Telugu పిల్లలు భాష ఎలా నేర్చుకుంటారు - anilvaranasi/indianlanguages GitHub Wiki
రాకా నా న్‌ ' వా ఇ. క్‌ న చం ష్‌ వ అం | కా వాం ల [5 తై క్‌ కూ క క జ్‌ .. నా కాన రె, గా క్‌ జాలా = క వం! = న - . జన్‌ ల జ్యో జ్‌ న జీ జ్‌ తల ! ఇక్‌ .- యే లారా) తక జీ క క్‌ [౯ కా - పానపా్‌్‌.. 1౯ అకానా గ్‌నా | క శ్రీ . క్షీ జ చ దీ), లం ర్‌ ఆ య (/ . క్‌ .. క న న 9 . ర టా - ల | లీ = కవన నామన ఫ్రైకైఫక | ను. నా .., ఫం ను ు న ₹ న్న శ సు ్ట ౯; (. గ ఆ నా శ్‌ 1 ల సంచిత. న్‌ 4 లజ | న న ఖ్‌ గ జ? 4 ల ( లాం
- || య. వ క్‌. వః క్ష ; [| వము య - జ సల్ల [ీ!] క కయ | జ _ ల వవ వణడ్‌ (ర్దా క _ ల్ల గ , శ్‌ / | (ల | య క ” నా. ఓ న ల ం . జ | జ కూ - | క || ల్ల ॥ కై కా = | క 1 . | థి) , | న కి = | జై కే న . [| వలనికదననాంావకాన.ి....... ల ాా ర డా నై ఎలా”. సైమా లా ఇ కాల | ల - వవామీలాలు లు ఖ్‌ కా! ఏ - . |] _అాు న్‌ న జూల టు గ శా | న సు! నాం ఇ |. న సై! రే. తీఇకకోన్వ్యా. ను - ॥£ ” టు ॥ ఈ పా | ॥ ఖ్‌ / రాన టు. కమి. 1 | | . త న ౧ క్‌ || న వాల్‌ లె - నానానలకాలలల క క్యు! ( | / గ్‌ , శ క య్‌ (] , 1 అ | (| | న్‌్‌ క్‌ - కీ [| [౧] క | / య క్‌ | =
- . కె ఇ కీ ౧] . వ ర్యా [బల - కీ | [] , య. శ్‌ ”] | చ్‌ బట్టకు ల | |_ ఆ _ - తో జ్‌ గ లంక లీ శివా టాం క క [౨ సక టా శ క్‌ /| క్‌ మేము భి...నూ న ప _ జ (౯౨ తా | ల బక | క్‌ $ 9 వై గా! ష్‌ హత. రా (| న్‌. గో ౧ 1 క. క మ. ల నొ లతే [.] .. ల డం 1 లే జీ క్‌ 4౮. శని
-
- . [ న్‌ ఇ | + ర ్యా. న! క్ష | | | శా, హి. . బీ శ్‌ . గ్‌ 1 | జా “నో న వ్‌! ఓ] ఖ్‌ క్ష జ | || | అ. వా శ్‌ | హ్‌. జ! గ ల " ట్‌ క్‌ లా క కీ న! 11 | | టం శ్‌ స /! క మా శ్తీ 1 బీ వ. క్‌ స! శ్‌ ॥ టం [ట్‌ క వచ న్‌. (వ కో 1 జా టిన్‌ క = ల... ౯ శ్వ న “ అక స మ. బల్లా! వ్‌ క్‌. -) జ 1" | ఇక క ౧ ఖీ జగ / || క న్‌ న్యా శ జ్‌. (ఇకక ఇ. ల్‌ జన, ల | లే 4 ఇను. శ ఖో = 2 (స వ = = త కక ల్‌ |... క ఈ | | న్న . వ ఇ 1 8 ఆ|| కీ నై చ క! | క (5! అ కీ | (1 ] [1 _ (7 జె ఆ జే క1 8 వన్‌ క ల ] క 11 (1 ల [క వత క బా ] 4)! కై _ వీక్‌. క కన్‌ “ం రా కెగి. [1 | గదా ఇ కు! ఇ.) 5... జ... (| గా | కేం. 1 | గీ | క్‌ ఇ మ, కలి . | 1 న. క్ష 1 ణః (| | ఇ |. | | అక . శ! నె ,! .. ల ॥ త్‌ న్‌ ః 1 | 111 . ఒా క. | _ 1 క్‌ | ల + . | | ॥ | 1! (౯ . 1] +" . | ఇ ౫ న్‌ య య్‌ 1 | చే | ఆ | + | క్ష _ 0/7 ఆ ,! - క్‌. శ . ఇ .
- . . , ్‌ , 11 | సా తీ గా 1. న / త్న ఇ ( |! ౫ ఇ | ంా | ్‌ యల" | | _ లా | ఇ | న. | | (ల | | గ [ ఆ న్‌ | . |] ల న. | - చా శ్‌ క్‌... | న్‌ | _ బా వ! | జే + క్‌ ట్ట శ్‌ -_క క జ్‌ ॥ న. | న్‌్‌ ల ఇ ౫ ఇ |! లా | ఇ | 1 | న ల్‌ ఇకా. క్‌. 4. ల ణి అలన... క్షే. శకం. ల. ౯ వ్‌ | క బక్‌ రైక ఐక! ( " (్యా న్‌ | | ట్‌ నాల జైన్‌ క క ౯ ॥ కం: 1 యం (శ్వా. ॥ 1 క్ష | జ క వ జా లా జి శి 8 కక్‌ , .. 1! 1౯ ఇ జ 1 వళ కుని -ా = | జా . క్‌ ం 11] క్కి - వ్‌ జ | శక, 1, జ. | వ్‌ ఇ) గస కక్‌ 2-4, క జై - " ౯ / న్‌ | = 1] . -ా " -। ఖః -ణతా _ | తో! ల .. ్‌ం ఓ? కై 1 [ ష్‌ శే |", | . వ లలో మో! క్‌ ష్‌ బా! ల జా ( , | | _ ల | _ జ క న | క్‌ మ” అ శ్‌ న్‌ న్‌ా ల | | అక /| | ॥ / | న్‌ా కర్‌ " ' ' బ్‌ | పష క . | శ్‌ / | శక ఆ ఇ. ః ౯ ల ౯ ఖ్‌ కొన! నా... [ ని శే శ | క |. 111] | ఖా. || క క! ] / అ | ౯ [న ఇ" ॥్‌ . . 1] ా క ] - | | క" | కా క్‌ | | న్‌ పో | న్‌, న గ తి లాలో వ లా | [0 ॥ | [! గ లా లో 11, క్‌ 1 క్‌ ( తు థ్‌ | | = 1, వ. ఎవ] | తీ | కన $్‌ శ న్‌ | 1 - | ౭ న టో అమి. అవే నే న |, అజా. | త 1|| క్ష
! యీ (౫ అ ఎట ఖి ఠి తీ
ల
నీ ళో క్క ॥ ఇ
1/611601గఎ2 ల . చ సం పిల్లలు భావ ఎలా ర్స్‌ _నేర్చ్వుూూంటారు? రశున్ఫవిన విబాలసుబ్రహ్మణ్యం వియన్నార్‌ బుక్‌ వరల్డ్‌ చౌడేపల్లె .
72౧౭౦౧౭6౦౧ డి 6౦గారి/66 5)
- కినఓడ 5ల8గెగ[!1సీ కస! డికి! 5౧ 606140౧ ఆలా 2008 నట5//5/౧66 0)/ 1.౧. 8ం0% *ీంగర | అ౧౦౪/ర66౧4||6 - 51/7 25/7 . అ౧|గ౦౦? 015., శఉగ౧ర[౧[2 ౧౧౦65 నిగం ౧5. 95.00 గ/౧౦656గ/౧౮ & €65/8౧/౧౮ మీకం[డ/2 ౮౧౭౪2౦౯౩ " గీ1-2, '4' 5100%4, సీడ00౧418గ ఉం. [1/6069/0664, 11/66![2046- 500 029 నగ౧౧౧6౦ 2/ ౪01.౧. 8౦0% 0/16 అ౧౦౪/ర6౧౬||16 - 51/7 25/ అ౧|[౦0! 15, గీగిరగ[8 ౧౧6651
న! శీ చేర త ముకం వ వస లే కాటు 4! స | స జప. 1 సపసే ఏ 11 సఖీ సా న్‌ 41 స్‌ో తా రు ర తిం పం లట +? చ పం, (స్టో వై స్య నత ఆలీ! (2 స గ డు. సీ జీల టీ! లే సత. క? న్‌ న స్య రష్టీ వింశ లంకాం వై లీల | షావతళ శతి! జ వీ మః గా కా. ( (కైన / 1 ౯ | జం శ. | న్‌ గ్‌ శ రా కి | సలాం | శ 9 క ॥ క 1 ళు న వ. శా యు క్‌ ఇ గ్‌ా క! ఇ శ] క 7 కీ శీ చే _ ||: ఇ న. గ ॥ మ్‌ ళ్‌ త క్ష శ్‌ గ్‌ య్‌ ట్‌. స ప 1? ” శ నీ ళ ల్‌ న శప నర శే. వో క్ష్‌ కరం శి సగ?! న న త! ల నళ, క 4 రష టీ న (2 ఎస్‌ |. శ క ట్లో లక యే. టీ! బరహ గ లి, ₹ క్‌ ల, ళం (4 హగ్‌ ఖ్‌ రే టో గీ న!! వ్‌ లన్‌ క ద మ లపళి! న్‌ ల లీ న్‌ | 1 జిగా ర టం! హకక.. సలు న! య ప క ల; క ప ల ల ఇ ణా జ్‌ ల. వ్ల ్‌్‌ం ॥ శో న నం,” ళం జ జరీ ఉ 1! శం, “త ” ] ఆ న భీ | జ ఈో జక | 4 క! క టా నా గ్‌ సః గ -" | గ్‌, న్‌ అ ఇ | ; ( క! ఆ శ్వ నటల శీ భ్‌. | న మ టా ॥ న ] శ . వ కం ॥ ల ॥ / పై క్ష శి ౩ ఖీ | టీ! | భర న్‌! ళ- జా | ళ్‌ (| ర 4 శ ( త. జే ఇ లె ల ఓ గ జ 1 బ్‌. న్‌ న జ్‌, శ లీ న శ వ ,' ఇ 6! [్‌ ట్‌! స చం? గ్‌ ( /, యి నలా వట నార 4 థీ! ్ట టు వీ వభ ఇ, తు లా స చటం గ స ఫల? ప! తా. ఖ ట్‌ నం ము టు నస స మమ్‌ సరసం మట వ న్‌ న. గ క య ౩ స కళ”. కక్షల పారి భర టి ఫి 1 గం కు టన య చత భా నటం నిర సా రర షయ కి కట సం. న గ టయ! లీ న న లి ఇ శ క టట లా క న 4 తాళ చ ల సలి త వత్తుతు. ఎదవ. | వని జ్య త్తం. ళ (లి వ్ల. స. "| అ . సాన? ఖ ప ' ళ జ హ్‌ స స్ట జీ ఓ నా మ్‌. | 2 సీ ఆట) న బి నవ చలిని ఫ్‌ రత [ 0 (క . ర స, 2! పోటు భట క టీ నం “మ మ 1న 41 ॥ టు. ం శక్‌ ల! నజ! య! శై ్ట ఖా క్ట శ గ్‌ * ణా వ] ఫ్‌, టనే... నః క. ్‌ శ న్ను ఈ ఓ ం శ ఖ్‌ ల | | ఇ ని” ల, నే గ. / స ఖో శ్‌ న! 1% కే కంక (జ (కన న హి రన న య న స | న మ ఇ స కల జ కనని అనే నటనే గ ళా గ, శ్‌! 0? శ ( టు ల లం! శం 1. న్‌ క మతా త = న. లైఆు! క ఎ సషాట్‌లో అల్‌. క న టి! య య 0. న ప. న. వం ర క న తం లం ను చీ కం... వభ న | వ :కో/ ల 1 టీ టర ల లశ 4 ళీ డా . త వ 4 న షం న ఎ! " | క టా శ శ , స. 4కి ళ్‌ క టు! [క గ్గ (ల ఎం. క హా క ప. న. టు వం నన మె రేం టం నే. .1 లక గో టే 11 భా న సల్‌ చేదా వ. ఓ. " లం | . 1న అం. చీ నటకల సదా 5 కక హా న 1 టల. స... అబ మనకే " 4/2 న శ స. ల క. ॥ సల 2 న! క. | క క ల అటి గ 11 గ్‌ గీ కా ల శిళ్ల! ళ్‌ ళ్‌ సం వ 1! భి! న . న... | ల న న. లల రి ఓ * . 4డీ . ” [ ల. . ః లి శ క. | న | 4 మ క ఆక లా =| | క్ష షి. శ ల శన ఈ ల జీ! 4 , ట్‌ ఖ్‌ 1 ళా | న శ . క. ట్ట రీ జు వ ౮. త అ! బీ + న క క నీ (న (0 అ ౯ స్ట | సల పీ. క ము స ల. క లల! స. న. య క నిన న న . ఎవి లీ లి |. శ. న. న | (5 , 1,1 ; =" టల శల సక్‌ గరు ళన స ( “శ ఉళ హో షల స! 2! శే క టీ” న. ( క! క. క్‌ - - . . పా. క ళ్ళ నం శం ఏం కాకా క్‌ ళ్ళు తీ య ఖీ బ్లా | ఉక రే గ క్‌] ఇ | లా ణ్‌ శ్‌ ఫి - ధక ఇ | ఓ జ్జ ఫ్‌ సం (ఓ య న ట్‌! న శ - ర. టల టి 2 - . వ. " | ంఫ్‌ | శ. శ న ల) న | శ క గ | శ ల! న స ల గ్‌ క * య; ష్‌ ణి " శా | ఓష ॥ లే శే | . + య శా [1 | . ళో ట్‌ తీ స్‌ శా న్‌ (4 ఇ ళ్‌ అ | తస ళ |. క న - న్‌ లం?! ం " - శ ' [| ట్ర న. " న న. లో థై లీ ఠం = గే క. వ లం క; లీ క. వ. టం ' 1! టీ | " అల శక. , నే + ణ్‌ అం మ! వ ఖో (టు స 18 ఆ లి" 4 న! - | . | ఇ 1. ఈటె / _ శ . (| ,! . న . + | కి శ 1 . | వ (4 | శ క = ళ్‌ | ల "టై శ య | (న స ళో జీ ల . క! ల | , | త , ( . ః శల లనే - వ. శ ౨. ట్‌ ఇ | 1 ఈ . 1] క " క. గె . న. క్క లైల | | [డం పటపట తి | క్ష. ణం వ గా టన క | జో ఈ క. న. ల సల ం క! , న" " 14 - | ః ఓ + శే - . వ. అ”. ల జీ ॥ | గ కన నఖ న ఈ. స ర ల (ల - ఎప. చే స. స . వ . - శక ఉస క. న న్‌ భఖ ప. 0 ంఉళ! | జ ళం "1 శో స. శ [ల ళ్‌ నళ 1, న. న్‌ ॥ _ ం వే | 1 శకి | శే ఆ క ల” ః / | . ఇ . " ఇ శ 4 శై . గ. - న్‌ న్‌ క ఒట్ల! ః టా | -లీ ఒ4స్హ జే ౪లో శె ళ శ్చ ౩ క స ,కే వు “ , జూ వో శి వ. న | వ. వై ఇ శ రగ ః. ళా - " ఖ( . , . | + ॥ ” | | ఓ క గ , ళ్‌ " ట్‌. న ఆగ షు శ్‌ 1. *ల? శ + మ ళు “ఇ ల య. శ 7 వ , శి + * .. ల 3 4 / , = | ఎ _ . , , క. / , ఆ | | ॥ - + యీ న. ప ట్‌! నం . | ళ్‌ లు 117" లి! 4 అ ॥ లం ఆ 7 . + ఆ - . | ౪ క. ల . ళు న ళ్‌ చె వ. పా ఈ ల తీ శ ॥ -్ల్‌ క్‌ తా న. వ. బళ | . వ్‌ |. క్ష వ. _ " -. న. | 2 స జ " + / + | ॥ య "| 1 నడ జ. /. (అ | " | గవ 1, | జీ ॥. శా నీ. ళ? / లా | న | షు . . ॥' న, . | ణీ , | టు ళా ం 4 | - , / , ల 2 ॥ ణి ం. లే | ్మ న. . /" | శ _ సం" క ళో ల ” గ 4.0స్మ =. క. న న - సశ ల్‌ / న "1 (| - . ' క్‌ మల, లో ' ల క ల స " - " -- ” |. ఎ " శ + చ్‌ ఇ | . " స లః . " | [ = "స్‌ ను! య శా వ, రసా _ $ం | 4 | చ = + 15 లాట మ న య. య రాలవు. _ , + / - / (| ? . ॥ జ క . వ శ ం. ఎ . ఓక! సు" కళ. న. వు ంలీం జు ఇ ః. ఇ బా శ ల ॥ (= ॥ త, క క ॥ - | క యః , ॥ | శ | | . సతి 4 | (= , ణ్‌ "| + | గ. త శే. శే | స శ న్నక . 4 (4 స్‌ 1 + 22 కి " ౮ ం | | క చ్‌ " ళ్‌ చ నే 2 . త €్‌ చ యో క. న్‌ ఇఓ - + న న... జ ౯ య. _ ఇ శః “. లవ న / / 4 ఆ , ల స 2 జు శం లగ. = ళీ క | క్‌ / (= టు, గే . 1 లీ 1 స్‌ో | వలీ | . 1 ః _ కి ” ఒ' " క. | వ. " ః / గా ' | / | వ. గే ఓ -. | . వై లీ 4 * ఎట 1 ఖం అసలటీ . వ. ల క వ్‌ క. ఇ వ | వ . త ' న. వ 4 - ళ్శ' ॥ | 1 4 / _ ల ళల “ | | గమ న టట ఓ త జ. * లి / . 4, | న. ఎ పా . . _ - క |. " వ. యీ . ]] ఇ తైల ళ్‌ | ంల్‌, లొ. 4. - క్‌ శకం వ . /| . | ॥ / జం , ॥ |. , _ య + ం | స ? టం వ ॥ న్‌? (( మటు | న్‌ "శీ కం న ల సర మనను నళ | లక ౫ ” - గ | శ నం ? ” . జ" ఎ 1 గ. . ! వే . / ( సో న ." ఆ . " సం వం. శీ | కక స భా గ లి. తో. టే సం స సస స . ల 19 రశ ; ఫం ళ్‌ ' "౩ జస ప ఇవవ కే " . , .. కాళిక న ఉల్‌ నన ఉల | గ 4 గ్‌” వ ॥ . క. శ. న " | . క. ఉ శః న్‌ ల | న. ల క |. ( టి షు క్‌. టి త. న వ్రత టు స: క న్‌ు ఫల లి ," శ” ళల క. /' .. క అ |. . / ం య, % - | =. న వ. అ, న పం | . ల ఒక ల 4 స . / న . త్రై . ఖో " పా నెం "( స్‌ ౯ _ 1 ! వేరీ న సం ఖ్‌ వ లం ఖ జ. చే క్‌ వ గ్‌ +. ల, టో న్‌ | కా శి . /| క లం | * క _ నం సై న చ "2 /" - . . ! ఇ. ॥ క. క్‌! హా" ఖ్‌ వళి. లస క శీ ఇ వా జీ | | న. | కీ” 4 కీ వెల [క ఓ తి ॥ 1 ం' . త ల |. | | + | ॥ శ ల క్‌ అక... వ్‌. న్యా న్‌ కంల! తే! న్య శ నీనో స గ మ /| రా స ఇ క్‌ " | ల, వ. ఓ ॥ ష్‌ | " క. ! ల" వ. వ. శ్‌. ల ఓ * | పై ' న. పీ |. వ్‌ 1. సస, నాం క న [ టం. ౨. మింట న ఆలే క న ( (2 | టి ౧ సా న్న - సట కి! లవ వ శ 2? జ జీ క ( ల! శో జ" . | ఖు అల క్ష ఖ్‌ . క ల " ; క. | | - .. - న ల 1 . / న్‌ లలి వ ర 4. ఇ? న; ళీ గతి. య క క య ౦ మసలు శల నం వ ల" . . ౮ కీన్‌ ఫర 1 / నష | థట్టైం, యన 4 * దిని శో. క ఇ "కే నే శః ( న న క శ | క్‌. శ ఉసి చ మ. + త్చి ఈ | జ ఒక్‌ లే + (= | ః క్‌ టం ల! టమ సవన టపి భచే ల టం టా! న న. ం"- ॥ క 4చకీ జ (్‌ క్రీ? జ గ శ ళ గలా లీ క ఫ్సి. నే! త... శ్‌ శల! క్ష ఇ. ౯ న్న ళా 1 న్‌ . | గ . " - అచల. న. షు ట్ట! న. వప జే కం ల గోన | నక ర ఉం] మ ఇ ప ముం. ఏత ళ్‌ చల్‌ కా. సథీ నటీ ల! ఏ” _ టి ల ల జు శ్‌ వ , . [జ్య వ" | తా? 8 ఎ (ే జీప్‌ "8 “ల శ షత ల పవి గల య టా తక (గ న న ల ల "అత ను విడి ,. ణా జ్‌. ల ల్‌. భై ఎ (. పష స్త్ర ఇ క్ష జీ జీ "= న శ ్ల్‌ శస్ట న శన క 7 కక | న మ క! ఏన్‌ మ. ॥ ఎ త్‌ కక స క. కం. స 1 (న హై; హా స్టో శ! 1 చ ల నం డక?” న 1న (క్షీ ను లో న్‌ా లవి టే అబ్బా శ్‌ శ | చ స నా ళం హైక్‌ 1. మం. ల! న న గ. క ల కె టం, ట్ల ౯ న. / కేం నో గ్‌ ॥ ళ్‌ (అజ సల క టి). మయ ల! + త్త క రా నే ? న సన న్‌, || టై స క స్‌. క న ఫ్‌ (క. జే " . వం... టా వేల” మం వ ల! ఖగ ' క నే వా మ న గ. స క. గు కళ్ళ వీలు కకక ం త సో రం సీ |. భ్‌. క | ర 1, మా జో ర ఫళ్త న. నే ఫర లమ ప లం నగ. (44 లో 5 ను (| న సం రం సం యు ల. టర ప స మ న లల లై శ 7౭ కే ॥, క క (న. గ్‌ రా ఎక ల్‌ కాం, లి ల త్‌ ' కలల లు. లే న్‌! కన “ క్షి న్‌ స్‌ వో ప శర = కీ * లన్‌ క్త క టా చ నా ॥ క లల | || బి | న్న న. " (| . + ' స! వ " ల . సై న్‌్‌ న్న | నం ఖీ ల . మ (కీ న కు తు కీ హం ఎఫ్‌ త | ౩. న ర తా మట త ఎట టం వన్‌ 1? న ల. ల కా న. " ఖాళీ - క్‌ ఖా ళ్‌ " స్స గ [ ణమ చ ఎలా అ స. . || స్ట క ఖా సు 4 ౬ ఖో క. + | శ (= ల్‌ ' స్య. జ్‌ శ క + తా ' క్ష “| | స్‌ - | న్‌ క /
