Telugu Anna vignanamu - anilvaranasi/indianlanguages GitHub Wiki

క స! స్య గ ల / స స్త 1 న. శ | ల: స్‌ , శ ల " నన్నే శ 1 న! య

1. శ -- ఖు జై

ల ఇట్ట (వభురణ ౯4 న (4డీ గ్‌ (కృష టి 'శ్రనో గ (గంధకర్త ఎస్‌ టి వి, రాజగోపాలాచార్యులు ఎం ఎ, తెలుగు ఉపన్యాసకులు కె. బి, జె కాలేజి, భీమవరం లై

(వథమ ముదణ మే 9080 [0 ఇఫ్‌ స్మా తులు 000 (” సరఇహకు?లు “గీ వివాస భారతివిొ నహక్కు- యీ 'క్లారళ్షివి ల వెల రూ 0-00 ముఖద్మితం యన్‌ టి వి శేషు = హైదరాబాదు జాన ముద్రణ ; ఆదర్న 'ప్రటర్సుతు ల్లిషర్సు = భీమవరం _ ॥ (| (జర 2 పశతులకు )చొ గ, ౪ “రాజగోపాలాచార్య వ్యవస్థాపక సంచాలకుడు థ్రీనివాస భారతి (సాంస్కృతిక = ఆధ్యాత్మికసంస్థ) భీమవరం - £ (ప గో జిల్లా కెసి బుక్‌డిపో (000౧6 2251) భీమవరం = 50420

ఈ (గందమునుగూర్చి.. *

(శ్రీమాన్‌ రాజగోపాలాచార్యుల వారు ఆన్నమునకు సంబం ధించిన అన్ని విషయములను సోదాహరణముగా నిందు వివరించి యుండిరి అన్నము విషయమున మానవురెట్టి నియమముల నను సరింపవలెనో వారు చక్కగా నిరూపించిరి వారెన్నో పరమార్థ విషయముల నిందు విజ్ఞాన సమ్యగ్రముగ విళదీకరించి యుండిరి

డా౭2 దినాకల్ల వేంకటావధాని ఎం ఏ (ఆనర్సు పి హెచ్‌ డి

“అన్న విక్షానము అనేపేకకో శ్రీమాకొయన్‌ టివి రాజగోపాలాదార్యులవారు అపార పరిళోధనాఫలితమైన (గంధాన్ని రచించారు అన్నమును గురించి. ఇంత వివరంగా (వ్రాసిన (గంధం నేను చదువలేదు అన్నవిక్ఞాన శాస్త్ర రహస్యములను తెలుపు ఈ (గంధం అవళ్య వరసీయము

కళ్యావవూర్ణ్లో డాశ దావరది, ఢడ లఅిట్‌

ఆంధ్రప్రదేశ్‌ ఆస్థాన కవి

అన్నకోళ పకీశీలనము చేసియు ఆనేకాంళముఎ సూక్ష్మ

బుద్ధికో ఆవలోడన చేసియు. అన్నవిజ్షానము" (గంధరూపమున

వెలువరిచి, తెలంగు వారికి మేలు చేకూర్చిన (క్రీ రాజగోపాలా చార్యుల వారి వ్యవసాయము ఫలవంతమగును గాక “కల్యావవూర్ల

యభమునావంతుల నత్యనారాయణళా స్రి

అన్నగత (ప్రాణులికి అన్నాన్ని గురించి గాక ముఖ్యంగా తెలునుకో వలసిన విషయం మరొకపేముంటుంది? ఆ ఆవళభైణని ఒక (గంథాంశంగా ఎవ్వరూ నేటి వరకు గుర్తించకపోవటం విజార ణీయమైన విషయమే “కవికాన్తుబో ఆచార్య తిరడుయల అన్నంబు తినెడ (వతినరు డెన్నంగం దగినడ్డు ల౮ంధమిదం కొన్ర్రవిదిన్‌ మిన్నందిన దీనిని అ న్నన్నయనన్‌ దాడ్చుకర్త నభినందింతున్‌/ తీ రాయడుగు వేంకడేళ్వారోర్థు సంస్కృత కళాశాల భీమవరం “అన్నం పరబహ్మా స్వరూపం అన్నారు ఆర్యులు అలాంటి అన్నం మీద ఒక (గంథాన్నే [వాసిన మీ (పతిభకు నేఏ మనసారా జోహారు లర్పిస్తున్నాను. బగీరది జిర్నలిన్టు గ6౧68 5606161217 ౯ ౧౧౦16౩ గం500 8100౧ ౧౪6

విషయ సూచిక

పుటిసంఖ్య

ఆనందవల్లి - కరుణశ్రీ [

£ ఆశీస్సు -డా దివాకర్ల వేంకటావధాని శీ 1 _అన్నంటబహ్మ = డా దాశరథి 7 శ్రీ గోరుముద్ద = (శ్రీ ఆచార్య తిరుమల రి ర, కృతిభ్నర్తను గూర్చి కొందరు [ఫ్‌ 8. కృతిపతి ఛాయాచ్నితము 20 7 కృతినై వేద్యము ల0ి కి (గ్రంధకర్త విజ్ఞప్తి 2 $ కర్పువంళాదికము 26

| శ్‌ జ

(0 అన్న్మప్రశస్తి లి (గంధావళ్యకత 28

గ అన్నవిరుక్తి ఏ! 8, _అన్న(ప్రాళనము 3 శీ సప్తాన్నములు శీ ర్‌ తిరుమళ్ళిళె ఆహారము ఢీ 6 అన్నం పరహ్మన్వరూపము శీర్‌ 7 ఆన్నయజ్ఞము శీలి

పుటసంఖ్య 8 అన్నమయ కోశము ర్‌ి 9 అన్న నిర్మిత మనస్సు ర్‌? 20 అన్నము = (పజాసృష్తి (4 21. అన్నప్రభానము గౌ 22 _ ఓషధివనస్పత్యన్నము 21 76 £8 ఆహార గుణ్మతయి "గి 24 ఆహార నియమములు 85 25. ఏదిమేలు? 00 26 అన్నదాన మహిమ [గ్ర 27. అన్నడూషణ ఫలితము (0 28, కాశీ అన్నపూర్ణ - వ్యాసుని ధికటన 03 290 కడపంక్తి ॥ 80. _ఉపజీవికాాగంధములు శ 8 _ భృగువల్లి [మూలం] 116

వ్‌

జ్‌ శ ఆనందవల్లి ఉర్ర ద్రుఖణ శ్ర్రీో “అన్నం అమృత స్వరూపం అన్నవి శ్రుతులు “అన్నం వరమాత్మ స్వరూపం అంటున్నవి స్తుతులు అన్నం అన్నజూర్జా స్వరూపం” అన్నారు పండితులు “అన్నం లేకపోతే ఆధ్వాన్నమవురాయి పరిస్థితులు స్‌ “"ఆన్నం వనింద్యాత్‌ తద్‌ వతం” బన్నరి ఆనందవల్లి “అన్నం నపరిచక్షీత తద్‌ (తం అన్నది అఆండాలచెల్ని “అన్నం ఐబహుకుర్వీత తద్‌ వతం” అన్నది ఐంగారుళల్లి సమృద్దిగా పంటలు పండిచండి నహోదరుల కడుపులు నిండింకంది ఫో “అన్నాడ్‌ భూతాని జాయంతే” అన్నారు విజ్ఞులు “ఆతిధి దేవోభవ అఆభ్యాగతః స్వయం విష్ణుః అన్నారు (పాజ్జులు “అన్నదాళా సుఖీభవ” ఆన్నారు ధర్మశాస్తజ్ఞులు “అన్ని దానాలలో అన్నదానానిదే ఆగస్థానం అన్నారు ఆభిజ్ఞులు

2 లోకొనికి ఆన్నం సెక్షే కృషిక లోకానికి బ్‌ వజలంకా సర్వదా కృతజ్ఞులు జి ఆందుకనే “"అన్నవిజ్ఞానం అన్న (గ్రంథం (వ్రాశాడు నాన్నగారికి ఆంకిఠం చేసాడు ఎరుక గల సరస సాహిత్య ధుర్యుడు తిరుమల రాజగోపాలాచార్యుడు న! తిరుమలాన్వయ పయోధికి నుధాలహరి నిం డించి వెన్నెలలు పండించినాడు మనసులో మాటలో మంచి మల్లెలను పూ యించి పందిళ్లు 'వేయించినాడు వేదవేదాంగాది విజ్ఞాన గరిమసా ధించి శిష్యులకు బోధించినాడు వాసి మీరగ “శ్రీవివానభారతి” నిన్థి" పించి స్వ్యపతిధ చూపించినాడు

రి వికృతి యెరుగని రసమయ (ప్రకృతి యతడు వాలుగన్నుల రాజగోపాలు డతడు "అన్న విజ్ఞానము” రచించి. కన్న తంగడి చరణముల నుంచె కవికులాభరణమికడు గుంటూరు కరుణశ్రీ 20588 జంధ్యాల పాపయ్యశాస్త్రి న్య

టీ 2 ఆశీ స్సు

కళ్మాపపూర్ణ డా దివాకర్ల వేంకటానదాని ఎం వీ /ఆనడర్భు/, వి హెబ్‌ డ

ఏ తత్క్బృతిపతి వేంకట శ్రీనివాసా చార్యులుగారు నలువది ఏండ్ర |కింద నాకు శిష్యులు అప్పటికే వారు కవులై కావ్యములు (వాయుచుండెడివారు తరువాత శ్రీ చల్లా కృష్ణమూర్తి శాస్తి గారు మున్నగు పెద్దల వలనను ఇతరుల వలనను వారు ఎన్నో వేదాంత విషయములను. వ్వైదిక విషయములను తెలిసికొని ఆధ్యాత్మిక విజ్ఞాన సంపన్నల్పైరి వేదము ౬౦దలి విషయములను, భారత భాగవతాదు లందతర్గతములై ని యాధ్యాత్మిక విషయములను లోకమునకు వెల్లడింప వలెనని వారువ్విళులూరు చుండిరి ఆ(ప్రయ త్నమందే వారు జీవితమును వెళ్ళబుచ్చిరి దైవము వారినిటీవలనే తనలో లయము చేసికొని వారి [పయత్నముల ఫల మాంధులు సంపూర్హముగా పొందకుండ చేసినది ఆయన కీర్తి శేషుల్లైన వార్త విని దిగ్భాంతి చెందితిని తమ విజ్ఞానములో కొంతభాగమైన చూట లాడిన కుమార రత్నముల సాహిత్య కృషి పరిపాకమును చూడ

ర్‌

కుండనే వారు దివంగతు లగుట నాకు మిక్కిలి విషాదము కలిగిం చినది

చి రాజగోపాలాచార్యులు గారు స్యుపసిద్ద కవిపంగవుర్లై న ఆచార్య తిరుమల గారి సోదరులు తండ్రిగారి తాత్త్విక పిపాస కుమారులందరియందున. కలదు చి రాజగోపాలాచార్యుల యందది యొకపాలధికముగ మన్నట్లు తోచును లేనిచో వారీ (గంధమును (వాయుటకాతంభి-చి మేయుండరు _గంధరచనావళ్యకత అ మువ్యాసము చదివినచో వారీ (గంధము నెందు (వాసిరో తెలియ వచ్చును దీవివ్మివాయటకు వారెంత కృషిచేసిరో (గ్రంథాఎ3మందున్నవారు చదివిన (గ్రంధముల వట్టిక చూచినచో విదిశమగును. వారీ గంధ మును కీర్తిశేష్పులెన తమ పితృవాదుల కంకితము చేయుట వారి పితృభక్తికే కాక బౌచిత్య పరిజ్ఞానము*కును తార్మాణ

అన్న శబ్దము ఆద్‌ _ఇను ధాతువునుండి పుట్టినది తినదిడున దేదైన నన్నమే కొవి మనము దానిను డికించిన బియ్యము రూపము ననే వాడుదుము జీవుఐ గుణరూప స్వధావాదులన్నియు చారు తిను అన్నము మీదనే ఆధారఎడి యుండుము. ఆహారి శుద్దిని.బట్టీయే సత్ర శుద్ధి కూడ ఏర్పడుచుండును అచ్నము. జీవులకు నిత్యావసర పదార్థము అన్నంటబహ్మేతి వ్యజానాత్‌” అని భృగవల్లి నుడువు చున్నది అది పఠించినచో అన్నముయొక్క ఆవళ్యకతయీ కాక అసాధారణ మహత్త్వ్వమును వ్య్తమగును (శ్రీమాన్‌ రాజగోపా

6 లాచార్యులవారన్నమునకు సంబంధించిన అన్ని విషయములను సశద్రాహరణముగా నిందువివరించియుండిరి అన్నము విషయమున మానవులెట్టి నియమములననుసరింప వలెనో వారు చక్కగా నిరూపిందిరి అన్నదాన మహిమ ఆనన్యసామాన్యము ఆ దానము కొవించు వారిహమున భూతతృ్తి కావించి పరమున దైవమునకు కూడ తృప్పి కలిగింతురు వయస్సున పిన్నవారై నను (శ్రీమాన్‌ రాజగోపాలా చార్యులవారెన్నో పరమార్చ విషయముల నిందు విజ్ఞాన సమ్యగ్రముగ విశదీకరించి యుండిరి వారు మొదటను చివరను కొన్ని పద్యములు (వాసియుం డిరి ఆపద్యములబ్బ సంభ్యాకములయ్యు నిర్ధగంభిరములైై ఉపెనిష ద్వాక్యములను తలపించు చున్నవి వారి విజ్ఞాన దీపము దినదిన (పవర్థమాన దివ్య కాంత్యుజ్జ్వ్యలమై (ప్రస్తుతము లోకిము నావరిం చుచున్న అజ్ఞానాంధకొరమును బాపి విశ్వ ్యశేయము చేకూర్చు గాక ఆని అశీర్వదించుచున్నాను హైదరాబాదు దినా కల్ల వోంకజావదాని 9ఎళతీం49తతొ

క్‌ కఖభాావవూర్ల మాతృశ్రీ మందిరం డాక్టల్‌ దాళరధి డ లిట్‌ 04 (సి బ్లాక్‌) ళ్‌ ఆం/ద(వదేవ్‌ ఆన్జాన కవి హైదర్‌ గూడా హైదరాబాదు-50000 వ అన్నం భబహ్మ

“ఆహమన్న మబఎ మన్న మన్నాదోహ మన్నాదః” అని వేదోకి తానే అన్నమట అన్నము నచ్చువాడూ తానే ఇది భగవదువాచ ఇదిసత్యము భ_కితోభగవంతు-.కి అన్నం నై వేద్యం చేస్తాం విణానికి భగవంకుడే అన్నం అన్నానికి అన్నం పెట్టడ మేమిటి? కనుక మనం పెట్టింది మనకే వస్తుంది ఒక్క మెతుకు కూడా ఆ (శ్రియఃపతి భుజి-చడు ఆయనే విశ్వరూపి కనుక భూమి నీరు, నాగలి నారు పంట- అన్నీ అతడే

“అన్న విజ్ఞానము” అనేపేరుతో (శ్రీమాన్‌ 3 7? ౪ రాజ గోపాలాచార్యుల వారు అపార పరిళోధనా ఫలితమైన గంథాన్ని రచింఛారు పారివి ఆభినందిస్తున్నాను

“అనంత్యన్నే నేత్యన్నం అన్నప్రాణనే " ఆన్నంతోనే గదా (ప్రాణం విలిచేది (ప్రాణికోటి జీవించేది

అన్నమును గురించి ఇంత వివరంగా (వ్రాసిన (గంథం నేను చదువలేదు అన్నవిజ్ఞానశా స్త రహస్యములను తెలుపుఈ[గ్రంధము

8

అవళ్య పరవీయము ఇట్టి ఉత్తమ (గంథిన్ని రచయిత వారి పితృపాదులై శ పుణ్యమూర్తి మహా విద్వాం ఎలు (శ్రీమత్తిరుమల వేంకట శ్రీనివాసాచార్యుల వారికి నివేదిందట యెంతో విజ్ఞతతో కూడిన పని ఆభినందనలు

ఈ విశ్వంలో యెన్వరూ “ అన్నమో రామచందదా *” అన వలసిన ఆవసరం లేని రోజు రావాలి ఇప్పటికీ రాకపోవడం దుర దృష్టకరం అన్నందొరకణస్థితి అవనికిశాపంు. ఆశాసం పోవాలంపే అందరికీ అన్నం లభించాలం'పే ఆర్థిక వ్యవస్తగో మార్చు రావాలి ఆకలి చావులు లే సామాజిక వ్యవస్థ నేను వాంఛిస్తున్నాను ఆదిసామ్యు వాదమైనాసరే మరే వాదమైనా సరే

భద మ్స

రుధిరోడ్డారి ఉగాది దాశరధి హైదరాబాదు శీఎకీఎ8ి0ీ

9 కవికౌస్తుళ” ఆచార్య తిగరుటుల రైశన్య కళాళాల హైదరాబాదు- శీ గోరుముద్ద

సాధారణంగా మనకి తీరిక, ఓపిక తక్కువ ఒక మంచి ప్వస్తకాన్ని చదవటానికి తీరికగానీ, ఒక మంచి మాట వింటానికి ఓపిక గానీ మనకి చాలా తక్కువ _ ఉన్నదల్లా ఒక్కటే కోరిక లోకాన్ని కబళ€ంేయాలన్నంత కోరిక నిజానికి మనకి తింటానికి ఉన్నంత ఉత్సాహం వింటానికి ఉండదు ఆది కాలమహిమకాదు జీవ లక్షణం

మనం దైహికంగా భారతీయులం, మావసికంగా పాళ్ళాత్యు ల౦ ఆందుకే యీనాడు మవం దేన్నైనా పాళ్చాత్య భూతద్దాల్లోంచి

క. ణ్‌ ఉని

చూస్తాం అందుకే మనకి బూతర్థంకూడా మహరుచిగా వుంటుంది వెధవ" అంపే నొచ్చుకుంటాం ఇడియట్‌ ఆంటే మెచ్చుకంటాం ఇదంతా (ప్రాక్సశ్చిమ సీమల ఆచార వ్యవహారాల వినిమయంలోంచి పరవ్నర విలీవంలోంచి వుట్టి రంగు, రుచి, వాసన లేని సంపదం దీవికేరు నాగరికతా వ్యామోహం ఇదొక పెద్ద వలయం దీనినుండి బయట పడటం దుస్పాధ్యం వదిలేయండి

10

మనం మనల్ని గురించి కనీస విషయాలె నా తెలుసుకోం కాలిలో ముల్లు గుచ్చుకు.'కే ఎలా తీసుకోవాలో మశకి తెలియదు ఇంక యీ శరీరం ఈచర్య్మంలో ఉండే భాగాలు వాటి (కియా కలాపాలు ఇంద్రియాలు అవి పనిచేనే తీరులు - ఏఫాగానికి ఏలోపమొ స్తే ఎంచెయ్యాలి ఎలా వుంటే ఆరోగ్యంగా వుంటుంది ఏం జరిగితే అనారోగ్యం కలుగుతూ వుంది _- మానసిక వికాసానికి ఏం చేయాలి - మొదలైన అనేక స్వధర్మ విషయాలు మనకి అక్కశ్లేదు ఆకఏస అవసరాన్ని కూడా కొందరు కొందరు కొదు చాలామంది తమ జీవితకాలంలో గుర్తించరు వృక్షశాస్త్రం చదువు కారు జంతుశాస్త్రం చదువుతారు భూగర్భ శాస్త్రం చదువుతారు ఖగోళ శాస్త్రం చదువుతారు - ఇంకా ఎన్నెన్నో శాస్త్రాలు చదువు తారు కానీ శరీర శాష్తం చదవరు ధర్మ శాస్త్రం చదవరు వస్తుగుణం తెలుసుకోరు వాస్తవం అక్కర్లేద ఇదీ అసలైన అధివాస్తవీక ధోరణి ఇదీ నర్వతం[త న్వతం్యతుల పరాధీనక ఆందుకే (వతి యింటిలోను ఒక వంటగిన్నె ఉన్నట్టుగానే ఒక శరీర శాస్త్ర విషయిక (గంధం కూడా ఉండాలి చదువరాని వాళ్ళు దాన్ని చదివించుకోవాలి (శద్దగ* వింటూ వుండాలి

నిణావికీ మనిషి కోసమే. పుట్టి అతణ్ణి మహనీయుణ్ణి చేయటానికే నిలిచి, ఆతనికి ఆందకుండా పోతూవృంది శాస్త్రం దీ౨కి విధి నిషేధాశ్మకమైన శాస్త్రమైశా కారణం కావచ్చు - లేదా

11

నిషేదం వల్లగాని విధి వల్లగాని భయపడే మనిషైనా కారణం కావచ్చు శాసన ,(ర్రాణాలు కలిగిందే శాస్త్రమైనా దాని థమయో గంలో కొండ మంది న్వార్రపరులవల్ల వచ్చిన అశర్థాలకి భయపడి ఆ శాస్త్రానికి మనిషి దూరంగా పారిపోతున్నాడేశప్ప దీని అంతు తేలుస్తా” నని ర్రైర్యంగా నిలబడటం లేదు మనిషి_పరుగు పరువు శాస్ర్రోన్ముఖం కావాలి

శాస్రం పువ్వులాంటి శృంగార గీతం కాదు. అక్షర ఒడి౦ం మనిషిలోని మాలిన్యాన్ని చీల్చి కొత్తవూపిరి పోయటం దాని పని అందుకే వేద పురాణ సారములు శాస్త్ర సూళాలై మనదేశందో ఆవిర్భవించి నాగరిగళలో గాక సంపదాయంలో జీర్ణమై, సాధుజన (ప్రవచనాలుగా మిగిలాయి ఆమాటల్ని కాదన లేని రక్తం మనలో ఇంకా వహిబ్తూవుంది కనుకనే _ పాళ్చాత్య భౌతిక శోస్త్ర వికాసానికి ఆది శారించిన సౌకర్యాలకి అబ్బుర పడుతూనే _- మన ఆలయం కనిపించగానే ఎవరూ చూడకుండా చెంపలు వేసుకుంటూ వృంటాం ఈద్వంద్వ వైఖరి యీ యాంతిక యు” యాత్రలో ఒక విశేషం +

మనిషి స్వదేశీయ స్వధర్మ సాధనలో లీనమవ్వాలి తన వాతావరణానికి అనుగుణమైన ఆలోచనలు కలిగి వుండాలి, అదే సంప్కృతి దాంతోనే వికాసం

2

అటువంటి ఆరోగ్యకరమైన హొతావరణం కోనం, మనిషి కోసం = జాతి కోసం, అభ్ముదయం కోసం = ఈ అన్న విజ్ఞాన (ఆటంథం రాయబడింది * అలసులు మందబుద్ధిబలు- లల్ప తరాయువు లుగరోగ సంకలితులు * ఆయిన మంద భాగ్యుల్ని దృష్టిలో పెట్టుకుని కూడా రాయబడింది

నే సా!

ఈ (గంధకర్న నా తమ్ముడు మంది సాధకుడు కాస్త శోధకుడు తను మాతం్మడిగారి మాటలకి (వభావితుగైై ఆపూర్వమైన యీ (గ్రంథాన్ని రానేడే తప్ప జిహ్వాచాపల్యంతో కాదు నిజానికి మా కుటుంబం జ్ఞానొన్న౦ మీదే (బతుకుతూ వండి ఆదతుకుళోని తీయందనాన్ని, తృప్తిని నలుగురికీ పంచటానికే యీ (యత్నాలు.

