందిన స్వాతంత్యిం; 1848లో కర్షకబలం చైనాలో జరిగిన వవిన్నవం మొద లయిన చారితొత్మక సంఘటనలను లోతుగా, సునిశితంగా, సమ్యక్‌ దృష్టితో వరిశీలించి తదనుగుణమైన పిచురణలు చేయాలని ఈ సంస్థ ఆదర్శం.

సామాజిక వరివర్తనకూూ భావగమనానికీ అవినాభావ సంబంధ మున్నదనే విషయం జగద్విదితం. అయితే భావాలు పా9తి భాసికాలేనా

ఇ లేక మానవ మస్తిష్కములో ఉదయించిన తరుణం నుంచీ పిళే గమన సూతాలతో స్వతంతి లక్షణాలు కలిగి పెంపొందుచున్నవాః రెం స్వరూవం అవళ్య వరిగి హణయోగ్యం. ఈ సూత్యాన్ని విశ్వవిఖా విష్ణ వవాది, మేధావి అయిన యమ్‌. ఎన్‌. రాయ్‌ 1€46 లో పివచించా ఈ భావన యీ సంస్థకు జీవగర౦). వ్యక్తీవాదం, హేతువాదం, మానవవాదం ఈ సంస్థను శాసి త&9కము (8)గుణాల్సు, మానవులంతా ఒకటే; మానవ సమాజానికి మూ మానవుడే; మానవుని అభ్యున్నతియే మానవ సమాజ అభ్యుదయా శేేయస్సుకు కొలమానం లేక వరుమానం; వికృతి నియమద్ధవై కనుక పికృతినుంచే ఉవృ్భవీంచిన మానవుడుకూడా వస్తుతః నియమబ అంబే హీతువాది. కనుక అతడు నీతివంతుడుగా మనగలడని పికటి( రాడికల్‌ హ్యూమనిజం యొక్క శార్విక సిద్ధాంతం ఈ సంస్థకు న బాటగా అడుగడుగునా ప్రభావితం చేస్తుంది. మానవవాదం యీనాటిది కాదు, నూనవబాతి సహజంగా మన సాగించినవ్పటినుంచీ యీ తాత్విక చింతన జరుగుతూనే వచ్చినది, ఆధునిక యుగంలో మానవ విజ్ఞానం ఎంతో అభివృద్ధి చెందట। పిస్తుతం నూతన భాష్యాలతో, వినూత్న విషయ వరిజ్ఞానంతో ఆ కాలపు మానవవాదాన్ని పరిశీలించి సవరించ్చి పునరుద్ధరించవ! అవసర మేర్చడినది. ఆకృషి ఫలితమే యమ్‌.ఎస్‌.రాయ్‌ నవ్యమానవవా స్వేచ్చ్భాపీపాస, సత్యాన్వేషణ మానవ మనుగడ పే?రకాలని న్‌ నటం ఈ నవ్యమాసవవావ విశిష్టత. (1) అంతరాత్మ ప్రేరిత నీః దైవ నిన్దేశిత నీ39ఏ ( పియోజనాత్మక నీత; అనే రెంటికీ విత్యా యంగా హేతుబద్ధమయిన నీకిని చాటిచెప్పినది. రాజకీయరంగంలో రహిత పిజాస్వామ్యాన్ని పితిపాదించినది. ఆర్థిక రంగంలో సః సంబంధమయిన ప్రణాళికా రచనలను రూపొందించినది. సాంస్క్మ రంగంలో భావ స్వతంతి పితిపత్తిని గుంర్తించినది. సాంఘికంగా మత, వర్షం లింగ, పొొంతీయ, భాష, జాతి, దేశ విభేదాలను నిరసిం+ విశ్వజనీమి సంస్కృతికి విలువనిచ్చినది, ఏీకత్వంలో భిన్నతా, భిన్నత్వంలో ఏకత్వాన్ని చూడగల్లినది. అంధ విశ్వాసాలకు గొడ్డలి ప్రబోధ కొర్యకఏిమాలను బలపరుస్తుంది. అందులో ఒక భాగమే ఈ పిచురణ యత్నం.

ఇష

ఈ ప్రకృతికి అతీతమయిన మరే యితర శక్తి లేదని తెలుసుకొనటం తన మనుగడకు, భవిష్యత్తుకు కానే బాధ్యుడనని గు_ర్రిరగటం, తన క్షైేమా నికీ అభ్యున్నతికీ, తోటి మానవుల శేఫయస్సుకూ వై రుధ్యంలేదనే విష యాన్ని గ౦హించి సమాజ స్థితిగతులను మెరుగు పరచటానికి ఉద్యుక్తుడు కావడం ఉఊ_ర్హమ మానవలక్షణం.

ఈ మానవవాద లక్ష్యాలనే 1₹52 లో నెలకొల్చబడిన అంతర్జాతీయ హ్యూమనిస్టు నై డక సంఘం మరోరూపంలో పికటించినది. భారత రాడికల్‌ హ్యూమనిస్టు సంఘాన్ని ఆ విపంచ సంస్ద గుర్తించి ప్పూర్చి సభ్యక్వాన్నిచ్చినది. ఆ అంతర్జాతీ య సంఘం ఐదు ఖండాలలోని అనేక దేశాలలో ఆనుబంధ సంస్థలు కలిగి ఆసనూనమైన కృషి సాగిస్తున్నది.

ప్రస్తుతం పిపంచ మానవాళి సాంస్కృృళికంగా విషమస్టితిలో చిక్కు కొని యున్నది. ఒకప్నైపు మత పొబల్యాలు, మరోవైపు ఫాసిజ౦, కమ్య్యూనిజంలాంటి నియంతృత్వ విధానాలు చలామణి అవుతూ ప్రజల సంక్షేమం కొరకు విజల ఆశయాలను సెరవేర్చకపోగా హీనస్థితికి దిగజార్చు చున్నవి. దీని ఫలితంగా తృతీయ మార్గాన్వేషణ పొ9రంభ మయినది విస్థానం పెరుగుదల, మానవ మేధస్సు-సృృజనాళ క్రి అభివృద్ధి చెందడంతో నూతన తాడ్చిక చింతనలకు పా?త్రిపదిక ఏర్చడినది.

దినినే నైతిక హ్యూమనిజం అని పిలవటం కూడా కద్దు. ఇది పిజా స్వామ్య సూక్సానికి కట్టుబడి వున్నది. వితివ్య శ్తీ సాధ్యమైనంతగా వికాసం పొందటానికి హక్కు కలిగి యున్నాడు. కేవలం పిభుత్వ వరిధిలోనేగాక జీవిత సంబంధాలన్నింటిలోనూ, ఈ ప్రజాస్వామ్య సూత90 వర్షిస్తుంది. విజ్ఞానాన్ని మానవ వినాశనానికి కాక క్షేమానికి, శ్రేయస్సుకు, నిర్మాణ యుకంగా వినియోగించటం ఈ సిద్ధాంతపు ఆదర్శ ముఖ్య లక్షణాలలో ఒకటి. విజ్ఞానము లక్ష్యాలను నిస్ణేశించదు. మానవ శ్రేయస్సును సాధించటానికి అనువైన మార్గాలను సూచిస్తుంది.

హ్య్యూమనిజం నైతిక దృక్పథం కలది. మానవుని హుందాతనాన్ని, సాధ్య మైనంతలో పితివ్య క్తి ఇతోధికంగా ఇకరుల హక్కులకు భంగం కలుగని రీతిగా స్వయంగా వికాసాన్ని పొందగల హక్కును గుర్తిస్తుందిం సామర్థ్యం, క9మశిక్షణ పేరుతో మానవ జీవితాన్ని యాం౭9)5క0 చేసే వ్యవస్థను వ్యతిరేకిస్తుంది. యాంత్రీకరణ మానవ విలువలను వమ్ము చేస్తుంది. కమక, తాత్కాలిక లక్ష్యాలను సాధించే పొయత్నంలో సమగ$ి

ఖ11 నియంతృత్వ సీద్ధాంతాలు అమలువరచ జూచే సమగ యాంతీ$కరణను తో9సి రాజంటుంది. సమాజం యొడ బాధ్యతతో సమ్మిళితమైన వ్యక్తే స్వేచ్చను లక్ష్యంగా స్వీకరిస్తుంది. భౌతిక అవసరాలను తీర్చటం, భౌతిక పరిస్థితులను మెరుగువరచటం అనే పేరుతో పైన పేర్కొనబడిన వ్వక్తి స్వేచ్చను త్యజించ నిచ్చగించదు-. మానసిక స్వేచ్చ, మౌలిక చింతన లేనప్పుడు అభ్యుదయం అసాధ్యం. పిడివాదాన్ని, పిడివాదపు సిద్ధాంతాన్ని తో9సిరాజని హ్య్యూమనిజం ప్వేచ్ళను పికోధిస్తుంది. నైతిక విలువలను, సృజనాళ క్తులతో సమ్మిళిత మైన జీవిత విధానాన్ని, వ్యక్తి ' వికాసాన్ని లక్ష్యంగా అంగీకరిస్తుంది. మారుచున్న సమాజానికి ఆనుగుణంగా అభ్యుదయ పథంలో అనుసరించ దగిన మౌలిక జీవిత సూతఏ౦ ఇది. విజ్ఞానాన్ని పపంచ శాంతి కొరకు వినియోగించ గలిగితే విస్తుత విషమ స్టితినుంచి మానవాళి విముక్తి చెందగలదు. భయవిముక్తుడ్డై న మానవునివరిపూర్ణ వికాసానికి పరిమితులుండకూడదు. ఈ తాత్విక ఆలోచనా రీతిని మానవ పివంచం విస్తుతం ఎదుర్కొనే సవాలుకు సరియైన జవా బుగా భావించవచ్చును ఇలాంటి తాత్విక ధోరణి స్వేచ్చా భావుకతను పోషిస్తుంది. కనుక అన్ని సామాజిక రంగాలలోను వినూత్నమయిన రీతిలో స్వేచ్చను పెంపొం దించి అభ్యుదయ మార్గాన అడుగుల వేయించగల నూతన భావాన్వేషణయే “ప్రజాస్వామ్య పిచురణల సంస్థ ధ్యేయం. అట్టి భావాలను ప్రజావబాహుళ్యానికి ఎరుకపరచటం ఈసంస్థ విధమ కర్తవ్యంగా భావిస్తుంది. ఇది సాహసమే కావచ్చు. పిమాదభరితం కూడా కావచ్చు. కొని లక్ష్యసాధవ కొరకు చేసే ఇట్టి కృషిని విస్మరించ జాలము. ఈ వియత్నానికి, వ్యాపారానికి స్వేచ్చ్భాపిపాసకల వ్యక్తు అందరి సానుభూతి సహకారాలను అర్ధిస్తున్నాము. ఫభ్యులు ఏ శ్రీ ఎం. వి. రామమూర్తి థ్రీ కోగంటి రాధాకృష్ణమూర్తీ శ్రీ గుంటుపల్లి గోపాలరావు మతి మల్లాది సుబ్బమ జి స్రీ మళ ుసము. ఎం, వి, రామమూర్తి థ్రీ కొల్లా సుబ్బారావు అధ్యక్షుడు బోర్డు ఆఫ్‌ డై రెక్టర్స్‌

నాదొాకమాట వ్పున్పున్సిన్వు కృవ్పు , వృగు సన దృవ ఇని ఆనన

జదర్‌బాంద్‌ దో చాంద్‌ జాయేన్‌”

“ మేము వపవులము, ఓ తం్యడీ నీవు ఏ గాటికి కడితే అక్కడే పడివుంటాము." ఇది ముస్లి ౦ స్త్రీలు తమ కుమార్తెలను భర్తతో సాగనంపే టప్పుడు పాడే పాట, ముస్లిం మహిళలు తమ పుస్టుక్క, స్థాయి, హోదా అంతా దై వదత్త మని నమ్ముతారు, ఖురాన్‌లో స్త్రీ జన్మించిన దాది ఆమె జీవితపర్యంతం ఎలా నడుచుకోవాలో స్పష్టీకరించి వుంది. అ౦దులో వివాహం, విడాకులు, వారసత్వం, ఆస్తిహక్కులలో స్రీ పురుషుల మధ్య ఎలాంటీ తేడొలు చూపారో చక్కగా నిరూపించవచ్చు. ఇస్తాం ఆధునిక భావాలను, మార్పును తీవింగాఖండిస్తుంది. ప్రతి విషయాన్ని ఖురాన్‌ ఆదేశానుసారం నమ్మమంటుంది. సాంత ఆలోచనకుగాని, చర్చకుగాని అందులో ఆస్మారంలేదు. కీ, శ, $?1లో జన్మించిన మహమ్మద్‌ ప్రవక్త ఇస్లాంను €22లో స్థాపించాడు. ఇస్లాం మళ్యగంధం ఖరాస్‌, అది ఇస్తాంకు వరమ (ప్రాణం. ఖురాన్‌లో 114 సూరాలున్నాయి. (వతి సూరాలో ఆయళ్తులున్నాయి ; వాటిలో మతదర్శ్మాలు అన్నీ వున్నాయి. అందులో వాటికన్నింటికీ పత్యేక స్వరూపాలు, అర్థాలు వుళ్నాయి. మసీదు కెళ్ళట౦, (పార్ధనలు చెయ్యటం, రంజాన్‌లో పగలు భోజనం లేకపోవడం వగైరాలన్నీ అందులో వ్రొసివున్నాయి. ఖురాన్‌ ఆధారంతో వ్రాసిందే షరియా చట్టం. అది 19837 లో లిఖించబడ్డది, ఆ శాసనాలనే నేటికీ ఆచరించటం హస్యాస్పదమనక తప్పదు. మహమ్మద్‌ అనుయాయులు ఒకచేతితో కత్తి మరోచేత ఖురాన్‌ ధరించి అనేక మందిని ఇస్లాం మతంలోకి మార్చారుః 1900 ఏండ్ల ఫలితంగా ఇస్లాం మతం ఈనాడు 700 మిలియన్ల (పజల మత మయింది. మొదట తాము ముస్తింల గాను తర్వాత ఆయా జాతి ప్రజల గాను భావించుకొనుట వారి మనస్థత్వం, ఇస్లాం ఒర వ్యవస్టిత మతం. అంటీ అంతా (కమబద్ధంగా వుంటుంది. ఆ మత స్మూతాలనుండే ముస్తింలు

లో ఉర్నేజితుల్లై వాటిని శిరసావహిస్తారు. ఖురాన్‌ |పకారం ఈనాటికీ భూమి నలచదరపు బట్లం దానిచుట్టూ వర్వతాలునిలబడి దాన్ని. కదలకుండా నిలుపుతున్నాయంటుంది. కాదంటే కఠినశిక్షలు, చ్మితహింసలూ. అవిశ్వాసుల నెలా శిక్షించాల్తో ఎలాంటి నరకయాతనలు పెట్టాలో ఆ చ్మికహింసల స్వరూప స్వభావాలన్నీ స్పష్టీకరించారు ఆ మతగురువులు, అసలు వ్యతిరేక భావాన్ని సహించకపోగా చట్టం పేరుతో వారిని సర్వనాశనం చేస్తారు ముల్లాలు, మౌల్వీలు, ఖురాన్‌ ద్వైవదత్త్మమని అది చాలా పవితమైనవని నమ్ముతారు ముసల్మానులు. తమ నుతం మహోన్నతమైనదని, దాన్ని నిరశించరాదనే నమ్మికతో మతసంరక్షణార్థం ఎంతటి ఏశుత్వానివైనా వెనుది.నురు మతవాదులు. చేదాలు నమ్మని వారిని పాషండులని, బై బిలు నమ్మని వారిని * అన్యులు” అన్సి ఖరాస్‌ను విశ్వసించనివారిని “కాఫిర్లు అని దూషిస్తారుం అవిశ్వాసుల్ని అన్ని మతాలు చీల్చిచెండాడిన గాధలెన్నో వున్నాయి. వేదాలు నమ్మని చార్వాకులను కొఫిర్లనుు అన్యులను వందలు, వేల సంఖ్యలో బభిగొన్నారు. సజీవదహనం చేశారు. అసామాన్యమైన చితిహింసలపాొలు చేశారు. ఇంకొ మళయుద్ధాలు లెక్కకు మిక్కుటంగానే జరిగాయి. మతగింధాలనింశా కరుణ, శాంతి దయ, పేమ వుండాలని వాాస్రారు.. కాని ఆచరణలో మాత9౦ అది శూన్యం, ఆచారాలు సంప) దాయాలన్న పేరుతో ఒకమకాన్ని మరొక మతం గౌరవించకపోగా ద్వేషి స్తుంది ; హింసిన్తుంది. సర్వనాళశనానిక్షై నా తయారుగావుంటుంది. ఏ చిన్న సంఘటనను కూడొ సహించలేదు మతం, అది వ్యక్తుల్ని బలిగొంటుంది. సమాజాన్ని నాశనం చేస్తుంది. దానికి తోడూ, నీడా తనా మనా అనే అరమరికలు లేవు. అలాంటి మతం స్త్రీలకు అన్యాయం చేస్తుంది. వారి వ్యక్తిత్వాన్ని వమ్ముచేస్తుంది. వారి హక్కులను కాలరాస్తుంది. దినిని గురించి ఆశ్చర్యపడాల్ప్చిన పనిలేదుః పిపంచంలో నాడూ, నేడూ ఏనాడు ఏ మతమూ స్త్రీకి నంపూర్ణ స్వేచ్భా సమానత్వాన్ని పితిపొడిరచనేలేదు. స్హ్రీల_పై _స్వైరవిహారం చేస్తూనేవుంది. అందువల్లే విద్యా విజ్ఞానాలు బొత్తిగా లేక నం్యపదాయం

మక్‌ పేరుతో, మళాదేశంతో వంట ఇంటిక్కీ పడకటింటికీ పరిమితమయింది సీం ఆమెను ఒకవైపు మతం మరోవైపు సమాజం, పేరొక్టవెపు పురుష దుుహం కారం ఇనుప చృటాలతో కట్టిపడేశాయి, వ్యక్తి త్వంలేని అటబొమ్మగా, నాసిరకం జాతిగా, నికృష్టజీవితాన్ని గడుపుతున్నిది నారీలోకం. స్ర్రీలను పురుషుల ఆ స్తిలోజమకడుతుంది ఇస్లాం. అంటీ ఆమెను దున్నే భూమితో పోల్చి దానిపై హక్కు దున్నేవాడిదేనని, వాడికి సర్వహక్కులూ వున్నాయంటుంది ఖురాన్‌. ప్రేమ (పాతిపదికగాగల వివాహంలోకాని వాంసత్వంలొకాని సంరక్షకత్వంలోకానిి సంతాన నిరోధంలోకాని ఏ విషయంలో ఏ మాతం హక్కులేని బాధామయజీవి ముస్లి 0 ప్రీ. అది చాలక భర్త నలుగురి భార్య లను పెండ్లాడే హక్కు ఇచ్చింది ఇస్తాం. ఇంకా నికృష్ణమైనది పరద్మా ఇలా ఎన్నో మరెన్నో పరిమితులకు లోనుచేసింది ఇస్లాం. అలా మతం యుగయుగాలుగా మహిళ అ పై స్వైరవిహారం చేస్తూనేవుంది. మతం పేరుతో మహిళ పై దోపిడీలూ, దౌర్జన్యాలూ జరుగుతూనే వున్నాయి. మతం మహాక్ఫూరమైంది. కనుకనే నీతిపేరుతో దుర్మార్గపు దోపిడీని దేవుని వాక్కుగొ బోధించి సీని బిహ్మండంగా * బయిస్‌ వాష్‌” చేసింది. ఇదంతా పురుషులే తమ అధికారాన్ని నిలుపుకోడానికి, పెంచు కోటానికి జరిపిన కుకర్యతం. దాన్ని నీతి, ధర్మం, చట్టం అనేపేర్లతో ప్రచారం చేశారు; చేస్తున్నారు. ఏనాటికీ స్రీలు స్వేచ్చా సమానత్వాలు కోరనంతగా ఈ భావాలు వారిలో జీర్ణించిపోయాయి. సనాతన ముసల్మాన్‌ మతగురువులు తమ అధికారాన్ని నిలుపుకోవానికి అవసర మొస్తే స్త్రీని సర్వ నాశనం చేసిఅయివాసరే పురుషాధిపత్యాన్ని నిల్బబానికి సర్యవేళలా ఈ పని చేస్తూనేవుంటారు. మతాలన్నింటిలోకి ఇస్లాం చిట్ట చివరిది, అమునా స్త్రీలను మహాకూ్రూూర౦గా, హీనంగా చూచేది ఇస్తామేనని చెప్పటానికి నిరూపణలు చాలా వున్నాయి. మతమేదయినా వారి మార్గమేదయినా హిందూ, ముస్లిం, _క స్తవం స్త్రీల విషయంఅలో ఏకాభిసొ9ిమంతో వున్నా మనేది నగ్న సత్యం, స్త్రీని ఒక నీచపొజిగాను, బొనిసగా పేర్కొన్నది _క్రైస్తవం. దేవుడు ఆదామును నిద్రపుచ్చి ఆతని వక్కటెముకనుండి ఈప్‌ను సృష్టించాడని టై బిలువాక్యం, ప్రీ మూలంగానే పురుషుడికి ఇన్ని కష్టాలొచ్చాయని వై బిలు నిర్దేశించింది. స్తీ నరకానికి సింహద్వారమన్నాడు శంకరాచార్యుడు, ఇక స్త్రీలను కుక్కల

వ్య[1

కన్నా హీనంచేశాడు మనువు. ఇక ఇస్లాంలో స్త్రీని గురించి చెప్పాలంటే చాలా ఘోరం; వర్ణనాతీతం. * తమ సంతానానికి పాలుఇచ్చి పెంచాలని తండికోరితే రెండు సంవత్సరాలు ఆమె తప్పక పా లుఇవ్వ్యాలి. వేరిప్తీ చ్వారా ఇప్పించే ఏర్పాటుచేస్తే అది అక్షేపణీయం కొదు” (228 ఖురాన్‌) అంటే భార్యాభర్తాలు విడిపడితే భర్త ఆజ్ఞలేనిదే బిడ్డకు పాలిచ్చే అధికారం తల్లికి లేదన్నమాట. ఆమె వ్యక్తిత్వం, హోదాను చాలా కించపరిచింది ఇస్లాం. అలాగే దాంపత్య జీవితంలో, విడాకులలో, వివాహంలో, మనవర్హి, దదత్తతలల్హో వారసత్వం, సంరక్షకత్వాలలో ఖురాన్‌ ఆమెకు న్యాయం చేయకపోగా పక్షపాతంతో చాలా అన్యాయం చేసింది. ఇంకొ సాంఘిక? ఆర్థిక, రాజకీయరంగాలలో స్త్రీ ప్యాతకు విలువేలేదు,

ముగ్గం స్త్రీలు ఏనాడూ సభలు పెట్టి కోర్కెలు, హక్కులూ, అధికారాలు అడిగిన పాపానపోలేదు. “మనం మీరిలాంటి కు్రతమ జీవితం గడుపుతొ రెందుకమ్మా * అంబే మవల్ని తెగనాడుకారు. అజ్ఞాలి అయిన చీరుతడిలొ వుంటుంది వారి అభిభాషణ, ఉద్యోగినులు సైతం బురాఖాతో ఆఫీసుల కెళ్ళి ఆఫీసుముందు కీసి సంచిలో పెట్టి మళ్ళా బైటికెశ్ళేటప్పుడు దాన్ని విధిగా ధరిస్తారు. పధదావళ్లి గాలి వెలుతురులేని ఇళ్ళల్లో నివాసంవ ల్ల మీ కళ్ళు పోవా? అంటి * మము చాలా అఎదమైన వాళ్ళమమ్మా కనుక పురుషులు మమ్ముచూస్తే మోహావేశిలవుతారు. కాబట్టీ మమ్ము గృహలలవుంచి మాకన్ని ఏర్పాట్లుచేస్తారు మా పెస్టలు.”. అంటారు. ప్రీ అందంగా అలంకరించుకొని _బేటికెడితే ఆమెనే చూస్తారట. అంటీ నెయ్యి వేడికీ కరిగినర్లే స్త్రీని చూచిన పురుషుడు అలాగే కరిగిపోగలడని వారు చెప్హైరు, అందువల్ల అందంగా కనిపించకుండా బుర్భా వేసుకుంటే ఏదో దయ్యం పోతున్నదిలే అని చూడరట, అదుకే వారి ఇళ్ళకు, కీటికేలకు విధిగా కర్దెన్లు వేసుకుంటారు. జాకెట్లు ముంబేతివరకు కుట్టించుకోవాలి. దర్జికి నిలబడి కొలతలు ఇస్తే అవచారం. పైగా మొగాయన తాకీతే మైలపడి పోతారట. స్రీ ఎంత సిగ్గువడితే అంత పవిత్రత అంటారు, సిగ్గుమాలిన ఆడది పురుషుజ్జి చెడగొడుతుందని వారి నమ్మిక. ఎంత చాటుగా మెలిగిత్తే ఎంతగా ముసుగులోకి నెట్టబడితే అంత పుణ్యవతిగా పేరు పొందుతుంది. అందువళ్లే మాకు ముసుగులుంటే ఏం, మా మగాళ్ళు నల్లురి భార్యలను పెళ్ళాడికే ఏం అని ఎదురు వశ్నలు పేసేవారు లేకహోలేదు.

211

అందువల్ల ముందుగా ముస్టింస్తీల వైఖరి మారితేనేగదా నంస్కరణకు మాగ్గాన్వేషణ, అసలు మతసుల మతదురహంకారం మార్చటం ఎంత కష్టమో ముస్తిం శ్రీలలో మానసిక విప్లవం తేసటం అంతకన్నా కష్టం. సనాతనిత్వపొదమును పెఠిళించడం ఎంత కష్టమా అక్కడ ఆధునిక వీజాలు నాటటం అంతకన్నా కష్టతరం, ఆయినా ఎప్పుడో అప్పుడు ఈ పని జరగాలికదా ! తమకాళ్ళకు బంధాలువడ్డాయని, స్వేచ్చా పయనానిక్రి తమకు హక్కురేదని మనము మినముస్లి ౦ సోవరీమణులకు తెలియజిప్పాలి కదా! మూడుకోట్ల ముస్లిం సోవరీమణులు బానిసావస్థలో వుంచే (సగలి పధకాలు అంతర్థానం అయిపోవా ?

సమాజంలో ఒక వ ర్గానికి అందే ముస్తి ంస్త్రీలకు జరుగుకున్న అన్యాయాన్ని, అసమానతన్ను అపకతవకల్ని ఎల్హి చూపొల్చిన బాధ్యత మ్యాష్టైవత్వమున్న (పకి వ్యక్తికీవుంది. అన్యాయాన్ని, ఆఅవినీరిని చూచిన సహృదయుడు స్పందిసాడు ఆ కుళ్ళును ఆనైచ్యాన్ని (ప్రజల దృష్టికి తెస్తాడు. వాళ్ళహృదయాలలో హత్తుకునేలా చేస్తాడు. ఒక వర్గమైన స్త్రీల ప్రయోజనాన్ని కాంక్షించి వారిని ఆ ముర5ికి కూపాలనుండి, ఇరుకుసందుల నుండి వెలుగులోకి తేవాలనే కాంక్షే నన్నీరచనకు పురిగాల్బింది.

రచయిత, నిఎస్టత బొధ్యత ఇలాంటి రచనల్లో వై టపడుతుంది, సమాజంలో ఒక వర్గానికి కోవం వస్తుందని భయపడ్డ రచయిక సంఘంవట్ల ఈనకున్న వొధ్యత విస్మరించిన బ్లవుతు-ది. నిజాయికీ లోపిస్తుంది, ఆకను నిజమైనసంస్కారి కాడని చెప్పవచ్చు. లస్థపికిష్టులై న గువజాడ, కందుకూరి? చలం, త్రిపువనేని ఆలా భయపడితే వాళ్ళషు చర్నితలో స్థానం వుండేదికాదు; సమాజంలో మార్చు వచ్చేదీకాదు,

ముస్లి ఏ స్త్రీలతో చర్చించి, తర్కించి ఖురాన్‌ ఆధారంతో వాిసిందే ఈ సాహిత్యమంతా, తోటి అక్కా చెల్లె ళృయిన వారిస్థితిని మార్చాలనే శపనే నాయీ రచనకు (పోత్సాహాన్ని చ్చింది. అధ్మేయమేనాకుమానసిక ధైర్యాన్ని సమకూర్చింది, నేను మనసారా నమ్మిన సత్యాన్నే ఇందు వొందుపరిచాను, ఇందులోనా పొరపాట్లు లోపొలు దొర్గవచ్చు. వానికి నే నే జాధ్యత

వర వహిస్తానని హామీ ఇస్తున్నా. సహృదయులైన పాఠకులు ఇందులోని మంచిని గూహించగలరని నమ్ముతున్నాను. ఏది ఏమయినా నేను చెప్పింది నిజమన్మి వాిసింది న్యాయమని, నమ్మికేదాలము. ఈ రచన ద్వారా ఆ వర్గపు మహిళలు మేల్కొంటే నాకదే పారితోషికం. ఒకసారి ధ్వజమెత్సితే ఇక ఆ వర్గం కష్టాలకు, నష్టాలకు, అడ్డంకులకు, అవరోధాలకు రుడియదుః ఎన్ని అవాంతరాలొచ్చినా వెనుకంజ వేయదు. ఆ సరివర్తన ఆ మహిళలలో కలుగక మాసదు. డార్విన్‌ అన్నట్లు * ఆఅణచబడ్డ వితిజీవి ఒత్తిడికి తట్టుకో లేక పితిమటిస్తుంది. ఆ స్థితికి స్త్రీలు వచ్చిననాడే వారిలో మానసిక వికాసం వస్తుంది. మార్చుక్రై పోరాడకారు; విముక్తికై పోరాటాలు సాగిస్తారు. చివరికి ఆత్మవిశ్వాసం పొందిన మహిళలు వ్యక్తిత్వాన్ని స్వేచ్చా స్వాతంతా్య్యలు పొందగల్లుతారు ; సమానత్వాన్ని సాధిస్తారు+ అనాడే నిజమైన సమ సమాజావిర్భావం జరుగుతుంది. స్రీ పురుషులిన్దరికీ ఒకేనీతి ఆవిర్భవిస్తుంది. అస్తవ్యస్తాలు నశిస్తాయి. నేడు మన స్రీలకు కావాల్సింది సరిఅయిన అవగాహన, విద్య తద్వారా మానసిక జాగ్భతి ; శాస్త్రీయ దృక్పధం. దీనీకి ముఖ్యమైన అంశం మానసిక దాస్య విముక్తి. ఆ విముక్తికి ఈ (గంధం తోడ్పడాలనేదే నా అకాంక్ష, సామాజిక _పగతికిః ముఖ్యంగా ముస్లి ౦ మహిళాభ్యుదయానికి ఈ (గంధం ఉవకరిస్తే నా కృపి ఫలించినల్లి నాకదే పారితోషికం. త

కృ తజ్ఞ త ఈ గ౦ంంధాన్ని వా్రాయవానికి వృిపుిధమంగా నాకు ఉత్సాహాన్ని, పో9ంద్భృలాన్ని కలిగించింది వా జీవిత భాగస్వామి, సహచరుడు, సహ కార్యకర్త థ్రీ ఎం. వి. రామమూర్తి. అంతేకాదు అనేకమంది రచించిన ఇంగ్లీషు సాహిక్యాన్ని తెలుగులోకి అనువాదంచేసి ఆ భావాలను సంగి హంగా చెప్పారు. అలా నాకు వారు తమ తోత్పోటును అందంచారు, ఎనలేని వారిసహాయ్య్క సహకారాలు లేనిచో ఈ పుస్తకం అసలు బహిర్గతం కాకపోయేది, అది అక్షరాలా నిజం. ఈ పుస్తక పిచురణ కార్యక్రమానికి సర్వవిధాలా తోడ్పడిన రామమూర్తి గారికి నేను రుణవడివున్నాను. ఇంకా ఈ పుస్తకానికి ఉఊపో ద్దాతంకూడా రాశారు. దానికి నేను వారికినా కృతజ్ఞతలు . తెలియజేస్తున్నాను. ఇట్లు రచయిత

ఉపోదాతం ఖం

ప్రపంచ వ్యాప్తిగా లెక్కలొకి తీసుకుంటే ఇపాంమకం ఈనాకు 'రెండవస్థానంలోవుంది. దేశాల సంఖ్యలో మొడటి స్టానంబోవుంది. ముస్లీం రాజ్యాలలో గత దశాబ్దంలో నూనె బావులు రాజ్యాధినేతల చేతుళ్లోకిరావడం వృల్ల ముస్లిం దేశాలకు విశేష విలువ, పొధాన్యత వచ్చాయి. ఆ దేశాల సంపద పెరిగి అనేక దేశాల పౌరులకు, ముఖ్యంగా నిరుద్యోగులకు ఆ దేశాలలో ఉపాధి కలిగింది. ము ప్లిందేశాలకు విశేషధకార్డన కలిగింది. ఆ సంప:నింతా వారూ _కె9స్తవులవలె మత పిచారానికి మకవ్యాప్తికి కుమ్మరించడఎ మొదలు పెట్టారు. వుతాంతరీరరణ

భారతదేశంలాంటి దేశాలలో పూర్వం మతాంతరీ:రణ అధికారండ్వారా జరిగేది. ఈనాడు పిచారంకోను, ప్రిజబోధండ్వారా సాగుతుంది. ఈ షుధ్య తమిళనాడులో ఒక గాముంలో ఒక వందమందికి పైగా దళితులు హిందూ మశాన్ని విడనాడి మహమ్మదీనయు మఠాన్ని స్వీకరించారు. దాంతో డేశ మంతా కలవరపడ్డది. క్రై 9 స్తవ మిషనరీలు వందల ఏండ్లుగా మతాంతరీకరణ చేస్తున్నా ఏనాడూ ఇంత రభస జరగనేలేమ. ఈ అలజడికి ఆందోళనకు కాంణమేమిటి ? వూడువేల ఏందద్దనుండి హిందూసమాజ రక్కసి ఊక్కు పాదాలక్రింవ. నలిగిపోతున్న దళికులు గక్యంతరంలేక మతం మార్చు కున్నారు. ఇది తప్పా? మానవుడు స్వేచ్భాజీవి. అళాజీవెహడాను. ఈ మార్చిడివల్ల 2 నా తాము విముక్తి పొందుతామని ఆశించటం అశ్చర్యనమూ కామ; నేరం అంతకళ్నా కాదు. అసలింతకూ వారు తతిమ్మా మతాలనువవలి మహమ్మవీ.య మతాన్ని ఎంచుకోవడం తప్పా? ఆమాటకు వస్తే హిందూమతంలోనే ఉండి ఆ సమా=ఎంపెష్టి యాతనలుపడుతూ, ఆవమానాలను భరిస్తూ కాలం వెళ్ళబుచ్చకుండా తిరుగుబాటు మనస్తత్వం వెలిబుచ్చటం తప్పా? హిందువుల దృష్టిలో అన్నింటికన్నా పెద్దతప్ప వారు మహమ్మదీయ మతంలో చేరడం, కారణం ఒకటి కాదు; అనేకం. మహమ్మదీయ వనమాజంలో కులవ్యవస్థ ఆధికారికంగా లేదు. అది హిందువులకు

[1 సవాలు. మహవ్మ్శదీయులు సాధారణంగా ఊదిక్తులు, దురాకిమణ మనస్త త్వాన్ని పివర్శిస్తారు. మత కలహాలలో అనేక పిదేశాలలో మొదటీ దెబ్బ వారుతీస్తైరు. (చివరకు వారే నస్టవడే విషయం అందంకీ తెలిసినదే.) వీరి ఈ వైఖరి రెండవ కారణము. ముస్లింలు ఇంతవరకు పెద్దస్టాయిలో కుటుంబనియంక%ణ కార్యక్రమాన్ని చేపట్టలేదు. కనుక వారి జనాభా హిందువుల జనాభాకన్నా ఎక్కువ రేటులో పెరుగుతుంది. ఉదా హరణకు 181.70 లో వారు 1082 చిల్లర పెరిగారు. ఈ లెక్కన వారి సంఖ్య గణనీయమవుతుంవని భకం. అంతే కాదు. మతకాంతరీకంణ తమిళవాడులోవలె సాగితే షెడ్యూలు జాతులు, షెడ్యూలు తెగలవారు ముసష్టింలుగా మారితే దేశజనాభాలో ముస్పింలు 100 $ఫ్‌ మంది అవుతారు. ఒకవైపు పాకిహైను, మరోవైపు బంైదేశ్‌ ఉండగ్కా ఇతర ముస్లిం దేశాలు అండగా నిలిస్తే, దేశజనాభాలో 100) శ ఏ5 మంది ముసల్మాదులు ఊండే ఎప్పటికయినా హిందూజాతి మనుగడకు పొమాదమని హిందూ జాతిరక్షణకు కంకణం కట్టుకున్న హిందువులకు భయంవు్లంది. ఇది మూడవ కారణం. ఇలాంటి కాంణాలవల్ల తమిళ రాడు సంఘటన హిందూ నాయకులలో కలవరం తచ్చింది. మతమార్చిడి జాతి మమగడకే గొడ్డలిపెట్టని .... .... వణికి పోతున్నారు. అ

స్త్రీల ప్రసక్తి

రాజకీయాలు ఎలాఊన్నా, మహమ్మదీు మతంలోకి బోవడంవల్ల దళితులు ఉత్తరో త్తరాలాభినైరా అనేదే మరోప్రశ్న. వీడైనా వారికి ఇష్టంవచ్చిన మతాన్ని స్వీకరించడానికి ఆ మాటపవ ప్లే అన్ని మతాలను కాదన్సీ ఏ మతంలో చేరకుండా ఉండబానికి దళితులకు పంపూర్ణమైన హక్కు ఊంది. దానిని ఎవరూ కాదనలేరు ; కావనరాదు. కాగా అస్పృశ్యతను శాలగించుకోవటానికి ఇస్తాం మతంలోకీపోత్సే మరి ఏ ఇతర బాధలు కలగవా అనేది మరోప్రిశ్న. ఆంటరానీతనం మావవకాతికే కళంకం. నిస్పందేహంగా దానిని ఎవకమూ సమర్చించరాదు ; పమర్దించలేరు. అయితే. ఇస్తాంలో ప్రీల స్థితిఅన్నా మెరుగుగా ఉందా? ఏ బాతిలో అఆబివా పగంమంది స్త్రీలు కదా। మరి వారి స్థితిని గురించి ఆలోచించ వక్కరలేదా అనే పిళ్నలు తలెత్తుతున్నాయి.

చెర ౪111 ప్రపంచంలో స్రిలస్థితి మతాంతరీకరణ విషయం కాసేపు అవతలకునెట్టి ఆలోచించసాగితే స్త్రీల సమస్య త్మీవస్వరూపం బోధపడుశున్నది. ఎంతో నాగరికత వెల్లి విరిసిన పాశ్చాత్య దేశాలలో స్రైతం ఆర్థిక రాజకీయరంగాలలో స్త్రీలను ముందుకు రానివ్వడంలేదు, కీలకస్థానాలలో స్రీలు ఇంచుమించుగా లేన్ల లెక్క, ఇక మధ్యయుగపు పరిస్థితిలో ఉన్న దేశాలసంగతీ, అభివృది చెందని దేశాల సంగతీ చెప్పనవసరంలేదు. పిపంచవ్యాప్పగౌ స్త్రీలను గురించి పురుషులు సమాజాలు మూడురకాలుగా ఆలోచిస్తున్నారు. స్త్రీని పా9ణమున్న వస్తువుగా చూడటం మొదటిది. స్రీ పురుషులు దేవునిదృష్టిలో: మతవిషయికంగా సమానులు అని చేపుతూ ఈ సమానత్వం పర్వేపర్వతా' వ ర్తెంచరాదనడం రెండవది. సమానులే కాని వారువేరు వీరువేరు. ఎవ! హక్కులూ బాధ్యతలూ వారికి ప్రత్యేకం అని చెప్పడం ఈ పద్ధతి, అలా కాక * శారీరక నిర్మాణంలో తప్ప తతిమ్మా విషయాలన్నింటిలో స్రీ పురుషుల సమామలు ౩ వారు సమాన శక్తి సామర్థ్యాలను పొదర్శించగలరు ” అ॥ చెప్పేది మూడవ వద్ధతి. దీనిని ఆధునికదృక్పథధం అంటాం, ఇషైడివ్వుగే ఈ దృక్పధం పుంజుకుంబున్నది. డినిని వ్యా ప్తిచేయడానిక్రే దీనికి వ్యవనె రూపం ఇవ్వడానికే మహిళా దశాబ్దాన్ని ప్యకటించింది ఐక్యరాజ్యసమితి. ను:స్థిం స్త్రీల సితిగతుల సమీక్ష గ. వాక ళు అనిని ఆధునికభావాల పా్రొతిపదికమీవ సమాజొఅ పురోగతిని సమీ,

చేయడం నేడు చాలా అవసరం. జనాభాలో సగంమందిగా ఉన్న స్త్రీల రైన్యంలో, వైచ్య్వంలో మునెగివుంటి సమాజపిగతి అనే దానికి అర్ధ! లేదు. కనుక విశేషవ్యాపి పాచుర్యం కలిగిన ఇస్తాం మాకాని, అనుసరించే వారిలో స్త్రీలస్థితి ఎలా ఉన్నదనేది విచారణీయాంళం ఆయింద అంతేగాక భారతదేశంలో నూటికి పదకొండు మంది ముస్లింలు ఉన్నార ఆంటే మతదృష్ట్యా అల్బపంఖ్యాక వర్గంలో అగ్మశేదీలో ఉన్నారన్నమాః అలాంటి భారత ముస్తింలలో స్త్రీల స్థితి ఎలా ఉందోగమనించటః! మహిళీద్యమ కార్యకర్తలకే కాక్క మానవ సంక్షేమాన్ని అకాంక్షిం

వలల వారందరికీ అవశ్యక ర్తవ్యం. ఈ దృష్ట్యా ఈ గ౦ంధ రచనకు పూనుకోవడం జరిగిందని భావించాలి నుతం: స్త్రీలు అటి

ఒక మతంలో స్రీలస్థితిని అంచనా కద్టేముందు ఆ మతాన్ని అనేక దృక్కోణాలనుండి పరిశీలించాలి. అది చార్మితక దృష్టిఅంటే ఈ మతం ఏ దేశంలో ఏ కాలంలో పుట్టింది అనాటి దేశకాల పరిస్థితులు దానిని ప్రభా వితం చేశాయా లేదా అనేవి. అంతేగాక ఈ మత వ్యాప్తికి పూనుకున్న దేశీయులు ఎవరు?! వారి సొమాజికాచారాలు ఈ మతస్తుల సర్యపదాయాలను మలిచాయూ లేదా అనేది అందులోనే మరో అంశం. “ఏ దేశంలో ముస్లిం సమాజాన్ని పరిశీలిస్తున్నామో ఆ సమాజపు స్తితిగతులు ఎలాంటివి? ఆ మతం ఆ దేశంలో ప్రవేశించేటప్పుడు ఎలా ఉన్నాయి అనేది మూడవ అంశం. అంటి పుట్టినచోటు, వ్యాప్తిచేసిన వారి దేశం, స్వికరించిన పా౦ంంకం అన్నిటి సామాజిక అచారాలు ఆ మతంపై _పభావం కలిగి ఉంటా యన్న మాట. ఆఅ మతప్రివక్త యొక్క వ్యక్తిత్వం అతని ఆలోచనా ధోరణి ఆయన ప్రవచనాలు ఆయన ఆచరణ, వారి సూక్తులు వారి సహ చరుల (పవర్హన నియమావళి వండితుల వ్యాఖ్యానాలు భాష్యాలూ వీటిని పరిశీలించటం మరొక దృక్పధం. ఈనాటి అవసరాలకు, ఈనాటి ఆలోచనా ధోరణికి అఆ మతంయొక్క పద్ధతులు స౦ంపోతాయా ఆని ఆలోచించడం మూడవ దృక్పధం. రెండవ మూడవ తరహా దృష్టితోనే ఈ పొత్తం రాయడానికి పూనుకున్నట్లు తోస్తుంది. కాగా పూర్వరంగ పరిచయం శేకపోతే సమస్య సరిగా అవగాహన కాదు కనుక ఉఊపోద్ధాతంలో కూడా దానిని స్పృశించడం జరుగుతున్నది, మహమ్మదు ప్రవక్త

కీ త. కన శతాబ్భంలో జన్మించాడు మహమ్మదు అరేబియాలో, ఆనాటి సమాజం డైవవిశ్వాసం కలిగిజన్నా అనేక దురాచారాలకు ఆల వాలంగాఉంది. వారిదేశం ఎక్కువగా ఎడారితో నిండి ఉండేది. అక్క డక్కడ సొనలు తోటలు ఉండేవి. కనుక ప్రజలు సంచార జాళులుగో

న ఈఊండేవారు. తెగలుగా బ%తికేవారు ఒకతెగ మరియొక తెగతో పోరాడుతూ ఉండేది. కనుక యుద్ధాలుచేసే మగజాతికి ప్రాధాన్యత లభించింది. స్త్రీలను హీనంగా చూసేవారు. వారు ఇంచుమించుగా. వస్తువుల్మకింద జవ, నిరక్షరాస్యుడయిన మహమ్మదు ఆ సమాజ సంస్కరణకు పూనుజన్నాడు. ఆనాడు [పజలకు దేవునిపైన నమ్మకం ఉన్నదికదా ! అలాంటి రోజులలో

• కేను చెప్తున్నాను” అని మహమ్మదు ఏదైనా మంచిమాట చెప్పినా ఎవరూ నమ్మరు. ఆ విషయం మహమ్మదుకు తెలుసు, కనుక తన చెవిలో దేవ దూత గే! బియల్‌ చెప్పిన విషయూీలనే తను చెప్తున్నానని _వజలకు అకడు తెలియపరిచేటప్పకి (పజలలో కొందరికయినా అతనిపై విశ్వాసం కుదిరింది. అప్పటికే అతనిని కొందరు పిచ్చివాడని నిరసించారు. అతడు జ స్తమ్రాధి” లోకి పోయేవాడు. అతని విమర్శకులు అతనికి “మూర్చరోగమని, ఎగతాళి చేశారు. కష్టనష్టాలు భరించాడు. జయాపజయాలు పొందాడు, అవమానాలు సహించాడు, చివరకు విజయం అకనివయింది. (పచారబలంకో ఆయుధ సాయంతో తన మతవ్యాప్తీ చేశాడు తన డేశంలో. అభిమానులు
• ప్రినక్త * అని అభివర్ణించారు. శతు%వులు * వుచక్సుడు"” అన్నారు పండితులు * అస్థాని ” అని ఈసడించారు. ఎవరు ఏమున్నా మహమ్మదు చాల తెలివి కలవాడు, అందుకే సామాజిక సంస్కరణకు మత (పబోధాన్ని జోడించాడు. అతడు ఒక రకంగా ఆలోచిస్తే * యుగపురుషుడు”. అం; ఆ కాలపు పరిస్తితుల అవసరాలు తీర్చటానికి పుష్టినవాడు. అంకేకాద అనాటి సొమాజిక పరిస్థితులను సరిద్విటానికి ఆనాటి మౌలిక చింతనన్ల అధిగమించి ఫోలేని మానిసి, అదే అతని బలహీనత. మరొక దృక్కోణ' నుంచి చూస్తే అదే ఆతని బలం. (ప్రజాదరణను పొందటానికి సాయపడి విషయం. నిశ్చయంగా అతడు పహావ్య క్తి, కనుకనే ఎంతోమంది, ప౦భావితం చేయగలిగాడు ఏ; ఎంతోమందికి నేతృత్వం వహించగలిగాడ ఈరాటికీ అతని అనుయాయులు కోట్లాదిగా ఉన్నారు. కాకపోతే ఈనాటి అతని భావాలు అనుసరణీయాలా అనేది వేరే చర్చనీయాంశం. ఈనా! వస్తాం మతాన్ని అవుననడానికి గాని, కాదనడానికి గాని అతనిని (ప్రత్యేకం! నిందించవలసిన అవసరంలేదు; ఖండించవలసిన అవసరంలేదు. కాః ఓక్క విషయం మాతం గుర్తు పెట్టుకోవాలి. మహమ్మదు *“ చివరి ప్రవక్త

వరద!