- య న హా ర్‌ వీ ను.” నో 4వ జ క్‌ లీ నంలో ", ప (1 తీ చ రీ + వాసం | వెతల 7! వు లీ! ్‌* . కా ళ్‌ లై! గ 4. గల్ల! ప్‌ మో చ కా శా న టీ ణా (| ళా 11 మీ”. స. ం ట్‌ సక్‌ క్‌? ల "| ల్‌. [చ| లీ గ్‌ లీ ఎ . || గ్‌ వ . నా /4 స్ట ల = 'ఖ న క శి ఆలో వ. న. శి క. ౮ టీ ల్‌ జ! స్‌ 2 శ ో ం ర! క్ల, లం 1 , గ + న్‌ క్ష కమ" టల క్‌ ఖం +. 1 సన్టి ట్‌ ర ఫ్‌ నీ సనా! జీ మా ర్య | న కళ క క్‌ శి య్‌ 4 ణ్‌ శి తట నే | క. | ఎస ఇ టీ ఇ. న. -ళీ కీ ళ్శ ఇ | న జ లే వన. || , తనల యట లల చం టైం? తన న్‌ వం క ల సో బట న్‌ తతా ఛి సలి ఎం ననున్‌ టి శ వరిం కో. పక్షీ ఇ కే శా న ఇ కొ బ్‌ జి ఫీ ట్రీ గ్‌, ఇల్లి * గ్‌ ఇ థి ఉన్‌. సం / మ్‌శ్శీ న న్‌ + తట |... న నా ల కీ ఖీ క్‌ ॥ న్న! న మ. గ గ! ల్‌ న శే ల! ఖా! ఆ న్న! / వ్య |
- ఖ్‌ తత సం... నీ క్షా హు. కం. ల | న్‌ లం 4ం త గీ ల” స ష గత న స హన ల ఆ" న శశ ఇకక న నర్‌, / భాసా వ (సైటు క్‌ ॥ ఉట! 4 ఖై ఎ లకీ వ ల (జోడీ ఛే రన - ఎం న నం నా! న. క శీ వ ని. లీక హ్‌ లె చా ప క కసా న కీట 146 "శ బత 1 | వా శ్‌ 1 న యఖ (7 ర ం ం | = ధల ల గ టో $ేబ్ధ 1 స చం “క వైపా. సెల. ఫ్‌ “చెం న కడ (వా ద | 11... నం క కం ల గి మనలో కా మ కర న్‌ శే ర న స ల స కళ జొ న తి సీజీ! వే ఖో నీ కీ ఓ ” త్‌ అ ” న న! 'జీ న 1 (| గ 1 ః శ ళ్‌ కీ / ు 4 /. కం... జు ఇస జ్‌ | ౯ అ" జో | న శ క్‌ లే జ", (1 న్‌ పు 4 | లీ ॥ థీ " య. కీ . , 1 క్ష చే ఎం ల: ఖ్‌ 5 క జక! శ్‌ ( స ఎర. శయనే 1 మీట ఆహ. క! డే 7 య న ర క లు టా చీ ల్లో మ్య చరత ఈ క స న్య చ టం న రే లేం వం స్‌ | “ఖో భబీ , ల టో లం కళ! జూ [| న్‌. ( ర టల కూ ఇ ద్‌ గ కేక న జ న | య. లీ క | స్‌ క - క 1 4 ఇ [ న / న " గ్‌ ఆ. లలల రాక్‌ శవ క శ. ఎ ప. శ గ. ఓ ల రే ల కాని గ న సీల న. ఆపే . యే వ శౌ క కీ ట్‌ ము - ... న. జ శ | ! ఓ ఉం టా! , 1 చాన తే ల్‌ ఆడ లట, . టం. | లే! . న క... ; ఎగ న. [రాలా . ఘా ఉం! జ. నే శ దనే టి నో మ చనన జం? ల మానం నన రన టా " పటిక! ీ.. జు ఈ టి. ఇ శ ఫై షే ఇ లాలన. జ స్‌ అ కీ! కట + సం | శే మః ఖ్‌ శే జీ సాక్ష ని క్ష గ పసు క. . ॥ యన , ॥ వ. 1 న బస హవి జ భ్‌; నాం కే! ఖా పం లక! క గ ర. ౮ భం శి? 2,1 భం. టి? దళ డక 3.1 న ఎక * ప ల్‌ క నార లల ని ఎ త | జ జ / [౪ క ౬ త్‌ “ కచ టన ళ్‌ ల శే [౯ ల క నతో | త్‌ నాస్య ' లు శ్‌ స ల ల్లా! స్ట్‌ ॥ ఖు న ఒక వత్త జీ - క 1 ఎట్టి ( వా శీ క! 1న శ గ ! ట్‌ క గ్‌ న్‌ సి శీను + (_ మంతి కలలే సం క న్‌. ! ఆబ |. (యం కే సన క ఇ. " ౯ [కారాల (చ గ. క న కళ్ల శ్వ వ్‌ వ క. తొ ప! | క ణు శే ళ్‌ గా గ = జ ఆడీ లి జ క్‌ న ల "] ష్‌ గ్‌ ఫ్లై [ ళ్‌ " / ॥ ల. క శ న. శ్ర క్ట ళ్‌ (్‌ ఖ్‌ యగ ఈ న. జ్‌ క్‌ లే పై నసళ్ట న. న త స్ట ల. (లే పంచం ఏ మం. కటి. 1 వలు లీ. న ద సా క క శే ॥ య. క. -శ్రీ థి గా. [| జు ఫా నళ. ఇ" ఆట లా? ళీ జ మ. క్‌. ళ్ళి ఖీ న. య స క్‌! శ జ. న్‌ వీథి న. త్ల ర్‌ సు శ్రీ ళ్‌ మం" ఓ గ న. చ = / " ః " * | అ స్ట ఇ +. క క ఖే గళ్ళ శి క శె ( 11 క క 0 ఆత "ఉహ జనిు, వ మే సు. ం!? లీ! గ్‌ క ల మ కి. తే కై! క న పెదా ల టీలో ,. క | ర న సజ... అచ ఇ ఖీ ” టై స్‌ (క క క జ్‌ హే శ | టు జనా హ్‌ గ. య. || | “ నం ల | 1 చ న. క ః ఎం లం లొ ॥ న్వు అ ప - న. క్‌ (| జ్సీ గ ను టు క స వేపి టు! శ ళీ క్‌. [1 1 ఖీ వ స / జలంలో (ం కగు టీము త సన ల తం, , స్ట | సో నే | సళ సం వ. సభ స్‌ న్‌ శో. క రేక. స. | ఏష్‌గ్రై!- 1 స్‌వో గ్‌ చ లా 1 య! సల క్యా. 9 శే (" [ ర జశీదీ! శే 4కే ల ] న్‌ ఎక్‌ | లశ టో ఆహార మ శీ క్‌ శ్తే! స లాల ॥| . / ఒం . వ ల “శక్‌ =. క +. నన న (= నం శ్‌ వ్‌ చా ౯ క! ఉని మాలని. (న టం షక ర సుం నప వ అండం ళం! న కం నాం ర కన నం
- మైన న్‌ | క్‌ 0? (రా ీ క్‌ ల్‌ ! వశే 1 , క. స్‌ 1 డీ న $ | గన్‌ హల. ళీ ళా కారా హార్‌ 61 స్‌ 1 . జిల +. ఇట క క! ఫస [. క్‌ నా సహ? ల ్‌ ం రా క్‌ (గ , “ లా ప్‌ ర 0 క న ల సం న న స. క. జ్శి” . | ఇ గో | ఖే. ॥ స! సక) ల ఇ ల ల మి --ట 7 మీ వ వార్‌ | 4. శ బే. ఫే. హే పెళ్ళక్స్‌ సన న క టి స) “4 జి ిళ జే రాం ను. ఫ్‌ టీ క్‌ ప్రా స వకంంన. జ టం లానుంన్రా రాలటం క. [నం న ల సనన చట జలక్‌ చ అమలు న సు - యా. | సన చంటి లూ ల ఇ కం స 1 ట్‌ హం, ట్‌ మ లం షం తున మ రు. స రోటేు కేం క. 1 శి (7 ం ఇ వ న క జు లకీ వ్‌ కరా శ న మో 1 | "2 క మ తట. 1జీ ైటళ్ల ర్ట య న స్రీ 4 గ ! గం (జ పం జీ శ్‌" అన ై చ గే లల! న్‌గ్లం లీ లి 1 క్ట గో క! ఇ - టక ర్‌. ము క! [ఈ గాచి శ +? రచన సి. చతల క టి న్‌ రం దాటే. భా. లేనా! ర 1 మ యీ టక్‌. ము టి వ? కన నం న మం ళ్‌ క ల ఇ నం గర రట మం సయ క కా రన గాగ 7 శ ర ళ్ళ క! బన హే + , న మె ఇవ“ ! శస జ జి స. 7 ళం, న న యర సా. శ ష్‌. ఖ్‌ ఖా వు ల టీ క్ని శీ స్టో + | జి ( స చ లో టు జ ఇ హా ళీ ర! ఎ స్తాన డా 1. న నట? స న కన... 1 లకి ల. సి క. తీ లో ళీ. ళీ త్త క! న! ల న. ల శీ + క! టీ లా క క కో క్‌ షర భై, శ స ఏ ళ్‌ ఫ్రీ ఇ శ సస ర. జ వక (8 నా శ్‌ వశే | శీ స! యీ నక ల్‌ 4 న్‌ ఖ్‌ వ మట నచవాగా* క షే న క జ క ళ్‌ జ స 6 ౧! ల నాని. నో! శస హం య ల కి 4 క్ర మక టం ఎం పం. లచ నీ, కా క క. బెని !టట కం నాట. | మ్‌ ; ౯ ల స నం లు? సం యట తు వసాంనులతోలీ మం తోట ర టే గ స న న. వుశి రన జ స క నషం చ్‌ స్తో కోట! 1. ల న్‌ కీరిత కేం క మం అకక వ్‌ కమం ఆం 1 బీటా సం. న్‌ వ క ” మ నాధ టా మే జీ అ గ, క్‌[ న ఒచటి ు షా. ఇళ కనే ట 4. న! అ టే యళ త పం. మాకో (లా తో 11. హ్‌] ళీ శల ఒక్ట లా తం. ల క అ జీ హ్‌ ళీ క్‌ అ ॥ / న్‌ 7 య్‌! ర ఆ! నే ల్‌ నీ కీ త తా 44 జీ క శీ న పట "ఖ్‌ శి య సల ఓ జ హో! తీ ళ్ళి క్ష క్‌ మ జక స న్‌ అనేక ంనక శ్‌ జా న్‌ గ్‌ క్ట (న్‌ శవ కీ క ల నళ మ న. జ మయ స !ీ[. వం నా? సో సై స టంట శం టం రో సీ ట్‌ సో అళలీల్తాి. ఈ చ లట కి న టట న యాం. టల 1 త్‌ మ; వక్‌ |! జ జీ నం .ళ స్‌ ణ్‌ సం - ల న ఆ వ ఫి ఉస్తాళన్న ళ్ళ డై . త్తి జీ ఇ క! ( నను వాట్ట ర (ష్‌ 4 గ్‌ శో? 4 న క తు క్ష వ +] శ న్‌ శే లనీ | జ లు య. జ్‌ ఫి క (ట్ల - న ఎనొర్ల ళా | ( క గ్ల శ లో . ఖీ ఫళగ్‌ ల! కట ఇం క్ర! శ న త ళా ల క్‌ క న త + ॥ గ" ః ్శ న. బా ౯ / | | కు కే! / అన్‌ స [2 / | ఇ ' ॥ ఉ ల హా గీ తీ లీ కీ? ఓట. క _ ॥ న క ఇ శక పట టీ + శ, జ 1 6 లై భల న! 1 ఖీ (లా 5 ణో గ న్‌్‌ సెకే కీ! ఐక ఎల్‌, ,! క ( క శే క టం న్‌ (వి గ శి | సట వళ నా! కణ భట ట్ర మో న టయ. లీ ళీ మచ భు | గ్గ" న్‌ ణ్‌ క్ష + "7 న 10! ళ్‌ వ్‌ఫే ఖగ స 2 శీ ( పటే గ వ్‌ మెక... ఇస గ్లో శ. (క సా “క న క్‌! ఫ్పిఫ్వ గే జై క్తి క్లే వేం | హ్యేష? | శల +] చనల మ (౮4+ గ రా | స. రు. క్ష (1 టు శి ౮స్జే ఇత? తటి 1“ టి న | న్స 1:2 లం లీ న నన = ఇ భో నూ టేల్‌ గ గా త క్ర మంగ వక” వై 1 ఎకి రా! నటీ క ఇ ల ఖ్‌ (| గ్గ త ఫీ ॥ ర / "సి కంటక గో వన! ర గే న్‌ నజ స స ్తటు న్‌. టం య్‌ క మండి రిక టా స ల య నస క అలా సి తదా? సి లగ య! గ నటిట జా చే. అన స క్‌ [క (లో? కంగు 1 రకు. ర పు ఆసు బత ల. 5! వంచ (1. టం ల మ్‌ యున్‌ డటోాటంట' చం లన నా! - జ = ప సేతు 1 ఎజి. ,! 0 ఖటకీ ళం (| స్య ఇ క లీ గ (| హార | ళా నో; ॥ శ శా న , శే క. న ॥ (లో 4 జో న ర్ట న్‌్‌ శ్ర చుం లం అయం పధ స త టు భలం... న్‌ు కం మత? సల మ అయా బు న రు ధల 0 స టి ..: ల ల న నే ( |. |, క కం న (|| ఇ | గ క క: కనే. స్టే. ర రా త్‌ వు శీ కంలో ," మ, ల్‌ 17 కుకీ స్ట ర. జో శే జక! ఇకో ట్‌ ళు న రు య .. ళా వం 2 త నం ల! | [1/1 ర 9 క భా [2 ళ్‌ మ క. [ఫి క ఫా? టా మలా పంట శా. ఖా. గస ఆయు ఎ యన ఈ ధ్‌ వక అటా ల ళా న తీ లు గ్‌ [షో న ద వ్‌ గున గ్‌! “టట క్‌ జ చో! శ | |; న + ఫి రం! ఖ న్‌ జట లక్‌ శ ల్‌ తీ ఇక 4 . కి ఖు "టై [ష్ణ శ కక] ంళ్ళి అ న హ్‌ - ల్‌ జో త క శన మ్‌ ఇల క్‌ యిన జ ఉట తాన్మూ | 'ఖ॥! న! షీ! బం? స “చయ అనే! క్‌ | ది. * త, చ్‌ యం ల నే | తనల! శే ణి చ లే ఇట ఫై హు న్‌. వంట? మాయల. శ పహ 1 ర న టి టా 1! గర్‌ . నటు: న సట! | నార నే ఫి. ఎటిః శ. వా న! లా న య్‌ షభ య క క ర. ల శ పం (1 స + [క (౪ క్‌ క్ష లీ క | కో జ్శ! స గ...“ నా జు రైష్టులై.' న్‌ గ! ఉల | ర" వ ాా "క గ అ. ట్‌ గో నో కల గారిలో -శ్హు 1, ఇ కలో చెట్లే త డో వ న శా క శ శో లట ఏ0 శా ఖ్‌ తలే పంల లు తా ళ్‌ లగ (౫ స ల స మ నటి. ఇక క నా నే 1 స్‌ క ల ము. సక. ఇ్రే స్లో జాతం టీ జ టన... క న ర త క “లం నన న మం ల స... టై ర కిస్‌ క్‌ శ, కు సం. న ల్‌ స్ట ఫా ॥ వాకు ౪ క. వ. న్న ్న జ్‌. న ళ్‌ “కళ్ల పో శే న! గ క ఛ్‌ మ కలో క. వ జీ! రో ష్‌ [| నా టం. . శ! న్‌ శ్‌ కక్క క [1 టా వై మాన కీ న్‌ స్తే! ని వే నటీ 4 గ 11 పటం! టం టు. య కట ర స. గ వం 0 ళం (1% చట స మారు శె గత మ టే స 7 నం ల నా] కటల కో క క టీ టగగ 4 సీ + ఎ, గట్‌ షక న! టీలో ల! త్తి ఆను క నా క ౬ వ 1స్రేడ్తూం: శ త్‌ + ము స్‌ 0 క రుం లం నో స స. నుతి షు టి సంప! న సు. ళ ల షట ౨. ఖే నవే స అల! సం గాం! వలే హ్‌ న (న కన, లై ర్త మున య్‌! గ నో హ్‌ క ( గన, గ షభ. న గ్‌ 1 (| కనన .. వా. ర్ట? శి సట క శౌ ఖ్‌ = ఫే! ॥ శ. త గ్గ ముం హె. ఖే] న. - న | న వ | ” ట్ల ళం. క కాటమ 1! శ్ర " చి టో) మ (ఇగో ప, టై న్‌. 1 సా స్స ఇ క్‌ టి గ న్‌! ॥ న సక త ర చట ష్ట్ర ల జు కీ | న. 4 ఆ వ శ స్ట ( చ | వ... క , | ఇ "శ 1 ళ్‌ గ్‌ . రగా శ (్‌ క క. పీ వ శ్‌ " లవ్తేడే కో ా లం న ఖ /జ ( స్త లల న స! “గి గం సై స. శ ఏఫీవమన జీ 1. కోట్‌ కళ ఆ శ + (జో జీ లి. లీ ఖః! వం వ (జ రా మలో ఇహ న. ౧ పై వై వ వ. 1. | | న 1 స్‌ 9 ఇల న్‌ న 1 గను కత] కున! ష్ట స్‌ పైపు" న ర | వం. | న న లలో = ; సో ల్‌ ఇ వ కీ జ నం శహషు న్న క గ" క "= పా | ల్లీ | త మాం నో ఫశ త." క్ష. న శక శ | ళ్‌! పళ? స. జో గ్‌ కటు క ణి నల. . తంతే, అ శే స హ4రు స్‌ నీ వతం ను సళ న్‌ డట చేట్‌ వ (| య. టి. క ఈ వశ ౫. న ఈ. శ శర ప... శ "'4..! లే క వి - న! ల్ల సే న వం. రత చా లె కీట, బా సా క భం న య |. భసగోో సక శ స మ కళగా. ; 7] న్‌ మాడా సనమ న నం. లట. నరస. న. గప నట కం న ఎట న సం! ఈట్‌ టే % కొ స (కా? = , ఖే ్య ణ్‌ జ గ (4 ॥ (1 శో [) క | క్‌ గ్‌ ఖ్‌] [ ఇ ఎక్‌“? / . ఖు శ ఫి . ఒక్‌ సు రే గ రల ల ॥ 4 ర! జ క్‌ ల ల" - నావా సరి కలం (12 క. ప? లి లీ | డ్‌ శ క సలి గీ జ! రా | ఓక శ్‌ 5 మో శీ / క ఖే “శ. 1 జ,” టు ళో శ హ్‌! | ల ప న మ. మచే ళ్ళ కక ళ్‌ క్ష॥। న ( ఛి జ్ర జ ఉల బై శ [4 (€ ఉక ళీ , ఇ స] ఫ్‌ శో అ ణ్‌ ఇటీవ గ వగ?) ఇత ఓ 4 శనై | ఖ్‌ | కీ శ్‌ ఇన క్షీ లర కు ళ్‌ ్న.. వ ధట. ఏఏ న. కళే! చ సంర వ... మ టంట ర్య భు పున లోన సి టో రో. 1! ర్ట." ఏళ ళన న టం క ల సా. న్‌. క] / కశత వట ల నే లె క ల ట్‌ వ! నం ఇ! య్‌ న్‌ (యు రక. | 1 తీ న న. న | క. త “|. సం ఉగ మై జ కాగ న! జం వె లం లంత ధా స చే ణే వం తీ ఆ స్‌ ఫ్ర; ఖం, లీ గ ్ధా' స: టి? మో గ్‌ నం. ౨. బీ ఫి. | స - వ. ఉల” డే శీ ర స్ట చవట నటు! గ్‌. గా శీ; షు కా రే సెక ఆః వ క ళీ వ్‌ అటో శీతా క కా న! ల " సగ కం (2 జీ ఇ పైక ఖా షమి క్‌ స్యా 7 శ్రే లే శ చ! ల ఖ్‌ | ఛ హత, తే , _ | ః ఓం ( | సళ [త్య ష్‌ నే గట్‌ టు ళి ఆ! ఉల ల ళా వ్‌; కరోనరి 4 లీల లీ భ్‌ టం ఖ్‌! | జీ చన ః క న. స స శ ఎ నం ల మం ఓటే శత ట్‌ క న్‌ శు గ శ్‌ ళ్‌ ల శక | శ్నా మ శాక్య శశ వ ఇక గ 4” గక క | శ కీ , శ క్‌ క క శ లో సీ / శ ఖే . ళ్‌ _ ఓ కళ ఇక్‌ శ.