అన్నగత 'పాణుళలకి అన్నాన్ని గురించి గాక ముఖ్యంగా తెలునుకో వలసిన విషయం మరొక “పీముంటుంది? ఆ ఆవశళ్య కతవీ ఓక ఆధ్యాత్మిక విజ్ఞాన (గంథాంశంగా ఎవ్వరూ నేటీ వరస గుర్తించక పోవటం విచారణీయమైన విషయమే ఆయినా -- ఆలోటుని నా సోదరుడు ఇలా తీర్చటానికి కలం పట్టటం ష్యడ్రసో “పీఠశభోజనం చేసివంత తప్ప్పప్తిగా వుంది

ఆంతేకొదు, భగవర్లీతలో క్షత క్షేతజ్ఞవిభాగయోగం, గుణ్యతయ విభాగయోగం, దైవానుర సంపద్విభాగయోగం త్‌్ధా (తయ విభాగ యోగం _ ఒకటేమిటి - అన్ని యోగాలూ అన్న

13

వినియోగం మీదే ఆధారపడి వున్నాయి ఆంత కీలకమైన అన్నాం శాన్ని “ళాస్తయోనిత్వాత్‌" ఆవిష్కరిస్తున్ననారాజు (్యగంథకర్తి) ధన్యుడు ఐతే

• జీవో జీవన్య జీవనమ్‌ అనే సూక్తి మనసులో మెరుస్తున్నపుడ. అన్నాన్ని గురించి ఎంత సమ(గంగా చెపుదామ నుకున్నా అది అసమగ్ర మే అవుతుంది అందునా జిహ్వకోరుచి = పుడ్ల కోబుద్ధి " కదా కాబట్టి ఈ (గంథం మొదటి మద్ద అనుకుంటే వ్విిప్రతిప్తిలేదు ఈ్యగంధం ఆధారంగా ఆంధ లోకావికి ఆత్మవిమర్శ ఆలోవన కలిగి సుఖమైన ఆత్మబుద్ది సిద్ధిస్తే ఆంతకం టబ కావల్సిందేముంటుంది? ? చివరిగా ఒక మాట

మా గురుదేవులు (ఐహ్యాథశ్రీ చల్లా కృష్ణమూర్తి శాస్తి గారి (శ్రీమ్యద్చృహ్యై విజ్ఞాన పరిచయము అనే (గంథానికి పీఠికవాస్తూ మా నాన్నగారు * ఈ దిన్నిపొత్తము - బాలురగు పెద్దలకే శిక్ష గఅప్పు పెద్దబాల +క్‌ వంటి సెద్దపొత్త మే యనుట యుత్తమము * ఆపి రాశారు. ఇటీవలే ఆయన పరమపదించారు ఆయనే వుంటే ఎ ఈపుస్తక విషయంలో కూడా ఆమాపే అని ఉండేవారు

పృర్రాధిచ్చేత్‌ పరాజయమ్‌ కదా సరే-_

14 ఈ అన్న విజ్ఞానాన్ని కూడా అన్నంలాగే ఆదరిస్తారని ఆశిస్తూ-గ(గంధకర్త ఆయిన నా సోదరుడికి తరువులతిరస ఫల భార కురుత గాంచు నింగ్కివేలుచు నమృత మొసంగు మేఘు డుద్ధతులు గారు బుధులు సమృద్ధి చేత జగతి నుపకర్తలకు నిది సహజగుణము అన్న భర్హృహరిని గుర్తుచేస్తూ = కోమ్మ్యుని నేలితో కలిపిన పప్పన్నంలో నంజుకోటానికి వేసిన ఉప్పుమెరపకొయ లాంటినా మాటని ముగిస్తున్నాను తృప్తోస్యి ట్రైశన్య | ఆచార్య తిగడుటుల వ

16 కృతిభర్తను గూర్చి కొందరు క్రి హా! (ప్రొసెసర్‌ తూమాటి దొణబ్బ = నాగార్జున విశ్వవిద్యాలయం గుంటూరు

(శ్రీ మత్తిరుమల వంశ

స్వామికి (పియ శిష్యవర్ష వాంఛిత సౌఖ్య

(ధేమికి తత్వ్వార్థథ్రీ

భూమికి శ్రీ (శ్రీనివానమూర్తికి (పణుళుల్‌ 2 డా నండూరి రామకృష్ణమాచార్య [॥ ౧౧౦

హైదరాబాదు

ఆయన అనుష్టాన వేదాంతి జీవన్యుక్తుడు మేటి మేధావు లలో మేరుశిఃరి అతిలోక తేజస్వి. ఆయన చేసిన ఏకాంత సాహితీ తపన్సు - వృధాకాదు ఆది ఆయన పుత్తులలో ఫలించ గలదని నానమ్మకము

నా జీవితములో నన్ను “నిర్హేతుక జాయమాన కరుణతో చూచిన మంశోదారులు కొందరు ఉన్నారు వారిలో ఆయన పేర్కొ నదగిన ప్యక్తి నేను పెంటపొడులో కన్నప్పుడు క్వాచిత్మము గానే నాకు ఆయన గోష్టి లభించెడిది ఆయనతో నేను గడిపిన కొన్ని ఘడియలు _ చేను విశ్వ విద్యాలయములో గడిపిన నెలల కంటె వియవయైనవిగా భావించు చుందెడివాడరు

16 1 “వేదాంత పొరీణ” పండిత (శీఓరుగంటి నీలకంరళాన్త, _- గుంటూరు

్రీమాన్‌ (్రీమత్సికుమల వేంకట (శ్రీవివాసాచార్యుల వారు ఉత్తమ విద్వాంసులు ఎన్నో విషయములను ఆపారమగ తెలిసిన వారు అట్టి హరు పరమ పదించుట విద్వల్లోకమునకు తీరవిలోటు 4 _సరన్వతీకంరాభరణ తత్త్వార్థ్యపభోధక

కళాపపూర్ణ విద్వాన్‌ డా వేదుల సూర్యనారాయణశర్మ - హైదరాబాదు. మీ తంగడిగారిని కలిసాక ఆయన మహాజ్ఞాని, తాత్త్వికులు, ఖా అజాత

గొప్ప మేధావి సమర్హులు అనిపించింది. వారు పరమ వేదాంత నిష్ణులె జీవితం గడిపినారు వారి జీవితం ధన్యం కాని ఇప్పుడు వారు లేనిలోటు లోకానికే అయినంత వరకు వారి భారతరచన వెలువరించుట తక్షణ కర్తవ్యం 6 డా దివాకర్ల వేంకటావధాని

వారు ఎన్నో వేదాంత విషయములను వైదిక విషయము లను తెలిసికొని ఆధ్యాత్మిక విజ్ఞాశ సంపన్నలై రి వేదములందలి విషయములను భారత భాగవతాదులందం తర్గతములైన యాధ్యా త్మిక విషయములను లోకమునకు వెల్లడింప వలెనని వారువ్వికు లూరుచుండిరి ఆ్యహయత్నమందే వారు జీవితమును వెళ్ళబుచ్చిరి

17 దైవము పారి నిటీ వలనే తనలో లయము చేసికొని వారి (ప్రయ త్నముల ఫల మార్యర్రులు సంపూర్ణముగా పొందకుండ చేసినది ఆయన కీర్తిశేములై న వార్త విని దిగ్భాంతి చెందితిని కి కళాప్రపూర్ణ డాక్టర్‌ దాశరధి డి లిట్‌ (శ్రీమతి రుమల వేంకట (శ్రీనివాఫాచార్యులుగారు _పుణ్య మూర్తి, మహా విద్వాంసులు 7 కళాప్రపూర్ణ (శ్రీ మధునాపంతుల సత్యనారాయణశౌాన్త్ర స్వర్గీయ వేంకట (శ్రీనివాసాచార్యుల వారు మహా పండితులు, కవులు ఆధ్యాత్మికజ్డాన సంపన్నులు 8 థ్రీ వాజపేయయాజుల కృష్ణమూర్తి - రాజమండి 'వెలుగులలో జలములలో వలికరువలి తరగలందు వై హాయసవీ ధులలో పూవుల వలపుల దలచగి నాగురుడు సతము దరిశెన మిచ్చున్‌ తిరుమల శ్రీనివాస గురుదేవుడు కారణజన్ముడైై నిరం తర పర తత్వ చింతనల నాగశయాను మహత్వమంది,దు రృర భవచ్యక్రబాధ వెడబాసి యనంక కలా విలానుండైై “"తిరుమల్థ్రీనివాసుడుగ” తేజరిలున్‌ రవిచంద్రతారమున్‌

18 $ భారతం (శ్రీమన్నారాయణ - సంస్కృత కళాశాలాధ్యతులు - భీమవరం భారతీయ తత్వసారము మూర్తిగా నవతరించిన మహావ్యక్తి (ీ థ్రీనివాసాచార్యులుగారు 0 ్రీయల్‌ వి సుబహ్మాణ్యంధి? ౧౦౧౭ 58౧5147 100 606 పాలకొల్లు ఆయన జీవన్ముక్తులు ముక్తసంగులు, మహానుభావులు = (శ్రీలొల్లా కృష్ణావధాని సరస్యతీ విద్యాపరిషత్‌, హైదరాబాదు మ గురుతేజోయుతమూర్తి - జ్ఞానమయుడున్‌ - గుంభీశ తులుం్యడు భూ సురవర్యా్నగణి-పూరుషో త్తముడు-వళ్యుండాత్ము శిష్యాళింకీ శ్వర కర్ముండు-ుహాను భావుడగు విశ్య(ప్రీతిపాటత్రున్‌-జగ దురుదై వెళ్లెడి (శ్రీనివాన బుషినిన్‌ గొల్సున్‌మదిన్‌ భక్తితో సీ సప్తమహర్ద్షుల సంధియశమునకు వంకంబెట్టగ జాలు (పాజ్ఞ డెవరొ ముఖ పరిచయముచే మూర్ధలనేనియు పండితులను జేయు (బ్రాహ్మి యెవరొ కలియుగాస్పదమైన కొరుచీకట్లను బాప శేతెంచిన భానుండెవరొ

19 అవతరింస(గ౯ జూచు నాది విష్ణునకు విశ్రాంతి నిచ్చిన వేల్పు యెవరొ తే గీ ఆశ్రిశావనుడైన మహాత్ము, పెంట పాడు పుర గగన రవికి భక్తి(మొక్కి జన్మ సాఫల్య మందెద-సర్వ భాను (శ్రీహరి సమలాసు-మహర్షి శ్రీనివాను శా సందేహంబులు తీరిపోయినవి మీ సందర్శనా భాగ్యమే నందన్‌ తక్షణమే, బుషీశ్వర మనం బానంద బం వంబుతో జిందుల్‌ వేయ. దొడంగె-మోక్ష మిదియే చేకూరినట్టయె్య టో “వందో యందును శ్రీవివాన బుషికిన్‌ భావంబునం 'దెప్పుడున్‌ 12 (ప్రాచీన ఆధునిక సాహిత్యము లోతుల్ని దర్శించిన మహా మనీషి, ఉత్తుంగ పాహితీ మూర్తి జీవిత ఆద్యంతాలను ఆకళింపు చేనుకొని, మామూలు మనిషిలా జీవితాన్ని గడిపిన మహాయోగి మీ నాన్నగారు అ(శ్రీ భగీరధ జర్నలిస్టు

20 ళ్‌ శ్రా న్న విజ్ఞానము 7 కృతి నైవేద్యము సబల లోటోటోలొలో లం సీ ఎవ్వాడు పరమాత్మ నీకీంచి పరమ యో గీం్యదుడై. దివ్య వాగీపం డగును కారుణ్య శరధియై శక్రైవల్య శరణమై భక్తాళి కెవ్వాండు (పాణమగును సృష్టి విజ్ఞానియై శిష్ట మహో త్క్బృష్ట వేదార మెవ్వా(డు వెల్లడించు ఠి హ్‌! పంచమ వేదమౌ భారతోద్గుంధస్థ విజ్ఞాన మెవ్వాండు వెలయజెప్పు అట్టి నా తంటడ్రీ (శ్రీనివాసొథిధాను చరణ రాజీవ మధు ధూళి శిరము దాల్చి ఆత్మ విజ్ఞాన సొర రహన్య గరిమ వెలయు, వారికీ కృతిని నై వేద్య మిగుదు ఉ యోగ్యత లేని నన్ను నొక యోగ్యునిగా (గహియించి గర్భని ర్భాగ్యుండ నంచు నెంచక' చింస్యరణీయ రహస్యతత్స్ర సౌ భోగ్యము నిచ్చినావు భగవద్గుణ సంగ శకృపాంతరంగ నా భాగ్యము నీ (ప్రసాదమను భావనతో తలవంచి (మొక్కెదన్‌

ళా టే న్‌ు . ఇట న మగ (య ఆ వీ / వ్‌ న టన ఒం ళం గ య అ శల 2 ఇ దా ఛి శ్‌ సస ల. కృ తిపతి కీ శే॥ శ్రీమత్తిదుమల వేంరట శ్రీనివాసాచార్యులుగొరు మాలతీ జననము రీ 2-9 ్రే]] [నిర్యాణము $0 089 బ్లోళ తర్భలాన్వయా ౮..-వేర్యడూవలణం అనద్గుణమ్‌ ళా టో ళ్‌ శిద్యకోటి భావ వద్యి బాల్కురం, జగధ్రురుమ న్‌ శాత్త్‌ ఇ అలి మ్‌ 4 లా టు లే అ వేళా తాత్త్రికార్థం చనం (వజోవనము వీంినవాన యోగినాం దేవకం రచూద్యువాముశ

21 8 _గంథకర్త విజ్ఞప్తి శ్లో స్మృతా కాస్తే వైద్యే శకున కవితా గాన ఫణితౌ ప్పరాణే మం్శత్రేవా స్తుతి నటన హాన్యే ష్వచతురః కథం రాజ్ఞాం (పీతిర్భవతి మయి కోహం౦ పశుపతే పశుం మాం నర్వజ్ఞ (ప్రధిత కృపయా పాలయవిథో =శంకర భగవత్పాదులు అన్నుత వుత్త్రులారా! నన్ను మనసులో పేమించే నేను మనసా గౌరవించే మాట్రొఫెసరు శ్రీ యన్‌ వి జోగారావుగారు ఆంధ్రాయూనివర్శిటీ వాల్తేరు ఒకప్పుడొక పరిశోధనా సమాచార 'నేకరణార్దం తిరుపతి వెళ్ళమని ఆదేశించారు. వెళ్ళాను - అక్కడ తిరుమలేశుని నయ నానందకరంగా దర్శించుకొన్న తరువాత శ్రీ తాళ్ళపాక అన్నమా చార్య రచనలు కొన్ని కొన్నాను అసలు అన్నమయ సేరెందుకు వచ్చింది? వేలాది సంకీర్తనలు వేలార్చిన “అన్నము పేరు గల అన్నమయలో ఎంత జ్ఞాన వికాసం బౌొను ఆన్నము _బహ్మ్‌ సత్యం జ్ఞాన మనంతం కదా (బహ్మ్‌ కాబట్టి అన్న _బహోపా సనచే అన్నమయ అనంత జ్ఞాన పశ్య సంపన్నుడ్లై యుంటాడనీ అనుకున్నాను ఆంతే

22 ఆ తిరుమల స్వామి కరుణా కటాక్ష వీక్షణ (ప్రసార మహిమచే కాబోలు నాకు అన్నాన్ని గురించిన రహస్య విజ్ఞానాన్ని అన్వేషించాలనే కోరిక మ్మాతం బలీయంగా ఏర్పడింది. వెంటనే మా నాన్నగారు ఆనేక మంది పండిత కవులతో మాట్లాడేటప్పుడు అస్పుడప్పుడు చదివే _ అన్నం (బహ్యేతి వ్యజానాత్‌, అన్నా ద్ద్యేన ఖల్విమాని భూఠాని జాయన్నే అన్నేన జాకాని జీవని ఇత్యాది షశుతివచనాలు కొన్ని జ్ఞాపకానికి నచ్చాయి అన్న విష యాన్ని గురించి (వాయాలని నిర్ణయించుకున్నా నాన్న గారితో చెప్పాను “వషయం మంచిదేమరి సమర్దవంతంగా వివరించ గలిగితే - అది తప్పక (ప్రజలికి ఉపయోగించే (గ్రంథమే అవు తుంది” అన్నారు ఇలా ఈ (గంథానికిదీజం నాలో “శ్రీతిరుమల (భీవివాసుని' కరుణతో ఆంకురించింది నా గురువు - చివరిదశలో తనకి సంభవించిన అనారోగ్యాన్ని శ్వాస కోశాల బాధని ఏమాాతం లెఫ్టి చెయ్యపండా మా తండి గారు, ఎన్నెన్నో వేద వేదాంత విజ్ఞాన విద్యా రహస్యాలు ఎవరు వస్తే వారికి నిరంతరం బోధిస్తూనే ఉండేవారు దివారా(త్రాలు ఆయన జానయజ ౦ చేస్తూనే ఉండేవారు ఖా ఖా ఆటీ ఎక్కడా వినని విషయాలు, ఎక్కద్రైనా వినిన, చదివిన విషయాలలోంచే, మనకి బాగా పరిచయమున్న శబ్దాల మీద మంచే

23 ఒక అపూర్వమైన మహార్థం పరమార్ధం భాసించేలా వివరించే ఆయన మేధస్సు _ వచస్సు - తేజస్సు చూస్తుంకే నాకు ఎన్నో సంవత్సరాల [కితమే ఆయన నా తండ్రి అనే భావంతో పాటు ఒక మహాజ్ఞాని యోగి బుషి, సంసారంలో ఉంటూనే యేమీ పట్టిని నిన్సంగులు, కీర్తి (ప్రతిష్టలు సధాసన్మానాలు ఆశించని మహాపురుషులు అనే గురుభావం ఏర్పడింది ఇప్పుడు చెబుతు న్నాను = (త్రికరణ శుద్ధిగా నా తంగడే. నాకు గురువు, దైవం సర్వం అటువంటి అపార జ్ఞాన విజ్ఞాన తేజస్వియమైన ఆ తపస్వికి షో ఖో మాజా ఈ (గంధం అంకితం చెయ్యటం నిజంగా నేను చేనుకున్న పుణ్య విశేషం విరి దివ్య చరణాలకు భక్తి పూర్వకంగా ఈ ఆక్షర పష్పామ్సి ఆనంద్యాశు నయనాలతో ఆర్ఫిస్తున్నాను ఈ విశ్వవిశ్వా తీతానంత మహా విజ్ఞా నానంద భాండాగా రాన్ని గురుషపంపరగా జాతికందించిన మహానుభొవులు, భారతీయ వేదవిజ్ఞాన వాహినీ మూల (స్రోతన్సు లైన దివ్య జ్ఞానులు-డై పూర్‌ ఆస్థాన పండితులు సమీక్ష చక్రవర్తి శ్రీ మధుసూదన ఓరూ గారికి ఆన్ముకుత వైజ్ఞానిక (శ్రీ చల్లా కృష్ణమూర్తి కాస్త్రిగారికి ఆపార గౌరన భక్తి (పపత్తులతో నమస్కరిస్తున్నాను అష్టాదళ పురాణాలు, భారత భాగవత రామాయణాది అర్ర నా! (గ్రంథాలు కుణ్ణంగాచదివి మాతండిగారి నసహధర్మచారిణిగా ఎంతో

24 తాత్త్విక జ్ఞాన సంపన్నురాలైన మా మాతృమూర్తి శ్రీమతి సుగుణావతి = మా అందరి నేత జ్యోతి మననున మమకతాను రాగాలు పండించే ఆజాబిల్రికి విజ్ఞానపు పాలవెల్తికి నాకు అన్నం” యిం షో న్‌్‌!

పెట్టి నన్నింత వాణ్ణి చేసిన “అన్నపూర్షకు నుద్దియో” నా తల్లికి = నా మానసిక నిత్యపూజాభి వందనం

శిష్ణులు, సర్వ వాజ్మయ విశిషులు బహు విషా గరిషులు

ట్‌ ట్‌ 0 0 మహా పండిత పరమేశ్వరు లయిన ఆచార్య శ్రీ దివాకర్త వేంక ళల

టావధాని గాగు _పేమతో నశ్నాశీర్వదించటం నా అదృష్టం

ఆలాగే పజల హృదయాస్థానకవి పురాణ నవీన కవితా వారధి వాజ్మయ సారధి ఆయిన ఆలోచనాటోచనాల దాశరధిగారు ఈ (గంథంపై తమ దృష్టి నిల్బటం నా నుకృతం

ఇక నాన్న నాకు లేక పోయినా నా - అన్న ఆచార్య తిరుమల ఈ (గంధం చదివి నన్ను “ధన్యుడు అనటం చూ నేం ఎండలో (శ్రమించిన తర్వాత నీడన చల్లగాలిలో విం బడినట్టుగా

ల బ్‌

వ్పంది

(ళ0థాన్ని గుం౦ంబి _ ఇది ఆన్న విజ్ఞాన సర్వస్వం కౌదు విషయ పరిచయం మ్మాతమే, అందుకే _

25 గురు కరుణా శీస్సులచే గురు శాస్త్ర విషయము దెలుపగోరితి నిందున్‌ దొరలిన దొనగులు నాయవి గురుతర భావములు గురులకుంజెందినవే

ఆని సవినయంగా మనవి చేసికొంటున్నాను విషయ గౌర వాన్ని బట్టి భష సరళ (గాంథికమే వాడటంతో పాటు సాధ్యమై నంత వరకు తతి (పమాణాల్ని చూపిస్తూ అన్న తత్వ రహ స్యాల్ని విరూపించాను నాపజలకు ఉపయోగించాలనే ఈ (గంథం (హాసాను ఈ (గంథాన్ని సాంళఠం చదివి ఆతోద్దరణకి ఆహార విహారాళల్లో ఎలా ఉంటే మంచిదో ఎవరికి వారే నిర్ణయించు కోవాలి. ఆందుకు ఈ (గంథం ఏమాత్రం ఉపయోగించినా నా కృషి ఫలించిందనే ఆనుకంటాము

నా జాతి ఆయురారోగ్య వంతమె సుఖ శాంతులతో వరిలా

మ్‌ అణా లని హృదయపూర్వకంగా కోరుకుంటూ.

ఈ (గంధ రచనకు తోడ్పడిన మహానుధావులైన ఉప జీవికా (గంథకర్త లందరికీ కరుణారస స్వభావుల్లైన (శ్రీ కరుణశ్రీ వారికి, మధు మూర్తురైన థ్రీ మధునాపంతుల వారికి ముఖ చిరం దిద్ది తీర్చిన సోదరుడు శేషుకి కృతజ్ఞతాభి వందనాలర్చిం చుకుంటూ.

విద్వద్వి ధేయుడు ల్రీమత్సిరునుల వేంకట రాజగోపాలా చార్యులు,

26 0. కర్తృ వంశాదికము సీ పండిక సత్కవుల్‌ (ప్రభవించినట్టి (శ్రీ తిరుమల వంశంబు దీప్తి నాకు తిరుపతి వేంకట దిగ్గంతి కవులకు తగునుద్ది రాఘవ తాత నాకు వేద వేదాంగాది విజ్ఞానవేర్త థ్రీ ఛ్రీనీవానుడె' తండి యౌను నొకు కవి కౌన్తుభం' బైన ఘనయళో తేజుండు ఆచార్య తిరుమల” అన్న నాకు శీ॥గీ వాను, శీషులు, శ్రీ రాఘవా(గజుండు సోదరులు నోకు, మా తల్లి “నుగుణ.” నేను రాజగోపాలుడను = భార్య రాధ, ఛ్రీవి వాసు కళ్యాణి, సంతొన భాగ్యమయమ్యె తేగీ రాజ్యలక్మీయు, కృష్ణమ్మ రంగమణియు అక్కలగుదురు నాకు వారదికులిపుడు విమల, ఉదయయు పద్విని, విమల చరిత కృష్ణరంజని, చెల్తెం్యడు ఇస్తులెప్పుడు

27 థీ 10. అన్న (పశస్తి కొంశి అన్నము నృన్టికి యూలయు అన్నమె న్టితి కారణంబు అఖిలంబునకున్‌ అన్నమె జ్ఞానము (బహ్మము అన్నమె మోవైకో నిద్ది కాదాలరంబౌల ఆ వె* అన్నదోవమున్న అన్నిదోవంబులు ఖావతుందు దోం భవము బొఆు ఎజ్జులన్నళాన్రు విధిని పేదము లెంబి వడయనలయు జన్గు వభవ్యవలముఃి న

28 ఆన్న విజ్ఞానము 11. [గంథావశ్యకత అన్నము లేనిదే యేజీవియు _ఒతుకలేదు అన్నమనగా తినదిడునది ఆనియర్ధము నిజమే సృష్టిలో సర్వజీవకోటి (ప్రతి ష్టయు అన్నముపైనే ఆధారపడి యున్నది ఇదిభౌతిక విజ్ఞాన శాస్త్ర సిద్దాంత విషయము ఈయన్నమును మన బుషులు పరబహ్మ న్వరూపముగ నెంచికి అన్నము వనలన మనసు తయారగును “అన్నమయంపొా సోమ్యు మనఃొ (భాందోగ్యం) మనసు నుండి భావము పుట్టును భావము నలన భవము (జన్మ) కలుగును ధావోహి భవకొరణమ్‌ ” మనము ఉదయమున వి(దలేదినది మొదలు ర్యాతి న్నిదించు వరకు మన మనస్సులో ఎన్నెన్నో భావ ములు పుట్టుచున్నవి వీని వలన కలుగు భవము లన్నిటికివి అన్నమే కారణమన్న మాట పరబ్రహ్మా స్వరూపము నెరింగి భవసాగరమును తరింప గోరు జిజ్ఞాసువులు అన్న విజ్ఞానమును అవశ్యము తెలిసికొనవలసినదే అన్నము వలన శరీరధాతువు లుత్పన్న మగుటచే దానిని ఉపనర్శ మనిరి ఒకచోట నుండి తనయందు సంనృష్ట మగుదానివి ఉపనర్గ్శ మందురు ఇది మూడు విధములు (పతి కూరో పనర్గ్శములు 2 సామాన్నో ఎసర్లములు 8 అనుకూలోపపర్గములు

