Telugu Ardika samanatwam nastika drushti - anilvaranasi/indianlanguages GitHub Wiki

అర్ధిక సమానత్వం - తజ ఆఆ నాస్తిక దృిష్ట గోరా వాస్తీక కేందదం పటమట ।॥। విజయవాడ.520006

ఉడమిగ 14 5గీసిన్‌ఉ ఉనన్‌ న మ ఇ కట! (0001021106 సగట!!! ఉనికి ఉం 04410012) కా 60%4 (1902-1975) 109 2; సతి ౦ణ% / ఉరు)... ఇజం తళా 19380 దరిర్యా వ్వా క్ట వెల! రు. 4/= కిజు18864 2. శీ ₹జగల 711333 ఇ9ఏటి-రం నె 5 రల కిం11(96ీ జ ? ఆలేర్సా | కడవ కలనా లె? ౧౫164 న బొక్స (011 శ ఇ 12 కడి ళా లేపార 1077 ఉజనవరినుంతీి [కమంతబ్బకుండా వెలువడుతున్న మాసప్మతిక [ తం ఓ ళు సంపాదకులు : మెలి, "హేమలతా లవణం విజ్ఞానానికి, వికాసావికి మూఢనమ్మకాల నిర్మూలనకు, ప్రతన్యావ్ని పెంచడానికి, ఆలోచించడానికి, అభివృద్ధి చెందడానికి ఏలువైన సాధనంగా వుంది. (పతినెలా ఎన్నో [కొత్త విషయాలు, (కొటత్తభావాలు, (ప్రపంచవ్యాప్తంగా న్నాస్తిక ఉద్యమ (ప్రగతి తెలియ దేస్తోందిం సంవత్సర చందా 128 రూపాయలు విడ పతి + ఒక రూపాయి వివరాలకు: ంసాస్తిక మార్గం విజయవాడ $20008 శాందాదినణనదదదా నానన లనిాాలనలతనతనన ననన

వుంం౦దంవూట

మనదేశావికి 1947లో రాజకీయ స్వాతం[త్యం వచ్చిండి దాని వల్ల కులమతాలు, విద్యార్హత అన్నతేడాలు లేకుండా వయోజనులందరికీ ఓటుహక్కు= లభించింది. వయోజన ఓటుహక్కు అనేది రాజకీయరంగంలో సమావత్వావికి ఒక చిహ్నం.

1పజాస్వామిక విధానంలో అలివృద్ధి సారించాలని (ప్రయత్ని స్వన్న మనదేశంలో వయోజన ఓటుహక్కుకు, రాజకీయ _తన్యానికి చాలా (పాధాన్యత ఉంది. [(వజలలో చైతన్యం పెంపొంది తమ ఓటు హక్కు=ను స్మకమంగాః సమర్థవంతంగా వివియోగించుకొవి, (వళుత్వ వ్యవస్థద్వారా ఆర్థిక అసమానతలను రూప్తమాపడావికీ కృషిజరిగినప్పుడే టపకాస్వామికం ఈదేశంలో బరిపడగలుగుతుంది.

శ్‌ రాజకీయ స్వేచ్చ స్వాతంత్యం విజంగా బలపడాలంకే ఆర్థిక

నమానత్వం అత్మవసరం, ఒకపక్క పెరుగుతున్నజనాభా, నిరుద్యోగం, ధవికులకు శేదలకు మధ్య పెరుగుతున్న వ్యత్యాసం, ఆర్పిక అవకాశా లలో, పాొంఘ్‌కగారవంలో, జీవిత అవకొళాల్లో "పెరుగుతున్న రేడాలు ఇవన్నీ అర్థికరంగంలో సమానత్వ అవశళ్ళకతను మరోసారి స్పష్టం చేస్తున్నాయి. (ప్రతీమనిషికీ ఓటుళోపాటు, (వతిమనిషికీ విలువటాడా రావాలంటే ఆర్థిక వ్యత్యాసాలు అంతంకావాలి.

ఇది సామాన్యులయుగం. మొట్టమొదటిసారిగా పామాన్య[పజలకు (ప్రాధాన్యత వస్తోంది. అయిడే ఆ 1పారాన్యత ఎన్నికల రోజున ఓటు 'వయడంతోనే ముగిపిపోతే సమాజంలో ఆశించిన మార్పులు రావడం అసంభవం. ఆర్ధిక వపమానత్వం కొరకు దీషతో కృషి జరగాలి. అ

శై11

రకమైన చైతన్యం అశేష (సజావీకంలో పెంపొందాలి. |పజలు నచేతన మైన పౌరులుగా ఊడి, తమ హక్కును న్మ్యకమంగా, సమర్థవంతంగా వివియోగించుకొవి (సభుక్వాన్ని (పజలందరకూ చెందునట్లు చేయాలి. (పజా సమన్యల పరిష్కారానికి (పభుత్వం ఒక (వధాన సాధనమని (ప్రజలు గుర్తించాలి,

(ప్రజలలో తగివంత చైతన్యం లేకపోవడంవలననే తమ కష్టాలకు కౌరణం దైవం అనో, తమకర్మ అనో, తమపూర్వజన్మ సుకృతమనో, తమ దురదృష్టమనో విందించుకొంటూ ఎక్కడికక్కడ నంతృషప్పి పడి ఊరుకుంటున్నారు, కుల మత తత్వాలు (పాంతీయ భేదాలు వంటి తేడా లకు అత్యధిక (పాఠాన్యతనిచ్చి తమ కష్టాలన్నింటిక్‌ మూలమైన అక అనమాన3ి లగురించి ఆలోచించడం లేదు

మానవులలో బానిన భావాల్ని పెంపొందిస్తున్న _దెవభావాన్ని తొల గించడానికి కృషి జరిపితేతస్ప, మానవులంతా సమానమని, ఆర్థిక అస మానతలు మానవ విర్మితమన్ని వాటిని అంత ముందించవచ్చునని గుర్తించడం లేదు.

అందుచేత ఒక (పక్క అర్థిక సమస్యల గురించి (పజులలో చైతన్యం పెంపొందించడానికి కృషి, మరో। పక్క సాంఘిక నమౌానత్వం కారకు (వయత్నం గట్టిగా కొనసాగాలిం

నాస్తికత్వం ఒక నిర్మాణాత్మక జీవిత విధానం. అన్నిరంగాలలో సమానత్వాన్ని సాధించడం దాని ధ్యెయం అర్థిక నమానత్వ సాధనకు (వజిలను చైతన్యవంతులను చేయడానికై గోరా నిర్విరామంగా కృషిచేస్తూ వచ్చారు. దేశానికి రాజకీయ స్వాతం[త్యం వచ్చినంతమా[తాన చాలదని, ఆర్పిక సమౌనత్వం సాధించడానిశ్రై కృషి జరగాలవి వివిధ కార్య్యకమాలు ఉచ్యమాలద్వారా గోరా (పజక6లో (పచారం చేశారు. మానవ స్వేచ్చ, ఆర్థిక సమానత్వం (పజాస్వామిక విధానంలో సాధించాలం కే (పభుత్వం [పజలందరకూ. చెందాలి. పార్టీలతో విమిత్త౦ లేకుండా (పభుత్వం

1౪

(జొదృషప్టితో వ్యవహరించడానికి పార్టీరపాత (పజాస్వామ్యం ఏర్పడాలని గోరా కృషినల్పారు. పార్టీతత్వానికి అడంబరాలకు వ్యతిరేకంగా ఉద్యమాలు వడిపారు. _పజలందరకూ తిండి బట్ట, విద్యా, వృత్తి సమ కూర్చడానికి (వభుక్వం బాధ్యత వహించాలని అర్థిక సమకా ఉద్యమాన్ని నడిపి నత్యాాగవాలు నిర్వపాంచారు.

దేశ విదేశాలలో విసృతంగా పర్యటించి, ఆర్థిక, సాంఘిక, రాజకీయ రంగాలలో నమానత్వం సాధించవలసిన ఆవశ్యకత గురించి, సమానత్వావికీ, వాస్తికత్వావికిగల అవినాభావ సంబంధం గురించి గోరా విస్తృతంగా (పవారం చేశారు,

“సమం, “ఆర్థికనమత”, ఈ గ్లౌగ్గర్రి ద్నీ(11ర164” ప్మతికలలో గోరా ఆర్థిక సమానత్వం గురిచి మూడు దళాద్దాంలో ఎన్నో వ్యానాలు (వాశాము వా టిలో కొన్నింటిని ఈ పుస్తకంలో పొందు-రుస్తున్నాం. ఇంతకుముందే. వెలువడిన *సంఘదృష్ట నాస్తి కత్వం” పుస్తకంలొకూడా అర్జిక సమస్యలగురించి గోరా (వాంన వ్యాపాలు (ప్రచురింపదిడ్డాయి. మానవ స్వేచ్చకు, వ్యక్తిత్వ వికాసావిక్కి అర్జిక పమానత్వావికిగణ అవినాభావ పందింధం గురించి గోరా తన వ్యాసాలలో స్పష్టంగా (పజలముందుం౦చారుం

నాస్తిక కేందం ఇ

విషయసూచిక ఈ ఆర్గిక వ్యవస్థను మార్చడం ఎలాగ? అలం (0 మ! థి కూడూ-గుడ్డా, పనీ-పాటూ వ. 02 అహింస-ఆర్థిక సమానత - లం 906 ధర్మక _రృత్వం సాధ్యమా £ అలం తి (వజలు-(సభుశ్వము కలం శ్ర గాంధీజం-మార్క్సిజం-నా _ప్పికత్వం అలం న్‌డ్రి అందరికి ఆహారం సరిపోతుందా ? అలలం నగ! మానవులంతా సమానం; . . సమసమాజాన్ని నిర్మించాలి వ. ఆటోలలో

కకక తతా. క్‌ వ టీ టీ ల! ల్‌ ష్‌ క త. లక్‌ పై క జలే జీ య యం య 1 లం రం నంట గోరా లాను డడ!

ఈ ఆర్థిక వ్యవస్థనం మార్చడం ఎలాగ ఠా ఖ్‌ (పజలక డబఒ్బుమీద కౌంక్ష "పెరుగుతోంది. ఎవరికి వారే ఇంకా డబ్బు నంపాడంచడానికి [వయత్నిప్తన్నారు. దీని అర్థం ఏమిటి? డబ్బు అంటే జీవించడానికి అవకాశం, డబ్బుతో కూడూ, గుడ్డా కొంటాం. డబ్బు వుంటేనే తప్ప చదువుకోడానికి, జబ్బుకు మందు పుచ్చు కోడానికి వీలులేదు డబ్బుతోనే సినీమాలు, (పయాణాలు, వినోదాలు వస్తాయి, అన్యాయం తీర్చుకోడానికి కోర్టుకు వెళితే డబ్బుకావాలి. ఈ విధంగా జీవించటానికి ఏమి కౌవాలన్నా ముందు డబ్బు కావాలి. (సతి గొనిషికీ జీవించడం మీద ఆ 'పేక్ష వుంది. కాబట్టే (పతి ఒక్కరికీ డబ్బుమీద అపేక్ష వుంది. ఎంత డబ్బుంకే అంత సౌఖ్యంగా జీవించే అవకాశం వుంటుంది. ఆందుచే (పతి మవిషి తన డబ్బును ఏదోవిధంగా పెంచుకోడానికి చూస్తాడుం ఇది విజంగా ప్వార్ధమే. ఇందులో పంఘదృష్టి స్వల్పము, అదైనాతన కుటుందిము వరకే, అందుచేతనే డబ్బును తను అనుభవించడావికేకాక వెనుక వేసి పిల్లలకు, మవవలకు ఇవ్వడావికి కూడా (సయత్నిస్తారు ఇప్బటి సంఖుమర్యాదలు ఈ స్వార్దాన్ని పొషిస్తన్నాయి, (పతిఓక్కంరూ డబ్బు కూడదెట్టుకోడానికి, వారనత్వానికి ఈ మర్యాదలు ఒస్పు కుంటున్నాయి, కావి పా ప్రర్ధంతోదాటే సంఘదృష్పి మానవులలో లేకపోలేదుం దానధర్మాలు మాన4ని స్వార్థ్య్వవయత్నాలలోవి నంఘదృష్టిని సూచి స్తన్నవి. దానధర్మాల వల్ల తమకున్న డబ్బులో కొంత ఇతరులకు డై

10 గోరా ఇచ్చేస్తాడు. దానధర్మాలలోని సంఘవృష్టి సంఘాధివృదికి సరిపోవుట లేదు అందరు మానవులకు అకలి దిప్పులు ఒక్క కే. అందరు సరిసమానంగా ఉ౦ంగాలి అనగా జీవించే అవకౌశాలు సరిసమానంగా ఉండాలి. అవగా డబ్బు ఒకే రీతిగా వుండాలి

సంఘంలో అందరికీ సరిసమానంగా జీవించే అవకాశాలు వండ నక్కరలేదనటానికి గావి, కొందరే వాచ్చుగా జీవించవవెను, ఇతరు ఎలా పోయినాసరే అనడానికిగావి కొరణాలు కనబడం లేదు. హెచ్చు డబ్బు ఉన్నవారిలో (పత్యేక ఆధిక్యతలు ఏమీలేవు. వారు చేసే విపరీత కృషీలేదు. నిజానికి కోడి కూసినప్పటి నుండి నిశర్యాతి వరకూ ఎండనక, వాననక్‌ చెలట ఓడ్చి శమచేసేది పేదవాడే. గాల మంది ధనికులు తర తరాలుగా వచ్చేడబ్బును ఖర్చు పెట్టుతూ వుంటారు.

అందరూ కోడ్చడిరేనే అపి ఉత్పత్తి అవుతుంది. ఇందులో ధనికుడు హెచ్చు చేసింది లేదు, పేవకూలి తక్కువ చేసింది లేదు అటు వంటప్పుడు అందరూ జీవించడావికి సమానావకాశాలు వుండి తీరాలి శ్‌డ్రాం

అయితే ఈ సంఘంలో డబ్బుతో తేడాలు ఎందుకు నవ్చాయి అనేది [పశ్న, ఇంతవరకు ఎవరికి వారే అన్న సిద్ధాంతం మీవ పంఘం నిర్మింపబిడికది. భూమి హెచ్చుండి జనాభా తక్కువ వుస్న రోజుల్లోను, విరివిగా సంబంధ బాంధవ్కాలూ, రవాణాలూ, బ్యాంకులూ, వ్యాపారాగా, హెచ్చుగా లేని రోజుల్లోనూ, ఎవరికి వారున్నా, కొందరు అస్నివి నిలవ చేసుకున్నా ఇతరులకు వాధాకరింగా వుఎదేదికాదు దానధర్మాలు -చ్చుగా వుండడంచేత కష్టం వస్తే ఎహాయపడదేవారు ఇరుగు పొరుగునే ఉండేవాయ

ఆరోజులు గడిచిపోయినాయి సంఘం పెరిగింది. రివాళ్తా సౌకర్యాలతో మార్కెట్లు, వ్యాపారం ఏర్పడి ఉత్పత్తి అయిన అస్పిని వున్న చోట పుండనిచ్చుట లేదు మూల మూల ఉన్న (ఎజలకు ఏదోవిధంగా అచోరమును అందజేస్తున్నారు. వూర్వికాలపు కాటకాలు ఇచ్బుడు త్‌గ్గి

ఆర్థిక సమానత్వం నా స్తికదృష్టి శ పోయాయి. రాజకీయ కారణోలవల్ల రవాణాను అర్జుకో పోతే ఈ రోజుల్లో కరివులు రావడానికి కారణం లేదు.

ఏ రవాణా సౌకర్యాలు, వ్యాపారాలవల్ల అందరికీ ఆహారం అందు ళున్నదో, వాటివల్లనే అస్తిని విలవ వెయ్యడానికి కూడా అపకాశం కలిగింది. పూర్వకాలం కంటె యిబ్బుడు అక్కడక్కడ అస్తులు విశేషంగా చేరపోతున్నాయి "

(వజిలలో దానధర్మాల దృష్టి తగ్గిపోయింది. జనసంఖ్య, జీవిత అవనరములు పెరిగిపోతూ వుండటంచేత ఎంత దానధర్య్మమైనా (పజా సీచానికి సహాయం చేయలేకుండావుంది దానధర్మాలవల్ల పుణ్యం, మోక్షం వస్తందని పూర్వకాలం నమ్మేవారు. ఇప్పుడు అ నమ్మకాలు మూఢ విశ్వాసాలుగా తేంపోవుటచేత దానధర్మాలు త గ్గిపోతున్నవ, (పజలకు కూడా దొనధర్మాల మీవ తమజీవితం అధారసరచి వుండటం ఇస్టం లేకుండా వుంది ఇతరులకు జీవించడానికి ఎంత అధికౌరం వుందో తనకూ అంతా వుంటేనే గారవం నృంటుందవి |పతివారూ (గహస్తున్నారు. ఈరోజుల్లో సాధారణంగా అందరికీ కూడూ, గుడ్డా ఏదోవిధంగా వుంటున్నాది. బెంగాల్‌ వాము వంటి రాజకీయ ఎత్తుల వల్ల కాకపోతే తిండి లేక చవిపోవుట అరుదు. కాని మవిషి జీఏంఒడానికే కాదు, గొరవంగా జీవించడానికి (వయత్చిస్తాడు క్‌దా?

అందుజేత అందరికీ సమానంగా డబ్బు వుండే. విధానము అవసరమగుచున్నది. ఇట్టి సమాగతను నిర్మించుటకు కేం్యదీకరణము, వికే (దీరణము అను రెండు విధానములు కలజ- 2

డ ఎ అంపే రొట్టంగా సొమ్మే కాదు. ఇల్లు, పొలం, పకువులు, మిల్లు, సామానులు ఇటువంటి ఆంంలన్నీ డబ్బు ంద మార్చుకోపచ్చు. అందునత అస్తి అన్నా, డబ్బుఅన్నా ఒక్య'పే.

1

12 గోరా

(పన్తుత ఆర్దిక విధానంలో వ్యక్షిగక అస్తివుంటున్నది. ఎపరికీ వారికి ఏదోఒక రకమైన ఆప్న నాది” అనేది ఉంది. ఓచ్చగాడు తన చిప్పను “నాది” అనవచ్చు, ఇట్లు ఎవరికి వారికే అస్ని పుండటమే కాకుండా అ ఆస్తిని వారు వృద్ధి చేసికొనవచ్చుకూడా.

ఆస్తి అంపే జీవించే అవకాశం కనుక ఎవరికి వారు తమతమ అస్సులను పెంచుకుంటున్నారు. ఇట్లు పెంచుకోవడానికి మితిలేదు, అందు చేత ఆ స్తిపెంచుకోవడంలో (సతివారూ ఇతరులతో పోటీ పడుతున్నారు శరింబిలమువల్ల దొర్జన్యముతోనో, లేక తైగివితేటలవల్ల మోసంళోనో అస్తిని పెంచి కూడటబెట్టుకోవడావికని సతీవారూ. (ప్రయత్నం చేట్తన్నారు ఈ అర్థిక విధానంలో ఇతరులతో సవాకారానికిగాని, పానుభూతికిగావి తావు తక్కువి. (పతివారికీ ఇతరులకో పోటీ వుంటుంది. భార్యా భర్తలు, తల్లులు పిల్లలు అన్నలు తమ్ములు, మ్మితులు సౌ చరులు, వీరి అంవరి మధ్య అప్తివల్లనే వైషమ్యములు పెంగుతున్నాయి. ఎవరికివారు పోటీళో డఉబ్బుసపెంఒుమంటారు కాదిట్టి ఈ ఆర్జిక విధానమును “పోటీవిధానము”* అనవచ్చు

పోటీవల్ల స్వార్ధము, ద్వేషము పెరుగుతాయి. దొంగతనం, లంచం, మోసం, అబన్దం, దోపిడీ, ఇటువంటివన్నీ పోటీలో డబ్బు సంపా దించడానికి సాధనములు. సంఘదృష్వితో వీటిని అందించినా ఎలాగో అలాగ నాలుగు డబ్బులు సంపాదించుకోవడమే ఈ సామాంక సితిలో (పతీవారికి లక్ష్యం కనుక మాటలలో నీతి [పదోధాలు, ఇతిల్లో మోనం, దొంగతినం, దోవిడి, లంచం, అబద్తం చఇలవేగికతబ్బదు *కోటివిద్యలు కూటికొరకే”, “*ధనమూలం౦మివం “జగత్‌”, *డబ్బుకి దేవుడు. వొడి అబ్బకూడా లొంగుతారు” మొదలైన లోకోక్తుల వన (ప్‌ (పజల మన స్తత్వం స్పష్పఎడుచున్నది.

పోటీ విధానంలో సంహదృప్పికి, దానికి సందింధించిన నీ3కి కావులేదు, అందుచేతనే సీతకి సత్మానికి ఇవి రోజులు క్రావంటారు.

ఆర్థిక సమానత్వం - నా_స్టికదృష్టి 8 సీకిసరులు పోటీలో వెనక పడిపోయి కష్టనష్టాలతో కృంగిపోయి చివరికి పిప్చవాళ్ళు అ౨ి అనిపించుకుంటున్నారు దొంగళతనాన్ని, మోసాన్ని ఈ పోటీ విధానం మర్యాద చేస్తుంది. ఇరుగు పొరుగునే తిండిలే! మలముల మాడుతూ లోటిమానపులు గుడిలల్లో పడి వుంచే, ఎవరైనా ఒకడు మేడలు మిద్దలు కట్టుకుని కొటల్లో ధాన్యం నింన పోయకం ఈ పోటీ విధానంలో తప్పుగా కనదడటంలేదు. మీమయిక్కిలి అ ధనికుని ఈ పేదలు గొరవిసారు కూడాను

పూర్వకాలంలో సహగమనము, అనగా భర్తచవిపోతే. భార్య అ చితిమీవ పడి కాలిపోవగం (కూరంగా కనబడేదికాదు సహగమనాన్ని గారవిపష్తన్నరోజులలో అది ఒన్బుగానే వుండేది. దాన్ని వ్యకిరేకించేటటు వంటి వాళ్ళు విందింపదిడ్డారుం కావి ఇస్తుడు అ అచారం మాడి పోయింది. సహగఎనం చెయ్యరు. సరికదా చేయనిన్వరువాడాను. అలాగే అంటరానితనం. ఇప్పుడది కొందరికి ఒప్పుగానే వుండవచ్చు త్వర లోనే |పజలనృష్టి మారి అంటరావితనఎ తప్పుగా కనబడుతుండి, పోటీ విదానమూ అంతే. నాలుగుడబ్బులు గణీంచుకొంటున్న వాడు ఇప్పుడు ఎర్యాడ. ననుభవిస్తున్నాడు, రేపు ఈ దృష్టి మారిపోతే. అస్తులలో ఎక్కువ తక్కువలు తవ్వులుగా కనదిడతాయి, పూర్వపు రోజులలో రావుసా వాబ్‌ ఎువరైన బిరుదులతో గర్విస్తూ పెద్దలుగా గౌరవింప బడ్డవారు భాత జాతీయోద్యమం లేచిన తర్వాత తమ బిరుములన్నీ చూచి సిగ్గుపడి వాటివి వదులుకున్నారు. అలాగే పోటీ ఏడానం మారితే ధవికులు అగౌరవింప బడతారు

పోటీ విధానంలో [పతీ వారికీ, ఇతరులను చూస్తే ఆపనమ్మకం వుంటుఎది. తనని మోనం చేయడానికో, తన అస్పివి అఎవారించడానికో ఇతరులందరు చూస్తున్నారని |పతీవారికీ భయం. విజానికి జరిగేదీ కూడా అంకే, ఈ విధానంలో అక్కడక్కడ కొద్దిమంది చిన్నచిన్న సంఘాలుగా చేరినా వారి వారి స్వలాభాల కోసం ఏర్పడిన ముళఠాటేగావి అవి సరిమైన సంఘదృృష్టి కలిగినవి కావు, అందుచేతనే మాటిమాటికీ అవి ఏిద్చిన్నమై

|2 గోరా

(పస్తుత ఆర్హిక విధానంలో వ్యక్తిగక ఆస్తీవుంటున్నది, ఎవరికీ వారికి ఏదోఒక రకమైన ఆస్పిటోనాది” అనేది ఉంది. ఓచ్చగారు తన చిప్పను “నాది” అనవచ్చు. ఇట్లు ఎవరికి వారికే ఆస్తి వుండటమే కాకుండా ఆ ఆస్పిన్‌ వారు వృద్ధి చేసికొనవచ్చుకూడా,

అస్తి అంటే జీవించే అనకాశం కనుక ఎవరికి వారు తమతమ అస్తులను పెంచుకుంటున్నారు. ఇట్లు పెంచుకోవడానికి మితిలేదు. అందు చేతి ఆ స్తిపెంచుకోవడంలో |ఫతివారూ ఇతరులతో పోటీ పడుతున్నారు. శరిరదిలమువల్ల దౌర్జన్యముతోనో, లేక తెలివికేటలవల్ల మోసంతోనో అస్తిని సెంచి కూడటెట్టుకోవడానికని (పతీవారూ [ప్రయత్నం చేస్తున్నారు. ఈ అర్థిక విధానంలో ఇతరులతో సహక్రారానికిగాని సానుభూతికిగాని తావు తక్కువ. (పతివారిక్రీ ఇతరులతో పోటీ వుంటుంది. భార్యా భర్తలు, తల్లులు-పిల్ల లు అన్నలు-తమ్ములు, మ్మితులు-సహ చరులు, వీరి అంవరి మధ్య అప్తివల్లనే వై షమ్యములు పెరుగుతున్నాయి. ఎపరికివారు పోటీకో డబ్బు పెంచుకుంటారు కాబట్టి ఈ అర్థిక విధానమును “పోటీవిధానము* అనవచ్చు.

పోటీవల్ల స్వార్ధము, ద్వేషము. పెరుగుతాయి. దొంగతనం, లంచం, మోసం, అబర్హం, దోపిడీ, ఇటువంటివన్నీ పోటీలో డబ్బు సంపా దించడానికి సాధనములు. సంఘదృష్టితో వీటిని ఖండించినా ఎలాగో అలాగ నాలుగు డబ్బులు సంపాదించుకోవడమే ఈ సామాజక స్టితలో (పతీవాలికి లక్ష్యం కనుక మాటలలో నీతి [(పదోధాలు; చేతల్లో మోనం, దొంగతనం, దోపిడి, లంచం, అదిద్దం చెలకేగకతప్పదు. ఆక్రోటివిద్యలు కూటికొరకే”, “*ధనమూలంమివం జగత్‌”, “డబ్బుకి దేవుడు - వాడి అబ్బకూడా లొంగుతారు”. _ మొదలైన లోకోక్తుల పల్లి (ప్రస్తుత (వజల మనస్తత్వం స్పష్టపడుచున్నది.

పోటి విధానంలో స౦ంఘదృష్టికి. దానికి సందింధించిన నీతికి కావులేదు. అందుచేతనే నీతికి సత్యానికి ఇవి రోజులు కావంటారు.