- కం నటు న భి క స న శ స న ల్‌ వట వటం... క. గి గ యో తళ“ చీల ర టు! న; బన పకన “కంట ఉం చంచ ఘం టం... వీ నేతీ క క సత క డా స! ట్‌ న్‌్‌ న్‌ ళీ టే ॥ జ _ ఖ్‌ ము 4 ఇ | త్‌ న క్‌ కే ( క 1 ఖ్‌ క్‌ అ త్‌ 1 గ్‌ ల ణ్‌ క్షే , డే నీ! ల ॥ నే శ (ం! టా? జ న యం. ల్‌ 4, “ప నో + - ఛే నే | క్‌ న. ( స "హా ళ్‌ ల, స. న ఇ య. ం “వ నన | న ౨ మ శ్‌ స్త వే + ల గేం ! క్‌ | చక క! ట్‌ ఖ్‌ రల హ్‌ జక? ్‌ క్‌ ఖై ఇత టం మన్‌ ఇన వ వ్య +4+1 లం | న క. న. మ. నాన హాల! మై రట నా ప ల శ టం టాం రే 1 2వ అం చన నం (గలి ౪) సుం లం 4 సట ఫం డిం! కు. గ గ్‌. చ టూ మలల! లజ ఇ న్‌ ( గ్‌ | టల కై ప్ట్‌ా వాన = న్‌. ల + మ ల | టే / క ఘం టి! శ్‌ రే. (స్ట్‌ ఫా శ ళు క్రి 4. న ఆ క్‌ కీ క్ష = వ్య ఇక్‌ బం! ౯ ఉ' ఖః జీ ళ్‌ నల కం మ త. బళ (1) గగ య చే ఏ టేనం' శల గ! శీ కళ (2 - నీట క ట్‌ గ. | నం స్తీ నట 11:7 40/1 ర్త స్పా ఖ సనో సి 2; న్య ర్‌ లో మం . శ ! స సే ల్‌ 011 న! ళీ సే గ్య శ ఖ్‌ టట! 1 గ్‌ ఫ్‌ క ట్‌ స ఖే 142 స్ట స (4 టల లీ కీ క తో ౯ కా "వ వ. మహ క్ట ఓ * వో గ్‌ ప 04 . టి భగ రోలే జల. (ము రాలా | ' ఎమ క? జ క గ మ... ౯ కకం న్నా స స త ; న్‌ | త్‌ క టీ సన ఇట్లీ ” గో ₹2 ప జ తట +! క | టల కీ! న్‌ కక్‌ ఇ 1 షం ా చీఘా- స. క సో ఖే క్‌ భే క్‌ న. 54 గ్గ " (7 ఓ న ర శే శు ల - శ్రచ్న ళ| క టే శ్షీా హ్‌ ఖో ళ్‌ మ్‌ నీరే గ్‌ శె ే త కట్‌ న్శ వి | సి టి టీ టి? తం" క (సక న వ్‌ గ న్‌ +" కిస | వం! (=! ల మున చ న నని సల గనం స న పరో. ॥ ళం ర రం న ద నతు. అ ఇర కా 4 స ల! ॥ పర | చి ల క్షమ ఫె టర వా ల కం కల. గ గ టా. ల న (1. వో ఫ్‌! ఛూ * ట్రీ ర,
- న న శం (ఈ శ! శో కన స న శ టే టు హో? ట్‌ అవన కస్య ఖో , చం న | హా థ- అ న్న ల సె! ౧. నష క 1 య ళా శ 1 | నిట క్‌ టం ప లం 1 గ క క ఇ ఫ్‌ వీల గో (టీ .9 క్‌ బే థల నా న టా రాన్‌ శు ఫీ రి ఇల్ధంస) * జ శ స్టే గ్‌! గ్య మం మ లీక క టట జే క ర ట్ర య! షల్‌ వ కన క! క్ల జా! స మ శ? +! తవా మనే! మ క కె త' లే 1. జ్య శే క( $ శ శీ! ట్రిం ( ( క! రన గ. న. స్నా ు (4. జ! ,ౌిం శతా, ల [ ళ్‌ ఇ" గే ల న. క ల! త స్మ. క క్‌ తే, య. 4 ఓని , కి క. యే 1 సం సల... ర వ భర ఇ క క - వ (స
విషయసూచిక ల 1 పిల్లలు భాష ఎలా నేర్చుకొంటారు? . వ. _/2 పిల్లలకూ హృదయం ఉంది, దానికో భాష ఉంది 9. త... పిల్లలూ - భాషా ంం 13 4. _ ప్రాథమిక విద్య - ప్రత్యామ్నాయ విధానం (| [7 _/ 5... పల్లల బడిలో అడుగెట్టగానే మనమేం చెయ్యాలి? . ంం 10 6. మౌఖికం నుంచి లేఖనానికి మారే దశలో పిల్లలూ-పుస్తక ప్రపంచం క 22 ౪/7... సెల్వియా ఆస్టన్‌ వార్నర్‌ సజీవ. బోధిని 27. 8. _ మాట్టాడించడం భాషాధ్యయనానికి కీలకం . లు. 32 _/9. పిల్లలు మాట్టాడ్డం నేర్చుకొన్నట్టె రాయడమూ నేర్చుకోగలరా? ఆం ౩ైర్‌ _/10. _ భాషాబోధనలో భిన్న ధోరణులు = ఎ... 38 11. _ భాషాబోధనలో చతుర్విధ నైపుణ్యాలు- కొన్ని మార్గాలు , _ ... డై. /12. _ పిల్లల చేత ఎందుకు చదివించాలి? ఎలా చదివించాలి? . ౨. 13. పదకొండేళ్ళ పిల్లలతో ఓ డైలాగ్‌! . 4. ర2 . 14. _ భాషాబోధన అంటే భాషా హృదయాన్ని పిల్లలకి పట్టివడమే క్‌ 56. 15. _ రెండో భాషగా ఇంగ్షీసునెలా 'నేర్సాలి' . ంంం 61. 16. మాతృ్పభాషలాగానే ఇంగ్షీస్టునూ నేర్చుకోవచ్చు = . రక్‌ 17. _ మానసిక వైకల్యం - మాత్యభాషాభ్యసనం |. 68 18. భవిష్యత్‌ భాషా ప్రపంచం టు 72 19. _ మన చదువుల్లో కథల స్థానం ఏమిటి? ంంం 75... 20. _ అమ్మమ్మా! ఓ కథ చెప్పవూ! 06 రే 2 పిల్లల చేత కథల పుస్తకాలు ఎలా చదివించాలి? . 84. 22. _ పిల్లల కథలు ఎలా ఉండాలి? ంం 87 23. యుక్తి కథలు లం 90 24. _ పిల్లలు చదివే పుస్తకాలేవి, కథలేవీ? . 92 25. మళ్ళీ తెలుగులో పిల్లల కథలకు మంచి కాలమొచ్చిందా? ంంం 96 . 26. _భాషాభివృద్దిని కొనసాగించడమెలా? 6 101 -/27. _ ఒక ప్రయత్నం... ఒక అనుభవం- నెల్లూరు జిల్హాపిల్లోళ్ళకతలు' .. 104 28. పద్య, కవితా శిక్షణ వే ంం లం 108 29. _ భాషాకరిక్యులం-పాఠ్య ప్రణాళిక - ఒక పరిశీలన క్షం. వ ఇ త + ననిన. క
నేనూ నా మిత్రులూ ఒకసారి ఒక స్నేహితు అదే రాగం తియ్యడం నేను ఎంతోసేపు ముచ్చటగా డింటికి వెళ్ళాము. వాళ్ళింట్లో ఓ ఆరునెల్ల పాప ఉంది. చూశాను. ముచ్చటగా ఉండే ఆ పాపని మేమంతా ఎత్తుకొని ముద్దా మరో 8 నెలల పాప 'లీడీ లీడీ లీడీ లీడి అంటూ డౌం. ఇక మేము మాటల్లో పడిపోయాం. ఆ పాపకు మా _ అదేపనిగా గొణగడం చూశాను. ఈ శబ్దాలు ఈ పిల్లలు మాటల్లో ఎం కన్పించిందో ఏవో వేం ఎవరం ఎక్కడి నుంచి నేర్చుకొన్నారు? ఎవరిని అనుకరించి మాట్టాడితే వాళ్ళవైపుకు తిరిగేది. పరిశీలనగా చూచేది. పలుకుతున్నారు? ఇవి అనుకరించి నెర్చుకొన్నవి గాదు. తర్వాత కొంచెంసేపు తన బొమ్మని ఒళ్ళో పెట్టుకొని నాలుకని అంగిటకి తగిలించడం తియ్యడం లాంటి ఏదో ఆడించేది. మళ్ళీ మా మాటల్ని వింటూ మావైపు చూచేది. చేష్ట చేస్తున్నప్పుడు ఉన్నట్టుండి అలాంటి ధ్వని వచ్చి మా మాటలు ఆ పాపకి అర్ధంగావని మాకు బాగా వుంటుంది. అదే ఆటగా ఆ పిల్లలు ఆ ధ్వనులు చేస్తుం తెలుసు. మరి-ఆ పాప ఎం గమనిస్తున్నట్ట? మానుంచి. టారు. ఎం నేర్చుకొంటున్నట? బహుశః మా ముఖ కవళికలు, దీన్నిబట్టి మనకేం తెలుస్తుంది? పిల్లలు మొదట ఒకరి మాటలకు మరొకరంవ్రతిన్పందించే తీరు, అనుకరించి ధ్వనుల్ని నేర్చుకోరు. పసితనంలో వాళ్ళు నవ్వడం, హావభావాలూ ఆ పిల్లకి ముచ్చటేసి వుండొచ్చు. ధ్వనుల్సి సృష్టించుకొంటారు. తయారుచేసుకొంటారు. మాటాడ్డం. అంటే శబ్దాలు పలకడమేనా? భావాల్ని కొత్త ధ్వనుల్ని కనుక్కొంటారు. తర్వాత మాత్రమే మన అందించడం, అందుకోవటం గదా! మాటలర్ధం కాకున్నా మాటల్ని అనుకరిస్తారు. ఆ పాపకు మా మాటల్లోని ఈ భావ వినిమయ క్రమంలో ఈ ధ్వనులకి అర్ధం ఎమిటి? అర్ధం మనకు తెలీక ఎదో తనక్కావల్సింది ఉన్నట్పంది! పోవచ్చుగానీ ఎవో అనుభూతులు, కోరికలు, అర్థాలు ఇలా పెద్దలు మాట్టాడుకొనేపుడు పిల్లలు ఎంత ం సేపైనా ఓపిగ్గా వింటుంటారు. మనం పిల్లలకి మాట్లాడ్డం క ః నేర్పించాలనుకొంటే మనమూ వాళ్ళతో ముచ్చట్టాడాలి. జో (ఖే న్‌ ఈ మాటాడ్డం సహజంగా, ఆ పిల్లల ముచ్చటకు భంగం స్మ. కలిగించకుండా ఉండాలి. మనం పెద్దలం మాట్లాడు “క్‌ || 7-/ కొనెపుడు పిల్లలు వింటూ ఉంటే విననివ్వాలి. ర? క ॥ గడ డ అ నాకు తెలిసిన మరో పాప ఉండేది. వాళ్ళమ్మ ఓ ( శ షు గా ఆ సా పండ్ల దుకాణం నడుపుతుండేది. తన ఎడాది వయస్సు యో. షి ఇక గల పాపనూ దుకాణంలోకి తీసుకొస్తుండేది. తల్లి తన క క కట స న్న పనిలో తాను మునిగిపొయ్యేది. లా స్ట 4 | ఎగ ._ ఆపాప ఎదో ఒకదానితో అడుకొంటూ ఎదో ఒకటి | / / | . గొణుగుతూ ఉండేది. ఒకసారి నేనా పాపను పరిశీలనగా ॥ క ్న్న! ీ ల" చూస్తుండగా ఉన్నట్టుండి బెంగోగో బెంగోగో! అని రాగాలు ట్ట ఉఖ క్షే వానా" తీయసాగింది. కొంచెంసేపు రాగం ఆ పెయ్యడం మళ్ళీ చట్‌. కాయా
మాత్రం వాటిలో దాగి ఉన్నాయి. అంటే వాళ్ళు మాట్లాడ్డం అలా గాదనుకోండి. మనమే ఈ మాట్టాడ్డం కోసం ప్రయత్నిస్తున్నారన్న మాట. మాటాడ్డం నేర్చు అంతా నేర్పించేందుకు నడుం బిగించామనుకోండి. ఏం కొంటున్నారన్న మాట. జరిగేది? ఒక కృత్యాన్నీ ఆ కృత్యం చెయ్యడంలోని నైపు ఎం జరిగేదో “బిల్‌ హలో మాటల్లో విందామా? ఖ్యాన్ని మనం విడదీసి చూడలేం. అలాగే పిల్లలు కూడా వెంటనే మనం ఓ నిపుణుల కమిటీ వేసేవాళ్ళం. భాషా నెపుణ్యాల్ని నేర్చుకొని తర్వాత భాష నేర్చుకోరు. భాషా వ్‌ వనాల త క, న ఎన్నిరకాల వైపు నూట్టాడుతూనే వాళ్ళు మాట్టాడ్డం నేర్చుకొంటారు. ణ్యాలుం వారు. పిల్లలుఎ భాష నర్చు మనం మాట్లాడుతున్నప్పుడు ఆ మాటల వల్ల కోవాలో ఆ భాషా పదాలు నేర్చుకోవాలంటే ముందు కొన్ని చర్యలు జరుగుతుండటం పిల్లలు గమనిస్తుం . ధ్వనులు పలకడం రావాలి కదా! ఆ తర్వాత గదా టారు. ఈ మాటలకీ చర్యలకీ సంబంధం ఏమిటో మాటలు. | వాళ్ళకి తెలిదు. కానీ తామూ ఆ మాటల్లో భాగస్వాములు ఆ ధ్వనుల్ని మళ్ళి సులభమైన వి, సర్వసమాన్య కావాలని పిల్లలకి కోరిక. తమ మాటల (ధ్వనుల) వల్తా మైనవి అని ఎభజించెవాళ్ళు. అప్పుడు మనం ముందు ఇలా చర్యలు జరగాలని వాళ్ళ పట్టుదల. కానీ తమ _ సులభమైన ఈ ధ్వనులు నేర్చి ఆ తర్వాత కష్టమైనవి, మాటలకి అలాంటి శక్తి లేదని 1-11/2 నంవత్సరం అరుదైనవి నేర్పించే న ఇపాయే వయను పిల్లలకి అర్ధమైపోతుంది. తాము ఇస్తున్న ఎల్లలు గందరగొళ పడిపోయి ప్రమాదంఉంది సమాచారం అవతలి వ్యక్తి అందడం లేదని తాము కాంట వతర య్‌ పః వినబడకుండా స చాలా పనులు చెయ్యులెనట్లై మాట్లాడ్లం కూడా చెయ = లెకపోతున్నామని రెండేళ్ళ చమ గర్గం గుర్తించేసార. వచ్చే అవకాశం ఉంది కాబట్టి వాట్‌కి వీలున్నంత దూరం మరోవైవు వాళ్ళ 'అవనరాలు' పరుగుతుంటాయి గొ ఉంచేవాళ్ళం. మనం నేర్వదల్చుకొన్న ధ్వనుల్ని వాటన్నిటినీ వ్యక్తం చేసుకోవాలి. మాటలు తప్పనిసరి ఆన బాగా మార్మారు వినబడేలా ఎర్పాట్లు చేసే వాళ్ళం. అవుతాయి. న ఓ కొత్త శబ్దం పలకాలంటే, గుర్తుంచుకోవాలంటే ఆ తర్వాత గుణింతాలు అక్షరాల్ని పలకడం . న జీ 4, నేర్పేవాళ్ళం. అందుకోసం రకరకాల ధ్వనుల్సి కలిపి లిస ఎంత కష్టమో మనం విదేశీ భాష నెర్చుకొనెప్పుడు చూస్తు పన చేసుకొనేవాళ్ళం. వాటితో వచ 'సదాలతో త న్నాం. మన పెదాలు, నాలుక, దవడలు, గొంతు ఇలా తరాంత లిన తయారు చేసేవాళ పం వదా స్వర యంత్రమంతా ఈ కొత్త భాష కనుగుణంగా చలిం రాల -౧బ్రలు గజా ఇ్భం. లం లం చేందుకు నానా అవసలు పడతాయి రాగానే సరిపోయిందా? వాటిని కలిపి వాక్యాలు తయారు కానీ పతి బి గ తన కవస రమె న తన పరిసరా చెయ్యాలిగా. అందుకోసం వ్యాకరణం ముందు ఎక్కించే లోని భపమీరుకో టుంది కం గాలోళడు.. వాఖం- హమ్మయ్య వ్యవహారం ఇప్పటికి ఓ కొలిక్కి సన్‌ భారం ి ౦ న మం సన క వచ్చింది, అనుకొనితర్వాత పనికి ఉపక్రమించేవాళ్ళం. ల న ద నా ల లేపన న కష స ఇంక చేయాల్సిందంతా డ్రిల్లింగు, అప్పుడప్పుడూ ధ్వ ర్ల కు ను మువలో / పెద్దల సృష్ట్రక్షలు, మరిచిపాయ్యారో ఏమో తెలుసుకొనేందుకు ఇంత కష్ట పెల్లలరెలా సాధ్య వు ల .. వీలున్నన్ని సార్లు పరీక్షలు. నికొఠటి సమాధానం. ఓపిగ్గా ఎ పాత్రం ఉని ఆహా! ఇప్పుడేమవుతుంది? ఏమయ్యేదేముంది పోకుండా పట్టుదలగా ప్రయత్సించడం వల్లనే ఇది సాధ్య _ శ్రాళ్టై శాతం పిల్లలు ఈ గొడవ పడలేక, అడుగడుగునా మవుతోంది. వల పర్యాయాలు ధ్వనుల్ని, శబ్బాల్సి పదాల్ని ్య్యాక్రవలేక పారిపోతారు. (పారిపోయి ఎంచక్కా వాళ్ళు భాష నిర్చుకొంటున్నారు, అన్నిటికన్నా ముఖ్య _ క్రాట్రారు) లేకుంటే మూగమొద్దుల్లా తయారవుతారు. మైంది ఎమంటే ఎంతో బాగా మాట్టాడాలనుకొనే ప్రయ ఇప్పుడు చెప్పండి, పిల్లలు ఎలా నేర్చుకొం టారు? తృంలొ ఎన్నా తప్పులు చేస్తూ చేస్తూ వాళ్ళు నేర్చు ్వ్వ్వమెలా నేర్పాలనుకొంటున్నాం? కొంటున్నారు. జూన్‌ వోల్ట్‌ వౌ బిర్రిన్‌ లెర్స్‌" ఆధారంగా & + తిినననననననననిని + జ
అనననననననననననననననననననననననననననననననననననననననననననననననననననననననననననననననని చూవాడు వనపోనిన విట్టలా ఒతటో వాగు. ఇలా ఉంది,” అన్నట్టు చూస్తుంటే మన తల తీసేసి తుంటాడు. " నట్టుండదూ! ఎప్పుడెప్పుడు దిగిపోదామా అన్పిస్తుండదూ! నీకు ఒత్సక్షణుం నోడు మూతవడదు గదర్గా న్వూగతాలిలీ ఆరం దంది 'ఈ విల్లల గోలతో వేగలేక భస్తున్హాను. ఒత్సమాటు ఇలా పిల్లలెందుకు మాట్టాశుతారు? వాళ్ళ] 4 బెవిలో దూరనిస్తేనా? స్వగతాలకి అర్ధం, పరమార్ధం ఎమైనా ఉంటాయా? ఇలా మనం అంటుంటాం. వింటుంటాం. “వెగోట్సీ' మాటల్లో చెప్పాలంటే 'పిల్లల ఇలాంటి బొమ్మతో ఆడుకొనే సీతను చూడండి. తానొక్కతే. స్వగతాలకెంతో అర్ధం వుంది. తాము చేస్తున్న పనుల్ని ఉన్నా ఆ బొమ్మతోనే, “లాల పోస్తాను. గౌను వేస్తాను. ఈ స్వగతాలు క్రమబద్దీకరిస్తాయి. ఆర్గనైజ్‌ చేస్తాయి. మనం రేపు ఊరి కెళుతున్నాం. నువ్వూ రావొద్దూ,' ఇలా మానవ అభ్యసనంలో, ఎదుగుదలలో ఇదో ప్రధాన తలాతోక్నోలేని సంభాషణ చేసూ ఉంటుంది. ఘట్టం. ఇంకా చెప్పాలంటే పిల్లల ఈ మాటల్నించే వాళ్ళ గోడ కానుకొని కాళ్ళు చాచుకొని కాగితాలు చించి ఆలోచనలు వికసిస్తాయి. ఆలోచనలకి మాటలు వ్యక్తీ ఏదో చేస్తున్న రాముని చూడండి. వాడిలో వాడే గొణుగు కరణలేగానీ, మాటలు ఆలోచనలకి ఎలా ప్రాతిపదికలు ? తున్నాడు. రాగాలు తీస్తున్నాడు. ఒకదానికొకటి పొంతన వి లేని వాక్యాలు గుప్పిస్తున్నాడు. వాడి లోకంలో వాడు (| వ్‌ గ్గ సత్యంగాడంటే వాళ్ళక్కయ్యకీ బావక్తీ అందరికీ మా,” హడల్‌. దేనికంటారా? వాడు అందరు పిల్లల్లా కథ చెప్ప క ఈ మని అడగడు. నేను కథ చెపుతా అంటూ లంకించు క /హీ కొంటాడు. ఎంత విన్నా ఆ కథ పూర్తికాదే. వాడేమో తన్మ ౮ “య యంతో చెవుతుంటాడు. ఒక్క ముక్కా అర్ధంగాక, వాళ, . గే. ఇంటిల్లిపాదీ సతమతం. సిక శని జ ఇక రైళ్ళలో, బస్సుల్లో ప్రయాణాల్లో చెప్పేదే ్ధాల్మ్నై (నీ ముంది? ఎక్కడెక్కడి ప్రశ్నలో అడుగుతారు. జవాబు న్‌ా | చెపితే మళ్ళీ ప్రశ్న. మళ్ళీ మళ్ళీ ప్రశ్న మనం వెతుక్కొనే దొకే పరిష్కారం. “ఛ నోర్ముయ్‌ అనడం. అంతేన్మోమన ౧7 / పిల్ల అంత 'అనాగరీకంగా” వాగుతుంటే, ప్రయాణీ ర్ట / కులందర్నీ 'డిస్టర్చు' చేస్తుంటే, వాళ్ళంతా “వీళ్ళ పెంపకం క + తినతనినననననననిని + క
అని మన శ్రుత పాండిత్యం సవాలు చెయ్యొచ్చు. కానీ ముత్యంగా లెక్కించి సంబరపడతాం. ప్రోత్స హిస్తాం. “బయటి ప్రపంచ భావన పసిబిడ్డలో ఏర్పడే పునాదికి బిడ్డతో మాట్లాడేప్పుడు ఆ బిడ్డలా మారిపోతాం. వాళ్ళ సైతం భాషే మూలమని, నరవానరుల నుంచి నరుడిగా సందర్భాల్తాకి మనం వెళ్ళిపోతాం. అస్పలు_, ఎప్పుడూ పరిణామం చెందిన మనిషి, తర్వాత తర్వాత చెందిన వాళ్ళ భాషని సంస్కరించాలని, క్రమబద్దీ కరించాలని సామాజిక పరిణామాల్లోనే గాదు శారీరక పరిణామంలో ప్పూనుకోం. గుర్రాన్ని గుల్లం అంటే విరగ బడి నవ్వుతాం. పైతం భాష ఎంతో ప్రముఖ పాత్ర వహించిందనేది మళ్ళీ మళ్ళీ అనమని ఒక్కోసారి ఒక్కో ముద్దిస్తాం. ఎంత .. శాస్త్రజ్ఞుల అంచనా. అద్భుతం! మనం పిల్లలకి భాష 'నేర్పు తున్నామన్న బిడ్డ ఎదుగుదలని పుట్టిన నాటినుంచి అడుగడు _ ఆ్రల్రోచనే మనకు లేదు. మనమెక్కడా ఈ బోధనాభ్యసన గునా పరిశీలించిన మానసిక శాస్త్రవేత్తలెందరో ఉన్నారు. సూత్రాలు నేర్చుకోలేదు. కోటానుకోట్ల తల్లిదండ్రులు బిడ్డకి ఆకలవుతుంది. ఆకలంటే ఎదో తనకి తెలీదుగానీ సహస్రాబ్దాల నుంచి తమ పిల్లల్ని ఇలా పెంచుతున్నారు. శరీరంలో ఎదో అసౌకర్యం ఏర్పడింది. ఏడుస్తుంది. అమ్మ వారికిలా నేర్పుతున్నారు. పిల్లలూ ఇలా అద్భుతంగా వచ్చి ఎత్తుకొంటుంది. పాలిస్తుంది. పాలిస్తూ పాలిస్తూ నేర్చుకొంటున్నారు. ఒక్క డ్రాపౌట్‌ లేదు. ఒక్కరు బిడ్డని ఆప్యాయంగా స్పృశిస్తుంది. ముద్దాడుతుంది. ఆక _ వ్యుక్రడ్ధవారు లేరు. ఈ అసమాన 'బోధనా కళ అక్షరం లెందామ్మా నా బుజ్జిగదే, అంటూ ఎదేదో మురి పాలు స్పృళ్ళంని “అనాగరిక బడుగుజీవులకి సైతం ఎలా కురిపిస్తుంది. మరి ఈ తల్లి మాటలకేం అర్థం వుంది? అబ్బినట్టు? ల ఆ బిడ్డకివి అర్ధమయ్యేనా? ఇవి స్వగతాలే గదూ. ఆ ఈ నేర్పడానికో సిలబసు లేదు. ప్రణాళిక లేదు. స్వగతమే బడ్డ వినే మొదటి మాట గావచ్చు. ఆ స్పర్శా, కనీసాభ్యసన ప్రమాణాల ఊసు లేదు. పరీక్షలసలే లేవు. ఆ పాటా, ఆ మాటా ఇవే బిడ్డను స్వయ ప్రపంచం నుంచి వున్నదల్లా ఒక్కటే, “ఒకానొక పద్దతి. ఈ పద్ధతిలో అందరి బయటి ప్రపంచంలోకి అడుగు పెట్టించేవి, అను కంటే పండితురాలు “అమ; ? సంధానం చేసి పెట్టేవి! తర్వాత తర్వాత బిడ్డతో ముఖ్యం ట్ర గా తల్టీ, తర్వాత ఇంటిల్లిపాదీ చేసే ఈ ముచ్చట్లే ఆమెను మాజీలేనా అమ్మ నేర్పి ౧67 ఊహకందనంత వేగంగా వేయిరేకుల పద్మంలా బిడ్డ ఈ అభివృద్ధి క్రమంలో అమ్మ నేర్పుతున్నది వికసింపజేసేవి. నాలుగేళ్ళ లోపు బిడ్డలోని 'ఉహాముఫో ఒక్క మాట లేనా, కానేకాదు. ఈ మాటలతో పాటు అబి వృద్సి ఎంత వేగంగా వూనల్భ్లా దారంలా బయటి వుంటుందో అంత బహు ముఖం గ్‌ _ వ్రవంచం లోని వ్రతిది బిడ్డ గానూ ఉంటుంది. అంతకంటే ్ర రం. ౧ స తెలుసు కొంటాంది. ప్రతి చర్య విచిత్రం ఈ అభివృద్ధి పిలలందరి (0 నా గోడ లోనూ బిడ్డ పాల్గొంటోంది. ఒక లానూ దాదావు నమానంగా ర్య [గ 'ట కుంటీంట రం న లగ 0౦తో, వుంటుంది. మాటకున్న విలువ వ్ర? లల, వలు నందర్భాల్లో స్వేచ్చగా అంత మహత్తరమైందన్న మాట! (| కాల లా స్వతం త్రంగా తనదైన శైలితో వండీతురాలు అమ్ను/ యల లే పాల్గాన డంతో బిడ్డ ఎదుగు ఇలా వసిబిడ్డలతో చేసే జ్‌ జ తోంది. ఈ క్రమంలో “భాష సంభాషణల్లో మనం 'అర్భాలు' ఇ కం న. న్‌ు. అత్యంత కీలక పాత్ర వహిస్తోంది. వెతకం. తప్పుల్ని పట్టం. చెప్పిందే ట్రం ట్ర = _ క వక | క్‌ చనల. న్‌) చెపుతున్నా వింటాం. అన్సిటికంటే ఈ” 66 ఈ ఈశ కుంట 2 థాట్స్‌, ఖీతున్నా న్ని భా ననలు తొడిగించి, మెదడుకితగ్గ _. మించి (వతి మాటనూ వ్యాయామం అందించి వికసింప త య్య బేస్తున్నది ఈ భాషే!
