Telugu Adhunika Shastra Vignaanam Adhunika Maanavudu_0 - anilvaranasi/indianlanguages GitHub Wiki

ఆఅధునీక వాస వీజాసం 'అ లే ఆధునిక మానవుడు జేమ్స్‌ వి. కోనెంట్‌ చి వి నసాదార్య

[నాపని ననానా గిడ్‌0రేం02 5యల06 216 గడ0రేం0 20 వెళ? 10063 ప. ౮౦1401 “6ంటా/గణైిల (952 ౫ 60/4౨ 2 ౧|౫౯6౯౬/ గగ659 గీతా “0౧౬ కెలర264 స తిమిర సే; 0401646447 2864 ౧౦౫0489 /౧6 ఆజ2డ621 ౮107. 6౪ ౩౦౩]. నిరీ!/3066 /0 6౮8౮ 0౫ " ేజిం62 తలి2022 సెక ఏరి6ట10, గ కి2టిసేం2రే2, (ఉమి6ే 92) షమ

బే గ,౦థం ; గృంథకర జ్రేబ్స (ట్రయాంట్‌ కోనెంట్‌ జగత్ప్రసిద్ధు డైన శాస్త్ర పరిశోధకుడు త లననవననినాు జననం వ 1893 మార్చి 26, జన్మస్థానం వి అమెరికా మెసాచా సెట్స్‌ రాష్ట్రంలోని జోర్‌ చెస్టర్‌* హార్వర్డ్‌ విశ్వ విద్యాలయంనుండి 1918 లో ఏ. బి. పట్టం, 1916 లో పి, హెచ్‌, డి. విడడం పొంది 1919 నుండి ఆ విశ్వరిద్యాల యంలో నే ఆవార్య. పదవి నిర్వపొన్తూ 1038 లో నీ పదవికి రాజీనామా యిచ్చి జర్మనీలో ఆమెరికా హ్టైకమిోపనరుగా వళాొడుం మ! కాత్రునేత్త పలోడాలో డాక్టర్‌ కోనెంట్‌ అంగారక రసాయన కాత విద్యార్థులకు, నిపుణులకు ఊఎకరించే ఆనేక (గంథాలం రచించాడు. 3041 ఈలా 5 (920), జ6 $౯౩56౫ (1938), 116 6౮౯ ౮ 04౫6 6౮౧౦౫౧ (1353) ఇట్టి ల ౦థాలలో ముఖ్య మైనవి [60రేషగొల014 5 0 0323016 ౬|౬౩1౩౯౫ (1950) అనేమరొక 1గుథానికి ఈయన. ఎన్‌ హెచ్‌ బ్లాక్‌ తోపాటు సహ(గ్థంథక ర్త ఆరం ధాన నిఫుణుని హోదాలో కిరేోంయగంగ 11 2 ౪4 ఈంగేతీ ౬ యం నాన ంంవాడు ఇక్క 0 'ేగరేయ:ం0206 00 న మ ఉత ఇ సంగం ( శ) సీేారేలా? ఓక 2గియే కా. బలం ళ్‌₹0 ఉసి ఆ సే న్‌ న్లి- తం లా ఖా ఎకు. రింగాలల్‌నే | ఎ నిశేశార్‌ ద ంంనౌబం శ పా. ఎ జ సల న శాచుని 1 కంల ఇ శారీ గైశీఎతేం జ వక “నదె లి ఇ రి క న మహాప " కైకు4 1

విషయ సూచిక : పుటం

కే గత చశౌబ్ద్సిలో సాధించిన

శాశత్రు సాంశేతిక విజ్ఞానూభ్యుదయం ... క్షే 2. మూర పోతూన్న

సాత్ర్రువిజ్ఞాన జగత్తు 1900-1050 ... ఊఈ రి శాస్ర విజ్ఞానం 2: మానవ (పవ రన అం. లిడ్తీ త్తీ వాశ్ర్ర విజ్ఞానం : ఆధ్యాత్రిక (స్రమాణాలు ... 188

గత దశాబ్దిలో సాధించిన ఇ₹ా స సాంకేతిక విజానాభ్యుదయం

(౮ ల ఈ నాలుగు ఉపన్యాసాలకూ కలిపి “అధునిక శాస్ర్రవిజ్ఞునం,

అధునిక మానవుకు” అని ఎందుకు నామకరణం చేశానో ముందుగా సంగవాంగా వివరించడం ఉచిత మను కుంటాను. ఈ సంవత్సరం (19529), ఈ * ఛాంస్టన్‌ ” ఉప న్యాసాలివ్వడానికి నాకు అహ్వనం వచ్చిన సందర్భంలో, “పదార్థ విజ్ఞానశాన్ర్రరంగంలో ఇటీవల సంభవించిన పరి ణామాలు ఏమి సూచిస్తున్నదీ కొంతవరకు మిరు సివరింప గలరని వే. మాశిస్తున్నాము,”అని పసిడెంట్‌ ఐ'సెన్‌ సోోవర్‌. విశప్పవిద్యాలయ సంఘం తరప్పున నన్ను హెచ్చరించారు. నేను ఎలాంటి పేతమకుల ఎదుట ఉపన్యసించవలసి ఉన్నదీ తెలుప వలసిందనీ కోరగా - “వృ త్తిరీతాస్టి ఫట్లీస్రు వే త్తలనిగాని, త్త వ్రజ్లాలనిగాని చెషుదగినవాఠరవరూ ఉండకపోవడమే ఆ సభ విలతుణత ” అని ఆయన నాకు తెలియపరిచారు. అందు వల్ల, నా ఉపన్యాసాలు. కేవలం బజారుళో 3నకించే సామాన్యమానవుడికోసం కాకపోయినా. ఏళ క కళ్తా "2౯౩ ధ్యతములచే ఆహ్వానింపబడే సామాన్యక శాశా- _ వి వ్యార్థు లను ఉద్దేశించికవై ఉంటాయి. కనుక, ? = వ్య నశ (౨51089) పరిణామాల (పభావంః *. కె కలవు.

లై ఆధునిక శాస్ర్రువజ్ఞునం ... (18౬౭౦ 51689) విజ్ఞానంలో కలుగుతూన్న మార్పుల వివరణగాన్సి పరమాణు గర్భకుహూర రహస్యాలను గురించిన సాంేకికాభివర్ణనగాని నేను చేయవలసిన అవసరం లేదని వారిసూచనలవల్ల నాకు బోధచడింది. కొాలుబియా విశ్వ సిద్యాలయంలో అతిథి ఉపన్యాసకుకుగా అఆపహ్వోనింప బడడం వాస్తవంగా వాలా గౌరవనీయమైన విమయం, కనుక, విశేష కలత శావతో నేసే ఆహ్వానాన్ని అంగీకరించాను. వారు ఈ స్వల్పసూచనలుమార్రం చేసి, ఉపన్యాస విషయాలను నేనే నిర్ణయించుకొనవచ్చు నంటూ ఎంతొ ఉదారంగా నాకు విపులమైన అవకాశం ఇచ్చారు. నాలుగు ఉపన్యాసాలలో నట వివరింపదగిన విమయాలు ఎన్నో ఉన్నువి. వాటిలో వదో ఒకటి ఎంచుకొనడానికి చేసే (పయి. త్నంలో పచార్థ విజ్ఞాన ఇాస్ర్రురంగంలో ఇటీవల జరిగిన పరిణామాలలో (ప్రస్తుతం కళాశాలలలోను, విశ్వవిద్యాల చయాలలోను పట్టభ్యయలవుతున్న యువతీయువకులను విశే షంగా ఆకర్షించిన పరిణామా లేమిటి ౯ అని ప్రశ్న వేసు కున్నాను, ఈ తన్నే వేసుకున్న తత్‌ తణం “వటం బాంబు అనే రెండు మాటలలో నులభంగా సమాధానం వచ్చేసింది మోరు ఆశావాదులై తే దానినే *“పరమాణుక క్తి అని అనుకోవచ్చు. ఏటం శాంబు (దస్రిరాకుండా. నే డిక్కడ ఉపస్ఫోసించడం అత్యంత దుష్కరమని ఒప్పుకోక తప్పును. ముఖ్యంగా ఉపన్యాసకుడు నా లాగ ఆ అస్త్రాల ఉత్పత్తి కార్యక మంతో కొంత సంబంధం కలిగి ఉన్నవాడైనప్పూడు అది అనతే సాధ్యం కాదు. పరమాణు తత్తవ్రశాన్ర్రం

గతశ తాబ్టిలో +. విజ్ఞానాభ్యుదయం షి (010362 ౨0751068) లోని (ప్రాథమిక సత్యాలను గురించిగాని, యుద్ధంల్లో పటంబాంబుల (పయోగావకాశాలను గురించిగాని పరమాణుశ క్రి (పక్తాంత (ప్రయోజనాలను గురించిగాని వివరించడ్పునచాంప్పన్‌” ఉపన్యాసకుడు 1952 లో చేయదగినపని కాదు. రసాయస్క పదొగవిజ్ఞాన శాస్ర్రురంగా లలో ఇటీవల జరిగిన సాంశేతికపరిణామో*లే వాలా ముఖిస్ర మైనవన్న మాట వాస్తవమే కాన్మి వాటిని సామాని(ప్రజకు అర్థమయేవిధంగా వివరించడం నేను మొదట అనుకొన్న (శుకారు నేటి యువతీ యువకుల కాకర్షకం కాజూలదు. సాం శేతికాభు్య్రదయం (కొ త్తవిషయం కాదు. ఇంజనీన్లవలె శేవల్య(పయోజన దృస్టితో చూచేయెడల శక్తిని ఉత్పత్తి చేయడానికి బాగు నూనె దొరుకుతూ ఉన్నంతవరకూ శక్తిని ఉత్పత్తిచేసే మరొక (వ(కియను కనుగొనడం విప్లవా శగ్తికమైన పరిణామం అని చెషుడాసికి వీలులేదు. ఇక, యుద్ధంలో పరమాణుశ క్షి ఉపయోగం (ప్రల్యేకవిషయం, కాన్సి *“అణుశ_క్షియుగంలో యూరప్‌ రతుణావశ్థకత” అనే విషయాన్నిగురించి సష్రమాణమైన ఉపన్యాసం చేయడానికి యోగ్యమైన స్థం ఇది కాదు,

శాత్రువిజ్ఞానరంగంలో 1985 లగాయతు ఇంతవరకు జరిగిన పరిణామాలకు గల సాంస్కాతిక పాచుఖ్థమె చి శీలించడం మంచిదనుకుంటాను. *సాంస, ఏతిక ” (పాముఖ్టిం అనడంలో, పాశ్చాత్య నాగరకతలోని నాంఘీకవ్యవస్థ ఆంత టీపై దానికిగల (ప్రాముఖ్యం, అని నా ఉద్దేశం. అంాశుత, ఆధునిక ఇాస్ర్రపరిశోధనలు---ఉత్ప లి పవ రవాణా

స

డ్తీ ఆధునిక శాన్రువిజ్ఞానం ఎంఐ పద్ధతులలో నేకాక, అంతకన్న విస్త్రతంగా ఆభునికటపజా స్వామ్యవ్యవస్థలో మంచివెడ్డలు తెలిసిన సామాన్యమాన వుడి తాత్త్వికవిశ్వాసాలలోను, కాంతలలోను, ఆశల లోను భయాలలోను ఏవిధమైన పరిణామాలు కలిగించినద్‌ సమిశవ్నీంచాలని నొ సంకల్పం. కనుక ఒకవిధంగా నేను పదార్థవిజ్ఞాన శాస్తానికీ, త త్తప్షశాస్త్రాని (01110802) ముడి పెట్టటోతునాష్ననని చెపషువచ్చుః అయిళల్సే -ఈ రెండు విషు యాలనుకూడా స్థూలంగా ఆధునికళథపంచంలోని అందోళిత

మానవుని దృకుథంతోనే మనం చూడవలసి ఉన్నది. కడచిన శతాబ్దిలోనూ, అంతకు కొంచెం పూర్తమూ శా శ్రువజ్ఞానాన్ని గురించీ శాస్త్ర వే _త్తలనుగురించీ అమెరికా లోని సామాను పౌరునివై ఖరిలో ఛాలా నొపమార్వులు కలిగినవి, అవే నాయీ (పథమోపన్వాసానికి విషయం. ఆధునిక మానవుడు అందోళనకు లోనవుతున్నాడన్న విషయం ఇంతకుముందే నేను సూచించాను. ఈ సూచనలోని వాస్తవి _ కతనుగాని, ఈ ఉపన్యాసాలకు మొదట నేను సూచించా లనుకొన్న “శా శ్రువిజ్ఞానం - వివేకయెన పౌరుని పరిస్థితి” అన్ను శీర్షికలోని కచిత్యాన్నిగాని ఎవరూ శంకించ రను కుంటాను, ఆధునిక మారణాస్త్రాలవిస్తయాస్పదస్వ భావమూ, (గ్రపంచరాజ్యాల తీవ్రవిభేధాలూూ అంతర్జాతీయ పరిస్థితులలో ఎడ తెగకుండా నిలచి ఉంటూన్న గాఢవైవవ్య్యూలూ వివేకి మైన (ప్రపంచ పౌరుని సుఖస్వప్నవిచ్చిత్తికి హేతువులని చపపషువచ్చు, అతని సంశయాలలో 'వాలాఫాగానికి నిస్సంజే హంగా ఇవే ముఖ్య హేతువులు, - శాస్ర్రవిజ్ఞానంపట్ల సంఘ

సగతశతాచ్దిలో *.4 విజ్ఞాసాభ్రుదయం ర్‌ వైఖరిలో కలిగిన ఈ మార్పుకి మూలకారణం వటంబాంబును గురించిన భయమే కావచ్చు. కాని ఆ భయం భిన్నభిన్న రూపాలలో వాఖోపశాఖలుగా వృద్ధి అయి, ఆశ్చరస్టకరంగా విజ్బంభిస్తున్నుది. అందువల్ల, నేను మనఃపూర్వకంగా ఆశిస్తున్న (శ్రకారం, అంతన్హాతీయ కృమివలన పది, పదిహేను సంవత్సరాలలో ఈ భయం చాలాభాగం, త్టిపోవడానిక్తి పఏీలున్నప్పుటికీ సంఘానికీ, శాత్ర్రవిజ్ఞానానికీ గల సంబంధా లలో వుటనే యథాపూర్వస్థితి ఏరుడడం మా(తం అసం భవం. ఆ సంబంభాలలో తిరిగి మామూలుస్థితి వరుడాలనే నేను కోరుతున్నానన్తీ పరమా-జయుగమన్నా, తత్పర్యవ సానాలన్నా నాకు ఎంతమాత్రం ఇష్టం లేదనీ ముందుగా మికు స్పష్టం చేయగోరుతున్నాను. ఉదారబుస్ధతో, వివే కంతో ఈ పరస్టివసానాలను సమన్వయంచేసుకొని సరిపెట్టు కొనడమే వీర్తమానకాలపు (ప్రముఖ వైజ్ఞానిక సమస్య, కనుక, నేను చెషపుదలచుకొన్ను విషయాలను పరామర్శించ డానికి పూర్వ మనమేదో (స్రముఖలమ్యూన్ని సాధించడానికి సమావేశ మయామనీ, బలవంతుడైన మన శతు వెవవో వటంభాంబులను ఫుంఖానుపుంఖంగా తయారుచేసి పేర్చిపెడు తున్నాడన్సీ బహుశః చాటిని (ప్రయోగించడంలో కూడా అతడు నూతవవిధానాలను కనిపెడుతూ ఉందూచ్వువన మిమనస్సులలో ఉన్న భావాలను సాథవుంి. 3వరప (గ్రుక్కకు నెట్టడానికి ప్రయత్నించండి,

యుద్ధాన్ని, విధ్రంసనాన్ని గురించిన ఊవాలన్నిటినీ- మిరు తుడిచిపెట్టినతరువాత్య ఒక్క చిన్నువ్‌ షయిం అలో

6 అభునిక శా్రువిజ్ఞానం ంంఐ చించండి. ఆవిరి ఇంజను, విద్యుస్టీపం, మోటారుకారుు విమానం, ఇంకా మనతరంలో వెలసిన ేడియో, లివిజన్‌ ల పట్లను, ఈ వటం బాంబుపట్లను (శ్రజల వైఖరులలో గల తార తవ్య్యూన్ని పరిశీలించండి. చరితను నేను బోధపరుచుకొనర్న (వకారం, ఆధునిక శాత్రువిజ్ఞానానికి శ్రీశ 1700 ప్రాంతంలోనే తషుటడుగులు వేస్తూ, ముగ్గుమాటలు మాట్లాణే (పాయం వచ్చింది. పిమ్థుట 1780 (వాంతంలో దానికి యానన మంకు రించింది. కనుక, శాశ్ర్రవిజ్ఞాన చరిశోధనలఫలితంగా కలిగిన పరిణామాల విఎవలు తెలుసుకొనడానికి 18వ శతాబ్దినాటి పారిశ్రామిక విస్ల వానికన్న వెనుకకుపోవలసిన అవసరం లేదు. ఆనాటి విలువలను పరిశీలించక తప్పుదనేసంగతి 1818 లో వర్జినియా విశ్వవిద్యాలయ కార్యకర్తల _సంఘాధ్యముని పహళోదాలో వేసిన (పకటనలో ధామస్‌ జెఫరున్‌ సూచిం ఇాడు. "మానవజాతిలో ఒక తరంవారు అంతకుపూర్వపు తరములవారందరూ సంపాదించిన విజ్ఞానాన్నంలా" స్వాయ త్తం చేసుకొని (కొత్తగా తాము సాధించిన విజ్ఞానాన్ని, కను గొన్ను నూతనాంశాలను దానికి జేర్చి చానినేతను గుచ్చెత్తి తమ తరువాతి తరాలవారి కందించడం, *ఈ విధంగా నిరంత రంగా నిత్యంగా విజ్ఞానం ఎప్పటికప్పుడు పెరుగుతూ మానవ జాతి అభివృన్ధిపొందే కార్య[క్రమం - కొందరు చెషినట్లు అనంతంగా కాక పోయినా - అనిర్షిష్టంగా, భవివ్యత్తులో ఎవ్వరూ జోస్యం చెష్పజాలనంతటి. దీర్ధకాలంవరకూూ అవి చ్చిన్నంగా సాగిపోక తషుదు. (దీని తరువాత వచ్చేవాకన్టం మరింత ముఖ్వీమైనది.) నిజానికి మనం ఒక్కం అర్థశతౌబ్టీ "వెను

గతశ తాబ్దిలో 496 విజ్ఞానాభ్యు్రదయం ల్లా కకుదూ స్తే ఇప్పుడు (బకికివున్ను వారిలో చాలామంది (సత్య తంగావదూచిన ఒకానొక పరమా=ద్భుతమైన అభ్యుదయదశ మనకు గోచరిస్తుంది. ఇాత్రువిజ్ఞానంలోను, కళలలోనుకూడా ఆనాకు లోకో త్రరమైన పరిణామాలు జరిగినవి. ఏటిలో కొన్ని పరిశకోధనలవలన పంచభూతాలూ మానవునకు శైవ సమై, అకనిశేవకు ఉపకరిస్తున్నవి. కాడికిగట్టిన యొక్షవలే అతడు వాటిచేత తంపనులు చేయించుకొనడానిక్రీ ఆ విధంగా తన కాయకస్టాన్ని త్వించుకొనడానిక్కీ అల్పమైన తనశ క్తికి సాఫ్యంకాని మహాఘనకార్యాలను సాధించగలగడానిక్సీ తన జీవితసౌక ర్యాలను అపారంగా వృష చేనుకొనడానిక్సీ సంఘంలో అంకకుపూర్వ్పుం శీవలం జీవయా[ సాగించడానికి అకవసర మయిన వహ్తువులువూ[తమే కలిగియున్నవారిలో చాలా మందికి కూడా ఈ నూతన సౌకర్యాలను కలిగించడానికీ మానవుడు ఈ పరిశోధనలు ఉపయోగించుకొంటున్నాడు. ఇవన్నీ మానవుని వేరాసలను సూచించే నిరర్థకస్వప్నాలు “కావనడానికి మనకంస్హ్రయెదుటనే నిజమైన, సజీవమైన అనేక ఉదాహరణలు కనిపిస్తున్న విప

ఇట్టి (పశంసల్తూ అశాభావాలూ. పాశ్చాతస్ట్య్రపపం చంలో జెఫరనున్‌ నాటినుండి తరతరాన పునశ్చరణ చేయ బడుతున్నవి. అయితే 19 వ శతాబ్దిలో పజల (దషుసలన్ని నూతనయం[తాలను కనిపెళ్షువారికే (..76%6073) లఫిం చేవి. శాస్త్ర) వేత్తలకు అట్టిగారవం లేము. .2మెరకాల్లో ఇది అక్ష

• ళాక్‌ఫక్‌ శాప్‌ కమామనర్గ నివేదళనుండి.

ర ఆధునిక శాత్రువిజ్ఞానం _.. రాలా నిజం. రోట్‌ిటన్‌లోకూడా ఇంచుమించు ఇదేస్థితి. నాటి జర్గునీ సామాజ్యంలో మాత్రమే కేవలపదార్థ విజ్ఞాన శాస్ర వేత్తకుకూడా కొంతవరకు ఉచితమయిన గౌరవ (పతి పత్ర్తులుఉం జేవి. శాస్ర్రవిజ్ఞానప్రాముఖ్యానిక్కీ నూతనయం(తా దులు కనిపెట్టడంలో గల ([పాథాన్యానికీ తారశమ్యాన్ని వివరించడంద్వారా ఈ విలువను సరిచేయడానికి 1800 నాటి నుండి నేటివరకు ఎందరో రచయితలు (పయత్నిస్తూ ఉండ డము నావాద నిర్దష్టతేకు (శ్రబల నిడర్శనం. చాలావరకు 19వ శతాబ్దిలో శాస్త్రవేత్తలు కేవలం (పకృతిసూ(తా లను క నిపెశ్టునారుగానే పరిగణింపబడేనారు. నూతన యంత. పరికరాలను కనిపెళ్ళు పరిశోధకుడు ఈ సూ(్ర జ్ఞానాన్నే ఆధారంగా చేసికొని తన పరికోధనలు సాగించే వాడు, వద్యదయస్కా-౦త కాంతి సిద్దాంతాన్ని (1606/0- మ2806€30 €0603ా 0౦€ ౩800 కనుగొన్న జేమ్స్‌ 'క్లార్‌్‌-మాక్‌ఎ) వెల్‌ నూతనయం।త్రనిర్రాతయగు అలస్హాండర్‌ (గవోం బెల్‌ పట్ల అతడు తన ల్ర(శ్రితుడన్నట్లు (ప్రవర్తించేవాడు, (గస్వ(పయోజనాలు సాధించుకానే న్ట్‌మిత్తం విద్యుద్యాంత్రి కుడుగావమూా%న ఉపాధ్యాయుడు” అని బెల్‌ నుగురించి శ్లార్కొ మాక్స్‌వెల్‌ (వ్రాశాడు, “పూర్వం ఒకగడ్డి మొక్క పెరుగుతూ ఉన్నచోట ఇప్పుడు "రెండుగడ్డి మొక్కలు పెరిగేటట్టు చేయగల వాడు మానవజాతికి మహోపకాశ౭ే! కాని, (శచ్చషుంగా ముందుగా ఆ పెరుగుదలకు సంబంధించిన సూ(తాలను కని పెట్టిన వ్యక్తి (వతిభ అంతకన్న గొప్పుది. మానవజాతికి ఇతడు చేసిన ఉపకారం మవా _త్తరమయినది?” అని జూన)

గతశళాబ్దిలో =... విజ్ఞానాభు్రదయం రి లాలా జోప్కిన్స్‌ విశ్వవిద్రాలయాచార్యుడైన (ఫొఫెసరు రోళ₹లండ్‌ 1879 లో తన తోటి పదార్థ విజ్ఞాన శాస్ర్క,వేత్తల సమా "వేశంలో చేసిన ఉపన్యాసంలో నిర్వచించాడు యం(తా దులను కనిపెళ్టే పరిశోధకుడు తేమకంయె తక్కువనాడన్నట్లు శాశ్ర్ర వేత్తలు (శ్రవర్షించేవారు.. దానికి బదులుగా యంత నిర్గాళ్ళ శాస్ర వేత్తలను నీచంగా చూచేవాదు. పరిశోధ కులను (ఫోశృహించే కొందరు పారిశ్రామికులకు కూడా శాస్ర వేత్తలపట్ల ఆలాంటి ఫావమే ఉందేది (వధమ (ప్రపంచ సంగ్రామ సమయంలో (పెసిడెంట్‌ విలన్‌ నౌకాదళ సహాయార్థం ఒక సలవోాసంఘాసన్ని నియ మించాడు. ధామక్‌ ఎడిసన్‌ ఆ సంఘానికి అధ్యక్షుడు. శాత్ర విజ్ఞానాన్ని నౌకాదళ సనుస్యల చరిపష్కా-రానికి వినియోగించ గల మహామేధావి అని ఆయనను అ పదవిలో నియమించి నపుడు ప(ికలు (1పశంసించినవి, ఆ సంఘంలో పదార్థ విజ్ఞాన శాత్రు వేత్త ఒకడే నియమింపబడ్డాడు. ఎడిసన్‌ తన సవాచరులను ఎంచుకొనడంలో *ఒక గణిత శాత్రుజ్ఞిణి కూడా వేసుకుంళ్కు ఏనైనా లెక్కలు కట్టవలసివచ్చినప్పుడు ఉపయోగపడగలొడని (డ్రెసిడెంట్‌కి సలహ యివ్పోడంవల్ల ఆ ఒక్కడైనా నియమింపబడ్డాడు. శాస్రువిజ్ఞానిపట్లు యం[(తొదులగు శ కనొనే పరి శోధకునిపట్ల (ప్రజలకు 1916 లో ఉన్ను అధ్యాయాలను సూచించే మరొక గాధ కేవలం రసాయన శాఆ్రైె వలన సంబంధించినది. కాని దానిలో గణిత పద్వా వ" డ్‌ త్ర

జ్‌

వేత్తల్యపస్తక్తి లేదు. అమెరికా (వథమ (పపంచమహోాసంగ్రా మంలో (పవేశించబోతున్న సమయంలో, అమెరికా రసా యన శాశత్రు వేత్తల సంఘ (వతినిధి ఒకడు యుద్ధ మంతి న్యూటన్‌. బెకర్‌ ను సందర్శించి రసాయన శాన వేళలు యుద్ధానికి సహాయం చేయగోరుతున్నారని విన్నవించాడు. ఆ మం[కి ఆయనకు అభినాదనంచేసి, మరునాడు రావలసిందని చెప్పి పంపాడు, ఆ (ప్రకారం మరునాడు ఆయసీ నెళ్లే సరికి ఆ రసాయన శాత్రు వే సేనల సూచనను తౌను (వశం సిస్తున్నాననీ, అయినా తా నా వషయాన్ని విచారించగా యున్ధశాఖలో అదివరశే ఒశే రసాయన శాత్రువే న ఉండడం వల్ల లి నహాయం అనవసరమని లెలిసిందనీ యుద్ద మంత్రి చెప్పాడు.

కాని 1910 నాటికి (పభుత్వ దృకుధం పూ రా మారిపోయింది శాస్ర్రవిజ్ఞానం పరిగ్రమలలోకి కూడా చొర బడింది. కొంచెం ఆలసస్టంగా అయినా, అమెరికాలో గూడా పారిట్రామికులు ఇా్ర్రవిజ్ఞానరంగంలో చొరబడ్డారు. ఈ విషయంలో విద్యు.త్పసారక, రాసాయనిక్క కూవధ పరి ములు ముందుగా దారికీసినవి, జెనరల్‌ ఎల శ్రీగ్‌ కంపెనీ, "బెల్‌ 'బలిఫోన్‌ కంపెనీలు స్థాపించిన గొప్పు పరికోధనశాలలు యిందుకు ఉదాహరణలు. అందువల్ల, ద్వితీయ (ప్రపంచ మహోాసం[(గ్రామకాలంలో వైనిక బలాలను పటిష్టం చేయడానికి సాంశేతిక నిపుణులను 'సమిాకరించవలసివచ్చినప్పుడు ఇతర యోగ్యుతల (ప్రసక్తి లేకుండా శాస్ర వేత్తలను కేవల శాస్ర 'వేత్తలుగానే (ప్రభుత్వం అహ్వానించింది.

కడచిన 40 సంవత్సరాల చరిత్రను నేను మిక్కిలి సంగ పహాంగామనవిచేశాను. (పధమ(పపంచమపహాసం[గ్రామసమయం లోనే జాకీయపరికోధనాలయం (0261021 6368౬01 001611) నెలకొల్పుబడిఏది. దానితో, ఇార్ర్రవిజ్ఞానాంకీ, (పభుతాన్పనిక్‌ నడుమ సన్నిహిత సంబంధా లేర్పడ వానికి పునావ -వేసినట్టయింది.. నిజూనిక్కి అమెరికాలో వివిధరాష్ట్రాలమద్య అంతర్యున్ధం జమగుతున్న సమయంలో నే అమెరిశా పార్ల మెంటు (గాం౮ానొ జూతీయ సఇాశ్ర్రవిజ్ఞాన పరిషత్తు (1261082 దండెం” య 50161069) స్థాపించింది. “ఈదేశం (అమె రిక్రాలో శాస్ర్రవ్య్థానం వెలవివయబడలేను గాన్ని 19017 వరకు కూడా నూతసయం,తాదులను కనుగొనే పరిశోధకుచే సాంశే తిక విజ్ఞానవిషయంలో మూలవిరాట్టు అనేఫావం (వజానీకానికి ఉండేది. అతడు మన అభ్యాసాల నన్నింటిని తారుమూారుచేసి, మనకు ఎన్నో నూతన సౌఖా్య్టిలను చేకూర్చాడనీ, (పకృతిని జయించి దానిచే మానవసేవ చేయిస్తున్నాడసీ కూడా (యజలు. విశ్పసించేవారు. నఏీన శాత్రునిన్ధాం తాలను కనుగానేశాన్త్ర) పరిశోధకునిపట్ల అలాంటి గారవ భావం ఉండేదికాదు.

(ప్రథమ (ప్రపంచ మహాసం[గ్రామం ముగిసిన నాటికీ; ద్వితీయ (పపంచ మహా సంగ్రామం (పారంభమయీ నాటికీ మధ్టికాలంలో అమెరికాలో శాశ్రువిజ్ఞానానికి, పరి(శ్రమలకూ నడుమగల సంబంథాలు అతివేగంగా అనేక పరిణామాలకు లోనై నవి, శాస్రువే _త్తలు (శాత్రు) వేత్త లనివూ[తమే నేనం' ఎ న్నుది ఎందరో కలసి పరమాణునక్తిని సాధించారు _-ఈ మనలన అపూర్వ మూారణశక్సిగల ఒక నూరనాన్ర్రం

క్ష ఆధునిక శాత్రువిజ్ఞానరీ ంం6 తయారుకావడము, భవివ్యత్తులో గొప్పుపారిడ్రామికవిప్లవాలు జరుగనున్నవనే ఆశలకు ఆధారాలు ఏర్పుడడము జరిగింది. ఈ సంఘటన ఒక్క-అమెరికా (పజానీకాన్నే కాదు (పపంచ (పజూ సీక ముతటినీ ఆకర్షించింది. సంధికాలం ముగిసిపోయింది. ఇాన్ర్ర వేత్త అనగా ఎక్కడో ఒంటి స్తంఛంమేడలో కూర్చొని, అత్భ సంతృప్రికోసం (పకృతి రహస్యాలను (త్రవ్విపోస్తున్న వ్యకి అనేభావం మాయమైపోయింది. వాట్‌, ఎడిసన్‌ల వల అతడు కూడా అత్యద్భుత "కారాస్టలు సాధించగలడనీ మాన వుడిక్కి అతడి భాతిక పరిసరాలకు గల సంబంధాన్ని. అత్యా శ్చరస్టకరంగా తారుమారు. చేసివేయగలడనీ అతినికై నూతన సగారవఫావం ఏర్పడింది

శాత్ర్రు వే _త్తహోోోడాలో కలిగిన ఈ మార్చు కడచిన చశాబ్దీలో జరిగిన విలక్షణమైన (ప్రముఖ పరిణామాలలో ఒకటి అని నా అభిప్రాయం. మరొకటి: వ్యవస్థీ కృతమైన "సంఘంతో, అనగా పభుత్వవ్యవస్థతో చాలామంది తాద్రు "వేత్తలకు గల సంబంభఛాలలో కలవిగినవూర్చు. మొదటి ఏటం చాంబు తయారు కావడంతో ఇాస్తానికీ; సంఖానికీ గల సంకీర్ల సంబంథాలలో వినూతనమైన క (ప్రముఖ పరిణామం సంభవించింది. యుద్ధంలో ఈ ఆయుధం (ప్రదర్శించిన విపరీత శక్తియే కొంతవరకు దీనికి కారణం, కాని ఈ వినూతన పరిణామసారం వ=గ౫6ి [2=శ క్రి 2వ=(ద్రవ్య సంచయం, $=కాంతి వేగం] అనే వన్‌ స్టీన్‌ కనుగొన్న 1పముఖ సమిాకర ₹నిక్షి బౌతికమైన అ్యపధానమైన పర్యవసానం మాత్రమే "అని సా అభిప్రాయం, నా దృస్టిలో (వధానమైన ముఖి

గతశ తాబ్దిలో జం 9 విజ్ఞానాభ్యుదయం [8్ర విషయం ఇది వ 1940 మొదలు 1945 వరకు మహా శాశ్ర్ర "వేత్తల పటాలమొకటి (బ్రహ్మాండమైన శాత్ర పరిశోధన - కార్య(కమాన్ని కొనసాగించింది అదే(పయత్నంలో గొపు సైనిక శక్తిగల నూతన మహాయుథ మొకటి తయరుచేనీంది. ఈ సమస్టి పరిశోధన పద్ధతి అదివర కెన్నుడూ- కని విని ఎరుగ్గనిది, చాని పర్ఫవసానాలతోనే మన _మిషుటికీ సతమత మవుతున్నాం.

నా మనస్సులోని విమయాన్ని మోకు విశదీకరించడా నికాాను నేను (పత్యమోనుభవజ్ఞానంతో మాట్లాడగల రెండు 'కార్య,క మాలనకువము నున్న తారతమ్యాలను ముందుగా మికు మనవిచేస్తాను. అందులో ఒకటి ప్రధమ(ప్రపంచ మహో సంగామ సమయంలో నూతన విషవాయున్సును ఉళ్పత్తి చేయడానికి సంబంధించిన పరిశోధన, ఆండవవి తొలి వటం చాంబు నిశ్తాణము మొదటిడావి విమయంలోో విషవాయు వును ఉత్పత్తి చేయడానికి పరికోధన సాగిస్తూ ఉండిన మేము ఆనాడు విశ్వసించినంత శక్తిమంతంగా ఆ వాయ వ్యాస్త్రాన్ని తయారుచేయగలిగి ఉండినప్పుటిక్రీ యు ద్ధకాలంలో (1917-18) జరిగిన ఆ పరిశోధనవలబ్ల రసాయన శాత్ర్రువిజ్ఞానంలో. చెప్ప దగినంత మూశ్చేమోా కలిగ ఉంచేదికాదు కారణ మేమిటి ? ఇాస్ర్రవిజ్ఞానాన్ని యుద్ధావసరాలకు వినియోగించడానికి గాను 1945 పరస్టంతం జరిగిన ఇతర్య(ప్రయత్నా లనిషివనెకే ఈ పరిశోధనలోకూడా (కొత్తగా (గ్రహింపదగిన ఇగా్ర్రీయ విజ్ఞనంయొక్క- సాంశేతికావరణం సంకుచితమయినడీ, లేలా కగా (గ్రహీంపదగినది. వాస్తవానికి ఆ నిమనోయు!

క! ఆధునిక ఇాత్రువిజ్ఞానం 06 న ఆ లా కా ఫిమ్యట జంతువులపై (వయోగించిచూడగా దాని శక్తి చాలా అనుమానాస్పదమని లేలింది. కాని, మేమారోజులలో కలలుగన్న శ్రచండ లతముణాలన్వ్ర--దారుణ మారణశి క్రి విషవాయునునుండి రమణకోసం ముఖానికి తగిలించుకొనే మాస్కులలోకి కూడా చొరబడగల శక్తి ఏవానసనా లేకపోవడం, స్థిరత్వం---దానికి సమకూరి ఉన్నప్పటికీ 19 వ శతాబ్లిలో (వశాంతసమయంలో జరిగిన అంతశ్హాతీయశా స్త్ర (ళ్‌ క! పరిశోధనలవల్ల లభించిన జ్ఞానానిశే ఆ నూతనపరిశోధన యావత్తూ సంబంధించి ఉంటేది. ఇదే విషవాయున్సును కని "వళ్లు కార్యక్రమంలో శాశ్ర్ర వేత్తలు రసాయనశాస్తానికి లు వనీ అజ

సంబంధించిన కొన్ని నూతనస త్యాలను కనిపెట్ట ఉంశే, (యుద్ధోపయోగంళోసం జరిగిన ఆ పరిశోధన ఫలితంగా శా స్ర్రీయపద్ధతులలో, లేదా శాస్ర్రువిజ్ఞానంపట్ల సంఘం యొక్కం- వైఖరిలో అనేక నూతవ పరిణామాలు సాధస్టమయి ఉంచేవి.

రాసాయనిక యుద్ధమూ, రాడార్‌, లమ్యూనికి సన్ని హితం కాగానే బాంబును పేల్ళే “పాకీమిటీఫ్యూజూలు (ంం2కఐబపల 2565, జలాంతన్షామి యుద్ధమూ, జెట్‌ వివానాల్యూ (కొ త్తమందుగనులూ, నూతన అస్త్రాలూ.-- ఇవమ్నీబహిరంగంగా అందరికీ తెలిసిన శా స్ర్రీయస త్యాలను, రసాయ పడార్థవిజ్ఞాన శాన్ర్రుసిన్టాంతాలను విలతమణంగా వినియోగిం చడంవల్ల సాధ్టీమయినవి. అంలేకాని ఈ నైని జోపకరణాలవల్ల లభ్ళించిన నూతనశా స్ర్రీయ విజ్ఞానం

గత దశాన్దీలో ,.. విజ్ఞానాభుఫదయం కేస్‌ వదైనా ఉన్నా అది సాస్రు విక్షానాభుక్టదయ పురోగమనంలో విష్ణ వాత్యుకమయిన పర్యవసానాలను కలిగంపగలదికాదు పటంశాంబు విషయం దీనికి పూగా విరుద్ధమైనది. ఛారీ ఎత్తున ఉత్పత్తి కారస్టీక్రమం (పారంభించేవరకూ పరమాణు విచ్చేదన కావశస్టకమయిన పదాగ్థముయొక్క- గ రిస్ట్ట్రపమూణం (02161022 ఐజ9క)ఒకటి ఉ్నదన్సీ ఆవిషయం (ప్రయోగం చేసి పదర్శింపవచ్చుళనీ నినారణగా ఎవ్వకీ తెలియదు. 1940 లో పద్యావిజ్ఞాన కాస్ర్ర వీత్తలు సూ కగ్లదర్శినితో మాత్రమే చూడవీగినే వదానాలను హుకోళించి, కొన్ని ఫలి తాలను శీకరించిపెట్టుకాన్నప్నీరు. ఆలాగే రనా మన పర మాణుతన్వ విజ్ఞాన (116162 ౨)78103) ఇాస్త్రాలలో సిద్ధాంత ఛాగానికి సంబంధించిన కొన్ని (పబలసూ(త్రాలు కూడా ఆనాడు వారికి తెలుసు. సీటన్నిటి సహాయంతో వారు భారీయెత్తున "లెక్కలుగట్ట్ర అంచనాలువేసి పరమాణు శక్తిని ఉక్ప త్తిచేయవనచ్చునన్కీ వటం బాంబును (వేల్చవచ్చు ననీ సూచించారు. కాని ఈ సూచనలలో వాలాఖఫాగం పరి శోధనాలయాలలో శాని, వాటిళోనం (వత్యేకంగా సెక్ట్రించిన కరా్యగారాలలోగాని “పయో కాలుచేసి, సులభంగా నినారణ చేయడానికి లొంగేవికావుం శాస్ర్రృనిజ్ఞానంలో ఈ విళూతన శఇాఖయొక్క అభ్య్ఫుడియం వన్నులకూపంలో (సజలుచెల్లించే ధనంలోనుంచి పెప్వై మొుకాలను ఖర్చుచేయకంమిోడ ఆధారపడి ఉంది. శేవలం 1910 లో పపంచమంత == సాగ

తున్న, నిస్ప్రృ్రహతో కూడిన దారు* సం(గ్రామనమం పం విపరీత విధ్రంసనశ క్తిగల మారణా స్తాన రూపొ-ంప్రంచంయకి

1 ఆధునిక శాస్ర్రువిజ్ఞానం ఏలళ మా[ళమే అంత పెద్దమొత్తం ఖర్చు చేమడానికి వీలయింది. ఆవిధంగా యుదావసరకృవమీగా ఒక మవా నీయ. శాత్ర పరిశోధనకు తీంకురార్పణ జరిగింది. అంత వరకు శాస్ర వేత్తలకు పూర్తిగా వెలిఅయిన “*రవాస్ట” శబ్దం ఆదినుండీ "ఈ పరిశోధన కలాపాని కంతటికీ వ ర్తింప చేయబడింది.

యుద్ధం పూర్తి అయింది. ఈ రహసఫ్టభ(ద్రతకు భంగం కలుగదని ఫావించినంతవరకు దీనినిగురించిన సమాచారం జన్నత్‌ ” నివేదికలో (ప్రకటించారు. తిక్కి-న భోగట్టామాద పూర్తిగా అంతు విధించారు. ఆ పరిస్థితిలో ఎదుర్కొనవలసి వచ్చిన చిక్కు-లనుగాని, ఏవిషయం ముఖ్యమయినది, వది కాదు అనే విషయాన్నిగూర్చి. జరిగిన తర్జనభర్ణనలనుగాని, అఆసందర్భంలో శాస్ర వే _చలకు (ఈభుతొ్వదో్యోగులకు జరిగిన వాదోప వాడాలను గాని ఇకకడ పకరువు పెట్టడం అనవ సరం. జపాను లొంగిపోయిన తొలిరోజులలో చేశరమణ నిబంధనల విషయంలో నిర్ణయాలు చేస్తూ ఉండినవారి అవివేకాన్ని వేలెత్తిదూప గలవాలెవరు? (ప్రపంచం భిన్న భిన్న కూటాల,[కింద విడిపోయి కావేపాలు పెంచుకొాటుందన్సీ నేడు మనమంతా ఈ ఆందోళనక రస్థితిలో నే మనకు సాధ్యుమయి నట్టు ఎలాగో (బతకడానికి (ప్రయత్నించీవలసివస్తుండనీ అనా డెవ్వరూ ఊహించలేదు. ఇప్పుడు మనం సింహావలోకనం చేసుకుంళశే, కొన్నివిమయాలు కొంతవరకు స్పష్టంగానే కని పీస్తున్నవి, ఇాశ్ర్రవిజ్ఞానరంగంలో పూర్తిగా ఒక విభాగం మిగిలిన దానికంచఒబ సహజంగా చాలా ఇఖిన్నువముయినది.

గతశళాబ్దిలో 46ం విజ్ఞానాభ్యుదయం క్ష? పరమాణువిజ్ఞాన వినియోగ (430011 66 ౦01683 ౨ష9- 5169) శాశ్ర్రాము రసాయనశాశ్ర్రము పారిశ్రామికదేశా లనిష్నంటిలోను జాతీయ (ప్రభుత్వాల సంరతణలో ఉంచేవి. ఈ విధంగానైనా ఇాస్ర్రవిజ్ఞానం, సాం కేతికవిజ్ఞానం, రాజ కీయాలు కలసీపోయినపవు అయితే ఈ (తివేణీసంగమం తరచు సంతుభితంగాను అప్పుడప్పుడు కలుపషజల(పవాహాం గానూ ఉంటూ ఉండేది.

పందొమి శ్రిదవ శ తాబ్దిలోని శాశ్ర్రవే త్త ఎవడైనా తిరిగి ఈ (పపంచంలో అవతరించగలిగి కే, జరిగిన సంఘటన లన్నీ చూచి అశ్చరచకితుడు కాకతప్పుదు. మైకేల్‌ ఫెరాజే తాను చిన్న తీగచుట్టిన అయస్కాంతంతో తయారుచేసిన మొట్టమొదటి విద్యుద్యం్యతాన్ని చూచి. గ్లాడ్‌ స్టన్‌ (నాటి ఇంగ్రండ్‌. (పధాన్సి చపష్పురించినప్పుడు, “ఒక రోజున మిరు బహుశః దీనిమోద పన్నుకూడా వేసుకోవచ్చును,” అన్నాడు. తనలో ఎన్నడోగాని కనిపించని నిఠాశా నిస్పృపాలతో మైశేల్‌ ఫెరాచే అ మాట అన్నాడు. శాని, అట్టి శా్ర్రీయ విజ్ఞానాంకురాలన్నీ పూర్తిగా జాతీయ యవభుత్వాల యాజ మాన్యం (క్రిందనే ఉండేకాలము ఆ శాస్త్రాలలో నూతన పరిశోధనల తాలూకు భోగట్టాను బహిరతోంగా శకటించ రాదని నిపషేధించేకాలము, --సం[గ్రవహాంగా చెప్పాలం కే, శాస్త్రీయ విషయాలను జాతీయ రహస్యాలుగా భావించే కాలమూ-ా రాగలదనిమా[త్రం అనాడు అతడు ఊహించగల గడం అసంభవం, అలాంటి సాంఘిక స్వరూపాన్ని వనమా మైనా అతడు ఊహీంచగలిగినట్లయి తే వెంటనే తప్పుకుండా

డి

18 ఆధునిక ఇార్ర్రవిజ్ఞానం త 46 తత్సర్యవసానాలను కూడా ---అనగ్కా ఆ రవాస్య పరిశోధ నలు సాగిస్తున్న పరిశోధకులకు వాగ్బ్పంధనం, తానస్రు) వేత్తలు ఇంజనీర్లు కలసి నూతన సూచనలను -స్వేచ్చుగా చర్చించ డానికి వీలులేకపోవడం, వకశేుట జరెేే పరిశోధనలను సమ ష్టిగా సించోవలోకనం చేసి నాణంచేసే అవకాశం లేక పోవడం మొదలైన పరిణామాలనుకూడా ---అతేడు విధిగా తహీంచి ఉండేవాడు.

భవిషత్తులో యుశ్తాలలోన్ను పారిట్రామికంగాను కూడా పరమాణుక క్రి వినియోగింపబడ నుండటం ఆయా 'చీేశాల జాతీయ గర్చొుచిహ్ను మే కాదు ఆ దేశాల రాజకీయ వేత్తల గర్వచిహ్నూంగాకూడా పరిణమించింది. పర్వతాలను "పెకలించడానికి రపాస్ట వటంచాంబులను ఉపయోగిస్తున్న దని మాస్కోనుండి (పకటనలు వెలువడుతువ్నవి. తెలిసిన వాలెివరూ ఈ కట్టుకథలను విశ్వసించరు. రష్యాలో అసలు ఇలాంటి విషయాలపై ఎవరుగాని చర్చించడమే అసంభవం. పరమాణుశ కక్తిని. ఉత్స త్తి చేయడానికి నూతన సులభమార్జాలు కనిపెట్టబడినట్లు ఇటీవల _ ఆన్టైంచైనానుంచి విచిత్రమైన వ్వార్తలు వచ్చినవి. కాని, ఈ వార్తలను ఖాతరు చేసేవారు గాని, వాటినిగురించి చర్చించేవారుగాని లేరు. ఆ 'ేశంలో ఈ (ప్రకటనలను గూర్చి సందేహాలు (ఫకటించిన వారెవరూ ఉన్నట్లు కనిపించదు ఇదంతా నియంతల నిరంకుశ పరిపాల నకూూ సర్వాధికార (ప్రభుత్వ వ్యవస్థకూ పర్యవసానమని మా రనవచ్చు. కాని, ఉత్తర అమెరికాలోను (ఛీిటన్‌ లోనుకూడా పరిస్థితి ఇదేవిధంగా ఉన్నది. పరమాణుశ క్తియొక్కం పారిర్రా

గతశతాబ్దిలో ... విజ్ఞానాభ్యుదయం 19 పాలా మిక[పయోజనాలను నిరూపించే తొలి (పదర్శ్భనం జరిగినదనీ? భవివ్యత్తులో యుద్ధ విమానాలను, నౌకలను నడపడానికి ఈ శక్తి ఉపయోగపడ గలదనీ పత్రికలలో మనం చదు వుతాం. ఈ (ప్రయోగం పూరి అయిందనీ మరొకటి పూర్తి కాబోతున్నదనీ మూ్య(త్రం మనకు చెబుతారు. - ఒక "దేశ (పభుత్వ (పముఖులు భవివ్యక్రులో పరమాణు శ్రీ మొక్కా పొారిటశ్రామిక (1వయోజనాలను గురించి సగర్వ్పంగా సంగిస్తారు.. మరొక 'ేశంవారు ఉదజని (హై(డోజన్‌) బాంబులను గురించి (పకటనలు చేస్తారు. విచ్శిత్రమైన విషయ 'మేమిటంశు అసలు ఈ విషయాలను గురించి మాట్లాడ డానికి అర్థ్మత గలవారు మాట్లాడరు, వారినోళ్లు రతుణ నిబం ధనలవబ్ల బందయిపోయినవి, శాస్త్రీయ సామర్థశ్టం ఉండి, సాం శేలిక వ్యవహారాలలో _ (ప్రత్యమయౌనుభవం కలిగినవా రంతా విధిగా మానము[ద ధరింఛాలి, కాని (ప్రజలకు పరమో ణుక _కీని గురించి చాలా విషయాలు చెప్పబడు తున్నవి, చెప్పే వారెవరు? తాము ఏ విషయాన్ని ఎక్కడ శారుమారుచేసి చెబుతున్నదీ తమశే తెలియని రాజకీయ నాయకులు. వారు చెప్పే జోస్యాలు ఎంతవరకు సందేహాస్ప దాలో వారికే తెలియదు. అక్ర సత్యాలు, అందువల్ల అస మంజసాలు అయిన వ్నార్తలను పతికలవాళ్లు అపుడపూడు ఎలాగో సంగ్రహించి (పకటిస్తూ ఉంటారు. పరమాణుశ క్తి (వయోజనాల విషయమై జరిగే పరిశోధనలను గురించి (జలకు లభించే భోగట్టా యావత్తూ. ఇంచుమించు. ఈ మార్తాల డ్వారానే రావాలి. ఈ రహస్రపు 'తెరచాటున

క్రి _అధునిక శాన్ర్రవిజ్ఞానం ఏ66 పన్నెంజేళ్లు పనిచేసిన అనుభవంతో ఒక్క విషయంమాథ్రం "నేను గట్టిగా చెప్పగలను. పరమాణుశ క్రి యొక్క- పారిశ్రామిక (పయోజనాలనుగురించి నిర్నిబంధంగ్యా విశ్చుంఖలంగ్యావై ఖా నికంగాచర్చించే అవకాశం ఇప్పుడు కాదుగదా, మనంజోస్యం చెప్పగలిగినంత వరకు సత్వర భవిషత్తులో కూడా లభిం చదు, (పజ నీకం పరమాణుశక్తిస్కీ ఏటం బాంబునీగురించి పవషలికలలో పడే అడ్డమైన వ్నార్తలనూ చదవడం మాని “వేయాలి. సహజంగా ఆ వ్య్నొర్తలు అపోవాలు కలిగిస్తాయి. స్త శవా వన్చులోన భావాన్ని. దృష్టాత సహితంగా వివన్హైను. (ప్రపంచంలో నేడు పరమాణు శక్తిని ఊర్సత్తి చేస్తున్నట్లు పాధారణంశా సర్వత్ర ఆంగీకరింపబడుతున్న నాలుగు దేశాలలో నీరో ఒకటి తాను ఈ శశిని (పజోపయోగకరమెన కార్యాలకు వినియోగింపగల యం(శ్రాన్ని నిర్మించడం వూల్టిచేసినట్లు (పకటిస్తుం దనకోండి. అట్టి (పకటన పాధ్ధార ఇంగా ష్యతికలలో ముఖప్యత్రేవా ర్త అవుతుంది స(ప్రథమ పరమాణుళ కి కర్మాగారం వ య్రపంచ ప్రముఖ జాతులమధ్య జరుగుతూన్న పోటీలో (ఫలానా) చేశం విజయం? _ లాంటి శీక్షికలతో (ప్రపంచంలోని ష్యతిక లన్నీ ఆ వార్తను (ప్రముఖంగా (ప్రకటిసాయి. కాని ఆ శీర్ష క నిర్దుష్ట మెనది శాదు, ఆమెరికా కడచిన పఏీడు సంవత్సరాలలో ఎన్నడో పరమాణు శక్తితో విడ్యుచ్శ్రిని ఉత్ప త్తిచేపి ఉండవలనీంది. పరమాణు శక్తి ఉర్పత్తి యం(కాన్న్ని (గీర0రుమ0 16) అల్బోన్లత గల ఆవిరితో పనిచేసే యంత్రంతో బోడించ్వి తిరగి ఒళ జలళ కి (నుణ యళ(శ్రాన్ని (గౌయవార126) ఒక శక్త్యత్సాదక యంయకాన్ని (0667260౫) చానికి జరచే స్తే ఆమెరికా పరమాణుళ క్షీ సంభుం ఈ ఫలితాన్ని సీనాడో ఫౌధించి ఊంటేది, ఆ విధంగా నిద్యుచ్యక్షిని ఊర్స త్తి చేయవచ్చునని నిస్వం

గతశ తాబ్టిలో *** విజ్తానాభుస్రదయం ర్ట స న క వ అయిలే--ఈ విపరీతపరిస్థితిని పర్యాలోకన చేస్తూ చేతులు నలుపుతూ. కూచున్నుందువల్ల (పఫయోజనంలేదు.. జరిగి పోయిన నంభఘటనకు నింద ఎవరితలవై మోపడమా అని అలోచించడంవల్లను, జాతీయరహస్యాలకు, రతుణకు సంబం ధించిన నియమ నిబంధనలను త్మీవంగా ఖండించడంవల్లను కూడా (పయోజనంలేదు, (ప్రన్తుతం (వపంచస్థితి అలా శయంగా 'చెప్పవచ్చునున. కాన్కి ఆ విధంగా తయారుబేసీన విద్యున్శక్తి ఖరీదుమా[తేం విపరీతం-గా ఊండేది. "జేలబొస్టతో గాని, నూ"నెతోగాని పని చేసే విద్యుచ్భ క్రి ఉత్ప త్తియంతానికన్న ఠక్కువ ఖర్చుతో పరమాణుళక్షి యంత్రం విద్యుచ్శ కిని తయారుచేయగిలదా లేదా అనే విషయం ఇంజనీర్లు ఎకౌంకెంట్లు విపులంగా చక్చచేని నిర్ణయించవలసీ ఉంటుంది. ఈ విషయం చాలా వివాదాస్పద మైనది అవడంవల్ల (యజలకు అట్టి వార్తలలో విశ్వాసం కలగాలంళేీ, ఆ చర్చలన్నీ బహీరంగంశా జరణాలి. అలా జరగాలంళు, ఆ యంయతంలో ముడి సరికుగా వినియోగించే పరిమాణుశక్షికి ఎంత ఖర్న యేదీ ఆ యంత నిర్మాణానికి ఎంత ఖర్చయేద్కీ శేడియో ఛార్మిశళ క్తి నీర్పడి నిరర్ధకంగా మిగిలిపోయే పదాశ్థాలను భద్రపరచడంతో సహా ఈ కార్య(క్రమ మంతేటికీ ఎంత ఖర్చయేదీ _- మున్నగు రహస్యా అన్నింటినీ జాపరికం లేకుండా (పకటించడం అపసరం. నీ (క్రభుత్వంశాని సత్వర భవిష్యత్తులో ఈ భోగట్టాను (ధకటిస్తుందనుకోటం పూర్తిగా ఫంశయా స్పృదం. ఆ భోగట్టా 'తెలియనిదే అణుశక్తీని గురించిన సీవార్త అయినా శ్‌వలం నిరర్థక మే కాక్క లోకం కళ్లు కప్పడం కూడా కాగలదు (పర మాణుళ కీని పర్మోశమలలో వినియోగించడానికి జరుగుతున్న కృషికి , సంబం ధించిన సంపూర్మ చర్చలను అమెరికా పకమాణుశ క్రి సంభుం 1948 జూలై "నెలలో (ప్రకటించిన నివేదికలో 43 = 46 కేజీలలో మాడవచ్చును.)