అనే భావం ఈనాడు అనుసరణీయం; అంగికారయోగ్యం కాదు, దేవని అస్తి త్వానికీ ఎసరువచ్చిన ఈ రోజుల్లో, (వవ_క్తలకు చోటు ఎక్కడ ఊ౦ంటుంది ? అందులో “ఆఖరి (పవక్ష్తికు అసలు చోటు లేదు. ఇలాంటి పికటన మానవ మేధస్సుకు అపచారం, 18 వందల సంవత్సరాల నుండి తత్వశాస్త్రంలో, సైన్నులో, లలిత కళలలో, కవిత్వంలో ప్రగతి ఆగిపోయిం దనిడం అసంబద్ధం; అవివేకమేమో $ ఇలా నమ్మడం అంటి మానవ సమాజాభ్యుదయం స్తంభించి పోయిందనడం అన్నమాట, మహమ్మదు నిరక్షరాస్యుడయినంత మా(తాన అతనిని అపహాస్యం చెయ్యనక్కరలేదు, “చివరి (పవక్షి అని అతని వాక్యాలను శిరోధార్యాలుగా స్వికరించనక్కర లేదు. అకనిని సరిగా అంచనావేసి అతని భావాలకు సరిగా మదింపు వేయటం, చరిత)లో ఆతని స్థానాన్ని నిస్టేశంచటం అవసరం. అందుకు అతని దేశపు ఆ కాలపు స్థితిగతులను గమనించడం ఆఅవళ్య కర్తవ్యం. వుహమ్మదు కాలపు పరిస్తితులు ;

అది తెగల సమాజం, ఆడపిల్లలను శతుఏవులు ఎత్తుకొని వెళ్ళి పెళ్ళి చేనుకోవడం లేక ఊంపుడుగత్తైలుగా ఉంచుకోవటం జరిగేది, దీనిని కెగలు అవమానంగా భఖభావించేవిం గట్టిగా రక్షించే స్థితిలో లేవు. కనుక బాలిక జననం అవమానంగా భావించేవారు అక్కరలేని ఆడపిల్లలు పుట్టగానే చంపి పూడ్చి పెట్టివాళ్ళు. ఈ విషయాన్ని రూబిన్‌ లెవీ “ఇస్తాంయొక్క" సామా జికశాస్త్రం (“500610100౪ 01 1518౧2" 9౪ గ౮౦60౧ ౬8౪) లో వాశాడు, ఇస్లాంకు పూర్వం అరేబియాలో బహు భార్యత్వం ఉండేది. (1848 వరకు మ్మదాసు రాష్ట్రంలో కూడ 1233 వరకు కొన్ని రాష్ట్రాలలో తప్ప యావ ద్భారతంలో హిందువులలో బహుభార్యత్వం ఉందనే విషయం హిందు వులు గుర్తుచేసుకోవడం అవసరం). కాగా స్రీలు పురుషుని ఆస్థిగా పరిగ ణింపబడేవారు, పుట్టింటివారు కావచ్చు, భర్తకొవచ్చు ఆమెకు పెత్తందారులు, వివాహాలు మూడురకాలుగా ఉండేవి. “బీనా (85584) వర్ధతిలో స్త్రీ తన తను భర్తను ఎంపిక చేసుకోవచ్చును. తన ఇష్టం వచ్చినపుడు అతనిని బయటికి పంవవచ్చు. పిల్లలు మాతం ఆమె పుట్టింటివారి అస్థి. “బాల్‌” (8ిడిషఓ) అనేది రెండవ విధానం. భర్త ఇంట్లో భార్య కాపురం చేయాలిః పిల్లలు భర్త వంశానికి చెందుతారు. విడాకులు ఇచ్చే హక్కు భర్తది

ఏరంర11 మూడవది మ్యూకా (14౮4) పద్ధతి, ఇంతకాలం భార్యా భర్తలుగా ఉందా మని గడువు నిర్ణయించుకొని కంటాక్టు ఏర్పరచుకుంటారు. కంటాప్టు కాలంలో భార్య భర్తకు విడాకు లివ్వరాదుః పిల్లలు ఆమె పుట్టింటి వంశానికి చెందుతారు. ఆమెకు మనవర్తి హక్కులేదు. ఆనాడు విడొకులు రెండు రకాలుగా ఉండేని. మొడటిది *భోల్‌”, “మహర్‌” అనాడు వధువుకు చెందేది కొదు. వధువు తండికి చెందెది ఆ మహర్‌ను వధువు తండి3 అల్లుడికి తిరిగి ఇచ్చి వేస్తే వివాహం రద్దు అయినట్టే. అంటే తండి) తన కుమార్తెను అలుడికి అమ్మాడప మాట. తీసుకున్న ధరమళ్ళీ తిరిగి ఇచ్చి వేస్తే ఆమె తండ్రి ఆ| అవుతుంది. రెండవరకం విడాకులను *తలాభి అంటారు, భర్తః భార్యపై సంపూర్ణ హక్కులు ఉండేవి. అమెను అతిధులకు ఇవ వచ్చు. ఇతరుఖతో కాపురం చేయమనవచ్చు. నమూమూళు? తన గొర్రెలను కావలాకాసేవానితో కావురం చేయమనే ఆచారం ఉండే! సంకానకోనం కూలీన వంశస్తునితో కాపురం చేయమనవచ్చును. అత మరణానంతరం అతని వారసులు అమెను స్వాధీనపరచుకొని అ పొందును స్వీకరించవచ్చు. ఇలాంటి వివాహవ్యవస్థలో భర్త తన ఇస్ట వచ్చినపుడు భార్యకు వినాకులివ్వడం “తలాఖ్‌” వద్ధతి. అతడు ఎవరి! ఏ కారణాలను చెప్పనవసరం లేదు. భార్యగా ఉండగా అమెను భ తన ఇష్టం వచ్చినట్లు శిక్షించవచ్చు. దినినిబట్టి తేలిందేమంటే మాతృ వారసత్వ వ్యవస్థనుండి (గిగడి 78 ౬11౬40) ఫీతృవారసత్వ వ్యవస్థకు మారే రోజులు (౧4)[161౫౬46) అ: మహమ్మదు చేసిని మార్చులలో ముఖ్యమైని వాటిని పేర్కానడం అసవ జసం కాదు. _ (1) బీవరికంవల్ల గాని ఇతరతాగాని పిల్లలను చంవః మాన్చించాడు. దాంతో ఆడ పిల్లలు బతికారు. (ఐ '“*కాత్‌ ఏర్పాటు చేసి బీదరికాన్ని తగ్గంచాడు. (0) ప్రీలను బలవంతాన ఎత్తుకొని వెళ్ళి పెళ్ళి చేసుకోవడాన్ని | ధించాడుం (4 భర్త ఆప్తిలో భార్యకు, తర్మడి ఆస్తిలో కూతురుకు వారస హక్కు కలిగించాడు

ఎదర

() మహర్‌” స్ట్రీకి చెందేటట్లు చేశాడు. అంతకు క్రితం దానిని తల్లి దండు)లు, బంధువులు తీసుకునేవారు. ఆమె దానిని తన ఇస్టం ఇచ్చి నట్లు నాడురోవచ్చు.

ల

(6 స్తీ ఇష్ట ప్రకారం వివాహం జరగాలి.

(7) కొన్ని నండర్భాలలో వివాహపు రద్దును కోరడానికి స్త్రీకి హక్కు విర్చరచబడింది.

(9) భర్త త్వరపడి విడాకులిచ్చి, మళ్ళీ ఆమెనే పెళ్ళి చేసుకుంటా నంటే కొన్ని ఆటంకాలు ఆంక్షలు పెద్దాడు,

(ఈ బహుభార్యత్వాన్ని పూర్తిగా నిరసించలీదు కాని విక కాలంలో నల్గురు భార్యలకన్న ఎక్కువ కలిగి ఉండబానికి వీలులేకుండా. చేశాడు, నల్గురు భార్యలను సమదృష్టితో చూడాలని ఆదేశించాడు. అంటే ప్రేమ్కు అభిమానం గౌరవం వీటన్నిటి విషయంలో సమానంగా చూడాలి.

ఇవన్నీ మహమ్మదు సంస్కరణ భావాలకు (పీకలు. భార్య భర్త ఇంట్లోనే కాపురముండాలనే దానిని, భర్హకుగల ఏక పక్షపు విడాకుల హక్కును, స్త్రీల ఇతరత్ర హోదాను, విజాకార్యకిమాలలో ఆమెకు విసక్సి లేక పోవడాన్ని ఇలాంటి వాటిని మహమ్మదు మార్చలేక పోయాడు. అందరూ అన్ని వనులూ చేయలేరు; అందులో అన్ని కాలాలలోనూ చేయలేరు. మహమ్మదుకూ ఈ ఇబ్బందులూ సాధక బాధకాలూ ఉన్నాయి కాగా మహమ్మదు ఆ కాలానికి అభ్యుదయవాది అని (గహించడం మన విధి

ఇక పోతే ఏ నమాజంలోనన్నా స్త్రీల స్థితిగతులను సమీక్ష చేసే సప్పుడు ఈ క్రింది నమోదుచేసే అంశాలను దృష్టిలో ఉంచుకోవలసి ఉంటుంది. 1) సమాజంలో స్రీలకు ఉన్న విద్యావకాశాలు ఎన్ని

ల వృత్తులను చేపట్టటం. విషయంలో వారికున్న స్వేచ్చా స్వాతం (క్యాలు, అవకాశాలు ఎలాంటివి ?

3. అఆ సమాజం యొక్క సాంస్కృతిక స్థాయి ఎలాంటిది 1

4. సమాజంలో స్త్రీ పురుషుల సంబంధాలు సమానత్వ ప్రాతిపదికపై ఉన్నాయా లేక పెత్తందారు, పనికత్తె సంబంధాలతో ఉన్నాయా

ప!

ఫ్స్‌ వివాహం విషయంలో స్రీలకు ఎంపిక హక్కు ఉన్నదా? ఉంటే అది ఎంత వరకు వర్తిస్తుంది

శ) వివాహ వ్యవస్థలో స్త్రీ హోదా ఎలాంటిది? కుటుంబ బడ్జెటు, పిల్లల విద్య, పిల్లల పెళ్ళిళ్ళు, వస్తువుల కంఠయ వికియాలు, కుటుంబానికి ఇళ్ళు, భూములు లాంటివి పంపొదించుట వగయిరా కుటుంబ విషయాలలో జరిగే నిర్ణయాలలో ఆమె ప్యాత ఏ మేరకు 2

7. విడాకులు, మనవర్తి లాంటి విషయాలలో ఆమెకు వెసులుబాట్ల ఉన్నాయా శ

8 సంకానం పొందే విషయంలో వివాహిత అయిన ఆమె మాటక విలువ ఉందా?

8. తన సంతావం యొక్క పోషణ, సంరక్షత్వం మొదలై న అంశా! సందర్భంగా ఆమెకు హక్కులు న్యాయంగా తగినట్లుగా ఉన్నాయా ళ్‌

10 ఆమె అస్థిమీద, ఆమె సంపాదమీద్య, ఆమె ఆమెభర్త కల! సంపాదించిన అస్థులపైన ఆమెకు యీజమాన్యపు హక్కు, వినియోగ! హక్కు ఉన్నాయా ? ఉంటి అవి వ మేరకు ?

11. వారసత్వంగా ఆమెక అస్థి పంక్రిమించే విషయంలో ( పురుషుల మధ్య వివక్ష ఉందా ?

12 సమాజంయొక్క సాొమాజిక్క సాంస్కృతిక, ఆర్టిక రాజకీచ రంగాలలో ఆమె స్థానం ఎట్టిది 1 కీలక స్థానాల్లో వదవీ భాధ్యతలు ని ర్హించటానికి ఆమెకు అవకొళాలు ఉన్నాయా

189. పురుషులలాగా ఆమెకు సంచారస్వాతం్యత్యుం ఉందా

14 వేష భాషలలో, నడక తీరులో మాల్లాడే పద్ధతిలో, పెద్దల గౌరవించవలసిన విధానాల్లో స్త్రీ పురుష వివక్ష ఉందా ? ఆమెప్రై ఆంక్ష6 పరిమితులు విధించబడ్డాయా ౪ ఆమె విధి నిషేదాల వత్తిళ్ళకు లోన తున్నదా |

1. ఇతరుల పిల్లలను దత్తు చేసుకునే సందర్భంలో ఆమె వివక్ష లోనవుతున్నదా ?

ఎట

1%) స్త్రీ పురుష సందర్భంగా సమాజంలో ద్వంద్వనీతి చలామణి అవుశున్నదా ?

17. వివావానూడడానికి అవివాహితగా ఉండటానికి స్తీకి హక్కు, ఉందా? వివాహం అమెకు మాతమే నిర్ణయింవబడిన సంస్కారమా?

18. స్త్రీ అవివాహితగా తల్లి అవటం తప్పా ।

19. శమకు విలువ కటి సందర్బంగా స్త్రీ పురుష వివక్ష చెలానుణి అవతోంచి న ల 8 ల దే

£0) సమాజంలో స్త్రీ పురుషుల మధ్య శారీరక నిర్మాణంలో తేడాలు ఉండవచ్చును కాని మేధస్సు, ఇతర శక్తి సామర్ధ్యాల విషయంగా స్త్రీని చిన్నచూపు చూడటం సంభవిస్తున్నదా ?

ఈ పై అంశాలను సర్వదా దృష్టిలో ఉంచుకొని ముసల్మాను సమా జాన్ని పరిశీలించడం అవశ్య కర్తవ్యం.

ముస్లిం సమాజాన్ని నియంత)ణం చేసేవి అనేకం, మహమ్మదుచే “చైవ పే9రితం*గా చెప్పబడిన ఖురాన్‌ మొదటిది. మహమ్మదు ఇతర సందర్భాలలో చెప్పిన మాటలు రెండవ కోవకు చెందినవి. వాటిని “హాడితి అని వ్యవహరించడం కద్దు వీ సందర్భంలోనయినా మహమ్మదుయొక్క ఆచరణ(సున్నా) మార్గదర్శకంగా పరిగణించబడేది; ఆది మూడవ అంశం, ఇవన్నీ దొరకనప్పుడు మహమ్మదుయొక్క సహచరుల ఆలోచనకు పొధా న్యత వస్తుంది. దానిని *“ఇబ్మా” అంటారు. ఇది నాల్లవది. అన్నింటికన్న చివరిది దేశాచారాన్ని బట్టీ నిర్ణయింపబడే విషటిం. దినిని “ఇష్టి హాసన్‌” అని పిలుస్తారు. కనుక ముస్లిం సమాజంయొక్క బాగోగులను నిర్ధారణ చేయడానికి కేవలం ఖురానులో వాక్యాలు, దానికి మతగురువులు, పండితులు చేసిన వ్యాఖ్యానాలు, భాష్యాలు మాతంమే చాలవు, ఈ నాడు మనం £0వ శతాబ్దంలో బతుకుతున్నాం. ఇస్లాం మతం పుస్టిన 18 శతాద్దాల తరువాత ఆనాడు లేనివి, ఆనాడు ఊహించటానికి కూడా అవకాశం లేనివి ఆనేక సంద ర్భాలూ సన్నివేశాలు మనకు ఎదురు అవుతుంటాయి. ముస్లిం సమాజం ఆ సమస్యను ఎదుర్కోక తప్పదు. అప్పుడు అచ్చంగా ఖురాను మాతిమే సహాయకారి కాదు, కాగా మహమ్మదుచే వవచి౦ంపబడివ సుభాషితాలు ఉపకరించవచ్చు. కొన్ని సందర్భాలలో అవి అన్వ్నయించక

రట!

పోవచ్చు. అపుడు మానవుడు తన స్వబుద్ధిమీద, వివేచన మీద ఆధారపడవలసి రొవచ్చు, కనుక మహమ్మదును చివరి వివక్తగా అభి వర్ణించుకుంటూ ముస్లింల ఆలోచన ఆయన మాటలతో చేతలతో ఆగిపోతే ముస్లిం సమాజం పెదగజాలదు, సరిగ్గా ఆ _పమాదమే సంభవించింది ముసల్మాను సమాజానికి, అందువలననే ముసల్మాను మతాన్ని అంటి పెట్టు కొని యున్న దేశాలు, రాజ్యాలు (పగతివథంలో ముందుకు సాగలేకుండొ ఉన్నాయి. పారిశాామికీకరణతో వచ్చిన నాగరికతను, సంస్కృతిని జీర్ణించుకోలేక వేల సంవత్సరాలు వెనుకబడి ఉన్నాయి. ముఖ్యంగా స్త్రీల విషయం తీసుకుంటి ఆయాదేశాలలో సగంగా ఊన్న స్త్రీలను వంట ఇండ్ల కూ, పడకగదులకూ అంకిత౦ చేసినయి* (ప్రజాశక్తి, శామికశక్షి సగం దేశానికి ఉపకరించకుండా పోయింది. ఇన్ని ఇబ్బందులు పడ్తున్నా, ఇంళ వెనుకబడి ఉన్నా, ఇంతగా సాంకేతిక సాంస్కృతిక రంగాలలో కుంటుపడు తున్నా తమ మతమే ఉతృష్టమయివదని, తమ జీవిత విధానమే ఆదర్శ (పాయమని గుడ్డిగా విశ్వసిస్తున్నారు ముసల్మానులు, ఇలా పురుషులు మామే నమ్మటం లేదు; స్ర్రీలుకూడా విశ్వసిస్తున్నారు. ఆ మాటకువ ప్లే స్త్రీలకు అలాంటి అభిపొొయాలను ముసల్మాను పురుషులు కలుగజేశారు. ముసల్మాను స్రీలు వాటిని తమ స్వంతం చేసుకున్నారు. అవి వారి నర నరాన జిర్ణించి పోయాయి. కనుకనే బహుళ సంఖ్యాకుల్లైన స్రీలు మార్చును వాంఛించటం లేదు. అభ్యుదయ భావాలుకల మహిళలు కొందరు మ్మాతం ఆందోళన చేస్తున్నారు తమ స్థితి మెరుగు పడాలని; కాని వారికి ఎక్కువగా ముసల్మాను స్త్రీ పురుషుల నుండి మద్దతు రాకపోవటం శోచనీయం.

ఈ పరిస్తితి ఇలా కొనసాగటం ముస్లింలకు, దేశానికీ మంచిది కాదు వర్తమాన సనూజంలో వచ్చిన (వగతిలో వారూ పాలు పంచుకోవటం న్యాయం; అవళ్యం కూడాను. ముసల్మాను సమాజంలో ఇలాంటి వరివర్తన రావటానికి ఏయే ఆటంకాలు ఉన్నాయో గమనించవలసిన తరుణం ఆసన్న మెయింది. ముసల్మాను ముత స్తూతాలను, మతాచారాలను ఈ సందర్భంగా క్షుజ్జంగా వరిశీలించటం అవసరం, అందుకు ఈ పుస్తకం కొంతవరకు ఉపకరిస్తుంది.

== ఎం, వి, రామమూర్తి

క్ష. వూర్వరంగం౦

ఇస్తాంలో స్త్రీల పరిస్థితి తెలిసికొనే ముందు ముస్లింల మతం, నాటి ఆచార వ్యవహారాలు, సాంఘిక స్థితిగతులు వరిశీలించడం ముఖ్యం, ఇస్లాం మతం దివ్యదర్శనం (౧౯౪౯౬411 0%|) వై ఆధారవడిన మతం, అ మత సూక్తులను దేవదూత మహమ్మదు చెవిలో చెప్పాడని కధ, కనుక ఇదంతా ఏ కాలంలో ఏ వరి స్నితులలో ఎలా జరిగిందో, మతావిర్భావం మత ధర్మాలు తవ్పక తెలుసుకోవాలి. ఆ నాటి సంస్కృతి, పరిస్టితులను కూడ అవగాహన కాక తవ్పదు.

ఈనాడువలె అఆనాడూ అరేబియాదేశం ఎడారి పొొంతం. ఒంటెలపై సామానులు వేసుకుని ఒక పొొంతం నుండి మరో పొంకానికి తరలి వెశ్ళేవారు. వర్తకులు, దానిలో అచ్చటచ్చట నీళ్ళూ ఫలవృవ్షాలు ఉన్న చోట మజిలీలు చేసేవారు. వాటిని స్వర్గ్ణతుల్యంగా పరిగణించేవారు. విజలు తెగలుగా ఊండేవారు. వంశాలకు, గోతాొలకు విపరీతమయిన పొము ఖ్యత ఉండేది. తమ వారిని ఎవరైనా హత్యచేస్తే, పరిమారిస్తైే, వారిని చంపేవరకు హతుని బంధువులు నిద్శపోయేవారుకారు. వగ ద్యేషం, విత్రీ కారం అనాడు ప్రజల మనస్సులలో గూడు కట్టుకుని వుండేవి, స్త్రీలను చెరపట్టడం్క ఉంపుడు కత్తైలుగా వాడుకోవటం, బానిసలుగా క్యియవిక౦ి యాలకులోను చేయడం ఆచారంగా ఉండేది. విగ్రహారాధన మిక్కుటంగా సాగేది, మక్కాలో “కాబా” దేవాలయంలో మూడు వందల ఆరవై దేవతా విగిహాలు ఊండేవట. ఆనాడు వారిలో సోదరభావం మృగ్యం. శాంతి, కరణ బలహీనతగా ఎంచుకొనేవారు. అఆ సమాజం ఆ పరిస్థితులలో మారవలసిన తరుణం ఆసన్నమయింది. సరిగ్గా ఆ రోజుల్లోనే ॥కీ॥త॥। ఏ71లో మహమ్మదుగా పేరు ప్రఖ్యాతులు గొంచిన రసూల్‌ జన్నిం చాడు,

రసూల్‌ తం్రిపే్రేమకు నోచుకోలేదు. అతడు పున్జీనాటీకి తండి గతించాడు. ఆరేండ్ల పాంాయం నిండకముందే తల్ని కూడా చనిపోయింది. రసూల్‌ను తాత పెంచాడు. తరువాత పెద తండి రక్షణలో పెరిగాడు.

గి మున్షీం శ్రీం విముక్తి వ్యాపార సందర్భంగా సీరియా వెళ్ళాడు. అక్కడ ఆశనికి ఉక కై9స్తవ సన్యాసి తటస్తించటం జరిగింది. మహమ్మదుకు బహుదేవతారాధన్నపె ఆ సన్యాసి వైముఖ్యం కలిగించాడు. శిధిలమయిన కై)స్తవ మతాచారా లపై, విర్ర, అసహ్యామూూ _ దేవుడు ఒక్కడే అనే. భావమూ అనాడే అతనికి కలిగాయి, ధనవంతురాలైన ఖడీజబా అనే మధ్య వయన్మురాలయిన స్త్రీ అతన్ని ఏరికోరి వివాహమాడింది. అవృటికి అతనికీ $ సంవత్సరాల వయస్సు. ఆమెకు నలుఐది సంవత్సరాలు. ఆర్థికంగా రసూల్‌ జీవితం సాఫీగా నడిచిపోతున్నా సృష్టిని గురించిన (వశ్నలు అతన్ని లతికమకచేయడం ఆరంభించాడు, అతడు నిరక్షూూస్కుడు; అయినా తెలిపి కలవాడు. నిరంతర ఆలోచనా స్రవంతిలో మునిగితేలుతూ ఉండేవాడు. అపుడపుడు స్పృహకూడా కోల్పోతుండేవాడు. ఇతనికి ఏదో వ్యాధి సంభవించిందని ప్రజలు భావించేవారు. ఏకాంతాన్ని అభిల షిస్తూ మక్కానగర పఠిసర విజయ పాొొంతాలలో తిరగాడ నారంభించాడు. ఒకసారి గుహలో ఒంటరిగా ఉండగా అతనికే సృష్టిరహస్యఎ నూటళ€ రూవంగా వివపడిందట. దేవుడు మట్టిలోనుంచి మనిషిని సృష్టి చేశాడని. దేవుడు దయామయుడన్వి మనిషికి దేవుడు విజ్ఞానబోధ చేస్తాడని, ఆ బోధ నంతా చదవమని అతనికి ఎవరో చెప్పినట్లు వినపడిందట.

తను చదవలేనని అతడు విన్నవించుకున్నాడట, అపుడు దైవదూశ జిబేయలు పత్యక్షమయి ఆతనిని “న్సీవు అల్లాహ్‌దూతవు” అని చెప్పి. దటం ఈ విషయాన్ని భార్య ఖడీజాతోచెప్తే ఆమె తన బంధువర్గంలో। వండితుని సంపితిప్తే అతడు రసూల్‌ ను పివక్తని చెప్పాడట రసూలే మప మ్మదువివక్త గా నాటి నుండీ చలామణీ అయ్యాడు. దీంతో ఖటిజాకు భం దివ్యత్వంపై విశ్వాసం కలిగింది. ఆమె అతని శిష్యురాలముంది. తరువాళ అతసి బంధువు అల్కీ బానిస జయిదీ, అతని చిన్ననాటి స్నేహితుడు ఆబూ బకర్‌ అతని ఆనుయాయుఅయ్యారు. మొదట్లో మక్కానగరవాసుల మహమ్మదు బోధనలను పట్టించుకోలేదు. హేళనచేశారు; దూషించారు బాధలు పెప్టారు. ఓర్మితో సహించాడు. దేవదూత జ్యిబాయేలు తనక చెవిలో చెప్పన విషయాలన! ఇతరులకు చెప్పేవాడు అతని! స్పృమహలేనవ్వుడు జిబాాయేలు వచ్చిచెప్పిపోయేవాడట. ఇతంతా కట్ట

పూర్వ రంగం మ! కధయని నగర వాసులు తోసిపుచ్చారు. క౦మేపీ శిష్యగణం పెరిగింది. మహమ్మదును వెలివేశారు మక్కా తెగలవారు. మూడు సంవత్సరాలు ఒక కుగా9ంమంలో అనేక కష్టాలకు లోనగుతూ కాలం గడిపాడు. అతనిని వప్ప గించవలసిందని మక్కా తెగలవారు మహమ్మదు తెగవారిని ఆదేశించారు. ఇలా ఉండగా మదీనా పురవానులు కొంత మంది వచ్చి అతికి శిమ్యులుగా, అంతే వాసులుగా అయినారు, అతనికి స్ఫురించింది మదీనాకు పారిపోదా మని. దానిని దై వాజ్ఞగా చెపాడు మహమ్మదు, విడుపలేక విడువలేక మక్కా వదలి మదీనా చేరాడు మహమ్మదు. కాని ఏ నాటికయిశా కాబా గేవాల యాన్ని తని స్వాధీనంలోకీ తీసుకోవాలనే ఆకాంక్ష మాత90 అతనిని వదల లేదు. ఆ కోరిక ఎనిమిది సంవత్సరాల తరువాత ఫలించడం జరిగింది. దానికి కారణం -

మక్కాకు హాజ్‌ సమయంలో యాతీ9కులు ఆనేక మంది వస్తూ ఊండే వారు. వారికి దేవదూత తనకు చెప్పిన విషయాలు మహమ్మదు బోధిస్తూ ఉండేవాడు. మొదటి సంవత్పరం భజరజ్‌ వంశానికి చెందిన కొందరు వ్యక్తులకు *“ఆకబా” అనేచోట సందేశాన్ని వినిపించాడు. మరుసటి సంవ త్సరం పన్నెండు మంది మదీనా పౌరులు ఇస్లాం మకాన్ని స్వీకరించారు. ఆ తరువాత సంవత్సరం (2 మంది మతంలో చేరారు, అపుడు మహన్మదు వారిచేత ఇలా పితిజ్ఞలు చేయించాడు.

ఒకే దేవునికి తప్ప మరెవరికీ దాస్యం చెయ్యం;

దొంగతనం చెయ్యం; వ్యభిచారం చెయ్యుం; నంతాన హత్య చెయ్యం;

ఇతరులపై అభాండాలు మోపం. అని పలికించేవాడు దైవ సందేశ

హరుడు (సల్లల్లాహు అలై హివసల్ల౦ ఆంటే మహమ్మదు వీసత్కార్యం

(మారూఫ్‌్‌ చెయ్యమంటే దానిని కాదనం.

ఇలా ఏకేశ్వరోపొపవను పెంపొందించటమే కాక తన అధ్యాత్మిక ఆధిపత్యానికి పునాదులు వేశాడు మహన్ముదు.

వీనాడయినా సామాన్య విజానీకానికి మహిమలపై మోజు ఉంటూ వస్తున్నది. వికృతి ధర్మాలకు వ్యతిరేకంగా జరిగే పనిని మహిమ అంటాం. అలాంటి మహిమలు ఏసు క్రీస్తు చేసినట్లు కధలు పిచారంలో ఉన్నాయి.

జీ మున్నిం శ్రీల వమ్ము మరి మహాప్రవక్త మహమ్మదులవారు మహిమలు చేయలేదా? చేయలే: పోయారా అనే సందేహం కలగవచ్చును. ఆ మహిమల (మోజిజా* పిస వారి జీవిత కధలో రాకపోలేదు. మొదటి మహిమగా “*దివ్య” ఖుర్‌ అన్‌ న పేర్కొనడం కద్దు, ఒక నిరక్షరాస్యుని నోట అంతటి కవితా ప్రవాహం క, ఖుర్‌ ఆన్‌ వెలువడటం అఆ కాలపు వారికి మహిమ కాదా మరి$ చండ భేదనం (షక్కుల్‌ కమర్‌) రెండవది. *మహాపివ క్షొ ఉన్న “మినా” అ] [ప్రాంతంలో చందుడు రెండు ముక్కలవడం జరిగిందట. హ్మజత్‌ అస్దుల్ల బిస్‌మస్‌ ఊద్‌ ఈ సంఘటనను ఉల్తే ఖించారట. దీని ప్రస్తావన *సహి! బుభారి ముస్లిం” ఇత్వాది హదీసు (గ్రంధాలలో ఉఊందట. (చూడు/పు: 104 “మహాావవక్త” తెలుగు ఇస్లామిక్‌ పబ్లి కేషన్సు, హైదరాబాద్‌) మూడవ మహత్తు మేరాజ్‌ ! అంటీ మహమ్మదుగారి అధిరోహణ అన్న మాట, వారు ఏడు ఆకాశాలను దర్శించి తిరిగి వచ్చారట, (చూడు అ! ప్తుస్తక౦ం పుటలు 10/-119 స్వర్గనరకాలను కూడ దర్శించారట. ఈ విషయ. మహమ్మదు శిష్యులకు చెప్పారట, ఈ విషయం “బుఖారీ ముస్లిం” హదిస (గంధాల్లో రాయబడిందట, ఏ వ్యక్తి అయినా తన్మయత్వంలో ఉన్నపుడ _భమలకు లోనవుతాడు. ఈ సూతం గురువుక్తూ శిష్యునికి ఇద్దరికీ వ స్తుంది. తను దైవ స:దేశహరుడనని (దైవం నుండి సందేశం తెచ్చిననా। నని ఒక వ్యక్తి నమ్మినపుడు అతడు ఇలాంటి భిమలను నిజాయితీగ సత్యంగా విశ్వసిస్తాడు. గురువుపై అచంచల విశ్వాసం కల శిష్యుడ వెన్వెంపనే నమ్ముతాడు, ఇదే జరిగి ఉంటుంది మహమ్మదు విషయంలో దినికి ఉదాహరణలు కూడా లేకపోలేదు,

మదీనాకు వెళ్ళి స్థిరవడిన మహమ్మదు నూతన మత స్థాపకు డేకాదు సరిక్రొత్త సమాజానికి పునాదులు వెయ్యవలసిన బాధ్యత అతనిపై; వడింది అనాడు. అంకేకాదు నూతన రాజ్యస్థాపన జరిగిన తరువాత దాగీగీ శతు9వుల నుండ్తి- (మదీనాలో వెలువల నుండి దండెత్సి వచ్చేవారు, మః నాలో ఉంటూ కవటటులుగా ఉంటూ శకృత్వం నెరపేవారు- రక్షించటః అతని కర్తవ్యం అయింది. అతడు సమాజ సంస్కరణ వాదిగా రాజనీ? జ్ఞుడుగా కూడ భాసించవలసి వచ్చింది, ఈ విషయంలో మహమ్మదు ఎ; లేని విజయం సాధించాడని అంగీకరించాలి. వివాహం, విడాకులు

ఇహం; నీలు త్స మనవర్తి, వారసత్వం లాంటి లౌకిక వ్యవహారాలే కాక యుద్దాలు, ఒడంబడి కలు, కాంతినందేశాలు, వీబన్నిటినీసమర్థవంతంగా నిర్వహించగలి గాడుఅతని జీవిత కాలంలో-చివరి పదేండ్లలో - ఇర్మవై ఏడుదండయాతిలలోో అనేక యుద్ధాల్లో ఆతడు న్వయంగా పాల్గొన్నాడు. అతడి సందేశాలవల్ల అతన అనుయాయులను ఉత్తేజ పరిచాడు. అనేకసార్లు వరాజయాలను విజయా లుగా మార్చ గలిగాడు. '*అంకా దేవుని దయ" అని భారము “అల్లాహ్‌ మీద పెడ్టేవాడు. ఇదంతా అతని పత్యేక న్వైపుణ్యం అనక తప్పదు.

ఏ సందర్భానికి అవసరమైన సందేశాన్ని ఆయా సమయాల్లో ఉప యోగించేవాడు. ఆతని సమయజ్ఞత మెచ్చుకోదగినది. “బద్రి యుగ్దం మదీనా పివాసాొనికి వెళ్ళిన రెండవ సంవత్సరంలో జరిగింది. షుమారు మూడువందల మంది ముస్తి౦లను వెయ్యమంది ఖురేషీలను వరాజితులను చేసిన యుద్ధం అది. అ యుద్ధ సమీక్షలో తన సహాయకులమ బోత్స హిస్తూ చెప్పింది “ఆస్‌ ఖ్రాఫ్రోో సురా,

*విశ్యసించినవారలారా! వీదయినా వర్గాన్ని మీరు మార్కొన్నప్పూడు స్నిరచిత్తంతో ఉండండి, అల్లాహ్‌స్‌ను అధికంగా ధ్యానించండి. మికు విజయభఖాగ్యం కలుగుతుందనే ఆశ ఉంది. అల్లాహ్‌కు ఆయన _ప్రపక్షకు విధేయత చూవండి. పరస్పరం కలహించకండి - సహనంతో మెలగండి ££ అన్ఫాల్‌ 4%, 48, _యుద్ధవలంకోసం కలహించుకునే తన సైన్యంలోని వారిని మందలిస్తూ అందులో అయిదవభాగం అల్లాహకు, మరియు ఆయన పివక్తకు, బంధువులకు, అనాధలకు, బీవవారికి మరియు బాటసారులకు చెందుకుందని పికటించాడు. (అన్ఫాల్‌ 41 భావ్వోదేకాలపట్ల, మనో వాంఛలఅపట్ల నిగిహం చూపాలనేభావాన్ని *“నహనంి అనే పదంలో ఇమిడ్చి చెప్పాడు. (అర్భాల్‌ 189) ఉహద్‌ యుస్ధంలో మొదల్లో మహమ్మదు సైవ్యానికి పరాజయం సంభవించింది. తరువాత అది విజయ౦గా మారింది. యుద్ధథలాన్ని ఆశించి అజ్య్నాగ త్తగా వ్యవహరించిన ముస్తిం సైన్యం దెబ్బతిన్నది. ముసి ౦ల ధనప్రీకి మహమ్మదును కలవర పరచింది. ధనపాొప్పికి మార్గమయిన వడ్డీని నిరసించాడు మహవ్మ్శాదు.. అప్హాబ్‌ యుద్ధం (కందకయుద్ధం) సందర్భంగా “అస్జాట్‌” సురా చెప్పడం జరిగిందిం

క వూర్వరంగ దైవాన్ని గురించి ము స్లీంలకు అనుమానం కలిగినపుడు వారికి అది పరీక్ష సమయమని చెప్పాడు మహమ్మదు. ఏదో సాకు చెప్పి యుద్ధానికి రాకుండె ఇంటివద్దవున్న కపటులను శిక్షించలీదు అతడు. కాని అదే పనిని ముస్లి! చేస్తే శిక్ష వేశాడు. తరువాత సానుభూతితో క్రమించాడు. మక్కాన జయించిన తరువాత లొంగిపోయిన ఖురేషీలను శిక్షాపాతు9లను చేయలేదు ఇలా రాజనీ౭ిజ్ఞత (ప్రదర్శించి వారి సుహృద్భావాన్ని చూరగొనుటల్‌ (వక్యేకత.

ముస్లి ంరాజ్యాన్ని సువతిష్టితం చేయటానికి మహమ్మదుకు 11 సం పట్టింది. మక్కా నుండి మదీనా పారిపోయిన కి. త. ఉరి మం హిజాాశక పొ9రంభం [క్రింద లెక్క,

మహమ్మదు నోట వెలువడిన అల్లాహ్‌ వాక్యాలే ఖురాస్‌లో పొంద వరచబడినాయి. వీటిని మహమ్మదు కాలంలోనే రాయడడేం జరిగింది. వాటి! చాలామంది కంఠతా పట్టారు. మహమ్మదు కీ9, ఈ. 688లో చనిపోతే అబు బకర్‌ కాలిఫ్‌ అయ్యాడు, అపుడు ఖురాస్‌ను గ౦ింధస్థం చేశారు, రెండేడ్డలోగ యుద్ధంలో ఖురాన్‌ కందతా వచ్చిన వారిలో పెక్కుమంది చనిపోయారు జరిగిస తరువాత వచ్చిన కాలిఫ్‌ ధేమాన్‌ రోజుల్లో మరల సేకరణ జరిగి ఆ కారరింగా ఖురాస్‌ను (ప్రకటించడం జరిగింది. కాని ఆ గ్రంధంలో అంశాల కాలానుకం9మ గణికంగా లేవు. ఒకే సురా (అధ్యాయం)లో అనేక సం ర్భాలలో అనేక సమయాలలో చెప్పబడినవి పొందుపరచడం జరిగింది.

మహమ్మదు ము స్టెంలకు అందించిన సందేశాలలో ముఖ్యమయిన జ్ఞానతృష్ట. బహుశః తను నిరక్షరాస్యుడననే బాధ ఆతనిని పీడిస్తున్నదేమె జ్ఞానానికి విలువ ఇచ్చాడుః అందువల్ల నే మధ్యయుగౌొలలో క (పవంచం అంధకార యుగంలో ఉన్నపుడు ఇసు పాచ్య విజ్ఞానాన్ని: అటు గీ9)కు విజ్ఞానాన్ని సంతరించి భవిష్యత్‌ తరాలకు అందించిన ఘనశ అరబ్బులకు చెందింది. ఇది మహమ్మదు వారసత్వ మనవచ్చు.

సన్మార్గంలో నిరంశర కృషిగా చిత్రించబడీన జిహాద్‌ పై మహమ్మదు నొక్కు, పెట్టాడు. తన మదీనా రాజ్యం బలవడని రోజుల్లో ధర్మ రక్షణకోసం

ఇస్తాం: శ్రీలు 7 “తిహాద్‌* సాగించమన్నాడు. ఇస్తాం రాజ్యం సుస్తిరం అయిన తరువాత సత్యమార్ష వి సరణకోనం జిహాద్‌ చేపట్టవలెనన్నాడు. బహుశః అందువలన నేమో కత్సి చేతబూని ముసల్మాను నుతవ్యాప్తి చేశారు. అయన మకానుయాయులు నిన్నమొన్నటి వరకు. ఈనాడు విపంచంలో నుమార్మ డెఖె కోట్ల ముసల్మానులున్నారు. రెండవ మతంగా-విస్తరణ దృష్ట్యా = ఇస్తాంను పేర్కాంటున్నాం, ఆసియా, ఆఫికా ఖండొలలో ఎక్కువగా ముసల్మాను మకాన్ని స్వీకరించారు,

ఉక్షాల్రి సందేశంలో మహమ్మదు (వకటించిన సత్యాలు ఇవి;

ఓ సృష్టికర్హ ఆయిన నీ దేవుని పేరిట పఠించండి.

లి ఆయన మట్టి నుంచి మనిషిని సృష్టించినాడుం

8. సీ దైవము అత్యున్నత గౌరవార్డుడుం

ఉ వాొాయటమాయనే నేర్పించాడు.

ఫ్‌, మానవునికి తెలియని దానిని బోధించాడుో

(పుట ౩8 “ఇస్లామ్‌ దర్శనం తెలుగు అకాడమీ, హైదరాబాద్‌)

మహమ్మదు పొత నిబంధనను (0౬0 7£514145[%7 0౯ 818౬6) కాదన లేదు. (ప్రవక్తల పరంపరను అంగీకరించాడు. కౌగా తను చివరి వివ్వక్త్ష అని అతని అభిప్రాయం. ఏసును ప్రవక్తగా పేర్కాంటాడు కాని “ప్రభు కుమారునిగా చిజి9ంచాడు, కనుకనే క్రై 9స్తవులు, మహమ్మ దీయులు ఇద్దరూ కితావీయాలు; అంబే వవితు గొంధంలో పాత నిబంధ నలో-నమ్మకమున్నవారు. బహుశః అందుచేతనే కాబోలు ముఫస్లిం పురుషుడు కిక్రాబియా స్త్రీని అంటే క్రైస్తవ స్త్రీని వివాహమాడవచ్చనే నిబంధన పుస్టింది. తై 9స్తవులలాగే ముస్లింలకు తీర్చు దినం (౨4౪ 0౯ ౮౮౦6- [15117) పై విశ్వాసమున్నది. పరలోక జీవితంపై ఆసక్తి ఉన్నది. పర లోక జీవితమే శాశ్వత జీవితమట. దానికోసం ఇహలోక సొఖ్యాలను విడ నాడౌలట,

మహమ్మదు నమ్మిన దేవుడు కూడా మోసెస్‌ దేవునివలే తిట్లాడు, శాపాలు పెడ్తాడ్డు బెదిరిస్తాడు; స్వర్గలోకంలో అన్ని సొఖ్యాలు చేకూరుస్తానని

థి వూర్వ్యరం? ఆశలు చూపుకాడు. అన్యులను, ఇస్తాం వరిభాషలో *ళాఫిరులను” శిక్షిం వలెనని కాసిస్తాడు. అంతటితో ఊరుకోడు. నన్నాక్కడినే నమ్మమంటాడ శనశే దాస్యం చెయ్యమంటాడు. ఇస్తాం మతంలో పాఏర్టనకు ప్రాముఖ్య జాస్తి. మహమ్మదు గగనారోహణచేసి తిరిగి వచ్చేటప్పుడు రోజు యాభై సార్లు దైవ ప్రొర్ధన చేయటం మంచిదని భావించాడట. క్లానిభ వంతుని పోంత్సాహంతోనే సంఖ్యను యాభై నుండి అయిదుకు తగ్గిం? డటం మొదట్లో నమాజు చేసేటవ్వుడు జేరూసలేము వైపుకు తి6 (పార్టించేవారు ముస్లింలు, తరువాత “ఖిబ్లాను మహమ్మదు మక్కాావె మార్చాడు. ఈ సంఘటన యూదులు మహమ్మదుప్తై క్కుటలు పన్న మొదలు పెట్టిన తరువాత జరిగింది. బహుశః తన మతం యొక్క క్ఫొా తనానికి నిదర్శనంగా మవామ్మదు అలా చేసాడేమో- లేక మక్కా తను పుట్టి పెరిగిన ఊరు - పై అభిమానంచేత అలా చేసాడో । ఏద్నై; ఇపుడు (వవంచంలోని ముస్లింలందరూ మక్కావ్వైపు తిరిగి నమా చేసారు. ఈ నమాజు అయిదు పగ్యాయాలు జరగాలు. సూర్యోదయాని పూర్వం, సూర్యోదయం తర్వాత, ప్రొద్దు తిరిగిన తర్వాత, సాయంతువ సంధ్య వేళ, రాత్రిపూట పాక్తిరన చేయాలి పతి ముసల్మాను. స్త్రీలక పుకుషులకూ ఈ సూతం వర్తిస్తుంది. సమష్టిగా ప్రొర్ట్థన చేయటా! మసీదుల నిర్మాణం సాగింది. (వతి ముగ్గిం దేవునికి తను దాసుడన స్పష్టంగా ప్రకటించుకోవాలి. వారికి విధించబడిన కర్పవ్యాలు అయిద

1. అల్లాహ్‌ తప్ప మరో దేవుడు లేడని మహమ్మదు చివరి ప్యివక్తయ విశ్వసించాలి.