(గ్రళభావళ్వకత 2ఠి ఉదాహరణమునకు వియ్యము (సతికూలోపసర్గము ఏల యన బియ్యము తినినచో జబ్బుచేయును. దానిని ఆత్మ (గహిం పదు ఆతీీయమువాదు.. కొవున నిది అనాత్మికిము దోషము కొని ఆబియ్యమునే ఆన్నముగా వండి తినినచో ఆది చర్మ ళోణిత మాంసాది స్పప్తధాతువులుగా మారి శరీరము నారోగ్య వంత మొనరించును కొవున ఈ అన్నవికారనము౯లను దోషములనక ధాళువు లందురు ఇది అనుకూలోపసర్షము ఆన్మకు లాభ నష్ట ములు చేయపి అన్నము సామాన్యోప సర్గము ఉదా సమ శీలోష్ట వాయ్యాదులు మనము భుజించిన అన్నములో అనాత్మికభావ మధికమై నచో శరీరమును భారముగ దోపించు పిశాచ భావములుతృన్న మగును అట్టి దుష్ట భావములు కలుగ కుండుట కొరకే “ఉత్తి ష్టంతు భూరపిశాచాః ఏతే భూమి భారకాఃశి అనుచు మంత జల ముతో విస్తరి చుట్టును పరిషేచనము చేసి అన్నమును పవితత్రీక రించి తినవలయునని ఆర్య సంప్రదాయము ఇది యొక దిగృ్భృంధన మంత్రము శరీర మందలి [పాణారిష్టాన దేవతలకు (ప్రాణాయ స్వాహా, అపానాయస్వాహా ఉదానాయస్వాహా వ్యానాయస్వాహోా, సమానాయస్వాహా అవి ముందుగా అన్నాహుతులిచ్చుట భావపరి ఉద్ది కొరకే అన్న్మపభావము భావముపై హెచ్చుగా నుండును అన్నము శందేయే గుజడోషము లుండుకో ఆయా గుణ దోషములు టోక్తకు

30 అన్న విజ్ఞానము సంకమించును ఆయినచో ఏపదార్ధము నందే గుణమున్నదను విమర్శ చేయబూనినచో దాని కొక (పత్యేక (గంధ మవసరము ఆది యట్లుండ విండు కొందరు పాళ్చాత్యులు ౪/1౫61167 46 ౪8 10 6810౯68110 ౪6 అని చమత్కార (ప్రశ్న నొక దానిని లేవదీసిరి మనము తిమట కొరకే (బతక వలేనా లేక (బతు కుటకు తినవలెనా? అని దీని భావము దీనికి భౌతికవాదుల సమా

ధాన మెట్లున్నను అర్య బుషులిట్లు చెప్పిరి మనము అన్నము నెందుకు తినవలెను ? శరీర పోషణము నకు, శరీర పోషణ మెందులకు ? [పాణ ధారణము కొరకు 'పాణధారణ 'మెందులకు ? విజ్ఞాన నముపార్షనాత్‌ విజ్ఞాన మెందు లకు? ఆనందోపలబ్దికి ఆందరును కోరుకొనునది ఆనందమే కదా ఇందులకు అన్నమే ఉపాదాన మగుచున్నది ఏడ్చుచున్న పసిబిడ్డకు పాలు పట్టినపుడు ఆ బిడ్డకు ఆనందము ఊరట కలు గును తినుట కొరకే (బతుకవలెనను ఆ(ప్రాచ్యుల మాటలు మనము నమ్మరాదు మనకు కావలసినది శరీరారోగ్యము కావి భౌతిక భోగము కాదు ఆశందమును కలిగించు విజ్ఞానమునకు మూలము ఆహారమే కావ్సన ఆందు దోషము లేకుండ చూచుకొమట ఆవస రము “ఉర్వి నాహార దోషంబు విజ్ఞాన నాశనంబునకుం మూలయుూ” అని ఆముక్తమాల్యద యందు వచింవబడినది (ఆము 4. 84వ)

(గంథావళ్యకత ఏ1 ఇక అన్నముచే నిర్మితమైన యీ శరీరము అన్నము లేనిచో నశించిపోవును శరీర మారోగ్య వంతముగ లేనిచో ధర్మ నిర్వహణము ఆసాధ్యము శరీరమాద్యం ఖలు ధర్మ సాధనమ్‌” అనీ ఆర్యోక్తి కావున అన్నమును నియమ నిష్టలతో పచిగా ఆత్మీయ భానముతో ఆరగింప వలయును మనము భుజించు అన్నమును బట్టి సంస్కారములు కలు గును కావుననే అన్నప్రాశనము షోడశ సంస్కారములందు ముఖ్యమైనదిగ నిర్ణయింప బడినది ఈ సంస్కారముల వలన మహన్మండలమున మన అక్కతి - (పకృతి - ఆహంకృతు రేర్చడి భవిష్యత్‌ జన్మ నిర్ణయములు జరుగును నంశపరంపరగా సం్మక్రమించు గుణ రూప సంస్కార ఏంపదలకు అన్నమే కారణ మని తెలియవలెను వేయేల పిల్లల జీవిశములపై వారి తలి దర్యడులు భుజించిన ఆహారము యొక్కయు పిల్లలచే తినిపించు ఆహారము యొక్కయు (ప్రభావముండి తీరును కొవున అన్న పానము లందును ఆహార విహారము లందును పెద్దలు జాగ రూకుర్లై మెలగుట వారి వారి వంశముళకు (శ్రేయస్కరము మన ళక్తికిని రక్తి కిని,ముక్తి కిని కొరణమగుచున్న అన్న విజ్ఞానము నెరుంగుట మనకింతయు ఆవశ్యకమై యున్నది (కుతి స్క్ర్రతి ప్పరాణాది వైజ్ఞానిక శాస్తములన్నియు అన్న వైళష్ట్య మును గూర్చి ఐక్య కంఠముతో ఘోషించు చున్నవి అన్న (బహోోపాసనముచే మానవుడు తరించి క్రైవల్యము నెట్లుక్రై వనము

32 అన్న విజ్ఞానము చేసుకొన వచ్చునో కూడ మన ఆర్ష వాజ్మయము తెలిపియున్నది ఆదియును నేడు మనకు ఆరణ్య రోదనమే యగుచున్నది ఇహసర క్ల్ఞానముల కాధారము అన్నము అన్న రహస్య మెరిగి, దర్మ విష్ణ్రలై యుండు వారికి (బహ్మాజ్ఞానము సిద్ధించును సంసార విసారములకు కారణము మన మనస్సు మన మేవ మనుష్యాణాం కారణం బంధ మోక్షయోః” ఇట్లు మానవులను పతన మొందించుటకు గాని ఉద్ధరించుటకు గాని కారణమగు మనస్సు అన్నము వలన ఏర్పడుచున్నది “అన్నమయంపహి సోమ్య మనః” కుతి అట్టి అన్న విజ్ఞాన శాస్త్ర రహస్యములని. ఈ జన్మము నందిచటనే తెలిసికొనవలెను లేనిచో గొచ్బ నష్టము కలుగును “ఇహబేదనేదీ దద నత్యమయస్తి నబేదిహోా వేదీన్ళహతీ వినని ” మరి మనమే విషయమును తెలిసికొన్నను ఆది (ప్రమాణ బద్ధముగ నుండవలెను అయినచో మనకు (పమాణమేది “తన్యాద్భానస్రం (వమాలణాంతే కార్యా కార్యా వ్యవస్థితా ట్టొత్వా కాస్ర ఎదానోక్తం శర్గు కర్తు మిహార్లని" _ గీత

(గంథావళ్యకర 33 కావున శాస్త్రము శామాణవం ఏ శాస్త్రము (వమాణము? “వేదార్హనన్‌ మహో శాస్త్రంో అని ఎద్మిపురాణము “వేదాచ్చాస్తం పరం నాస్తి” వేవము కంట మించిన శాస్త్రము లేదు కొవున స్మపమాణముగనే యీ అన్న విజ్హానము = కెలిసికొందము ఖా నే

రశ అన్న విజ్ఞానము 12. అన్న నిరుక్తి

“ఆద్యతేస్మఆన్నం అత్తీతి అన్నమ్‌” అని అన్నశబ్దము యొక్క నిర్వచనము దీనికి తినబడునది ఆని యర్థము “అద్య శ్రేఒత్తిచభూతాని తస్మాదన్నం తదుచ్యక ఇతో ఆవి ఆనంద వల్లి చెప్పుచున్నది భశత్వ భోజ్య చోష్య లేహ్యములను నాలుగు విధ ముల పిండ(గ్రానమును అన్నశబ్దముచే హింస వచ్చును

“అన్నమితి ద్వి ఆకరమ్‌ పదమ్‌* అని (బాహ్మాజము లం డొక వాక్యము గలదు ఇందలి ఆన్నశద్దిమును విద్యారణ్యుల వారు అడ్‌ +. నమ్‌ = అన్నమ్‌ అని విడదీసిరి కొని దాని అర్ధమేమో వారు చెప్పలేదు పైనుదహరించిన వేదవాక్యము నందలి భావగాంభీర్యమును (బహ్మా(శ్రీ చల్లా కృష్ణ మూర్తి శౌస్త్రి గారీ విధముగా (ప్రవచించిరి (బహ్మ్‌ విష్ణు ఇం్యద అగ్ని సోమ అనెడి పంచాక్షరు లందు అగ్నీ సోములను చివరి ఇరువు రక్షరులు ఆన్నము నందు కలరు అన్నము ఓషధులు వనస్పశులు అని రెండు విధములు చాంట్రసోమ రసము (పరానముగా గలవి ఓష ధులు ఇవి మనోబలవర్టకములు సౌరాగ్నిరస (పధానమైనవి వనస్పతులు ఇవి బుద్ధి వర్ధకములు “అగ్ని సోమాత్మకం జగత్‌” అని చెప్ప బడుటచే ఈ సర్వజగళత్తు అగ్నీసోమరస (ప్రధానము లైవ వనస్పతి ఓషధు పతిఫి ష వ్‌న్నది తి ఓషధులనెడి అన్నరస (పతిష్టితమని స్పష్టమగు

అన్న విరుక్తి ఏర్‌

ఆంతేకాదు అన్నిశబ్దము నందు ఆ కొర * న కారము

లను రెండు బీజాక్షరములు కలవు మొదటిది విష్ణు వాచకము రెండవది సొవి్యతీ స్వరూపము. వేదములు విష్ణువును అళనాయ్థా లేక అన్నాకర్షణ ప్రాణదేవతగను సర్వాంతర్యామిగను స్తుతించు చున్నవి “వేవేష్టీతి విష్ణుః విష్ణు వ్యాప్తా” మరి అన్నాకర్షణ ప్రాణము సర్వుల యందును అంతర్యామి కదా ఇక సావిత్రీ సీజాకరము నకల పాపహరణ శక్తిని సర్వవశీకరణ శక్తిని

అన్నము నందు సమకూర్చుచున్నది

కావుననే ఎదుటి వ్యక్తివి లోజనమున కాహ్వానించి, సంతృ ప్తువి గావించి 'వెంటవే కోర్కెలు నివేదించినచో, ఆతడు వారికి నళంవదుడై వారి పనులు పూ _ర్తిచేయుచుండుట లొకములో మనము చూచుచున్నాము తుదకు గృహిణులు సహితము ఇంటికి, తమ ఒంటికి కావలసిన కోర్కెలపట్టిక భోజనసమయిములందు చదువు చుండుట పరిపాటి ఈకిటుకు (గ్రహించియే కాబోలు కొందరు తమ కార్య సాఫల్యములకు ధనళ క్తితోబాటు దానిని మించిన యీ అన్నయు క్రిని కూడ (సయోగించు చుందురు ఇట్లు లోబడి తప్పుడు పమలణ చేయుదుమను భయముచేశనే కొందరు నిజాయితీపరులు పరులగ్భుప*ములం దెచ్చటమ భుజింపరు ఇంతకు ఆన్నము-నందిట్టి

మహత్తర వశీకరణళక్తి కలదని వివరించుటయే సొరాంశము-

అన్న విజ్ణానము 19. అన్న పాశనము తన్నప్రాశనము షోడశ సంస్కారము లందొకటి, ఇది ఎత్రిముఖ్యమైనది కౌరణము? అన్నమే జీవనమునకు జేష్టమై ఇంత్రానమునకును, వంశవితానమునకను హేతువగుటమే అన్నము నుూడియే భూతములు ((ప్రాణుఎ్ర) పట్టి అన్నము వలనశే వృద్ధి కొందుచున్నవి “అన్నంహి భూతానాం జ్య్యేష్టం తస్మాత్‌ సర్వా షధముచ్యతే అన్నాడ్భూతాని జాయన్తే జాతాన్యన్నేస వర్ధన్తే” ఆవి తై త్తరీయోపనిషళ్తు అన్నము లేనిచో '(బతుకుటయే కష్టము కదా శిశువు తల్లి గర్భమునందున్న౦ంత కాలము తల్లి భుజించు అన్నము వలన పోషింప బడును ఆ తరువాత తల్లిపాలు పోషక మగువు బిడ్డకు ఆహారము ముందు జననము తరువాత జరుగుచున్నది మాతృ _వ్తన్యముచే బిడ్డకు ఎక్కువ కాలము పోషణము సాధ్యము కాదు కొవున ఏదొక రోజు అన్నమును ముట్టింక తప్పదు ఈ కౌర్య్ముకమమునే ఆన్న్మపాశన మందురు అన్న్మప్రాశనము 8 8 9, 0 2, నెలఎందు ఎప్పుడై నగు చేయవచ్చును. ఆడపిల్ల ఆయినచో 5 7 నెలలందు చేయ వచ్చును. అన్నప్రాశనమునందు ఏవర్షముల హారాయావర్శముల

అన్న [ప్రాశనము న్‌ కుచితమైన అన్నమును ముట్టింప వచ్చును ఇట్లు చేసినచో జీవునిలో ఆయా వర్ణోదితాన్నము నందభిరుచి ఏర్పడి సరాన్నళోజనా సేక్ష తగును ళ్‌

ఈ అన్నప్రాశన సంస్కారము మరంత పూర్వకముగా జరుగును బంగారు ఉంగరముతో ఆన్నమును ముట్టించుట సంప్ర దాయము ఇది వట్టి అన్నము కాదు పరమాన్నము అన్నము ముట్టించునప్తుడు అనామిక (వేలు నుపయోగింపవలెను ఈ కొర్య (శమమునందు మనవారొక వినోదము చేయుదురు కలము, పుస్త కము బంగారు ఆభరిణములు చాకు, వంటి కొన్ని వన్తువులొక పీట మీద పెట్టి బిడ్డచే ముట్టింపచేసి ఆనందించు చుందురు ఈ ఆన్న 'పాశన తతంగము నందొక అంతరార్థము కలదు

అన్నము పరమార్ధ జ్ఞాన సాధనము కొవలెనను తలంపే అన్న[ప్రాశనము పరమాన్నముతో జరిపించుటకు హేతువు సువర్డ్మ ఖండము నుసయోగించుట పిల్లల ఆరోగ్య కౌంకకు సూచకము ఆరోగ్యమునకు ఆయుర్వేదము బంగారము నుపయోగించును పసి పిలలందు ఆంతరీనమ.గ దాగియుండి వారి భవిష్యత్తులందు విక

ళం న! అజ

సింపటోవు సహజ గుణములను అన్నాలఖిరుచిని పసిగట్టుబయే పీట మీది వస్తువులను ముట్టింపచేయు వినోద (ప్యక్రియలోని ఉదేళ్యము

38 ఆన్న విజ్ఞానము

ఇక అనామిక (వేచితో అన్నమును ముట్టించుట యందొక రహస్యము కలదు ఐదు (వేళ్ళు ఐదు పర్వములకు (ప్రతీకలు స్వయంభూ పరమేష్టి సూర్య చంద్ర పృధివి ఆను నవే యీ ఐదు సర్వములు "యాని సంచధా త్రీణి (తీణొ అను దాని (స్రకొరము పరమేశ్వరుని పంచకళావ్యయ తత్త్వము శరీర సృష్టియందు. (వేళ్ళ వరకును వ్యాపించి యున్నది

ఇందు చర్మిదుడు అనామిక స్టానీయుడు చందువి పలన ఓషధులుత్చన్న మగుచున్నవిం కౌవున చంద్రుని ఓషరీపతి అందురు ఓషధులే అన్నము అన్నమును వైదిక భాషలో సోమ' మందురు చందునకు సోమరాజ వియు సేరు, దీనిని బట్టి అన్నాధి దేవత చంగదుడని తెలియుచున్నది ఇకడు అమృత కిరణుడు సోమము అమృతము దేవతలు సోమపానము చేయుదురని, చంద్రుని భుజింతురని చెప్పుదురు, చంద్రుని ఆమృత కిరణము లందుండు సోమ రూపామృతమును నేవించుటచేవనే దేవతలు ఆమృకాంధనులై రని భావింపవచ్చును

ఈ ఆమృతత్వము ఆమరత్వము, అమరభావోదయము చంటదుని వలని కలుగు అన్నము నుండి సం్యకమించును. కావున చల్మదస్థానీయమగు అనామిక (వేలుతోనే అన్నప్రాశనము నందు ఆన్నమును ముట్టింపవలెనని శాస్త్రము విధించినది

అన్న [ప్రాశమము 9

అన్న (పాశనమునకు సంబంధించిన యీ వేద మంతములు చూడుడు _ “షష్షేమానే అన్నప్రాశనం స్థాలీపాకం (శ్రపయి ల్వాజ్యభాగా విష్ట్యాజ్యాహుత జుహోతి దేవీం వాచం స్టాలీ పాకన్య జుహోతి (ప్రాణేనాన్నమసీయస్వాహా. అపానేన గంధా నశీయ స్వాహా చక్షుషారూపాణ్య శీయ స్వాహా శోతేణ యళో శీయ స్వాహా ప్రాశనాంతే సర్వాన్‌ రసాన్‌ సర్వమన్న 'మేకత ఉద్భృత్య అరైనం (ప్రాళయేత్‌” ఇతి (శుకేః

అన్న(ప్రాశనము తరువాత (వ్రాహ్మాణులకు భోజనము పెట్టుట విధింపబడినది “అన్న పర్వ్యాయనా తతో (వాహ్మణ భోజనంొ వేదమఎ(తములు నేర్చిన ఉతమ _బాహ్మాణులందు సాంఠపనాగ్ని (జ్లానసంబంధమైన తపనాగ్ని) (పజ్వరిల్లుచుండును అట్టి (బ్రాహ్మణులకు పెట్టు భోజనము వలన సాంతపనాగ్ని శాంతించి త్మక్పాణదేవత (ప్రసన్నమై ఆశీరభీష్ణ్టము లిచ్చును కావుననే అన్నమును కౌమ్య విషయకముగి సూూతకారులు చెప్పిరి “ఆజ మన్నాద్య కొమః లైత్రిరం బ్రహ్మ వర్చస కామః” నియమ నిష్టలము న్వధర్యమైన స్వాధ్యాయమును (బాహ్మాణత్వమును వదలు కొనిన జొతిమ్మాత (బాహ్మ్యాణుల కిదివర్తింపదు “చెడి పోయిన (బాహ్మణునికి ళనిపోయిన గోవును దాన మిచ్చిన చాలు నము సామెత ఉండనే యున్నదికడా

వైదికైః కర్మభిః పుణ్యః నిషేకాది ద్విజన్మనాం

కొర్యళ్శరీర సంస్కారః పావనః 'యేత్యచేహచ

శత౦ అన్న విజ్ఞానము మానవుడు సంస్కారవంతుడు కావకెను నంస్కారము మానవుని ఛీమంతువిగచు భగవంతునిగను మార్చు "సంస్కా రాన్‌ కారయేద్దీమాన్‌ తుణుతాన్న్వెః సురోభవేర్‌ అ౨ అగ్ని పురాణము చెప్పుచున్నది కావున సంసంరింఒబడిన అన్నము తినినచో మానవుడు సంస్కారవంతుడగుట కవకాశమున్నది అన్నపానము లందేమున్నదనుకొనినచో = అలనులు, మందబుద్ధిబలులు, ఆల్బాయుష్కులు ఉగరోగ సంకలితులు సందభాగ్యులు సుకర్మములు చేయట కసమర్హులు, తెలివితేటలు లేని మూర్చలు ఆయిన సంతతిని చూచి జాతి దుఃఫింప వలసి వచ్చును ఇ లి

త] 14. సస్తాన్నములు “యత్‌ నప్తాశ్నాని మేదయా తవనా జనయత్‌ నితా/? అను [కుతి వవాము (రము అన్నము ఏడు విధములు ఆవియివి వృధివ్యన్నము 2 జలాన్నమయు శ్రేవోన్నము 4 వాయ్వన్నము 5 శబ్దాన్నము బలాన్నము జ్ఞానాన్నము ఇవి (పతివ్యక్తికిని అత్యవసర ములు ఇందు భక్షి బోజ్య చోష్య లేహ్యములను పృధివీ సంబం ధమైన చతుర్విధాన్నములను పృధివ్యన్నమం-దురు ఇది మొదటిది రెండవది జలాన్నము ఇది ప్రసిద్ధమైనది దీనిని సాధారణాన్న మందురు (600౧౧౦౧ గ006,) ఇది మానవునకు అత్యవసరము కషకనే “నీరే పాణాధారము అని సువ తీశతక కర్త పలికెను $ మార్యట్రకొశ ఎు తేజోన్నము 4 వాయునేవనము 5 శట్ది (గవణమొక ఎగ్నము కొవుననే మంచి శబ్దములు చెవిని వడుచు న్నివుగుగాని చక్కని సంగితమును విమషున్నపుడు గాని మ"కు ఆన్నిసమయిమే జ్ఞాపకమునకు రాదు 6 వాయువునుండి (పాణ మాత లాధారముగా లభించు బలమొక ఆళ్నము జ్లానేర్యదియ ముల వలన లభించునడి జ్లానాన్నము జాము మెదడుకు సంబంధించిన అన్నము కొవుననే మెదడుకు మేవొ అను వ్యవ హారము లోకమునందేర్చడి వి

తై అన్న విజ్ఞానము

ఈ సప్తాన్నములను ఆత్మస్వీకరింది ఆత్మీయము చేనుకొవి వికారములు కలిగింపచేయును ఈ వికారములు శరీరమునకు ఆత్మకు సహాయకారులు కావున వీనిని ధాతువులనిరి ఇళ్లేర్చడిన యీ శరీరధాతుపవులే మనస్సు, ఓజస్సు శకము మజ్జ ఆస్టి మేదస్సు మాంసము, శోణితము త్వక్కు అనునవి కఫవాత పిత్తములను మూడీంటివి ఉపధాతువులందురు ఈధాతువులవన్నియు అన్నము వలన కలుగు చున్నవి వీనిని ఆత్మ వియర్శత్రించును కావున ఆత్మ తృప్తి కొరకే అన్నమును భుజించుట ఆత్మకు ఆహారము లభింపనిచో ఆదిశరీరధాతువ్పలనే తినుట ప్రారంభించును ఇట్లు కొన్ని రోజులు వావివి తినిన పిమ్మట ఇంక శరీరము నందు తినటకేమియు లేనప్పుడు ఆత్మ శరీరమునుండి నిష్క మించును ఆది యట్లుండ విండు

ఆత్మకు సంబంధించిన మనః (ఫాణ వొక్కులు (శమముగా క్లాన అ (కియ నా అర్ధ శక్తులను కలిగించును ఈ మూడు ళశప్తల సమష్టియే విశ్వము

ఏదో ఒకటి తెలుసుకొనగోరుట జ్ఞానాన్నము శ ఏడో ఒకటి చేయగోరుట (కియాన్నము తే ఆర్జాన్నము = ఇది ఐదు విధములు శబ్దము ౨ అఆకాశాన్నము.