మరి బడీలోనో? ౨ం మాట్లాడాలి? ఎలా మాట్లాడాలి? ఇప్పుడిక బడిలోకి వద్దాం. ఇక్కడ మాటలకున్న పిలలతో మనమైనా, మనతో పిల్లలైనా, పిల్లల్లో స్థానం ఎమిటి? మన అసెంబ్లీ, మన ప్రార్ధన, మన క్లాసు, _ పిల్లలైనా ఏం మాట్లాడుకోవాలి? ఎలా మాట్లాడుకోవాలి? చిన్టరికి మన్న ఆటలూ ల్లస్నీ మ్లాన మహారాజ్ఞికి ఆవాస _ అనేది మరో ప్రశ్న. దీనికొక్కటే సమాధానం. “ఏమైనా నిషమతో విహారశీళత్రయా! బడిలో చేరడమంటే మాట్లాడొచ్చు, ఎలా అయినా మాట్టాడొచ్చు' అని! కావా నిశ్శబ్ద రాజ్యపు పౌరసత్వ స్వీకరణే. బళ్ళోనూ మొదట _ ల్సింది మాట్లాడ్డం అంతే. ఇలా అంటే (చలం మాటల్లో పిల్లాడు నేర్చుకొనేది భాషే. దాంతోపాటు పైన చెప్పుకొన్న చెప్పాలంటే) మన గుండెల మీద పెంకులే లేచిపోతు అంశాలే. మరి ఉన్నట్టుండి సినిమార్రీలు మారినట్టు, _ నృట్టనిపించవచ్చు:- =. సరిహద్దు దాటినట్ట వ్యవహారమంతా ఎందుకు తల్ల కావల్సిందల్లా అమ్మలా పిల్లలన్థాయికీ దిగి, పిల్లల క్రిందులవుతున్నట్వ? ప్రపంచంలోకి దూరి, మాట్టాడ్డం నేర్చుకోవాలి. ఇదేమీ “కానంలో బాష నేర్చుకొనేది ఎవరు? మరి మనకు బ్రహ్మవిద్య కాదు. మనింట్లో మన పిల్లలతో ఎప్పుడూ మాట్లాడేది ఎవరు?” అని ముక్కున వేలేసు మనం ఇలానే మాట్లాడుతుంటాం. పిల్లలకో భాష వుంది. కొంటాడు జాన్‌హాల్ట్‌. దానికో హృదయం ఉంది. దాన్ని మనం పట్టుకోవాలి. బడిలో మొదటి సమస్య పిల్లల్ని మాట్లాడనివ్వ ఇదేదో కసరత్తు కానక్కరలేదు. అలా మాట్టాడ్డంలో డం. పిల్లల్లో పిల్లల్ని మాట్లాడుకోనివ్వడం. పిల్లలతో అలాంటి మాటలు వినడంలో అద్భుతమైన అనుభూతి మనం మాట్లాడ్డం. ఇంట్లో ఒకరో ఇద్దరో పిల్లలు. మరి వుంది. అది మనల్ని సవాలక్ష ఈతిబాధల్నించి మరి క్లాసులో పుట్టి వగలినట్టుంటారే ఎలా అనేదొక ప్రశ్న. పిస్తుంది. మంచి పుస్తకం కన్నా మనసును గిలిగింతలు ఇంట్లో 'నేర్పాల్సింది' అంటూ ఓ సిలబసూ గట్రా లేదుగా. _ పెడుతుంది. నిర్మలం చెస్తుంది. మరి క్లాసులో “ఇంత నేర్పాలి అనే ఓ లక్ష్యం ఉందిగా. పిల్లలకి భాష నేర్పడం అటుంచండి. ముందు = ఎలా సాధ్యం అనేది మన అనుమానం. మనం పిల్లల భాష నేర్చుకోవాలి. పిల్లల్దానే మాట్లాడాలి. నిజమే బడీ ఇల్లూ ఒకటి కావు. గోల ఇద్దరిదా, పిల్లల ప్రపంచంగానే మన బడీ ఉండాలి. ఒక్కరోజు మూకదా అనేది కాదు సమస్య. నేర్పడం అనే దగ్గరి మనం మాట్లాడే పదాలన్ని (బడిలా రాసి పెట్టుకొన్నా కొచ్చేప్పటికి సిలబసూ పరీక్షలూ రాసి పెట్టుకొన్నవి లేవు వ క కన న. గానీ బోలెడన్ని నేర్పాల్సినవి అమ్మకీ వున్నై. పిల్లలు నేర్చు న్నామనుకొండి. లకుంటి ఒక్కర్‌ జు మని క్లాను కొన్నవి మన క్లాసు కంటే వందరెట్లు ఇంట్లోనే ఎక్కువ. ॥ ఎటొచ్చీ మనం నమ్మాల్సింది నేర్చుకొనడానికి సంబం [గ్‌ా . ధించి మనం ముందుగా చెప్పుకొన్న 'ఒకానొక పద్దతి ని. వ వఫే 'పిల్లలు అలా నేర్చుకొంటారు, అని మనం ఒప్పుకొంటే, ష్‌ 1 నర 'మనం నేర్పాల్సినవీ అలానే నేర్చుకోగలరు,' అని మనం [పాలు అంగీకరిస్తే ఆ తర్వాత బడికి తగ్గ దారి బడిలో చిక్కక కా ళ్శ పోదు. ఇప్పటిదాకా ఇంత అద్భుతంగా నేర్చుకొన్న ఆ ఇ. “ఒకానొక పద్దతికి భిన్నంగా మనం వ్యవహరిస్తున్నామని మనం నిత్యం మననం చేసుకొంటుంటే, ఇదిపరమ . దుర్మార్గమని మనల్ని మనం హెచ్చరించుకొంటుంటే, . షి ఏదో ఒకదారి దొరక్కపోదు. అలా వెతికి పట్టుకొని చేసి. శ! చూపిస్తున్న వాళ్ళకీ ప్రపంచంలో కొరతాలేదు.. జగ / వ. వానిని క
పిల్లల్ని వాళ్ళ మానాన వాళ్ళని వదిలేసి ఎం మాట్లాడు గుర్తించడం ముంచిది. భాష సామాజికమైైంది. కొంటున్నారో రికార్డు చేశామనుకోండి. అందులోని పదా సాంస్కృతికమైంది. కంఠస్తం చేసి ఒంటబట్టించుకొనేది లన్నీ క్రోడీకరించి, మన పదాలతో పోల్చి చూచామను కాదు. మన పిల్లలు నిరుపేదల పిల్లలు. తరతరాల కోండి. మనకు నన్నయ భాష ఎలా ఉంటుందో పిల్లలకి మానవ సంస్కృతికి వాళ్ళు వారసులు. మన భాషా అలానే అన్పించి ఉంటుందని అర్ధంగాదూ.. ఈ పిల్లల్ని (ప్రేమించడమంటే వాళ్ళ సామాజిక . మరో సంగతి- భాషకు అర్థం గావడమొక్కటే. పునాదినీ (ప్రేమించడమే. పరమార్థం గాదు. అది ఆత్మీయంగానూ ఉండాలి... _ మన పుస్తకాల్డొ వాళ్ళ ప్రపంచపు భాష ఉండదు. అప్పుడే మనం ఎదుటవాళ్ళతో,మమైకమవుతాం. మన కనీసం మనం రాసే బడి గోడల మీది నినాదాల్లో కూడా హృదయాన్ని విప్పుతాం. పదాలు చాలా సామాన్యమైనవే వాళ్ళ విషయాలు, మాటలు ఉండవు. అంతా పరాయీ తీసుకోండి. “పాఠశాల, పరిసరాలు' లాంటివి సైతం ఎంత కరణ! ఇక దొరికింది ఒకే మార్గం. పిల్లల్లో పిల్లలు పరాయి పదాలో అట్టే మనకు తెలిసిపోతుంది. విచిత్రం మాట్లాడుకోవడం. దానికీ మనం నిషేధాలు విధిస్తే ఎలా? ఏమంటే మనం కూడా ఈ పదాల్లేకుండానే ఎక్కువ దీనికో చక్కని చిట్కా, గ్రూపులుగా చేసి చదువు విషయాలు మాట్లాడుకొంటాం. పిల్లలూ వీటికి తమవైన _ నేర్పడం. ఇలా చేస్తే మన పాఠాన్ని గురించి వాళ్ళలో వాళ్ళే స్వంత పదాలు ఎంచుకొనే ఉంటారు. “మా బడికీ రోజు మాట్టాడుకొంటారు. వాళ్ళ భాషల్‌' చర్చించుకొంటారు. సెలవం టారుగానీ, 'మా పాఠశాలకు సెలవని ఆంధ్ర వాళ్ళ సాంస్కృతిక సామాజిక నేపథ్యంలో విశ్లేషించుకొం దేశంలోని ఏ ఒక్క పిల్లాడైనా అంటారా? మనమైనా టైరు. విషయం వరాయిదైనా స్వాయత్తం చేను అంటామా? "రరాతభాషలో ఆత్మీయత ఉందనుకొన్నాం. ఆతీ ల స్యంతభాషల్‌ ఆ ఉందనుకొన్నాం. ఆ ఖావా నంన్సు రణోద్వ మ తొవ్యతయం యత శేవలం భాష న్వారానే వ్యక్తం చెయ్యలేము సల్లల్లో పిల్లల భాషను సంస్కరించాలని మనకు మహో _ క్రల్రిసి మనం ఆడితే, పాడితే, అభినయిస్తే, కృత్యాలు తాపత్రయం. వాళ్ళు తప్పులు మాట్లాడతారు. మంచిగా _ శ్రేస్తి ఇతర కార్యక్రమాల్లో పాల్గొంటే అప్పుడు ; అత్యంత మాట్లాడరు. చదువుకొన్నవాళ్ళ మాటలు వాళ్ళకి రావాలి. సహజంగానే వాళ్ళ భాషలో మనం మాట్లాడతాం. మరీ పేదసిల్లల యాస. ఘోరంగా ఉంటుంది. అంతా వాళ్ళు మనతో మాట్టాడతారు. పిల్లల పదాల లిస్టులు అనాగరికం. ఇవన్నీ సరిచేసి 'శుద్ధభాష ను నేర్చడానికే క్రంశ్రస్తం చేసినంత మాత్రాన మనం పిల్లల భాషలో గదా బడి ఉండేది, అని మన దృఢమైన విశ్వాసం. కమ్రూటాడలేం. పసిబిడ్డలు “బడికి పోతా అనకుండా 'బలికిపోతా న ఇక్కడ మనకు మరో చిక్కు ఉంది.! పిల్లల్ని అనే అంటారు. దాన్ని సంస్కారహైన్యం అని మనమ ' మాట్టాడనిస్తే అడ్డ ప్రశ్నలు వేస్తారు. అడ్డదిడ్డపు జనాబులు నడం లేదు. 'బలికి అన్నపుడే చెంపలు వాయించి వుంటే, . చెపుతారు. మనల్ని నిలేస్తారు. 'విసిగిస్తారు' కూడా. ఇలా ప్రతి వాక్యాన్ని వ్యారణాంశాలు వెతికి వెతికి సరిచేసి ఉ మన “పెద్దరికం” మనల్ని వెంటాడుతుంటుంది. దీన్నించి ౦టే అందరూ మూగమొద్దులయ్యేవారు. మనం ముందు బయటపడాలి. 'మాట్టాడ్డం” అనే మాటలో “మాట్లాడ ధారాళంగా, స్వేచ్చగా మాట్టాడనిన్తున్నాం. ప్రోత్సహి _ నివ్వడం' అనే అర్థమూ ఇమిడి ఉంది. వినడమూ అంత స్తున్నాం. సమాజంలో పెరిగీ కొద్దీ, పాల్గొనేకొద్దీ ఎది తప్పో, ర్భాగమై ఉంది. భిన్నాభిప్రాయాలు, విరుద్ధాంశాలూ ఏది ఒప్పో పిల్లలే తెలుసుకొంటున్నారు. మన బడీ అంతే. _ వ్యక్తంగావచ్చు. ఈ ఘర్షణ నుంచే జ్ఞానం వికసిస్తుంది. మనతో మాటాడితే గదా పిల్లలకి భాష. రావడం! ఇక ఈ (క్రమాన్ని మనం ఒవ్వుకొంటే అనలు నమస్యే 'సంస్కారం 'నాగరికత "సంస్కృతి అంటారా? ఎవరి. వుండదు. కానీ ఈ 'ఒప్పుకోడం' మనకి- అంటే పెద్దలకీ, సంస్కారాలు వారివి. ఎవరి భాష వారిది. వాటితో తమ '" గురువులకీ, అధికార్లకీ, నాయకులకీ అంత సులభం అవసరాలు వాళ్ళు అద్భుతంగా తీర్చుకొంటున్నారు. __ గాదే! అదే సులభమైననాడు మన పిల్లలకేగాదు మనం బతుకుతున్నారు. అదీ ఒక బతుకేనా. అని'"మనం దరికీ ఎన్ని సమస్యలు మటుమాయమవుతాయో! అనొచ్చు. మరి మనలా వాళ్ళు... పెట్టి పుట్టలేదే! దీన్ని / ( =. ౨. బాలినుబ్రవాత్వూం
ఖ్‌ ఆ ఆ్లో ఆలో మౌనవ నాగరికతను మలుపు తిప్పింది భాష * ప్రతి భాషలోనూ హల్గు- అచ్చు- హల్ష్గు- అచ్చు అని మనకు తెలుసు. భాష మానవుడి ప్రమేయాన్ని (0౪/0౪) వద్ధతే ఉంటుంది. హల్గుల్ని అచ్చు ఆలీ ఆలో బయటి ప్రపంచంలో విప్లవీకరించడమే గాదు మానవుణ్ణి ల్లేకుండా పలకలేము. ఒకవేళ పలికినా రెండు , ఆళ్ల ఆలో అంతర్గతంగా కూడా విప్లవీకరించింది. వానరుడి నుండి మూడు హల్లులకు మించి ఒకటిగా పలకలేము. జ్‌ ఆలో అల్లో ఆ నరావతారం జరిగాక నరుడిలోని అనేక మార్పులకు భాష మూడు హల్లుల సంయుక్తాక్షరాలు గల పదాలు ( ఆల ఆ అల్లి ఆలీ ఒక కారణమని ఆధునిక శాస్త్రవేత్తల అభిప్రాయం. ఎ భాషలోనైనా పట్టుమని పది చెప్పండి చూద్దాం. అల్లో ఆ్నో అప్పటిదాకా బయటి శక్తులు వరిణామ(క్రమాన్ని స్త్రీ శాస్త్రం, ఫీట్‌, స్ట్రక్చర్‌ ఇలా చెప్పాచ్చు. ఎంత ఆలో నిర్ణయిస్తే భాష పుట్టాక అంతర్గతశక్తి (భాష) పరిణామాన్ని చెప్పినా 57[ ధ్వనులతో తప్ప ఇతర ధ్వనులు నిర్దేశించిందన్నమాట. (హల్గులు) గల నంయుక్తాక్షరాలు ఎక్కడా ఆళ్ల జో ఇప్పుడు భాష సార్వత్రికం. సార్వజనీనం. లిపిలేని చిక్కవు. ఇక నాల్గు హల్టులు గల సంయుక్తాక్షరం భాషలున్నైగానీ ధ్వనుల్లేని, మాటల్లేని భాషలిపుడు లేవు. అసాధ్యం. ఆలో అత్యంత ప్రాథమికస్థాయి భాష సైతం అద్భుతంగా మన వాగ్యంత్రం ఎక్కువ హల్గుల కలయికను అలాగే అవసరాలు పెరిగే కొద్దీ భాష తనకుతాను అద్భు సూర్యుణ్జీ సూరీడు అని సరిపెట్టుకొంటాం. తంగా మార్పులకు లోనవుతుంది. ఎప్పటికప్పుడు జవ 2-౨ ను న క. సత్వాలు సమకూర్చుకొంటోంది. భాషా, మానవుడూ న. (|: పవ య. షత న మ శశ హన తానీ. పిడికిట్లో బిగించుకొంటున్న యుగం మనది. - స్‌ క తభ శ. ఖానా నిర్దాణం ఫర ష్టజే యస అ. మనమందరం మాట్టాడుతున్నాం. అలవోకగా (| తీ వలా మాట్లాడుతున్నాం. మాట్ట్లాడ్ణమంత సులభం మరేముంది 4 టం న సాన్‌. గనక? కానీ కొంచెం లోతుగా చూస్తే భాషకు ఎన్ని కట్టు ఆయడాగ్ర్య్యగ లుల ప ల లం. బాట్లు! ఎన్సి నిబంధనలు! అసలు భాష ఎంతసంక్షిష్ట్ట! యమున లుటుం పదని. అలాగే భాషకున్న ఈ ప్రాథమిక నిబంధనలన్ని_ క్షాత్తింాము.నాల్న రోట్లులు గం సంయుక్తం సార్వత్రికాలు. అన్ని భాషలకూ సమానంగా వర్తించేవి. ఎం శ్కదచ్వ్చటమనిళపగసను- అయ. కాకి
6 ప్రతి భాషలోనూ మాటలకూ వాటి అర్భాలకూ భాషా పండితులు ఎంత గీపెట్టినా సరే అది సంబంధం లేదు. 'గాడిద' అని గుడ్డలు మోసే తనకుతాను మారుతూనే ఉంటుంది. ఈ వాక్యాల కంటే దాన్నే ఎందుకనాలి? ఇంటిక్కావలి ఉండే. పదాలు, పదాల కంటే ధ్వనులు ఎక్కువగా మార్పుకు జంతువుని ఎందుకనగూడదు? దీనికి జవా _ లోనవుతై. బెక్కడా చిక్కదు. అంటే మాటలన్నీ కేవలం €* ఈ మార్పులు సందర్భాన్ని బట్టి ఉంటాయి. కొండగుర్తులు (సింబల్స్‌), అమూర్తాలు. అంతా సందర్భం మీద (00౧1940441) ఆధార పడి 6 ఒకరకంగా చూస్తే భాష అత్యంత సంక్షిష్టమైంది. ' ఉంటుంది. అనలు భాష ఉనికీ, బ్రతుకూ, అంతా 'కోడ్‌ొలతోనే క్‌ ౦దులో పని. చిన్న మార్పు పెరుగుదలా, ఉపయోగమూ అంతా సందర్భం చేసినా కొంప మునిగిపోతుంది. నుంచే! . సీత వంట చేస్తుంది. అ భాషకూ భావాలకూ మధ్య అంతుచిక్కని సీత వంట చేస్తూంది. సంబంధం ఉంటుంది. తోడేలు, అనగానే, = ఒక్క దీర్ధమే తేడా. అర్ధంలో బోలెడు మార్పు. రం ట్‌ంటుంది. ఐస్‌క్రీం అనగానే ఇక్కడ కర్త లింగాన్ని బట్టి క్రియ మారిపోతుంది. అ ఒకే మాట పలు సంద ల్లో పలు అర్హాలివ అదే సీతగానీ రాముడుగానీ తమను గురించిచెప్పుకొంటే, . న్‌ ణు స న వచ్చు. నామాట ఎం చేశావ్‌ అన్నపుడూ, “మాటా 'నేను బడికి పోతున్నాను' అని ఒకే రకంగా చెప్పవచ్చు. మాటా పెరిగింది" అన్నపుడూ 'మాట' వినడానికి _ ఇలా బ్రతి భాషలొనూ చిన్న మార్పులు పెద్ద తేడాల్ని ఒకటే. అర్ధం మాత్రం ఒకటిగాదు. తెస్తుంటాయి. . ఇలా చూస్తే భాష అత్యంత క్షిష్టమైంది. అత్యంత 6 వాక్యాల్లోనూ ఇంతే. ఒక క్రమం ఉంటుంది. గహనమైంది. ఎవరైనా పరాయిభాషను వయసొచ్చాక మనం ఆ క్రమంలోనే మాట్లాడతాం, నేర్చుకొంటుంటే ఈ సంక్షిష్టత అర్ధమవుతుంది. ఇంత పోతున్నాడు బడికి రాముడు, అనొచ్చు. అయినా 'న్యూసెన్సు ఐమిటా అని తల తిరిగిపోతుంది. | . ఇది కృతకం. వీల్లలు ఖావ ఎలా నేర్చుకొంటారు? అ పదాలు కొన్ని, వాక్యాలు లక్షలు. ఎన్ని వాక్యాలైనా మేరి ఇంత క్లిష్టమైన భాషని పిల్లలు అలవోకగా
_ మనం తయారుచేసుకోగలం. నిజానికి ఒకసారి అలలా ణ
. ఎలా నేర్చుకొంటున్నారు. ఒకటిగాదు రెండు మూడు చేసిన వాక్యం మరోసారి చెయ్యం. ఎప్పటికప్పుడు భాషలు కూడా ఏకకాలంలో ఎలా నేర్చుకొంటున్నారు. కొత్త వాక్యాల్ని సృష్టించుకోగలం. ప్రతి భాషకూ అంటే మూడేళ్ళ బిడ్డ భాషాపరంగా పెద్దవాడి కిందే (11౧-
అంత వివిధత, సృజనాత్మకత అత్యంత సాధా 8౮150 ఇ6410) లెక్క. రణం, ప్రతి బిడ్డా మూడేళ్ళ వయసులో భాష నేర్చుకొం అ _ భాష నిరంతర పరిణామశీలి. ఒక లెక్క ప్రకారం టోంది. ఇదొక సార్వజనీన సూత్రం. కొంచెం క్రమంలో మాట్లాడేవా డు చెప్పేదీ, వినేవాడు స్వీకరించేది తేడా ఉండవచ్చు. కానీ మాతృభాష మాత్రం అందరికీ నూటికి నూరు పాళ్ళు ఒక్కటిగానే ఉండదు. తాత _ మ్రూడ్రేళ్ళలో అనర్గళంగా వచ్చి తీరుతుంది. ఇదెలా
భాషా, తండ్రి భాషా, తన భాషా ఒకటి కానేకాదు. సాధ్యం?
_ అసలు మనం మాట్టాడేపుడు రూడా ఒకసారి విచిత్రమేమంటే పిల్లలు నేర్చుకొనే క్రమం కూడా ఒకచోట పలికేదీ, మరోసారి మరోచోట పలికేదీ ప్రపంచమంతా ఒక్కటే. ముందు చిన్నచిన్న నరళ ఒకటిగాదు.. వాక్యాలు మాట్లాడతారు. .