ఖం అధునిక శాశ్ర్రవిజ్ఞానం ... ఉన్నది గనుకను, ఇంకా చాలాకాలం అలాగే ఉండక తప్పుదు కనుకను *పరమాణుశ క్షి వినియోగవా్ర్రృము, “రహస్యము అనే మూటలను కలిపవీ వాడకతప్పదు కాని, ఈ ఆరెండుమాటలు కలిసి ఉండడంవల్ల కలిగే పర్యవసానా లను (ప్రజలందరూ అర్థం చేసికొని ఉండడంవూథత్రం చాలా ముఖ్యం. ఆమైన, ఈ రహస్యపు తేర అవసరమైన అవరణను మించి ఇంకా విస్తుతం చేయబడకుండా చూడడం ముఖం. అన్నింటికన్న ముఖ్యమైనది - పరమాణుగ క్తి వినియోగ ఇాస్త్రానికి సంబంధింపని పరినోధనలుకూడా ఈ రహ స్యపు తెర వెనుకకుపోకుండా చూడడం. జాతీయ (ప్రభుత్వపు గుత్త మ్యవహార పద్ధతిలో ఇాస్ర్రవిజ్ఞానం అభివృద్ధి చెందడం దుక్షభం. కారణం ఏ కొన్ని (ప్రభుత్వ వాఖలలోసి ఎవరో కొందరు ఉద్యోగులకు తప్ప ఇతరు లెవ్వరికీ ఆ పరి శోధనలను గురించి ఏమి 'తెలియనీయకుండా. గుష్తపర చడం. ఇాస్ర్రవిజ్ఞానం, రవాస్యుం అనేవి సహజంగా పర స్పర విరుద్ధ విమయాలు.

నేనిప్పుడు చెప్సీన వివమయాలను గడచిన పది సంవత్స రాలలో శాస్ర్రవిజ్ఞాన వినియోగ రంగంలో సాధింపబడిన "రెండు గొప్పు ఫలితాలతో పోల్చిచూద్ధాం. మనం ధరించే వ త్త స్వరూపంలో వస్తున్న పరిణామాన్న్సీ కెవధా లలోను, శ స్ర్రచికిత్సలోను శొత్తగా వస్తున్న అద్భుత శామధాల ఉపయోగాన్నీ గమనించండి. ఈ పరిణామాలు "5ండూ అందరికీ బాగా ెలిసినవే అవడంవల్ల నేను వాటిని ఇక్కడ ఊరికే జ్ఞాపకం చేసి ఊరుకుంటున్నాను. అణువుల

గతశతాబ్దిలో తలం విజ్ఞాసాభ్రుదయం లి (1026061268) తూకం ఎక్కువగా ఉంచే పదాన్థాల స్వరూపాన్నిగురించి వాలెస్‌ కరూథర్‌ అనే విలశతణ వ్యక్తి పరికోధనలు సాగిస్తూ ఉండగ్యా ఇంచుమించు తలవని తలంపు గా కనుగొనబడిన ఒక ఉపాయాన్ని ఆధారంగా చేసీ కొని డూపొంట్‌ కంపెనీ వారు నెలాన్‌ బటలను ఉత్పతి వేయడం ఆరంభించారు. ఈ పరికోధన జరుణితూ ఉన్నంత కాలం ఆది రవాసస్టంగానే ఉంచబడింది. కాని, అ గుడ్డలు బజారులో అమ్మడానికి పెట్టిన వంటనే, ముఖ్యంగా శాస్ర సంబంధమైన వివయాలన్నీ పకటించి పేశెంటు చేయించు కొనడం మూలంగా తమ వా్సపారాన్ని భ్యద్రంచేసు కున్నారు. చానిని తయారుచేసే పద్ధతికూడా చాలావరకు (పకటింపబడిందని నిస్పంశయంగా చెప్పగలను,

"రూథర్‌ చేసిన పని ఇతరులకు మార్గదర్శక మయింది. అచిరకాలంలోనే అజ్టి ఇతర వస్త్రాలు కూడా బజారు శెక్కుడం, ఇతర కంపెనీలు ఈ వ్యాపారంలో దిగడం జరిగింది. వాస్తవంగా కడచిన ఇరవై ముషృయిసంవత్సరా లలో (కొత్తగా తయారుచేయబడిన కృతిమ స్లాస్టిక్‌ సామ(ి కృతిమ వస్త్రాలగాథ మనోరంజకమైన కథలాగ ఉంటుంది. అయివషుటికీ ఇాన్ర్రవిజ్ఞాన వినియోగశాన్ర్రం (99166 వం16006) లోని ఈ అధ్యాయంలో విష్ణ వాతగిక మైన గొపు మార్పులు జరక-యనడానికి ఎంతమాత్రం వీలు లేదు. జగగ్రినీ ఇాస్ర్ర వేత్తలు వందసంవత్పరాలకు పూర్వం (పథమతః కృతిమపురంగులను, వీమ్యుట కృ్యత్రిమామథాలను తయారు

ల్రెశ్తీ ఆభునిక ఇార్ర్రవిజ్ఞానం ఆం చేసినప్పుడు వాడుకచేసిన విధానాలే ఈ పరిశోధనలలో మరల వాడుకచేయబడిన వని చెప్పుకోవచ్చు.

మర్కి పరమాణుశ క్రి విమయంలో జరుగుతున్న వ్యవ హోరానిక్కీ. దీనికీ "తేడా వమిటని మారు (ప్రశ్నించవచ్చు. మొదటిది; ఇపూడు నేను వెప్పీన పరిశోధనలన్నీ వ్యక్తులు స్వతం[త్రంగా జరిపినవి. ెండవది; వారి పరిశోధనలు రహ సంగా ఉంచబడ లేమ. (సహజంగా వాటిని రహస్టుంగా ఉంచే అవకాశంకూడా లేద) మూడవది; ఆ వ్యాపారంలోపోటీ చేయనోరిన వివిధ సం స్థ లు ఆ ఉపాయాలను స్వోాయత్తం చేసుకున్నవి. ఆ పరిశోధన కూడా తుభుత్వమే. గుత్తనొని, రహస్యంగా సాగించినట్లయితే ఇప్పుడు బజారులో ఉన్న ఆ గుడ్డలలో చాలా భాగం అసలు ఉత్పత్తి అయేవే కావనీ, ఒక వేళ అయినప్పటికీ ఆ పని చాలా ఆలస్యంగా జరిగేదనీ చెప్పడానికి కూడా నేను వెనుదీయను.

అత్యక్ఫుతమైన కౌవధంగా వేర్కొనబడుతున్న పెన్ఫి లిన్‌ పుట్టు పూర్వో త్తరాలకు సంబంధించిన గాధకూడా కొంచెం మనవిచేస్తాను. ఈ పరిశోధన విషయంలో కూడా ఎప్పుడో బాహు స్వల్పకాలం తషు రవాస్యంగా దాచిపెట్టిన 'దేదీలేదు. యుద్ధకాలంలో పెన్సిలిన్‌ పరిశోధనకూడా వటం చాంబుతో తులతూగగల అతుగ్టిత్తమ పరిశకోధనగా పరిగ ణింపబడేది. కాని వైద్యశాశ్రు సం(పడాయాల బల౦వల్ల ను, (శ్రపంచ (ప్రజాభ్యిపాయశక్రివల్లను, వ దేశమూ ఈ పరి శోధనను రవాస్యంగా మూసి ఉంచలేక పోయింది

గతళతాబ్దిలో ,.- విజ్ఞానాభ్యుదయం ల్‌ అందువల్ల దాదాపు యుద్ధం ముగిసీపోయిన వెంటనే ఈ విమ యంలో (ప్రపంచమంతటా. ఛిన్నభిన్న పద్ధతులలో పరిశోధ నలు (పారంభమైనవి, తత్ఫలితంగా రకరకాల న్యాధి(క్రిమి సంపహోర కౌవభాలు (6201041039) కనుగొనబడినవి, వాటిని వాడుక చేయడంలో అద్భుతమైన ఫలితాలు సాధింప బడినవి. అంతన్హాతీయ సమ్టి శాశ్ర్రపరికోధన కృషీకి ఇది ఒక (పముఖ దృష్టాంతము. ఇది ప్రజలకు వాలా రంజకంగా ఉంటుంది కాన్మి సామాన్యంగా వాన విషయాలనుగురించి తరచు మాట్లాజేవారు ఈ విషయాన్ని గురించి ఎంత అరు దుగా (పసంగిస్తారో గమనించండి. కారణ మేమిటి ౪ ఈ విధా నంలో ముఖ్యమైన (క త్తదన మేమి "లేకపోవడం. వైద్య శాత్ర వేత్తలు ఎప్పటి కప్పుడు మంచి మంచి షెవధాలు, శస్ర్రుచికిత్సావిధానాలు కనిపెడుతూనే ఉంటారన్న విశ్వాస మొకటి తరతరాలుగా (ప్రజలలో పాతుకొనిపోయింది. కనుక, (ప్రజారోగా్రభివృద్ధి కృషీ, కొమథాభ్యుదయం నిరంతరం జరు గుతూ ఉండే సామాన్య విషయాలై నవి. శాస్త్ర) వేత్త భయంక రాయుభాలను కనిపెళ్తు వాడుగా మారిపోయాడనే వైముఖ్యం (ప్రజలకు కలిగినషుటిక్సీ రోగచికితు చేయడంలో శాస్ర వే త్త వైద్యుడికి తోడుడుతూ నే ఉన్నాడనే సుముఖ ఛావంకూడా డానితో పాటుగానే వారికి కలిగింది. ఇాత్రు పరిశోధనలో ఈ విళాగం యొక్క (పాముఖ్యాన్ని గురించి చిట్టచివరి ఉపన్యాసంలో ఇంకా వివరంగా చర్చింపదలచు కున్నాను.

ల ఆధునిక శాశ్ర్రవిజ్ఞానం ...

పదార్థ విజ్ఞాన రసాయన్మ జీవశాస్త్రాలలో నేడు పరి శోధకులు అవలంబిస్తూ ఉన్న విథానాలనూ, (ప్రాకృతిక ఇాస్త్రాల జమ మ& 5016068) సిద్ధాంతాలను (పత్ఫుత్షు (ప్రయోజనాలకు వినియోగించడంలో వా రవలంబిస్తున్న పద్ధతులనూ గురించి ఇక్కడ మరికొంచెం విశదంగా చర్చింప దలచుకొన్నాను. ఈ సందర్భంలో మో అందరికీ తెలిసిన విషయాలు వవై నా ఇక్కడ మన్లీ వెషుడం తటస్థిస్తే మన్నించ గలరని ఆశిన్తున్నాను. శా స్ర్రీయపద్ధతి (వం16%61వ10 264004 అనేది సాధారణంగా (పతి విశ్వవిద్యాలయం లోను తరచుగా చర్చింపబజే అంశమే అయినప్పటికీ నేను చెప్పబోయేది. (ప్రస్తుతం (ప్రచారంలో ఉన్ను సిద్దాంతానికి ఛాలావరకు విరుద్ధమైనది. డాసనీ నేను ఇక్కడ విపులంగా వివరించదలచుకొన్నాను.

• శా స్త్రీయపద్ధతి ౫ అంటూ వమిలేదని స్పష్టంగా చెబుతూన్ను శానస్ర్రవిజ్ఞాన చరి[త్రకారులూ, తత్త వ్ర వేత్తలూ కూడా (ప్రపంచానికీ ఎంతో ఉపకారం చేస్తున్నారని నా అభి పాయం హైస్కూలు (ప్రాధమిక శాస్ర పాఠ ఫు స్తకాలలో మకీ సులభ(గ్రావ్యాంగా ఉండాలని (వాసే శాస్ర్రువిమయాలు, వాటి (ప్రయోజనాలు చాలావరకు పదార్థవిజ్ఞాన, రసాయన, జీవ శాస్త్రాల చరిత్రలను అపార్థం చేసికొని గ్రూసినవని కూడా నా అభిప్రాయం. మనలో కొందరికి కేవలం దుష్టమైనవిగా కనిపీస్తున్న నిర్ణయాలకు మూలకారణాలను అస్వేషంచడానికి "నేను ఫూనుకోను, శార్ర్రువిజ్ఞాన స్వభావాన్ని గురించి నాకు , గల భావాలను మాత్రమె విశదంగా చెబుతాను.

గతశతాబ్టిలో ... విజ్ఞానాభ్య్రుదయం లి?

నేను కు స్తీపట్టి నలిపీవేయడానికి వీలైన గడ్డిమనిమీని నీనే ముందుగా తయారు చేసుకొన్నట్లు, కొన్ని సంవత్సరాల (కిందట నేనొక సంయుక్త [(గంథక_ర్షనెన ఒక రసాయన శాస్ర ాధమిక పాఠ్యపు స్తకంలోని నిర్వచనాన్ని నేను దృహ్హైంతంగా తీసుకొంటున్నాను. ఉన్దా రియ ఛావనాపద్ధతికి పూశ్వాభి (ప్రాయాలవలన కలువీతం శాని దృష్టితో సత్యాన్ని దర్శించే అభాస్రసం అవసరం. నిర్షప్హమైన పరిశీలనమిద, ఫయోగాలమిాదా మా[తమే ఆధారపడడంకూడా అత్యవ సరం, ఫలానా వఏిమయాన్ని గురించి ఆ(గంథం ఏమి చెబు తున్నదా అని కాదు మనంతట మనమే దాని సత్యా సత్యాలను కనుగొందా మనే దు్రకుథం అవసరం తరువాత ఆ సత్యాన్ని కనుగొనడానికి తీసుకోవలసిన వివిధచర్యలు వరు సగా వివరింపబడినవి. నేనుకూడా కలసి వాసన ఈ పుస కంతో సహా ఛాలా పార్ట పుస్తకాలలో ఈ వివరణ సాభా రణంగా ఇలా ఉంటుంది: * ఏమి జరుగుతున్నదో జ్యూగత్తగా పరిశీలించడం వల్ల శాస్ర్రవే తలు కొన్ని సత్యాలను “సీకరిస్తారు. వాటి నన్నిటినీ సమన్వయం చేస్తి అషృటివరకు "తెలినిఉన్న ఇతరస తౌాస్టిల దృష్ట్యా వాటిని వా్టఖ్యానిస్తారు అప్పుడా ఇాన్ర్రవే త్త (కొత్తగా కనిపెట్టబడిన ఈ వివయా లన్నిటినీ సమన్వయం చేయగల సిద్ధాంతాన్ని రూపొందించి, చివరకు అట్టి ఇతర విషయాలను మరి కొన్నింటిని “ీకరించి, తొలి [ప్రయోగాలలో తనకు లభించిన ఫలితాలను వీటితో పోల్చి మూస్తాడు. తన సిద్ధాంతం ఆ ఫలితాలన్నిటికీ అన్వ

జభ

లి ఆధునిక ఇాస్ర్రవిజ్ఞానం అం 2 యించకపో'లే అతడు దీనిని సవరించి మరికొన్ని [ప్రయో గాలు కూడా చేయవలసి వస్తుంది.

ఒక జీవశాశ్రు) వేత్త చేసిన మరొక వివరణం ఇంకా చాలా డొంకతిరుగుడుగా ఉన్నది. అతడు దానికి “శా స్త్రీయ పద్ధతిలో తీసికొనవలనీన చర్యలు” అని నామకరణం చేశాడు. మామూలుగా శాస్ర పద్ధతులలో అని బహువచనం వాడ కుండా- * శాస్త్రీయ పద్ధతిలో” అని ఏకవచన శబ్దం్యప్రయో గించాడన్న సంగతి మోరు గమనించాలి. వీమ్య్శట ఆ చర్య 'లేమిటో ఆయన వరుసగా వివరించాడు, * మొదటిది: అని న్చిత పరిస్థితి ఒకటి ఉన్నుదని గుర్తించడం, ఇది జూ త్తగా 'యోచింపవలసిన వివాదాస్పదమైన, లేక దున్రాహ్యమైన పరిస్థితి, "జెండువ * సమస్యను స్తుష్టుగా సముచిత శాలలో వివరించడం, మూడు: వివిధ (పయోగాలచేత నిరూవింప దగిన కాల్పనిక సిద్దాంతాన్ని (0325228 కవ0ం€016818) ముందుగా తయారు చేసీికాకడం, నాలుగు; పరిశీలనద్వారా గాని (ప్రయాగం ద్వారాగాని లేక శంకింటివలనగాని వానిని గూర్చి విచారణ జరపడానికి నియమబద్ధమైన ఒక విధానాన్ని నిర్ధారణ చేసుకొనడం. అయిదు; తొలి సామ్యూ ఛారాలన్నీ నీకరించి (ాసిపెట్టుళొనడం. ఆరుః ఆ తొలి సామ్యాధారాలను అర్థవంతమయిన ముఖ్య (శతిపాదన (ఏ6266462+) గా తయారు చేయుడం. వడు? దానికి అవ సరంగా కనిపించే నిక్ణయాన్ని తేల్చుకొనడం. ఈ నిర్ణయం నిష్టన్హమయినది అయితే, భవిష్యత్తులో చానికిగల అవకాశా లను సూచించవచ్చు. ఎనిమిది? ఈ నిర్ణయం శాశ్ర్రవిజ్ఞానా

నికి అపూర్వమైనదిగా తేలితే దానికి ఆంతకు పూరస్టముండిన ఇాశ్ర్రవిజ్ఞానంతో సమన్వయాన్ని సాధించడం. నేను (వాసన (ప్రాధమిక పార్యపుస్తకంలో సంగ

హంగా చేసిన వివరణాా అంతకంశి సంకరంగా ఈ జీవశాశ్ర

-వేత్తచేసిన వివరణా సామాన్య పారకుణ్ణి కలవర పెట్టడానికి

మాత్రమే ఉపకరించగలవని నా విశ్వాసం. శాస్ర విజ్ఞానా

నికి చరిత అంటూ వర్పడడానికి ఉపకరించే పరస్పరం సన్ని హిత సంబంధం గల శెండు (ప్రవృత్తులలోను ఏది పదో గుర్తించ లేక పోవడమే ఈ వివరణలలో గల మూలలోపం, (శకృతిశాస్త్రాల విజ్ఞానంలో గలీలియో నాటినుండి సాధింప బడిన అభ్యుదయాల చరిత్రను "నేను బోధపరచుకొన్ను (ఫకారం, ముఖ్యంగా జరిగింది ఇదివి (ప్రకృతిలోని నిర్టీవపదా ఛాలను ఉపయోగించడానికి (కొత్తకొత్తగా నాజూకు పద్ద తులు కనిపెట్టిన నిపుణ కారిశ్రకులూ సుతారులూ (శీవాం3 52౬019) యుగయుగాలుగా అవలంచిస్తూ వచ్చిన పరి నీలన పద్ధతికి క్రమ(క్రమంగా అపషుటివరకు గణిత శాస్ర్ర్రజ్ఞు లకు మాత్రం సహజమైఉిండిన ఆలోచనా పద్ధతితో సమ న్వయం కుదిరింది. దీనినే ఇంకా వివరంగా చెప్పాలంళశే, 16వ శ తాబ్దివరకు భిన్నంగా దూరదూరంగా ఉంటూ వచ్చిన నెండు మానవ(ప్రమృత్తి వాహినులు (కమంగా దూర పడినవి, ఈ ెండు పరిశోధనా విధానాలు ఏవనగా; యూాక్షిడ్‌ రేఖా గణితశాన్ర్ర సిద్ధాంతాలవలె శీవలం ఫావ నాత్ళుక హేతువాదథోరణి (ట9టాజంఓ€ వళజ5011ఏర్ర)

క తిక లో సాగినవీ తరతరాలుగా గనులలో నుండి (త్రవ్వితీసే మట్టి నుండి ధాతువులను వేరుపషరచడంలో అనేక సులభతర విధా నాలను కనిపెట్టిన ఛాతుఖనిజ పరిశుద్ధి నిపుణుల(గీ6€822- వౌర్రమే86ి5). కృమీవలె "కేవల (ప్రయోగాత్గుకాలుగా సౌగినవీ,

తత్తవ్రవేత్తలు విశ్వస్వరూపాన్ని గురించి స్థూలంగా ఊహాగానం చేసీ విధానానికీ, భఛావనాత్ళుక సకాతువాద పద్ధతికీ సన్నిహిత సంబంధం ఉన్నుది. మధ్య యుగాలలో ఈ_వాదాలమైన అరిస్టాటిల్‌ సిద్ధాంతాల (ప్రభావం ఎక్కువ గా ఉంటబేది. అయితే, జమో[కటీ5క్‌దని చెషుబడుతున్ను, దీనికి విరుద్ధమైన మరొకభావనా పద్ధతికూడా ఎన్నుడూ విసశ్రి 58ంపబడ లేదు. ఈ భావనాపద్ధతిని అనుసరించేవారు జగ త్తంతా క ళాలతో, లేక పరమాణువులతో ఏర్పడిందని ఊహీంచారు.

జాస్ర్రీయ పద్ధతిని గురించి సామానర్టింగా. చేసే అభివర్గనలు బాగా ముక్తసరిగా ఒక వస్టిక్తి తన పనితనాన్ని వృద్ధి చేసికొనడానికి నూ[త్రమే ఉప యోగించేవిగా ఉంటున్నవి, నిజానికి ఈ అభివర్టనలలో టేనిని తీసుకొన్నా ఈ యాంత్రిక యుగంలో మనం గృవాకృు త్యాలలో ఎదుర్కొనే వ సమస్య నైనా దీనిని వర్తింపజేయవచ్చు. ఆ జీవశాస్త్ర) వే త్త జూలో ల్త్‌గా అభివర్షించిన అష్ట చరస్టిలను తెలుసుకొని ఒక చళ్లెటూరి ఇంట్లో ఒక ఎలెక్ట్రి ఏకొదీచర అకసాాక్తుగా ఆరిపోయిన సందర్భా

గతశ తాబ్టిలో ... విజ్ఞానాభ్యుదయం 8] నికి పట్టించి చూద్రాం. అనిశ్చితస్థితి - అనగా ఎక్కడో వదో చెడిపోయిందనే స్థితి సుష్టంగా కనిపిస్తూనే ఉన్నది, నేను స్విచ్‌. నొకినా దీపం వెంగ వేను, అని సమస్యను ఏవరిం చడానికి.కూడా కష్టపడవలసిన పనిలేదు మళ్ళీ స్విచ్‌నొక్క గానే లైట్‌ వెలిగేటట్లు చేయడానికి ఏవి చేయాలి? బహుశః బల్బుమాడిపోయి ఉండవచ్చునన్నది పరిశోధించి (ధ్రువ పరు పవలసీన కాల్పనిక సిద్ధాంతం. పరిశీల నాళ్యుకమైన విచారణ జరివేవిధానం కూడా సృష్టంగా కనిపిస్తూనే ఉండి, ఆ బల్బు స్థానంలో మరొక బల్పుపెట్టి చూడడం, - దీనిని నియమ బద్ధంగా జరుపడ మంశే ముందుగా అ్థశొ త్తబల్బును మరొక చోట పెట్టి వెలిగించి దూడటం, దాంతో అవసరమైన నిక్ష యం - అనగా ముందున్న బల్బు మాడిపోయిందన్ను వివ యం - ేలిపోయింది. లేదొ అనుభవాన్ని బట్టి ఫ్యూజు చెడి పోయి ఉండవచ్చుననే మరొక అనుమానం మనకు కలుగు తుంది. అపుడుదాసినే మరొక కాల్పనిక సిద్ధాంతంగా ఏర్పాటు చేసుకుని ఆ విద్యుద్వలయం (0170410) లోనే ఉన్న మరొకలైటును వెలిగించి చూడడం మొదలైన పరిశీలన సాగి స్తాం. ఈ శాస్త్రీయ పద్ధతి అవబటజే విభానం అంశ్షే, చాలా వరకు హేతువాద బద్జమైన (ప్రయోగాలు జరపడం అని గాన్సీ నిర్దిష్టమైన ఒక (ప్రశ్ఫుతమసమస్యును పరివృరించడానికి గాను జరిమే స్య్రమవిచారణ అని గాని చెషువలసి ఉంటుంది *

82 అధునిక ఇాశ్ర్రవిజ్ఞానం 469

ఇపుటికి చాలామంది ఉపాధాస్ట్రయులు, ఉపాధ్యాయి నులు ఈ శాస్త్రీయ పద్ధతిని సులభంగా మన దైనందిన జీవి తానికి కూడా వర్తింప చేయవచ్చునని తమ విడ్యాస్థలకు, "లేక విద్యార్థినులకు చెప్పారనుకుంటాను. ఇందుకు నేను చెప్పిన ఉదాహారణలలాంటివే వారు చెష్పిఉంటారు.కాన్సి ఈ విధమైన విశదీకరణం బండీని గుర్రానికి ముందు కట్టడం వంటిది. వాస్తవ మేమిటంక్రే - మానవులు కేవలం గువాలలో నివసించే నాటినుండి అభ్యసించిన ఆచారాన్నే శాశత్రువే త్త నేడు తన శాస్ర్రపరిశోధన శాలలో కూర్చుని మరొక సందర్భంలో అనుసరిస్తున్నాడు. ఉదాహరణకు, మన పూర్వులలో ఒకడు నిప్పుతో సంబంధం కలిగినప్పుడు వివిధ తరగతుల ఛాతువు లలో కలే మార్పులను కనిపెట్టడానికి (ఫయత్నించాడను కుందాం. యథాలాపంగా అతడు పరిశీలించిన వదో మూర్చు ఈ (ప్రయత్నాలకు దారితీసి ఉండవచ్చు. కాని చివరకు ఈ (పయత్నాల్త వల్లనే అతడు [క్రమంగా గనులలోనుంచి (తవ్వి తీసే ఛాతుఖనిజంనుంచి ధాతువులను వేరుచేసే పద్ధతి కనిపెట్టి ఉండవచ్చు

ఇ భోగట్టా స్థాలానుభవజ్ఞాన జన్య(వ2ర12102మ) మనీ, వంటవాని ఉిజ్ఞాయింపుల పద్ధతి అస్సీ "లేలికగా తోసి వేయవచ్చు. “ద్రవపదార్థాలు పులిసి పోవటాన్ని (6వ ర6మ- ఉజశ10%) గురించి '(శజలకు నుబోధకం౦గా ఉంజే విధంగా

గతశ తాబ్దిలో === విజానాభ్యుదయం క్ట! త లాలా రచించి న్యుప్రసిన్హమైన ఒప ఉపనాస్టసంలో *జాన్‌ టిండాల్‌ ఇలా ూశాడు; “ఇంతవంకు సారా బ్యశీపక్ట్రువాని కళ కారి విధానం వైద్యుల ధోరణిని బోలి ఉంచేవి, ఇద్దరూ వ్‌ చేసేసి మంచి చెడ్డలు పరిశ్‌లించి మరోదారిత్రొక్కే పద్ధతిలోనే (పవరక్తించేవారు. (ఘూలానుభవజ్ఞ్జానానుపరణ పస్థతి అని నేను ఏ ఉద్దేశంలో అన్నదీ విశదీక రించడానికే ఇకథ-డనే నాయన మాటలు ఉటంకిస్తున్నాను) “అజుగా-పఏమి జరుగుతున్నదీ మాత్రమే (గ్రహించి, అలా ఎందుకు జరిగిందీ విశదీకరించే సిద్దాంతాలను గాని తవు బ్యుకి ఆ విషయా లపై ఆధిపత్యం సమకూర్చగల సూ(తాలనుగాని (గ్రహించక పోవడ మన్నమాట. సారా బ్మీపస్లేవాడు దీక,కాలాను లు ఖై

భవంవబ్ష ఏ పరిస్థితులలో తనకు అనుకున్న పాకం వచ్చేదీ (గహిస్తాడు. అలా ఎందుకువస్తున్నదీ అతని కక్కంర లేదు కాసి అందువల్ల తనకు తెలియని ఇబ్బందు లెన్నింటినో అత 'జెదుర్కొ-నక తప్పుదు, నేటికీ ఎదుర్కొంటున్నాడు. ”

టిండాల్‌ ఈ విషయం (వాసే సమయంలో నైన్‌, నీక అనే మద్యుపానీయాలు తయారుచేసేపద్ధతి కేవలం లట్టి ఇ జగ్గాలిలో తేలే సజీవపదార్థము, కుళ్ళిపోవుట, ఈ తోగకిముల వ్యాపింప కేయటతో దానికి గల సంబంధము” ఆ నేవ్యాస (౨55838 01 6 హమ2ంజ€10క5్ర-టజం€ఠవా ౦1 శమ6 డీమము ౩ గ6చెడ- శకం శం €ుంి2జంశకంమ0. జండి ₹మింం610%) సంపుటిలో (పకటింపబకింది (లండన్‌ లాంగ్‌ మన్స్‌ ఆండ్‌ ళో, 1851 పుట = 2)8,

క్‌

క్ర ఆధునిక శౌత్రువిజ్ఞానం ఒ.. మొరటుపద్ధతిగా నే ఉండి ఉండవచ్చు. కాని, పీముట పాశ్చర్‌. పండితుడూ, తదుపరి సూతుగ్షికివి శాస్ర్రవేత్తలూ రసా యన శాత్రు వే త్తీలూ చేసిన కమీవలన ఈ 'మొరటుపర్ధితి చాలావరకు సంస్కంరింపబడింది. అయివష్పుటిక్సీ రసాయన, జీవశా్ర్ర) సిద్ధాంఛాలతో సంబంధం తేకుండా శీవలం అను భవజ్ఞానంమోద నే అధారపడీన విధానాలెన్నో. ఈ పరి(శ్రమ లలో నేటికీ వాడుకలో ఉన్నవి. ఒక నిర్దిష్టమైన కళగాని, శాస్ర్రవిఛాగంగాని కొ- తవరకు స్ఞూలానుభవంమిద ఆభార పడి ఉన్నదని అభివర్షించడం సులభమే! *ఈ ఫ్థూలానుభవ క్థానానుసరణ (50 ఓళమ౦ం3180) చాలా తక్కువగా ఉన్న సందర్భాలను తఆలుసుకోవాలంపే నేల వి స్తీరాన్ని కొలిచే సశ్వేయరుకనిని ఉదాహరణగా తీసికొనడం మంచిది. గణిత ఇాశ్ర్రసిద్ధాంతాల సాయంతో సశ్వేయరులకు ఉప యోగప జే అద్దాలు, భూతద్దాల స్వమూపాలను "లక్కగట్ర "తేల్చడానికి దానినిబట్టి సశ్వేయరు పనిముస్తీను తయారు చేయడానికీ అవ సరమైన లేజశ్యాత్ర్రజ్ఞానం (096168) ఏనాడో అభివ్య అయింది, ఆ వైన యూక్షిడ్‌. రేఖాగణిత శాస్త్రం ఆ స్వే యరు అంచనాలను గణిత శాస్త్ర రీ ళ్యాకు "డా (ధువపరుస్తుంది. అంక వలన స శేసష్రయరువని స్థూలానుభవజ్ఞానానుసరణ విధాన మసలు మందునైనా లేని కేవల శాత్రు సిద్ధాంత వినియోగ విధానమని చెషృవచ్చు. ఇక + సమర్థుగై న వంటమనిమి. (ప్రతిభను నేను (తాసు "రండవవ ళ్ళింలో ఉంచుతాను. మాంసకృత్తులు, (ొవుఫ్‌ పదాన్థాలు, కార్బో మారేట్లు మున్నగు ఆహారపదా, రాల రసాయన స్వభావాన్ని గురించి మనకు ఎంత తెలిసినషు

గతశ తాన్టిలో ... విజ్ఞానాభ్యుదయం క్‌ టిక్సీ మన భోజనంలోకి రుచికరమైన పులుసుగాన్సి పచ్చడి గాని తయారు చెయాస్టలంశు వంట వాని స్థూలానుభవ క్టాన మే మనకు శకరణన్టిం,

ఈ స్థూలానుభవ పద్ధతిని వాడుక చేయడంలో ఎక్కువ తక్కువలను గురించిన విచారణ నా ఉపన్యాసాలన్ని టిలోను ఉంటుంది. ఈ సందర్భంలో శాస్ర) వేత్తపనికి, నూతన యంత్ర నిరాశ్రతపనికి గల సంబంధాన్ని నిరూపించడానికి గాను తొలి సారి ఇప్పుడు నేను దీని (పసక్తి తీనుకురావలసి వచ్చింది నూతన యంత నిరాతల (ప్రభావం మెహాచ్చదశలో ఉన్నపుడ్యు-అనగా పందొమిత్రిదవ శ తాబ్టిలో అని నా అభిప్రా యం - అతనికి తెలిసిన ఇాత్ర్రవిజ్ఞానం (ాథమిక స్థితికి చెంది నది. అందువలన, ఆ స్వల్పజ్ఞానంతోనే వాలా కొద్దిపాటి గణితసూ(్రజ్ఞానంతో, లేక విస్తృత సిద్దాంత సవోయంతో, యం(్రనిరా్రత చాలావరకు స్థూలానుభన విధానంలోనే అనేక శయోగాలు చేశాడు.

సుంఘానికీ, ఇాన్ర్రవిజ్ఞానానికీగల సంబంధ బాంధవ్యాల లోని నూతన వ్‌ళ్లవాత్యుక పరిణామాలను గురించి నేను. లోగడ (ప్రస్తావించాను. శార్రు)వేన్తే నేడు నూత్నయంత్ర నిరాాత స్థానాన్ని ఆ(క్రమిస్తున్నాడన్కీ అతి దురవగాహము లైన గణితశాస్రుసిద్ధాంతాలను గుణించుకుంటూ. కూర్చునే వృద్ధ పండితులు నేడు పటంచఛాంబు నిరా్యాణమనే అసాధారణ కృషిలో (పముఖప్యాత నిర్వహింప గలుగుతున్నారనీ, వీథిని పోయీ మనిషీతో సహో - మొ త్తం (పజాసామాన్యమంతా - గహింభారు. నేనింతకు పూర్వం నెమీన న్ఞూలానుభవ పద్ధతిని

కర గ ్లిఖక.. సాధ్గమెనంతవరకు తగ్గించడంవల్ల, అనగా శా(న్రు,నిద్రాంతాల న (సాచీన పద్ధతులను సోస్కరించడ్‌ వల్ల - ఇతర రంసాలలో కూడాని ర్జీవ (వక్సృతిని స్వాధీనం చేసికొనడానికి విశేషంగా అవకాశముందనే సంగతి (క్రమంగా (ప్రజలు తెయిసు కుంటున్నారు. అజే ధోరణి ననుసరించి విద్యుచ్చుక్షీని విని "యోగించు కొనడంలో గాన్మి ఆధునిక రపాయన ఇానశ్ర్రపకి శోధనలలో గాని మనం సాధించిన విజయాలను గురెంచి గంటల కొలది (ప్రసంగించవచ్చు. నైలాన్‌ వ్ర పరిశ్రమకు చారిచూపీన వాలెక్‌ కెరూధర్‌ ఏ) పరిశోధన నూన్యనా? కకు "౬౦౫ 696) బదులుగా వాజే నూతన ఘం పదార్థంతో సహా వివిధ విద్యుద్యాంత్రిక పరికరాల (3106620110 డ6716065) ను కనుగొనిన పద్ధతి- ఇవన్నీ ఒకే విషయాన్ని రుజువు చేస్తున్నయి. నూతనశాత్ర్ర సద్దాం. తాలు ఎక్కువగా ఉపయోగపడిన పరిశోధనలకు, కేవలం స్థూలానుభవ ఏవఛానం ఆధారం కనిపెట్టబడిన విషయాలకు గల వ్యత్యాసాన్ని పెద్దచేసి చెషుడంవల్ల నేను ఆధునిక ఇస్ర విజ్ఞానాభ్యుదయ యుగమంతటిలో జరుగుతూ వచ్చిన జక పరిణామానికి ఒహుశేః ఇవ్వదగినంత (పాధాన్యం ఇవ్వలేక ఫోయానేమా' ఇాన్ర్రుసిద్ధాంతాల (వస క్రి లేకుండా అనుభవ జ్ఞానానుసరణ పద్ధతులను వృద్ధిచేసే విధానాలు లేకపో లేద స్థూలా నుభవర్షానానుసరణ పద్ధతితో అసలు ఆ పద్ధతినే సంస్క-రింపగలగడం దీనికి ఉదాహుఎణగా చెప్పవచ్చు. ౫గ+

ఛతాష్టిలో నవయ౦శనిరాశత గుళ్తంగా తనఇంట్లోమి డ్లైమోది గదిలో కూచుని తప్పులతడక పద్ధతితో ఏదో ఒక ఉపాయం,

గతశ తాస్టిలో ల విజ్ఞానాభుష్టదయం ర్‌? అది కుచరకపోతే మరొక ఉపాయం అనుసరిస్తూ, తన (ఫయత్నంలో మెల్లగా జఒకొ్కాక్యా అడుగే వేస్తూ ముందుకు సాగేవాడు. అతనిని విమర్శించేవాడు లేడు. అతని పద్ధతి తప్పులతడక అయినా అది అతని ఇష్టానుసారం జరుగవలసిన దే గాని, ఇతరులకు చానితో నిమిత్తం లేదు ఈ నూతనయం త్ర నిరాాణకలాపం కూడా పరికోధనశాలలోని శాత్ర్ర'వేత్తవం అవటంతో, - అతడు తనను తానే విమర్శించుకొనవలనీస స్థితి తొలగిపోయి, వారందరి విమర్శలకు పాతుడయే పరిస్థితి వర్పడింది. ఒకానొక సమసన్టను సాధ్యమైనంత శీఘ్రకాలం ో పరివ్యరించాలంకే (పతి (యోగాన్ని జూగ్రత్తగో పరిశీ లించ్తి ఫలితాలన్నిటినీ సక్రమంగా రాసిపెట్టాలి తపూలు చేస్తూ దిన్దుకుంటూపోయే విధానంలోకూడా సక్రమమైన పద్ధత్కీ (క్రమంలేని చిరాకుపద్ధతీ ఉన్నాయి. విద్యుద్దీపం వెలు గక పోవటానికి గల కారణాన్ని అన్వేషీంచడ మనేసామూానన్టి సమసస్టినే తీసుకుందాం. ఈ పనిలో మందుగా ఒక్కొక కారణాన్నే పరీశీంచిచూచి, ఎక్కడ వడి వెడిపోయినదీ కని పెప్టే పద్ధతీ అలాకాకుండా కంగారుగా అటూ ఇటూ. పరు, ెత్తుతూ చూసినదాన్నే మళ్లీ చూస్తూ అవస్థపడడం కూడా మనకు అనుభవ సిద్ధమే కణా!

తరచు శా స్ర్రీయపద్ధతిగా అఖభివర్గింపబడే విధానం కూడా కొంచె మించుమించు స్మక్రమమయిన, నియనుబద్ద

రికి అధునిక శానశ్ర్రవిజ్ఞానం 666 మయిన స్థూలానుభవ * విధానమే గాని వేరుకాదు. స్యక్రమ పద్ధతిని పాటించిన లేక నియమబద్ధం చేయబడిన ఫ్థూలాను భవ విధానాన్ని అనుసరించి జరిపే పరిశోధనలు నాత్ర విజ్ఞానాభ్యుదయ సాధనకు ఒక (పధానోపాయం. మరొక ముఖ్యోపాయం ; నూతన శాస్ర సిద్ధాంతాలను (యామం- 169865) రూపొందించడానికి ఉపయోగపడే నూతన భావాలను, నూతన ఫావ్యపణాళికల (0010691231 5069468)ను వాడుక చేయడం, శాత్రు సిద్దాంతాలను, ఉపయోగించే విధానాన్ని (ప్రవేశ పెట్టడం మూలంగానే -ఈ స్థూలానుభవ పద్ధతిని శ్రమంగా వాడుకలోనుంచి త్మంచ డానికి వీలవుతుంది. విస్త్రత పాముఖ్యంగల నూతన ఫావా లను వాడకం చేయ్యడం మూలంగానే ఇాస్ర్రవిజ్ఞానం అగ్గి వృద్ధి అవుతుంది. భూగోళంచుట్టూ ఒత్తిడికలిగించే ఒకానొక వాయుసమ్ముదం ఆవరించి ఉన్నదన్న భావమూ సర్వవ్యాపి అయిన ఈథర్‌ (36%6ప)లోని ఒకానొక స్పాందచలనమే (1710224017 ఇం+1ంము “కాంత” అన్నభావమూూ (పతి వస్తువూ పరమాణువుల సముదాయమే అనీ విశిష్ట నిష ఎత్తు లలో కూడీవున్న పరమాణు సముడాయాలే భిన్నభిన్ను వస్తు వులుగా వర్పడుతున్నువనేభావమూ, నూగ్ధటన్‌ సూ్య_తౌాలలో

• స్థూలానుభవ విధానం (క్రర్నర1 క్రై శ౦ం188) ఆశే మాటను నేను మొద టినుంచి శక్త కే ర్తలు ఆ మాకు చెప్పే అర్థంలో వాడడం లేదు, శేవలం కాన్రువేర్సలు వాజే ఆర్థంలో-నే నే చామాటనూ వాడుకున్నాను. ఈ (గ్రంథాన్ని చదివే తర్వ్వశా్యన్త్ర్యదేర్తలు దయచేసి ఈ విషయం గుర్థించాలి.

గతశ తాస్టిలో .... విజ్ఞానాభ్యుదయం తి వ్యక్రీకరింపబడ్‌ఇ ఫావాలూ అట్టి విస్త్రత (ప్రాముఖ్టంగల భావాలని పప్పవచ్చు. కేవల సిద్ధాంతాలుగా ఉంచే ఇట్టి అభి పసాయాలకూూ అనుదినం నుతారులుచేసే (పయోగాలకూ నకుమగల ఫరస్పర సంబంధమే ఆమునిక ఇాస్ర్రవిజ్ఞానాభ్యు దయానికి జీవగల్హ అయింది. ఈ సంబంధాలను అనుసరించే శాస్ర వే _త్తలు పరస్పరాథార భూతములైన భావాలను, శఛావనా విధానాలకు రూఫొండించారు.

'తెలిసినదానినే మరల చెషృడం నాకు - సమతంకాదు గాని ఒక్క-విషయం మూా([త్రం మళ్ళీ స్పస్టంగా చెబుతున్నాను. నియమబద్ధమైన స(క్రమపద్ధతిలో స్థూలానుభవ విధానాన్ని వాడుక చేయడం వల్ల నే (ప్రత్య క ళాకారస్టరంగాలలో అద్భుత మైన అభ్యుదయం సాధగ్రిమయింది. సిద్ధాంత వినియోగ శాస్రం లోని ఇంచుమించు అన్ని శాఖలలో ఇట్టి విధానాలు ఇప్పటికీ వాడుకలో ఉన్నవీ. ఉదాహరణకు: ధాతు ఖనిజూలలో నుండి ధాతువులను వేరుచేసే కార్య్యక్రమంలోను, అంగారక (ల౩౬౭౫10) రసాయన శాన్ర్రుంలోను ఈ స్థూలానుభవ వీఛానం ఇంకా చాలా ఎక్కువగానే వాడుకలో ఉంది, కాని, కడచిన 850 సంవత్సరాలలో పదార్థవిజ్ఞాన, రసాయన జీవ ఇార్రవిజ్ఞానాభ్యుదయ కృవిలో నూతవభావాలు, విస్త్రతే భావనావిధానాలు రూపొందించబడడం ఎంతో ఉపకరిం చింది. ఈ శాస్త్రాలలో (క్రమంగా సంతృ ప్రికరమైన " సీద్ధాం తాలు ఎక్కువగా ఏర్పడుతున్న కొద్దీ ఈ శకాసొలతో సంబం ధంగల కళలలోకూడా స్థూలానుభవ పద్ధతివాడుకే శ్రమంగా

త్తీ౦. ఆధునిక సాత్రువి నం ం 4 తస్బిపోతున్నది. దీనికి పర్యవసానంగా, (పత్వతు (ప్రయోజనం గల కారస్టకమాల్లో ముందుగా అంచనాలను సరిగా తూ వా తప్పకుండా తయారు చేసికొనడానికి అవకాశ మేర్పడింది. సన్వేయరు పనితనాన్ని ఇందుకు ఉదాహరణగా చెప్పవచ్చు; ఇాత్రువిజ్ఞానాభ్యుదయం యొక్క (పతన్టితు (టాముఖస్టం ఇందు లోనే ఉన్నది. కేవల శాన్ర్రవిజ్ఞానం అభివృద్ధి అయితే ఏమి జరిగేద్కీ ముఖస్టంగా గడచిన 150 సంవత్సరాల చరిత మనకు విశదం చేస్తున్నది స్థూలానుభవ పరిశీలనకు జోడింపదగిన నూతన సిద్ధాంతాలు ఉత్పన్నమవుతాయి. ఆ స్థితిలో (పత్వతు టయోజనంగల కార్యక్రమాలను లోగడకన్న వాలా ఎక్కువ నిష్షన్హంగా నియమబద్ధంగా కొనసాగించడం, భారీ యెత్తున పదై నా వాణివ్యోత్స _త్తిని సాధించడాన్ని. గురించి జోసస్టం చెషడం సాధ్యమవుతాయి. దీనికి గవద విని యోగ విభాగం (49933 66 010].08)లో అద్విజఆయమైన నిదర్శనలు దొరుకుతాయి. జూన్‌ టిండాల్‌ కూడ ఈ ఇాస్రు విషయాన్ని గురించే ఎక్కువగా(వావాడు, సారా బల్టీపప్టై కళను గురించి టిండాల్‌ (వాసిన మాటలు లోగడ నేను ఉదాహరించాను. కేవలం స్థూలానుభవ విధానాన్నే అనుస రిస్తూ ఉన్నంతవరకూ సారా బట్టీపస్టేవాడు ఎంకుకు వృద్ది

ల ల ఠా లోకి రాలేకపోయినదీ విశదీకరిస్తూ ఆయన ఇలా అన్నాడు; “శాన్మి ఇదమిళ్ధమని చెప్పుకోలేని చిఠరాకుల నెన్నిటినో అతడు ఎకురొొనవలసి ఉంచేది. ఉంచేచేమిటి? ఇచుటికీ ఎదుర్కొంటున్నాడు. ఇప్పటికీ అనేక పర్యాయాలు అత

గతశ తాబ్దిలో ఉం విజ్ఞానాభ్టుదయం త్శీ్షే జెంతో జాత్రగ్తగా చేసిన కృషీ యావత్తూ. నిషృలమై పోతున్నది. అతు వండిన బీరు తీరా చివరకు ఫులిసిపోవ డమో, వెకపోవకమో జరిగి ఎన్నో సార్లు అతడు విచేమనష్టా నికి గురి అవుతున్నాడు. దానికి కారణ మేమిటో ఆతనికి "తెలి యదు, ఇంతవరకు వైద్యుడు, సారా బట్టీప ప్టేవాడు ఎదుర్కొని పోరాడుతున్న ఈ “రవాస్య శ్యయ్రవులనే ఇటీవలి జాస్ర్రపరి శోధనలు బయటికిలాగ్కి (కమంగా ఆ శ్యతునవులను నిశ్వేనం చేయడానికి ఉపకరిస్తున్నవిల లూయీ పాశ్చర్‌ పులిసిపోయే పదార్థాలను గురించిన ఈ పరిశోధనలను మొదట ప్రారంభిం చాడు. సజీవ సూతగిక్రిములే ఈ “రహసప్టశ త్రువ్లోలనీ, సారాయి తయారుచేసే వారావిమయం తెలియకుండానే చిర కాలంగా వాటితో యుద్ధం చేస్తున్నారనీ ఆయన రుజున్ఫ చేశాడు. వక్తువులు పులిసిపోవడం, (కుళ్ళిపోవడమూ సూతుశి శ్రీిముల పెరుగుదల మూలంగానే జరుగుతున్నవని సాహ సంగా, భారీయెత్తున ముందుగా ఒక కాల్పనిక సిద్ధాంతాన్ని తయారుచేసికొన్తి డానిని రుజువ్రుచేయడానికి చేసిన (సయో గాల ఫలితంగా పాశ్చర్‌ ఈ విషయం కనిపెట్ట గలిగాడు, పిమ్ధుట - ఈ సిద్ధాంతాన్నే తన అ్ర్రంగా చేసికొని వస్తువు లను పులియ బెక్లే పరిశ్రమలన్నిటిలో స్థూలానుభవ విధా నాన్ని ఆయన వాలావరకు తగ్గించ గలిగాడు, పాశ్చర్‌ కాల్పనిక సిద్ధాంతం నేడు సర్వ శిరోభారన్రీమైన శాత్ర్రసిద్ధాంత మయింది. అహార పదార్ధాలతో వ్థవహరించేటప్రడెల్ల మనమి సిద్ధాంతం నిర్దుష్ట్రమైనదనే విశ్వాసంతో నే మనకారు

ల! ఆధునిక ఇాస్ర్రువిజ్ఞానం ంంఖ విధానాలను నిశ్చయించు కొంటున్నాం. పైగా ఈ సిద్ధాం తం వైద్యుశాస్తొనికీ (ప్రజారోగస్థి కలాపాలకూ కూడా (పాలిపదిక సిద్ధాంతమైనది. ఒక సిద్ధాంతం ఆచరణలో (పత్య తుంగా మత ఉపయోనగపచేది ఖోధపడడానికి ఈ ఉదావా రిణ నింతకన్ను విఫులీకరించ వలసిన అవసరం లేను.

ఈ సంఘటనకు ఏిరుద్ధ మైవద్ని సంతృప్తికరమైన సిద్ధాంత మేదీ కూపొందక ఆశ్చరసన్టిమైన పర్ఫ్టవసానాలకు చారికీసినదీ అయిన మరొక సంభుటనను కూడా షరిశీలిద్హాం. సజీవ సూత్‌గ్గక్రియలపై వివిధ రీసాయన (దవాన్టలను (పయోగించి వాటి పర్ఫవసానాలను పరిశీలించే (పయత్నాన్ని తీసుకుందాం. రసాయన శాన్ర్రవే తలు నూతన (ద్రవ్వాలను ఉన్ప తిచేయ డంలోళు జామ చస వేత్తలు కరు వులకు వాడి చూడడంలోను అనేక పరికోధనలు జగిపీినషు టికీ ఒక నిర్టిస్షమైన రసాయన (ద్రవ్యం మానవ్దునిమాదగాని, సజీవ సూతుగ్తిములపైన గాని ఫలానా విధంగానే పని చేస్తుందని నిశ్రారణగా చెప్పడానికి నేటికీ ఏలులేక. ఈ విమ యంలో సనుగ్ధమైన సిద్ధాంతం రూపొందినప్పుడేేపదార్థంలోని అణు (8401606332) నిర్యాణాన్ని సుష్టంగా (వాసిపెట్టడా నిక్సీ ఆ స్వరూపాన్ని బట్టి ఆ పదార్థం సజీవ (క్రిములపై ఏ విధంగా పనిచేసేప్‌ నిర్రారణ చేసి చెప్పడానికీ ఏలవు తుంది. అనేక పరిమిశులకులోబడి కొన్ని విలతణపదార్థాల విషయంలో మాత్రమే ఈ విధంగా నిగారణగా చెప్పడానికి నేడు సాధ్యమవుతున్నది. ఈ విషయంలో! కకూడా వాటికిగల

గత తాబ్టిలో ... విజ్ఞానాభ్యుదయం 4కి సంబంభథాలను స్థూలానుభవ జ్ఞానాన్ని బట్టి చెషప్పవలసినజే శాన్సి జెషధాలను గురించి అంతకన్న విస్పుతమైన సమ్మగ మైన సిధ్ధాంతమేదీ మనకు లేదు. కడచిన ఆరు సంవత్సరా లలో రాసాయని కౌవభ విజ్ఞాన “ముక శాత్ర్రంగా తయారు శావచ్చుననే ఓక ఆశాెేేఖ మామే మనకు గోచరించింది.