ఆర్థిక సమానత్వం _ నా_ప్తికదృష్టి 8 పీతిపరులు పోటీలో వెనక పడిపోయి కష్టనష్టాలతో కృంగిపోయి చివరికి పిబ్చవాళ్ళు అవి అవిపించుకుంటున్నారు. దొంగతనాన్ని, మోసాన్ని ఈ పోటీ విధానం మర్యాద చేస్తుంది. ఇరుగు పొరుగునే తిండిలే!ే మలనుల మాడుతూ తోటిమానపులు గుడిసెల్లో పడి వృంకే, ఎవవైనా ఒకడు మేడలు మిద్దలు కట్టుకుని కొటలో ధాన్యం నిఎవ పోయకం ఈ పోటీ విధానంలో తప్పుగా కనదిశటంలేదు మీమమిక్కిలి అ ధనికుని ఈ 'పేదలు గొరవిస్తారు కూడాను

పూర్వకాలంలో సహగమనము, అనగా భర్తచనిపోతే. భార్య అ చితిమీవ పడి కాలిపోవశం (కూరంగా కనబడేదికాదు సహగమనాన్ని గారవిష్తన్నరోజులలో ఆది ఒన్పుగానే వుండేది. దాన్ని వ్యతిరేకించేటటు వంటి వాళ్ళు విందింపబడ్డారు. కొని ఇప్పుడు అ ఆచారం మాతి పోయింది. సహగంఎనం చెయ్యరు. సరికదా చేయనివ్వమంాడాను. అలాగే అంటరానితనం. ఇప్పుడది కొందరికి ఒప్పుగానే పుండపెచ్చు త్వర లోనే పజలవృష్టి మారి అంటరావితనం తప్పుగా కనదడుకుండి, పోటీ విధానమూ అంతే. వాలుగుడబ్బులు గణించుకొంటున్న వాడు జ్బుగు ఎర్యాద వనుభదిస్తున్నాడు, రేపు ఈ దృష్టి మారిపోతే. అస్తులలో ఎక్కువ తక్కువలు తవ్వ్చులుగా కనదిడతాయి, పూర్వపు రోజులలో రావుసా బాబ్‌ ఒఎవర్తైన బిరుదులతో గర్విస్తూ పెక్టలుగా గొరవింప బద్దవారు భాంత జాతీయోద్యమం లేచిన తర్వాత తమ విరుదులన్నీ చూచి సిగ్గుపడి వాటివి వదులుకున్నారు. అలాగే పోటీ విధానం మారితే ధనికులు ఆగారవింప బడతారు.

పోటీ విధానంలో (పతీ వారికీ, ఇతరులను చూస్తే అపనమ్మకం వుంటుఎది, తనని మోసం చేయడానికో, తన అస్తివి అఎహరించడ్షానికో ఇతరులందరు చూస్తున్నారవి (పతీవారికీ భయం, విజొనికి జరిగేది కూడా అంఠే, ఈ విధానంలో అక్కడక్కడ కొద్దిమంది చిన్నచిన్న సంఘాలుగా చేరినా వారి వారి న్వలాభాల కోసం ఏర్పడిన ముళాలేగావి అవి నరిమైన స౦ంఘదృష్టి కలిగినవి కావు. అందువేతనే నూటిమాటికీ అవి ఏద్భిన్నమై

శీ గోరా పోతాయి. పోటీ విదానంలో (పతీవారికీ ఇతరులు క్యతువులే కొని మిికులు కానేరరు,

స్వార్ధంలోనున్న సంతృవ్నీ ఈ పోటీ విధానంలో వున్నప్పటికీ, విరంతరం పోటీమధ్య వుండటంచేత మనిషికీ ఈ విధానంలో కాంతిలేదు. చ్వేషాలు యుద్దాలు. కౌటకొలు దౌర్జన్యాలు మధ్య [పజలకు లాభం కంటే పోటీ విధానంలో ఆంతకంతికు నష్టమే హెఒ్బగా కనపడుచున్నిది అందుచేత ఇంతవరకు నీతి వాక్యాలలోనే ముణుచుకుపోయివున్న సంఘ దృష్టి ఇపుడు అచరణలోనికి రావలసివుంది సీతి కావాలి కావాలి అని వినాదొలు, కేకలు వేసినంత మాకాన నీతిరాడు. దావికి నందింధిం చిన అస్తిమర్యాదలను కూడా మార్భవచెను. ఒకప్పుడు అమోదించదిడ్ర నహగమనం, ఆస్పృశృళత, బిరుదులు ఇబ్పుడు అనాదరణ పొందుచున్నశ్లే దనికుల ఎడల గల గారవంకూడొా నడిలిపోవలెమ, దానితోపాటు పోటి విధోనం తొలగీపోయి నహకార విరానం రావలసివున్నది, నహకార వీధోనంలో |పజలు ఏ విధంగా జీవిస్తారు? వాళ్ళకి, డబ్బుకి ఏ రకంగా నంబంధం వుంటుంది? వారికి ప్యెక్తిగత ఆస్తులు వుండున్నా లేడా అనునవి ముఖ్యమైన (పశ్నలు.

పోటీ విధానానికి బదులుగా నంఘనృష్టిలో డబ్బుకి సంబంధించి 'కేర్యదీకరణము, వికేదీకరణము అను రెండు పద్ధతులు కలవు కేవ్‌ కరణయి మార్కు. చెప్పింది వికేర్యవీకరణంు గాంధీ ఇవ్చిన్సది,

3

"సీవల కష్ట నిష్టూరాల గురించి తాను బొరపడీ దార్మిద్యోన్ని విర్మూ లించే విధానాన్ని గురించి అతి త్మీవంగా ఆలోచించిన వారిలో ఎన్నదగీవ వాడు మార్కు 2000 సంవత్సరాల క8తఈ0 వ్యాధి, వృర్దాప్యము, మరణము వలన మానవజాతికి గం బాధ గురించి బుదుడు ఆలోచించాడు. తన

స్‌ గి ఆర్థిక సమానత్వం నా_స్టికదృష్టి [ఫ్‌ రాజ్యాన్ని, భార్యను, చంటి విర్తను, దేహ సౌకర్యాలను వదరిచేసి కఠోర దీక్షకో మానవుని దాధలు తొలిగే విధానంగురింది అనాడు బుద్దుడు అలోచించాడు, మళ్ళా 108 సంవత్సరముల (క్రిందట మానవ దారిద్యలు గురించి మార్కు ఆలోచించాడు.

మార్కు పెక్ట విజానపత్తం హెగెల్‌ అను మహావంగితునవి వడ్డ చడువుమున్న పండితు. జర్మనీలో పుట్టిపెరిగి విద్యాభ్యాసం చేసినటు వంటాడు ఆయన భార్య ఒకి జమిందాల బిడ్డ. రాజకుమవూము వై వుంగి (వజల బావలను నివారించడానికి బుస్ధము త్యాగం చేసినళ్లే, మామూలు ధోగాల్లో జీవించడానికి హెచ్చు అవకాశాలు వుండికూడా అవన్నీ వదతి పెట్తి దార్మిన్య విర్మూలన గురించి మార్కు త్మీసంగా అలోచించాడు. బుదువికి ఈయనకి ఒక తేడా ఉంది బుద్దుడు తన భార్యని వదలి పెట్టి ఎక్బాడు మార్కు భార్య మార్కుకోనే చివరివర వా తోమనీడగా ఇంది

(వళుత్వం దవికుల స్వాథీమై వుండుటచేతను, మార్కు కూలీ నాలీ (పజింకోసం ఆలోచించటంచే3ను మార్కును జర్మనీనుంచి వెడల గొట్టారు. కుటుందింతో కొంతకాలం (ఫాన్సులో వున్నాడు. (సాన్ము నుండికూడా ఎడలగొడితే లండనులో తక్కినజీఏతం గడిపొడుం

తాను దేశదేశాల నుంచి వెడలగొట్టబడ్డా, కుబుందిం అస్పకష్టాల పాలు అయిన్నా నిరాడంబరంగా, గట్టిదీక్షతో ఒకే దృష్టితో దార్మిద్యాన్ని విర్మూలించే విధానం గురించి త్మీవమైన కృషి చేసాడు,

లఎడన్‌లో కూలీనలీల మధ్య తన కుటుంది ఏ మూల కౌవరం వుండేవారో ఈనాటికీ నృష్తంగా తెలియదు. కాని నూర్క్సు పిద్దాంతం మిగిలిపోయింది మానవులు సాల్ఫంగా వుండటానికి ట్‌త మార్గాన్ని సూచించింది.

అర్టిక అవకాశాలకు, మానవ జీవితానికి వున్న సంబంధ బాంధవృాలను వ్పష్టంగా _బిహారంగపరచినవారిలో మార్క్సు

18 గోరా (వ(పధమముడు, మార్కుకు ముందు, "నత్య6 వదా, ధర్యం చరా" అను వటువంటి నీతులు లక్షలాదిగా చెప్పు చున్నారేగాని ఆ నీతులను మానవుడు ఎందుకు ఆచరించుటలేదో ఎవ్వరూ (గహించలేదు, పీతి వటోధాలను చేయట వరకే వారిసని అనుకున్నారేకొని, వాటిని అనుసరిం_చేసే బాధ్యతను వారు తీసుకోలేదు. ఎవరైనా పైకి వెళ్ళవలెనంకే ఎగిరినంత మా(తాన కార్యం లేదుం మళ్ళా కిందకు పడతారు. అందుచేత ఎత్తు (స దేశములను చేరవ3నం కే త్‌మ వ కొన్ని ఎత్తలను నిర్మించుకోవాలి. ఆస్పుడే తాను ఎక్కినంత మేర స్థిరంగా వుంటుంది. లేకపోతే తాను ఎంతి ఎగిరినా ఒక్కటే. మళ్ళా [కిందకు వస్తారు, అశ్లే మానవుని (వవర్తనలో మార్పు రావాలం'పే ఒక్క నీతి [పలోధంచేసి కార్యంలేదు అ మార్పుకు తగిన అవకాశాలను, పరిస్థతులనుకూడా కల్పించాలి. మార్కు సిద్ధాంతంలో ముఖ్యమైన భొగం ఇది ఎక్కువ తక్కువలు ఉండకూడదనీ, అందరు మానవులు సరిసమానంగా సౌఖ్యంగా వుండాలనీ మార్కు అన్నాడు, ఇతరులూ అన్నారు. అయితే ఇతరులు నీతసబోధంతో అగిపోయారు. మార్క్సు మాతం సరిసమానత రావడానికి ఒకదావివెంట ఒకటి ఏఏ పరిస్థితులు కావాలో న్పష్టంగా తెలియచెప్పారు. ఇతరులు చెస్పేనీతుల్ని మార్కు సిద్ధాంతం ఆచరణలో సాధిబ్వందిం అడ్తబ్బ్బలో ఎక్కున ఈక్కువలకు కారణం వ్యక్తిగత అస్తు లుండటం” అని మార్కు (గహించొడు. దీని వల్ల పెట్టుబడి, రోపిడి, దార్మిద్యం, మోసం, దౌర్జన్యం, దొంగతవం ఇపన్నీ ఎలా వస్తాయో మార్కు చూపించాడు అస్తికి రెండు భాగాలు. ఒకటీ ఉత్ప త్తి సాధనము. రెండు శరీర పర్మిశమ ఈ 00డూ కలిస్తేనే అన్ని వుత్పత్తి అవుతుంది. పోలము, నాగల్హి పకువులు, విత్తనములు ఇవన్నీ ఉత్చత్రి సాధనాలు. దున్నటం, విత్తనాలు జిల్లటం, పొలంసని ఇందంతా శథీరపర్మిశమ, ఇవన్నీ

ఆర్దిక సమానత్వం అ నాస్తికదృష్టి క కలిస్తేనే వంట పండుతుంది పర్మిశమ లేని పొలంకాని, పొలంలేని పరి (శంగావి ధాన్యాన్ని ఎత్ప్తి చేయవు, ఈ విధంగానే మిల్లు పనికూడా, గుడ్రనేయడానికి యంత్రాలు ఎంత ముఖ్యమో కూలీలు అంత ముఖ్యం, (వతీ వుత్సత్రిలోనూ పనిముట్టూ,పర్మిశమా కలసి వుంటాయి.

(జల్‌ విధానంలో అందరికీ వనిముట్లూ లేవు, అందరూ పర్మిశమా చేయటంలేదు. పొలం, మిల్లు ముద్యలైన ఉత్పత్తి సాధనాలు కొంతమంది న్య *గతి అస్తి కంద వున్నాయి. ఇతరులకు ఈ అస్తృలు లేక కూలీలుగా మిల్లు"లోను, పొలాలలోను పఫక్యికమ చేస్తన్నారుం మొత్తంమీద వండి వచ్చిన పంటను ఉత్ప్తి అయిసగుడ్డను, సరుకును కూలీలు, భూస్వా ములు, మిల్లయజమానులు సమానంగా పంచుకొని అనుభవించుటలేదుః కూలీలకు తక్కవ భాగం, ఉత్పత్తి సాధనాలయొక్కు యజమానులకు ఎక్కువభాగం వెళ్ళటం, ఇంతవరికు అచారమై వున్నది. నంఘంలో వున్న నీతులు, (_భుత్వశాననాలు ఈ ఎక్కుప తక్కువ పంపకొలను పోషషన్నాయి. అందుచేత డబ్బులో ఎక్కువ తక్కువలు వచ్చి ధనికులు, పేదవారు ఏర్పడ్డారు

కొందరి వ్యకిగత అస్తలిందినే వున్నటువంటి పొలం, మిల్లు ఎఎుదలైన ఉత్పత్తి సాధనాలన్నింటివీ టాభుత్వం తీసికొని (జిల అంవరి చేత ఒర్మిశమ చేయించి వచ్చినవలితాన్ని అందరూ. సరిఎమానంగా అనుభవించేట్లు పంచాలని మార్కు చెప్పాడు దీనినే కేం్టదీకరణ, నోషలిజం అంటారు సోషలిజమనగా అఆస్తలు సంఘమునకు అప్పగించుట. సంఖుమును నడుపు బాద్కత (టవభుత్వజఎునకు కలదు కనుక ఆసులన్నిం టికీ (వభుత్వం యజమాని అగును (ప=ఎలందరూ (పభుక్వమునకు లోదిచెవుంటారు.

అస్తి అంతా ఒకచోట అనగా (పధుత్వను చేతిలో వుంచబడినది కనుక దీనిని కేర్యద్రీకరణము అందురు డబ్బులో శమానితలు తెచ్చుటకు మార్క్సు ఇప్పిన విధానవు కేం్యదీకరణము లేక సోషలిజముం

త్స

డక గోరా న!

మౌనవుల మధ్య ఎక్కువ తక్కువల గురించి మార్క అలోచించినింత త్యీవంగా గాంధీ కూడా అవేదనపడ్డాడు. ఎక్కిన తక్కువలు పోవాలని చెప్పడంలో మాడ్కు, గాంధీ ఒక్కపే.

అర్థిక అవకాశాల్లో సమానతను కలిగించిన నాడు తక్కిన సమాన తలు కూడా వెనువెంటనే వస్తాయని మార్కు దృష్టి అందుచేత మార్క్సు ననుసరించువారు అర్జికసమానత్వంకోనం మొదట త్మీవంగా ఎని చేస్తారు. కొని గాంధీ ఏఒక్క విషయానికీ అంత పాముఖ్యత ఇవ్వడు. మానివ జీవితంలోని అంశాలన్నింటిలో ఒకేసారి సమానత రావాలని గాందీ కోరుతాడు. అనగా అర్హిక అవకాకాలలో సమానతతో పాటు రాజకీయ బాధ్యతలోను, నైతిక మర్యాదలబోను, రజ్ఞానిక సంపదలోనుకూడా ఒకే సారి తోడునీడగా సమానత రావాలని గాందీ దృష్టిః

ఈ విధంగా ఇక్దరికీ నర్వమానవ సమానత్వమే. ఆశయమైన కీ దానిని నెరవేర్చుకొను విధానంలో మార్క్సిజంకు, గాందీజంకు భేద మున్నది, [ప్రస్తుతపు అఆర్టిక విధానం పోటీ విదానంకదాః ఇందులో కొంతమందికి అస్నిపుంది కొంతిమందికి అస్పిలేదు. దీనివల్ల ఎక్కువ తక్కువలు ఏర్పడ్ణవి ఈ స్థితినుంచి మారుటకుగాను మార్కు్చు అవ్బీనది సోషలిజం అనగా ఎవరికీ వ్యగ్విగత అస్తి ఉండకూడదు, అంతా [పభుత్నా నికే చెంది పోవాలి ఇది కేర్యదీకరణ విధానం. అస్తిఅంతా (పభుత్వ పరం అయిసిబ్టుడు టజలంతా పభుత్వానికి లోబడి పరమా వంగా వుంటారు

పోటీ విధానం నుంచి కేందీకరణం వైపు మార్కు వచ్చి సమానతను స్థాపించినళ్లు, వికేర్యవీకరణనపు వెళ్ళి గాంధీ సమానతను స్టాపించుచున్నాడు.. ఎవరికీ వ్యక్నిగత అస్తృలుండరాదవి మార్కు అంపే అందరికీ, వ్య్షిగత అల్వులుంగాఎని గాాంతీ అంటాఎ.

ఆర్థిక సమానత్వం నా స్తికదృష్టి 19 విధంగా [పతివానికి అన్ని అవకాశాలు కలిగించడం గాంధీ విదానం, ఉన్న ఆ స్తినంతా అందరికీ సరిసమానంగా సంచివేయడంచేత్మ గాంధీ విధానాన్ని వికేం్యదీ3 రణమంటారుం

కే.ీకరణంలో అంత అస్తీ (వళభుత్వానిదే. వ్యక్తలకు అస్తి వుండదు వికేందీకరణములో అంత ఆస్తీ వ్యక్తులలో సమానంగా ఉంటుంది (ఎళుత్వావికి వుండిదు సోషలిజంలో ఆశేస్తిఅంతా (ప్రభుత్వానిది అగుటచేత [ప్రభుత్వం చాలాబలంగావుంటుంది. గాంరీజంలో ([వజిలు ఎవరి ఎనులు వారు చేసికొనుటచేత (పభుత్వం అనవసరమై పోతుంది రాజకీయంగా మార్క్సిజం నియంతృత్వం వైపు దారితీస్తుందిం గొాంధీజం వ్మిరాజకీయంవై పు దారితీస్తుంది, న్మిరాజకీయం అనగా (పభుత్విం అనవఎర్వ చివరకు లేకుండాపోవుట. ఉదాహరణకు ఎపరి ఎటుకు వారు నీతికి కట్టు ఐడిపుంజే కోర్టులు అవసరం లేదుకడాః అన్తే ఎవరి మటుకు వారు ఎడమ (పక్కకు వెళ్ళుతుంటే, రోర్లమీవ పోలీసులు అసవవరం కదాః ఎవరి కూడూ గుడ్డా వారు చూచుకుంపే తహసీల్‌ దారులూ, కలెక్టక్షు ఆనవసరంకదా. ఈ విధంగా గొంధీజంలో ఒక వైపు మనుషుల్లో సీత్రి *రగి ఇంకొక ప్రధుణ్వయు అంతకంతకు అనవసరమైపోవును, రాజ కీయములలోమాడా (పభుత్విము ఎంత శిక్కువ పరిపాలిస్తే అంత మంచి దనుసిద్దాంతం పు ది. భుత్వము ద లసతివకొడ్డీ (సజిలలో బావిసత్వము వసుందిం (పజలలో స్వాతంగత్కము వుండవ నంశే (టఎళుత్వ పెత్తనం జరీ దిలపషకూడదు అనగా ఎభుత్తం అవసరం లేకుండా సామరన్యం-తో తమ పనులను తాము చక్కంబెట్టకో గలిగినంత నీతి (పజలలో పెంపొంద వలెను. ట్టి సీతిని వృర్ధిచేయ కే గాంధీజం దృష్టి మానవులందరూ శక్తి సాబఒర్ధ్యాలు. కలిగిఎవారవియు, అందరిలోను (పేమావరణలు ఉన్నెవనిన్నీ, ఆఅందఠిలోను చెడ్దకనం కంట మంళితనం హెచ్చుఆవిన్నీ, అంవరూ వీతివంతులు కాగలరినిన్నీ గాందీజం నజణ్ముక ౦ లట్టి సమ్మక మున్ననాడే న్మిరాజకీయ సిరా తం వైష ఎవరైనా నడువగలరు మార్కి జంలో ఈ నమ్మకంలేదు టూఒఖలు స్వార్ధపరులవిన్నీ, విడిచిపెడితే

ర0 గోరా ఒకరినొకరిని దోచుకుంటారవనిన్నీ, వారిలో సమానత కావలెనం'టే వారిని విర్చంధంలో నొక్కిపెట్టి ఉంచాలవి మార్క్సిజం దృష్టి, అందుచేత మార్క్సిజం వియంతృశ్వమును సమర్జిస్తూ వుంటుంది.

వ్మిరాజకీయమగు వికేం్యదీకరణములోకూడా రహదారులు, సాము దాయకపు నీటివసతులు వైజ్ఞానిక పరిళోధన, ప్రచారము ముదలగు కొన్ని

, కొన్ని పనులు సంఘపరమైనవిగా ఉండును, ఇపి [పజల సవాకారం

మీదని జరుగుచుండునేకాని నిర్బంధించు (పభుత్వం వుండదు న్మిరాజకీ యంలో కూడా సహకార సంఘములకు స్థానము కలడు*

పోటీ అర్థిక విధానము దోపిడీకి కావిచ్చినది పోటీ అర్హికవిరానంలో కొంతమందికి అస్తియున్నది, కొంతమందికిలేదు. ఆస్తి అవగా పొలము, ఇల్లు ఇటువంటి ఉత్పత్తి సాధనములు కదాః అందుచేత ఆ స్తిృన్నవారు కొంత శరీర్యశమకూడా సడినట్లయితే. వారు జీవించుటకు అవఎరమైన అన్నవశ్రములను తయారుచేసికొనగిలరు. అస్తి లేనివారికి అనగా ఉత్పత్తి సాధనములు లేనివారికి ఇది సౌధర్యఎడదు. భుజబలము ఎంతవున్నను పొలము, నాగలి, విత్తనములేనిచో ధాన్యము పండించలేరు. అందుచేత అ స్రిపున్నవారికి జీవించుటకు కల అవకాశము అ స్పిలేనివారకి లేదు శాము జీవించుటక్తై ఆస్తిలేనివారు ఆస్తీఉన్నవారిపై అరారంగవలసి వచ్చుచున్నది.

పోటీ విధానంలో ఎవరికి వారగావి, ఇంకొకరిమీవ (పేమ, కనికరము వుండుటకు తావు తక్కువ, ఆందుచేత అ సిలేనివాుు అస్తి వున్నవారిపై అధాంపడి, పనిచేసి అఆహార్రమును పండించినఎడు ఆ ఉన్న వారూ, లేవివారూ పంటను సమముగా పంచుకొనుటలేదు. కొంఒయి భాగము మ్మాతమే అప్తిలేవ కూలీ౨కు ఇచ్చి, తక్కినదంతా ఉత్పత్తి సాధనముల అధికారే తీబుకొనుచున్నాడుం అందుచేత ఎంత భుజబలమున్నా అ స్తిలేని కూలీ చావు (బతుకుల మధ్య ఎల్లప్పుడూ అల్లల్లాడుతున్నాడు.

అర్థిక సమానత్వం నాాప్టికదృష్టి య! అస్తివున్నవాలికి మ్మాతం ప౦టపంటకు అలస్ది పెరిగిపోవుచూ ధనికులగు చున్నారు. ఇట్లు ఈ పోటీ. విధానంలో, అ స్తివున్న ధనికులుగాను, అపిలేని కూలీలుగాను (పజ విభంంపదక్రుచున్నారు. కూలీలను ధనికులు దోచుకుంటున్నారు. కొంతమంది*గ్త అ స్తివుండటము, కొంతమందివన్ష న లాన్‌ యణ అస్విలేేపోవటమే ఈ దోపిడీకి కారణం ఎవరివడ్డా కూడా అ స్తిలేకుండా అంత అ స్తినీ (పధరుత్వఎ౦ం చేసిన సోషలిజంలోను, అందరకీ సరిసమౌ నంగా పంఎపెటిన గాంధీజంలోను కూడా దొపిడీకి తావులేదు, కేం్యరీకరణ విధానంగల సోషళలిజంలో ఆస్తిన్న వ్యక్తి వుండమం వికేంద్రీకరణ విధానంగల గాంధీజంలో ఆస్తి లేని వ్యక్తి ఉండడుం ఎక్కువ తక్కువలుగల పోటీ విరానం నుంచి సరిసమానతను అక్చే సోషలిజం వైపుగావి, గాంధేజు ఫ్రైవుగావి పోవుటకు కార్యట్రి మములు ఏవేవి? శం శ ర. చ 4 ॥ 5 "| గాంధీజం, సోషలిజం ఆర్‌డింట్‌ అశయముషూడా (పన్వతము డబ్బులో నున్న ఎక్కువ తక్కునలు తీసికేయడ మే. గాంధీ అహింసావాది. దీనివి అనుసరించే గాంధీజం ధర్మక_ర్హృత్వ విధానాన్ని అవలంబిస్తుంది. అనగా (పకి ధవికుడూ తనకు ఎక్కువ వున్న అప్తిని పేదలకు ఇచ్చివేయాలి. (పతివారు వారివారి శక్రిసామర్హ్య ములను దిట్టి ఎక్కువ డబ్బును సంపాదించడానికి గాంధీజం అడ్డు పెట్టదు, కావి అఆ ఎక్కున డబ్బును ధనికులు తామే అనుభవించకూడదు. (పక్క వారు ఇంకా తిండిలేక బాధపడుతూ గుడిశెలలోనే వివసిస్త్రండగా, ఏ

౭2 గోరా ధవికుడూ కూడా పీంగీనంటలతో భోజనం చేయడంగాని, మేడలు కటు కోవడం కాని తప్పుగా ఎంచాలవి గాంధీజందృష్టిం మన ఇంట్లో మన పిల్లలకో, దగ్గరి దింధువులకో జబ్బుగా వంక మనం పండుగలు జేసికోనళ్లే, మనతోటి మానవులలో ఎవరు బాధపడుతున్నా మనం ఆందోళన పడకుండా, అనందాలు అనుభవిచరాదు. స్వతం[త భారత దేశంలో. గుడిళల్లో (పజిలు బారసడుచుండగా మేడలు లేవకూడదని గాంధీ నృష్తపరచాడు. ళు

డబ్బు ఆర్జించడంలో శక్తి సామర్హ్యాలలో త్రేడాలవల్ల ధనికులూ, “'పేదవారూ ఉండవచ్చునే గాని, డబ్బును అనుభవించడంలో పేదవారూ ధనికులూ సరిసమానంగా ఉండవవెను, అనగా వుద్యోగప్తులు, సర్లు, డాక్టర్లు, వర్తకులు, ర్రై తులు, జమీందార్లు పార్మిశామికలు అందరూ ళూడా వారి వారి అధిక సంపాదనలను ఇతరులకు ఇచ్చివేయవలెను. సరియైన సోదరభావంతో శక్తి సామర్హ్యములు కలవారు మందవమతులగు ఇతర అన్నదమ్ములకు తోడ్పిడినళ్లే, అందరు నూనవులు సరస్పఏము నహకరించుకొనవలెను. ధవికులు పేదలను సోదరులుగా భావించుకొనుకే ధర్మకరృృత్వము, రనికులైన కాం్యగెసువారే ఈ ధర్మక_ర్పృత్వమును, అచరణలో చూపించమని గాంధీ నూచించాడు. ధర్మకర్ష్శృత్వ విధానిమందు అహింన కలదు. ఇది అమలు జరగకపోతే ధవికులక్కు పేదలకు మధ్య రక్నపాతం తప్పదని గాంధీ వెప్పారు. అహింన వల్లనో నాసరే, హింస వల్లన్లైనానరే. అస్తులు అనుళవించడంలో సమానత వచ్చుటమ్మాతం నిశ్చయము కదా।

గాంధీజంలో దానరర్మముల దృష్టివున్నది ధనికులు ఉందురనియు, వారు తమ అఆధిశ ధనములను దానం చెయ్యవ లెననియు గాంధీజం చెప్పును. ఆట్లువారు చేయనిచో, రక్తపాతం వచ్చునని గాంధీజం చెప్పుచున్నది.