సప్తాన్నములు జప ఓ శ్వాన్యప్యకియ - హాయ్వన్నము 8 (వకాశము _ కేజోన్నను

• జలాన్నము 6 ఓషధి వనస్పత్యన్నములు = పృధివ్యన్నము ఈ సప్తాన్నములందు మానవుడు చివరి దాని కొరకు మ్యాతమే (శ్రమించ వలసి ఉన్నది కక్కిసవి (ప్రకృతి సిద్ధమురే. ఇందు పృధివ్య పేజోవాయురాకాశములకు ఆత్మతోసంబం రధము కలదు ఆంతఃశరీరము నందుండు ఈ ఐదింటిని కూడ శరీర శబ్దముతోనే (ప్రయోగించుచున్నది ఉపనిషత్తు ఈకింది హొక్యములు చూడుడు. ఆంతః శరీరే విహితో గుహాయా మజఏకోవిత్యో యస్య పృధివీ శరీరం, యఃపృధివీ మంతిరే సంచరన్‌ యంసృధివీ నవేద యస్యాపళ్ళరీరం యస్య తేజళ్ళరీరం యస్య వాయు శరీరం యస్య ఆకౌళః శరీరం - (సుబాలోపనిషళత్తు) అవాతీ ఇక జాన (కియార్జాన్నములకు వకసగా మనః (ప్రాణ వాక్కూలు ఆధిషస్టానములు ఇందు, మనస్సు [ప్రాణవాక్కు (శరీరము) లకుసహాయకారి యైనిచో కోరిక, (సయత్నము, (శమ అనునవి సంభవించును సర్వకార్యము లిట్లు జరుగు చుండును చాటెఎ

న! 15. తిరునుళితై ఆహారము

పూర్వము (ద్రావిడ దేశదా సందు. ధార్ష్గవి యస బుష్షియు. కనకాంగి యను ఆతని భార్యయు నివసించు చుండిరి వారికి తిరుమళిన్లై యను పేరుగల ఆళ్వారు జన్మించెను. ఆళ్వారు అనగా భక్కుడు ఇతడు పన్నిద్దరాళ్వారులందొకడు

తిరుమళిశ్లై. ఆళ్వారు తిరువాళన్‌ -- పద్శువళ్ళీ యను మేదర దంపతులచే పెంచబడి యోగి అయ్యెను చంటివిడ్డగ నుండిన నాటి నుండియు ఆతడు స్తన్యపానాదులు చేయలేదు ఆ కాలము నందది యెంతయో విచ్మితవముగ అందరు భావించిరి ఆతగు ఆ తరువాత కూడ ఆహారమేదియు స్వీకరింపలేదట ఆయి నను నతడారోగ్యముగా బలిషస్టముగా తేజోవంతముగా కజబడు చుండెడివాడు ఆతనికి దైవగుణ గాంమే ఆహారమైనది, వాయు భక్షణము చేయు జీర్ణ కోశము కలవాడని (ప్రజలందరు వానివి (వళంసించిరి

దీనిని బట్టి తిరుమళిశ్లై యోగి సప్తాన్నములలో జ్ఞాన వాయ్వన్నములను జీవనాధారముగా చేసికొని యోగ సాధన చేసి యుండునని మనము (గహింపవలసి యున్నది కొందరు యోగులు అన్న పానీయములు విసర్టించి తపస్సు చేయుచుందురని మనము

అన్నం పర్మఐహ్మ స్వరూనము శీర్‌ వినుచుందుము అట్టి వారికి ఈ సప్తాన్నములందు పృధివ్యన్నము గాక తక్కిన అన్నములు ఆధారమై యుండి యుండవచ్చును మహాత్ములకు సాధ్యము కానిది లేదు కదా సామాన్యులందరకు ఇది సాధ్యమా ? ఆ౦నచో “యత్నే కృతే యది నసిద్య్యతి కోఒ(త దోషః” అని సమాధానము అవా 16. అన్నం పర్మ్బబహ్మ స్వరూపము ఆన్నమును మన బుషులు ఎర్మ్జబహ్మ నస్వరూపమనిరి “ఆన్నంచ (బ్రహ్మా థోక్తాచ టహ్మ” “డుఒన్నం బహ్మో పాసతే ఆసన్నం బహేతి వ్యడానాత్‌"” అని తైత్త్రరీయము పంచాగ్ని విద్యాముసారము పంచాగ్నులం యందు ఆహుతమైన ఆపస్సుల వలన పురుషుడు పుట్టుచున్నాడు శఅహ్మ నివసించు లావ పరమేష్టీ మండలము స్వయంభూ, పరమేష్టి సూర్య, చంద పృధివి అను ఐదు మండలములు కలవు ఇందు సూర్యునకు పైన గల స్వయంభూ పరమేష్టి అవ్యక్త మండ లములు సూర్య చంద్ర పృధువులు వ్యక్త మండలములు దీవిలో పరమేష్టీ మండలము ఆపోలోకము సప్తాన్నములలో ఆపస్సులు కూడ ఒక అన్నమే “ఆపోవా అన్నమ్‌” అని (కుతి పరమేష్టీ న ౧ ఇకరాగ్ని 2 పార్టివాగ్ని కి అంకరికిగ్ని 4 సర్ణన్యాగ్ని ర్‌ సౌరంాగ్ని

షరి ఆన్న విజ్ఞానము మండలము నందలి యీ ఆపోన్నము (నీబ్ళ్ర వలననే పురుషుడు లోకములు సృజింప బడుచున్నట్లు వేదము చెప్పుచున్నది అన్నా చ్పురుషః ఆప యేవలోక సృజాత్‌” దీనినిబట్టి సృష్టికి ఉపాదాన (కారణము) మగుచున్నది అపోన్నమని స్పష్టము ఈఅన్నము నకు మూలము ఆపోలోక పరమేష్టీ మండల పరబ్రహ్మము కావున అన్నము పరబహ్మస్వరూపము ఆహమన్మి (వదమజాటు లొన్య వూర్వం దేవీభ్యో అమృుతన్య నాజా/ అయో మూదదాతి నఇదేవ మూఒ నా

• హమన్న మున్న బముదంతమాద్యా భృగువల్లీ నేను అన్నమును మొదట బు1రూపమున అనగా పరమే ష్టిలోని ఆపస్సుల రూసమున సూర్యునకు పైన అమృత నానుముతో ఉన్నాను ఆపోన్న రూపమున నున్న నేను సూర్యు నకు అన్నమును నేను మరల సూర్యరనములు (గ్రహించు చుండుటచే అన్నము తినుచున్నదానిని నేను తినుచున్నాను అని దీని కాళ్చర్యిము ౧ ౧ ఈ మర్మాక్రార్థము మా శంగ్రిగారి వివరణనజనకు కాత్సర్యము.

అన్నం వర్యఐబహ్మ స్వరూనం పీ పై (కుతి మంట(తము నందు అన్న = అన్నాదములు ఒకటి యగుచున్నవి అన్నాదమనగా అన్నము తినునది అని యర్థము ఇదియే శరీరము “రర చున్నాదమ్‌/ (పాణో భరీరం (వతిన్టితమ్‌/ ళరరే (పాణ. (వతిన్టిత+/ (వాణోనా అన్నమ్‌/ తదే తదన్న భున్న (నతిన్లితమ్‌/ అన్ననానన్నాదో భవతి యనోనృవతి/ అనగా అన్నమయ కోళమగు శరీరమును ఆత్మతో ఏకీభ వింప చేయుటయే (కుతి ఆశయమి వెల్లడి యగుచున్నది గ ఖు దీనినే ఆత్రైక్య మందులు ఇందుకు సై “ఆహమన్న చముహమన్న భమహమన్నం అహమన్నాదో ఒ హమన్నాదోఒహమన్నాద/” అను క్రై త్తరీయోసనిషద్వాక్యము (ప్రమాణము ఈ విధ ముగా అన్న - అన్నాదములు రెండింటిని ఆహం లో ఏకీభవింప చేసిన (శుత్యర్టమెంత గంలీరమైనదో యోచింపుడు |

జీర | అన్న యజము ద ్రీస్తుతి యందు యజ్ఞవిద్య మహావిద్య యని స్తుతింప బదెను యజ్ఞముచే పాపములు ఇళనము చేసి కొాశ వచ్చునట యజ్ఞమనగానేమి? యజ్ఞమనగా ఆగ్నియందు సోమమును ఆహుతి చేయట “అగ్నే సోమాహాతిర్యజ్ఞః ఆవి శు3. దేవతలకు అన్నము సోమము వారు సోమమును అఆగ్నిముఖమసున స్వీకరిం తురు దేవతలకు ఆగ్నిముఖులని 'ఓీకు కావున దేవకల ప్రీక్య రము ఆగ్నియందు సోమాహుతి చేముట యజ్ఞము అన్నీ ఛి షొ సోముల వలన జగతు సృషింప ఐబడచున్నది అన్నీ సోమా అనీ ట్‌ త్మకం జగత్‌” అని "వేదము అధిదైనతయజ్ఞయు = అగ్ని మూడు విధములు అగ్ని వాయు - ఆదిత్య అనునవి సోమము రెండు వము. దిక్సో మము భాన్వర సోమము (బహ్మణసృలము) పె మూడగ్నుల యందు ఈ రెండు సోమముల ఆహాతియే ఆధిదై నత యజ్ఞము ఇది భగవత్స్వరూపము అహం (కతు రహం జ్జ” అనుచు నేనే (క్రతువు. నేచే యజ్ఞము ఆని భగవద్గీతలో శ్రీకృష్ణ పరమాత్మ చెప్పిన మాటయీ ఆధిదై వతయజ్ఞమనకు సంబంధించి నదియీ అన్న యజయు = ఇది ఆధ్యాత్మిక యజ్ఞము ఇడి

అన్నయజ్ఞము శ్రి

మన శరీరము నందు జరుగు అంతర్యజ్ఞము బాహ్యమున జరుగు యజ్ఞమున కిది (వతిబింబమే

శరీరములోని జరరాగ్ని మనిమ. భుజించిన అన్నముసు వచము చేయును. అన్నే సోమాహుతిర్యజ్ఞః అని కదా యజ్ఞము యొక్క నిర్వచనము అగ్ని యందు సోమము ఆహాతి యగుటయే యజ్ఞము కొవున మనము. భుజి వచున్న అన్నమను "సిశముము జరరాగ్ని యను అగ్ని యందు ఆహుతియగుచుండు టచే ఇవీ యజ్ఞము అన్నమును యజ్ఞ ఎరికాషలో సోమము అందురు ఇది షమఎలో జరుగు అన్నయజ్ఞము

యజ్ఞము నందు ఆగ్నిని జ్వాల వష్ననట్లు (ప్రజ్వలింప శేసిననే కాని ఆహుతులీయరాదు అశ్లే అన్నయజ్ఞము నందును తధాగ్ని జ్వాల (ప్రజ్వలించిననే తప్ప అన్నాహాతి చేయరాదు దేవతల కిచ్చునదియే ఆహుతి కొవున దేవతలు లేనిదే యజ్ఞము లేదు మరి దేవతలు అగ్నిముఖులు అగ్ని ద్వారా మ్మాతమే స్వీకరింతురు మన శరీరము నందు జరుగు ఈ ఆన్నయజ్ఞములో జరరాగ్నియే ఆగ్ని (ప్రాణములే దేవతలు కొవుననే మనవారు ఈ (ప్రాణాధిష్టాన దేవతలకు నుందుగా [పాణాయస్వాహా అపానాయస్వాహా వ్యానాయస్వాహా ఉదానాయస్వాహో, సమానా యస్వాహా అని అన్నాహుతులిచ్చుచుందురు (ప్రాణదేవతాళ క్తి సంపాదనమే అన్నయజ్ఞ ఆశయము

ర్‌0 అన్న విజ్ఞానము

అన్నయజ్ఞము వలన (ప్రజలు పృట్టుదురు “అన్నా టెవ్‌(వజాః (పజాయన్తే” (శ్రుతి (ప్రజామయుడు ఇ్మదుడు శరీరములో దేవతలనగా ఇంద్రియములు ఈ యింద్రియ దేవతల కధిపతి ఇంద్రుడు అనగా ఇంద్రియముల కధిపతి ఇందుడన్న మాట (ప్రతి శరీరభాగమునకు ఒక అధిష్టాన దేవత ఉండునని ఆర్ష సిద్ధాంతము దేవతల (ప్రీతి కొరకు యజ్ఞము చేయుట అనగా ఇంద్రియముల (పీతికొరకు అన్న యజ్ఞము చేయుట ఆని (గ్రహింప వలెను అన్నయజ్ఞము చేయగా ఇంద్రియములకు శక్తి వచ్చును ఆ శక్తి శరీరమును నడిపించును కొవుననే (క్రతి “ఇదం[ద్రావయ తీతి ఇం్యదః” ఇంద్రియములను. నడిపించు శక్తియే. ఇంటద్రుడు అవి చెప్పినది

ఇం్టదియముల ద్వారా ఇం(దుడు సకల భోగములను ఆనుభవించు చుండును కావుననే ఇంద్రుని భోగ పురుషుడందురు ఈ భోగములు అధికమైనచో మానవుడు రోగ పురుషుడగును యజ్ఞములందు హవిస్సును స్వీకరించు ఆధికారము ఇంద్రునకు (ప్రధానముగా కలదు ఇచట అన్న యజ్ఞము నందును సోమరూప మగు అన్నము వలన వచ్చు శ క్ని ఇంద్రియాధిపతి యగు ఇందు నకే చెందుచున్నది ఆ శక్తి వలననే మన ఇంద్రియములు పని చేయుచున్నవి

అన్న యజ్ఞము 51 ఇంద్రునకు విషేపణాశక్తి కలదు విక్షేపణ మనగా బయ టికి పోవుట అనగా శక్తి యొక్క తరుగుదల ఆన్నశక్తి యెక్కువగా తరిగిపోయినచో నాశనము సంభవించును. అటు ళా జరుగకుండ మరల ఏ శక్తి అన్నమును బయటి నుండి లోనికి ఆకర్షించి, తరుగుచున్న శక్తిని భర్తీ యగునట్లు చేయచున్నదో ఆ శక్సియే ఆశనాయా లేక ఆకర్షణ [ప్రాణము - విష్ణవు ఇత వినే యజ్ఞ విస్ణువందురు యజ్ఞమయుడు విష్ణువు “యజ్లోవె విష్ణుః” అని (శ్రుతి ఇతడు అఆన్నాకర్షణ (పాణమగుటచే అన్నయజ్ఞము నందు (ధాన దేవత విష్ణువే అగుచున్నాడు “వేవేష్టీతి విష్ణుః, విష్ణు వ్యాప” అను విరుక్తి (పకొరము ఇతడు ఆంతటను వ్యాపించి యుండును అంతేగాక ఇకడంతర్యామి అనగా శరీరము లోపల యమించువాడని యర్హము ఉదరము నందలి ద్‌షీణ పార్శ్వము (కుడి (ప్రక్క) ఇతని స్థానము “ఉదరే దక్షిణే పార్శ్వే విష్ణుః అవి (కుతి ఈ ఏన్లు (ప్రాణ (_పేరణము వలననే ఉద రము నందు ఆకలి పుట్టును కొవుననే మనము ఆకలి యెచట వేయుచున్నదవి (పశ్నించగా ఉదరమును చూపుదుము. ఈ ఆకలిచే బయటి తినుబండారములు లోనికి ఆకర్షింపబడును ఈ అన్నా కర్షణము వలన ఉత్పత్తి, అన్నమును స్వీకరించుట వలన స్థితి,

52 అన్న విజ్ఞానము వికశేపణము వలన నాశనము సంభవించును * ఈ అన్నయజ్ఞము వతి జీవికిని జీవన హేతువు మనకు కాస్త రహస్యములు తెలియక పోవుటచే మనము పాటించుట లేదు కాని అన్నయజ్ఞము కూడ శాస్త నిష్టతో చేసి ననే తప్ప దేవతాళక్తి సం్యక్రమించదు. (శ్రీనాధ మహాకవి కాశీ ఖండము నందు చీనీ (ప్రాముఖ్యము నిట్లు చెప్పెను *“వభన వొవకు (వజ్వలింవంగం టోని వైళ్ళూ దేవం బొనర్పంగ వలయు నిష్ట జణక కోదవ బభూవ నిషవ్పావకములు తైల లవణంటులును కాళ తద్వాదులకు/ _ కాశీ ఖండము ఆ 5-21” ఎం ఇందు పచన వావకుడు జరరాగ్ని. దీ0ని ప్రజ్వలింప చేసి వైశ్వదేవము చేయవలెను అన్నము విశ్వదేవతా సంబం ధము కలది కొవన పాణ దేవతలు (పసన్నులగుదురు మనము శాస్త విష్టతో ఆన్నము వద్ద తిష్ట వేసినచో దేవతా (ప్రతిష్ట తప్పక జరిగి తీరును. దేవకాశక్తిని పొందుటమే అన్నయజ్ఞ ఫలము ఈ అన్నయజ్ఞము జకుగు:ఏండు నంకకాఎము వరకే ఏ జీవియైనను (బతుకు చుండును నన సనన న అన్నాద్ద్యేన అల్విమాని భూకాని జాయన్తే అన్నేన జాకావి జీవన్ని అన్నం వ్రయన్న్యలి సంవిశన్లీతి ... కైశ్స రీయోపవివకత్తు

క్‌3 18. అన్నమయ కోశము

మన శరీరము నందు ఐదు కోశములు కలవు వీనిని గూర్చి తై త్తరీయోపనిషత్తు వివరించు చున్నది అవి అన్న మయ కోశము 2 (ప్రాణమయ కోశము 8 మనోమయ కోశము. 4 విజ్ఞాువ[నముయ కోశము 6 ఆనందమయ కోశము అనునవి ఇవి ఆత్మను ఆవరించి యుండును కోశమునకు ఆవరణ మని పేరు ఇవి సూక్కుతర సూక్మతమముర్సై ఒకదాని యందొ కటి. కలవు అన్నమయకోశము నందుప్రాణమయ కోశము 1పాణమయ కోళము నందు మనోమయ కోశము, దానియందు విజ్ఞానమయ కోశము విజ్ఞానము నందు ఆనందమయ కోళమును ఇమిడి యున్నవి,

ఈ పంచ కోశము లందు మొదటిది అన్నమయ కోశము జా్యగదావస్టలో మనము చేయు సఘలన్నిటికిని కొరణమగుచున్న యీ స్టూఎళరీరమే. ఆన్నమయ కోశము ఈ స్థూల శరీరమే మన స్వరూప మని మనము ఆఅకుకును చున్నాము కొవి యింకను నాలుగు. స్వరూపముఎా - నాలుగు వేదముల వంటీవి కలవని టగహించ రేక పోవుచున్నాము మహాయోగుల వంటి కొందరు మామే (ప్రాణ మనో పజ్ఞానానంద కోళ స్వరూపములను హర్చి. ఆంకరుఖ పరిశోధవలు చె తెలిసే కొన గలుగు

ద్‌4ీ అన్న విజ్ఞానము చున్నారు ఈ కోశములు ఒకదాని యందొకటి యుండుటచే ఒక దానీ కన్న నొకటి సూక్మమని (గ్రహింప వలెను

ఇందు స్థూల శరీరమగు అన్నమయ కోశము తక్కిన వాని కన్న స్టూలము అన్నము వలన శరీర మేర్పడును తలి దండ్రులు భుజించిన ఆన్నరసమే శరీర నిర్మాణమునకు కారణము తరువాత (క్రమముగా మవము భుజించు అన్నము వలన శరీరము నకు ఆస్తిత్వము కలుగుచున్నది అన్నము మానివేసిన కొద్ది కాలమునకే (క్రమముగా శరీరము జీర్ణమై పోవుచున్నది దీనినే శతి “అన్నాద్భూతాని జాయన్తే. ఎను మంతము నందు వివరించి, ఆన్నము తిమూ ర్తిరూపమశు పరమాత్మ స్వరూపమని చెప్పియున్నది ఇట్లు అన్నము నుండి. పుట్టి అన్నమనుచే ఆస్తి" త్వము కలిగి అన్నమునందు లయ మగు చుండుట చూడ అన్నమే సృష్టి స్టితి లయములకు కారణమగుచున్నట్లు స్పష్టమగుచున్నది ఇదియే అన్నమయకోళ స్వధావముగ శాస్ర ములు సమ్మతించినవి జ్ఞాన కర్య్మేర్యద్రియములు ఈకోళమునకు చెందినవే

అన్నమయ కోశము కన్న సూక్ష్మమైనది (ప్రాణమయ కోశము ఏలయన మనము పీల్చిన గాలి (ప్రాణవాయువు) మన శరీరము లోపల (ప్రతి అణువు నందు సూక్మముగ పొరవరె వ్యాపించును

అన్నమయ కోశము 5్‌5్‌ వాయువు చొరని తావు కూడ మనసు చేరగలిగి యుండు టే [ప్రాణమయ కోశము కన్న మనో మయకోళశము సూక్ష్మ తరము విజ్ఞానము మననుకన్న సూక్ష్మము విజ్ఞానము కంటె సూక్మతమము ఆనంద కోశము ఈ ఐదుళోశముల కంటె సూక్మాతిసూక్ష్ము మైనది ఆత్మ = ఇది సర్వవ్యాపి ఇది ఓక దివ్య జ్యోతి ఈ సంచకోశము. కును ఆత్మతో సంబంధము కలదు “అన్నయః (పాణ కరీరనేతా (వతిష్టిలోఒన్నే హృదయం నన్నిధాయ తది జ్రానేన వంవళ్యోన్తి దీరా ఆనంద దగూవ యమృుతం యద్వాభాతి ఈ అనంద - విజ్ఞాన.మనః-ప్రాణ-ఆన్న కోశములచే ఆవన్య యాత్మ లషీత మగుచున్నది మనోమయుడును, (పాణశరీరనేతయు అన్నముచే (ప్రతి ష్టితుకునగు పురుషుడు హృదయము నందు కలడు యనోయయ (పాణ ళరీరనోతా 6వతిన్షితోన్నే హృదయం నన్నిధాయ

56 అన్న విజ్ఞానము తద్వా జ్ఞానీన వంవళ్యన్తి ధీరా ఆనందరూవ యటత్యుతం యద్వుభాతి” ముణ్ణకోపనిషళ్తు ఇట్లు ఆనందామృత రూపుగరైన ప్పరుషుని హర్చిన విజ్హా ఉం జో నమును తెలుసుకొన గోరు ధీరులకు (బ్రహ్మానందము (పాప్తిం చును ఈ ఆనందము, విజ్ఞానము మశస్సు పాణము అన్నము ఆనునవి పరస్పర మొకదడానికొకటి ఆధారములు ఇందు ఆన్నమయ భో/యు మొదటిది కొవున తక్కినవి దీనిపె ఆధారపడి యున్నవి కనుక ఈ అన్నమయ కోశము అన్నము అన్న విజ్ఞానము ఆంతయు జ్ఞానానందములు సాధించుటకు మొదటి మెట్టు మాత్రమే అని ఆహింసవలెను న

=క్‌” 19 అన్న నిర్మిత మనస్సు

మనసు చిత్రమైనది. దాని చేష్టలు చిత్ర విచ్మితములు దోషమని తెలిసియు మనము చేయు తిబ్బుల.. కారణము మనస్సు సంసార సుఖము *-దు భౌతిక విషయ వాంథధలంమ సంచరించు మనసు భార్యా బిడ్డలు దాస దాసీ జఎములు, ఇళ్ళు వాకిబ్ళు ధన వాఖ్యములు హిహనములు మొదలగు “నికో నేయొకదాని యందు లగ్న మెనను ఆయా సౌఖ్యము లఅనుభవించుచు వానికి బానిస వలె (క్రీడించు చుండును

అంతేకాదు. నిత్య జీవితము నొక సారి పరిశీలింపుడు ఒక్కాకపుడు ఒకచోటకవి బయలుదేరి ఆంకలోనే మనసు మార్చు కొని వేరొక మార్గమున పోవుచుందుము. అళ్లే చీటికి మాటికి నిర్ణయములు మార్చుకొనుచుందుము ఆవేశముతో నోటికి వచ్చిన రీతి మాటాడి యింటికి పోయి పళశ్చాతాపముతో విచారించు చుందుము మరల మన మామూలు స్వభావము మనదే

ఎదుటి వారేమి చేసిన ఆది మనపూ చేయవలెనను కోరిక్క ఎదుటి వారి శేముండిన అది మవకూ ఉండవలెనను వేడుక, అది లభించనిచో ఆసూయ దుఃఖము ఇదీ మనసు యొక్క నస్వభా వము ఆవసరానవసరమగు వస్తువులను (ప్రోగుచేసికొనుట యందే ప్పూరిగా నిమగ్నమై పోవుచుండును మని మనస్సు వ్యర్థ "కొలకే

ప్టార్రి అన్న విజ్ఞానము పము, సరదాకబుర్లు ఆడంబరములు, కారీరక భోగములు జిల్లా సము ధన సంపాదనము వీటి పైననే నిత్యము దీ9ి చూపు దురల వాట్లవి తెలిసియు. విడిచిపెట్టి లేక వావితోనే రమించు చుండుట ఈ మనసు యొక్క దౌర్బ్చల్యము ఇట్టి విపక్కర భయంకర దోరణి విచ్యిత చంకల (ప్రవర్తనము మనసు యొక్క విలాసమే చంచలమే దీని స్వభావము కావుననే (కీడి “చంచలంపహి మన కృష్ణ (వమూభి బలవ ద్ధృాఢమ్‌/ అని కృష్ణువితో మొర ెట్టుకున్నాడు ఇది బలవత్తర ణు ట్‌ చాట్‌ మైనది, (పమాదములను కలిగించునది కనుకనే దీనిని వి్యిగహిం చుట అవసరము ఇట్టి మనసు ఎట్లు తయారైనది ? అన్నము వలన తయారయినది పెరుగు నుండి నెయ్యి వచ్చునట్లు అన్నము వలన అతి సూష్యెంశమగు మనసు ఏర్పడుచున్నది “అన్నమయగ్‌ం౦హి సోమ్యుమనః” (ఛాందోగ్యం) చర్మద్రుని ఓషరీవతి యందురు చాం్యదరసము ఆదిత్యాగ్ని యందు హోమమై సోమ మగును సోమము సర్దన్యాగ్ని యిందు హోమమై నర్షమగును వర రూపమున సోమము పృధివ్యగ్ని ణా త్న లె

అన్న విర్మిత మనన్సు 59 యందు ఆహుతమై ఓషధులు పుట్టును ఓషధులు మన జళరాగ్ని యందాహుతయి. సప్త ధాతువులుగా మారి శుకమేర్చడునుం ఓజస్సు శకమునకు అవస్థాంతరము అందలి వాయు తత్వము. పోగా మిగిలిన సూక్ష్మొతి సూక్ష్మమగు (శద్దామయ సోమరసమును “మనస్సు” అందురు ఈ సోమము జిడ్డు లక్షణము కలది "కావున సోమరస రూపమైన మనస్సునకు కూడ అట్టి జిడ్డు లకీణము నం్టక మించినది మన మనను దేనిపై పడిన, దానిమీదనే లగ్నమై జిర్షునలె అంటుకొని మరలి రాకుండుట మనకు తెలిసిన విషయమే ఈ జిడ్డు చాంద్రసోమ లక్షణమని తెలిసికొనవియున్నాము దాంద సోమమే అన్నము ద్వారా శరీరము నందు ప్రవేశించి మననుగా మారుచున్నది కావున [శుతి “చంద్రమా మవసోజాతః” అని మనశ్చం[దుల సంబంధము చెప్పుచున్నది

ఇక మనసు యొక్క [పాముఖ్యమేమో ఆది బంధమోక్షము లకు కారణ మెట్లో పరిశీలింతము ల్లో నదేహెిిోి నభ బీవాత్య నేందియాణ వరంతవ ఎన ఎవ మునువ్యాణాం కారణం బందమోశ్షయో” శాట్యా యనీయోపనిషత్తు

60 అన్న విక్షానము

దేహము కాని జీవాక కాని ఇందియములు గాని దింధ మోక్షములకు కారణము కానేకాదు మశన్సే కారణము అని దీని భావము

మనయందు ఆనంద _ విజాన ఎ మన = పొణ- వాక్కు

(వ లను పంచకోశములు కలవని నేర్చిత8మి కదా ఈ పంచకోశమురే అవ్యయ పురుషునిక పంచకళలుగా పేర్కొందురుం వంచ కళలు నిస్తారము (మోక్షము) సంసారము (బంధము) ఆశంద విజ్ఞాన మనః పాణ వాక్కు (శరీరము)

ఇందు మనను మధ్య స్థానము నందు కలదు ఇది ఉభ యాత్మకము “"ఉభయాత్మకం మనఃొ ఆవి శ్రుతి ఈ మనసు ఇటు (ప్రాణ వాక్కులందును అటు విజ్ఞానానందము లందును కూడ సంచరించును మనను ' (పాణ శరీరముల వైపు సంచరించి నచో ఆనంద - విజ్హానములు వానికి సహకరించును అప్పడు విషయ వాంఛలు, భౌతిక సుఖములు సంసారము బంధనము (పాప్పించును ఆదే మనసు విళ్షాన ల ఆనందములవై పృ సంచరించి నచ్లో శరీర = _పాణములు వీనికి సహకరించును మనను విజ్డా

అన్న విర్మీత మనస్సు 61 నమునందు లగ్నమైనపుడు ఆనందము. కలుగుచుండున ఇది జానానందము బృంహణ శీలమైన (వ్యాపక శీలమైను యీ జ్ఞానా వో ౬ బు గ నందమునే [బహా్మానంద మందురు మనసును విజ్ఞానానందముల వైపు మళ్ళించుటకు సంసార దృష్టి నుండి విముక్తుడగుటయే ముకి ఇదే మోక్షము యోగులు వ జ్లాన మూలక (బహ్మానందాను

అజాటో కో ద భూతివి పొందుచు జీవన్ముక్తులగుచుందురు. ఇట్లు ఒంధ మోక్షము లందు జిక్యూటకు మనస్సు కారణమగచున్నదన్న మాట “(పాణికోటి కెల్ల బందంటు = మోక్షంటు చనేరుటకును మనను కారణందు ఎవషయ నంగిదమైన ఎనుజబందకాం ని ర్వాషయమైన యుక్తి ఎిభనకాంరి ళా ఆముక్త మాల్యద ఆ $=73 పం వాలటీ ఇంత (ప్రాముఖ్యము గలయీ మ-సును నిగ్రహించుట యెట్లు ౪ మనసును నియంఖతింపనిచో సత్యము, అహింస, శుచి శాంతి, దైవళక్తి, ధర్మము, న్యాయము, కరుణ సానుభూతి, నీతి సత్‌శీలము వంటి ఉత్తమ ధర్మములు (మానసికముగా కట్టునిడి యుండవలసినమిి పాటించుట మిక్కిలి కష్టము కదా? దీనికి భగవద్గీత యిట్లు సమాధాశము చెప్పినది గమ. న.