ఒక్కసారి మళ్లీ సమాతయ చేసుకుందాం: నూతన యంర్మశ్రనిరాశ్రత చాలావరకూ స్థూలాకుభ వ క్షనాన్నే అనుష ర0చేవాడు. సుతాపలలోని నిప్పుణులు అనుపరిస్తూవచ్చిన సం్య(పదాయాన్నే అతకూ అనుసరించేవాడు, అతని స్థానంలో నేడు ఇాత్రువే త్తిల జ్య్టు పనిచేస్తూ ఉన్నాయి. కొంత వరకు వారుకూడా స్ఞూలానుభవ విధానాన్నే అనుసరిస్తు న్నార్యు కాన్ని వారి పరకికోధన విధానాలు స(కమంగ్యా సియమబడ్ధంగా ఉంటవ్వి అనుభవం వారిని సుశిషీతులను చేసింది. సిర్ధాంతపథ్థతి (ప్రవేశ పెట్టబడిన దాడాపు సర్వరంగా లలో ఈ ఫఘ్టూలానుభవ విధానం వాడుక చేయడం . కొంత వరకు త్యింది. పరిశ్రమలలోను, కెమధ పరిశోధనలలోను పనిచేసే శాస్ర వేత్తల జట్లు ఈ స్థూలానుభవ పద్ధతిని షాధ్య మైనంతవరకు తగ్గి ంచడానిక్కీ (పస్తుతం వాడుకలో ఉన్నుశాన్ర్ర సిద్ధాంతాలను యథాతథంగా వృరింప జేయడానిక్షీ (పయ త్నిస్తున్నారు. ఇదంతా సక్రమంగా వ్యవస్థిత మైన, సాంఘ్‌క మైన మర్యాదగా తయానైంది. సాంఘిక శ్ర సంబంధమైన విషయంగా కూడా ఆధునిక శాత్ర వీజ్ఞానాన్ని. జాగ్రత్తగా పరిశీలించవలసి ఉన్నది. వ్యవసాయం, వైద్యం, (ప్రజారోగఫ్టం,

త్తే ఆధునిక శవాన్రావిజ్ఞానం అలం న వ ముడిసరుకుల ఉత్పత్తి వాటిని పమనువేసే పర్మిశమ -ఏటన్ని టిలో నేటికీ ఫ్రూలానుభవజ్షానానుసరణవాదులు పుష్క- లంగా ఉన్నారు. వీరంతా తపష్పులుచేస్తూ దిగ్గుకుంబూ ముందుకు సాగే విధానాన్నే అనుసరిస్తూ, ఆ కృషిలో నేడు ఆధునిక పరికరాలను నూ(త్రం ఉపయోగిస్తున్నారు. శాశ్ర్ర విజ్ఞానాభివృ్ధి కృషీలో వారు సాధించిన ఏవమయాలు,- అనగా నూతన సిద్ధాంతాలను తయారుచేసి (ప్రయోగాల ద్వారా వాటిని పరిశీంచడం మొదలయినవన్నీ నే జెప్పటికపూడు (ఫకటింపబడుతున్నవ్‌, శాస్ర వే _త్తీల సంఘాలు, వాస్ర్రురహ సా్ఫ్టలను పకటించే పత్రికలు ఈ విధమైన పరస్పర విజ్ఞున వినిమయానికి అవకాశం కలిపిస్తున్నవి. శాస్ర పరిశోధన యొక్క సాంఘిక స్వతావాన్ని రూపుమూవీక్సే అనగా శాత్రు వేత్తల మధ్య పరస్పర విజ్ఞాన వినిమయానిక్రీ అవకాశం "లేకుండాచే స్తే, శా్ర్ర విజ్ఞానాభ్యుదయం ఇంచుమించు కట్టు వడిపోతుంది. ఈ (పమాదాన్నీ గుర్రించడ మేకాక, రవహాస్య వైనిక పరిశోధనల నిమిత్తం, వైనిక సామగ్రి ఉత్ప త్తిచేసే నిమిత్తం నేము వెచ్చింపబడుతున్న అపారధనానికి పర్యవ సొానంగా ఏమి జరుగనున్నదీ కూడా మన మాలోచించాలి. మన శాస్ర వేక్తల బలగంలో అధిక సంఖ్యాకులను ఎంత కాల మా సంప్రదాయ విరుద్ధమైన శాస్త్ర పరిశోధనలలో ఉంచగలము? దానివల్ల అసలు శాత విజ్ఞానానికి మూలం వంటివైన సత్సం(ప్రదాయాలు నళించిపోవడంలేదా? - అన్న అక్చర్యం కలగడం సహజం.

గతశతాచ్చిళో ... విజ్ఞానాభ్య్ధుదయ శ్‌

శాస్ర విజ్ఞానాభ్యదయంలో నిజంగా విష్లవాత్యిక మైన విలతణమైన పరిణామాలు స్థూలానుఖివ విధానాల వల్లగాక, నూతన సిద్దాంతాలను కనిపెట్టడం మూలంగానే సిద్ధించగ లవని ఇాస్రువిష్టానాభ్యుదయ చరి_తే స్పుక్టంగా రుజువుచేన్త్వన్నది. అ్మి ఈ సిస్టాంతాలన్నీ పూర్వం తత్ప్సర్య వసానాలను గురించి కాత్రుచే _త్తీల నడుమ జరిగే బహిరరగ చర్చల ఫలితంగా రూపాంబేపి. అలా కాకుండా రహస్యపు "తెక మమగున ఇది ఎంతవరకు సాథ్యమయేదీ నిర్ధారణ శావ లసియున్నది. ఈ తెేే (పభుత్వవిధానం. వైనికసన్నాహాలకు వేష (పాముఖ్యంగల ఈ కాలంలో ఈ 'జెరయొక్యంా అవ సరం ఉన్నదా లేదా అనేవిషయం నేశుు చర్చించలేదు. కాన్సి స్వతం(తదేశాలలో (పజ లందరూ ఆ తెర ఉన్నదని నిరంతరం క్ఞాపకముంచుకొనడం, వ పారిశామికబేశమూ నస్టపరచుకొనజాలని ఇాశ్రవిజ్ఞానా ఫీదయకార్యకలాపంవై ఇప్పుడు అమలు జరుపబడుతున్న (పట్యేక రహస్య నిబంధన లను అర్ధంచేసుకొని ఉండడం ముచిది. ఈ పవయాన్ని పూర్తిగా కర్షిస్తే ఆ “పదార్థ విజ్ఞాన శాస్త్రాలలో ఇటీవల జరిగిన అభ్యుదయంలో” ఒక విళాగాన్ని లేక శాఖను చకటాగా (ట(హింపవచ్చు.

నూరిపోతూన స్‌ శాస్త్ర విజ్లాన జగత్తు 1900-1950 త్తు విజ్ఞాన జగల్తు

“పదార్థ విజ్ఞానశా్ర్రంలో ఇటీవల జరిగిన విష్లవంయొక

తా ! పరమారన్ధాలు ” - అనే ఒక విషయం మిద గడచిన పన్నెంజేళ్ళలో డజన్లళొలది గంంథాలూ, వందలళొలది - బహుగః వేలకొలది - వ్యాసాలూ వెలువడి నవీ, అయినా - పదార్థవిజ్ఞాన శాస్ర్రంలో విస మనదగి నంతపని ఏమి జరిగిందో సామానస్టిమానవ్చుడికి ఇప్పటికీ స్పుష్టంగా వమి "తెలియదనే నా అభిప్రాయం. ఆధునిక ఇాశ్ర్రవిజ్ఞానాభ్యుదయం వల్ల (ప్రత్యేకంగా తన ఆశలకు, భయాలకు వాంఛలకు భవివ్యత్తులో నమి సంభవింప నున్నదోకూడా నిశృయంగా అతనికి ఏమి తెలియదు. గణిత శాత్రు) వే _త్తల్కు తార్కికులు, జ్ఞూనాక్టన శాశ్ర్రు వే త్తలు (2019 6620208218 65), పదార్ల విజ్ఞానశాస్త్ర పండితులు

థ్‌ ్త్షా మాత్రమే ఉన్న ఇంతకన్న తక్కువ సమ్యక్షంగల సాంఘిక వాతావరణంలోకూడా ఆధునిక పదారవిడాన శాశ్రుభావా థా

లకూ, తరతరాలుగా తత్త ప్రవే త్తలు తలపట్లు పట్టుకొనేటట్లు చేస్తున్ను (ప్రపంచ స్వరూప నిళూపక కాల్పనిక సిద్ధాంతాల (10226 30001698 68) కూ గల సంబంధం విషయంలో వారిలో వారికే ఇంతవరకూ సంపూర్ష్హాంగీకారం కుదుర

మాూరిపోతూన్ను =... జగత్తు త్స? లేదు. సామానన్టి జరిళీలకుడికి ఒక్క. విషయంమాత్రం చిశ్చ యంగా కశిపిన్తుంది. పచార్థవిజ్ఞానశాస్ర్రమని "వేరొొాటనబడు తున్న విజ్ఞానరంగంలో ఏదో అత్యంతాద్భుతమైన సంఘటన జరిగింది ఈ సంఘటన - గడచిన యాక్రై సంవత్సరాలలో సాగుతూన్న పరిశోధనల అకసిశ్లిక ఫలితాలూ, అపారంగా ఫలించిన ఆశ్చరస్టకరమైన నూతన భావనాత్యక సీద్రాంతాలూ సమే శ్రిళనం పొందడంవల్ల జరిగింది. తార్కిక, చారిత్రక సంప్రదాయాల ప్రకారం ఈ సంఘటనకు, "మొట్టమొదటి వటంబాంబు (పేలుడుకు చాలా దూరమైన సంబంధం మాత్రమే ఉన్నది. అయినా - చాలామంది ఇాస్ర్రు వేత్త లతో సవా, (ప్రజాబాహుళ్యానికంతటికీ 1940 లగాయతు "పెద్ద ఎత్తున ఆవిష్కృతం చేయబడిన పరమాణుశ_్షే ఈ నూతన పదార్థవిజ్ఞాన ఇాస్తానికి చివ్వ్యాం అయింది. అతి విష్ల వాత్థక మైన ఒక ఆయుధం నిరి శ్రంపబడడం, ముందు ముందు పరి, శమలకు ఉపయోగపడే విధంగా పరమాణు శక్తిని ,_ఉశు _త్తిచేస్తి విప్లవాత్మక భవిష్యత్తును సాధించ గలమనే మధుర స్వష్నృ మొకటి కనడం- ఇప్‌ ఆెండూూ- విశ్వాన్ని గురించి మానవుడికి గల భావంలో మహా విషప్లవమని కొండరు భావిస్తున్న ఈ శాశ్ర్రుపరిణామంతో అవినాఫావ నఎబంధం గలఏ్‌ అయినవి. ఈ మారిన శాస్త్ర) విజ్ఞాన జగత్తుయొక్క- (ప్రత్యేక లతమణాలలో - పదార్ధాన్ని పూర్తిగా నశింపజేయవచ్చు నన్ను ఛావమే ఇాన్ర్ర వేత్తలు కాని చాలా మందికి మహా వైప

48 ! అధునిక 7 శాత్రవిజ్ఞానం ఒం శీతస్టంగా కనిపిస్తున్నది. ఈ విమయాలను సొమాన్ఫ్టీ మానవు లకు బోధించడంకోసం (గంథాలు, వాన్టీసాలు (వ్రాసిన రచ లయిశలంతా “హీరోవీమూ” నగర వినాశనం కొద్దిపాటి పదార్థం (జ+683) శక్రిగా మారడంవల్ల జరిగిందనీ, ఆ శక్తి ఆ నగరాస్మో శేవలం శస్త్రశానం చేసి వేయగలిగిందనీ పదే పబే వివరించారు ఈ విధంగా పదాస్థం మాయమైహోవడం ఫొందరికి - ఆ నగరంలోని (ాణికోటి అంతా మరణించి నగర మంతా నాశనం అయినందుకు సవాజంగా కలిగిన ఆవేదన కంశుకూడా ఎక్కువ ఆవేదనను కలిగించింది. “పదాక్థం” అనీదే ఈ జగత్తుయొక్కం ఉవాా స్తవికతొకు నిదర్శనం అనే భావం చాలామందికి ఉండడమే ఈ ఆవేదనకు కారణం,

పొఫెసర్‌ పీ జ శుయిట్‌. 1876 లోనే “పదార్థ విజ్ఞానశాత్ర్రంలో ఇటీవల జరిగిన అభ్యుదయం” అనే విష యాన్నిగురించి ఉపన్యసిస్తూ, “వునం పదార్థమని వస్టివవహ రిస్తున్ను దాని నా స్తవికతకు మహో పరీమూ, పచానానికి (శ ట్యేకా స్తిత్వ మున్నదనడానికి నిదర్శనమూ - మానేవునికి సాధ్యమయిన వ ఉపాయంచేతనూ దాసిని నశింప జేయడానికి గాని, సృష్టించడానికిగాని ఏలు లేకపోవడమే” అని నిర్వ చించాడు. ఒక పదాన్ధానిషె అనేక రసాయన పరిణామాలకు లోను చేసినతరువాత చిట్టచివరకు భఛిన్నభిన్న రూపాలలో మిగిలే పదార్థం పరిమాణంలో సరిగా మొదట ఉన్నంఠతా ఉంటుందనడానికి రసాయన శాస్ర వే త్త ఎలా అక్కగప్టేదీ అభివన్శించిన మోదట - “కనుక, పదార్థంయొక్క- వాస్తవి కతకు జ్ఞదే (క్రబల పరీమో” అని ఆయన (వాకాడు.

మారిపోతూన్న ... జగత్తు డ్తీర్రి

అతని (పసంగమంతటిని జాగ త్రగా పర్మశీలించి మూచే యెడల, న్థ్యేతుకంగా, అనూహ్యమైన విధంగా పదార్థం మాయమయి పోవడం, లేదొ, ఉళక్ప త్తి అవడం మాత్రమే అసంభవమని ఆయన సూచించినట్లు "తేలుతుంది. కాని, నేను ఉదాహరించిన వాకోాలలోని ఆయన పదగుంఫనాన్ని- బట్టి మాడే, కొంత త _త్వ్రదుష్టిగల పదార్థ విజ్ఞానశాత్ర్ర) వేత్త కూడా. నేడు, పడార్థంయొక్కం అనశ్వరతను గురించి ఎంత గట్టిగా వైనా వాదించడానికి తయారనవుతున్నాడనే సంగతి వ్యక్తమవుతుంది. ఆనాడు దాదాపు (ప్రజలందరికీ నచ్చే నిర్వ చనాన్నే అతడు (పకటించాచేమోనని నా అనుమానం. “ఈ (ప్రజారంజక నిర్వచనాలు చాలా ముఖ్యమైనవి. ఫావనా సంపడగల వ్య క్రియొకల తాత్తిప్టక దృష్టిని నిర్ధారణ చేయ డానికి ఇవి విశేషంగా ఉపకరించగలనవు.

పదార్థాన్ని శక్తిగా నూర్చవచ్చునేమో అన్ను భావం ఇాన్ర్ర) వేత్తలకు (వ్రభధమతః ఈ ఇరవయ్యవ శ తాబ్టీ తొలి "రెండున్నర దశాశాలలో మాత్రమే స్ఫుంచింది. బెశ్వోరల్‌ అనే పరిశోధకుడు ఇంచుమించు ఆకస్మికంగా శేక్షియో ఛార్వ్మికత (గిజడెష౦ం-జల627 16న) ను కనిపెట్టడమే దీనికి తొలిమెట్టు. ఇటీవల కనుగొన్న “ఎక్స్‌” కిరణాలవలె ఒక విధంగా వస్తువులలో నుంచి దూసుకుని పోగల శక్తిని (యసారం (22412610) చేసే స్వభావం కొన్ని ఖనిజపదా ఫ్ఞాలకు సవాజంగా ఉన్నట్టు తేలింది. 4908 లో క్యూరీదంప తులు * *శీడియం” అనే విలమీణ మూలపడాన్ధాన్ని విడదీ

క రీ

శల షో

న క్‌0 ఆధునిక సాస్రువిజ్ఞానం =... శారు. రేడియో ఛార్మికళక్రిగల కొన్ని మూలపదార్థాలు (క్రమంగా వాటి అంతట అవే వేరుమూల పదార్థాలుగా మారి పోశతాయన్న విషయం సక్రమ పరిశీలనల ఫలితంగా 1910 నాటికి నిర్ధారణ చేయబడింది కొన్ని మూలపదా థ్ఞాలు ఈవిధంగా వికలనం పొందడంవల్న (కొత్తగా వెలసిన వరికొన్ని మూల పదారాలు కూడా రసాయన శాత్రు వేత్తల ఆవర్తన పట్టికలోని శిక్కిానమి విలక్షణమైన ఈ నూతన రసాయన శాస్త్రానికి తొలి మాగ్షదర్శకులలో ఒకడు (థెడరిక్‌ సాడు ఆనా డాయన పదార్ధాన్ని గురించీ శక్తిని గురించీ వెప్పినమాటలు, పీమగిట ముష్ఫయి సంవత్సరాలకు జరిగిన సంఘటనల _ద్యుష్ట్యా శ్రద్ధగా గమనింప దగినవి. 1912 లో (పకటింపబడిన ఒక సు(పసిద్ధ (గంథంలో ఆయన ఇలా (వాశాడు; “కొన్ని పరమాణువులు వాటి అంతట అవే విచ్చిన్న మై, అంతకన్ను "తేలికైన పరమాణున్సలుగా విడిపోవ డమే శేడియో. ధార్యికళ క్రి అని ఇటీవల నిర్వచించారు, స్వభావసిద్ధంగా జరుగుతున్న ఈ పరిణామంవల్ల జనిస్తూన్న శక్తి లోగడ తెలినియున్న శ క్తుగ్రిత్పాదక విధానాలన్నిటినీ (ఫకంాకు నెట్టి వేస్తున్నది. మనకు ెలిసి ఉన్న మందుగుండు వస్తువులలో కెల్ల అతిభయంకరమైనదానిని ఒక పరిమాణంలో తీసుకొని పేల్చినప్పు డకస్మాత్తుగా దాని కణనిర్యాణంలో నుంచి పరమాణువులు విడిపోవడం మూలంగా విడుదలయీ. శక్తి అంతే పరిమాణంగల పదార్థంలోని పరమాణువులను విచ్చిన్నం చేసినప్పుడు విడుదల అయీ శ _క్రీలో లషమవవంతు, ఫోటవవంతు కూడా ఉండదు. ఈ అెండు సందర్భాలకు ఆ

మారిపోతూన్న త 66 జగత్తు రే అనగా 10 సంవతృరాల(క్రిందట మనకు ెలిసి ఉన్న సామానన్ట భాతిక పరిణామానికి ఈవేళ (కొ _త్తగా తెలినిన పరిణామా నికీ గల ఈ అపారవ్టత్యాసమే మన ఇా్ర్ర విజ్ఞానరంగంలో అపూర్వ మహావకాశాలను సూచిస్తున్నది. గమనశ క (52206810 626%క్ర్ర) మాత్రమే మనకు అనుభవంలో ఉన్నది గనుక, చానినిగురించి తెలినికానడం సులభం. సిజి శక్తి (౨0661612 60618) పదార్థంలో ఉండవచ్చు) ఉండనూ ఉన్నది ఇపుడుకూడ అరుదే” మనం దానిని గమనింపవచ్చు. కాన్ని పదార్థం మారిపోయి దాని ఉవికివల్ల దడానికిగలిగిన శ్రి (3168౫ 01 ౨0516202) చలనశ క్రి (006787 ౦1 ఇం 610%) గా మార్చబజేవరకు ఆ వి అద్భుశ్యంగాను, నిటాణం గాను, నిరపయోగంగాను ఉండీ పోతుంది. ” *

సాడీకాలం నుంచ్చి 1948 లో మీకాగనోలో సహజంగా జరిగే పారంపరన్టి వికలనం (0218 6206101) తొలి సారిగా సాధించి చూచిననాటిడాకా చాలామంది ఇాన్ర్రుపరి శోధకులు ఒకమూల పదార్థాన్ని మరొకమూల పదార్థంగా పరిణమింప జేయవచ్చునన్కీ ఆ (వ(కియలో అపారశ లీని బహిరక్షతం వేయవచ్చుననీ తడవ తడవకు పునశ్చరణ చేస్తూనే వచ్చారుః 1920 నాటికి చాలామంది ఇాన్ర్ర వే త్తు విల యా విద్యాలయం (యెన్‌లోే 1918 లో ము(దింపబడేంది.) లోని 1 45ి1ే4క పుటలనుండి (పచురోణ కర్తల అకునుతికో ఇదచఎ ఊటంకింపబడినది “*

్‌లి _అధునిక ఇాత్రువిజ్ఞానం అంత యణమైన సావేమళా సిద్దాంతా (2601) 01 గింమజ63- 7167) న్ని అనుసరించి యోచఛించడ మారంభించారుం కాన్మి (ఫథమ (శ్రపంచ మహా సంగ్రామానంతరం ఏస్టన్‌ (ఉం 60%. పండితుడు "శీడియో ఛారిల్రకళ_క్రిలేని (1002- కౌ౭రెశేంజం€176) మూలవస్తువుల ఐసోటోపుల (180- 40968) ను గూర్చిన పరీతులను పూర్ధిచేసేవరకు శాన్ర్ర వేత్త లెవరూ పదార్ధాన్ని శక్తిగా మార్చడం సాధ్యమవు తుందన్న ధోరణిలో ఊహించడం మొదలు పెట్టలేదు. 1020 తరువాత, ఐన్‌స్టీన్‌ సిద్ధాంతము, "రేడియో ధారక నే కి స్వరూప స్వభావాలు "ఇెలియడము, ఐసోటోపులను కని పెట్టడము, “అచ్చమైన” మూల పదార్థాలు చాలా వాటిలోని పరమాణువుల నిర్యాణాన్ని నిర్ధారణ చెయ్యడము, - ఇవన్నీ ఒక మూలపదాగ్థాన్ని (ప్రయత్న పూర్వకంగా మరొక మూల పదార్థంగా వమార్చవచ్చుననే దృఢ నిశ్చయానికి (తోవ చూాపీినవి. ఆనాడు వెబుతూవచ్చిన జోస్టంలో కూడా కనీసం ఒక్క అంశంలో పొరపాటు ఉన్నది.

(వథమ (ప్రపంచ మహాసం(గామం ముగిసిపోయిన కొద్దికాలానికే వస్టన్‌_ పండితుడు ఐసోటోపులనుగురించి తాను జరివీన పరిశోధనలను విశదికరించడం నాకు బాగా జ్ఞాపకం ఉన్నది. రసాయన శాస్ర వేత్తల మూల పదాన్ధావర్తన పట్టిక (ఆచా10డెష0 6206) లో ఆ చివర, ఈచివర ఉన్న మూలపదాన్ధాలను, మధ్యలో ఉన్ను మూల పదార్ధాలుగా మార్చి పేయవచ్చుననీీ ఆ మార్సులో పదార్థ

మారిపోతూన్న ... జగత్తు ల్‌కి పరిమాణం కొంత నస్ట్రమైపోయి, అపారమయిన శక్తి ఉత్పప్తె అవుతుందనీ ఆయన చెప్పాడు. (ఐన్‌స్టీన్‌ సవికరణ ఈయన అంచనాలకు ఆధారంగా ఉపయోగపడింది అయిన షుటికీ అట్టిమార్పు చాలా దుస్సాధంగానే ఆయనకు కనిపించింది. (కనీసం, ఆ విధంగా వ్యాఖ్యానించడానికి వీలుగా ఆయన మాట్లాడాడు) తరువాత ఆయన ఇలా అన్నాడు: *ఈ ఫలి తాన్ని సాధించడానికి తగిన ఉపాయం ఏనాటికైనా క నిపెట్ట గలిశేయెడల, బహుశః ఆ సంఘటనతోపాటుగానే ఈ (బహ్యండంలో మసోజ్జ వీలమైన నూతన నత్యుత్ర మొకటి ఉదయిస్తుంది.” అనగా ఆ విధంగా విడుదలచేయబడిన అపార శక్తిని అదుపులో ఉంచడం అసంభవమనీ, కనుక అమూల పదార్థంలోని పరమాణువ్రులన్నీ ఒశేసారి విచ్చిన్ను మైపోయి ఈ (గహం - భూగోళం - గ్రోలిపోయి పెద్ద అగ్ని గోళంగా మారగలదనీ ఆనాడు ఆయన అభి(పాయపడ్డాడు.

పరమా శువ్సలోని స్థితిజశ క్షి (0066216121 661- కౌ) ని విడుదలచేయడానికి అంకురార్పణ జరిగే అవకాశం వనాటికీ 'లేదన్నట్లుగానే అప్తూడు కనిపించింది. రూథర్‌ ఫక్హు తొలిసారిగా మూలపదాన్థాలను కృ(తిమంగా మార్పుచేసిన తరువాతకూడా ఈ భావంలో మార్పురాలేదు. కొన్నిమూల పదాన్థాలను అమిత వేగంగల కణాల (02610368) తో పగులగొట్టడం మూలంగా రూధర్‌ ఫర్డ్‌ ఈ పలితాలను సాధించాడు. కాని ఆ నూరు జరగడానికిగాను అ కణాలకు తగినంత వేగం కల్పించేందుకు విశేవి. శక్తిని ఉపయోగించ వలసిరావడంవల్లను, ఆ సంఘర్షణలు (“165% చాలా

న

ర్‌శ్తీ ఆధునిక శా్ర్రవిజ్ఞానం జం అరుదుగా ఉండడంవల్లన్కు తత్ఫలితంగా చెప్తుకోదగినంత శక్తి ఉత్పత్తి కాలేదు. అయిలేే ఒక మూలపదార్థం మరొక మూలపదార్థంగా వూరడంమా[త్రం జరిగంది. ఆ విధానంలో అపారశ కిని విడుదల చేయగలమన్ను అశమా[త్రం అపుటికీ ఇాలా దూరంగాన్తే దుస్సాధంగానే ఉండిపోయిందిః

కాని 1982 లో ఇాడ్విక్‌ (01247101) అనే శాశ్రువే త్త న్యూట్రాన్‌ (160€20%) అనే నూతన కణాన్ని కనిపెట్టడంతోను,- మరికొంతకాలానికి యుశేనియం అనే మూలపదార్ధాన్ని గురించి జరిగిన మహాత్తమ పరిశోధనలు సఫల మవడంతోను, *ఈ పరిస్థితి యావత్తు తారుమా రయింది. ఈ (ప్రక్రియ నంతటిని 1945 నుండి నేటి వరకు ఎందరో ఎన్నో పర్యాయాలు సామాను (పజానీకానికి నసుబోధకంగా వివరించారు. ఆవిధంగా 1940 మొదలు 1945 వరకు జరిగిన పరమాణువిచ్చేదన (ష0మ622 పే25810%) పహపయత్నాలను గురించి సామాన్యంగా అంద రికీ "తెలిసిన విమయాలను నే నిక్కడ పునశ్చరణ చేయదల చుకో లేదు.

పదాన్థాన్ని శక్తిగా మార్చవచ్చుననీీ లేక మానవ (థ్రయకత్నుంతో పదార్ధాన్ని నాశనం వేయవచ్చుననీ ఆమో దించడానికి ఎవరో కొందరు శాస్ర్రువే త్తలు తషు మిగిలిన వారెవ్వరూ బాధపడలేదు. పరమాణు (01 62క్రొశ కిని గురించిన ఈ నూతనథావాలను భూనోళశాస్తాొనికి అన్వ యింప జేయడమూ, సూర్యశ క్షి ఎలాపుడుతున్నది వివరించ

మారిపోతూన్న ... జగత్తు ర్‌స్‌ డమూ ద్వితీయ(ప్రపంచ మహాసం[(గ్రామం (పారంభం కాబో తున్న సమయంలోనే జరిగినప్పటికీ- ఈ విశ్వంయొక్క స్వభావమే మారిపోతుందనే ఛఫావం ఆ పరిశోధనలవల్ల (శ్రజ లకు కలుగలేదు. మొత్తముమోద ఏటంచాంబులుు పర మాణుశక్తి ఉత్పాదక శెండ్రాలు (&ఉళ0ఖ॥16 1368) నిర్ణింపబడడంతో పరమాణు తత్త వ్రశాస్ర్ర సిద్ధాంతాలను సక్రమంగా ఉపయోగించే ్రయత్నాలు వెనుకబట్టినవి. “*శతప్టతుంగా, స్వయంగా చూచిన విషయం ఎక్కువ విశ్వ సనీయమైనది” కనులారా మాడగలిగిన- కనీసం ఛాయా చితాలలోనై నా అంతా చూస్తున్ను - అపూర్వమైన, అద్భుత మైన ఈ పరమా! క్షి విమోచన(ప్రక్రియయొక్క_ వాస్తవి కతనుగురించి నేడు ఎవరికీ ఏవిధమైన అనుమూనమూ ఉండ టానికి ఏలులేదు. అందువలన మనలో చాలామంది జీవిత కాలంలో ఉాశ్ర్రవిజ్ఞానరంగంలో జరిగిన అతి విలతేణ మైన, "భేక అతస్టంత విచిత్రమయిన పరిణామం పదారాన్న్స్‌ శక్తినీ ఒకదానిని మరొకదానిలోనికి మూర్చవచ్చునని (ప్రత్యక్షంగా (గ్రహీించడమే - అని చప్పువచ్చుం

వ=రణ౦ంి అనే ఐన్‌స్టీన్‌ సు(పశిద్ధ సూపత్రంపట్ల సామానస్థి మానవుని వైఖనే బహుశః పదార్థవిజ్ఞానంంగంలో సంఘ టిల్లి న ఈ విస్త వంయొక్క- సాంసల్రుతిక పాముఖ్యానికి చిహ్న మని వెష్పవచ్చు.. కొన్ని పరిస్థితులలో పదార్థం మాయమై పోయి, దాసనికిబదులు భక్తి ఉద్భువిస్తుందన్న భావము సామా

ర్‌ం అధునిక ఇా్ర్రువిజ్ఞానం ంల6 న్యలోకజ్డానం గలవారంతా సులభంగా టహింపదగినదే కాని కష్టమైనదికాదు. అసలు, అగ్నిసంసాారంతో సహా ఏ విధమైన ఎన్ని రసాయన పరిణామూలు పొందినా పదార్దం మొక్క పరిమాణం నష్టంకాదనే ఛావం మనకు వూరక్జీం ఉన్ను అపోహాలలోనికి ఇటివలే వచ్చిచే3ంది. అయితే మనం అగ్గి పుల్ల గీసి వెలిగించినపూడల్లా ఈ సూతం తప్పుని మనకు అనిపిస్తూ నే ఉంటుంది. కాని ఈ పరిశామానిక్సీ కాంతి(ప్రసార వేగానికీ సంబంధ మేమిటి ?- ఇది చాలా చికాకు(ప్రన్న. లేక, చానికిగల జవాబు చాలా చికాకు జవాబు, శాత్రు వేత్త దీనికి జవాబుగా ఇలా వెష్పువలసీ ఉంటుంది: *తమించండి 1 అదంతా సావపేతతా (262617 1€్స) సిద్ధాంతానికి సంబం ధించిన విషయం. పదార్థవిజ్ఞాన, గణితశాస్త్రాల పరిచయం కనీసం కొంత అయినా లేనిదే దానిని బోధపరచుకొనగల గడం అసంభవం కాకపోయినా అతగ్టింత దుష్కరం. దానిని దిజౌగ్రత్రంగాకూడా నేను సూచించలేను, కేవలం మోరది ఒక విశ్వసనీయసిద్ధాంతంగా (గ్రహించి ఊరుకోవాలి”

• ఈ జవాబు విని శామాన్య మానవుడు, “మోశాత్ర్ర) వేత్తలతో ఇదే చిక్కు! మిగిలిన మే మందరం విశ్వాన్ని గురించిన మి వర్ణనలను శేవలం శాస్త్రీయ విశ్వానాలుగా పరిగణించి ఊరుళోవాలంటారు!” అని రశేపించవచ్చు.

అసలు శా్ర్రసిద్ధాంతాలు విశ్వనిరాశ్తిణానికి వివరణ లవున్వా కాడా అన్ను విషయాన్నిగురించీ, వాటిని సామాన్య మానన్సడికి బోధించడం సాధ్యమా, కాదా అన్నవిమయాన్ని

నూరిపోతూన్న ... జగత్తు ర్‌? గురించీ నేను ముందుముందు (పల్వ్యేకంగా చర్చిస్తాను (వస్తుతం, నూతన పదార్థ విజ్ఞానశాస్తా/నికి ఒక స్థూలరేఖా చిం తయారు చేసికొనడానికి మనంచేస్తూ ఉన్ను (పయత్నం కొనసాగిద్దాం. కడచిన 80, 10 ఏళ్లలో జరిగిన శాత్రువిజ్ఞానా భ్యుదయంలో పదార్థం - శక్తి ఒకటి మరొకటిగా మారటమే అత్యద్భుత విషయమంక1ే చాలామంది శాన్రు వే త్త లంగీక రించరు. కాంతియొక్క_ స్వఫావాన్నిగూప్చిన నూతన సిద్ధాం 'తాలూూ పదార్థంతో కాంతికగల సంబంధపరిమా ణాల నిర్గా రణా (౧12౭961626 37 6 కంకణం 2జ€610కు అంతకన్ను ముఖ్టీమైనవని వారంటారు. ఉదాహరణకు]: పీ. డన్లి యు, (భిక్ట మన్‌ ఇలా (పకటించాడు: *ఈ శ తాచ్చి ఆరంభం లగా యతు పదార్థవిజ్ఞాన శాస్త్ర) వేత్త ఒక వీధమైన వెజ్ఞానీక సంకటస్థితిని ఎదుర్కొంటున్నాడు. అత డంతకుఫూర్వ మెన్నడూ భావించి మెరుగని, ఎప్పుడూ కలలోకూడా ఉఊహించియరుగని * ధోరణిలో ఉన్న అనేక (పాయోగిక్య సత్యాలు కొత్తగా కనిపెట్టబడటంవల్ల ఈ సంకటస్థిత్సి వర్పడిందిలి

వొఫెసర్‌ (బిడ్డ మన్‌ వివరించినట్లు ముఖ్యంగా మనం గమనించవలసింది శాత్ర్రవిజ్ఞానరంగంలో జరుగుతూ ఇప దల్లయిక్డామక్‌ అపచార్థవిద్దాన. శాస్త్రాభ్యుదయం యళ తాత్విక పర్యవసానాలు) అనే విషయంయె అమెరికా కళా, శాస్త్ర పరి షుర్తు పత్రిక మూడవ సంపుటి అయిదవ సంచిక (ఫీశ్రైనరి, 1950) లో (పశటించిన వ్యాసరినుంచిం

శర ఆధునిక శాశ్ర్రవిజ్ఞానం అ4ం ఉన్న అద్భుత పురోగమనంకాదు,- సం్యప్రదాయసిద్ధంగా వస్తూన్న ఛావనాపద్ధతికి జేడు కలిగన భంగపాటు, ఇప్పుడు జరిగిన సంఘటన, శాస్త్రీయ భావనారంగంలో సంభవించిన మహాోవిన్లవమని వేరొొనడం ఉచితం. పదార్థవిజ్ఞాన శాత్ర "వేత్తల దృుకఏధనే తారుమూరై పోవడం, వాస్తవంగా. నేడు జరిగిన (వముఖ సంఘటన. జడెచ్ఫై అయిదు సంవత్సరాలకు పూర్వం కేవలం అసంభవంగా ఫావింపవలసిన ఒక సందిగ్గ స్థితిని ఇాశ్రువే తకు కలిపించిన (వత్యత్ష (పయోగఫలిశాలీ పరంపనే ఈ బలవత్‌ పరిణామానికి కారణమయింది. ఇది "లేడి యోభార్వికశ క్తిని గురించిన పరికోధనవంటి విప్త వాతగ్రిక పరిణామాలకు ఫూ 'ర్హిగా భినషమయినది;ి నూతనయుగానికి దారితీసిన న్యూటన్‌ (016౪602120 2601221089) సిద్ధాం తానిక్కి లేక డార్విన్‌ పరిణామవాదానికీ ఎక్కువ. సన్నిహిత మైనది. అయినప్పటికి నూతవపదాడ్థ విజ్ఞానశాశ్ర్రం విస్తవా త్రిక మైనదిగానే బహుశః కొందరు భావీస్తూ ఉండడానికి

• హేతువు; ముఖ్యంగా (ప్రాచీన పద్ధతులకు స్వస్తి చెషుడమే కాని 1600 నాటినుండి ఇాస్ర్రవిజ్ఞానంలోనికి శాత్తగా వచ్చి చేరిన వదో నూతనసిద్ధాంతంమా త్రం కాదు. కాని ఒక వైజ్ఞానిక సంఘటనల పరంపరయొక్కం శాశ్వత ఫలితానికి విలువలు నిర్ణయించడానికి యత్నించేటపుడు, ఛావనా ద్రుకఎఏథంలోనే మార్చు గలిగినప్పూడు, ఆ మూర్చు - అడి జరుగు తున్ను సంథియుగంలో (బతికి ఉన్నవారికంకై వారి తరు వాతి తరాలవారిశే విధిగ్శా ఎక్కువ గంభీరంగా కనిపిస్తుం దని మనం జ్ఞాపకముంచుకోవాలి, 20వ శతాని పూర్వా

మారిపోతూన్న ... జగత్తు ర్‌ి రంలో పదార్థ విజ్ఞానశాశ్ర్రుంలో జరిగిన విష్ల వానిిగురించి 21 వ శతాబ్దిలోని చరిత్రకారులు ఏవిధంగా వాష్టఖాన్టినింప బోయీదీ మన మిషుడు చెషులేము.

శాస్త్రీయ ఛావనాదుకుధంలో జరిగిన ఈ మార్చు యొక సారాన్ని విశదీకరించడానికి ఒక దృష్టాంతం. వైబు తాను. కాంతికి బదులు ఉన్నతను తీసుకుందాము. దాదాపు నూశరేంక్రకు పూర్వం ఇాస్ర్రవిజ్ఞానాన్ని గురించి (ప్రజలకు సుబోధకంగా వివరించే ఉపన్యాసకులు ఉన్షత అనగా *ఒక ఏధమైన సంచలన” మన్న సంగతి సోదాహరణంగా వివ రిస్తూ (శోతలను రంజించచేసేవారు. వేడివస్తువ్లులనుండి చల్లని వస్తువుల వంకకు సూత్షశ్షమైన ఒక కాలరిక్యద్రవం (స్రవిస్తూ ఉంటుందన్న భావన పఫ్తూర్లిగా అనవసరమని రుజువ్రచేయ వచ్చును. నిజానికి - అనవసరమేకాదు; సంఘర్షణవలన వేడి పుట్టడంలాంటి (ప్రయోగాల ఫలితా లెన్నింటిళో అది సరి పడదు, కనుక, కాలరికోన్లతా సిద్ధాంతం (0210226 160క) ఆ రోజులలో వాలా ఉపయోగకరంగా ఉండినా, వీమ్ణుట [క్రమక్రమంగా అధి సరియైనది కాదని రుజువుచేయ బడడం, దానిస్థానంలో ఉప్షతకు కణాలచలనంతో సంపర్క మున్నుదన్న నూతన సిచాంతం బయలుదేరడం జరిగిందిః అయినప్పుటికి నేటికీ ఈ కాలరికోన్లతా సిద్ధాంతం నాటు సూ(తంగా ఉపయోగింపబడుతూనే ఉంది. ఇషుటిక్స్కీ మనం ఉప్పత [1పవహిస్తుందన్న థోరణిలోనే (పసంగిస్తున్నాం. ఈ (శ్రవావోన్ని నిరూపించడానికి గణితశాస్త్ర సిద్ధాంతాలను

గి గలిఖక ... కూడా వినియోగిస్తున్నాం. రసాయన పదార్థ విజ్ఞానశాస్తా) లలో కొంత పరిమి తావరణంలోని (పాయోగిక సత్యాలను వివరించి చెప్పడానికి కాలరికోన్లతా సిద్ధాంతాన్ని ఉపయో గించడమే చాలా సుకరమైనపద్ధతిగా నేటికీ కనిపిస్తున్నది “కొంత పరిమితావరణంలోని (వాయోగిక సత్యాలు”-అన్న మాటలు మోరు గమనించాలి. మరికొన్ని (పా[ూగిక పరి స్ట్‌తులు కారణంగా కాలరికటద్రవాన్ని గురించిన ఫెవనవలన ఉపయోగం పూర్తిగా శూన్యమని రుజువయింది, అయినా, ఈ సిద్ధాంతాన్ని సజీవంగా అ్ట్రే ఉంచుకుంటూ నే ఈ నూతన సత్యాలనుకూడా గ్రహీంచాలంజకే, "శీవలం ఒక ఊహలో నుంచి మరొక ఊవా చేయవలసివస్తూ౦ది. అలా కాక్క ఈ సిద్ధాంతాన్ని నిరాకరించి ఉన్ణతను కణసంచల నాతకంగా నిర్పచించేసరికి అపారమైన అకక నూతనావకాశాలు బయలు 'దేరినవి. చివరికి కొన్ని [ప్రయోగాల ఫలితంగా ఉన్లతను గరించిన ఈ ఆరెండు సిద్ధాంతాలలో ఏది “వా _స్తవి మైనద్వీ కడపటి నిర్ణయం చేయబడినక్లు నేడు చెప్పుకుంటున్నాం. “గత శతాబ్ది అంతంలో కాంతి స్వభావ నిర్వచనం కూడా ఈ ఉప్పతా స్వభావ నిర్వ్పాచనమంత విస్పష్టంగానూ రూపొందిన ప్లు కనిపించింది. సర్వవ్యాపీ అయిన ఈధర్‌లో కలిగే విద్యుదయసాాత సంతోభమే (0160ల0- మడిరమ6€3ం డెషే5 60202006) కాంతి అనీ అది తరంగ మయమమైనదనీ వారు సిద్ధాంతం చేశారు. చానితో,

మూ+ారిపోతూన్న ... జగత్తు 61 కాంతి కణమయమైనది (౮01948 0142) అనగా తుపాకీ రవ్వల (ప్రవాహం (567620 ౦1 ౨11668) వంటిది - అన్న తత్పూర్వ్ప సిద్దాంతం పూర్తిగా తుడిచిపెట్టుకు పోయిం దన్సీ కాంతి వాస్తవంగా తరంగమయమయినదని రుజువు చేసిన కొన్ని సుప్రసిద్ధ (ప్రయోగాలే దానిని తుడిచిపెట్టిన వనీ మనకు చెప్పారు, తరువాత మ్స మరికొన్ని నూతన పాయోగిక సత్యాలు బయటపడినవి. లోగడ కనునాన్న సత్యాలు నాటి కణమయతా సిద్ధాంతంలో ఇముడక పోయినళ్లే -ఈనూతన సత్యాలు తరంగమయతా సిద్ధాంతం(11/276 €6- 03) లో ఇముడని స్థితి ఏర్పడింది. 1910 (పాంతంలో అత్యంత అసంత్క్ఫే ప్తికరమయిన అయోమయ స్థితి ఏర్పడింది నాడు కాంతిని గురించి (పచలితమయి ఉన్న భావాలను సంగ్రహంగా చెప్పాలంప్కై ఇంచుమించు ఇలా చెప్పవలసి ఉంటుంది: కాంతి వెలి గక్క-బ డేటప్పుడు[గ్రహీంపబ జేటప్పుడు క౪(యవాహమయినట్టు ఉంటుంది. (ప్రసరించేటప్పుడు మూత్రం తరంగాలు తరంగాలుగా ఉన్నట్టు వ్యాపిస్తుంది. &౮ సంవతృ రాల (క్రిందటి శాత్రు వేత్తలకు -ఈ ఏవరణ వట్టి తలతిక్క_-గా కనిపించడం సహజం. ఒక పెళ్లై భ _రీగా ఉన్నదంటూ, అదే సమయంలో ఖాళీగా ఉన్నదని కూడా చెప్పడంలో ఎంత అర్థం ఉందో, కాంతి తరంగ మయంగాను కణమయంగాను కూడా ఉంటుందని చెషడం అంత అసంబద్ధంగా ఉన్నదని నాటి ఇాన్ర్ర వేత్తలు అనుకుచేవారు. అట్టి ఫ్గ్‌తి శీవలం కాత్కాలీక మయినదిగానే ఉంటుంది. ఈ చిక్కును విడదీయగల మరొక (ప్రయోగ పరంపర ఎప్పుడు జరుగుతుందనేది శేవలం ,కాలా

రల ఆధునీక శాత్ర్రవిజ్ఞానం ఎం నికి మా(శ్రమే సంబంధించిన (పశు, కొంచెం ముందు వెను కలుగా అట్టి (ప్రయోగాలు జరుగడం, ఆ చిక్కులు విడి పోవడం శాత్ర్ర విజ్ఞాన చరిత్రలో సామాన్యంగా జరిగే విషయం,

పదార్థ విజ్ఞాన శాశ్రువే _ళ్తలు తా మొకనాడు అసవ్యూ కరమయినదిగా ఫావించిన పరిస్థితినే కడచిన 40 వండ్హలో (శ్రమంగా (శేమించడం నేప్చకున్నారని చెప్పవచ్చు. వారి ముందుతరం శా(స్ర్రవేత్తలు కాలరిక (ద్రవ సిద్ధాంతాన్ని సజీవంగా కాపాడుకొనడానికి కారణం: కేవలం కొన్ని (సయో గాలను చేయడంలో అది బాగా ఉపయోగిస్తూండడ మే కాదస్కీ తప్పనిసరిగా దాని అగతస్టంకూడా వారికి ఉండేదనీ చెప్పవలసి ఉంది. అయినా ఈ సిద్ధాంతం చెల్లదని నిరూ వీస్తూన్న సావమ్యూలుకూడా వారికి స్పష్టంగా కనిపిస్తూనే ఉండేవి. అంతే కాదు ఈ కాలరికోవ్లతా సిద్ధాంతం, సంచల నాత్యుకోన్లతా సిద్దాంతం అనబజే శెండు సిద్ధాంతాలలో ఏదో ఒకడానిని నిరాకరంచి, ఒకడానిని స్వీకరించడానికి అవకాశం లేకుండా చేస్తున్నది శక్తి పదార్థాల స్వభావమే అని వారి ముందు తరం శాశ్ర్ర వేత్తలు ఇంచుమించు నిర్ణయించి వేసి నట్లుకూడా కనిపిస్తుంది, కాని, 19వ శ తాబ్టి తొలి ఫభాగం లోన్‌ శాస్ర వే _త్తలు అలాంటి నిర్ణయంచే ప్త అది శేవలం శాస్ర విరుద్దమయిన నిర్ణయంగా పరిగణించబడి ఉండేది; కనీసం ఇటీవలివరకు (పజలావిధంగా విమర్శిస్తూనే ఉండే వారు, అనేక కాల్పనిక సిద్ధాంతాలనుండి తీసిన సారాంశాల

మారిపోతూన్ను ... జగత్తు 68 (ండుం€0%8) ను పరీవ్నీంచడం, ఆ సారాంశాలు నిఠాక రింపబడితే ఆ కాల్చనిక నీడాంతాన్నికూడా నిరాకరించడం - అనే విధానంమిదనేశా స్రీ విజ్ఞానాభ్యుదయం యావత్తు ఆధారపడీ ఉన్నది. ఉన్లత విషయంలోగానిికాంతివివయంలో గాన్ని లేక పదార్థంవిషయంలో గాని పరస్పర విరుద్ధమైన "రెండు సిద్ధాంతాలు ఉండవచ్చునన్సీ ఈ రెండు సిద్ధాంతాలూకూడా పయోగాలచే నిరాకరించబడడమో, (ధువపరుపబడడమో కూడా జరుగవచ్చుననే భావం - 50 సంవత్సరాల [కిందట ఇంచుమించు లోకజ్ఞానం గల (వజలందరికీ శేవలం అకరహీత గ్గు థి

మయినదిగానే కనిపించే ఉవ్లత విషయంలో - కాలరిక (ద్రవ సిద్ధాంతానికి కాల వోషం పట్టిందని నేడు మనం చెప్పుకో వచ్చు; అందులో పొరపాటు ఏమో ఉండదు; అయితే కాంతి వివయంలో వూతం - అది ఒక విధంగా తరంగ మయమనీ, కణమయమనీ, కూడా అంగీకరించడానికి మించి నేటికీ మనం చేయగ లిగినబేమిా లేదు. ఇక పదాగంవివమయంలో కూడా ఒక విధమయిన అకటావికట స్థితి పక్పేడిందని ఇది వరశే మనం తెలుసుకొన్నాము.

పదార్థ విజ్ఞానశాస్ర్రంలో విస్తవానికి కారణభూతమైన (పాయోగిక సత్యాలన్నిటిని ఇక్కడ ఏకరువు ప్వెడం నా కిష్షంలేదు. అవి కొద్దిపాటివికావ్టు సులభంగా ఏకరువు పెట్ట దగినవికూడాకావు. వాటి నిర్వచనాలు పరసుురం మెలి వేసికొని ఉండటంవలన ముఖస్రమయినవాటిని విడిగా తీసి వివరించడం కూడా అత్యంత దుర్లభం, నిజానికి ఈ నూతన పదార్థ విజ్ఞానశా్ర పరిణామాలను (ప్రజలకు సుబోధకం చెయ్య

క గన్‌ గాత్రవిజ్ఞానం ... లని చేసే కొన్నిరచనలు చదివేటప్పుడు కొంతజా(గ త్త అవ సర మనుకొంటాను. ఇక క్లిష్షమయిన (ప్రయోగాన్ని అభి వర్ణింపవలసీవచ్చినపుడు సులభంగా చెప్పాలనే ఆశయంతో రచయిత సామ్యూధారాలనుండి శమంగా సారాంశాలను తీయడానికి పూరప్టమే నిర్వచనాన్ని వెల్లడించి వేయడం సామా న్యంగా తషుని సరి అవ్చుతుంది.