£. ఐదు వేళల _పారన చేయాలి.

ఖు

8. రంజాన్‌ సందర్భంగా ఊపవాసం చేయాలి పగలు, 40 రోజు! ఉపవాసముండుట ఉత్తమం, 80 రోజులు సాగించటం మథ్యమం,

9. తన సంవత్సర ఆదాయంలో 100 కి £.5 వంతు దానం చెయ్యా! దీనిని జకాత్‌ అంటారు

స, జీవితంలో ఒక్కసారి అయినా మక్కా యాత (హాజ్‌ చెయ్యా!

ఇనాం వ్‌ శ్రీలు త్తి

చివరి రెండు విధులు ఆయా వ్యక్తి యొక్క ఆర్థిక స్తోమళనుబశ్బీ ఉంటాయి, వాటిని పాటీించనంత మాత్రాన దేవుడు ఆ ముస్లిం వ్యక్తిని శిక్షించడన్నమాట. మక్కా యాత్రిచేసి వచ్చిన పతి వ్యక్తీ తన పేరు ముందు *విజీ' అని తగిలించుకుంటాడు. ఇది గౌరవ చిహ్నముగా పరిగ ణి.చారు ఒకనాడు; ఈనాడు ఆ గౌరవాన్ని వ్యాపార దృష్టితో వాడు కునేవారు లేకపోలేదు. ఇదంతా ఎందుకు చెప్తున్నామంటే ఇస్తాం మతంలో మానవుడు భగవంతునికి దాసానుదాసుడు, బానిసత్వం అమలులో ఉండే రోజుల్లో ఊహించబడిన మతం గనుక అలా చెప్పటం జరిగిందేమో ముస్లిం భగవంతునికి ఆత్మార్పణ (50౧౯౫౦55) చేసుకోవాలి, అది అతని విధ్యుక్త ధర్మం, భగవంతుడు మనిషికి (ప్రజ్ఞను ఇచ్చాడు; స్వాతం (త్యాన్ని ఇచ్చాడు. నిజమే; కాని దానిని ఆతడు సద్వినియోగం చేనుకోవాలి, అందే తన స్వాకంత్యాన్ని దేవునికి ధారపోయాలి; దేవునికి అర్చించాలి. ఒక రకంగా ఆలోచిస్తే ఇది బానిన మతం, అంబే మనిషిలో బానిసత్వ భావనకు పేఏరేపించేది. ఖురాస్‌లోని దేవునికి మానవునికుండే. లక్షణాలు ఆరోపింపబడినాయి. *సమ స్త స్వామాజ్యాధిపతి ఆయిన భగపంకుడికి కీర్తి కలుగుగాక” (8 “నా స్వహస్తాలతో సృష్టించినది” (౬8 £ 78- “దయా శువైన భగవంతుడు. సింహాసనా రూఢుడాయెన”. (20:5) వంటి వాక్యాలు పైదానికి నిడర్శనాలు, మనిషి భగవంతుడిని మనిషి రూపంలో ఊహించాడు; చీమలు ఊహిస్తే భగవంతుని చీమల రూసంలో ఊహిస్తాయి, ఇదీ వరస ఇదీ మనో వ్యాపార ధర్మం. దానికి ఇస్లాం అతితం లేదని మనం నిరూపించవచ్చు.

ఇస్తాం అభివృద్ధి చెందే దశలో ఆ మతంలో కూడ హేతువాద ధోర ణులు రాకపోలేదు. అట్టి శాఖగా “మ్సుత్రాజిలిజంొను పేర్కొనవచ్చు. దీనికి కిం శ. 748 తరువాత _పభుత్వాదరణ కూడ లభించినది. దాని సూత్రాలు

1. దైవం ఒకటే,

£. దైవం న్యాయం పిస క్తి పెట్టుకోడు. మానవుడు నిర్వహించలేని భారాన్ని భగవంతుడు మనిషిపై మోపడు గనుక మంచి చెడులను తన వివేచనను అనుసరించి మనిషే తెలుసుకోవాలి.

10 పూక్యారంగ $, పావం చేసిన మానవుడు విశ్వాసానికీ, అవిశ్వానానికీ మధ్యల్‌ ఉంటాడు.

4, ద్నైవం శాశ్వతం. కాని రెవ వాక్కు, అయిన ఖురాన్‌ శాశ్వత! కాదు.

శ్‌, దైవంలో ధర్మ్శనీ:శం వస్తువులు ఉండవలసిన పరి స్పితులు లే పోవడంవల్ల దృశ్య విజ్ఞానాధారంగా భగవంతుని ఉనికిని రుజువు చేయట నికి గాని, దైవాన్న్‌ దర్శించటంగాని సాధ్యంకాదు.

6. (ప్రవక్త స్వర్గారోహణను భౌతిక దృష్టితో చూడరాదు. రాజ్యా శారాన్ని వాడి ప్రజలను మంచికి పురికొల్పాలనే సిద్ధాంతాన్ని చేపట్టటంవ్న్య ఈ శాఖ వతనమయింది. (పవక్ష్త జీవితాన్ని ఆనుసరించి నమ9భావాన్ని అలవరించుకున్నవార్కు మత కర్త వ్యాలలో, నిమగ్నులయి సన్యాసులయి॥న వారు *“సూఫీలు'గా చలామణీ అయ్యారు. కాని నిజమయిన సూఫీ శరిరాన్ని నిర్లక్ష్యం చెయ్యడు. సామాజిక వ్యాపారాలను నిరసించడు. అన్నింటా భగవంతుని చూస్తాడు, భగవంతుని శక్తిని గమనిస్తాడు. అతని సామీప్యాన్ని, సాన్నిహిత్యాన్ని, సర్వాంతర్యామిత్వాన్ని, అంతర్వ ర్తి త్వాన్ని అవగాహన చేసుకుంటారు ఈ మార్మికవాదులు (01%57105), అయితే వీరికి ఇంత కాత్విక ప్రొతిపదిక ఉన్నా ఆచరణలో ఫకీరులుగా, తంతగాళ్ళుగ్యా గారడీ చేసేవారుగా తయారయ్యారు.

విశ్వానులండదరి మధ్యా సోదరభావాన్ని పెంచిన ఇస్లాంలో కులవ్యవస్థ చోటు చేసుకున్నది కాలక్రమీణ, సున్నీలు, షియాలుగా చీలిపోయారు, మహమ్మదు కుమార్తె ఫతీమా భర్త అలీ కాలిఫ్‌ ఆయితే అతడిని పిత్యర్థులు హత్యచేశారు , ఆలీ అనుయాయులు షియాలయ్యారు. వీరు ఇప్పుడు ఇరాన్‌లో అధిక సంఖ్యలో ఉన్నారు. భారతదేశానికి ఇస్లాం మతాను యాయులుగా వళ్చినవారు తమను అషాఫులని, షేక్‌లన, భాన్‌లని, వటాన్‌ లని పిలుచుకుంటున్నారు. భారతదేశంలో అనేక మంది ఇస్లాంను స్వీక రించారు. వీరందరి మధ్య వివాహ సంబంధాలు ఉండరాదనే నియమం మఠ సూతింగా లేదు, కాని ఆచరణలో అలాంటి పెళ్ళిళ్ళు జరగటం లేము.

ఇస్లాం : స్రీలు 1 ఇది ఎక్కువగా భారతదేశంలో ఉత్తరాదిన జరుగుతున్నది. దక్షిణాదిన ఈ వట్టింపులు లేవు. భారతదేశంలో అత్యధిక సంఖ్యాకులు హిందువులు కనుక వారి దురాచారమయిన కులతత్వం ఈ దేశంలో నెలకొన్న ఇతర మతాలవారికీ ప్రొకింది. ఇది కులవ్యవస్థలో ఇమిడి ఉన్న దురాచారము అనిక తప్పదు.

మహమ్మదు ఆచరణ (సున్నా ఆదర్శ పా్రొయంగా ముస్లింలు వరిగజించటంతో అనేక ఆసంబద్ధాలు, చిక్కులు వచ్చి వడ్తున్నాయి అనేక మతాలున్న మన దేశంలాంటి దేశాలలో, వివాసాదులకు మేళతాళాలు పెట్తారు ముస్లింలు, ఊరేగింపులు చేస్తారు. కాని మసీదు ముందు మేళం వాయించరు, ఇతరులు వాయిస్తే కొల్లాటలు జరుగుతాయి... కారణం ఆలోచిస్తే మహమ్మదు జీవితంలో ఒక కధ కనిపిస్తుంది. ఆయన మశీదులో (వ్రసంగిస్తుండగా మేళతాళాలతో ఒక ఊరేగింపు వచ్చిందట, ఎవరో కొద్ది మంది తవ్ప “విశ్వాసులందరూ” లేచి ఊరేగింపు చూడ్డానికి బయటికి వెళ్ళి పోయారట. అప్పటి నుండి మశీదు ముందు మేళతాళాలను వాయించడం నిషేధించబడింది, ఇలా అనేక విషయాలు ఆయన జీవిత గాధల నుండి పుట్టినవే. వందియొడ ద్వేషము, ఊసరవెల్లి పై కౌ9ర్యం ఇలాంటివే, మహమ్మదు (వవక్త కావడం తుది ప్రవక్త కావడం ఈ అరిస్టైలకు మూలం.

మహమ్మదు ఆలోచనా వరుడు. కనుక సందర్భాన్ని బట్టి తనకు అనుకూలంగా అనేక నియమాలను ఏర్పరిచాడు, స్త్రీలపై వ్యభిచారనేరము ఆరోపించడానికి కొవలసివ సాక్షుల సంఖ్య, ప్రవక్త భార్యలను తదితరులు వివాహమాడరాదనే సూతం, ఏక కాలంలో నల్గురు భార్యలకన్న ఎక్కువ మంది ఉండరాదనే నియమం తనకు వర్తించక పోవడం ఇలాంటివన్ని ఆయన జీవితం నుండి ఉదాహరణలుగా మనం తీసుకోవచ్చు.

“ర్టాబ్రా”. దేవాలయంలో పూజలందుకునేది ఒక వల్ల బండరాయి, డానిని మోషే పూజించాడని కధ. మరి మక్కాకుపోయి. ఆ కాబాను దర్శించటం ఎందుకు ? ఇది ఒక పర్ధతి విగంహారాధన కాదా 1 ఈ సంశ యాలు పోవాలంటే ఆ కాలపు పరి_స్టితులను గమనించాలి. అరేబియాలోని తెగలన్నీ మక్కాలోని కాబా దర్శనంకోపం హాజ్‌ యాత చేస్తాయి. ఒక్క

12 పూర్వ్యరంగ సారిగా దానిని కాదంబే తన మతం వ్యాప్తి చెందదు, కనుక కాబా దే; లయంలోని దేవతా విగ్శహాల ఉనికిపై దాడి చేశాడు మహమ్మదు, మకా విజయం తర్వాత వాటిని తొలగించాడు. కొని హాజీయాతంిను నిరసించట అతనికి అలవికాని వనీ అయింది. ఏకేశ్వరోపాసన పేరుతో కాబా దర్శనాని సమర్దించుకుంటున్నారు ముస్లింలు ఈ సందర్భంలో ఊటంకించవలసి మరో విషయం సాధువుల, మవాత్ముల దర్గాలు, విగంహారాధన నింసిం ముసల్మానులు సాధువులు, మహాత్ములు సమాధి చేయబడిన పా9ంతాలన దివ్య స్థలాలుగా ఎంచినవ్పటికీ పూజాపునస్కారాలు చేస్తున్నారు. విగ: లను కాదనీ శవాలను పూజించటం ఏ మంత వివేకమో। ఏ మతమయిన బహుళ వ్యాప్తి చెందినపుడు ఆయా దేశాలలోని అలవాట్లు ఆచారాః దానిని కూడా ప్రభావితం చేస్తాయి (వత్యక్షంగాన్నో పరోక్షంగానో, అ జరిగింది ఇస్తాం పట్ట కూడా,

ఇస్తాం మతంలో సంస్కరణకు అవకాశం ఉందా? హిందూమతాన్ని ఆచారాలను సరిదిద్దటానికి థావవికాసోద్యమ మూలపురుషుడుగా రాజారావ మోవనరాయ్‌ అవతరించిశల్లుగా ము,స్థిం సమాజంలో మహత్తర వ్య_ ఉద్భవించగలడా అనే _వశ్న అనేక మందిని ఇప్పటికీ కలవర పరుస్తూ; వున్నది. మొగలాయి సామాజ్య వతనానంతరం బ్రిటిషు ప్రభుత్వం ద్వేషం పెంచుకుని ముసల్మానులు ఇంగ్లీ షువారికి, వారి భాషకు దూరంగ ఉన్నారు. ఆ సమయంలో సయ్యద్‌ అహ్మద్‌ఖాస్‌ (1817-80 అలి; రులో ఆంగ్లో ఓరియంటల్‌ కాలేజీని స్థాపించాడు. ముస్లింలకు ఇంగీథ విద్య నేర్పించటం, ఇస్లాం సూతాలను హేతుబద్ధంగా అవగాహన చేస కొనుట ఈ రెండూ అ కాలేజీ లక్ష్యాలు. మొదద్లో వారి మాటలు, చేతల ప్వేచ్భా పి్రయులలో, సత్యాన్వేషకులలో ఎంతో ఆశను రేకెత్తించాయి. కాని ఈర్వాత ఆది అలిఘరు విశ్వవిద్యాలయంగా మారి ముస్లిం సనాత॥ క్వానీకి కూడలి అయింది, ముస్లింలను, హిందువులను వేరుచేసింది. ఈ పరిణామం శోచనీయంగా కన్చడినా తీవింగా ఆలోచిస్తే ఇది అనివార్య మనే భావన కలుగుతుంది. ఇటివల ఖుర్‌ఆన్‌లోని పివచనాలను హేళు బస్టంగా సమర్ధించే (వయత్నాలు వివరీతంగా జరుగుతున్నాయి. ఖుర్‌ఆన్‌ లోని సార్వకాలిక సత్యాలనే అనుసరించాలనే వారు లేకపోలేదు.

ఇస్తాం :థ్రీలు కం పిముఖ గ౦ంంధకర్త అమీరాలీ మొదలై నవారు ఆ కోవకు చెందినవారు, అలాకాక ఖుర్‌అన్‌ల ని అన్ని విషయాలను తు, చ, తవ్చకుండా పొటించా లని; అనుసరించాలని మౌలానా మౌదూది లాంటి వాళ్ళు రెండవకోవవారు, భారతదేశంలోని జమాఅతె ఇస్తామీ సంస్థ ముస్లిం సంపిదాయాన్ని స్థిరంగా నెలకొల్చే వియత్నం అమోఘంగా చేస్తూనే వున్నది. ఇటీవల విపంచమంతటా క్రై)స్మవంలో, ఇస్లాములో, హిందూమతంలో కరుడుకట్టిన సనాతనత్యం (₹060[10414£074ఓ1514) వ్రబలుతున్నది. (ప్రపంచానికి ఈ ఉద్యమాలు ముష్పుతెచ్చి పెడద్తాయి వాటిని నిరోధించకపోతే అంధ. విశ్వాసం (పాతిపదికగా ఉండటమే. ఆ ఉద్యమాలలోని చెడుగుగా మనం పేర్కొనక తప్పదు.

ముస్లి ౦లు అధిక సంఖ్యాకులుగా ఉన్న పెక్కు దేశాలలో ముస్లిం సామాజిక నూతాలను.- బహుభార్యాత్వము విడాకులు, మనవర్తి, పిల్లల సంరక్షత్వంలాంటి విషయాలలో-కొద్దోగొప్పో మారుస్తున్నారు. ట్యునీసియా+ టర్కీ ఈజిప్పులాంటి దేశాలలో గుణాత్మకమయిన మార్పులు వస్తే పాకిస్తాను, ఇండొనీషియో లాంటిదేశాలలో కొద్దిపాటి సవరణలు వచ్చాయి.. 1828 సంవత్సరం నుండి ఏ సవరణ లేకుండా ఉన్నది ఒక్క భారతదేశంలోనే అనేది గమనార్హం, కాగా మొదటిసారిగా ముస్లిం స్త్రీలకు కోర్టులో దావా వేయటం ద్వా విడాక్రులుపాందేహక్కును 1998 ముస్లిం లా సవరణ చట్టం ప్రసాదించింది. అంతే అంతటితో ఆగిపోయింది సంస్కరణల వపియత్నం, దీనికి కారణాలు అనేకం. (1) రాజకీయం. భారతదేశం రెండుగా అంటే పొకిస్తానుగ్యా ఇండియాగా చీలిపోవడంతో ఇండియాలో ము,స్టింలు శాళ్వ తంగా అల్బ సంఖ్యాకులుగా ఉండి పోయారు, తమ సంస్కృతి రక్షణ పేరుతో ఉలేమాలు, మౌల్వీలు ఏ మాతిపు మార్చును సహించలేని స్తితి కలిగింది. (2) ఇస్తాం సామాజిక వ్యవస్థ నిర్మాణం యొక్క (పత్యేకత వల్లి సంస్మరణ వాదులు దానిలోనుండి ఉద్భవించటం కష్టకరమేకాత అసొధ్యమయింది. (2) పాళ్ళాత్య సంస్కృతి పంభావానికి, ఆధునిక విజ్ఞానానికి డగ్గరయిన కొలదిమంది ముస్లింలు సంకల్పబలంలేకనో, లేక ఆశక్తతవల్లవో తమ సమాజాన్ని పిభావితం చేయలేఠశ పొోయారుః మార్చు కోసం అలజడులు జరగలేదు. (4) స్వరాజ్యానికి పూర్వం అంటే

క్షే4 పూర్వర 1847 కు పూర్వం భారతదేశ మతాలను మన్నిస్తామనే విక్టోరియా వ్రికటనను ఉటంకిస్తూ బొటిషువారు ముస్లిం సామాజిక జీవితో శాసనం ద్వారా సంస్కరించటానికి పూనుకోక పోవటం మరో మ విషయం, ( ముస్లింలలో అధిక సంఖ్యాకులు నిరక్షరాస్యులు కా; కూడా దానికి దోహదం చేసింది. అందులో ముస్లిం స్త్రీలలో విద్యావా, చాల తక్కువగా ఉండటం. వారికి సామాజిక నృృహ లోపించటం ఏ మార్ప్చుకైైనా వారికి చాలా భయ. (8) రాజకీయ కారణాలను పుం రించుకొని వెనుకబడిఉన్న అగరేవియాదేశపు ముస్లిం రాజ్యాలు ము మత 'వచారం పేరుతో సనాతన ముస్లిం శక్తులను బలవరచడం౦ క జరిగిందిః దేశ పరిస్టితులు మారుతూఉన్నాయి, అన్ని మతాలవారూ , సామాజిక వ్యవస్థను మార్చుకుంటున్నారు. ఖచ్చితంగా చెప్పాలంటే మ మనిషికీ దైవానికీ ఉన్న సంబంధాన్ని నిస్థేశించాలి. అంతేకానిలె వ్యవహారాలను శాసించటం తగదు, ఒక దేశంలోని పొజలందరికీ వి మానవ స్మూశాలను అనుసరించి ఒకే ఒక వ్యవహార సంహిత ఏర్పడ అంతవరకు ఒక మతం వారు మరొక మతం వారిని అన్యులని, కొఫిరు యవనుఠలని పేర్కొని ద్వేషం పెంచుకుంటారు. అలాంటి భావాలు పెర శున్నిపుడు సహజీవనం అసాధ్యమవుతుంది. శీప్రవిత్ర౦) యుర్ధాల పేరు, మక గురువులు తమ అనుయాయులను తదితరులపై ఎగసన తోస్తా దాంతో మఠ కలహాలు, కొట్లాటలు హత్యలు, దోపిడీలు, గృహదవహనా మానభంగాలు సజీవ దహనాలు పెచ్చు వెరుగుతయి; ఇది మన దేశా; కాక పవంచానికి కూడ వమాదకారిగా వరిణమించగల వరిస్పితి. ద్వైనం విశ్వాసం కలిగి ఉండడం తప్పా, ఒప్పా అనేది వేరు విషయం. పప వ్యక్రీతనుగా నిర్ణయించుకోవలసిని విషయం. తన ఇచ్చవచ్చిన తన ఇష్టదైవాన్ని _- ఇతరులకు ఇబ్బంది, కష్టము, బాధ్య అపాయం! విధంగా ధ్యానించుకోవచ్చు, [పా ర్థించనూవచ్చు; ఆరాధించవచ్చు. 8 పూర్తిగా వ్యక్తిగత విషయంగా మాతిమే ఉండాలి. అలా రాజ్యానీ మతాన్ని వేరుగా చూడగల దృష్టి దేశ్యవజలకు కల్లిననాడు మవ దే. పురోగమిస్తుందనుటలో నందేహం లేదు.

ఇస్లాం ; స్రీలు కన్‌

ఇస్లాం మతం స్టీలకు వ హోదాను ఇచ్చిందో, వారికి వీ బొధ్యతలు, హక్కులు కేబాయించిందో, వారికి ఎలాంటి వెసులుబాట్లు, సొకర్యాలు సమ కూర్చిందో, వారి ఇక్కట్లను ఎంత వరకు తొలగించ గలిగిందో అధ్యయనం చేయటం భారత మహిళీద్యమ కార్యకర్తలకే కొక సమ స్తనారిలోకానికి అత్యవసరం. _ అందుకే ఈ చిరుపొత్తంలో ముస్లిం స్రీ స్థాయి, స్టానం గురించి ముఖ్యమైన సామాజిక అర్జిక, రాజకీయ రంగాలలో వారి పరిస్థితి ఎలా వున్నదో వివరించ పూనుకోవడం జరిగింది.

చలివానా జనమా నామ. .

థి ఇ 2, స్త్ర్రల హోదా న!

ఏ దేశంలోవైన్హా ఏ కాలంలోనైనా స్త్రీల హోదా ఆయాస; పరిణామ దశనుబట్టి ఉంటుందని అభిజ్ఞుల అభిపొయం, నాగలితో ; సాయం చేసేచోట పురుషులు వ్యవసాయం సొగిస్తారని అందువల్ల అలా సమాజంలో పురుషాధిక్యత ఉంటుందని, అలాగే యురేషియా, అసి లలో నుగవారి పెత్తనం సాగే సమాజాలు ఉన్నాయని ఒక వర్గంవారి పాయం, పాఠతో (105) వ్యయసాయం జరిగే పాంంతాలలో అ ఆఫి9కా ఖండంలో స్రీలకు పురుషులతోపాటు సమానహోదా ఉఊంటున్న సిద్దాంతీకరించడం జరిగింది. (చూడు 60004౪ ౯౧౦౦౮౦౫ & గ[౬౧౧౦౦౮౦7|౦%| 1976 0060(664 1౧ “౯౧౦65 1౧8 ౬6.1౧4 ఈ౦౧6|౧ 1౧ గ౮?640'' 6౪ ౯47౧1014 ౮౬౬౯౯౧౪. ౪1685 1979).

స్త్రీలు విత్తనాలు చల్లి వ్యవసాయం సాగించే _పాంతాలలో ప్రీ ఎక్కువ స్వేచ్ళ ఉంటుందని మరో సిద్ధాంతం, అందువల్ల నే ఇండియ కొండజాతుల్లో స్త్రీలకు ఎక్కువ స్వేచ్ళ ఉంటున్నదని వ్యాఖ్య, అఆ వ్యవసాయ రంగంలో స్త్రీలు _పాధాన్యత వహించే ప్రాంతాలలో పరిస్టితి మెరుగుగా ఉంటుందని భావం - బహుభార్యాత్వం, కన్యాశుల, కొంతగా కొంత స్త్రీలకు స్వేచ్చ, ఆర్థిక స్వాతం్యత్యం ఉంటాయని ఎ బోస్‌ రప్‌ అనే గ౦ంంధ రిచయిత (౪౫/0౦౧౧6౧“5 గం16 1౧ [60౧0 ర0౪6100గ౧౧9౧| 1970) భావపికటన చేశారు.

చేపలు కందమూలాలు ఆహారంగా సంపాదించుకొని (బతికే రోః స్రీలు పురుషులతోపాటు నై పుణ్యాన్ని ప్రదర్శిస్తారు కనుక వారి హా పెరుగుతుందని వేటద్వారా అహార సముపార్దన చెసుకునే సమాజాలలో, వపపాలన చేసుకుని జీవితం సాగించే సమాజాలలోను స్రీల హా తగ్గుకుందని వెస్టర్‌ మార్కు అనే సామాజిక శాస్త్రజ్ఞాని సిద్ధాంతం.

ఇస్లాం మతం ఉద్భవించిన అశేబియా ఎడారి (పాంతమయి ఎ వగా వ్యాపారం మీద ఆధారపడిన దేశం. ఒంటెలపై సామాన్లు వేసు

శం హొడా శ? వర్తకులు ఇతర దేళాలకు వెళ్ళి వస్తువుల కయ వికియాలు చేసే సమాజం, తెగల సమాజం. బానిస వ్యవస్థ ఊన్న సమాజం, ఆ సంఘంలో స్రీ ప్రాణం గల వస్తువు. ఆ స్థితినుండి అమెకు మరి కొంచెం మెరుగయిన హోదాను కల్పించాడు మహమ్మదు. ఆమెను ద్వితీయ శ్రేణి మానవిగా పరిగణించాడు. ఆమెకు పురుషులతోపాటు సరిసమాన వొదా కల్పించ లేక పోయాడు, వారికి అనేకవిధులు, బాధ్యతలు విధించాడు.

“పురుషులు స్త్రీలకు సంరక్షకులు అధికారులు (ఖవ్వామ్‌్‌), అల్లాహ్‌ వారిలో ఒకరికొకరిప్తై ఆధిక్యతను (వసాదించిసందుకు, ఇంకా పురుషులు తను సంపదను వారికొరకు ఖర్చుచేస్తున్నందుకు. సుగుణవంతులై న స్త్రీలు విధేయతా స్వభావులు, మగవారు లేనప్పుడు అల్లాహ్‌ రక్షణలో ఉంటూ వారి హక్కుల్ని కాపాడేవారు. తిరగబడతారనే భయం మీకు ఏ స్త్రీం విషయంలోపైై తే కలుగుతుందో వారికి నచ్చ జెప్పండి, పడక గదుల్లో వారికి దూరంగా ఉండండి, ఇంకా కొట్టండి. తరువాత వారు మీకు విధీేయు లై తే అకారణంగా వారిని వేధించటానికి సొకులు వెతక్కండి.” (ఖురాన్‌ ; సురా *అన్‌నిసొ. 4-24, 83 ఆయతులు పుట 288 దివ్య ఖురాన్‌ తెలుగు ఇస్లామిక్‌ పబ్లి తేషన్సు, హైదరాబాద్‌). బుతుస్రొవపు రోజుల్లో స్త్రీ సంగమాన్ని నిషేధిస్తూ చెప్పిన వాక్యాలలో *ోవారు "స్త్రీలు" వరివరద్ధులు అయిన తరువాత్మ అల్లాహ్‌ ఆదేశించిన విధంగా మీరు వారి వద్దకు పోవచ్చు .... మీ స్త్రీలు మీ యొక్క సేద్యపు భూములు, మీ పొలాలకు మీరు కోరిన విధంగా పోవుటకు మీకు అధికారం ఉఊంది....” (ఆల్‌బఖరి సురా ౬౯28 5228.

అన్సగవారికి మహిళలపై ఎలాంటి హక్కుల్లై తీ ఉన్నయో్య, అలాంటి హక్కులే ధర్మంప్రకారం మహిళలకు కూడ ఉన్నాయి. కాని పురుషులకు స్త్రీలపై కొంచెం ఆధిక్యత కఠదు. అందరిపై అల్లాహ్‌కు ఆధిక్యత కలదు (ఆల్‌ బఖర” సురా £౬౬£6)

*ష్ట్రీల్సు సంతానం, వెండి బంగారు రాసులు మేలువాతి గుర్రాలు, వథవులుు సేద్యవు భూముల వంటి వ్యామోహాల ప్రేమ ఆకర్షవంతం చెయ్య

18 ఇంస్తా; బడింది. కాని ఇవన్నీ అనిత్యమైన ఐహిక జీవన సంపదలు మ్మాశ అసలైన ఊత్తమ నివాసం అల్లాహ్‌వద్ద ఉన్నదే - చెవ్వండి వీటి! ప్రశ స్తమైనదేదో వేను మీకు తెలిపేదా ? భయభక్తులు కలవారి క వారి ప్రభువువద్ద ఉద్యానవనాలు ఉన్నయ్‌. వాటి కిందుగొ కాల పవహిస్తూ ఉంటాయి. అక్కడ వారికి శాశ్వత జీవితం లభిస్తుంది. ప భార్యల సాంగత్యం లభిస్తుంది.” (సురా ౪ళ్‌ట్రల్రి ఇమాస్‌ ఏ 14 దీనినిబట్టి తేలిన విషయాలు: శ అద నే ఓ. స్తీ పురుషులందరూ అల్లాహ్‌దాసులు, ఓ. స్త్రీలు పురుషుల ఆధిక్యానికి లోబడి ఉండాలి. 8, ల్రైంగిక జీవితము విషయంలో పురుషునికి స్వేచ్చ ఉన్న అతను లోరితే విధిగా అంగీకరించాలి. 4, భార్యను శిక్షించటానికి భర్తకు అధికారం ఉన్నది. ఫ్‌ భార్యను పోషించేవాడు కనుక భర్తకు ఆధిక్యత వు అతని ఆ్జ్థ అమె పాటించాలి. 60, స్త్రీలు వ్యామోహాన్ని రేకెత్తించే వస్తువులతో సమానం. వారిని కని పెట్టి వుండాలి. 7, స్వర్గంలో పురుషులకు పవితం భార్యలు లభిస్తారు. ( పవ్శిత భర్తలు అభిస్తారని చెప్పలేదు సుమండీ) 8. స్రీలు వర్వదా సంరక్షణలో ఉండవలసినవారే, ఇలాంటీ సూతాాలను *వవచించిని వుహమ్మదును ఈ కొ! విశ్వమానవ హక్కుల పవికటనిను సభ్యతకల దేశాలు అమో ఈ రోజులో చందుజ్జే గోళంగా గుర్తించి చందుడి నెల్తిపై | నప్పుడు మనం ఎందుకు అనుసరించాలి ? ఎలా ఆమోదించాలి ? పట్టకొని వ్రేలాడేవారు మధ్యయుగపు మనస్తత్వంతో కొట్టుమిట్టా నని గ్రహించక తప్పదు మహమ్మదు వాడీన తర్కం నిరుపయో కేలటం లేదా? భార్యలుగా ఊన్న స్త్రీలు తమ స్వశక్తితో సంపా కుంటూ అర్థిక స్రోమతు కలిగి ఉన్న ఈ శతాబ్దంలో “ప్రవక్త వాడ!

శీల హోదా 19 హూష్‌కాకీ ఆంటూ ఎగిరిపోదా ? అఆ వాదననే అంగీకరిస్తే భార్యలచేత పోషింవబడే పురుషులు భార్యలకు విధేయులుగా ఉండాల్సిందే కదా। వాస్తవానికి స్త్రీ పురుమలలో ఎవరూ ఎవరికీ లోబడి వుండనవసరం లేదు, ఇరువురూ సమానులు, సమాన హోదాతో పరస్పర గౌరవంతో వ్యవహ రించుకోవటం జరగాలి.

స్త్రీల వచ్చినపుడు మహమ్మదు లేచినిలబడేవాడని చెప్తారు. ముస్లిం పురుషులు తమ భార్యలను *జీ” (అండి అని సంభోధిస్తారని వింటున్నాం. అంతవరకూ మంచిదే, కాని సమగ్రంగా చూస్తే, సమ్యక్‌ దృక్పథంతో చూస్తే ముసల్నామ పురుషులు స్త్రీఆను చిన్న చూపు చూస్తారనేది నగ్నసత్యం

సమాయనానన్వొగ్యొలప్పి

3. వివాహము : ఆచారపరమైన విధుల: ఇంచుమించుగా అన్నిమతాలు స్త్రీలకు వివాహాన్ని ఒక | సంస్కారంగా నిర్ణయిందాయి. ముసల్మాను మతంలో వివాహం స్ట్రీ మల మధ్య ఒక ఒడంబడిక (ఖరారు. బాల్య వీవాహం నిషేధిం? లేదు. సంరక్షకుడు బొలికను పురుషునికిచ్చి వివాహం చేయవచ్చు ఆమె వ్యక్తురాలయిన తర్వాత 1$ సంవత్పరములు నిండిన తరువాత తన భర్తతో దాంపత్య జీవితం పా్రొరంభించక ముందు ఈ వివాప కాదని రద్దు చేయవచ్చు. ఇది అనాడు అభ్యుదయకరమైన హకు పరిగణించవచ్చు. 10/8 తర్వాళ వరునికీ £1 సంవత్సరాలు నిండాలి, వుకు 18 సంవత్సరాలు నిండాలి అనే శాసనం అమలుల్లోకి వచ్చింది, ఇస్లాం మత స్టావనకు పూర్వం వివావానికి వావివరుసల ప చాల తక్కువగా ఉండేది. ఉదాహరణకు ఒక వ్యక్తి చనిపోతే, అ; అనేక మంది భార్యలుంటి, అతని కుమారుడు తన తల్లిని తప్ప తతి వారిని అంటే సపతి తల్లులను తన భార్యలుగా స్వీకరించే అచ ఉండేది. మహమ్మదు దానిని *హరాము (నిషేధం) చేశాడు. “అన్‌! సురాలో 45 £తీ ఆయతులలో ఈ విషయం సృష్టీకరించబడింది. *ర్బీ కోరక్స *హరాము చెయ్యబడ్డారు: మీ తల్లులు, కుమారె సోదరీమణులు, మీ తండి? సోదరీమణులు, తల్లి సోదరీమణులు మీ రుల కుమారై లు, మీ సోదరీమణుల కుమార్తైలు, మీకు పాలిచ్చిన తల్ల మీళోపాటు పాలు తగిన సోడరీషముణులు, మీ భార్యల తల్లులు, మీ భా! కుమార్తెలు, ఎవరై తే మీ సంరక్షణలో పెరిగారో/_అంటే మీరు సంభోగిం భార్యల కుమారైలు; అయికే ఒక వేళ (కేవలం వివాహం అం సంభోగించడం జరిగి ఉండకపోతే (వారికి విడాకులిచ్చి వారి కుమ లను వివాహమాడటం) మీకు దోషంకాదు- మీ జఘనం నుండిప్త మీ కుమారుల భార్యలు, ఇంకా ఏక కాలంలో ఇద్దరు సోదడరీవుణుల్ని క భార్యలుగా ఉండటం కూడా నిషిద్ధం (హరాషమ్స్‌ చెయ్యబడింది, పూ

పివాహాసు ; అదారపరప్టైన వములు క | జరిగిందేదో జరిగిపోయింది. అల్లాహ్‌ క్షమించేవాడు కరుణించేవాడూను, ఇంకా ఇతరుల వివాహబంధంలో వుండే స్ర్రీలకూడా మీకు హరామ్‌. మీ చేతికి (యుద్ధంలో) లభించిన స్త్రీలు తప్ప, ఇది అల్లాహ శాసనం, దినిని మీరు విధిగా పాటించాలి,

పిల్ల లను దత్తుచేసుకోవటం అనేది ఇస్లాంలో లీదు (-ట. కనుక పెంపుకు కుమారుని భార్యను వ పురుషుడైనా వివాహం చేసుకోవచ్చునన్న మాట. మహమ్మదు వన్హ ఒక బొనిస ఊండేవాడు. అతని పేరు జయ్యాద్‌* అతనిని కుమారునిలా పెంచాడు. అతనికి ఒక అమ్మాయిని ఇచ్చి పెండ్లి చేశాడు. వారి దాంపత్య జీవితం దుఃఖ భాజనమయింది. అంత జయ్యద్‌ చేత ఆమెకు వీడాకులిప్పించి మహమ్మదు ఆమెను-జీనాబ్‌ను-వివాహ మాడాడు. దీనిని సురా 3397 ఆయతక్‌లో సమర్జించుకున్నాడు, అందువలన జఘనంలోనుండి పుట్టిన కుమారునీ భార్యను మాతిమే వివాహమాడరాదని శాసించాడు. ఇది మహమ్మదు తెలివితేటలకు నిదర్శనం కావచ్చును, కాని అరాజకవ్యవస్థలో ఉన్న అరేబియాదేశ సమాజాన్ని సంస్కరించిన ఘనత మహవ్మ్శాదుది,

అతడు ఏర్పరళిన వివాహవ్యవస్థ పుకుషులకు అనుకూలంగా ఉన్నా, వివాహ వ్యవస్థ (పాళస్ర్యాన్ని నొక్కి చెప్పాడు. “విశృంఖల కామ క్రీడ లకు బఒడికట్టరాదూ అని 4వ సురా £41_53 ఆయతులలోనే చెప్పాడు ఎవరిక్సై నా వివాహానికి ముస్లిం వనితలభ్యం కాకపోతే ముస్లి ౦ల్లైన దా౦న స్రీలలో ఎవరిన్నైనా వివాహం చేసుకోమన్నాడు. ఇస్తాం మతాన్ని అంగీక రించిన బానిస స్త్రీ మతాన్ని స్వీకరించని కులీన స్తీ కన్న ఎంతో మేలుం అని ర-£01 లో చెప్పబడింది,

వితంతు వివాహం ;- సనాశన హిందూమతం విధించిన వై ధవ్యాన్ని ఫ్రీలపై ఇస్లాం. విధించలెదు.. 1856 బిటిషువారి ధర్మమా అని హిందూ వితంతు వివాహశాసనం వచ్చింది, అలాంటి ఆవసరం ఇస్లాంకు లేదు. వితం తువు, ఎవధి సమ్మతితో నిమిత్తం లేకుండా, స్వేచ్ళగా తన ఇచ్చ' వచ్చిన పురుషుని వివాహమాడవచ్చు. ముసల్మాను మత...ధక్మం__ (సకారం+

దీ * గ? య్‌ ధా "ము

22 ఇస్లాం 2 ( మహమ్మదు ఖడీజా ఆనే వితంతువును వివాహమాడి సుమారు 8 సంవ రాలు ఏకపక్నివితుడుగా ఉన్నాడు, ఆమె క్రీ, త, 018లో చని యింది. తరువాత మహమ్మదు పది మంది స్త్రీలను వివాహమాడా అందులో 8 మంది విధవలు, ఇరువురు కన్యలు, అనాథ స్త్రీలను అనేకమ సంరక్షకుల్జ్నై న పురుషులు, ఇస్లాం మళతవ్యా ప్తికి పూర్వం, దుర్మార్గంగౌ వా కునేవారు. అఆ పద్ధతిని నిరసించాడు మహమ్మదు, ఉట్రస్స్‌ నిసా" ఖగ! సురాలో అనాధుల ప్రనక్ష్తి ఉంది

“అనాధల అస్తి ని వారికి వావసు ఇవ్వండి” (ది

“అనాధలకు న్యాయం కలుగజేయలేమని మీకు భయం కలిగి మీకునచ్చిన స్ర్రీలను ఇద్దరేసిగాని ముగ్గురేసిగాన్తి వలుగురేసి? వివాహం చేసుకోండి, అయితే వారితో న్యాయంగా వ్యవహరించలేన సంశయం మీకుంటే అప్పుడు ఒకామెనే చేసుకోండి, లేదా మీ స్వాధి లోకి వచ్చిన స్త్రీలను దాంవత్యంలోకి తీసుకోండి. అన్యాయానికి దూర; ఉండేందుకు ఇది అత్యుత్తమ మార్గం.” (శ)

*అనాధలు పెళ్ళి ఈడుకు వచ్చేవరకు వారిని పరీక్షిస్తూ వుండం వారు యోగ్యులయ్యారని మీకు భావించినపుడు వారి ఆస్థివారికి ఆ చెప్పండి. (ఖురాను 4-6)

ఆనాడు యుద్ధాలు జరిగేవి కడా ! అనేక మంది పురుషులు పోయేవారు. వారి భార్యలు అనాధలయితే వారి రక్షణకోసం ఈ నియ' లను వీర్చరిచాడు మహమ్మదు.

మహర్‌ (ఓల్సి ఏ. ఇహ్లాంకు పూర్వం ఓలి వద్ధతి ఉండేది. హీ( వులలో ఒకనాడు కన్యాశల్కమున్నత్లీ అక్కడా సాగింది. ఆశ ధిశాన్ని వధువు తండి? తీసుకునేవాడు, అది వధువుకు దక్కేది కా, ఆ ధనం ఆమెకే చెందాలని మహమ్మదు కట్టడి చేశాడు, ఇది గొవృ చర్య మనం అభివర్ణించవచ్చు.

వివాహము ; ఆచాకపర్న్యన విధులు ర్తి మహర్‌ చెల్లించటం భూకు ముఖ్య విధిగా మహమ్మదు పేర్కొ న్నాడు. ఆ అంశాన్ని పదే పదే నొక్కి చెప్పడం జరిగింది. బానిస ప్రీని వివాహం చేసుకున్నా మహార్‌ చెల్లి ంచమన్నాడు,. (ఖురాన్‌ 4-4, ౯) “*ట్సిరు ముట్టుకోక పూర్వమే మీ స్త్రీలకు విడొకులిస్తే ఒక వేళ అవృ టికేవారి మహర్‌ నిర్ణయింపబడితే అవ్వుడు సగం మహరును చెల్లించవలసి వుంటుంది (2-20 3) వివాహం జవృందం కనుక కొంత ధనం రీసు కోటానికి అంగికరించి స్త్రీ పురుషుడి ఆధీనంలోకి పోతున్నది. ఇస్తాం రాజ్య స్థావనకుపూర్వం ఆమె తండి ఆమెను వి్యికయించేవాడు) ఇపుడు ఆమె తవను వికియించుకుంటున్నది. అరేబియా బేహారుల కయ వికరియాల భాషలో ఇది సమ్మతం కావచ్చును కాని నేడు ఇది ఆమోదయోగ్యం కానే కాదు. మహమ్మదు ఎంత సద్భుద్ధితో శాసించినా ఒక పొరపాటు జరిగింది. “స్త్రి ఉదారబుద్ధితో వ్యవహరించి (మహర్‌ను క్షమించి విడిచి పెట్టి) నట్ట యికే లేక నికాహ్‌ అధికారం కలిగి ఉన్న పురుషుడు బెదార్యం వ్యత్తంచసి (పూర్తిగా మహర్‌ చెల్లించి నట్లయితే అది అభ్యంతరకరం కాదు......” అని అదే ఆయతులో చెప్పబడింది. ఇలాంటి ఏర్పాటే కాపురం చేసిన స్త్రీ విషయంలోనూ జరిగింది, తనకు రావలసిన మహర్‌ను ఆమె బెౌదార్యంతో వదులుకోవచ్చును. ఈ పడద్ధతివల్ల వచ్చిన పరిణామాలను అధ్యయనం చేయటం ఆస క్తిదాయకం. మహర్‌ రెండురకాలు = మహర్‌ మూజ్ఞల్‌ (౧580౫27 ౦౪/౬౧) మహర్‌ మువజ్ఞల్‌ (9555గ౧౬£0 00౪/౬|). ఆమె. కోరినపుడు చెల్లించవలసినది మొదటిది. వీడాకులవగాని భర్త మరణంవలల్లగాని వివాహం రద్దు అయినపుడు చెల్లించవలసినది 0డవది.. పది "దిర్హాములు (అరేబియా నాణెమ్రుకు మహర్‌ తగ్గరాదు. ఎంతయినా ఉండవచ్చును. తెలుగునాట 12, £50, ఫ్‌5క్స, ఇలా $2900 రూపాయల వరకూ మహర్‌ చలామజీలో ఉంటున్నది. భర్తకు విడాకులిచ్చే. అధికార ఏక పక్షంగా ఇస్తాం మతంలో (తలాక్‌ ద్వారా ఉన్నది కనుక ఈ మహర్‌ ఎక్కువగా ఉంటే భర్త త్వరపడి భార్యకు విడాకులివ్వబాలడని కొందరు వాదించవచ్చు. సిద్ధాంత రీత్యా ఇది సరిగానే కన్బట్టతుంది. కాని ఆచరణలో ఇది వక్రీకరించింది. కార అాలు ఒకటి కొదు అనేకం.

రశ ఇస్తాం: శ్రీ

1. పరిహారం (60॥%510884710%) లేక పితిఫలం లేకుండ భార్య మహరును వదులుకోవచ్చును. శోభనపు గదిలోకి వెళ్ళేముం వధువుచేత మహరును వదులుకున్నట్లు వా9యిస్తున్నారు ఆమె అత్త, అ బిడ్డలు. కాకపోయినా సంతానం కలిగిన తర్వాత ఏ భార్య తన సంతాన రక్షణను పోషణను విస్మరించి ఆ కొద్దిపాటి మహరును అడుగుతుం!€ ఆమె అడగటం లేదు. ఎక్కడో ఒకచోట పది లక్షల కుటుంబాల కొక మహరును భర్త దగ్గర వసూలు చేయడం జరుగుతున్నది.

బి. పురుషుడు వీకకాలంలో నలుగురు భార్యలను కలిగి ఊఉ; వచ్చు. కనుక మరొక స్ట్రీని వివాహమాడి ఆమెతో కులుకుతూ మొ, భార్యను బాధించపచ్చును; ఆమెకు విడాకులివ్వ నిరాకరించవచ్చు; కే! 98 చట్టం ప్రకారం అమె విడొకులను కోర్టుద్వారా వాందవచ్చును. క అది వ్యయపియాసలతో కూడిన పని, కనుక ఆమె మహరును వదులుక్‌ (పరిస్తితుల వ్తిడివ ల్లు భృర్తచేత “తలాక్‌ (పిడొకులు) పొందుతుఎ ఇది వాస్తవంగా” అనేక కుటుంబాలలో జరుగుతున్న మామూళు సంఘట

8. మహర్‌ మొత్తాన్ని లాంఛన పాొొయంగా తక్కువగా నిర్ణయి చటం జరుగుతున్నది. ఇలా మహరు ఏర్చాటువల్ల ఆచరణలో ఏమీ లాభ కఠలగబం లేదు. పురుషుడి నిర్నిబ:ధ అధికారానికి నిరంకుశత్వానికి ఈ అడ్డుగోడగా ఉండటం లేదు.