హోషలిజంలోధనికులు, "పేదవారు అంటూ ఉండరు. డదానరర్మముల దృష్టిలేదు. అందరి అస్తి పభుత్వ పరమగుచున్నది. అందరికి జీవిత పొకర్యములను ననూనముగా కలుగచేయుట (ప్రభుత్వం యొక్క బాధ్యత.

ఆర్థిక సమానత్వం నా_స్తికదృష్టి మర్రి ఇప్పుడున్న ఎక్కువ తక్కువలలో ధనికులు తిము అదిక అసిని శామే ఇచ్చివేపే అది గాంధీ విధానం ఇది అహింసా పర్డతి, ఇట్లుకాక ఆస్తిపరులనుంచి, డబ్బును గవర్నమెంటు తీసుకుంటే ఆది సోషలిజం అంతుంది, తమ వ్యక్తిగత అస్తిని ఇవ్వక వ్యతి రీకించినచో (సభుత్వము విర్భంధించవలసి వచ్చును. ఇందు హింస ఉండవచ్చును

న్థూలముగా చూచినచో, ధనికులు తమ డబ్బు ఇ చ్చిచేయుట అనునది గాంధీ విధానమునకు, దనికుల వక్దనుంచి డబ్బు తీఎకొనుట అనునది సోషరిమ్తు విధానమునకును సమాంతిను ఏర్పరచు కార్యకమ ముపై ఉన్నవి

కాని సూక్ష్యముగా వరిశేలిందినచో ఈ రెండిటికీ, ముఖ్యముగా సోషలిజంకు, వెనుక పెద్ద కాస్రఎున్నది. సోషలిష్తు కాస్తకారుడైన మార్కు అదనపు విలువ, వర్గపోరాటము మొదలగు సిర్ధాంతములను (ుళిపాదించి వున్నాడు,

(పకృతి విషయములలో ఒకదానికి, ఇంకొక దానికి గల సంబంధముల యుదు పరస్పర వైరుధృము కలడవి మార్కు యెక్క మూలసిద్ధా తము ఈ వైరుధ్యంలో ఒక విషయమును ఇంకొటి మార్చు చుండును. ఈ మార్పులసుండి [కొత్త విషయములు వచ్చు చుండును, పరస్పర వ్వైరుధ్యము, పూర్చు ఇవి చేతనాచేతన (పకృతి విషయము లన్నిట్‌ లోను వున్నవి మానవుల మధ్య అస్తులలో ఎక్కువ తక్కువలు కూడ ఈ (పకృతి వియమనులను అనుసరించి ఉన్నవని మార్కు సిద్ధాతం. ఈ ఎక్కువ తక్కువలలో జమీందార్లు ఏర్పడుదురవియు వారివల్ల రైతులు, రైతులవల్ల కూలీలు ఇట్లు వేరు వేరు వర్గములుగా మానవులు. విభడం.బడుదురసయు మాద్క్టుసిద్ధాంతము. వర్గమునక్కు వర్గ్ణయివకు గల పరస్పర వ్వైరుధ్యమ వర్గపోరాటము. _

వర్గపోరాటంలోవి మూల సూకము అదనప్పవిలువ. ఒకరివద్ద ఇంకొకరు పవిచేయునప్పుడు అదనపు ఏలువ వచ్చును. ఉడాహరణకు

జ గోరా ఒకరు ఒక ఎకరము పొలము సాగుబడ్‌ చేసినచో ఒక వందరూపాయలు అదాయము వచ్చునను కొందాము. రెండు ఎకరములు. చేసినచో. రెండు వందలు వచ్చును, ఒక వేళ తనకు మూడవ ఎకరమున్నప్పుడు అ అ మూడవ ఎకరమును తాను చేసికొనక కూరీకి ఇచ్చును. అ కూలీ సాగుబిడి చేసిన ఎకరములో కూడ రు 100 అదాయం వచ్చుచున్నది. కానీ కూలీకి 100 రు. ఇచ్చివేయక ఈ భూస్వామి అందులో 20రు. తీసి కోవి 80 హపాయలే ఇచ్చుచున్నాడు. ఇట్లు ఎన్ని ఎకరములు” కాను కూలీకి ఇస్తే అన్ని రు 20లు ఈ భూస్వామికీ వచ్చుచున్నవి. ఈ రూ20లను అదనపు విలువ అందురు. ఈ డబ్బు3ై భూస్వామి చేయుశమ. ఏదియు లేదు... భూమిహక్కు తన ఊయున్నంతమా్శ్యాతమున తనకు అదనప్ప విలువ అదాయమువచ్చుచున్నది. ఇ'ప్లే మిల్లులు మొదలగు ఇతర ఉత్ప సాధనముల యొక్ర అ స్తిహక్కులవలన అదనపువిలువ విర్చడుచున్నది. ళా ఈ అదనపు విలువ కొరక్రే కూలీలను కూడగట్టుకొను అవసరము భూస్వామికి కలుగుచున్నది. ఈ కూలీలు చివరకు తిరగబడ్‌ భూస్వామి విధానమును (ళోసివేయుదురు, ఇందులో భూస్వాములు, కూలీలు. రెండు వర్గములైరి. వారి మధ్య తేడా అదనపు విలువ ఆదనచు విలువ ఉన్నంత కాలము వర్గ పోరాటము వచ్చుచుండును. ఈ అదనపు విలువ పోవుటకు మార్కి్బిజంలోన్సు, గాంధీజంలోను కూడా రెండు వేరు వేడ పద్ధతులు శలవుం 6 ఆద్‌నపువిలువవలన అస్తులలో ఎక్కువతక్కువలు ఏర్చడుచున్నవం పొలము, మిల్లు, పరికరములు మొదలగు ఉత్పత్తి సాధనములు వ్యక్తి గత అఆ్తిగా కలవారు తదితరులను కూలీలుగా వియమించు కొందురు [దితుకుటకు చాలీచాలనంత భాగమే ఉత్పత్తినుండి కూలీకి ఇవ్వదిడును.

ఆర్థిక సమానత్వం నా స్తికదృష్టి ర్‌ మిగిలనవంతయు ఉత్పత్సి సాధనముల యజమాని తీసుకొనుచున్నాడు, ఇదీ అదనపు విలుపకదా।

కూలీకి ఎంతభాగము ఇన్వవలయుననేది కూలీయొక్క_ జీవితాన నరము-మీవ అధారపడివున్నది. మరీ తిక్కువకూలి ఇచ్చినచో కూలీవెంక్కు దిలము క్షీణించి అతను ఉత్సల్తిని చేయలేకపోవును. మరీ

1 హెచ్చునాలి ఇచ్చినచో కూలీలు సుఖజీవతమునకు వుపయోగింతురు.

ఉత్ప గిదృప్టితో చూచినచో కూలీల సుఖజీ వితం యజమావికి అనవసరము. అందుచేత ఉత్పత్తి తగ్గకుండా, ఎంత తక్కువ కూలీకో కూలీలు సని శేయగలరో అంత డచ్చెకూలీలకు ఇవ్వదిడిను. మిగిలిన అదనపు విలువ అంతయు యజమాని తీసుకొనును.

ఒక మిషను పనిచేయునప్పుడు దాని చక్రములు సుఖవుగా తిరుగుటకు ఇరుసుకు చక్రమునకు ర్య నూనెవేయనిచో చకము సరిగా తిరగక మిషను బాగుగా పవిచేయదు ఎక్కూవనూనె వేసినచో అనవసరమై నూనె వృధాగా పోవును. పోటీ అర్థిక విధానములో కూలీకి ఇచ్చుడబ్బు చ[కములోవేయు నూనెవలటిది యజమానులు భావిస్తారు

క్రాని కూలీలు మిషనులోని చ్యకము వంటి వారుకారు యజమావి కున్నటువ టి రాగద్వేషములు, అకలి దబ్పులు, కూలీలకుకూడా వున్నవి. యజమాని, కూలీలుకూడా ఒకేరకపు మానవులు, దైవసంకల్పవమనో, కర్యఫలమనో వమ్మికకలిగినదానిరో ఎప్పటి కప్పుడు. సంతృషప్షి చెందుతూ కూలీలు వున్నా రేకాని, లేవ పో తే వారీకకూడా యజమానులతో

శ పాటు ఏనోదములు, సమృద్ధి సరిసమానంగా కావలసి వచ్చేది.

అవనప్పు విలువలకూ, అస్తుల ఎక్కువ శక్కుువలకు గల నందింధం మార్కు ఒప్పినంత స్వషంగా ఇదివరకు ఎవ్వరూ చూపించి యుండలేదు. మానవుల మధ్య నమానతక్తై అదనప్ప విలువలను తీసి వేయుట అననరమవి ఎల్లెడలా ఇప్పుడు గుర్తి౦పదిడ్డదిం

శ

౭8 గోరా

అదనపు విలువ తీసివేయుటకుగాను వికేందీకరణ విదానమును గాంధీ ్యసతిపాదించి యున్నాడు, వికేర్యదీకరణమనగా ఎవరిపనివి వారే చేసుకొనుట. అప్పుడు పెద్డమిల్లులు, పెద్దపరికరములు అనవనరము. (పతీవారు. ఉత్పత్తి చేసుకొనగలుగుటకు చిన్న చిన్న పరికరములు చాలును, అందుచేత గాంధీ ఆర్థిక విధానం అనుసరించు (పళత్వము, (వజలందరికీ చిన్నచిన్న పరికరములను సరఫరాచేయవలెను, వాటివి తయారుచేయు మిల్లులే తప్ప ఇతర మిల్లులను స్థాఫించరాదు,

ఎవరి పనిని వారే చేసికొనుటచేత, తాము ఉత్పత్తి చేయు ఉత్ప నంతా తామే అనుభవించుచుందురు. ఇందు అదనపు విలువకు తావులేదు. కొన్నికొన్ని సాముదాయకపు పనులలో కొందరు సహకరించుదుందుచేగాని హాలీలుగా ఎవ్వరూ ఎక్కడా సవిచేయరుం

ఇట్లు గృహపరి[శమలూ, న్వ్యయంపోషక మూవలన ఉత్ప్రి విధానమును కేందదీకరించి, అదనపు విలువను గాంధీజం రూపుచూపు చున్నది. అదనపు విలువవలన వచ్చు ఎక్టువ తక్టువలు త్రీసివేయుటకు సోషలిజం వేరువిధానము* అనగా కేం్యద్రీకరణమును అవలంవించుచున్నది.

క్‌

య3మోనిక్కీ కూరీకి మధ్యగల తారతమ్యమును తీసివేయడమే అననపుఎలువ విర్మూలించడానికి మూలనూ[తం. ఇందుకుగాను ఎవరి పనులు వారిచే చేయించుట గాంధీ విరానం.

సోషలిజంలో అందరూకలసి (వభుత్వర్యకిందనో నహకారసంఘం ట్రీంచనో పవిచేస్తాడ, (పకుత్వం, సహకార సంఘాలు, సంస్థలు

ఆర్థిక సమానత్వం నా స్తికదృష్టి ల వ్యక్తుల లాభనష్టములతోను ఇష్టాయిస్తములతోను నంస్థలకు సందింధం వుండదు సభ్బుల సమిష్టే నంస్థం (పతిసభ్యునకు సంస్థలో భాగం ఉంది. అందుచేత వంస్ట పెత్తనానిక్రీ వ్యక్తి 'పెత్తనానికీ తేడాపుంది.

సోషలిజంలో అవనపు విలువఅంతా వంస్తకు చెందుతున్నది అదితిరిగి సభ్కుల ఎమిపిపౌవ్యానికి వివియోగపడుతున్నది.

గాంధీజంటోను, సోషలిజంలోను డబ్బు అనుభవించడంలో అందరికీ సమానత్వం వస్తది.

మార్కు విధానంయొక్క పర్యవసానం సోషలిజం అయినప్ప టికీ మార్కు సిద్దాంతిం అంతటితో ఆగలేదు. యజమావిక, కూలీలకు జఇన్న ఎక్కువ తిక్కువలక్కూ (పకృతి నియమాలకూ ముడి పెట్టింది. ఏ నియమం వల్లన్నై తీ ఎండాకాలం, వానాకాలం, శేకాకొలం ఒకదాని తర్వాత ఒకటి వస్తాయో ఆ నియమం చేతనే ధవికులు, వర్తకులు, కూలీట ఒకరి వెంబడి ఒకరు వస్తారన్నారు,

కొండలమీద కురిసిన పక్షం వదులై సమ్ముదంలోనికి చేరినన్లేః ధవికుల అప్ని కూలీల పరం అవుతుంది, కొండరాళ్ళ మధ్య 'సెలఏరిుగా వున్నండు గీటిలో ఎండిన ఆకులుంటాయి. మైదానము మీవ నది (పవ హించు నప్పుడు వండుమట్టితో సీరు వ్యరగాపుండును సమ్ముదమువడ్డ నై శే సీరు ఉప్పగా ఉంటుంది. అలాగే ధసిజలు, వర్తకులు, కూలీలు చశల లోవిక్రి అస్తిమారుతున్న కొద్దీ [పభుత్వం యొక్క రాజ్యాంగ రూపము, (పజలలోని నైతిక సవర్తనలు మారుతూవుంటవని మార్కు సిద్ధాంతం

అస్తిహక్కులు మారుచున్న దశలలో ఒక్కొక్క దశకు ఒక వర్గమని పేక వాటినాట్సనే పోరాటమన్నారు. వర్గపోరాటమనగా అస్తి హక్కులలో మాడ్పు. వది అంతిమడశ సముద్రము చేరుట అయినళ్లే అ ప్తి చివరదళ ఠూలీలకు చెందుట, భూమిలోని ఎత్తుఎల్లములు పదీ

౭0 గోరా (పవావాపు గతివి నిర్ణయిం౨, తువకు ఎత్తుపల్లములు లేని సము[దములో సీరు నిలిచినళ్లేే, ఆదనప్ప విలువ వలన అస్తిహక్కులు వర్ణమునుంది వగ్గమునకు మారి, చివరకు ఆస్తి అంతా అదనప్ప విలువలేని కూలీ వర్గము నకి చెందును, ఇది మార్కు సిద్ధాంతం.

మార్కు సిద్ధాంతములో ముఖ్యముగా గంఎనించవలసిన విషయ ములు కరెండున్నవి,

ఒకటి మార్కు సిద్ధాంతములో మానవ (వయత్నమునకు తావు లేదు. మానవ చర్మితలోని మాబ్బలకు కొరణదంు ఆర్థిక ఎర్మిశులే కౌని, మానవ (పయత్నముకాదు, మానవ (పవర్తనకూడా రిస్సితులబటి నిర

ా థి న

యించ దిడుతుంది “మనము చేయునది ఏమీలేదు, ఆంకా ద్రవసంకల్పం” అనును అంతా పరిస్థితుల వళమవి మార్చి్సిజం అంటుంది. ఎండాకాలం వానాకాలంగా మారడం ఎంత సహజమో, ధనికుల అస్నిహక్తులు మూలీల అస్తిహక్ట లుగా మారడం అంత సహజం,

రెండు: మార్కు్చ సిద్ధాంతంలో దౌర్జన్యమునకుగావి, ద్వేషమునకు గాని తావులేదు (పకృతి నీయమముల దిట్టి ఆర్టిక పరిస్టితి (సవాహము ఏక్చడుచున్నది ఒక దశలో ధనికులు, ఇంకొక దశలో మెధ్యతరగలతులు, వేరొక దిశలో కూలీలు ఏర్పరుచున్నారు. ఇట్లు ఏర్పడుటగావ్కి మారుట గావి ఒకరి ఇష్టాఇష్టమల మవ అధారపడిలేదు. ఇది ఎవరి త్య్చాకొదు ఇది అఆర్రికగతి _..క్క రూపము

న!

ఇట్టి మార్కు సిద్ధాంతం ఆచరణలోకి వచ్చుసరికి వేంరూపం దాల్చింది.

ఆర్షిక సమానత్వం నాస్తికదృష్టి ణి 8

'ద్ర్ర్యాకుల కష్టములుచూచి మార్కు హృదయం మవో తపించింది ఆక్థిక సమౌనత్వం వస్తేత్ప ఆ కష్టాలు తీరవని అయన (గహించాడు. అఆర్జిక నమానత్వం కొరకు కేం్టదీకరణ మగు సోషలిజమును. (పతిపాడిచ్సి దానికొక న్విన్ష రూపమును మాడ్కు ఇవ్చాడుం

కాని మార్కు అుతటికో ఆగలేదు. (ప్రత్యక్ష విషయాళకి పెక్త సిద్దాంతాలు ముడి పెట్టషం పండిటుల లక్షణం అవిధంగా మాయ. కూడా పోషలిజంలో విశ్వవియనూలుశరిపి తర్కణసన్థమైన ఒక సిద్దాతమును తయారుచేసాడు

మార్క్సు సిద్ధాంతరీత్యా మానవువికి 'స్వేచ్చలేదు.. మానవ జీఎత౦ అఆరికపరిసితులవల మారుతుంది.

చి ఇ తి

అయితే అర్పికపరిస్టితులు. ఎలాగ మారుతాయి అన్నేపళ్న వెగ వెటనే వస్తుంది. దీనికిగాను మార్కు సిద్ధాంతమును నమ్ము చున్న కొందరు ఒక పార్టీగా ఏర్పడినారు. ఇదే కమ్యూూనిస్తు పార్టీ వీ. అఆర్థికపరిస్టితులను మాచుస్తానవిన్నీ, వరిస్థితులలో వచ్చే ఈ మోఎ్చని బట్టి ఇతర (సజానీకం మాలుతుందవిన్నీ కార్యక్రమం వేసారు,

పరిస్తితుల వలవనే (పజలు మారవళెనచి సిద్ధాతరీత్యా నమ్మి ఉండుటచేతి, మానవువిలోని ఇతర చైతన్యమును నహించక కమ్యూనిష్టు పాన్టి రాజకీయ నియంతగా తయారై నది. ఇట్లు నూర్కు పిద్ధాంతం అచ రణలోవికి వచ్చునరికి నియంతృత్వమును తెచ్చి పెట్టీనరి,

ఇక, వర్గపోరాటమనుధావము కూడా అచరణలోనికి వచ్చువరిక్తి కలతలను కలిగించింది తామే శామికవర్షపు (వతినిధులమవి చెప్పుకొనుచు, ధనికులను కమ్యూనిష్తు పొర్టీవారు. డ్చేషెంచుట, హత్యలుచేయుట (పారంభించిరి.

౭0 గోరా మార్కు సిద్ధాంతంలో లేని వియంతృత్వమూ, హింసా అవరణలో అవసరం అయినాయి ఈ వఎన్టమువకు కారణము సిద్ధాంతములోని లోపం అరిక పరిస్థితులకు మానవ జీవితమును లోబరుచుటచేత మార్కు సీదాంతం మానవ స్వేచ్భని తిరస్యరించుచున్నది ఇది ఆస్తిక సార్మఎ చాయం కౌని మానవ ప్వేచ్చ అనుక్షణం. [.త్యక్షమగుటచేత అస్తి కత్వము ళప్పు. నాన్సికత్యమును అనగా మానవ స్వేచ్చయొక్క_.. ఆధిక్యతను అనుభవము దిలపరచుచున్నది. కమ్య్యూనిమ్షుల కృషియే ఇందుకు వార్కా ణము తాము పరిస్థితులను మార్చగలమను ఆత్మవిశ్వాఎము, శం కలదుకనుక న్నే కమ్యూనిష్పులు వియంతలుగా వుండగలు గుచున్నారు. అచరణలో కమ్యూనిస్టులు గట్టీ నాస్తికులు, కావి మార్కు సిద్ధాంతం మాతం అ ్తికసాం్టదాయం. ఆస్తిక వమ్మకమైవ వరలోక చింతనలోపడ్‌ (వత్కక్ష విషయాలను. విర్హక్యంగా చూన్త్వన్న ,[పజావీకం యొక్ష జీవితాన్ని పరిశీలించిన మార్కుకు మానవులందరూ అరిక ఎరిస్థి * (వవావాంలో కొట్టుకుపోవుచున్నట్లు కనపడ్డారు. అందుచేత ఆయన _ ఏర్పరవిన సిద్ధాంతంలో దార్మిద్య విర్మూలనకొరతై అవేదన ఉంటున్నను, దానిని నెరవేర్చుకొను విధానంమ్మాతం అ స్తకరీతుంను అనుసరించింది ఆచరణల్‌ వికి వచ్చునరికి నిద్ధాంతంలో లేని వియంతృిత్వము, హిఎన కానలసి వచ్చాయి. ఇట్తీ మార్కు సిద్ధాంతమును నాస్తి కదృ క్షే వరిరిక్ష గలదు. మానవ జీఏతంలో శాంతి పౌఖ్బయిలను కలిగించుటకు, మార్కు బఒవ్ప్‌న పోషలిజమే. ఉత్తమమైన విధానం, గాంఠీజంలోకంటె పోషలిజంలో సంమద్మష్టి అధికం. కావి నమ్మ దంలోనికి వది (పవపాంచి సంత సహజంగా సోషలిజం రాదు అది (పకృతి వియమం క్రాదుం పోషలిజంను మానవులు ఏర్పరుచుకోవలెమ. "ఇందుకు స్వేచ్చ, బాధ్యత మావవులదే,

అర్థిక సమానత్వరి - నా_స్తికదృష్టి ఫో

హోషలిజం స్థాపనకు ఆంవమొ (పయత్నించవచ్చును,. అది ఒక్క కమ్యూవిష్తు పాక్టీ గుత్య కాదు నాస్తిక చృష్టి ప్రబలిననారు, కమ్మూనిష్తు లలో కళిగిన ైతన్యమ, ఇఠదమలలోమవాడా సామాన్యముగా రాగలదు అప్పుడు నియతృత్వమునక్కు ద్వేషమునకు, హించకు అవసరం లేషండానే సోషలిస్టు విధానం ఏర్పడగలడు.

నా_స్తికద్భుష్టి మానవ స్వేచ్చను గుర్తించును, సియంతృత్వ మునకు విరు్థమ, అది (వజాస్వామికమునే కోడను*

స్వేచ్చను పోషించుటలో నాస్తికత్వము గాంతీజందు పోలి యున్నను, ఆర్రిక విశానంలో నాస్వకత్వము సోషళిజంనే అనుసరించును. ఉండుకనగా గొంకిజంలోని విశేఎీకరణము అంతకంతకు న్వ్యయం పోషకమె నంఘ నందిందమలను ఆనవసరము జేయుచున్నరి. నాస్తిక దృష్టి గురించి ఊహించక పోవుటడేత, సోషలిజంలో ఏియంతృత్వమును చూచి. స్వేచ్చ పఫోవనవిి అదనపు విలువను తీసి వేయుటశ్రై వికేదీకరణమును. గాంధీజం అనుసరించినడి. ఇందుపలన వ్యక్త "స్వేచ్చను ఉంచినదికాని సఎఘ సంబంధనులకు ముష్రుతెచ్చి, నాగర్‌కతను పెంపొందించుటకు గాంతీజం అనకాశములు తగ్గించినడి,

• నాగరికతలో "స్వేచ్చ ఉండుటడేుకాక, పంఘ వంబంధములుహాడా విరివిగా, సవ్నిపొతంగాను పెదగవచెను. దీనికి సోషలిజమే. సరిపోవును- అందుచేత. వాస్తికత్వము స్వేచ్చను పోషించుచూ, సోషచిజంవు అనుసరంచునుం

(సంఘం ఫిబవరి కీ * నొర్చి బా, 104%) అరా

కూడూ-గండ్డాాపవీఎపాటూ క్రొంతకాలం [కితం కూడూ, గుడ్డా సమస్యకి ఇప్పటికి తేడాఉందిం అప్పుడు ఇంతకంశే జనాభో తక్కువ ఉందేది. కౌని అదే కారణంకాదు- అస్తుల అ్మకమణలో అప్పటికి ఇప్పటికి చాలా తేడాఉందిం

అప్పుడు రాజులు జమీందాక్షు ఉండేవారు. [గామాలు. మాన్యాలు వార్మికింద్‌ ఉందేవి. ఇంతభూమీ వారి అస్ని[కిందఉన్నా, సోమాన్య్టపవి ఆ భూమిలో గుడిసెలు వేసుకోవడానికకావి, చెట్లకాయలు, ఎందుప్పల్త లు ఉపయోగించుకోవటానికిగావి వారికి ఆక్షేపణ ఉండేదికాదు. అడిగితే లేదనేవారుకారు.. పైగా విశాలమైన బంజరు గోభూములక్రిద (గామ శంథములడ్రింద్‌ వదిలిపెటి ఉండేవి. రాజుల్ని అ్యశయించేవాదికి టోబనావికి లోపం ఉండేదికాదు.

ఈ ఏధమైన జమీందారీ మర్యాదలలో కూడూ, గుడ్డకు లోపం లేకపోయినో ఎక్కు-వతక్కువలు మ్యాతం విపరీతంగా ఉండేవి. జమీందారీ కుటుంబాలు విలాపాలలో మునిగి ఉండేవారు. కూడూ, గుడ్డకు లోపం లేకపోయినా విశేష్మపజి వారిని అ్మశయించి ఉండవలసివచ్చేది. మనిషికీ కొవలసిండి కూడూ, గుడ్డ కాకుండా సమానమర్యావ, సమానగొరవము కూడా కావాలి. అందుచేత అ జిమీందారీవిదానం నిలువలేదు. ఒకవైపు [పజల తిరుగుబాటు వలనను, ఇంకొకవైపు విలాసాలలో పడివున్న జమీందార్త బలహీనత సపలనమ, ఆ జమీందారీ విధానం అంతకం౦ళకు చితీకిపోయిరదిం

జమీందాశరీలు ముక్కచెక్కులు అయినవి. భూములు రైతుల చేతుల్లోకి వచ్చాయి. ఏ రైతుకి అ రతుకే చిన్న ఛిన్న అస్తులైనాయి.