మొత్తముమోిద ఒక ఉపన్యాసంలో ఛాగంగా ఆ (్రయోగాత్రుక సామ్యపరంపర నంకటినీ వివరించడం కేవలం అసంభవం. సామానన్ర (వేతకులకు వాటినిగురించి కేవలం సం(గ్రహాంగా చెప్పాలన్నా వరుసగా కొన్ని ఉపన్యాసాలు చేయవలసీ ఉంటుందిం -

ఈ నా ఉపన్యాసం విషయం; శాస్ర్రవిజ్ఞానం పట్ల (పజల దృకఎథంలో గలిగిన మార్చు, శాత్ర్రవిజ్ఞానాన్ని గురించి శాస్ర వే _త్త ద్రుస్తిలో కలిగిన మార్చు - అని మాకు మళ్లీ జ్ఞాపకం చేస్తున్నాను. -ఈ రెండవ మార్పుకి చిన్న ఉదాహరణ చెబుతాను. పదార్థం నశించదనీ, త్తి నశించ దసీ 19 వ శతాబ్దిలో బయలుదేరిన రెండు మహో సిద్ధాం 'తాలకు 20 వ శతాబ్దిలో ఎలాంటి గతి పట్టినదీ సంయగహంగా పరిశీలిచ్చాం. ఈ రెండు సిద్ధాంతాలూ వకమై పోయినట్టు పరమాణుశ క్షి గాధవలన ఇదివరకే తేట "తెల్లమయింది. పదార్థం - శక్తి ఒకటి మరియొకటిగా మారిపోయేటపూడు

మూారిపోతూన్ను ... జగత్తు 65 పదార్థ విజ్ఞానశాశ్ర పుచికాలో జమాఖర్వులను సరిపుచ్చుడం కోసం (ప్రల్యేకంగా “న్య్యూ(టినో” అనే కణం ఒకటి ఉన్న దని ఊహించడానికి పదార్థ విజ్ఞానశాస్త్ర) వేత్తలు అంగీక రిస్తున్నారు. దానినిగురించి మనం కొంచెం విచారిడ్దాం. నేటి వరకు నాకు తెలిసినంతలో నిజాని కట్టి కణ మొకటి ఉన్నుదన డానికి 'పాయోగిక సాతున్టమేమి లేదు. ఉన్వ్నుదెనిగాన్మి లేదని గాని (పత్వ్టికంగా రుజువుచేయగల (పాయోగికవరీయలు జర వడం ముందుముందయినా సాధ్యం కాదని కూడా నేను విన్నాను పదార్థం, శక్తి మార్పుజెందినా వాటి పరిమా ణంలో మార్చు ఉండబోదన్న సిద్ధాంతం కొన్ని (పయో గాలచే నిరాకరింపబడవచ్చు ననిగాస్కి లేక- “న్య్యూ(టినో” లనే కణాలు విడుదల చేయబడుతున్నవనికాని మన యిష్టాను సారం ఊహించుకునే అవకాశం మనకు ఉన్నది, నిజూనికి- "శండవరకంగా ఊహించుకొనడంలోనే ఎక్కువ " సౌకర్యం ఉన్నది “న్యూ(టినోొ లనే కణాలు ఉన్నవని ఊహించవల సిన సందర్భాలు సుల్పంగా ఉంటవి. మిగిలిన సర్వసందర్భా లలో పదార్లానిక్రీ శక్తికీ గల సంబంధం సరా తు, చకీ తప్పకుండా 'లెకట_గట్టి చెషుడానికి ఏలుగానే ఉంటుంది. ఈ విధంగా ఉన్లతా (పసారాన్ని వివరించవలసి వచ్చినప్పుడు మనకు పూర్వ మొకనాడు - నిజానికి నేటికి కూడాను - కాలరిక (దవ ఫావన (022016 22016) ఉపయోగపడిశను ఇప్పుడు ఈ నూకష్యటినో కూడా ఉపయోగ పకుతున్నదన్న మాట! - థ్‌

66 ఆధునిక ఇాత్ర్రవిజ్ఞానం అం

ఇంతవరకు ఈ శతాన్ది పారంభంనుండి జరిగిన శాస్ర విజ్ఞానాభ్యదమయానికి పర్యవసానంగా తటస్థించిన సందిగ్ధ స్థితు లనుగురించి మా(త్రమే ముఖస్రంగా నేను (పసంగించాను. కనుక ఇది శేవలం పాతీక పరిశీలనగా ఉండకూడదు గనుక ఇదే కాలంలో రసాయన, పదార్థ విజ్ఞాన శాత్రవే త్తల సిద్ధాంతాలు ఎంత ఆశ్చర్యకరంగా (కనీసం కొందరి దృష్టిలో నైనా ఎంత అద్భుతంగా వికసించినదీ వివరించే మాటలు కూడా కొన్ని చెబుతాను. శాస్ర విజ్ఞానంలో -ఈ విధమైన మార్పులు వస్తాయని 1900 వ సంవత్సరంలో ఎవ్వరూ ఊహించలేదు ఆ సమయంలో రసాయన ఇాశ్ర్రువే త్త అణు - పరమాణు సిద్ధాంతానికీ (ఉశంణ10 - ఇం1600322 60వ), పదార్థ విజ్ఞాన శాశ్రువే త్తల అణు సిద్రాంతాని” (40360032: +ఓ[603) ఎక్కడో దూరసంబంధం ఉన్నట్టు మాత్రం కనిపించేది. కొన్ని (ప్రత్యేక (పాయోగిక పరిశీలన లను సమన్వయం చేయడానికి గాను రసాయన శాత్ర్రవే త్త ఆవరణ (39206) లో కొన్ని మూలపదాన్ధాల అణువులలో పల పరమాణువులు వ్‌ విధంగా అమర్చబడి ఉన్నదీ బొమగ్తిలు వేసి మూపాడు. అనుమాన(గ స్తులు కొంతమంది అట్టి అణు వుల నమూనాల వాస్తవికతను గురించి చాలా సందేహాలు (పకటించారు. ఆ భావనలే నిజమైతే, అనాడు పరిశీలింప బడిన సత్యాలను వివరించడానికి అది ఉపయోగపడాలి. “అం్వుకే, గియితే” అన్న థోరణిలో ఉన్ను ఈ భావాన్ని ఎవరో కొందరు మాత్రం సమర్థిస్తూ ఉండేవారు. తరువాత అర్థ తాని పూర్తి అయీలోగా పదార్థ విజ్ఞాన శాస్ర వే త్తలు

మారిపోచూన్ను ,.. జగత్తు దీనికి పూర్తిగా భిన్నమైన వేరొక పరిశోధనా పరంపరలో - కాంతియొక్కం అంతశ్చలనా (ఎక్‌్సేేతో సహా (హాస్వతరంగాం తర కాంతి న్నీ పదాస్థాన్నీ పరిశోధిస్తూ, రసాయన _ శాత్ర్ర; వేత్తలు "తేల్చిన సారాంచాలవంటి నిర్ణయాలే "తేల్చారు. నేడొక శాన్ర్ర వేత్త ఒకానొక సంకీశ్లాణువు (002163౫ కంమ60116) నమోనాను పరిశీలించి అది సరిమైనదని నిళూపించాలం౦ంపే రసాయన, పదాస్థ విజ్ఞాన శాస్ర రం! శోధకుల (ప్రయోగ ఫలితాలను కలగాపులగంగా కల్‌ివివేసి, ఉభయ సిద్ధాంతాలలో సమాన విశ్వాసంతో ఉపయోగించు కొనవలసి ఉంటుంది. సంట్రోహంజా చెప్పాలంకు రసాయన శాన్ర్రవే త్స పదార్థ విష్ణానశాల్త వ త్త పరమాణు స్వభా చాొన్ని గురించి చేస్తున్నై పరిశోధనలు ఆదిలో భిన్న భఖిన్న మాన్షాలలో బయలుదేరిన్నా చివరికా మానాలు పరస్పరం సన్నిహితమై కలసిపోయినవి.

రసాయన శాత) వేత్త అతని పరిశీలనకు సంబంధించిన ఫలితాలను సరిచూచుకొనడానికి తయారు చేసికొన్నది ఒకటి పదార్థ విజ్ఞాన ౪ స్రువేత్త తన పరిశోధనలకు మార్షదర్శకంగా వొడుకొనడానికి తయారు చేసికొన్నది ఒకటి - మొత్త మా "శండు రకాల పరమాణు రూపాలతో మనం ఎటూ తేలక తంటాలు పడుతూ కూర్చునే మరొక సందిగ్ధస్థితికూడా పర్పుజే అవకాశం ఒకపుడు ఉన్నది. నిజానికి లి దుస్థితి సంభవించ గలదనే 40 ఏళ్ళు (క్రిందట మాలో కొందరికి అనిపీంచిందిం అద్బుష్టవశాత్తు అలా జరుగక తద్వరుద్ధంగా జరిగి కెండు

66 ___అధునిక శాశ్రవిజ్ఞానం అలల మాశ్థాలూ నేడు వకమైపోయినందుకు మనం చాలా సంతో మీంచవలసి ఉంది. 'సంతోమీంచా'లని నే ననడానికి కారణం నా తాత్తిక పతపాతంకాదుు ఈ సమనప్రయం ఎన్నోోవిధాల పరిశోధకుల పని సులభంచేసిి మనం అణువుల నిర్యాణాన్న్ని గురించి మాట్లాడవలసి వచ్చినప్పుడల్లా ఒశేవిధమైన పర నూణు పరంపరతో వ్యవవరించగల సౌలభ్యాన్ని కలిగి స్తున్నది.

ఒక వంక, కడచిన కొలది శతాజ్లాలలో జరిగిన (ప్రయోగాలు అనేక పరమాణువులతో కూడిన అణువునిర్శా కాన్నిగురించిన భావనను సులభతరంచేసినా్హ్లా అసలు పర మాణుస్వరూపం మాథ్రం అర్థంకాక, అగమ్య్టగోచరంగానే ఉంది. మళ్లీ ఇక్కడ కూడా వివిధ (ప్రయోగాల సారాం శాలన్నిటిని వివరించడానికి నేను (పసయత్నించను. దానికి మారుగా (ప్రస్తుత నిర్వ్సచనాల ధోరణి మాత్రం సూలంగా సూచిస్తాను.. విశ్వస్వరూపాన్ని సులభంగా నిర్వచింప గలగాలనే మనవాంఛ కొన్ని సంవత్సరాల [క్రిందట ఇంచు మించు సఫలమైనక్షు కనిసించింది. సృష్టి సర్వం పరమాణు మయమనన్కీ ఆ పరమాణువు నూట్రాన్‌, (పఫోటాన్సా ఎలెక్ష్రాన్‌ అనే మూడురకాల ఇటికలతో నిర్మింపబడి ఉన్నుదని వెపష్పవచ్చుననీ అనాడు విశ్వసించారు; ఈ భావనయే అనాటి ఆశాభావానికి హేతువు. ఈ భావన (ఠకారం ఒక మూలపదార్థం మరొక మూలపదార్థంగా మార్చు జెందడమంచపే ఇంచుమించు ఒక మి(శ్రమ([ద్రవ్యం

మారిపోతూన్న ... జగత్తు 69 (00ఇ90ఇఇ8ు మరొక మి(శ్రమ్యద్రవ్యంగా మారడంలాంటిదే అని అభివ్శించడానికి ఏలవుతుంది. అణు-పరమాణుసిద్ధాంతం (పకారం ఒక మి(శ్రమ్యద్రవ్యానికీ మరొకదానికీ గలవ్యత్యాసం అఆ (ద్రవాల తాలూకు అణువులలో గల పరమాణువుల సంఖ్యలోను, వాటి స్వథావంలోను గల వ్యత్యాస మేశాని, అంతకన్న వవిాా లేదు... పరమాణు గర్భస్వరూపంలో, అందరూ అంగీకరిస్తూన్న వివరణ(ప్రకారం, ఒక మూలపదా శ్రానికీ మరొక మూలపదాన్ధానికీ గల వ్యత్యాసం పరమాణు 'శీయదకాలలో గల టపప్రాధమిక కణ సమూహాల (01036189) సంఖ్యలలో ఉంజే వ్యత్యాస మేకాని, వేశేమో కాదు. పరమాణుశ కిని గురించి సామాను (ప్రజానీకానికి విశదీకరింపగోరి వేసే ఏ వివరణలోనైనా, పదార్ధ నిరా ాన్ని గురించిన అభివర్షన సామాన్యంగా సంతృ ప్లికరంగానే ఉంటూంది. ఒక రకమైన యుశేనియానిక్రీ మరొకరకమైన యుశేనియానికీ (అవగా ఐసోటోపు స్వభావంగలచానికీ గల వ్యతాన్దిసాన్ని స్పుష్టుగా విశదీకరింపవచ్చు.. అలాగ ేడియో ఛాకికశక్సి గల మూలపదాన్థాలలోని పరమాణు "శ్రీ్య(కం తనంత తానుగా ఎలా విచ్శ్భిన్నమై పోయేదీ బొమలుకూడా వేసి చూపవచ్చు. ఉదాహారణకు ఏ పంచ ఉఊారక్రీ సాన్‌ (3160956) కీ గల న్యత్యాసాన్ని వవ రించడానికి రసాయనశాత్ర్రు) వే త్త చేయవలసిన (ప్రయత్నం కంజశు ఇది చాలా నులభం. (పదార్ధానిక్రీ శక్తికీ గల సంబం ఛాన్నిగురించి మనం మరీలోతుగా పరిశీలించడానికి (ప్రయ ర్నించకపో తే ఐన్‌స్టీన్‌ సమికరణంలోకి కాంతియొక్కం వేగ

౨ ్లిఖా... (సక్తి ఎందుకు వచ్చిందనే చికాకు[(పశ్నను మారు అడగ కుండా ఉంళే,- ఇది చాలా సులభమయిన పని

అణువుల నిర్థాణంతో పరమాణువుల నిర్వాణానికి చెష్పబడుతూన్న ఉపమానం అనేక వివయాలలో కుదురక విషమిస్తూంది. పూర్వం సులభంగా వివరింపదగి ఉండిన ఈ విషయం కడచిన ఆరు సంవత్సరాలలో అతిక్లిష్టంగా మూర డానికి కారణమయిన ఇబ్బందులను సం(గవాంగా నాలుగు మాటలలో చెప్పాలంకే - పరమాణుకేం[దంలోని కణముల సంఖ్య (క్రమ(క్రమంగా చిరాకు కలిగించేవిధంగా. పెరిగి పోవడం = అని చెషువలన్‌ ఉంటుంది. ఈ పరిస్థితిని ఇంకా సులభంగా వివరించాలంకు ఇలా చెప్పవచ్చు: న్యూటా నులు (16262028), ఎలెక్ష్రానులు, (066029); (ఫోటానులు (౦60258) మాత్రమే పరమాణువు నిర్యా ణంలో ఉన్న ఇటికలవంటినై తే పరమాణు కేంద్రకాలు విచి)) న్నమయిపోయేటట్లు "చేసినపుడల్లా, అందులోనుంచి ఈ కణాలు మరికొన్ని అలు పరమాణుకేందకాలు మాత్రమే బహిర్షతమవుతూ ఉండాలి. (ఈ సూ(తానికి కొన్ని మినహా యింఫులు ఉన్నవి; పదార్థ వ క్తుల అవినశ్వ్పరతను కాపాడ డానికిగాను స్ఫష్టింపబడిన న్య్యూ(ట్రినోనే దీనికి ఉదావారణగా చెషువచ్చును.) పదార్థానికి అత్యంత వేగంతో కదులుతూన్న (ఆవిధంగా మహ+శక్తిని కలిగి ఉన్న) కణాలతో సన్నికర్ష కలిగినప్రూడుు అనేక నూతనకణాలు = కనీసం ఆరు కణాలు - ొత్తగా బయలుదేరుతున్నవి. సహజంగానో, కృ(త్రిమంగానో

మారిపోతూన్న లం జగత్తు గ్గ పరమాణు వికలనం జరోే అనేక సందర్భాలలో ఉత్పత్తి అవు తూన్న కణాలను (ఫోటాన్‌ -న్యూట్రాన్‌ -ఎలెన్ట్రాన్‌ సిద్ధాం తాన్ని సమర్థించడానికి వినియోగింపగోరి ఆ మూడు కణాలే అలా వెలువడుతున్నాయని వాస్ట్రఖ్య్టనింప దలుచు కుంక్షు వాటికి భిన్నమైన మరికొన్ని సందర్భాలలో " అట్టి పరమాణు విచ్శ్చేదనం జరిగినప్పూడు ఇంకా మరికొన్ని కణాలు కూడా విడుదల అవ్రతూన్నట్లు కనిపిన్తూ (కొత్త చికాకు కలి గిస్తున్నువి. మాత్రల పెళ్తైలో మా(్రలు ఉన్నాయన్నట్లు పర మూాణువ్సలో ఈ కణాలు ఉన్నాయని చెప్పడం బహుశః సరి కాదు. ఈ పోలిక కన్న, ఇవి పంచదార గోలీని రాయిపెట్టి చితస్షాట్టినప్పుడు పగిలి వెదరిపోయీ ముక్కలలాగ ఉన్నా యనడం ఎక్కువ సముచితంగా ఉంటుందేమో! లేక, ఆ కణా లన్నీ పరమాణుశేంద్రకంలో అకివరకే రూపొంది ఉన్నా యనడం కంశకు పరమాణు విచేదన కాలంలో (కొత్తగా పుట్టాయనడమే బహుశః నిజంకావచ్చు. అయితే మరి వాటి మధ్య అంత సమత్వం ఎంకుకు కనిపిస్తూంది? (పతి పరమాణు విచ్చేదన సమయంలోను ఎప్పుటి కష్పుడే (కొత్తరకం కణాలు ఎందుకు పుట్టడం లేదు?

ఇలాంటి [(పశ్నలు- ఏీట్‌ని బొలిన ఇంకా చిక్కు (పశ్నలు అనడం మంచిదేమో - అసలు నిశ్వనిర్యాణాన్ని గురించి పరమాణు విజ్ఞనశా్ర్రం చేస్తూనలు ఊవాలలో “వా స్తవం” ఉన్నదా అనే సంశయాలను "రే ళె్తిస్తాయి శాన్సి అట్టి సంశయాలు (పకటింపబడడ మే కాదు + కఢచిన

గె అధునిక శాత్రువిజ్ఞానం ... 90 ఏళ్లుగా చాలామంది (అందరూ కాదు (ప్రముఖ పదాక్థ విజాన శాత వేత్తలు వాటిని బహిరంగంగా ఎలుగెత్త ఇకీటడం కూడా జరిగింది. పరమాణు గర్భస్వదమాపచి(త్రణ ఇంకా ఇంత అయోమయంగా తయారకాక పూర్వమే, ఈ నూతనపదార్థ విజ్ఞానశాస్త్రం ఏిప్ల వాతికంగా ఉన్నదని వీరు అనేశారు. విప వాత్థుక మనడంలో,- ఎన్నడూ అనుకొనని విధంగా మారిపోతూందని మాత్రమే వారి అభిప్రాయం. శాస్త్రీయ దృకఏధంలో మార్చు రావడానికి ఒక ముఖ్యకారణం : తరంగమయ, కణనుయ కాంతి సిద్ధాంతా లలో పది సక్రమమైనదో (ప్రయోగాలచేత లేల్చ లేకపోవడం, ఒకష్పుడు కేవలం మస్సువహాంగా కనివీంచిన ఈ విషరీత వాదంతో శాస్రవేత్త నేడు సమాధాన పడిపోయాడని లోగడ నేను సూచించాను. ఈ విపరీతవాదం ఎంత సామాన, మైనదీ, (పొాయోగికాధారాలను నణతళాత్రచూతాలలో సమన్వయంచేసి సర్పసందర్భాలలో నవిధంగా ముందుకు చొర చారడానికి వీలున్నదీ ఈ విపరీతవాదం సపోయంతోనే (శ్రమంగా అతడు కనిపెట్టాడంక్షేు, ఇంతకన్న ఎక్కువ సమం జసంగా ఉంటుందేమో ! ఈవేళ సామాన్టిహూనవు జెవ డ్రైనా కాంతి కిరణం కణమయవమా, తరంగమయమా అని పత్ని స్తే తత్త్వదుస్టిగల పదార్థ విజ్ఞానశా(్ర్ర) వేత్తలు అత నికి బహుశః ఇలా జవాబు చెబుతారు: *అది అంత ఉపయోగ కరమైన (పశ్ను కాదు పదార్థ విజ్ఞానశాస్త్ర) వే _త్తలమే ఆ (ప్రశ్న అడగడం మానివేశామ్యు కాస్మి జవాబు చెష్పక తషృదని

మూరిపోతూన్ను ౨... జగత్తు 78 నీవు పట్టుబడి తే, కాంతికిరణం కణమయం,ి తరంగమయం కూడా అని మేము చెప్పవలసి వస్తుంది * అయిత్సే ఇక్కడే మనం మరొకవిషయం కూడా వెషుకొనడం మంచిది. ఎఆ నన కిరణమూ, లేక అతివేగంగా కదిలే పరమాణు శేం్యద్రక కణముల కిరణమూ కూడా సరిగా ఈ కాంతి కీరణంలాేే ఉన్నవి. వైగా, పూర్వపదార్థ విజ్ఞునశాశ్ర్రపు భంగపాటును, అధునిక పదార్థ విజ్ఞాన శాస్త్రాన్ని విడివిడిగా (గహించడంలో మిరు పొరపడకుండా ఉండడానికిగాను ఒక్క-వీివమయం నేను మో్‌ాకు స్పుష్టం చేయవలసి ఉంది; ఈ నూతన ఫావనాపరం పరలో మనం ఈ కణ, లేక తరంగవాహినికి భార్మీపమా ణంలో ఉన్న పదార్థసంచయంతో సంఘర్షణ కలిగినప్పుడు జరిగే మార్పులలో నేటి అనిశ్చితవిషయా లేమిటో మూ్య్రం సక్రమంగా వేర్కొనగలం. సం్యగవాంగా చెప్పాలంశే, పదార్థ విజ్ఞాన శాస్త్రంలో కంటం మెకానిక్‌ న (ఇష ఈక కు60121105) అనే నూతనశాఖ ఒకటి బయలుదేర, పదాన్థ విజ్ఞాన, రసాయనశాస్త్రాలలో నూతన (ప్రయోగాలకు విస్తృ తావకాశాలు కల్పిస్తూ,శాస్ర్రు చరిత్రలో ఏ సఫలపరిశోధనకూ తీసిపోనంత (ప్రయోజనకారిగా ఉన్నది. కనుక, పదార్థం నాశనం కాదనే పూర్వసిద్ధాంతానికి భంగపాటు కలిగినషు టిక్కీ దానివలన శాస్ర్రవిజ్ఞానాభ్యుదయం కుంటువడిందని కలలోకూడా మిరు భావించకూడదు; వాస్తవంగా జరుగు తున్ను సంఘటనలన్నీ అలాంటి భావానికి శీవలం విరుదం గానే జరుగుతున్నప్‌, ఇ

గడ్డ ఆధునిక శాత్ర్రవిజ్ఞానం ం6ం న పకన హి క...

శకాష్ట్రంటం మెకానిక్‌ యొక విప్త నాతుక స్వఫావాన్న్ని గురించి దిజాస్త్రత్రంగా ఒకళసూచన మాత్రం (శ్రేవలం సూచన మాత్రమే చేస్తాను. "శీడియో ధారికత (1౭౬డె1- 210%) కూ, పదాన్ధానికీ జరిగే సంఘర్షణను గురించి వివ రించడానికి యత్నించకుండా. (అధి క్వాంటం స్వరూపాన్ని గురించి వివరించేటప్పూుడు చేయదగినపస్సి అణువు స్వరూ పాన్ని గురించిన ఆధునిక నిక్ప్రచనాన్ని మాత్రమే ఏవరిస్తాను. తక్కినవాటికన్ను సులభతరమయిన కార్చన్‌ ఆ₹ట్రాళ్లోరైడ్‌ (0002 6667201202) అనే పదాగ్గాన్ని తీసు కుందాం. పరి శుభొపరచడాస కుపయోగించే, నిషుంటు కొనని (దావణాలు వాలావాటిలో ఇది (ప్రధానంగా ఉప యోగపడుతూంది. డాదాపు ఒక శతాబ్చిక్రిిదట్క, రసాయన శాస్ర) వే తేలు “అ, పరమాణుసిద్ధాంతాన్ని బాగా వృద్ధి చేస్తి కార్చన్‌ కట్రాన్లోరై డ్‌ లోని (పతిఅణువులోను ఒక బొగ్గు పరమాణువు, దానిచుట్టు నాలుగుక్లోరిన్‌ పరమాణువులు ఉన్నాయనిఅం చనా వేయడం వరకు వచ్చారు. ఇపుడు, అనగా 1958లో మనం పదార్థ విజ్ఞానకా్ర్ర) వధానాలలో ఆ బాగు పరమాణువులలోను, క్లోరిన్‌ పరనమూాణున్సలలోను మధ్యగా ఉండే పరమాణుశేం(దకాలను కూడా గుర్తించగల మని చెబుతున్నాం. కాని, ఎలెక్ట్రొన్ల ఉనికిని గురించి మాట్లాడడానికి (పయత్నించేటపూడు మాత్రం - అవి బొగ్గు పరమాణున్టకీ, క్లోరిన్‌ పరమాణువులకూ అతుకుపెట్టి ఉంచు తున్నా యనడానికి మించ్చి అవి ఎక్కడ ఉన్నుదీ -నిస్లేశించి వెష్ప లేము,

మారిపోతూన్ను *.. జగత్తు ౯

మనమిప్పుడు తయారుచేసుకున్న నమూనా (వకారం 'మొలత్తం ఈ 5 పరమాణు "కేం్యద్రకాలూ ధనవిద్యుత్‌ (వేరణ (03106176 012769) కలిగి ఉంటవి. వాటిలో బగు పరమాణువు ేం్యదకంలో నాలుగు (వేరణలు (01286 5) క్లోరిన్‌ పరమాణువుల కేందకాలలో ఒక్కొక్క చానిలో ఏజేసి (వేరణలూ ఉన్నవి. కార్చన్‌ "బట్రాక్లాటైడ్‌ లోని అణువు విదుస్టద్‌ వాస్టపారంలో కేవలం తటస్థం (2601 - 0827 1646 జమ్టి గా ఉంటుంది. కనుక్క ఒక విధంగా మొత్తం త్వీ+ (4 ౫ 7=8ిల ఎలన్షాన్లు ఆ $ పరమాణు శ్‌ కాలచుట్టూ ఉంటాయని చెవ్చులి. ఒక తరానికి పూర్వం, అణువు నమూనాలో ఈ ౩2 ఎలక్ట్రాన్లలో పది. ఎక్కడ ఉండేదీ క నిపెట్టడానికి నానావిధాల ఊహాగానాలు చేస్తూ ఉండేవారు. (కొత్తగా కనిపెట్టిన ఈ క్వాంటం మెకానిక్‌ ఎని బట్టి ఈ ఎలక్ష్రానులు సరిగా ఎకైడ ఉండేదీ ఎన్నటికీ మనం (పయోగాత్రకంగా నిర్ధారణ వేయజాలమని నేడు మనం చెషు గలుగుతున్నాం. శొ త క్వాంటం మెకానిక్‌ సారం ఇందు లోనే ఉన్నది. ఆ ఎలన్రొనులు ఏ విధంగా పంపకమై ఉన్నదీ తేల్చడానికి చాలా పద్ధతు లున్నవి. ఆ పంపకంలో నుంచే "కేంద్రకాలు ఒకదానికి ఒకటి అంటిపెట్టుకొని ఉండడానికి కావలసిన శ_క్రి పుడుతున్నది. అయిత్సే ఒక విధమైన బంధ నాలుగా ఉపయోగపకుతూన్ను ఈ ఎలక్ష్రాన్ల ఉనికిని మనం నాసిగణన(వ62 612 62023) పద్ధతిలో మా(తమే అభివర్షీంచ

లము,

78 అధునిక శార్రువిజ్ఞానం ...

అణువులలోని పరమాణు కేండ్రాల ఉనికిని నిర్రారణ వేయడంలో మన నిశ్చిత జ్ఞానానిక్కీ ఎలన్హ్రోన్ల ఉనికిని నిర్రా రణ చేయడంలో గల సహజ అనిశ్చిత స్థితిని గురించిన మన విశ్వాసానికీ గల వ్యత్యాసాన్ని పరిశీలించడంద్వారా సుప్రసిద్ధ మైన అనిశ్చయితా సిద్ధాంత స్వరూపాన్ని సుబోధకం చేయా లన్ను నా (పయత్నం ఈ (వేతుకులకు (మికు తగిన పద్ధతి కావచ్చును; కాకపోవచ్చును. కాన్సి క్వాంటం మెకానిక్‌ఎలోని ఈ నూతన అనిశ్చిత ఫ్థ్‌లిని, ఇంతకన్న కొంచెం పూర్వకాలపు “వాయుపదాగ్థాల సంచలనాత్య్థిక తా” గక 610 601 01 క2565) సిద్ధాంతంలోని అనిశ్చిత స్థితితో పోల్చడానికి మాత్రం అది నాకు ఉపయోగ పడుతుంది. వాయుపడార్థం (625) చిన్న చిన్న కణాలతో నిండి ఉంటుందన్కీ ఆ కణాల మొత్తం పరిమాణం ఆ వాయువు ఆ[క్రమించే ఆవరణలో ఒక అత్యల్పబాగం మాత్రమే అనీ వివరించే సూ(తం 19 వ శతాబ్చి (ప్రథమార్థంలో బయలుబేరింది. వాయుపడార్థమనగా శు గమనంతో చలించే కణాల సమూవహమనే అభివర్షన - సహజంగ్కా ఆ దృశ్యానికి రాసి గణన వాత దృకఏధంలో చేసిన పవరణ మా(త్రమే! అ వాయుపడార్థంలో అటు ఇటు ఎగురుతూ అది ఉన్న ఆవరణనగోడలలోనుంచి దూసుకొని బయట పడడానిక్రీ ఇతర అణువ్ర్చలకు దూరంగా పోవడానిక్తీ, సర్వడా (పయత్నిస్తూ ఉండే ఒకానొక అణువు స్వభావాన్ని పరిశీలించడానికి ఎవ్వరూ (ప్రయత్నించలేరు. కాన్సి గణిత ఇాశ్రు మర్యాదలో అట్టి రసంజక మైన అణువుల సము డాయూన్న అయితే సులభంగా పరిశీలించవచ్చు. అట్లి పరి

మూరిపోశచూన్ను *.. జగత్తు 77 శీలన ఫలితంగా ఉద్భవించిన సిద్ధాంతమే 19 వ శతాబ్దిలో పదార్థ విజ్ఞాన శాస్తేభ్యదయాణకీ, రసాయన శాస్త్రాభ్యు దయానికీ కూడా పునాది వేసింది.

ఆధునిక శ్వాంటం మెకానిక్‌ఎను నిర్వచించే వారిలో చాలామంది సంచలన సిద్ధాంత (గ206620 ౧6౦౫) రీత్యా వాయుపదార్థంలోని ఒకానొక కళాన్ని గురించిన అనిశ్చిత స్థితిక్సీ అణువులో బంధన [క్రియకు ఉపయోగపడే ఎలన్షానుల ఉనికికి సంబంధించిన అనిశ్చిత స్థ్‌తికీ స్వలు వస్టితా్థ్టసాలు ఉన్నువని ఎ త్తి చూపుతున్నారు. వారికొందరు, శాస్ర వే త్తల నూతవ దృుకుథాన్ని (వజా సామాన్యానికి బోధపరచడానికి (పయత్నిస్తూ, ఈ రెండు అనిశ్చిత స్థితులూ ఒకశే కాకపోయినా చాలావరకు ఒశే విధంగా ఉన్నాయని- దానికి భిన్నంగా - చెబుతున్నారు. ఎలెక్ట్రానుల అనిశ్చితస్థితి వఏలక్షుణమైనదనడానికి వారు చెప్పే హేతువులు ముఖ్యంగా "తెలిసికొనదగినవి. వాటి సారఠాంశమిది ; క్వాంటం సిద్ధాంతం వచ్చిపడి పదార్థ విజ్ఞాన ఇాస్రు) వేత్తలకు సంభమాశ్చర్యాలు కలుగ జేయడము, (కమంగా క్వాంటం మెకానిక్‌ న వృద్ధి పొంద డమూ జరిశేవరకూ సిద్దాంత రీత్యా (పతికణముయొక్క- -వేగాన్నీ ముందుగానే నిర్ధారణచేసి చెషువచ్చునని శాన్ర్ర వేత్తలంతా విశ్వసించేవారు. ఇప్పుడిది ఒక గణిత ఇాన్రు సమికరణచే మాత్రమే నిర్వచింపదగినడనీ కొన్ని పరిమితు లలో మాత్రమే సత్యమనీ వారు (గ్రహించారు. (ఈ నమా కరణాన్ని ఎలెన్ష్రానుల వంటి అతి సూతగివస్తువులకు వర్తింప

78 ఆధునిక ఇాశ్ర్రవిజ్ఞానం ఏ4 'జేసినప్తూుడు వాటి స్వభావసిద్ధమైన అనిశ్చిత స్థితి మరీ ఎక్కు వగా కనిపిస్తూంది). శాస్ర వెత్తలు “సిద్ధాంతరీ త్య” అనే యాంత్రిక తత్త్వశాశ్ర్ర (4600481021 [1308027 పద్ధతిని సమర్థిస్తున్నంతవరకు కొ ల్తగా కనునొన్ను ఈ శ్వ్టంటం మెకానిక్‌ విస్తవాత్రుకంగానే కనిపిస్తుందని ఇషుడం విశేవ సత్యదూరం కాదు.

విశ్వనిర్థాణాన్ని సమ్మగంగా వివరింపదలచుకొన్న వారికి ఈ నూతన దృ్యకుథం ఎలా కనిపిస్తున్నది? పొఫెసర్‌ (బిక్ట్‌ మన్‌ పదార్థ విజ్ఞాన శాస్త్రంయొక్క తా _త్సక పర్య వసానాలను గురించి (పసంగిస్తూ ఇలా అన్నాడు;

“చివరకు పదార్ధ విజ్ఞాన శాస్ర్రురంగంలో ఇటీవలే కలిగిన అనుభవాల వలన లభించిన నూతన వివేకంతో, దూర దృష్టితో చూచినప్పుడు అత్యంత విష్టవాత్తుకంగా,-గలీలియో న్యూటన్‌ డార్విన్‌ లు కనుగొన్న నూతన సతా్యాలవలన కలిగిన నూతన వివేశకంకన్ను కూడా ఎక్కువ విఫ్టవాత్య్థుకంగా - నాకు కనివీస్తూనష్న విషయానికి వస్తానుఈ నూతన వివేకం మాన వుడు అధిగమించి పోజూలని పరమావధి నందుకొన్నది. ... (పకృతి నిర్యాణం అత్యంత దురవగాహమైనదనీ) కనుక్క మన భావనా విధానాలు దానిని సమ(గంగా (శహించేందుకు సవాయపజేవిగా లేవనీ గుర్తించిన మిాదట్క తతృ్ఫలితంగానే ఈ నూతన వివేకం సిద్ధించింది. ఈ విషయం సూచనా క్వాంటం సీధ్రాంతావరణలోని అతి సూతుం్లివస్తువుల స్వభా వాన్ని పరిశీలించినప్తుడే బయటపడ్షింది.

మాూారిపఫోతూన్ను ... జగత్తు 79 ఈ అతి సూతగ్రవస్తువులన్నింటి విమయంలోను మన మెదురొ్కొ-నవలసి వస్తూ ఉన్న సంద్యిస్థితి (0116౫28) ని గురించి అభ్యిపాయ భేదాలకు అవకాశమే లేదు. (పక్ళతి నిరాంణాన్ని గురించిన విజ్ఞానరంగంలో మన మిష్పు డొక పొలిమేరను చేరుకొంటున్నామ్యు మన పరిశీలనలు ఇక ఈ పొలిమేరను చాటిపోలేవ్స: చానికి కారణం, (ప్రకృతి నిర్మా ణంలోగల శ్రీష్టల్‌ కాదు; మన నిరాాణంలోనే ఉన్న లోపం. (ప్రపంచం మనను (భమింపచేసి మాయ చేస్తూంది; కారణం- అది అక్థరహితమై పోతూండండం. మనం కో శేటంత స్పష్టంగా ఈ భావాన్ని వెల్లడించడం సాధ్యంకాదు, మనకు సాధ్యం కాని జ్ఞానం వల్లమా[తమే (గ్రహింపదగిన (శ్రపంచం ఉన్నదని మనం చెప్పలేము; జాన స్వభావమే అలాంటిది. అసలు అ _స్తిత్వాన్ని గురించిన ఫావనే అక్థరహితమై పోతున్నది. ఈ పరిస్థితులను సవ్టుంగా సంభధావించడానికి వైైకమార్షం మౌనము(దాధారణ., వా_స్టవంగా అనిర్వచనీయమైనదేదో మనకు ఎదురవుతున్నది. వాస్ర్రవిజ్ఞాన వైతాళిక (సముఖుల ఊహా చి(త్రసీమాంచలాలను నేడు మనం చేరుకున్నాము. మనయొడ సవోనుభూతితో మన క్షా నేంద్రియాలకు గోచర మవుతున్న (ప్రపంచంలోనే మనం జీవిస్తున్నామని ఆనాడు వారు భావించారు.”* యాన్ని గురించి పీ, డల్లియు. (బిజ్ట్‌మన్‌. ఆమెరికా శాస్ర కళాపరిమగ్తు బులెటిన్‌ మూడవ సంపుటం = అయిదవ సంచిక (1950 ఫిిబవరి) లో (వ్రాసిన వా్థపంనుండి=

80 ఆధునిక శాత్ర్రవిజ్ఞానం

(పౌఫెసర్‌ డింగిల్‌ (లండన్‌) ఇలా (వాశాడు: ళగద థతాబ్దిలో నెలకొల్పబడిన శాస్త్రీయ సం,పదాయాలను కాపాడుచుండినవారు ఛాలా నిజయలీతో, విశ్వాసంతో పనిచే”ారు ; కాని తాము మేదో పనిచేస్తున్నా మను కుంటూ ఈపనిచే జారు. ఇాస్ర్రవిజ్ఞానాన్ని గురించి భూళవ ర్త మానకాలాల్లో (వచారంలో ఉన్న అపంబద్ధాభి[పాయాలను సమూలచే్చేదం చేవచడమే 20వ శతాబ్దంలో సంఘటిల్లిన విస్తవం. శాశ్ర్రవిజ్ఞానాభ్యుదయం మాత్రం ఇలీలియో నాటినుండి న్యూటన్‌, ఐన్‌ స్టీన్‌ లద్వారా మన తరంవరకు ఒకే చెక్కుచెదరని మానాన్ని అనుసరిస్తూ వచ్చింది.'”*

డింగల్‌ ఇంకా ఇలా (ాశాడు $ “కేవలం పదార్థాల పరిమాణాన్ని బట్టీ తూకాన్ని బ్లీ మాతమే కొలువ దగిన భౌతిక స్వరమాపాల (౫266122 06165) తో కూడిన నాల బహి? (వపంచాన్ని పరిశీలి-చడమే తాము చేస్తూన్న పని అని 19వ శతాని మధ్టీకాలపు శాన్ర్ర) వేత్తలు భావించే వారు. ఆ విధంగా సేకరించిన భోగట్టావలన (పపంచ స్వభా వానికి హే తు భూతములని గట్టిగా నమబడుతూన్ను నిశ్చల,

• హెర్చల్ట్‌ డింగిల్‌ 611851 లోను 19521 లోను గల శ్రీయ దృక్పథాలు" ఆనే అంశంపై తశాన్ర్ర చిక్టాన తర్వ్వేశాన్త్ర మును గురించిన (్రిటీవ్‌ పత్రిక) ఇెండవ సంపుటం 88 వ సంచిక (1952) లో.

చూరిపోతూన్ను ,.. జగత్తు క! శాశ్వత సూథ౮తాలకు - చాలాభాగం. పరోతమైన - కీల "కాలు దొరికినవి. ...ఈ విధంగా (వపంచం కాల(శమేణ అనేక దశలను (ప్రదర్శిస్తున్నుట్టూ, దానిలో (పతిదశ దానికి ముందు దశతోను, తరువాతి దశతోను శాశ్వతములై న, అవిచ్చేద్యము లైన బంధనాలతో క ట్రఎడి ఉన్నట్లు భావించేవారు. దీనినే కార్యకారణ సూత్ర (౨120109316 01 ౧౭౧86 &౫గే 6£[60+) మని వేర్కొన్నారు....... _

“మొ త్సంమోాద విక్టోరియా రాణిశరం వారుశాశ్ర్ర్రు విజ్ఞాభ్యుదయ మంకీ ఎడ తెగకుండా జ్ఞానాన్ని వృస్థిచేసి కొనడమే అనుకొనే వారని చెషువచ్చు. ... నేడు మన దృక్పథం దీనికి చాలా దూరమై పోయింది. శాస్ర్రుజ్ఞాన మనే మన చిితంలో ఆంతర సంబంధాలను కూడా నిళూపీంచాలనే (ప్రయత్నంతో మనం చిత్రించుకొన్న సమ్యగమైన చిత్రం అనేక విధాల మారిపోతున్నుది....(పపంచ ఫలానా విధంగా ఉన్నదని ఇకమైన ఎన్నడూ మనం చెషులేము ఈ తమణం వరకు మనకు కలిగిన అనుభవాన్ని బట్టి (థ్రపంచం స్టూలంగా ఫలానా ఫలానా స్వభావాలు కలదని మాత్రమే మనము ఇషుగలము. భవివ్యత్తులో (ప్రపంచస్వ్రభావాన్ని గూర్చిన మన వర్ణనలు ఇంకా ఎన్ని వధాలుగా మారబోయీదీ నేను చెషు "లేను. కాన్సి ఆ అభివర్శనలు ఇష్పటికన్ను అధికానుభవ పూరి తంగా ఉంటాయని మాతం దృఢంగా వసషువచ్చు” *

శ ఇరిడ్‌ 89, 98, 99 పేజీలలో.

6

82 ఆధునిక శానశ్రువిజ్ఞానం అలం

ఇాస్ర్రవిజ్ఞాన చర్యను గురించిన ఈ నిరప్రచనం _పకారం భౌతిక పదాన్ధాలతో కూడిన స్థూల (ప్రపంచానికి వ రించే సామాన్య సూఆతాలను కనుగొనడమే తాము చేస్తున్నపని అని 19వ శతాబ్ది పదార్థ విజ్ఞాన ₹"స్రు) వేత్తలు భావించేవారు. (ఫొఫెసర్‌ డింగిల్‌ మాటలలోనే చెవ్ర)లంకేు -*నారు తమ జ్ఞా నేంద్రియాలకు అనుభవంలో ఉన్న జగత్తును అగ్థంచేసు కొనే కార్యక్రమంలో మొట్టమొదటి మెట్ట.మిోద నే ఉన్నారు- అయినప్పటికీ, వర్తమాన స్థ్‌తికీ భూతకాల న్ట్‌తికీ తార తమాశ్టిలు పరిశీలించేటపష్టుడు మనం ఒక్క విమయం మూా[తం గుర్తించుకోవాలి, 19 శతాప్టలోని శాస్రువేవ లందరికీ తాము చేస్తూన్న కృషి యొక్క స్వభావాన్ని గురించి ఏకాభిపాయం ఉంజేవకాదు. భెతిక విశ్వస్తవాన్ని శాశ్వతంగా పనికి వచ్చేవిధంగా ఒకేసారి నిర్వచించి వేయ డానికి గల అవకాశాల వషయంలో కొందరు సంశయా తులు అనాడుకూడా ఉన్నారని సూచించడానికి ఎర్ను మాచ్‌. చేరు స్రురిస్తేనే సరిపోతుంది. మన కాలంలో అయన దృుకథ మే తార్కిక స్థూలానుభవ వాదుల నూతన సిద్ధాంతాలకు చారి తీసింది. పీ, జి శుయిట్‌ 1879 లో, “పదార్థ విజ్ఞాన ఇాస్ర్రుంలో ఇటీవల నసాధింపబడిన కొన్ని విజయాలూ అనే విషయంమవై చేసిన ఉపన్యాసాలలో జలా (శకటించాడు “శాశ్రువిజ్ఞాభివృృ్ధకి చేయబదే ఎంతటి మహా (శ్రయత్నాలతోనైనా పదార్థ స్పథావాన్ని ఇజాశ్వతంగా నిన్దా రణ చేయగలమనడంకన్న దారుణమైణ అశాస్ర్రీయభావిన మరొకటి ఉండజాలదు, (అయి తే శాన్ర్రవిజ్ఞానంలో మిడి మిడి

మారిపోచూన్న *.. జగత్తు 60కి పాండిత్యం గల రచయితలు నిుంతరం ఈ పొరపాటు చేస్తూనే ఉన్నారు) జె జె ధామ్సృున్‌ వంటి అచ్చమైన సంప జడాయవాఏి కూడా ఇదే ఫావం (వకటించాొడు. 1907లో (వకటిచిన “పదార్థకణమయతా సిద్ధాంతం” (0027943 - 0112జౌ €1601) 0 ఇజ6€61) అనే తన చిన్న పుస్తకం ఉపోడ్దాతంలో తన నూతన సిద్ధాంతమే “చరమ సిద్ధా-తమని ఎవరమూ భ₹ావించళశా” దనీ, డాని లత్ష్మ్య్యం కధాల్రిక మేకాని, తాాట్టకం కా” దనీ ఆయన (వాశాడు. ముఖస్టంగా గమనింప దగిన మరికొన్ని వాక్యాలు కూడా ఆ సందర్భంలో ఆయన 'వాశాడు; “పదార్థ విజ్ఞానశాన్ర్ర వే _త్త దృకఎథంనుండి పదా నాని. గురించిన ప్‌ సిదధ్ధాంతెమైనా - అతని విశ్వాసాన్ని సూచిస్తుం దడనడానిశన్న అతని విధానాన్ని సూచిస్తుందనడం ఎక్కువ సమంజసం. ఛిన్న భిన్న శాస్త్రీయ భావాలను సమన్వయం వఎయస్టిడము, - అంతకన్న ముఖ్యంగా నూతన [వయోగాలకు మాక్షదర్శకం గాను (వేరకంగాను, నియ మావళిగాను ఉపకరించడమే - ఆ సిద్ధాంతాల (ప్రయో జనంలో

"నే నిప్పుడు - నూలనపచార్థ విజ్ఞానశాస్తా్రాభ్యుదయం యొక్క తా త్తి నే పర్యవసానాలుగా నాకు కనివీస్తూన్న సర్వాన్ని సం(గవాంగా ఒక్క వాక్యంలో చెష్పవలనివ స్టే సర్‌ జె. జె ధామృున్‌ భావాన్ని రవంత విశదీకరి స్తే సరిపో తుంది. శాస్త్రీయ సిద్ధాంతాన్ని విభానంగానే భావించే వారందరికీ 206 వ శతాబ్దిలో వెలువడిన (ప్రాయోగిక సామ్య

త న అంిభనం... ధారపరంపర [1పబలమైన అఆయుథాగరంగా ఉపకరిస్తూ, గాఢ విశ్వాసంగా భావింపబడుతూ వచ్చిన కనీసం ఒక్క సిద్ధాంతానైషనా చెల్ల దగనిదిగా రుజువ్స చేసింది. విధానం కారాస్రచరణకు మాన్దాన్ని సూచిస్తుంది. శానస్ర్రుపదానికి "నేడు చలామణీలో ఉన్న వివిధ నిర్వచనాలలో - శాన్ర్రం యొక్క-శ_క్రి మద్భావాన్ని స్పష్టంచేసే నిర్వచనాలే ఎక్కువ ఉపయోగక రమైనవని నా అభిపాయం. తెలునుళొనడానిక్రీ ఆచరించడానికీ నడుమ సన్నుని గీతగీసే తత్తవ్రవేత్తలు ఉన్నా రన్సీ సత్యాన్వేషణము (పత్యక్ష (ప్రయోజనాలకు వినియో గించే (పయత్నాలను తాత్వికంగా అభివర్ణించడానికి చేసే (వతి ప్రయత్నాన్నీ వారు అనుమానంతో చూస్తారనీ నాకు "తెలును, కాసి, కనీసం నా ద్రుష్టిలో, శాత్ర్రుసంబంధమైన ఒక వాక్యాగ్ధాన్ని పరీమీంచే పద్ధతిని విమర్శించి చూచి నప్పుడు వెంటనే అది వరుసగా అనేక కార్యాలకు కారణ మనవ్రతుంది. కనుక, శాస్ర్రమనగా పరస్పర సంబంధంగల ఛాచాల, ఫెావనాపరంపరల సముదాయమన్కీ ఇవి [వయో గాలకూ పరిశీలనలకూ పలితంగా రూపొందిన నై, ఉతర ుయోగాలకూూ పరిశీలనలకూ (పయోజనకారులుగా ఉప కరింపగలవై్నై ఉండాలనీ నిర్వచించడానికి నేను సాహసిస్తు న్నాను. ఒక ఇాస్ర్రీయ సిద్ధాంతానికి తగిన పరీ్ష దాని (వయోజనకారిత్వమే అని నా అభ్యిపాయం. *నూతన(పయో గాలకు దారినూపడంల్తోో (పోతృహించడంలో, వాటిని కటుదిటంగా సాగించడానికి ఉపకరించడంలో ” శాత్రుసిర్రాం లట య్‌

మారిపోకాన్న ... జగత్తు 8ఫ్‌ తానికి గల సామశ్థ సమే దానికి తగిన పరీక్ష అని చె చె ఛావ్చున్‌ (నాకాడు

ఇాస్ర్రీయ పరిశోధనల స్వభావాన్ని గురించి 18 వ, 19వ శతాబ్దుల వారికిఉండిన అపోవాలుగా కొందరు చేర్కొంటూన్న భావాలలో గల దోవం, ముఖ్యంగా వారు చెప్పుకొనుచుండిన దుష్ట ఉపమానాల పర్భవసానమైనట్టు కనిపిస్తూంది. విశ్పనిర్థాణాన్ని గురించి పరిశోధనలు జరుపు తున్నామని చెప్పుకొనినవారు తమ (ప్రయత్నాలు నూత్న 'జిళాన్వేమకులు (మంయుమ౦= 638), 'దేశపట నిరాాతలుచేసిన కృపతో తుల్యమైనవని ఊాహించుకొనేవారు. 15వ, 16వశతా ప్రులబోని ఘాగోళ పరిశోధకులు తప్పుల తడకలుగా ఉండిన భూగోళ వటాల సహాయంతో పరిశోధనలు సాగించి నూతన ఖండాలను కనిష్టారు. దూరజేశాలను గురించి వారు తెలి పిన విషమూలలో చాలాఅసత్యాలు, అసంబద్ధమైన అంశాలు ఉన్నవి. కాని భూమి గుండ్రంగా ఉన్నదని అంతా విశ్వ సించడం మాకంభమయ్యేనాటికి, దూర దూరాల నున్న ఖండాల పటాలు సవ్యమైన కొలతలతో చాలావరకు నిర్ణ స్టంగా తయారయినవి. 17వ శతాబ్ది నాటికి కాలానిక్రి దూరానికి 'లెక్క-గట్టడానికి నూతన ఉపాయాలు రూపొంవ డంతో భానోళశా్ర్రంలోని లోపాలను సవరించడానికి ఏలయింది నుతారుల పనితనాన్ని వృగ్ధిచేయడానికి స్టూలాను భవ విధానాలు వెేశవంగా ఉపకరించడంతో నూనవ్రలలో సక్రమంగా పరిశీనలు జరిపే సామష్థ్యం హెచ్చింది. అందు

న

త గ్‌ గనిక్షైనం ... వలన - వరుసగా అనేక పర్యాయాలు అంచనాలు వేయగా "వేయగా - చిత్రవటాలు, దూరజడేశాలను గురించిన అభివర్ష నబు (కమ[క్రమంగా నా సవికతకు సన్నిహితమాతూ వచ్చాయి, ఇాత్రుపరిశోధనాలయాలలో వనిచేసే వారికృమి కూడా అలాగే [క్రమక్రమంగా ఎంకుకు ఫలించకూడదు ? నదులు పర్వతాలు వృమోలు, అఖాతాలు, సము[ద(వవా వోలు, వర్ష పాతం, హిమపాతం, హీమానీనదాలు వాస్త వంగా ఉన్నాయన్న విషయంలో ఎవరికీ సంకయంలేవమ అయిళేే, ఒక చేశపటంగాని, ఒక (పాంతాన్ని గురించిన వర్ణనగాన్సి సమ్యగమైనది కాదేమో అవే సందేహం వూక్రం ఉండవచ్చు. కాని, తగినంత వ్యవధి ఇచ్చి, కొంచెం ఓపిక పడితే సత్యం 'కేల్చగలరనే విశ్వాసం అండరికీ ఉంది. ఇదే విధంగా ఉన్నత కాంతి పదార్థాల స్వభావాల విషయంలో కూడా ఏదో నిష్టమైన సత్యం ఒకటి ఉండితీరాలి.

నిజానికి 'దేశపట చి[త్రశాకులు గుట్టలు. చెట్టు నదులు, పర్వతాలు మొదలై న ముఖస్రివిషయాలను మాత్రమే గది స్తారు. అలాగే ఇా్ర్రవిజ్ఞానం అభివృ) చెంపనకొలది-- భూమ్య్యాశర్ష ణశ కిని పరమాణు _క్రివి ఈగర్‌ లోని తరం గాలనూ పరిశీలించడం పదార్థ విజ్ఞానశాన్ర్ర వేత్త కర్తవ్య

థి చా వ కం

మయింవి, ఇషుటికీ ఈ ఉభయ కార్య[కమాలలోను తాత్యాలికపు టూవాలు మాతం సమానంగా ఉపయోగ పడుతున్నాయి. ఒక నదీళలోయ స్వభానాన్నిగురించి, ఒక సరస్సుయొక్క- మూలాధానాన్ని గుకించిి. ఒక పర్వత కేణి

మా*పోళ్రూన్న *.. జగత్తు 87 నెస్టక్షిని గుకించి ముంచ చేనుకునే కాల్చునిక సిద్ధాంతం కాలరిక[దవ నిద్దాంతాన్న్స్‌ 'కాంతికణసిద్దాంతాన్నీ పోలివదిం ఆదిలో, బూభోళశాన్ర్ర) వే శల పరిశీలనలు కేవలం సామానస్ట ఒనానాభార చర్యలుగా ఉండేవి. ఏ పరిశీలనా పరంవరలో అయబునా దోపాలు ఉండవచ్చు. అయినా ఒకెంకభ్రపూడు తప్పుల తకకలుగాఉన్న ఊవాలు కూడా ఎంతో (వయోజన కారులు కావచ్చు. ఒక పర్వత(ేణి వెనుక ఒక సరసుఉండ వచ్చునని ఊహిడ్మై, అద్భుష్టవనాత్తు అఏ నిజం శావచ్చుు అది అక్కడ లేకపోయినా, ఈ కాల్పనిక సిచ్దాంతంవల్ల ఇతర విష యాలు లనేకం "లేలవచ్చు. ఉ

అయిన్నే పొరపాట్లు జరిగే అవకాశం అన్ని పరికోధనల లోను ఉంటుంఏ. నిజానికి భూగోళ శా స్రుంలోకూడా చరమ సత్యం అంటూ వమి సాధ్యంకావ నే పరిస్థితిని మనం ఉజోహిం చుకోవచ్చును. చ్యూూ దున్లమ పర్వ్పతపంక్తులు గలిగిన ఒక ద్వీపం ఉన్నదనుకోండి. (వ న్యెక సాధనాలు లేనిదే జానిలో పలికి వెళ్లడానికి ఏీలులేముగద ! ఆ సాధనాలు వెంట లేని పరిశో థకుడొకడు ఆ ద్వీపాన్ని కనుగొన్న్నా "౫ గోండి. దూరదర్శిని యం॥తంతో వివిధ కోణాలనుండి స్థూలంగా చూచి తెలుసు కొన్ను విషయాలతోనే ఆ పరిశోధకుడు తృప్తి పడవలసి ఉంటుంది. ఆ విధంగానే అతడాద్వీపపు పటాన్నికూడా తయారు చేవువచ్చు. అందులో అనిశ్చిత విషయాలు ఛాలా ఉండడం సహజం. ఉదాహరణకు - ముదురాకు పచ్చరంగుగా కనివీంచిన ఛాగాలు పర్వతాలను సూచించేదీ, లేక అచ్చటి

808 ఆధునిక శాశ్రువిజ్ఞానం ఇంల ఇెట్టుచేమలను సూచించేదీ బోధపడదు. కాసి ఆ పరిశోధ కుజే తిరగి తగిన సాధనసామ([సహితంగా వచ్చినపూడు ఆ ద్వీపంమిోద దిగి ఆముదురాకు పచ్చరంగు (పాతం సమా పానికి స్వయంగా వెళ్లి ఎక్కడ వమి ఉన్నదీ నిర్ధారణ చేను కొని వస్తాదు. అలాకాక, అతడు తిరిగి వచ్చేలోపుగా, ఆ ద్వీపం సము(ద్రంలో మునిగి మాయమైపోయిన్నా అతని పరి శోధనా విధానాల జౌొచిత్యాన్ని మనం శంకించలేము. సిద్దాంతరీతాస్ర - అతడు తిరిగివచ్చి ఆ ద్వీపమంతా పరిశీ లించ్చి "లోగడ తాను స్థూలంగా వేసుకున్న అంచనాలని్ని టినీ సరిచూచుకుంటాడని మనకు తెలుసు.