క + తిననని + 8
“నాన' అంటే అదీ మే. ' ) టు వా నాన అంటె అది వాక స . 'నాన్న వచ్చాడు అరం చేసుకొ రు. వాకంలోని ప లీ ) ౦టున్నారు. వాక్యంలొ ని పదాల క్రమాల్ని . త్రి నాను పోతునాాడు”, 'నాను కనించడంలేదు' ( గా ర , 'నాన్న కన్పించడం ఇలా ఏదెనా కర్త అధారంగా [క్రియ ్రే రాకర:ల 6 త్రి కావచ్చు! ఆత ప కావచ్చు! ఆ తర్వాత రెండు పదాలతో వాక్యా లుంటా విభకులి తెలునుకోవడమే కాదు అవస యి. ె తెలు కాదు అవసరాన్ని బట్ట సరళ వాకాాల తరాంత వుతిరేక వాక్నాలు ల నేరు ల్లలు బా థి వాక్వాల్సి వివిధ విన్వాసం చేయగల నేరు కా శ 1 0ఈ9 య్య శ్రీలు పల్ల 1, థ్ర్‌సం ననీ థి కు వసాయి. ఆ కాలు నేరు?కొ అ టౌజంగా / లకు వసా తరాత నే టారు త్యంత సష యి. త ప్రశ్నార్ధ కొం . ఫంత సహజంగా పొందుతున్నారు. పతి బిడ్డకూ ప లు-అచుు మా ప (॥ త అంతకంటే అదుుతం తమకు తెలి మి ఎ౨౮ిలు-ఆత ౮ లం - ష జి, ఫె వాల్లు ఫై మాత్రం గ్భెతేం తెలిసిన పరిమిత సు. విటి గాప గో పదాలతోనె వారు పలాది వాక్యాలు ఐ దాలతో కొత కొ తెలుసు. ఎటిని కలగాపులగం చేసి గందరగోళ పడినట్లు య రీ త్త కొత్తవి స్వంతం ఆర్ష ఎకు.డా కనిించదు గా తయారుచేసుకొంటున్నారు. ఇదంతా ౫ ॥ ౨అ లాగి ల్ని, ఒక వాక్యాని సందరాను స ౦గా అరం చెసు " లి 6 మరీ విచితం పిలలు రెండు మూడు త్రి కోడం పిల్లలకు వచ్చు. నవ్వుతూ “నేను రాను అంటే లం ఎ 0౮ భాషల నో అ గా “వ లే నియమాలి కూడా ప స్తున్నారు రా?9ఫ ఆ్నో క్ర్‌స స్తానులె అన్న ధ్వని అందులో ఉందని బిడ్డకు తెలుసు స రక్వల్యు - ఇంత సంక్ష్‌ష్ట ని 0౮ ॥ గా ఆలో చివర మనం చేసే చి గల నైరూప్య (ఆఅబ్‌స్తాక్ట్‌) విషయాన్ని ఇంత సులభంగా మనం చేసే చిన్న మార్పు వల్ల ప్రశ్నలుగా ౬ నీ 0 లం పిలలెలా గహిస గొపగా ఎలా లలెలా [గగహిసు న్నారు? క ప వాక్యాలు మారుతుంటాయి. విటిని పిల్లలు ఇ లా స రా మి _ యోగించుకోగలుతునాారు ళు అథి భాషా శాసవేతలు, మానసిక శా ట్‌ , దీని సవేత నసిక శాసవే ణ్‌ ల గిం ల అని క్‌ వి ౦ అం "శ కేకే క! , ఇలా విశేషిసునాారు. ళ్ళ పాపైనా ఇందులో ఏదో తపూం దని క్త వా: ప్రాం దిన్నట్టు సకికర వాతావరణంలో లలు భాష ర్చు అ తస వా ల్ధి ప మనలి వెకిరిసుంది. కాకుంటే తపేమిటో ఆ పిల ౦లోనే పి నే దా యర్రా జీ, '/ అడి క అ ర్స ౦0 ఆ నో కొంటునారు. అవసరమెన వాతావరణమే ఆస ఏష్టంగా చెప్ప పో చ్చు. ల్ని కరమెంది, సహజమెందీ 9 జంయం౦ల౦ణు. భినారాల మాటలని సందరాని బట్సి £ థి టీ, ౨ ల లం ౬ గా శ 1 -గ్‌ పసరు 11 సేం కె ప. లీ నల 1 ల] పీజీ, క్ష. వ. వ ॥ క న కే న ల్‌! జ్‌ (కై ం =క తం? శక త ట్‌! కానరాని ఒా సా! న్యా వా క ి శే గా జ్‌ శ ఈ షు న ॥ న వే " వ! = గ యే ల. నా గ్‌ క్‌ గ ఇ వ ౯ ॥ జు ఆ "నా గ కిల! ఆశా య క క్‌ గ ష్య న్‌... ] అ నీ (జక జ న. న 1 గి - ల లే / వ ఫ్‌ య. స. ,. న క... టట! జీ ము 7 నే వ -, సెల! ళా . క ల ఖః కా. క్‌ క ఫ్‌ ఖీ 4 పై ఎంటో (| హః న జ్య వై | ం క = గ్‌ య ణీ చ శీ టె క క / స్వ ళనం వ. క. ॥ ప్రో | ఎకో (| [సం సక ఛే నో స్‌, ఖే. న్‌ స ణి క ల గ్‌ క్‌ ప. లు ళ్శ న న సప నా గ్య య్‌ || లంకా! ల! " య. క శ్‌ న. . మ న చన 1 న ఉన [టవల్‌ వ లం. గ్‌ ॥ నీ | ఖీ క ణ్‌ 12] ల వే యవ | క! , | అ! జీ [సా త $ (| 1 కం క స ॥ స [ళీ సీ ళ్‌ జ ళ్‌ న్‌ భ్‌ ౨ ( కా ॥ శప! న! ఇన్నీ రా. ] | న సం [క ?- శా - క. (4 మసన కే ,! జా 41 మం కాం 14 క ల చె [1కు ఇ న్‌ క మ ధ్‌ య! జే న ననన ఇ. కే శం ర క్‌ క. న్‌ న 1 క ఖీ లే. గప . శకట * బటు రే | లట అదు - క వ. కా న =. తభ బక అం పం లు! తననన (లే శీ వ 1 (కయన్వాన్‌ న్య ఫ్‌ ్నా బాన ర గ జ “జ్య టి వానా ః్‌ రా లీ! కంటం! ణి న వనే త స హ్రా కై యు ప్రల ఓ కీ ఇ! శ. (లు! భే ట్ట! నభ లను ట్‌ క +] ఫి క్‌ రాళ్ళ నం గో ల ఎ మమ న! ప క క బే? శాం. కు! టం దా న్వ్‌ గ్గ సీ ర లా సఖ సనన ౦. ఇక్‌ కక లఘ బేరము (పలచన! సం చ గ్‌ న టై నా టట వయా న. స క్‌ సా. వ. రే తనన ర యనే న చా స ర్ట) త. కం సుతే గ గమన. ఫా. వ్‌ నం న య ల లా తు సతయ న లి. త న పే జ న 1! [1 ను. టన ప్‌ లో: 1 సను న న ల న [ ం 2 నజ 1 ఘమ ప న (|. హ్‌ 4 ॥ శ టు గ్‌ ; గజ క య ఆ స, న క . ల లిం. ్‌ టకు మ (6 కో మ్‌ ళ్‌ సత్తా జుం! కా వట,“ జ తోన్‌ మ టో ఖై / స్‌ ల టు! న ల టక న ర సంతన స. చ స హహ సను య... నీ పదో జ గ్‌! స! గక న న తస షన ఛ్‌ నీ భో న షు! మి మ నన గ. కు 012 గ డ్‌ క్త ఓ క 1 ల కే ్న - - = ప్రా న్‌ ం శ క 2. వ్‌ 1 త్‌ ఫ్‌ | + వ. క ః లమ ఖ్‌ మ! | ఇ కో జన న టవ ] ళు శ రస ల్‌ శ 1 న ల న చే ం. లా న్‌ క ఈ 1 న్‌ నం; క టల! కీ ళ్‌ యర స ల్‌ ్ర క స. శ్‌ యం. /, ళు. ఏ 1 న న న! క క ర స. మం. స ల న శభ స గ్ర లీ | శ 4 టం! ఇ. ల్‌ శీ ప +శ్ళ వ . టా గ. ప. ఓ గ లా ఓ + ఎల ప మ్‌ య క న క? ఎం ష్య్తిక్టీ 4 త్త చ న నీ క్‌ గ (“7 + ౯ న. కీ శ లల మ్‌ ళీ. క ॥ | న చం; ఫస | టం న న న సు ఎటట స (|. శ? అజో! 1," కళ! ఓ టు న ళన మి న! వ్‌ 1 రో సఖ క ర! చ! ల లే గ్‌ థి జీ జ కలి కఫ టం. స టత ల్‌ స్య కం కో! || శ గ ఎల జ. న శ లో! భో ట్‌ నా ప వ ॥ శ్‌. . న్‌్‌ కాలం పటా... ఆ+- రు ే క్షి? వచ ర్ట ఇ లీ నే దట్‌ గ్లో శ + యే క 1. సక 4 గే ఇ | స్తు... లరీప?! గనే | క్షు ఖై. రన న! క జ స భం. కన స కే క నటం. న సా గ ఇ శ క అం గ్గ క జ త్‌ ెూాం అసి మ. యం న.?. ఫ్‌ క క! జ ళ్‌ శ ళల (| క. / మ ళ్శి ల శ్లో. | ఎ న్‌ న శ ౧. వ క " టం నా | . ళ్‌ ళ్‌ ర ॥ న గ్ర న శ్‌ (| వ! మ టట య. ఖా స్త ? ళో కం |. వల" మి జుం ల య య న రా న. (. మ న్‌ షష ( | లో తి సం శక (ట్లో 1 స! ఊఊ"! శే తడి ం క్యా! న ్‌ శ క భ్‌, ళ్‌ క్‌ ్‌ = అనీ ర ర. బలే వళళ! లా గ ౫ + క గం స న క. గయ. వ్‌ జా న్వు న్‌ * గర యస క స స; న జనన స (| వ] క ల న! సక. కం మన న స స ఆకా టలు నిట! న న న వ మ హన క న. ర్య మన .12కళ ప షీ: మ ల (కరర... ౮ వటట సవన - క! న యట. యయ. ఎం టట చ లైల వ న న క వే కళ అం! బీమా జ స! తా క జ్‌ ఎ ల్‌, గ లట వ ల సి జం త్‌ ఆశే క శే (7న య తో త లవతీ క్ష క న్నే ; ఓ బి ॥ . త్య ॥ న య మ. న చ శీగో శకి? ఛం గ! న్‌ శీ శర స | నం జ. శ య వి ఇట 0. గ ఖ్థె లక టక ల్లో స. ళ్‌ కి ల్‌. ఫ్‌ * (చంల్యాల్న గ్‌ 1 ల మర్‌ లట స తా కోప బి స ర, న వ్వా కళల భఖ యహ య న సం న ప స. గ్‌ టో (వ న 1 గ ( న ప్ల |) "ఖీ జస! మా క ల టో ల ళ్‌ గా న బీ ళు య క. ల ర్ట న. స. టం స. క స [క | నే" ల... | మ! న నా = న రా [య చే అ లా!!! ళల చ| యత తూల త ర లపల నిట నం న యనా. ల న టయ మ... లలు తం నలు 4 (గనే ఖ్‌ వ్‌ పన ల. క్‌ వ క ( త|రం ! గ న ఇ] స్‌ [ప వాం! జ. వన క [ కా గాభ (వ లో జ్‌ ణా! వ బే ల య ల ఓ *ఉఖే ॥ 11 | వ? త్‌! పీ ఖ శ క్‌ “ల్లీ! క ై లా నే గా వే ॥ వ్‌ ర. న్‌ జా [ పె రే స. వ (| గే రే ల్‌ కు క దాసి ర యయ 1. తహ (| ఎ లే ల్‌ “వ ॥. న్‌ “కకక టకా సర య అ టా హు పి టి న వశష న) ప | జ 0 ల (4 సూ రు లీ సళ్ల సటా త త న నం. లో తీట యం మం పి వ ప తు తం చను ల టం ఇ మ్య న, | న రా కాడి గ్ర 1 1.4 | డగ. గల ॥ క చ్శా! నా అ 11 లో ఇత్ర. క వ్‌. క్‌ నళ వ: . నల ల నాట్య 1, = ల . క. ళల . న (| నీ! జు. ళీ! + ప. ః వ ॥ ప. | న ౩ క త న అట్‌ | భ్‌: న్ని "కు క వ గ్గే ం |] జ గ్‌ తళా. 30 0) సత్తా (కం ॥ సా | క. ॥ వం ॥ యు న. ల. | ః 11. న! కైట్‌ న పమ మం సా వళ క న న; ణీ రేం వ కీ మో న. బోలా ఖో టి పా క జ హీ డ్‌ టి ల! టీ; బ్‌ 1. ఒ మ. వ క ళా లేటా శ వ్‌, . టో ఖా 7 క శ, న. కా గ్‌ న ప న ల క య వ స త % ఓ. పకి జ. ై ల్ల ఇ స. కా 1 య. [2 టీ ట్‌ | ౯ శ లీ కి ఫి న్‌ శ [= | జ్‌ క కఫా. యో [వ స లని _ ప [ర్‌ం “న్‌ ల వ్‌ న లీ న్‌ా . ఆ ః న జా " టా వ. టి * _ | స ల క | గ న్‌ .. వల్ల /" నై క ః వం, న. న జ” - క్ష క్‌ యం. దయా న తో డ్‌ స శీ (న బై గ న చా క సీ న త వ. ఖు న టో వ స? 1 వ్‌ య శత ప న లుం ని ల. శీ" న సకస శ న గి! ఎ స్‌ తే స: “శ $౫= కాత కా ట్లు ఫ్‌ * లం! . ఖ్‌ శ |! & క్షీ శే బా (1 ట్ల! క | స క. శ ఖే ఆ ్‌ |) గ శ గ్గ సీ న్‌ లన గ్‌ ఖ్‌ హలం స సవా! మ య జీ కస శ |] లై థీం. న య" జ. | హ్‌ ళం న్‌ (న్న ఢీ రక లై గ తనకై [0 ఫీట్ల య సలి జ ||! టె తో! ఇ ఇక టీ! న. 14 జ్‌ శ ' జ ము 1" శ ల " జ ర ణి న్‌! [1 స సు నఖ న ల న. స? స్ట మ న్‌ (1 ఫి? ౮ | ఎ ళం. ల! ఓ | (ఓ శి, ల్‌ [ల స రన. ర్‌ం స్తీ ఖీ టల వ న స సల పగ వ ఇ. క ఉప క గ్‌ కా ల( శ్‌ ఇ! పంన్తోోల ? క త్య 'శ[? జ్జ జ్‌ (ల్ల | | న ఉ [1 ౭ గల్లీ శై ॥ మ యు. కట్ట ఫం కే ॥ జ! కళ జ్‌ తి (0 కె న - [భా నా. క్షే త. మ్టైజటమి; స “1 ఖు య! కు. ॥ | య | | 104 ర న . న య. . " జ .. , ! ( . మన్‌ ॥ . న్‌ న +” ( (. న. || త్‌ | ఖ్‌ | శే వ్య క ల క్స్‌ సగ గర్‌? కం + 4 + చ _ క | శ ॥ గ్‌ య్‌ / (క న్‌ న ఉం *డై 0 + టై. క వహసుర్షు [ల ల ఇ!, ఈం వ న. శత “= శం ల ఫ్‌ | న జే రం, య, ల టో వం “కో శ్ర గ్‌ చం (స! సు నో క ల) ప్‌ ఖీ. జే మం క క! | లపల ళ రా! ఛు! శీ. నా వా! టి. ో స్ట (కేలా క్‌. ఎః 1 గ్‌ "శీ పై అడే రా | [. న ల గ్గ. టం క. శ / " మా ఫై. ళా స వలలో 1 ( శ! గ్గే క గ రంల ల శ. న గ న భర య |. న. ప పంచుట సస (ఇ జ ఓ చ బృళన్యాల్‌ షట్‌... జా క ఖల భా తో లో కుకు శల ల 22 1 ళీ ఖీస్టీ త (ే ప్త |. నీటి బీ ల నళ ర్‌ టాప్‌ [1 శకం! /” ం పటం లి న ( త. స భు ఛ్‌; ఓం న పం స కే సై. [ న్‌్‌ 1] (. . | | శః న |. క్‌ స్ధల జన్‌, లక స చ సాన సో శం రు ప టకం సి క ట్‌ రే. క. న ॥ క. హ్‌! య. న స క్ట క్‌ నం న్‌ ఆంలకీ' 1 ళీ (తీ కధకు ఫోన 4; క్లో క్‌ శ జీ గ ల తానం కి ఇ 2 1ష పంచ శే | న్య కల స ఖు త. వరస ర లం నంత ల (1 సిగ ద్‌ 002 లై ఇ 0న ల స ఖ్‌ గా స డు ల లం రం కు. తం. యు మున మ మ క్‌! శ! యు న నని గ్య క్‌ 1 న్‌ తాడ్‌ న! ఖ్‌ 4 | త్ల న్‌ [ ! అద | ల. ( శక్‌ శ్‌ య న! స్టా ( కాకీ , ఖ్‌ [న శల కలు! గ బాట్‌ జ పా రతీ = శల ౮ క. , వు యీ /| క [ ఖీ? | తర నం ఈ చయయ న ఉన సు నో పం డే 2 ఇల ఇళ. టే టల న. ఏల ల [ల ఖగ గల .. మ! ఇళ్లే మ శ అము చాటి. మను పంటు నని కలా నక ర ట్‌ క దే సా 0కు ఖ్‌ / ల! సకలా క్‌ ల్‌ [న్‌ ౯ "6! న శ్‌... జా గుం క్‌ గ. హం క్‌. కశ 4 ల అం 1 ష్‌ ౨ భ క్‌ నలం 4 | ఒకా శ. [ల తి క వి త ఆ వూ
లంక. కూడా లేదు. దీర్ధాలు ముందు రావచ్చు.
ప యా న" నం ౧... ప్రాస్వాలు వెనక రావచ్చు. పిల్లల కందుతున్న
వన [ ఎ్రసుకుుటున్నన ముకు క. న స . దాన్ని ఎవ్వరూ రూపకల్పన చెయ్యరు. “టి అనే
. . ల న . ఎలన్షషంుపటు తమ? . న త - ఒక మాటను ఒక పాప ఎలాగైనా వాడుకొం
6 _ ఈ భాషాభ్యసన క్రమంలో తప్పనిసరిగా మనం టుంది. తాను పాలు తాగుతున్నా, అమ్మమ్మ కాఫీ అందజేసేది (ఇన్‌పుట్‌) ఉంటుంది. కానీ బెట్‌ తాగుతున్నా, నాన్న ట తాగుతున్నా అన్నిటిని టి
అనే అంటుంది. ముందు తాను పట్టుకొన్న ఒక పుట్‌ ఉండదు. అంటే ఇన్‌పుట్‌ = బెట్‌పుట్‌. పేరు అన్ని పానీయాలకూ పెట్టి, తర్వాత వేర్వేరు క దీనర్ధం పిల్లలకి ఎన్నో మాటలు వినిపిస్తుంటాయి. పేర్లు పెట్టకొనే ఒక న్వంత క్రమం ఆ పాప వాటిని వాళ్ళు కొన్నిటిని గ్రహిన్తుంటారు. ఏర్పరచుకొన్నదన్నమాట. గ్రహించినవి తిరిగి ఒప్పజెప్పాల్సిన అవసరం ఈ 46 (పతి రూలునూ తనకుతానే బిడ తెలును నేర్చుకొనే క్రమంలో లేదు. కొంటుంది. వ్యాకరణం ఎవ్వరూ చెప్పరు.
6 ఒక్క నంవత్సరం పాటు పిల్లలు వింటూనే విచిత్రంగా అన్ని భాషల పిల్లలూ మొదట ప, బ, వుంటారు. జవాబు చెప్పాల్సిన, ఉపయోగించు ము ధ్వనుల్ని ఇష్టప డతారు. “అమ్మ, బాబా, పాపా కోవాల్సిన పని ఉండదు. ఎవ్వరూ అలా జఒత్తిడీ వంటివి వారికిష్టం. చెయ్యరు. ప్రతిచర్య అవసరంలేని స్వీకరణ ఇది. భాష ఇంత సంక్షిష్టంగా ఉండే అంశం కావడ ఇదొక మౌన మహాయుగం. మేమిటి? నేర్చుకోవడం ఇంత సులభతరం కావడ
6 ప్రతీది సందర్భం నుంచే పిల్లలు నేర్చుకొంటారు. క్సేమిటి? భాషకున్న నిబంధనలు ఇంత సార్వత్రికం తాము పాల్గానని, తమకు నంబంధంలేని, _ క్రావడమేమిటి? నేర్చుకొనే క్రమం ఇంత సార్వజనీనం అమూర్త నిర్వికారాంశాలకు ఇక్కడ తావులేదు. క్రావడమేమిటి? అంతా విచిత్రంగా ఉంది కదూ! అవును
అ ఇలా నేర్చుకొనేపుడు వాళ్ళకేమో ఒక క్రమం లేదు. పెద్దలకు మనకు విచిత్రమే! పిల్లలకేమో ఇది అత్యంత ముందు అక్షరాలు, తర్వాత పదాలు, ఆ తర్వాత సహజం. వాక్యాలు ఇలాటి వరస లేదు. ముందు 'అ, ఇపుడు పెద్దలం మనం పట్టుకోవల్సినదల్లా ఈ తర్వాత 'ఆ చివర "క్ష అనే క్రమం అసలే లేదు. అభ్యసన క్రమాన్సీ రహస్యాన్నీ.
- ఎ. జాలనుజ్రవ్తాత్వాం పధి ల క + నిని.. కె
వమునం ఇవుడు జ్ఞాన నమాజం వైవుకం లాలింపు గ పరుగెడుతున్నాం. ప్రపంచంలోని ప్రతి ప్రభుత్వం, పౌర రక్‌ లై ట్‌ శ్రా సమాజం “అందరికీ విద్య'ను గురించి ఎకాభిప్రాయంతో అ షు ఉన్న కాలం మనది. అక్షరాస్యతా శాతం, న్థాయి అనేవి టక న్న ఆయా సమాజాల అభివృద్ధికి, బె నృత్యానికి గీటురాళ్ళు యు 4 | గా పరిగణిస్తున యుగం మనది. ఇంతవరకు బాగానే ఉంది. మనం దేన్ని అక్షరా రీ కళ స్యతగా లెక్కిస్తున్నాం? ఎ స్థాయి గీటురాయిగా అక్షరా స్యుల శాతాల్ని లెక్కిస్తున్నాం అనేది కూడా పెద్ద చర్చగానే ఇందుకోసం మనం వాచకాల మిద అధారపడు ఉంది. ఒకవైపు చదువుకొన్నవారి శాతం పెరుగుతోంది. _ తున్నాం. బహుశా ప్రపంచంలోని ఎ దేశంలోనూ ఆధార మరోవైపు చదువురాని వారి సంఖ్య కూడా పెరుగుతోంది. పడనంతగా మనం ఇందుకోసం వాచకాల్సి ప్రామాణికం అక్షరాస్యులుగా మనం లెక్కిస్తున్నా వారిలో ఎక్కువ గా నమ్మి ఆధారపడుతున్నాం. మేము దేశంలోని చాలా మంది ఒక పేరా చదవలేరు. చదివినా దాని సారాంశం వాచకాల్సి పరిశీలించాము. వాటి అభ్యసనాన్ని ప్రత్యక్షం పట్టుకోలేరు. ఇలా ఎందుకు జరుగుతోంది? గా చూచాము. పిల్లలతో, టీచర్లతో విసృతంగా మాట్లా (్రొభమిక ౨ద్వూలో ఆనలు కొరణం డంది డాము. తర్వాత కొన్ని నిర్ధారణలకొచ్చాము. . దీని మూలం ప్రాథమిక విద్యలో ఉంది. మన 1. మన స్కూళ్ళలో అక్షరాల రూపాన్ని నేర్పించడానికే తొలితరపు విద్యార్థులు ప్రాథమిక స్కూళ్ళలోనే అక్షరా ప్రాధాన్యత వాటి అర్భాలకు (వినియోగానికి) భ్యాసం చేస్తున్నారు. వీరిలో చాలా ఎక్కువమంది ఇక్కడి ఇవ్వడం లేదు. నిత్య జీవితంతో దీనికి సంబంధం తోనే చదువు ముగించేస్తున్నారు. ఈ ప్రాథమిక పాఠశాల లేదు. ల్గ్‌ ఎం చెపుతున్నారు? ఏం జరుగుతోంది? అనేది 2 _ వాచకాల భావ, విషయంరెండూ పిల్లలకి సంబం అందరికీ విద్య'ను గురించి చర్చ జరిపేటపుడు అత్యంత ధించనవి. అప్పటిదాకా వాళ్ళకు పరిచయమైన కీలకాంశం అవుతుంది. మరి నిజంగా జరుగుతున్న ల లా దేమిటి? ప్రస్తుత విధానానికి మార్పులేమైనా అవసరమా? భాషకు భిన్నమైనవి. ఎ ల౫ = ఏ దీనర్గం ఏమిటి? అక్షరాల్సి తప్పుల్లేకుండా రాయిం ప్రత్యామ్మాయం ఉందా? వీటిని చర్చిద్దాం. ర క ల్ని! ఒక్‌ ప్రాథమిక స్థాయిలో విద్యాబోధన అంటే అక్షరాలు చడానిక్‌ వున శక్తిని, విద్యార్థిశక్తిని మొత్తం ఖర్చు నేర్పించి, రాయడంలో నైపుణ్యాన్ని సంతరింపజెయ్య చేస్తున్నాం. అపరిచితమైన, కృత్రిమభాషను భాషగా చదివే డంగా మనం భావిస్తున్నాం. అక్షరాల్ని పదాలుగా, పదాల్ని సామగ్రి (పాటలు, కథలు, వాక్యాలు వగైరా) కావాలి. వాక్యాలుగా కలపడం ఈ ప్రక్రియలో కీలకమైంది. బిడ్డకి ఇది అందుబాటులో ఉండాలి. అక్షరాల రూపాన్ని ఆకారాన్ని గుర్తించడం, పలకడం మన, . మూడవది భాష నేర్చుకోడంలో బిడ్డకు వినోదం విద్యలో ప్రాథమిక దశ. .." కూడా కావాలి. అది భావప్రసారం నుంచి మాత్రమే క + తననననననననిన +? క