ఆర్థిక సమానత్వం - నా_స్తికదృష్టి 0 ఎవరికుటుంబిం వారు పోషించుకోవడానికి వారి వారి అన్తులు చాలీ చాలక వున్నాయి. ఇతరుల్ని అదరిడ్ద్డామన్నా శకి చాలదు. ఇంకొకవైపు నుంచి కుటుంబాలు పిల్లాజల్లతో పెద్దవి అయిపోతున్నాయి. జనాభా కూడా పెరిగి పోవుచున్నది. అందుచేత పూర్వకాలపు జమీందారీ మర్యాదలు పోషణలు తిగ్గిపోయినవి. “ "7

(పక్కవారి ఆదరణ లేకపోగానే. ఎవరి ఆస్తులమీద వారు అదారపడటం మొదలు పెటారు. తప్పనిసరిగా స్వార్ధం పెరిగింది. చిన్న చిన్న అనుల్ని పెంచుకోవడం, పోషించుకోనడం తాన్మతయంతో రైతు జీవితం సరిపోతున్నది, గట్టుతగాయిదా, బోదితగాయిదాలతో రైతుల్లో ఈర్ష్యలు, (శోధాలు "పెరిగి పోతున్నాయి. అస్తులు పెంచుకునే అ(శుతకో వింజర్లు, బియళ్ళు, పోరంబోకులు, గోభూములు, అడవులు కలుపకోవ డానికి రైతులు పోటీపడుతున్నారు. ఇట్టీ స్థితిలో అప్పితన్న వాడికే అన్నం. ఉన్న చిన్నచిన్న ఖండాలలోను ఎంతహెచ్చు అ_ప్తిఉంంటే అంత హెచ్చు జీవించే అవకొశం ఉంది. పోటీలకో అస్తులు పెంచు కోవడానికి 1పపయత్నించటంచేత మోసం హెచ్చయినది.

అస్తి ఉన్నవాళ్ళు ఈ విధంగా అవస్థపడుతూ ఉంక్షే, అస్తిలేవి వారికి తల దాచుకోవడావికే తావుబేదు. పొరుగువారి ఆదరణ అసలే లేదు. (వతిఆడుగు, (పతిమడుగు, (సతిచెట్టు, (పతిగుట్ల ఎవరిదో ఒక రెతు ఆపి అయిఉండటంచేత, ఇతరులకు కదలడానికి మెదలడానవికి చోటు లేదు.

“ఈ ఏరంగా కూడు గుడ్త సమన్య ఇప్పుడు ఇంకొక రూపం దాల్చింది. పూర్వం (పజలంకా జమీందారుకు లొంగి ఉండటంచేత ఏదో విదముగా కూడూ గుడా ఉండేది.అంతేకాదు లొంగితఉండటంచేతస, నంఘ కలయిక కూడా ఉండీది, కౌని లొంగుబాటు పానవాభివృద్రికి వ్యతిరేకం. అందుచేత నమానతను కోరే సజొస్వామిక భావాలు సెరిగి జమీందారీ

క్స్‌

యా! గోరా నిరాన౦ శిధిలంమైపోయింది. దావివల్ల ఒకవైపున (పజలలో వమావ గౌరవాలు వస్తున్నా రెండవవై ఎన వ్యక్తిగత అస్తుల దృష్టికూడా (పవేశించింది. సొరుగువారి నుగతి ఆలోచన తగ్గిపోయింది. జమీందాస్లు పోగానే సమాజంలో నలుగురివి కలిపిఉంచే బంధన తెగివోయి, సంఘ విర్మాణం లేకుండాపోయింది. గౌరవంలో ఎవకంతటివారు ఎలాగయినారో, పంఘవిర్మాణంలో ఎవరికివారు అలాగే ఆయిపోయినారు.

-... అమీందారీ మర్యాదల మరల తిరిగిరావటావికి వీలులేదు. అ అసమాన గౌరవాలు అ వంగి వంగి సలాములు ఇక (పజిలు సహించరు. ఇవి పజాస్వామికపు రోజులు (పవింందరికి నమావగారవం ఉండాలి, ఈ దృష్టికనుగుణంగానే మరలి నంఘ విర్మాణం చెయ్యాలి.

"వస్తు సంఘవిర్యాణానికి పూనుకోవలపినది మళ్ళా వధభుత్వమే, అయితే ఈ (ప్రళుళ్వం (సజాప్వామికపు (పళుక్వం. (పజలే (పతివిరులుగా అందులో ఉంటారు. [వజాళ్ళిపాయూలే అందులో (పతిబింబిస్తాయిం అందుచేత ఇప్పుడు (పజిల్లో ఉన్న స్వార్ధమే ఆ (పభుక్వంలోకూడా వస్తు న్నది. రైతు తన అస్పివి శాపాదుకుంటున్నశ్లే మం్యకులు తము పవవుల్ని అంటి పెట్టుకొని ఉంటున్నారు. ర్రైతులు ఈమ భూమివి పెంచుకుంటున్నన్నే మొతులు తమ జీతాన్ని, భత్చాల్ని ఆరికం చేసుకుంటున్నారు. రె టల్లో గ్‌ట్లు, లో చెతగాయిచాల్లాగే శాసనసధ్యుల్లో పదవుల కోపమన్ని పోటీలు, తగాయిదాలు ఉంటున్నాయి. (సభుత్వులో సంఘదృష్టి లేదు (పనస్తుళ ఆర్హిక విధానంలోవి స్వార్దరృష్షే (పభుత్వంలో (పతిబిందిస్తున్నది. వాళ్ళు జీతాలు. వాళ్ళహోదాలు, వార్ళసన్మానాలు వాళ్ళగౌరవాలుతప్ప (పతి

విధులు (పజలగురించి ఆలోచించటం లేదు. ఈ రకపు (ప్రజాస్వామిక (వరుక్వంవల్ల (వజానీకానికి (ప్రయోజనం కనపడటంలేదు. ఆందుచేత మళ్ళా (పజలమ లొంగించి ఉంచే వియంతృత్వ మో లేక (పజలలో నూతన (వజాస్వామికపు చైతన్యమో కావలని ఉన్నదిం ఎవరికివారే పోటీలతో పోతూ ఒకరిని ఒకరు చ్వేషించుకుటటూ, మోన

ఆర్థికసమానత్వం -_ నాస్తికదృష్టి ఖ్‌ గించు కుంటూ ఉన్న ఈ (పజాస్వామికాన్ని ఒక్క నంఘంగా మరల కూడగట్లి, అందరికి కూడూ, గుడ, గౌరవం శీవరెనంపే అటు వియం తృత్వమో ఇటు మాఠన (వజాస్వామికమో వచ్చితీరనలెను. (పస్తుత స్థితిలో మాాతము మార్పు తప్పదు.

వియుతృత్వంలో లొంగుబాటు ఉంటుంది. కనుక ఎప్పటి 3ైనమ అది మరల (పజొస్వామికముగా మారవలిసిందే. అందుచేత ఇప్పుడే మాతన (పజాస్వామి॥ చైతన్యమును |(పజలలో కళ్చించడంచేత న్యయ (ప్రయాసలు కలిసివచ్చును-

మాతన (పజాస్వామికచై తస్యమవనగా (వజలందరికీ కూడూ, గుడ్డా, పవీపాటూ, విద్యా, వినోదం కల్పించేబార్యత (పభుత్వమువకు కలదు అనుపలోధము (పజలలో కల్పించుట ఇట్టి మాతన చైతవ్యం కలుగుచున్నకొద్దీ తన కొధ్యతలసు _గుర్తించువణులు 1ప్రళుత్వమును [పతిలు ఒత్తిడి చేయచుందురు. అప్పూడు (వళుత్వంలో ఎవరున్నా ఒకటే, ఎవరున్నా ఈ బార్యతలను నెరవేర్చవలెను. పదవులంటే (పతివిధులు పరుగిడుతారుకావి బాధ్యతలు పెస్లేసరికి (పభుత్వంలో పోటీలు తగ్గి పోతాయి. (పజిలందరికీ కూడూ గుడ్డా, పనసీపాటు కలిగించు (పయత్నం లోనే మంతుల కాలమంతయు వనరపోవుచుండునుం

మాతన (పజాస్వామికమునకు (పజలలో వాస్తవికదృష్టి ఏర్పడ వలెమ. (పజల మఖిదుఃఖములను [వభుత్వము మొార్చగలడవియు, అట్ట (వళభుత్వమువకు (ప్రజలు అధారమవియు జనసామాన్యం (గహించవలెనుం ఎవరు ఎంత పెట్టిపుడుతే అంకకలుగుతుంది అను పరలోకదృష్తులు పోయి (పతివషయము తను (పయత్నముచేత సరిదిద్దకోగలమవి జన పామావ్యం తెలుసుకోవాలి. ఇదే నాస్తికచైతన్యము. నోతన | పజా స్వామ్యమువకు వాస్పికత్వం అవసరము. వాప్పికదృష్టి వలన (పజలలో ఆత్మవిశ్వాసము, కార్శదీక్ష వృద్దిపాందుకేగాక్క జారి, కుల, మత భేదములు కూలిపోయి సంఘకలయిక, సంఘదిలము 'పెరుగుమ.

ల8ి గోరా

[వ్రస్తుత స్వార్థ _సజాస్వామికము మారక గప్పదు. కాబట్టి నాస్తిక (పచారముయందు అశద్ధవహి స్తే వియంతృత్వం వచ్చితీరును. అట్లు కొక నాప్తిక్కపదారం చేసినచో (ప్రజలలో మూతిన (ప్రజాస్వామికప ఎైత్‌న్యం కలిగి సధుత్వరీతులుమారి అందరికీ కూడు గుడ్డ, పవి పాటూ, సమానగారవము, సంఘ ప్వేచ్చ కలుగును,

(నంఘంొ, మే 22 1040) ఎాథీఎా జల్లి జో

అహింస=ఆర్థిక సమానత

అహింసాయుత స్వరాజ్యావికి అర్థికసమానత అవసరమనీ విర్మాణ కార్యకమింలో గాంధీమహాత్ముడు చెప్పినమాటలు ముమ్మాటికీ నిజం. అర్థిక నమౌనతను సాధించనిదే, శాంతినిలుపుట అసాధ్యమని మన నిత్యానుభనమే తెలుపుచున్నది.

అయితే ఆపింస అంపీ ఏమిటీ? అర్జిక సమానత అంపే ఏమిటి? ఇంతవరకు ఆదర్శమ్మాతంగానే ఉన్న అహింసను, అచరణలోవికీ తీసుకువచ్చి గాంధీమవాత్యుడు దాని అర్జాన్ని నృష్టపరిచాడు. స్థూలంగా చెప్పాలంపే, మౌనవుని స్యేద్నానవర నను శారీరక దిఎంతో అడ్డగించే పనులన్నీ హింసా కౌర్య[కమాలే. ఉదాహరణకు కొట్టడం, సంవెద్ళు వెయ్యడం, చంపడం, ఇేలులో విర్చంధించడం, ఇవన్నీ (పత్యక్షంగా పహింసాకార్యకమాలే. _

ఆర్థిక సమానత్వం - నా _స్తికదృష్టి 87 నాగరికత 'పెరుగుచున్న కొద్దీ (పత్యక్ష పాంసాకార్య కమాలు అంతకంతకు తగ్గిపోతున్నాయి. ఇంకా కొట్టుకోడాలు, చంపుకోడాలు అక్కడక్కడ జరుగుచున్నా, రాజ్యపరిపాలనాా విధానంలో జైళ్లూ, పోలీసు లాఠీఛార్జీలు, కాల్పులు, సైన్యబల్యపయోగాలూ ఉన్నా, వాటికి గురిఅయే [పక మొత్తంమీడ మాటికి పదిమంద్లెనా ఈనాడు ఉండరు. అయినప్పటికీ ఇటువంటి పనుగ్ని దౌర్షన్యమంటూ, దుర్మార్గమంటూ (పజా సామాన్యం అసహ్యాంచు కోవడంలోనే, సామాజిక సాం్యపదాయం పాంసకు వ్యతిరేక మనవి తెలుస్తోంది. అందుచేతనే (ప్రత్యక్ష హింసాక్రాండలు అంతశం౦తకు తగ్గిపో తున్నాయి. ఇంతమ్మాళంకో. హింస తగ్గిపోతున్నాదని సంతోషించడానికి వీలులేదు. అనాగరిక చళలో (పతృక్షంగా కనబడే హింన, ఇప్పుడు ముసుగు వేసుకొని తెరచాటున తాండవమాడుతోంది. హింసకు సంఘం వ్యృతిశేకం కనుక, (పత్యక్షంగా హంస కనపడితే, దావివి ఎక్కడికక్కడ నొక్కి పెట్లడావికి లోగడ వీలుండేది. కావి నాగరికత 'సెరుగుచున్న కొర్డీ హింస తెరవెనముకకుపోవడంచేత, అది సజొా వ్యతిరేకతల సుండి తప్పించు కొని. ఆటంకాలు లేకుండా రోజురోజుకీ పెరిగిపోతున్నది. అటుపంటి అ్యవత్యక్ష హింసారూపాలే ఈ దార్మిద్యం, ఈ బావిసత్వం, ఈ అంటరాని తనం, ఈ జొతిఅహంకారం, విజొనికి[పతి అసమానతా అ(పత్యక్ష హింసారూపమే. పరనుతప్పిస్తే వాటివాటిలోని పాంప బైటపడుతుందిం ఉదాహరణకు అర్టిక అసమానత తీసుకుందాం, ఆర్థిక అసమానత అనగా ఆస్తుల్లో ఎక్కున తక్కూవలుండగం. ఎక్కువ ఆ స్తివున్న వాళ్లని భాగ్యవరతులని, తక్కువ అప్పివున్నవాళ్లని పేదలని అంటాం, మానవులకు కరిగే కష్టాలలో ేవరికమే చాలా కఠిన మైనది, "పీదరికం 'హెచ్చగు చున్నకొడ్డీ ఆసలు జీవించడావిక్రే వీలుండదు కూడూ, గుడ్డా, లేక మలమల మాడీ శరీరం నీరపిస్తుంది. రకరకాలైన రోగాలు వస్తాయి, చివరకు చావుకూడా నంపాప్రిస్తుంది. పేవరికంపలన శతీరము పడే బాధ యిది. అంతేకొదు మానసికముగా కూడా పేదరికం చాలా బాధను కలిగి

జి గోరో నుంది, శకి సోమర్ధ్యాలలో సామాన్యంగా మానవులందరూ సమానులై నస్పుడు జీవించడానికి, జేఏిత వికాసానికి అవకాశాలు భాగ్యపంఠతులకు హెచ్చుగా ఉండి, పేదలకు తక్కువ అవడం అసూయతకు కావుబ్నంది పేదవాడు నీచస్టీతిలో పరిపోతాడు మానసికంగా బాధపడతారు ఈవరంగా పేదజనానీకం " బాధపడుచున్నా, వారిని ఎవ్వరూ కొట్టినట్లు ఉండదు, వారిని ఎవ్వరూ చంపినట్లు ఉండదు, వారిని ఎవ్వరూ విర్బంధించినట్లు ఉండదు. (పత్యక్ష్‌ంగా వారిపైన హింస యమీకనపడదు. మీదుమిక్కిలి జానధర్మాలతో వారిని ఆదరించినట్లు కూడా కనిపిస్త్రందిం

ఇన్నీ చేస్తున్నా పేదవాడు పేదరికంలోనే ఉంటాడు, పేదరికంలో ఉన్న శారీరక, మానసిక బాధలు అతనికి తప్పవు. అందుచేతన పేదరికపు బాధల్ని తస్పించుకోవడావికవి ఒక చెట్లు కాయకోసివా, ఒక అన్నప్పు ముద్దను అందుకున్నా, ఒక కాళీస్థలంలో గుడిశ వేసుకున్నా, ఒక గుడ్డముక్కను కప్పు కున్నా అతను దొంగఅని వెంటనే పట్టుకుంటారు. కొడతారు, శైలులో పెడతారు. అతి కరమైన వాంన అతనిపై విరుచుకొనిపడుతుంది. పాంసాకాండ (పత్యక్షమైపోతుంది ఈ విధంగా తెరవెనకాతల పాంస ఉండి అర్థిక అనమానతల్ని పోష్వ్యిన్నది. -పేదనార్ని అణచిఉంచు తున్నాది, భాగ్యవంతుడ్ని నిలచెట్లుతున్నాది. పేదరికపు బాధలను తప్పించుకోవడానికి ఏమా[త0 [పయత్నించినా అర్థిక అసమానతకు దెబ్బ తగులుతుంది తెరతొలగిపోతుంది. వెనుకనున్న హంస ముందుకు వస్త్రంది ఈ హింసే లేకపోతే అర్థిక అసమానత ఒక్క క్షణంకూడా ఉండలేదు,

1048 44 ఐంగాలు వెమంలో లక్షలాదిజనం "పేదరికంకో చచ్చి పోయాట.. వాళ్ళని ఎవరూ కొట్టలేదే] వాళ్ళవిఎవరూ కొల్బలేదేః వోళ్ళవి ఎఏన్వరూ శైళ్ళలో పెట్లలే దేః వైగావాళ్ళకి గంజి పోయడానికి దొనధర్యాలకో స్మతపులను కూడా పెట్టారు. జబ్బులకు మందుయివ్వడానికి (వత్యేక్‌ అసువ్యతులనుపెట్రారు. ఆయినవృటికీ లక్షలాది జనం ఏందుకు చచ్చిపోయారు? ఆదే అ్యఎత్యశ్‌మైన్‌ హింనం అదే తెరవెనుక దాగియున్న

అర్థిక సమావత్వం నాాసికదృష్టి ఖ దౌర్జన్యం, దుర్మార్గం. ఈ అస్తిపాన్తుల ఎక్కువ తక్కువలో యిమిడి ఉల్న అతిక్యారమైన పొంవ అదే,

ఒకరిచేతిలో క్యరఉంటే నలుగుర్ని కొట్టవచ్చు, ఇన్దర్ని చంప వచ్చు. ఒకరి చేతిలో తుపాకి ఉంపే పదిమందిని గాయపరృ్భవచ్చు, నలుగుర్ని చంఎవచ్చు. కొని ఇటుసంటి (పత్యక్షహింసలో పాల్గొ నే వాళ్ళవి రౌడీలంటూ,దుండగీంక్షంట్యూ దుర్మార్గులంటూ ఈ సమాజం వారిని ఎదు ర్కొంటుంది. వారి అటలను సాగనివ్వదు. కొని, ఒక్క భాగ్యవంతువి వలన వందలాదిజనం పేగరికంలో పడిపోతున్నారు. భాగ్యవంతుని మేడలు పెపెకి పెరుగుతూతం'పే, పేవలి గుడిళలుకుంగి, కూళలిపోతున్నాయి. ఒక కర్రాక్రీి ఇన్చర్ని చంవితే, ఒక దనవంతుడు వందమందిని చంపుతున్నాడు. అయినచ్బటికీ “రౌడి” దృూర్గడవి దూషిస్తారు.. ధనికుణ్ణి దాతఅవి పొగుడుతారు. “*రౌకీ”వి ఎదుర్కొంటారు, ధనికుడికి కోడ్పడతారు. కావి “రొడీ”క, ధనవంతుడికి మధ్య దనవంతుడే పెదహంతకుడుం అయితే “రొడి దౌర్జన్యం సత్యక్షహింస, ధనికువి గొర్టన్సం అ్యవత్యక్ష పాంనం (పత్యశ హింసకం టీ, అట్టత్యక్ష హింశవల్లనే 'హెచ్చుదాధ, 'హెచ్చువోవి కలుగుతుందిం

జాత్యహంకారను, అంటరావితనము వంటి అనమానతలలోకూడా యిటువంటి హింబ డాగివుంది, హరిజనులు అణగిఉన్నంత కాలమూ, స్మీగోలు ఒదిగిఉన్నంతకాలమూ అంతా శాంతిగానే పైకి కనిపిస్తుంది పొటిమానవులకో సమానగొారవాలను వాఒకోశేసరికి తెర చించుకొవి హింవ చియటవడుతుంది. అమెరికాలో న్మీగో లించింగూ. (లించింగు అనగా చ్మిళవధ), దక్షణ్యాఫికాలో నల్లవారి అగాచాట్లు యిప్పుడు కనపడుతూనే ఉన్నాయి. ఈనాడు (పభుత్వశాసంాల అండవుండీకూడా అ పత్యక్షపు హింసక్రిండ అణగదికియన్న హరిజనులు ఇకా ఇండియాలో లేవ లేషన్నారు, హరిజన సేవ పేరిట ఎన్ని సటోధాలుచేసినా, భారత|వభుత్వం ఎన్నిశాననాలను తీర్మానించినా, ఒక్క_వన్లిక్‌ దావిలో హరిజనులు నీన్ళ శోడుక్రునేసరిక్టి (గ్రామాలలో కొట్లాటలు ఖేస్తన్నాయి కొట్టిచంపుట కంచె

శ గోరా ఆంటరావితనము పాటించుటలోనూ,. పేదరికమును నహించుటలోనూ హెచ్చుహింస దాగిఉన్నది. మాంపాహారికంటే వక్తీివ్యాపారస్తుడే హెచ్చు హింసావాది. కసాయివానికంపే కులతత్వవాదే హెచ్చుహంతకుడు.

' ఈనాటి నాగరికతలో అ(ప్రత్యక్షపషహింస ఆపరిమితంగా పెరిగి పోయి ఉన్నది. దానినలనే రకరకాల బొధలకు మానవులు ఈనాడు లోన్షై యున్నారు. అనమానతలకోపాటు ఈర్ష్యలు-. పెరిగిపోతున్నాయి. ఇప్పుడున్న అశాంతికి ఈ అ్యపత్యక్షపు హిం సెకారణం, 'లోనవికారం పైనశళ్ళ0గారంఅన్నట్లు" ఈ అశాంత్రిని దాచిపెట్టి పైపైన పూత పెట్టుటకు దైవవిశ్వానమునూ, దానధార్మాలనూ ఉపయోగిస్తున్నారు. ఎన్ని అసమానతలు, ఎన్నిబాధలు ఉన్నప్పటీకీ, మా కర్మయింతే, మేముయింకే పెట్టిపుట్టాం, ఇది డ్రైవేచ్చ అను మూఢవిశ్వాసములతో పేదలు పదీ ఉందుటకు అస్తిక సమ్మకాలను వినియో'ిస్తున్నారు. ఎంత దైవవిశ్వాసం ఉన్నా, ఎంత అంధ్రవిశ్వాసం ఉన్నా బాధకుకూడా మెతిఉంటుంది. అంతే కాదు, విజ్ఞానం పెరుగుచున్నకొస్టీ, మూఢవిశ్వాసాలు తొలగిపోతాయి. ఎందువల్లగై తేనేమి దై వనమ్మిక సన్నగిలి (పజ అనమానతలమీద తిరుగు బాటు చేయటోయేసరికి, దానధర్మములచేత అంచములమాదిరిగా. వారిని వ్యామోహపరచి, తిరుగుబాటును అణవివేయుటకు మరల మరల (వయ త్నింతురు. అప్పటికీ అశాంతి అణజగకపోతే యింతవరకు దాగిఉన్న పాంన యిక బయటపగుతుందిం వ్యక్తులకొట్లాటలుగానూ, (యప త్వపు పోలీసు రౌర్దన్యంగానో, జై లునిర్బంధముగాన్నో నైనిక కౌల్పులు గానో పాంన (ప్రత్యక్షమవుతుంది. ఇది అంతా అ ఆసమానతలను విలబెట్టడానిశే.

.. ఇట్లు హింసకు, అసమానతలకు లంకే ఉన్నది. హాంన లేనిదే అసమానత ఉంశలేదు, పాంసను అ(ఫ్రత్యక్షం చేసి మరుగున దాచి ఉంచుటకు దైనవిశ్వానమూ, దానధర్శ్మములూ కొంత కోడ్చడినా, చివరకు అసమానతలకు అండగా నిలువగలిగినది పాంసాకొండలే, పాంసను తీసి

ఆర్థిక సమానత్వం నా_స్తికదృష్టి |! వేస్తే అసమానతలు నిలువలేవు. అనమానతలను తీసివేస్తే హింస అనవసరమవుతుంది. అందుచేత అపాంసకు నమానత అవసరము, "

అన్నిరకముల సమానతలలోను ఆర్థిక నమానత ముఖ్యమైనది ఆర్టికం అనగా బీవించుటకు అవకాశం కనుక, ఆర్థిక నమానతకు ఈ (ప్రాముఖ్యత వచ్చినది. అందుకనే అహింసాయుత న్వరాజ్యమునకు అర్థిక సమానత మూలసూ(తమనవి గాందీ మహాత్ముడు నిర్మాణ కార్య ట్ర్‌మంలోవి 18వ సూూతనుందు స్పష్టముగా వివరించియున్నాడు.

ఇప్పుడు దేశదేశములందు. చెలరేగుచున్న కల్లోలాలకు కారణం యిప్పటికీ ఉంటున్న ఆర్థిక అమానకలే. వాగరికాభివృద్ది వలననూ [పకలిలో విజ్ఞానం. పెరిగి ఉండుటచేతా, దైవవిశ్వాసము, దానధర్మముల వ్యామోహము వి్యిషృ్పమయోజనములు అగుచున్నవి. మఠ (పటోరములు ఎవ్నిచేసిననూ, (కొత్తగుళ్ళను ఎన్ని స్టాపించిననూ (ప్రజలలో న్నాప్తిక భావాలు పెరుగుతున్నాయి. అర్థిక సహాయము పేరిట దేశ డేశమురిటు అమెరికా దానధర్మములు ఇచ్చుటకు ఎంత పూనుకున్ననూ, (పజలను వ్యామోహపరచలేకున్నది. అళాంతులు లేస్తూనే ఉన్నాయి. అశాంతివి అణచి, శాంతిని నెలకొల్చుటకు అర్థిక సమానత స్థాపింపబూను పే సూటి మాకముః

టి

ఆరికపమానత అనగా (పజలందరకు కూడూ,గుడ్డా, విద్య ఉండే హామీ. ఇట్లీ హోమీ యివ్వగలిగివది (పళుత్వమేం అందుచేత శాంతిని నెలకొల్చ్బవలెనంకే, యిటువంటి అర్థకసమావతను స్థాపించుట (వతి (పభుత్వంయొక్క [పధమ కర్తవ్యం (పభుత్వపుకృషి ఆర్థిక సమానత వెప మరలవలెను. అందుకై తగు వాతావరణమును, ఒత్తిగివి (పజలలో తయారుబేయుటకు (వజలలో పచాధం యెంతైనా అవసరము. ఇట్టి (పచారము వలన (పజలను డైవవిశ్వాసం నుండ్కి దానధర్మముల వ్యామో హములనుండి తప్పించుటకూడా జకుగవతెనుం

ళ్‌,

క్‌ గోరా అర్థిక నమానతను స్టాపించుటకు చాలా విధానాలు ఉన్నాయి. వాటిలో (గామన్వరాజ్యం హెచ్చు వీలుగా ఉండవచ్చు. (గౌొమన్వరాజ్యము అనగా (పతి (గామమందును (గామస్టులచే ఎన్నుకోబడిన ఒక పంచాయి తీని యేర్సర్చవలెను. ఆ (గామస్తులందరికీ కూడూ, గుడ్డు, వివ్యలు కల్పించుట ఆ (గామపంచాయితీ బాధ్యత. కూడూ, గుడ్డ, ఉత్పత్తి చేయుటకూ, విద్యాఖివృద్ధికి తగు వృత్తులను ఆ (గామస్థు లందరకు కల్పిం చుటహడా అ పంచాయితీ బాధ్యతే, ఈ బాధ్యతలను నెరదేర్చుటకు తగు (పళుక్వారికారం అయా [గామపంచాయితీలకు ఉండవలెను. ఇట్లు చేసినచో మానవులకు కావలసిన నిత్యజీవితాననరములలో సగానికి పైగా (గ్రామాలలో ఎక్కడికక్కడ తీరిపోవును. ఇక రహదారులు, పరిశోవనలు, ఉన్నతవిద్య మొదలగు విశాల సంఘ పౌకర్యములను కలుగ జేయటకై జిల్లా వంచాయితీలు, రాస్ట్రపంచాయితీలు ఏర్పరచవలెను. ఇదీ (గామ న్వరాజ్యవిధానము, ఎక్కడి (పజికుఅక్కుడ కూడూ గుడ్డ, విద్య.వృత్తులు కల్పించు బాధ్యతకు (వభుత్వము పూనుకున్నప్పుడు, అ (పభుత్వ విధా నము కేందీకరణమా, వికేం్యదీకరణమా, భారీపర్మిశమలా, కుటీర పర్మిశమలా, నమిష్టియా, వ్యష్టియా అనే వివరాలపై వాదన అ (పస్తుతము. బాధ్యతలను పూవిి బాధ్యతలను నెరవేర్చుకే ముఖ్యమైనది. నెరవేర్చు [పయత్నములో అవసరముబట్టి, అనుభవములదిట్టి పమయానుకూలంగా విధానమును మార్చుకుంటూ వెళ్ళవచ్చు. మొట్టమొదట పూనుకొనవలసినది బాధ్యతలు. ఇట్లు ఆర్థిక నమానతను స్టాపించినట్ల యితే హింస ఆనవసరమై పోవును. అనగా శాంతిగావి, అహింసా జీవితవిధానమునుగావి ఏర్పరచ వలెనంపే అన్ని సమానతలూ, అందులో మున్ముందు ఆర్థిక సమానత అవసరము, (ోనంఘం%్కె జనవరి 1, 1050) ఎ=ంాా

ధర్మ కర్తృత్వం సాధ్యమా!