9. ఒకవేళ భార్య ఎప్పుడుకోరితే అపుడు చెల్లించవలసిన మవ వీర్బాటయినిదనుకుందాం, కాని ఆమె ఆ మహర్‌ అడిగితే భరకు కో, వచ్చి వెచ్వెంట మూడు వర్యాయాలు *తలాఖి ఆని ఉచ్చరిప్తే వివావ రద్దు అవుతుంది కదా । తెలిసి ఏ భార్య ఆ పరిస్తితిని ఠోరితెచ కుంటుంది

శ్‌. మహరును కోరి వసూలు చేసిన స్త్రీని సాటి శ్రీలు చులకన చూస్తారు. ఈ మహర్‌ యొక్క గొప్పతనాన్ని గురించి గానంచేసే ఇస్దె మకాభిమానులు పై పిశ్నలకు జవాబులు చెప్పవలసి ఉంటుంది. +

చివాహము, ఆచారపరమైన విధులు ల్డిక్స్‌ ఏమయినా ఇచ్చే నముహర్‌ చాలా కొద్ది. అది పుచ్చుకున్న వారిని సాంఘి కంగా పొగరుబోతుగా వర్ణిస్తారు. అందువల్ల ఆ హక్కు, వమ్ముఅవుతోంది. దాంపత్య జీవితంలో భార్య బాధ్యతలు, విధులు ;-

1. వివాహము అయినప్పటి నుండి భార్య భర్తయెడ విశ్వానంతో ప్రవర్తి౦చవలెను.

వ్‌ ఆమె ఆరోగ్యానికి సభ్యతకు భంగం లేకుండా ఆమె నహేతుక మైన సమయాలలో, విదేశాలలో భర్తకు తన లైంగిక సాంగత్యాన్ని అందించవలెను,

శ) విడాకులు ఇవ్వబడిన తరువాత లేక భర్త మరణానంతరం ఆమె “ఇద్దత్‌* గడువును పొటించవలెను,

ఉం భర్తయెక్క సహేతుకమైన అస్థలను పొలించవతిను.

ఫ్‌ సహేతుకమయిన కారణం ఉంటే తప్ప భర్త ఎచ్చట కాపుర ముందే అచ్చట కాపురముండవలెను లేక భర్త వెన్వెంట పోవలెను,

6 భ్యర్తయొక్క సంచార స్యాతంత్యాన్ని భర్త సహేతుకమైన అదుపులో ఉంచవచ్చును. ఇలాంటివింకా కోకొల్లలుగా ముస్లిం గృహిణుల విధులుగా నిర్వచించారు

ఆమె హక్కులు వ

1. తనకు నిర్ణయింవబడిన మహర్‌ను కోరవచ్చును.

బి తన పోషణ బాధ్యతను భర్తను స్వీకరించమని కోరవచ్చును,

శ్ర. తనకూ తన భర్తకూ అలాయిదాగా ఒక గది వాడుకకు కావలెనని అమె అడగవచ్చును.

శ పవితి శకువారం తన తృల్గి దర్యడ్రులను చూడవచ్చును లేక వారువచ్చి ఆమెను చూచి పోవచ్చును. దగ్గర బంధువులు సంవత్సరానికి ఒకసారి వచ్చి అమెను చూడవచ్చు లేక ఆమె

' వెళ్ళిరావచ్చు. పూర్వపు భర్తవల్ల కలిగిన సంతానం సహేతుక మయిన వ్యవధిలో వస్తూపోతూ ఉండవచ్చును.

జ ఇస్లాం : ఫ్‌ తన సపత్నులతో సమానంగా అన్ని విషయాలలో ఆమెభ సొంగత్యాన్నీ, అమె భర్త ఆదరాన్ని పొందడానికి ఆ అరురాలు, జ్‌ ఠి 1039 సంవత్సరపు వివాహరద్దు శాసనం స్రకారం ఆ పరిస్తి లుంటే అమె వీవాహపు రద్దును అశించవచ్చును, ముస్లి ౦ ప్రకారం వివాహం కాంటా్రొక్టు కనుక ఈ [కింది అంశాలను ; యిస్తూ వీివాహమపుడుకాని తరువాతకాని ఆమె భం ఒవృందం చేసుకోవచ్చును. ఏ ఆమె మైనారిటీ దశలో ఆమె పుష్టీంటిలో మూడు సంవత్చరా( మించకుండా భర్త కాపురముండవలెను, వి ఆమె తప్పులేకుండా భర్త ఆమెను కొట్టరాదు, ఆమెను కష" రాదు ఆమె కోరినప్పుడు ఆమెకు మహర్‌ చెల్లించవలెను. శ్రి భర్త గౌరవపివమైన జీవితము గడుపుతూ ఆమెను పోషిస ఆమె ఆమె తల్లి దండులు అమోదించిన ఇంట కాపురముండవలెను, 4) తగాదాలువస్తే విడాకులిచ్చుటప అమెకు హక్కుకలదు. ఫ్‌ ఆమెకు మానసిక వ్యధ కలుగచేయరాదు. దుర్నీతితో సంచ! చరాదు, " 4) కొంత నిర్టీతమైన గడువుకు ఆమెకు వేరే భరణం ఇవ్వవలెను, గ్ర భర్త అమె ఆభరణాలను తిరిగి ఇవ్వవలెను, గ్ర భర్త మతం మారరాదు. ఈ షరతులకు భిన్నంగా అతడునడిస్తే ఆమె అతనికి తలాక్‌ ఇ: వచ్చును. దానిని *తలాక్‌ తఫ్పీజొ అంటారు. ఇదంతా చదివితే భార్యకు చాల హక్కులున్నట్లు అనిపిస్తుంది. శ్ర వేరు. ఆచరణ వేరు. ధర్మశాస్తాాలలో, చద్చాలలో రాయబడ్డ హక్కుల అచరణలో మృగ్యమవుతున్నాయనేది అందరికీ తెలిసిన విషయమే కదా

భ₹ివాహము ; అచారిపలమైన విధులు ౮౯1 బహుభార్యాత్వం ;- ఈ అంశాన్ని గురించి వాదోపవాదాలు తర్క వితర్మాలు అనేకంగా ఉన్నాయి, ఇస్టాం ప్రకారం ముసల్మాను పురుషుడు ఏక కాలంలో నలుగురు భార్యలను కలిగి యుండవచ్చును, కాని అందరిని సమదృష్టితో చూడాలి, “అయితే వారితో న్యాయంగా వ్యవహరించలేమనే సంశయిం మీకు ఉంటే అప్పుడు ఒకామెనే చేసుకోండి" (ఖురాన్‌ 4-4) ఇది న్యాయమా; సాథ్యమా అనేది చర్చనీయాంశం, “భార్యల మధ్య పూర్తి న్యాయం చెయ్యటం శక్తికి మించిన పని, మీరు ఎంతకోరినా దీనిని సాధించ లేరు, కనుక ఒక భార్యవై పుకు ఎక్కువగా మొగ్గ మరొకామెను అనిశ్చిత స్పితికిలోను చెయ్యకండి.” (4-18-184 ఖురాస్‌లోనే ఇది దుస్పాధ్యమని తేలుతోంది. ముస్లింలకు ఏక పత్నిత్వం ఆదర్శమని, బహుభార్యాత్వం విశేష ధర్మ మని కొందరు ఇస్లాంను సమర్టిస్తారు. ఖుర్‌ఆస్‌ను ఇంగ్లీషులోకి శర్జుమాచేసిన పిక్‌థాల్‌ ఆలాంటి వ్యక్ని. ముస్లింకు నలుగురు భార్యలకన్న ఉండరాదు. మరి మహమ్మదుకు పది మంది భార్యలు, రాజ్యాధినేతగా, స్త్రీల రక్షకుడుగా మహమ్మదుకు పిత్యేకమైన వెసులుబాటును ద్వైవం కల్పించాడట. ఇది ఒక సమర్ధన. మరియొకటి ముసల్మానులు ఏక పత్నీవితులని సిద్ధాంతీక రించటం, ఈ వ్యాథ్యానికి వ్యతిరేకంగా సనాతన ముస్లింల (వతినిధి మౌలానా సయ్యిద్‌ అబుల్‌ ఆళలామౌదూది (రహ్మలై) ప్రకటిస్తున్నారు. “పాశ్చాత్యుల దృక్న్షధాల (పాబల్యానికి, బానిసత్వానికి గురితయిన కొందరు బహు భార్యాత్వపు పద్ధతిని (ఇది పాళ్ళాత్యుల దృష్టికోణంలో మౌలికంగా తప్పుడు వద్ధతిి రూపుమూపటమే ఖురాస్‌ ఉద్దేశ్యం అనినీరూ పించడానికి ప్రి యత్నం చేసారు. అయితే ఇటువంటి మాటలు మానసిక బానిసత్వంవల్లి ఉత్పన్నమవుతాయి. స్వతహః బహుభార్యాత్వం ఒక చెడు అనటమే అసలు ఓప్పుకో దగ్గ విషయం కాదు ఎందుకఎటే కొన్ని పరిస్తి తుల్లో ఇది ఒక నాగరిక, స్రై తిక అవసరం అవుతుంది. ఖురాన్‌ స్పష్టమైన మాటల్లో దీన్ని ధర్మసమ్మతం చేసింది. మరియు సూచన పా9ంయుంగా సైనాసరే దాన్ని నిరసిస్తూ ఏ పదాన్ని ఉపయోగించలేదు అది దాన్ని నిజంగానే వారిస్తుందని తెలుసుకోవటానికి. (చూడుడు పుటలు 214, 213

గ్ర ఇన్లి౦ 2 శ్రీల ఖురాన్‌ (తెలుగు). తెలుగు ఇస్త్ణామియా పల్లి కేషన్సు, హైదరాబాద్‌ 1981) (ఇందులో వక్కాణింపు మాది. సురా (4-128-1:4 ఆ.మయతులలో బహుభార్యాత్వానికిచ్చిన అనుమ శీని ఆచరణాత్మకంగా ఖున్‌ రద్దుచేసిందని కొందరుచేసే వాదనను తిరస్కరిస్తూ తెలుగు ఖురాన్‌ పుట 2/5 లో కింద వ్యాఖ్య వ్రాయబడింది ఆ వాదనకు అవకాశంలేవట, దానిని కై9_స్పవ యూరోపియనులను అన సరించే మహానుభావులే ఆ వాదనను లేవకియ్యదలచుకున్నారట, దీనిని తేలుతున్న దేమంబే భారతదేశ ముస్లింలు బహుభార్యాత్వపు హక్కును పట్ట కొని (వేలాడవల్చుకున్నారన్నమాట. ఇది ఇస్లాం దృష్టిలో సవిత), కావచ్చు కాని మానవత్వ దృష్టితో చూస్తే ముసింస్త్రీలవై విషం క్రక్కటవే నని స్టిరీకరించాలి. బహుభార్యాళ్వాన్ని పూర్తిగా రూపుమాస లేకపోయ డని మహమ్మదును నిందించి ప్రయోజనం లేదు, అనాటి పరిస్తితుల వేరు. అతని కొలంనాటికి ఒక్కొక్క పురుషునికి వందల వేల భార్యలు ఊంపుడు కత్తైలు వుండేవారు. అంతవరకు మహమ్మదు సంస్మరణ తేగ గాడు సంతోషము, ఆ సూతం సర్వకాలాలకూ వర్తిస్తుందనడము హసా స్పదం అనక తప్పదు. రెండవది, సనాతన మళ గురువుల వ్యాఖ్యాన లోనే ఉన్నదానిని పూర్తిగా తార్కికంగా కొనసొగించక పోవటం. *బహ భార్యాత్వం, కొన్ని వరి స్తికుల్లో ఒక నాగరిక స్టైతిక అవపరం” అని చెపి ఇపుడు ఆ పరిస్తితులు ఉన్నాయా లేదా అనే విషయాన్ని చర్చించ సమస్యను దాటవేయపూనడం మోసం; అనాగరికతకు చిహ్నాల, అనా. స్త్రీల సంఖ్య ఎక్కువ పురుషులు యుద్ధాలలో ఎక్కువగా చనీపోం: నందున వారి సంఖ్య తక్కువ కనుక ఆలాంటి ఏర్పాటు ఆవసరమ భావిస్తే స్త్రీల సంఖ్య పురుషుల సంభఖ్యకన్న తక్కువగా ఉన్న పాకి వన లోని సరిహద్దు రాష్ట్రంలోనూ, బెలూచి స్థానులోనూ బహు భ_ర్భృత్వాన్‌ అమోదిస్తారా మౌలానా మౌదూదిగారు ౩ ఆమోదించరు. కారణం ఒక ఒకటి. వారి వాదంలో వారికే నమ్మకం లేదు... పురుషాధిపత్యాని నిలబెట్టుకోవడానికి చేసే వాదన ఆదన్సీ చివర దాకా లాగితే నిలవదనీ వా! తెలుసు, శారీరక బలానికి పొధాన్యత తగ్గి మేధస్సుకు _పాముఖ్య ఉన్న ఈ శతాబ్ధంలో పురుషాధిక్యతను నిలబెట్టాలని వయత్నించడ

వివహమ్సు ఆచారవరమైన విధులు గం హాస్యాస్పదం. అన్నిరంగాలలోనూ, క్షే త్రాలలోనూ స్త్రీలు పురుషులతో పొటు సమజఊజ్జీగా ఊంటున్నారుః ఈనాటి లై ౦గికశాస్త్ర విజ్ఞానాన్ని, మనో విజ్ఞానాన్ని పరిశీలించినా ఉద్వేగ స్థాయిలో స్త్రీ పురుషులు సమదీటులుగా ఉన్నారనే అంశం తెలుస్తుంది. అంధవిశ్వాసమే చుక్కానిగా జీవితనౌకలనః వడిపించడలచుకున్న సనాతన చాంధస పండితులు స్త్రీ విమోచనోద్యమాన్ని అరికట్టలేరు సరికదా వారి తిరుగుబాటు ఎదుర్కోక తప్పదు భారతదేశ జనాభాలో ఈనాడు ముస్లింలు 10086 12 మంది వున్నారు, ముసల్మాను పురుషులలో ఈనాడు 100 కి 88 మంది ఒకే భార్యను కలిగి ఉన్నారు. చారి కొద్దిమంది మాతంమే బహుభార్యలను కలిగి ఉన్నా రన్నమాట నిజం. ఇది ఎలా సంభవించింది ! అధిక సంఖభ్యాకులయిన ముసల్మానులు బీదవారు కావటం, “జనానాకు (ఇంట్లో స్త్రీలుం డేచోటు) “మర్జానాకు" (పురుషులు తిరుగాడే ఇంటి భాగం) రెంటికి గృహవసతి లేక పోవటం. అనేకమంది భార్యలుంటే బహు సంతానం కల్గటం, కూర్చొని తినేవారు ఇంట్లో ఎక్కువ మంది కావడంతో కాస్త తెలివి తేటలున్నవారు అందరూ ఏకపత్నీ _వతాన్ని అనుసరిస్తున్నారు. ఈ పరిణామం ముదా వహం, కాగా ఒంటెత్తు పోకడగా భారత ముస్లింలు బహుభా ర్యాత్వ సిద్ధాంతాన్ని సమర్ధించ వియత్నించటం కొరివితో తలగో కో్కోవటం అవు తోంది. సోడర రాజ్యాలైన పాకిస్తాను, ఈజిప్ట, ట్యునీషియా, ఇండొనీషియీ పురోగమిస్తుందే భారత ముస్సింలు ఉస్ట్రపక్షి వైఖరిని ప౦దర్మించటం అనుచితం, ముస్తింలు అధికంగా ఉన్న టర్కీలో బహుభార్యాత్వాన్ని వీనాడో నిషేధించారు. టర్కీలో పౌరులంపరికి ఒకే ఒక వ్యవహార సంహిత (6031310% 01౪711 6౧౦౨౬ ఉన్నది. మరణము, విడాకులు లేక వివాహం కోర్టు ద్వారా రద్దు అయినట్లు (వకటన (సపిపి[రంి. జరిగి పెండ్లి రద్దు అయినిపుడే ఎవరయినా మరల వివాహమాడవచ్చు. ట్యునీషి యాలో 18వ ఆర్టికల్‌ కారం బహంభార్యాత్వ? నిషేధింపబడి=ది. వివాహ దశలో మరియొక వివాహం చేసుకుంటే అ దేశంలో 8,40,000 ఫా9ంకుల జరిమానాయున్న్నూ, ఓక సంవత్సరము కఠిన శిక్ష విధిస్తారు. సోవియట్‌

80 ఇస్లాం : ట్ర రష్యాలో, కమ్యూనిస్టు చైనాలో ముసల్మానులు వీక భర్తృత్వ వీకపత్నీత్య వివాహాన్ని పాటించాలి. ట్యునీషియాలో ఈ శాసనం రావడానికి కారణ: ఇన్లాముకు ధర్మశాస్త్రాలకు వారు ఇచ్చిన భాష్యం, 1) బానిసత్వం, బహ భార్యాత్వం కొరాను పుట్టిన కాలంలో చెల్లుతవేమోకాని ఈనాడు నింద్యము, 11) బహుభార్యాత్వములో అందరు భార్యలను సమదృష్టితో (20౮111౫) చూడటం కష్టమని (ప్రవక్తయే సెలవిచ్చి యున్నాడు. అట్టి చర్య - సమ దృష్టితో చూడటం _ ఒక్క పివక్షకే చెల్లుతుంది. ఇతరులకు అది వర్తి॥ చదు, ఈ రెండవ దృకృధంవల్ల ఒక పరిణామం సంభవించింది. ఇరాన్‌ ఇరాక్‌, సింగపూర్‌, సిరియాలలో భర్త పునర్వివాహం చెసుకోవాలం! కోర్టుల అనుమతి కావాలని నిబంధనలు పుస్దాయి. పాకిస్తాను, శ్రీలంక ఇండోనీషియాలలో అనుమతి ఇచ్చే అధికారం మామూలు న్యాయస్థానాలను గాక ఇతర సంస్థలకు ఇచ్చారు. ఉదాహరణకు పాకిస్తాన్‌లో 181లో పుట్టిన ముస్లిం కుటుంబ ఆర్డినెన్సు పికారం “మధ్యవర్తి సమితి అనుమః। లభించాలి. అలాంటి వివాహము అవసరమని, న్యాయమని ఆ సమితి! తోస్తే అనుమతి లభిస్తుంది. అనుచుతి లేకుండా మరో వెళ్ళి చేసుకుంటే ఒ! సంవత్సరము జైలు శిక్ష, ఐదువేల రూపాయల జరిమానా లేక రెండునూ. ఇలా చుట్టూ ఉన్న దేశాలు మారుతూ ఉంటే భారత ము,సింలు మాతం మార్చును “ససేమిరా అంటూ వ్యతి రేకిస్తున్నారు, బహుభార్యాత్వం భారత ముస్లింలలో వ్యాప్తిలో ఉండడాని!ీ

కారణాలు నాలుగు. (ఏ) చాల సందర్భాలలో భర్తలు భార్యలను వదలివేసి వారికి తెలియకుండా మరొక స్ట్రీని వివాహమాడటం. (1) కుటుంబంలో కాపురం చేయడం దుస్పహమైనపుడు భార్య భర్తను వదిలివెశ్తుంది ఆమెక విడాకులిస్తే మహరు చెల్లించవలసి వస్తుందని అతడు ఆమెకు విడాకులు ఇవ్వడు; మరియొక స్త్రీని భార్యగా స్వీకరిహ్తైకు. (111) ఆర్థికంగా భర్తల భార్యలు ఆధారపడి ఊందున్నారు కనుక అతని ద్వితీయ వివాహానికి ఆమె సమ్మతించటం. (17) ఇతర మఠాలలో బహు భార్యాత్వం అనే వెసులుబాటు లేనందువన్లి పురుషులు ఇతరనుకాలనుండి మార6ి ఇస్తాంను స్వికరించి ఒకరికన్నా ఎక్కువ మంది భార్యలను పెండ్లాడడము (పుట 107 $ కంఇషకతిం పర42110, లంగ 0 16 6౧౧౪౫౫1166 08 $62009 0 ౪౦00కి 12 0612 1974)

హాము ; ఆచారవపరమైన విధులు పై వివక్ష ;- ఇహ్తాంకు చెందిన పురుషుడు కికాబియా స్త్రీని “సాహి”

ఉ10) వివాహం చేసుకోవచ్చును. కితాబియా అంటే బైబిలు పాత ంధనలో విశ్వాసమున్న యూదులు, కై 9_స్తవులు, అలాగే ముసల్మాను ఏషుడు తాత్కా లీక మైన ఒక గడువు మేరకు అగ్నిని ఆరాధించే మతానికి దిన స్త్రీని కూడా “మ్యుతా” వివాహ వస్థతిన పెండ్లాడవచ్చును.. కాని ఎసల్మానుస్త్రీ ఇస్లామేతర. పురుషుని వివాహమాడరాదు, ఇది ద్వంద కి నిదర్శనం,

పురుడు వీకకాలంలో నలుగురు భార్యలను కలిగి ఊండవచ్చును. మాతం ఏక భర్హ్యత్వ పర్ధతిని అవలంబించవలెను, ఇది పురుషాధి క్యానికి ఉదాహరణ,

పెండ్లి కి ఇద్దరు పురుషులు కాని ఒక పుర షుడు మరియు ఇద్దరు స్త్రీలు క్షులుగా ఉండవలెను. అంటే ఇద్దరు స్టీలు ఒక పురుషునితో సమాన )ఎన్నమాట.

అలాయిదా ఒవ్పందం ఉంటి తప్ప భార్య భర్త ఇంట్లో నివసించాలి. మె రాకపోకలపై అతడు ఆంక్ష పెట్టవచ్చును. అతని రాకపోకలపై మె ఆంక్షలు విధించే పిసక్తి లేదు,

భర్త భార్యను దండించవచ్చును. భార్య తప్పుచేసిన భర్తను ండించే అవకాశం లేనే లేదు.

ఖురాన్‌ చదివికే పురుషులను ఎక్కువగా ఉద్దేశించి చెప్పినట్లు పోస్తుంది. మతవిషయంలో సమానత్వం ప%లిపొదించినట్లు కన్చిడినా ఖురాన్‌లో వర్జింపబడిస స్వర్గం పురుషఐకొంకే - నిర్మింపబడిందా అనే ఏంశయం ఉద్భవిస్తుంది. అంటే ఫ్రీలు స్పర్గానికి పోరాదా అనే ప్రశ్న వావచ్చును, సురా [8-11 ఆయాతులో ఫారోభార్య ఫారో సాంగత్యం తేకుండా స్వర్గంలో ఉంటున్నట్లు చెప్పబడింది, అయితే ముఖ్యంగా స్వర్గంలో వుండేవి ఏమిటి! అంటే ఉద్యానవనాలు, సొనలు, సిల్కు దుస్తులు, విశాలాడ్షులు, సొందర్యపంతులై న స్రీలు (వివాహమాడబానికి), చావులేని స్థితి (44-ఏల్చ మరోచోట ఖురాన్‌*ె ఇలొ చెవ్వడం జరిగింది:

32 ఇస్లాం వత్తి తోటలు, ఆరోగ్యంగా తినడం, తాగడం, ఫలాలు, వివిధ మాంసముళ€ సోఫాలలో ఆసీనులు కావడం, విశాలాక్షులు, సుందర నేతులు ఆయ అందాల బరిదెల్లేన స్త్రీలతో వివాహం. ((సురా$6 ఏ 17 నుండి £0 వరః ఆయమతులు, అల్లాహ్‌వడ్గ ఉఊద్యావీవనాలు, కలువలు, శాశ్వతజీవితం, పవిక న. ది భార్యల సాంగత్యం ఉంటాయట (8 ఫి 14.1.) సురా ఫ్‌ఫ్‌ ఏ 460.76 € మరో సందర్భంలో స్వర్గాన్ని వర్లించడం జరిగింది. అంతా మామూ! కదే. తోటలు, నీటిని వెదజల్నే కుళాయిలు, ఫలకృక్షాలు, సోఫాల సిల్కువననాలు, పురుమలచేత దేవతలచేక తాకబడని సుండరాంగుకి వగెరా ఉంటాయట. స్త్రీల చేత తాకబడని పురుషులు, అందము చేశ భాసిల్లే పుఇషుణు వీ59 గురించి ఖాస్‌ చెవదు. మరి పా: స్వర్గానికి పోయిన స్త్రీల గతేమిటి. వారికి తోడు అక్కరలేదా ౩ వా! వివాహమాడటానికి సుందరాకారులై న పురుషులు అవసరం లేదా స్వర్గంల ముఖ్యంగా, పిముఖంగా పురుషుల భోగలాలసత్వం కోసం స్వర్గం ఏర్పడి దని తేలుతున్నది. వివాహోద్దేశము ఏ- విభిన్న లింగాలకు చెందిన వ్యక్తుల మధ్య పరస్పర ఆనందంకోసం, సంతానో కృతి కోసం, సంతానానికి సక్రమ స్టాయ నిచ్చే నిమిత్తం వివాహవ్యవస్థ ఇస్లాంలో ఏర్చరచబడింది. వ్యభిచారంలాణీ దుర్మార్గుల నుండి మనస్సును మళ్ళించుకునే నిమిత్తం, ఉఊద్వేగాలన అదుపులో పెట్టుకోవడానికి నిర్మింపబడిన వ్యవస్థ అది. కనుక (ప్రతి వ్యక్తి వివాహం విధిగా భావించాలి. అంతేశాక పరస్పర సుఖసంతో షాలకోసు ఉద్దేశించబడింది. కనుక వివాహానికి వమస్సు అడ్డురాదు. సంతానోఠా దనశక్తి లేమి ఆటంకం కాదు. ఇస్తాం బిహ్మచర్యాన్ని (వోత్సహించడు వృద్ధులు, కాటికి కాలుజొచుకున్న వాళ్ళుకూడా వివాహమాడ వచ్చుగు అలాంటి పెఎడ్లిడ్తను ఎవరూ ఎగతాళి చేయరు; నిరసించరు కూడాను. చాంవత్య జీవితం £- స్త్రీని దాంపత్య జీవిత సందర్భంగా కరుణ్‌ చూడకపోతే ఆమెవల్స పురుషునికి సుఖపా౦్పిప్తి ఉండదని మహమ్మదుక

వాహము ః ఆదారపరమైన విధులు ప్ర ,లుసు. అందుకే గౌరవప్రదంగా సంసారం చెయ్యమని *ఆస్‌నిఫొ సురాలో కివి 1020) లో చెప్పాడు. ఎపడ్సైనా పురుషుడు తన భార్యకు దూరంగా 7౦టానని పిమాణంచేసినా. వారు నాలుగుమాసాల వ్యవధిలో దాంపత్య | వితాన్ని మళ్ళీ _పారంభించవచ్చన్నాడు మహమ్మదు. (సురా ఆల్‌బఖర ; 224.22). లైంగిక సంవర్కానికి అధిక ప్రాముఖ్యత నిచ్చాడు )వాహ వ్యవస్థలో దానికున్న (పొధాన్యతను గుర్తించాడు.

ప్ర్రీలను భార్యలుగా ఎపుడు స్వీకరించవచ్చు 1 మతానికీ, విశ్వా ఫానికీ ఎవ్యావ (ప్రాధాన్యత ఇచ్చాడా 'ద్లైవ సందేశహరుడు” అని తోస్తుంది

“*ముషి9క్‌ మహిళలు విశ్వసించనంశవరజ మీరు వారికి ఎట్టీ పరిప్తి కుల్లోనూ వివాహమాడరాదు. ముషి9క్‌ కులీన స్త్రీ మీకు ఎంత పసందయినా? ఆ మెకంటే విశ్వసించిన ఒక బానిస స్త్రీ ఎంతో మేలు, (అదే విధంగా) ముషి9క్‌ పురుషులు విశ్వసించనింత వరకు మీరు మీ మహిళలను వారికిచ్చి ఎన్నటికీ వివాహం చె:య్యుకూడదు. ముషిిక్‌ కులీనుడు మికు ఎంత నచ్చినా? అతని కంటె ఒక విశ్వసించిన బానిస ఎంతో మేలు... *(ఆల్‌బఖర £:ఓ20

ఉవిగంప్రారాధకులనుండి పారిపోయి. వచ్చిన ప్రీలను పరీక్షించండి, వారు నిజమైన విశ్వాసులైతే వారిని తిరిగి పంవవద్దు. వారిని మీరు వివాహమాడవచ్చు. అవిశ్వాసులు ఆ స్త్రీలపై ఖర్చు పెట్టిన సొమ్ము వారికి ఇవ్వండి. అవిశ్వాస స్త్రీలతో బంధాలు, సంబంధాలు తెంచుకోండి. వారిపై మీరు ఖర్చు పెట్టినది తీసుకోండి.” (603 10)

ఎపి భార్యలు అవిశ్వాసులవద్దకు పోతే (యుస్థంలో పరాజయంవృల్ల) వారు తిరిగి యుద్ధంలో విజయంబాందితే, విశ్వాసులైన మీ భార్యలుతిరిగి మీ వద్దకుచేరితే అవిశ్వాసులువారి పై ఖర్చు పెట్టిన పైకం వారికి ఇవ్వండి” (60 10.

“ర్పిశ్వాసులై న స్త్రీలు మీ వద్దకు వచ్చి మీతో ఉంటామందేే దొంగ తనము చేయమని (ప్రమాణం చేస్తే, వ్యభిచరించమని జట్టు పెట్టుకుంటే, పిల్లలను చంపము అంబే, అసక్యము వలకమని నమ్మకంగా చెప్తే, మంచి విషయాలలో మీకు విధేయులుగా ఉంటామంటే వారిని మీరు స్వీకరించ వచ్చును.” (38 15

వెత ఇస్తాం: శ్రీ! “యుద్ధంలో బందీలుగా దొరికిన స్త్రీలను వివాహ మా డవచ్చు. (33 : 50) దీనినిబట్టి తేలిందేమిటి ! స్త్రీ ఇంచుమించుగా వస్తువు ఆ భావం ఇంకా పోలేదు ఇస్లాంలోకూడ. కనుక పెంపుడు జంతువుపై య మాని పెట్టిన ఖర్చుకు అతడు హక్కుదారు అయినట్లు స్త్రీలపై పె్టి ఖర్చుకు వారిని పోషించినవారు. హక్కుడారులవుతున్నారు. ఈ భావ; పై ఆయకళతులలో కన్పిస్తుంది. స్త్రీలు పరిటద్ధత ఏ. “ోబుతుస్రావం (అదొక) అపరిశుద్ధా వ్యవ కనుక బుతుకాలంలో భార్యలకు దూరంగా ఉండండి, వారు వరిళుస్ధు కాసంతవరకు వారివద్దకు పోకండి. వారు పరిశుద్ధులు అయిన తరువా। అల్లాహ్‌ ఆదేశించిన విధంగా మీకు వారి వద్దకు పోవచ్చు.” (ఆల్‌బఖ! ౭వ ఓఓ 88). ఆదిమ తెగలలో బుత్నుసావాన్ని చూచి భయపవడేవా మనుష్యులు. దేహ ధర్మం వారికి అర్ధమయ్యేది కాదు. అందువలన దాని అపరిజద్ధ స్థితిగా భావించటం జరిగిందిం అదే అభిప్రాయాన్ని వ్య చేస్తున్నాడు మహమ్మదు, *లిశ్వసించిన ఓ (వజలారా। మీరు నమాజ్‌ కొరక లేచినపుం మీ ముఖాలను, మోచేతులువరకు చేతుల్ని కడుక్కోండి; ౧. 244402... మీరు స్త్రీలను ముట్టకుంటే, అప్పుడు నీరు లభించని పక్షంలో వరిశభిమై మచ్దికో అవసరం తీర్చుకోండి..............” (ఆల్‌మా ఇద్‌ : 8డీ అ్భ మేమిటంటే స్త్రీలు మట్టికంటే హీనమలన్న భావం ఇందులో ఇమిడివుం! సమాజ్‌ నియమాన్ని గురించి సురా ఆన్‌నిసా 4 ? లో “మీరు స్త్రీల ముట్టుకుంటే మీకు నీరు లభ్యం కాని పక్షంలో పరిశభిమైన మచ్టిని ఉపబె గించండి” అని చెప్పాడు మహమ్మదు. దీనిని గురించి తెలుగు ౪ మిక్‌ పబ్లి కేషన్చువారు పిచురించిన మౌలానా మౌదూది తర్జుమా ఖురాన్‌! ఇలా వ్యాఖ్య చేయబడింది. *లమ్స్‌” (తాకటం) అంటే భావం ఏవి అనే విషయంలో భేదాభ్నిపాయం ఉంది. దీని భావం సంభోగం ఆ అనేక మంది విద్వాంసులు అభ్మిపాయ పడ్డారు. ఇమామ్‌ అబూ హనీ; (రహ్మ అలై) మరియు ఆయన సహచరులు ఈ అభిపొయాన్ని స్వీ రించారు. దీనికి భిన్నంగా, కొందరు ఇతర షరియళ్‌ వేత్తలవద్ద దీనిభొః

వివాహమ్ము ఆచారవరమైన విధులు తెన్‌ కారటం లేక చెయ్యివెయ్యటం. ఇదే అభిప్రాయాన్ని ఇమామ్‌ షొ ఫయీ (రహ్మఅలై) స్వికరించారు. ఇమామ్‌మాలిక్‌ (రహ్మఅల్లై) అభిప్రాయ మేమంటి, ఒక వేళ స్త్రీ గాని, పురుషుడుగాని, ఒకరినొకరు కామోదీ9కంతో చేతో కాకిఠక్సే అప్పుడు వారి వుజూ భంగమవుతుంది. కాని కశామోదే9కం లేకుండా ఒకరి శరీరం మరొకరిని తాకితే అందులో ఏ దోషమూ లేదు

స్త్రీ పురుష సంగమం ఆనంద హేతువుగా అంగీకరించిన మహన్ముదు నమాజుకు ముందు స్త్రీ స్పర్శ పనికిరాదని నిషేధించారు. స్త్రీని వ్యామోహ వస్తువు జాబితాలో పేర్కొన్న మనస్తత్వమే ఇచ్చట పదర్శితమవు శున్నది. ఎంత అయినా స్ర్రీని చిన్నచూపు చూడటం ఆనాటి వద్ధతి, దానిని అధిగమించలేక పోయాడు మహమ్మదు ఇది మతదృష్టిలో మహిళ స్థానా నికి నిదర్శనం.

యనయానానానినిప్తేమనాలాాానా.

శీ, విడొకులు ఇస్తాం మతంలో విడాకులకు అవకాశం ఉన్నది. 12488 పూర్వ న. హిందూ మతంలో విడాకుల సొకర్యం లేమ. రోమన కాధలికు శ కై9 సవానికి విడాశులలో విశ్వాసం లేదు, కనుక ఒక రకంగా ఇస్లాం మత ఈ విషయంలో ముందంజ వేసిందనే చెప్పాలి.

ముసల్మాను వివాహం ఈ [కింది పరిస్టితుల్లో రద్దు అవుతుంది,

0 భర్త మరో మతాన్ని స్వికరిస్తే

10. 10208 ముస్టిం వివాహ రద్దుశాసనం (శ్రీందికి వచ్చే వద్ధత్రిల భార్య మరోమతాన్ని స్వీకరిస్తే

(10) విడాకులవల్ల

1. 1ఫ్‌ సంవత్సరాల లోపల స్త్రీకి వివాహం చే.యబడిత్తే [18 సంవత రాలు నిండే లోగా ఈ లోగా భర్తతో దాంపత్య జీవితం గడపని పరి శిలో ఈ వివాహం తనకు అక్కరలేవని ఆమె తృణీకరిస్తే,

౪?) ఆ వివాహం నిషిద్ధమైనపుడు వారి వివాహం రద్దుఅవుతోంది. మొదటి నుండీ మతాన్ని గురించి ఇస్తాం ఎంతో పట్టుదలగా ఉంది. ము,స్దిం పురుషుడు మతం మారితే ఆతనిని సంహరించాలీ. స్రీ వేరా మతాన్ని స్వీకరిస్తే అమి మరల ఇస్లాంను స్వీకరించేపరకు జైల్లో పెట్టాలి. తరువాత ఉధ్భతం తగ్గింది. ముసల్మాను స్త్రీ ముసల్మానేతర పురుషుని వివాహమాడ రాదు, కనుక భర్త వేరొక మతంలోకి పోతే వివాహం వెన్వెంటనే రద్దు అవుశుంది. కాగా స్త్రీ విషయంలో కొంత తేడా ఉంది. ఆమె మతం మారినా వివాహం రద్దుకాదు, అమె ఆ రద్దును కోరవచ్చును. అప్పుడు కోర్టు అ వివావాన్ని రద్దు చేస్తుంది.

విడాకులు ఈ దిగువ నమాదు అయిన రకాలుగా ఉంటాయి.

() “ఠకలాభోఎభర వివాహాన్ని రదుచేయటంవల

అత ది ణొ

1డాకలు 37

1. *ఈలా” *నీకో సంగమించను” అని భర్త భార్యతో చెప్పి గలుగు నెలలకు తగ్గకుండా ఆమెకు దూరంగా ఉండటం.

(సురా £; 929, ౯20

111. 'జిహార్‌* భర్త భార్యను *నీవు నా తల్లివి లేక చెల్లెలివి” )నటం అంటీ ఎవర్సిసైతే అతడు వివాహమాడరాదో వారితో ఆమెను గోల్చుటం,

1౪) “లియాన్‌ భర్త భార్యను వ్యభిచారిణిగా నిందించుట

అపుడు ఆమె విడాకులు కోరవచ్చును,

౪ “ఖులా వివాహబంధం నుండి విడిపడటానికి భార్య భర్తకు పతిఫలం చెల్లించి అతని సమ్మతి పొందితే,

౪1) *“ముబారత్‌ " భాగ్యా భర్తల సమ్మతిపై విడాకులు.

౪11 ఫక్ష్‌ కోర్టు ద్వారా విడాకులు.

1838 శాసనం ద్వారా లభించేవి ఇవి.

ముస్లిం పురుషుడు తనుగా గాని, లేక ఏజంటు ద్వారాగాని భార్యకు )డొకులివ్వ వచ్చును. ఏదో ఒక సంఘటన జరిగినపుడు వ్‌డాకులు ఇవ్వ గొనికి ఏజంటుకు అధికారం ఇవ్వవచ్చును. పెండ్లి అపుడు కాని తరువాత "ని చేసుకున్న ఒప్పందం పికారం తలాఖ్‌ ఇచ్చే తన అధికారాన్ని తన గొర్యకు దత్తం చేయవచ్చును. దానిని భార్య వినియోగించ వచ్చును. ) అధికారాన్ని “తలాఖ్‌ -ఇ -తఫ్వీజ్‌* అంటారు, ఇపుడు కొందరు ఫలు ఈ హక్కును పిసాదిం౦ం చే షరతును నికా అగిమెంటులో వాయిస్తున్నారు. తలాఖ్‌ నొటిమాటతో గాని _వాతపూర్వకంగానీ ఉండ 'చ్చును.

తలాభ్‌ అనేక రకాలుగా ఇవ్వవచ్చును.

ఒకసారి తలాఖ్‌ ఇచ్చి “ఇద్దత్‌" గడువు కాలంలో ఆమెకు *లెంగికంగా

దూరంగా ఉండటం, ఆమె బహిస్టు అయ్యే స్త్రీ అయికే తలాఖ్‌

ఇచ్చిన అమె తుహుర్‌ అమెతో అతడు సంపర్కం లేనివాడై

ఉండాలి. దీనిని * తలాఖ్‌ అహసన్‌* అంటారు, (తుహుర్‌ అంటే

బహిష్టుకు బహిష్టుకు మధ్యఉండే గడువు,)

ఏతి బ్‌ 8) భార్యా భర్తలు అసలు దాంపత్యజీవితం పాొరంభిం అమె తుహుర్‌లో ఒక్కసారే తలాఖ్‌ అనుటవ ల్ల, 0) భార్యా భర్తలు దాంపత్యజీవితం (పారంభించిన వా, ఖ్ర బహిష్టు అయ్యే భార్య అయికేే వకసగా మూడు త తలాభ్‌ను ఒక్కొళ్కసారిగా మొత్తం మూడుసార్లు _వకటి

1. ముట్లుడిగిన స్త్రీ అయితే, ము ఫ్రైరోజుల వ్యవధిలో వ తలాఖ్‌ (వకటించి ఆమెతో _లెంగిక సంపర్కం లేకుండుట స్రీ అయితే (వసవించువరకు ఆమెకు దూరంగా ఉండుట, ఈ

• తలాఖ్‌ హసన్‌” అంటారు. ఇ. 8) ఒక్కసారిగా తలాఖ్‌ ఈ దిగువ విధంగా (వకటించి () వివాహాన్ని తిరుగులేని విధంగా రద్దుచేసే సంకల్పంతె

1. లైంగిక సంవర్కం ఉన్న తుహర్‌ కాలంలో (11) దాంపత్య జీవితం గడిపిన భార్య బుతుకాలంలో లీ) ఒక్క వాక్యంలో కాని ఇతరతా? కాని తలాఖ్‌ను మ (పకటించి ఈ రకపు తలాభ్‌ను *శలాఖభ్‌ ఉల్‌ బిద్దత్‌ * అంచారు. తలాఖ్‌ ఎప్పడు తిరుగులేని దవుతుంది ॥ (0 దాంపత్య జీవితం సాగించని భార్యా భర్తలలో ప' వెన్వెంటనే లి ఇద్దతు కాలం -- నిరీక్షణ వ్యవధి __ ముగిసిన తలాఖ్‌ అహసస్‌ ఖాయమవృతుంది. శి మూడవసారి తలాఖ్‌ అనగానే తలాఖ్‌ హసన్‌ ఖాయమ: శత తలాఖ్‌ _ ఊల్‌బిద్దత్‌ ప్రకటించిన వెంటనే భాయమః; గమనిక ఫి. మనవర్తి విషయంగాను, పునర్వివాహం చేసుకునే నిర్ణయించటంలోనూ ఈ నిరీక్షణా వ్యవధి * ఇగ్బత్‌ * ప్రాముఖ్యత ఉన్నది,

ఏీడాకులు 29

తలాఖ్‌ తిరుగులేనిదయ్యేలోగా భ్నర్హ తన పొరపొటును నవరించుకో వచ్చును. “నీతో సంగమించను” అని దేవున్నిపె పిమాణం చేసినా కాలుగు నెలలలోపల మళ్ళీ దాంపత్య జీవితం ఆరంభి స్టే విడాకులు అమలు లోనికి రావు. అలాగే రెండు *తుహర్‌ * లలో తలాభ్‌ అని మూడవసారి అనపండా దాంపత్య జీవితం పా9రంభి స్టే విడాకులు ఇచ్చినట్లు లెక్కకాదుం అయితే. విడాకులు ఖాయమయిన తరువాత మరల లెంపలు వేసుకొని క భార్యనే మరల వివాహం చేసుకుంటానంటే ఒక ఆటంకం ఏర్చరిచాడు మహమ్మదు. అదేమంటే విడాకుల తదనంతరం ఆమె పదేండ్ల పైన వయస్సుగల మరొక పురుషుని వివాహమాడ్శి అతనితో దాంపత్య జీవితం గడిపి మరల విడాకులు తీసుకుంటేనే అది నాధ్యం (ఖుర్‌ఆన్‌ కి. 220). కనుక త్వరపడి తలాఖ్‌ అనడానికి పురుషుడు జంకుతాడనీ “ప్రవర్త * ఉద్దేశం. కాని అచరణలో ముస్షిం పురుషులు అలాంటి భయ సందేహాలకు లోనుకావటం లేదు.

తలాఖ్‌ ఇప్పిస్తానని అత్త తలాభ్‌ ఇస్తానని భర్త కొత్తగా కాపురానికి చచ్చిన కోడలును బెదిరిస్తూ, నానా హింసలు పెడ్తూ, చాకిరీ చేయిస్తున్న ముస్లిం కుటుంబాలు చాల హెచ్చుస్థాయిలో వున్నాయి.

ఇక భార్యలకున్న హక్కు -- విడాకులు కోరే హక్కును - గురించి కొంత తెలిసికోవటం చాలా ఆవసరం,

1508 లో శాసనం రాకపూర్వం భర్త నపుంసకుడయితే భార్య విడాకులు కోరవచ్చును, 1828 ముసల్మాను వివాహరద్దు శాసనం తర్వాత ఆమె ఈ దిగువ పరిస్తితుల్లో విడాకులు కోరుతూ కోర్టులో దావావేసి డిక్రీ పొంద వచ్చును,

ఓ) 4 సంవత్సరముల నుండి భర్తజాడ తెలియకపోవటం ;

ల ౭ సంవత్సరాలు భర్త ఆమెను పోషించకపోవుట, లేక పోషణ విషయంలో నిర్లక్ష్యం చేయుట;

ల) ₹ సంవత్సఠాలు కాని అంతకు పై కాలానికి గాని భర్తకు వైలు శిక్ష పడ్తుట ;

40 4 సహేతుకమయిన కారణములు లేకుండానే 9 సం; భర్త తనతో దాంపత్య జీవితం గడపకుండుట ; క్స్‌ పెండ్లి నాడు భర్త నపుంసకుడయి దావా నాటికి అల్లే రి రెండు సంవత్సరముల కాలము భర్త మనళ్చాంచ ఉండుట లేక కుష్టు వ్యాధివల్ల గాని లేక సుఖవ్యాధి వల్గగ సంవత్సరముల కాలము బాధ వడుచుండుట వ గ్‌ 15 సంవత్సరాల లోపల ఆమెకు గార్జియను వి ఆమెకు 18 సంక నిండేలోగా భర్తతో దాంపత్య జీవితం పాః ముందే వివాహాన్ని నిరసించుట ; రి భర్త ఆమెను క్రూరంగా హింసించినపుడు ; శ్రి ముస్టిం లా గుర్తించిన ఇతర పరిస్తి తుల్లో అనగా భర్త వ్యభిచార ఆరోపణచేసినపుడు, ఖులా ముభారత్‌, తలాఖ్‌ _- ఇ లకు వవృందం ప్రకారం ఏర్పాటు ఉన్నపుడు, భార్యను కూ9రంగా హింసించటం అంటే :. నన ననన ను

1. ఆమెను శారీరకంగా హింసించడం, శారీరక పి పోయినా భర్ణతన దుర్మార్గమైన నడతవ ల్ల ఆ మెజీవితాన్ని దుఃిఖభ చేయటం (1) చెడ్డ పేరుగల స్త్రీలతో సహవాసం లేక అపకీరర్హి; జీవితం గడవటం,
2. అమె అస్థిని వికయాదులు చేయటం లేక దానిపై ఈశనకున్న లా ప్రకారం ఉన్న హక్కులను అనుభవించనీయక వి ౧) ఆమెను అవినీతికర జీవితం గడపమని బలవలతం చే: వియత్నించటం, ౪ అమె మతాన్ని ఆమె అనుసరించబానిక్తి అచరిం అటంకపరచటం,

విగాకులు న! ౪1) అతనికి ఒకరికన్నా ఎక్కువ మంది భార్యలుంటే ఖుర్‌ఆన్‌ ఆదేశాలకు భిన్నంగా అందరినీ సమదృష్టితో చూడకపోవటం ,

ఈ శాసనం ముసల్మాను స్త్రీల స్థితిని కొంత మెరుగు పరిచిందిం ప్రఖ్యాత మునల్మాను న్యాయ శాస్త్రవేత్త అమీరాలీ అభిప్రాయాలకు అను గుణంగా ఈ శాసనం రూపొందించబడిఎది. ఈ కాలానికి చూచుకుంటి ఇది హిందూ వివాహశాసనానిక్సీ ప్రత్యేక వివాహశాఎనానికీ వెనుకబడి ఉందిం భార్యా భర్తల ఇద్దరి మన్నస్తత్వాలు శ9తికలవరే_నే కారణంమీవ, పరస్పర సమ్మతిమీద విడాకులకు అవకాశంలేదు ఈ శాసనంలో. భార్యా భర్తలలో ఏ ఒకరు కోరినా, కోర్టులో వారు తము భొదామయగాధ వినిపించ నవసరం లేజండాన్సే వారికి విడాకుల నివ్వవలసిన ఈ 20వ శతాబ్దంలో ముసల్మాను భ_ర్పకు ఏకపక్షంగా తలాఖ్‌ విషయంలో నర్వ హక్కులిచ్చి భార్యను కోర్టుల పాలు చేయటం ఏమి న్యాయం $ ఈ విషయంలో అరేబియా దేశపు ఆనాటి ఆచారాలను కాదనలేక పోయాడు మహమ్మదు. కాకపోతే స్త్రీలను దయతో చూడమన్నాడు.