62 అన్న విజ్ఞానము. లోః అనంళయం యహాబాహో

యనోదుర్నా (గహంచలమ్‌

ఆభ్యాసే రతు కౌంతేయ

టైరాగ్యేణచ గృవ్యాతే

నిజముగా చంచల స్వభావము గల మనసును వి(గహిం చుటు కష్టమే కాని సాధనచేతను వ్రైరాగ్యము. చేతను. దానిని నిగగహించుకొన వచ్చును మనో ని(గహణముమ (పసాదించు శ్తి బుద్ధి యోగము నకొక్క దానికి మా్యాతమే కలదు బుద్ధిచే మనసును బాహ్య వస్తువులపై నుండి మెల్లగా మరల్చి ఆక్య యందు నిలుపుటకు (నయత్నించినచో మనసు యండి పుట్టు అశంభ్యాకములై న కోరికలకు వివేచన ఎర్పడును ఇంద్రియములు మనసుచేతము మనసు బుస్టి చేతను న్యిగహీంష బడును ఇం(ద్రియ ములనెడి గుజ్జములకు కట్టబడిన మనస్పనెడి క ళృమును బుద్ది యను సారధి చేత పట్టుకొని శరీర మనెడి రఠము నందుండు ఆత్మ యను రరికుని భ(ద్రముగ గమ్మ్యస్థాన మున$ చేర్చుట కర్తవ్యము లో? ఆల్యానం రధినం ఎిద్ది ఫరరం రధమేవభ దుద్దింతు నారధిం ఎట్టి యనః /(వ్యగహమేవచశ వో ఇం/(దియాణి హయానాహుః ఎవయాంస్తేము గోచరాన్‌

అన్న విర్మిత మనస్సు 63 ఆత్యేందియ యనోయుక్తం బోక్తే త్యాహుర్భునీమిణః” మలినమగు మనస్సు నందు వస్తు స్వరూపము స్ఫుటము తాత గను, స్టిరముగను ఉండదు కావుననే దానిని నియర్మతించుట ఆవసరము అట్లు చేసిననే మనస్సుకి సుఖశాంతులు _ లభించును మనళ్శాంతి లేనిచో ఎన్నిభోగము లున్నవు ఎంత ధనమున్నను ఏమి (పమయోజనము?

మ“ మనసు అన్న వనిర్మితము కొవున అన్నము లేనిచో మనను నిలువదు. మనసు నిలువనిచో బుద్ధికి వికాసము లేదు స్వన్దే చిత్తే బుద్ధ యస్సంభవంతి” ఎని సూక్తి అనగా బుద్ది నిలుచుటకు మవసు, మనను నిలుచుబకు అన్నము కారణ మగు చున్న వన్న మాట చందునిపై సూర్యజ్యోతివలె మననుపై బుద్ది (ప్రసరింప వలెశు అప్పుడు మా్యతమే మనను స్టిరముగ

అ న! నుండుట సాధ్యము దీనిని సాధించుటకు బుద్దిని రకించుకొన వలెను బుద్ధిని దకించుటకు మనసును రక్షీంప వలెను మననును

రషించు కొనుటకు ఆన్న విషయమున (ద్ద వహింన వలెను

న

64 20. అన్నము ఎ (పజాసృష్టి శరీరము నందుడు వేడిని (1600608016) వెళి వరాగ్ని యందురు ఇది జరరాగ్ని రూపమున అన్నమును పచనము చేయును ఇట్లు పచనము చేయు వైళ్వానరాగ్నిని శేనే అని భగవంతుడు గీకయందు తెల్చెను అహం వైక్వాన రోబూత్వా (వాణనాం దేహ మ్యూ/భితః (6వాణాపాన నచూయుక్తం వచామ్యున్నం భుతుర్పాదమ్‌ ఇచట వై శ్వానరాగ్నియే జరరాగ్ని ఇది నాలుగు విధము లుగ అన్నమును పచనము చేయును విషమాగ్ని = ఒకప్పుడు ఆకలియగుట ఒకప్పుడు లేకపోవుట 2 తీక్షణాగ్ని - తినిన వెంటనే మరల తినవలెనవు కోరిక 9) మందాగ్ని - వేళకు ఆకలి లేకుండుట (ఇవి (క్రమముగా వాతప్పిత్త కఫ దోషములు కలిగి యుండును )

ఆన్నము - (వ్రజాషృష్టి 65

4 సమాగ్ని - వేళ్యపకారము ఆకలి యగుట తిన్నది

జీర్ణమగుటం ఇట్లు జీర్ణమైన అన్నము మొదట అఆన్నరసముగను,

తరువాత రసాసృజ్యాంస మేదోఒస్థిమడ్డా ఇ్యక్రాది సప్త ధాతువులు గను మారును ఈ (కింది శుతి వచనములు పరికింపుడు

“ఆన్న మళితం (తేధా విధీయతే

తన్య యస విష్టోధాతుః తత్పురీషం భవతి

ఇ టబ

యో మధ్యమ స్తన్యాంశం యోణిస్టః తన్మనః

ఆపఃసీతా(తేధా విధీయన్నే తాసాం యః

సవిషో ధతుస్త న్మూ్యశం యో సధ్యమస్తల్లో హితం

ఎ లఅ నాన న.

యో జణిష్ట నప్రాణః తేజోశితం (తేధా విధీయతే

తస్యయః స్పవిష్టో ధాతుస్త దస్ఫి

అట అనానీ థి

యో మధ్యమః సమజ్షా యోణిష్టః సావాక్‌”

ఈ సప్తధాతువులు ఆరోగ్యవంతుని శరీరములో సమస్టితి యందుండును ఇందు శ్యుకధాతువు వలన మన స్టూల శరీరము తయారగును కావున శరీర నిర్య్మాణమ.నకు మూలకారణము అన్న మగుచున్నది మనము భుజించిన అన్నమును పంచ (పాణవాయువులందలి సమాన వాయువు సమనుగా నడిపించును “=మధ్యేతు సమానః ఏషహ్యేతత్‌ హుత మన్నం సమం నయతి ఆవి(పళ్ళ్నోపనిషత్తు

66 అన్న విజ్ఞానము అన్నమును _పజాపతి యందురు ఏలయన అన్నము నుండి రేతస్సు, రేతస్సు నుండి సజలును పుట్టుచుందురు కావున, ఆందుచే (పజాపతి (వతము నెవరు చేయుదురో వారే మిధునమును పుట్టింప గలరు ఎవని యందు తపన్సు, (బ్రహ్మచర్యము, సత్యము (పకిష్టితమై యుండునో వారికే (బహ్యా లోకము 'పప్పిం చును ఇందులకీ [కింది వచనములు (ప్రమాణము “అన్నంవై (ప్రజాపతి స్తతో హవై త్యదేత _న్తసాాదిమాః (వజా (ప్రజాయన్త ఇతి తద్యేహ త(త్పజాపతి (వతం చరన్నితే మిధున ముత్చాదయన్ని తేషామేవైష (బ్రహ్మాలోకో యేషాం తపో బహ్మచర్యం యేషు సత్యం (పతిష్టితమ్‌” (పళ్ళ్నోపనిషత్తు ౧ ౪ ౧౫ మాకాపితల రజోవీర్యము లందుండు యోషా- వృషా మిధునభావముచే సంతానము గర్భమునకు వచ్చును [ప్రాణాత్మక యోషా వృషాత_త్త్వములే (బహ్మరూపములు లోకా శయమగు శ్యకమే (బహ “తదేవ బక తదృహ్మ"” (కరోపనిషత్తు) ఈ శుకమున కుపాదానమగు అన్నము (బహ “ఆఅన్న౦ అహ్మేతి వ్యజానాత్‌ అని కలదు గదా

అన్నము - (వజావృష్టి 67

(పజాసృష్టిని గూర్చి ఛాందోగ్య మిట్లు చెప్పుచున్నది

“సదేవ సోమ్యేద మగ ఆసీదేకమేవాద్వి తీయమ్‌

తదె క్షత బహుస్యాం (పజాయే యేతి

తత్తే జోఒస్సుజత తత్తేజి ఐక్యత బహంస్యాం

(వజాయే మేతి తదాపోఒఒసృజత తదాపఐక్షన్త

బహ్వ్య్యస్యామ (ప్రజాయే మహీతి తా అన్న మసృజన్తి

ఇట్లు ప్రజోత్పత్తి కొరకు తేజస్సు ఆపస్సు అన్నము నృష్టింపబడినవి భూమిపై వర్షములు కురియగానే (ప్రజలకు కావలసిన అన్నము లభించును ఈ యన్నము వలన మన, (ప్రాణము లేర్పడును

“పరుడగు అక్షర పురుషువి నుండి అగ్ని సూర్యులును= సోముని నుండి పర్టస్యుడును, ఎర్జన్యుని వలన ఓషధులును (అన్నమును). ఓషధుల వలన న్తీయందు. వీర్యము చిలుకు పురుషుడును, పురుషుని వలన (ప్రజలును పుట్టుచుందురూ ఆని ముండ కోపనిషత్తు పలుకుచున్నది

“గర్భయోవి యందు బుళుప్పష్పరన సంయుక్త మగుచు రేతము గాడ్పు చేత (పేరితమై కలసిన అందు పంచతన్మా(తలు పొడవయి (క్రమముగా అవయవము లేర్పడి లద్ది జీవుల్లై ఉదృవిల్లి శో్యతంబుల శబ్దమును, నే్యతంబుల రూసమును, (ఘాజణంబున

68 అన్న విజ్ఞానము గంధమును, జిహ్వను రసంబును త్వక్యూన స్పర్శంబును మనంబున సర్వమును ఎటుంగుచు పూర్వకర్మ నియోగమున దుష్క్యృతమును సుకృతమును చేయుచు. దుష్క్యృత బాహుళ్య మున పృణ్యము గీడ్పరచి (తక్కువచేసి) బుద్ధి విరహితములై న తిర్యగ్యోను లందు పుట్టు చుందురు సుకృత బాహుళ్యమున పాప ము గీడ్పరచి బుద్ది యుక్తు లై మనుష్య యోనులందు పుట్టి యుక్తా చారులును తత్త్వ విదులును అయి దేవత్వమును పొంది విశుద్ధ క్ఞానుల్లై ముక్తులగుదురు*” అని మహాభారతము (అది 8-221) జీవుల గర్భోత్పత్తి విధానమును గూర్చి వివరించి యున్నది స్మత్చవర్తన కలవారు మంచి యోనులందు పుట్టుదురని, ద్యుష్పవర్తన కలవారు శునక సూకరాది చండాల యోనులందు జవ్మింతురని ఛాండోగ్యము చాటుచువ్నది ఏది యెట్లయినను జీవుడు మ్యాతము మోహవార్థిలోపడి చావు పుట్టుకలతో సత మతమై ఒకతీరమును చేరలేక కర్య్మబంధనము లందు చిక్కుకొని తిరుగు చున్నాడు = “స్థరమగు పుణ్యకర్మమున దేవభవంబగుంబుణ్యపాపసం కరమున మానుషత్వమగుంగల్మషముల్‌ పశుకీటభావముం బొరయంగ(జేయు. నిప్పగిది. బుట్టుచుం జచ్చుచు మోహవార్టిలో6 దిరుగుచునుండుం గాని యొక తీరము. జేరండు జీవు(డెన్నడున్‌ భారతం ఆరణ్య 56 - 75.

అన్నము - (వ్రజానృషి 69 ఇట్లు కర్యబంధనములలో చిక్కుకొనుటకు కర్మాను ళం

సారముగా దేహధారణము చేయుటకు అన్నమొక కారణమగు చున్నట్లు సూక్ష్మ పరిశీలనమువలన తెలియగలదు అన్నము వలన (ప్రాణులు పుట్టుచున్నని అన్నము మేఘము నలన సంభవించును యజ్ఞము వలన మేఘము సత్కర్మలవలన యజ్ఞము వేదముల వలన సత్కర్మలు, అక్షర పర్మబహ్మ వలన వేదములు పర (ిహ్మాము యజ్ఞము వలనను 'పకిషస్టితమై ధర్మబద్ధముగా ఈ నృష్టి చక్రము తిరుగు చున్నట్లు (శ్రీకృష్ణభగవానుడు గితయందు తెల్చుచున్నాడు,

“ఆన్నాద్భ వన్ని భూతావి పర్ణన్యాదన్న సంభవః

యజ్షాదృవతి సర్ణన్యో యజ్ఞః కర్మసముద్భృవః

కరశ్చ (బహోోదృవం విద్ధి (బహా్మాక్షరసముదృవమ్‌

తస్మాత్సర్వ గత౦ (బ్రహ్మ నిత్యం యజ్లే ఫ్రతిష్టితమ్‌

ఏవం (ప్రవరర్తితం చక్రం నానునర్హయతీహయః

ఆఘాయు రింద్రియారామో మోఘం పార్భనణీవతి”

దీవివి బట్టి _పజాసృష్టిక్‌ అన్నము మూల కారణమగుచు న్నట్లు స్పష్టము పార్టినమైన (భూమికి సంబంధించిన) యా అన్నరన స్వరూసమును ఐతరేయారణ్యక మంగతము లిట్లు వినరించుచున్నవి

70 అన్న విజ్ణానము

ఆధాతో రేతసః సృష్టి (ప్రజాపతే 'రేతోదేవాః

దేవానాం రేతోవర్షం వర్షస్యరేతో ఓషధయ

ఓషరీనాం రేతోఒన్నం అన్నస్య రేతోరేతః

రేతసారేతః (ప్రజాః (ప్రజానాం రేతోహృదయం

హృదయస్యరేతోమనః మనసో రేతోవాక్‌

వాచోరేత। కర్మ తదిదం కర్య్మకృతమయం

య ఏవం వేద (ఐతరేయారణ్యకము )

ఇందు. దేనినుండి యేది యెట్లు కలిగెనో, వర్షము అన్నము. రేతస్సు (పజాసృష్టి హృదయము మనస్సు హొక్కు. కర్మ అనునవి ఒకదానికొకటి యెట్లు కొరణమయ్యెనో స్పష్టముగా వివరింప బడినవి ఇది వేదము (త్రికాలాబాధ్యముగా, వియమానుసారముగా నిది యిజ్లే జరుగుచుండును ఇక వివేచన మనదే ఆకలి దప్పికలు, శళోకమోహములు.

జరామృత్యువులచే పీడింప బడుచు చర్మాస్థిమాంసర క్త మజ్జి కవ విష్టాణ్యూ(తములచే దుర్గంధ భూయిష్టమైన శరీరము వలన పొందు కొమోప భోగము యొక్క విలుప ఎంత? కామ సుఖము శాళ్వతానందానుభూతి నొసగుచున్నదా? అట్టి సుఖము దుఃఖముగనే పరిణ మించుట మనళ్శాంతిని కరువు చేయట లోకములో మనము చూచుటలేదా?

అన్న (వభావము 1

ఆందులకే కొదోలు మన భారతీయులు దేవతలకు ఆన్న మెన అమృతము కంటెను మోక్షమే ఆ్యగగణ్యమని పొందదగిన పరమార్ధమని. భావించి మోక్షముచే శాంతించిరి

-0- లనే అన్న ప *బ్రావివు

ఆహార _పథావము మన భావములపై అధికముగా (ప్రస ఠించు చుండును మన ఆలోచనా సరళి మనము స్వీకరించు ఆన్నముపై ఆధారపడి యున్నది ఏ ఆన్నము వలన నెటువంటి భావములు కలుగునో ఏ ఆహార పదార్ధము నందెటువంటి గుణము కలదో తెలిసికొని భుజింప వలసి యున్నది ఇది కొంచెము కష్టమే కాన్నీ అసాధ్యము నూ్యతము కాదు సాత్త్వికొహారము వలన సత్త్వ గుణములు, రాజసొహోారము వలన రజోగుణములు తామసాహారము వలన తమో గుణములు (ప్రాప్తించును ఈ యాహార - గుణ సంబంధము “ఆహార గుణ్యతయి. ఆను వ్యాసము నందు-చెప్ప బడినది

మనస్సు అన్న నిర్మితము కావున నత్త రజ_స్తమోన్న ముల భేదముచే మనస్సు కూడ మూడు విధములగుచున్నది మనమ నుండి భావములు ప్పట్టును మనకు ఏ విధమైన మనః (పవృతత్త్రి కలదో ఆరకమైన భానములు కలుగు చుండును

లాం అన్న విజ్ఞానము

మనకు కలుగు భావములే భావి భవమునకు (పృట్టుకకు) కారణములు “భావో భనన్య కొరణమ్‌ ” కావున మనము తిను ఆన్నమే మన మనస్సునకు, భావములకు మూల కారణమగు చున్నట్లు (గహింప వలెను

సృష్టిలో జ్ఞానము పరిపూర్ణముగి వికసించిన జీవిమానవుదే ఇతడు ఆనేకానేక బలీయమైన దోషావరణ (ప్రభావముల నుండి తన జ్ఞాన శక్తిచే తప్పించుకొన నలసి యున్నది వానిలో అన్న దోష మొకటి అన్నదోష మున్నచో మనకు తెలిసినను తెలియక పోయినను ఆదోష (ప్రభావము మన భావములపై, చేష్టలపై 'ప్రనరించు చుండును కావున ననము తెలియక పొర పాటున చేయు తప్పులకు కూడ పరోక్షమున నిట్టి దోష (ప్రభావ మేదో ఉండి యుండునని (గహింప వలసి యున్నది. జన్మక్రుత మగు ఈ కధను చూడుడు.

ఒక (బాహ్మణినికటభ = మంగళాప్పరమను (గామములో సత్వసాధకుడను. (బాహ్మాణుడు కలడు ఆకకు వేదములు నేర్చిన ఉత్తమ ద్విజుడు నియమ నిష్టలు శుది పాటించు ఆలవిటు కలవాడు ఆతడు విప్రస్వాభావికమైన యాచనా వృత్తిచే జీవన యత సాగించు చుండెను

ఒకనాడతడు తన పొరుగు (గ్రామమునకు వృత్తి కొరకు వెళ్ళెను ఆ (గామము నందొక గృహన్థు స్వత్త్వసాధకుని భోజన

అన్న (వభానము 73 మునకు ఆహ్వానించెనుు (బాహ్వ్యణు డంగీకరించి యాగృహన్దు యింటికి ఆతిథ్యమున కేగెను గృహన్హు వానికి నకల మర్యా దలతో భక్తిగారవములతో ఆతిధి సత్కార పూజలుచేసి ష్యడ్రసో 'పేతముగ భోజనము పెట్టి తృప్పి గావించెను

ఆ యింటి యిల్లాలు భోజనము ముగిసిన తరువాత పాదములు కడుగు కొనుటకు వెండి చెంబుతో” నీటిని వాకిట సిద్దము చేసి యుంచెను. (బాహ్మణుడు తృప్తిగా భుజించి, (తేవ్చి, వెండిచెంబు నీటితో ప్తావములు కుభసరమకొని తనతో గొని వచ్చిన చేతి నంచికో ఆ వెండీ చెంబును పడవేసుకొ చక్కగా తన యింటికి వెళ్ళిపోయెను

ఆతడు వెళ్ళివ తరువాత ఆ గృహస్థు అతని ఇల్లాలును వెండి చెంబు వెదికి కొని. (బ్రాహ్మాణుడు చేపిన మోసమును, దొంగతనమును (గ్రహించి నెత్తి బాదు కొనిరి

సత్త్వ సాధకుడు తన యింటికి పోయి తన సంచిలో వెండి చెంబును పడవేసుకొని తనతోబాటుతీసుకొని వద్చుటచూచుకొనెను “ఆయ్యమో్యో ఎ+*త పొరషాటు జరిగివది? నన్ను ఆదరించి ఆతిధ్య మిచ్చి, అన్నము పెట్టిన- ఆయజమాని వెండీ చెంబును మందమతినై. యేదో ఆలోచించదు కొనుచు సంచిలో పడవేసి. తెచ్చితినే నాకీ దొంగబుద్ధి యెందుకు కలుగవలె? ఎన్నడును_లేవి బుద్ధి మాంద్యము నేడేల ప్రాప్తించవళెః నేను తెలియక తెచ్చినమ

74 అన్న విజ్ఞానము నన్ను వారు దొంగగా థావించ కుందురా?” ఆముచు పశ్చాత్తాపము నొంది వెండి చెంబును మరల సంచిలో పెట్టి సరాసరి మరల ఆగహృస్థు యింటి కేగెను ఆయింటి ఇల్లాలికి వెండి చెంబు తిరిగి చూడగనే [ప్రాణము తిరిగి వచ్చినట్టయె్యెను 2!