19 వ శతాన్దీలోని పదార్థ విజ్ఞానశాత్రు వే తృ వాయు పదార్ధాన్ని (128) గురించీ అందులోని అతివేగంగా సంచ లించే కణాలనుగురించీ పర్వరచుకొన్న అభ్మిపాయాలను విశ్వ సించడానికి ఈ “సిద్ధాంత రీతాఫ్ట” అన్నవాదమే హేతువైన దన్ను సంగతి లోగడ నేను సూచింవాను. ఈ ద్వీపంయొక్క వైసర్లిక స్వరాపంవలెనే విశ్వానికికూడా ఒక స్వరూపం ఉన్నదనీ పరిశోధించగా పరిశోధించగాా ఉజ్ఞాయింపు ఊపవాలు చేయగా చేయగా [క్రమంగా ఆ స్వరూపాన్ని కను గొనవచ్చుననీ భావించేవారు నేటికీ ఎవరైనా ఉంళే వారికి ఈ “సిద్దాంత రీతాఫ్రో అన్నవాదమే శరణ్యం, అట్టివారిని ఫ్లాజస్టన్‌ సిద్ధాంతాన్ని గురించీ కాలరికటద్రవాన్ని గురించీ కాంతిని (పసారం చేయగల ఈథర్‌ నుగురించి సపశ్నించండి ఈ కాల్బ్చనిక సిద్ధాంతాలన్నీ (నాటువ్టువహారాలలో తష్పు

మూారిపోతూన్న్న ... జగత్తు 89 కల్లలని తేలిపోయింది గద! కనుక్క, వా రిలా సమాధానం చెబుతారు; “అవను, మొదట తయారయిన పటాలు అసమ భటంగానే ఉన్నవ్‌, కాని, “సిద్ధాంత రీతాస్ర” క్రమంగా విశ్వ స్వరూపాన్ని సమ్మ్యగంగా చిత్రించగలగడం సంభవమే కాని, అసంభవం కాదు”

-ఈ ముఖస్ట విషయంలోనే అభునిక శా్ర్ర తత్తప్ప "వేత్తలమధ్ట సంపూర్ణమైన వశీభావం లేదు. మోరు,- మోలో ఒకొళలకథారు - మో యిష్టంవచ్చిన పమాన్ని అవలంబించండి; మా పతాన్ని సమ్ఫ్థంచే (వముఖ కాచే తలు కొందరు తపుకుండా ఉంటారు. అయినపషుటిక్క ప దార్థ వ్‌జ్ఞాన శాశ్ర్రంలో జరుగుతూన్ను విళ్లవం దృష్టా ఇాన్రు విజ్ఞాన మంట విశ్వనిర్భాణాన్ని గురించిన పరికోధనే అని వాదింప దలచుకొన్నవారు ఎవరయినా ఉంచే వారు అేక వివయా లను రుజువు చేయవలసీన గురుతరభారాన్ని వహిం చడానికి సంసిక్థులయి ఉండాలి. నా అభ్మిపాయంలో 'దేశపట చిత శారుడిక్తీ శాత్ర్రువే _త్తకూూ. పోలిక ఉన్నదనడమే తష్పూం ళాత్రు సిద్దాంతాన్ని మొట్ట మొదటిసారి ఉజ్జాయింపుగా గీసిన 'దేశపటంతో కూడా సోల్ప్చడానికి ఏలులేదు. అది శాస్ర) వే త్త విశ్వ్రాసంకాదు, అది ఒక విధానం,- శాత పరి శోధకుల కృషిలో సాలభ్యానికీ, కార్టసిస్ధికీ కూడా ఉపకరించ గల సాధనం.

అయిళత్తే నా సంశయాలకు అసలు వివయంలో అన వసర_ (పాముఖ్యం ఇవ్వడం ఉచితంకాదు,ు కనుక - ఈ

9 "అిఖన... నూతన పదాశ్థ విజ్ణానశా్రాంవలన రెసాయన, పదార్థ వాన ఇాస్త్రాలలోని కొన్ని (పాచీన భావ వాహినులలో, కలిషన మార్చు లెంత అత్సలుమైనవో వివరిస్తారు. ఈ నూతవవదాస్థ విజ్ఞానశాశ్ర్రుం (ఫయోగాలకీతాష్ట్‌ ఎంత చక్కని నిభానంా పరిణమించిశదో కూడా. విశదీకరిస్తాను. అయిే దేశపట చిత్రకారుని సామా్య్టన్ని అంగీకరించడం మూలంగా పర్పడు తూన్ను చిక్కులుమా[తం వాలా మం%కి చికాకు కలిగి స్తున్నవి. కాంతి (సారసూ(తాలలో ఓక వంక కాంతి తరంగ సిద్ధాంతం, వముకొకవంక శాంతికణ సిద్ధాంతంవంటి "రెండు ఛావనాపద్ధతులు పరస్పరం అంత భిన్నమయినవిగా కనిపిస్తూండడం వల్ల - పదార్థం “వాస్తవంగా వవిధంగా నిష్సింపబడియున్ను పీ” పదాన్థ విజ్ఞానళాస్తాలు (శమ[శ్రమంగా, స్పష్టంగా విశదీకఠించ గలవని ఆశిస్తున్నవారికి చాలా విచారం కలుగుతుంది. అ ద్వీపాన్ని కనిన భూగోళ చరి శోధకుడు దూరాన్నించి ఆ ద్వీవంలో ముచరాకు పచ్చ రంగుగ్యా అస్పష్టంగా కనిపిస్తూ ము (పొంతంలో చెన్లై ఉన్నదీ, "లేక కొండలే ఉన్నదీ తెలియక బాఫ పడిపడి, చివరకు ఆ ద్వీపంలోకి పోయిదూడగా అక్కడ పర్వతాలూ వాటిపైని వృకూలూహాడా ఉండడం చూచివప్పుటి స్థితిలోనే (వమ్తుత అధునిక పదార్థ విజ్ఞానశాశ్ర్ర పరికోధకుని ఫితికూడా ఉన్నది. వనాటికీ ఆ ద్వీపంలో దిగిభూడడానికి అవకాశంలేని భూనోళ పరికోధకుని ఫ్‌తీలో నేటి పదార్థ విష్ణానళాన్ర్ర) పరిశోధకుడు ఉన్నాడం శు ఇంగా సముచికంగా ఉంటుంది. వాస్తవ విషయ

మాకిసోరూన్న ... జగత్తు ర మేమంగ - చేశవోానిక్షీ ఇాత్రు నిద్రాంతానికీ చెప్పే ఉప మాం కేవలం నిరాధారమైనదిం గా

గూ ఉపన్యాసాలలో నేను (వకటిస్తూన్ను దృుకుథానికి చైెషుదగిన ఒక ఆఅభిస్టింతరాన్ని గురిందికూడా ఇక్కడ నునం విచావర్రాం వతి శా్రునిద్ధాంతం ఈవిశ్వుంలోని ఒకభాగా నికి ఉజాయింపుగా గీసిన పటంలాంటిది కూడా కాకపోయి నస్తీయి త్తే, శేవలశాత్రు విస్థానాభ్యుదయం అనబజేవి వి వినోగ్యకీడ అవుతుంది; అయినపూడ్కు శాస్తొన్ని సమర్థించా లంగ (పరుమ్యపయోజకః౦ గల కళలకు దానివలన కలిగే ఉపయోగ మే శరణప్ర మవుతుంద్థో - అని ఎవరైనా నా వాదానికి అభ్యంతరం చెప్పవచ్చు. ఇట్టి వాదాలు చేచేవాంకి చెమషువలసిన జవాబు గణితశాశ్ర్రృజ్ఞలు, చిత్రకారులు కవులు నాసయారులు చేసే పనిని గురించి వారికి జ్ఞాపకంచేయడం మవూానమే. నా దో, గడచిన కిన్‌0 సంవతృనాలణలో కను గొవబడిన వాశ్ర్రునభ్రాంక సముదాయంయొక్క- (పాముఖ్యం చంటనో వివిధ స్వ్మ్మయుాలలో జరిగిన కళావికాసాన్న్స్‌ సంగీతంలో వాగ్చేయకారుల్‌ క్‌ ర్తనల మహత్వ్వాన్నీ బోలినదిం ఇ*లా మంప3 *ాద్రు వేత్తలు చేసే కృమీకి ముఖఫ్ట హేతువు ఆ సృావనా3్లిక కార్య్యక్రమంవస్ల వారికి కరిగే ఆతా్రనందం వారిని పోత్సాహపరిచే ఆంతరంగిక (వేరణకూడా కళా కాముల ఫావనావేనానికి అత్యంత సన్నిహితమైనది, ఈ స్పుజ నాక్ణక కృషిలో లోగడ సాధింపబడిన విజయాలను కొంత వరశైనా ఇంచుమించు. నేటి కవులంతా (పశంసిస్తునాషరు

య. అధునిక శా్రువిజ్ఞునం ... ఆ విజయాల పరిమాణాన్ని లౌకికమైన కొలమానాలతో కొలవడానికి ఎవరూ (ప్రయత్నించరు. అందువలన (క్రీ శ 1600 నుండి 1950 వరకు విజయోచేతమయిన సృజనాత్థుక యుగమని చెప్పవచ్చు. మానవజాతిలో పుట్టిన వారందరికీ గర్వకారణాలయిన మహత్త్ర్రలలో ఈ సృజనాత్థుక శక్తి ఒకటి.

శాస్ర) సిద్ధాంతాలన్నీ "కేవలం శాశ్ర్రవేత్త వర్పాటు: చేసుకొన్న విధానాలే అని భావించే నా వంటి అనుమాన వాదుల అభి(పాయానికి మజొక అభ్యంతరం కూడా చెషు వచ్చు : ఈ అభ్యిపాయం కేవలం తాత్కాలికమైన సాంఘిక భావమేకాని, నిలిచేపకాదు, అని. అముతే, నేకు (పాధమికపార సాలలలో చదువుతూన్ను పిల్లలు, ఆ మధ్యవయస్సు వచ్చిన తరువాత విశ్వాన్ని గురించి అంతవరకు వారు చదువుకొనిన అభివర్శ నలలోఅసలుసత్యాన్ని వివరించేదీ ఏమిీాలేకపోయిన్తా, అదే సమ్యగమైన అభివర్థన అని భావించవచ్చు. నిజానికి ఎక్కడో దూరాన్నుంచి భూవమ్యూకర్ష ణ థ్త్రి- ఆ శని (ఫయోగించడానికి ఏ విధమైన సాధనాలూ లేకుండానే, - వస్తువులను తన వంకకు లాగుతున్నదన్ను భావానికి (పజ లంతాఅలవాటు పడడానికి కొన్ని వ్రరఘుపాంతరాలు పట్టింది. అలాశే, శ్రీ. శ 2052 నాటికి సాపేక్షతా సీద్రాంతం, శా్టాంటం మెకానిక్‌) ఆనాటి శానశ్రు విజ్ఞనంలో స్వెళంచ విలతణ మైన స్టానాని పొందగలవు, ఈ భావాలు [కమంగా మాన వుల సంస్కృతిలో జీర్ణ మైపోయినపూడ్యు మరల ఇాస్రువడ్జాన

మాంరిపోతూన్న ... జగత్తు 08 మంక్ష్కే విశ్వస్వరూపాన్ని గురించిన విచారణ అనీ భావమే వారి మనన్ఫులలో బలంగా ఏర్పడవచ్చు. కాని భవిషత్తులో తషుకుండా జరుగుతుందని నేను జోస్టుం చెషగల అంశం మూ(తం,-ఇదికాదు, 50 సంవత్స రాలకు వూర్వం సామాన్య (ప్రజానీకానికి శాస్ర) విజ్ఞానాన్ని ఏవరించడానికి (ప్రయత్నించిన వారి దృకఎథానికి ముందు తరాల సామాన్ఫ్టీ పొరులలో శాస్ర విజ్ఞానాన్ని గురించిన " భావనప్తూ్షిగా భిన్నంగా ఉండగలదని నాకు తోస్తూంది. నా వాదమే సరియైనదై తే ఈ 20 వ శతాబ్దిలో పార్యశామిక (పాధాన్యం విశేషంగా గణ 'దేశాల సాంఘీక వాతావరణంలో శాస్ర విజ్ఞానాన్ని జీర్ణం చేసుకొని మన సంసంతిలో భాగంగా చేనుకోవాలంశ₹ే, శాస్ర సిద్ధాంతాలను మానవ వ్యవహారాలకు మార్షదర్శకాలుగానూ, ఆవిధంగా సామాన్య జ్ఞానాన్ని వికసింప జేసే సాధనాలుగాను ఉజరిగణీంఛచాలి. ఏమైనా, ఇదే*ఈ ఉపన్యాసాలలో నేను 1పకటింపదలచుకొన్ను దృకఏధం. శాస్ర) విజ్ఞానంతోను, మానవ (పకృతితోను సంబంధంగల వాని దృష్టా ఈ దృకృథ పర్యవ సానాలను గురించి మిగిలిన రెండు ఉపన్యాసాలలోను చర్చిస్తాను.

జాం జన రౌ లటూూరా ఉ కైక చ పసన అ ౫ (ఆను మావవ (ప్రవ రన అవీ ఈ ఉపన్యాస పరంపరలో ఇంతకు పూర్వం చెకిన శెంకు ఉపన్యాసాలలో ఈ (అమెరిక్సాదేశపు శాస్ర సాంశే తిక విజ్ఞానచక్శితలోని కొన్నివిమయాలను సమిాశీంచాను. ఈ ఉపన్యాసంలో పదార్థ విజ్ఞానశాస్ర్రరంగంలో జరుగు తున్ను ఏిస్ల వానికి పర్ఫవసానంగా మావవ్యపవ_ర్తనలో కలిగే మార్పులను పరిశీలించడానికి (పయత్నిస్తాను మానవ (ప్రవ _ర్తనను గురించిన శాస్ర) (అసలు అలాంటి శాత్రుమేనై నా ఉంకే) విషయాలను గాని మానవ (ప్రవర్తన ఇాస్తాొనికి సంబంధించిన విషయాలను గాని నేను (క్రన్తావింపదలచుకో "లేదని ముందుగానే మోకు మనవి చేస్తున్నాను. అనగాా-- ఈ ఉపన్యాసం మనస్తత్త న సాంఘిక శాస్త్రాలలో ఇటీవల జరిగిన అభివృద్ధిని గూర్చిన సమాతు. కాదన్నమాట ! అక్తి సమిోత్ష నా సమర్థతకు, నా ఆశయానికీకూడా అఫీళమైనది అంభేకాదు లోగడ "రెండు ఉపన్యాసాలలో నేను సూచిం చిన సమస్యలను గురించిన చర్చను కొనసాగించడానికి అలాంటి సమావవలన మనకుఏమి (ప్రయోజన ముండ బోదు, (ప్రభధమోపన్యాసంలో శాన్ర్ర) వేత్తయే నూతన యంత్ర

₹శ్రువిష్థానందమానవ (ప్రవర్తన క సిరాాత (07699607) గా తయారవడమనే అతివిచ్యిత్రమైన అఆఘవిక పరిణామాన్ని గుఠంచి (పసంగించాను. రెండవ ఉప న్వాసంలో కాను వేత్తలు తాముచేస్తున్న పనియొక్క స్వభా వామ్నె గురించి స్వయంగా చేసే అభివన్శినలపట్ల చాలా మం (పజలలో అచేకానుమానాలు కిలుగడానికి వారణ మైన పదాగ్థివిజ్ఞాన శాస్ర) విపష్త్లవమనబజే. పరిణామాన్ని గూర్చి సంగ్రహంగా చర్చించాను. 50 లేక "౧5 సంవత్స రాల[్రిందట శాస్ర వే త్త అనగా (పకృతి సూ్యతాలు ()2€026ి 8 2౪8) కనుగొనేవాడనే అనుకుంటూ ఉండే వారు నూతనయం త నిర్మాత ఆ సూ(లాలను (వత్యమ. ప్రయోజనాల సాధనకు వినియోగించేవాడని ఫావించేవారు. ఆ (పాచీనకాలపు నూతనయంతత్ర నిర్యాత నేడు లేడు. ఇానశ్ర విజ్ఞానాన్ని (ప్రజాసామాన్యానికి జోధచేస్తూ వచ్చినవారి ఊహలలో (పధానమైన కొన్ని ఊహలుకూడా సరిమైనవి కావని నేడు (కమంగా ఖండిస్తున్నారు. ఈ ఉపన్యాసం లోకు తరువాతి ఉపన్వృసంలోను భెవ్ఫకులెన స్తీ పురుషు న

లకు ర్రైనందిన జీవితానికి సంబంధించిన నిర్ణయాలు చేసి కావడానికి ఉపయోగపడే నామాన్యజ్ఞానంలో ఆధునిక ఇాత్రు విజ్ఞానంయొక్క- నవీన నింప్ట్రచనంవల్ల ఏమైనా మార్చు కలిగది లేనిదీ, కలిగితే వవిధమైన మార్చుకలిగేద్సీ చర్చింప దలచుకొన్నానుః

శాత్రు స్పభావాన్ని గురించి కెంయరకాల అపోహలు బాగా ్రచారంలో ఉన్నవ్‌. ఒకటి ఏ శాస్త్ర క్కు వండ

906 అధునిక శాత్ర్రువిజ్ఞానం జం జూలికుడికి చేడా లేదన్న అపోహ. శెండవది ! ఇాన్ర్రవీజ్ఞాని ఎవడో గణిత పండితు జెవవో విడమరచి గుర్తి ంచోలేక అపోహపడడం. (పజలలో వాగా (ప్రబలంగా ఉన్న ఈ ఆ0డవ అహేపహూ కారణంగా ఇా్ర్రువిజ్ఞానరంగానికి, విలువలు నిర్ధారణచేసే విజ్ఞానావరణకు మధ్యగా వీటిని రెండింటినీ విభ జించే తెర ఏదో ఉన్నదనే భావ మొకటి బయలుదేరింది. “ఛాత్రువిజ్ఞానం, సత్యం అనే రెండు పదాలను ఒశే వాశగ్గంలో ఎక్కడ చూచినా, సామాన్యంగా చిన్నతనంలో మనం కూన్ట ఇ డి, యూక్లిడ్‌ సిద్ధాంతాలను (226026౫3) వల్లై వేసే నాటి అనుభవం డ్జాపకం వస్తుంది. నేనీ ఉపన్యా సాలలో (పదర్శిస్తూన్ను సామాన్ఫ్టు తా _త్తివకదృష్టి (వకారం శేఖాణిత సమస్యల తాలూకు సతాస్టిలు సవాజంగా వాటి తొలి (పతిపాదనల (0262153 ఆప)ైలోనే ఇమిడి ఉంటాయి. శేవలం గణితంగాన్తి కేవల ఛావనాతుక హేతువాదంగాని ఒకవిధంగా పూర్తిగా చర్విత చర్వణాలతో నిండి ఉంటుంది. కాని ఈ చర్విశ చర్పణ్యప(క్రియకూడా శానశ్ర్రవేత్తకు ఛాలా ఉపకారం చేయగ లదనిసహితం, వెనువెంటనే నేను చెప్పవలసి ఉన్నది. ఛావనాత్యుకమై ఈ వివాదాస్పద రంగంలోని సిద్ధాం తాల ([06076ఐ8) కు వాటిని వాడుక చేయడానికి పదార్థ విజ్ఞాన శాస్ర, వేత్త అనుదినానుభూత జగత్తుతో కొన్ని ఉజ్ఞా యింపు టంచనాల మూలంగా సంబంధం కలిపీ వేయవచ్చు.

గణిత సిద్ధాంతాల నిరూపణము అందరూ అంగీ శరించీన వ్యాఖ్యానాలు గల (పయోగాల వుణశ్చృరణ,

శాన్ర్రృవిష్ఞానం : మౌానప ప్రవర్తన 07 స్థూలానుభవ పద్ధతి* (520922 1018ట) నాకుక తక్కువగా ఉన్న కార్య(క్ర మాలలో కడుతూన్న లెక్కలు మొదలైన వ్యాపారాలకూ, రెండు దేశాలమధ్య సంధివై రాయచారాలు జరిచేటపుడు గాన్మి ఆడు సంస్థలమథ ఒప్పందాలు కుదిర్చే టప్పుడుగాని దుఃఖంలోఉన్న 'స్నేహితుశ్ణి పరామర్శించే టప్పుడుగాని - అవసరమైన నాస్ట్రపారాలకూ చాలావ్యతె్టీసం ఉన్నదని మనకు కనివీస్తూనే ఉన్నది. ఇందులో మొదటి మూడు విషయాలను సామాన్టింగా వాస్రువిజ్ఞానం అంటాము అలాగే, పిమగ్రట చెప్పిన మూడు అంశాలు మానవ (ప్రవర్త నక్కు సీతి నియమాలకు, ఆశయాలకు, ఇతర మానసిక వీవు యాలకు సంబంధించిన వని అంటాము కాసి నిజానికి అలా అనడం చాలా పొరపాటు. నేను వేర్కొన్న అంశాలలో ఏపీ శాస్త్రాలు కావు మొదటి ముఠాలోని వ్యాపారాలను తర్కపారంలో అభ్యాసమనో, ఇాస్త్రాభ్రుదయంలో ఒకనాడు (పథానంగా ఉపకరించిన కార్టకలాపాల పునశ్చరణమనోో, "లేక - ఏదో (పత్యవ. (ప్రయోజనంకోసం చేసే స్వల్ప మాన సిక పరిశ్రమ అవో అనవలసి ఉంటుంది. మానవుడు తన నెము ర్కొ-నే సమస్యలను పరిష్క-రించుకొనడంలో స్థూలానుభవ పద్ధతిని సాధ్యమైనంతవరకు తించడానికి చేస్తున్న (ప్రబల కృపే. - శాత్రుం. ఇ౦కా విశదంగా కావాలంశ1ు - (పయో గాలద్వార్కా పరిశీలనలద్యాారా రూపాంప, ఇతర (పయోగా లక్క, పరిశీలనలకు దారిచూపే పరస్పర సంబంధంగల భఫావా

• ఈ సమాస వివరణకు 30,40 వ ేజీలం చూడండిం ళా

జ

ర అధునిక శాత్రువిజ్ఞానం ... లతోను, భావనా విధానాలతోను సాలెగూోడువంటి స్వరూ పాన్ని అబ్లే పద్ధతే ఇా్ర్రం అని చెప్పుకోవచ్చును.

నా పూర్వ ఉపనాాసాలలో ఇాన్ర్రమనగా ఒక వ్యూ వృత్తి అని చూపడానికి (పయత్నించాను. ఈ వ్యావల్రత్తి సాధిం చిన క్షనంలో చాలా ఫాగం మనం సామాన్య (పపంచజ్ఞానం అని వ్యవహరించే భావాలలో లీసమైపోయింది. శాస్త్రీయ సిదాంతాలు నేడు మన సంస్య్రాతిలోో మానవులు అనుదిన జీవితంలో వాడుకొనే సామాన్యోపకరణా లయినవి. నైతిక ధంగినిశ్థారణలు చేసుకానేటప్పుడెల్ల - తెలిసో తెలియకో (శ్రజలు ఏటిని ఉపయోగించుకొంటున్నారు. ఇౌత్రు) వేత్తలు వరిశకోధనశాలలలో వమి సాధించినా తశ్‌తణం చానిని గురించిన మూల్య్ఫు నిర్తాయక విమర్శలు (7216 ఎ౬కిర్ష- 60645). తామర తంపరలుగా వెలువడుతున్నపి. కనీసం, నేను ముఖస్టింగా (వతిపాదింప దలచుకొన్న భావాలు ఇవి.

(శపంచజ్ఞానానికి సంబంధించిన సామాన్రఫావాలు అనుదిన జీవితంలో (పజలకు చాలామందికి ఉపయోగపడు తున్న స్ట (పరనూణు సిద్ధాంతాన్ని బోలిన) శాస్ర వేత్తల భావాలు ఫావనావిధానాలు పరిశోధకులకు ఉపకరిస్తున్నువి. మై నంవిన జీవితంలోని సామాన్య కరగ్రిలలో అవేకసూ క్రులు, సూయాలు సమి్మింతమైపోవడం వనావో - అత్యంత (ప్రాచీన కాలంలోనే - మనకు ఆవారమైపోయింది. అది ఎప్పుడు జరి గింది 'తెలుసుకొనడానికి శయత్నించి ఏమి లాభం లేదు. ఈ ఆచారాలే మనం అనుదిన జీివితయా[త్ర గడపగలగడానికి

ఇాశ్ర్రవజ్ఞానం ఏ మానవ (ప్రవర్తన $9 విశేషంగా ఉపకరిస్తున్నవి. మనకు యుక్తవయసు వచ్చి, మవదడాని మనం మాచుకొనడానికి (ప్రపం చజ్ఞాన మనబడే అనేక భావాల పరంపర మనలో సంపిద్ధంగానే ఉంటుంది. ఈ భావాలలో చాలా భాగం తప్వూలుచేస్తూ దిద్దుకుంటూ గడించిన అకుభవంద్వాారాను కొస్నభావాలు వివిభాను భవాల స మ్యైళనం (ఇవి పరుల అనుభవా లనవచ్చు)వల్ల ను మనకు సం(క్రమిస్తున్నవి. అత్యవసర పరిస్థితి వర్పడినప్పుడు ఈ భావాలలో చాలాభాగం సవాజంగా ఉచిత కార్యాచర ఆకు మనను (ేగేపిస్తాయి. అవి ఏవిధంగా పుట్టిందీ విచారించ జానిక్సీ వాటి యోగ్యతా యోగ్యతలను నిర్ధారణ చేయడానికీ శేవలం తత్త్వవేత్తలు (2011080969) మూథ్రమే (గ్రయల్ని స్తాన. (పపం చజ్ఞానంగా అఖభివన్షై ౦పబటే ఇటి భావా లలో ఒకటి (పకృతిలోని సమత, అనుదిన వ్గివహారాలలో అకుగడుగున ఇటీ భావాలను శంకిస్తూ కూచోడానికి అవ ాశేం 'లేముగద ! కసాయివాడు, రొ జైలు. కాల్చేవాడు, (కోవ్యొక్తులు చేసేవాడు తాము ట్రతుకుతూన్న (ప్రపం చంలో సమతస్టం ఉన్నదని విశ్పుసించడానికి తగిన శారణా "లేమా కనుపీించను. వారు జీవితాల పొడుగునా చేస్తున్న క్లే, ఆ నియమాలనే అనుసరిస్తూ నేపుకూడా జంతువులను చుపి మాంసం తీయడం, రొశ్పైలు కాల్చడం, వత్తులుచేయడం తాము యధావిధిగా చేసుకోవచ్చునని మాత్రమే వారికి "తెలుసు. - (పపం చజ్ఞానానికి సంబంధించిన జగత్తులో సమత్వం

0 గి కాట్రవిళ్టనం ... పాతీకింగానే అనగా కొన్నివిషయాలలోనే ఉంటుంది. కొన్ని రంగాలలో అనిశ్చితత్వమే నిశ్చితంగా ఉంటుందని మనకు అనుభవ పూర్వకంగా 'తెలును. ఇందులో వాతావరణ పరి స్థితిని అనిశ్చితస్థితికీ, నియమబద్ధమైన దివార్యాతాల పరిణా మాన్ని సునిశ్చితస్థితికీ ఉదాహరణలుగా చెప్పవచ్చు. పాతీక సమత్వంగల జగత్తులో జీవించడానికి మనకు అనుభవసిద్ధమైన సూ(తాలు అవసరం. అట్ట సూ(తాలు, వాటికి సంబంధిం చిన అహాప (&0ి56ూజంళు భావాలు నాగరక తాభిమకి అత్ఫ్టంత ముఖ్యమయినవి. సంఖా్రనూనం రూపొందడానికి ఇాలాకాల౦1క్రిందశు ఆటపకజాతులవారు మూడు కొలతలు గుల మన ఫఘనజగత్తును గురించిన భావాలను ఫావనావిథా నాలను రూపాందించుకొన్నారు.. కళ్ళతో చూడడానికీ, చేతితో స్పృృశించడానికీ కాలితో తన్నుడానికీ ఏీలయిన ఘన పదార్థాలు మన చుట్టూ ఉన్నవి. అలాగే, చూడడానికి ఏలున్నా, స్ప్రలశించడానికిగాన్తి తన్న డానికిగాని సీలు లేని సీడలున్నాయి. _పక్తుతినిగురించిన స్థూలానుభవ సూతా లన్నిటినీ సమనన్స్‌యం. చెయ్యాలనే ఆశయంతో ఊసాలు చేయగా చేయగా, వాటి ఫలితంగా నిర్టీవపదార్థా లన్నిటిలో "దేవతలు ఉంటారిన్ను (పాచీనతమ మతసిద్దాంతమూ (&౧1- రై25ట ఆ బేవతల్ని గుకంచిన పౌరాణిక గాధలూ రూవాం దినవి. నేనిక్కడ (పదర్శిస్తూన్న దృక్కోణంనుంచి భూచి నషూడు ఈ భావాలు - అనంతరం ఏటికన్న నాగరకంగా శవ యించిన అరిస్టాటిల్‌ సూ[(తాలకూ, కాలరిక్యద్రవాన్నీీ కాంవిని (సారం చేయగల ఈధర్‌. (౧0231012 6హ0ఉ5 ఆ€మ6క)

సీ బోలిన శా క్ర్రీయసిద్ధాంతాలకూ (పాచీనతమ మయిన నమూనాలు అని భావించవలసి ఉంటుంది.

మానవునిలో అతని (ప్రవర్తనకు మార్త దర్శకములై న (ప్రపంచబ్ఞునానికి చెందిన భావాలూ, శాస్త్రీయ ఛావాలూ- వవి ఎక్కడ అంతమై, ఎక్కడ ఏవి (పారంభమనుతున్నవో నిన్ధారణగా వెష్పుడానికి వీలులేనుతగా అవి ఏటిలోను, ఇవి నొటిలోనూ వొచ్చుకొనిపోయి ఉన్నవి. నేడు ఆధునిక నాగ రక మానవునిచ్య్చూ ఉన్న యం్యతాల విషయంలో ఈ అంశం స్పష్టంగా కనినీస్తూనే ఉన్నది. కనుక, దానిని గురించి -పేచే వివరింపవలసిన పనిలేదు. [పాచీన (పజలకు తెలియని ఈ సౌకర్యాలలోనే కాదు బాగా అఆదిా్శాలపు మోటు అల వాట్ల విషయంలోకూడా అచ్చంగా ఇదే పరిస్థితి కనిపిస్తుంది, ఆహార పారిశు మే. వివయంలో మన అభ్యాసాలను గురించే ఆలోచించండి. ఒకటి కెండు రోజులపాటు మో (వవ _రననే స్వయంగా పరిశీలించుకొనిి మోరు చేస్తూన్ను నిర్ష యాలలో - కనీసం సగమెరుకతోనై నా,- ఇటీవల 100 సంవ తరాలలో శాతశ్ర్రువేత్తలు కనుగొన్న నిర యాల కను గుణంగా ఉన్నవి ఎన్నో జాబితా వాయండి. ఎటూ నిర్ధా రణగా చెప్పడానికి ఏలులేని నిర్గ యాలెన్నో అందులో ఉంటాయి. నేను చెషుదలుచుకొన్ను విమయానికి అవే ఉదా హరణలు, ఆ నిర్ణయాలమయొక్క- వాస్తవికతను, ఆధునిక శాత్ర్రవిజ్ఞానంతో వాటికి గల సంబధాన్ని బట్టి నిన్ధారణ చేయ డానికి ఎంతమూశత్రం ఏలు లేదు.

102 ఆధునిక ఇాత్ర్రవిజ్ఞానం ...

ఈ ఆఖరు విషయమే చాలా ముఖస్టమైనదని నా అభి (పాయం అందువలన చానిని మరికొంత వివరిస్తాను. ఆహార విషయాలలో మన (పవ ర్త ఆధునిక శా న్ర్రవిజ్ఞానం వైకన్న మనలో పాతుకొనిపోయి ఉన్న పూర్వానుభూతి సంస్కారాల వై నే ఎక్కువగా ఆధారపడి ఉన్నది. ఆరోగన్టంగా, బలిష్టంగా ఉన్నవారెందరికో - ఎన్నడూ అభ్యాసం లేని ఆహార పదార్థ మేదో అంతకుముందే వారు తమకు తెలియకుండానే తిన్నా రని చెప్పినంత మా(తాన్క కడుపులో విపరీతమైన వీకారం (పారంభమయింది. నా స్నేహితుని ఎరఇండీయన్‌ నాకరు నాగరకుడైన తన యజమాని కళులకాళ్లు తింటూ ఉండగా వూచి, అలాగే విపరీతమైన వికారంతో బాధపడ్డాడు. అతనిది అనాగరక (పవర్తన అని మీ రనవచ్చు. కాని మనలో పాగా నాగరకులు కూడా తమకు తెలియకుండానే తమలో బయలు "జీశే ఇలాంటి వికారాలను అదులో పెట్టుకోవాలనుకుంకు అతి దీర్థ్సి కాలం కృమీ చేయవలసి ఉంటుంది. ఆధునిక శాస్త్రీయ భావనా విధానాలతో ఎంతటి గాఢ పరిచయ మేర్పడిలే, - ఆ ఎార ఇండియన్‌ కి అతని విశ్వాసాలలో కలిగిన గాధాభినివేశమంతటి అభినివేశం, - ఏరికి ఈ నూతన శాస్త్రీయ భావాలతో కలిగేద్‌ నేను చెప్పలేను.

రోగ (క్రిమి శా్ర్రుజ్జుని వద్దకు పోయి అతడు అంతకు

జా ద

ఫూర్వం తీసుకున్న అపహారంలో రోగ(కిములు పుట్టలు పుట్ట లుగా ఉన్నాయని చెక్సీ నమిించే యొడల బహుశః అతడు పెంటనే కక్కుళోవచ్చు. ఈ విషయంలో నాకు కొంత అను

ఇాశ్ర్రవిజ్ఞానం ఇ మానవ (పవ్వర్తన 108 మానం ఉచ్వుది. వెనువెంటనే అతడు గర్భకోశాన్ని పిచికారీ చేసి శుభం చేనుకునే (ప్రయత్నం చేస్తాడని నా అభ్విపాయం. మాలో కొందరికి ఇవన్నీ చిన్న విషయాలుగా కనిపిస్తూ ఉండవచ్చు. గాని, వివిధ భావనా విధానాల పట్ల మన విశ్వాసంలో గల తర తమ భేదాలను బశ్టే మన (పవృత్తు లలోని చేడాలు ఉన్నవని గుర్తించడం వాలా ముఖ్టమైన ఏషయమని నా అభిపాయం. మనస్త్రత్త శా్రు వే త్తలు, మనోవ్యాధి తప్ప వేత్తలు ఈ విషయంలో ఇంకా పరిశీలనలు జరిపే యెకల విశేష్తపయోజనాలు సాధించవచ్చు. స్థూలంగా మవశ్శారీరక (౨83020 50థఖ2610) వైద్య శాస్ర వేత్తలు చేసే పరిశోధనలు కూడా ఈ చరగతిలోనే వచ్చి చేరతాయి. నైతిక నినయాలకు, "లేక మశ విశ్వాసాలకు సంబంధించిన నిశ్పయాలలో, లేక గాభథాభినివేశాలలో పాచ్చు తగ్గులను గురించి నా చిట్టచివరి ఉపన్యాసంలో చర్చిస్తాను.

“నేటి ఉపన్యాసంలో మూత్రం, ఇంచుమించు సమ స్థాయిలో ఉన్నట్టు కచిపించేే మానవ్యపవర్తనలో మార్పులు కలిగించే నిర్ణయాలను గురించే అనగా చిరకాలంగా వ్యాద యంలో పాతుకొనిడన్ను వన్ట _క్రిగ తా వేశజన్యభావనల ఫలితం గా శాకుండా, సవిమర్శకంగా చేసుకునే నిర్ణయాలను గురించే (ప్రసంగిస్తాను. ఈ నిర్ణయాలు చవకరకపు "'పటోలుకొనడం కన్ను పెద్ద పెద్ద పరీశులకు ఆగే పెటోలు కొనడం మంచి దనే నిర్ణయం లగాయతు, ఏటం బాంబులను నిపేధించాలన్ను దరఖాస్తుపె సంతకం చేయడానికి చేసుకునే నిర్ణయంవరకు,

104 ఆధునిక శాస్రువిజ్ఞానం ళం అనేక తరహోలుగా ఉండవచ్చు. పరిశమలతో నిండిఉన్న ఈ (ప్రపంచ వస్టివహార నిర్వహణలో మోీరొక బాధ్యతగల పదవిలో ఉండి ఉంశు, ఒక (కొత్తసరుకును ఉత్పత్తి చేయ డానికి గాని లేక నూతన యం(తాలను తయాకుచేయడానికి గాని ఒక పెద్ద కర్యాగారాన్ని స్థాపించేందుకు (పభుత్వం అపు చేయవలసివచ్చినషుడుు ఆ (ప్రతిపాదనకు అనుకూలం గానో (వతికూలంగానో మారు మో అభి_పాయం అలెలుప వలసి ఉంటుంది.

మిరు శాస్త్ర, సాంశేతిక కార్యక్రమాలతో న్యవహరి స్తున్నుష్పుడ్సు విలువలు నిర్ధారణ "చేయవలసిన అవసరం వాలా అరుదుగాతపషు కలుగదనే అపోవహా ఒకటి మొ _ త్తముమిాద విస్త్రతంగానే (ప్రచారంలో ఉన్నది. ఇాత్ర్రవిశ్షానరంగంలో వ్యాస్తవ సంఘటనలు స్వయంవ్యన్షాలని, అనగా - తమకథ తామే చెప్పుకుంటాయని -తరచు మనకు వెబుతూ ఉంటారు. ఈ మాట కేవలం అర్థరహీతమైన దని శా పరిశోధనతోను, విజ్ఞానాభ్రదయంతో ను పరిచయంగల వారందరికీ తెలుసు. ఇందులోని వాస్తవమేమిటంక్షే వాటిని గురించి వాదోప వాదాలు జగివే అవకాశం చాలావరకు పరిమిత మైనది. ఉదాహరణకు, కృ(తిమంగా (క్రొత్తరకం. గుడ్డను తయారుచేసే విధానాన్ని సూచించేవాడు తన సూచనను బలపరచుకొనడానికి న్లేటో అరిస్టాటిల్‌ మొదలైన వారి సూక్తులను ఉటంకించవలసీన అగత్యం లేదుగ ద! అలాగే (అమె రిక్రా స్వాతంత్ర్య (పకటనలో విర్వుచింపబడిన సిద్దాంతాలను

శార్రువిజ్ఞానం = మానవ (ప్రవర్తన ల వ్‌ గాని, సుధ్రీంకోర్టు తీర్పులనుగాని అతడు ఏకరువు పెట్టవలసిన అవసరం కూడా లేదు. అలాఅని ఇాస్ర్ర సాంశేతిక విమ యాలు పవివాదాసుదాలు కావనీ ఫావింపరాదు. ఆ వివా దంలో పాల్లూనేందుకు తగిన అర్హ్యతలుగల వారిసంఖ్య చాలా స్వల్పుమని మా(త్రమే దాని అర్థం. ఈ పరిస్థితి మన స్వశం(త్ర “దేశాలలోని సమాజానికి (పమాదకారిాా- పరిణమించే అవ కాశం ఉన్నది. నిజానికి ఆధునికళాన్ర, విజ్ఞనాభ్యుదయంలో వాలా ముఖన్టమైను (ప్రమాదకరమైన ఫలితాలలో ఒకటి శాస్ర్రనిపుణులకు ఉదాత్తమైన విలతణమైన్న అనితరసాధస్ట మైన స్దానం లభించడం. ఈ యుగ మే వివిధ రంగాలలో నిఫు ణులయుగమని వెషువచ్చు, కనుక, ఒక జట్టు నిపుణులు మరొక జట్టు నిపుణులను సాధన్టమైనంత సమగ్రంగా అర్థంచేసుకొన డానికి ఉపకరించే విధంగా విదాష్టస్థిదశలోనే వారి మనస్త త్త్ర్వాలను రూపొందించడ మెలా గవనేదే నేటి మన (పముఖ విద్యాసమసస్టలలో ఒకటి. సామాన్యవిద్యావిధా నాన్ని గురించి ఇక్కడ ఇంతకన్ను ఎక్కువగా (పసంగించడం అ్యపస్తుతం. శాస్ర వే త్త ఆవేశంగాని, పక్ష పాతబుద్ధిగాని లేని అకీతవస్ట క్రి అనే అభ్మిపాయం కేవలం అర్థరహిత మైనది. తన అభి[పాయమే చెలామణీ కావాలనే లవీవకాంతు, తాము మహా(గ్రంధక రగా వేరుపొండాలనే తృష్ణ మొదలై న - ఇతరత్ర సృజనాత్గక 'కారస్టీక ర్తలందరికీ ఉంజే తీవవాంఛ లన్నీ వాత్ర్ర) వే _తృకుకూడా ఉన్నవి. అవి లేకపోతే, శాశ్ర్రవిజ్ఞా నంలో అభివృద్ధే సాధస్టంకాదు కాని, శాస్త్రీయవిషయా

106 ఆధునిక శానస్ర్రవిజ్ఞానం ... లలో శేవల స్వీయాభిప్రాయాలను గురించిన ఆవేశాలు, పట్టుదలలూ బలిసీపోయే యెడల నూతన విషయాన్ని (ప్రతి పాదింపగో రే వ్యక్తి తన వగ్టక్తిగతాభ్యిపాయాలనే సాంశేతిక పరిభామతో అలంకరించి మోసగించే (ప్రమాదం ఉన్నది. అందువల్ల శా స్ర్రీయనిక్ష యాలు చేయడంలో నిపుణుల అభి (పాయాలకు విశెష్యవాధాన్టం ఉన్న సర్పసందర్భాలలోవారి వస్‌ క్రిగత వతపాతాలను, పట్టుదలలను సాధ్యమై౪ంతవరకు త్యంచడానికి ఉపాయాలను అన్వేపించడం అవసరం. ఒక నిపుణుడు (కొ తగా చెప్పే అభిపాయాలను వినే టపుడు కొంతవరకు అనుమానబుఇతో ఏవడంలో అనా చిత్య మేమో లేను. ముఖస్టంగ్యా లో నిఫుణుకు ఆవేశంతో మాట్తాదేటప్పుదు ఇది అవసరంకూడాను. తమువాత్య ఆ విష యంవైన్న మరొక రకమైన మనస్త త్తర్షంకలిగి, అతనితో ఏఎమానమైన సాంశేతిక (శజ్ఞకలిగిన ఇంకొక నిపుణుని అభి పాయం తెలుసుకోవాలి. అట్ట నిపుణుడు లభ్యంకాక పో తే, ₹ండోవతం వహించి ఆ సూచనను కూలంకవంగా వీమ ర్థించడానిక్సి ఉన్న వారిలోనే ఎక్కువ అర్హతలు గల వ్య కిని నియమించాలి. అ సూచనలోని లోపాలన్నిటినీ సహే తుకంగా ఖండించడమే అతని కర్తవ్యమని చెప్పాలి. సాంశే తిక నిపుణులలోో ముఖంగా నవయంతససష్టలుగా కూడా తయారైన శాన్రు వే తలలో, --సాస్ట్రభిప్రాయాలను గురించిన పట్టుదలలను సమన్వయం వేయడానికి పారి(శ్రామిక సంస్థలు ఇట్టి విధానాలను విజయవంతంగా వాడుకొంటున్నువి. కాని,

ఇాత్ర్రవిజ్ఞానం : మానవ (పవర్తన 107 ఇతర రంగాలలో ముఖ్యంగా, అమెరికా (ప్రభుత్వంలో - ఇంకా ఇట్టి విభానాలు అవలంబింపబడడంలేదు. చేను నా తొలి ఉపన్యాసంలో సూచించినట్లు (ప్రభుత్వమే ఇప్పుడు పెద్ద ఎత్తున శాత్ర్ర పరిశోధనరంగంలోకి దిగింది కనుక, నిజునికి (వభున్వై పరిశోధన నిపుణులలోనే ఇలాంటి పద్దతులు ఎక్కువ అవసరం. ఏ సాంశేతిక 'కారస్టక్రమంలో నయినా ఉత్సాహా -వేశాలను ఎదుర్కొని అదుపులో ఉంచడానికి మితవాదపతీ, మొకటి ఆవసర౦. ఈ కర్తవస్ట్‌ నిర్వహణలో ఆ వేశాలు పెరిగి సాంశేతిక చర్చలు వ్యక్తిగత లాభనస్టాలకు చారిశీసే అవ కాశంకూడా ఏర్పడుతుంది.

1910 లో వాషింగ్‌ టన్‌ లో సామాన్య పౌరులుగా ఉన్నవార మందరం ైనికుల మితవాద ధోరణులను గురించి తరచు విమగ్శించేవాళ్ళుం. ఈ విషయాన్ని రుజువు చెయ్యడా నికిగాను చేను ఉదాహరణలను చెష్పబోవడంలేదు (ఫెఫే సర్లక్కు ైనికాధికారులకు మధు ఆ రోజులలో జరిగిన వాదోపవాదాలు అందరికీ తెలిసినవే! ఈ కథలలో ఛాలా భాగం కైనికోదో్యోగి దృకఏధాన్ని నాస్టయంగా అభివర్షిం చక, (పొఫెసర్లనే విశేషంగా (ప్రళంసిస్తున్నవిగా ఉంటాయి కావచ్చు; మొత్తముమోద అనాటి సైనికుల మితవాదధోర ణితో నాకు నిమి త్తంలేదు, కాన్సి 1958 తరువాత సైనికాధి కారులు శాశ్ర్రృపరిశోధనలలోను, నూతనొాయుధ నిర్వాణ కలాపంగోను మాపుతూన్న అమితోత్సాహం ముఖ్యంగా గమనింపదగినది. అడి (పాచీనకాలపఫు (ఐరో పాలోన్సి(శ్రచండ

108 ఆధనిక ఫాశ్ర్రవిజ్ఞునం ఏం మత పరివర్తన సంరంభంతో పోల్పదగినది. మన (అమెరికా రతణశాఖ ఈ పరిశోధనల వీివయంలో చమూవుతూన్న ఉత్సావాం - ఎగిరిగురంమిోద కూచుని అది ఎప్పుడు ఎటు పోతే అపే స్వారిచేస్తున్నాననే కౌతు ధోరణికి ఏ మాత్రం భిన్నంగా లేదు.

చాలామందికి దుస్థినతిగా కనిపిస్తూన్న ఈ పరిస్థితిని చక్క-బరచగల సక్రమ విధానాలను [పభుత్వోనికి సూచిం చడానికి నా కిది తగిన స్థలమూకాదు, సమయమూ శామ. నూతన(్యపభుత్వ కార్యక్రమా లన్నింటిని గురించి కూలం కషంగా చర్చించే నిమిత్తం రతముణశాఖవారు (ప్రబలమైన (పతి వాదపక్షంగల ఒకవిధమైన నాస్ట్రియవిచారణ విధానాన్ని వర్పాటు చేస్తే, పన్నులు వెల్లించే పౌరులసాముత్రి నేటిళన్న వివేక వంతంగా వినియోగపడగలదని నా విశ్వాసం, అని మాత్రం చెబుతున్నాను. ఒక వషయం నిర్రారణ చేయవలసీనపూడు వైనుండి వరుసగా ముగ్గురు నలుగురు ముఖోగ్రిద్యోగులు, ఒకరిద్దరు మధగ్టీవ ర్తులు లేక నాసయాధిపులు ఉభయపమోల వాదాలను సమ(్యగంగా విచారించవచ్చు. ఇంతకు, (చథమ సూచనలకు వ్యతిశేకంగా వాదించేందుకు కూడా తగిన వర్పాటు చేయడం ముఖ్యం ఆ (ఫతివాదం బలమైనదిగా, నిస్సందేహంగా, నిర్భయంగా చేయబజేదగా ఉండాలి ముఖి్టిమైన (ప్రతి నూతన సూచనమై నను ఈ విధంగా (పతి వాదంచేయడానికి సమర్థులైన సాంశేతిక నిపుణులను ఏర్పాటు చేయాలి. తరువాత రెండుపతూల వాదాల సారాంశనాలను తయారుచెయాప్రలి. (ఇవి తునితగూ పరిప్కారథోరణిలో ఉండ

ఇాన్రువ్‌జ్ఞానం = మానవ (ప్రవర్తన , 109 కూడను) ఈ ఉభయ పమసారాంశాలతో, వాదోపవాదా లతో, అక్షృ[పష్న లతో అసలు సమన్యయొక్క నానా ముఖాలు సాముల పతిపాతాలు చాలాఫాగం స్పష్టంగా బయట పడతాయి. కనుక్క 4 లవవ్ప్రుతిపపీం. అవసరమనేది వాలాముఖ్యమైన విషయం.

శాత్రు విజ్ఞానంపట్ల నా వైఖరి "శీవలం పరాజయవాది (౭౭౭61810) థధోరణి”ో ఉన్నదనీ, భవిష్య త్కాంరక్టి (శ్రమాన్ని గురించి సూచనలు చేసేటప్పుడు శాన్ర్రు) వేత్తల వ కి గతావేశ పూరిత భావాలను, తత్పర్యవసానాలను అదుపులో ఉంచడానికి ఏవో వఏనో ఎర్బాట్లు చేయాలని నూచించడంకంశు శాద్రు, వేత్తలందమూ అ సందర్భాలలో తమ వ్యక్తి గతాభిమా: ద్వేషాలను (పదగ్శింపక, అచ్చమైన శాస్ర వేత్తలుగా (వవక్సించాలని నేను సాచ్చరిత్త శాగుండే దనీ సన్నువిమర్శించేవా"రు కొందరు ఉండవచ్చు. ఉదాహర ణకు, ఒక సాంహిక శాత్రు) వే నె ఇాన్రువిజ్ఞానం మనలను కాకాడగలదా!” అన్న (పశి్నికు అనుకూలమైన సమా ధా;౦0 చెబుతూ ఇలా (వాశాడ్రు :

“బా త్రుమనగా ఒక పవ్‌ధానంఫ; ఈ అర్ధంలో అది ఒక విధమైక మానవ (ప్రమృత్తి నాస్య పరిశీలనలు సాగించడానికి ఉపకింంచే కొన్ని (పశ్నులు వేసుకొనడమే ఈ విధానం; ఈ (శస్నలు విస్పష్టంగా సమాధానం చెప్పడానికి అవకాశ మున్ననై ఉండాలి; ఆ పరిశీలనలు (పశాంతంగ్యా వన్టిక్తి గతాభిమాన చైషు విరహీతంగా జంపాలిి ఆ తరువాత సాధ్య

న

మ10 ఆధునిక శా్ర్రవిజ్ఞానం ... మయినుతే సకగా మొదట వేసుకున్న (పశ్నలన్నింటకీ సము చిక సమాధానాలు వచేేఒట్లుగా ఆ పరిశీలన అంతటిని గురించీ ఒక నివేదిక తయారుచేయాలి. వీమగ్ధట్క ఈ పరెశీలన వలన సాధించిన సమాభానాల దృుష్ట్యా అతఈపూర్వం ఉన్న సబలైన వశ్వాసాలలోను, ఉఊహలలోను అవసరమయిన దిద్దుబాట్లు చవేనుకోవాలి” ఇదంతా తరచు శాస్త్రీ (శవృళ్తి అనటచే కలాపానికి విలమ్షణమయమిన అభివన్ష నం కాని (పాకృపిక శాస్త్రాలు వృస్థిపొందిన సావాజిక విభా నానికి ఇది సరియైన అభివర్దవ కాదనిమా(్రం చెప్పడానికి "నేను సాహసిస్తున్నాను. అంతకన్న అనుడిన జీవన వువహోరా లలో ఉపకరించే కాల్పనిక సిద్దాంతాలను బోలిన అతి ఇరెమిత కాలునిక సిద్దాంతముయొక్క ఉపయో గాభివర్ష న అనవచ్చు.