ఆర్థిక నమానతను కోరువారలలో గాఎధిమహాత్ముడు తీసిపోలేదు ఆర్థిక నమానత లేనిదే అహింసాయుత (పభుత్వము నిస్సందేహముగా ఆసాధ్యమవి గాంధీమహాత్ముడు చెప్పియున్నాడు, అయిడే అఆ అర్భిక నమానత్వము తెచ్చు విధానంలోనే గాంధీమవాత్మునకు, ఇతరులకు శ్రేడా ఉందిం

ఇప్పుడు సంఘములో అర్జిక ఎకువ తక్టువలున్నవి. ఈ ఎక్కువ తక్కువలు దొర్జన్యముతోనే పోషింపబడుతున్నవి. (సభుత్వముయొక్కం పోలీసుబలము, పవైన్యదబలము ధవికుని అస్తిని పోషించుచున్నవి. (వస్తుతపు (పభుత్వ విధానము ధనమును పెంచుకొనుట్నకై అనుకూలముగా ఉంది. ఉదాహరణకు ఒక విరుపేద అకలికో మలమల మాడుతూ కుద్చాధ తీర్చుకొనుటక్రై ఒకతోటలో రాలిపోయిన కాయను అందుకొన్నట్లయితే ఆ పేదవానిని దొంగ అవి దండించుట అసాధారణ విషయం కాదు. ఇళ్లే విలచుటకు నీడలేక ఖాళీగాపడివున్న ధనికుల విశాలస్టలములలో "పేదలు గుడిసెలు వేసుకుంటే వాటిని పోలీసువారు వచ్చి పీకివేస్తారు.. (పస్తుతిపు పభుత్వ విధానములలో ఈ దౌర్జస్యములు న్యాయంగానే కనపడుచున్నవి. ఎక్కువ తక్కువలను పోషించు ఈ న్యాయము దౌర్జన్యముచే నిలుపదిడుచువ్నది. అందుచేక ఈ ఆసమానత లకు దౌర్జన్యము అనగా పాంస అధారము,

కొవి మానవులందరు శక్తి సామర్హ్యములలోను, అకలిదప్పులలోను సమానులే. ఆటువంటప్పుడు వారందరకు జీవత అవకౌశములు ఒకే విధముగా ఉండవలెనవి కోరుట అసమంజసముకాడు. జీవిత సదుపాయమునకు అర్డిక అవకాశము చిహ్నముకనుక, ఆర్షిక సమానత

శ గోరా ఉంటేనేగాని, జీవితసదమపాయములు సమముగా ఉండవు, అందుచేత ఇస్పుడు హంనతో సిలబెట్టదిడితన్న ఈ అర్థిక అసమానతలను మార్చివేసి, సమానతను స్థాపించుట ఎల్లు? సమానతయొక్క_ ఆవళ్యకత మాతము విర్వివావము. అయితే ఇప్పుడున్న అసమానతలు మరొక పాంసా విధానం వలవ పోవలెనా? లేక అహింసొవిధానంపలన పోవలెనా అనునదే (పళ్న అవి గాంధీ నిర్మాణ కార్య్యకమంలోవి 18వ సూళంలో చెప్పి మున్నాడుం

గాంధీమహా త్ముడ్గు అహింసా మార్గమున కే అనుకూలముగానుండెను. ఇట్టి ఆహింసను అనుసరించి ఆయన ధర్మకర్శృత్వ విదానమును సూచించెను... ధర్మక ర్హృత్వమనగా దరనికుడు తన అధిక అస్తివలన వచ్చు ఆఅవకాశములను త్రానే అనుభవించక పేదలకు ఇచ్చివేసి సంఘనాఖ్యములో నమభాగుడు కావలెవవి ఉద్దేశ్యము, ఇట్టి ధర్మకర్హృత్వము చిన్న చిన్న కుటుంబాలలో అమలుజరుగుచుండవచ్చు. కాని దేశం మొత్తంమీద ఎన్నడైనా జరిగినదా ? మానవ సంఘము మొత్తముమీద ధా కర్తృత్వవిదానం జరుగుట సాధ్యమా ? అని అనుమానములు వచ్చును ఇదివరలో ఎన్నడూ జరుగలేదు, కనుక ఇకముందుకూడా అదీ జరుగ బోదని అక్షేపిచలేము. ఎందుకనగా ఎప్పటికవ్పుడు (కొత[కొత్త పద్ధతులలో నే నాగరికత ముందుకు సాగిపోవుచున్నది. పాత చర్మితలు తిరిగి రావు, రాకూడడు. పాత పద్ధతుల్నే తిరిగి ఆవలంబించినతో అది మన తెలివితక్క్యూవతనమును తెలుపను. ఎప్పటికప్పుడు మంచినుండి ఇంకా మంచిని తయారుచేసుకొముటలోనే అభివృద్ధి ఉంది. కౌని పాత పద్ధతులు ఎంతమంచివై ననూ వాటిని అనుసరించడంవలన అభివృద్ది అగిపోయి [పనాహము తటాకముగా మారిపోయినటుండును. అందశీలే ఇదివరలో ఎన్నవైనా ధర్మకర్తృత్వవిధనము తఘులుజరిగినదా లేదా అనుటకంపే ఇప్పుడు దానిని అమలు పెట్లుచున్నారా అని పరిశీలిపవలెసు.

ధర్మకర్తృత్వవిధానము అకులు జరిగినచో జీవిత అవకాశములలో నమానత వచ్చుట విజమే. ఇప్పుడున్న అసమానతలు సునాయానముగో

అర్థిక వమానత్వ౦ - నా_స్తికదృష్టి శ్‌ సమానతల[కిండ మారిపోవును, ఒకరివి కొట్టనపనరంలేదు. ఒకరిని తిట్ట నవసరంలేదు. హింస (పతిహింనంకు తావులేదు నిజమునకు ఒకరివి ఏవిధముగానైనను పింసించుటగాని, తాను హింనపొందుటగాని, ఒకరివి చంపుటకాని తానుచావడంగాని ఎవ్వరికీ ఇస్టం ఉండదు. కౌని ఇప్పుడు కొట్టుకుంటున్నారం'ట్కే ఇప్పుడు చంపుకుంటున్నారంటే, ఇప్పుడు యుద్ధాలు చేస్తున్నారంటే వీటన్నింటికి ముఖ్యకారణం ఇప్పుడు దౌర్జన్యముకో ఈ అసమానతలను పోషించుకొనుళుండుకే. ధనికులు తమ ఆస్తివలవ వచ్చు అధిక్యతలను, సౌఖ్యములను ఇతదలతో సమముగా పంచుకుంటే వారిని హింసించవలెనను కోరిక ఎవ్వరికీ ఉండదు. మానవులు సామాన్యముగా శాంతిని, సామరశ్యమునే కోడుచుందురు. కావి అట్లు ధనికుడు ధర్మకర్తగా పవర్తించకపోతే ఇతరులు ఏమిచేయవలెను? ధవికుల గౌర్జన్యమునకు పేదల (పతిహింన తప్పనిసరి అవుతుంది అందుచేత నే “ధనమును, ధనమువల్లవచ్చు అధికారమును ధవఏకులు ఐచ్చికంగా పదిలివేపి, సమిష్టసౌఖ్యములో సమభాగులు కాకపోతే దౌర్జన్యము, _ రక్తృపాతముకోకూడిన విస్తవము ఏదో ఒకరోజున తప్పదు.” అవి గాంధీమహాత్ముడు తన 18వసూ[తంలో తెలిపిఉన్నాడు- కాని, రక్షపాతము ఎవ్వరికీ ఇష్టములేదు. రక్తపాతము లేకుండనలె నంశపే ఏమి చేయపలయును? గాంధీమహాత్ముడు సూచించిన ధర్మకర్శ త్వము ఒక విధానము, ధర్మకర్షృత్వంగురించి ఎంత క్లాఘంచిననూ, దానివి బ్లాఘించినవారే దానిని అనుసరించుటలేదు. గాంధీ విధానమును గౌరవించు కాం్యగెసువాదులే (పలుత్వాధికావంలోకి రాగానే ధర్మకరృృత్వమునకు విరుద్ధంగా అధిక హైక్రర్యములను అనుభఏంచుచున్నారు. వారి (పవర్తన ధర్మకర్భృత్వ విధానమును పరిహసించుచున్నది. ఒకవైపున ర_క్తపాతము ఇష్టములేక్క రెండవవైపన ధర్మకర్మ త్వమును అనుసరించకపోతే, ఇక ఈ అసమానతలు ఏ విధంగా పోతాయి? అర్జికసమానత వ్‌ విధంగా స్థాపన అవుతుంది?

శి గోరా

సమానతను తెచ్చుటవై సాధనములగు రృ్నక్తపాఠత విధానము, ధర్మకరృత్వ విధానమూ - ఈ రెండూకూడా (పభుత్వంగురించి అలో చించడంలేదు. రక్తపాత విధానమందు అ్తిని పేదలతో నమానముగా సంచుకోవలెను. ఈ ర0డింటియందు ప్రజలకు ప్రజలకు మధ్య పోరాటమో, సామరన్యమో జరుగుచున్నది కొని, (పభుత్వంయొక్క- జోక్యంలేదు. పోరాటసమయముళలందు శాంతిభదతల'సపేరుకోను, అ _స్తిహక్కుల షేరు తోను [పభుత్వము కలుగజేసుకొనవలేనేకాని, లేకపోతే (సళభుత్వం యొక్క అవనరం లేదు, '

కాని, (వన్తుత పంఘవిధానములో (పభుత్వము దలీయమైన సంస్థ, దానివి ఉసేకీంచరాదు. దానిద్వారా సంఘంలో ఏమార్చులైనను శాంతి యుతముగా తేవచ్చుం

ఈనాటి (వభుత్వవిధానము ధనికతత్వమును పోషించుచున్నది. మేడలవై మేడలను వేసుకొనుటకు, ఆస్తులపై అస్తులను పెంచుకొనుటకు ఈ (పభుత్వం తోడ్పడుతుంది, కాని పేదలకు వృత్తి కల్పించి తిండి "పెట్టుటకు ఈ పభుత్వములో విబంధనలులేవుు ఈ (ప్రభుత్వవిధానం ఉన్నంతకాలం (సభుత్వపు సైైవికసిద్బింది అర్థిక అసమానతలను ఫోషిన్తూఉంటుంది. అర్థికసమానత రావాలంటే (వభుత్వవిధానం మూళాలి. అందరికీ కూడూ, గుడ్డ, విద్య, వృత్తులు కల్పించే బాధ్యతతీసుకానే (వళభుత్వ విధానం కావాలిః

ఇప్పుడు (ప్రజలలో వ్యాపించియన్న అస్నిక నమ్మకములబట్టి తమ కస్టనిష్టూరములకు ప్రజానీకము వైవమునో, కర్మనో పిందిస్తుహ్నారే కాన్మి సంఘవిర్మాణములో (పభుత్వంయొక్కు స్థానమును గుర్తించుట లేదు. ఇట్టి (పజానీకములోవి అంధవిశ్వాసములను అధారం చేసుకుని పెత్తనమునశ్రై నాయకులు పాకులాడుచున్నారు. ఆందుచేత రాజకీయములు ముకారాజకీయములుగా పాడయిపో వుచున్నవి. అట్లుకాక, నంఘసమావత్క నంఘకేమముకొరకు. (పభుత్వము బాధ్యత _ తీసుకొనవలెనంకే

ఆర్థిక సమానత్వం - నా _స్తికదృష్టి శ రాజకీయములను న్మకమమార్గములో పెట్టవలసి ఉన్నది. (సజానీకంలో రాజకీయ వైతన్యం కలిగించపలెను.. ఇందుకుగాను నాస్నిక దృక్పధము అవసరమగును. (ప్రజానీకంలో రాజకీయచైఠతన్యం పెంపొందుచున్నకొడ్రీ ముఠొరాజకీయములకు తావుండదు. అప్పుడు ఎవరు (పభుత్వాధికారంలో ఉన్నారా అనే (సళ్న ఉండదు, ఎవరు (పభుత్వాధికారంలో ఉన్నప్పటికీ చేయవలసినది ఒక్కటే. అర్జిక సమానత పాధించవలెను. అందరికీ సమాన జీవిత అవకాశములు కల్పించవలెను. ఇందుకుగాను దేశంలో ఇంకొక ఉద్యమం బేవాలి. ం (సంఘం”, మార్చి 2%, 1950) అందిం " అర అల్లి [ప్రజలు = వ భంత్వవుం

(పజ6 పౌవ్యానికి పభుత్వం అండగా ఉందా, అడ్డుగాతందా అను అనుమానం నేడు కలుగు చున్నది.

దేశంలో శాంతి భ్యదతలు కాపాడటం (పభుత్వం బాధ్యత. అందు చేత ఒకరితో ఒకరు పోట్లాడుకోకుండా సభుత్వం కాపాడుతుంది. ఎవరి అస్తిహక్కుంల్ని వారికి ఉంచుతుంది. ఈ విధంగా దేశంలో శాంతికి, అస్పికి భదత నెలకొల్పడం చేత (సజల పౌఖ్యావికి (పభుత్వం అండ గానే ఉన్నట్లుంది.

కావి, ఇంకొకవై పు కంటోొళ్ళు, లై సెన్పులు, అరస్టులు, శైళ్ళ లాశీచార్జీలు చూస్తూవుంటే సజల పొఖ్యావికి (పభుత్వం

త్ర గోరా అడ్డు పడుచున్నట్లుంది. ఈ రెండీటికి పొత్ర్తుఎక్కండ? అనలు (పభుత్వం అం'పే ఏమిటో, [వజలకు (పభుత్వానికి సందింధం ఏమిటో తెలుసుకుంశే, ఈ వ్వైరధ్యం లై టపడుతుంది,

(ప్రభుత్వం వేరుగా ఎక్కడో లేదు. (పజలలోనుంచి బయలు దేరిం దేసళుత్వం. నాగరికత పెరుగుచున్నకొద్దీ పదిమంది మనుష్యులు కలసి సంఘంగా ఏర్పడ్డా రు, వ్యక్తిబలంకంటె ఎంఘబలం హెచ్చుగనుక సంఘముగా కూడటం వలన మనిషికి సౌఖ్యం పెరిగింది. కాని పది మంది చేరాళం'పే, పీరందరిపీ కఠిపితఉంచడానికి ఒక సాధనం ఉండాలిం అదే (పభుత్వం, ఇట్లు (సభుత్వం అనగా సంఘంలోవి సజల్ని కలిపి ఉంచే పసాధసంం

ఇప్పటికిళూడా కొన్ని కొన్ని [గామాల్లో (గ్రామపెద్దలు ఉంటారు. కొన్ని కొన్ని నంఘాల్లో కులపెద్దలుంటారు. అక్కడి [పజల తగాయి దాలకు తీర్పులు చెబ్బుతూ, వారిని ఒక కట్టడిగా ఉంచుతారు. ఈ పెద్దలు చేపే పవికూడా (పభుత్వం చేసే వనే. చిన్నచిన్న సంఘాలు ఐకే, యిటువంటి పెద్దలు సరిపోకారు. కొని సంఘం పెరిగి కొన్నికొన్ని (పాంకాలూ, దేశాలూ అయికే పెద్దల పెత్తనదిలం చాలదు. అందుచేత పెద్దపెద్ద నంఘాలలో శాంతిభద్రతలు కాపాడడానికి రాజులు ఉండేవారు.

(వజిలకు శాంతి సౌఖ్యం రాజులు కలిగిన్తూ ఉంటే (పభుత్వం చక్కంగానే నడిచేది. కావి రాజులు అంతకంతకు స్వార్ధులు, విషయ లోలులు అయ్యేరు, [పజిలనాఖ్యంకం టే, వారివినోదాలే అధికంఆయ్యేయి వారివారి దూవిరా ఖర్చుకొరకని, [పజలకు వన్నులువేసి పీడించేవారు. అటువంటి _వభుత్వారినన్ల |వజలకు పౌఖభ్యాలకంకే కష్టాలే హెచ్చు అయినాయి.

కొని అనలు |పభుత్వమే లేకుండా (వజల సాంఘిక జీవితం గడవదు, ఎంత |కమళిశణ ఉన్నా, ఎంత నీతికి కటుబడి ఉనా, చిన

ఆరిక సమానత్వం నా _స్తికదృష్టి క్రి చిన్న సంఘాలై తే పైన అజమాయిషీ లేకుండా కలసిమెలసి ఉండవచ్చు; నహకారంళో పనులు నెరవేర్చుకోవచ్చు. కౌవి కొవ్ని పాంతాలుగా దేశమొత్తంమీద పెద్దపెద్ద సంఘాలు ఏర్పడినప్పుడు (వభుత్వం ఉండక శప్పదు* ఎన్నటికై నా విశాల మానవ సమాజంలో డ్టరుర్యం బాగా పరి ఫాలించేటట్లు చేసుకోగలంకావి అసలు (పభుత్వ లేకుండా ఉంజే వ్మిరాజకస్థితి ఆనంభవమనివిస్త్రంది. భిన్నలిన్న అభ్మిపాయాలున్న అనేక (పజొనీకాన్ని కలిపి సామాన్య సంఘసాఖ్యాన్ని పెంపొందించాలంళే అందరినీ కలిపే సాధనమైన (పభుత్వం ఉండవలసి ఉంటుంది ఏ ఒక్కడో, యిక్టరో కక్కిన సమాజంతో సందింధంలేకుండా కొండ గుహ్మల్లోకి పోయి కూర్చుంటే ఏమోకాని లేకపోతే _పజలకు (పభుత్వం తోను, (పభుత్వావికి (పజలతోను పందింధం తప్పదు అందుచేత రాజుల పరిపాలన అవకతవకగా ఉన్నప్పుడు, వారిస్టానే యింకొక రళమైన (పభుత్వాన్ని నెలకొల్చేపరకు్క, రాజుల్ని తొలగించడం జరుగదు. ఆ (కొత్తరకి మైన (సభుత్వమే (పజ్యాసభుత్వం.

రాజు పరిపాలన అయితే, జమీందారుల లాగానే, రాజు క్రాడుకే మరల రాజుగా వచ్చేవాడు, అటువంటి రాజుకు సొమాన్య (వజిలకో సందింధం తక్కువగా ఉండేది. రాజుతో మొర పెట్టుకోడానికి ఎవరైనా వెళ్ళాలన్నా రాజు దర్శనం అవడం దుర్లభంగా ఉండదేదిం అందుచేత అటువంటి రాజు పరిపాలనను తొలగించాలంటే, (పజిలు పెద్ద తిరుగుబాటు చేయవలసి వచ్చింది. (పజ్యాపరుత్వం అటు వంటిది కాదు. (పజాావభుత్వంలో (పజ ఎన్నుకొవిన (ప్రతినిధుల వలన (పభుత్వం నడుపబిడుతున్నది. అందుచేత (ప్రజలు ఓటువేపి (పళివిధులను మార్చుకోవచ్చు అంతేకాదు, (పజ్యాపతినిధులు తమళఠోటివారే అవడం చేత (పళుత్వ అధికారంలో ఉన్ననూ, వారివగ్గరకు సామాన్య పజి చనువుగా. వెళ్ళవచ్చు.

శా

ర్‌ గోరా

ఈ విధంగా రాజా పరిపాలనలో కంశళే, (వజ్యాపభుక్వాలలో (ప్రజలకు, (వభుక్వానిక్రి హెచ్చు దగ్గర నంబంధం ఉంది.

ఇప్పుడు (పపంచంలో ఉన్న (ప్రభుత్వాలు విశేషంగా (ప్రజా (పభుక్వాలే, పూర్వం ఉన్న రాజుల్ని, రాజుల అధికొరాల్ని (కోసివేసి, [పజ్యాపభుత్వాలు దేశదేకొన బలపడుతున్నాయి. మనదేశంలో ఇప్పు డున్నదివాడ్లా (పజాాపభుత్వమే. సిద్ధాంత రీత్యా రాజుం పాలనకన్నా (పజా (వళుత్వంలో (ప్రజలకు, (ప్రభుత్వానికి సన్నిహిత సంబంధం ఉన్నా, అచరణలో (పజలకు కష్టాలు తపస్పడంలేదుం సామాన్య (ప్రజకు సంబంధించినంతవరకు ఏ (ప్రభుత్వమైనా ఒక్కలాగే ఉంది. రాజులు పోయి (పజ్కాపబుక్వాలు వచ్చాయని వారికి సామాన్యంగా తెలియనే తెలియదు, సంఘంలోని (సజలందరినీ కలిపి, సంఘ పౌభ్యాభివృద్ధి కొలకే (పభుత్వాలున్నల్లయితే, అందులోనూ (పజ్మాపభుత్వాలు మిక్కిలి (ేష్టమైనవి అయితే, (పజలలో ఈ ఉసపేకాభావం ఎందు కుండాలి? (పభుత్వం అంటే (పేమకన్న భయమే (పజలలో ఎందుకు (ప్రబలి ఉండాలి?

దీనికి రెండు కారణాలున్నాయి; (పజల్లోవి పరలోకదృష్టి మొదటిది, (పజిల్లోని ఎక్కువ తకుంవలు రెండవది.

దేశంలోని (పజలను కలియగట్టి వారికష్టసుథాలకు అండగా విలుచోవడావికే (పభుత్వం ఏర్పడి నప్పటికీ, (పభుత్వానికి ఆ బాధ్యత ఉన్నవని (వజానీకం గహించలేదు. తమ పని నెరవేర్చుకోడావిక్ర [పభుత్యిం వసూలుచే పే పన్నుల్ని తప్పవిసరిగా (పజులు చెల్లిస్తున్నారేకాన్త ఠాము ఇచ్చేపన్నులకు (పళిఫలంగా. (పభుత్వం ఈన బాధ్యతిలను నెరవేర్ళవలసి ఉన్నవని (సజానీకం (గవాంచడం లేదు, ఏద్య, రహదారులు ఆరోగ్యం, వ్యవసాయం, పర్మిశమలు మొదస్వైన వాటినన్నింటిసీ స్మకమముగా నడపడం సభుళ్వం బాధ్యత అని | పజానీకానికి ఇంకా

క సమానత స్పికద, | న ( పం... | ఆర్థిక స ౦ - నా స్తికదృద్లే ఓ “లీక తెలియదు. (ప్రజానీకం పరలోక దృష్టిలో చడివుండడ మేదీనో కణం ఏటివరదలువచ్చ ఇళ్ళు వాకి్ళు కొటుకుపోత్నే_ అదే ఈమ వసంతని భాదలుపడి, సామాన్య[పజలు కృంగిపోతున్నారకావ్‌, తగురీతిని అన. కట్టలు కట్టి పరదలనుండి (పజలను రక్షించే బాధ్యత (పభుక్వానికుందని (వకలు శెలునుకోవడంలేదు. ఇలాగే కలరావచ్చినా, కాటకం వచ్చినా, వై!1వాన్నో, పూర్వజన్మ కర్మనో నిందిస్తున్నాదేకాని, సభుత్వాన్ని నిలవెట్లి (పచెలు అడగడంలేదు.

అంధ విశ్వాసములో పడివుండి, (వజ అడగలేక పోయినన్నటికీ, (పభుత్వం తన బాద్యతను కానే గుర్తించి, | పజిలకు పౌఖ్యాన్ని చేకూర్చ వచ్చు. కానీ, (వష్తుతిపు సామాజికస్టితి పోటీ విధానంగా ఉంది, "ఎవరి మటుకు వారే తిమజీవిత సికర్యాల్నీ, అస్తుల్నీ అభివృద్ది చేసుకోవడానికి అక్షేపణ లేదు. ఆఅవకాశమున్నంత మటుకు ఎవరికి వారే ముందుకు శోసుకుపోవడానికి చూస్తున్నారు. (పక్క వాళ్ళగురించి అలోచన అవసరం లేకుంగాఉంది. ఇటువంటి సందర్భములో, [(పభుత్వాధికారంలో ఉన్నటు వంటివారు కూడా వారివారి అధిక పౌఖ్యాలకోలకే పాకులాడుఠారు. ఇది (పజాాపభుత్వాల్లో మరింత హెచ్చుగా ఉంటుంది. ఎందుకంటే (పజొటపతి విధులు కూడా మామూలు మనుష్యులలోనుంచే ఎన్నుకోదిడతారు. ఇప్పుడు సమాజంలో ఉన్న కులితత్వాలు, ధనికతత్వాలు పోషించేవారే (పతివిధు లవుతారు. ఇటువంటి (పతివిధులు (పభుత్వాదికారంలోకి వెళ్ళిన తరువాత వారివారి కులాలను, అస్తులను ఐలపరుచుకోడానికీ వారు [(పయత్నించడంలో అశ్చర్యం లేదు.ఇటువంటివారు వభుత్వంలో ఉన్నప్పుడు కులతత్వంలోన్యు ధవికత్వంలోను యిమిడియున్న కష్టవిమూరాలు సామాన్య (పజలకు రాక తప్పదు. ఒకవైపున (పజలలో పరలోక దృష్టివలవ, రెండవ వైపున (వభుత్వంలో ఎక్కువ తక్కువల అ పేక్షవల్ల సంఘ సౌఖ్యం ఐగులు, ఇప్పుడు (పభుత్వారివల్ల (సజలకు కష్టాలే హెచ్చుగా ఉన్నాయి. అయినప్పటికీ, మానవుడు సంఘజీవిగా వుండడం తప్పదు, అందుచేత ఈ ససభుత్వ పద్దతిని బాగుచేపే విధానాల గురించే అలోచిందాలి.