సత్త్వ సాధకుర్తైన ఆ (బ్రాహ్మణుడు సత్యశళోధక్నుడె గృహన్హుతో నేకాంతముగ మాట్లాడుచు అయ్యా యిట్లు జరిగినం

థి లి న! దులకు మిక్కిలి బాధ కలుగు చున్నది నేనెప్పుడును ఇట్లు దొంగ తనమును చేసినవాడను కాను నాకుగా వేను (గహించ కుండగనే తమ వెండి చెంబును సంగహించుకొని పోవుట జరిగినది దీనిచే దొంగతనము చేసిన దోషము నాకు కలుగు చున్నది నా మనసు కలత చెందు చున్నది మీ చేతులు పట్టుకొని ,ప్రార్షించు చున్నాను

టబ అ

దయచేసి నేనడిగిన (ప్రశ్నకు సత్యబద్ధమెన సమాధానము చెబ్బుడు నాకు భోజనము పెట్టిన అన్నము తాలూకు బియ్యము తమ 'రెచ్చట మండి తెచ్చితిరి? అని సూటిగా (పశ్నించెను

ఆ గృహస్థు నివ్వేరపోయి. కంగారు చెంది తెల్లమొగము వైచి నిర్వ్తలహృదయముతో తనసొమ్ము తనకు తిరిగి అప్పగించి తన చేతులు పట్టుకొని యదార్లము చెప్పుమని పరితపించు చున్న

టబ (న ఆ స్యద్బాహ్మణుని యొద్ద అసత్యము పలుకలేక, నిజము నిట్లు టి ళం

వెల్లడించెను

అన్న (వభానము 75 ఓ (బాహ్మజోత్తమా మీరు మహాత్ములవలె నున్నారు మీకు భోజనమునకైై వండించిన బియ్యము తాలూకు ధాన్యము నేనొక కామందు పొలము నుండి దొంగిలించి తెచ్చినవి నన్ను క్షమింపుడు” అనుచు (బాహ్మణుని పాదములా పట్టుకొనెను దొంగిలించి తెచ్చిన ఆ గృహస్థు చోర భావము తాను భుజించిన అన్నము ద్వారా తనకు తెలియకుండగనే తనలో (వవేశించి తనతో ఆ దొంగపని చేయించినదఎయు. చౌర్యదోషము తనకు కలుగునట్లు చేసిన దనియు జ్ఞానవంకుడైన ఆ బాహ్యా ణుడు వివేచన చేసి (గ్రహించెను మనకు తెలిసినుు తెలియక పోయినను అన్నదోష [పథావము ఎదుటి వ్యక్తి స్వధివము మనపై నెట్లు బలీయముగ (ప్రసరించి నడిపించు చుండునో అన్నమునకుశు - ధావమునకును గం కొర్య కారణ సంబంధ మెట్లుండునో పై కధ వలన తెలియు చున్నది దొంగిలించి తినుట వలనదొంగభావములు మరింత ఆధిక మగును -0-

76 22. ఓషధి'వనస్వత్యన్నము

అన్నము రెండు విధములు ) ఓషధులు 2) వనస్ప తులు సోమత్తత్త్వ (ప్రధానముగా గల యవ గోధుమాదులు ఓష ధులు “ఓషరధ్యః ఫలపాకొంతాశ ఇవి ఒక పంటతో సమ్వాప్ల మగును చంసదుడు ఓషథీశ్వరుడు కనుక ఓషధుల చాం్రరస (ప్రధానముగా నుండును ఇవి మనో నర్టకములు అగ్ని-శత్త్వ (వరానముల్లైన ఆమ ఫలాదులు వనస్పతులు " వీని యందు సౌర రసము (ప్రధానము ఇవి బుద్ధి వర్హకములు

రోగ భూయిష్టమైన శరీరములో ఆకలి జబ్బునకు వేయు బౌషరమే అన్నము జబ్బు చేపిన బాధ కలుగును ఆకలి వేసినను బాధ కలుగును ఆకలి కూడ బాధయే. కావుననే దీనిని *కుధార్ని అందురు దీనిని భరించలేము “దీనికి అన్నమే మందు కాన్సననే సృదివ్యన్నమునకు ఓషధి అని “పేరు ఓషధికి సంబంధించి నదియే బౌషధము. ఈ బౌషధిరూప పృధిన్యన్నము వలన శరీవము తయారగుచున్నది ఈ (క్రింది ఉపనిషద్వాక్యములు చూడుడు.

“ఆత్మన ఆకొాళ నంభూత

ఆకాకాద్వాయుః వాయోరగ్నిః

ఆగ్నేరావః అద్భ్య* వృధివీ

వృధివ్యా ఓవమదయ/ 4ఓవదీబ్యోఒన్నం

అన్నా/దేతః / రేతనః వురువః” గ/త్రెళడ 4,

ఓవధి వనన్పత్యన్నము 77 ఆత్మ నుండీ ఆకొళము, ఆకోశము నుండి వాయువు వోయువు నుండి అగ్ని అగ్ని నుండి జలము జరము నుండీ బ్యధివి పృరివి నండి ఓషధులు ఓషధుల నుండి అన్నము అన్నము. నుండి వీర్యము వీర్యము మండి పుకుషుడు అనగా దేహియు పుట్టుచున్నవి మనముపయోగించు ఓషధి వనన్పతుల- మలములే మన కేశలోమములు వీనిని అగ్ని మలము లందురు జరరాగ్ని వలన ఆన్నము పచనమై రసమలము లేర్పడును మల మధో ద్వార మున పోవును ఉద్చిష్టమగు కిట్ట భాగము రోమ కూపముల నుండి బయటకు వెలునడును కిట్టము లనగా కంటిపుసి "చొంగ చెమట, నాసామలము కక్షమలము కేశలోమములు మొదలగునవి - ఇవి శరీరాగ్ని వలన తయారశును “యా/తాన్య వుగరువన్య మృతన్య అగ్నింవాగో ప్యేతి వాతం (వొణుః లక్ష రాదత్యం యన ళ్వం్థదోం = దః 7్కోతం వృదివిం కరీరం - ఆకాళం ఆత్మా ఓవధిర్లోమాని - వనన్పతీన్‌ కేకాః = బ్యృహదారణ్యకముం ఇట్లు పృధివ్యన్నము వలన తయారైనిమన శరీరమును ఆత్మాను భూతికి 'ఛోగాయ తనముగా * మార్చుటకై అన్నమును

78 ఆన్న విజ్ఞానము (బ్రహ్మభావముతో సంస్కరించి [ప్రాణ దేవతల కాహుతులిచ్చి భగవ్యత్చ్పసాదముగా భుజింప వలెనని శాస్త్రకారుల అభిపా యము దేవాలయములలో భక్తులు భోగములు చేయించి పసాద ములు స్వీకరించుటలోని పరమార్దమిదియే కావున ఆలయములందు భోగము చేయించుట భగవంతుని కోసము కాదు మన కోసమే నై వేద్యము చేసినది భగవంతుడు తినుట లేదు తిరిగి మనమే తినుచున్నాము మరి యిట్లు చేయుట విశుద్ధ భావ సంక్రమణము కొరకే ఆని (గ్రహింపవలెసు (ప్రాణుల కాహారముగా (బ్రహ్మా ఫలమూలౌషధిశాక ములను, పశువుల మృగముఎ సమూహములను ఎర్పరచెనని వేదములు చెప్పుచున్నవి వథవలమూలౌవది కొకం బులు. బనవ్య్భుగతతులు భత్ష్యృయులుగా భూతం బుల కదాండు సేసెననియ న్దలితంబుగ్యమోయు (తులు కాదనవళమే?” భారతం ఆరణ్య ఆ ర్‌-ర్‌ 4 నిజమే కాదన గలమా? ఈ సృష్టిలో ఆహారము సిద్దా న్నమే దానిని భావ పరిశుద్ది కొరకు శుద్ది చేసుకొని బుద్ధి వర్ద కముశ్శ ఎవిత్ర కానముకో భుణించుటమే మనపని

79 ౨29. ఆహార గుణ్ముతయి “ఆహార స్త్వపి సర్వస్య (తివిధో భవతి వియణగ లా గిఠాశాస్త్రములో ఆహారము మూడు విధములుగా ఇప్ప బడినది సాత్తికాహారము శి రాజసాహారము తామసాహారము ఇందు మొదటిది స్టిరత్వమునకు. రెండపది చలత్వమునకు మూగవది జడత్వమునకు కొంణములు ఈ (తివిధాహారముల వలన సత్త్వ రజ_స్తమస్సులను గుణములు సపెంపొందును ఈ గుణ్యత్రయమును బట్టి విభిన్న జీవసృష్టి వెలయు చున్నది “కేీవైవ నాత్త్వికా బావారాజునాన్తా మయనాళ్ళాడే ముత్ర వినేతి తాన్విద్ది నత్వహం తేను తేముయి (తిబిర్దణయదైైర్భావై రేబిన్సర్వ మిదం జగత్‌ మోహితం నాభిజానాతి వూమేభ్యా+ వరమవ్యయం” ఆక గితావచనములనుబట్టి సత్వ రజస్తమో భావములు భగవంతుని రఏంకున్నను వావి యందు భగవంతుడు లేడు ఈ మూడు గుణములచే (ప్రపంచము మోహితమై భగవంతుని తెలిసి కొనదేక పోవుచున్నది ఈ త్రిగుణములు సృష్టికి కారణములు

80 అన్న విజ్ఞానము

“నత్త్వ తమునులతోడ రజున్సు కోలినో

బీజమయుల యందు నలిలమే విదయునం/బ

వర్తకం బగు నర్లు (వవర్తకయగు

(దబిదుణ యోగంబు నివ్వుది దెలియం దగును”

(బహ్మాండపురాణం - 83ప

గుణంబులు వైషమ్యము. నొందిన నందధిక గుణ సంబంధి యగు సృష్టి యగు త్రిగుణంబులు సర్వ శరీరము లందుండి శాళ్వతముట్టై యొప్పుచుంకు నని 'బహ్మాండ పురాణము చెప్పు చున్నది

శరీరము అసంధ్యాక పరమాణు కూటమి క౯ది ఈ యణువుల గుణ (ప్రాధాన్యమును బట్టి శరీరము శందు సత్త్వ రజస్తమో గుణములలో నేదొకటి పధానముగా నుండును.

ఇందు సత్త్వ గుణము నిర్మలమెనది ఇది జ్ఞానానక్తిని 'సెంచి దావిచే జీవుని బంధించును రజోగుణము రాగాత్మ కమైనది ఇది కోరికలను పెంచి కర్యాసక్తిచే జీవుని బంధించును. ఇక తమో గుణము... జీవులలో అజ్ఞానమును పెంచి మోహమును కలిగింప చేయును. శ్యత్రువుల.వంట్‌ కోధ లోభ మోపి మడ మాత్సర్యాది. గుణములు తామస రాజసాహారముజ£ వణవ కలుగుమ. తమో గుణము మిక్కిలి _పమాదము దీని మహిమే...

ఆహార గణ్మర్రయి 81 మాశవుడు మోహచరవశుడ్తై యీ శరీరము నాది, యీ పరికర ములు నావి అను (భమలో పడి అజ్ఞానముతో పిచ్చివాని వలె తిరుగుచు మోహముచే బంధింప బడుచున్నాడు

నరనాద వాంచ బౌతిక

ళరరయున దేహి మోహనాం/దతము తయః

వంచృతుడై దయేనిది నా

వరికలరముని యవధిలేన్యిభయవడ తిగుగున్‌ *

ఆము క్త మాల్యద

తుదకు స్త్వ రజస్తమో గుణమ.లు మూడును బంధన హేతువురే. జ్ఞానేర్యదియముల వలన (ప్రకాశమయ ట్ఞాన మెప్పడు వ్యక్తమగునో అపుడు 1 త్వ గుణ మధికము లోభనుు,_ ఉ్యదే కము కర్య్శఫలానక్త్తి ఆశ, అశాంతి మొదలగు లక్షణములు రాజసాహార (పకొవము సోమరితనము ఆవిద్య అవివేకము, మరప్ప, ఆజాగరూకత ఆధిక విద మున్నగు లక్షణములు కామ సాహార విలాసములు

సాత్త్వి కాహారులు జ్ఞానవంతుల సాంగత్యము కలిగి జ్ఞానుల గర్భము నందు జన్మి తుకు రాజసాహారులు కర్యాస్‌క్తుల గర్భమున పడుదరు తామసాహారులు మూర్థుల -గర్భములందు పుట్టుదురు ఆని శాస్త్రము చెప్పుచున్నది

తి2 అన్న -విడానము

శరీర ధారణమునకు కొరణమగుచున్న యీ (తిగుణముల నెవడు దాట గలదో అతడే జవన మరణ జరా దుఃఖ భావముల నుండి విముక్తిని పొంద గలడు. అట్టి. మహాత్ములను జీవన్ముకక్తు లందురు నృష్టి హేతువులగు ఈ మూడు గుణములకు జనను లైన సాత్త్విక రాజన తామసాహార లక్షణములను గూర్చి యిక పరిశీలింతము =

సత్త్వ లక్షణ... (ప్రధానమైన - ఆహారము_ శరీరమునకు ఆయువు, ఆరోగ్యము, తేజన్చు, బలము సుఖమును, ప్రీతిని కరిగించును. రసముగల కాయలు, పండ్లు పువ్వులు ఆకులు నువ్వులు మొదలగు చమురు పదార్ధములు, 'దేహధాతువులకు ఐలము నిచ్చు పప్పులు దుంపలు, గుండెకు బలము విచ్చు శేనె, నెయ్యి పాలు మొదలగు పదార్హములు స్నాత్త్వికాహారము, ఈ యాహి రము స్టిరబుద్దివి కలిగించును

చేదు, ఉప్పు, పులుపు, వేడి, కొారము అధికముగ నుండీ నాలుకకు తీన రుచిని కలిగింప చేయునది రాజసాహారము ఇది మనో వికారములు కల్పించి, మానసిక చపలత్వమునకు కారణమై దుఃఖము, .ళోకము, రోగము, కలిగించును మాంసమే గాక వడియములు, వేపుళ్ళు కాల్చిన కూరలు గూడ రాజపత్వమునే కలుగ జేయును. ఉప్పు, పులుప్క, కొారములు, అధికముగ వాడుట వలన మనసునకు దిగులు, ళోకము ప్రాప్తించును.

ఆహార గజ్యకయి 83 జాము (మూడుగంటలు) కాలము నిలవ యుండినదియు, రసహీనమైనది, దుర్గంధముతో కూడినది రుచిలేవిది, పాసిపోయి నది యొంగిలిది, ఆపరిశ్యభముగ నున్నది, ఒకపూట " దొటిన చద్దన్నమును శామసాహారమగును ఇది తెలివిని, " ఉర్పాహమును హిరించి బుద్దిని మందగింప చేయును ఈ మూడు రకముల ఆహారము మూడు విధముల గుణ ములను కలిగించును స్నత్త్వ రజ_న్తమో గుణములలో -ఏగుణము కలవారికి ఆ రకమైన ఆహారము నందభిరుచియు ఏ రకమైన ఆహారము భుజించు వారికి ఆరకమైన గుణములును కలుగు చుండును కొవున ఆహారమునకుమ, గుణము లకను సరిబంధము కలదు. ఒక్కొక ఆహార పదార్ధము నందు పక్కొటక వవిధమైన గుణముండును మనము ఏ అన్నము నందే గుణము క0దో; అది యెట్టి భావములను 'మసకు “కలిగింపం చేయునో * 'తెలిసికొని తినుట మంచిది లేనిచో హార" దోషములు మనకూ సం్మకమించి హాని కలిగిం వచ్చుమి ఏ-ఆహారో -పదార్థమునందే” గుణము కలదో తెలిసికొనుటకు పండిత వీటూర వాసుదేవన శాస్తి గారు రచించిన వన్తుగుణ 'సకాశిక అను (గంథము చాల వరకు ఉపయోగించును సాధారణముగ స్నత్స్యగుణము జ్ఞాన (సకాశకము, రఠరానమస గుణము జ్యోతిర్నిరోరకము, మనము భుజించు అన్నము సత్త్వ

రతీ అన్న విజ్ఞానము గుణమును పెంపొందించు. నట్టుండవలెనే గాని తమో గుణ వర్ధకము కారాదు లాంతరు యొక్క చిమిని మసితో మలినముగ నున్నచో దీపజ్యోతి (పకొశించదుక్షదా ఆ్లే శరీరము తమోగుణ (పధానమెైనచో ఆత్మజ్యోతియు [ప్రకాశించదు జాన కాంతి 'పసరించదు అభక్ష్య భోజనము అకాల శయనము. విరంతర పరస్తీ సంగమాఖభిలాష, మద్య పాన నేవనము ఇత్యాదులు మనము స్వీక క్తి జ్‌ రించు అన్నలక్షణ మనో(పేరణములని శాస్త్రజ్ఞులు చెప్పుచున్నారు కొవుననే మన పూర్వులు సత్‌శీల సంపదకు సత్త్వ శుద్ధికి ఆహార శుద్ధి మూలమని వక్కాణించిరి “ఆహార శుద్దా స్త్తన్‌ శుద్ధి? అని వేదము “మితమయుగాను హితముగాను నొత్త్వికంబుగో వెలయునట్టి బోజునముబే చిత్తమెంతయు ఖద్దవడునని నమ్ము లీళయము" తత్వసారము అట్రైల

85 24. ఆహారనియువునులు ఆహారము తినవలెనను కాంక్ష రెండు రకములు ఉద్ది తారాంక్ష 2 ఉద్దాపా రకం మొదటిది బుద్ధికి సంబంధించినది. ర30డ వడి మననుకు సంబంధించినది మొదటిది సహజము (౧8108 ్సె రెండవది కృ్మతిమము (2/1[02) మనకు ఆకలి లేకపోయినను తినుటకు (పేరేపించునది యీ ఉద్దాప్యాకాంక్షయే. దీవికి నియమ ములు ఆవసరము ఆకలి యగునపుడు ధుజించినవ జీర్ణమై శరీరమునకు ఐలారోగ్యములు కలిగించును. కావున ఆకిలి లేనిదే భుజింపరాదు “ఆకలి యగుటయే భోజనమునకు కాలము అని చారుచర్య యందు చెప్పబడినది ఆహార నియమములు పాటించుట ఆరోగ్యమునకు మంచిది ఆరోగ్యమే మహాభాగ్యము కొవుననే ఆది శంకరులు “కిం భాగ్యం దేహవతాం ఆరోగ్యం” అనినారు శరీరము ఆరోగ్య వంతముగ నున్నప్పడే మన పనుఎ౨ మశము నిర్వహించు కొను శక్తి కలిగి యుందుము ఆరోగ్య మనగా రోగము లేకుండుటయే దర్శార్థ కాయ మోన్టాళాం ఆరోగ్యం యూల ముత్తమం రోగాన్తన్యావ హర్తారః (శేైయనో జీఎితన్యచ” చరకము

86 అన్న విజ్ఞానము పైళ్లోకమును చరకుడు వైద్యశాస్త్రము నందు చెప్పెను సమయానుసారముగ అన్న పానములు స్వీకరించుట, ఏ పదార్ధము పచన మగుట కెంత కాలము పట్టునో తెలిసికొని ఆ సమయ భేద మును పాటించి భుజించుట ఆహార వియనమముగ పరిగణింతురు దీవిని గ౮౧౦148 1/ 0 681౧0 అందురు త్వరగా జీర్ణమగు వాని కంచె ఆలస్యముగ జీర్ణమగువానిని తక్కువ శివవలెను తినకూడని పదార్ధములను తినుట అశుచి స్థానము, ఆకొల భోజనము ఆతిభోజనము పరిత్యజింపనలెను. హితమగు పదార్హ ములను మితముగ భుజించుట (శ్రేయస్కరము “హిత భుక్‌ మిత భుక్‌” అని ఆర్యోక్తి అత్యాహారము ఆనేకవ్యాధులను కలిగించును విరాహారము బలమును నళింప చేసి ధాతు శోషణము--చేయును సమానాహారము ఆయురారోగ్యములు వృష్టి చేయును “"అత్యాహారాద్చు వేద్వాాధిః ఆనాహారాద్భల క్ష్రయః నమాూహారాదృలం నయ్య గాయుర్వర్రన ముత్తమమ్‌ ఆహార శాస్త్రము కావున సమాహార పద్దతి ఆచరణీయము మానవులు రోజు నకు రెండు సార్లు మాత్రమే భుజింప వలెననియు ఉదయ,

హార_వియమమఘులు 87 సాయంతము లందు తప్ప మధ్యకాలము నందు భుజింపరాదనియు శాస్త్రము నుడువుచున్నది.

భోజనమునకు ముందును భుజించిన తరువాతను దంతము లగు శుభము చేసికొనుట ఆహాక నియమములందొకటి .ఏలయన భుజించిన పదార్ధములు దంకచ్చి(ద్రములందు చేరి- కాలోంతరమున కీటాణువుల్లై గర్భము నందు (ప్రవేశించి అగ్నిమాంద్యాది రోగము లకు కారణము కావచ్చును కొవున దంతధానన మవసరము ! “ఆయుర్చలం యళోవర్చః (ప్రజాః పశువసూనిచ (హ్మ్‌ (ప్రజ్ఞాంచ 'మేధాంచ త్వన్నో దేహివనన్పతే ఆను మంగతముచే ఖదిర, ఉదుంబరాది దంత కాస్టములను అభిమంత్రించి పండ్లు తోముకోవలెనని శాస్త్రము కాసించు చున్నది ఖదిర = ఉదుంబరము లనగా దండ మేడిచెట్ల పుల్లలని యర్థము నేడట్టి కాష్ట్రములు దొరుకుటకష్టము ఎసైనను దంతములు శ్యుభళసర చుట ముఖ్యము మనము చెడుకలప్పలు ననను నందాలోదించు కొనుచు అన్నము భుజించిన యెడల, తిన్న అన్నము లోవికేగి మరిన్ని దుష్ట భావ ములు కలుగుటకు కొారణమగును. ఆ్లే సద్భావములు.. కూడా. ఇంకను పదార్థముల పరిపక్వతను గుర్తించి శతనుట మంచిది జలపక్వొన్నేము ఎక్కువకాలము నిలవ యుంచినచో పొపిపోవును,

88 అన్న విజ్ఞానము అప్పుడు దానిపై ఆఅసురభావము వ్యాపించును ఎట్లనగా వరుణుడు జలదేవత యగుటకీ వారుణదోష మే గాక వారుణ నృష్టి జన్యమగు ఆనుర భావదోషము కూడ దానియందు సంకమించమను కొవుననే జలపక్వాన్నమును సాంకమికొన్నము' అని యందురు తుదకు బియ్యము యొక్క పుట్టుక నీటి యందగుటచే ఈ సాం్యకమిక దోషము వియ్యమునకు గూడ పట్టుచున్నది ఇట్టి వానిని శౌచ

భావముతో ఆరగింపవలెను మానవుడు భయంకరాతి భయంకర (గహపీడల నుండిమైన తప్పించుకొనగలడు కొని ఈ అన్న (గహపీడనండి మాత్రము తప్పించుకొనలేడు కావుననే శరపథము ఆ్నెమేవ (గహఃొ (4-5-8) ఆని అన్నమును మహాగ్రహముగ పరి"ణించెకు దీనిని బట్టి “హింసకు ఓపి $0ళ యెడముండుట మే అహింసో యవి మహా భాఠరకమునందు ధర్మవ్యాదుడు ధర్మసూక్మము చెప్పిన ప్లే, సాధ్య మగునంత మేరకు దోషరహితమని మన బుద్దికి తో౨న అన్నమును మాత్రమే భుజించుట విశుద్ధాహార మే యగును ఇక కొందరు దుస్టబుద్దుల దృష్షి దోషము అన్నము పై లబ జో ట్‌ న్‌్‌ (వసరించి బాధింపకుండ శొస్త్రమెట్లు కట్లు దిట్టము జీయుచున్నదో చూడుడు

ఆహార నియమములు 89 “అన్నం (బహ్మరనో విన్హుర్ఫోక్తాదేవోయ హేళ్వరః ఇతి నంచిత్య భుంజానం ద్యన్టి దోషో నబాదతే ఆంజునీగర్భ నంబూతం కుతూరం (బన్మాదారిణం దృన్టిదోష వినాశాయ హనుమంతం న్య్మరామ్యుహంి పై లోకమును చదువుకొంి అన్నమును భుజించివచో నెట్టి దృష్టిదోషమును బాధింపదట కొందరు అన్నపానములకు ఆత్మతో సంబంధములేదనియు బలము సంపాదించుట కేదియైన తినవచ్చు ననియు ఇష్టము వచ్చి నట్లు ఇష్టపదార్థములను శుస్టుగ భుజించుట యందు తప్పేమి కల దనియు (ప్రశ్నించు చున్నారు అట్టి వారికిదే నమాధానము మనము తిన్న అన్నము మన జ్ఞానమునకును బుద్దికి కొారణమగుచున్నది కొవుననే తప్పు చేసిన వారిని నీకు బుద్దిలేదా? అన్నము తినుటలేదా? ఆఏఎ మనవారు తిట్టు చుందురు మనము ఆన్నవిషయము నందెంత ! వహించిన అంత బుద్ధి మంతులము జ్ఞానవంతులము కాగల మన్న మాట ఇట్టి ఆహార నియమములను మనము పాటింప కున్నచో మనము. తిన్న సాత్న్వికాహారము కూడ తామసా హారముగ మారిపోవు (ప్రమాదము కలదు రోగభూయిష్టమైన శరీరమును ఆత్మాను భూతికి భోగాయతనముగ మార్చుటప అన్నమును పవ్శిత (ిహ్మాభావనతో మనసా సంస్కరించి భుజింప వలెను

9౦ అన్న విజ్ఞానము మనకఈ కేవల శరీరారోగ్య మొక్కటి మ్మాతమే నరిపో వునని యనుకొనరాదు మానసిక ఆరోగ్యము కూడ చాల ఆవన రము మానసిక అనారోగ్యము శరీరారోగ్యమును దెబ్బతీయును కాను (కోధ లోభ మోహ మద మాత్సర్యములకు లోనగుట మానసిక అనారోగ్యమునకు గురియగుటమే. దీనికి చికిత్స ధర్మ శాస్త్రము ఎర్రైఐ 25. ఏది మేలు? ఆహారమును వస్తుతః రెండుగా విభజింప వచ్చును మాంసాహారము 2 శాకాహారము ఈ రెండింటిలో మానవ శరీరమునకు మేలు చేకూర్చు నది శాకాహారమే నవి పలువురు శాస్త్రజ్ఞుల అభిప్రాయము ఇతర జంతువు లందు కూడ యీ శాకాహార మాంసాహార భేదము మనకు కనబడును. ఆవు, గేదె, గుజ్జము, గాడిద వంటి జంతువులు కొన్ని ళాకాహారులు "పెద్దపులి, సింహము వంటి జంతువులు