౮ వస్తుంది. భాషని వాడుకోవడం నేర్చుకోవడం రెండూ ఒకే హోరా స నర సారి జరుగుతున్నప్పుడు మాత్రమే ఇది సాధ్యమవుతుంది. తరగతి గది ఎలా దండాలి? - నార. [స ఈ మూడంశాల్ని గమనంలో పెట్టుకొన్నప్పుడు కో] ల మన తరగతి గది ఎలా ఉండాలో తెలుస్తుంది. భావ . (6 (ే ప్రసారం, వినిమయం అనేవి శూన్యంలో జరగవు. పజ త్మ దానికో వాతావరణం కావాలి. ఆ, వాతావరణం తరగతిలో జ్‌ ఉండా లంటే బిడ్డ తనకు తాను భాషా (పఠన, లేఖన) // న్య ప్రపంచం లోకి వెళ్ళగల సామగ్రి ఉండాలి. హర లా దీనికోసం బాలల పుస్తకాలు కావాలి. గోడల మీద, ఒప్పుకోవాలి. దాన్ని మనం మానుకోవాలి. భాష సమగ్ర చార్చుల రూపంలో ఎప్పుడూ బిడ్డకు ఈ ప్రపంచం కన్పిం రూపంలో ఉంటుందనుకొంటేనే దీన్నుంచి బయట చాలి. దురదృష్టవశాత్తు మనం స్కూళ్ళలో స్త పుస్తకాల్ని పడతాం. _ న రూడా పిల్లలకివ్వం. అవి చినిగిపోత్రాయని మిన భయం! బిడ్డల్ని చదిఎవైపు మళ్ళించడం టిచరు పని. మనం పుటల పిల్లలుభూట్లాడినప్పుడెలా వ్యవ దీనికోసం టీచరు పిల్లలకు పెద్దగా చదివి విన్సించాలి. హరిస్తామో, స్పందిస్తామో అలానే తరగతిలో పిల్లలు చది లతిర్‌ జ ఒక కథ, ఒక పాట ఎదో ఒకటి అలా చదవాలి. వేటపుడు కూడా ఉండాలి. బిడ్డ మాటలు నేర్చుకొనే పిల్లలు టచరు చదివేదాన్ని పుస్తకంలో చూస్తుంటారు. టవ్వుడు మనం భావాన్ని రీ. స్వీకరిస్తాం. షా దీనివల్ల పిల్లలకి లిభితభాష పట్ల ఆసక్తి కలుగుతుంది. స్వరూపాన్ని పట్టించుకోం. తప్పులు వెతకం. చదివేపుడు మౌఖిక, లిఖిత భాషా రూపాల మధ్యగల సంబంధాన్ని కూడా పెద్దల్లాగా చదవాలనుకోకూడదు. చదవడంలోకి _ నాళ్ళు గుర్తిస్తారు. పదాల్ని వాక్యాల్ని వాళ్ళు గుర్తిస్తారు. ఇది ప్రవేశించడం ముఖ్యం. ప్రతిదానికీ ఫలితం చూడ కూడా చదవడమె. ం ల కూడదు. పిల్లల భాష అనేది ఒకటి ఉంటుంది. అది మన అలాగే ఎల్లల్ని తమ అనుభవాలు, తెలిసిన విష భాషలా ఉండదు. పిల్లల అభ్యసన క్రమం అనేది ఒకటి రూలు లు ల నాగ్‌ ఓ చరు రాయాలి, ఉంట్టుంటి. దాన్ని మనం ఒప్పుకోవాలి. మనం ప్రాథమిక క ఏ బై రాయాలి. అది పెద్దల భాషలా నే _ ౦డదు. అప్పుడు వాళ్ళు మౌఖిక లిఖిత రూపాల మధ్య ర్ధశ్రలా పిల్లల చేత తప్పుల్లకుండా రాయించడం, చదివిం సమన్వయం చూస్తారు. అప్పుడది తమ స్వంత విషయం _ చడం కోసం ఎక్కడలేని తాపత్రయం ప్రదర్శిస్తాం. దీని గా ఉంటుంది. సహజంగా ఉంటుంది. వాచకాలకిది లం వల్ల ఒరిగేది శూన్యం... _ భిన్నంగా ఉంటుంది. అక్షరాల్ని దిద్దించడం అంటే అర్థంలేని ఆకారా ఈ క్రమంలో మనం పిల్లల్ని కొన్ని పదాల మీద, లతో గుర్తులతో బిడ్డని సతమతం ఎయ్యడమేనని మనం అక్షరాల మీద (అతిగా కాదు) కేంద్రీకరించేలా చెయ్య లా వచ్చు. అర్ధవంతంగా, సహజంగా, సందర్భ సహితంగా, వాస్తవికంగా ఉండటం మనం నేర్పే భాష కుండాల్సిన నా. న ప్రాథమిక లక్షణాలు. పిల్లలు చెప్పింది రాయడంలో, దీన్ని ఇ స్ట్ర్రు పిల్లలు చదవడంలో ఈ లక్షణాలు పుష్కలంగా సడ వుంటాయి. వాచకాల్లో ఇది అసాధ్యం. . శా క ! న చివరిగా మనం ఒకటి అనుకోవాలి. మనం నేర్పు (ఆ: తున్న పద్ధతిలోనే అంతా ఉంది. ప్రాథమిక దశలోనే ఇది లు శతి మారాల్సి ఉంది. ఓ ౧ ళ్‌ . డౌ/ లోటానీన్హా, ఢీల్లీ యూనివర్సిటీ ఆనునరము? వ. జాలినుబవ్వాదాం క నని. క
| మంచి బడికి లక్షణాలేమిటి? అని చర్చించు ' కొంటే మూడంశాలు మనం తప్పకుండా గుర్తుకు తెచ్చు దూ క ం కోవాలి. ఒకటి ఊళ్ళోని పిల్లలందర్నీ తనలో ఇముడ్చుకో సూ గల్గడం. రెండు చేరిన పిల్లల్ని బయటి కెళ్ళనీకుండా శ్‌ శా నిలుపుకోగల్లడం. మూడు ఒక కనీస విద్యను నమ్మకంగా (| నాల. అందించగలడం. ఇంతమాత్రం అనుకోడానికి పెద్ద స్మ స్స గ మము. సిద్ధాంత చర్చలేమీ అక్కర్రెదు. ఒక ఇంగ్లషు మిడియం జ ప్రైవేటు స్కూలుకైతే మొదటి రెండింటితో అవసరం షాన్‌ క లేదు. కానీ మన ప్రభుత్వ గ్రామిణ పాఠశాలలకు చాలా ల్రనేది ఎలా సాధ్యం? ఎప్పటికి సాధ్యం? దీనిపైన సందర్భాల్లో మూడవ లక్షణం కన్నా మొదటి రెండు మనమే మైనా మనసు పెట్టి ఇది ఇంతేనా ఇంతకన్నా లక్షణాలే ముఖ్యమవుతుంటాయి. మరో పద్ధతి ఏమైనా ఉందా అని ఆలోచించలేమా? పిల్లల్ని బడికి దూరం చేస్తున్న సామాజికార్థికాం “అక్షరాలు యాంత్రికంగా దిద్దించడం వల్ల వాళ్ళ శాల్ని అలా పక్కనపెడితే మనం పట్టించుకోని అంశం స్వంత ప్రపంచం నుంచి, సహజ అభ్యసన పద్ధతి నుంచి పిల్లల ప్రపంచాన్ని బళ్ళో మనం ఆవిష్కరించలేక చదువు పిల్లల్ని దూరం చేస్తుంది అనేది ఇప్పుడు భాషా పోవడమనేది ఇప్పుడు బాగా చర్చనీయాంశంగా ఉంది. ₹ స్తవేత్తలూ, మానసిక శాస్త్రవేత్తలు నిర్ధారించిన అంశం. మన పాఠ్యపుస్తకాలూ, మన బోధనారీతులూ, మనం ఇలా దిద్దడంలో పిల్లలు తెలుసుకొంటున్నది ఎదీ లేదు. పిల్లల్ని అర్ధం చేసుకొనే వైఖరీ, అసలు చదువు పట్ల స్పందించవల్సింది ఎదీ లేదు. ఇప్పటిదాకా తనకు 1 మనకున్న తాత్వికతా ఇందులోకి వస్తాయి. ఇవన్నీ కేవలం తెలిసిన ప్రపంచంతో, తాను తెలుసుకోవల్సిన ప్రపంచం సాంకేతికొంశాలు కాదు. మనం నివసిస్తున సమాజం _ క దీసేమీ సంబంధం లేదు. అసలిక్కడ నర్చుకోవడం తరతరాలుగా ఒక సంస్కృతిగా అలవర్చిన లక్షణాలు. _ ఏు లేదు కేవలం గుర్తుంచుకొవడమె తప్ప, మనం నమ్మి ఒంటబట్టించుకొన్న లక్షణాలు. లని టప్‌ చదువును గురించి అల్పలా బాలా విలలు బడిలో చేరగానే మనం అ, ఆలు సై ఉంటారు. చదువుకోడం చాలా గొప్ప విషయ దిద్దిస్తాం. అసలు బడికీ పిల్లలకీ టీచర్లకీ ఈ అ,ఆలు ని వాట్ట నమ్ముకూడా ఉంటారు, రా ఈ దిద్దించడేం దిద్దించడంతోనే సంబంధం మొదలవుతుంది. చాలా ట్‌ మ్మకానిక్‌ ఫ్ర విఘాతం కలు తుంది. తెలిన సీ ఒక ఊబిలో ఇరుక్కుపోయినట్టు విళ్ళ కన్పిస్తుంది. సందర్భాల్లో ఈ సంబంధం ఇక్కడితోనే ముగుస్తుంది ఇప్పటిదాకా తాను చెయ్యని, నేర్వని, ఊహించని, తనకే కూడా! మాత్రం సహజం కాని ఒకానొక ప్రక్రియలోకి వీళ్ళు వర్ణమాల మీద ఆధిపత్యం సంపాదించడమే నెట్టబడుతున్నారు. ప్రారంభవిద్యకు గీటురాయిగా ఉండాలా? తడుము నేర్చుకోవడంలో ఒక ఉత్పత్తి ప్రక్రియ కూడా కోకుండా ఏ అక్షరం చెపితే ఆ అక్షరం రాయగల్గడం వృంటుంది. అది బిడ్డ నేర్చుకోడం ప్రారంభించడంతోనే , ౮
మొదలవు తుంది. అనలీ ఉత్పత్తి, నేర్చుకోడమూ _ ఇందులో సమగ్రత, అర్థం, భాగస్వామ్యం ఏమీ ఉ వర్వేరుగా ఉండవు. బిడ్డ తాను పాల్గొంటూ, తాను కొత్తవి డవు. ఉపయోగంలోకి వచ్చే అంశం ఇందులో ఏమీ జోడిస్తూ కొత్తవి తెలుసుకోవడం బడిలోకి వచ్చే ముందు ఉండదు. ఇది భాషను అర్భరపాతమవైన వనిగా దాకా జరిగిన ప్రక్రియ. దీనికి దిద్దించడం భిన్నమైన, _ మారుస్తుంది. వ్యతిరేకమైన ప్రక్రియ. ఇవృటిదాకా పిల్లలు నేర్చుకొన్న వధ్ధతికిది ఒకటిగాదు పాతిక అక్షరాలు గుర్తుంచుకొన్నా భిన్నమైంది. పిల్లలు మొత్తంగానే భాషను నేర్చుకొన్నారు. వాటితో బిడ్డ చేసే ఉత్పత్తి ఏమీ ఉండదు. ఎప్పుడో వాటి వినియోగం లోకి వచ్చేలానే నేర్చుకొన్నారు. వినియోగం వస్తుందని అప్పటిదాకా అన్నిటినీ మెదళ్ళో మరి ఈ సహజపద్ధతి బడిలో అమలులోకి వస్తే ఒక మూల దాచి పెట్టుకోవాలని బిడ్డ ఊహించనైనా ౨ఎలా ఉంటుంది? దీనిపై కావల్సినంత వరిశోధన ఊహించలేదు.. ఇది ఆమెకు అనుభవం లేని అసాధ్య జరిగింది. ఈ పద్ధతిలో అర్ధం ముఖ్యం. పదాల క్రమం మైన అంశం. ఈ పద్ధతి నుంచి వాళ్ళకి కొత్త నైపుణ్యాలు ముఖ్యం. అక్షరాలు వాటి ఉచ్చారణ ముఖ్యం కాదు. దక్కే సంగతి దేవుడెరుగు వున్నవి ఊడిపోయే ప్రమాదం అంటే తెలిసిన పదాల్ని, అంశాల్ని చదవడం, ఎక్కువ. ఒక యాంత్రికతను సంతరించుకోవల్సి రావడం రాయడం రూపంలో ఈ పద్ధతి ఉంటుంది. టీచరుకు తో బిడ్డ బడికి మొదట మానసికంగా దూరమవుతుంది. _ ఇష్టం వచ్చిన ధ్వనినో (అక్షరం), పదాన్నో రుద్దే రూపంలో తర్వాత పారిపోతుంది. నం ఇది ఉండదు. పిల్లల కిష్టమైన పదాల్ని చె పమంటారు. నేర్చుకోడం ఆహ్లాదం లేని యాంత్రికం కావడమే వాటిని బోర్డు మీద రాస్తారు. వాక్యాలు, పాటలు కూడా. పిల్లలు బడిమానేసే మానసిక స్థితిని కల్పిస్తున్నదని నేడు చాటి నుంచి ఒక క్రమంలో అక్షరాల్ని పిల్లలు గుర్తించి అనేక పరిశీలనలు నిరూపిస్తున్నాయి. ఈ యాంత్రికత _ మరొకచోట వాడుకొనే స్థితికి వస్తారు. మనం కావాలని రుద్దుతున్నది కాదు. ఇదే సరైందని ఇదేమి మనం పెద్ద కష్టపడి చెయ్యాల్సిన పద్ధతి మనం నమ్మి రుద్దుతున్నది. ఇదీ సమస్యకు అసలు కాదు. యం.వియఫ్‌. లాంటి సంస్థల వాలెంటీర్లు బడి మూలం. మొహం తెలీని బాల కార్మికులకు వేలాదిమందికి చెపు 'అసలు చదవడం అంటే ఏమిటి?” అనే ప్రశ్న తున్న పద్ధతి ఇదే. నిజానికి దీనికి వాచకాలతో పనే లేదు. కూడా మనం వేసుకోవాలి. (వినరడంలాగే) చదవడం రెండవ ధారణి ప్రతిదాన్ని తప్పుపట్టడం. సరిదిద్దే ముక్కలు ముక్కలుగా ఉండదు. కొన్ని నంజ్ఞల్ని బ్రయత్నం క్‌ గూడా లలు ంరుకరు. విడగొట్టుకోడంగా (డీ కోడింగ్‌) ఉండదు. అక్షరాలు భారా ట్రం అల ంం , గ ప అంళి అలాంటి ముక్కలు వాటి గుణింతాల్సి, వొత్తుల్ని ఇవన్నీ వగ ఫు షో క చ జ్‌ న్య చదువుకోడం కింది నుంచి పైకి భాషను నేర్చుకొనే పద్ధతి. జరిగేదే మంటే పాల్గొనే ప్రక్రియను అడ్డుకోడం. బిడ్డని పరిమితం చెయ్యడం. సాంకేతికాంశాల్ని వివరించడం ద్వారా (వ్యాకరణం) భాష నేర్పించవచ్చుననే మన ధోరణి ే దీనిక్కారణం. ఇలా మనం నమ్ముతుండబట్టే ఈ పని లా చేస్తున్నాం. [| పరిశీలనలు నిరూపించిందేమంటే పిల్లలు పిచ్చి సై లో పిచ్చిగా చదవడం, పుస్తకాలు తిరగియ్యడం, ఎక్కువ గతి లీ పుస్తకాల్ని తిరగేస్తుండటం వల్ల చదవడం చాలా బాగా ఢ (లోాళ్త్మై చాలా త్వరగా వస్తుందని! అక్షర ప్రపంచానికి దగ్గర కావడం వల్లనే చదవడం వస్తుంది తప్ప అక్షరాల రూపు జై డా రేఖల్ని విడమర్చి తెలుసుకోవడం వల్ల కాదని దీని
సారాంశం. ఇలా నేర్చుకొనేపుడు తప్పులు వెతికే ప్రశ్న అది మన భావదారిద్యానికి పరాకాష్ట. వుండదు. పాల్గాంటూ పోతూ ఉంటే తప్పులు తమంత మనం పలకా బలపం పట్టించి, దిద్దించి, తప్పుల్ని తాము తెలిసివస్తాయి. సరిచేసి మళ్ళీ మళ్ళీ దిద్దించేందుకు పడే శ్రమ పిల్లలకి దీన్ని మన క్లాసురూంలోకి తేవడమంటే ఏమిటి? _ వుస్తకాలిచ్చి, పెద్దగా మనం చదివి, పరిచయం చేసి మన బడి గోడలకు పిల్లలకు అర్ధమయ్యే అసక్తి కలిగించే _ పిల్లల మాటల్సి, పాటల్ని బోర్డు మీద రాసి, చెప్పించి, వాక్యాలు, పాటలు, బొమ్మల పేర్లు ఇంకా, ఇంకా పలు రూపాల్లో పిల్లల్ని భాషా ప్రపంచంలోకి నెట్టడం ఎన్నైనా తగిలించవచ్చు, రాయించవచ్చు. (అర్ధంకాని కోసం ఉపయోగిస్తే షిల్లలు ఆనందం అనుభవిస్తారు. సంస్కృత సూక్తులుకాదు సుమా.) పిల్లలకి పుస్తకాలు గొషనూ నేర్చుకొంటాథు. ఇవ్వవచ్చు. వాటిని వాళ్ళిష్టం వచ్చినట్టు చూచుకొనే ఇంకో అంశం బొమ్మలెయ్యడం. బొమ్మలు ఎర్పాటు చెయ్యవచ్చు. ఫ్తాష్‌కార్డులు అందుబాటులో వైయ్యుడమంల ఏదొ రళాతృష్థను ఆర్చుక్‌ వదమని మున వుంచవచ్చు. పెద్దగా చదివి విన్సించే వాటినే పుస్తకాల్తా పట్టడం ఇలానే మైడలవుతుంది. 'తమ ఆలోచనల్ని చూడమని చెప్పవచ్చు. ఇది ఎంత ఎక్కువగా జరిగితే, ఊహల్సి పిల్లలు బొమ్మల్లో రాస్తారు. ప్రారంభ లేఖనం ఇలాంటి సామగ్రి ఎంత ఎక్కువగా ఉంటే చదవడం బొమ్మలతోనే మొదలవుతుంది," అని మనం గుర్తిస్తే అంత సులభంగా త్వరగా వస్తుంది. సల్లలీ ఇష్టమొచ్చినట్లు బొమ్మలు వేసుకోవడానికి ఈ కాలంలో ఇదేమంత పెద్ద సమస్య కాదు. కు అనుమతిస్తాం. ఎర్పాటు చేస్తాం. ఆ బొమ్మలు ఎం ఈ కోణం నుంచి చూచినప్పుడు మన వాచకాల చేస్తున్నాయో పిల్లలు రాస్తారు. మొదట బొమ్మ రూపంలో పాత్ర ఏమిటో తెలున్తుంది. వాటిలో ఉన్నదంతా _ వ్యక్తమైన ఊహ, తర్వాత అక్షర రూపంలో వ్యాఖ్యానింప అత్యంత కృత్రిమ భాష. కొన్ని గుణీంతాల్సి, అక్షరాల్ని బడుతుంది. పరిచయం చెయ్యడం కోసం అల్లిన వాక్యాలివి. వాటికి దీనిపైన సైతం కావల్సినంత పరిశోధన జరిగింది. అర్థంపర్థం ఏమీ ఉండదు. అవి పిల్లలవి కాదు. మనం పై మూడు అంశాల్లో అంతర్లీనంగా మరొక వండిపెట్టిన కృత్రిమ వంటకమది. ఇటీవల హిందీ అంశం దాగి ఉంది. అది పిల్లలు తమ అనుభవాల్సి, వాచకాలపై జరిగిన ఒక పరిశీలన ఈ వాచకాల్లోని ఊహల్స్ని మనతో పంచుకోవడం, ఒక పరస్పరాదాన వాక్యాలు ఎంత వికారంగా ఉన్నాయో తేటతెల్లం చేసింది (ప్రదాన కార్యక్రమం. ఇక్కడ పిల్లలు తమను తాము (డా॥ శోభా సిన్హా). వ్యక్తం చేసుకొంటారు; వ్యక్తం చేసుకొనే క్రమంలో నేర్చు రెండోది వాచకాలు తప్ప మన పిల్లలు చదవ కొంటారు. భాషలోని పఠన, లేఖన నైపుణ్యాల్ని కూడా డానికి ఇంకేమీ లేకపోవడం. పిల్లల్ని దృష్టిలో ఉంచుకొని- నేర్చుకొంటారు. ల ల మరీ ఒకటి రెండు మూడు తరగతుల పిల్లల్ని దృష్టిలో ఈ అభ్యసనానికి సజీవత్వం ఉంటుంది. పృాది ఉంచుకొని రాసిన పిల్లల పుస్తకాలు మనకు లేవు. పిల్లల యం ఉంటుంది. ఇందులో ఆెళం, లయా ఉంటాయి. అవసరమయ్యేవి అని తప్ప ప్రాథమిక దశలో భాషను లోనే. ర్ట . గ నేర్చుకోడానికి ఉపకరించేవి అనే అర్ధంలో మనం బాల ఈ క్రమంలో టీచర్లంగా మనమూ చాలా నేర్చు సాహితా;ని చూడలేదు. అలాంటి గ్రంథాలయాలి మం 9 మనం కూపాందించుకోలేదు. అయితే ఉన్నంతలో రా క్ష ఈ సర ఎక టంల లం ర లల సగటు టీచరు రూ. 500-600 ఖర్చు పెడితే విటిని అభిండమేనదనేది. సవర లన న మ్‌ సంపాదించుకోవచ్చు. తెలుగులో తొలి ప్రయత్నం ఇప్పుడే తియ్యగా, ఉంటుందో అర్థం కావడం మూడవది. మొదలైంది. ఉన్న వున్తకాల్ని కూడా వాడకుండా ఇంత చెప్పుకొచ్చాక బుడిబుడి బుడతలు బడిలోకి (చించేస్తారని) పెట్టెలో పెట్టి తాళం వెయ్యడమంటారా! అడుగుపెట్టగానే మనం ఏం చెయ్యాలి అనేది మళ్ళీ చెప్పాలంటారా! క
ప | టో టు న య. న. న ల మున వ క స లు ము ప ను కము అననని న లుగైదేళ్ళ పిల్లల్లో వస్తున్న మార్పును మీరు పెద్దల్లాగా వ్యవహరించాలనిపిల్లలకు అంతులేని జాగ్రత్తగా గమనించండి. ఈ మార్చు ఇంటి వాతావరణం ఉబలాటం ఉంటుంది. ఇందుకోసం పిల్లలు పై పద్ద నుంచి బడి వాతావరణంలోకి అడుగుపెట్టడమే గదా తుల్సి కనిపెడతారు. కొత్త సమాచారవ్యవస్థను రూపొం అని మీరనవచ్చు. కానీ ఈ మార్పులో అంతర్లీనంగా ఓ దించుకొంటారు. అక్షర ప్రపంచంలోకి ఇలానే వాళ్ళు అంశం దాగి ఉంది. అదేమంటే ఈ వయస్సులోనే పిలలలు అడుగిడతారని మనం గుర్తుంచుకోవాలి. తమ అభిప్రాయాల్ని, అసక్తుల్ని మౌఖిక పద్ధతి నుండి ఆటల్లో పిల్లలకు ఓ చిన్నపెట్టె ఇల్లుగా మారి అక్షర పద్ధతిలో అభివ్యక్తీకరించడం ప్రారంభిస్తారు. బడికే పోతుంది. ఓ కర్రపుల్ల గుర్రం అయిపోతుంది. మట్టిలో రానిదీ అక్షరాలెక్కడివి? అక్షర పద్ధతిలో అభివ్యక్తీకరణ చిన్నపుల్లతో వాళ్ళు రాసే గీతల్లో ఎక్కడెక్కడి ఊహలూ ఎక్కడిది అని మీరనవచ్చు. సాక్షాత్కరిస్తాయి. పెద్దలు చేసే పనులన్నీ వీళ్ళిలా చేస్తుం ఉక్టర (వవందబంలోకీ తొలి అడుగులు టారు. మనం కొంచెం జాగ్రత్తగా గమనిస్తే మనం చేసే ఈ అంశం మిద చాలా పరిశోధనలు ఇటీవల చేష్టలన్నీ పిల్లలు కొత్త రూపాల్లో చేస్తున్నారని ఇట్టె జరిగాయి. భాసాతత్వవేత్తలు, మనస్తత్వవేత్తలు కొత్త _ లీసిపోతుంది. శ ఆవిష్కరణలు చేశారు. మాటల్లోంచి రాతల్లోకి మారే ఈ ఈ సంశతాల్ని పిల్లలు ఎక్కడి నుంచి సంపా వరిణామద్రమాన్ని మనం పిల్లలు చేనుకొనే ఆట దించుకొంటారు? తమ వాతావరణం నుంచే సంపా వస్తువుల్లో, వేసుకొనే బొమ్మల్లో, గీసుకొనే పి చ్చిరాత ల్లో, దించుకొంటారు. మరి పల్పిటూరి పల్లల వాతావరణం, ఏర్పరుచుకొనే గుర్తుల్లో, అమూర్త సంకేతా ల్లో మనం పరిసరాలు వేరు. పట్టణ విద్యాధిక కుటుంబాల్లోని పిల్లల గమనించవచ్చు. పరిసరాలు వేరు. సహజంగానే అక్షరాలు, చిత్రాలు, 1 బొమ్మలు, దృశ్యాలు, గ్రామీణ పిల్లలకు అందుబాటులో జగ గ + ఉండవు. పుస్తకాలు వారికి దొరకవు. మౌఖింగా అందే న్‌ ల మః వొటలు, కథలు, జోకులు, వినోదాంశాలు కూడా గ్గ జ్‌ ధనికుల పిల్లల కందుబాటులో ఉన్నటు పేదపిల్లల హక వ్ర: క్ష ం కందుబాటులో ఉండవు. టి.వి.ల్లో, అగ్గిపెట్టైెల మీద, “న్స వస్తువుల ప్యాకెట్ల మీద కన్పించే అక్షరాలే వీళ్ళకి అక్షర పీటీ బి ప్రపంచం! ఇక తమ తల్లిదండ్రులు కాగితాలతో,కలంతో
- గా పనిచెయ్యడం విళ్ళ ఊహక్కూడా అందని విషయం.