౪ విడ్రాకులివ్వబడిన స్త్రీని సాగనంపేటప్పుడు మీరు వారికి పూర్వం

ఇచ్చిన వాటినుండి దేన్నయినా వాపసు తీసుకోవటం ధర్మ

సమ్మతం కాదు” (8 వ ఫ్ర)

“మీరు మీ స్త్రీలకు విడాకులిచ్చినపుడు వారికొరకు నిర్ణయింపబడిన

గడువు (ఇద్జత్‌) దగ్గర పడగానే, వారిని సహృదయంతో మీ వద్ద ఉంచుకోవాలి లేదా మంచితనంతో సౌగనంపొలి. కేవలం పీడించే ఉద్దేశ్యంతో వారిని మీతో ఉంచుకోవటం అన్యాయం" (౭:౫1) భార్యల హక్కులు లిభితంగా బాగానేవున్నా ఆచరణలో అవి నెరవేరడం కల్ల, విడాకుల ఫలితం 1. ఖీ ఇద్దరూ వునర్వివాహానికి అర్హులు,

1. వివాహంలో దాంపత్య జీవితం ప్రొరంభింప బడకపో తే విడాకులు అయిన వెన్వెంటనే,

తై ఇన్నెం:,

19 దాంపత్య జీవితం సాగించిఊంటె నిరీక్షణ వ్యవధి (ఇ ముగిసిన తర్వాత్స

పురుషుడు మరొక స్త్రీని భార్య మరియొక పురుషుని వివాహవ వచ్చును, (2: 8। ఖుర్‌ ఆ

లి ఇంతకు క్రితం ఉటంకించబడిన ఆంక్షకు లోనయినవ మరల ఒకరినొకరు వివాహం చేసుకోవచ్చును.

శ్రి మహర్‌ వెంటనేచె న్లీంచవలసి ఉంటుంది.

4. భర్తకు మరణమా సన్నమయిన సందర్భంలో ఇవ్వబడే విడా సందర్భంలో తప్ప ఇతరతా? ఒకరి అస్టికి మరియొకరు వారసులు కారు

ఫ్‌ విడొకుల తదనంతరం వారిద్దరు కలసి కాపురం చేయరా చేస్తే కలిగే సంతానం ఆ(కమ సంతానంగా పరిగణింపబడ్లారు.

రి ఇద్దతు కాలానికి, ఇతరతా? కొన్ని సందర్భాలలో ఆమె భర పొందడానికి అర్హురాలు, ఇద్దతు (నిరీక్షణ వ్యవధి.) ఏ-

• విడాకులివ్వబడిన అతివ మూడు బుతువులు (తుహుర్‌లు) అర వరకు వేచి ఉండాలి” (ఖురాన్‌ 4.

• మ్లీలో ఎవరైనా మరణించి వారి భార్యలు సజీవంగా ఊం వారు నాలుగు నెలల పది రోజులవరకు తమను కామునిగ్రహించు కోవా ఈ గడువు (ఇత్‌) పూర్తిఅయిన పిదప వారు తపుకొరకు వీది ఉచిత ధాన్ని ధర్మ సమ్మతంగా చేసుకోవటానికి ప్వేచ్చ్ళకలిగి ఉఊన్నారు. .... 44+ 44+ ఈ వితంచతువులను వివాహం చేసుకోవాలనే అభిప్రాయాన్ని మి వారి నిరీక్షణ కాలంలో పరోక్షంగా తెలిపినా లేక దాన్ని మీ మనస్సు గోవ్యంగా ఉంచినా అది దోషంకొదు. .. ౨ కాని రహస్యంగా 2 ఒప్పందం చేసుకోరాదు, .... .... .... నిరీక్షణా వ్యవధి పూర్తి కానంత వ' పీ్‌వాహ నిర్ణయం పీసుకోకూడదు.” టు

విడాకులు గ! *మిరు మీ స్రీలకు విడాకులిచ్చిన పిదప, వారు తమ నిరిక్షణావ్యవధి (ఇష్టత) ని పూర్తిచేసి తమ కాబోయే భర్తలతో ధర్మ సమ్మతంగా పరన్పరం ఇష్టపడి, వివాహం చేసుకోదలిస్తే, మీరు వారిని ఆటంక వరచకూడిదు. (2:81) ముట్లుడిగిన స్త్రీకి విడాపల పిదప ఇ్యతు కాలము చాంద)మానిపు లెక్కన $ నెలలు, విడాకుల సమయంలో భార్య గర్భిణీగా ఊంటే ప్రసవ మయ్యేవరకు లేక గర్భ విచిల్తి అయ్యేవరకు ఇద్దతు రాలం ఉంటుంది (00వ. ఒకవేళ విడాకులివ్వబడిన పరిస్తితిలో ఇస్వతు కాలంలోనే ప్రనవ మయినా లేక గర్భవిచ్చి త్తి అయినా ఇద్దతు ముగుస్తుంది. కాని భర్త మరణం వల్ల వివాహబంధం రద్దుఅయికే ఇర్జతు గడువు పూర్తిగా జరగపలసినదే.

• ఇద్దతు క వీర్చరచటంలో ఉఊద్ధేశ్యము ఫ్‌

ఇద్దతు యొక్క ముఖ్యలక్ష్య౦ సంకానం యొక్క తండిని నిర్ధారించటం. ఆ విషయ౦లో గందరగోళాన్ని ఆయోమయాన్ని నివారించటం. అకిమ సంతానం అంటే ఇస్లాము మతానికి అసహ్యం, అంతేకాదు * ఇద్దతు* అనేది భరయెడ గౌరవానికి చిహ్నంకూడాను* వివాహబంధం విధించే బాధ్యతలలో అది ఒకటి. భార్యపై వ్యభిచార అరోపణ ఏ సనక కుక పన!

“ప్రవక్త * భార్య ఆయేషా ఒకసారి ఒక మజిలీలో దిగబడి ఊండి పోయింది. మరునాడు అమెను ఒక యోధుడు తీసుకొని వద్చాడు అమె భర్తవద్దకు, గుసగుసలు బయలుదేరాయి ఆమె శీలాన్ని గురించి. అపుడు మహమ్మదుగారు ఈ విషయమై పిసంగించారు.

జ్‌ వ్యభిచారిజిక్కి వ్యభిచార పురుషుడికి చెరి వంద కొరడాదెబ్బలు కొటండి” (ఖబర్‌ఆస్‌ 432)

ళ్‌

౪ వ్యభిచార పురుషుడు వ్యభిచారిజిని, లేక విగ్రహారాధఢకరాలిని మాత౦మే వివాహమాడాలి. వ్యభిచారిణి వ్యభిచార పురుషునికి విగ్రహా రాధకుని మాతిమే పెండ్లాడాలి. వారిరువురు విశ్వాసులకు నిషేధము.

(4: శ్రి

కక ఇస్లాం; శ్రీల

• గాౌరవనేయులయిన స్త్రీలపై వ్యభిచార నేరాన్ని ఆరోపించేవార నల్గురు సాక్షులను తేలేకపోతే వారికి 80 కొరడాదెబ్బల శిక్ష” (84:4

• భార్యను వ్యభిచారి అని నిందించేవాడు సాక్ష్యాలను తేలేకటోయినా ఆతని సాక్ష్యం నలుగురు సాక్ష్యంతో సమానం, అయివవది ఆతడు అల్లాహ్‌ వ్రమాణం చేస్తున్నాననడం.” (36

భార్య అల్లాహ్‌ వె ప్రూమాణంచేసి భర్త అసత్య మాడుశతున్నాడ?! ఆంటే, అంకేగాక భర్త నిజంచెప్తే అల్లాహ్‌ యొక్క ,[కోధం తన్న] (వసరించుగాక అని అంటీ ఆమెకు శిక్షలేదు. (249 60

*ప్టల్రుగురు సాక్షులను తేలేకపోకే నిందారోపణచేసీవారు అబద్ధీకలన్న

వ్యభిచారులను రాళ్ళతో కొష్టేపద్ధతి ఇప్పటికీ అరేబియాలో ఉందంటే ఇస్తాం పాతకాలపు వద్ధతులను మార్చలేక పోయిందని విదితమవుతున్నది షరియతు పేరుతో కూ)రాతి కూ్రరమైన శిక్షలపాలు చేస్తున్నారు ముస్లి ( రాజ్యాల పాలకులు. దీనికి బాధ్యత వహించాల్సి ఉంటుంది ఇస్లాం మతం

స్తీ పురుష సంబంధాలయొక్క వై శిష్ట్యాన్ని, సున్నిత స్వభావాన్ని అర్థం చేసుకోలేని అళాగరక భావాలకు బలం చేకూరుస్తోంది ఇస్లాం ఈనాడు

తలాఖ్‌ అనేది ముస్లిం స్త్రీల తలలపై (వేలాడే కత్తికాగ్యా అనాగరక స్పకుషాధిక్యతా సమాజపు భావాలను తమలో జీర్ణింవచేసుకొని, స్త్రీ వల్ల అడి వరమ పవితిమని; అదె అల్లా ఆదేశమని తమ బానిస జీవితనే వరమోతృష్టమని తలుస్తున్నారు అధిక సంథ్యాక ముసల్మాను స్రీలు. కాని ఆధునిక సంస్కృతీస్పర్శ చవిచూచిన స్త్రీలు తిరుగుబాటు చేయాలని సంకల్పిసున్నారు. సనాతన ఇ స్తా 6 మతానుసరణ పేర ఆజ్ఞానుల్తూ చాంధసులూ అందరూ కలసి వారి పంమయత్నాలను వమ్ము చేయాలని చూస్తున్నారు. మహారాష్ట్రలో ముస్లిం సత్యశోధక మండలి ఆధ్వర్యంలో అనాడు ఎ. బి. షా. ఇచ్చిన ఉ క్తేజంతో ముందుకుసాగాడు మితుడు హమీద్‌ దల్వాయి. అతనిని తూర్చారపట్టారు. సనాతనులు, అతని

చిచదాములు తీ మరణానంతరం అతని భార్య మెహరున్నీసా దల్వాయ్‌ అ ఉద్యమాన్ని కొన సాగిస్తున్నారు. ఆ ఉద్యమ ఆధ్వర్యంలో అనేకమంది స్త్రీలు - అకారణంగా విడాకులకు లోనయి ముస్లిం స్త్రీలు _- ఈనాడు సభలు, మహాసభలు, ఊరే గింపులు జరిపి తమ హక్కుల కోసం, ముసల్మాను సమాజ సంస్కరణ కోసం ఆందోళన చేస్తున్నారు. అలీఘరులో లక్నోలో ఇంకా కొన్ని విశ్వవిద్యాలయ పా్రంగడాల్లో కొన్ని అభ్యుదయ భావ వీచికలు వస్తున్నాయి. కాని ఈ సనాతన పెనుకొండను కదిలించగల స్థాయి వాటికి ఇంకా రాలేదు, ఇరాన్‌లాంటి దేశాలలో ఏ మాతం స్త్రీ ఊద్యమాలు తల ఎత్తినా విధ్వంసం చేయిస్తున్నారు మౌల్వీలు, ముల్లాలు ఆ స్త్రీలను చితఈంహింసలపాలు చేస్తున్నారుః వపు

5. నునవ ర్తి (14024105 మనవర్డి అనగానే స్త్రీకి భార్యగా పోషణ, విడాకుల తరువాత భరణం రెండూ స్ఫురణకు వస్తాయి.

ముసల్మాను భార్యకు మనవ్నర్తి పొందటానికి ] రకాలుగా వీలు ఈంది,

శ్రే ఇస్తాం ధర్మశాస్త్రం _పకారం,

భి స్త్రీలు కాని, వారి నంరక్షకుళు కాని భర్తలతో చేసుకున్న ఒప్పందము (ప్రకారం ఆ అగ్రిమెంటు సిజానీతికి, ముసల్మాను ధర్య సూతాలకు వ్యతిరేకంగా ఉండరాదు.

౩). క్రిమినలు (పాసీజరుకోడు సెక్షను 15 కింద ఈ దిగువ సూకాాల వికారం ఇస్తాం భార్యను పోషించమని భర్తన ఆదేశిస్తుంది.

1. భార్య వ్యక్షుర్నాలె దాంవత్య జీవితానికీ అ ర్హ్తతగల వయస్సును చేరింది.

2. సహేతుకమైన కారణాలకు తప్ప ఆమె భర్ధతో లరైంగిః సంపర్కానికి అందుబాటులో ఊంది.

110 సహేతుకమైన కారణాలు ఉంటేతన్చ అమె భర్తతో కాపురము చేస్తూ అతనితో కలిసి నివసించాలి. అతని సహేతుకమైన ఉత్త రువులను అనుసరించాలి,

ఈ పరిస్తీతులున్న పుడు, ఆమెకు వేరే ఆస్తి ఉన్నా, భర్త అమెను పోషించాలి.

విడౌకుల తదనంతరం ఇద్దతు కాలంలో భర్త ఆమెను పోషించాలి, వ్రినవమయ్యే వరకు గర్భిణీ స్త్రీని ఆదరించాలి, (4:9 విధవరాళికి భరణం 1-_

• మీలోని వారెన్నరైనా మరజీంచి వారి భార్యలు సజీవంగా ఉంటే, వారు తమ భార్యలకు ఒక సంవత్వ్సరం వరకు భరణపు ఖర్చులు ఇవ్వాలని, వారిని ఇంటినుండి బహిష్మ్కరించరాదని ఒక వీలునామా వహఎయాలి.”

(2240 0

మనవర్తి థి విశాకులివ్వబడిన స్తీ ఏ. ఇద్దతు కాలంవరకు మాత్రమే ఆమెకు భర్తవలల్ల భరణం రాగలదు. “* సంతానంయొక్క పాలుపట్టి గడువు పూర్తికావాలని త( (డులు కోరినపక్షంలో తల్లులు తమ బిడ్డలకు పూర్తిగా రెండు సంవత్సరాలు పాలు వచ్దాలి. ఆప్పుడు ఆమెకు ప్మిల్లల తండి తగురీతిన భోజన వస్తాాలను ఇచ్చి పోషించవలసి ఉంటుంది. కాని శక్తికి మించిన భారం ఎవరిమీదా మోవకూడదు .... ౨. (228809) ఇదంతా విడాకులివ్వబడిన స్త్రీని ఉద్దేశించి చెప్పబడింది ఇక ఒప్పందాన్న్‌బట్టి మనవర్డిని పొందే అర్హతగల స్త్రీల విషయం సరేసరి, ముస్లిం లా ప్రకారం వివాహం కంటా్రొక్టు కనుక అన్ని ఒప్పందాల వలె అదికూడా ఇరుపార్టీలు అంగీకరించే షరతులకులోనయి ఉంటుంది (కిమినల్‌ ,_పొజసీరు కోడు (కింద వునవర్తి భారత పౌ లలో అనేక మతాలకు చెందినవారున్నారు. ఏ మతానికి చెందనివామూ వున్నారు. మతస్తులకు వర్షించే శాసనాలలో నిరాదరణ చేయబడిన భార్యలకు భర్త మనవర్హి చె ల్లించాలని వ్రాయబడి వుంది, అదనంగా అమెకు క్రిమినల్‌ పొసీజర్‌కోడ్‌ 185వ సెక్షన్‌ కింద అలాంటి హక్కు ఇవ్వబడింది. ఆ మొత్తం నెలకు రూ, ఫ00 లకు మించరాదు, భార్య మనవర్తికి దావావేస్తే, భర్త విడాకులిచ్చి మనవర్తి చెల్లించే బాధ్యతను వదిలించు కుంటున్నాడు. ఈ బాధను అలాంటి స్త్రీలకు తప్పించే నిమిత్తం భార్య అంటీ విడాకులివ్వబడి మరఆ వివాహమాడనిస్త్రీ అనికూడ వివరించ బడింది. క్రిమినల్‌ ప్రొసీజరు కోడ్‌ అన్ని మతాల వారికి భారత పొరు లందరికీ వర్తిస్తుంది. కనుక కిమినల్‌ ప్రొసీజర్‌ కోడ్‌లో కొత్తగా వివేశ పెట్టబడిన పై వివరణవల్ల ముస్టిం పురుషులకు అళ్యాయం జరుగుతున్నదని ఆందోళన జరిగింది. దాని ఫలితంగా 1£7వ సెక్షన్‌ను సవరించి అదనంగా మూడవ క్లాజును చేర్చారు. దీని ఫలితంగా ఒక స్రీ మతశాసనం పికారం విడాకుల సమయంలో పరిహారం పొందితే భర్త మరల మనవర్తి బె ల్లించాల్చిన అవసరంలేదు. కాగా మతపరమైన శాసనాలు నిర్ణయించిన వరిహారం సహేతుకం కాకవోక్సే తగినంత మొత్తంలో లేళపోతే. క్రిమినల్‌ కోర్టు

48 ఇసాం౦ం:ఐత్రీల మనవర్తిని ఇప్పించ వచ్చునా లేదా అనేది తగాదా అంశమయింది* బొంబాయి, మధ్యప్రదేశ్‌ ఆర్యధప౦దేక్‌, కేరళ హైకోర్టులు మహర్‌చె ల్లించిన ముస్లిం భర్తచేత విడాకులివ్వబడిన భార్యకు మనవర్తి ఇప్పించనక్కరలేదని తీర్చు చెప్పాయి, తరువాత మదాొస్కు బొంబాయి, కేరళ, గుజరాత్‌ హైకోర్టులలో కొన్ని తీర్పులు ముస్లిం స్ర్రీకి అనుకూలంగా ఇవ్వబడినాయి, ఈ వివాదం 187/7 లో బాయితహీఠా ఎదిరి, అలీహుస్పేస్‌ అనే కేసులో సుప్రీంకోర్టు తీర్చుద్వారా పరిష్కారమయింది, ఆ కేసులో విడాకులిచ్చిన భర్త మహర్‌ _ మొత్తమూ, ఇద్దత్‌ పైఠకమూ (మూడు నెలల మనవర్షి) చెల్లించాడు. ఆయినా [క్రిమినల్‌ కోర్టు ఆమెకు అమె బిడ్డకూ మనవ్వర్తి ఇచ్చింది, అపీలులో సెషన్ను జడ్జి మనవర్తి రద్దుచేశాడు. బొంబాయి హైకోర్టు ఆ తీర్చును ధృవవర్చింది. సుప్రీంకోర్టు హైకోర్టు తీర్చును రద్దు చేసి ఆమెకూ, ఆమె కుమారునికి మనవి ఇప్పించింది. ఆ తీర్పును ఛ్యాయమూరర్తి కృష్ణ అయ్యర్‌ వా9ిశారు, అందులోని ముఖ్యాంశాలు ఇవి.

1. [క్రిమినల్‌ (పొసిజర్‌ కోడ్‌ 15 వ సెక్షన్క్‌కింద స్త్రీలకు సామాజిక న్యాయం చేకూర్చాలి,

2. భర్హ చెల్లించేవై కం (కిమినల్‌కోర్టు ఇచ్చే మనవర్తిరేటు నిర్ణ యించే నమయంలో వరిగణనలో నికి వస్తుంది.

3. ఆ మొత్తాలు సహేతుకమైనవై, తగినంతవిగా వుంటే తప్ప (కీమినల్‌ కోర్టు ఇచ్చే మనవర్తి రస్టుకాదు.

౪) భర్త కొన్ని పందర్భాలలో. రెండుసార్లు మనవి చెల్లించాల్సి రాకుండుటీ సెక్షన్‌ 127 (9 (ఓ యొక్క ముఖ్యలక్ష్యం.

1879. లోని స్కుపీంకోర్టు తీర్పులోని భావాలనే 1900 తో బొంబాయి హైకోర్టు మరోశేసులో వెలిబుచ్చింది. ఆం(ధ్యవదేశ్‌ హైకోర్టునుండి వెళ్ళిన అప్ప్బీలుతో వజులుల్‌వీ ఎదిరి. ఖాదర్‌వలీ అనే కేసులో స్కుపీంకోర్బ తన పాత తీర్చును ధృవవర్చింది. ఆ కేసులో మొదటో మేజస్ట్రీటు స్త్రీకీ

న. న! మనవర్హి ఇప్పిస్తే ఆం. (వ హైకోర్టుతో సహా అపీలు నిరాకరించాయి, ఆం. (ప, హైకోర్టు సుపీంకోర్టు తీర్చుమ శిరసావహించాల్చిందే అన్నది

స్‌ వర్తి త్ర స్మీపీంకోర్టు = అంతికాక మనవర్తి తగిన మొత్తంలో ఇవ్వబడాలి అనే 9ిశాన్ని కేరళ ఫుల్‌ బెంచి విమర్శించిందని విస్మరించడం జరిగింది, మహర్‌ కనేది వివాహానికి గాని, శుల్కానికీగాని పత్యామ్నాయం కాదు. మహర్‌ శీల్లి సాననడం స్త్రీని గౌరవించడం. దానిని వివాహానికి ముందుగాని, తర్వాత శాని విడాకుల సమయంలోగానీ చెల్లి ంచవచ్చును. మరొక వ్యాయనూతాన్ని హిడా స్యుపీంకోర్టు ప్రకటించింది. అదేమంటే, విడొకులివ్వడం, పైకం శీల్లించడం రెండూ ఒకదానికొకటి వరిహారంగా వుండాలి. కాని మహర్‌ శిలాంటిదికాదు; విడాకులకు మాతమే సంబంధించింది కాదు. గనుక ముస్లిం కర్త విడాకులిచ్చి మహర్‌ చెల్లించినా ఆ మొత్తం ఆవిడ మనుగడ సాగించ కానికి చాలనిదయితే, ఆది సహేతుకం కాకపోతే క్రిమినల్‌ కోర్టు ఆమెకు మీనవర్తి ఇప్పించవచ్చు. "

సుప్రిం కోర్టు తీర్చువుల్ల విడాకులు పొందిన ముస్లిం స్రీలకు వచ్చిన నదుపాయాలను వమ్ము చేయడానికి పొర్షమెంటు మెంబరు షాబుద్దీన్‌ ఒక స9యివేటు బిల్లుకు నోటీసు ఇచ్చాడు. ఆ బిల్లు శాననమయిుతే మహర్‌ను జద్దతు మొత్తాన్ని చెల్లించిన ముస్లిం భర్త విడాకులు ఇవ్వబడిన భార్వకు కింమినల్‌ కోర్టులో మసవర్హి ఇవ్వనక్కరలేదు. ఈ బిల్లుకు సామాజిక, రాజ్యాంగ, మతవరమైన కారణాలు చెప్పబడినాయి. అనేక ఆరోపణలు "చేయబడ్డాయి. సుప్రింకోర్టు ముసస్షిం ధర్మశాహ్రైన్ని టోసి రాజన్నది అనే ఆరోవణ నిరాధారమయింది. భర్త రెండు పర్యాయాలు మనవర్తి చెల్లించ వనక్కర లేదు అనే న్యాయసూత్తాన్ని కోర్టు పాటించింది. కాకవోతే మనవరి మొత్తం తగినంతదిగా వుండాలని నిర్ణయించింది. వీడాకులివ్వ బడిన భార్యలను ఇస్టతుగడువు తర్వాతకూశ ముస్లిం పుకముషులు భరించాళ్చు వస్తుందని, అది అన్యాయమని ాబుడ్డీస్‌ వాదిస్తున్నాడు.

మహర్‌ మొత్తం చాలా స్వల్బమయినప్పుడు విడాకులివ్వబడిన ప్రీ ఎలా బకితకాలి ? మహర్‌ మొత్తం సహేతుకంగా వుండాలనే అంశాన్ని షాబుద్దీన్‌ విస్మరిస్తున్నాడు. ము,సిం పురుషుడు భార్యకు తేలిగ్గా విడాకు లివ్వవచ్చు. సుప్రింకోర్టు తీర్చు రాజ్యాంగపు 153), 37,88 అథికరణలను బట్టి సహజ న్యాయ సూకతాొలన్తు సామాజిక న్యాయాన్ని పాటిసోంద్ని

కి0 ఇస్లాం : ముస్లిం స్త్రీల యెడ మానవతా దృక్పథాన్ని (పదర్శిస్తోంది. ఆఅ కాదు భారత పొౌరులందరికి ఒకేజక వ్యవహార సంహిత (౮810౧2 6 ౮6౮4ల) ఏర్పడటానికి సుప్రీంకోర్టు తీర్చు ఉపకరిస్తుంది. షాబుద్దీన్‌ ముస్లిం స్త్రీల శ్రేయస్సుకు గొడ్డలి పెట్టు. షాబుద్దీన్‌ వాదనను ఈ కింది అంశాలలో పొందుపరచవచ్చు.

1 సుప్రింకోర్టు తీర్పు శాసనానికి వకిభాష్యం చెప్తున్నది,

లి మహర్‌ను న్యాయ శాస్త్రజ్ఞులు సరిగా అర్ధం చేనుకో! మహర్‌కు విడాకులకు సంబంధం లేదు. ఒక్కొక్కప్పుడు దానిని ] ముందుగాని తర్వాత గానీ చెల్లించవచ్చు. విడాకులు పొందిన స్తీ గడువు వరకు మనోవర్తిని పొందవచ్చు. అంతేకాక కాపురంచేసిన రోః భర్త ఇచ్చిన బహుమానాలను, తఈభిదండులు ఇచ్చిన ఆస్తులను, సంపాదనతో కొన్న అస్తులను ఆమె 8రిగి స్వాధీనం చేసుకోవ? ఈ అంశం ఇవ్వుడున్న క్రిమినల్‌ _పాసీజర్‌ కోడ్‌ లెక్కలోనికి తీసుకో; లేదుః

ఏ. విడాకులు పొందిన స్త్రీ గతి ఏమిటి? ఆమె భౌతిక, | సంక్షేమాన్ని గూర్చి ఏంచెయ్యాలి + అనే ప్రశ్నలు ఉఊదయిస్తున్నా చుట్టూ హిందూ సమాజం వున్నందువ ల్లి ఇలాంటి ప్రశ్నలుదయింళ సహజమె. హిందూమత నీతి (పకారం పునర్వివాహం నింద్యం. కాని ఇ పద్ధతి వేరు. అమె మరల వివాహమాడవచ్చు; విధిగా వివాహమాడాలి కూ అమె మోడుగా జీవించరాదు. అదికాక ఆమెకు త ల్లివం్యడ్రులనుండీ, | నుండీ, తన నంపాదన నుండీ వచ్చిన ఆస్తి వుండనేవుంది. తన పుట్టింటి కుటుంబంనుండి కూడా ఆమెకు వారసత్వరీత్యా ఆస్పివస్తుంది, పైగా ఆమె నేల్చరితనాన్ని, అనుభవాన్ని, విజ్ఞానాన్ని వినియోగించి పంపొద్‌ కోవచ్చుకూడా. అయినా ఎవ్వడూ పురువుడిమీద ఆధారవడివుండా విధంగా స్త్రీ వుండాలని అభ్యుదయ కాముకులు ఎందుకు ఠోరుకోవాలి ?

4 అదీకాక వివాహం చేసుకోకుండా వ్యభిచార జీవితంగడిపే మాజీ భర్త ఎందుకు మనోవరర్డి చెల్లించాలి

కవవరి ర్‌కే

$ఫ) భార్యలను ముస్లిం పురుషులు విడాకలద్వారా కేలిగ్గా వొదిలించుకుంటున్నారని భావిస్తే, విడాకులు ఇవ్వడం లేక పొందటం కష్ట $ల0౦ చేయవచ్చు.

(6 మహర్‌ అత్యల్పంగా వుందనిభావి స్తే మహర్‌ భారీఎత్తున ఫిండేలా చూడడానికి ఒక ఉద్యమాన్ని లేవగ్త్త్తవచ్చు, పెళ్ళి మార్కెట్‌లో కడవాళ్ళ సంఖ్యనుబబ్టి మహర్‌ నిర్ణయింపబడుతుంది అనే మాట మరచి రోరాదు.

7 అన్నింటికన్నా ముఖ్యమయింది ఇస్లాంలో వివాహానికి వున్న స్థానం, అది వరన్పర అంగికారం మీద అధారపడే కంట్రొక్టు కనుక ఫీవాహం రద్దు అయితే కంటాక్టు _పకారమే మనవర్తి చెల్లించాలిగాని ఫతరణా9 ఇప్పించరాదు.

ఈ వాదనలకు భిన్నంగా జయానగాడే అనే పూనా కాలేజీ అధ్యాపకు కొలు సెక్సులరిస్టు పృతికలో అభ్యిపాయ (పకటన చేసింది. అమె వాదన నీ మంటే ;-

1 ముస్తిం వివాహం కం,లాక్టుకు, మామూలు వ్యాపార కంటటాక్టుకు కిడావుంది. వివాహ కార్యబాక్టువల్ల స్త్రీ పురుములకు హోదా ఏర్పడుశుందిం కనుక సర్వులకూ వర్తించే (కిమినల్‌ పొసీజరు కోడు సెక్షన్లు ముస్లి ౦లకు ఎందుకు వర్తించరాదో అక్థం కావటం లేదుం

ల్సి సుషీఫంకోర్టు అన్ని కేసుల్లోనూ. క్రిమినల్‌ కోర్టులో మనవి ఇచ్చి తీరాలని వికటించటం లేదు. మతశాసనం (ప్రకారం, కం్యటాక్టు పికారం భదర్హ చెల్లించిన మొత్తం చాలకపోతేనే (క్రిమినల్‌ కోర్టు మనవర్తి ఇప్పిస్తుంది.

8. విడాకులు పొందిన ముస్టిం స్రీ వ్యభిచార జీవితం గడుపుతుంటే బమెకు మనవర్తి ఇవ్వరాదని 1:5 సెక్షన్‌లో 4,5 క్లుజులు స్పష్టీకరిస్తున్నాయి, స్త్రీలు పురుషులపై అధారపడకూడదు అనే మాట నిజమే కాని వాస్తవాన్ని గుర్రించాలి కదాః ఆమెను నిరాధారిగా వొదిలి వేయడం ఏమంత వ్యాయం ?

శ్‌ ద్క ్టగొధాల శకం చార్య / త ఉ(లీ ది సిరి... ్‌ ఎఇ

వ ఇిప్పాం : 4 మనవర్తి ఇవ్వాల్పొస్తుందనయినా.భయపడి త్వరపడి వః లివ్వరు ముసల్మాను భర్తలు, ఈ సుప్రీంకోర్టు తీర్చు కొనసాగితే అడీ విడాకులు కేలిగ్గా స్త్రీ పురుషులు పొందగలిగి వుండాలని, ఇష్టంలేని కాపుర, ఇద్దర్నీ బంధించడం అన్యాయమని _వపంచమంతా ఘోషిస్తోంది. ము] పురుషుడు తలాక్‌ అనే పదాన్ని మూడుసార్లు వుచ్చరించి భార్యకు వి! లివ్వవచ్చు. ఈ హక్కును తీ సెయ్యటానికి ముస్లి ౦ సాంవిదాయ వారు అంగీకరిస్తారా ? అనేది మర్మోపశ్న, $) సుప్రీం కోర్టు తీర్పు శాసనానికి వ్యకభాష్యం చెప్తుందనే ప

చాలా పొరపాటు. కాలాని కనుగుణంగా శాసనానికి భాష్యంచెప్పి ₹; లక్షాన్ని సాధించటం సుప్రింకోర్టు కర్తవ్యం,

షాబుద్దీస్‌ బిల్లు మతఛాందస వాదులకు బలాన్ని చేకూరుస్తు! ముస్లిం స్త్రీలకు తీరని _దోహం చేస్తుంది. మతశక్తుల విజ్రంంభణకు సా పడుతోంది. ఒకేఒక వ్యవహార సంహిత (పవేశ పెట్టాలనే భారత రాజ్యాః 44 వ అధికరణంలో చెప్పిన దాని కోసం వ _పయత్నమూ జరగలేదు, స లకూ వర్తించే ,కిమినల్‌ (పొసీజర్‌ కోడు [15% [1£7 సెక్షన్‌లను ముస్లిం వర్తింప చేయజండా షాబుద్దీన్‌ బిల్లు ఉపకరిస్తుంది. ఇది తిరోగ (వయత్న౦. విశ్వమానవ హక్కులను దృష్టిలో పెట్టకుంటే ముస్లిం, యెడ జరిగే అన్యాయాన్ని ఎదుర్కొనక తవ్పదు. అందువల్ల (2 కామ్ములైన స్రీ పురుషులెల్లరూ ఈ బిల్లును వ్యతిరేకించటం అవశ్యక్నర్హన ఈనాటి స్నితి ఏ. ఇపుడున్న ముస్లిం సమాజపు వరిస్తితిలో ఇస్ణాం | నసూక్రాల ప్రకారం ఇద్దతు కాలం వరకే మనవర్తి విడాకులివ్వబడిన భా: లభిస్తుంది. పిత్యేకంగా మనవర్తిని గురించి పెం డ్లినాడుకాని తరు: కాని భర్తతో వేరే అ్యగిమెంటు (వాయించుకోగల సామాజిక చైత: ముస్లిం స్త్రీలకు లేదు. భర్త ఎంత అస్తివరుడయినా [కిమినలు పొ! కోడుకిింద వచ్చే భరణం నెలకు 500 రూపాయలకు మించదు, ము స్త్రీల ఇక్కట్లు వర్ణనాతీతం, వాటిని వారు అధిగమించటానికి కషి జర లెదు. వారు ఆజన్మాంతం హద్దులుదాటి (_ప్రవర్తించరాదు, ఖుర్‌

మనవర్తి వ్ర వికారం, ఆచారాల వికారఎ జీవించాలి. అధిగమి_ప్టే కొరడా దెబ్బలు, ఎదురు తిరిగితే శిక్షలు, చిత్రహింసలు. అనార్కలిలాంటి సజీవ సమాధులుం మఠం, పురుషుడు ఈ రెండూ ఆమె వ్యక్తిత్వాన్ని వమ్ము చేస్తున్నాయి. శక్తి సామర్థ్యాలను కుంచించి వేస్తున్నాయి. నఖ శిఖ పర్యంతం బురథాతో కప్పి వేస్తున్నారామెను. నోరెత్తి ఏమాట అనరాదు; ఏ హక్కు కోరరాదు. వీ పరపురుషునిముందూ కష్ట గాధలను వ్యక్త వరచరాదు, ఇక సాటి స్త్రీలతో చెప్పే అర్హత అసలే వనికిరాదు సాటి వారితో సంఘాలు పెట్టరాదు, ఏ మాతం తలఎత్తి 8రగినా ఆమెను విధ్వంసం చేస్తారు. హతమారుసారు. అందువల మత (ప్రవచనాలు సైతం అమల్లో లేవనేది నగ్నసత్యం. ఏ కొద్ది నుందోతప్ప స్త్రీలు సాక్షాత్‌ దున్నబడే భూమితో సమానంగా జీవిస్తున్నారు. కేవలం పిల్లల్ని కనడానికి భర్త సంతృప్తికే ఆమె బితకాలి. న ము ళం ద ల (| సె

| గ

న. లో

పాం బాదు

(6, దతు (4ల09710%) న! అరబ్బు దేశంలో మహమ్మదులకు పూర్వం దత్తు ఉండేది. మహమ్మదు జయీద్‌ను దత్తు చేసుకున్నాడనే కధ (వచారంలో ఉంది. కాగా ఒకగచో ఖుర్‌ఆస్‌లో దత్తు కుమారుడు జారన పుకు9డు (జఘనం నుండి పుద్టినవాడు) కానేరడని మహమ్మదు చెప్పాడు.

• భార్యను తల్లి అంబే ఆమె అతనికి తల్లి కావటం లదు. అలా! సీవు ఎవర్సినైనా సీ కుమారులని చెప్పినా వారు నీ కుమారులు కానేరరు.” (నురా ర.
• జయ్యద్‌ తన భార్యకు విడాకులిచ్చినపుడు, మేము ఆమెను నీక ఇచ్చినాము ; ఎందుకంటే ఇక ముందు దత్తు కుమారుల భార్యలు - విడాకు లివ్వబడినవారు - వివాహం చేసుకోవడానికి నిషిద్ధంకారని చెప్పడానికి అల్లాహ్‌ ఆస్థి పాలింవబడవలెను.ి” (8: ర. ఈ ఆయతు ర్రైవదూత *'పవక్తి ను ఉద్దేశించి చెప్పాడట. దీనిలో దత్తు కుమారుడు అనే వదం వాడబడింది. కనుక ఇస్తాం దత్తును ఆమోదించింది అని కొంవరి వాదన, వీదైనా ఆచారంగా ముస్లిం సమాజంలో దత్తులేదు ఈనాడు, పెంచ కుంటున్నారు. [_పేమమీద అన్తులిస్తున్నారు అంతే. హిందువులలోలా! దత్తత విథానం లేదు. 1972లో రాజ్యసభలో ద్త్తత బెల్లు [వవేశ పెట్టబడింది. 1976 లో పార్లమెంటు సెలెప్ట కమెటీ సిఫారసు చేసింది, దాంతో సనాతన చాంధ] ముసల్మానులు విజృంభించి వృతి రేకించారు. ముస్షిం బొలబాలికలన ఇతర మతాలవారు దత్తు తీసుకొని వారివారి మతాల వదతిలో పెంచుతార?. ఆది తమకు తీరని అపచారమని (వచారం చేశారు. బీదలుగ్యా అనాధలు” ముస్లిం బాలబాలికలు అకలిబాధకు తాళజాలక చనిపోయినా ఫరవాలేదు కాని ఇతర మళాలవారు ఆ బాలబాలికలను పెంచుకోరాదు.

దస్త్‌ న్‌్‌ అసలు అధ్యంతరం అదికాదు. అన్ని మళశాలవారికి వర్తించే దత్తత లీల్లా అమోదింవబడికే మెల్లమెల్లగా మతవరమైన ధర్మ్శశాహైైల పాలన వశిస్తుందని వివరీతమైవ భయం. ఈ సందర్భంలో ముస్లిం దేశాలతీరుమ పరిశీలించటం అవసరం. ట్యున్‌సియాలో దత్తు చెల్లుతుంది. అంబే ట్యునీ సియా ఆధునిక వవంచంలో భాగస్వామ్యం పాందుతున్నదన్నమాటం మరి భారత ముస్లింల స్థితియో | ఎక్కడేసివ గొంగళి అక్కడే ఉన్నది 1906 వరకు దేవదాసీలలో తవృ తతిమ్మా హిందువులలో బాలికలను దత్తు చేసుకోవబానికి వీలులేదు. ఇవూడు శాసనం ఆ సౌకర్యం కలిగిస్తున్నది ముపల్మానులలో బాలురమ గాని, బాలికలను గాని డత్తు చేనుజవే పద్ధతి లేదు... కమక ఈ సండర్భంగా స్త్రీ పురుష వివక్ష ఉందని చెవ్చలేము. ఆ=(6ంలా

లే ఇల్లి ల! మన

పిల్లల సంరక్షకత్వ౦ రెండు రకాలు; ఒకటి పిల్లల స్వాధీనాన్‌ సంబంధించినది * హిబ్నత్‌ *. రెండవది పిల్లల అస్తులకు సంబంధించినది పిల్లల పెంపకం విషయం (హ్నిజత్‌) ;. 1) 1) బాలుడు 7 సంవత్సరా వయిన్నునిండే వరటు, బాలిక వ్యప్తరాలయ్యే వరకు (వివాహిత అయినా లేక అవివాహిత అయినా తల్లి ఇతర స్త్రీ బందుగుల అధీనంలో ఉంటారు. ఈ దిగువన వరుసక్రమం వికారం పోషణ బాధ్యతను స్వీకరించేవారు. ఉంటారు,

1. తలి 2) తల్గితల్లి. 3] తం్యడితల్లి 4] నోదం ఫ్‌) సోదరి కుమార్తె 6] పినతల్లులుు పెదతల్లులు 7౩ మేనత్తల
2. తల్లి దం్యడుల మేనత్తలు,

వీరు లేక పోతే

1. తండి ౭] తండి తర్మడి 8] నోదరుడు 1౫ తం కుమారుడు (సవతి సోదరుడు) $] నోదరుని కుమారుడు 6] సవ సోదరుని కుమారుడు 7] పెదతం్నడి పినశం్యడి ర] తండి సవ సోదరుని కుమారుడు. శ] తండ్రి సోదరుని కుమారుడు 10] త౦ం! సవతి సోదరుని కుమారుడు, తరువాత ఇతర బందుగులు,

౧) బాలుడు 7 సంవత్సరములు దాటిన వాడయినప్పుడు వ్యకి గాలయిన అవివాహిత కుమార్తెకు వోషణ బాధ్యత పైనచెప్పిన తం: తండి తాలూకు బందుగులు,

111. ఈడేరిన బాలిక వివాహిత అయితే భర్త ఆమె పోషణకళ

౪) అ_కమ సంతానం విషయంలో

₹ ఏంద్లవరకు తల్లి 7 సంవత్సరాలు దాటిన బాల బాలికలకు మైనడి కోరిక ననుపరించి ఈల్లి దం[డులలో ఎవరో ఒకరు.

11. పైన పేర్కొన్న గార్జియనులు ఎవరూ లేకపోతే కొం నియమించిన వారు పెంపకపు బాధ్యత స్వీకరిస్తారు.

పిల్లల సంరకకత్యం వ్‌ షియా*లా%ం_

సీ రెండేం డ్లలోపు వయస్సుకల బాలుడు, వీడేంగ్ల లోపుగల బాలిక తలి అధినంలో ఉంటుంది. ఆమె లేకపోతే తండి, అతడూ లేక పాకే తండి తండి.

£. రెండు సంవక్పరాల వయస్పువాటిన బాలునికి, వీడు సంవత్స రాల వయనస్సుకల బొలికకు పెంపకపు బాధ్యత, హక్కు తండివి. అతడు లేకపోతే తండి తరిడివి. తరువాత కోర్టు నియామకం,

వైన పేర్కొనబడిన స్త్రీలు కొన్ని సందర్భాలలో పిల్లలను తను అధి నంలో ఉంచుకునే హక్కును కోల్పోతారు. అవి ఏమంటేవ

1. తల్లి విడాకులు పొందిన తరువాత రెండో పెండ్లి చేసుకుంటే పిల్లలు ఈండి9 అధీనంలోకి పోతారు.

రి పిల్లకు దగ్గరబంధువు కానివానిగ్తు ఆంటే పిల్లను వివాహమాడరాని వర్షంలో లేనివానిని వివాహమాడితే.

వ్ర పిల్ల పిల్లవాని తండి'యొక్క నివానగ్భృహానికి దూరంగా ఆమె తన భర్తతో కాపురం ఉంటి.

4 ఆమె అవినీతికర జీవితం సాగిస్తుంటే, అంటే వ్యభిచారిణి అయితే,

ఫ్‌ అమె పిల్ల పిల్లవాడిని గురించి తగు శద్ధ జాగ్రత్త తీసుకోక పోతే.

మైనరు బాలిక ఈడేరక పోయినా లేక దాంపత్యజీవితం సాగించ టానికి అన్నువైెన వయస్సును పాిందక పోయినా భర్త సంరక్తుడుగా ఉండ టానికి అంటి ఆమెను అధీనంలో ఉంచుకోటానికి అసర్హుడు. అపుడు ఆమె ఈలి అధీనంలో ఉండాలి, అలాగే బాలికను అధీనంలో ఉంచుకోటానికి హక్కున్న పురుషుడు అమెకు దగ్గర బంధువు కాకపోతే అంటీ వివాహ చిషేధపు వర్గంలోనివాడు కాకపో కే అతడు ఆ హక్కును కోల్పోతాడుం

ఇ ఇస్లాం; థ్రీ పిల్లల అస్సి విషయమై సంరక్షక కర్తలు, పీరు మూడురకాలుగా ఉంచారు. [ఏ లా పికారం సంరక్షకులు. లి కోర్టుచే నియమింపబడినవారు. వ్ర వాస్తవానికి గార్జియనులు.