ఏది మేలు ? 91 మాంసాహారులు జంతువులందెక్కువ బలము గల ఏనుగు శాకా హారి దీనినిబట్టి యీ శాకాహార - మాంసాహార భేదము (ప్రకృతి సహజమని తెలియు చున్నది మరి వీనితో మానవులకు ఏది యెక్కువ మేలు కలిగించునో, ఏది కీడు కలిగించునో తెలియబర చుటయే యీ (ప్రకరణము యొక్క ఉద్దేశ్యము

మాంసాహారము వలన చాల బలము వచ్చుననియు, శాకా హారము బలవర్ధకము కాదనియు ఒక దురలిప్రాయము చాలా కాలముగా మన దేశము నందు సామాన్య (పజలలో బలీయముగ నాటకొని యున్నది ఈ విషయమున న్వదేళ విదేశ శాస్త్రవేత్త లెందరెందరో తీవ పరిశోధనలు చేసిరి

అట్టి వారిలో (ఫొఫెసర్‌ రోలాండ్‌ ఫిలిప్పు అను శాస్రజ్ఞూ డొకడు ఇతడనేక పరిళోధనలు చేసీ మాంసాహారము శరీరమునకు ఎక్కువ హావి కలిగించు చున్నట్లు చెప్పెను (ప్రొఫెసరు ఫిలిప్పు కాలిఫోర్నియాలో 24000 మంది వ్యక్తుల శరీరారోగ్య పరిస్థి తులను ఆరు సంవత్సరముల కాలము పరిశోధించి శాకాహారులలో కంచ మాంసాహారులందు. గుండెపోటుచే మరణించువారి సంఖ్య మూడు రెట్లు అధికమని సర్వే చేసి చెప్పెను ఆది యట్లుండ నిండు

శరీరవృద్ధికి మాంసకృత్తు లవసరము శాకాహారులకిఏ

రై అన్న విజ్ఞానము పప్పుదినుసుల నుండి లభించును ఇదిగాక మనము తిను (కొవ్వు పదార్లములను _ఇగ్లిసరె డ్స్‌ అందురు ఇవి రెండు విధములు ఛి ఆగ లా సంతృప్పములు = జంతువుల నుండి లభించు నెయ్యి

లివరాయిలు మొదలుగునవి ఇవి రక్తము నందు కొలెస్టరల్‌ "పెంచును

2 అసంతృప్తములు * వృక్ష సంబంధమగు [కొవ్వులు అసంతృ ప్రములు ఇవి (ప్రొద్దు తిరుగుడు పువ్వు నువ్వు పప్పు సోయాచిక్కుడు, జొన్నలు మొదలగువాని నుండి వచ్చునూనెం, పీని వలన శరీరము నందు కొలెస్టరలు పెరగదు

సంతృప్త (కొవ్వు పదార్ధములు మాంసాహారము నందిధిక ముగ నుండుటచే మాంసాహారుల ర _క్తము నందు కొలెస్టరలు అధికమై, గుండె జబ్బు గుండె పోటులకు కొరణమై (ప్రాణా పాయము కలిగించును దీనివిబట్టి (కొవ్వు పదార్హములకు, గుండెకు సందింధము కలదని విశదమగు చున్నది

విటమిన్లు _ మానవునలట మాంసకృత్తులు (కొవ్వు పదార్టములతో బాటు విటమిన్లు ఖనిజలవణములు కూడ అవన రము ఇవి మనము భుబింగు ఆహారము వలన మాత్రమే లభించును మనకు విటమిన్లు లోపించినచో శరీరము నందు రోగనిరోధక శక్తి తగ్గి రోగములు వచ్చును

ఏది మేలు? 93 పాలలో వీ ఏిటమిను కలదు ఇది లోపించినచో పెదవుల మూలఎ పగుఎనము మా-వుల కతి ముఖ్యమైన విటమిను వి- - జంతువుల కాలేయము నందు లభించును ఇది లోపించినచో ర క్త కణముల ఉత్పత్తి ఒశించి ఎనీమియా అను వ్యాధికి దారితీయును మాంసాహారులలో ఈ పిటమిఎు లోపముండది కానీ కాకా హారిలలో కూడ యీ విటమినులోపము కనబడుటలేదు పండ్త ద్వారా కొన్ని రకముల సూక్ష్మ జీవులు శాకాహారుల శరీరము లందు (ప్రవేశించి బి- £ విటమినును వారి శరీరము నందే తయారు చేయుచున్నట్లు శాస్త్రజ్ఞులు సూక్ష్మి పరిశోధనలు చేసి నిస్పారణ శేసిరి సి. విటమిను తాజాతండ్లు పచ్చికాయ గూరలతో అధికము ఇది లోపించెచో స్కర్వీ అను వ్యాధి వచ్చును ఇప్లే డి. విటమిను లోపించినచో రికెట్పు వ్యాధి కలుగు చున్నది ఇది సూర్యుని ఎండచే సహజముగ లభించును కొవున శాకాహారుల కీ లోపము రాదు ఇక ఖనిజలవణములు శాకాహారి కన్న మాంసాహారికే ఆధికము పొట్ల కాకర బీర సారి తోటకూరి గోంగూర, జొమ్మ మామిడి మొదలగు వాని యందు పీచుందార్డ మధికము ఈ పీచు ఆధికముగ నున్నచో పంట] గొంతు జారి జీర్ణకోళము చేరి త్వరి తముగ జీర్ణమగునరి వైద్యులు చెప్పుచున్నారు పీచు లేనిచో

94 అన్న విజ్ఞానము తినిన వెంటనే జీర్ణము కాక 'పెద్ద_పేవులలదు చుట్టుకొని యెక్కువ కొలము నిలవ యుండుటచే (ప్రమాదకరమగు కాన్సరు జబ్బు సంభవించునం డినిస్‌ బర్కిట్‌ అమ (పవ్యాత ఆంగ్లవై ద్యుడు చెప్పుచున్నాడు శాకాహారము నందు కన్న మాంసాహారము నందు పీదు పదార్ధము ఆతి తక్కువ కావున మాంసాహారులకు “కొన్సరు" (ప్రమాదము ఎక్కువ

మన (ప్రాచ్య దేశముల కన్న పాళ్ళాత్య దేశము లందు మాంసాహారము యొక్క వాశకము చాల అధికము. ఆయా దేశ ములలో ఓక మానవుడు తన జీవివకాలముళో సగటున ఒక ఆవు 7 ఎద్దులు 86 పందులు, 868 గ్యఆరెలు, 550 కోళ్ళు తినుచు అధిక సంఖ్యలో కొన్సరు గుండెజబ్బులకు గురియగు చున్నట్లు పతికాపమాచారము

నేడు మన వారును పాళ్ళాత్యులతో పోటీపడుచు మాంసా హారముఏ యధేన్ఫగా స్వీకరించు చున్నారు దేవికై నను పరిమితి, హద్దు ఆవనరము కౌవున ఈ అన్న విజ్ఞాన విశేషములను (గహించి జ్యాగ్తత్త వహింతుకు గాక

-0-

805 26 అన్నదాన మహిమ గుణములలో దాన గుణము గొప్పది "“నాదానాదధికం కించిత్‌ అని ఆదిత్య పురాణవా దానములలో అన్న దానము గొప్పది అన్నము వలన ళకీరను కలుగుగు [ప్రాణములు నిలబ్బును మనను తయారగును., ఆది బంధమోతనులకు కారణ మగును అన్న నిర్మితమైన యీ శరీరమే ధర్మసాధనకు మూలము ఇన్నిటికి మూల కారణమగుచున్న ఆన్నదానమే తక్కిన దావముల కన్న గొవృదియసుట సత్యదూరము కాదు ఈ (కింది పద్యము చూడుడు “ఆన్న౦ంబు బ* కరంబన్న మాయుర్వ్యృద్ధికర మన్న మక్యంత కాంతికరము తను జంస వచ్చిన ఘన శ్యతునకునైన " శన్నంబు బంధుళ్వ మావహించు అన్నంబు వలననే యమరులు 'బీతులై పరులకు గోరిన వరములిళ్తు రన్నదానము జోలనన్య దానంబుట ధరణి లోసల నెల్లి దానములకు _టభో జరాజీ మము(7-288) అని ఆన్నదానము యొక్క విశిష్టతను భోజరాజీయను (పళంవనించినది. అన్నము వలన బలము ఆయువు కలుగును

96 అన్న విజ్ఞానము శరీరమునకు కాంతి వచ్చును చంపుటక వచ్చిన శతువునకు అన్నము పెట్టి ఆదరించినచో అతడు న్నేహితుంగా బంధువుగా మారిపోవును వోభత్వముచేగాని మరే యి5ర కారణముచే గాని భోజన విషయములందు ఆమర్యావ చేసిచో హితులు సన్ని హితులు బంధువులు ఆత్మీయులు కాదగిన వారు సహితము శతు వులుగ మారుట తధ్యము ఇంటికి వచ్చిన ఆతిధులకు భోజనాడి కనీస సదుపాయములు చేయట మానవ ధర్మము కలిగి యుండియు లోభియై ఎవడు ఈ ధర్మమును పొటించడో యతడు సంస్కారహీనుడు పశుతుల్యుడు అందులకే “ధర్మేణ హీనాః పశుభిః సమానాః”ొ అన్నారు పెద్దలు

ఆన్నము వలన దేవతలు (ప్రీతులై కోరిన వము లిత్తురట దేవతలనగా శరీరము నందుండు (ప్రాణదేవతలని నేర్చుకొని యున్నాము ఆన్నమయ కోశము నందు (ప్రాణమయ కోశము కలదు అన్నము వలననే (పాణములు నిలచున అన్నము నందు పాణము కలదు అన్నము భుజిచుట వలన కలిగిన ప్రాజశ్వక్తిచే ఇం్మదియ బలము పొంది వానిడద్వారా మనము కోరికలు నెకవేర్చు కొండము అన్నము వలన దేవకలు టీల కోరిన వరము లిత్తురనగా నిదియే

ఆకలితో నున్న వానికి భగవంతుడు ఆన్నము నందే కనిపించును కావున అట్టి వానికి అన్నము పెట్టట కన్న మోక్షము

అన్నదాన మహిమ ర” లేదు ఆంతకన్న వేరే ప్పణ్యము రేదు ఆఅశ్నదాన మితరులకు చేయుట వలన వారికోని ప్రాణదేవతలు కూడ తృ ప్తిచెంది ఆన్న దాక కోరికలు మరింత ఫలవంతము చేయుదురు, కొవున దేవత అమ వేరుగా ధావింఎరాదు వారు శరీవము నందే కలరు

కేవల ళరీరో దృష్టిన దేవతల న్వోజ కలుగ దెలినినజుడులన్‌ నా వాను దోనతాన్థితి బాఎవింవని వూజు నాంతవలమై /తివ్సున్‌ 4 =ఆముకక్త మాల్యదు కావున అన్నదాతను తప్పక దేవతలు సుఖింప చేయుదురు “అన్నదాతాసుఖీభవ” అట్టి అన్నదాత భయ్యత్రాత తండ్రితో సమానులు అతిదిక అన్నము = ఆతిథి నత్కారము గృహ ధర్మము అతిథి యనగా నెవరు? వికర్యాతం నివనన్నతిద్యార్చాహ్యుణ న్యృళతః అనిత్యంహి స్థితో యన్మాద తిదిరుభ్యలే* స్క్ర్రాత 3 ( 02) ఆఅఎత్యముగ నుండువాడు, ఓక రా(తిపూటకు _.మ్మాకమే

98 అన్న విజ్ఞానము నివసించు వాడును ఆతిథియగును. అట్టి యతిికి ఉన్నంతలో ఆసనాశన పానీయములు సమర్చించుట ధర్మము గృహస్థునకు అన్నము పెట్టు శక్తి లేనిచో ఆసనమొసగి మంచినీరు మంద మాటలచే నైన తృప్తి చేయవచ్చును అంతేగాని ఆతిథిని నిర్ల క్యము మా్యతము చేయరాదు తిచుయు వఎికేవించియు. బురు మని భోజునవోళల నతిదివుల్పీడతుడై చనుదెంచి (గానయడగి ర దోనముందతి యళనమైన దగునానగంగన్‌ ౯ -ధోజరాజీయము (8- 20) దీనినిబట్టి అతిధి ఆకలితో వచ్చి. అన్న మడిగినచో గృహస్థు తినముందరి అన్నమైనను సరే వెంటనే వాని కిచ్చితృప్తి గావించ వలెనట దాని కంత [ప్రాముఖ్యమున్నది అన్నదానము నొక యజ్ఞముగ మనవారు పరిగణీంచిరి అతిధులకు అన్నదానము చేయుటను మనుష్కయజ్ఞ" మందురు ఈ అన్నదానముచే మనుమ్యు నందలి జరరాగ్నిలో ఆన్నాహుతి యగుచున్నది కొవున నిది మనుష్య యజ్ఞము పాపము కొందరు వ్యక్తులు లోభముచే ధనము మిగుల్చు కొనుట కొరకు, నిత్యము పరాన్నభుక్కులుగ నుందురు ఎవడు

అన్నదాన మహిమ 99 సోమరిమై నిత్యము సరులపై నాధారపడి పరాన్నమును తినుచుం డునో ఆట్టివొని యొద్ద లక్షి నివసింవదు “త్యజ్యతే స్యశియా నిత్యం పరాన్నే యాస్తు లంపటః అట్టి పరాన్న భుక్కులను సగక్కున విడువవలెను వారిని దూరముగ నుంచుటయే (శేస్టము

అన్నదాన మయహియ - పూర్వ మొక (బ్రాహ్మణుడు అన్నదానము చెయుట వలన (పయోజశ మెమని (బహ్మాను (పశ్నించెనట అపుడు (బ్రహ్మ నీవు నిషధ దేశమునకు వెళ్ళి అచట మహారాజునకు జన్మించ దోవుచున్న యాతని పుత్రుని అడిగి తెలిసికొనుమని చెప్పెను ఆ (బ్రాహ్మణుడు బయలుదేరి ఆడవి మార్గమున పోవుచుండగా వింతలో సాయంసమయ మయ్యెను అది యడవి (ప్రాంతము కావున రాతి (ప్రయాణము చేయుట మంచిది కొదనుచు ఒక విషాదుడు ఆ (బాహ్మణుని తన యింటికి ఆతిథిగా ఏచ్చేయుమని ఆహ్వానించెను ఆ రాతికి (బాహ్మాణునకు స్వయంపాక మిచ్చి భక్తిగారవనములతో పూజిం చెను

కొని విధివశమున నాటి అర్థరా(తి అ బోయడు సపృలివాత పడి మరణించెను (బ్రాహ్మాణుడు దుఃఖించి విధి విధానమునకు నమస్కరించి, చేయునది బేక తెల్లవారిన తరువాత తన (ప్రయాణ మును సాగించి విషధ దేశము చేరుకొనెను ఆచట రాజానుమతిని పొంది అప్పుడే జన్మించిన శిషవువద్దకేగి అన్నదాన మహిమ ఏమి

100 అన్న విజ్ఞానము టవి (పళ్నించెను ఆంతట ఆ పిల్లవాడు నవ్వి “ఓయి (బ్రాహ్మ ణుడా నన్నింకను గుర్తించలేదా? అడవిలో నీకాతిథ్యమిచ్చి పృలి వాతపడి నరణించిన నిషాదుడసు నేనే ఒక పూట భోజనము నీకు దానము చేసిన దానికి ఫలితముగ నేవు ఈ నిషధ దేశము నకు కొబోవు మహో చథకవర్తినై యీ మహారాజు గర్భమునందు జన్మించు అదృుస్తము కలిగినదొ అని సమాధానము చెప్పెను

ఆతడే నలమహా చ్మకవర్హి యంయు ఇది యారని పూర్వగాధ యనియు పురాణములు చొటుచున్నవి

ఇట్టిది కదా అన్నదాన మహిమ

27 అన్న దూషణ ఫలితము

అన్నమును దూషింబుట నిందించుట మహాదోషము ఆన్నం నదూషయతి అన్నం న నింద్యాత్‌ తద్వతమ్‌” అని శాస్త్రము ఆదేశించుచున్నది ఏలయన అన్నము సృష్ట్యుపాడాన 'హీతువు కావుననే అన్నమును (బహ్మా అనిరి అన్నము వలన శరీర ఛాతువులు నిష్పన్నమ్ములె శరీర్యతయ నిర్మాణము జరుగును ఆంతేకాదు నుందు జన్మలకు గూడ కారణమగును ఆన్నము వలన మనసు ఏర్పడును అన్నమే జ్ఞానముగ పరివర్తనము చెందును. ఈ యున్నిమే సంతానమునకు కారణమై వంళ వితాన మగును ఇన్నిటికి ముఖ్య కారణమనగుదున్న అన్న (బహ్యైను

అన్నదూవణ శలిశము 101 దూషించినను నిరాదరించినను "టూరాంధకొర బంధురములగు మహా శి&తల నెదుర్కొన వలసి వచ్చును. ఉదాహరణముగ ఉదంకోపాభ్యానమును సరిశీలింతము ఇది (శ్రీమహావారతములోని కధ

• ఉదంకుని చర్మిత = పేలసమహర్షి శిష్యుడు ఉదంకుడ్డు ఇతడు గురు బరివర్యలచే జ్ఞానము పొంది. అఈణిమావె అష్ట సిద్ధులు సాధింది గురుహిత కార్య దురంధరుడ్రై పొష్యమహారాజు భార్య కుండలములు తెమృట కరుగు చుండెను (తోవలో మ?ణో క్షము నెక్కిన మహోానుభావుడొక డెదురై ఆతనివి వృషభ గోమయ భక్షణము చేయుమని చెప్పెను ఉదంకు డట్లు చేసి పౌష్యరాజు వద్దకేగి-

ఎను గుర్వర్ణ బుర్టినై మూనవేళ కడ(గి వచ్చితి నివుడు నీకడకు వేడ్కు దండి తొరాతి నీదోవి కుండలయ్యు లిమయ్యూ నావూన్కి యిది నవలమ్ముగా(గ4 ఎ ఆది 0 అవీ యడిెను పొష్యరాజు తిన భార్యయొద్దకేగి కుండలములు స్వీకరింపుమని కోరెను, లచ ననవలాలాు ఈ శ్రీమాన్‌ మాఠర్యడ్రిగారి “సుహాభారత వైజ్ఞానిక నమీశీ దీనికి ఆధాకము

102 ఆన్న విజ్ఞానము

ఉదంకునకు పొష్యురాణి అంతఃపురము నందు కవిపించలేదు రాజు వద్దప తిరిగి వచ్చి కుండలములు తెప్పించి యిమ్మని (ప్రార్టించెమ పౌస్యుడు పతివతమైన తన భార్య ఆశుచులకు కన్చించదవి చెప్పగా ఉదంకుడు (తోవలో తాకు గోమయభక్షణము చేయుట వలననే తనకు అశుది భావము కలిఇవదని _శహింవి ఎవ్మిత జలములకో (ప్రవళిక పాణిపాద వద ఎడ్రై ఎదమిఎచెఎ అప్పడు పౌష్యురాణిని దర్శించి కుండలములు స్వీకరించెము. ఇట్లు అతిథిగా వచ్చిన ఉదంకుని భోజనము చేస పొమ్మ౦ పొష్వ మహారాజు కోరెను అ౩థకి భోజనాది సక్కారము మానవ ధరశము కదా

ఉదంకుడంగీకరింది భోజనము చశీయుచుుండగా అన్నము నందు కేశము కనిపించె వెంటనే ఉదుపడు కోపించి “ఇట్ల పరీక్షితంచ్తై న యశుద్ధాన్నము సెట్టికవాడ వుధుగవగుమరో పౌష్యు౨ శపించెను ఇన్లు శపింఎనందుక మహారాజును కోపించి ఆల్బ్పగోషంబున నాకు శాఎంబిచ్చిన నీ వనపత్కుండవగుమని ఉదంకునకు ప్రతిశాఎ మిచ్చెను “నేశనపర్యుడ గానోప దీనిని (గమ్మురింపుమని. మెంత వేడినము ఫలితము లేకపోయెకు పాపము ఉదంకుడు నవనీవము వుటి నిండు మశను కలిగిన (బాహ్మాణో త్తముడు కౌవున రాజునకు తానిచ్చిన శాపమును మర లించి ఆశీర్వదించి గురుపత్నికి కుండలములు తెచ్చి యిచ్చెను

అన్నదూషణ వలరిశతము 103

ఇందు. పొష్యోదంకులు అన్యోన్య శాఎములకు గురియగు బకు కారణము అపరీషితమైన అన్నము సరిగా పరీక్షింపక పోవుట ఆంధత్వమునకును అక్టానమునకు ఎఅదర్శనము. అడ్డాన మనగా అవిద్య ఇది అంధకారమగు తమస్సునకు కారణము “అన్పం తమః (విశంతి డేఒవిద్యా ముపాసతే” ఆని తతి సరిగ పరీ &ంసక పోవుట అజ్ఞానా-ధకారమునకు సంబంధించివది కావున అంధత్వ శాపమును పొందినాడు పొస్యుడు

ఇక ఉదంకునరు పొష్యరాజీవ్చిన శాపము ఆ“పత్యము (నంతాన హీనత) ఇందుకు కొారణము వ్యాన ధారత మిట్లు చెప్పు చున్నది

యన్మాత్త్య యదువయన్నం దూవయని

క! తన్యాదనవత్యో బభవఎివ్యని” _ఆదిప 8-8

అదుష్టమసు ఆన్నముఎ దూషించితివి కావున ఆనపత్యుడ వగుమని దీని భావము

మనము తిన్న ఎన్నము శరీరము నందు సప్తధాతువులుగ

ఎవ్రీ

మారి శుక రూఎమున సంతాన పహాతువగుచున్నది ఆనగా సృష్టి కర్త యగుున్నది సృష్టికర్త శబ్‌హ్మ యని సిద్ది కావున అన్నము (బ్రహ్మా “సత్యం జ్ణాన మనంకం (బహ్య ఇని

106 అన్న విజ్ఞానము (బిహ్మా యొక్క లక్షణము, ఈ లక్షణములు అఆన్నమునకు గూడ పట్టును _ ఆన్నమే జ్ఞానముగ పరిణఘించుచున్నది - కావున జాన స్వరూపమగు అన్న భఅహ్మాచు నందు సపవూజముగ దోష మేమాట(॥మును లేదు. అందుచే దోషములేని ఆన్నమును దూషిం చివచో ఫలిళము అనసత్యము ఆన్నమే ఏంతానమునకు హేతువు కదా కావుననే పొష్యమహారాజు ఆశుద్దాన్న మనుచు అన్నమును దూషించిన ఉద.కునకు సంతానహీనుడపు కమ్మని శావమిచ్చెను ఈ శాసమునకు తిరుగులేదు ఇది మరలించుట కష్టము ఏల యన అన్నాపత్యములకు గల సంబంధ మట్టిది కావుననే పౌష్య రొజు తానిచ్చిన యీ శాపమును మరలింపలేక పోయెను

మరి ఉదంకుడు రాజున _కిచ్చిన శాపము అంధత్వము ఆది అఆజ్తానాంధత్వము కావున ఏిజ్ఞ్టాన గహణముచే. దానివి

(క జా పోగొట్టు కొన వచ్చును

“ఆజ్జాన కలువం టీినం జ్ఞానాబ్యానాద్వ నిర్భలం కృత్వా జొనం న్వయంవశ్యే జ్ఞలింకతక రేయినల్‌

“అజ్ఞాన మనెడు కలుషజలమును విజ్ఞాన కఠకఫలముచే విర్మలము గావించు కొన వచ్చునవి దీ9 భావము -కావున పొష్య రాజు పొందిన శాఎమునకు విమోచనము లంభించినది కొని ఉందకడు "పొందిన శాప మట్టివి కాదు ఇది అన్న దూషణమునకు

కాళీ అన్నపూర్ణ = వ్యానుని భికటన 105 సంబంధించినది కావున దీనికి నిష్కృతి లేదు అనుభవించ వలసినదే. ఆందు చేతనే సంకాన స్మూశమునకు హేతువైన అన్నమును దూషించి ఉదంకుడు సంతాన హీనుడ్రై, దీనురై, మనోన్యధతో కృంగిపోవలసి వచ్చెను

దుష్టాన్నము పెట్టుట వలన అంధత్వము (టోర్లీవనము) ఆన్న దూషణము వలన అనపత్యము కలుగుట తథ్యమని పంచమ వేడ సందేశము ఇదీ స్పష్టము నే అలై = 28. కాశీ అన్నపూర్ణ - వ్యాసుని బిక్షాటన ఈశ్వరుని షోడళ కళలు అన్నముతో పూర్ణమగును కనుక అతని శక్తి అన్నపూర్ణ ఈళ్వర శక్తిని షోడళీ ఆందురు ఇదీ" అన్నముతో పరిపూర్ణ మగును పరమేశ్వరుని జ్ఞాన్‌ (పరాళ కళ అన్నముతో పూర్ణమగుటచే కాశీ ఆన్నపూర్త అందురు ఈ (పకౌశము రెండు విధములు జ్షాన (పకోళ స్థానమైన భువోర్యధ్యము (కనుబొమల నడుమ) కాశి ఇది విశ్వేశ్వరుని కాశి 2. వ్యాసకాశి వ్యాసమనగా (బహ్మాదండి (వెన్నెముక) దీని క్రే్యద్రము హృదయము. దీనికి జ్ఞోనాన్నము "శిరను నుండి