నేక భరిమిత కాల్పనిక సిధ్రాంత మంటూన్న దానికి ఉదాహరణ చెప్పాలం కు అధునిక ఇాట్ర్రవిజ్ఞానాభ్యుదయాన్ని గురించి గాలి ఉపన్యాసంలో చవెప్పినదానినే ము ఇకటడ పునశ్చరణ చేయవలసి ఉటుంది. మానవుకు నాగరకతా (పాదుర్భావౌాలం నుంచీ (పత్వక్షు (ప్రయోజనం గల వివిధ కళలలో తన కౌశలాన్ని వమృచేసుకొనడానికి గాకు అవలం చిస్తూ వచ్చిన స్టూలాను భవ పష్థతులయొక్క_య్యు ఉఊపహాల మయొకళయు, గణిత శా్ర్రసం బంధమయిన ఇావనాతేగ్రిక హేతువాదము యొకంయు సమాహారాన్నే నేడు మనం శాత్రు పరిశోధన అంటున్నామని (ప్రధ మోపనాష్టసంలో నేను సూచిాచాను ఈ తివిధ (ప్రవృత్తులకు ముడిపెట్టడ మెలాగో పజలు (గ్రహించిన మిదటనే 16 వృ 17 వశ తాబ్బలలో

జ అ జ

శాన్ర్రవిజ్ఞానం ౩; మానవ (ప్రవర్తన ్రేే ఇాన్ర్రవిశ్ఞానం వృస్థిఅవడం (పాఠరంభించింది. తొలి ఊవాళశే శాస్ర పిశోధనలో పెద్ద ఎత్తున కాల్పనిక సిద్ధాంతాలయి నవి. “భూమిచుట్టూ గాలిసమ్య్ముద్రం ఆవరించి ఉన్నది” అనేద్ర, ఇంకా ఇలాంటి ఇతర భావనా పరంపరలు (థయోగాలవల్ల పరీవ్షీంపబడాలుశకే, వరుసగా అనేక పరిమిత కాల్పనిక సడాం తాల నిటునటు మార్చి కూర్చి తంటాలు పడటంవల్ల నే సాధ్యం కాగలదు. ఇవన్నీ, - “నేను పంపు తిప్పితే వెంటనే ఫలానా ఫలానా పనులు జరుగుతాయి” అనే ధోరణికి చపెంపనవి. సుదీర్హ మయిన హేతువాద విధానంవల్ల నే ఈ *అదప్ర అలా జరిగే, ఇది ఇలా అవుతుంది" అనే నిర్ణయాన్ని పరీక్షించి, ఛాతీ ఎత్తున కాల్పనిక సిద్ధాంతంతో ముడి పెట్టడానికి ఏలవతుం3.

“ఈ పరిమిత కాల్పనిక సిద్ధాంతాలకు, శాస్రవిజ్ఞానా భ్యూదయానికి అవసరమైన భావనా విధానాలకూ గల సంబం థాన్ని ఉదాహరణపూర్వకంగా విశదీకరించాలంళ్కే- సద్యః ఫలితం కనిపించే (త్వత లక్ష్యసాధనకు సంబంధించిన సామానుక్ఞానంతో చేసే విచారణను పరిశీలించడం మంచిది. ఒక ఇంటికి తాళం వేసి ఉన్నదనుకోండి. మివద్ద ఒకళతాళం చెప్టలగు త్రి ఉన్నది. అ తాళపుచెవులలో ఏదో ఒక చానితో ఆ తాళం తీయవచ్చునన్ను ఆలోచన మీకు స్ఫురిస్తుంది. దీనినే తదుపర (ప్రయోగాలకు ఆధారంగా ఉపయోగంచ్చే "కాల్చనిక సిన్దాంతమని మనం అంటున్నాం. దీనిలోనుంక్షి (పత్యవమంగా పరీశ్నీంచి చూడదగిన అనేక సారాంఛాలను తీయవచ్చును. ఒకొక తాళపు చెవితానే ళంలోష్మె

112. ఆధునిక ఇాశ్ర్రవిజ్ఞానం న తిప్పిదూస్తూ, తలుపు తెరవడాని కందులో ఏదైనా ఉపయోగ పడుతుందేమో చూడడం అందరు ఎరిగిన పద్ధతే. అనా, ఇది అనేక (పప్రయోగాలతోకూడిన పద్దతి. ఒకోక్కతాళపు చెవినే జాగత్తగా వాడి చూడవలసి ఉంటుంది గనుక ఈ (పయోగాలను కొంతవరకు ఒక (కమబద్ధంగా జరుపవలసి ఉంటుంది. ముఖ్యంగా, బహుశః పడతాయనుకొన్న తాళపు చెవులనే మొదట వాడిదూడాలి. (కొంతసేపు ఆ తాళపు వెవ్రలను అక్కడ వదలిపెట్టి తరువాత మళ్లీ (ప్రయల్నించి మాడబొత్సే అలోగా అతాళపు చెవ్చలవరుస నెవ్వరూ తాపమారుచేసి ఉండరనే ఉహమిాద ఆధారవదే ఆ (ప్రయత్నం మళ్లీ కొనసాగించవలసి ఉంటుంప). ఈవిధంగా వరుసగా అనేక పరిమిత కాల్పనిక సిద్ధాంతాలు అవసరమవు తాయి: బహుశః - ఆ కాల్పనిక సిద్దాంతాలు ఈ విధ౦గా ఉండవచ్చు : 1. ఈ తాళాల గుత్తిలో ఈ తలుపు తెరవడానికి ఉపయోగపడే చెవికూడా ఉన్నది; 2. ఈ నెవి తాళం తీయ డానికి ఉపయోగపడగలదు ఏ 8. తాళపు చెవినిగనుక తాళంలోపెట్టి ిషితే తాళం ఒకసారిగా తెరచుకొం కొంటుంప. ఈ చిట్టచివరి సూచనను (పయోగరీతాస్ట్ర పరీ శీంచి, అవునని గాని కాదని గాని తేల్చుకోవచ్చును. దాని ఫలితాన్ని అనుసరించి తరువాత చెవిని ఉపయోగించి చూడ వలనిఉంటు౦ఏ. కనుకు ఇలాంటి సూచనలు అతిపరిమితకాలు నిక సిద్ధాంతా లంటాము. శాత్ర్రుపరిశోధనలలోని (ప్రయో గాలన్నింటిలో ఇష్షి కాల్చునిక సిద్ధాంతాలే ఉపయోగ కఇకశ తాయి,

నా భావాన్నింగా విశదంగా పెలియ చేయడానికిగాను, శఇాశ్ర్రువిజ్ఞాన చరిత్రకు సంబంధించిన మరొక చిన్ను ఉదావా రణ చెబుతాను, 17వ శతాబ్దిలో భూగోళం చ్కూ ఒత్తిడి గల వాయుసము[(దం ఆవరించి ఉన్నదనే భావాని్ని పకీ థీంచడానికి వెస్కాల్‌ పరికోధనలు (పారంభించాడు._ ఒక సన్నని గాజుగొట్టమును పాదరసముతోనింపవి, దానిమూతిని తల[క్రిందులుచేసి పాదరసంఉన్ను గిన్నెలో పెట్టినప్పుడు గొట్టంలో నిలిచిడఉంజే పాదరసం ఎంత ఎత్తు ఉండేదీ పరిశీ లించడం,-అనగా వేటి భారమితి (32౫00666౫౨) మూలంగా -ఈ విమయం అెలుసుకొనడానికి ఆయన కృమి చేశాడుః ఆయన బావమరిది వై డీడోమ్‌ (26) డ6 డెంఇ6) వర్వ్టోతశిఖ రానికి ఎక్కి అక్కడ ట్కర్రి చెల్లియన్‌ గొట్టాన్ని-అనగా భారమి తిని-నిల బెట్టి అందులో నిలచిన సాదరసం ఎత్తునుకొలిచాడుం ఈ (పయోగంవల్ల పాస్యా-ల్‌ ఉఊవా నిదమని రుజువయింది నిలబడిన పాదరసం ఎత్తు పర్వతం దిగువను పెట్టిన ఛార మితిలోకంయచె శిఖరంపైన పెట్టిన ఛారమితిలో తక్కువగా ఉన్నట్లు “కేలిపోయింది. అముతే్తే భూగోళం చూ వాయు సముదం ఆవరించి ఉన్నదనే వి స్తభ్రత కాల్పనిక సిద్ధాం తాన్ని ఎవరూ (పత్యవంగా పరీతీంచలేవనీీ ఆవని సాధ్యం కాదనీ మనం గుక్తుంచుకోవాలి. (ప్రస్తుతం ఈ పరిశీలనవల్ల రుజువు చేయిబడిన పరిమిత కాల్పనిక సిద్ధాంతం ఇదివ కబ్పచబ్చూడ్తు ఈ ఛారమితిని నే నొక పర్వతశిఖరంమోాద పెడితే గొట్టంలోని పాదరసం ఎళ్తు ఆ పర్వతం మొదట్లో పెట్టినప్పుటి కంశు తక్కువగా ఉంటుంది.” ఈ పరిమిత కాల్పనిక సిద్ధాంతం

8

కైషడ అధునిక శాత్రువిజ్ఞానం 6 ఏ2 సరిమైనదీ కానిదీ కేల్చుకొనడానికీ, భూగోళం వాయుసము (దంచే ఆవరింపబడి ఉన్నుదన్ను వి స్తత కాల్పనిక సిద్దాంతా నికీ గల సంబంధం వరుసగా, మెట్లు మెట్లుగా అనేక ఊవా లతో కూడియున్నది.

శాశ్ర్రవిజ్ఞానంలోని సుదీర్ధ హేతువాద పరంపర విస్పష్టంగా అవగాహన అయీందుకు లోగడ నేనుచెప్పీన అల్ఫ్సదృుష్టాంతా న్నే మళ్లీ ఒకసారి విచారిద్దాం.. అందులో “క్ష తాళపు వవులలో వదో ఒకదానితో ఆ తాళం తీయ గలం” అనే విస్తృత -అయినా పరిమిత- కాల్పనిక సిద్ధాంతం నియమిత కాల్పనిక సిద్ధాంతంతో సంబంధం క లిగినదైై ఉన్నది. సమస్ఫను చూచీ చూడడంతోనే ఇందులో మొద టైదే, - పరిశీలనవై వర్పరచుకొన్న కాల్పనిక సిద్ధాంతమే- పరీత్షీంపబడుతూన్నట్లు కనిపిస్తుంది. కాన్తి ఆ పరిశీలనలో చెవి (తిషుడం, తాళాన్ని పరిశీలించడం మొదరైన కార్యా లక్కు వాస్తవంగా పరీతీంపబడుతూన్న కాల్పనిక సత్యానికి మధ్యగల సంబంధం అనేక హేతువాదాల పరంపరతో సామౌాన్యజ్ఞానమని చెష్పదగిన భావనలతో, ఊవాలతోకూడి ఉంటుంది. ఈ కార్యకలాపంలో “తాళ్ళు చెవి “తాళం” “లిష్పడంొ *తాళాన్ని లాగిచదూడడం” మొదలైనవి చాలా మంది దృష్టిలో నిరర్థకమైనవి. అయిశతేే తాళాన్ని తెరవడా నికి తాళపుచెవికిగల సామర్ధ్యం ఈ పరిశీలనకాలంలో మారి పోయేఏ కాదనీ, వ తాళపుచెవి “ఆ తాళపు చవోగానే ఉం టుందనీ, తాళముయొక్క_ స్వరూవ స్వభఫావాలలో కూడా

ఇాత్రువజ్ఞానం ః మానవ(్రవ యన 1 మాశేది పమోాలేదస్కీ-మొదవై న సామాన్యజ్ఞానానికి సంబం ధించిన ఫావనలు మరింత ముఖ్యమైనవి. (ఇందులో చిప్ట చివరిఫావన బహుశః అసత్యమై ఉండవచ్చు; మొదటిఫావన కూడా పహాస్తలాఘవం నేర్చిన గారడీవాడివేతిలో తారు మారుకావచ్చు) శాన్ర్ర(ప్రయోగాల సందర్భంలో ఈ ఊహ లతో, లేక భావాలతో పోల్పదగినవి ఇంత అల్పమైనవిగా ఉండవు. ఇట్టి ఊహలను సవిమర్శకంగా పరిశీలించకపోవడం వల్ల లోగడ లెక్కలేనన్ని పొరపాట్లు జరిగినవి. మైగ్సా మన (వణుత్నం కొనసాగడానికి మనంచేసే ఊవాలు కేవలం తొలి అంచనాలుగా పరిణమించడం మూలంగానే మనం ఇపుడు “తప్పులు” అంటున్నవ్‌ తరచుగా సంభవిస్తున్నవి. పదార్థవిజ్ఞాన శాస్ర) పరిశోధనలలో వాడుకలలోఉిన్న విధానాల మంచి చెడ్డలు నేడు శ్రద్ధగా పరిశీలింపబడుతూ నష్నెందువల్ల ఈ చివరి అంశం ముఖ్యమైనది. పడార్థ విజ్ఞాన ఇాత్ర్రుంలో జ పాడ్సుఫ” (69క్రల్ర) “* సమృక్రాలిక్రత * (వ3ణఎచ€2జ061€) మొదలైన భావాలను వాస్తవిక పతకము (య్రయోగాలతోసహ స్పష్టంగా నిర్వచించడం అవ సరమశే సంగతి ఇవుడు గట్టిగా చెబుతున్నారు. ఇదివరలో ఈ విధమైన గాఢ సమాలోచన జరుపకపోయినందువల్ల , పదార్థ విజ్ఞాన శా స్త్రాభివృద్ధి జరుగదగినంతగా జరుగలేదని కూడా కొందరు (గంథకర్తలు వ్యంగగ్టంగా సూచించారు, అసలు వాస్తవం ఇదే అయివుండవచ్చు. కాని రసాయన, జీవశాస్త్రాల చరిత్రను పరిశీలిస్తే ఇాశ్ర్రవిజ్ఞానంయొక్క-

కర్‌ అధునిక శాద్రువిజ్ఞానం శం శె శవదశలో విస్పష్టమైన (పాయోగికనిరృచనాలు తయారు చెయడం అసలు అసంభవమన్ను సంగతి బోధపడుతుంది. "లేక, ఈ రంగాలలో తొలి పరిశోధనలు శేవలం సామాన్య జ్ఞానానికి సంబంధించిన ఛావాలతోనే తంటాలు పడవలసి ఉంటుందనీ, సహజంగా అవి అస్పష్టంగా అనిశ్చితంగా ఉండకతషుదనీ చెప్తుకోవచ్చు. ఈ అస్పష్టభావాలతోనే తంటాలు పడడానికి ఇప్పపడి, వాటిని పరిమిత కాల్పనిక సి్టాంతాలకు జోడించడం మూలంగాతే ఆది పరిశోధకులు అనేక విజయాలు సాధించారు.

వస్తువులు పులినిపోవడాన్ని గురించి పాశ్చర్‌ కను గొన్ను కిణ్వ్యవ(క్రియా ((6౯ఐ606261౦%) సిద్ధాంతం ఉదా వహారణగా తీసుకుందాం. అనుదినం అనేకపదాన్థాలలో జరిగే ఒకవిధమైన మార్పుకి “పులిసి పోవ్చటొ అవేమాట ఒకసంశే తం, మానవ్హులు ఈమార్చును అరిక ట్టడ-నికి యుగయ.గాలుగా సూలానుభవ పద్ధతిలోనే కృషీ చేసి సఫలమనోరధులయారు. ఈ “ఫులిసిపోవడంి” అనే (ప(క్రియకు విస్పష్టమైన నిర్వచనం ఇపప్పడానికి పాశ్చర్‌ కాలంలో సాధ్యంకా లేదు సరికదా నేటిక్సీ ఆ పని దుర్లభంగానే కనిపిస్తూంది. పంచదారనుండి సారా ఉత్పత్తి అవడం ఈ (ప(క్రియలోనే "చేరుతుంది. ఈ మార్చు “యీస్ట్‌” (629) అనబజే సూతుశ్రి(కిమి సము డాయం అందులో (ప్రవేశించడం మూలంగా జరుగుతూం దని రుజువు చేయబడింది. వీండి పదార్థాల నుండిపంచదార తయారయే మరొక మార్చుక్సీ మొలకలెత్తుతూన్న బార్లీ

శాత్రువిజ్ఞునం 2 మావవ్యప్రవర్తన క్ర? విత్తులలో నుంచి వేడినీటి సహాయంతో విడదీయడానికి పైన ఒక పదాన్ధానికీ సంబంధం వున్నది. పులిసిపోయీ (వ(క్రియలన్నీ సూష్మె (క్రిములు "'పెరగడంవట్ల నే జరుగుతున్న వంటూ పాశ్చర్‌ భారీఎత్తున (థ్రయోగాధారకమైన కాల్పనిక సిద్ధాంతం ముందుగా తయారుచేసుకున్నాడు. వీండ్తి పంచ చారల మార్పులో ఈ సూత క్రిముల (పస క్రిలేకపోవటం వల్ల అది ఇందులో చేరదని సూచించడానికిశాను- “నిజంగా పులిసిపోవడమని అభివర్షింపదగిన పటశ్రియ” అని కూడా తన నిర్వచనంలో వివరించాడు.

పాశ్చర్‌ వాద విన్యాసం ఇంచుమించు చ[క(భమణా కృతిలోకి తేలింది. ముఖంగా - “నిజంగా పులినిపోవడమని అభివర్ణింపదగిన” వని పాశ్చర్‌ చెప్పే మార్పులూ, సూక్‌ శ్రి (క్రిములు లేకపోయినా అలాగే కనివీస్తూన్న మరికొన్ని మార్పులూ కూడా “ఎన్‌ చైమ్‌్స్‌” (227268) అనే వాటివళ్లే జరుగుతున్నాయని నేడు మనకు తెలుసుగనుక్క పాశ్చర్‌ వాదాన్నిగురించిన ఈ అభివర్ల న నేడు మరింత నిజంలాగ క్‌ నిపిస్తూంది. కాని, పాశ్చర్‌ విధానం నా _స్తవంగా. సఫల మయింది. కనుక్క ఆయన వాదం మర నేసుచుట్టూూ ఉన్ను మర మెలికల ధోరణిలో ఉన్నదని చెపువచ్చు. కాని, పులిసిపోవడ మనే (పక్రియ నతడు నిర్వచించ బోవడం, అందులో సూశత్రి (క్రిముల (ప్రసక్తి లేని మార్పులకు అది వ ర్తించదని మరొక మరతు చేక్పడం, తరువాత మళ్లీ వెనుకకు తిరిగివచ్చి, పులిసి పోవడానిక్సీ సూత అ'క్రీములు పుట్టడానికీ తండ్రీ-బిడ్డల సంబం

ధం ఉన్నదని చెషుడం, - శేవలం హేతువాద విరుద్ధంగా ఉన్నది. కాన్కి అతని సిద్ధాంతం ఒక విధంగా ఇతర పరికోధన లకు మార్షదర్శకంగా, విజయవంతంగా ఉపయోగపడు తున్నది. నిజానికి - పాశ్చర్‌ తన హేతువాద పద్ధతిలో మరి కొంత నిమ్మర్ష గా ఉన్నుట్లయిత్తే ఆయన సాధించిన ఫలితాలు ఇంత విప్ణవాత్తకంగా ఉండి ఉం దేవికావు.

నన్ను అపార్థం చేసుకోకుండా ఉంకు - ఒక్కమాట చెబుతున్నాను ఏ జీవు జీవరసాయన శాస్త్రాబ్లోను, అంతక న్ను ముఖ్యంగా వైద్యశాస్ర్రంలోను ఈ అస్పష్టథావాలు విజయ వంతంగా ఉపయోగపడుతూ ఉ-డడం, మానవ (చవృులి శాస్ర వేత్తలు (శ్రద్ధగా గమనింపవలసిన విషయం. పాశ్చర్‌ కనుగొన్న విషయాలను సారా బట్టీపక్టేవాని కళకువ రింప జేనే విధానాన్ని సమివ్నీస్తూ, జూన్‌ టిండాల్‌ - “బీరును తయారు చేయడంలో కలిగే పరిణామాలను వివరించే ఇాస్ర్రీ యాఖి వర్ణనకు,” ఇపషుుటివరకు స్థాలానుభవ పస్ధతిలో నూ బట్టీ పడుతూ వచ్చిన వారి పరిశీలనలకు గల తారతమాన్టి లను వివరింవాడు. *

పాశ్చర్‌ తన పరిశోధనలకు ఆధారంగా ఛాకీయెత్తున తయారుచేసుకొన్న (వులిసిపోవడానిక్కీ సూతుం్లి జీవి సంస రాూనికీ పరస్పర సంబంధం గలదన్న్య్ర "ాలుసిక సిద్ధాంతం వస్తువులను పులవబెట్టవలసీన అవసరం ఉంటే పరిగ్రమలన్ని

• 39, 40 పేజీలు చూడండి.

న్‌ ళం చ

శాత్రువిజ్ఞాను మానవప్రవర్తన 110 టిలో స్థూలానుభవ విధానాన్ని త్నో 0౦చి వేయడంలో మొద్టి మొదటి గొష్పుమోస్టై అయింది. అయిత్తే యుగ యుగాలుగా ఈ స్థూలానుభవ ఏథానం చీకు, వైను ఉత్పత్తి వేసే విధా నాలకు మెరుగులు దిద్దడానికి విెశేవంగా ఉపకరించిందన్న సంగతి గావ్కి ఆ విధానాన్ని అనుసరించి సంపాదించిన అపార జ్ఞానానమగాని మనం విస్టురించరాదు.

ఈ పులిపిపోవడ మన్న (పవ(క్రియకు బదులుగా “చైైఫా యిడ్‌ ” ద్పరాన్నిగాని, “సవా మేహాన్ని” (3901113) గాని, “న్యుమోనియా” ఒప్రరాన్నిగాని పరిశీలించే యెడల, వాటి విషయంలోకూడా ఈ సూూలానుభవవిధానం యొక్క వాడుక (క్రమంగా ఎలా తగ్గుతూ వచ్చిందీ బోధపడుతుంది. వాటిలో కళూడా ((క్రియాత్తక దరిఫెమలో అసలువ్యాథి అనగా వమిటి రి మొద మైన (ప్రాతిపదిక భావాలను నిర్వచించడంలో ఎన్నో చిక్కులను ఎదురొ-నవలసీ వస్తుంది. కాన్తి యుగ యుగా లుగా ఈ సమస్యా పరిష్కారంలో శేవలం సూలానుభవ విధాసందా్ప్టారా సాధించిన విజయాలు చాలా తక్కువన్న సంగతి కూడా మనరు బోధపడుతుంది, నిజానికి ఇక్కడ వెడి పోయేది కుండలలో పులవబెక్టిన రసం కాక్క మానవుల (ాణాలతో పని కనుక్క కేవల స్థూలానుభవ విధానంలో చేసే పారపాబ్ష వల్ల వైద్యశాత్ర్రు చరిత్రలో కలిగిన నష్టం అత్యంత డామణ మైనవి. (పాచీనకాలంలో (దామాసారాయి కాచేవాత మూఢ విశ్వాసాలను చూచి మనం నవ్వవచ్చు. కాని “రకం తీయడం” మొదలైన - నేడు స్వస్తి చెషు

9 రో ”తిఖాం ... బడిన - దారుణ చికిత్సా విధానాలను గురించి విన్నష్పుడు మనకు ఒడలు జలదరిస్తుంది. తప్రూలుచేసి విద్దుకొంటూపోయే "శేవల స్థూలానుభవ పద్ధతులు (శ్రమబద్ధంగానే ఉన్నా, మందకొడిగా విశేష నష్టదాయకంగానే ఉంటాయి వాటి దాఫ్టరానే అనేక కళలు వృద్ధి చెందాయి. కాని, వైద్య కళాభి వృద్ధికి జరిగిన (పయత్నాలలో మూత్రం వైద్యుల సహాయం పొందగలిగియుండిన వారిలో ఛబాలామంప అర్థాయుష్కు-లుగా చేయబడిన మాటపహూ[్రం నిజం! నిజానికి ఈ శతాబ్దిలో మూ(త్రమే వైద్యులచేతు శ త్రువె ద్యూలచేత భంగపడిన రోగుల సంఖన్టకన్న వారివల్ల లాభం పొందిన రోగులసంఖ్య ఎక్కువ ; - లేక, వైద్యులచే చంపబడిన రోగులకంశు రోగం నయం వేయబడిన రోగుల సంఖ్య హెచ్చు, - అని చెప్పవచ్చు.

సాంఘిక శాస్త్రాలలో కూడా (ప్రస్తుత పరిస్థితి విచా రిడ్హాం. అర్థిక ఇాన్ర్రం మొదలు సాంఘిక ఇాశ్ర్రం మనుష్య శాస్రం (ఉగ61వూం00 108 మనస్తత్వ ఇాస్త్రాలవరకు మానవులకు సంబంధించిన వివిధ శాస్త్రాలు చదాలాఖఫాగం కొన్ని రంగాలలో ఈ స్థూలానుభవ పద్ధతుల వాడుక తగ్గించ డానికి చేసిన (పయత్న్నాలు $; మరికొన్ని సందర్భాలలో అవి ఆ స్థూలానుభవ విధానాలనే స్యక్రమంగా సవ్టంగా వాడుక చేయడానికి చేసిన (పయత్నాలు, ఈ శాఖోప సాఖలన్నిటిలో పాశ్చర్‌ వంటి పరిశోధకులు బయలుబేరినది, లేనిదీ నేను చెప్పలేను. కాన్తి అలాంటివారు ఉండిఉంశు వారు చేయ

శాత్రువ్థానం మానవ (ప్రవర్తన 141 గలిగిన పనల్లా - కాగా విస్తృతంగా వర్షించే కొన్ని భావ నలు చేయడం, పెద్ద యెత్తున కొన్ని కాల్పనిక సిద్ధాంతాలు తయారుచేసుకొని, నాటిని ఇతర పరిశోధనలకు ఉపయోగిం చేవిగా సరిదిద్దుకొనడం మాత్రమే అని చెప్పవచ్చు. సాధ్య మయితే శాశ్రువిజ్ఞాన కీలకాలయిన ఇట్టి విస్తుత కాల్పనిక సిద్ధాంతాలకు సంబంధించిన అభ్యుదయాన్ని, స్టూలాను భవ విధానాల దారా మానవ సంఘాభివ్చుద్ధికి జరిగిన నిరంతర (వయత్నాలనూ పోల్చినవూడడం వాలా ముఖ్టంలాగ కని వీస్తూంది. ఈ రెండవ విషయంలో మాతం ఇటీవ కొన్ని సంవత్సరాలుగా విశేష కృషీ జరిగిందని నిస్సందేహంగా వెషు వచ్చు.

సాంఘీక శాస్ర వేత్తలు చాలామంది, - నేటి తమ పరిశోధనరంగం నూరు, నూటయాఖై సంవత్సరాల (క్రిందట (వైద్రశాన్ర్రుంతో సహ్ఫి వివిధ జీవశాస్త్రాలు ఉండిన స్థితిలో ఉన్నదంక్స - నామోాద కోపపడరనే నా అభిపాయం. ఇదే నిజమైతే, ఈ శతాబ్దిలో ఇకమిదట సాంఘీక శాస్ర్రంలో విశేపాభ్యుదయం సాధ్యంకానాలి; కాన్సి స్వథావతః శాస్ర విజ్ఞానం విమయంలో (ఘ్టూలానుభవ పద్ధతిలో చెప్పగలిగినట్లు) వీ అంశాల్లో అభ్యుదయం సాధస్టమయేదీ జోసస్టం చెషుడం మాతం సాధ్యంకాదు. వైతన్యము (0018010363 9) (చేమ, అధికార తృన్ణ మొదలైన సామాను జ్ఞానానికి సంబం ధించిన అవ్య_క్ష భావాలలో బేనినైనొ ఒక మహా (పతిభా వంతుడు తన పరిశోధనకు విషయంగా స్వీకరించి విస్త్రుత

182 ఆధునిక శాత్ర్రవిజ్ఞానం ఉం శాశ్ర్రవిజ్ఞనాన్ని సాధించగలడా? బహుశః నేను అనవసర మైన అనుమానాలు వెల్లడిస్తున్నాననీ, అట్టి విషయాలలో విశేషక్పషి చేసిన కొందరు మూలపురుషులు ఇషుటికే ఉన్నా రనీీ మానవ (ప్రవర్తనకు సంబంధించిన ఒక రంగంలో పావ్‌ లోవ్‌ వెే*ేవ నూతనావకాశాలను కనునగొన్నాడపీ మరొక రంగంలో ఫొయిడ్‌ కనీసం పాశ్చర్‌ విజయంతో వైనా పోలుదగిన ఫలితాలను సాధించొడనీ మాలో కొందరు అనవచ్చు.” -

సాంఘికశాస్త్రలు శేవలశాస్త్రాలుగా ఎంతవరకు అభి వృస్థి చెందినదీ అంచనా వేయాలంక్రు మనం నైద శాత్రుంలో ఎదుర్కొనవలసివచేే కష్టాన్నే ఇకథాడకూడా ఎదుర్కోవలసి వస్తుంది. కేవలం స్థూలానుభవ విధానాన్నీ, శాస్త్రాన్నీ స్పస్టంగా విడదీయడం కష్టం, వెనువెంటనే కని వీంచే ఫలితాలను స్ష్యం చెయడం, (వతస్టితు విజయానికి గాని, వై ఫల్యానికిగాని విలువలు కట్టడం కస్టం. మానసిక నై. దర్టోకాశ్రు వే త్తల్రు మనస్త త్త శాన్రువే తెలు సాంమిక ఇాత్ర్ర వే్వలు చేస్తున కుషియొక్క (శ్రత్యవమ పర్యవసానా లను తృణేకరించేవారు ఇంగ్లండులో (బ్రిస్టల్‌ వాసి అయిన డాక్టర్‌ ధామస్‌ జడోన్‌ విచ్శితకధను గమనించవలసిందిగా విస ప్తి చేస్తున్నాను. 19వ శతాబ్దీ పారంభంలో కాశ్రు విజ్ఞనాభ్యుదయం సాగుతూన్ను సమయంలో (ప్రముఖ వైదుస్ట డుగా ఉండిన ఇతడు అంత (క్రితమే కనిపెట్టబడన నూతన వాయుపదాన్థాల (625 639) తో రోగాలకు చికిత్స వేయ

సాశ్ర్రవజ్ఞానం ; మానవ(పవ్నర్తన 1928 డానికి ఒక (పత్యేక చికిత్సాలయం (2162616. 11క- న. స్థాపించాడు. ఈ వాయుపడాన్థాలను రోగుల లోనికి పంపడానికి తగిన చక్కని యంత్రాలను జేమ్‌వాట్‌ తయారుచేశాడు. వాం(ఫ్రీజేఏ అనే (పతిభావంతుడైన యువ కుడు మొదట అఆ రసాయనశాలలో పనిచేసేవాడుగా నాత్ర విజ్ఞానరంగంలో (ప్రవేశించాడు. అయిళల్తే అచట రోగు లవరూ చంపబడకపోవడం చాలా అదృష్ట మేకాని, ఒక్కడికీ రోగం నయం కానిమాటమా్యతం నిజం. అయితే డాక్టృగ్‌ 'బెవోస్‌ షాచ్చులమారివాడు కాడు. కొంచెంఉదారద్భుష్షితో పరిశీలిస్తే అతడు 13) పట్ల ముందుపుట్టి కాలానికి ఎదురీదిన రసాయననైనశ్టకు (006%0- €1 6220180) అనీ, అందువల్ల అతడు ఆఅనాకు రసాయవ(దవ్యాలను ఒకదానికొకటి ఉప యోగంచడం జరిగిందనీ చెప్పవచ్చు.

వైదాస్టనికిగానిి నై దర్టిశాస్త్రాలకుగాని డాక్టర్‌ జవోన్‌ చికిత్సాలయంవల్ల లభించినజేమాబేకు. కాని అతనిని కార్యో' నుుఖుని చేసిన ఉత్సాహమే అకనివృ నీలోని ఇతరుల నేకుల లోకూడా బయలుదేరింది; మొదట [క్షమక్రమంగాను, ఈ శతాబ్దిలో పరమాశ్చర్యకరమైన వేగంతోను నైద్యానికి సంబంఫించిన ఇాస్త్రాలు శేవలశాస్త్రాలుగా అభివృద్ధి పొంది నవి. కాని, శాస్ర్రుచరితను సింహావలోకనం చేసేటపుడు, డాక్టర్‌. బెడోన్‌ వంటివారు నిండుమనస్సుతో చేసిన "పొర పాట్లనుగాన్సి అట్టివారిని అనుకరిస్తూ బయలుదేేే అసంఖా్ర కువైన వదరుబేతులనుగాని మనం గమనించం. అలాగే

1 అధునిక గాత్రవిఖ్ఞైనం ... వివధ సాంఘిక శాస్త్రాలలో కూడా ఇటే పరిస్థితి ఒక వంద సంవతురాలు పోయినతర్వాత్క నేడు - అనగా 1950 సుమా రులో - అమలులో ఉండిన శార్ర్రవిజ్ఞానాన్ని స్థూలానుభవ పద్ధతినుండీ, తిరగి వీటి శెండింటిని శేవలం వదరుబోతుతనం నుండీ విడదీసి చూపించడం సాధ్యం కావచ్చునని నా అభి (పాయం. (పస్తుతం మనం వాటిలోనే కూగా మునిగి తేలుతూ ఉండడంవల్ల వాటిని నేడు విడివిడిగా చూడగలగడం అసం భవం. కాని, సాంహీక ఇాస్త్రాలలో నిజమైన అభివృద్ధిని కోరుతూ, (క్రమబద్ధమైన కృషీడ్వ్రారా దానిని సాధించవచ్చు నని భావించే వారందరికీ 19 వ శతాబ్దిలోని వైద్యశాన్ర్ర చరిత్ర చదవడంవల్ల వి శేమ్యపయోజనం ఉంటుంది. చరి(త్రనుండి నీర్చుకోదగిన వాస్తవమైన పాఠాలేమైనా ఉంచప్పే అందులో శాశ్రువిజ్ఞానాభ్యుదయం ఎన్నడూ స్ధూలా నుభవ విధాన విరహితంగా ఉండ దన్నద్కీ ఎక్కదో మనం అనుకోని రంగంలో ఆ విధానాలు (పత్యషమమవుతూనే ఉంటా యన్నద్సీ- చాలా ముఖ్యమయిన పాఠాలు. ఈ స్థూలాను భవ విధానానికి వాడుక తగ్గి ౦చే యత్న ౦లోకూడా, విజయాలు ఎప్పుడు. ఎక్కడ సాధ్యమయేదీ ఎవ్వరూ క నివెట్ట లేరు. డాక్టర్‌ 'బెడోన్‌ నూతన రసాయన శాశ్ర్రవిజ్ఞునంతో వ్యాధు లను నిగ్యూలించడానికి ఉద్ఫమించడానికి కొంతకాలం తరు వాత్త బేరన్‌ ఛార్లస్‌ డీ లాటూర్‌ అనే (ఫాన్స్‌దేశపు పదార్థ విజ్ఞాన శాస్ర వేత్త బీర్‌ తయారుచేయడానికి అవసరమయ్యే యిస్ట్‌ మాత్రలు వృవుజూతికి సంబంధించిన జీవకోటి అని

పాత్ర విజ్ఞానం ఏ మానవ(పవర్తన 1253 (దర్శన పూర్వకంగా రుజువు చేశాడు. ఆంగవై ద్యుడికంళు ఈ (వాన్స్‌దేశపు పదార్థ విజ్ఞానతా(స్ర) వే త్తే అంటు వ్యాధుల నిగోథానికి దారితీసిన చేరిక్షోధనలకు ముఖ్యమయిన అంకురా ర్పిణ చేశాడని ఆనాడు ఎవడమూహీించగలడు? శాస్ర్రవిక్లా నాభ్యాదయంలో సాధారణంగా వంకరగా పోయే ఒంతుళలే తరచు లమ్యూన్ని కొట్టగ లుగుతున్నవి.

నేనిషూడు వెష్పిన మాటబలనుబ్య సాంఘిక శాస్తా లకు సహాయపడ తలచుకొన్న వారు (౧హింపవలసీన అంశం ఇది; వవో కొన్నిభాచాలు కలిగి, నివఎతపాతంగా పకశీలన సాగించేవాళ్ల ని (ప్రోత్సహించండి; వాళ్ళ్‌ భావాలు (పత్యక్షు సమస్యలతో సంబంధించి లేనివైనాా వాటిని (తోసివేయ కండి, (శ్రత్యత [(వయోజనం గల కళలు (మానవసంబంధ చాంధవాస్టలకు సంబంధించిన కళ లతో సహ తప్పులుచేసి దిద్దుకొనే పద్ధతులలో మందళొడిగానై నా అభివృద్ధి చెందక తపుద్రు అలాంటి [1పయత్నాలకు దోహదం చేయడానికి సంఘం సర్వదా సంసిద్ధంగానే ఉంటుంది ఈరంగంలో సాధించే విజయాలు కేవల స్థూలానుభవపద్ధతిలో సాధించి నవే అయినా వాటిని తిరస్కరించడానికి ఏలు లేదు ధాతు ఖనిజశోధనలో నేటికీ ఈ స్థూలానుభవపద్ధతి కొంత శాస్ర జనంతో మిళితమై ఉన్నడని నేను నా (ప్రధమోపన్యాసంలో చెప్పాను. నేడు చాలా సాంఘీకళాస్త్రాలలోని పరిస్థితి కరూడా అలాగే ఉన్నుది. ఈ శతాబ్దిలో మనం తప్పులుచేస్తూ దిక్ణుకుంటూ ముందుకుసాగో (పయ్రయోగపద్ధతిని బాగా సంస్మం

26 అధునిక శాత్రువిజ్ఞానం ... రించుకున్నాం; స్థూలానుభవ పద్ధతిలోనుండి చాలా విజ్ఞానం సంపాదించాం, (పకృతి ఇాస్త్రాలకు సంబంధించినంతవరకు మన పరి(శనుల తాలూకు "లెక్కలే ఈ వివయాన్ని విస్పష్టంగా వెల్లడిస్తునషవి. పల్లెటూరి ఉపాధ్యాయ వృ _తీలోను, కొన్ని అసాధారణ మన స్తత్త్వాలతో వ్యవహరించడంలోన., అన్థ శాత్రు సంబంధవుయిన కొన్ని పరిమితరంగాలలోనుః బహుశః మానవుల సంబుధచఛాంధవాస్రలు కొన్నింటిలోను ఇంతవరకు సాధింపబడిన విజయాలను నిషృతపాతబువతో సమిోథీ.0చి చూచేయెడల, అవి అభివృస్ధనే సూచిస్తున్నవనీ, పైగా మానవులకు సంబంధించిన కొన్నిరకాల సమస్రులను మన ఫూర్వులకన్ను మనం ఇప్పుడు చక్కగా పరివష్క-రించు కొనగలుగుతున్నట్టు రుజువ్రచేయగలవనీ తేలుతుంది.

ఈ ర0గాలలో కృవీచేయగోనే పరిశోధకుల ఆవశ్య కత ఇప్పటికీ చాలా ఉన్నది. కాని మొ త్తంమోిద నైద్య మృ త్తీలో ఉన్నవారు నిజూనికి ఉపకారంకన్ను పహోనినే ఎకుుం వగా చేస్తున్న షుటిక్షీ రోగ (గస్తులు ఆ వైద్యుల సహాయాన్నే ర్మీవంగా వాంఛిస్తున్ను సంగతి గు ర్పుంచుకున్నంత మా(తాన ఎవరినిగాని నిరాశవాది అని నిందించడం ఉచితంశాదు. అలాశ్వే పాశ్చాత్య (పపం చమందంతట నై ద్యవృు త్రిని శాసన రీత్యా నిషేధించి ఉంశేు, అంటురోగాలను నిరోధించే విఛా నాలను కనుగొనే అవకాశం మానవజాతికి ఏనాటికీ లభించి ఉంటేది కాదన్న సంగతి జ్జాపకం ఉన్నంతమా(తాన అమితాశా చాద్యి (9023725002 0౨91218) అనడంకూడా ఉచితం

శాన్ర్రవిజ్ఞానం : మానవ(ప్రర్తన క్ష్రి7 కాదు. ఆచరణలోను, సిద్ధాంతాలలోను కూడా మనం చేసే పొరపాశ్షు - వివిధ సమస్యలను పరిమృరించుకొనడంలో మనం సాధించే విజయాలకు మనం చెల్లింపవలసి వస్తూన్న మూల్యం,

శాస్త్రామ్నీ, మానవ(పవర్తననూ గురించి చిట్టచివరకు ఒక్క-విషయం వెషుపలసి ఉన్నది, నిజానికి జీవితంలో మన (పతి చర్యా అనేక ఫావాలతో, ఫావనావిధానాలతో సంబంధం కలిగి వాటివల్ల నే నిర్ధారణ చేయబడుతుంది. మనం చేసే పనులకు మనం నిక్షయించుకొనే (ప్రతిలమ్యుం మనం చేసు కానే (గ్రతినిర్ణయం - ఎంత అల్పమైనదైన్వా ఎంత యణికమైన దయినా - విశ్వాన్నిగురించి మానవజన్గులను గురించి మనకు గల భావాలమాూదనే అధారపడి ఉంటుంది. నా ద్భష్ట్రిలో సామాన్యిజ్ఞానానికి సంబంధించిన భావాలకు, శాస్త్రీయ భావనలకు మధ్టిగా ఒక గీత గీసి వాటిని విడదీయడం అసం భవమేకాదు; శేవలం అవివేకపుపని. మూడు కొలతలుగల ఈ (ప్రపంచంలో ఉన్న సర్వపదాన్థాల అ న్తిత్వంలోను, మన వంటి ఇతరమానవులు ఉన్నారన్న విషయంలోను విశ్వాసం కలిగి ఉండడం (పతి మానవ వన్ఫిక్తి ఈ భూమిమోద కొంత కాలం (దికి చాగుపడడానికి అతస్టవసరం పరిశోధనాల యంలో కూచున్న పదార్థవిజ్ఞాన శాస్ర వే త్తక్కు లేక రసా యనశాన్ర్రవేత్తకు తాను (కొత్తగా వర్పాటుచేసుకొన్న కాల్పనిక సిద్ధాంతమే (పయోగాలుచేసే పరికోధకుడుగా “అతడి (ప్రవృళ్త్‌కి మార్టదర్శి. ఏటి ెండింటిమధ్య గీత ఎక్కడ

128 అధునిక శాత్ర్రవిజ్ఞానం అలం గీయగలం ? ఆధునిక శాస్ర విజ్ఞానోదయానికి ఫూర్వ్టుం మన పూర్వికుల సామాన్యజ్ఞాన భావనలే వారి న్యాయాలకు, వారు క్తెడి వీలువలకు ఆధారం. ఈ విధంగా శాస్ర సిద్ధాంతాలు: కూడా నేడు సామాన్యజ్ఞానానికి సంబంధించిన ఫావాలలో శలసిపోతున్నవంళశ్రే కాదనగలవారు ఉండరనుకుంటాను, కనీసం అంతవరతైనా పూర్వ శాశ్రుజ్ఞల కృషి ఫలితాలు నేడు మన సామాను జనంలో చేరి మన అనుదిన నిర్ణయా లక్కు మనం విలువలు కట్టుకొనడానికి ఉపకరిస్తున్నవి. కనుక, సొామాన్ర మానవ (ప్రవర్తనక్కు శాస్ర విజ్ఞానానికి -ఈ సంబంధం ఉన్నదని నిశ్చయంగా చెప్పవచ్చు.

ఈ విధానంకన్నృ ఆవపిధానం మంచిదని నిర్ణయిస్తూ ఉండడమే (పతి శాస్ర పరిశోధకుడు తన పరిశోధన శాల లో కూచుని అనుదీనం చేస్తున్న పని. అతడు చేయదలచు కొన్న (పతి ప్రయోగం మొదట్లో “ఇలా అయితే బాగుం టుందేమో” అనే అంచనాల మోదన్సు తన కృమీకి అవసర మైన భాననల మోిదను ఆధారపడి ఉంటుంది. తాను బయ టకుపోయి. సరదాగా తిరుగుతూ వికోద కాలశేపం చేయక, ఆ పరిశోధన ఇాలలోచే ఉండి కృషిచేయాలి అనే (ధాన నిర్ణయంకూడా ఈ భావనలలో వేరినబే !

ఇక మోలో కొందరు కేవలం కోపంతోకాక పోయినా విసుగుదలతో ఇలా అనవచ్చు ఏ *గంటసేవటినుంచి ఈ ఉప నా్ర్రాసం వింటున్నాం. మానవ (పవ _ర్ధనకు (వధానమార్షదర్శి అయిన విషయాన్ని గురించిన ఒక్క మాట అయినా వినలేదు.

వ ఆ చ

శార్ర్రువిజ్ఞునం ఏ మానవ (పవర్హన 129 ధర్యాన్ని. (0ల169) గురించిన (పస క్తిగాని నీతుల విషయంగాని, మతాన్ని గురించిగాని ఒక్క ముక్కకూడా మాట్లాడక పోవడం చాలా చిత్రంగా ఉంది ! ఈవిధంగా అనుకొంటున్న వారికి నాసమాధానమిది ; మానవ స్వా వాన్ని గురించి, మానవ జీవిత లమ్మ్యూన్ని గురించి, మంచి చెడ్డలకు సంబంధించిన మహాసమస్యలను గురించి ఆలో చించడానికి ముందుగా మానవుల విలువలకు, ఇాశ్రువిజ్ఞా నానికీ గల సంబంధాలను. తికగి ఈ శెండింటికీ మానన్చని అల్పతర నిర్ణయాలతో గల సంబంధాలను విశదంగా అర్థం చేసుకొని ఉండడం ఛాలా అవసరమని నా అభిపాయం. మానవ జీవిత పరమార్ధాన్ని. గురించి, నైతిక (ప్రమాణాల నిర్వచనాలను మొత్తము మోద అఆధాత్యీక (ప్రమాణాల (5912 1ళషజమ. ₹2మ468)ను గురించీ యోచించే వన్ట్‌ క్రికి ఆధునిక ఇాశ్ర్రువిజ్ఞానం చెప్పేది వమైనా ఉన్నదా అన్ను (పశ్నకు జవాబు కొన్ని తాత్త్వ్వక (2222080 90116) విశ్వాసాలమాద అధారపడి ఉంటుంది. ఈ విశ్వాసాలలో త్రున్ని గురించి అతడికి గల అభ్మిపాయాలు (వతిఫలిస్తూ ఉంటాయి.

శాత్ర్రనిద్ధాంతం ఒక విధానంగాన్తు ఒక విశ్వాసం గానుకూడా పరిగణింప బడవచ్చునని నేను (క్రిందటి ఉపన్యా సంలో సూచించిన సంగతి మికు జ్ఞాపకం ఉన్నదను కుంటాను. శాశ్ర్రంవిశాస్టస మే అయితే, అది ఈ భౌతిక జగత్తుకు ఒక నమూనా పటం (మొట్టమొదట ఉజ్జాయింపుగా తయారు చేసినదే అనవచ్చు) అయి ఉండాలి ఏ; అపూడు శాత్ర్రం -

9

మానవులను గురించి, మూనవ జీవిత పరమారాన్నిగు5ంచి చేసే వివరణలో భాగంగా ఇమిడిపోతుంది. మానవుకు, అకని జీవితం, పదార్థం, శక్తి మున్నగు వివమయాలనిన్నిటక్‌ ఏవ రణలు ఉంచే విధంగా సమ(యమైన విశ్వశాల్పనిక సీధద్రాంతం (10116 90 ౧065815) ఒకఠాకశే. తయారుచేయడం కోసం శతాన్రాల తరబడి మన ఆస్తిక పండితులు, త్త వేత్తలు కృపి. చేస్తున్నారు. 18వ, 19వ శతాబ్దులలో శాస్ర వే త్తలుకూడా ఈ కృషిలో చొరబడ్షారు పదార్థవిజ్ఞానశా(స్రు రంగంలో ఇంకా విన వాత్రుక పరిణామాలు జమగకవపూర్వం ఈ పని ఛాలా సనులభమైనదిగానే కసిపించింది: గాని, శ్రమంగా అది అంత -జేలిక అయిన పని కాదని చేలింది “౮ శతాబ్టిప్రారంభంల్లో మత విశాప్టసంవంటి ౩ హ్ర్రీయ దృుకఏధం, తేక విశ్వాసం వరురచుకొన్ను వారిలో ఆశావాశలు, నిరాశావాదులుకూడా ఉండడం చమత్క్కా-రక మైన సంగతి, ఒక విధమైన భావనలే, (లేక, దాదాపు ఆ భావాలే ఇట్లే ఛిన్న భిను మానసిక వైఖరుల (840063) కు దారి కీయగలి గనవి. ఆశావాదుల విషయమై నేను వచ్చే ఉపన్యాసంలో కాంత చర్చిస్తాను. 50 సంవత్సరాల [కిందట "బెక్‌ (టండ్‌ రసెల్‌ “స్వళ్ళం(తుని ఆరాధన”. (& హూం6ణ2మి 8 ౪౦హ- 523) అనే (గంధంలో (వాసిన ఒక వాక్యాన్ని జఉదాహ రించి, ఈ ఉపనాస్టిసానిషి ముగిస్తాను. జగత్‌. స్వరూపాన్ని గురించి కాశ్ర్రవిజ్ఞానం మనను విశ్పసించమంటూన్న వివ యాలను” గురించి వివరిస్తూ ఆయన ఇలా ఛడాశౌడు:

• మ్రూసవజూతి ఉత్ప్తికి కారణమైన హేతువులు శేవలం

ఇాత్ర్రువీజ్ఞానం ; మానవ (ప్రవర్తన వత! నిన్హ కష్టంగానే మానవుణ్ణి ఉత్ప ్తిచేసినవన్‌ ఏ. అతని పుట్టుక, పెరుగుదల అతని ఆశలు భయాలు, అతని (వేమలు, విశ్వాసాలు - అన్నీ కేవలం అకస్యాత్తుగా కూడుకొన్న పర మాణువుల ఫలితంగానే కలిగినవనీ; ఆవేశషంగాం, (పతా పంగాన్తి అలోచనా తీవతగాన్సి ఫావ తీళ్ఞతగాని మానవుణ్ణి సమాధివరశే తపు ఆపైన వెన్నాడలేవనీ; యుగయు గాలుగా మానవుడు చేసిన క్రషియావత్తు, భక్తి (పత్తు లన్నీ, ఉత్సాహావేశాలన్నీ, మానవ (పతిఫావనై దగ్ధన్టివింతా సూరఫ్ర్‌ కుటుంబపు మహాపళయంతో అయిపులేకుండా పోక తషుదని ; నూనవవిజ్ఞాన మహఃాూలయమంతా కూలి పోయిన విశ్వుఎయొక్కం శిథిలాల[(క్రిందబకి ఫపూడిపోవడం తధ్యు మనీ - శాశత్రుం చెపుతూంఏ. ఈ విషయాలన్నీ పూర్తిగా వివాదడాస్పదాలు కావనడాసికి అవకాశం లేకపోయినప్పటికీ వాటిం౨ ఖండింపదలచుకొన్న ఏతత్త్వశాత్రు సిదధ్ధాంతమూ మన్నే ఆశమా(తంలేదు. ఈ సత్యాల నాధారంగా. చేను కుని నిలబెట్టుకొన్న మంచెలపైనన్నే సడలిపోని నిరాశా వాదపు పునాదివైననే ఇక మాద మాన వాతగికు సురథ్నీత భావి నివాసస్థానం నిష్టింపబడుతుంది. ” *

శ ఈ రవన మొదట 1003 డిసెంబరులో. (ఇండిపెండెంట్‌ రివ్యూ ౩ లో (పషకటింపబడిెంది వ విమ్మట ఆాయావాదం, తర్కం ఇతర వ్యాసాలు

(౪479101584 ఒరే పంకం 296 0016౫ 8 828)

అనే (౦ఫ0 (లాంగ్మక్స టీన్‌ ఆండ్‌ కోట అంగన్‌ న్యూయార్క్‌ = 1915) 4 లో వేగ్చబడింది ; తిరువాత 6స్వతం(కుని ఆరాధని (4 పం 66౬2మ5

౪079112) అనే పేరుతో (ప్రత్యేకంగా (మోషర్‌ , పోర్ట్‌లండ్‌ ,

మెయిన్‌. - 1023 లో) ప్రకటించ బడినది

182 " ఆధునిక శాత్ర్రవిజ్ఞానం ...

-ఈ వాక్యాన్ని ఉదాసారించిన మొదట ఈ మహాత త్త "వేత్త నేటికీ ఈ భావాలనే ఇచే విధంగా వెల్ల డిస్తాడా అనే సందేహం నాకు ఉన్నదన్న విషమయంకూడా వెల్లడించడం ఉచికమకు కుుటాను. కొని, శాత్ర్ర మొక విశ్వాసమన్సీ లేక విశ్వాసంలో భాగమనసీ విశ్వస్వరూపాన్ని (ఎంత అసమ్మ్యగంగా నైనా) నిళూపించే చిిత్రపటమనీ భావంచడంలో గల చిక్కు లను ఈ వాకస్టం వివరిస్తూన్నది. ఆధునిక విశ్వవిజ్ఞాన శాత్రం (00840087) నేడు 50 సంవత్సరాల [క్రిందట ఎవ్వరూ ఊహించి యెకుగని విధంగా (పయోగాధారాల మాద నిర్టింపబడుతూంది. కనుక ఈ విశ్వ విజ్ఞాన శెస్ర్రం రసెల్‌ పండితుడు 1908 లో ఎరిగి ఉన్నుళాస్తానికన్న భిన్నమైన నిర్ఫ్ప్ట్రచనం గలది. అమయిళే, ఈ నిర్వచనోలలో వేటైైనా మంచి చెబ్బరల సమస్యతో నమైనా సంబంధం ఉన్నదా అనే విమయం నా చివరి ఉపన్యాసంలో చర్చిస్తాను.