1. లా కారం సంరక్షకులు రెండు రకాలవారు. ఎవొ సహజ సంరక్షకులు. బి వీలునొమాద్వారా నియమింపబడినవారు. ఈ కి9ంది వరుసక౦9మంలో వారు బొలబాలికల ఆస్తికి లొ _వకారం సంరక్షకులు. శ్రీ తండి వ తండి వీలునామాలో సంరక్షకునిగా పేర్కొనబడిన వ్య క్త. లి తండి) తండి) 4 తండి) తండిచేత వీలునామాద్వారా సంరక్షకుడిగా నియమింప బడిన వ్యక్తి వీరు లేనప్పుడు కోర్టువారు మైనరు శేఫియన్సును దృష్టిలో ఉంచుకొని గార్జీయనును నియమిస్తారు ఇవంతా చదివినతరువాత గంహంచే విషయాలు వీమిటి? స్రీలు తమ పంతానిప్పు ఆపప్తికి సంరక్షకులుగా ఉండటానికి అసలు (కోర్టు నియమి_స్టే తప్ప వీలులేదు. చిన్నవయస్సులో ఉన్నపుడే పిల లను పెంచేనిమిత్తం, తమ అధీనంలో ఉంచుకోవచ్చును. తరువాత తండుల అధీనంలో ఉంటారు పివలు, అంటే నవమాసాలు గర్భానమోసి నానా కష్టాలూవడే కన్నత శకి చాకిరి హక్కుతప్ప మరేమిలీదు. ఈ *“హిజ్నశ్‌ * ను గొవ్చగా వర్ణిస్తూ ఇస్తాము మతాభిమానులు (గంధాలు [వాస్తున్నారు. (చూడుడు ” 710 0౧8౧” 57 94. 11. దంత ఓ19%1 & ౬119 ర౪011506 1978) ఇంతకన్నా వచ్చిమోసం మరొకటిలేదు. శ శ ఈరిమ చిన్నచూపు చూసే క్రతు ₹వ శతాద్దపు వరిస్థితులు ఈనాడులేవు,

విల్లల సంరక్షకత్వం క్‌ పావంచం మారుతున్నది. అయినా ఆ ధర్మసూత్రాలే ఊత్క ఎష్టాలని వాదించటం అజ్ఞానం అన్నాకావాలి, అంధవిశ్వాస ఫలితమన్నా కావాలి, లేక పచ్చిదిగా అన్నా అయిఉండాలి. ఒకటి మాత9)0 సత్యం. వీదో ఒకటి కాకపోదు, కన్నత ల్లి బిడ్డలఆ స్పికి సంరక్షకురాలు కాదు, వారికి గౌర్జియనుగా అంతకన్నా పనికిరాదు. ఇది ఇస్తాంలో త ల్లికిచ్చిన స్థానం గ

ముస్లిం దేశాలు ఉ_త్రర ఆఫికానుండి సింగపూరు ఇండోనీషియా దాకా ఉన్నాయి. ఈజిప్టు, సిరియా లెబనాన్‌, జోర్జాస్స్‌ ఇరాక్‌, ఇరాన్‌లలో స్త్రీలు వివాహం కాకముందు, అయిన తర్వాతకూడా ఉద్యోగాలు చేస్తు న్నారు. ఈజిస్ట్ర, లెబనాన్స్‌ ఇరాస్‌లలో ఊద్యోగాలుచేసే స్త్రీల సంఖ్య పెరిగింది. వ్యాపార సంస్థలకు అధివతులుగా ఉన్నారు. పత్రికా రచయిత లుగా ఉన్నారు. ఇరాక్‌లో ఒక స్త్రీ మంత్రిగా ఉన్నది. బంగ్లాదేశ్‌లో ప్రధాన (ప్రతిపక్షమైన అవామీలీగ్‌కు ముజబుర్‌ రవమాన్‌ కుమార్తె నాయ కత్వం వహిస్తున్నారు. పాకిస్తానులో పెద్ద ప్రతిపక్షమైన పీపుల్చు పార్టీకి భుద్టో భార్య, కూతురు నాయకత్వం వహిస్తున్నారు. ఈనాడు ఇరాన్‌లో ఖుమేనీతో గెరిల్లాలుగా అనేకమంది స్త్రీలు వోరాడుశున్నారు. అనేక దేశాల పార్గమెం ట్లలో సభ్యులుగా ఊన్నారు. అవి అన్నీ వదిలివేయండి. మరొక రకంగా ఆలోచిద్దాం. ఇజ్రాయిల్‌ దేశానికి పుధానమంతి9గా గోల్డుమియర్‌ వనిచేసింది. త్రీ అంక కు బండారునాయకే ముఖ్యమంతిగా వ్యవహ రించింది. 1866నుండి (మధ్యలో 8ఏండ్లు తవ్ఫ్ర ఇండియాలో ఇందిరాగాంధీ ప్రధాన మంతి9 పదవి నిర్వహిస్తున్నది. నాలుగేం డ్లనుండి బింటనుకు ప్రూధానమం౭)గా అధికారం చలాయిస్తున్నది మార్గరెట్‌ థాచర్‌, వాదన కోసం అనుకుందాం కాసేపు. వీరంతా ఇస్లాం మతాన్ని స్వీకరించారను కోండి, వీరు తమ కుమారులకు, కుమా_ర్డెలకు గార్జియనులుగా ఉండే అర్హత కోల్పోవాలన్నమాట. అహా? ఇస్తాం మత మౌఢ్యమా, ఎన్ని వెరి తలలు వేస్తున్నావు! ఇస్తామేతరుల సంగతి వడలివేయండి. మనదేశంలో ఎంతోమంది ముసస్షింవనితలు గొవ్పగొప్ప చదువులు చదివి, ఉన్నత డ్విగీలు సంపాదించి ఉన్నతోన్నత పదవులను నిర్వహిస్తున్నారు విభుత్వ కార్యా లయాలలో, విశ్వవిద్యాలయాలలో, అటువంటివారుకూడ తమపిల్లల అ స్తికి,

60 ఇస్తాం: శ్రీయ కొంచెం ఎదిగిన పిల్లలకు పంరక్షకులుగా ఉండరాదంటుంది ఇస్తాం. మార్య రాదు ధర్మసూకాన్ని అంటారు పురుషాధిక్యత నిలబెట్టాలనిచూచే మౌల్వీలు. ఊలేమాలు, విపంచల శరవేగంతో పరుగెడుతున్నా వెనక్కు, వెనక్కు జరిగే ఈ ముస్లిం సమాజాన్ని ఎలా సంస్కరించాలి ? ఏం చేయాలి | బిద్జాసువులకు ఇది తీరని విశ్న. స్వేచ్చా కొముకులకు ఇది ఎడతెగని సవాలు, ఇది ముస్లిం స్త్రీల వ్యక్తిత్వానికే గొడ్డలిపెట్టు తాము పురుషుల భోగ్యవస్తువులుగా, ఇంటిక్సీ పిల్లలకు వెట్టిచాకిరి చేసే పనిముట్లుగా మాత%మే చలామణి అగుట శోచనీయం కాదా । ఖుర్‌ఆన్‌లో, షరియా చట్టంలో కూడా స్త్రీల అణచివేతకు ఇలా ఎన్నో మరెన్నో దాఖలాలు తెలిశాయి కదా। ఇ6 స్త్రీలు తమ బంధ విముక్తికి వారే పుయత్నించక తప్పదు. అమలును నషస్టిమొమొముానానాలా.

అ 8. వారసత్వం

మహమ్మదు ఇస్తాం మతాన్ని స్థాపించకముందు ముస్లింలు బాలిక లమ చంపేవారు. ఖురాన్‌ అన్‌నహ్హ్ల * అనే పేరుగల సురాలో $7.00 ఆయతులలో ఇలా ఉంది

ఉ వీరిలో ఎవరిక్షైనా కూతురుపుట్టిన తుభవార్తను అంది స్టే ఆతని ముఖాన్ని వల్లనిఛాయలు ఆవరిస్తాయి. ఆతడు లోలోన కుమిలిపోతొడు. ఈ దుర్వార్త తరువాత ఎవరిక్తైనా ఎలా ముఖం చూపాలని, అతడు మనుషులకు నక్కి తిరుగుతూ ఉంటాడు, అవమానాన్ని భరిస్తూ కూతుర్ని ఉంచుకోవాలా లేక ఆమెను మట్టిలో పాతిపెట్టాలా? అని ఆలో చిస్తాడు-చూడండి ! వీరు దైవం విషయంలో చేసే తీర్పులు ఎంత దుర్మార్గ మైనవో గౌ +

అడపి ల్లలను చంపేసే ఆచారం ఉన్నది. దానిని * హరాముి చేశాడు మహమ్మదు,

అంతటితో ఆగలేదు, వారసత్వం విషయంలో స్త్రీలళ ఆయన గొవ్ప మేలుచేశాడు అనాడు.

ఒక పురుషుడు చనిపోయాడనుకోండి. ఆతని ఆస్తి పంపిణీని గురించి అనేక రకాలుగా ధర్మసూతా్రలను చెప్పాడు ముఖ్యమైనవి మనకు గమనార్జాలు.

నిశ్చితమైన భాగాన్ని హొందేవారిని * భాగస్తులు. (502863) అని పేర్కొన్నాడు.

మిగతావారిని రెండు రకాలుగా విభజించాడు. 1) మిగతాది పుచ్చు కునేవారు ఓ) దూరపు బంధువులు, నిర్జీతమయినన వాటాలు పొందేవారిలో కొందరు?

1. ఎ) కుమారుడుకాని కుమార్తెకాని ఉన్నా లేక కుమారునికి, కుమారుని కుమారునికి బాలబాలికలు ఉన్నా భార్యకు శ్ఞే వంచు, అలాంటివారు

(62 ఇస్తాం: శ్రీః లేనపుడు భార్యకు వంతు, అనేకమంది భార్యలుంటే పై పరిస్థితులన బట్టి వారందరికి కలిసి 1] లేక వంతు.

ఒకే స్రీ చనిపోయింది అనుకోండి. భ_ర్హవాటా ఎంతో పరిశీలిద్దాం కుమారుడుగాని కుమా_ర్రెగాని ఉన్నా రేక కుమారుడు, మనుమడు వీళ సంతానం ఉన్నా భర్తకు 1 వాటా.

అలాకాక పై చెప్పినవారు లేకపోతే భర్తకు శ వాటా. ఇది సున్నీ లకు వర్షించే ధర్మసూత0)ం,. షియా ధర్మసూత390 వికారం వాటాల మారవు, కాగా చనిపోయిన మనిషి సంతానం, చారి సంతానం ఊం? భర్తకు 1 వాటా, వారు లేకపోతే శే వాటా.

అలాగే

చనిపోయిన పురుషుడికి సంతానం, సంతానానికి సంతావం ఈఊఈ౦7 భార్యకు శ్లే అలాంటి వారు లేకటోతే $,

అనేకమంది భార్యలున్నా అందరికీకలిపి శేవాచ్యా లేక శీ వాటాయే. ఇందులో గమనించదగిన తేడా ఏమంటే__

సంకానం వారి సంకానం ఊంబే భార్యకు శ వంతు భర్త ఆస్తిలో అలాంటి సంతానం లేకపోతే భార్యకు శే వంతు భర్త ఆ స్తిలోం

మరి భార్యకు భర్త ఆ_సిలోనో సంతానం, వారిసంతానం ఉండే శే వంతు భార్య ఆస్తిలో,

అలాంటి సంతానం లేకపోతే శే వంతు భార్య ఆస్పిలొ. అంటే భ్‌ ఆస్తిలో భార్యకువచ్చే వాటా భార్య ఆస్తిలో భర్త వాటాలో సగం అన్న మాట, మరోరకంగా చెప్పాలంటే భ ర్హవాటొ=8)( భార్యవాటా, వి కూతుళ్ళు, కుమారులు,

1. కుమారుడు లేనపుడు ఒక కూతురుఉంటే ఆమెకు శ్లే వంతు కూతుళ్ళుజుంటి అందరికీ కలిపి శ్లి వంతు.

లి కుమారుడు లేక కుమారులు ఉంటే వారితో కలిసి ఖచ్చితమైన వాటాలు రావలసినవి తీసివేసి మిగతా ఆస్తిని పంచుకుంటారు కుమార్తలు,

వారసత్వం 53

ఈ సూతం: హనాఫీ, షియా శాఖలకు రెంటికీ వరిస్తుంది ఇక పమార్తెలు కుమారులు ఎలా. వంచుకుంటారో చూద్దాము,

ఒక ముసల్మాను పురుషుడు చనిపోయాడు అనుకుందాము. అతనికి గొర్య, ఒక కువూరుడు,ు ఒక కుమ్బౌరర్డె ఉన్నారు. అప్పడు భార్యకు

• వంతు మిగతాది 1! - శీ జాల ఇ౦దులో కుమారునికి శ్లి (స్టే = గ్య; కుమాలర్డెకు శై గ క్టై = ఇ 5౦టే కుమారునికి కుమా_రెకన్న రెట్టింపు వాటా,

ఒక కుమారుడు = ఇద్దరు కుమార్తెలు (వాటాల విషయంగా, అంటీ బక పురుషుడు = ఇద్దరు స్ర్రీలతో సమానం,

ఇదే సూత)0ం అన్ని తమ్ముళ్ళు, అక్క చెల్లెళ్ళకూ వర్తిస్తుంది కుమారుని శ్రుమారుబకు, కుమారుని కూతుళ్ళకూ వర్తిస్తుంది.

మొ శంమీద తేలిందేమంబే ఒక్క తల్లితం,డి విషయంలో తప్ప (అవయినా చనిపోయిన వ్యక్తికి సంతానం, కుమారునికి సంతానం ఉంటే) వాటాల విషయంలో వివక్షలేదు. ఇద్దరికీ శ్రే వంతు వస్తుంది.

కాగా, చనిపోయిన వ్యక్తికి సంకానం, కుమారునికి సంతానం లేకపోతే త లీకి 1 వంతు మాతి)మే వస్తుంది, (దానికి కొన్ని షరతులు ఉన్నా యనుకోండిఎ

చనిపోయిన వ్యక్తికి సంతానం, కుమారుని సంకానం లేకపోతే ఈండి) వాటాదారుల (5[21975) వాటా పోను మిగతాదానికి ఇతరులతో కలసి పంచుకునే హక్కు పొందుతాడు.

ఊ॥ ఒకవ్యక్తి చనిపోయాడు అని భావిద్దాము అతనికి భార్య, ఈల్లి తండి ఉన్నారు. అంటే స.తానం లేదు.

భార్యకు కేం

అప్పుడు భార్యకు శే తల్లికి స ఏ0(1 ఎ స్టై= శ్రీరక్టి = ఖే. తం్య్రికి కె (1+ఫ జశీ- స్తే వార్మ్‌ అంటే తల్లికన్నా ఎక్కువే తండికి వస్తుందిం

64 ఇస్లాం ఫ్‌ త్రం అలాకాక తల్లీ తండిమాశ)మే ఆతనికి వున్నప్పుడు భార్యలు లేరు సంకానం లేదు, అప్పుడు తల్లికి ] వంతుం

మిగశాది తండికి అంటే 1- ])ఐుజ్ఞి వంతుం

ఇలా నర్వేసర్వతా పురుషుడు ఇద్దరు స్త్రీలతో సమానము అ! సూతిం (పై చెప్పిన ఒక్క సందర్భంలో తన్ప్ర) వర్తిస్తుంది.

• పురుషుని భాగం ఇద్దరు స్త్రీల భాగానికి సమానం” (ఖుర్‌ఆన్‌ శీ; 11) ఇదే వై ఖరిని మహమ్మదు దస్తావేజుల వై సాక్షిసంతకాబి విషయంతో కూడ ప్రదర్శించాడు. దస్తావేజుపై ఇద్దరుప్తురుషులు సాక్షిసంతకం చేయాలట. లీకవోతే ఒక పురుషుడు మరియు ఇద్దరు స్త్రీలు దస్కతు చేయాలట, ఇలాంటి వ్యత్యాసాలు కోకొల్లలుగా మవికు దర్శని మిస్తూనేవుంబాయి.

“ఇద్దరు పురుషులను దానికి సాక్షులుగా పెట్టుకోవాలి. ఇద్దరు పురుషుల చభించని పక్షంలో, ఒక పురుషుడు ఇద్దరు స్త్రీలు సాక్షులుగా ఉండాలి. ఎందుకంటే వారిలో ఒకామె మరచిపోతే రెండవ స్త్రీ ఆమెకు జ్థాపకం చేస్తుంది” (ఖుర్‌ఆన్‌ £; 282)

ఇంతకుపూర్వం చెప్పినట్లు స్త్రీలకు వాటాలు ఏర్పరిచాడు మహమ్మదు,

“త ల్లిదర్యడులు దగ్గర బంధువులు విడిచివెళ్ళిన ఆస్తిలో స్ర్రీలకుకూడ భాగంజంది - అది తక్కువై నాసరే, లేక ఎక్కువైనా సరే.” (ఖుర్‌ఆన్‌ ఓ7)

వ్రిశ్నఅల్లా ఏమంటే 7వ శతాన్టీలో మహమ్మదు ఏర్పరచిన మూతిం (పురుషుని వాటా ఇద్దరు స్త్రీల వాటాతో నమానం అనేది ఇరవయో్య్యో శకా బ్టంలో అనునరించాలా అనేది. ఇది చర్చనీయాంశం కాదా! తేడాలను నేడు అమోదించగలమా ! కనుక మార్చు అనివార్యం అనక తప్పదు. ఇది స్రీ పురుష వివక్ష అనటంలో సందేహంలేదు. సిని విపరీతపరిణామం ఇటీవల పాకిస్తాన్‌లో కన్సడుతున్నది. పాక్షిస్తాన్‌ ఇటీవల (జియా నియంశ అయినతరువాత) ముసల్మాను రాజ్యంగాం చలొమణీ అవుతున్నది. అందులో షరియత్‌ *లా' అంటే ముసల్మాను ధర్మశాస్త్రం ఆమలువరచాలనే (పయత్న: సాగుతున్నది. అ ధర్మశాస్త్రం (కూరమూూ అన్యాయము కూడాను. దాం. తనంచే_స్టే చేతులుతెగనరకాలి, హత్యక్షుబదులు హత్య, నిందితుని ప్రాణాన్ని

దారనత్వ౦ 6క్‌ తీ యమనికో రేహక్కు పాతుడి బందుగులకు ఉంటుంది. వ్యీభీచారిణికీ వ్యభిచాథ పురుషుడికి నూరు కొరడొదెబ్బలు, వవితి స్ర్రీప్నై వ్యభిచార నిందారోవణ చేసి సాక్ష్యం తినేని వ్యక్తికి ఎనిఖె కొరడా దెబ్బలు, మచ్చుకు ఇవి కొన్ని మాతిమే. - ఇది మధ్యయుగపు ధర్మశాస్త్రం. ఇపుడు దీనిని అమలు జరిపి న్యాయస్థానాలలో వని జరిగే వీరునుకూడా నిర్ణయిస్తారట. ఒక్‌ పురుషుడి సాక్ష్యం అగరు స్త్రీల సాక్ష్యంతో సమానమని ఇటీవ కాసనం చేస్తామన్నారు పాకిస్తానులో. దాంతో సనాతన స్త్రీలు సైతం ఆందోళనలో పాల్గొన్నారు. ప్రిభుక్వం దుర్మార్గంగా ఆ ఊరేగింపుప్పై లారీఛార్జీ చేసింది* ఇద ఆ దేశంలో ఎంతో అలజడికి డారితీస్తున్నది. మత ధర్మాల వికారం చిజా జీవితాన్ని, లౌకిక ప్యవహారంాలను శాసించే రోజులు గతించాయని ఎంత త్వరగా పొలకులు, మఠాధిపతులు (గ్రహి_స్టే అంతమంచిది అందరికీ, ఆా(0)ఎ=

రి కీ ర్పా తిం (550622064110స)

మునల్మాను సమౌజంలో ఉన్న పరదావద్ధతి అధునికుల విమర్శల గురి అయింది. దానినే తమ (వక్షేకతగా, విశిష్టకగా సనాశన ముసల నులు పేద్కొంటున్నారు. పలురకాల వాదనలతో సమర్ధిస్తున్నార ఆ పద్దతిని, ఆ ఆచారాన్ని దూషించిన్హా భూషించినా విషయం సంపూర్ణం తెలిసికొని జానిని గురించి, దాని మంచి చెడ్డల గురించి దానిని కొనసా నివ్వాలా లేక అంతం చెయాలా అనే దానీ విషయమై - ఒక నిర్ణయాని రావడం అవసరమవుతోంది. అందుకు ఎంతో విషయ పరిశీలన, సామాజి అవగాహన చారిత౦0క దృష్టి, ధర్మశాస్త్ర పరిజ్ఞానం, వివేచనా దృకృధ మనకు కొవాలి.

మనం మున్ముందుగా కొంత చరిత౦ను అధ్య మనం చేయాలి. కం మూలాలను తిని జీవితం వెళ్ళపుచ్చుకునే రోజుల్లో విత్తనాలు వెదఒ్న తద్వారా పెరిగిన పైరును కోసికొని భుక్తి గడుపుపునే కాలంలో స్ట్రీకి పుం షునితో సమాన హోదా ఉండేది. అనాడు దేవతలు ముఖ్యంగా మూర్తులు. 1గిసుల్తో రోములో మనభారతదేశంలో స్త్రీదేవతల దేవాలయాః ఉండేవి. స్త్రీలే పూవారిణులుగా ఊండేవారు. ప్రవక్తలుగా న్యాయాధివత లుగాకూడ ఉండేవారు. ఈజిస్టల్తో బాబిలోనియాలో, ఫానోషియాలో స్త్రీల! మతపరంగా చాలపాాముఖ్యత ఉండేది. సింధు నాగరికతలో “అమ్మ తల్లి' పూజలుజరిగేవి. ఈనాడది (గామదేవతపూజగా దక్షిణాదిన మనకు దర్శనమిస న్నది.తరువాత కాలంలో పరిస్థితిమారింది. సమాజంలో ఉత్పత్తి విధానాల నూరివాయి. పురుషులకు (పాధాన్యత వచ్చింది. దాంతో పూజచెయ్యటం బోధించటం, చదువు చెప్పటం, ఉపదేశం చెయ్యటం పురుషులు మాతివే చేయదగు పనులుగా కేబాయింపు చేసుకున్నారు పురుషులు. తరువాత దే: ళృంతా పురుషులే, ప్రవక్ష్తలంతా పుషషుళే, మతకర్పలంతా మగవారే. మో; (1/0555),మవా వీరుడు, బుద్ధుడు, ఏసుక9స్తు, మహమ్మదు అంతాపురుషుకే (పజాజీవితాన్ని పాలించింది, శాసించింది, నడిపింది అనాడు వాతే. సాధా ఇంగా (కొత్సమతాలు అవిర్భ్శవించినపుడు స్త్రీలకు ప్రవేశం ఉంటుంది

!ర్భాటు 67 రిగణన ఉంటుంది. తరువాత అఏ పోతుంది. యూదుల దేవాలయాలలో మేదట్లో స్త్రీలు పూజలు చేసేవారు. క్రీస్తు వాటికి ఆయనకు అవేశమంది స్త్రీ 'నుయాయులు నీర్చడ్డారు. అలాగే మహమ్మదు భార్య ఖడీజా, కుమార్తె త్రీమా ఆయన మత వ్యాప్తి విషయంలో ఎంతో కృషిచేశారు. మతాలు ల(దొక్కుకున్న తరువాత స్త్రీలు గృహిణులుగా మిగిలిపోయారు. హిందూ .శంలోకూడ అదే జరిగింది. వేదికొాలంలో స్త్రీలకు ఉన్న మతపరమైన ;ధికారం, హోదా తరువాత మృగ్యమయింది. దీనికీ రాజకీయాలలో రిగేదానికీ పోలికవుంది. జాతీయ విముక్తి పోరాటాలలో ముఖ్యంగా ఫి9కాలో. పెక్కు దేశాలలో స్త్రీలు పొల్గొన్నారు. విజయం లభించిన .రువాత వాళ్ళను వంట ఇళ్ళకు వొమ్మన్నారు. ఇంకొక విషయం సన్యాసం "రవపిదం కావడం మొవ్నలెన తర్వాత స్త్రీని వ్యామోహ వస్తువుగా, వతన వాతువుగా నిర్ణయించి ఆమె స్థానాన్ని మరీ దిగజార్చారు. ఇది ఆదిమ వానవ సంస్కృతి ఫలితంగా జరిగిన మార్చు, అలా స్ర్రీల పతనానికి ఎతాలు, సిద్ధాంతాలు, ధర్మశాస్త్రాలు, పురుషాధివత్యం అన్నీ కలిసి వని 1శాయిం

స్త్రీలను గురించిన ఈ వేర్పాటు వద్ధతి భారతదేశంలో ముసల్మానుల ఏండయాళ)లు సంభవించిన తరువాత ఉద్భవించిందని పలువురు అఖి ఫారియ వడుకున్నారు. అది సరికాదు. అంతకుముందే ఈ వేర్పాటు 1ద్ధతి హిందువులలో కూడొ వ్యాప్తిలో ఉంది. దాని రూపాలు వేరు గివచ్చును ; కొని మౌలిక సూత)ం ఒకటీ. దానికి ఉదాహరణలు చాలొ ఉన్నాయి, వస్తవుల ఉఊత్చ్తి విధాఎంలో స్త్రీకి పొముఖపాత) లేనపుడు మె ఇంటిలో ఉండటం జరుగుతుం. అప్పుడామె చేయగల కార్యం 6ంతానోశ్వ త్తి మాతిము. ఆ బాధ్యతను అమె నిర్వహించడం ఆమె కర్తవ్యం అయింది. అందులోను పురుపాధిక్యతకల సమాజం మెచ్చే వద్దతిలో సంతానాన్ని పొందాలి ఆమె. ఆంటే ఆమె మగశిశువులను కంటే కమెకు మెప్పు లభించేది, పురుషసంతాన పాంముఖ్యతను గురించి ఆమెకు విన్నప్పటినుండి పాఠాలు నూరిపొోస్టారు త ల్లిదం్యడులూ, బందుగులూనుః అమె సంతానం తన సంతానమేనని రూఢిఅవటానికి స్త్రీని తతిమ్మా పుముషుల మండి వీలయినంత దూరంగా ఉంచటం పొంరంభించాడు భర్త దాంతో

68 ఇస్తాం : న్రీ౬ పాంరంభం అయింది వేర్పాటు వద్దతి. పురుషులంతా వీనాడో ఒకనాడు భర్తలు అవుకారు కనుక మొత్తం పురుషజాతి ఈ వై ఖరిని అవలంబించింది. వారి చెప్పుచేతలలో ఉన్న సమాజం దానిని నియమంగా ధర్మంగా మార్చింది. ఇలా జరిగింది హిందువులలో కూడ, ఇదే సంభవించింది ముసల్మాను సమాజంలో,

తెగలమధ్య మానవ నమాజంలో పోరాబాలు, యుద్ధాలు సాగినపుడు ఒక గుంపు మరోగుంపును చంపేవారు.. శతు్ర9సంహారం పజ్ఞాపాటవాలక నిదర్శనంగా వీరోచికకార్యంగా చ్యితించబడింది పిజల మనఃఫలకాలలో, తరువాత మార్చు _(కమంగావచ్చింది. చేతికివిక్కిన శృతువును చంపేవాని కన్నా, తన పెనపుడు జంతువులాగే పెంచితే వారివల్ల చాకిరీ చేయించు కుంటి ఉపయోగకరమని గహించింది మానవాళి. దాంతో బానిస విధానం పుట్టింది. ఫ్ర్రీలను యుద్ధంలో బఎదీలుగా తీసుకునేవారు. కొన్నికొన్ని పోరావాలలో స్త్రీలు కూడా పాల్గొనేవారు; కాని కొన్నికొన్ని యుద్దాలలో స్త్రీలు పొల్లొనకపోయిశా ఓడిపోయిన వారి స్ర్రీలను చెరవట్టివారు. అంటే భర్త బానిస అయితే అతని భార్య కూడా బానిస అయ్యేది. ఇక పిల్ల ల సంగ౭ చెప్పనక్కరలేదు. ఆందమైన స్త్రీలు -శతు్రవుల బృందంలోని వారు- చేజిక్కితే వారిని వీరులు తమ్మలైంగిక అవసరాలకు వాడుకోవటం (పారం మయింది. కొందరి వారిని ఉంపుడుగ త్తెలుగా స్వీకరించటం కూడో జరిగింది. మరి ఇలా శతు్రకూటమికి చెందిన స్త్రీలను బందీలుగా బానిసలుగా ఆసమ్మతిమీవ ల్లైంగిక వ్యాపారానికి సాధనాలుగా వాడుతున్నపుడు వారి! సంచార స్వాతర్యత్యం ఏ వీరుడు ఇచ్చి తనకు ముప్పు తెచ్చుకుంటాడు; దాంతో అతడు వారి సంచార స్వాతంత్యాలను అరికద్టాడు. అదే జరిగింది అన్ని సమాజాలలో ఆ దశలో, మొదట్లో తన తెగలోనిస్ర్రీలను బానిస స్రీలకు కావలాదార్లుగా, పెత్తందార్లుగా నియమించారు పురుషులు. అలో కొన్నాళ్ళు సాగింది. ఈలోగా ఉంపుడుక త్రై స్థాయిని చేరుకున్న బానిసప్తి తన బానిసత్వాన్ని వదిలించుకోటాసికి పరియత్నించి అందుకోసమై పురుషు! వలలో వేసుకొనేది. అంతటితో ఊరుకోక అమె అసలు తెగలోని భార్యతో పోటివడక తప్పలేదు. అప్పుడు కుటుంబంలోని ఆధిక్యతకోసం, తగాదాలు కలతలు, మనస్పర్ధలు మొదలయినాయి, ఇది అశాంతికి దారితీసింది

వేర్పాటు 69 దీనిని భరించలేని పురుషుడు అణచడానికి పియత్నించాడు; కాని విథలు డయినాడు. అప్పుడు అందరు స్త్రీలపై పురుషుడు అంక్షలు విధించాడు. వారికి నియమాలు ఏర్పరచాడు. వినయం, క్షమ లజ్జ అమెకు విశేష లక్ష కాలుగా ఉండాలన్నాడు. కుటుంబంలో స్త్రీలలో అంతస్తులు వీర్చరచాడు కల్వ, ఆడుబిడ్డల అధికారం కోడళ్ళ పై నెలకొల్చబడింది. కుమా _ర్లెలపె తల్లి ౨ధికారం సుస్థాపిత మయిందప్పుడు. ఇది ఒక్కసారిగా అమాంతంగా రిగిన వనికాదు. సమాజ వరిణామ కిమంలో సాగిన అనేక చర్యల వర్యవ పానం. దాంతో కుటుంబంలో ఒకరకమయిని శాంతి వీర్చ్పడింది. కుటుంబం మెంత్తానికీ అతడే మకుటంలేని రాజు అతడి తరఫున కుటుంబంలో

గొంతి భ్యదకలను నెలకొల్పుతారు తల్లులూ అదత్తలూ, మేన తలూ

ఫశయిరాలండరూ. చక్కని నిచ్చెన మెట్ల సమాజా న్ని నిర్మించి

శాంతి తిసుకున్నాడు పురుషుడు, ఈ నియమాలను ఈతలదాల్చింది స్తీ

ఫమాజం. పురుషుడు విధించిన ఆంక్షలను సంతోషంగా స్వీకరించటం

9లవర్చుకుందప్పటి నుండి, ఆతడు మంచివని _పకటించిన సద్గుణాలను

గాందటానికి తహతహలాొడింది ; అంటే పురుషుడు శాసించిన విలువలను

ఫమవిగా చేసుకుంది. అపుడు తాము పురుషుల క్రింద బానిస (బ్రతుకు

ాగిప్త్రున్నామనే స్పృృహకూడ వారికి కలుగలేదు. తాము జీవించే విధానమే

ఓత్క్బృస్టమని మయచారంచేసుకంటూ వొత్రిివత్య ధర్మాన్ని, సతీసచ్చరితను

గధించటానికి అహర్నిశం కృషిచేసింది. ఈ స్థితి వచ్చినపుడు పురుషుడు

స్త్రీపై సంపూర్ణ విజయం సాధించినట్లు అయింది. ఇక ఆమెను కాపలా

గ మువలసిన అగత్యం అత! కి తప్పిపోయింది. ఇల్లువదలి బయటి (పపంచం

గోకి పొమ్మని ఆ పురుషుడే అమెను కోరినా చివరకు ఆదేశించినా ఆమె

80గీకరించలేక ఇంటిపట్టుననే ఉంబాననే స్థితికొచ్చింది. గృహిణీ ధర్మమే

హ_ర్తమమని మనసారా వాదించి నమ్మింది. పురుషుడు తన అవసరాల

గోసం వ మాటలయితే ఆమెకు చెప్పాడో ఆ మాటలనే ఆమె వల్లించింది.

9ది ఆమె పురుషుని ఎగతాళి చేయటానికి చేసే పనికాదు, [తికరణశుద్ధిగా

కొగ్గించే కార్య్యకమం,. అచంచల విశ్వాసంతో కూవస్థ మండూకంలా

ాలుగు గోడలమధ్య, ఇతర పురుషుల దృష్టిపడని చోట, ఇతర పురుషులతో

కూబామంతీ కూడ అవసరం లేనిచోట భద్రంగా ఇష్టపూర్వకంగా ఆమె

కిలక్షేవం చేస్తుంది.

త్తీల వేర్పాటు వీధొనవు (కమానుగత పరిణామాన్ని అసలు పం ర్థంగా అపగాహవ చేసుకోబానికి మున్ముందుగా దీని రూపాలనుకూడ కొ, అధ్యయనం చేయాలి, కొన్నింటిని గురించి తెలుసుకోవటం మవికు అవ కర్తవ్యం,

1. ఇంటిలో వేర్చాటు స్టీలు నిపసించే భోగ, పురుషులు నివసిం భాగం.

లి గృహంలో కూడ స్రీ శన పురుష బందుగులు మాము, జా మరిడ్పి కునూరుడు, అన్న, తమ్ముడు మొదలయిన వారియెదుట వడయా తీరులో తేడాలు గమనార్జాలు, ల్‌ ఇల్లుదాటి ఆమె వెళ్ళవలసి వ ప్లే వెళ్ళతగీన (ప్రదేశాలు వేరు వుంటాయి.

4. ఇల్లుదాడి అమే వెడలినవ్వుడు అవ వేషధారణ్క ఆమెకుతో అనివార్యం అయింది,

ఫ్‌. వరపురుషులు తన పురుష బంధువుల కోనం వచ్చిన పుడు అ: శాన, వద్చినవారుకాని సంచ రింవవలసిన పదఠి-తలుపు చాటునుండి సన

్‌ షి

ధానం చెవృటభంి న్నగెరాలు.

ఓ ఆమె చేపట్టదగు వృత్తులు - నర్మింగ్కు టైపింగు, టిచింగ గృ హాలంకధణ్య వోఘ్‌సైన్చు లాంటివి కొన్ని మాతిమేం

౧ అమె అంతస్తు, హోదా . పుఠుమని హోదాతో పోల్చితే చా! వేడాలుంటోయి.. ఇలా ఎన్నో మరెన్నో చెప్పవచ్చు.

ఇక్కడ మనం ముఖ్యంగా మరోక విషయాన్ని విస్మరించరాద భారతదేశం లాంటి దేశాలు వీద దేశాలు వ్యవసాయం | వధాన భూమి నహిస్తున్నది, పురుషుడు వ్యవసాయంలో స్త్రీ తోడ్పాటును అళశీేసాడ దాంట్లో పని విభజన మొదలవుతుందామెకు, నాగలి చేతబూని పాల చున్నుకొడు పురుషుడు. ప్త మాతం కలువు తీస్తుంద్కి నాట్లు వేస్తుంది వ్పీత్చనాలు చల్లుకుంద్కి ప్రైరుకోత కోస్తుంది; గడ్డిమోపులు ఇంటికీ తెస్తుం!

వ్చాలు 4! ధాన్యం తూర్చార వట్టటంలో సాయంచేస్తుంది. ఇలా వ్యవసాయం సాగే అన్ని దశలలోనూ _ ఇంచు మించుగా- ఆమె విమేయం ఉంటుంది ఆమె శిమచేస్తుంది. అలాంటి పరిస్థితిలో వీద స్త్రీలను ఇళ్ళలోనే ఉండ మనటం పురువుడికే నష్టదాయకం, కనుక తనతోపాటు హీలానికి రమ్మం టభాడు. ఒకనాడు వళసంవద తక్కువగా ఉన్న చైనాలో ఆమెచేత కాడి లాగించాడు పొలంలో పురుషుడు. అఆలాంటవుడు వారికి ఘోషా పెట్టటం కష్ట మవుతుంది, ఇంటిలో నుంచీ బయటికి రాకూడదని, వగాయి పురుషుల దృష్టి వాధికి సోకరాదని, పర పురుషులతో సంభాషించ రాదని ఆంక్షలు పెట్టడం అసౌకర్యం అవుతుంది. కనుక బీద స్ర్రీలలో, ఖచ్చితంగా చెప్పాలంటే పొలాల్లో శారీరక (శమచేసే స్త్రీలలో శ్రీల వేర్పాటు

పద్దతి నళించింది; కాని ఇక్కడ విచిత్రం వరిణామం సంభవించింది. కుటుంబానికి కాస్త అస్తి, వనరులు ఏర్పడగానే పురుషుడికి తన గౌరవం (ఇజ్ఞక్‌) జ్ఞావక మొచ్చింది. తన వంశమర్యాద గుర్తుకువచ్చింది, వెంటనేతన

కుటుంబంలో స్త్రీలకు వరదావద్ధతులు (ప్రవేశ పెట్టారు; స్త్రీలు ఈ పరిణామాన్ని

ఆహ్వానించారు. వాళ్ళకు బండ చాకిరీ తవ్చుతుందని వారు సంతోషించారు

కాని దరిమిలా వారికి కలిగే [పమాదాన్ని వారు గుర్తించలేక పోయారు.

దూరదృష్టి లేనివారు ఎప్పుడూ ఇలాగే చిక్కులలో వడతారు కదా! ఆదే

సంభవించింది స్త్రీల వరంగా. శారీరక శమ చేయకుండా పరదాలో

ఉండటమే మహాద్భుతంగా వరిగణించడం సాగించారు సీలు, అప్పుడు

వమాజంలో బీవవారు ధనవంతులను అనుకరించాలని వియత్నించారు.

కుల వ్యవస్థ అమళలులో ఉన్న సమాజంలో తక్కువ కులాలని చెప్పబడే

వారిలోని వారు వై కులాలుగా పేర్కానబడే వారి అలవాట్లను పంపి

దాయాలను, జీవితరీతులను అలవర్చు కోవాలని శాపతంయపడ్డారు. దీనినే

ఎన్‌, శ్రీనివానన్‌ అనే వండితుడు * సంస్కృ ఏఎకీతరణ ” (52౧9%671124610౧)

అంటాడు. దీనికి ఉదాహరణ మత రంగులో కూడ చూడవచ్చును, “బొహ్మణి

కులంలో వారికి భగవంతునిపై భక్తి (శద్ధలు తగ్గి పూజా పునస్కారాలను

తగ్గించు కుంటుంటే * శ్నాద * కులంలోనివారు వాటిని పెంచుకుంటున్నారు.

దళితులప్పై అత్యాచారాలు ఈనాడు (శామిక వర్గాలకు చెందిన *శాద"

ఈలాల వారు చేయడం గమవార్హ ౦

బడి గిస్తాం : శ్రీజ

పల్లె ప్రాంతాలలో బీద ముసల్మొను స్రీలు వరదాను “పూర్తిగా పాటించలేరు. కాని బప్రీలలో, నగరాలలో అదిబాగా చోటు చేసుకున్నది, చిన్నచిన్ని దుకాణాదారులు, వృత్తులవ,ల్ల జీవించేవారు మొదలగు మధ్య తరగతిలో ఆర్థికంగా తక్కువస్థాయి. వారు బ్నస్టీలలో దినిని సంపూర్టంగా పాటిస్తున్నారు. వారికి విద్యాగంధం తక్కువ, వారే మతగురువుల అడుగు జాడలలో పయనించేది, మతగురువుల కుటుంబాలలో ఈ పద్ధతి మహా క్ట దిట్టంగా ఆనుసరింవబడుతోంది. కాగా ధనవంతులు మధ్య తరగతిలో ఆర్ధికంగా పై స్థాయికి చెంది - డాక్టర్లుగాా ఉపాధ్యాయినులుగా, అధ్యాపట లుగా వగయిరా ఉద్యోగాలు-చేస్తున్ని స్రీలు చరదాను పొటించటం లేదు, ముస్లిం సమాజం వారిని ఏమీ అనదు, వారిని శాసించ వ్రయళ్నించదు, తతిమ్మా వారిప్పై బుసకొట్టుంది, ఇదొక విచితి గాధ,

ఇక పరదా థీవతను వరిశీలించాలంటే మనదేశంలో వింధ్యకు ఉత్తరాన ఉన్న _పాంతాన్ని మున్ముందుగా తీసుకోవాలి. ఉ_తరాదిన ఉన్న ఈధృతం దక్షిణాదిన లేదు. ఒక్క హైదరాబాదు నగధంలోన్సు తెలంగా పా్రొంతంలోని బ్టీలలోను కొట్టవచ్చినట్లు కన్చడుతుంది. దీనికి చారిితక కాండాలు ఉన్నాయి. ముసల్మాను రాజ్యం దక్షిణాదిన అంతగా వి సరించ లేదు. అడపొదడపొ వారి సాామాజ్యంలో ఆప్రాంతంలో కొన్ని భాగాలు చేరినా, అవి అలా ఎక్కువ కోలం ఉండలేదు. ముసల్మాను రాజ్యం ఒక్క హైదరాబాదు సంస్థాన (ప్రాంతంలో తప్ప (వేళ్ళూనిలేదు.

ఈ ఆచార విస్తరణ, వ్యాప్తి వీటిని గమనించిన తరువాత ఈ ఆచారం యొక్క పద్ధతులు, రీతులు ఎలా ఉన్నాయో తెలుసుకునే ముందు ఈ విగ యమై. ఖుర్‌ఆన్‌లో చెప్పబడినది చూడటం చాలా అవసరం. కనుక వరిశీలిద్దాం,

• ముందుగా నీవు వచ్చినవని (పకటించి ఇంటిలోనీ వారకీ శాంకి కలగాలని దేవునికోరి తరువాత పరుల ఇంటిలోనికి (పవేశించుము.”

(నురా 2 ఆయత్‌ £7)

• ఇంట్లో ఎవరూ లేకపోతే అనుమతి లభించేవరకు ఇంట్లోకి రావద్దని చెవృటం జరిగితే వెళ్ళిపో, అది నీకు [శేయస్కరం.. అలాకు తెలుసు నీవు ఏమిచేస్తుళ్నావో.”. (సురా 54 ఆయశ్‌ జ న

వేర్చాటు ళా

• విశజ్వాసులయిన స్త్రీల చూపులను క్రిందికి దించమని చెప్పేది; వినయంగా ఉండమని శాసించేది. ప్పైకి కన్చించతగిన అలంకారాలను మాతిమే విదక్శించిమని చెప్పవలెను. స్త్రీలు తమ వక్షస్థ లాల ఆచ్చ్భాదనలు వేసుకోవలెను.. తమ అల౦కారాలను భర్తలు తండులు, భర్త తండ్రులు (మామలు), కుమారుళు భర్త కుమారులు, సోదరులు, సోదరుల కుమారులు, సోదరీల కుమారులు, పై చెవ్ప్చబడిన వారి భార్యలు బానిసలు నపుంసకులైై న పురుష వరిచారకులు, స్త్రీ యొక్క నగ్నత్వం తెలియని పిల్లలు వీరికితప్ప ఇతరుల యెదుట పిదర్శించరాదు, నేలపై పాడతాడనం చేయవద్దు; అలాచేస్తే పాదాలను దాచి పెట్టే అలంకారాలు బయటపడతాయి *... ౨... (సురా £4: ఆయత్‌ ౪)

• సంతానం కనే వయస్సుదాటిన స్త్రీలు - వివాహమాడే ఆవకాశమ్సు ఆశరేని వరిస్థితులలో _- తమ అలంకారాలను బహిర్గతం చేయని విధముగా శాము కప్పుకునే పై వస్త్రాలను ధరించుకున్నా పొవంలేదు. ఆయినా కప్పుకున్న వస్త్రమును త్యజించకుండుట ఆమెకు మేలు .... ...”

(సురా £4; ఆయత్‌ (0)

• ప్రవక్త భార్యలను ఏమైనా ఆడగదలిస్తే, తెర అవతలనుండి ఆడ గండి, ఆది మీ హృదయీలకు (_పవక్త భార్యల హృదయాలకుమంచిది. (సురా ఓ్కి ఆయత్‌ $3)

• శ్రమ తండు9లతో, కుమారులతో, సోదరులతో, పోదర కుమారులతో, అక్కచెల్లెళ్ళ కుమారులతో, పై చెప్పినవారి స్త్రీలతో, బానిసలతో భార్యలుగా ఉన్ని స్త్రీలు స్వేచ్చగా పిసంగించటం పాపం కాదు”

(సురా 88 ఆయత్‌ $5)

• (ఇంటినుండి) బయటికి వెళ్ళేటప్పుడు కాము కపుకునే వస్త్రమును *బ్రాగా దగ్గరకు లాక్కోమని మీ భార్యలకు, కుమూ_ర్రైఐకు, విశ్వాసుకై న స్రీలకు చెప్పవలసినది. అది _శేయన్మరల. ఎందుకంటే వారిని గుర్తువట్టని నిమిత్తమున్నూూ, వారికి చీకాకు రలుగజేయకుండాను,

(నురా 239 ఆయత్‌ $8) వివక్ష ఆచారాలు ఇతరులకు అమోదయో గ్యాలుం ఆయన మాటలు శిరోధార్యాలు, కనుక ఈ క్రింది అంశాలు మసకు సృష్టమవుతున్నాయి.

(4 ఖం: శ్రీం $) కుటుంబంలోని దగ్గర బంధువులకు తప్ప ఇతరులకు ఆమె అలు శారాలను చూపరాదు. ఆ బంధువులను పేర్కొనడం జరిగింది

శ్‌ పురుషులు, స్త్రీలు క్రిందికిచూస్తూ మాచ్హాడవలెనే కాని చూపులు కలిసి మాట్లాడరాదు.