కనీనం క్యాలెండర్హు, పోటోలు, దృశ్యాల క్యడా పదాలు వల్లించాలి. ఒకే వాక్యాలు చదవాలి. ఈ పదాలకీ అవకాశం ఉండదు. బడిలో అడుగు పెట్టినపుడు పిల్లల అవసరాలకీ సంబంధం ఉండదు. వీళ్ళ లోకంతో మాత్రమే వాళ్ళివన్నీ చూస్తారు. బడిలో ఉన్నంతసేపు అసలే సంబంధం ఉండదు. అంతా మనం బిగించిన మాత్రమే వాళ్ళకీ అవకాశం ఉంటుంది. చట్రంలోనే జరగాలి. మన వద్ధతి - మన వాభకాలు అక్షరమాలను రుద్దించే పద్ధతి ఎంత వికృతమైందో ఇక పిల్లలు చదవడం, రాయడం ఎలా నేర్చుకొం మన వాచకాలు కూడా అంతే వికృతంగా ఉంటాయి. టారో చూద్దాం. అక్షరాలంటే ధ్వనుల సంకేత రూపాలు. వాచక నిర్మాణం ధ్వన్గుల క్రమాన్ని పరిచయం చెయ్య అక్షర రూపానికీ ధ్వనికీ సంబంధం ఏమీ ఉండదు. డంతో ముడిపడి ఉండటం ఒక వికారమైతే, అపరిచిత, ధ్వనులను పేర్చి పదాలు, పదాల్ని కూర్చి వాక్యాలు అద్ధరహిత, కృత్రిమ పదాలూ, వాక్యాలూ మరో వికారం. రూపొందించాలి. ఇదొక నంక్షిష్ట ప్రక్రియ. అయితే తమది' అని ఆనందించే అంశం వీటిలో పిల్లలకి ఒక్కటీ వాస్తవానికి వినడం, మాట్లాడ్డం కూడా ఇలాంటి ప్రక్రియే. *?టేదు. వేల ధ్వనులుంటాయి. వేల పదాలుంటాయి. వస్తువుకీ ఇవన్నీ చాలక తప్పులెక్కడా దొర్లకూడదని మనం పదాలకీ మధ్య సంబంధం ఎమీ ఉండదు. ఇక వాక్య గొంతు మీద కత్తి పెడతాము. కొత్త విషయాల్లొకి పోతే నిర్మాణం సరేసరి. అయినా పిల్లలు అద్భుతంగా చెప్పింది తప్పులొన్తాయి. అందువల్ల వాచకం ఇదమవుతుంది. అర్ధం చేసుకొంటున్నారు. మాట్లాడుతున్నారు. ఇదెలా క**స పరమార్థమవుతుంది. ఇక్కడితో పిల్లల ఊహలు జరుగుతోంది? ఖతం. ఆసక్తులు ఖతం. ఆలోచనలు ఖతం. అత్యున్నత _ భయం, జంకూ లేకుండా మాట్లాడనిచ్చినందు వర్గాల స్కూల్లానైనా, మామూలు ప్రభుత్వ స్కూల్మ్‌నైనా వల్లే పిల్లలు మాటలు నేర్చుకొంటున్నారు. రాయడం సారాంశం మాత్రం ఇదే. కూడా అంతే! ఇష్టం వచ్చినవి- అవి అనుభవాలు వుస్తకొలూ - వీల్లలూ కావచ్చు, ఊహలు కావచ్చు, పిచ్చిపిచ్చివి కావచ్చు. వాగ పిల్లలు అక్షర ప్రపంచంలోకి ఎలా అడుగిడతారో డౌొనికీ వీలుండబట్టే పిల్లలు మాటకార్లుగా మారు మనం మొదట చూశాం. దీనికి కొనసాగింపుగా మన .. తున్నారు. రాతలోనూ అంతే. అసలు పిల్లలకో లోకం పాఠశాలల్లో ఎమైనా చెయ్యగలమా? పేదపిల్లలు ఇంట్లో వుంటుంది. ఆ లోకాన్ని వ్యక్తీకరించు కొనే రూపంలోనే అక్షర ప్రపంచానికి దూరమెలా అవుతారో మనం చూశాం. భాష వారికి పట్టుబడుతుంది. భాషలోని ఎ నైపుణ్యమైనా దీనికి పరిష్కారం మనం బడిలో ఎమైనా చూపగలమా? ఇలానే ఒంటబడుతుంది. ప్రాథమికస్థాయిలో అక్షరలోకంలోకి అడుగిడే మన ఇప్పుడు మన స్కూళ్ళ దగ్గరకొద్దాం. అక్షరాలతో మనం ప్రారంభిస్తాం. ఈ అక్షరాలు కేవలం అమూర్త జ్ర నంకేతాలు. అ అక్షరాలు కూడా ఒక క్రమంలోనే న్‌ టాయి. ఆ క్రమంవల్ల పిల్లలకి ఒరిగేదేమిటో రా న తెలియదు. పిల్లల కావల్సింది తమ ఆసర్తుల్ని న గో ధ్హో లీ ఢా శే వ్యక్తీక రించడం తప్ప అక్షరమాలలోని హ్రస్వదీర్భాల్ని, "అజా పరుష సరళాల్ని గుర్తించడం కాదు. వ్యాకరణ పాండిత్యం ((॥| కాదు. దీన్ని మనం మరిచిపోతాం. ల అక్కడితో ఆగదు. ఈ అక్షరాలన్నిటినీ గుర్తుంచు ణి ఓ కోవాలి. ఎప్పుడో ఎడాది తర్వాత వాడుకోవాలి (పదా / లుగా!). ఇక అక్షరాల్ని వాడుకోవడంలో మనం పెట్టే ( శ ఆంక్షలు కోకొల్లలు. మూసపోసినట్టు పిల్లలందరూ ఒకే న. "ప్ప
న్ని ముగించారు. తాము స్వంతంగా కథలు అల్లినట్పు పిల్లలు
సిళాతీ | న ముచ్చటపడ్డారు. వాచకాల్ని వదిలేసి ఆ తర్వాత కథలు
సక పెద్దగా చదివి విన్సించసాగాము. పల్లలు స్వేచ్చగా
| ఆరుబయట ఎవరిష్టం వచ్చినట్టు వారు కూర్చునేవారు.
/ కథలు వినేవారు. చిన్నపిల్లల కోసం పెద్దపిల్లలు పుస్తకాలు
ర్‌ క సేకరించారు. ఆదివారం దినపత్రికలు పట్టుకొచ్చారు.
స్లాషే ఖో పిల్లలు వీటిలోని బొమ్మల్ని చూసేవారు. తమలో తాము
మాట్లాడుకొనేవారు. విచిత్రం ఏమంటే మనం చాలా
(కథా చిన్నవని, పనికిరానివనీ అనుకొన్నవి కూడా పిల్లల్లో మహా
| వా ల్‌ క ఈ న్‌ | ఉత్సాహం కలిగించేవి. పెట్టలు, పురుగులు, జంతువులు,
స ఫ్‌్తో్త్సు | ఆకులు, పూలు కూడా వాళ్ళతో గుసగుసలాడేవి. ఇలా
వున్తకాల్ని చదవడం పిల్లలు వెొదలెట్టారు. ఈ
'చదవడం విచిత్రంగా ఉండేది. ఓ సింహం బొమ్మ
పిల్లలకి పుస్తకాలు ఎమైనా ఈ ఫని సాధించిపెడతాయా ఉందనుకోండి. “నేను కూడా అడవికి వెళ్ళా. పెద్ద
అనేది ఇప్పుడు చూద్దాం. ఇందుకోసం నా అనుభవాలు సింహాన్ని గుహలో చూశా' అని ఓ పిల్ల తన ఉత్తుత్తి
కొన్ని చెపుతాను. “అనుభవాన్ని దీనికి జోడించేది. ఓ పువ్వు కన్పిస్తే చాలు
1990 ప్రారంభంలో ఎన్‌.సి.ఇ.ఆర్‌.టి. ఢిల్లీలో ఒక _ 'ఇలాంటి పూలు మా ఊళ్ళో బోలెడు పూస్తాయి” అని
ప్రాజెక్టును ప్రారంభించింది. ఇది 12 మున్సిపల్‌ స్కూళ్ళ _ మరో పిల్ల అనేది. అంటే పిల్లలీ బొమ్మలతొ, కథలతో
లో అమలుజరిగింది. మూడవ తరగతి స్థాయిలో మమేకమై వాటిని స్వంతం చేసుకొనేవారు. ఆ స్కూళ్ళ
ఎక్కువమంది పిల్లలు బడి మానెస్తున్నారని గుర్తించి ఈ _ టీచర్లు మొదట దీన్ని అర్ధంచేసుకోలేకపోయీోరు. వాళ్ళ
ప్రాజెక్టు చేపట్టారు. 8వ తరగతి పిల్లల్ని కొందర్ని గుర్తిం దృష్టిలో పలకల మీద రాయడమే అక్షరాలు నేర్చు
చారు. విరికి శిక్షణ ఇచ్చారు. వీరి ద్వారా 1, 2 తరగతుల _ కోవడం. ఇదంతా దండగమారి పని అనీ,వాళ్ళ సమయం పెల్లల్ని నూతన పద్ధతిలో అక్షర ప్రపంచంలోకి అడుగిడేలా వృధా అవుతోందనీ వాళ్ళ అభిప్రాయం. కానీ తర్వాత భాష
చెయ్యడం దీని లక్ష్యం. నేర్చుకోవడంలో దీని ప్రాధాన్యత గుర్తించి వాళ్ళు కూడా
ఈ ప్రాజెక్పలోకి ప్రవేశించగానే 1, 2 తరగతుల క్లాసులో కథలు మొదలెట్టారు.
పిల్లలకు వాచకాలు తప్ప ఎలాంటి పుస్తకాలు అందు దీన్ని మెం మరికొంత విస్తృతం చేశాం. అక్షరాలతో,
బాటులో లేవని మాకు తేలిపోయింది. దాదాపు పల్లలం పదాలతో ఆటలాడ్డం, అంత్యానుప్రానలు, స్వంత
దరూ చదవాలన్నా, రాయాలన్నా సతమతమవుతున్నారు. వాక్యాలు చెప్పడం నుంచి నచ్చిన వదాల్సి చూసి
వాచకాల్నాని వాక్యాల్ని కొంచెం తారుమారు చేస్తే చాలు రాయడం దాకా దీనికి జోడించాం. పిల్లలకు అక్షరాలు,
వాళ్ళు చదవలేకపోతున్నారు. వాళ్ళర్ధవంతంగా ఎమీ _ పదాలు, వాక్యాలు ఇలా పరిచయమయ్యాయి. అక్షరాల
చదవడంలేదని, కేవలం వల్లిన్తున్నారని మాకర్ధమై _ రూపాతో పాటు కొన్ని అక్షరాలు ఎడమ నుంచి కుడికి
పోయింది. ఇదే సమయంలో ఈ పిల్లలకి చదవాలనే వరుసగా పేరిస్తే పదాలుగా, పదాల్ని పేరిస్తే వాక్యాలుగా
తృష్ణ విపరీతంగా ఉండటం మమ్మల్ని ఆశ్చర్యపరిచింది. మారతాయనే సంగతీ వాళ్ళు పసిగట్టారు. వాళ్ళు బొమ్మ
మొదట మేం కథలు చెప్పడంతో మొదలెట్టాం. లేసేటప్పుడు, పిచ్చి గీతలు రాసేటపుడు ఈ సంగతి
తెలిసిన కథలు, కొత్త కథలు లెక్కలేనన్ని పిలల నుంచే. మ్రూక్రు తెలిసొచ్చింది. పదాలకి మధ్య దూరం ఉన్నట్టే
పుట్టుకొచ్చాయి. ఆ తర్వాత కథను మధ్యలో ఆపేసి బొమ్మల మధ్య దూరం వాళ్ళ చిత్రాల్లో ఉండేది. పిచ్చి
తర్వాత ఎం జరిగిందో చెప్పమన్నాం. ఒక్కొక్కరు ఒక్కోలా రాతలు కూడా వాక్యాల్లా వరుసగా ఉండేవి. కొందరైతే
పదాల్ని రాసేవారు. బొమ్మలకు పేర్లు పెట్టెవారు. బొమ్మలేని అది చేన్తున్న వనిని చిక్కిరిబిక్కిరిగా రాసేవారు. అన్నిటికంటే విశేషం గంటల తరబడి పిల్లలీ పుస్తకాలతో గడపడం, వాటిని తిప్పుతూ, బొమ్మల్ని, వేళ్ళు పెట్టి చూస్తూ, చేతులతో తడుముతూ, ముద్దు | పెట్టకొంటూ వాళ్ళు ఎమేమో చేసేవారు. వాళ్ళకి చాలా ౯ / మందికి చదవడం ఏమీ రాదు. అయినా చదువుతున్నట్టే // తల పుస్తకంలో పెట్టి ఏమేమో మాట్టాడేవారు. వాటి మీద | రాసేవారు. కాపీ చేసేవారు.త్రపిదానికీ తమ జీవితాన్ని, స అనుభవాన్ని జోడించేవారు. స్వేచ్చగా వదిలనందువల్లనే | క ఇది సాధ్యమైంది. “ఇలా కాదు ఇలా చెప్పాలి, అని "అఆ ప్రతిసారీ తప్పులు వెతకడం లేనందువల్సె ఇది వీలైంది. టి ఛ | *త్త్నో మెడ్డు వై పైలీ ా సీన్స్‌ ఈ ఉత్సాహం మాకు మరింత పని పెట్టింది. మేం (4 జో మరిన్ని సేకరించాల్సి వచ్చింది. "సీకరించాం. ఛార్జ్చులు, ర్య బొమ్మలు గోడకు వేలాడదీశాం. పిల్లల రాతల్సి కూడా క (ఆ కల/ గోడకు తగిలించాం. వాళ్ళ బొమ్మల్ని ప్రదర్శించసాగాం. ఇవన్నీ పిల్లలు చూడ్డానికి (చదవడానికి) అందుబాట్లో | / ఉండేంత ఎత్తులో ఉంచాం. ఇలా మాకూ కొత్త కొత్త ( ఆలోచనలు రాసాగాయి. గోడ మీద రకరకాల సంజ్ఞలు డుపొచ్చింది' ఇలాంటి అనుభవాలన్నమాట. ఇలా రాయడం ఈ ఆలోచనల్లో ఒకటి. ఈ సంజ్ఞలు ఒక్క రాయడంలో పెలలు చాలా 'తహులు' రాసేవాళు మా శ్‌ క ల్ల ప్రా ళ్ళు వాక్యంల్‌ వుంటాయి. ఉదాపారణక్‌ మి చేతులు క్కావల్సింది ఆలోచనలేగాని వ్యాకరణం కాదుగా. ఇష్టా 'పైళత్తిండి, ఆడుకొందాం రండి, అదిగో ఆ చెట్పను ఏ (| . గ్గ రాజ్యాంగా రాయమనే వాళ్ళం. పిల్లలు ఈ రాతల చుట్టూ తాకి పరిగెత్తి రండి ఇలాంటి సంజ్ఞలన్న మాట. విటిని మూగేవాళ్ళు. చదివేవాళ్ళు. చర్చించుకొనేవాళ్ళు. చదవ నట టి. లేనివాళ్ళు చదవగలవాళ్ళ దగ్గర చెప్పించుకొనేవాళ్ళు. ల | అక్షరాల్ని మెల్లమెల్లగా గుర్తించేవాళ్ళు. రాయమనేవాళ్ళం. వాళ్ళు పోటి పడేవాళ్ళు. అలాగే ఆసక్తి ఇంకో తమాషా పని ఏమంటే చిన్నపిల్లల అను కలిగించే శీర్షికలున్న బొమ్మల్ని తగిలించేవాళ్ళం. పుస్తకాల భవాల్ని పెద్దపిల్లలు రాయడం. చిన్నపిల్లలు ఏవేవో చెప్పే బర్లు బ్‌ర్మ మీద రాసి ఆ కాలి గుర్తించమనవాళ్ళం. వాళ్ళు. పెద్దపెద్ద వాక్యాలుగా, పిచ్చిపిచ్చి వాక్యాలుగా పాడుపు కథలు రాసవాళ్ళం. ఇలా పెద్ద పిల్లలు చిన్ని శ జండ్రేవి. వాటిని అలానే రాయమనేవాళ్ళం. వాటిని పిల్లలకు మాన్ఫార్ల్ణయిపాయ్యారు. మళ్ళీ చదివి వాళ్ళకి విన్పించేవాళ్ళం. వాటిని గోడకు దన్ని ఇంకో మెట్టు ఎక్కించడానికి మరో ఆలొచన వేలాడతీసేవాళ్ళం. ఆ తర్వాత చిన్నపిల్లలు కూడా చేశాం. పిల్లల అనుభవాల్ని రన్నింగు బోర్డు మిద రాయిం ల్బ్య్బన్హైగారు.అలా రాయడానికి వాళ్ళకంత భాష చాం. మొదటిదశలో ఇవిచిన్నచిన్న ఆలోచనలే కావచ్చు. రాదుగదా అందుకోసం ఒక బొమ్మ వెయ్యమనేవాళ్ళం. 'నేనీరోజు ఒక పిట్టను చూశా , నిన్న మా ఇంటికి ఒక శ బొమ్మ కింద ఏదో ఒకటి రాయమనేవాళ్ళం లేదా కుక్క వచ్చింది, *నా పుస్తకం చినిగిపొయ్యింది. నాకు ఉ క + అ. 2
పెద్దపిల్లల చేత రాయించేవాళ్ళం. అయితే ఒక జాగ్రత్త దారిద్యమో! తప్పకుండా తీసుకొనేవాళ్ళం. అదేమంటే ఎం రాసినా జూన ఎ౨రాషయంలో వున్తత వఠనం పిల్లల భాషలొన ఉండాలి. నా మరో అనుభవం చెపుతా వినండి. మా స్కూల్లో
ఈ అనుభవాన్ని మాటల్స్‌ చెప్పలేను. ఎల్లలు మధ్యాహ్న విరామ సమయంలో నేను ఇలాంటి గ్రంథా ఎంత ఆనందిస్తారో! ఎంత ఉబలాటపడతారో! కానీ లయాన్సే నడిపాను. వున్తకాలు తీనుకెళ్ళడం ఒక మనం గమనిస్తే ఇందులో చదవడం, రాయడం నేర్చు రూపంలో తాళ్ళకి వేలాడదీయడం నా పని. పిల్లలు కోవడంలోని ప్రాథమిక దశ ఉంది. అచ్చం ఇది వినడం, వల్ల గృమిగూఢ్డం ప్రారంభించేవారు. కొందరు మాట్లాడ్డం నేర్చుకొనే దశలాంటిది! దూరంగా నిలబడి చూచేవారు. మరికొందరు తీసుకొని నంచీలో వున్తతొలు చదివేవారు. ఇలా క్రమంగా నా లైబ్రరీ జనాదరణ
కొంతకాలం నేనూ, మా పిల్లలు కలిసి ఒక పొందసాగింది. లంచ్చ్‌లైెంలో నేను స్టాఫ్‌రూంలో లేకుండా గ్రామం లో ఒక గ్రంథాలయం నడిపాం. గ్రఠథాలయం _ ఏమైపోతున్నానో నా తోటి టీచర్లకు కొన్నాళ్ళు తెలిసేది అంటే ఎమిటో అనుకొనేరు. ఒక సంచిలో పుస్తకాలు... కాదు. ఆ తర్వాత వాళ్ళు అర్ధం చేసుకొన్నారనుకోండి. ంతే. వీటిని ప్రతి శుక్రవారం బడికి తీసుకెళ్ళేవాళ్ళం. క్రమంగా నేను పుస్తక మిత్రుల్ని తయారుచేసుకొన్నాను. పుస్తకాల్లోని కథలు చదివి విన్పించేవాళ్ళం. ప్రశ్నలు వాళ్ళకి పుస్తకాలు ఇంటికివ్వుడం మొదలుపెట్టాను. వేసేవాళ్ళం. విల్లల చేత ఆ. కథల్ని వలురకాల _ ఇక్కడ కూడా నన్ను వెంటాడిన సమస్య పుస్తకాల కొరత. వుగింవులతో తిరగ చెప్పించే వాళ్ళం. మంచి పిల్లల పుస్తకాల కొరత. కొంతకాలంతర్వాత పుస్తకాలు ఇంటి కిచ్చి మళ్ళీ శు చివరిగా ఒక్కమాట. పిల్లలకి పుస్తకాల్ని తమవిగా క్రవారం తీసుకొనేవాళ్ళం. ఎనభైశాతం పిల్లలు పుస్తకాలు అన్పించేలా చెయ్యాలి. అంటే వాళ్ళు స్వంతం చేసు ఏమాత్రం చించకుండా తెచ్చేవాళ్ళు. పుస్తకాలతో పాటు కోవాలి. అప్పుడు పిల్లలు పుస్తకాల వెంటపడతారు. ఆటలు, పాటలు, పొడుపు కథలు, అక్షరాలతో క్రీడలు, పిల్లలు ఈ చిన్న లైబ్రరీల్ని అద్భుతంగా నిర్వహిస్తారు. స్వీయ కథనాలు, బొమ్మలు వెయ్య డాలు కథలు రెండోది వాళ్ళ ప్రపంచం వాళ్ళకి అందులో కన్పించాలి. రాయడాలు, పాటలు రాయడాలు కూడా చేశాం. ఇదంతా అలాంటి పుస్తకాలుండాలి. మూడోది స్వేచ్చగా వాళ్ళీష్టం పెద్ద హంగామాగా మారిపాయ్యింది. శుక్రవారం వచ్చినట్టు వాళ్ళు పుస్తకాల్ని వాడుకోనివ్వాలి. చూడ్డం వస్తోందంటే చాలు పిల్లలు ఎక్కడలేని సంబ రాన్ని కూడా చదవడమే అని మనం గుర్తించాలి. నాలుగవది ప్రదర్శించేవారు. క్రమంగా ఇది పెద్దపిల్లలకు, బడి _ పుస్తకాల చుట్టూ మనం రకరకాల కృత్యాలు చేపట్టాలి. మానేసిన అమ్మాయిలకు పాకింది. వాళ్ళని సభ్యులు గా --పిల్లల ఆసక్తులు, అనందాతిరేకాలు, అనుభూతులు చేర్చుకొని పుస్తకాలు ఇవ్వసాగాం. ఆ చిన్న ఊళ్ళో మాకు రాబట్టాలి. వాటితో భాషను అనుసంధానంచెయ్యాలి. 120 మంది సభ్యులయ్యారు. చినిగి పోయిన పుస్తకాల్ని అప్పుడు వాళ్ళ స్వప్పలోకమంతా మన ముందు సాక్షాత్క అతికించడం, అట్టలు వేయించడం, మరీ చినిగి రిస్తుంది. ప్రాథమికదశలో ఇలా చెయ్యడం భాష నేర్చుకో పోయినవి కత్తిరించి ఛార్జులుగా మార్చడం- ఇవన్నీపిల్లలే వడంలో (చదవడం, రాయడంలో) చాలా కీలక పాత్ర చేసేవారు. ఈ అనుభవం మాకు నేర్పిందే మంటే పిలల వహిస్తుందని మనం నమ్మితేనే ఇలా చెయ్యగలం. ఉత్సాహానికి తగినన్నివున్తకాలు మావద్ద లేవు. ఈ _ వాచకాలు వల్లించడమే భాష నేర్చుకోవడం కాదని మనం దేశంలో చిన్నారి విల్లల వుృన్న్తకాలక్కాడా ఎంత ఒప్పుకొంటేనే ఇది సాధ్యం!