ఉద కాస్త వి జా నం (క్రిందటి ఉపన్యాసంలో శాశ్ర్రవిజ్ఞానానిక్కీ మానవ(ప్రవ్నర్తన

లోని (ప్రమాణాల, లేక విలువల నిర్ణయానికీ వై రుద్ధ్య మున్నదన్న సంగతి శీవలం అపోవా అనే విమయం కొంత వరకు కనుగనొన్నాము. అఆ చర్చనే మరికొంతవరకు సాగించి, భిన్నభిన్ను సంస్కృతులకు వెందిన (పజలందరిలోను సర్వో సాధారణంగా కనివిస్తూన్ను నైతిక (వమాణానికి సంబంధిం చిన మాశవ (ప్రవర్తనలో ఈ అధునిక సాత్రువిజ్ఞానంవల్ల ఏవిధమైన మార్పువచ్చినదీ పరిశీలిద్దాం. (ప్రజల భౌతిక వాధలను నివారించడానికి గాను లోక హిత్రైెవులైన వస్టక్తులు [ప్రబల (ప్రయత్నాలు చేయడం చరిత్రలో అడు గడుగునా. కనివీస్తూంది. యూదీయ శై) స్తవ (౮46210 0130180 €హ&జడశ61ం9). సంప్రదాయంలో అట్టి సత్వ్రయత్నాలకు అత్యు _త్తమ గౌరవం ఇవ్పబడింది అట్టి సతె-ర్యాలు మానవులంతా అనుకరింప దగిన అఆదర్శాలుగా "'చేర్కొనబడినవ్‌. న్యూయార్క్‌ నగరంలోని ఏ వందమంది వ్యక్తులను తీసుకున్నా, అందులో కనీసం 90 మందైనా - రోగులకూూ చాధపడుతున్నవారికీ సవశయం వేయడం “మంచి” దస్సీ వారి యెడదూపే నిర్గ త్యభావం, (శూరత్వం “*చెబ్బర

184 . అధునిక _శాత్రువిజ్ఞనం లం అనీ = సఎన్నంగా వాశేవారు ఉంటారని నేను ఘంటాపథంగా చపషుగలను. అంబేకాదు $---ఏరిలో అధిక సంఖాస్టకులు ఆ (పామాణ నిర్ణయాల (172126 ౨౬6త్ర261 68) లో తమకు గల గాథాభివి వేశాన్ని తమ అనుదిన (పవ_ర్తనలోకూడా (పదర్శి స్తున్నారు. ఈ(పమాణ నిర్ధారణకు కారణాలు నానాముఖా లుగా ఉన్నవి; కాని, మత విశ్వాసాల పరిభామలో వ్యక్తం చేయబడిన, లేక శేవలం విస్స్రుత తా_త్హ్వకభావాలతో మా(తమే సంబంధంగల వై ఉన్నా - ఇంచుమించు ఈ శారణాలన్నీ నేను * ఆధ్యాలిక (పమాణాలు” అం వ్యవహ రింపదలచు కొన్న వాటిలోనికే వచ్చిచేరుతాయి. ఏదో ఒకవిధంగా సూచనగానో, లేక సుస్పుష్టంగానో మంచిపని అంశేే నిస్స్వార్థచర్య అనేభావం సర్వ(త్రవ్యాపించి ఉంది ఏ వక్తి వేసే పనికి సాంఘిక పర్యవసానాలు ఎట్టివైన్తా చఛాధపడుతున్న వానికి చేదోడు వాదోడు అవడం (ఫ్రతివ కీ విధిగా నిర్వ _ర్తించవలసీిన థరగ్రంగాకూడా పరిగణింపటడుతూంది.

, “నాధపడుతున్న నారికి సపాయపడా” లన్న సౌసన (పాయమైన సూ కిలో మనకుగల విశ్వాసానికి మూలహేతు "వీదైన్సా ఒకరి బాధను నివారించడానికి మనకు ఎంతవరకు సామర్థ్యం ఉంశ్సే, అంతవరకే ఈ నైతిక సూూతం మన (ప్రవ _ర్తనకు సార్థక మాన్షదర్శి కాగలదు. వై ద్యశాస్త్రాలలో సాధింప బడిన అభివృస్థవలన మానవులు చిరకాలంగా అనుభవించే వాలారకాల గాధలను, చాలావరకు - కొన్ని శతాన్టాలకు పూర్వం ఎవ్వరూ శలలోగూడా ఠనివిని ఎరుగనంత మెరకు - నేడు నివారించడానికి ఏలు అవ్రుతున్నదన్ను విషయం మాకు

శాత్రవిజ్ఞానం : అధ్యాత్థిక (భ్రమాణాలు ]ేకి5 నేను చెప్పవలసిన అవసరం లేదనుకుంటాను. నేడు (పజా రోగిన్ట్‌ విధానాలక్కు వై ద్యశాస్తానికి వర్పడిన గౌరవం కడ చిన మూడు శ తాబ్బులుగా వేలకొలది శాస్ర) వేత్తలు చేసిన సమస్టి కృమీకి (వతిఫలం. నిజ నికిఈ శాత్రు వె _త్తలలో చాలా మందికి మానవుల బాధలు నివారించడానికి తాము వదో చెయ్యాలనే సంకల్పమే లేదు. వారిలో కొందరికి తమ కృషీ. ఎప్పటికైనా వైద్యుల సమస్యలను పరివరించడంలో తోడుడగలదన్న ఛావం లవలేశంకూడా లేదు. మరొక వంక గడచిన నూశేళ్లలో చాలానుంది పరిశోధకులు (పాచీన చికిత్సా విధానాలనే సంస్కరించి అభివృద్ధి చెయ్యాలనే ఆశ యంతో కృషిచేసారు. ఈ విధంగా కృషీచేసిన చారిలో వైమ్ఫులేకాదు;ు రసాయన శాస్ర) వే తలు జీవశార్ర్ర వే లలు కూడా చాలామంది ఉన్నారు.

రోగాలను నిరోధించడానికి ఆయుః (సమాణాన్ని వృస్థి చెయ్యడానికి, చాఫలను తగించడానికి, చాలామం౦ది పరిశోధకులు చేసిన ఉచ్చేశపూర్వక మైన కమి చిత్ర విచిత్ర ఫలితాలకు చారి తీసింది. శాస్త్రాభ్యుదయం కొరకు, వైద క భాభివృద్ధికారకు కృషీచేసిన (పతివ్శక్తి (ప్రవర్తన రెండు రకాల [1పమాణ నిర్ణయాల మిద అఆధాఎపడి ఉంది. ఈ నిర్ణయాలకు “బాధపటజే వారికి (ప్రతివ్యక్తీ సహాయం చేయా” లన్న సూ క్తితో సన్నిహిత సంబంధం ఉన్నది. డాక్టర (వర్తన ఒక నైతిక సూ(త్రపరంపరను అనుసరించి ఉండ వలెనస్కీ ఆ సూ(/తాలకు తిరిగి (పమాణ నిర్గ యాలే ఆధార మనీ మనకు తెలుసు. శాస్ర వేత్తల పరిశోధనలను, లేశ

కేరి6 ॥ అధునిక శాత్ర్రవిజ్ఞానం తంళి స్థూలానుభవ పద్ధతి (2022210188) లో కళాకారులు చేసే కృషిని తీర్చి దిద్దడంలో ఈ (ప్రమాణ నిర్ణయాలు ఎంత ఎక్కువగా ఉపయోగపడినదీ మనం స్యశ్రమంగా గమనించా లనే నేను కోరుతున్నది. ఇాత్ర్రవిజ్ఞునం, (ఫమాణ నిక్టయాలు "వేరువేరు అవరణలలోని వని ఫావించేవారు నా క్ర్రీయ యయత్నాల స్వభావాన్నీ, చాలామంది శాన్తృు వే తల అభీప్టాలనూ గహీంచలేదన్న విషయం నేను వ్‌ ఇక్కడ పునశ్చరణ చేస్తున్నాను.

ఏటంచబాంబుల నిరాణం సందర్భంలో సాధించిన సాంశేతిక విజయాలను గురించి, విమవాయున్సును గురించి, విష్మకిమి యుద్ధానికి ేడియో తరంగ (261౦108102) యుస్ధానికిగ ల అవశాశాలను గురించి ఇంతవరకు జరుగుతూన్న అపార(పచారం దుష్ట ఇకనైనా ఈ (ప్రచారాన్ని కొంచెం కట్టిపెట్టి ఆధునిక శాస్త్ర విజ్ఞానం మనకు సరఫరా చేసిన వైద్రపరికరాలతో బాధితులకు సహాయప జే కార్య(క్ర మాల్లో నేడు అసంఖ్యాక శ్రీ పురుషులు నిమగ్నులై ఉన్నసంగతి విశదీకరించడం మంచిదనుకుంటాను. ఈ సహాయం, అదనంగా మరికొన్ని సౌకర్యాలను కలుగజేయడం, జీవిత ఆర్థిక స్థాయిని వృద్ధి చేయడం, మానసిక శారీరక సౌఖ్యాలను వృద్ధి చేయడం వంటి సహాయాలకన్ను భిన్నమైనది. మన అధునిక పారి(శ్రామిక నాగరకత మానవ్చల ఉపయోగా్థం ఉత్పత్తి చేస్తూన్ను సాను(గ్రిలో చాలా ఫాగం కేవలం భౌలిక మైనది ; కొంతమంది 2ైవీల్‌ (వామాణికతా వాదులైన (గయిడెడజజంమ6జమ1868). వ్రస్తవ విరాగులు. దీనిని

శాత్రువిజ్ఞానం ఏ ఆధ్యాత్థిక (పమాణాలు 137 ళ్‌ ్రాక్రాక్స్స్‌ స్ఫూస్టి * అనవచ్చు. అయితే, ఇాశ్ర్రవిజ్ఞానం పరోపకారిమైన సత్పురువుడి ( 100| ఏ2౭టజ 36౬2 ) శ క్రి సామర్థాస్టల అభివృస్ధికి ఉపకరించడం పూర్తిగా భిన్నమైన విమయం, ఇార్ర్రవిజ్ఞానంవల్ల కలిగే ఈ పర్యవసానం చాలా ముఖఫ్రమయినదనుతుంది. “పొరుగువానిని నీవలెనే (మించు అన్న సూ క్షే మతద్భుకృథానికి కీలకమైలే, అది శేవల మొక వ్‌భోవ మే అన్మీ అవికూడా పొరుగువ్యు క్తి కష్టపడుతున్న పుడు లేక బాధపడుతున్నప్పుడు తన్నివారణకు మనకు గల శక్తి సామసహ్థ్య్రాలను బట్టి పరిమితంగానే ఉంటుందనీ మాత్రమే ఇచెషువలసివస్తుంది.

ఛారీరక బాధలను నివారించడంలో ఇాస్త్రాభ్యుదయం నిసుంబేహంగా (పయోజనకారి అన్చృతూంది. ఒకవంద సంవ తరాల వీమ్తుట మానవుల హృదయానికీ మనస్సుకీ సంబం ధించిన బాధలను గురించికూడా ఇబేవిధంగా చెప్పడానికి అవకాశం కలుగవచ్చు; కలుగకపోవచ్చు; ఆ విషయం ఇప్పూడు చెప్పలేము. కలుగవచ్చున నే ఆశతోనే మానన్చని (ప్రవర్తనను గురించిన పరికోధనలు సాగిస్తున్న వారంతా కమి. చేస్తున్నారు. ఇక్కడకూడా మరొక (ప్రమాణ నిర్ణయమే. (శతస్టతమమనుచుంది.

నేను ((థమోపన్యాసంలో సూచించినట్టు స్టూలాను భవపద్ధతులలోకన్న భిన్న పద్ధతులలో కూడా (ప్రయోజ నకరమయిన కళల అభివృద్ధిని సాధించవచ్చునన్న అభి (పాయం ఇటీవల (కొత్తగా ఏర్పడినది. చాలామంది పలుకుబడిగల పౌరులలో దుఢంగా పాతుకొనిపోయిన ఈ.

త అధునిక శాత్రువిజ్ఞునం ... అభిప్రాయం 17 వ శతాబ్దిలో ఉద్భవించినది. ఆవిధంగా వృస్థచేయబడిన కళలలో వె దస్టకళకూడా చేరాలన్నది ఆ శాలంలో నూకన (పొయోగిక తత్త్వశాతశ్ర్ర (020 6వ పే- మి6)0 621 ౨మ౦ 8000) నిర్ధాతలు కన్న కలలలో ఒకటి అయితే ఆకలలకు వాస్తవిక రూపకల్పన చేయ డానికి అనావు వాకు అనుకెన్నదానికన్న చాలా ఎక్కువ కాలం. పట్టింది. మకొకవంక 800 సంవత్సనాల (కిందట ఎవ్వోవూ ఊహించి యెకుగనివిధంగా (ప్రకృతి శక్తులను న్షైవ సంభేసుకొనడం, అద్భుత (పయాణసాధనాలను, రవాణా సౌకరా్ఫ్టలను సమకూర్పుకొనడం సంభవించింది. నాంస్కజ లిక నూవనోజ్జీవనం తరువాత మానవజాతి అనుభవించే చాధ లలో కొన్నింటిని మనుషఫ్ర్యపయత్నంవల్ల శమింప జేయవచ్చు ననే అభిపాయం ౨) స్తవ "దేశాలళగో (కమ్మక్రమంగా (పబల మయింఏి. భూలోక స్వనక్షాన్ని సృష్టించడం సాథ్యమనీ, అంధులో పాలు తేనెలు వాకలై (ప్రవహిస్తూ సకలసంపద లతో భులతూగడమేకాక, వ్యాధులన్నింటిని నివారించడం, బాధలన్నింటిని తొలగించడం సాథ్టం కాగలదనీ మానవ భవిఘ్యత్తును మనోహారంగా అభివర్షి చేవారు. శారీరక దస్థిఎ తిని చక్యబరచకం అందరికీ వాంఛనీయమే శాక, అది వై? స్తవమక ధర్గుంకూడా అనే విషయంలో సంశయాలుశల వారు చాలా కొస్టమంది ఉంచేవారు. అలా అనుమానించిన వారు సాధారణంగా (బైబిల్‌ ఓల్డ్‌ కెస్ట మెంట్‌లోన్సి శోజ్‌ గంధం (3001 0£? లంకల పారాయణ నేసేవారయి ఉంటారు.

శాశ్రువిజ్ఞనం వ ఆధ్యాత్మిక (వమాణాలు 189

జోజ్‌ (గంధంలోని దుష్టత్వ సమసన్టిను గురించిన చర్చ మానవుల మష్ట్యపవర్తనను గురించిన చర్చకాము;. సత్సు రుషులకు దారుణమైన చాధలు ఎందుకు కలుగుతున్నవనే సమశీస్ట్‌ అందలో చర్చింపబడింది. ఇది ఎడతెగకుండా తిరిగి తిరిగి ఎదుర్కొనే సమస్యు, గతసంవత్సరంలో ళ్యిక్థి అనుభవం పొందకుండా ఉన్నవారు మనలో ఒక్కరన్నా ఉన్నారా అని నా అనుమానం. జోబ్‌ బాధను అపనయించడానికి వచ్చి (శ్రీరంగనీతులు చెబుతూ చాధను, ఎక్కువ చేసినవారు (౮౦9) 9 002౯0266౯8) చెషే (శ్రురంగనీకులలో ఒకథ్రాటికూడా మానవుని శారీరక బాధలను మనువ్యు (ప్రయ శ్నంచేత నివారించవచ్చునని సూచించలేదు. అయినా ఇదే- జోబజ్‌ దుఃఖానికీ 18వ క తాబ్బంచెప్పిన జవాబని నా అభి (పాయం. శాస్ర్రుపరిశోధకుల కృషిని సమర్థించే వా రందరూ నాటినుండి ఇదే జవాబు వళ్లె వేస్తున్నారు. 40 సంవశ్చరాల శ్రిందట * ఉదారవాదు”' లని నేడు మనం వన్టీవహరిస్తున్ను ఒక శాఖకు చెందిన వై స్తవులు ఈ అభ్యిపాయాన్ని దర్హ్శం మోద ఆమోదించారు $ కాని కడచిన 80 సంవతురాలలో కొందరు (పాకెస్తైంటు నాయకులూ కాధలిక్కులూ -ఈ అభి_,పాయాన్ని గురించి అనుమానాలు వెల్లఢడించడ మారం భింవారు. ఉదారవాదుల సంప్రదాయం -* పంచ సంష్లు టనల వ(కపురోగతికి పర్యవసానంగా విస్పష్టమైన వ్వాస్త్రవిక పరిస్థితులకు అనుగుణంగా తమ సిద్ధాంతాలను చక్త రాదిద్దడంి హోసం” బలవంతంగా సంస్యరింపబడిందని నేడు వారు గట్టిగా చెపుతున్నారు. హిట్లర్‌ , స్టాలిన్‌, , ఏపటంచాంబు అనై

140 ఆధునిక ఇాత్ర్రువిజ్ఞానం జలం విపరీత శ కుల (పాదుర్భావమును ఈ (ప్రపంచ సంఘటనలకు ఉదాహరణలుగా వేర్కొంటున్నారు.

నేను జోబ్‌ గంధాన్ని సక్రమంగా బోధపరచుకొని ఉంచే - విశ్వస్వరూపాన్ని మానవ పరిఫావలో వివరింప వచ్చునన్ను భావనకు ఆ (గంథం బోధించే విషయం కేవలం విరుద్ధంగా" ఉన్నదని నా అభ్యిపాయం. మానవులు తమ అను దిన వ్యవహారద్భుస్టితో, ఆ (పమాణాలతోనే విశ్వవ్యవస్థను నివరించవచ్చున నే విశ్వాసాన్ని జోబ్‌ (గంధం సరిదిద్దుతుంది. "బాధపడుతూన్న జోబ్‌ వద్దకుపోయి, అతడు పాపంచేసి ఉండవచ్చుననీ, లేకపోతే అతడికి ఆ బాధలు కలిగేవి కావసీ (శ్రీరంగనీతులు చెప్పి, అతణ్ణి ఒప్పించడానికి యత్నించిన ముగ్గురు సానుభూతివరుల (౮౦౨ 8 ౮౦౫౦౫ 66౯౩) ను వను(పభువు త్మీవంగా మందలించాడు. ఈ విశ్వం బహుమానా లను, శిక్షలను దాని అంతట అదే మానవులకు పంచిపెళ్లు విశాల యం[శ్రంలాగ నిర్ణింపబడ లేమ $-కనీసం ఈ మర్హ్ర జగత్తుకి సంబంధించినంత వరవైనా మనం ఈమాట గట్టిగా వపప్ప్తుకోవచ్చు. జోబ్‌ (గంధం (900201 ౮౦కి భవివ్య జ్లేవితాన్ని గురించి యూదుల దృకఏథాన్నీీ చాని శై? స్తవ దృకుథానికీ గల తారతమా్రలను వరి క్తంచేస్తున్నది; చొష్ట సమసస్టకు ఖైబిల్‌, లోని “న్యూమెస్టమెంట్‌ కభీ వైష్పిన సమా భఛానం ల్‌ లెస్టమెంట్‌' "లో ఎకళటాడా కనివీంచదనే ఉ్‌షు వచ్చు. ఆ సమాధానికి సరిమైన అర్థ మేమిటన్ను విషయాన్ని గురించి ౩ ' స్తవులు ఇప్పటికి "రెండువేల సంవత్సరాలుగా తర్జనభర్థనలు చేస్తున్నారు.

ఇాత్ర్రువిజ్ఞానం ఏ ఆధ్యాతిక (వమాణాలు కేశ]

సత్కార్యాలద్వారా పొందే ము నికీ భక్షిద్వారా పొంచే ముక్తికీ గల తారతమా్టల (పస క్షి ఇక్కడ మనకు అనవసరం. జోబ్‌ (గంథంలో వెష్పబడిన వివమయాన్ని మా(ళ్రమే మనం పరిశీలిద్దాం అత్యంత పరి శుద్ధ జీవనురైన స్రీ పురుషులు పడరానిపాట్లు పడవలసి రావడానికి కారణ 'మెమిటన్ను (పశ్నుకు ఆ (గ్రంథకర్త "రెటు సమాధానాలు చెవుడు. మొదటిది ఈ విశ్వం అనిర్ప్టచనీయమైన స్వభావం గలది అని ద్పంద్వాతీతమైన వైరాగ్గంతో జోబట్‌ ఈ సతాన్టన్ని అంగీకరించి అందుకొరకు దుఃఖపడడం మానివే ఫాడుు ఇదిత _త్తవశాశ్రృసంబంధమైన సమాధానం, ఇక "రండవ సమాధానం ఆధాస్ట్రత్థిక మైనది ; చానిని జోబ్‌ సొంత మాటలలోనే చెప్పుకుండాం. సుడిగాలిలోనుండి భగవంతుడు తనకు సమాధానం చెపిన తరువాత జోబ్‌ ఇలా అన్నాడు: “నా చెవ్చలకుగల (శవణశ క్రి ద్వారా "నేను నిన్ను గురించి విన్నాను; కాన్సి ఇప్పుడు నా కళ్లు నిన్ను చూడగలుగు తున్నవి. ఇప్పుడు నాపైన నాకే అసహ్యం వేస్తూంది) ధూళిలో బూడిదెలో పడి దొర్షుతూ పశ్చాత్తాపపడుతు న్నాను”

ఈ వాకాస్టలకు యథాతథంగా అర్థం చెప్తుకుంశ్తు ఆ స్తిక పరిభామలో సం(ప్రదాయవాదులై న యూదులకుగాని, టై బీలునందు (పామాణిక బుద్ధిగల వై? స్తవులకుగాని అడి చాలా ముఖమైనదిగా కనిపీంచవచ్చు. కాని ఆ వాకస్టం సంకేతాలతో కూడియున్నుదన్న అర్థంలో చూ స్తే యూదు- వై9'స్తవ సారస్వతానికి ఉదార వ్యాఖ్యలు రచించే వారి కది '

గాఢమైన ఆధ్యాషైక (ప్రాముఖ్యం కలదిగా కనిపిస్తుంది. "నేను దానిని ఈ సాం శేతిక అ్ధంలోనే (గహిస్తాను. నిజానికి “ఆధ్యాత్మిక (ప్రమాణాలు అన్నమాటకు అర్థ మేమిటని (పశ్నించేవారికి నేను ై వీల్‌ లోని ఈ వాక్యాన్నే జవాబుగా చెబుతొను.

నా అభ్మిపాయాన్ని ఇంకా విశదంగా చెప్పడానికి, నాకు వాలా ఏలక్షుణ మైనదిగా కనిపించిన ఒక [(పమాణ నిర్ణయాన్ని ఉదాహరణగా తీసుకుందా. మానవులు చాధలు పడడంవల్ల తత్పర్యవసానంగా ఒక విధమైన అత్భవికాసం పొందుతారు. అనగా వారు విశ్వవ్టవస్థపై వతిరగుబాటుచేసే వైఖరి కొంత తగ్గించుకొని భవిమ్యత్తునుగురించి ఎక్కువ భయపడడం మానివే స్తే ఇతర మానవులపట్ల ఇతోధిక సానుభూతితో వ్యవహరిస్తే వారికి ఈ ఆత్భువికాసం లభిస్తుం దని నా అభ్యిపాయం ఏ ఇక ఆెండవ పడుంలో వైమనస్యం, అనుమానాలు వైరభావం ఇంకా ఎక్కువ చేసుకొన్న వారిలో ఆత్మవికాసం వదైనా ఉంచే అది కాస్తా (క్రమంగా నశివ్తుంది. అట్టి మార్పులు ఆయావ్యక్తుల వాన్ధోరణిని బట్టి పాశతీకంగా మా(తమే వ్య క్రమాతాయి ) చారి మౌానసికస్థితి వారు వకరువుపెళ్తు తత్త వౌత్రు సూ కలలో కన్న వారి చేశలలో ఎక్కువగా వ్వక్తమవుతుంది. నే నిపూడు సూచిం చిన పరిప్కారాలవంటివి సార్ధక మైనవనీ, ఆధ్యాత్మిక వమాణ మనదగిన దానితో ఏటికి సంబంధమున్నుదనీ నాకు తోస్తూంగీ,

శాస్రైవిజ్ఞానం క ఆభ్యాణ్యిక యమాణాలు * శశం జ*ేజ్‌ (గ్రంధం సూచించే రెండురకాల జవాబులకు విమద్ధంగా పంధొమిిదవ శతాబ్దిలోని ఒక భాలికవాది (1266౨౯౫౩25) త్మీవమైన ఒక ఆశావాదాన్ని లేవదీ శాడు.. ఇ్యర్షివారు జోబ్‌. పొందిన కష్టాలన్ని కేవలం అతని అజ్ఞానజసతా లనే అంటారు. శాస్ర) వెత్తలు దీషితో కృషి చా (జలు బుఏమంతులై వారి సలహాలను అనుసైం వాసినులను జయింపవచ్చుననే అభ్మిపాయం 1600 (పారితం లోనే విపకవంతులు వాలామ-డదికి కలిగింష. ఆశావాజూలు చెప్పిన జోస్యాలు. ఇంతగా మేేశేంగంలోను పలించలేదని నేను వెప్పగలను. భవిష్యత్తును అంధకారమయంగా. అభివ ర్హించే జోస్యాలనే సరప్ట్‌త అందరు (శద్ధగా గమనిస్తూన్ను ఈ కాలంలో, ఈ విషయం పషుడం మరింత అవసరమనుకుం టాను. ఈ దుఃఖమయ వాతావరణంలో అన్యాయాన్ని అరికట్టడానికి - కసీసం శారీరక చాధలను నివారిం చడంలో- మనంచేసిన [యత్నాలు బాగా ఫలించినవీ; ఈ రకమైన శాభేే -శని తన “మాంసాస్థిక లను” స్పృశించడం వంటి (అనగా శారీరకమైన) బాధే - జోబ్‌ వంటి మహాభ క్తుడు కూడా ఒకషూడు భగవంతుని న్యాయబుధ్ధిని శంకించేటట్టు చేనింది. అయితే, రోగాలకు చికిత్సృచేయడం, వారించడం మొదలై న కార్ఫ్యక్రమాల్లో ఘనమైన పురోగమనం సాధించ డానికీ మానవుని "వేదనలన్నింటిని మానవ(ప్రద్ధ చేత నివా రింప వచ్చుననడానికీ చాలా తేడా ఉన్నది. కాని కాన పరిశోధనలనబచే ఘవకారాన్రలద్వారా మానవుడికి ఈ భూమి మోిదనే భవిష్యత్తులో సంపూరక్ష దుఃఖవిమోచనం కలిగించ

వచ్వునంటూూ, పందొమిశ్రిదవ వ తాబ్దిపొడుగునా, కొంత వరకు (పస్తునే శ తాబ్దిలోనుకూడా విచ్చలవిడిగా చెపుతూ వచ్చినవారికి అదొక వస్ట క్రిత విశ్వాసంగా పరిణమించింది. (ుపంచాన్నిగురించిన ఈ ద్రుకుధం [కమంా తారక్కపవ ఆధి భౌతికవాద (1216061022 న. మనే సిద్ధాంత పరంపరలో లీనమైపోయింది. ఈ సిహ్టాంతాల యొక్క. జక స్వరూపం (కెమ్మిన్‌లోని రప్యూ పాలకులకూూ వారి కళాకళలన్నింటిని (గుర్జిగా అనుకరించే వారికీ సాధి 'కార విధానం అయింది. ఇ సీధాంతాన్నే మరొక రూపంలో యుగోస్తావియా కమ్యూనిస్టులు అవలంబిస్తున్నా రనుకుం టాను, అంత త్మీవతలేని మరొక స్వరూపంలో ఈ సిధ్రాంతం అంగ్గభాషమాట్లాజే బే శాలలో, కమ్యూనిస్టులుకాని మూక్కి) స్టుల సిద్ధాంతమయింది. పద్దెనిమిదవ శ త్య్బాలో బయలుదేర, పంధొమిత్రిదవ శతాబ్ది మధ్యలో బాగా వికసించిన ఈ వాదం యొక్క ముఖ్టలతు.ణం దీని అన్నిరూపాలలోను సుసష్టంగా కనిపిస్తుంది.

తార్యాక ఆధిఫాతికవాద సిద్దాంతాలు పారాయణ చేసే వారందరి దృష్టిలో జోబ్‌కథ కేవలం అక్థరహితమైన అవాకులు చెవాకులతో నిండిఉన్న (గంధం ; పజలపాలిటి నల్లమందు. దౌస్ట్యాన్నిగురించిన సమస్టిక్కు మానవు లనుభ వించే అన్నిరకాల బాధలకూ నారు వెక్సే జవాబు సాధార ణంగా ఇలా ఉంటుంది : “శాన్రువిజ్ఞానంద్వారా సర్వబాధ లను నివారించుకొనవచ్చు.”' ఇక్కడ, ఇాస్ర్రుమనగా తార్కిక ఆధిభౌతిక సిస్ధాంతం అంగీకరివిచే ఇాశ్ర్రమన్‌, నిర్జీవ(పకృతిశే

శాత్రువిజ్ఞానం వ అధ్యాత్యిక (పమాణాబ్రకా క్షేశీర్‌ కాక్క సాంఘికాభ్యుదయానికి సంబంధించిన సూ[తాలుకూడా శఇాన్ర్రవిజ్ఞానంలోనే చేరతాయనీ వారి అభ్యిపాయం. ఈ నూ(తాలలోో ఉపపాదన (206518); (త్యుపపాదన (మమళ3€0 6518), సమన్వయం (3206818); అనే సూ(త్రతయానిక్రీ మంచుగడ్డ +ఉప్ణతవనీరు అని ఈ సంద ర్భంలో ఉదావారణగా చెషే సమికరణానిక్సీ (పజాసామూ నానికి బోధపడాలని చేసే వివరణలన్నిటిలో (పముఖస్థాన మిస్తున్నారు.

తార్కిక ఆధిభొతిక వాదానికి రహో చెపుతున్న నిర్వచనాన్ని ఆమోదించేయెడల్హ్క కలుగబోయ్‌ లీవ రాజ కీయ పర్యవసానాలను గురించి నేను చర్చింప దలచుకో "లేదు. తౌ త్తీపకంగా అస లా సిద్ధాంతమంతా పూర్తిగా అర్థ రహితమైనదని నా అభ్నిపాయం. తాము కనుగొన్ను విషయా లను (త్యతు. (ప్రయోజనాలకు వినియోగించడానికి కృమీచేసే శాత్ర్ర) వే _త్తల అశాభాచానికి అగిశ యో క్తులతో చిలవలు పలవలు అప్లీ దాని నొక మూఢవిశ్వ్రసంగా రూఫొంది స్తే క్షం తార్కిక అధిభౌతిక సిద్ధాంతం తయారయింది. యంశశ్రనిరై తగా తయావైన ఇాశ్ర్ర) వేత్తను పెద్దచేస్తూంది గనుక్క అతేడ్డిక్తి తగిన ఒకానొక మొరటు విశ్వాసమే ఈ సిద్ధాంతమని వష్ప వచ్చు+* వైగ్యా శాస్ర వే త్త అనగా నూతనయం(త నిర్మాత కన్న -ఎన్నుడూ చవిధంగాను అధికుడుకోడ స్‌-కాజోడనీకూడా ఈసిచ్లాంతం చెపుతూంది. మార్కిఛస్టులు కానివారు కూడ్తా కాంచరు ఈ మాటను పట్టుకొని (ప్రచారం (ప్రారంభించారు

110

246 అధునిక ఇాత్ర్రవిజ్ఞానం ఉట ఇట్లివారు తమకు "ళలియకుండానే కమ్యూనిస్టులు మాపు తున్న ఎరకళోసం ఆశపడుతున్నారని నా అభ్నిపయం=

నేను ఉద్దేశ పూర్వకంగానే జోబ్‌ (గంధానిక్రీ తార్కిక అధిభౌతిక వాచానికీ అనుచితమైన తారతమ్టు నిరూపణ చేశాను, వ్యక్తిగతంగా నాకు ఏది ఇష్టమో ఇషుటికే మాకు వెల్లడించగలిగా ననుకుంటాను ; శాత్రు విజ్ఞాన సహా యంతో, (ప్రత్యక (ఫ్రయోజనం గల (మానవసంబంధా లకు చెందిన కళతో సహో వివిధకళలలో నిరంతరాభ్యు .చయం. సాధించవచ్చునన్ను పంథొమ్మిదవ శతాబ్ది ఆశా భావానికి నేను అభ్యంతరం వెషును, అయితే, శాత్రం -వమి సాధించగలదు. అన్ను్యపశ్న్నేకు జవాబుగా * సిద్దాంత రీత్యా” అంటూ వదో వెషుబోతే నూ(త్రం నేను ల్‌ంగిక '8ించను, వచ్చే నూేళ్ళలో, పరిస్థితులన్నీ బాగా అనుకూ లంగా ఉన్నుష్పటికీ, అనిశ్చితావరణలు, స్థూలానుభవ పద్ధతి* చాడుశలో ఉన్న(పాంతాలూ కూడా పుష్కలంగా ఉండ గలవని మాథ్రం నీను నిశ్చ్వయంగా చెషుగలను. ఇక్క జోబ్‌ ((0థంలోని విషయాలలో ఈ విశ్వం మొత్తము మోద అనిర్వచనీయ మన్ను సూచనతో నేను వక్షీభవిస్తున్నాను ) ఉోబ్‌ దృుకఏథాన్ని శేవలం సాంశేతిక (వూయవంమ1023) మైనదిగా నేను వాోఖ్యానిస్తాను $ ఇది ఆభ్యాతిిక (పమా ాాళ్య వల వందన జన వడాన్న నా ర్రథమాహ్యాసు లోని 39% 40% ఉర్‌ “జీశీఖలో వివరించిన అర్థంలోచే ఉాదంకు జ్నానని జ్ఞాపకం ఉందుకోవాలిం

శాస్త్రవిజ్ఞానం వ ఆధ్యాత్మిక ప్రమాణాలు 147 ణాలు అనదగిన (మసం పరిశీలింప దలచుకున్ను విస్తృతా వరణలో (ప్రవేశించడానికి ముఖజ్వారంగా ఉపకరిస్తుంది. ఆధ్యాతిక యనమూణాల రంగానికీ వమూానవ్రలు శాశత్రు "వేత్తలు కూడా సామాన్య మానవులుగా అనుదినం పవ ర్తించే వివిధ రంగాలకూ గల సంబంభాలను గురించి నా అభిప్రాయాలను ఇతోధికంగా వివరించ డానికి పూనుకోనక పూర్వం చాలామంది శాశ్రు "వేత్తలు ఆధునిక పదార్థ విజ్ఞాన శాస్తొనికి చెప్పే నిర్వచనం నా నిర్వచనానికి భిన్నంగా ఉంటుందనే సంగతి మికు మళ్లీ ఒకసారి జ్ఞాపకం ఎేస్తున్నాను. వారి దృష్టిలో అధునిక పచార్థ విజ్ఞాన శాస్ర సిద్ధాంతాలు ఈ విశ్వానికి కనీసం ఉజ్జాయింపు నమూనాలని అయినా ఒప్పుకు తీరాలి. (ఈ వివమయం రుజువుచేయడం కష్టమైనా సరే ఒప్పుకోక తషుదు.) అంతేకాదు ఈ వశ్వం చం(తకూడా వారి దృవ్నిలో చాలా ముఖ్టమైనది. ఇక జే లు జను పూరోోపన్యాసాలలో. చెషీన "'దేశపట చి(తకారుని ఉపమానాన్ని అంగీకరించే వారు ెండు దారుల్తై పోవలనీ వస్తుంది. కొందరు (పొక్సులతీక పరిణామవాద వీధానానీ శూ జమనక రకర 6ళం2 661602౮ ౨౨126 కం 9మ్రో)క్షి కట్టుబడి ఉంటారు; దీనికీ పంధొమిగదవ శతాబ్దిలోన భౌతిక వాదులకు 'పెద్దలేడా నమిలేము మరికొందరు, ఈ నూతన పడార్థ విజ్ఞాన శాస్రం, - అంతకన్న ముఖ్యంగా ఇటీనల రూపొందిన విశ్వవ్యవస్థో ఇాస్ర్రం (60920202) = యూూదీయ. = వై స్తవ సంప్రదాయానికి సరిపడే ఒకరళ మైన ఆస్తిక వాదానికి సాయంగా ఉపళరిస్తుం దంటున్నారు

148 అధునిక ఇాన్రువిజ్ఞానం అ 46

అధునిక విజ్ఞానంలో ఈ రెండవ ధోరణికి ఉదాహర ణగా ఇటీవలి (గ్రంధకర్త లిడ్దరు (వాసిన వాక్యాలను ఇక్కడ ఉటంకిస్తాను “ఆవరణ - అత్య” (వ్‌౨&06 224 ౨౨2216) అనే గంధం (ప్రచురణ 1916 లో సర్‌ ఎడంండ్‌ విష్టేకర్‌' పండితుడు ఇలా(వాశాడు ఏ “ఈ విశ్వనిరాాణాన్ని గురించి వివరించే సక్రమమైన విశ్వసనీయమైన (పణాళికను కనిపెట్ట గలగడమే భొతికి గణిత ఇాస్ర్రం ( 60 62261023 క 8109) సాధించిన ఘన విజయం ; (అనగా దాని మాద ఆధారపడి చేసేభావనలన్నీ సరిగా ఉన్నుట్టు అనుభవంలో రుజువయింది). పైగ్యా దీనిని భూతకాలానికి కూడా - అనగా మనోవికారం (62612614) తో కూడిన జీవం ఉత్పత్తి అవడానికి పూర్వ్టకాలంవరకు కూడా వదర్తింపజేయ వచ్చు, ” ఆధునిక పదార్థ విజ్ఞాన సాన్ర్రవే తల వంశవృమషూ నికి మూలపురుషులు సాంస్యఖైతిక నూతనోజ్జీవనోద్యోమ (౧6౫౬15 &%06) కాలంనాటి మహావిద్వాంసులు ([208- మే9 49) కారనస్హీ పన్నెండు పదమూడు శతాబ్దుల సంప దాయవాదు (301003106%) లనీ (శకటించిన తరువాత విశ్వనిరాాణాన్ని. గురించిన వివిధ సిద్ధాంతాలకు, భగవంతుని అ న్తిత్వాన్ని గురించిన వివిధ వాదాలకు తాను చేసిన సమో. వను విష్టేకర్‌ ఇలా ముగించాడు $

• పే-తుబద్ధా స్తిత్సవాదం (26422 60108్ర) వీవిధ అధునిక శాస్ర వీఢానాలలో సుశివీతుడైన జిజ్ఞాసువుకీ కూడా *ీవలం ముక్కుకి సూటిగా కనిపించే విషయం కాదన్నసంగతి మూత్రం మొత్తం మిద ఎవరు కాదనలేరు,

శాస్రువజ్యనం ఏ అధ్యాత్థిక (ప్రమాణాలు 149 శాస్ర వేత్తలు కాని ఆ స్తీకులు తద్ధగా ఆలోచించవలనీన శాన్ని అభ్యంతరాలను సూచించడం) ఈ అభ్యంతరాలు అప్పుడప్పుడు అనుకుంటూన్నుంత బలమైనవి కావనీ వై పెచ్చు ఈ భాతిక విశ్వస్వభావాన్ని లోతుగా పరిశీలించిన కొద్దీ..,భగవంతునిలో విశ్వాసం గల వారికి శొ తతా త్త సబబులు, ఉపపత్తులు లభిస్తున్నాయనీ శాశ్ర్ర పరిశీలకుడికి సుష్టం చేయడం, ఈ (గంధముమొక్క-_ లమ్యూలు, క

6 ఇరవయ్యవ శ తాబ్టి : పదార్థ విజ్ఞాన శాశత్ర్రం ” అనే ఆంగ్షగ్రంథం (ప్రచురణ 194% లో. పెస్కాల్‌ జోర్హాన్‌ పండితుడు నా రెండవ ఉపన్యాసంలో సం[గ్రవాంగా పేర్కొ నిన నూతన అభ్మిపాయాలను గురించి విశదంగా చర్చించాడు. (కొత్తగా పర్పడిన పరిస్థితిలో సవాజంగా ఉన్ను శ్లేశాలను ఎలాగో దాట వేయడానికి ఆయన (ప్రయత్నించలేదు ) ఆయన ఇలా (వాశాడు వ *వా _స్తవమైన ఆధునిక దృకఎథం (శ్రకారం, పరమాణువుని గురించిన తొలి అభి_పాయాలు తప్పుని రుజు వయినా యనడానికి ఎంత అవకాశం ఉందో, బలపడినా యనడానికి కూడా అంతే అవకాశం ఉంది కణమయతను గురించిన ఛావం ఒక పకతాన్ని గురించి మాత్రమే చెప్పీ దాసి (పక్క-నే ఉన్న రెండవ పమాన్ని గురించి వమా తెలియ జెష్పజాలక పోవడమే ఇలా భావించడానికి హేతువు, పర మాణువుకి విస్పష్టమైన రుజువు చేయదగిన రూపం ఉన్న ాలాలాల వా

• క ఆవరణా; అళ్ళ్మ 9? ఆనే (గ్రంథం (మికానా; "పానీ అగ్ని కంపెనీ శాపీవైట్‌ 1918) లో 120 ౨ 129 పేజీలనుండి గ్రచురణ కర్తల అనుమతితో ఉదాహరింప బడినది

150 ఆధునిక శార్రువిజ్ఞానం తం దన్న వాదాన్ని క్వాంటం సిద్దాంతం ఎగురగొట్టి వేసింది. కనుక్కు పరమాణు స్వరూపాన్ని అభివర్హించడానికి “శీవల మొక గణిత సూ(తమే శరణ్య మవతున్నుది. అందువలన, పదార్థ విజ్ఞాన శార్ర్ర) పరిశోధన వివిధ వస్తువుల వాస్తవిక తను దృుశయ్రపంచపు * తెరవెనుకనుండి ” చూచి వెల్లడింప జాలదనీ్సీ దృుశ్య్యప్రపంచాన్ని అర్థం చేసుకొనడానికి ఉప యోగపజే కొన్ని భావనా ((ణాళికలను తయారు చేయ డానికి మాత్రమే యత్నిస్తుందనీ సూచించిన, - జాన సము పార్టనను గురించిన మన పూర్వసిద్ధాంతమే మళ్లీ (భువ చపడుతూంది. ” ఈ భావాన్న్‌, ఇసి ఇతర ఫావాలను (పకటించ డాన్ని. బట్టి ఆయన శాస్ర సిద్దాంతాలను విశ్వాసాలుగా భావించే వారిలో గాక్క విధానాలుగా భావించే వారిలోనే ేశేటట్టు కనిపిస్తున్న షుటికీ, విశ్వవ్ఫవస్థా శాస్త్రాన్ని గురించి ఆయన చేసే అభివర్ణనలు, సమ(్రంగా పరిశీలించబడిన భూఫా గాన్ని గురించి భూగోళ శాస్ర వేత్తచేసే అభ్గివక్షనవలె విశదంగా కళ్లకు గట్టినట్లు ఉన్నువి, ఆయన ఇలా (వాశాడు:

• క మహావిశ్వంలో ఘనుడైన సూర్యుడు తనలోనుండే వెలు వడివచ్చిన భూమికనప్న చిరంకాలంనుండి ఉన్న పాతకాపు అని మనం అనుకొనడానికి ఏలుండవలసినదే కాన్సి మనకు తెలి సిన నిషమయాలను బట్టి వాస్తవ స్వరూపం ఎంతమా[త్రం ఆ విధంగా "లేదు. (ఇవి లేడియో ధార్మిక శక్తినిబ్టై భూగోళం ఆయుర్దాయాన్ని నిర యించడాన్ని గురించి వివరిస్తూ ఆయన (నాసిన వాక్యాలు) ఉఖ్పల్రాణ్యే "రేడియో భధారిక శక్తి పరి శీలనలను బట్టి నిర్ణయించిన తోక చుక్కల వయః (పనా

ఇాశ్ర్రవిజ్ఞానం ఏ ఆధ్యాత్యిక పమాణాలు 151 అణాల ఫలితాలుకూడా చాలా విలతణమైనవి, *.. నేటివరకు మనకు తెలిసిన విషయాలను సం[(గవాంగా చెప్పాలంళ్క,! కనీసం -వేయికోట్ల సంవతురాలకు లోబడిన వయసు గల శ్రహామేదీ అసలు మనకు కనిపించడం లేదు.... భూతకాల పరిశితిని పరిశీలిద్దాం ) కాంతి వేగంతోపాటు పెరిగిపోతూన్న విశ్పముమొక్క- వావ్టీసం పూర్వం ఒకప్పుడు ఇపషుటి కన్న చాలా చిన్నదిగా ఉండి ఉండాలి; ఇంకా బాగా వెనుకకు పోయి మాస్తే అన్నివస్తువులూ (కమంగా అంతరించిపోయీ, "లేక అన్నీ ఆరంభమయే ఒక స్థితికి చేకుకుంటాం... వేయి కోట్ల సంవత్సరాలకు పూర్వం. ..పారంభ 0౦లో చిన్నదిగా ఉండిన ఈ విశస్పం (ప్రష్రధమ పర్యాయం జరిగిన ఒక (పేలుడు ఫలితంగా ఉద్భపించింది. +)

ఇక, ఆ(గంధాన్ని ముగింపుచేస్తూ ఆయన ఇలా (వాశాడు;:

“ఆధ్బునిక (ప్రకృతి పరిశోధనలు, - మన భావాలను ఇమెట్రీ కాలంనుండి హేశల్‌ కాలంవరకు జరిగిన వివిధ (వళ్ళతి పరిశోధనల వంకకు మరలింపగల క్షానానికీ భావా లకు - చారికీస్తూండడం చాలా విలమణమైన విషయం, సాపేమత (౧61262716వ్ఫ్ర) కి సంబంధించిన గణిత సిద్ధాం శాలను గురించి, పిశ్వవ్యవస్థా శాస్త్రాన్ని గురించి నవీన (గ్రంథం రచింపబూనుకొన్న ఒక రచయిత తన (గంథాన్ని ఫూ ర్తిచేస్తూ, = ఈ విశ్వముయొకట భూత భవివ్యత్తులను గురించిన మన శాన్ర్రపరికోధనలమై మానవుల వాంఛల యొక్కం, లేక స్ఫుష్టిని గురించి ఆస్తిక వాదులు చేషే సిద్ధాం

1589 ఆధునిక శాశ్ర్రవిజ్ఞానం తం తాల యొక (వభావం పడవలసిన అవసరర లేదు - అని దాస్తే అది నిస్సంచేవాంగా అత్యంత సమర్థనీయం. మన శాత్ర్ర) విజ్ఞాన ఫురోగమనంలో, అప్పుడపుడు అకసాత్తుగా, ఇట్టి పాచ్చరికలు అవసరమయే స్థితి పర్పడుతూ ఉండటం సనవాజం,

“ కాన్సి ఈ పౌచ్చరికను మనం తగినంతగా గుర్తిస్తే అచంచల సత్యజ్ఞానా న్వేషణ తత్పరత కన్న భిన్నమైన మనో భావాలు వేటితోను శాత్ర్రుపరిశోధనను మనం కలుషీతం చేయకుండా ఉంళశ్రు ఆవైన మనం సాధించిన ఫలితాలను గురించి మనం యథేచృగా సుఖ స్వప్నాలు కనవచ్చు.

• వేయికోట్ల సంవతురాలకు పూర్వం జరిగిన పెద్ద (పేలుడు పర్ఫువసానంగా ఈ విశ్వం రూపొందిన దన్ను అభి వర్ణన, - అసలీ (పపంచం, దానితోపాటు మనము సర్వం భగవంతుని స్వషృమేమో అనీ మన (ప్రార్థనలు కరి కాండలు ఆభగవంతుని నిద్రమత్తును ఇంకా ఎక్కువచేస్తి ఆయన మేలుకొని తన స్వప్వానికే కాకుండా మన స్వప్న లకు కూడా సున్నచుట్టకుండా మయమూడడంకోసం అయి ఉండ వచ్చుననీ = మిగెల్‌ ఉనామునో (4184262 డెం 29210) "లేవదీసిన సిద్ధాంతాన్ని గురించి మళ్లీ శ్రద్ధగా పరిశీలించడ మవసర మనే భావాన్ని మనకు కలిగిస్తున్నది. *

• పెస్కాల్‌ జోర్షాన్‌, 6 ఇరవయ్యవ శతాబ్లిన పదార్థ విజ్ఞానళ్శాక్త్రం ) ఆనే (గంధం (న్యూయార్క్‌ ర్త్త్వళాన్త్య ఆంథాలయం, స్టాసికం 0440 లో నుండి (ప్రచురణ కర్తల అనుమతితో ఉదాహరింపబడినదిం

శా్రువిజ్ఞానం : అధ్యాత్థిక (వమాణాలు 158

ఆధునిక శాత్ర్రవిజ్ఞానానికీ ఆధునికమానవుని పరి స్థితికీ గల సంబంధాన్ని గురించి ఇటీవల చెప్పబడుతున్న నిర్వచనాలలోని మరొక విలతీణ దృకుధాన్ని కూడా వీవ రించవలెననే ఆశయంతో ఈ ఇరున్సరు రచయితల భావా లను నేనిక్కడ ఉటంకించాను, ఈ వివమయాన్ని గురించి ఆ స్తికవాదులలో నియోథోమిస్టులు (160-00018 68) అనే ఒక తెగవారు వవిధంగా అభిపాయపడుతున్నుది సమాతు చేయడానికి నాకు ఇక్కడ తగినంత వ్యువధిలేదు. అలాగే, ఈ విశ్వనిరాాణాన్ని, దాని చరిత్రను స్పష్టంగా అఖభివర్ణింపగల సామర్థ్యం అధునిక శాస్ర్రవిజ్ఞానానికి ఉన్నదన్న విశ్వాసానికీ, మైబిలు లోని న్యూకబస్టామెంటులో నిళూపించిన వాదంలోగల విశ్వానానికీగల వ్యత్యాసాన్ని నిరూపించడానికి కూడా మనకు వ్యవధి చాలదు $; న్యూకుస్టామెంటులోని _అభివర్షనలకు వాచ్యార్థమే లీసుకుంశు, పడాన్థానికీ వక్తి కీ నాశంలేదనే సిద్ధాంతాలు సమగ మైనవి కావని విశ్పసించవలసి ఉంటుంది ఖైచిలు (పామాణికతలో విశ్వాసంగలవారు గ్రాషగరిజ061- +€2మ18€9) సృష్టినీ సృస్టిక్వర్తను గురించిన తమ విశ్వాసో లను సమస్థించుకొనడానికి ఉపయోగపటజే నవీన విశ్వవ్వవస్థా శాత్ర్రు సిద్ధాంతాలను సంతోషంగా స్వీకరించి ఉండవచ్చు] కాని శూన్యసమాధిని గురించిన సమసన్టిను శాంాయ్‌ భావనా పద్ధతిలో సమర్శించడానికి మాత్రం వా ౫మా కయత్నం చేసినట్టు లేదు.