ఫ్‌ గోరా

ఇది. రండు విధాలుగా జరుగుతుంది ; వియంతృత్వమ్మ లేదా నాస్తికత్వము,

ఈము సౌఖ్యమేదో తాము (గహించుకోలేక, వరలోక దృష్టీలోపడి బాధపడుచున్న సొమాన్య (పజలను సంరక్షించాలం కే, సంఘదృష్టిగల కొద్ది మంది వ్యక్తులు (పభుత్వాధికారాన్ని తమ చేజిక్కి౦చు కోవాలి. ఎక్కువ ఈక్క్యు-వలకు కులతత్వాలకు అలవాటు పడిఉన్న (పజ ఈ సంఘదృష్టి కలవారినీ, స్వార్ద త్యాగులనూ తమ (ప్రతినిధులుగా ఎన్నుకోరు, అందుచేత ఎన్నికల ద్వారాకాక, వేరే అదిర్టస్తీ విధానములతో వీరు (వభుత్వాధి కారమును పట్టుకోవలని ఉన్నది. తమ మంది చెడ్డలేనో తమకే తెలియక సామాన్య్యపజి ఉన్నారు కౌబిట్టి వారిని నిర్బంధించి అయినా నంఘదృష్టితో వీరు (పభుత్వాన్ని నడుపవలని వున్నది. ఇదే వియంతృత్వ విధానం. (చజానీకము కులతత్వములలోనూ, ధనికతత్వములోనూ, పరలోకదృష్టి లోను పడివున్నంతకాలమూ వియంతృత్వి విధానంలో ఎన్నికలు పనికిరావు. మరియు అరోగ్యమునత్తై చేదుమంటనా నిర్బంధించి రోగికి పోయనలసి వచ్చినళ్లై వియంతృత్వ (సభుత్వ విధానంలో నిర్బంధంకూడా వుంటుందిం చేదుమందునలన రోగికి ఆరోగ్యం వస్తంది. విర్చ్భంధంవల్ల ఈ నమాజా వికి లాభంఏమిటి? ఒక పె్టలాభం లేకపోలేదు.

ఇంతవరకు నడుస్తున్న (పభుత్వ పరిపాలనవఎన [వజ లమధ్య శాంతి పెరిగిందిం కొంతటర్యాద, పామరన్యము, సహనము (పజలకు అలవడ్డాయి. (పజలలో విజ్ఞానంకూడా పెరిగింది. ఇవన్నీ శాంతియెొక్క లక్షణాలే. ఒక వైహన ఈ విదంగా కాంతి పెరిగినా, రెండవవైపు అస్తుల లోని ఎక్కువ తిక్కువలు, పూర్వకాలంనుంచి అలాగే ఉండిపోయాయి భదత పేరిట వ్యక్తిగత ఆస్తులను గ్రుభుత్వాలు పోషించాయికూడాను కావి శాంతివలన జనఎంఖ్య పెరుగుటవలన ఆయితేనేమీ, విజ్ఞానాభివృద్దివల్ల [వజలు నమానతను కోండంచేత గై త్రేనేమి పూర్వపు అసమానతలు ఇక ఉండగానికి వీలులేదు. [(వజిలందరకు సమాన జీవితావకాశాలు కల్పించ

ఆర్థిక నమానత్వ౦ - నాసికదృష్టి , ర్‌ వలసి ఉన్నది. అట్టుకాక పూర్వపు అనమానతలను విలుపవలెనంటే, అసలు శాంతికే ప్రమాదం వస్తున్నది. (ప్రజలలో అనంతృప్తి పెరిగిపోవు చున్నది. ఇటువంటి సందర్భంలో అందరకూ కూడూ, గుడ్డా ఇచ్చే హామీతో వియంతృత్వాలు ముందుకు వస్తున్నాయి.

ఇప్పటి (పజాస్వామిక విధానాలు అర్టిక అసమానతలనే పోషిస్తు న్నాయి. అందులో అందరికీ జీవిత అవకాశాలకు హామీలేదుం కూటికిలేక కూలీలు అతి బాధపడుతున్నారు. పోటీలలో పడి (వజలు సలిగిపోవు చున్నారు. ఈర్ష్యలు, ద్వేషాలు పెరిగిపోతున్నాయి. ఇటువంటి (పజౌ ప్వామికంలోనుంచి (పజల్ని లేవనెత్తి, విర్భ.ధంచేతనైనా సమానత్వాన్ని నెలకొల్చడావికీ నియంతృత్వం పూనుకున్నప్పుడు అది (పజొ సామాన్య మునకు లాభమేకదా.

కావి వియంతృత్వంవలవ కొన్ని నష్టాలుకూడా ఉన్నాయి. మొదటీ దశలో స్వార్ధత్యాగులు, సంఘదృష్టి కలవారే (పభుత్వమును చేణిక్కించు కొని నగుపవచ్చును. కౌని, అంతకంతకు వారు కాకపోయిననూ, వారి తరువాత వచ్చువార్చై ననూ స్వార్దరై నిరంకుకులు అవవచ్చును. మరియు ఎన్నికలుకాక వేరువిధానాముతో (పభుత్వమును పళపరచుకొనుటకు (పయత్నించునపుడు, అధికొారంలోఉన్న [(పజ్యాపభుత్వ వర్గమునకు నియంతృత్వ వర్గమునకు సంఘక్షణలు, పోరాటములు వచ్చును. పరలోక దృష్టిలో పాతుకుపోయి. ఉన్న | పజికు వియంతృత్వపు వర్గముయొక్క సంఘదృష్టి కన్చించదు. (పభుత్వవర్గమునకు్క నియంతృత్వ వర్గమునకు జరుగుపోరొటములో ఎంతోరక్తము, [పవహించును. ఇటువంటి నిరంకుశము, ఇటువంటి దుఃఖము టబేకుండా చేయవచెనంచ్తే, (పజాస్వా మికవిధానమే స్మకమమెనది. కాని అసమానతలను పోషించు (పస్తుతప్ప (పజాస్వామికము ఇకమీదట పనికిరాదు. (వస్తుతపు (పజాస్వామికముల కన్న సమానత్వమును నెలకొల్పు వియంతృత్వములే లాభదాయకంగా కనుపించుచున్నవి, అందుచేత నియంతృత్వము యొక్క అవసరము

ఫ్‌శ గోరా లేకుండా (పజాస్వామికమునే నిలుపవలెనంకే (పస్తుతపు (వణాస్వామి కంలో మార్చురానలసిఉన్న ది,

(పజలందరకు కూడూ, గుడ్డా, సమానత, వాటికి తగు నృత్తులు తల్చించు బాధ్యత నియంతృత్వము తీసుకొనుచున్నది. కనుకనే ఇప్పుదు వియంతృత్వ విధానము (పజలను అశర్షించుచున్నది, వియంతృత్వ విధానంకంటే మెరుగుగా. (ప్రజా (పభుత్వములు కనవడవలెనంపే, మాతన (పజ్యొపభుత్వములు కూడా పజలందరకూ కూడూ, గుస్డా, విద్య, వృత్తులను కల్పించు బాధ్యతను తీసుకొనవలెను, అనగా యిష్పుడున్న అర్థిక విధానంలో మార్చుతెచ్చుటకు (భుత్వము పూమకొనవలెను, కాని (పజాస్వామికవిధానమును మార్చవలెనం'డే, పిచ్చివాని పెళ్ళిపంటి విషమ నమస్యలో తగుల్కొనుట అలవాటయింది. (ప్రజలు మారితే నేతప్ప (పభుత్వంమారదు; (పభుత్వం మారు ప్తేనేతప్ప (పజలు మారరు అని ఒకరిపైన ఒకరు బాధ్యతలు నెట్టివేసుకొనుచుందురు, అఆట్లుకౌక కార్యమునకు నడుం కట్టునప్పుడు ఎవరున్న చోటనుంచి వారే ఈ విషమ నమన్యను పరిష్కరించ వలనిఉన్న ది. అనగా ఒకవైపు (ప్రజలమంచి, రెండవవైప్ప (పభుత్వముమంచి ఒకేసారి రావలయును, అనగా ఆర్షిక పమానత్వములక్రై (పజలలో వ్లైతన్యము, . పభుత్వములో (ప్రయత్నము ఒక్కసారే జరుగవలేనుం | (పాఠ ్మ(పశాస్వామీకములు ఆర్థిక ఆసమానతలు పోషించినవి, అందుచేత పభుత్వాధికారులు హెచ్చు జీతములుతీసుకొని, అదిక జీవిత అనకాశములను అనుభవించేవారు. ఇప్పుడు అర్థికశమానత్వం కావలెను గనుక, (ప్రభుత్వాధికారులు తమజీతములను సామాన్యసగటునళు వెంటనే తగ్గంచుకొనవలెను. హెచ్చు జీళములు తీసికొనుచు అర్థిక సమానత్వం శొజకు (నయత్నిస్తున్నామని చెప్పుట జాము విలుచున్నకొమ్మ కొట్టి 'వేస్తున్నామవి చెప్పుటవంటి హాస్యాస్పడ విషయము. అందుచేత నూతప (సజాస్వామికమునశ్తై చేయు (పయత్నములలో [వళుత్వాధికారుల

ఆర్థిక సమానత్వం జు నా_స్తికదృష్టి వ్‌స్ట్‌ జీతములు వెంటనే తగ్గుట [ప భుత్వంవై నుంచి నెరవేక్పవలసినవని. అందులోనూ ముఖ్యముగా (పజ్యాప్రతినిధులగు మం్యతులే ఈ త్యాగమునకు ముందు అడుగువేయవలెను, వారి ఆచరణ వారి దృష్టిమారితే అప్పుడు అర్థిక సిమానత్వమునకు తగు శాసనములుకూడా చేయుట జరుగును. నూతన (పజాస్వామికమందు (పజలలో ఒక నూతన దృష్టి రావగపి ఉంది. ఇంతపరకు ఉన్న పరలోక దృష్టి [వజలలోనుంచి తొలగి పోవలెను. తమ కష్టసుఖములకు (పభుత్వమే బాధ్యత వహించవలెనవి (పకలు స్పష్టంగా (గహించవళలెను. దే నాస్తిక దృష్టి. నాస్టి కదృష్టి వలన (పజలు వాస్తవిక స్టితిగ తులను గుర్తించగలరు. వానలు, వరదలు వలన కష్టనపష్పములు తమకు వచ్చునప్పుడు (వజలు వాటిని (పభ్రుత్వం ద్వారా తీచ్చుకొనుటతై (పయత్నించెదరుకాని, కర్మనో, దైవమునో వండించుకొంటూ ఊరకుండరు. ఇటువంటి నా _న్తీకదృష్టి (వజిల్లో (పదిలి నప్పుడు స్వాద్ధలు, అసమస్టలు అయినవారిని తమ (పతివిధులుగా (పభుక్వాధికారములలోవికి ఎన్నుకొనరు. ఎన్నుకొవిననూ మార్చివేయు దుడ. ఇల్లు నాస్తిక దృష్టివలన (పజాస్వామికం బిలిష్టముగా తయారగును, మరియు నాస్తికచృష్టి వలన (వజలలో అర్థిక సమానత్వము కానలెనవి కోరికకూడా స్పష్టవడును. నిజమునకు అకలిదస్పులలోనూ, శక్తి పామర్థ్యములలోను సామాన్యముగా మానవులందరూ సమముగానే పున్నారు. కౌవి, తమ జీఏతము దై వవిర్శితమనుకొవి, (భాంతిలో వడి పోయి, (వయత్నము వదిలి పెట్టి స్వాద్ధలచేత్రిలో (వజొనీకం చిక్కుకొవి కొష్టాలపాలయింది. ఆర్బిక అవకాళాలలోనూ, సంఘ మర్యాదలలోను ఎక్కు-న తక్కువలకు తలవొగ్గి (సజలు పదివున్నారు.. వీరిలో నాస్తిక దృష్టి (పదిలితే, వీరి (భాంతులు తొలగిపోతాయి. సహజమైన సమానత్వం క్లైటపడుతుంది. నమానత్వం కావభెనను కోరిక (వజిలలో (పదిలినప్పుడు (పజాస్వామిక విధానములకోనే సమానత్వము పోషింవదిడును, నియం శృత్వములు టొడా సమానత్వమును విర్చంధరముతో ఎంతోకాలం. విలువ

$్‌8ి గోరా లేవు. నమానత్వమును షుస్టిరం చేయవలెనంపే, (పజలలో. నాస్తికత్వ మును (ప్రవేశ పెట్టపలసిన అవసరము నియంతృత్వమువకుకూడా కలదు. అట్టి నాస్తికదృష్టివి ముందుగానే పజలలో [పవేళ పెడితే, (పజాస్వామిక విధానము ద్వారా ఆర్ధిక సమానత్వము వచ్చుపేకాక, వియంతృత్వముతో వచ్చు నిర్బ్భంధమునకు అవసరముండదు. (“నంఘంగె ఫ్మిబవరి 1%, 1040) అలాటి. | గ! గాంధీజం = మారి [ఎజం నానకత్వం అనాటి

జొడ్యాన్ని కుదర్భడావనికి రకరకొలయిన చికిత్సలు ఉన్నళ్తే, స్‌ంఘ విర్మాణానికి ఏవిధ సిద్ధాంతాలు ఉన్నాయి. హోమియోపతిని ఒప్పుకుని “తొట్టివె ద్యాన్ని (తోసిపుచ్చుడానికి వీలులేదు. ఈ రెండింటిని కాదవి ఆయుక్వేదొన్ని (పశంసించీ కార్యం లేదు. అన్ని చికిత్సావిధానాల అదర్శము జఉాడ్యాన్ని కుదర్చడ మే. ఒక్కొక్కటి ఓళ్కాక్క రకముగా (పయత్నించుచున్నది. ఏ ఒక్క చికిత్చావిధాన మైనా సంపూర్ణమయి, మాటికి నూరుపాళ్లు జబ్బులను కుదిరి స్తే, అందరు రోగులూ అటువైపే మొగ్గి, తక్కిన విధానాలకి తావులేకుండానే పోయేది, కాని (పతి విధాన మునకు కొంత కొంత పలుకుదిడి ఉండుటచేత ఏదీ ఇప్పటికి సంపూర్ణము కాదవి స్పష్టపడుచున్నది. పతీదావిలోనూ కొంత (పత్యేక మంచి ఉన్నది. (క త్రవిధానాలు వచ్చినప్పుడు (పాతఠతవాటిలోవి సుగుణాలను స్వీకరించి ఇంకక నూతన పోకడను మి+తంచేస్తాయి. ఈ విధ4గా మానవవిజ్ఞానం, (పయత్నం పెరిగి ఆరోగ్యం అభివృద్ధి పొందుళున్నది, కాని రోగము

ఆర్థిక సమానత్వం - నా _స్తికదృష్టి ఫ్‌7 కుదర్భడ మే ఆదర్శముగా పెట్టుకొనక “తా పట్టిన కుందేటికి మూడే కాబ్ళు” అన్నట్లు దురథిమానముతో “మాది మంచిచంకే మాది మంచిదని" తదు తమ విధానఎిల గురించి వ్రద్యులు జగడము లాడుకుంలటూ కూర్చుంటే రోగులు మరణిన్తూ ఉంటారు నంఘవిర్మాణ విషయంలోనూ. అంతే. సంఘ కలియికవల్ల మానవుల పౌఖ్యం పెరుగుచుండుట అనుభవం. అయితే సంభఖుకలయికకి స్వార్ధం అడ్డుపడుతున్నది, అందుచేత స్వార్హమును (పక్కకు పెట్లుచు, సంఘచ్చృష్టివి పెంచుకే నంఘవిర్మాణముయొక్క ఆదర్శము. ఆరోగ్యా భివృద్ధికి చికిత్సావిధానమువలెనే నంఘనిర్మాణానికి వేరువేరు సిద్ధాంతాలు ఉన్నవి. సంఘవిర్మాణ విధానములలో పురాతనమైనది అస్పికవిధినము* అజ్ఞానావస్థలో భయవిన్మయముల వలన పూర్వీకులకు కలిగిన దైవవిళ్వా నీ అ_స్తిక ఏధానమునకు ఆధారము- ప్వార్దగుణములగు ద్వేషము, (ోధము, చౌర్యం మొదలైనవాటిని పాపములని ఖండించి, వాటిని దైవము శికించుననియు, పరార్థగుణములగు (పేమ, సొనుభూతి మొద ల్వైనవి పణ్యములవియు చెప్పి, వాటిని ఒదివము మెచ్చుకొానుననియు నమ్మించుట అస్తికవిధానము. పాప, పుణ్యములకు అనుగుణంగా (పవ్వర్హనను పరిదిద్దటవలన స్వార్ధము తగ్గి, నంఘదృష్టి “పెరుగును. ఆ ప్తీకవిధానము అతిపురాతనమైనది అగుటవలన, అది (పపంచ " మంతటా అట్లకొవి లోతుగా వేరునాటుకువి ఉన్నది, దానివలన సంఘ నిర్మాణము జరిగినప్పటి*నీ, నంఘవిర్మాణమునకు అదర్శమగు పౌఖ్యం మూతం రాలేదు. ఇందుకు కారణం అస్నిక విధానమునకు అధారమగు దైవము అదిర్థఎగు పే అస్పికవిరానమువలన మానవులలో కక్షలు, సద్పిత, మూఢత్వము 'పెకగినవి జబ్బు కుదరకపోయిననూ మందును మార్చకుండువట్లు, పాతుకు శ)

$్‌రి గోరా పోయిన విశ్వానములవలన మానవులు ఆస్పిక విధానమునశే అంటిపెట్టు కుని ఉన్నారు. కౌవి పెరుగుచున్న అసౌఖ్యమును తప్పించుకొనుటకుగాను వేరువేరు అవినీతి మార్గములను (తొక్కుచున్నారు. సఎఘనిర్మాణమునకు గాందీజం ఇంకొకమార్గం. ఇది ఆస్తిక నమ్మకములను విడగొట్టదు. కౌని సంఘములో 'పెరుగుచున్న అవివీతిని ఎదుర్కొని సంఘనిర్మాణమునకు ముఖ్యానసరమగు నత్యపసంధతను విల చెట్టుట్నకె నత్యాాగహ విధానము దాని (పత్యేకత. వ్యక్తులలో నీతిని, స్వావలంబనను, స్వయంపోషకమును, సమ్మగ సర్వోదయమును గాంధీజం (పటోధించును, ను ॥ మార్క్సిజం ఇంకొక సుఘనిర్మాణవిధానం. ఇదికూడా ఆస్తిక "నమ్మకములను చెదరగొట్టకుండా, అర్పికవ్యవస్థకు (ప్రాముఖ్యత ఇచ్చు చున్నది. అర్థిక అవకాశములబట్టి అదనప్పు ఏలువ ఏర్చడుచున్నది కనుక, దశవళలుగా ఆర్థిక ఈరగతులమర్య సంఘర్షణలుజరిగి, చివరకు అదనపు విలువ నకచి, శాంతియతము, సౌఖ్యవంతముఅయిన సమాజము ఏర్పడు ననుట మార్కు సంఘనిర్మాణ విధానము, అర్థిక అవకాశములలోన్తు సంభుమర్యాదలలోను సమానత కలిగితేనేతప్ప సంఘసౌఖ్యం 'పెరుగదని గాంరీజము, మారక్క్య్బిజము చెప్పుచున్నవి. ' కాని (పస్తుతపు తారతమ్యుములమధ్య సామరస్యము ఏర్పర్చి చివరకు సమానత తెచ్చుటకై గాంధీజం కొర్య్యకమమునువే స్తే శారత మ్యములమధ్య వై రుధ్యమును బయటపెట్టి, (శామికేతర వర్గము లను రూపుమాపి, సమానత్వము స్టాపించుటక్రై మార్క్సిజం [1పయత్నించునుం అ స్తికత్వము, గొంరీ3౦ం, మౌర్క్య్బిజనుల మధ్య ఇట్టి తేడా లున్ననూ, (పభుత్వమునకు పాముఖ్యత ఇవ్వకపోవుటలో మూడు విధాన మొబూ పోలి*న్నవి, (వభుత్వము అను సంస్థ ఆస్తిక విధానంతోపాటు పురాతనకొలు నుంచి వచ్చుచునే యున్నది, కావి మొదటిరోజులలో అది

ఆర్థిక సమానత్వం నా స్తికదృష్టి ఫ్‌ ఆస్తిక (సభావముల్యకింద కప్పబడి, అంతకంతకు పెద్దదగుచూ మాసవ శంఘనిర్మాణంలో చాలా (పాముఖ్యత నహిస్తున్నది.

మొదటిరో జుల్లో (సభుత్వాధికారిమైన రాజు అస్పికవిధానాధిపతి మైన మఠగుదువునకు లోబడి ఉండేవాడు, (వభుత్వశాసనములక౦ పె, మతాచారములకే. హెచ్చు. పలుకుబడి ఉండెను. పరలోకచింతలో విమగ్నమైఉండిన అస్తికత్వము ఇహలోకమునకు చెందిన ్కపభుత్వమును ఉ పేకీ౦ంచెనుం

గాందీజము మూలములోనే వ్మిరాజకీయం. [పతిపౌరుడు స్వయం పోషక నీతివంతుదై తే, (పభుత్వము అననశరమని దాని సిద్ధాంతం, అందుచేత గాంధీజము అనలు (వభుత్వంగురించి అలోచించనేలేదుం

|

మార్క్పిజం కూడా అదర్శదుందు. వి(రాజకీయమే, మొదటి దశలలో (పభుత్వం ఉన్నప్పటికీ, అది అదనపు విలునలకోకూడిన అర్జిక విధానము యొక్క (పతిఓంబిమై ఉండునని మార్కు సిద్దాంతం. అందుచేత ఆదనపు విలువను విర్మూలించుటక్షై కంకణము కట్టిన మార్కువిధానము (పభుత్వం గురించి శక వహించలేదుం ఇట్లు నీత్మిపవర్తన గురించో ఆర్సిక సందింధముల గురించో ఆలోచించుట చేత, అస్తీకత్వముగాన్ని గాంధీజంగావ్మి మార్క్యిజంగావి, (పభుత్వం యొక్క (ప్రాముఖ్యతను కానలేకపోయినవ.

నంఘ _ నిర్మాణమందు (వభుత్వంయొక్క స్థానమును గుర్తించకపోయిననూ, అది అంతకంతకు దబలపడుచు వృర్ధి పొందు చున్నది. నిర్మాణయుతముగా ఏది చేయవలయువన్నను (ప్రభుత్వము యొక్క అండ కోరవలసి యున్నది అళోక చ[కవర్తి అంగీకరించిన పిరపనే బౌద్ధమతం వ్యాప్తమైనది. కాన్‌ స్టెన్‌ బన్‌ . చ్యకవర్తి స్వీక రించిన. పిదపనే _క్రోస్తవమతము. దేశ డేశములకు [పొకినది. ఈన పిడ్ధాంత వ్యాప్తి 3 వి దేశరాజులకు మహమ్మదు రాయబారములు

00 గోరా పంపెను. రాజుల అండవలననే (పోటస్టెంట్లకు [ప్రచారదిలం కలిగినది. మార్క్సు. సిద్ధాంతములపై అధిమానంకల (పభుత్వము రష్యా దేశములో ఏర్పడుటచేతనే రష్యాలో కమ్యూనవిష్తు సిద్ధాంతము వృద్ధిపొందుచున్నది. వ్యిరాజక్రీయ వాదిమైన గాంధీకూడో స్వరాజ్య మునే [(సయత్నించినాడు.. విపుణులు తయారుచేయు సణాశికలు అమళలుజరుపుటకు (పళభుత్వమే పూనుకొన వలను.

ఈ రోజున బెర్పియం, హాలెండులలో రొజులుండుటకు, "స్పెయిన్‌లో డిక్టేబరుండుటకు, రష్యా, వైనాలలో కమ్యూనిజం (పబలుటక్కు, ఇతర దేశములలో పార్లమెంటరీ విధానం ఉండుటకూ, అయా (పాంతములలో (ప్రపంచమంతటా ఎక్కడాలేవి (పత్యేక వరిస్పితులుండి కొదు. (పభుత్వా ధికారంలో నున్నవారికి ఏ విధానమందు అభీిమానంఉంకే అ ఏరానమే అమలులోనికి పచ్చుచున్నది* (పభుత్వం మారిపోతే వేరొక విధానము 1ప్రారంలించును. అందుచేత అర్జిక, నైతిక పరిస్థితులపై పభుత్వం ఆధారపడి ఉండుటకంక్కే ఈ రోజులలో (పభుత్వం యొక్క అలిరుచ వలననే ఆర్థిక, నైతిక రీతులు నిర్ణయింసబడు చున్నవి. ఉదాహరణకు నిన్నా మొన్నా వరకు నాజీనియంతృత్వం (కింద ఉండిన జి ర్మనీ దేశంలో ఇప్పుడు *క భొగమున కమ్యూని2మూ, ఇంకొక భాగమున పాన్లమెంటరీ కార్యక్రమమూ ఉంటున్నది, ఆయా్య(ప్రాంతములు రష్యా (పభుత్వం [క్రిందనో, బిటన్‌, అమెరికా (ఫాన్స్‌ (పధుత్వముల (కిందనో ఉండటమే దీనికి కారణముగాని, నాజీ జర్మనీలో నాలుగు వైపులా నాలుగు రకొల పరిస్థితులుండి కాదుం

అందుచేత సంఘనిర్మాణ విధానములలో (పభుత్వము చొలొ ముఖ్యమైన సంస్థయని స్పష్టపడుచున్నది. (పజల సుఖదు:ఖములకు [పభుత్వమే కారణము. అందుచేత (ప్రజలకు కూడు, గుడ్త కావలసీననూ వద్యావృ త్తి కావలసిననూ, శాంతిరక్ష్‌ణ కొవలసీననూ, నీతి న్యాయం కావలసీననూ, ఏమీ కావలస్‌ననూ (ప్రభుత్వమును అడగవలసిన దే వొట్‌ని (సభుత్వం నెరవేర్చవలిసినదేం .