ఫ). స్త్రీలు తమ వక్షస్థలాలను కప్పుకోవలేను,

శ వివాహిత స్త్రీ స్వేచ్చగా మాట్లాడదగు జంధువర్గపు పురుషులను జాలీఠాగా చెప్పబడింది,

క్స్‌. వివాహిత స్త్రీతో పరపురుషుడు మాబ్లాడవలసివ స్తే తెర అవఠల నుండి మాట్లాడవలెను,

8 పిలుపుకు జవాబు లేకపోయినా, తిరిగి పొమ్మన్నా. పరాయి పురుషుడు ఇంటిలో అడుగు పెట్టరాదు.

7. ఫ్రీ ఇల్లువీడి బయటికి వెళ్ళవలసివ_ప్టే తన దుస్తుఖచుట్టూ పెళ వస్త్రమునా - ఇతరులు తనను స్త్రీగా గుర్తించగలిగే లాగున్నూ, తనను చీకాకు పరచకుండొనూ దగ్గరగా కప్పుకోవలెను,

పరపురుషులు అమెను చూడరాదు. అందుచేశ ఇంటిలో పురుషులు తిరిగేవాగానిక్సి, స్త్రీలు తరిగే భాగానికిమధ్య దట్టమైన తెర అవసరమయింది,

ముఖ్య బంధువుల దగ్గర దుస్తులపై కప్పుకునే వస్త్రము లేక అంగరఖో లేకుండా ఆమె తిరుగవచ్చును. మరీ దగ్గర బంధువుఐతో ఆమె మాట్లాడ వచ్చును, ఈ (పకొరముగా ఇంటివో జనానా (స్త్రీలుండు చోటు), మర్జవా (పురుషులు తిరుగాడ తగిన (పదేశము), తెర బురఖా అవతరించాయి: ఇస్తాంమతం పుట్టీన ఆరేబియాదేశం ఎడొరిపదేశం కనుక్క బురఖా అవసర మయి ఉండవచ్చని జామిల్గాబిజ్‌ భూషణ్‌ అనే రచయ్యితి ఊహ. ఆది సెరికాదేమో. అలాగయితే పురుషులకు స్ర్రీలప్పై వీధించిన ఇతర ఆంక్షలు లేవుకదా ? అన్నింటిని అన్ని ఆంక్షలను కలిపి సమన్వయ దృష్టికో అవగాహాన చేసుకోవాలి. పోనీ భారతదేశ అచారముల నుండీ ముస్లిం నమాజానికీ పరదావరగ్థతి వట్టువడినదని ఊహిద్దామా ? వరదాకు అధారాలు ఖురాస్‌లో ఉన్నాయి. దీనినిబట్టి వరదావస్థతి ఇస్లాం మతంలోకి భారతదేశ ఆచారాఖనుండి చొచ్చుకొని పోలేదని తేలుతుంది.

వేర్చాబు ళ్‌ ఈ త్తర ప్రదేశ్‌లో ముస్లిం స్త్రీలను గురించి శ్రీమతి జారినాభట్టీ వ్రాసిన వ్యానంలో గోషా వద్ధతిని గురించి కొంత వివరణళూంది. ఆ పాం ఈంలో ముస్లిబు రెండు తెగలు, 1. అషాపులు £. ఆహ్వాపేతరుల్లు ఆషా9ఫులు నాలుగు కులాలవారు. € సయమ్యుదులు, షేకబల్కు మొగలాయిలు్సు వళానులు, ఇది వారి వరుసకిమం. వీరంతా విదేశాలనుండి భారతదేశానికి వచ్చినవారు. అషా?ఫేతరులు భారతదేశ వాసులుగా ఉంటూ ఇస్తాంమత స్వికారం చేసినవారు. స్ర్రీలయెడ వీరిరువురి వైఖరులు వేరువేరుగొ ఉన్నాయి. మున్ముందుగా ఇస్లాం అరేబియాలో సంన్మరజోద్యమంగా వచ్చిందని గంహించాలి,. భారతదేశంలోకి వచ్చేటప్పటికి - ముఖ్యంగా ఉత్తర భారత దేశంలోకి వచ్చేటప్పుడు - విదేశాలనుండి వచ్చిన ముహమ్మదీయుల వెంట ఇష్లాం మతం వచ్చింది. అంకేకాని అవ్పటి మనదేశంలోని |వజా జీవితం సంస్మరణ కో రేస్థితిలో ఉంటే, ఆపని చేయబచానికి రాలేదు. ఈ ముఖ్యమైన తేడాను మనం గుర్తుంచుకోవాలి. అహాఫ్‌ కుటుంబంలో స్ర్రీయొక్క విశిష్టస్థానం నిర్దేశింవబడినది, భార్యగా, తల్లిగా ఆమె తన విధముక్షధర్మాన్ని నెరవేర్చాలి, కన్యాత్వమును కాపాడుకొనుట, అందము, మార్టవము, వినయం ఆత్మత్యాగం, సొకు మార్యం, స్పందించే శక్తి కుటుంబం యుడ గౌరవము ఇవి ఆమె మంచి గుణాలు, అమె తన పాత౦ను పోషించటానికి ఉపకరిస్తాయి. పుస్దినప్పబి నుండి ఆమెను వివాహానికి మాతృత్వానికి తయారుచేస్తారు. (ప్రేమను గురించి పాటలుపాడకారు కాన్కి ఆది ఆచరణలో నిషేధం, ఆమె పుద్టింటిలో ఈ బమ్రానడ్‌ ” (వదాయి మనిష ఖేక * వరాయిధస్‌ * (ఇతరుల అస్థి), ఇప్పటికి ఆడపి ల్లపు ట్రే విచార్యగస్తు అవుతున్నారు. కారణం - ఆమెమీద ఎక్కువ ఖర్చు పెప్టాలిట; ఆమెను రక్షించాలట. * నాలుగు రోజులు ఉండి పోయే అ౭ధి” అని ఆమెను అభివర్ణిస్తారు. స్త్రీని పురుషులు చూ స్టే వారు ఆకర్షితులవుతారు. పురుషుడు సంయ మనం (కంటోలు) చూవనకశైరలేదు, తమను రక్షించుకునే బాధ్యత స్త్రీల పైప ఉంది. ఒక స్త్రీ దుర్మార్గంగా (వవర్తిప్తే ఆ తప్పు స్త్రీదే. పుకుషులకు

76 జపం: ర్రీలు శిక్షలేదు. ఇన్ని ఆంక్షలతో ఉన్న జీవితాన్ని సహజంగా స్త్రీలు ఆమోదించ లేరు. కనుకనే ళిక్షణకావాలి. తండికి, సోదరునికి మామకు, భర్తకు అ౦టే పురుషుల పెత్తనానికి ఆమె లొంగివుండాలి, వధువు అ ్తింటికీ పోయేటప్పుడు పాడే పాటలలో “*తండీీ! మేము మీ అవులము, నీవు మమ్మల్ని ఏ గాటికి కట్టివేపై అక్కడే ఉంటాము” అనిఉఊంది. అషాాఫేశరులు పరదా పొటించరు. పరదా గౌరవానికి చిహ్నం, కనుక వారిని తక్కువ గౌరవం కలవారినిగా చూస్తారు. వాళ్ళు భార్యలుగా, తల్లులుగా ఉంటూనే రోజూ శమ చేస్తారు పురుషులతోపొటు. వాళ్ళుకూడా పురుషులకు లోబడి ఉండాల్సిందే. ముస్లిం స్త్రీల పరదాయొక్క తీరుతెన్నును మూడు రకాలుగా ఉంటాయియనీ, అవి :

1. మగ బంధువులతో సంచరించే తీరు. క్రి. స్రీలు వేరు, పురుషులు వేరుగా ఉండటం. 8 ఆమె బయటికిపోవటానికి అనువైన (ప్రదేశాలు కాని ప్రదేశాల నిర్దేశన. అనీ భావిస్తే అపుడు ధరించే వరదా వేరుగా వుంటుంది. హిందువులలో కూడ 1, 3 రకాల పరదా ఉన్న విషయాన్ని మరచిపోరాదు. హిందువులు మేలిముసుగును (గుంగుట్‌) వాడతారని మనం చూస్తు న్నాం, హీందువులలో బురఖా (పూర్తి ముసుగు) లేదు. ముసల్మాను లలో ప్రత్యేకతగా బురఖథాను (పూర్తిముసుగు) పేర్కొనవచ్చు. బురాభొ వేసుకొన్న స్త్రీయొక్క పాదాలు, ముంజేతులుు కన్నులు మాతం కనపడ తాయి. కొంతమంది వేసుకునే బుంఖాలో చూడటానికీ ఆ బురఖొకు కళ్ళ ఎదుట రెండు కంతలుంటొయి. ముక్షును కప్పటానికీ వేరేవస్త్రం ఉంటుంది, రాత్రివేళ బురఖా సంగతి తెలియని బాలుడో బాలికయో, పూర్తి జురఖాలో ఉఊన్ని వ్యక్తినిచూ స్టే దయ్యమో భూతమో అని భయవడగల అవకాశం ఉన్నది. *“పర్దాలో ఉన్న భారత స్త్రీలు కూపస్థ మండూకాలు ” అనే పేరుతో పెటీసియాజెఫీ అనే వనిత ఢిల్లీ నిజాముద్దీన్‌ దర్గావద్ద ఉండే ముసల్మొ నుల స్త్రీలను గురించి పరిశోధన చేశారు. దర్గాను పరిధక్షించేవారు, దర్గాలో

(పార్థనాదులు చేసేవారు పురుషులు. వారికి ముస్లిం సమాజంలో ఊన్నత స్ధానం ఉంది. వారు సయ్యదులు- వివక్తి కుమార్తె నంతతి వారమని వారు చెప్పుకుంటారు. వారు ఇతర మునల్మానులతో వియ్యమందరు మత రక్షకులుగా వారకి చాల బాధ్యత ఉన్నదని వారు భావిస్తారు. వారి స్రీలూ అంతే. బురఖా ఇంకోరకం కూడా అమల్లోవుంది. గళ్ళు దేశాల్లో కొందరు స్త్రీలు పూర్తి బురభా వేసుకొనుటే కాక ముక్కులస్టై తోలువద్దాలు వ్యల్లరంగువి కూడా ధరించే అచారంవుందిం

నిజాముద్దీన్‌ (గామంలో పీర్‌ జాదా వంశంవారు వంశానికి _పొధాన్యత ఇస్తారు. పగలు బయటికిరారు. మశీదులోకీ వారికి వవేశంలేదు, దర్గాలో ఉత్సవం చూడవానికి వారికి అనువైన (వదేశం ఉండదు, బయటిరివె శ్లే పూర్తి బురఖా వేసుకొని వెళ్తారు. ఇంట్లో మామ్మ బావ (భర్త సోదరుడు) వగయిరాలు తమ ఎదుటకు వస్తే దువ్పటాతో వక్షస్థలం కప్పుకుంటారు= భర్తకు పిల్లల్ని కనడమే భార్య విధ్యుక్త ధర్మంగా భావిస్తారు. పర పురుషులతో ఏ విధంగొ మాటామంతీ ఉండదు. ఇప్పటికీ వగలు ఇల్లు వెడలని ముసలమ్మలు ఆ ఊరిలో ఉన్నారట. ఇంట్లో వృద్ధస్త్రీల పెత్తనం సాగుతున్నది కనుక అచారాన్ని రక్షించాలనే తావతియం ముసలమ్మ లలో ఎక్కువగా ఉంటున్నదని ఒక సర్వేలో తేలింది. జనానా మర్చానా- రెండూ పితిఇంట్లో ఉంటాయి. మరీ బీదవాడెతే వాకిట్లో మంచ మేసుకొని కూర్చుని తనకోసం వచ్చిపోయే పురుమలతో వీధిలోనే మాల్లాడతాడు ఇంటి కాలుకు యజమానీ అయిన పురుషుడు.

ఈ బురభాను ధరంచటంవృల్ల స్రీకి చాల అసౌకర్యం

1. మత ఉత్ప్సవాల్లో పాల్గొనే అవకాశం కూడ తక్కువ,

బ్‌ నడకలో చికాకు

శ్ర శరీరానికి గాలి ఆడక చెమటవట్టి ఇబ్బంది పడటం,

4 దారి సరిగా తెలియక్క ఎక్కవలసిన బస్సు, ర్వైలు సరిగా గమనించలీక ఇతరులు మోసంచేస్తారేమోనని భయం.

ఫ్‌ కంటిచూపుకు అడ్డంకి.

కి ఇస్తాం: చ్రీణ [ గాలి, వెలుతురుల లేమివలన టి, బి. లాంటి వ్యాధులు సోకే (పమాదం, కంటీ ఆస్ప్యతికివచ్చే స్త్రీ రోగులలో పెక్కుమంది ముసల్మానులు. ఇవన్నీ తెలుసు ముసల్మాను పురుషులకు, అయినా భారతదేశంలో ముసల్మాను పురుషులు బురఖా విషయంలో ఇంకా పట్టుదల చూపుతూనే ఉన్నారు. నాగరికతా _వభావం వారికి సోకింది. ఆధుశాతన యంత్రాలు, వాహనాలు అన్నీ వారు నాడుతూనేవున్నారు. మోటారు సైకిలు వెనుక సీటుపై తన భార్యను కూర్చోపెట్టుకొని ముస్లిం పురుషుడు వెళ్తూండే దృశ్యం సర్వసామాన్యం* కాని ఆమె పూర్తిగా బుంథాలో ఉంటుంది. ముంజేతులు, పాదాలు మాతం కనృడుతుంటాయి. మూటకట్టిన పాంనీ అనిమాత౦)ం తెలుస్తుంది. ఈ దృశ్యం 205 శతాబ్దపు నాగరికత దాని వెన్వెంటవచ్చే ఆధునికతకూ బురథా రూవంలో ఉన్న మధ్యయుగ పూర్వపు సంస్కృతికీగల వైరుధ్యాన్ని మన దృష్టికి తెస్తుంది. కాలం మారుతున్నది. ముసల్మాను స్త్రీలూ మారుతున్నారు, కాని అ సమాజపు ఉట్కచ్చటాల పరిధిని దాటలేకుండా ఉన్నారు. ఉన్న వ్యవస్థలోనే సొకర్యాలు కోరుశున్నారు. వర్టానుంచి బయటపడాలనే ఆకాంక్ష మాత్రం పెరుగుతూ ఉన్నది. బజారుకు, మార్కెట్టుకు తరచుగా స్త్రీలు వెళ్ళవలసిన స్థితి కలగటంతో, అనేక వ్యవహారాలు బ్యాంకులకు పోయి రావడం, దుకాణాలలో కొనుగోలుచేయడం౦, ప్రభుత్వం సమకూర్చే రైళ్ళు, బస్సులు ఒంటరిగా ఎక్కవలసి ఉండటం, చదువు సాగించటం, ఇతర మళాల స్ర్రీల స్థితినిచూచి తెలుసుకోవడం ఇవన్నీ ముస్లి స్త్రీలలో మార్చు వైపుకు - అంటే వర్ణా తిరన్కృృతికి - వారిని సుముఖులను చేస్తున్నాయి. కాని ఇటివల పెరుగుతున్న మత చాంధసం వారిని అటకొయింపు చేస్తున్నది, ఇటివల జాల్నాలో ముస్లిం స్త్రీలు సినిమాకు వెశ్తే మతగురువులు అంక్షలు విధించారు. రౌడీమూక వాటిని అనులుపరచటానికి పియత్నించింది,

• ఇస్లాం మకరక్షణ" పేరుతో అంధ విశ్వాసం పోషింపబడుతున్నది. పరదాలో ఉన్న మౌలికసూతిం స్రీ పొువంచం. వేర్కు పురుష ప్రవంచం వేరు అనేది, ఎవరి విఘ్యుక్త ధర్మాలు వారివి, సంతానాన్ని

మేళ్చాటు గరి కనడం, భర్తను సంతోవపెట్టటం స్తీ కర్తవ్య ౦. సంపాదించటం, భార్యను పోషించి ఆమెత్‌ సుఖించడం పురునుని విధి, అగ్లాహ్‌కు దాసులుగా ఉండటం ఇద్దరి విధి. ఇదినసనాతన భొమ్యం, దీనికీ (వతినిధిగా మౌల్వీ మౌదూది ఉంటున్నారు. మత దృష్టిలో స్రీ పురుషులు సమానులు, కొని వారి వివృత్తులు వ్యాపారాలు వేరువేరు (£₹0048ఓ౬5 801 017౯౬౯౫౫) గా ఉండాలట. ఖురాను ప్రివచనాలను తుచ తప్పకుండ ఆమలు వర్చాలట. స్రీల శరీరం పిల్లలను పెంచడానికి ఉద్దేశించబడింది. శారీరకంగా, మానసికంగా స్త్రీ పురుష విభేదాలు ఉన్నాయి. పికృతి ప్పీలకు కేబాయించిన స్థానాన్ని వారు స్వికరించాలి. స్త్రీలకు వకృతి నిస్షశించిన రంగాలలో వారు విజయం, గౌరవం, అభ్యుదయం పొందాలి, గులావీ, మల్లె ఎలా వేరువేరు పూలో అలాగే స్ట్రీ పురుషులు వేరువేరు మనుష్యులు ఇది పొతవారి భాష్యం. అమీర్‌ అలీ మొదలైన సంస్కరణ వాదులు ఖుర్‌ఆన్‌ షరీఫ్‌ కు భాష్యం చెప్పే తీరును వివరించారు. * ఖుర్‌ * అన్‌” లోని సార్వకాలిక సత్యాలను మాతిమే అనుసరించాలంటున్నారు, ముస్లిం రాజ్యాలలో పర్దా వ ఇరానులో ముసుగు తొలగించాలని 18:3లో శాసనం వచ్చింది. మా ఎభుత్వము పతనమై ఖుమేనీ రాజ్యంవచ్చాక వురలా వివేశ పెట్టాలని ప్రయత్నం జరుగుతున్నది. ఛద్దర్‌ (0౬046) పూర్తిగా శరీరాన్ని కప్పేదున్పటీ - వాడాలని (పభుత్వ శాసనానికి వ్యతి రేకంగా ఊశేగింపు జరిగింది. వదివేలమంది స్త్రీలు పాల్గొన్నారు. మత రక్షణ పేరుతో స్త్రీలను అణచివేయాలనే ఖుమేని వర్గపు యువకులు ఊరేగింపును విచ్చిన్నం చేయడానికి (పయత్నం చేశారు. చాలావరకు కృతకృత్యు “లయ్యారు. తరువాత కొలది రోజులకే అభ్యుదయ భావాలుకల యువకుల సహయంతో మరలా మహిళలు ఊరేారు. ఈసారి కొట్లాటకు దడిసీ మత శర్తులు విజృంభించలేదు మున్ముందు ఏమవుతుందో - ఇందోగేసియాలో. వర్దాపర్దతి లేదు, పాక్సిస్తాన్‌లో ఉంది. విద్యా వంతులైన స్రీలు వరదాము తిరస్కరిస్తున్నారు. బంగ్లాదేశ్‌ 1871 దాకా పాకిపానులో భాగం. అచ్చట ఇంకా పర్దాడంది. టర్కీలో పరదాను 'కెమాల్‌ అటాటర్క్‌, తీసి వేయించాడు. ఈజిస్టలో వరదా వర్ధతి క్షీణిస్తోందిం ఆఫ్‌గనిస్రానులో 188 నుండి ముసుగు ధరించటాన్ని నిషేధించారుం

80 ఇస్లాం : స్రీలు కొందరు అభ్యుదయవాదులు ఖురానుకు ఇలా భాష్యం చెపున్నారు. ఇంటిలో స్త్రీ పురుషులకు వేరువేరు భాగాలు ఆమోదించాడు మహమ్మదు. కాన్మి ఈనాడు వాడే బురఖాను ఆయన ఎక్కడా విస్తావించలేదు. ఆయన చెప్పిందల్లా స్త్రీని తన ఆలంకాకాలను దాచుకోమన్నాడు. వక్షోజాలు, నడుము పొత్తికడుపు, జఘన (ప్రదేశం, పిరుదులు, పేక్కలు అమె అలంకారాలు, కనుక వాటిని అమె దువ్చటితో కప్పుకోవచ్చు. జుత్తు అలంకార విశేషమని సనాతనులవాదన. కాదని సంస్కరణ వాదుల తర్కము, ముఖాన్ని కవ్వుకో వలసినదని మహమ్మదు ఎక్కడా చెప్పలేదని వీరి అభిప్రాయం. మర (వవక్తల భార్యల విషయం (వస్తావించి తెర ఇవతలినుండి పర పురుషులు వారితో మాట్లాడాలని ఆయన శాసించాడు కదా ! అని సనాతనులు పళ్ని స్తారు, దానికి సమాధానం వీమంటే పథివక్తకు వర్తించేవి అన్నీ అందరికీ వర్తించవు; వర్తించాలని వివక్ష ఉఊద్దేశించలేదు, ఉదాహరణకు:

1 పివక్త భార్యలను ఆయన మరణానంతరం ఎవరూ వివాహ మాడరాదు, (సురా 88 ఆయత్‌ $8) కాని వితంతువును వివాహం చేసుకో మన్నాడు. అనాధలను అఆదరించమన్నాడు.. ఆమాటకు వస్తే ఆయినే పదిమంది వితంతుపులను వివాహమాడాడు.

ఓ ఏ ముసల్మాను పురుషుడూ ఏక కాలంలో నలుగురు భార్యల కన్నా ఎక్కువమంది భార్యలను కలిగి ఉండరాదు. మరి ఆయన ఏక కాలంలో పదిమంది భార్యలను కలిగి ఉన్నాడు. రాజాధ్యినేతగా స్త్రీల రక్ష కుడిగా అతగికి ఆ అనుమతి లభించిందని ఖుర్‌ ఆస్‌ను ఆం గంలోకి తర్లుమా చేసిన ఒక్‌థాల్‌ వ్యాఖ్య, కనుక పివక్షకు అల్లాహ్‌ అను[గహించినవి అందిరికీ వర్తించవు, అందుచేత పరపురుషులు స్త్రీలతో మాట్లాడరావనే నియమం లేదు. ఎవరితో ధారళంగా మాట్లాడవచ్చునో చెప్పారేకాని, పరాయి వారం దరితో మాట్లాడవద్దన చెప్పలేదని మరో వ్యాఖ్యావం. ఇరవయ్యో శతాబ్దంలో మానవ విలువలకు నూతనార్థాలు చెప్పవలసిన ఈ తరుణంలో ఖుర్‌ ఆస్‌ఏ బలవంతపు భాష్యం ద్వారా విగతిని సాధించాలని పియత్నించటం వెరి తనమేమో 1 మరి కాదనగలమా |

మొదట్లో ఖుర్‌ఆస్‌కు భాష్యం చెప్పినవారు పర్షియా దేశపు వాసుణ

కనుక ఆ దేశపు భావాలు ఇస్లాంలోకి వచ్చాయని లిసీ లాంటి వండితుల

కేర్చాటు $1 పితిపాదించీరాా స్త్రీలను వేరుగా ఉంచటం, వడకటింటికీ వంట ఇంటికీ పరిమితం చేయటం ఆగ్నేయ ఆసియా ,పొంకాల లక్షణమని తృ ప్తిపడినా లాభంలేదు. ఖురీఆన్‌లోని స్పష్టమైన వచనాలు అ మకానుయాయులను ఎంతగా ప్రభావితం చేశాయో, ఎ౦తగా వారినీ నడిపీన్తున్నాయో మున్ముందు ఎంతగా హారి జీవితాలను శాశిస్తాయో మనకు చరితి చెపు శున్నది. భావాల బలాన్ని విస్మరించి వ్యవస్తల (పభావాలవె ల్లనే వరిణామం సాగుతున్నదని భావించే * అధుకాతన* వండితమ్మన్యలు పరదా ముస ల్మాను వ్యవస్థ (వత్యేకత కాదని ప్రకటించవచ్చు. తమకు అంతకుముందు ఏర్చడిన అభిప్రొయాల సమర్ధనకు ఆరాట వడవచ్చును, కొని భావాలు ఎంతగా జీవితాలను మారుప్తాయో ఇస్తాం మళం పూర్తిగా తిరుగులేని విధంగా రుజువు చేసింది.

సమాజంలో సగం మందిగాజున్న స్ర్రీలను-చివరకు మశీదులో నమపష్టి పా9ర్భనకు కూడా రానివ్వకుండొ-నంచార స్వాతంత్యాన్ని అరికట్టటంవ ల్ల ముసల్మాను సమాజమే నష్టపోతున్నది, మనదేశంలో (ప్రక్క (పక్కన పెరుగుతున్న హిందూ, కై 9) స్తవసమాజాల వ)గతి ముసల్మాను సమాజపు చై తన్యిరాహిత్యం కళ్ళకు కట్టినట్లు రనృడుతున్నాయి, వాటిని వివరంగ్కా కుద్దంగా వచ్చే ఆధ్యాయంలో తెలుసుకుందా౧.

= (0)

10. వి ద్య

ఇస్తాం మతంలో జ్ఞానసముపార్ణనకు (ప్రాధాన్యత ఉన్నమాట వాన వమే అయినా కొంతకాలానికి ఆది ముస్లిం సమాజంలో స్తంభించిపోయింది, ట్టొనం అంటే మతవర మైనజ్ఞానం అనే భావంపబలింది గత మూడు నాలుగు వందల ఏ6 ర్లనుంచీ, దాంతో మతబోధకు ఉన్న పొొముఖ్యత మరి దేనికీ లేకపోయింది. బాలబాలికలకు మసీదులలో ఏర్పరచే మవరసాలలో $ సం వత్సరాల విద్య గరపడం జరిగేది. తరువాత బొలురు వృత్తి విద్యలు మాతం అవైనా చాల తక్కువస్థాయిలో నేర్చుకోవడ జరిగేది. బాలికలు ఇంట్లో ఉండి ఇంటిపనులు అలవర్చుకుంటూ వివాహయోగ్యత సంపొదించు కునేవారు. గృహిణీ ధర్మానికి ఆమ త్తమయ్యే వారు.

. * ఆడపిల్లలను అజ్ఞానంలో ఉండి చంపేవారు నిష్టపడతారు” (814 ఖర్‌ ఆస్‌ వాక్యం, బాలికలను చంవటమనే ఆచారాన్ని సిరసించే సందర్భంగా చెప్పబడినా జ్ఞానం విషయం వచ్చింది కనుక మహమ్మదు బ్ఞానాన్‌కితగు విలువ ఇచ్చాడని విదితమవుశుంది.

మతగురువులు నడిపే పాధశాలలలో ఖుర్‌ =స్‌ను అరబ్బీ భాషలో భజ్జీయం వేయించేవారు. (కొహ్మణులు వేదాలను అర్ధం తెలియబండాౌ తిరగాబోర్లా బట్టి పెట్టినట్లు ఖుర్‌ఆస్‌ విషయంగాను అలాగే జరిగేది.

• మొగల్‌ సృామాట్టు అక్బర్‌ నిరక్షవాస్యుడు కదా అంనికి ఏంలోటు వచ్చింది? అని పశ్నవేస్తూ మొగల్‌ రాజ్య పతరానంతరం ముస్లింలను పెద్దగా చదవనీయలేదు మతగురువులు. ఇలా అంటే ముస్లింలలో పండీ తులు విద్వాంసులు, కవులు కళాకారులు లేరనికాదు. వారకి మతగురువల వల్ల పెద్దగా (పోత్సాహం ఉంటిది కాదని భావం. మొగలాయీల కాలంలో ఉన్నత కుటుంబంలోని ధనిక కుటుంబాలలోని స్త్రీలకు విద్యాబుద్ధుకు చెప్పించేవారు. విదుషీమణులై ని విధవలు ఉపాధ్యాము వృత్తి చేప్టీ వాలికలకు విద్యాబోధ చేసేవారు. మతబోధ, నీతిబోధ సాగేది వారి పరిపాలనలో,

శారీరక శంమచేస్తూ పొలాల్లో పనిచేసే స్రీలకు, ఇతర్యతా వనులు ష్‌, చేసే స్రీలకు చదువు మృగ్యం. అందువల్ల ముస్లిం సమాజంలో

విద్య 83 ఒ8వై పు కవయ్యిళులూ, రచయ్యికులూ, విదుషీమణులూ కన్పిస్తే మరో వైపు బహుసంఖ్యాకులు అజ్ఞానాంధకారంలో మునిగికేలటం కనవడేదిం

భారతదేశానికి ఇండ్రిషమవారు వచ్చివ తరువాత తమ సామా9జ్యాన్ని ధ్వంసం చేశారని ముస్లింలకు ఇంగ్లీ షువారిమీద్క వారి భాషా సంస్కృతుల మీద వివరీతమైన కోపం ఏర్పడింది. దాంతో వారిడగ్గర నౌతరీకి తయారు కాలేదు ముస్లింలు, వారి భాషా పంస్కృతులను అధ్యియనం చేయటానికి నిరాకరించారు. అలా మరీ వెనుకిబడి పోయింది ముస్షిం సమాజం యావత్తు విద్యాపరంగా. విద్యలో ముస్షింలు తదితర మతస్తులకన్న ఎంతగా వెనుకబడి వున్నారో విదితిమవుతుంది. పురుషులే వెనుకబడి ఉంటే ఇక స్త్రీలస్టితి మరి చెప్పనక్కరలేదు కదా

వారి విద్యలేమికీ కారణాలు అనేకంగా వున్నాయి.

1. స్త్రీలు గృహ నిర్వహణకు, సంతానోత్పత్తికి మ్యూతమే ఉద్దేశించ బడిని వారు”? భావించుట,

బీ బాల్యవివాహాలు మెండుగా ఉన్నందువల్ల, పదేండ్లు నిండే వరకు-అనిగా ఈడేరే వరుస్సు సమీపిస్తున్న దనంగానే-చదువు మాన్పించే వారు

8. పెండ్లి అయిన తరువాత అమె సంచార స్వాతం్యత్యం పై అంక్షలు ఏర్చడడ .తో అమె జ్ఞానసము వార్టనకు ఆటంకాలు ఎబ్బావయినాయి,

త. చదివిన కాస్త చదువూ మతపరమైనది కావటం, ఇతర్యశా చదవటానికి అవకాశాలు సన్నగిల్లటం, (వవంచజ్ఞా ౦ సంపాదించుకోబాంకి ఇల్లువడలి వెళ్ళలేక పోవటం, అన్నిటికన్నా బీదరికం, విద్యయొక్క [ప్రాముఖ్యత తెలియకపోవటం. ఇవన్నీకళసి అడ్డుపడ్డాయి ఆడపిల్ల విద్యా, వివేకాలకు.

ఇటీవల స్త్రీ విద్య అవసరాన్ని గుర్తిస్తున్నారు ముస్లిం పురుషులు కూడ. కాని ఆ చదువు చాలా తక్కునస్థాయిలో్‌ ఆగిపోతున్నది. వస్తుతం హైస్కూలు దళదాటి బోవటంలేదు. స్థూలంగా గమని స్టే అయినా స్త్రీలకు విద్యపై ఇటీవల కొంత ఆసక్తి ఫెరుగుళున్నది, కారణాలు $-

1. ఇతర మతాలకు చెందిన బాలికలు యువతులు చదవటం గమనీంచటం వల్ల

84 కిస్తాం: శ్రీలు £ ఇతర మతాలకు చెందిన యువతులు ఉద్యోగాలు చేస్తుండటం చూడటం వల్ల.

ఫ్ర రేడియోల ద్వారా, టెలివిజను ద్వారా కలుగుతున్న (పవంచ జాన (వభావం మరొక కారణమయింది.

శ మార్కెట్టులో వస్వవులు కొనాలన్నా, బ్యాంకులలో వ్యవహారాలు చూచుకోవాలన్నా, లిక బస్సులపై బోర్డులను చదివి అవి ఏ | పొంతానికి పోతయ్యో తెలుసుకో వాలన్నా చదువు అవసరమని గ్రహించటం మరో ముఖ్య కొరణమని చెప్పాలి. ఇలొ కాలొనుగతిగొ చదువ్వుపై అసక్తిని పెంచుకుంటున్న ముస్లిం స్త్రీలు తమ సంతానికి విద్య గరిపించటానికి సిద్ధపడుతున్నారు. అయితే ఈ మార్చు ఎక్కువగా మధ్యతరగతి స్త్రీలకు మాత్రమే పరిమితమవుతున్నది. అయినా వైఖరిలో ఈ మార్చు వభ సూచకం క్రిందనేలెక్క, అధ్యాపకులుగా, డార్టర్లుగా, ఉపాధ్యాయినులుగొ దర్శనమిస్తున్నారు భారత ముస్లిం మహిళలు, కాని తదితర మకాల స్త్రీలతో పోల్చిచూపే ఈ విషయంలో వారి విద్య, అభ్యుదయం బహుస్వల్బం అనికతప్పదు.

విదేశాలలోని - అంటే ముసల్మొనులు అధిక సంభ్యాకులుగా ఉన్న దేశాలలోని - స్త్రీల పురోగతిని గమనించి అయినా మనదేశ ముస్లిం స్రీలు ముందడుగు వేయికుండుట శోచనీమయ.. టర్కీలో 1858 నుండి విద్యా వ్యాప్తి జరిగింది, 1880 ప్రాంతంలో విశ్వవిద్యాలయాల్లో ఆరవ వంతు మంది స్త్రీలు. ఇండోనీషి రూలో ప్రాధమిక పాఠశాలనుండి విశ్వవిద్యా అరుం వరకు స్త్రీలు పురుషులు సహ విద్యనభ్యసిస్తున్నారు. పాకిస్తానులో విశ్వవిద్యాలయాల్లో ముస్లిం స్రీలు గణనీయంగా విద్యాసముపొర్ణన. చేస్తు స్నారు. కమ్యూనిస్టు దేశాల్నైన సోవియట్‌ రష్యా, చైనా లాంటి దేశాలలో ముస్లింలు ఎక్కువగా నివశిస్తున్న _పొంతాలలో కూడా స్త్రీలు అన్నిస్థాయీ లలో పురుషులతో సమదిటిగా చదువుకుంటున్నారు. ముసల్మాను సంస్కృతి వరిరక్షణపేర స్త్రీని వీలయినంత వరకు ఇంటిక్కీ భర్త సేవకూ వరిమితం చేయటానికి ముస్లిం మత గురువులు ఇన్పటికీ శాయశక్తులా కృషి చేస్తున్నారు.

లానపలాాలు

కే1. కుటుంబ నియంత

సామాజికంగా స్త్రీ కుంటుపడవానికి అర్థిక రాజకీయ కారణాలు అబుంచి ముఖ్యంగా విద్యలేమి ఆమెను కు్రంంగదిస్తున్నది. విద్యయెడ ప్రీ వైలరి ఆమె విద్యలేమికి కారణ భూతమవుతున్న మాట వాస్తవం. కాని మరొక అంశం ఆమెకి విద్యా సముపార్టనకు ఆటంకంగా ఉంటోంది. చదువుకోటానికి ఆమెకు తీరికలేకున్నది. చిన్నతనంలో పెద్దలు బడిమాన్చించి, తరువాత పెళ్ళిచేసి కాపురానికి వంపికే ఆమె ఇంటిపనితో సతమతమవటమే కాక సంతానంతో కొట్ట్బమిట్దాడవలసిన పరిస్థితి కలుగుతున్నది. వదునై దవ వీటనుండి నలుబదియైదు, వీబది సంవత్సరాలు వచ్చేవరకు ఆమెకు సంతాన పాం్పప్తి యోగ్యత ఉంటుంది. విద్యాబుద్దులులేని కొందరు పురుషులకు ఇతర వ్యాసంగాలు, వినోదాలు లేకపోవటంతో భార్యలతో లై 6గిక సొంగ త్యమే వినోదకాలక్షేపంగా మిగిలిపోయింది. సంతాన నిరోధ వద్ధతులు తెలియనినాడు, తెలిసినా అవినీతి బాహ్యాలని అనుసరించనినాడు బహు సంతానంతో భార్యాభర్తలు ఉక్కిరిబిక్కిరి కాకతవ్పదు. అదే భారతదేశంలో జరుగుతూవస్తున్నది. ఇటీవల 1848 నుండి కొన్ని స్వచ్చంద సంస్థలూ, 1800 మండి _పభుత్వమూ. కుటుంబనియంత)ణ (ప్రబోధం చేపట్టటంతో, ఇటీవల ది సంవత్సరాలనుండి సంకొన నిరోధక శస్త్రచికిత్సలకు (నభుక్వం దోహదం చెయ్యటంతో ఈ సందర్భంగా కొంత వగతి కనిపిస్తున్నది. జనినాల రేటు, పూర్వం వెయ్యికి నలభై మంది పుడితే నేడు 8£ మంది పుడు తున్నారని తేలింది. జనాభా పెమగుదల రేబ్లుకూడా 24% నుంచి నేడు 22%క్రు తగ్గాయి,

అయితే భారతదేశ ముసల్మాను జనాభా పెరిగింది గత వదేళ్ళలో ఇదిచూచి హిందూ రాజకీయనాయకులు భయవడుతున్నారు. ఆ రాజకీయాల ప్రసక్తి అటుంచి ఈ పెరుగుదల ఏమి నూచిస్తున్నది అనేది ఆలోచించాల్సి పూర్వంకన్నా ముసల్మాను స్త్రీ పురుషులు కుటుంబనియంత్రణ యెడ సుముఖత చూపుతున్నా మొత్తంమీద గమని_ప్టే ముసల్మానులు దానిని అదరించటం లేదని అనుసరించటం లేదని తేలింది కుటుంబాలను పరిమితం చేసుకున్నవారు ముసల్మానులలో ధనవంతులలోనూ, అందులోనూ

క్‌ విస్లౌం : స్రీ ఆంగగ్గ విద్యా సంస్కృతీ పరిచయం వున్నవారిలో మ్మాతమే కనిపిస్తున్నది, మత గురువులలోను, వారి మూటలను, శిరోధార్యాలుగా ఎంచే. బహుజన ముసల్మానులలోను దీనియెడ ఆసక్తి లేకపోగా వ్యతిరేకత కూడా ఉన్నది, ముస్లిం కుటుంబాలలో అయిదార్శరు సంతానం లేగ కుటుంబం అరుదుగా కన్పిస్తున్నది, ఈ పరిస్థితిలో పిల్లలను కనటంలో _ పెంచటంలో నిమగ్న మవుతున్న ముస్లిం మహిళకు జ్జాస సముపార్ణనకు సమయం ఎక్కడనుండి లభిస్తుంది ? ఆర్థికంగా అవకాశాలు ఎలా లభ్యమవుతాయి 1 ఇది ఈ వృక్షా చాం పెద్ద సమస్యగా తయారయ్యింది.

కుటుంబ నియంత)ణప ట్ల ఈనాటి ముసల్మాను వైఖరికి మతపరంగా వీమయినా ఆధారాలున్నాయా అని ఫరిశీలించడం సబబు. ఖుర్‌ ఆన్‌లో దీని విషయం లేదు; ఉండటానికి ఆస్కారం లేదు. ఆ కాలపు స్థితిగతులు వేరు. వీదరికానికి భయపడి పిల్లలను చంవవద్దన్న మహమ్మదు కుటుం నియంత)ణకు వ్యతిరికియని సనాతనులు వాదిస్తున్నారు. తన ఆరోగ్యానికి భంగం కలగనం౦ంతవరకు భర్తకు లై ౦గిక సాంగత్యాన్ని అందించవలసిన బాధ్యత భార్యకు ఉంది కనుక, బహు సంతానవకి అయితే ఆమె ఆరోగ్యం దెబ్బతింటుంది కనుక మహమ్మదు బోధించిన మతం కుటుంబని యం, తణఏ వ్యతిరేకం కాదని అభునికుల వాదన, అదిగాక పి లల పెంవకం విషయిం, శేేయన్సు విషయల ఖురాను నొక్కిచెప్పింది. న కుటుంబనియంతఈిణకు ఇది అనుకూలమయిన అంశమని కొందరు సంస్కరణవాదుల భావం,

(హజరత్‌ జలీర్‌ వవక్త స్నేహితుడు. ఆయన జన్మ గగ్రహాన్ని పాటించాడు. (ప్రవ్త తెలిసి ఊరుకున్నాడని చదివాము. దీనిని బర్టీ మహమ్మదు జన్మి న్మిగహం ఎడ విముఖుడు కాదని జక వాదం బులు దేరింది. 17వ శతాబ్దంలో టెరంగజేబు ఉ తరువు ప్రకారం తయారయిన “ఫత్వా అలంగికి* లో భార్యా భర్తలు వపం౦ంస్పర సమ్మతితో జన్మ న్నిగ హాన్ని సాధించవచ్చును, ముస్లిం న్యాయ శాస్త్రవే తలయిన ఇమామ్‌ అబూ జాఫర్‌ తహవీ, మరియు షా అబ్బుల్‌ అజీజ్‌ స్త్రీ ఆరోగ్య రక్షణకోనమే కాకుండ్కా కుటుంబాన్ని ఆదుపులో ఉంచే నిమి తంకూడ గర్భధారణ జరిగిన 150 రోజులలోగా గర్భవిచ్చి త్తి జరుగవచ్చని అంగికరించారు. పిండాన్ని గురించి ఖుర్‌ఆన్‌ 138వ సురా 8వ ఆయత్తులో ఆ (వ్రస్తావన ఉంది, హజరత్‌

కుటు౦నియంతర్తిణ 85? అలీ తవీట్‌ (వవక్త అల్లుడు. వీడవదశ వచ్చేవరకు = అనగా గర్భధారణ అయిన తరువాత $వ నెల సగంవడే వరకు పిండానికి (పాణం లేనట్లు లెక్కని చెప్పాడు. హనాఫీశాఖ మతసూత)9ం౦ వికారం 120 రోజులలోవల గర్భ విచ్చిల్తి చేయవచ్చును.

టర్కీ, మలేసియా, ఇరాక్‌, ట్యునీసియా కుటుంబనియంతణను బలపరుస్తున్నాయి. తతిమ్మా దేశ _పభుత్వాలు కొన్ని వ్యతి రేకిస్తున్నాయి కొన్ని ఆసక్తి చూపటంలేదు.]

ఇస్టాం మత గురువు మపఫ్టీ కుటుంబనియంత౦0ణ పావహేతువు కాదనీ కానీ వంవతులను బలవంతంగా ఆచరించమని బోధించవాదనీ చెప్పినట్లు అధారాలున్నాయి.. కొన్ని దేశాలలో మత గురువులు కాలాన గుణంగా మత సూతాల భాష్యం మారాలని తలచి కుటుంబ నియంతిణకు అను కూలంగా ఫత్వాలను జారీచేశారు. ఇది అ_ఫికా ఖండంలోని ముస్లిం దేశాలలో జరిగింది. కాని మన దేశంలోని ముస్లిం మతగురువులు రాజకీయ నాయక్షులు కుటుంబ నియంతణను వ్యతిరేకించటం శోచనీయం, వారందరూ పురుషులు కావడం, పురుషాధిక్య సమాబాన్ని ఆమోదించేవారు కావడం గమనార్హం. ఏమయినా ఈ సందర్భంగా ముఫప్టిం వనిత తదితర మతాల స్త్రీలకన్నా చాల వెనుకబడి ఉంది, అందువల్ల ఆమే ఎక్కువగా కష్టనష్టాలకు గురి అవుతున్న విషయం నగ్నసత్యం, కనుక ఆ స్త్రీలకు కనువిప్పు కలగాలి. ఈ అధ్యాయం చివర చేర్చబడిన పట్టికను పరిశీలి పై ముసల్మాను స్త్రీల వైఖరి, ఆచరణ వగయిరాలు సుస్పష్టమవుతాయి

పటిక అజార 1881.71 లో హిందూ జనాభా పెరుగుదల రేటు £98.7% ॥ ముసల్మాను జనాభా 99 ర

నిరక్షరాస్యులలో 100కి 78మంది కుటుంబనీయంతి)ఇ అక్కరలేదంటున్నారు.

౩ 1008 83మంది కుటుంబనియంత)ణను అఆమలుపరచటంలీదు. హైస్కూలు, కాలేజీ చదువువున్న స్త్రీలలో 100కి 70మంది ఆచరించటంలేదు, 100కి 61 మంది పిల్లలు భగవ్యత్చృసాదమని నమ్ముతున్నారు,

12. ఆరికసాయి ఢి ఢా

4. ఖుర్‌ఆన్‌ సూత్రాల ప్రకారం స్త్రీలను పోషించవలసిన బాధ్యత పురుషునిది, భర్త భార్యను పోషించాలి ఏదో ఒక వృ త్తిచేసి సంపాదించ వలసిన బాధ్యత అమెకు లేదు. (గామాలలో బీదలై న ముసల్మాను స్రీలు, బస్తీలలో బీదలై న స్త్రీలు శరీర కష్టంతో సంపాదిస్తున్నారు. వారి సంపా దనవృల్లి లాభం వస్తున్నంత కాలం పురుష పుంగవులు వారించటంలేదు. పల్లెటూళ్ళలో పొలాలలో పనిచేయనిస్తారు, బస్తిలలో ఇళ్ళలో పనిచేయ నిస్తారు. కుట్టుపని, అగ్గిపు ల్లలకు మందు పెట్టటం, లేసుల ల్లటం లాంటీ వనులు చేస్తున్నారు స్రీలు. కాని స్త్రీల సంపాదనను పురుషుడు కాజేస్తున్నాడు, ఇది అనుభవైక సత్యం. ఈ దోపిడిని అన్ని వర్గాలవార్కు అన్ని మతాల వారూ జరుపుతున్నదే,

నర్వసామాన్యంగా పురుషులే సంపొదించేవారు. స్హ్రీకి ఆ స్పీహక్కు ఉంది, అయినా అమె పరదా పొటించటంవ ల్ల నాలుగు గోడలమధ్య ఉండిపోయి. (సపంచ జ్ఞానం లేనిదవుతున్నిది. కనుక తన అ స్తియొక్క ఓకయ వి్నికయాదుల విషయంగా ఆమె పురుషునిపై ఆధారపడవలసి వస్తున్నది, అందువల్ల ఆమె పురుషాధిక్యతను అధిగమించలేని స్థితి ఏర్పడింది.

కేరళలో జరిగిన ఒక సర్వేలో 1008 88 మంది ముసల్నాను స్త్రీలు కుబుందాన్ని పోషించవలసిన బాధ్యత పురుషునిదేనని ఘంటాపథంగా చెప్పారు.