వ్యక్తిగతంగా నా భావనలు దీనికి పూర్తిగా భిన్నమైన మరొక ధోరణిలో ఉన్నవి. శాస్ర) సిద్ధాంతాలు శాత్రు

జ

54 ఆధునిక వాస్ర్ర్రవిజ్ఞానం అ69 "వేత్తలకు (తోవచూసే కరదీపీకలవంటివి. (క్రమంగా అవి ఛాతకవిశ్వాన్ని గురించిన మన సామాన్రిజ్ఞానంలో లీనమై పోతాయి. వాటికి మంచఛి - చెబ్బరలను గురించి తరతరా లుగా వస్తూన్ను సమస్ఫ్టితో ఇంచుమించు సవిధమైన సంబంధం "లేదనే పెషువచ్చు. నేను జోబ్‌ దృుకఎధాన్ని గారవిస్తాను. కాని, దాని సాంశేతికాన్థాన్ని మా[తమే నేను (గహిస్తాను- ఈ అర్థస్వరూపాన్ని గురించిన విచారణ అంశ). నేను 'చేర్కొన్న అధ్యాతిక (ఏమాణాలను గురించిన విచారణ అన్నమాట,

అయితే, నీవు విచారణీయంగా భావిస్తూన్న విశ్వం ఒక రకమైన పుక్వి-టి ఫురాణంవంటిదికాడా అని 'తార్వి=క అధిభాతిక వాదులు, కొందరు నాస్తికులు నన్ను (శశకించ వచ్చు. నైతిక[పవర్తన అంతటినీ వారు సాంఘీక టడ్రేయస్సుతో, "లేక ఒక వక్తి మానవసంబంధాలకు అలవాటు పడడంతో ముడివెడతారు. ఒక రకమయిన భౌతిక్యపపంచ కాల్పునిక సిద్ధాంతమే ఏటికన్నిటికీ సమన్వయసూ(తంగా ఉపకరిస్తుంది ఆస్తిక నిర్వ్ప్రచనాలకు అసలు అవకాశమే ఉండదు. సాంఘిక జీవశాస్త్రాలలో సౌధింపబజే అభు్ఫదయం ఫలితంగా చివరికి "నేడు యూదీయ - క్‌ స్తవ సం[(పదాయంలో ఫాగంగా మనం అంగ్‌కరిస్తూన్ను (ప్రమాణ నిర్ణయాలకు బదులుగా ఇాస్ర్రీయ (ప్రమాణనిర్ణయాలే ఉపకరించగలవన్వీ ఎన్నుటివైనా మనో రోగ చికిళాశాత్ర్రం (౨870201263 సాంఘిక మన స్త _త్త్వశాత్రుం జీవశాస్త్రం; మనుష్యుళాస్ర్రం (ఉంయాం- 0౦మ0క్ర్ర) ఈ విచారణ రంగాన్ని యావత్తు పూర్తిగా ఆశ

శ న నా

శాత్రువిజ్ఞునం : అభ్యాతిం (ప్రమాణాలు ___1రీర్‌ మించగలవనీ కూడా ఏరు వాదించగలరని ఇంచుమించు నిశృ్వయంగానే చెప్పవచ్చు. అయినష్పుటికీ శాన్ర్రవిజ్ఞాన (శసక్తి వమో లేకుండా చేయబడుతూన్న (ప్రమాణనిర్ణయాలు నేడుకూడా అసంఖ్యాక ౦గా ఉన్నాయంశే వారు కాదనరు, అుదువల్ల, ఇపూడు ఇాశ్రుఛావనలతో సంబంధం లేకుండా ఉన్న ప్రమాణ నిర్ణయాల స్థానాన్ని సిస్టాంతరీ త్యా, ముందు ముందు కేవల ఇాశ్ర్రుపరిశోధనల్లో ఉత్పత్తి అయిన (ప్రమాణ నిర్ణయాలు ఆ(కమించుకొనగలవా ?- అనేవి ఇప్పుడు అసలు సమస్య అని తేలింది

నేన్‌ ఉపన్యాసాలలో అనేక పరాస్ట్రయాలు ఈ “సిద్ధాం తరీత్యా” అనే వాదపు(పస క్తి తీసుకువచ్చి, దానిపట్ల నాకుగల వైముఖ్యాన్ని. వెల్ల డించాను. దానిని వాడుకచేయడమంళ్సు ఒక వ్యక్తి తననుతానే అధిగమించిపోపడానికి లేక మోస గించుకొనడానికిగాను ఒక కాల్పనిక సిద్ధాంతాన్ని రూపొం దించుకొనవలెనని చేసే (ప్రయత్నమని నా అభ్యిపాయం, ఈ రకమైన ఛాదాలను వినియోగించడంవల్ల పదార్థ విజ్ఞాన ఇాన్ర్రం అభివృస్థి చెందినదంశే నేను నమను. అయితే కొందరు శాత వే _త్తల _అవాంకారం అభివృద్ధి అవడానికి మాత్రమే తరచుగా ఇది ఉపయోగపడుతూంది.. (ప్రస్తుతం 'జేను వివరించడానికి (పయత్నిస్తూన్న విస్ర్రత విమయానికి దీనిని వర్తింప జేయడానికి అసలు వీలే లేదేమో; సిద్ధాంత రీత్యా, విశ్వాన్ని, మానవ (పవర్తననూ గురించిన సామాన్య (శ్రపంచజ్ఞూనానికి సంబంధించిన మన భావాలకు మన వైతికసూ(తాలకుు మన ధార్విక విశ్వాసాలకు బదులుగా

కేరి ఆధునిక శాస్త్రవిజ్ఞానం తం చాటిస్థానాన్ని ఏనాటినైనా “ష్రయోగ పరిశీలనలలోనుండి ఉద్భవించిన (శాస్త్రీయ) భావాలు” ఆ(క్రమించుకో గలవని ఇషుడంవల్ల ఒరగబోమీ 'దేవిాలేదుగద ! (ప్రాకృతిక శాస్తా లకే సంబంధించిన పరిమితరంగంలో కూడా శాత్రు వేత్తలు శీవలం శార్ర్ర) వేత్తలుగా స్థూలానుభవ పద్ధతిని వాడుకచేసే పట్టులెన్నో ఉన్నవి, సిద్ధాంతరీత్యా, మచ్చలవంటి. ఈ (దాంతాలన్నింటినీ తుడిచిపెట్టవచ్చునని ఇాత్ర్రపరిశోధకుడు తన (పతిస్టకోసమయినా విధిగా విశ్పసించాలని వాదించే వారు ఉండవచ్చు. ఇది నిజమైతే అయి ఉండవచ్చు. కాని నా అనుమూనం నాకు ఉన్నది. ఈ స్థూలానుభవ పద్ధతిని వాడుకలోనుంచి తి ౦చేపయత్నం నిరంతరంగా - అనం తంగా కాదు - సాగుతూనే ఉండాలనిమా(త్రమే తద్ధాళు వైన శాస్రవేత్త విశప్‌సించవలసి ఉంటుంద జూగరూకతగల శాస్ర పరికోధకుడు అనవసరమయిన్వ _ అనుచితమయిన వాదాలను అంచనాలను సాధస్టమయినంతవరకు తపించు శోవాలి,

సర్వవిమయాలను సమన్వయం చేయగల భౌతిక (పంచ కాల్పనిక సిద్ధాంతం విషయంలో, అసలు స్పష్టంగా చాని ముఖాన (ాసిపెట్టిన్న అసమంజస తే దానినిగురించిన నా సంశయానికి హేతువు, ఈ విశ్వంలోని (పతివివయాన్ని వివరింపదగిన విస్త్రుత ఛావనా(పణాళికగా అది ఎలాగూ చాలా అసమ(గ్రంగా ఉండక తషృదు కనుక్క నాకు శేవలం అసంతృే ప్రికరంగానే కనిపిస్తుంది. మానవ(ప్రక్పతిలోని పరోప "కార పారీణతక్కు ఆదర్శవాడానికి అందులో తావు లేదు. నేను

ఇాస్ర్రవిజ్ఞానం | ఆధ్యాస్ట్రత్థిక (వమిాణాలు క అతుంత (ప్రముఖసత్యాలు, - శా్ర్రీయసత్యాలు కావు? మూనవచరి[(తలోని సత్యాలు,-గా పరిగణిం చేవాటికి అందులో తావులేదు. ఇవి మానవులు దయతో, (వేవుతో, చ్నవా భావంతో, అతృత్యాగంతో, మానవుల వాధలను బాపవతె ననే ఉదారాశయంతో, నిసాావ్రర్ధంగాచేసే ఉదాత్తకార్యాలు, సంగ్రహంగా చెప్పాలంక్సు మానన్చని వ్యక్తిత్వాన్ని గురించి స్వాఫావిక వైతికవాది (౧402 జ1 136310 $40321 కళ వపష్కే వివరణకన్ను వేరు వివరణ అవసరమయినది *వంచి"”ని గురించిన సమస్య శేగాని, *పోబ్బరొను గురించిన సమస్యకు కాదు, అలాకాకుండా, అధ్యాతిగ్హిక యమాణాలన్సు అధునిక విజ్ఞానశాస్త్రన్ని, జీవళాస్త్రాన్ని, విశ్వవిజ్ఞానకాస్తాన్ని సమః నర్రీయంచేసి ఒకే సమ్యగమయిన (ప్రణాళికగా రూపొందించ డానికి చేసే (పయత్నం కేవలం నిరర్ధకమని నా అభి'పాయం. ఆ సమన్వయసూ(త్రం పదార్థం అత్యిల నిత్యత్వాన్ని నిరూ పీంచే దై్రైతసిడాంతమే అయినా లేక యాంట(తికసిడాంత

యూ థి ఖ్‌ మైనా కూపతా (హాంజ18ణ) సిద్ధాంతమయినా "లేక వదో ఒకరకమయిన అఆదర్శవాదమయిన్తా, - మొత్తముమోద అట్టి (పసయత్న మే అసలు తప్పుడుదారిలో ఉన్నదని నా అభి_పాయం. విలమణమయిన కొన్ని పరిమితానుభవరంగాలలో ఇతోధి కంగా సమ్మగ మయిన పరిశోధనలు సాగించడం ఇంతకన్న కాలామంచిపిం

ఈ పరిమిత పరిశోధనీయరంగాలలో (ప్రతిదీ (శ్రద్ధగా పరిశీలింపవలసిన ఒక 'విశ్వంవంటిదని నా అభ్యిపాయం, - ఒక చరిలీలనకు సంబంధించిన ఫావాల పరంపరన్వు మరొకళావ

158 అధునిక శాత్రువిజ్ఞానం 466 పరంపరతో ముడిపెట్టడానికి “నిద్ధాంతరీత్యా' అనే వాదాన్ని ఉపయోగంచేవారి ధోరణికి నా అనమూతిని సూచించడం కోసమే నేను ఈపని చేస్తున్నాను. ఇాస్ర్రసిద్ధాంతాలను వశ్వాసొలవలెను ఈ విశ్వంలో ,కనీసం ఒక భాగానైనా విశదీకరించే చిత్రపటంవలెను పరిగణించే వారందరికీ “ిద్ధాం తరీతా” అనేది ఇంచుమించు ఒక ఉఊతపదంగా పరిణ మించింది. కాని, ఛా క్ర్రీయథావనలను, భావనాపరంపరలను శీవలం విధానాలుగానుు మార్ల దర్శక సూ(తౌలుగాను పరిగ శీంచేవారిక్కి భినుభిన్న పరిశోధన రంగాలను సమన్వయం చేయడానికి ఈ 'నిద్ధాంతరీ తా అన్నవాదం అసలు అవ సరమే ఉండదు, రెండు భిన్నరంగాలలో (నా పరిభామలో ఇప్పాలంక్కే. పరికోధింపదగిన రెండు విశ్వాలలోని రెండు వపభానాలను పరస్పరం నన్నిహితంచేసీ, వాటి సంఘర్షణను మనకు మార్షదర్శకంగా ఉపయోగించుకోనగిలిగి కే అప్పుడు పరిశీలనాత్యుకమయిన లేక (ప్రయోగాలగ్రకమయిన పరీమ్నే సాధస్టమవుతుంది. అనగ్యా ఆ సంభుర్ష ణలోంచి వరుసగా శొన్న పరిమిత కాల్పనిక సిద్ధాంతాలూ, ఆ విధంగా నియమిత మయిన కాల్పనిక సిదధ్ధాంతాలలోంచి కోననిగానీ, కాదనిగాని స్పష్టమైన సమాధానం "కేల్చుకొనడానిక్‌ ఉపకరించే ఒక "హేతువాద పరంపరకూడా బయలుబేరతాయి కాని ఇట్లు “"ెండువిధానాలకు సంఘర్ష ణ కల్పించాలన్న (వయత్నం విఫలమైతే? - కాంతికణ నిద్ధాంతానక్‌, తరంగ సిద్ధాంతానికి చంభుర్షణ కల్పించడం. సాధ్యంకాలేదుగద ! - ఈ రెండు సిద్ధాంతాలు పరస్సర విరుద్ధమ్రై ఒకదానికొకటి సరిపడని

ఇాస్రువిజ్ఞానం ; అధాప్రతిక ప్రమాణాలు 159 శండుపరిశోధనీయ విశ్వాలని చెప్పవచ్చు. పదార్థ విజ్ఞాన శార్ర్రం విషయంలో “సిద్ధాంతరీత్యా' అనే వాదాన్ని పట్టుకొని టాలాజేవారు ఇట్టి పరస్పర భిన్నతప్రం ఉంటుందనే సంగతి కొన్ని సంవత్పరాల పరస్టింతం అంగీకరించ లేదుః

ఇట్టి పరికోధనీయ విశ్వాలు, మొత్తం ఎన్ని ఉన్నట్టు గూర్తింపబడిందీ నేను లెక్క చెషుదలచుకో లేదు. సావూ న్టంగా రెండు మూడు పరిశోధనీయ విశ్వాలు ఒకదానిలో ఒకటి వొచ్చుకొని పోయేటట్టుచేస్తి వాటినన్నిటిన్సీ - అందుకు తగిన ఊవాలద్వారా ఒకే సూత్రంలో గుచ్చెత్తి - వకంగానే పరిగణించి పరికోధింపవచ్చు, అనగా ఒకవిధంగా రెండు పరిశోధసీయ విశ్వాల భిన్నుతను సమన్వయం చేయడానికీ ఒకే సమైక్య సిద్ధాంతం (్ర౫1€౭3౮ 0602) తయారు చేయవచ్చు నన్నుమూట, ఇటీవలి శాస్త్ర) చరిత్రను నేను బోధపరచుకొన్న (ప్రకారం, ఇదే నేడు ఆధునిక పదార్థ విజ్తాన ఇాన్ర్రంలో సంభవించిన ఘన సంఘటన. (పతిరంగర లోను బాగా పరిమితమైన కాల్పనిక సిద్ధాంతాన్ని పరిమాణ పరంగా ఏర్పాటుచేస్తే అపుడు గణిత శాత్ర్ర క్‌శ్ర వాడాన్ని ఊపయోగించడం ద్వారా, ఆ సమ్మగ సిళ్టైాం శాన ఎంతో ఉపయోగకరమైన విధంగా మలచు కొన వచ్చు? అసలా విధానం ఎలా ఉద్భవించినదీ జా(గ్రత్తగా ఆహించనివార్కు అది విశ్వంలోని ఒక ఛాగావికి తయారు "చేయబడిన. సమ్యగమైన చి(శ్రపటం వంటిదని (భమపజేటంత ఉపయోగకరంగా డానిని తయారు చేసుకొనవచ్చును

160 ఆధునిక ఇాత్రువిజ్ఞానం న

(పాక్ఫతిక శానస్ర్రురంగంలో, (్రకృతిలో దీర్ధ్స కాలిక సామరస్ఫ్టం ఉన్నట్టు ఊహించడం అవసరమైన పరిశోధన లన్నీ [పవత్యేకంగా ఒక పరికోధనీయ విశ్వంగా (లేక అట్టి విశ్వాల సముదాయంగా శేటాయించడం మంచిదని నా సూచన. ఉదాహరణకు ; అతి పురాతన జీవశా్ర్ర (02160260 1087) సిద్ధాంతాలకూ, 6 సిద్ధాంతరీత్యా 9 జీవ రసాయనశాన్ర్ర (3100186219 టా) సిద్ధాంతాలకు: ఎంతవరకు సమన్వయ సామరసాస్టలు సాధ్యమయేదీ (వత్యేక మొక పెద్ద యశష ఇలాంటి పశ్నలు, ఉచావార ణకు విశ్వవిజ్ఞాన శార్ర్రు వేత్తలు, జీవశాత్రు) వేత్తలు రసాయన శాన్ర్రు వేత్తలు కలిసి కూర్చుని ఆదిమ. జీవోత్చల్తి సమస్యను గురించి చర్చించినపూడు బయలుదేరతాయి. ఆది జీవోత్ప్తి (క్రమాన్ని వివరిస్తున్నవని చెప్పే సిద్దాంతాల్లో చాలాభాగం శాశ్రుపరికోధనకు (తోవ చూపగలవికాక పోవడంవల్ల, అసలవిశా(స్ర్రీయ సిద్ధాంతాలే. కావ్య) -. శీవలం ఊవాలు ; వాటిని నూతన (పయో"*గాలకు, పరిశోధన లకు వర్తింప జేయడ మేలాగో ఎవ్వరికీ తెలియదు. అయితే, ఈ కారణంవల్ల (థజాసామాన్యానికి బాగా కలవరపాటు గలా గడం మూథ్రం తథ్యం. జీవోత్పత్తిని గురించి శొత్తగా బయలు, "చేరిన ఊహాకల్పిత సిద్ధాంతానికి పరీత్సీంచి చూడడానికి ఏలున్ను పర్థవస్తానాలకు చారితీసే సక్రమ సిస్దాంతానికీ నడుమగల 'లేడాను (ప్రజలు (గ్రహించలేరు. విశ్వ్యపాదుర్భావ సిహ్ధాంత (008208్రం0ష్ర్ర) విచారణలో ఊహాగానాలు చేసే వారినీ నిరుత్సావా పరచవలసిన అవసరంలేదు. కాని కులొ

స క! జ ఇాన్ర్రవిజ్ఞానం ఏ అధ్యాత్థిక (ప్రమాణాలు 161 సాగా చేసిన (పతి నూతన భావనకు విఫుల్యపచారం కలిగంచ డంవల్ల ఇవన్నీ సామాన్య (ప్రజలను గజిబిజిచేసి వేస్తూ శేవలవిశాస్తసపద్ధతిని (ఫోత్సహిస్తూన్నువి.

"నేను సూచించిన దృాకుధం (పకారం శా్రీయనిద్ధాం తాలు శేవలం పరిమిత విభానాలుగానే చరిగణింపపడతాయి అంతేగాని, విశ్వవ్యవస్థా స్వరూపాన్ని గురించిన సమ్యగమైన విశ్వాసంలో ఒక ఛాగంగా మ్మ్నాాత్రం అవి ఇముడను. మాన వుడు హేతువాదజీవికదా అనే వాదంతో ఎవరైన ఈ నా భా వాన్నిఎదుర్కొనవచ్చునని నాకు తెలుసు. నాది పరాజయ (౨6162618 6) వాదమనీ, దుర్ధ్రావ్యూ(0౨3 00722615 6) వాదమన్కీ* లేక చిఠాకుకలిగించే పరిస్థితులలోనుండి బయట గ! జో్యోతిళ్ళా్త్రంలో విశ్వాసం గలవారిక్కీ ఖగోళళాస్తాంన్ని అద్భుతా వహంగా అఖివర్గి ౦చేవారిక్సీ మరణించినవారి ఆక్మేలను ఇతరులకు ఆవ హీంపజేసీ వారిచేత భవివ్యత్తును గురించి జోస్యాలు ఇెప్పీన్తూన్న వారికీ ఈ నా ఉపన్యాసాలు రుచిరప వనే అనుమానం చాకు ఉన్నది. శాది సంశయవాది దృక్పథం. కనుక ఈ విశ్వస్వరూపాన్ని విశదీకరించగల చిశపటాన్ని తయారుచేయగల కళకి కాస్తానికి లేదనే. "జీను వాదిస్తు న్నప్పటిక్సీ ఈ సంళయవాది దృక్పథం ఫురాతన విశ్వాసాలు గల వారికి సమ్మతం శాజాలదుః, (ప్రజానీకం యొక్క సామాన్య (ప్రపంచజ్ఞానం మన అనుదిన చర్యలలో వాడుకలోకి వచ్చిన శాస్త్ర విజ్ఞానంతో కలిని విసృత మవడ మే ఆధునిక (పపంచ వ్యవస్థ స్వభావం చిరకాలానుళప కాన సంచయానికి విరుద్ధమైన నూలేనాభిపాయాన్ని (పకటిస్తున్నాననే వ్యక్తీ చానిని రుజువుచేయవలనీన గురుతర భారాన్ని వహించవలనీ ఊంటుండగిం

క్ష

త. _రభనిక శాత్రువిజ్ఞాం ... శడడానికి సోమరిపోతులు అవలంబించే సులభోపాయమనీ తృణీకరింపబడవచ్చును. నూనవుని ఉత్పత్తిని స్వభావాన్ని, అతడి జీవిత పరమార్థాన్న్‌ విపులంగా విశదీకరించే మత సిద్ధాంతాలను విశ్వసించేవారు, - ఈ విశ్వవివస్థను గురించి "నేను సూచిస్తున్న దృుకృుధంవంటి తాత్కాలిక మైన, చీలిక వీలికగా ఉన్న వదృుకుధాన్నయినా నిరాకరించడం ఇంచు మించు నిశృయమనే చెప్పవచ్చు. చి(ళ్రమైన వషయమేమి శంకే ఆధిభాతికవాదులైన నా _స్పికులుకూడా నాదృుకుథం పట్ల ఇంచుమించు ఇలాంటివైఖరినే అవలంభించడం. నా వాదాన్ని సమర్థించుకొనడానికి అ్నస్తిక వ్యవస్థలతో సహా వివిధ ఏక్రీక్పుతవ్థివస్థల (౮11621 8౮86628) నాయకు లందరిచేత సాక్షం వషీంచగలను. అయితే వారంతా వకీభవించడ "మనేది మా[త్రం అసంభవమని స్పష్టంగా చెషువచ్చు. వమరొకసాత్నీ; వృ త్తిరీత్యాతన కాత అయిన (పాచీన శాస్ర వేత్తయొక్క పెనుభూతంతో వివాదపడుతూన్ను ఆధునిక పదార్థ విజ్ఞానశా(శ్ర) వే త్త ఈవీవాద పర్యవ సానాలను నేను వేరే వివవించవలసిన అవసరంలేవు కణ, తరంగవాదాల విషయంలో పస్తుతం విశ్వసింపబడుతూన్న భావాలను గురించి పంధొమిశ్రిదవ శతాబ్దిలోని పదార్థ విజ్ఞానశాత్రువేత్త వమనుకునేనీ నేను లోగడ సూచించాను. ఇవి పరస్పర భిన్నమైన రెండు సిజ్లాంతాలసీ, “*సిదాంత శీత్యా” అనే వాదంతోకూడా ఏటినీ సమన్వయం వా డానికి ఎంతమాత్రం ఏలులేదనీ అతడు వాదిస్తాడు.

శాత్రువిజ్షనం : అధ్యార్యిక ప్రమాణాలు ___ 168

సిద్ధాంతరీత్యా సర్వ(త్ర సంగతమైన్న సమగ్రమైన (ప్రపంచ కాల్పనిక సిద్ధాంతంయొక్క- అగత్యం లేదన్న దృకుృుథం, ఇా్ర్రవిజ్ఞానాభ్యుదయానికి సంబంధించినంతవరకు, పరాజయవాదం కాజాలదు. ఎందుచేతనం శు కాత్రుసిళ్రాం ఆాలను నూతన పరిశోధనలకు [తోవజూపే ఉపాయాతుగా పరిగణించేయెడల, (పతి సిదాంతాన్ని (ప్రయోగ పరిశీలనల ద్వారా మళ్లీ మళ్లీ " అంటీ లేకుండా పరీతీస్తూనే ఉండాల్సి అలాంటి దుకఎధం, - ఒకపరిశోధనలో చాడుకొనవలసి వచ్చినపూడెల్ల వాటిని అనుమానించవలసివచ్చిన పరిస్థితిని కల్పిస్తుంది. ఆ విధంగా, స్వయంగా పరిశీలించి (పయోగంచేసి మూాడని వాదాలన్నిటినీ అనుమానంతో చూచే అభ్యాసం వర్పడుతుంది. దీనివలన ఒకానొక భావనా విధానంలోని భావాలన్నీ సిద్ధాంతరీత్యాను, ఆచరణలోనూ కూడా ఒకే పరిశోధనీయ విశ్వానికి చెందినవని వాదించే వారిమోాదన్వే దానిని రుజువ్స చేయవలసిన భారమంతా పడుతుంది. వివిధ శాస్త్రీయ సిద్ధాంతాలకు సన్నిహిత సంబంధం కల్పించడానికి శ్రయత్నిస్తున్నవారిని నిరుత్సాహపరిచే అంశ మేదీ ఈ దృకు థంలోలేము లేకపోగా దానికి విరుద్ధంగా $ రెంఢుసిద్ధాం తాలకు సామరస్యం ఉన్నదీ లేనిదీ నిర్ధారణ చేయాలంక్షే, నాటిరెంటినీ జోడించిదూచి, అపూడు కలిగే పర్యవసానాన్ని బే తప్పు, శేవలం ఊవాలవలన సాధ్యంకాదు కనుక, - ఊహాగాశాలకంక₹బును శేవలహేతశువాధం కంశ₹ును [ప్రయోగ పరిశీలనలే ముఖ్యీతరమైనపి.

164 అధునిక శాత్ర్రవిజ్ఞానం ఠఏ6

౪ ల్రోక్షంలో వవో పనిపాటులు చేసుకొని జీవించే (శతి కర్రకారి కొన్ని విషయాలను విశ్వసించాలి ; త త్తవ్రపరి శీలకుడు అనుమానించాలి ; పరిశోధకుడు ఈ అెండుచనులూ చెయ్యాలి ;” అని"ఛాళ్లైన్‌ ఎన్‌... వీయ్దుర్‌న చేసిన సూచన మన సామాన్టి భావాలలో చాలా భాగం విధిగా సాధించ వలసిన దిఫ్రమ ఖ (ప్రయోజనాలను వివరిస్తున్నది. మనం శాస్ర) జరిశోధకులంగా పనిచేసేటప్పుడు వాడుకొనే శాస్త్రీయ ఛావాలలోన్ను భావనా (పణాళికలలోను కనీసం కొన్నింటి నైనా తాతాఖ్లలిక గారవు ఉండాలి, అవే మనం భారీ యెత్తున (పయోగంళకోసం తయారుచేసుకొనే కాల్పనిక సిహ్దైం తాలు. మరొకవంక, శాస్ర చరిశోధనలలో కూడా శాత్ర విజ్ఞానాభ్యుదయ చరిత తొలిరోజులలో బయలుదేరిన కొన్ని భాచాలు ఆతరువాత రూపొందిన వాటికన్న దీర్ధ్రకాలం ఎన్నిక మన్ని కగలిగి ఉంటున్నవి. అవి అలా చెలామణీ అవుతూ ఉండబత్హ. మనం ఇంకా శాత్ర్ర విజ్ఞానంలో అభివృద్దిని సాధించగలుగుతు న్నాం. శాశ్ర్ర వే త్త తన పరికోధ నాలయంలో కూచుని తడవ తడవకు పూర్వ సిచాంతా లన్నిటినీ మళ్ళీ పరీశ్నీంచి చూడవలసివస్తే, త్వరలో "అతనికి పీచ్చి యెత్తడం మాత్రం నిజం.

అయిళలే, శఇాత్ర్ర'వేత్త అయినా తన పరిశోధనాలయం గుమగ్తిందాటి బయట అడుగు పెట్టి తన పరికోధనతో నిమిత్తం వోని కార్య(క్రమాలలో పాల్లూనే టపుడు తక్కిన కరగ్తకారు 'లందరివలెనే 'అతడుకూడా. వివిధ విమయాలను విశ్వసింపక తప్పుదు, అనుమానించడమే తన వృత్తి అయిన తే త్త ప్రవే త్త

ఇాన్ర్రవిజ్ఞానం ౩ ఆధ్య్రాత్థిక (ప్రమాణాలు 165 కూడా ఇదే బలవదవస్థను ఎకుర్కొ-౦టున్నాడు. పివేకంగల వ్యక్తులంతా అనుమవూనలేశంకూడా పొడదూపకుండా అంగీక రించే ఫావాలు పరంపరలుగా ఉన్నవి; మనలో క్షాపకశ క్ర ఉన్నంతవరకు, అవి మనలో ఓక భాగంగానే ఉంటూ ఉండటంవల్ల్య వాటి పుట్టు పూకోప్త త్తరాలను గురించి మనకు ._ ఏమి తెలియక పోయినా మనం వాటిని విశ్వసిస్తాం. ఈ (పంచం మూడు కొలతలు (పొడుగు, వెడల్పు, ఎత్తులు) గల దనే విషయంగాని, మనవలఠెనే ఇతర మానవులు కూడా ఈ (శ్రపంచంలో ఉన్నారన్ను ఏషమయంగాని బాల్యంలోకూడా మనం ఎన్నడూ అనుమానించలేనుగద 1! అనగా కొన్ని భావాలతో మనకుగల గాఢపరిచయంవల న్య ఇంచుమించు అవి మన విశ్వ్రసాలవంటివై పోతున్నువి. అందువల్ల మాన వులతో కూడిన అపార భూతభవిష్యత్తులుగల ఘనజగత్తు ఉన్నుదన్న విషయమూ, (ప్రకృతిలో పావీక సామరస్యం ఉన్న దన్న ఛావమూ మన సామానస్ట (శ్రపంచజ్ఞునానికి చెందిన విశ్వాసాలు. ఈ విశ్వాసాల నిర్దష్షతను గురించిన మన నమకం చాలా గాఢమయినది అవడంవల్ల ఎవ్వరుగాని, + నూర్రి(ట్రినో వా స్తవికతనుగాని, రోగాలు సూతగ్రిక్రిమిజన్యా లన్న సిద్ధాంతవా 'స్తవికతనుగాని అనుమానించిన ధథోరణిలో,- ఫీటిని అనుమానించరు. (పాథమికుడు కాలరికోన్లతా సిద్ధాం తముయొక్కం- మంచిచెడ్డలను విచారించడం సాధ్యమయినట్టు, స్వాతైశ్రక నిత్వతా (30210515) సిద్ధాంతాన్ని అనుస రించడం సాధ్యంకాదు

166 ఆధునిక శాత్రువిజ్ఞానం ంం6

శోత్ర్ర వేత్తలలో కూడా. కొన్నికొన్ని శాస్త్రీయ సిద్ధాంతాలతో కొందరికి గాఢమయిన అనుబంధం వర్పుడు తుంది; కొండలతో, ఇెట్లతో, (ప్రజలతో నిండిన ఈ (పపం చాన్ని మనం అందరం ఎంత గాఢంగా విశ్వసిస్తున్నామోా, అంత గాఢంగాను వారు ఆ సిద్ధాంతాలను విశ్వసిస్తారు. అయిళే, ఫలాని సిర్రాంతాలు -ఈ విధంగా విశ్వాసాలుగా ఛావింపబడుతున్నువసి బరిగీసీ చూపీంచడానికి ఏలులేదు. వందలుకోట్ల సంవత్సరాలుగా చెలామణిలో నున్ను పదార్థ విజ్ఞాన; రసాయనశాన్ర్ర సిద్దాంతాల నిష్టష్టతను, విశ్వవ్యవస్థ యొక్కం- వాస్తవికతను విశ్వసించడం, - ఖగోళ శాస్ర) వే త్తక్కు ఖనిజశాన్ర్ర) వేత్తకు, అతిపురాతన జీవశా్ర్ర) వే _త్తకు బాలా: ముఖ్యం, సిజూనికి ఇది పూ ర్తిగా అవసరం, సూతగ్ర[్రిమిశాశ్ర్ర) 'వేత్తలలోను, పరమాణువిజ్ఞాన శాస్ర వే _త్తలలోను ఇట్టివిశ్వా సాలు సాధారణంగా కనుపీంచవు తాత్కాలిక సన్ని వేశా లనుగురించి పరిశోధనల జరిపే శాస్ర వేత్తలలో శీవలం వీరిద్దరిని "నేను ఉదాహరణగా చెప్పాను గాన్సి ఇట్టివారు ఇంకా లేకపోలేదు. పరమాణువులు మూడు కొలతలుగల నమూనాలుగా ేర్చుబడడంవల్ల అణువులు వర్పడుతున్నవన్ను నాదం నిర్దష్టమ్రైనదని అంగారక రసాయనశోన్రు వేత్త విశ్వ సిస్తాడు. తనవంటి “ఇతరమానవులుకూడా ఈ (ప్రపంచంలో ఉన్నారని అతడు ఎంత నిసంశయంగా విశ్వసిస్తాడోో అంత నీసృంశయంగాను అతడీ విషయాన్ని కూడా విశ్వసిస్తాడు. కాని, పంధొమి్రదవ శతాబ్టిలోని అతని ఫూర్వులు సరిగా ఇవే భావాలు పూర్తిగా తాత్కాలికమైనవని అనుకొన్నారనే

శఇాశ్ర్రవిజ్ఞానం ఃే ఆభ్యాతిం్రిక (శక్రమాణాలు 167 సంగతి మనం జ్ఞాశ కం ఉంచుకోవాలి. అంతనూ[(తాన మొదట తాతాాలిక ఫావాలుగా బయలుబేరిన ఊవాలు శమంగా విశ్వాసాలుగా మారిపోవడ మే ఇాత్ర్రువిజ్ఞానచరిత్ర అని సూ[త్రీకరించడానికి మాూ(తం ఏలులేదు. అలా మారెవరూ అపోహపడకుండా. ఉండడంకోసమే. స్లాజిస్టన్‌ సిద్ధాంతం, కాలరికళదవసిద్దాంతం, కాంతిని (వసారంచేసే ఈథర్‌ నిగషరిం చిన సిద్ధాంతం అణువులో ఎలన్హ్రాను సరిగా ఎక్కడ ఉన్నదీ చషుగల మనేభావం నేడు పూర్తిగా ఖడింపబడిన సంగతి వాకు మళ్లీ ఒకసారి జ్ఞాపకం చేస్తున్నాను.

కరగ్రకారులముగా మనమందరం విస్త్రుత నిర్జీవజగత్తు తోను; (రోగకారక సూతగ్రిక్రిములతో సహా అసంఖ్యాక వృతుజంతు సంతతితోను వ్యవహరింపక తషుదు; అంతేకాదు, (పపంచంలోని మనవంటి ఇతరమానవులతో మనం సమరస భావంతో (శ్రతుకవలసి ఉంది. కనుక్క వా స్తవజగత్తునుగురిం చిన సామాను (యపంచజ్ఞానానికి సంబంధించిన కొన్ని భావాలూ, వాటికి తోడుగా ఇతరవ్యక్తులని మనం విశ్వసి స్తునువారి వా స్తవికతను గురించిన కొన్ని సూ(్యాలూ మనకు తెలిసి ఉండడం అవసరం. అనగా విలియం జేమ్స్‌ పండితుడు అభివన్లించిన, త్చిళ్చరీతంగా కనివీంచే మానసిక- నైతిక- అఆధ్యాతిక పుస్తిగల సమ(్యస్వరూపంో. (అయిన మానవుడ్రితో మనం సాధ్యమయినంత చాకచక్యంతో వ్యవవారించాలి. శాస్ర) పరిశీలకులమో, త త్తవ్రశాశ్ర చర్చ. చేసేవాళ్ల మో అయినప్పుడుమా[ళం అవ్యక్తి పుస్టికరస్వరూ పంలో “ఆచర్యాన్ని మాత్రం విస్తరించి తక్కిన విషయా లనే (గహిస్తాం.

168 ఆధుసిక శాశ్ర్రవిజ్ఞానం 446 మానవుల పరస్పర సంబంధాలను గురించిన భావా లన్నీ ముఖ్రింగా మతనిద్ధాంతాలకు చెందినవని పాశ్చాత్య "జేశాలలో చాలామంది అభి,పాయం. కొంతమంది దృువ్షీలో ఇవి తాత్కాలిక విశ్వాసాలు మరికొందరి దుృష్షిలో ఈ భావాలకు నూనవులతో గాథఢానుబంధం ఉన్నదో క్‌ స్త వులలో సనాతన సం(పదాయవాదులూ, *మతానుభవా లలో వైవిధ్యం” అనే విషయంపైన విలియం జేమ్స్‌ (నాసీన (గ్రంథంలో సూచించిన (ప్రకారం కొ త్తగా మతం పుచ్చుకొన్ను వారూ - ఇందులో ఇెండవతరగతికి చెందినవారు. మనవంటి ఇతర మానవులుకూడా ఉన్నారన్న సామాన్య లోకజ్తానానికి ళా చెందిన విశ్వాసంతోను, ఖనిజశాశ్ర్ర వేత్త విజ్వాసాలతోను ఈ విశ్వాసాలకు 'చెపుతూన్న పోలికలనుమూ(తం తోసి "వేయడం కష్టం. అందువల్ల , కాల్విన్‌ 'దేవుడిలోగాన్సి కాధ లిక్కుల బేవుడిలోగాని సనాతన యూదుల జెసనళోవాలో గాని ఆయా మతానుయాయులకు గల 'పెశ్వాసం చావ్యూ (పపంవాన్ని గురించి మానవులందరికీ గల విశ్వాసంవంటిడే అని వాదించే వారితో నేను వివాదపడదలచుకో లేదు. కాని, భగవంతుణ్ణి విశ్వసించేవాడికి వెంటనే ఏ పర్ఫ్యవసానము కని వీంచదు కాని, తనవంటి ఇతర్యప్రజలు ఉన్నారని విశ్వసించే 'పారందరికి (ఎక్కడో నిర్యానువ్యమైన ఎడారిలో వకాంత పాసం చేస్తున్నువ్య క్తికి తప్పు దాని పర్ఫీవసానాలు వెను వెంటనే కనిపిస్తాయి, ఒకానొక మతంలోని సనాతనాచారాలలో. గాఢ విశ్వాసంఉన్ను పజలు తమ మత సిద్ధాంతాలు సవ్టమైన

ఇాత్ర్రువిజ్ఞానం గ ఆభ్యాతీైక (చయమాణాలు 169 చనేకాక, అవన్నీ వాన్తవమనికూడా పూర్తిగా విశ్వసిస్తారని చెప్పవచ్చు. మరి కొందరికి ఆ మతంలోని వివిధ సం్యప్రదాయాలపట్ల గల విశ్వాసంలో హెచ్చు తగ్గులు ఉండవచ్చు. అయిళలే) మొలత్తముమోద కొద్దిగానో, నొప్పు గానో మత విశ్వాసాలలో పట్టుదలగల వారందరు. నేనీ ఉపన్యాసంలో * ఆధ్య్రాతిన్హక ” అన్న పదం వాడినచోటనల్లా “మతసంబంధమైన” అనే పదం ఉన్నట్టు అర్థం చేనుకళోవాలని అభిలమిస్తారు. అసలు, మత సంబంధమైన విలువలంటూ వేశే ఉన్నాయనే వారు అంగీకరించరు. తమ మతం (పపంచ స్వరూప నిరూపణచేసే "ఎవైక విశ్వ కాల్పనిక సిద్ధాంతం కనుక్క అలాంటి విలువలంటూ (శ్రత్యేకంగా ఉండవని వారి వాదం. అయిళతే్తే నేను అధ్యాతిిక (ప్రమాణాలు అని చస్టోవహరిస్తున్న వాటి వాస్తవికతను గురించి నమూథత్రం వారికి " వీవిధమైన అనుమానం ఉండదు.

ఇక్క ఈ ఉపన్యాసానికి నేను చెష్పబోయీ ఉపసంపహోర వాక్యాలలో చశాహ్యాప్రపంచ వాస్తవికతతో సోల్చదగినంత గాథంగా మతసిద్ధాంతాలను విశ్వసించే ఆస్తిక వాదులకు నేను చెవేేది వమో ఉండదు. అలా, తాము విశ్వసించే విశ్వుస్వరూప చిత్రణలో అసలు అధాళృత్థిక (పమాణాలనే వాటికి ఫ్థానమేలేదని వాదించే వారికికూడ్యా ఇకకమైన నేను చెప్పబోయే విషయాలు అనవసరం. ఖై బిలులోని సూక్తులకు సాం కేతికార్థాలనుగాక, వాళావ్టన్ధాన్నే “కృ చి తప్పు కుండా అనుసరించే ఏ5 ౨ స్తవుడికీ, అధి భౌతిక వాదికీ కూడా ఇకముందు నే చేష్పబోయీ వివమయాలు నవమీ _రుచిం

శ70 ఆధునిక శా్ర్రవిజ్ఞానం ఠంల చను, తదితరులకు మామే, - (ప్రవృత్తి మార్షంలో ఉన్న కరతి కారులముగా మనకందరికీ అనేక సందర్భాలలో కనీసం చాస్టవహోరిక విశ్వాసాలైనా కొన్ని ఉండటం అవసరం అని నామనవి. ఈ విశ్వాసాలను గురించికూడా ముందుముందు శాశ్రరీత్యా పరిశోధనలు జరపడానికి వీలుండవచ్చు. కాసి వాటిలో స్తూలానుభవ పడద్గతి వాడుక చేయడం బాగా తగింప థి ధ్‌ ౧ బజేవరకు శాస్ర సంశోధితములు కాని సూ(తాలనే మన (ప్రవర్తనకు మాగర్షదర్శక సూ(తాలుగా వాడుకొనక తప్పదు, అందువలన ఈ సూ(త్రాలన్నింటినీ వదో ఒక ఫావనా విధా నంగా (అది అస్పష్టంగా ఉన్నాసళ్వే రూపొందించాలనే (ఫపయత్నాన్ని మనం తప్సీంచుకోలేమనుకుంటాను. ఇట్టి భావనా విధానానికి దారితీసిన సామ్యోధారాలు పదార్థ విజ్ఞాన సాంఘీక శానస్రువే త్తల పరిశోధనల ఫలితంగా మార్పులు వొందేవికావు ఈ సామ్యోధారాలన్నీ కేవలం వైయ క్షికానుభవాల మిోదను, చరిత్రలో చిరకాలంగా చాటికిగల గౌరవం మీదను మా[(త్రమే ఆధారపడీినవీ ) వివిధ వస్తువులతోను వ్ర క్తులతోను నిండిన (ప్రపంచాన్ని గురించిన సామానస్ట లొకజ్ఞూనానికి చెందన ఫెావాలవంటివి. చాలమంది 'యజల భావాలవెనుక్కు (పపంచ స్వభావాన్ని గురించిన ఒకరక మెన కల్పన ఉన్నుట్టు, దానిలోని కొన్ని ఛభాగాలవైన అయినా చారికి గాఢమైన విశ్వాసం ఉన్నట్టూ కనివీస్తూంది. స్వ్హ్‌్వ్రైక నిత్వతావాదీగా యోచించే సామర్థస్టం మనకులేదనే నా నమ్మకం. అలాగే మానవ (ప్రవర్తనకు జోడింపబడిన ఒక భోవనా విభాసంలోని కొన్ని (వధాన సూ(తాలనుండి

ఇాత్ర్రవిజ్ఞానం 1 అఆధ్యాళశ్తిక (ప్రమాణాలు క్ష! తప్పించుకొని వాటికి బదులుగా నైతిక సూ(ం్రాలను (పొమౌాణిక నిర్ణయాలను అనుసరించే సామర్థ్థ్ఫంకూడా చాలా మందికి లేదని నా అభిప్రాయం.

ఎవవో ఒక వ్యక్తి ఈ భావాన్ని ఖండించినా, దర్ద్శం మోద నే వేసీన (పతిపాదనకు భంగపాటు ఉండదు. మాటల కన్న చేతల విలువ ఎక్కువ అని మన కందరికి తెలును. మానసిక వ్యాధులతో బాధపడుతూన్న వారిలో చాలా మంది తమకు తాముగా ఏ నిర్ణయం చేసుకొన లేక పోవడానిక్సి- వారి (ప్రవర్తనకు మార్షదర్శకములైన వివిధ ఫభావాల నడుమ వర్పడుతూన్ను సంఘర్ష ణమే కారణమని ఆధునిక మనోవ్యాధి చికిత్సా శాస్రం వెల్ల డిస్తూంది.

సామానస్ర లోక జ్ఞానానికి చెందిన కొన్ని ఫావాల నుండి వైదొలగాలని మనం ఎంతగా కోరుకొన్నా సాధ్టం కాదు. మనవంటి ఇతర మానవ్ర్చలుకూడా ఈ (పపంచంలో ఉన్నారన్న ఫావం ఇలాంటి భావాలలో ఒకటి. ఈ విశ్వా సమే మన నైతిక (పమాణ నిర్ణయాలను రూపొందించు కొనడానికి ఉపకరించే భావపరంపరకు ఆదివూధారం. మనకు దర్దర బంధువు లందరు - స్వల్ప వ్యత్యాసాలు మినహోయి స్తీ అన్ని విధాలా మనవంటివాలే అని మన విశ్వాసం, భాతిక చర్యలు, ఆలోచనలు, నుఖదుఃఖాది ఫావాలు మొదలైన విషయాలలో వారు మనతో పాటు భున మూసలోనే కరగి పోసినట్టు కనిపిస్తారు. ఇతర మానవుల కాళ్లు విరగ (దొక్కడం, వారి మనసులకు వాధకలిగించడంకూడా మనకు చేతనవ్చునుం మనకాళ్లను మనమే (లొక్కి= చూచుకోనం_ గనుకను మన

కే అభునిక శాత్రువిజ్ఞానం (| యనస్యులను ఇతరులుకూడా నొషించగలరు గనుకను, - ఈ సంగతి మనకు తెలుసు. ఇతర మానవులతో మనకు గల సంబంధాన్ని గురించిన ఈ విశ్వాసం పట్ల చాలామందికి గల అభినివేశం గాఢమయినది ; సవాజంగా ఇది సామానస్ట డ్డానా నికి చెందిన విశ్వాసాల వంటిది. నాగరకత బలిసిన కొద్దీ కమంగా అది మారిపోవచ్చు, హేతువాదంవల్ల శీణించ వచ్చు, అనుభవాలవల్ల బలపడనువచ్చు. మానవుడికి అ విశ్వాసాలవై ఎంత గాఢమైన సంసక్షం ఉంచేదీ, పూరొక్త పన్యాసంలో నేను చెప్పిన "రెక్టిండియను నౌకరు (సవర్తనే మనకు సూచిస్తూంది. తాను చేస్తే తనకు డోకు వచ్చేపని ఇతరు 'లెవరో చేస్తూ ఉండగా చూచినంత మా్యతాన అతేడు కక్కుకున్నాడు. ఇతరులు బాధపడుతూంకు చూచే నాకికి వికారం కలగడం పెద్దవింతైన విషయంకాదు. ఒక ఛావానికీ ఒక మనిషికీ ఎంత గాఢమైన సంబంధం ఉండేదీ రుజువు చేయడానికి ఈ లాంటి శారీరక వికారాలే (ప్రబలసామ్యూలు. ఇతరుల బాధ్య దుఃఖము కొంతవరకు మన బాధగాను), మన దుఃఖముగాను పరిణమిస్తుంది. పిచ్చివాళ్లు తప్పు, మిగిలిన మానవులలో (ప్రతివ్టీ క్రి తనకు వాధగాని, దుఃఖంగాని కలుగ కుండా తప్సించుకొనడానికి (ప్రయత్నిస్తాడు 3 ఈ భావంకూడా మూడుకొలతలు గల జగతును గురించిన ఛావంలాగే (పాతి పదిక ఫావం, గా

మతసిద్ధాంత నైస్టికుడు, అధిభౌతిక వాదియైన నాస్తి కుడూకూడాకాని ఆభనిక వస క్తి తన జీవయా[త్రకు ఉపక రించే తత్తప్ట్రశాస్త్రాన్ని రూపొందించు కొనడానికి అవసరమైన

శాత్రువిజ్ఞానం : ఆభ్యాత్యిక ప్రమాణాలు కనీసపు బాధ్టుత లేమిటి? మానవ 1పవర్తనను గురించి మానన్సుని మనసులో “థంగా నాటుకొని ఉన్న ఛావా లన్నిటినీ ఒక భావనా వీథానంగా రూపొందించడానికి కనీసం ఎన్ని విశ్వాసాలు అవసరం? పఏవ్టక్షి కావగ్టిక్తి తన జీవి తాను భవా లన్నింటి దృష్టా తప్పు, ఈ (ఏశ్నలకు మరొక విధంగా జవాబు వెషుడం సాధ్యం కాదు. తరతరాలుగా యూదీయ - నై స్తవ సంప్రదాయంలో భాగాలుగా ఉన్ను వివిధాభిప్రాయాల పట్ల వివిధ వశ్రిక్తులకు గల విశ్వాస గాఢ తలో వాలా హెచ్చు తగులు ఉన్నువిి, అనడంలో నేను వాస్తవమే చెపుతున్నా ననుకుంటాను మానవులకు సంబం ధించిన ఒక ఫావనా పరంపరకు హేతువాదబద్ధంగా రూపొందించిన (్రణాళికలో అతని (ప్రవర్తనకు హేతువులైన ఊవా లన్నింటికీ స్థానం కల్పించుకొనడానికి అతడు (మన ఆధునిక వన్టక్తి) (హయత్నిస్తాడు. ఇతరులతో తనకు గల సన్ని హిత సంబంధము, వాళ్లు శారీరకంగా అచ్చంగా తనవంటి వారే అన్నధఛావమూ ఇ ఊవాలలో ఛాలా (ప్రధానమైన విగ్శా ఏవైక సమగ తణాళికలో ముఖ్యస్థానం వహింపః దగినంత (పముఖమైనవిగా, - కనిపిస్తాయి. అతని దృుష్టిల్కో శూరత్వం తపుూ కానట్లు (ప్రవ _ర్తించడం, నరమాంస భతణ మంచిదన్న ధోరణిలో (ప్రవర్తించడంతో సరిసమానమైనది అలా అయిళే, తత్పరస్థవసానాల (పాబలక్టంవల్ల, తిరిగి అధ్యా తిక (ప్రమాణాల రంగంలో శేవచ్చి చేరుకుంటాము వ్యవధి "లేకపోవడంవలన వాటిలో రెండింటిని మూ(త్రమే ఇక్కడ ఉటంకించ గలుగుతున్నాను -

174 అధునిక శాస్రువిజ్ఞునం 664 7 ఏ అధ్యాత్మిక శమాణ పరంపరకు చెందిన భావా లైనా సార్ధకత కలగాలంళే, పశువు త్తికీ మానవ (పవృ లీక్‌ వాలా లేడా ఉన్నుదన్న సహాజ విశ్వాసం అవసరంలాగ శసీవీస్తూంది. మరొక భావనకూడా ఈ ఫావానికి వెన్నుంకు ఉంటుంది 3; కనీసం, మన ఉద్దేశాలు, మనబహీరంగ చర్యలు వవో అనేక ఫూర్వు సంఘటనల పరంపరలతో సంబంధం కలవై ఉండవచ్చు. యూదీయ వై స్తవ సంప్రదాయానికి చెందిన ఆధునిక మానవుడు తన అవరణదచాటి అదిభాతిక ఛాదుల ఆవరణలో పడకుండానే, తన కిష్టమెన జీవన త త్త ఇాస్త్రాన్ని రూపొందించుకొన డానికి ఈ విశ్వాసాలు మాత్రం తప్పుకుండా అవసరంలాగ కనిపిస్తూంది సామాన్య మౌానవులముగా, - శాస్ర వే త్తలంగా కాదు - మనం కనీసం వయీ విశ్వాసాలను, లేక ఫావనలను విధిగా అంగీకరించవలసి ఉన్నదీ మాత్రమే నేనిక్కడ చర్చి స్తున్నాను. ఇంచుమించు వాస్తవ (ప్రపంచాన్ని గురించి మాననవునికిగల విశ్వాసాలవలెన్తే ఈ భావాలు కూడా మాననుని వ్యక్తిత్వంలో భాగాలుగా ఉంటాయని నా ఉద్దేశం. ఇలాగే, ఒకవన్టి కీ ఏమి తినవచ్చునో ఏది తినరాదో సూచించే విధినిపేధ ఏనా్రసాలలో తషృుకుండా ఉండవలసిన శనీసభావాలు కొన్ని ఉన్నవని నా అభి(పాయం, ఈ పరిశో భన తత్త్వతః వక్తిగత (ప్రయత్నం; దీని ఫలితాలు, - వివిధ చస్తువులతో మానవులతో కూడిన సామాన్ఫుజ్తాన జగత్తుకి భఫంబంధించిన (పాతిపదక భావాలకోసం జరిగే అన్వేషణ ఫలితాలు ఉన్నంత సమ్యగంగా ఉండవు, ఈ ఫలితాలు,

శ్లాస్ర్రువిజ్ఞానం ; అభ్యాతిైక (గ్రమాణాలు 175 లోగడ నేనీ ఉపన్యాసాలలో సూచించిన ఆహార నియమా లను గురించిన విశ్వాసాలవంటివి. ఐనప్పుటిక్సీ ఒకే సంస్కారం గల (ప్రజలలో, ఈ _పాతిపదిక విశ్వాసాలు చాలావరకు ఒశ్తే విధంగా ఉంటాయనుకుంటాను; ఈ సామరస్టుం కేవలపదవి వే చనంలోకన్నవారి భావమూలాలలో బాగా కనిపిస్తుంది. అన్ని విధాలా నేను సూచించన పద్ధతిలో కనీసపు పెశ్వాసాలను రూపొందించడానికి యత్నించడం మంచిదని నాఅభి_ప్రాయం. అయిళ్సే అవి .)స్తవా న్తికులకు సంతృప్తి కలిగింపజాలినంత సాం[దంగా ఉండవని నేనంగీకరిస్తాను. అయినా ళ్‌ అభా .త్ధిక (పమాణ (పపంచ ” మనే పదాలను అర్థవంతాలుగా వేయడానికి అవసరమైన విశ్వాసాలు అన్ని మతాలలోను ఒశే విధంగా ఉంటాయి. కనీసపు నాధ్యతలను గురించిన ఈ అన్వేషణలో ఆధునిక శాశత్రు విజ్ఞానం ఆధునిక మానవుడికి ఇంచుమించు "ఏమి ఉపయోగపడదు. అయినప్పటికీ, ఇాత్ర్ర పరిశోధనల వలన కలిగే లాభాలలో అన్నీ భౌలికమైనవి క్ట. పరోప "కారిరయైన సత్పురువ్వుని, (300 ర్‌&రుడవూడ 622) (శయయత్నా , లకు దోహదంచేయడానికి శాన) విజ్ఞానం ఉపయోగించిన్సా "ఉపయోగించక ఫోయినా మానవుడు కేవలం సాంఘిక జంతువుగా స్ఫుస్టింపబడ లేదని విశ్వసించేవారికి మాత్రమే (పోశ్సాహకరమైన వాతావణం కలిగిస్తుంది. కడచిన మూడు వందల సంవత్సరాల చరిత్రలో భావవికాస విన్యాసాలలో ఘనమైన విజయాలు సాధింపబడినవి $; మానవుని బుద్ధికిగల సృజనాత్థుక శక్తులుమూడు పూవు లారుకాయలుగ విజ్బంభిం

176 ఆధునిక సఇాస్ర్రవిజ్ఞానం అం

చిన కాలమిది ఆందోళనతో, వటం = మెడొజన్‌ బాంబుల

(శచండార్భాటాలతో కూడిన (పస్తుత సమయంలో అధునిక

యుగముయొక్కం ఈ లక్షణాన్ని గురించి ముఖస్టింగా చెషు వలసి ఉంది. [ప్రయోగ పరిశీలనల ద్వారా, అసంఖాస్రక నూతన

భావాలను, భావనాపిథధానాలను రూపొందించడం, అవన్నీ నూతన(పయోగాలకు అపరిమితంగా ఉపకరించగలని అవడం సామాన్యోపిజయాలు కావు. మధ్యయుగాలనాటి పోపుల శెఖె (కల్‌ మందిరాలవళలి వథిన్‌లోని పాస్థెనాన్‌ "దేవాలయం వలె పంధొమిం్రిది - ఇరవై శతాబ్టుల ఇా్రుపిజ్ఞానం మానవ (శతిభ వమి సాధింపగలిగినదీ (వత్ఫుకంగా రుజువు చేస్తున్నది.

అయిన్నా ఇప్పటికీ మన చుట్టూ అజ్ఞానాంధకారమయ రంగా లు అపారంగా ఉన్నవనీ, ఆరంగాలలో నేటికీ వ్ఞూలానుభవ పద్ధతే మనకు శరణ్టమువుతున్నదనీ విన్నములమై. అంగీకరిం పక తప్పుదు అయితే, భవిమ్యత్తులో మన మనసా్సృామాజ్యం: విస్తరించడానికి అవధులంటూ ఏమిలేవుగద ! స్థూలానుభవ పద్దలిని వాడుక చేయడం సాధ్యమైనంతవరకు త్‌ 0చే కార్య (కమం నిరవధికంగా సాగించుకుంటూ పోవడం సాధ్యమే కాదు, అత్యవసరం కూడాను. ఇదే సం(గ్రవాంగ్యా అధునిక్ష శాశ్రు విజ్ఞానం నేడు అధునిక మూనన్హుడికి ఇస్తూన్ను సంబేశంం

శల్మి ఓట