ఆర్థిక సమానత్వం _ నా స్తికదృష్టి _ రే! కావి [వజిలకు, (వధుత్వమునకుగల ఈ పరస్పర నంణం ధమును (ప్రజలు కొని, (పభుత్వం కాని గుర్తించుటలేదుు ఒక వైపున [(పభుత్వమునకు పన్నురిచ్చుచూ, రెండవ వైపున (పలు శమ కోరికలు. తీరుటకు దైవమును (పార్జించుచున్నారే కాని ష్ఞదశమను అడుగుట లేదు... మరీయు తమపై (పజల ఒర్తిడి కపోబట్లి (పథుత్వాధికారులు కూడా పన్నులరాబడిలో చాలా భాగం శమ వినోదములకై ఉపయోగించు కొనుచున్నారు. పూర్వకాలపు రాజులు విలాసములకు పెట్లిన పే్రైవుండిరి. ఈ రోజుకీ కూడా [(పదుక్వోద్యోగస్తులు అధిక జీతములను తీసుకొనుచూ. (ప్రజలను రకరకములుగా వేధించు చున్నారు, వారి అధికార గర్వము అడుగడుక్ష్కీం అగపడుచుండును, పజలుకూడా వారి కష్టములకు దైవమునో, కర్మనో విందిచుచూ, (పభుత్యపు యం్యతంలో తగుల్కొని విర్వీర్యమై తిరిగి వోవుచూ నలుగుచున్నారు - నంఘ విర్మాణ విధానములలో (పభుత్వసంన్ద బలమైనర్తై యుండియు, స౦ఘ కలయిక వలన (పజలు అశిచుచున్న సౌఖ్యము ఇవ్వలేకుండుటకు కౌరణ మేమో గవమనించవలెను. (వధుత్వాధికొరంలోనివాడు నుహృదయుల్రై (ఫకల క్షేమము కోరి పరిపాలించ వలెనని ఆళించవచ్చు. కొందరు. ఉద్యోగస్తులు అట్టి నీతి వియమములకు కట్టుబడి ఉండవచ్చును కూడాను, కొని (ప్రభుత్వ య౫తమంతా అరికారోన్మత్తతతో విర్ణక్ష్యంగా దొర్జిపోవు చున్నష్పుడు, పదిమంది నీతివంతుల వలన (వజల కష్టములు తీరవు (పజలు నుఖపడవలెనం పే (పభుత్వ దృకృధంలోనే మార్చురానలెను* ఇందుకుగాను (పజల ఒత్తిడి అవసరము, తమ అవసరముణు |సభుత్వంద్వారా తీఠవలినను దృష్ట (వజిలలో కలిగిననాడే, వారు [1పభుత్వమును మాటిమాటికి అడుగుచూ, ఒత్తిడి తేగండు.. అనగా కోరిక లీడేరుటకుగాను, దైవమును

(07 గోరా (పార్థించుటమావి (పభుత్వమును అడుగవలయును, నాస్తిక దృక్పధం వలననే పజల దృష్టిలో ఈ మార్చు వచ్చును. సంఘ నిర్మాణమునశ్రై (పభుత్వము దిలమైన విధానము. (వళుత్వము స్మ్యకమముగా నడచుటకు (పజలలో నాస్తికదృక్సథము అత్యవసరము. నాస్తికులు నిరంతరము (పభుత్వంమీద సంఘసొాఖ్యము నశై ఒత్తిడి చేయుచుందురు. అందుచేత (పభుత్వాధికారంలో వీరున్నారా, వారున్నారాఆన్న (సశ్నలేదు. ఎవరున్ననూ స్మకమముగా సౌఖ్యదాయక౦గా పరిపాలన నడువవలసినడే. ఇంతవరకు (పజలలో నాప్తికదృష్టి (పదిలముగా లేకపోవుట చేత, [పభుత్వ పదవులలోని అవకాశములను, అధికార ఆడంబిరములను అంచి ఉద్యోగములక్షై [పాకులాదేవారు ధనమునుకూడా వెచ్చించి పదవులను సంపాదించినారు. వారికి అధికారవాంఛేగాని పరిపాలనా సామర్థ్యం అవనరం లేకుండెను. పరలోకమువంక చూచుచున్న (పజలు ఇట్టి అసమద్ధలను పదవులలో ఉండనిచ్చారు. ఇప్పుడు నాస్తికదృక్పథం (ప్రజలలో (వదిలగానే, అసమర్ధులు 1వభుత్వస్థానములలో ఉండణజాలరుం ఇంతపరకు (పభుత్వోద్యోగన్తులు అనుభవించుచున్న అధిక సౌఖ్యములు, అధికార గర్యములు యికమీవట తొలగిపోవునుం నంఘక్షేమమును పోషించగల సమర్థులే [పభుత్వస్థానములలోకి వెళ్ళెనరు. పపల ఒత్తిరి పెరగగానే పదవీవ్యామోహం తగ్గి పరి పాలన్మాశర్ద వృదిపొందును. , బు ఈ నంఘనిర్మాణమునక్తై ప్రభుత్వం న్యకమంగా వడుప్పుకే నాస్తిక విధానము, (“సంఘం అగస్టు 104%. అరా

అందరికీ ఆహారం సరిపోతంందా? అందరికీ బూడూ. గుడ్డా ఉండాలన్న అందోళన లేవదీస్తున్నారే గాని అందరికీ పెట్తాలంే అహారిం సరిపోతుందా అనే(పశ్నకూడా వస్తున్నారు ట టి ఒక వైఒన అమెరికా వంటి దేశములలో ఆహారం అధికమై పోయి నిల్వచేయడావికి స్థలంలేక ఉత్పత్తి మీద నిర్బందనలు విధిస్తున్నా రవి వింటున్నాము. ఇంకోవైపు ఇండియాలో అవోరం లేక ఎంతోమంది [(వకిలు బాదపడుతూ ఉండడం చూస్తున్నాము, ఇలాగే ఇతర దేశాల్లో కూడా అహారస్థితి అటూ ఇటూ ఉంది, అటువంటప్పుడు (పపంచం మొత్తంమీదనూ, లేక ప్ల దేశం మొత్తంమీదనో ఉన్న ఆహారాన్ని అంతటినిన్నీ, జనాభా మొకాన్నీ లెక్క చూస్తే తప్ప అవారం అందరికీ సరిపోతుందో లేదో లెక్కల (పకొనరము చెప్పలేము. ఇంక సనికి ఎూనుకున్న్యా సంవత్సరం సంవత్స్ఫరావికి ఎక్కడికి క్కండ అఆవారోత్పత్రి లోనూ, జనాభా పెరుగుదలలోనూ అనుకోని మౌర్చులు వస్తూ ఉంటాయి. అవోారం చాలడమంటపే ఏ వ్యక్తికాన్యక్తికి (సమాణం విర్ణయించడం కూడా చేయలేని విషయం. అందుచేత అఆుదరికీ ఆహారం సరి పోతుందా అనే (పశ్నకుచెప్పే జవాబు లెక్కల (పకారం కుదిరే ఏషయం కాదు. లెక్కల (ఎకొారం అ సమ్నును పరిష్కరింప టోవడం కూడా అలు నమస్యను మరుగుపెట్టడమే అవుతుంది. దీని అసలు ఎరిష్క్లారము మన కుటుంది వృవలోరాలలోనే కనబడుతుంది ఏ కుటుంబమైనా కూర్చొని ఈ అవోరం సరిపోతుందా అని (వశ్నించుకుంటారా? ఎన్నడూ అటవంటి (సశ్న 'వేసికోరుం ఉన్న అన్నాన్ని అంవరూ ముఎదు సరిషచ్చుకొని ఎజ్బకుంటారు, తరువాం

84 గోరా అధిక ఆహారం నంపాదించడానికి (పయత్నిస్తారు. అంకేగావిి తాము అర్జించినాముగదా అని పెన్టవాళ్ళు ఇక్టరు ముగ్గురు కడుపు విండా భోంచేసి తక్కిన పిల్లల్ని ఎన్నటికీ పస్తు వడుకోచెట్టరు గదా దేశం మొత్తంమీద అహారం సమస్యహాడా స్మకమంగా పరిష్కరించడానికి ఇదే విధానాన్ని అనఇంబించాలి. కుటుంది మొత్తంమీద ఈల్లితండులు ఎటువంటి వారో, దేశం మొత్తంమీన (పభుత్వం అటువంటిది, ఉన్న అహారాన్ని 'మొట్టముదట అందరికీ సరిగా పం౦చినశ్లే, దేశ మొత్తంమీద ఉన్న ఆహారాన్ని (పళ ఈ్వం సజలందరిక్షీ స్మకమముగా ముందు పంచిపెట్టాలి. తర్వాత అధి కాహారోత్పత్తికి ఉత్సాహాన్ని కల్పించాలి. ఈ రెండు పనులు ఒకదావి వెంట ఒకటి జరుగవచ్చు. అహారాన్ని సమముగ పంచుటకు (పభుత్వం పూనుకోవాలి. కాని. ఈనాటి [పభుత్వ విధానం ఇటువంటి పనికి బాధ్యత తీసుకోవడంలేదు. రేషనింగు అంటూ పెట్టినా డబ్బు ఉఊంకేనే తప్ప రేషన్‌ పదార్థాలైనా కొనుక్కోవడానికి వీలుండదు అంతేకాదు ఎవరిక్‌ హెచ్చు డబ్బుఉంటే వారు అంత పదార్థావ్ని కొనుక్కునే వీలుకూడా కొలుగుతున్నాది అందుకనే బ్లాక్‌ మార్కెట్టు జరుగుతున్నాది. ఇవన్నీ కలిపి చూస్తే కుటుందింపట్ల తల్లితండులు వ్యవమారించిన రీతిగా (పజల పట్ల ఈనాటి పభుత్వ విధానం వ్యవహరించుటలేదు. అందుకనే అహార పమన్య పరిష్కారం అవడం, కుటుంబరీతిగా (పజిలపట్న (పభుత్వం వ్యవహరించాలంకే ఈనాటి స్థితిలో రెండు మార్పులు ఆవసరం: ఒకటి, వ్యక్తిగత అస్తులు ఉండకూడదు. అన్నీ (పభుత్వపరం కొవాలి. రెండు, [పజలందరి యొక్క ఆకలిదన్పులు, బాగోగులు చూడ డానికి వీలుగా (సభుత్వధికారం వికేర్మదీకరణం కొనాలి.

ఆర్టిక సమానత్వం నాస్తికదృష్టి ర్‌

ఈ రెండు మార్పులు (గామరాజ్యము వలన సిద్ధిస్తాయి. ఏవో విశాలనమిష్టి విషయాలుతప్ప తక్కిన (ాభుళ్వధికొరమంతా (గ్రామస్థులు ఎన్నుకొన్న (గామపంచాయితీకి ఇచ్చేవేయబడతాయి. అటువంటి పంచా యితీ తమ (గామస్థులువరి యెడల టర్దవహించడానికి వీలవుతుంది. మరియు (గామస్టుల అస్పిఅంతా అగామ పంచాయితీ పరం అవవలెనే గావి వ్యక్తిగత అస్తి ఉండకూడదు, వ్యక్తిగత అస్నిఉన్నంతకాలం సమిష్టి దృష్టిపోయి స్వార్థం ఉంటుండి. అన్హుడు (పభుత్వం కుటుంది రీతిగా వ్యవహరించడానికి వీలుండదుం

వ్యక్తి గతఅస్ని ఉండడం బిస్లే పోటీలు పడి పయత్నం పెరుగు తుందనిన్నీ, వ్యక్తికి అస్తి తీసివేస్తే సోమరితనం పెరగవచ్చునన్నీ అను కుంటాల. కాని నిజావికి వ్యక్షిగత అస్తి ఉండదిశ్తే సోమరితనం సెరుగు తోంది. ఎందుకంటే ధనం అర్జించే ధనికుడు ఓకడు తస్ప ధనికుల పిల్లలు, కుటుంబీకులు అందరూ కూడా సోమరిపోతులై కాలాన్నిదుర్విని యోగం చేయడమో పృథధాపరచడమో మనం ఈనాడు చూస్తూనేఉన్నాం. ఇక'పేదలు ఎంతపని చేసినా కృషిఫఠిత౦ వారికి దక్కుటలేవన్న విరాశతో “పీదలుకూడా సోమరులగు చున్నారు. ఈవిధంగా వ్యక్తిగత అస్పివలననే సోమరితనం పెరుగు తున్నాది. వ్యక్తిగత అస్తి పోయి, అస్తి అంఠా [గామపరం అయినప్పుడు ఆహారాన్ని అధికోత్పత్సి చేసుకోవడం యొక్క బాధ్యత అంగరి మీదా ఉంటుంది, ఒకరి సోమరితనంవల్ల తక్కిన వారందారూ బాధపడతారు అందరు పోమరువై తే అందరకు అధికబాధలు వస్తాయి. అందుచేత పరస్పరము సరిచూచుకుంటూ అందరు కృషిచేయ చుడ వలసిందేకావి ఎవ్వరినీ కూడా ఇతరులు సోమరులుగా ఉండనివ్వరు,

వ్యక్తిగత అస్తి ఉన్నంతకాలమూ ఆహారం చొాలుతుందా అన్న సమస్య ఉండనే ఉంటుంది. అహారం ఆధికవయి పోయిందనుకుంటున్న అమెరికాలో అవారావిశ్లై బాధపడుతున్న దలు కూడా లేకపోలేదు. ఏ దేశంలోనైనా అవారసమస్య స్థిరంగా పరిషాారంకాచాలండే (గామ

కి

66 గోరా రాజ్యవిధానమే సాధనం; లెక్కంలుచూచుట సమన్యను (పక్కదారిని పెట్టుట. కటుందింవలె (సభుత్వం వ్యవహరించిననాడే ఆహారసమన్య పరిష్కారం అవుతుంది. అటువంటి (పభుత్వవిధానాన్ని నిర్మించ కోవడం మన చేతిలోని పని (నంఘంగొ డిశంబరు 8, 1050) బ్లో మానవులంతా పమానం। ఇ ఖో పవంసమాజాన్ని విర్మించాలి

చువమంతా ఒకే మానవజాతికి చెందినవారం. కనుక అందరూ నమానురే, రూపురేఖలలో శక్తి సామర్ధ్యాలలో ఒకరికి మరొకరికిమధ్య త్రేడాకంపే పోలికే ఎక్కువ ఆందరు మానవులూ నమానంఅన్న ఈ సత్యం చిన్నపిల్ల లను చూప్తే మరింత న్పస్దం అవుతుంది. చిన్నపిల్లలు ఆడపిల్ల లయిన్సా మొగపిల్ల లయినా తమ తల్లి దర్మడులకు వుండే కులం, మతం వర్గం నంస్క్యృతి, జాత, భాష లేదా దేశం భేదభావాలకో నిమిత్త ౦లేకుండా అందరూ కలసిమెలంి అరుకుంటూ వుంటారు. వారి తల్లిదండ్రులు ఈ భేదభావాల పేరుళో తమలో కాము కలపించుకో వచ్చును. కావి చిన్నపిల్లలు, ముఖ్యముగా లి 8 సంవత్సరాల వయస్సు గలవారుఅందరూ కలసి అడుకొంటూ వుంటారు. తల్లి దం్యడులకుండే భేదధావాలు ఎలాంటివనే విషయం పిల్లలకు తెలియదు.

ఆర్థిక సమానత్వం - నా _స్తికదృష్టి 07

"పెద్ద వాళ్శమద్యకూడా తేడాలు ఆవిధంగా స్వతః సిద్రంగా వుండ వలసిన అపసరంలేదు. వంజాతో చీల్చిపారేసే సింహానిక్కీ గ్జి తినే మేకకూ చాలతేడావుంది. స్వతిఃపిద్దంగానే అవి రెండూ. వేరువేరు కాని ఒక లకిరికారి తన ఆస్తినంతా పోగొట్టు కున్నప్పుడు, తన భుక్తి కోసం కూలీవాళ్ళలాగా ఏపనైనా చేస్తాడు. గర్భదర్శిదంలోవుండే ఒక గుమాస్తా డబ్బునంపాదించి, తన యజమావి వ్యాపారాన్నే కొనివెయ్య వచ్చును. (పతీవిష్తవం అంతకుముందువున్న పాతవిలువలను సాంస్కృ తిక భేదాలను కూల్ప్చివేస్తుంది. యుద్ధాలద్వారా దేశనరిహద్దులను మార్చి నప్లే లేదా ఒడంబడికలద్వారా ఒకరి భూభాగాన్ని మరొకరు యిచ్చిపచ్చు కొన్నశ్లే, (వతీ విప్లవంలో సాంస్కృతిక విలువలలోకూడా మార్చులు వస్తూవుంటాయిం |

అంతేకాదు, మనిషి శక్తి సామర్ధ్యాలకు, తెలివితేటలకు, మనిషి రంగుతోగాని, స్త్రీ పురుష భేదంకోగావి, ఏమీ వరన్పర సంబుధంలేదు. జోన్‌ అఫ్‌ ఆర్క్‌ రూవ్సీలడ్మీబాయి ఎంతోమంది పురుషుల జనరల్స్‌ కంక అ(గగాములు. అఫికాలో పాాటిస్‌ లుముంబా వంటివారు, మహా గాయకుడుగా. పాల్‌ రాబ్బన్‌, డాక్టర్‌ బీ. అర్‌. అంబేద్కర్‌ తెల్ల వాళ్ళకం కే, (బాహ్మణులకంపే ఎంతో అధిక్యతలో వున్నారు కుల మతాలు. రంగుఖేదాలు, ఇతర తరతమ భేదాలతో విమిత్తం లేకుండా శకి సామర్జ్యాలు అందరిలోనూ సమానంగానే వున్నాయి. ఒక మొక్క జొన్న పొత్తిలోవున్న గింజలలోవున్న తేడాలకంకే ఈ తేడాలు ఎక్కువ ఏమీకాదు. ఈ చిన్న చిన్న తేడాలు మమూలు నంవఐంధాలలో పెద్దరేడాలేమీ కలిగించవు, ప్యక్రమమైన మంచి చదువు, చిన్న చిన్న తేడాలను పర్దకొవడం చేసినట్లయితే మానవులందరూ ఒశేకోవకు చెందినవారు.

ఆందరూ సమానంగా జన్మించినబ్లయితే మనిషికీ-మవిషికీ మధ్య యింత సెద్ద తేడాలు సమాజంలో ఎందుకు వున్నాయి? ఈ తేడాలవలవనే 'మేకమీద దూకే పులికంపే మరింత క్య్థారంగా ఒక మనిష్‌ మరొక

గోరా మనిషిని పాంసిస్తున్నాడు. ఒక అడవిజంతువుకో, పెద్ద తుఫానుకో భయ పదేకంపే తోటి మానవుణ్ణేచూ స్తే మనిషి మరింత భయసగుతున్నాడు. మనకి సౌభ్యాన్ని పెంచే బదుణ ఈనాటి నాగరికతలో “బక్నాలజీ అణ్వస్తాాలకో కోటిమనిషి వినుగడనే నాశనం చేయడానికి పద్ద పడుత్తూ వుందిం సమానంగా జివ్మించినపిల్ల లు, పెరుగుతున్నకొర్ది వయోజనులైన శర్వాత ఒకరి నొకరు ద్వేషించు కొనే స్థతికి ఎందుకు వస్తున్నారు ? ఈ అసమానతలు ఎందుకు పెంపొందుతున్నాయి? ఏ విధంగా ఈ పరిస్థితి మారుతుందో వరిశీలించాలి. (జూన్‌ 28, 18/0) 2 మనిషి పెరుగుతున్నకొద్దీ కుటుంది వాతావరణం వల్ల, సాంఘిక

కట్టుబాట్ల నల్ల తేడాలు స్పష్టం కనదిడతాయి. చిన్నపిల్లలలో అయితే వాళ్ల తినే అలవాట్లలోనే శీగా కనబడుతుంది. కాని పిల్లలు. పెరుగు తున్నకొద్దీ భాష నేర్చుకునే విధానంలోను, అలవాట్లు, పద్దతులు ఇవన్నీ "పిల్లలు పెరగడానికి తోడ్పడతాయి, తర్వాత నమ్మకాలు, విశ్వాసాలు; కొన్నింటి ఎడల వ్యతిరేకతలు, ఇష్టాయిష్టాలు, అలవాట్లు, అచారాలు, ఇంకా చాలా విధి నిషేధాలు మవిషి మీద విధింపబడతాయి. తర్శి

• దర్మడులు పెంచే ఏధానం మీడ, సంఘంలో ఇతరులకో ఉన్న స్నేహం మీద ఇవి ఆధారపడతాయి. చూడడం, చదవడం, తెలుసుకోవడం, _ ఆలోచించడం, విషయాలను మననం చేసుకోవడం, తన ఊహాశక్తి (్రకారం విర్ణయాలు తీసుకోవడం ఇవన్నీ వ్యక్తిత్వ వికాసానికి తోడ్పడ తాయి. ఈ విధంగా ఒకపక్క పరిసరాలు, వాళావరణ (పభావం, మరో(పక్క వ్యక్తిత్వ వికాసాన్నికై చేసేకృషి రెండూ మనిషిమీద (సభా

అర్థిక సమానత్వం - నా_స్తికదృష్టి 6% వాన్ని కలిగి ఉంటాయి. కౌవి మనిషి వ్యక్తిత్వ వికాసమంకే, సాంఘిక అచారాలు, కుటుంబ అలవాటకు భిన్నంగా, అవసరమైతే. వాటిని తిరస్కరించి ముందుకు సాగడం మీదనే ఆధారనడుతుందిం

(వతీవ్యక్షిలోనూ పాత ఆచారాలకు భిన్నంగా వెళ్లే మనస్తత్వం కొంత ఉంటుంది. కాని ఆచార ప్యవహారాలు, పాత అలవాట్లు, సాంఘిక దిహిష్క్టరణ, కుటుంబంనుండి వెలి, రాజకీయంగా బాధించడం. ఇలాంటి భయాలు, అందోళనల నలన చాలామంది సాధారణంగా తమ భిన్నాలి (పాయాలను స్పెష్షంగా దియటవడి చెప్పడానికి భయపడుతొూంటారుం కాని సమాజం కట్టు బొట్ల పై కొంతమంది బపారంగంగా తిరగదిడడం, తమ పాత ఆచారాలను, అలవాట్లను వదిలిచేసి సంఘ బిహిష్యరణకు, కుటుఎబ సభ్యులు ఏమనుకుంటారో అనే భయానికి లొంగివోకుండా స్వతిర్యళంగా, విర్భయంగా సామాజిక కట్టు గాల్లపై తిరగబడే వ్యక్తుల సంఖ్య తక్కు.వకాదుం

ఈ విధంగా ఆచారాలు, అలవాట్లుయొక్క- (భావం ఒకపక్క, వ్యక్ని స్వేచ్చ మరో[పక్కంూ మనిషి వ్యక్తిత్వాన్ని రూపొందిస్తాయిం పుట్టుకతోవచ్చే గుణాల (పాధాన్యత మానవ జీవితంపై అంతగా ఉండదు, అ గుగాణు మనిషి శ్రోరక పోలికలను, రంగును, ఆరోగ్యాన్ని కొంత వరకు ప్రభావితం చేయవచ్చును. కావి సైన్సు అభివృద్ది చెందుతున్నకొడ్డీ ప్లాసిక్‌ నర్జీరీ ద్వారా మనిష్‌ కనుముక్కుతీరులను మార్చవచ్చు. విరంతరం వ్యాయామం, వైద్య సదుపాయాలద్వారా మనిషిపై వంశపారంపర్యంగా వచ్చే (పభావాన్ని తగ్గించవచ్చు.

వంశపారంపర్య (పభావం అన్నింటికం కే ఎక్కువగా చెట్లమీద ఉ౦టుంది. జఅంతువులమీద కొంతవరకు దాని (పభావం కనపడవచ్చు. కావి మనుష్యులమీద వంశపారంపర్య గుణాల (పభావం దాలాతక్క్యునం జంతువులను పెంపుడు జంతువులుగా సెంచేసరికి వాటిలోని వంశపారం పర్య గుణాలు కొంతవరకు తగ్గిపోతున్నాయి. "పెంపుడు జంతువులుగా

70 గోరా ఇంట్లో పెరిగిన "పెద్దపులుల న్వభావం మారుతోంది. (కాచుపాములు, ఇతర జంతువులు తమ నహజ క్యారత్వాన్ని పెంపుడు జంతుపులుగా కోల్పోతున్నాయి. మనిషికి వినోదం కలిగించేవిగా అవి పెరుగుతున్నాయి. ఈ విధంగా జంతువులలోని వంశపారంపర్య లక్షణాలను పెంపుడు జంతువులుగా తగ్గించగలిగినప్పుడు మనుష్యులలోని వంశపారంపర్య లక్షణాల (పభావాన్ని తగ్గించడానికి ఇంకా ఎంతో హెచ్చు అవకాశంఉందిం “ఎందుచేతనంకే మనుష్యులందరికీ తెలివితేటలున్నాయి. స్వంతంగా ఆలోచించగల శక్తి ఉంది. ఏచక్షణా జ్ఞానాన్ని ఉపయోగించగలడుం విర్మాణాత్మకంగా మానవుడు కృషి శేయగలడు.

మొత్తంమీద మానత వ్యక్తిత్వ వికాసం పరిస్థితులు, చుట్టు (వక్కలి వాతావరణం (పభావం వల్లనూ, మనిషిలోని న్వతఠంత ఆలోచనా శక్తి ద్వారా (పయత్నించడం వల్లనూ (691 ౪11) జరుగుతోంది. యుపకత్వంలో మానవుని కర్తృత్వళకి పుష్పిస్తుంది. అ స్వేచ్చా ఫఏపాన, కర్తత్వశకి మరింత పెంపొందాలంపే చిన్నతనం నుండీ వచ్చిన విశాల భావాలు, ఉదార ఆచారాలు తోడ్పడతాయి. కొవి ఆచారాలు, అలవాట్లు, నంఘకట్టుబాట్లు, సంకుచిత మైనవి అయినట్లయితే, మనిషిలో చిన్నప్పటి మండీ భక్తి భావాన్ని మూఢనమ్మకాలనూ పెంపొం దిచచినట్లయితే అ సాంఘిక వాతావరణం అఆ మనిషి యొక్క స్వేచ్చా భాన వికాపావికి తోడ్చడకపోగా, మనిషిని పాత అవారాల మూసలోనే పోసి బిగించి తర తరాల పాటు (కొత్త భావాలక్కు సమాజంలో నవ చైతన్య వికాసావికి అస్కారం లేకుండా చేస్తాయి. [కొత్మదనావికి, వ్యక్తిత్వ వికాసానికి అఆ వాతావరణం చేయూతనివ్వదు, అదిమణాతుల, అటవికజాతుల సాంఘిక వ్యవస్థ ఆచారాలకు, అలవాట్లకు దిర్దమై పాఠ ఫక్కీలోనే పోతూఉంటుంది. పాత వ్యవస్థపై తిరగబడేవారు, నాస్తికులు తమకున్న మసఖపాఖ్యాలను త్యాగంచేసి పాత అచార వ్యవహారాలను, పాఠ వ్యవస్థను ఎదిరించడం వల్లనే సమాజంలో ఉన్నత లక్యెలవైపు పురోగమవం సాధ్యం అవుతుంది.