ఆస్తి ఉస్నంత మ్మాతాన ముస్లిం మహిళ పరిస్థితి మెరుగు కావటం లేదు, ఎంతో అక్షరాస్యత ఉన్న కేరళ రాష్ట్రంలో పిల్లల చదువు, వృత్తి, వివాహం లాంటి విషయోల్లో భార్యలలో అసలే సం్యపదించబడని స్త్రీలు 100కి 18 మంది.

అపుడప్పుడు సం్యవదించబడే స్త్రీలు 100కి ఏ4 మంది.

తరచుగా అడగబడేవారు 1008 ఏ8 మంది.

ఎప్పుడూ వంప్రదించజడేవారు 1008 12 మంది,

అర్థికన్థియ స!

కుటుఠబఖర్చు, ఆస్తులు, దుస్తులు వస్తువుల కొనుగోలు (ఆస్తిజన్న స్త్రీలను కూడా విషయాఆలో ఎప్పుడూ సంవదించబడని వారు 11% అప్పు డప్పుడూ అడిగేవారు [[5%. తరచుగా [స ఎప్పుడూ అడగనివారు 806%

ఇవి కేరళ లెక్కలే. దేశంలో ఇతర్యపాంతాలలో పరిస్థితి ఇంతకన్నా చాల అధ్వాన్నంగా ఉంటుంవని వేరే చెప్పాల్సిన పనిలేదు. తంగడి ఆస్తిలో కుమా_ర్రెలకు వాటాఉున్నా, ఆడపిల్లలు అనేకమంది అన్నదమ్ము లకు అనుకూలంగా తమ వాటాలను వదులుకుంటారు. పుట్టింటిమీవ అభి మానం ఒకచెంప్కా అన్నదమ్ముల ఆప్యాయత పోగొట్టుకోకూడదనే మనస్త త్వం మరోచెంపా అలా వారిని _పోద్బలపరుస్తాయి. అదీగాక భర్త ఇంటిలో కాపురం క_తిమీద సాములాంటిదికదా ! ఏనాడు భర్ర తలాక్‌ అని వెళ్ళ గొట్లాడో అనే భయం వారిని పీడిస్తూనేవుంది. ఆనాడు తల దాచుకోడానికి చోటు కావాలికదా $ తరకాభాగం పుచ్చుకుంటే ఆన్నదమ్ములు ఆ పరిస్థి శులలో పుద్టింటికి రానీయశరేమోనశీ ఆందోళన కూడ కొంత ఆమెను కలవర వరుస్తుంది. అదీగాక చుట్టూఉన్న హిందూ సమాజంలో తండి అస్లిలో కొడుకులుంటే కుమార్తెకు 1858 సంవత్సరం వరకూ వాటానేదు.. ఇఎవ్నీ ఆమె వాటొను అమె” బుద్ధి పూర్వకంగా” వదులుకునేటట్లు చేశాయి.

సామాజికంగా ఆమెకు సమానహోదా లేనంతకాలం, స్వేచ్చా స్వాతం (త్యాలకు ఆమె నోచుకోనంత కాలం అస్తి, సంపాదన్మ ధనం ఆమెకు ఎక్కువగా ఉపకరించటం లేదు, ఈ దిగువ లెక్కలుచూ ప్రే వరిస్థితి టోధపడుతుంది. కేరళలో జరిగిన సర్వే _వకారం [-

1008 77 మంది స్త్రీలు సినిమాలకు పోరు.

1008 40 మంది పురుషులు కుటుంబ విషయాలలో స్త్రీని సంప్రదించ విళ్కరలేదని అన్నారు.

ఎంతమంది పిల్లల్ని కనాలనే విషయం భన్రే నిర్ణయిస్తాడని అనేక మంది చెప్పారు. 100కి $7 మంది పురుషులు కుటుంబ నియంత%ణకు పూర్తి వ్యతిరేకత చెప్పారని తేల్చారు. తము భార్యలు ఇంచా బయట వని చెయ్య నక్కరలేదని 1008 87 మంది పురుషులు చెప్పారు.

90 ఇన్నెంవి సీఐ

1008 8? మంది స్త్రీలు ఇంటి వెలుపల వని చెయ్యటంలేదని కూడా పురుషులు చెప్తున్నారు.

1008 80 మంది పురుషులు స్రీలకు ముసుగు ఉండాలన్నారు. ప్తీలు ఇతర స్త్రీలతో కలసి దుకాణాలకు వెళ్ళంాదని 1008 83 మంది పురుషుల అభ్మిపాయం. [100కి 8! మంది భార్యలను సినిమాలకు తీసుకొనివెళ్ళరు. స్రీ పురుషులకు సమాన హోదా పనికిరాదని 7? % పురుషులు భావ (పకటన చేశారు. మశీదులకు పోవద్దని ఖుర్‌ఆస్‌లో స్పష్టంగా చెప్పలేదు. ఒకప్పుడు స్త్రీలు మశీదులకువెళ్ళి పా్రర్ధన చేసేవారట. ఇపుడు స్త్రీలు మసీదులకు పోరాదు; పోవటంలేదు. 100కి ఏ8 మంది పురుషులు స్త్రీలు మశీదులకు పోరాదని అంటున్నారు, స్త్రీలు ఇల్లుదాటి వెళ్ళరాదని నిర క్షరాస్యులయిన స్త్రీలలో 77% ప్రకటించారు. కాలేజీలో చదువు సాగించిన మహిళలలో :5 స్త్రీలు ఇల్లుడాటి వెళ్ళరాదని నొక్కి వక్కాజీస్తున్నారు. ఇది ఎంత ఘోరమో

మనించండీ.

సామాజికంగా ఇన్ని ఇక్కట్లకు ఇబ్బందులకు, ఆంక్షలకు లోనయిన స్త్రీ ఆర్థికప్తోమత ఉన్నంత మాత్రాన తన వరిస్థితిని బాగుచేసుకోలేక పోవడంలో అశ్చర్యంలేదు,. సామాజిక భదత, వ్యక్తి స్వేచ్చ, స్త్రీ పురుష సమానత్వం లేనంతకాలం డ్రీలకు వీముక్షిలేదు.. అస్తులు, చట్టాలు, అర్జీ నెన్నులు వారిని రక్షించలేవు. ఎందరు స్త్రీలు కోర్టులో _ప్రజలముందు నిలబడి విడాకులు కోరగలరు? తమ ఆస్తీ హక్కులక్రై కేసులు పెట్టుకోగల సోమతవున్న మహిళలెండరు? తమ భర్తలు చ్మితహింసలు పెడుతున్నాంన్ని కొట్టి తిట్టి చంపుతున్నారని పిటిషన్లు పెట్టుకోగల ధీర వనితలున్నారా | ఆలోచించండి. కడివెడు కన్నీళ్ళను, గంపెశు కష్టాలను గుండెలనిండా దాచుకొని పైకి నవ్వుతూ, కేరింతలు కొడుతూ భర్తఅకు స్వాగతమిచ్చే నారీ మణులున్న దేశం మనది. మతాలు వేరైనా, ఆచారాలు భిన్న మైనా మహిళల యెడ కూరభావాలలో మార్పులేదు. ఆ (కూరత్వాన్ని, ద్వేషాన్ని శాంతంతో సహనంతో, చిరునవ్వుతో వర్షిగహించే వద్ధతిలో ఆమె మనస్సూ, నడవడిక కండిషను చేయబడిన్నై, ఆ రీతిలోనే ఆమె జీవిహ్టోందిం

(0)

కై3. రాజకి యురంగం

రాజకీయంగా హక్కులు స్త్రీలందరికీ 1918 ఇండియా చటం, 1905 ఇండియాచట్టం, 1830 భారతరాజ్యాంగం (వకారంవచ్చిన ట్లీ ముస్లిం మహిళ లకూవచ్చాయి, కాని తదితర మతాల స్త్రీలు వాటివల్ల అతిస్వల్బమే కావచ్చు అనుకోండి కొంతయినా లాభించారు. ముస్లిం వనితల విషయంలో అభివృద్ధి ఈ రంగంలో మృగ్యమని చెప్పవచ్చు.

ఓటింగులో ముస్లిం స్త్రీలు విరివిగా పాల్గొంటున్నారు. పశి9కలలో బురఖాలు ధరించిన స్త్రీలు వోటు వేవుడం చిత్రాలుగా (పకటిస్తున్నారు దానినిబట్టి వారిలో రాజకీయ చైతన్యం వె్గివిరుస్తున్నదిని ఎవరైనా తల పోస అంతకన్నా పారపొటు మరొకటి వుండదు. కేంళలో ఒక సర్వే (పకారంం నిరక్షరాస్యులలో 16608 ౪ మంది స్త్రీలు భర్త ఆజ్ఞను పాబీంచి అతడు నిర్ణయించిన అభ్యర్థికి వోటు వేస్తున్నాంని జేళలింది. అసలు (00కి (4మంది స్టైలు వోటువేశారు. రాజకీయాలు స్ట్రలపమ అవసంమని $8% స్త్రీలు అభిపాయిపడ్డారు, రాజకీయాల్లో చురుకుగా తాము వాల్గొనుట అనివసర మనే భావం 50% స్టీలు వెలిబుచ్చారు.

అర్జికవ్యవస్థ రాజకీయాలకు నిర్ణయిస్తుందనేవారు సొమాజిక వ్యవస్థ కిలకపాత) వహేస్తుందనేవారు వాదోపవాదాలు చేస్తున్నారు కదా! ముస్లిం సమాజ వరిశీలన సునిశితంగా సాగి ప్లే ఈ రెండు వాదాలు సర్వదా సత్యాలు కావని తేలుతుంది. ప్రవక్త మత విషయికంగా స్త్రీ పురుషుల సమానత్వాన్ని అంగీకరించాడు. భారత రాజ్యాంగం సిద్ధాంతరీత్యా సమానక్వాన్ని అన్ని రంగాలలోనూ సుస్థిరం చేసింది. కాని రాజకీయాలలో స్త్రీల ప్రమేయం తక్కువ. $00 పై చిలుకు సభ్యులున్న లోక్‌సభలో 18 మంది సభ్యులు మాత్రం స్త్రీలు ఆందులో ముస్లిం వనితలు ఒక్కరు, సకృత్తుగా ఏడో ఒక పురపొలక సంఘానిక్కో జిల్లా వరిషత్తుకో నామినేటెడు సభ్యురాలుగా ఒకరో ఇద్దరో ముస్లిం మహిళలు దర్శనమిస్తారు. అంతే. రాజ్యాంగం (వసాదించిన హక్కులను వాడుకోలేకుండా ఉన్నారు అందరు స్త్రీలునూ.

ఠగణై ఇస్తాం; చ్రీలు అందులో ముఖ్యంగా ముస్లిం స్త్రీలు మరీవెనుకబడి ఉన్నారు. ఏ ముప్లిం స్త్రీ ఆయినా పొరపాటున శాసవసభ్యురాలో, మంతి9యో అయినారంటే ఆమె విముఖ రాజకీయవేతత్తకు తల్లియోో భార్యయో, పోదరియో అవటమే కారణము. హక్కుగా అఆ స్థితిని పొందిన ముస్లిం వనితలు అసలు వున్నారా అనిపిస్రోంది. అసలు రాజకీయాలంటి అవి పురుషులకు మాత్రమేనని, తమకు వాటితో నిమి_త్తంలేదనే భావం స్త్రీలలో _పబలంగా వుంది. విద్యా వంతులు ధనవంతులైన స్త్రీలుకూడా వాటి జోలికీపోరు. వున్న కొద్దిమంది అయినా శాసన నిర్మాణాలలో, _పజాహిత నిర్మాణ కార్య్యకమాల నిర్ణయాలలో (వముఖపొత వహించగలగడం లేదు.

1థ4ీ నముుంగింపవు

ఈనాటి ముస్లిం సమాజంలో స్త్రీల వితివ్తిని సరిగా అంచనావేసే ముందు ఒక పైద్ధాంకిక నమస్యకు సమాధానం చెప్పుకోవలసి ఉంది. మహ మ్మదు స్త్రీలకు సమానహోదా టపసాదించాడా లేదా అనేదే ఆ |పళ్న.

• స్త్రి పురుషులను నమదృష్టితో చూచాడు మహమ్మదు” అంటాడు పొఖ్యాత న్యాయ శాస్త్రవేత్త అమర్‌ అలీ.

• స్త్రీకి తక్కువ స్థానం ఇచ్చాడు (వ్రవక్త” అని విలియం మ్యూర్‌ భావన, * ఆమెను భర్తకు బానిసగా నిక్ణయించాడు మహమ్మద్‌” అని అభిపాంయాన్ని వెలిబుచ్చాడు లుడాల్భు కౌహిల్‌, ఇందులో విలియంమ్యూర్‌ ఆలోచనే సరిలైైనట్లు తోస్తున్నది.

బురఖా ఎందుకు వచ్చిందనే అంశం మీద విభిన్నాభిపాాయాలు ఉన్నాయి. (ప్రవక్త భార్య అనుమానాస్పద పరిస్థితుల్లో తన ఆభరణాన్ని టోగొబ్టుకుంటీ బురఖా పెళ్టాడని డి.బి, మాక్టొనొల్డు (6౪6100౧9౧1 ౦0+ సోటం! 10 ₹౧60160౪. అలగ150766060౧06 8౧6 00౧5/104110౧81 1౧60గ) అంటాడు. ఆ కాలంలొ విశ్చంఖలత్వం సాగుతున్నందున బురఖాను ఏర్పాటు చేశాడని అమర్‌ అలీ ఊహ, * అసంభఖ్యాకులై న పురుషులు మత (పకారం సంపూర్ణ మానవులయినారు. కాని నల్గురు స్త్రీలు మ్మాతమే సంపూర్ణళ్వాన్ని సాధించారుగాఅని మహమ్మదు అన్నాడని హాడిత్‌ అంటాడు. దీనినిబట్టి బురఖా ఊండడం అవసరమని పర్షియాలో (ప్రచారం సాగింది, మొదల్లో ఖుర్‌ అన్‌కు భాష్యం చెప్పిన మతగురువులు వర్షియా దేశస్తులు టర్కీ దేశస్తులు, వారు స్త్రీ ఇంటినుండి జై టికిరావటాన్ని నిషేధించారు. కొంతమంది ఇలా వాదిస్తు న్నారు “స్త్రీలను ఇళ్ళకు పరిమితంచేయ్యమని, బయటకు రానివ్వవద్దని _(పవక్త చెప్పలేదు.కాగా తమ శరీరాలను కప్పుకోమన్నాడు. ఆదయినా సభ్యత కోసం, స్త్రీలు అవమానాలపాలు కాకుండావుండే నిమిత్తమేనని. జుట్టూ, ముఖమూ కనబడరాదన్నాడు. దినికి రెండు భాష్యాలు వచ్చాయి, ముఖనూ, తల కన్పవలెనని మొదటిది నుదురు మ్యాతమే కప్పాలని రెండవది. మహమ్మదు భార్య అయేషా, ఆశని కుమౌర్హి ఫతిమాా మనమరాలు జ్లైనాబ్‌ వదిమంది

శ ఇస్లాం: స్రీణ లోకి వచ్చేవారు. బురఖావల్ల ఆనాడు బహుభ్నర్హృత్వం వశించిందని చెవృవచ్చును. ప్రీల పితిపద్షిని కొంత మెరుగుపర్చాడు మహమ్మదు. కాని వారికి సమావహోదా ఇవ్వలేక పోయాడు. ఈనాటికీ అది అనుభవంలో సీద్ధించలిదు. ఆనాడు అతనికి ఆ పరిస్థిశుల్లు ఎలా సాధ్యమవుతుంది ? మతానికి పురుష భోగానికి ఇచ్చిన _పొముఖ్యత స్ర్రీలకివ్వలేదు వవర్ష ముస్లిం స్రీలు మహోన్నతమైన స్వేచ్చను అనుభవించారని వారు కవయ్యితులుగ్యా పండితులుగా వీర నారీమణులుగా, పరిపాలనా సామర్హ్యం కలవారుగా భొసిల్లారని ఆ మకాభిమానులు చెప్తన్నారు. ఇంగ్లీషులో [గంధాలుకూడ రాస్తున్నారు. అలాంటి స్హ్రీల పేర్లు ఉటంకిస్తన్నారు. మఠ వ్యాష్తికోపం జరిగివ ఉహద్‌ యుద్ధంలో బీబీఇస్మా వీరోచితంగా పోరాడింది. 'రెండవ కాలీఫ్‌ ఉమర్‌ కాలంలో ల్లైలా-చింత్‌-ఇ-అబ్టులా అనే ఆమె మదీనా మార్కెటును తన చెప్పుచేతల్లో ఉంచుకోగల్లింది. మూడవ కాలిఫ్‌ ఉస్మాన్‌ ఎన్నికలలో ఫతీమా _ఇ- చింత్‌ -ఇ-ఖయస్‌ చురుకుగా పాల్గొన్నది. ఉఊమ్ముల్‌, మోమెనెస్‌ అయేషా సిస్టీక్కా బీవీ ఫక్తీమా జహర్తా జైనాజ్‌ చింత్‌- ఇ-అబిసల్మా ముస్లిం న్యాయ శాస్త్రవేత్తలు, ప్రవక్త పెంపుడు సోడరి షీమా పెద్ద కవయితతి. చాంద్‌వీబవీ అక్బర్‌ సై శ్యాలను ఎదిరించి పోరాడిన రాజి. నూర్జహాను (1605-30) జహంగీరు భార్య-భర్తను 6క్షించు కుని స్మామాజ్యాన్ని వరిరక్షించుకున్నది. గులబదాన్‌ బీగం (హుచూయూన్‌ సోదర్సి హునూయూన్‌ జీవితచర్శిత వాసింది. షాజహాను కుమౌ్తై జహనారా ,పసిస్థ కవయ్యితి. ఈనాడు ఎందరో కవయికు౦ల్హూ గాయనిలు, విదూషీమణులు ఎందరో ఉన్నారు. ఇలా ఎంతగానో జాబితా రాయ వచ్చును, కాని ఒక్క విషయం మరచిపోరాదు. వీరు ఊన్నత వర్గాల నుండి వచ్చిన స్త్రీలు. అదీగాక ఎక్కువమంది ముసల్మాను స్త్రీల అజ్ఞానంలో పడి ఉన్నారనే వగ్నసత్యాన్ని కాదనవు ఈ విశేష (వస్తావనలు, ఏ ఒకరిన్దరో అన్ని కాలాల్లో అన్ని సమాజాల్లో వుంటారు. అది (వగతికాదు. స్తీ బాతి విముక్తి అంశకన్నారాదు. క్ట గురించి ఆలోచించాలి. న ఈనాటీ ముస్లిం సమాజంలో స్త్రీల పరిస్థితిని సునిశితంగా వరిశీలిద్దాం. ఈనాడు “లొ ,వకారం విద్య పొందడానికి ముప్పిం స్త్రీకి హక్కు ఉంది.

మగింప్ప రిక్‌ కాని సామాజిక ఆర్టిక స్థికగతులు అమెకు అనుకూలంగా లేవు. ఆమెకు ఆ అవకాశాలు వీ కొద్దిమందికో తవ్చ అచ్టేలేవు. ఫ్రీలు తమ ఇచ్చువచ్చిన వృత్తుఖను చేపష్టటాగికి భారత రాజ్యాంగం హక్కును ప్రినాదిస్తున్నది, కాని భర్త, కుటుంబం సాధారణంగా అంగీకరించరు. నిర్జారకళశ క్తి భృర్తకు అంటున్నది. ముస్లిం సమాజం మధ్యయుగాలకు పూర్వపు సంస్కృకిని అంటి పెట్టకొని ఉంటున్నది, కాబలగతిని అనుసరించి మారటంలేదు, ఆనాటి సమాజంలో స్హ్రీ భర్త చెప్పుచేతల్లో ఉండే పనికి. ఆమె బానిస స్థితి నుండి. పెలికివస్తున్న జీవి. వివాహం విషయంలో ఆమెకు లాంఛన ప్రాయంగా భర్తను ఎన్నుకునే హక్కుజాంది ; కాని ఆచారాల (వభావం వ్ల అంతకు కిశం తను చూడని పురుషుని ఆమె వివాహ మాడపలసి వస్తోంది. మసిషినే చూడ,పుడు ఎన్నిక ప్రసక్తి ఎక్కడ? వివాహవ్యవస్థలో స్తీ స్టానం ద్విపీను శేడిది.. ఓటుంబ విషయాళ్లో చిపరిమాట భ్వదే అయినా ఆమెకు స్వాతంత్యం కొంతమేరకు ఉంటున్నది. కీలక విష యాలలో అమె మరల అ_పధానిప్తాత పహిస్తున్నదనే మాట సత్యమే, విడాజలు మఒవర్దరాంటి విషయాలలో ఆమె అనేక కష్టనష్టాలకు లోనగు తున్నది. *ఎ.తమ:ది సంకాగాన్ని కనాలి” అనే పెషమంలీ అమెకు చాల పకమితమయిన స్వేచ్భ ఉంది; ఇంచుమించుగా లేస్టట్ర. తన సంతానంమయొక్క సంరక్షవత్వం పిషఎ౦లో ఆమె నిరాదరణ చెమ్యుబడింది; ఆమె అన్సాయానికి లోనయినది. ఆమె ఆ స్రిమీవ, ఆమె సంపావనమీదడ అమెకు ధర్మశాస్త్ర పకారం హక్కులున్నాయి. కాని అవి ఆచరణలో మృుగ్య మయ్యాయి. వారసత్వ సంవర్భంగా అమెషుడ విషక్షఉం౦ది. సమాజం యొక్క సామాజిక, సాంస్కృతికం రాజకీ మం౦గాలలో ముష్షిం స్షీకి కీలక స్థానం లేకపోగా _వవేశంలేదు, కనిసఎ ఆమె మశీదులో (పార్థుఎకు కూడా టోవడానికి నోచుకోలేదు, అర్థిక రంగంలోకూడ - గతిలేక, విధిలేక పొలాలలో, కుటీర పర్నిశముల రంగంలో ఇళ్ళలో వని చేయనిస్తున్నాడు. పురుషుడు, వ్యాపారాలకు వర్నిశమలకు ఆమె అధిపతిగా ఉండటంలేదు ; కనీసం ముఖ్య కార్యనిర్వాహక హోదాలో ఉద్యోగం చెయ్యటంలేదు. *లా' పికారం అమెకు సంచార స్వాతంత్ర్యం ఉంది. ధర్మశాస్త్ర ప్రకారం ఆది వరిమిత మయింది. ఆచారం .పకారం ఇంకా మృగ్యమయింది. వేషభాషల్లో ఆమె వివక్షకు లోనవుతోంది. అమె బురఖా ధరించికాని ఇంటిబయటికి వెళ్ళరాదు

క్‌గ్ర ఇస్తాం; శ్రీలు భర్తతో, మామతో, ళండితో మాట్లాడేటప్పుడు మంద స్వరంతో మెల్లగా మాట్లాడాలి. వినయం అమెలో మూరీభవించాలి, చూపులు కలిపి అమె పురుషులతో ప్రసంగించరాదు,. ఎవరితో ధారాళంగా మాట్లాడాలో ఎవ5తో ముభావంగా జవాబు చెప్పాలో అంతా ఆమెకు నిష్టైశించబడివుంది. పురు మడికి ఆ అంక్షలులేవు, ఇస్లాం శాస్త్రం పకారం పురుషునికీ దత్తుచేసుకునే అధికారంలేదు. స్త్రీల విషయం ఇక చెచ్చనపసరంలేదు. ఈ విషయంలో ఆమె స్త్రీపురుష వివక్షకు లోనుగావటంలేదని ఘంటాపధంగా చెప్పవచ్చును, ముసల్మాను సమాజంలో ద్వంద్వనీ8ి చలామజీ అవుతున్నది. పురుషుడు వక కాలంలో నలుగురు స్త్రీలను భార్యలుగా కలిగి ఉండవచ్చును. అమె మాత90 ఏక భ్నర్భృకగా ఉండాలి. ఇలా ఎన్నో, మరెన్నో పేర్కొన వచ్చును. వివాహమాడటానికి గాని, అవివాహితగా ఉండబానికి గాని అమెకు లా (ప్రకారం హక్కువుంది. కాని ముసల్మాను సమాజంలో పెండ్రికాని స్రీ అరుదుగా కన్పిస్తుంది. పెండ్లి విధిగా ఆచారం పికారం జరగాలి. ఆమె జన్మకు చరికార్ధం సంతానలబ్థి పొందటం, పురుషుని సుఖపెట్టటం, ఇస్లాంలో సన్యాసానికి, చోటులేదు ; బిహ్మ చర్యానికి పా్రశస్థ్యం లేదు. కనుక వివాహం అవళ్యం అనుసరజీయమయింది. స్త్రీ ఆవివాహితగా తల్లి అయితే ఆమె వ్యభిచారానికి పాల్పడినట్లు లెక్క, ఇస్టాందృష్టిలో ఆది మహా నేరం. దానికి శిక్ష ఘోరంగా వుంటుంది. కొరడా దెబ్బలతో కాన్సి రాళ్ళతో కాని కొట్టి చంపుకారు. మొత్తంమీద ముస్లిం సమాజం స్రిని చిన్నచూపు చూస్తున్నదశీది నగ్నసత్యం. తిరగబడినా, హక్కులడిగిన్హా ఉద్యమాలు స్టాపించినా వారి పరిస్థితి దుర్భరమవుతుంది.

ఈ దుర్భర శోచనీయ పరిస్థితినుండి ముసల్మాను మహిళకు విముక్తి లేదా? అనే సంశయం పలువురు అభ్యుదయ వాదులలో కలగడం సహజం. ఇస్లాంమతం “*పవ్శితి (గ్రంధమైన ఖుర్‌ఆన్‌ పై ఆధారవడటంవ ల్ల, అది దైవ వాక్కుగా విశ్వసింపబడటం వళ్ల, దానిలో మత ధర్మాలూ, లౌకికసూ _తాలూ రెండూ పెనవేసుకుని ఉండటంవల్ల సమస్య మరి శ్లిష్టరువుతున్నదిః అలాగన్నందున పరిష్కార మార్గంలేదని కాదు. పరిష్కారం ఉన్నది, దాని రూపురేఖల విషయంగా, దాని గుణాత్మక లక్షణాలపై ఖేదాళి ప్రాయాలుండవచ్చును ; దృక్పధాలలో తేడాలుండవచ్చు. ఉన్నాయి

ముగింవు | కూడ్రాను. అసలు సమస్య ఎన్ని చిక్కులతో ముడిపడి వుంటుందో, సంస్మరణ అంతకన్నా శిష్టంగా వుంటుంది, వరిష్కొర మార్గాలు ఏ. సొమాజికమార్చు అనివార్యం అనక తప్పుదు. దేశ. కాల, పా_తలను బట్టీ అవీ మార్చుచెందుతాయి.. కొల గమనంపె విశ్వాసంఉంచి ముస్లిం సమాజంలో ఒక రాజరామమోహస్‌రాయ్‌ పుట్టక పోతాడా అనే గం పెడాశతో వేచియుండడం ఒక విధమైన ఆలోచన. 2 అలాంటి అవకాశంచాల తక్కువగా ఉందని బోహించి ఇతర నూర్దాలద్వారా సమాజసంస్కరణకు పూనుకోవడం మరోవిధమైన అవగాహన, రెండవ వద్దతిని అవలంభించదలి_స్టే ఏమిచేయాలి ?

౧ ఖుర్‌ ఆన్‌కు, సున్నాకు భాష్యాలు దేశ కాల మాన పరిస్థితులకు అనుగుణంగా చెప్పటం. అమర్‌ అలీ అన్నట్లు ఖుర్‌ ఆన్‌లోని సార్వకాలిక సత్యాలను వెలికితీసి వాటిని స్వీకరించి తతిమ్మావాటిని పరిహరించటం. ఈ మార్గాన్ని అనుసరించమంటారు విఖ్యాత కవ్విశేస్టులు ఇకృల్‌ కూడా. కాగా ఇది _పమాదకరమైనపని, భాష్యం పేరుతో అనవసరమైన వ్యర్ధమైన వివాదాలలో ఇరుక్కుపోవడం సంభవిస్తుంది. ఇపుడున్న పరిస్థితులలో నూతన భాష్యాన్ని విద్య బహు స్వల్పంగా ఉన్న ఈ ముస్లిం సమాజంచేత అంగీకరింవచేయటం కష్టకరమైన కార్యం,

1. ఇస్లాం ధర్మస్తూతాలలోని లౌకిక వ్యవహార సంబంధమైన వాటిని ఏర్చికూర్చి వాటికి ప్రత్యామ్నా యంగా భారత (వజలందరికీ వర్తించే ఒకే ఒక వ్యవహార సంహితను (60౧౧౦౧ 011 6౦4౭) ను ప్రభుత్వం రూపొందించి ముస్లిం సమాజానికి కూడా వర్తింపచేయటం. ఇప్పటికే శిక్షాం శాస్త్ర సందర్భంగా, నేర సంబంధమైన శీసుల విచారణ విషయంగా స్మృతులు ఉన్నాయి. అవి భారతదేశంలో సర్వులకూ వృర్తిస్తున్నాయి. అంటే ముసల్మానులను ఆ స్మృతుల పరిధినుండి మినహాయించ లేదన్న మాట, ఉదాహరణకు దొంగతనంచేసిన హిందూ గూండాకు, ముసల్మాను గూండాకు ఇద్దరికీ ఒకేరకమైన శిక్ష. ఇద్దరి శేసులూ ఒక పద్ధతిలోనే విచారింవబడతాయి. అలాంటప్పుడు వివాహం, విడాకులు, మనవర్హి, పిల్లల

ఫక్‌ ఇగా6:ర్రీలు సంరక్షశకత్యం, పారసత్వం, ఇళ్యోది (పాపంచీక వీషయాలలో మతాన్ని బట్టి వివక్ష వుండవలసిన అవసరంలేదు. ఇలాంటి శాసనం రావటానికి తగన వాకానరణాన్ని సృష్టించాలి.

11. ఈ రెండు విధానాలూ అననుసరణీమయమని తలిస్తే ఒకటే ఒక వీధానం ఉన్నది. అదేమంటే ముస్లిం ధర్మశాస్త్రం విధించిన నియమాలను కొద్దికొద్దిగా ముక్కలు ముక్కలుగా, అధ్యాయాలు అధ్యాయాలుగా పొర్ష మెంటుద్వారా సవరణ చేసుకుంటూపోవడం, ఈ సందర్భంలో ట్యూసీసియా, టర్కీ, పాకిస్తాను, ఇరాక్‌ లాంటి పురోగామిగా ఉన్ని ముష్లెం మెజారిటి రాజ్యాల అనుభవాన్ను౦ండి గుణపాఠాలు సమకూర్చుకుని ముందుకు సాగి పొవడం. మరో పద్ధతిని అవలంభి స్టే ముసల్మామ పమాజాన్ని సంస్కరించ దలచేవారు అచ్చంగా తమ స్వశక్తిమిద ఆధారపడవలసి ఉంటుంది. ముస్లిం సమాజంలో మౌల్వీలు, ఉలేమాల (ప్రభావం జాస్తిగాాంది, వారు ప)త్యాఘాతక శక్తికి మద్దతుదారులు, వారిది వేనుకచూపు. వారిది స్వ్యవయోజన తత్వం (౪65166 1౧191650. సంస్కరణాభిలాషుల సంఖ్య బహుస్వల్పం; వారి వనరులు అల్పాతి అభబ్బం. కనుక ఈ పతి అమోదయోగ్యం కాదేమో |

రెండవమార్గం అవలంభి పస్తే అందరికీ వర్తించే ఒశేజర వ్యవహార సంహిత కావాలని ఆందోళసచే స్టే అన్ని మతాల (ప్రజలలోని సంస్కరణ వాదులేకొక, ఇతర (ప్రగతిశీల దేశాల (పజాభిపోో యమమూ, ఆఘనిక నాగరికతా సంస్కృతీ ప్రభావాలు అన్నింటి కన్న మిన్న మానవజాతిలో సగభాగ మైన ఫ్రే శక్తి సంఘటిత రూపమూ ఆ ఉద్యమానికి అండగా ఉంటాయి , బలాన్ని ఇస్తాయి. ఇంతకూ పిల్లికి గంట కట్టేదెవరు ॥ అనేది మర్నోపశ్న. చనినిలనాలనిశాలనోనినిననిననాలనానాలనాలానాననాననళ లయ మవంాచాలాననాాా.

ఇస్లాం మతంలో స్త్రీలకు జరుగుతున్నంత అన్యాయం మరెవ్వరికీ ఒరగటంలేదు. కనుక స్త్రీలే ఈ ఉద్యమానికి నాంది (వహ్రైవన చెయ్యాలి ; నాయకత్వం వహించాలి,

ముస్లిం స్త్రీలలో ప్రగతి శీలురైన స్రీలు,

సుగింప్పు వ

ఇతర మతాలకు చెందిన అభ్యుదయ కాముకులై న ప్రీలు,

ఏ మకాలకు చెందని పురోగామి దృక్పృథంకల మహిళలు,

ముస్లింలు అత్యధికంగా ఊన్న రాజ్యాలలోని ప్రిలు

విపంచంలోని ఇతర రాజ్యాలలోని అతివలు, (వగతి కాముకులైన స్త్రీలు వీరంతా ఓక్రేజక వ్యవవార సంహిత కావాలని ఐక్య కంఠంతో ఎలుగెత్తి చాటాలి. వారకి సమాజాభ్యుదయాన్ని కాంక్షించే పురుషులందరూ మద్ధతు ఇవ్వాలి. ఐక్యరాజ్య సమితిలాంటి సంస్థలు తనము ఆండదండలను ఈ ఉద్భమానికి అందించాలి. అపుడే ఇది ఫలిస్తుంది.

కొంతమందికి మనస్సులలో ఒక సందేహం పొడసూపవచ్చును ౪ ఇలాంటి ఉద్యుమలక్ష్యం ఇస్లాం మత విధ్వంసనమా ౪?” అని అనుమానం ఉదయించవచ్చును. కాని అలాంటి ఆలోచన ఈ డిమాండులో భావగర్శి తంగా కూడ లేదని చెప్పక తప్పదు. కావాలనుకుంటే ముస్లింలు తాము నమ్మిన మతానుసారం దేవుడు ఒక్కడే అని విశ్వసించవచ్చును ; వారు

ఐదువేశల నమాజు చేయవచ్చును ; ముఖ్యమైన - ఆచారం రంజాస్‌ నెలలో ఉపవాసవితం చేపట్టవచ్చును,

ట్‌ ర్‌.

వారు తము సువడలో కొంత బీవలకు, అనాధలకు వంచి ఇవ్వడా నికీ ఎెనరికీ అభ్యంతరం ఉండదు.

ఇంకా మక్కాకుయాత)ి సాగించవచ్చును. కీజిని గురించి ఎవరి ఇష్టం వారిది, ఇలా ముసల్మానులు తము మతాన్ని అనుసరించవచ్చును, ఇస్తాం యొక్క (పథాన సూకాలకు ఆనుగుణంగా పంచరించవచ్చును,. వాటి ఆచ్య ణకు స్త్రీ విముక్తికి ముడి పెట్టరాదు, ౪ ఒకేఒక వ్యవహారసంహితను బలపరిచే వారు హేతువాదులు, నా స్తికులు కదా వారికి మతదృష్టి సరిపడదు కదా । అలాంటివారి కోర్కెను బలవరచటం ఎలా ౯ అనే సంశయం కలుగవచ్చును, పై చెప్పిన మాటలు అంతవరకు నిజమే వాదగకోసం వారు దుష్టలేనని భావిద్దాము. కాని మంచివనిని మనకు ఇస్టం లేనివారు చెప్పినంత మాత్రాన వ్యతి రేకిస్తామా? కలరాకు టీకాలు వేయిస్తానని _వీటీషు ప్రభుత్వం ముందుకు

160 ఇస్లాం? ప్రల వస్తే కాదన్నామా? ఇలా వన్నో ఉపమానాలు చెప్పవచ్చును. వరదథఖవ ల్ల, అగ్ని _పమాదాలవృట్లి బాధితుడయిన అన్నార్తులకు అహారం సంచు లతో మనకు ఇతర్మతా అయిష్టులయిన వారు అంది స్తే తీసుకోవద్దని వారికి సలహాలు చెప్పగలనా ఇస్తాం నుతపు ఉక్కు, పొదాల క్రింద అణగారి పోతున్న ముస్లిం స్త్రీ జాతి ఇలాంటి సైద్ధాంతిక, అతార్మిక (ప్రశ్నలను లేవదీసీ సమస్యను గందరగోళ పరచుకోదు, న్యాయమైన తన ఉఊద్యమా నికి సహాయం ఏ మూలనుండి వచ్చినా స్వీకరిస్తుంది సాదరంగా; సంతోషంతో.

ఓ కేజక వ్యవహారసంహిత అనగానే మైనారిటీవర్గాల నాయకులుగా చలొ మణి అయ్యేవారు “మైనారిటీవర్గ పజల ధర్మశాస్త్రాన్ని (౧౭౯౧౦౧౭| ఓ) అంటి హిందూ ధర్మశాస్త్రాన్ని తమపై రుద్దబోతారని, ఇస్తాంమతం (ప్రమాదంలో పడబోశున్నదని" గగ్గోలు పెట్టి అరుస్తారు. ఈ నినాదం వచ్చి మోసం; బూటకం. దగాతోకూడిన పని. ఒకేజక వ్యవహిర సంహితను ఆశించేవారు, దానికోసం (ప్రచారం చేసేవారు, డానికోసం అహరహం శ9మించేవారు హిందూ ధర్మశాహ్ర్రైన్ని భూషించారు. హిందూ ధర్మశాస్త్రం లోని లోపాలు వారికి తెలుసు; వాటిని వారు సర్వదా వేలెత్తి చూపుతూ విమర్శిస్తూనే ఉన్నారు. ఐక్యరాజ్య సమి౭9ి ఆమోదించిని విశ్వమానవ హక్కుల ప్రకటన (0861871100 0% ౮౧1౪౩౯౩౩! [౮౧౧౭౧ [1౩౧6 ప్రతి పదికగా సర్వులకూ వర్తించే వ్యవహార సంహిత రూహిందాలని కోరుకుందాం, అన్ని దేశాలు, అన్ని జాతులు, వివిధ సంస్కృృతులున్న పాంంతాలు వీట్రి అనుభవాలనుండి నేర్చుకుని, వాటి సారాన్ని గ్రహించి స్త్రీ పురుష వివక్షకు తావులేని, స్త్రీ జాలికి అన్యాయం చేయని, స్రీ ప్రపంచాన్ని కించపరచని శాసనంకోసం శంమిద్దాం. మహిళాభ్యుదయాన్ని కాంక్షించి, స్త్రీల్మశే యస్సుకు దోహదంచేసే సంహిత కోసం నిరంతర ఆందోళన సాగిద్దాము, అదొక్కటే ముస్లిం స్రీలకు విముక్తి విధానం.

స్త్రీ పురుష సమానత్వం కోసం జరిగే వితివోరాటం ముస్లిం మహిళ ల లోజాగృతినికల్లిస్తుందిం బురఖాను కీసివేయటం, మసీదులలో పార్ధనలకు హాజరవటం, స్ర్రీలలో విద్యా వ్యాస్తి- బాలికలకు విద్య, వయోజన విద్య, అనియత విద్యలాంటి వాటిద్వారా - వరిమిత సంతానం ఇలాంటి చిన్న

ముగింపు 101 విషయాలతో ముసల్మాను స్త్రీలు తమ విముక్తి ఉద్యమాన్ని (ప్రారంభిస్తే కొండల్నపై జాలువారిన జలధారలు, కలసి సెలఏళ్ళి, వాగులై, ఉపనద్నులె నదుల్లై మవహానదులుగా పరిణమించిగట్లు తమ విముక్తి మహోద్యమంగా రూపొందుతుంది. విద్యావంతులయిన ముస్దిం మహిళలు అందుకు పూను కోవాలి. అప్పుడే ముసల్మాను స్రీలకు విముక్తి కలిగి విజయం లభిస్తుంది. తక టధాల రీ థి స్‌ క్స్‌ ఖా కాయ్‌ ళో ఫ(ీ (/ ఖీ జ లో! న

ఇగిల్నికా శా 15- పరిగీలించిన | గంధాలు

1. ఖర్‌ఆవ్‌ (తెలుగు) తెలుగు ఇస్లామిక్‌ వ బ్లికేషన్స్‌, హైదరాబాద్‌, 900 008. 2 6౬0౧1005 సంగిత | ౧454760 87 ౯1౦67184 ఓ : 116000? [6116106459 0185516.
2. 70౪4/4[%05 [0౮0411౪ 60౪౬61 111014 401106410౧ 1974. 4 సగ14ఉగ0గ15౬0401 ఓ గేల టిటనీ న
3. సీష![1414160క స! ఓకీ రెట80 గి! ౪౬౬14కీ ఓ8౪/ 800% 6౦0.
4. ౧౧౦౮౩ 11 న ౪౯౬౬ ౪1౬49. 1979, గ41౧1614 ౮౯౯గ౧గ౯ (10618౧ 0గ౭గ 1౧ ౯౮౧౦4౧)
5. ౦5 0౯ 748 ౪/0గ౬౦ 58411 4౭80౦౮౬ ౧44114 ౪0౧౧6౧0 1౧ 53౪70. 8 0899 9046.
6. సీగీగిగి! 06 40 గటట 1౫|| 11౫014 స.గ1.క4ఉగిఉ 014 0౫1076 ౧౧౪౯511౪ ౧9౩9 19586-
7. 7/౯574703 0౯ ౪4౮56114 ౪౦14411 1 1101. 1976. 90/. 1. [11006 14౬౫0%
8. సీల5౬114 ౪/౦౫ ౯|| వడిసి! 8[1081410514141%1 ౪1049 , 1980.
9. *౦స౫౬| 1౫ ౦౦౫7౯14౧౦౧ 4౬౪ 11౦014 & 50౮074 ౯457 గక51గి (4౦౧19౧ 8౧6 గ3|1010౧ 0౪ అ6౪18 న1౧0ం) (సిట51101 అంగ౧౧9౧ 1౧ ౮. ౯. 0౪ 28108 80౧840 సగ 0/414౧ 1980.
10. 748౬ ౪0144 5141411 11.41. 10౪/4! 10010 & ౬116 1978.
11. ఇస్లామ్‌ దర్శనము తెలుగు అకాడమీ, హైదరాబాద్‌ 1071, ణద న. నా న్‌ నం టల స న్‌ లొ టరు

రు, పైః హేతువాదం అందే; ఎం. వి. రామమూర్తి శా00. ఎమర్జెన్సీలో వ్లైలు అనుభవాలు క ఏఎ00 అధునిక స్త్రీ నుల్లాది సుబ్బమ్మ 1200 మనం దేనికి బానిసజం ? కం ఫ్‌ఎ్‌5్‌0 వెలిగిన జ్యోతి న 19-00 తల్సే పిల్లను శంపిఠే 99 థ్‌ క్‌0 విముక్తి ఉద్యమాలు ; మహనీయుళు ,, ఏఎార్‌0 ఓ మహిళా! ముందుకు. సాగిపో 19 700 మారుతున్న సమాజ౦య మహిళలు 99 ర్‌ట్‌00 మహిళాభ్యుదయ ము. ॥ 1వ ఎ00 ఎం, ఎన్‌. రాయ్‌ జీవితం: సిద్దాంతం కోగంటి ఠాధాకృష్ణమూ ర్తి క9ఎా00 గాంధీ మార్గం 99 1౭-00 నవ్యమానవవాదం ఎం. ఎస్‌. రాయ్‌ అ॥ ఎ జి.కె. & ఎం.వి.ఆర్‌. రి 00 ఫాసిజం 99 రావీపూడి వెంకటాది) 700 మానవ నాగరికత =, డా॥ భట్టిప్రోలు హనుమంతరావు 8==00 నాస్తికత్వం: నాస్తికత్వం రావిపూడి వెంకటాది $రి=00 మహామనిషి ; ఎం ఎస్‌, రాయ్‌ కొల్లా సుబ్బారావు 8-00 ఎం.ఎన్‌.రాయ్‌; భావతకమూ్యూనిజం-రావిపూడి వెంకటొది 60/90 _-90 శాస్త్రీయ రృక్పధం ఎస్‌. ఇన్నయ్య తీ=00 సెక్యులరిజం పి. సత్యనారాయణ 3.00 స్విచ్భావధంలో (ఆంగో.కృం సంచిక స్‌ఆ00 కమ్యూనిజానికి అవతల - ఎం. ఎస్‌, రాయ్‌, అ॥ ఎం. వి. రామమూర్తి 1000 భారతనారి ఆదర్శం ఎం. ఎస్‌, రాయ్‌, 99 10-00 అం. వి, లో హేతువాద ఉద్యమం ఎం. వి. ఆర్‌, & మల్లాది సుబ్బమ్మ ల్‌ం0 పిజాస్వామ్య (ప్రచురణలు వికాసం $, ఎం. ఐ. జి హెచ్‌. కాలనీ, మెహిదీపట్నం, హైదరాబాదు, $00020, ఫోను 81423,

క లల స్‌ . “6 ఖ్‌ జా. శి అడడడడకుడకనుడవ ల తే. ౬౬1 ఖా ] జననం తి. £.0_1024 ఖ్‌. వా " || ల న ళు నో " || కుటుంబ నియంతణలో శిక్షణ నా నుల్లాది సుబ్బమ్మ టిస్టు ఏ: పృవహైపకురాలు / "| న ఈ యట థి ; , మహిళాభ్యుదంయ సంస్ధ ఇ అధ్యక్షురాలు | | వ గ ఇషైబడ | 9జాస్వామ్య ప్రచురణలు ఏ వ్వై -స్టైరు | / మహిళా గొంధాలయం ; అధ్యక్షురాలు, (| ( ॥ (| | ఆం. పి, అభ్యుదయ వివాహవేదిక డై వరు " ఉనా య్‌ ఆం. పొ, హేతువావ సంఘం ఉపాధ్యక్షురాలు న అ. భా. రాడికల్‌ హ్యూమనిస్టు జాతీ. సమితి నమ్యురాలు

జి 1 లే | ల స్టా | వై / |

1. ” 1 ఎమ ॥ ల ళం టి శే | ల న క్‌ / యత ఒ స్కి జ / నొ . ఓ ఉ /| , 1 ” ర్‌ "జై అ జే ః చి “ ఇ న $ శ ఎ జ- ॥ అం ఇ