106 అన్న విజ్ఞానము హృదయమునకు అన్నపూర్ణ ద్వారా వచ్చును మన భారతీయు లకు కౌశీక్షేతము పుణ్య తీర్ధము

తీర్థములు రెండు రకములు . బాహ్యము 2 మానసి కము బాహ్య తీరృముల కన్న మానసిక తీర్ధములు (శేస్థములు

ఖ థి ఈ

సత్యము, ఇంద్రియ నిగ్రహము అనసూయ దానము సంతో షము దయ బ్రహ్మా చర్యము ధృతి యమము, సమత్వము పుణ్యము విజ్ఞానము అనునవి మానసిక తీర్ధ లక్షణములు

వీవి నాచరింపక బాహ్య తీర్థములెన్ని నేవించినను ఫలితము శూన్యము మనసునందు పుశ్తుడు దుర్గణములుంచుకొని చెడు పనులు చేయుచు. (కోధ మాత్సర్యాదులకు లోన్నై సీతి బాహ్య ముగ (ప్రవరర్తించుచు, తీర్ధ యాత్రలు నేవించినచో (ప్రయోజన మెట్లు చేకూరును? బాహ్య శుద్ధితో బాటు ఆంతర్విశుద్ధియు చాల ముఖ్యము కావున ముందు మానసిక తీర్థ లక్షణము లలవర్చుకొని బాహ్య తీర్థ కేతదర్శనమున కేగినచో యా సార్ధక మగును

ఇట్టి మానసిక తీర్థము లంద్యగ గణ్యము కౌశీక్షేత్రము ఇది మోక్ష్‌ దాయిని యైన పుణ్యతీర్థము ఇవట ఆకలిగొన్నవారి! అమృత భిఇిన్నము పెట్టు అన్నపూర్ణ భవాని భూతపతి యిల్లాల్రై కాపాడు చుండును

వ్యానున భివ్రాతటున = కాశీక్షేతము నందు వ్యాసమహర్షి

కాశీ అన్నపూర్ణ - వ్యాసుని థివిటన 107 శిష్య వర్గముతో మోక్షపదవీ కల్యాణ లాభార్థము మాధుకర వృత్తితో ఉదర పోషణము. గావించు. కొనుచు నివసించు చుండెను ఒకనాడు ఆతని మనసును పరీషీంప దలచి విశ్వేశ్వ రుడు విశాలాషితో కాశి యందాతనికి భిక్ష కలుగకుండ చేయుమని చెప్పెను అఖిల భూతాంతర్యామిని యైన ఆమహాదేవి కాశీ నగ రము నందలి గృహిణీ గృహస్హుల ఆంతరంగముల నరివసించి భిషదాన (ప్రతిష్టంభనము చేనెను

వ్యాసుడు (బాహ్యాణ గృహ వాటికలను “భిక్షం దేహి మాళా” అనుచు తిరిగి తిరిగి భికెన్నము దొరుకక అన్నపూర్ణా దేవి వేంచేసి యున్న కాశి యందు తనకు తన శిష్యులకు అన్నము దొరకక పోవుటకే మిక్కిలి కోపించెమ. కాశీపట్టణము నందలి (బాహ్మాణులు తనను అవమాన పరచిరను కోపా వేశముతో తుత్చిపాసా పరవళ్శుడై కాశీనగరమును శవించుటకు పూనుకొనెను “కురాబాధితుడు కృతాకృత్యము లారయ జాలడు కదా ”

వెంటనే పార్వతీ మహేశ్వరులు (బాహ్మణ ర్టూపములు ధరించి వచ్చి వ్యాసుని ఆతిథ్యమున కాహ్వానించిరి శిష్య సమే తుడ్రై వచ్చిన వ్యాసునవు ముక్తి శాలాంతరము నందు అమృతాన్న భిక్షను పెట్టి యాతని కోవముడిగించిరి కాళిని శపింప బూనుట ఆజ్ఞానమని తెలిపి వానికి జ్ఞానోదయము గావించిరి కొళిపై కోపిం చిన వ్యక్తి యెంకటి బుషిమైనను కాశీయందుండుటకు అనర్హుడని

108 అన్న విజ్ఞానము మహేళ్వరాన్నపూర్ణలు వ్యాసునకు కొళీబహిష్కురణ శిక్షను విధించిరి ఇక ఇందలి రహస్యార్థమును పరిశీలింతము కాళీవురన్ష/ త నానమ్మూ లోకమే ఎజ్జాన దీవంబు విన్తంలదు

జ్ఞానమయున గాని మోక్షంబు నంబవింవ

దతివ/ క్లానంబనంగో నేదాంతవనాక్య

నంబభవంబైన దదియవో జాన యం్యడు

తరుణశ/_ఎిజ్ఞాన య్‌ నూక్ష్య మెటో(గలి కొానుయు”

కాశీఖండము ఆ 8-?0/ప

జ్ఞానమున మాత్రమే మోతము సంభవించును. వేద శాస్త్యోక్తమగు విజ్జానమే జ్ఞానము ఇది కాశీ నివాసము లేనిచో లభింపదు. పిజ్జాన దీపము (ప్రకొశింపదు అని పై పద్యము యొక్క భావము

కొళ్ళియవగా కాళము (ఒకనొక (ప్రదేశము) కలది. దీవికి (ప ఆను ఉపనర్గ చేరినచో (ప్రకాశమగును (ప్రకాశము కలది కాశియన్ని అర్థము ఇది నుదుటి యందు భూమధ్య (ప్రదేశము. ఈ (పకాశము జ్ఞానమువకు సంబంధించినది కాశి యందు కలది ళ్షాన (వకాళమే కావున “కాశీపుర క్షేత వాసమ్ము లేకయే విజ్ఞాన దీసంబు వి _నరిలదు” ఆవి చెప్ప బడినడగి

కాశీఅన్నపూర్ణ - వ్యాసుని లిఇెటన 109 కాశి యందు వేంచేసిన భగవంతుడు మహేశ్వరుడు ఆ వాక్స్‌ శత క్యా జ్ఞానం మ హేశ్వరాదిచ్చేత్‌” అని అభియుక్తి మహేశ్వర క్షొనము నలన మోక్షము కలుగును ఈ జ్ఞానము అన్నము వలన కలుగును కావుననే ఇచట మహేశ్వరుని భార్య అన్నపూర్ణ జరరాగ్ని యందాహుతి మైన అన్నము (కమ పరివర్తన మొండి క్షానముగ మారును కొవున అన్నపూర్ణ గృహిణీ గృహన్థుల ఆంతరంగ జ్ఞానము నందధివసించి. భికిదాన (ప్రతిష్టంభనము చేయ గలిగినది కాళి జ్ఞాన (ప్రకాశ యగసటదే ఆందు మోక్షము లభించును

కావుననే వ్యాసుడు మోక్ష పదవీ కల్యాణ కాంక్షతో కాశియందు నివసించెను అతడర్హించినది జ్ఞాన భిక్షయే జ్ఞానమున గావిమోక్షము లభించదు కదా ఈ జ్ఞానభిక్షను వ్యాసుడు (బాహ్మాణగృహములకు మ్యాతమే యేగి యాచించుట చూడ ఆతడాళిందిన జ్ఞానము _బహ్మ్‌ జ్ఞానమని స్పష్ట మగుచున్నది “బహ జ్ఞానీతు బ్రాహ్మణః” అని నిర్వచనము అట్టి (బహ్మ విజ్ఞానము, (లహ్మా స్వహాప మగు అన్నము ద్వారా ఈశ్వరాను (గహమున లభింప వలెను, కావున ఈశ్వరాజ్ఞచే ఆన్నపూర్ణయే వ్యాసునకు జ్ఞానఖిక్ష (పసాదిం చినది ఆ మహేళ్వరాన్న పూర్ణలు వ్యాసున కీయదలచినదియు (బ్రహ్మాళ్షాన భిక్షయే కావున వారు (బాహ్మాణ రూపధారులై వచ్చిరి

110 అన్న విజ్ఞానము ఈ జ్లానభితీ ముకి శాలాంతరమున వడ్తీంపబడుటచే జొనము ఇ ఆతి ఉ ళా ముక్రిదాయకమను విషయము బలపడు చున్నది అట్టి ముదక్తిదాయకమగు విజ్ఞాన (సకౌశి కాళిని శపింప బూనుట అజ్ఞానము ఎంతటి బుషియమైనను జ్ఞానకాశిని కొదనుకొని జ్ఞానము పై కోపించినచో అందు వసించు ఆర్హిత అవ్బుడే పోవు చున్నది ఇదియే వ్యాసునకు కాశీ బహిష్కరణ శిక్షను విధించుట లోని రహన్యము జ్ఞానముతో సమానమైనదియు. దానకంటె పవి(త్రమైనదియు వేరొకటి లేదు అట్టి ఈశ్వరీయజ్టానముచే పరమ సువ యి మ్‌ శాంతి లభించును, “నహి జ్ఞానేన నద్భాళం నా వవ్శిత మిహ ఎిద్యాతే జ్ఞానం లద్ర్వా వరాంళాంతి యబిరేణాది గబ్బతి = భగవద్గీత అగ్రం

శ 1 29 కడపంక్ర్తి తే గీ అన్న నిర్మితమైన దేహంబుతోడ నంద దగి నటి యణిమాదికాషసిదు లట టి (ఇ లంచితంబుగ సాదింస నెంచితేని అన్న నియతిని పొటించు టవసరంబు సీ ఏ యన్నమే భావమేరితి గలిగించు నను వన్తుగుణ మెంచి తనగ వలయు ఏ వస్తు గుణముచే నేమనస్పేర్చడు నను వివేచన జేసి తినగ వలయు ఏ మనోవృ త్తిచే నేజన్మ (పాపించు నను రహస్య మెటింగి తినగ వలయు ఏ జన్మ మ(గమో యీశ్వరా సస్తి త్వంబు 'దిలియుట కని మెంచి తినగలవలయు ఆటుల దెలియక తిన్న భూతాన్న దోష మెటుల పీడించునో దెల్బ నెవరి తరము? ఉద్ధరింపవె సదళన మిద్ది నొసంగి జ్ఞాన సంకాశ పరమేశ శ్రీనివాస ఖో

112 అన్న విజ్ఞానము కం. గురు కరుణన్‌ గురుశాస్త్రము సరస హృదయ తెల్చరచన సాొగిందితి సు స్ట్‌ సంకల్పంబున యీ పరమార్ధము నొదరించి వడయుము నుకక్షిన్‌ ఇతి శ్రీ మదాంగిరస పౌరుకుత్స (తిసదస్య (తయాక్షేయ (పవరాన్విశేన శఠమర్షణ గోతేణ ఆపస్తంబ స్యూత పవ్మిత శ్రీ శ్రీమత్తిరునుల వేంకట నుగుణావతీ ్రీవివాసా బార్య పుణ్య దంపత్యోః చళుర్ధ ప్యుతేణ వేంకట రాజగోపాలాచార్య శర్మణా విరచితః అన్న విజ్ఞాన (గంథోఒయం నమా ప్తి నీఈః గ

113 30. ఉపజీవికా (గంథములు శ్రీమదృహ్యా విజ్ఞాన పరిచయము శ్రీచల్లా కృష్ణమూర్తిశాన్తిగారు లి ఆత్మ = (దిహ్మా - కర్య విజ్ఞానము ళ వర్ణాశ్రమ సంస్కార విజ్ఞానము న శీ నీతావిజ్ఞానము 0 గీకాచార్య విజ్ఞానము శం 6 కర్మయోగ విజానము + [ల 7. వేదాంత మత సమీక్ష ఇ 8 భగవర్గీత - ల్లోక తాత్పర్యములు - (శ్రీపససుమలర్తి (శ్రీరామమూర్తి రి ఆంగధ్ర విజ్ఞాన సర్వస్వము - ౪౦ - క్‌! (దర్శనముతు న మతములు (| ఉపనిషత్తులు అ (సంస్కృత మూలములు) ఈశోపనిషత్తు 2 కేనోపనిషత్తు 8 కళ 4 (పళ్ళో పవిషత్తు 5 ముణ్ణకోపవిషత్తు 8 మాండూక్యము. 7 ఛాందోగ్యము రి తై త్తరీయము ఆంధ మాండూక్య - (పళ్ళ్నోపవిషత్తులు ఎ శ్రీమాన్‌ పరవస్తు రంగనాధాచార్య (ప్రణీతము (4౦ 5666 ౧ 508

114 అన్న విజ్ఞానము 2ఓ ఆంధ మహాభారతము = నన్నయ్య భట్టారకుడు 8 వ్యాసభారతము _ నన్నయ పరిష్కారము డా జొన్నలగడ్డ మృత్యుంజయరావు 4 భోజరాజీయము - ఆవంకామాత్య $ ఆముక్తమాల్యద - శ్రీకృష్ణదేవరాయ (సణీతము, వేదము వారివ్యుభ్యానము 6, కొశీఖండము - శ్రీనాళ 7 ద్వాదళసూరి చరిత్రము - శ్రీమాన్‌ కె ట్‌ యల్‌ నరసింహాచార్య 8 దివ్య్యపబంధ మాధురి 9 ఆమరకోశము 20 గురుబాల (పటోధిక జి ఆంధ్రశబ్దరత్నాకరము = నిఘంటువు లి విద్యార్థి కల్పతరువు 28 ఐకరేయారణ్యకము గ! (బ్రహ్మాండ పురాణము (తెలుగు) క్నర్త - (శ్రీ జనమంచి శేషా్యదిశర్మ 25 వ్యాసాలు - 1 "ఆహార జుద్దోన్నత్త్వ్యశుద్ది? = శ్రీ మోపిదేవి కృష్ణస్వామి = సప్తగిరి = జనవరి న!

ఉవజీవికా గంధములు 1165 2 “శాకాహారంమేలు - (శ్రీ కొండముది హనుమంత రావుగారు, విజ్ఞానవి'కేషవ్వాసం ఆంధ్రప్రభ దినపత్రిక 24. 08 46 బ్రాహ్మణుని చౌర్యగార = శ్రీ వై యస్‌ రాంప్రసాదు (కామర్చు లెక్చరర్‌ = భీమవరం) గారి ద్వారావిన్నది 27 వస్తుగుణస్రకాశక బహ్మఛ్రీ ఆయుర్వేదరూషణ భిషగ్వర, పండితవీటూరి వాసుదేవకాన్తిగారు 1 141 40 28 “ధ్యానం - జీవితంొ స్వామీ చిన్మయానంద = అనువాదము ఉ రాధాకృష్ణయ్య 29 _తత్త్వసారము - (శ్రీ విద్యా (ప్రకాళశానందగిరిస్వాములవారు ఏ0 టబహ్మాతత్వవికాసము థీ వెలిచి శేషయ్యశాన్తి 0-

116 అన్న విజ్ఞానము ఆట 31. బృగువల్లి (3 త్తరీయము) మూువాతనాతే హరిః ఓమ్‌ భృగుర్వ్వై వారుణిః వరుణం పితఈ ముపససార అరీహిభ గవో _బహ్మేతి తస్మాఏతత్పోోవాచ అన్నంప్రాణం చతశ్ళో(తం మనొవాచమితి తగింహోవాచ యతొవా ఇమానిభూకావిజాయన్నై యేనడాతానిజీవన్తి యత్ని యన్త్యభి సంవిశ్నన్తి తద్విజిజ్ఞాసస్వ తద్చ్ర'హ్మేతి సతపొ తస్యత సతపస్తృప్వ్వ్యా ౧ అన్నం (బహే్యేతి వ్యజానాత్‌ అన్నా ధవ ఖల్విమాని భూతాని జాయన్నై అన్నేన జాతాని జీవన్ని అన్నం (పయన్నభభి సంవిశ న్తీతి తద్విక్షాయ పునరెవ వరుణ౦ పితరి మపససార అధీహిభగవో _బహ్మేతి తగ్‌ంహోవాచ తపస్మ్నాబహ్మావిజిజ్ఞాసన్వ తపో[బహ్మేతి సతపొతప్యత సతపస్తప్త్వా౨ 'పాణొ(బ హ్మేతివ్యజానాత్‌ (పాణాద్ధ్యెవ ఖల్విమావిభూ తానిజాయన్నై (ప్రాణెన జాతాని జీవన్ని పాణంయ్య్రయ న్వ్యభిసం విశన్నీతి తద్విక్టాయ పునరెవ వరుణ పితరముప ససార ఆరీహిభగవో [బహ్మేతి తగ్‌ం హొవాచ తపస్తాబహ్మ విజి క్షునన్వ తపో[బహ్మేతి సతపొతప్యత సతపస్తప్త్వా ౩ మనొ _బహ్మేతి వ్యణానాత్‌ మనసో హ్యేవ ఖల్విమాని

భృగువల్లి 117 భూతానిజాయ న్హై మనసా జాతాని జీవన్సి మనః్యసయ న్య్యభిసం విశ నీతి తద్విజ్ఞాయ పునరెన వరుణం పితరముపనసార అధీ= హిభగవో బ్రహ్మేతి తగ్‌ంహొవాచ తపసా బహ్యావిజిజ్ఞానస్వ తపో[బహ్మేతి సతపోతప్యత సతపస్తప్త్వ్వా

విజ్ఞానం _బహ్మేతి వ్యజానాత్‌ విజ్ఞానాధ్ధ్యేవ ఖల్విమా నిభూతావి జాయన్నై విజ్ఞానేన జాతాని జీవని విజ్ఞానం (ప్రయ- _న్తభిసంవిళ న్తీతి తద్విజ్ఞాయ పునరేవ వరుణం సితిరముపసశారం అధీహి భగవో బ్రహ్మేతి తగ్‌ంహోవాచ తపస్మ్నాబహ్మ విజిజ్హాసస్వ తపో[(బహ్మెతి సతపొతప్యత సతవన్తప్వ్వా ౫

ఆనన్హా_బ హ్మేతివ్యజానాత్‌ ఆనన్దార్యేవ ఖల్విమాని భూ- తాని జాయ నై ఆనన్దెన జాతాని జీవని ఆనన్దం్యపయ న్యభినం విశన్తీతి నై షాభాగలావీవారుణీవిద్యా పరి మేవ్యోమన్నతిష్టితా యఏవం వేద్మపతితిస్టతి ఆన్నవానన్నాదోభవతి మహానృవతి(ప జయాపళుభి ర్చహ్మావర్చ సేన మహాన్కీర్త్యా ౬

ఆన్నం ననిన్ష్యాత్‌ త్యద్వతమ్‌ (పాణజొవాఅన్నమ్‌ శరీ- రమన్నాదమ్‌ ప్రాణెశరీరం (ఫ్రతిష్టితమ్‌ శరీరేప్రాణః(ప్రతిష్టితః తదేశదన్నమన్నె ప్రతిష్టితమ్‌ సయపతదన్నమన్నె (ప్రతిష్టితం వేదప్రతితిష్టతి అన్నవాశన్నాదొభవతి మహానృవతి (వజయ ఎకుభిర్చహ్యైవర్భ వేన మహాన్కీర్త్యా 2

118 అన్న విజ్ఞానము

అన్నం నపరిచకీత తద్వతమ్‌ ఆపోవాఅన్నమ్‌ జ్యోతి రన్నాదమ్‌ ఆప్పుజ్యోతికృపతిష్టితమ్‌ జ్యోతిష్యాపః (పలిష్టికాః తదేశదన్నమన్నె (పతిష్టితమ్‌ సయఏవదన్నమన్నేప్రతిష్టితం వేద (పతితిష్టతి అన్నవానన్నాదొభవతి మహాన్ఫృవత్నిపజయాపళు భిర్పహ్మ ర్చనేన మహాస్కీర్యా ౮

అన్నం బహుహిర్వీతి త్మద్వతమ్‌ పృథివీవాఅన్నమ్‌ ఆకాళోఒన్నాదః పృథివ్యామాకాశఃప్రఅష్టింః ఆకాశే పృథివీ 'పళిష్టికా త దెతదన్నమన్నె (వతిష్టితమ్‌ సయఏతదన్న మన్నె 'ప్రతిష్టితం వేద్మపతితిస్టతి అన్న వానన్నాదోభవతి మహాన్ఫవతి (ఫజయా పకుభిర్ప భ్యావర్చ వే మహాస్కీర్య్యా

నకంచన వసతౌ (వత్యాచడీత తద్వరమ్‌ తస్మాద్యయా శతభయాచవిధయా బహ్వన్నం౦_ (ఫాప్ప్నయాత్‌ అరాధ్యస్మాఅన్న- మిత్యాచక్షతే ఏ3 ద్వైముఖకోఒన్నగం రాద్దమ్‌ ముఖలో స్మాఆన్నగ్‌౦ రాధ్యతే ఏక దై ైమధ్యతొఒన్నగ్‌ంరాద్దమ్‌ మధ్యతో స్మ్యాఅన్నగ్‌ంరాధ్యతీ ఏకద్వాఅ న్తతొఒన్నగ్‌ం రాద్ధమ్‌ ఆన్హం తోస్మాఅన్నగ్‌ం రాధ్యతె యఏవం వేద క్షేమఇతివాచి యోగ క్షేమ ఇతిప్రాణాపానమోః కమే౯తిహ_స్తయోః గతిరితి పాదం యోః విముక్తిరితపాయౌ ఇతిమానుషీస్పమాజ్టాః ఆథ దై వీః తృ ప్తిరితివృష్ణా బలమితివిద్యుతి యశ ఇతిసకుషు జ్యోలిరిల్యి నక్షతేషు (ప న క్షతేషు (ప్రజాతిరమృత మానన్ష ఇత్యుపనై సర్వమిళ్యాకొశే

భృగువల్లి 115 ట్మీక్నకి పైళ్యుపాసీత (పతిష్టావానృవతి తన్మహ ఇత్యుపొసీక మృహానృషతి తవ్మన ఇత్యుపాసీత మానవాసృవతి ళన్నమ॥- త్యుపాసీత నమ్యన్నే ఒన్నైె్యైకొమాః త(దృహ్మేత్యుపాసీఠ (బహ్మా- వాన్ఫృవతి త్యదృఫహ్మాణః పరిమర ఇత్యుపాసీత పర్యేణం ్యమియన్తె ద్విషన్హసృపత్నాః పరియే్యేపియాట్రాతృువ్యాః సయళ్ళాయర్న పురుషే యశ్చాసావాదిక్యే స ఏకః సయ ఏవంవిత్‌ అస్మాల్లోకొ (శేతథ ఏతమన్నమయమాత్మానముప సం్యకమ్య ఏతం (ప్రాణ మయమాత్మానముపనం[క్రమ్య _ ఏతం మనోమయమాత్యానముప సం్మక్రమ్య ఏకం విజ్ఞానమయమాక్యానముప సంక్రమ్య ఏత మానన్షమయమాత్మ్యానమ.ప సం్యకమ్య ఇమాన్లోకొన్కా మాన్నీ కామరూప్యను సంచరకా ఏతథ్సామగాయన్నా స్తేహా౭వుహా౩వుహా ౩వు ఆహమన్నమహమన్న మహమన్నమ్‌ అహమన్నాదోఒ ఎహమన్నాదోఒ౨ హమన్నాదః అహగ్గ్‌ం ళ్లోకక్ళదహగ్గ్‌ం శ్లోకకృదహగ్గ్‌ం ల్లోకకృత్‌ ఆహమస్కి (సథమణా బుతా ౩స్య పూవ౯ణం దేవేల్యో అమృతస్యనా ౩ భాయి యోమాదదాతి స ఇచదేవమా ౩ వాః అహమన్నమన్న మద్నన్తమాంద్యి ఆహం విశ్వం భువనమభ్యధవామ్‌ సువనలజ్యోతీః: య ఏవంవేద ఇత్యుపనిషత్‌ ౧౦

భృగుస్తయోదళాన్నం ప్రాణొ మనో విజ్ఞానమితి విక్జానం

20 ఆన్న విజ్ఞానము ద్వాదశ ద్వాదళానన్దొ దళాన్నం న నిన్ఫ్యాదన్నం న పరిచక్షీతాన్నం్య ఐహుకుర్వీత పృథిన్యాకాశ ఏకాదశైకాదశ నకంచనై కషష్టిదళలశ ౧౦ హరిః ఓమ్‌ ఇతి ర్రై త్తిరీయోపనిషది తృతీయః (పశ్నస్పషమా_ప్రః సహనావవతు సహనౌాభునక్తు సహవీర్యంకరవావహై శేజస్వినావరీతమస్తు మావిద్విషావ హై ఓం శ్యానిళ్ళొ న్తిశ్శావ్విః షో (6 న్‌ (శ్ర కో ర్త టం “డడ నాటు (టీ మ న” ఈక [1,602 (

/| వ క. | వ” లం న. ఇల్ల గ '_ లాచార్యులుగార గ్‌ లకు సుషరిచిత్తు 1 త క్‌...

స ము. | | మ. -.. శ్రీవివాపభారతీ ఛే ఎల్లలుగా ఇఈపూ!

టల! |

సో . చికి, వీరు ల్‌ || గ వండ. (న

1. | ॥ గ క్టషన్న కో.

ల ప అయయ మ. క టో. ఇ షా. గ ల ల టీ ం

వ | షు న! వ. . | న్‌ తల [| మం. స మ మట... యషా ప్రర్గిన్దు ఆఅన్తు. మె క. లన |