ఆర్థిక సమానత్వం = నా స్తికదృష్టి గ నమాజంలో అసమానతలు పూర్వ కౌలం నుండీ వస్తున్న ఆచార వ్యవహారాల ద్వారా పెంచి, పోషించి, రకింపబడు తున్నాయి. అచార వ్యవోరాలు మనిషి "స్వేచ్చా భాన వికాసాన్ని, వ్యక్తిత్వ వికాసాన్ని త్మవంగా విరసించి అడ్డు గోశలుగా నిలిచాయి. మనిషికి ఉన్న స్వేచ్చ వ్యక్షిత్వ వికాసానికి మానవునిక్రిగల ళక్ష్రవి కించపరుస్తూ కొంత కాలం మతాలు, పాంపదాదూలు చేసిన దృుష్పచారాన్ని, అపవిందలను తొలగించి వ్యక్తి స్వేచ్చకు సముచితమైన స్థానాన్ని కల్పిస్తే తప్ప నమావత్వం వైపు జరిగే పురోగమనం కుంటుపడుతూనే ఉంటుంది. (అూలై ౫ 107) మనిషి ప్వేచ్చాభాన న్యక్షీకరణకు అడ్డంకులు మూడురకాలు, ఎ భౌతికం, బీవసందింధమైనడి (9101801681 ) ఊహాకల్పితం వాకావరణం, భౌగో[5 పరిస్థితులు లౌతిక కారణాలుగా భావించవచ్చు. ఇళ్ళు నిర్మించుకోవడంద్వారా మనిషి తనను ఎండావాన- నుండి రక్షించుకోగలుగుతున్నాడు. రోడ్డు, ఇతర రవాణా సదుపాయాల 'పెంచుకొవి భౌగోళికంగా తనకున్న ఇబ్బందులను మానవుడు జయించాడు. అందుచేతనే నూనవులు కొండశిలరాలవై ఉంటున్నా, విపరీతంగా మంచు గడ్డకట్టుకుపోయే ఆకిశీతల (పదేశాలలో ఉంటున్నా ఇద్ళ కట్టుకోవడం ద్వారా తక్కిన లౌతిక సుఖాలను పెంపొందిచు కోవడంద్వారా ఆ [ప్రజలు కూడా పట్టణవాసాల్లో, నదీలోయల్లో జీఏంచే వ్యక్తలలాగానే అక్కడా సుఖవంతోషాలు ప్తొందగట్లు తున్నారు. అదేవిధంగా చెట్లను, జంతువులనుకూడా మానవుడు తన సుఖ జీవితావికి అనుగుణంగా మలచుకో గన్లి తున్నాడు. వ్యవసాయం

72 గోరా అభివృద్ధి చేసుకోవడం ద్వారాను, పశసంరక్ష జా భివృర్టికి పూనుకోవడం ద్వారాను మనకు కావలపిస పంటలను పండించుకుంటున్నాం, చెట్లను ెంచుకుంటుస్నాం, మనకు కావలసిన జంతువులను పాడిపరి ళమాభి వృద్దికి, మూంపానికి పెంచుకుంటున్నాం. రవాణాకు ఉపయోగపడే జంతువులను, పెంపుడు జంతువులను సంరక్షించుకుంటున్నాం. వ్యవ సాయావికి అడ్డువచ్చే అడవిజంతువులను, చీడపురుగులను, కలుప్ప మొక్క_లను అంతంచేస్తున్నాం. అవసరమైన వాటివి పెంచుకోవడం, ఆవసరంలేవివాటిని తొలిగించి వేయడం మూనవుడు చేయగలుగు తున్నాడు. వైద్య విజ్ఞానం అలివృద్దిదెందుతున్న కొద్దీ మనిషి తనకున్న శారీరక అసౌకర్యాలను, ఆవిటితనాన్ని, వ్యాధులను పోగొట్టుకొవి జీవితాన్ని | సుఖమయం చేసుకుంటున్నాడు. రైళ్ళు, కార్డు, విమానాలు, ఓడలు విర్మించుకొని దూర భారాలను అరిగమిస్తున్నాడు.

ఈ విధంగా గాలిని వర్షాన్ని, చీడపురుగులను, క్యూరజంతువులను తప్పించుకొన తన జీవితాన్ని అనందమయం చేసుకోవడానికి ఒకపక్క అనన్య సామాన్యమైన పురో లివృ ద్ధిని సాధించినా, మరోపక్క మనిష్‌ కాను ఊహించుకున్న విషయాలకే బానిప అవుతున్నాడు, మానవునకు ఊహాగానం, ఆలోచనాశక్తి గొప్ప లక్షణాలు ఈ విధంగా తన ఆలోచనాశక్తి ద్వారా, మానవుడు తన నాగరికతను విర్మించుకో గన్లు తున్నాడు. యం్యతాలన్కు సాధనాలను మన ఊహాశక్తితో రూపొం దించుకోగ బ్లు తున్నాముం మన ఊహాళకిితోనే చెట్లను, జంతువులను మనకు ఇష్టంవచ్చినట్లు, _ అవసరాలకు అనుగుణంగా మలచుకో గళ్లు తున్నాం.

మన మేధాశక్తితో, కొద్దిపాటి [శమళోటి ఎన్నో ఘనకార్యాలను సాధించగల్లు తున్నాం, మన ఆలోచనాశ కక్తితో ఆర్థిక, నైతిక, తాత్విక విధానాలను, వ్యవస్థలను రూపొందించుకొంటున్నాం. (పభుత్వ వ్యవస్థల ద్వారాను, అలవాట్లద్వారాను, ఆలోచనద్వారాను అధిక అహారోత్పత్తి సాధించి, జీవితాన్ని సుఖమయం చేసుకుంటున్నాం, నై పుణ్యం, (సణాళక

ఆరగ్థికసమానత్వం అ నొస్తికదృష్టి 70 ద్వారా మనకొచ్చే అడ్డంకులను అధిగమించి, నూతన నమాజనిర్మాణావిశై మ+దుచూపుతో సాగుతున్నాం. ॥

రాజకీయ, అర్ధిక,నై తిక, సిద్దాంతిక వ్యవస్థలు, విధానాలు మనకు సాంఘిక జీవితాన్ని విర్మించడానికి ఎంతిగానో కోడ్పడుతున్నాయి. సమాజం అంటే కేవలం కొద్దిమంది వ్యక్తుల నమూహమే కాదు. సమాజంలో వ్యక్తులందరూ పరస్ప5 సహకారంతో అవగాహనతో కలసి పని చేస్తేనే అది సమాజం అవుతోందిం

శేనెటీగలు, కందిరీగల వంటివి తుబైలలో న్వభాపసిద్ధంగానే కలసి వుంటాయి. కావి తేగెటీగలకు, కందిరీగంకు మనుష్యులలాగే పరస్పర అవగాహన ఉందగనిగావిి అవి సమాజంలో ఉన్నాయనిగావి అనబేం, స్వభావసిద్ధంగా కలసివుండే గుణం ఉండబట్టి “వేలాది, లక్షలాది సంవత్సరాలుగా తేనెటీగలు, కందిరీగలు తమ తుపైలలో కఎసి ఉన్న వృటికీ వాటిలో మార్చురాలేదు. కౌని మనిషికి అలోచనాళక్తి ఉండబట్టి తిన రాజకీయ అర్థిక, నైతిక, సాంఘిక వ్యవస్థలను అవసరాలకు అను గుణంగా ఆలోచించి మార్చుకోగలుగుతున్నాడు. వివిధ రింగాలలో వస్తున్న మాల్బులను మన కళ్ళఎదుకే చూస్తున్నాం,

ఈ విధంగా సామాజిక, అఆర్టిక, రాజకీయ, నై తికవ్యవస్థలు మన ఆలోచనలవల్ల _ ఏర్పడబశ్హు వాటిని మన అఆలోచనతొనే మరింత సుఖమయ జీవితాన్ని గడపడానికి, మానవులందరి ఆనందాన్ని పెంపొం దించడానికీ ఉపయోగపడే విధంగా మార్చుకోగలం.

ఈ వ్యవస్థలను మరింత మానవ పొౌఖ్యాన్ని పెంపొందించడానికి ఎలాగ రూపొందించగలం అవి ఆలోచిస్తే ఎంతో సమాజాభివృద్ధివి సాధిం చవచ్చు. కౌవి అనుభవంలో చూస్తే (వభుత్వ చట్టాలు, ఉత్పత్తి విధానాలు, నమాజంలోని ఆచారాలు అలవాట్లు, ఇతర విధి నిషేధాలు మానవ సౌఖ్యాన్ని మరింత పెంపొందించే సాధనాలుగాకొక, మూనవ

క్‌)

74 గోరా పురోగవృద్ధికి అర్డుగోడలుగా, అటంకాలుగా ఒక్కొక్కసారి పరిణ మిస్తున్నాయి, దార్మిద్యర్య యుద్ధం ఈర్ష్య, అసూయలు మన జీవితాన్ని దుర్భరం చేస్తున్నాయి. ఈ రకంగా విరంతరం మానవ పురోభివృద్ధికి తోడ్పడకుండా ఎందుకు అటంకాలు సమాజంలో వస్తున్నాయో మనం ఆలోచించాలి. (అగస్టు 80, 1870) ట్తో మవిషి తనకు కావలసిన విధానంలో తన పనిముట్లను, వ్యవస్థలను రూపొందించుకుంటాడు, వాటిని తనకు లాభదాయకంగా ఉవయోగ కరంగా ఉంచుకోవాలంపే కాను దూపొందించుకున్న సవిముట్లకు, వ్యవస్థలకు తాను యజమానిగా ఉన్నప్పుడే సాధ్యం. యజమాని ఎల్లప్పుడూ జొగరూకతకో ఉండి, తాను చేసే పనులకు బాధ్యతవపిన్తూ ఉండాలి. కాని సోమరిపోతు అయితే అ్యపమతత్తతతో ఉండక తన బాధ్య తలను ఇతరులపై నెట్టివేస్తూ ఉంటాడు, అలాంటి వ్యక్తులు వ్యవస్థలను తమ అఆదుప్ప అజ్జలలో ఉంచుకొని సౌఖ్యాన్ని పొందే బదులు అ వ్యవ స్థలకే బావినలు అయిపోతారు. తమ అసమర్థతను, ఆలనత్వాన్ని సోమరిపోతుతనాన్ని నమర్షించు కోవడానికి రకరకాల వాదనలను తయారుచేస్తారు ఈ వాదనలు ఎంతవరకు పోతాయంయకే మనిషి వ్యవ స్టకు బొవిస అని, వ్యవస్థలకు మనిషి యజమాని కొడని కూడా అంటారు ఈ విధంగా మనిషి తాను విర్మించుకున్న వ్యవస్థకే తాను బానిన అయి పోతున్నాడు. ఆ రకమైన ఈత్వళాస్తాంలలో (వధాన లక్షణాలు ఏమిటంజే మానవృవికి మించిన అతీతశకి ఒకటి ఉందని, సక్వళ క్తీివంత మైన అ అలౌకిక మానవాతీతశక్తికి మానవజీవితం లోబడి ఉందని భావింవడం.

అర్థిక సమానత్వం -- నా_ప్టికదృష్టి గ్‌ వర్వశ_క్రివంతుడు, నర్వజ్ఞుడు, వర్వవ్యాపమైన దేవుడు ఒకడున్నాడని గావి, (పకృతి వియమాలద్వారా మానవజీవితం నడుపబడుతుందనిగాని సాంఘిక వ్యవస్థకు, పరిస్థితులకు మవిషి బావిన అని అనుకోవడంగా నీ... ఇవన్నీ మానవువికి మించినది ఏవో ఉందవి, మానవ జీవితం దావికి లోదిడి ఉందని ఖావించే విధానాలు, సర్వశక్తి వంతమైన దేవుడు, (నక్కృతి వియమాలు ఇతర విషయాలకు నూనవుడ్జీ బావిసను చేయడంపన్లి మవిషి తన క_ర్భృత్వంతో బాధ్యత తీసుకోవలపిన అవసరం ఉండదు. మనిషి సోమరితనంలో క _ర్భృత్వహీనుడుగా ఉండడానికి ఈ వాదనలు కోడ్పడతాయిం (

దేవునికిగావి, ఒక శ క్రకగావి, పరిస్థి తులకుగాని మానవులు బానిసలు అని భావించే తత్వశాస్తా౦లు మనిషిలో క_రృృత్వ శక్తిని పెంపొందించవు. అలాంటి వ్యక్తులు నాగరికతవల్ల వచ్చే లాభాలను పూర్తిగా పొందలేరు. వారిలో చారవ తగ్గిపో తుంది, పరిస్థితుల (వధావంళతో ఇటూ అటూ కొట్టుకుపోతూ ఉంటారు. జంతువుల మంద చనస్థత్వానికి, వారి జీవితానికి పెద్ద తేడా ఉండదు. అలా కౌకుండా కర్తృత్వశక్తి, చైతన్యం, తమ శక్తిపై పూర్తి విశ్వానంకల వ్యక్తులు తమ పనిముట్లను, వ్యవస్థలను తమ అదుపాజ్ఞలలో ఉంచుకుంటారు. టొ (కొత్త విజయాలను పాధించి వారి జీవితాలను సుఖమయం చేసు కుంటారు. తమ అవనరాలను చక్కగా తీర్చుకొని నంకోషంగా జీవిస్తారుం

తమ క_ర్శృత్వ౦ంఠోఉత్సాహంగా విజయం పాధిస్తున్న వ్యక్తులు మానవజీవితం అతీతశ క్తులకు, దైవానికి, ఇతర విషయాలకు బానిన అని చెప్పే తత్వశాస్తా్శాలు ఆఅదిద్ధం అని నిరూపిస్తున్నారు. అయితే తమ కర్శృత్వ శక్రిళో ముందుకు సాగే వారు కూడా (ప్రజలకు విజం చెప్ప టండా వారిని సోమరిపోతులగానే ఉంచి, అ (పజలను తమకు బావిప లుగా చేసుకొని దోచుకుంటున్నాట. సపెట్టుదిడిదారులు, విరంకుళులు, మత గురువులు, మేధావులు ఈ విదంగా తిమ దుర్యార్గక్వాన్ని కొనసాగిస్తు

78 గోరా న్నారు. ఎంత కాలమైతే మానవుడు బొనిన అన్న తత్వళాప్తాంలు | పచా రంలో ఉంటాయో అంత కాలమూ దుర్మార్గులు, విరంకుకులు అధికా రాన్ని హృన్తగతం చేసుకొని పరిపాలిస్తూ వుంటారు; నీతివంతులు, పామాన్య (పజిలు అణగారిపోతూ వుంటారు. సోమరిపోతు తన అజ్జొనా వికి అనమర్థతకు, బాధ్యతారాహిత్యానికి పొందే (ప్రతిఫలమే అసమానత్వం, అసమానత అనేది మానవ వ్యక్తిత్వ వికాసానికి అందులోను ముఖ్యంగా వాగరిక సమాజంలో చాలా పెద్ద అవరోధం. కానిమానవుగివి బానిసచేపే తత్వశాస్తాాలు (వచారంలో ఉన్నంతకాలం వాటికి గౌరవం ఉన్నంతకాలం సమాజంలో ఆసమానతలు పోవు. అ ఈఠ్వశాస్తాాలు మానవుని అసమర్థకనుండి జవ్మించినఏ, అవి మరింత అసమానతలను పెంచి పోషిస్తాయి. అధునిక నమాజింలో అందరూ స్వేచ్చగా, స్వతం (తంగా, చై ఈన్యంతో ఉండవలసిన అవఫరం ఉన్నస్పటికీ మానవుణ్ణీ బానిసనుచే సే తత్వశాస్తార్సిలు మనిషి స్వేచ్చకు సంకెళ్లు వేస్తున్నాయి అందుచేత బానిసత్వాన్ని పెంచి పోషించి, మానవ కరృృత్వాన్ని కించ పరిచే ఆలాంటి తత్వశాస్తాంన్ని వూర్తిగా ఆంతమెందించి, మానవుణ్ణి వ్లైతన్యవంతుడిని చేస్మి విరంతరం కృషి చేప, అభివృద్ధి సాధించి, అసమానతలను అంత మొందించాలి

(ఆక్టోదిర్‌ 2/౧ 1870)

ర్‌ ఈ రోజున నమాజింతో అసమానతలు ఉన్నాయనేది యదార్డం, అర్ధిక, పాంఘిక, రాజకీయరంగాలలో అసమానత్వం నృ్పష్టంగా కనదిడు కోంది. ఈ అసమానతలను తొలగించాలంపే కొన్ని [(వధానమైన అడ్డంకులు ఉన్నాయి. మొదటిది? ఈ అనమానతలు సహజంగానే,

ఆర్థిక సమానత్వం జు నా_స్రికదృష్టి 77 పుట్టుకలోనే పజలమధ్య ఏర్పడుతున్నాయనే వాదన, రెండవది: మనిషి ఈవ చొరవను న్వళక్తిని వదలివేసి బావినగా ఉండిపోయి, సమాజంలో అసమానతలను తొలగించడానికి పూనుకోవడం లేదు. అందుచేత సమా వత్వం వేపు పురోగమనం కుంటుపడుతోంది. మానవులందరూ సమానం అంజే దాని అర్ధం అందరూ ఒకే మూపలో పోసినల్లుగా ఉంటారవి కాదు. ఫ్యాక్టరీలో తయారైన వస్తువు లన్నీ ఒకేరకంగా ఉన్నట్టు తు.చ తప్పకుండా మనుషులందరూ ఒశే రకంగా ఉంటారవికాదు. శకి సామర్జ్యాలలో తెలివితేటలలో, శరీర ఆకృతిలో, ఆరోగ్యంలో, అభికుచిలో ఒకమనిషకి మరోమనిషక్రి తేడాలు ఉండవచ్చును. ఒక చెట్టుకు ఉన్న రెండు అకులు వపాతం పూర్తిగా ఒకేరకంగా ఉండవు. త్త, పురుష తేడాలు, వయస్సులో తేడాలు స్పష్టంగా కనబడుతూనే ఉంటాయి. నార్జిక్‌ జాతికి... గోలక్రు, మంగోలులకు.....సెమిట్లుకు ఉన్న భేదం కనబడుతూనే ఉంటుంది. అదేవిధంగా బాగా తెలివై నవారికి, తెలివి తక్కువవారికి మధ్యన ఉన్న తేడాకూడా కొట్టొచ్చినట్లు కనబడు తూనే ఉంటుంది. క అయినా ఈ రకంగా ఉన్న తేడాలు మొత్తం మానవజాతిని చృష్టిలో పెట్టుకొవి సంఘ నందింధాల గురించి అలోలించేటప్పుడు అంత (ప్రధానమైన అడ్డంకులు కౌవు. ఈ తేడాలను గోరంతలు కొండంతలు చేసి వర్ణించడం, వాటికి అనవసర (పాఠాన్యతవీయడం నమానక్వాన్ని సాధించే కృషినుండి (పజలదృషివి మళ్లీ ంచడావికి చేసే [పయత్నమ్మే ఈ తేడాల గురించే సర్టిస్తూ కూర్చుంపే మనిషిటో అత్మవిశ్వానం తగ్గి పోయ్యి అకర్మణ్యత్వం 'పెరిగి మనిషి నిర్వీర్యుడై పోతాడు. మనుష్యుఠ మధ్యనున్న శేడాలకు (పాధాన్యతవిస్తూనే మవొర్చుంటే ఈ అసమానతలను తొలగించడానికి తానేమీ చేయలేని అనమద్ధడిని అని చతిగిలబడతాడు.

గ గోరా సమానత్వం అంశ (పతీచిన్న విషయంలో పూర్తిగా నరిసమానులు ఆని కాదు. ఆ విధంగా సూత్మంగా పరిశీలిస్తే ఏ రెండు వస్తువులూ పూర్తిగా ఒకేరకంగా ఉండవు. కాలాన్ని, దూరాన్ని దృష్టిలో పెట్టుకుంటే ఈ తేడాలు కొన్ని కనదిడవచ్చు. ఎంతసేపూ మనుష్యుల మధ్యనున్న - కేడాలు గురించి, భిన్నత్వం గురించే వర్ణన్తూ కూర్చుంటే, సమాజంలో సమానత్వరిక్తై జరిగే కృషికి పరోక్షంగా అడ్డంకులు కల్పించడమే. తేడాలకే ప్రాధాన్యతనిస్తూ ఉండిపోతే. సమానత్వం అనేది ఒక పగటి" తలగానో, ఊహాగానంగానో మ్యాతమే మిగిలిపోతుంది. యదార్జానికి మనుష్యుల మధ్య ఉన్న ఈ చిన్నచిన్న తేడాలు నమాజంలో ఉన్న అస్టైక, సాంఘిక అసమానతలతో పోలిస్తే, ధనిశ, దీదా మధ్యనున్న వ్యత్యాసంతో పోలిస్తే) రాజకీయ రంగంలో అధికారంలో ఉన్నవారికి, లేవివారికిమధ్య ఉన్న లేడాలతో పోలిప్తే.ఈ తేడాలు నలుసుల లాంటివి, చిన్నచిన్న తేగాలగురించి గోరింతలు కొండంతలు చేసి మానవ వ్యవ హారాలో వాటికి అత్యధిక [పాధాన్యతను ఇన్వడం (పారంభిప్తే సమాజంలో సమానత్వం సాధించాలన్న అనలు' లక్ష్యాన్ని విడిచిపెట్టి చిన్నచిన్న విషయాల పరిశీలలలోనే ఉన్న నమయమంతా వృధా అయిపోతుంది. ఒక వేళ మనుష్యులమధ్య కొన్ని చిన్నచిన్న తేడాలు ఉన్నప్పటికి వాటిని గురించే ఆలోచిస్తూ హర్చువి, (పధాన సమవ్యలను విస్మరించడం తప్పు. జాతులమధ్య, ఉన్న తేడాలు పుట్టుకళో ఉన్న తేగాలు ఆ జాతులు కలసీ పెళ్లి చేసుకోవడంద్వారా మారిపోతూ ఉండడం మవం కళ్లారా చూస్తూనే ఉన్నాం. నల్లవారు, తెల్లవారు కలిసి పెళ్లి చేసు కోవడం వ్ల ఆరెండు జొాతులమధ్యనున్న తేడాలు చాలొ పోతున్నాయి. అదే విధంగా విశాల ధృక్పరంతో సమాజంలో (వజలందరూ ఒకరితో ఒకరు కలుస్తూ ఉంటే సంస్కృతిలో ఉన్న తేడాలుకూడా తగ్గిపోతాయి. ఇంతవరకూ మనస్సులలో ఉన్న అడ్డుగోడలవలననే ఒకరితో మరొకరు స్వేచ్చగా, దాపరికం లేకుండా కలవలేశ పోతున్నారు. తమ మానసిక దౌర్బల్యాన్ని వియట పెట్టక్క మనుష్యుల మధ్యనున్న తేడాలగురించి వర్షిన్తూ కూర్చో

ఆర్థిక సమానత్వం _ నాస్తికదృష్టి 79 వడం, చిన్నవిన్న గుట్టలను చూపించి ఇదే మవోపర్వశాలు అన్నట్లుం టుంది.

అందుచేత మనుష్యులమధ్య శరీరక్క మానసికమైన తేడాలు, లేదా న్వతస్సిర్ధంగా వచ్చే తేడాలగురించి అధికంగా వక్షించడం సరి కౌదు. మాసవసమాజం మొత్తంమీద సమానత్వ సాధనకై జరిగే కృషికి అది (వతిబంధకంగానే ఉంటుంది. సమాజంలో అనమానతలమ యదా తధంగా ఉంచాలని కోరేవారు చెప్పే కుంటిసాకులే ఇవి. అందుచేత మనం న్పస్టంగా గుర్తించవలసినరి ఏమిటం కే; మానవులందరూ జన్మతః సమా నులే, సాంఘిక నంబింధాలలోనే ఈ అసమానతలన్నీ ఏర్పడుతున్నాయి. ఈ అశమానతలను తొలగించి, సమాజంలోకూడా మానవులందరూ నమా నంగా ఉండేటట్లు కృషిచెయ్యాలి.. అందుచేత చిన్న చిన్న తేడాల గురించి అలోచిస్తూ హార్చోక సమాజంలో సమానత్వం సాధించడం పాధ్యమేనవి దృథసంకల్చంతో ముందుకు సాగాలి.

(డిళంబర్‌ 2, 1070) 6-

ఈ రోజున కులమత తత్వాలు, జాతులమధ్య విదేధాలు, భాషా నంస్కృృతుల లిన్నకత్వాలు, సాంస్కృతికంగా ఉన్న కేడాలు ఎంత పాతుకు పోయి ఉన్నాయంటే సమాజంలో సమానత్వం అనేది కేవలం ఒక మంచికలగానే మిగిలిపో తుందవి అనుకుంటూ ఉంటారు. ఈ రకంగా అసడూనక్వాలతో రాజీపడుతూతం'కే తెలియకుండానే మనిషి తన కర్షృత్వ శక్తివి, చారవనూ కోల్పోతున్నాడు, విస్పహాయుడ్రవుతున్నాడు. అంగుచేత (పతి ఒక్కలరికీ స్వేచ్చవుంది అని గుర్తించి వ్యవహరించి వట్లయితే నమాజంలో మార్చు వస్తుంది.

80 గొర కులం మఠం, జాతి ఇలాంటి భావాలన్నీ కొంత ఫ్వార్థప( శక్తులతో ముడినడి ఉన్నాయి. అలవాటు, ఆచారం (పకౌరం మానవుల వీటిక్‌ లోబడుతున్నారు. మనుష్యులకు మార్పు అంశే భయం, అరాజి వస్తుందేమోనవీ బెంగ, కష్టనష్టాలు గయేమోనవివెనుకంజ, సైద్దోంం కంగా, లేదా దాతృత్వగుణ తోనో మానవ్వలందరూ సరి సేమావం అమ్ము జరుగుతోంది. కావి అచరణలో నమాన __ అంటే తనకు ఇషుడువ్న వాటికంటే ఎక్కువ లాభాలు చేటూల .గావి, ఇప్పుడున్న లాథాలక ఏ విధంగానూ నష్టం వాటిల్ల డానికి (క్త ఓన్నుకోవడంలేద, తనకంశే హెచ్చు అవకాశాలు ఉన్నవాష ౦దకుదిగ తనతోనమోనం' క్షావాలని, వారు తనకోసం త్యాగం చెయ్యాలీవి కోరుతాడుతన్న; తవకంశే తక్యూవ అవకౌశాలు ఉన్నవారితో తన సౌఖ్యాన్ని సంచుకొని ర్యాగళ! చేయడానికి ఇష్టపడడు. ఏదోరూపంలో తసకు నష్టం జరుగుతుండేమోననే భయం నల్ల నమానత్వం గురించి 2 గే (బయత్నం మాటలలోనే ఉండిప్తోకోందె. (వస్తుత అసమాస్క్యా. సవరించే [పయత్నంలో మనిషి తన కరృత్వాన్ని వదులుకుంటునన్న + “చేవుడు తలచు కుంపేనో”, పరిస్థి తులు అనుకూలి స్తేనో” వంటి - ఎటినాకులు చెప్పి చునిష్‌ తప్పించు కుంటున్నాడు. ఈ విధంగా అనే మాటల పూర్తిగా దై వంలోనో, _షరిస్థి ఈల (పభావంలోనోనమ్మి చెప్పే వీషయంకాదు. మనిష్‌ తన నిర్ణయాలు శాను తీసుకుంటున్నప్పటికీ తాగు చేసేఫవికి బాధ్యతమా[తఫీ “ఇతపథ మీన నెట్టివేపే [ప్రయత్నం అద్ది. బాధ్యత తీసుకోవడం అంపే ఉన్న భీయంవల్లనే మనిషి తను చొరవను, క_రృృత్వాన్ని కోల్పోయి, సమాజంలో అసమానతలు కొన సాగడానికి తోడ్చడుతున్నాడుం పూర్వకాలంలో మస్ధిషి కాను గేవునికి బానినను అనుకున్నారు దేవునికి లొంగిఉన్నారు కాన్మి అధువిక మావవుడు తెలివైనవాడు. దేవుని ఉనికి 'హేతుబర్ధంకాదని నిరాకరిస్తాడు, కొని పభుత్వ అధి

ల్‌ £| ఆం ధా య భా ది లాగా” ఇణ. ఖా 7/7 ( శల లో లో త్‌ సం 02