- ిినంంంినంక
ము య టరు లు భయాని! న యమున ల ల మం అ ప వనం య్‌ సస న కన వ! సతి ళం స క న న నట స | పుటట సుతులు... క. ప ఆఅమ్మ తర్వాత అంత అందమైన పేరేది? టీచర్‌ ఒడిలోని పిల్లల్లో, సుఖజీవుల కంటే దగాపడ్డ కష్టజీవుల్లో అనొచ్చా? మరింత ఉంటుందని ఆమె విశ్వాసం. ఈ సృజనాత్మ ఎవ్రీ అలి ఆక అనొచ్చు అని నేనంటున్నానంటే- ధైర్యంగా కతను మనం వెల్లువెత్తిస్ప ఆ బిడ్డలు ప్రపంచాన్ని అంటున్నానంటే సెల్వియా లాంటి టీచర్‌ను చూడబట్లే పదిలంగా నిలబెడతారు. లేకుంటే విధ్వంసం ఆ స్థానాన్ని అనగల్తుతున్నాను. ఆక్రమిస్తుంది. అప్పుడు సర్వనాశనం జరుగుతుంది. ఆమె న్యూజిలాండ్‌లో పాతికేళ్ళు మొయిరీలకు బిడ్డలోని ఈ సృజనశీలతను ననలు తొడిగేలా | చదువు చెప్పింది. మొయిరీలంటే నీగ్రోల్లాంటి వారు. చెయ్యడం ఎలా?- అనేదే ఏ టీచరైనా వేసుకోవాల్సిన మన దళితుల్లాంటి, ఆదివాసుల్హాంటి వారు. యూరో ప్రశ్న, దీనికి టీచరు కళాకారుడు కావాలి. సృష్టికర్త కావాలి. లి పియన్ల కంటే వెయ్యేళ్ళు ముందు నుంచి భూమి తల్లిని నిరంతరాన్వేషి కావాలి. తన హృదయాన్ని మొదట తట్టి ఆలో ఆ్నో నమ్ముకొని బతుకుతున్నా తెల్లవాళ్ళు వచ్చి వాళ్ళ సర్వస్వం _ త్రేప్రాలి ఆ టీచరే ఈ పని చెయ్యగలడనేది సెల్వియా దోచుకొన్నాక జన్మభూమిలోనే జీవచ్చవాలుగా మిగిలిన సిద్దాంతం. వాళ్ళు. 81 శాతం తెల్లవాళ్ళ మధ్య బిక్కుబిక్కుమంటూ వ స ధ్య బిక్కుబిక్కు అందుకే ఆమె వాచగాలి? “;తిరేకిస్తుంది. నోట చిక్కుకుపోయిన వాళ్ళు. (దద ౮ బుక్స్‌ని ద్వేషిస్తుంది. 'అందమైన' 'గెడతశ్రదమైన' పదాల్ని 'సెల్వియా వీళ్ళ హృదయాల్ని తట్టి లేపుతుంది. వాళ్ళ కళ్ళలో కాంతిధారలు కురిపిస్తుంది. వాళ్ళ సంభా షణల్లోంచి సప్తస్వరాలు ఒలికిస్తుంది. ఇందుకోసం ఆమె త్‌ ్మీ ఒకానొక బోధనా పద్ధతిని ఎన్నుకొంది. దానికామె ఖుద్దుగా స్ట అ వ సజీవ బోధన (ఆర్గానిక్‌ టీచింగ్‌) అని పేరు పెట్టుకొంది. లి ః ఏ ఈ బోధనలో ఆమె ఒక రసమయలోకాన్ని తనకుతాను యగ ఆవిష్కరించుకొంటుంది. తన్మయత్వంతో తేలియాడు | తుంది. | వా నృఉునౌత్తవత (7 క ./ న్‌్‌ న్‌ ప్రతి బిడ్డలో ఒక మహా సృజనాత్మకత వుంటుం 4౮ గటత్త న్‌ దని సెల్వియా నమ్మకం. అది నాగరీకుల కంటే ప్రకృతి - గ్ల
ఎవగించుకొంటుంది. కృత్రిమతా,యాంత్రికతా పెనవేసు కొన్న దిక్కుమాలిన బోధనా సామగ్రినంతటినీ బంగాళా ణ్‌ ర్స ఖాతంలో పొారెయ్యమంటుంది, హృదయమున్న టీచరే ఇ విద్యకు సర్వస్వమంటుంది .- బిడ్డకు బాహిరమైన ప్రతిదీ తొలితొాలి అభ్యసన టై కాలంలో దండగమారిదనే సెల్వియా నమ్మకం. బిడ్డల్లోని గ శ అంతర్లనమైన జ్ఞానం నుంచి పసివాడు ఎదుర్కొన్న | // జీవితంలోంచి కావల్సినంత సామగ్రి దొరుకుతుందని ఆమె అనుభవం. దీన్నే ఆమె “సజీవ బోధన అంటుంది. క్ర/ కీలక వదాలు ఆార్తట్తలో మనం అ ఆలతో మొదలెట్టి అక్షరాలు పలక మీద షు . దిద్దిస్తాం. కాదంటే ముందే మనం తయారుచేసుకొన్న పదాలు నేర్చుతాం. కాదంటే గేయాలు రాసి అందులోంచి ఈ పదాల్సి వీటి వెనకగల అనుభవాల్ని ఆమె అక్షరాల్నా వదాల్నొ వెతుక్కొమ్మంటాం. సెల్వియా _ పిల్లలచేత చెప్పిన్తుంది. అప్పుడు వాళ్ళ జీవితంలోని దృష్టిలో ఇదంతా చెత్త పద్ధతి. నవరసాలూ కట్టలు తెంచుకొంటాయి. సంభాషణాత్మ ఆమె కూడా కొన్ని పదాల్ని వెతుక్కొంటుంది. వాటి కంగా ఉంటాయవి. వాటిలో సెల్వియా రసతత్వాన్ని నుంచే నేర్పడం మొదలు పెడుతుంది. అయితే అ చూస్తుంది. లయను అవలోకిస్తుంది. సజీవమైన ఆ పదాలు ఆమెవి కావు. బిడ్డల ఆలోచనల్లోంచి వచ్చినవి. భాషలో బిడ్డ అంతరంగాన్ని అల్లుకొన్న ఆవేశాన్ని ఆమె అనుభవంలోంచి వచ్చినవి. ఆ పదాలు మనకు చెత్త వెలికి తీస్తుంది. అక్కడ సెల్వియా, ఆ బిడ్డా ఇద్దరూ పదాలుగా అన్పించవచ్చు. హేయమైనవిగా తోచవచ్చు. తన్మయులైపోతారు. భాషలోని ఈ సజీవత్వమే భాషా అవి పిల్లలకు మాత్రం లోతైన అర్ధం కలవి. చలనశీల హృదయం. దీనితో జరిపే వ్యాపకమే భాష నేర్చుకోవడం. శ: ..9లో భాగమైనవి. నేర్చుకొంటున్నామన్న స్పృహ లేకుండా ఈ నేర్చుకోవడం శప్పుషం ఎస్కిత్క బిడ్డకు ఒక్కో పదం ఇష్టం ఉంటుంది. కావచ్చు. “అమ్మి, 'నాన్న' అని కొందరనవచ్చు. 'దెయ్యం' దీనికి చాలా ఓపిక కావాలి. మనకు చాలా భేషజా అని మరొకరనవచ్చు. ఒక తాగుబోతు తండ్రితో విసిగి లుంటాయి. భాష శుద్ధత పట్ట మననమ్మకాలు కావవి. వేసారుతున్న కొడుకుకు “పోలీసు”, 'కసాయి కత్తి, 'ఉరి వాక్య నిర్మాణం పట్ల మన పద్ధతులు మనవి. వ్యాకరణం కంబం' వంటి పదాలతో ఆమె చదువు ప్రారంభిస్తుంది. పట్ల మన భయం మనది. కట్టలు తెంచుకొన్న సంభా మరో బిడ్డకు “కొట్లాట, కేకలు, చీపురు'లాంటి పదాలతో షణల్లో అనుభవం అంతరంగం పొంగి పారే భాషా ప్రవా మొదలు పెడుతుంది. ఆ పదాలకు లోతైన అర్థం హంలో ఈ గొడవలకు తావుండదు. అన్నీ కొట్పకు వుందని అది ఆ పిల్లలకి మాత్రమే తెలుస్తుంది. “రా, పోతాయి. మనం చూస్తుండాలి. అందులోని “అంత 'చూడు” లాంటి పదాలకన్నా వీటినే ఆ పిల్లలు ఇష్టపడ రంగాన్ని మాత్రమే చూడగలిగితేనే అందం, భాషాతత్వం తారు. అంతేకాదు వాళ్ళ చదువు వాటితో మహా ప్రవాహం మనకు అవగతమవుతాయి. లా సాగిపోతుంది. అత్మవిశ్వాసం ఆ పిల్లల్లో తొణీకిస విచిత్రం ఎమంటే మనం చాలా కష్టమనుకొన్న లాడుతుంది. పదాలు ఈ దశలో చాలా సులభంగా మారిపోతాయి.
మనం చాలా వెనుకబడ్డ వాళ్ళనుకొన్న పిల్లలు కవికుమూ తయారవుతాయి. వాటిలో వారి కన్నీళ్ళు, కరుణ, రులైపోతారు. మన ఊహక్కూడా అందని పదాలు వాళ్ళకి కొట్లాటలు, (ప్రేమ, పాటలూ అన్నీ ఉంటాయి. మహా ప్రీతిపాత్రమై కూచుంటాయి. ఎందుకోగాని పిల్లలకి సెల్వియా మొయిరీల జీవితాన్ని (ప్రేమిస్తుంది. 'దయ్యం అనే పదం చాలా ఇష్టమంటుంది సెైల్వియా. యూరోపియన్లు తెచ్చిరుద్దిన సంస్కృతిని వ్యతిరేకిస్తుంది. నిజానికి పైకి పదాలుగా అవి కన్పించినా పిల్లలకు మొయిరీల సంస్కృతి అంటే ఆమెకు వల్లమాలిన ప్రేమ. మాత్రం వాళ్ళ అనుభవానికి శీర్షికలేనని సెల్వియా అందువల్ల ఈ వుస్తకాల్లొ వాళ్ళ నంన్కృతిని ఆమె నమ్ముతుంది. దర్శిస్తుంది. న్యాఖావిక రభర ఈ పుస్తకాలు రంగురంగుల ఖరీదైన పుస్తకాలతో ఈ అనుభవాల్ని పదాల్నించి వాక్యాలకు మళ్ళిస్తే? లో లిస్తే ఎంతో అద్భుతంగా ఉంటాయి. పిల్లలు వీటికి అప్పుడది “రచన” అవుతుంది. ఐదేళ్ళ బిడ్డలు కూడా “వంలీంగ్‌ బొమ్మలు ఎన్సారు. వాళ్ళు ప్రపంచాన్ని వాళ్ళ రాయడం మొదలుపెడతారు. ఒక్కొక్కరు ఒ క్యో ] లిని స్వంత రంగుల్లో ప్రదర్శిస్తారు. అందువల్ల వాళ్ళ రంగులు రూపాొందించుకొంటారు. కీలకపదాలతోనే ఈ రచన వేరుగా ఉంటాయి. ఇలా ప్రతి తరగతికీ, గ్రూపుకీ ప్రారంభమవు తుంది. క్రమంగా అది విస్తరిస్తుంది. వుస్తకాలు తయారవుతాయి. ఆరేళ్ళలో ఇవి వందిలై మన దృష్టిలో అవి అర్థంపర్థంలేని తీరూతెన్నూ “ల్‌ో. అధికాడ్డు. విద్యాభిమానులు వటిని చూసి లేని వాక్యాలు కావచ్చు. కానీ పిల్లల భావోద్వేగాలకవి విస్తుపాయ్యారు. కొన్నిటిని తన్కరించడానిక్కూడా అక్షర రూపాలు. అది వాళ్ళు మాట్టాడుకొన్నట్టే ఉ వ్‌ ను || ౦టుంది. లోలోపల అనుకొంటున్నట్టై ఉంటుంది. ఎదురెదురుగా కూచుని చెపుతున్నట్టే ఉంటుంది. కర్త, ల డ్రి కర్మ క్రియలు ఒక పద్ధతిలో ఉండవు వాటికి. అనాగరికం | గా మనక్కన్పిస్తాయి. 'అయ్యో భాషకింత అన్యాయమా అన్పిస్తుంది. “ఇన్ని తప్పులైతే విడు గట్టెక్కినట్టే అని ర్‌ అహా భయం వేస్తుంది. వీటన్నిటినీ మనం వదిలించుకొని కత్తా చూస్తే ప్రాథమిక కవిత్వం ఆ వాక్యాల్లో కావల్సినంత కన్పిస్తుంది. వాటిని సవ్యాభావ్యంగా రసహృదయాలతో ల్ని గూ చూడగల్లితే కావల్సినంత రసానందమూ లభిస్తుంది. గ (4 అక్కడ టీచరు పిల్లవాడి ముందు పిల్లవాడై పోతాడు. ఇక అప్పుడు జరిగేది రెండు హృదయాల మధ్య కలబోతలే. దీన్ని సెల్వియా సజీవ బోధన అంటుంది. వీల్ణల న్వూంత వ్సన్తరొలు . ఆగ్‌ ఈ క్రమంలో పిల్లలు రచయితలవుతారు.స్వంత పుస్తకాలు రూపొందిస్తారు. అవన్ని ఎక్కువ భాగం తమను డి గురించి తాము రాసుకొన్నవి. ప్రాథమిక దశలో పుస్తకాలు . న్‌ ( 1) ఒక వాక్యంతోనే ఉండొచ్చు. తర్వాత కథల పుస్తకాలు క + తిననని + క
నో సిద్ధపడ్డారు. ఎందుకంటే రాతలోనూ, బొమ్మల్లోనూ ప్రకృతిలోని గణితాన్ని చూస్తూనే ప్రకృతిని (ప్రేమిస్తుంది. న! ఒక్కో బిడ్డది ఒక్కో శైలి. వాళ్ళు చెట్లనన్నిటినీ పచ్చగానే సౌందర్యా రాధనలో ముగ్భరాలవుతుంది. ఒక చూస్తారు. ఆకాశం వారికి నీలంగానే ఉంటుంది. ఇంటి. తోటలోని మొక్కల మధ్య పిల్లల్ని తిప్పుతూ, పూలను కప్పులు నల్లగానే వారికి కన్పిస్తాయి. మనకుమల్లే చూపుతూ, సువాసనల్ని పీల్చుతూ ఆమె గణితబోధనలో రంగుంరంగుల్లో ఉండవు. ఇదంతా వాళ్ళ ప్రకృతి అనుభూతిని కూడా పొందుతుంది. పిల్లలు పరిసరాల్నుంచి, సంస్కృతి నుంచి వచ్చింది. మనసు కూడా అలాంటి స్పందనలకు లోనయ్యలా చేస్తుంది. పెట్టి చూచేవారికి ఒక నజీవ ప్రపంచం వాటిలో నిత్య జీవితంలో జరిగే ప్రతిదాన్నుంచీ ఆమె కన్పిస్తుంది. అందుకనే ఆ పుస్తకాల కంతటి విలువ. _ లెక్కలు నేర్పిస్తుంది. తోటలో తిరిగే పిల్లల్ని లెక్కిస్తుంది. ఇదీ 'సెల్వియా దృష్టిలో సజీవబోధన అంటే. తప్పిపోయిన వాళ్ళతో తీసివేతలు చూపిస్తుంది. ఎడేళ్ళ వ్రఠ్ఫతి గీతం పిల్లలు అన్ని లెక్కలు చేస్తారనీ, 100 దాకా అంకెలు రాయగలరనీ ఆమె చెపుతుంది. ఇలా నేర్పేటపుడు ఈ విశ్వం ఇలా ఉండటానికి మూలం, ఈ విశ్వ మనం సాధారణంగా వాడే ఛారులు ఆమె దృష్టిలో రహస్యం అంతా గణితమేనని ప్లేటో, పైథాగరస్‌లు శతా ఎండిపోయిన రొట్టెల్లాంటివి గతిలేక సనికి రాకు ౦డిపోయి లాంటివి. పనికి రాకున్నా ల క్రితం చెప్పారని మనకు తెలుసు. అయితే స్కేల్లో ణు న; | బ్బా ఫణ పదేపదే వాడి తృప్తిపడతాం కాబట్టి విటికంతకంటే మన గణితానికి ఈ ప్రపంచంతో సంబంధం ఉండదు. మంచి పోలిక ఆమెకు కనించదు మం ం. ౦ ఆ ఏ0 దీన్ని సెల్వియా వ్యతిరేకిస్తుంది. నే లం రయ , ఇలా చెయ్యాలంటే ఒక్క చదువు పటే కాదు (వ కృతిలోని ఒక వెంుక్కనే తీనుకోండి. ణు దులోని ఆకులు ఓక సెజైలో ఉంటా శ్‌ ప్రపంచం పట్ట, పిల్లల పట్ట, సంస్కృతి పట్ల, మన రోజు అ అకులు ఒక సెజులో ఉంటాయి. వా టు స్త ౦ చీక యన వారీ బోధనారీతుల పట్ల ఒక స్పష్టత ఉండాలి. రాజీలేని + మధ్య దూరం ఒకే రకంగా ఉంటుంది. రెండు రెమ్మల స్పష్టత ఉండాలి. సెల్వియా దీన్ని చాలా కఠినంగా మధ్య్న దూరం కొమ్మ పెరిగేకొద్‌ మారుత్తుంది. అకు క్ష ధ్య లక. లా ద త్యుంది. ఆకుల స్వంతం చేసుకొంది. అందువల్ల ఆమె తన భావాల్ని పెరుగుదల ఒక క్రమపద్ధతిలో ఉంటుంది. ఇందులో చెప్పేటప్పుడు, తన పని తాను చేసేటప్పుడు ఎక్కడా ఆరోహణ (క్రమం చూడొచ్చు. కోణాలు, రూపాలు తడబడదు. ఎక్కడా రాజీపడదు చరాడొచ్చు. ఒక వువ్వు నుంచి వీటిని ఎన్నైనా ఎంపికచేసి మనం వాచకాల్లో రాసిన పదాలంటే చూపవచ్చు. ఆమెకు చెడ్డ కోపం. “ప్రాథమిక స్థాయిలో పదాలు ఐదు అంకెల్ని నేర్పడానికి చేతివేళ్ళనే స్వర్బక్హాన డానికి ఒకానొక వాచకం ఏర్పడ్డం అత్యంత తీసుకోవచ్చు. చేతివేళ్ళని కాగితం మీద గీయించవచ్చు. విషాదకరం. ఇది మృతపదజాల పేటిక, మార్పు జీవిత ఒక పువ్వు దాని రెక్కలు గీసి చూడవచ్చు. ఈ ప్రకృతిని సూత్రం. పదజాలంలో ఎ మార్పు ఉండదు. అది ధని పిల్లల్ని తదేకంగా చూడమన్నప్పుడు అందులోని కుల (తెల్లవారి) చదువు కానీండి పేదల (మొయిరీల) రూపాల్ని వాళ్ళు నిశితంగా చూస్తారు. వాటిని ,ద్చవ్ర క్రానీండి. చలీ వేడీ ఒకటి కాదు. శబ్దం నిశ్శబ్దం అట్త ఇట్ల ( న్‌ బొమ్మలుగా వే సిపుడు వాటి ఆకారాలే గాదు సైజులు, ఒక్రటిగావు. అలాగే మృతపదాలూ సజీవ పదాలూ _ ఎన్ని ఆకులో, రెమ్మలో, తీగలో గుర్తించాల్సి ఉంటుంది. “వర్క్‌ ఒక క్రమబద్ధత కోసం, ప్లానింగు కోసం .- ఇంతకంటే సంఖ్యామానం, దూరమానం, కొలమానం _ జ్రవనరమని ఉపాధ్యాయులనుకొంటారు. కానీ ఎముంటాయి? జీవితం వర్క బుక్‌లా దవ్రవుబధద్భం కాదే. అది / /* /ో గ/
నేనూ నా మిత్రులూ ఒకసారి ఒక స్నేహితు అదే రాగం తియ్యడం నేను ఎంతోసేపు ముచ్చట గా డీంటికి వెళ్ళాము. వాళ్ళింట్లో ఓ ఆరునెల్ల పాప ఉంది. చూశాను. ముచ్చటగా ఉండే ఆ పాపని మేమంతా ఎత్తుకొని ముద్దా మరో 8 నెలల పాప 'లీడీ లీడీ లీడీ లీడీ' అంటూ “ డౌం. ఇక మేము మాటల్లో పడిపోయాం. ఆ పాపకుమా _ అదేపనిగా గొణగడం చూశాను. ఈ శబ్దాలు ఈ పిల్లలు మాటల్లో ఎం కన్పించిందో ఏమో వేంం ఎవరం ఎక్కడి నుంచి నేర్చుకొన్నారు? ఎవరిని అనుకరించి మాట్లాడితే వాళ్ళవైపుకు తిరిగేది. పరిశీలనగా చూచేది. పలుకుతున్నారు? ఇవి అనుకరించి నేర్చుకొన్నవి గాదు. తర్వాత కొంచెంసేపు తన బొమ్మని ఒళ్ళో పెట్టుకొని నాలుకని అంగిటకి తగిలించడం తియ్యడం లాంటి ఏదో ఆడించేది. మళ్ళీ మా మాటల్ని వింటూ మావైపు చూచేది. చేష్ట చేస్తున్నప్పుడు ఉన్నట్పండి అలాంటి ధ్వని వచ్చి మా మాటలు ఆ పాపకి అర్ధంగావని మాకు బాగా వుంటుంది. అదే ఆటగా ఆ పిల్లలు ఆ ధ్వనులు చేస్తుం తెలుసు. మరి ఆ పాప ఎం గమనిస్తున్నట్టు? మానుంచి. టారు. ని ఏం నేర్చుకొంటున్నట్టు? బహుశః మా ముఖ కవళికలు, దీన్నిబట్టి మనకేం తెలుస్తుంది? పిల్లలు మొదట ఒకరి మాటలకు మరొకరంటవ్రతిన్పందించే తీరు, అనుకరించి ధ్వనుల్ని నేర్చుకోరు. పసితనంలో వాళ్ళు నవ్వడం, హావభావాలూ ఆ పిల్లకి ముచ్చటేసి వుండొచ్చు. ధ్వనుల్ని సృష్టించుకొంటారు. తయారుచేసుకొంటారు. మాటాడ్డం అంటే శబ్దాలు పలకడమేనా? భావాల్ని కొత్త ధ్వనుల్ని కనుక్కొంటారు. తర్వాత మాత్రమే మన అందించడం, అందుకోవటం గదా! మాటలర్ధం కాకున్నా మాటల్ని అనుకరిస్తారు.
- ఆ పాపకు మా మాటల్లోని ఈ భావ వినిమయ క్రమంలో ఈ ధ్వనులకి అర్ధం ఏమిటి? అర్ధం మనకు తెలీక ఎదో తనక్కావల్సింది ఉన్నట్టుంది! పోవచ్చుగానీ ఎవో అనుభూతులు, కోరికలు, అర్థాలు ఇలా పెద్దలు మాట్టాడుకొనేపుడు పిల్లలు ఎంత సేపైనా ఓపిగ్గా వింటుంటారు. మనం పిల్లలకి మాట్లాడ్డం శస. నేర్పించాలనుకొంటే మనమూ వాళ్ళతో ముచ్చట్లాడాలి. టే చ. . ఈ మాటాడ్డం సహజంగా, ఆ పిల్లల ముచ్చటకు భంగం కలిగించకుండా ఉండాలి. మనం పెద్దలం మాట్టాడు ఉం గ // కొనేపుడు పిల్లలు వింటూ ఉంటే విననివ్వాలి. రడ గ | దు నాకు తెలిసిన మరో పాప ఉండేది. వాళ్ళమ్మ ఓ ( తా నం! గో పండ్ల దుకాణం నడుపుతుండేది. తన ఏడాది వయస్సు శ 1 ఉమా! | పను . గల పాపనూ దుకాణంలోకి తీసుకొస్తుండేది. తల్లి తన కాడ్‌ (క - ః పనిలో తాను మునిగిపొయ్యేది. .. ॥ డా వై గ | ఆపాప ఎదో ఒకదానితో ఆడుకొంటూ ఎదో ఒకటి నీ. / | న. గొణుగుతూ ఉండేది. ఒకసారి నేనాపావను పరిశీలనగా “౨ సీ | న్న చూస్తుండగా ఉనుట్లుండి బెంగోగో బెంగోగో! అని రాగాలు ట్ట జవ అతో తీయసాగింది. ఎపిసపు రాగం ఆపెయ్యడం మళ్ళీ ఇఅశ్రాల్ర్‌ కైశార్తయాగ త + తిననని + క
( ల ఖ్‌ సంతి లో టం! ప రంనటనేనాల చ సనుమ్తునేటతలలిమళ దటి నన ర్‌. వ్రొర్ధన అనగానే సమావేశంలో అంగరి కళ్ళు లోనం ఎక్పుడుంది? “ఆ' టీచరువైపే తిరుగుతాయి. ఆస్థాన విద్వాంసులుగా బడిలో మాట్లాడటం నేర్చుకోవలసింది ఎవరు? ఈ ముద్రపడ్డ ఆ టీచరు ప్రార్ధన కానిస్తారు. ఇది మన మరి ఆ బడిలో ఎక్కువగా మాట్లాడేది ఎవరు? ఇదెక్కడి లల్లీ ను ఉపాధ్యాయ కేంద్రాల్లో తరచూ కనబడే దృశ్యం. ఆ న్యాయం? అంటూ జాన్‌హాల్ట్‌ ఆశ్చర్యపోయినా, ప్రశ్నిం మాత్రం ప్రార్ధనా గీతం ఎవరైనా పాడలేరా? పాడలేక చౌభింది ఎవరు- మరిప్రశ్చలతో ముంచెత్తేది ఎవరు అంటూ రామానుజన్‌ నిట్లూర్లినా సగటు పాఠశాలలో కాదు- నిజానికి టీచరుగా తన తరగతి గదిలో అద్భుతం టబ వై ము జరుగుతున్న తంతు ఇదే. పిల్లలు మాట్టాడడాన్ని గా పనిచేస్తున్నా కొందరు నలుగురిలో నోరు విప్పాలంటే ణ ణు గలభాగా, క్రమళిక్షణూ రాహిత్యంగానే మనం ఇంకా లో గజగజలాడిపోతారు. ఏమిటీ చిత్రం? చాలామంది ల ల ( వ. భావిస్తున్నాం. ప్రశ్నలకు సమాధానాలు బట్టిపట్టి పరీక్షలు ఆళ్ల అల్లి ఇవ్వా ఆళ్ల ఉన్నతోద్యోగులూ, విషయ నిపుణులూ సైతం పదుగుర్స్‌ రాయడవేం చ దువు అనుకొంటున్నాం. ఇంగ్లీ షు అబు ఆట్రీ ఆటీ వం పెదవి విప్పాల్సొస్త బలవంతాన పట్టిపట్టి నాలుగు మీడియం పాఠశాలలు మరో అడుగు ముందుకేసి జా ల్‌ ముక్కలు మాటాడి పెద్ద భారం దిగినట్లు ఖలైపోతారు. సైలెంట్‌ రీడింగ్‌ అంటూ ప్‌ల్లల నోరు నొక్కేస్తున్నాయి. ఎందుకిలా జరుగుతోంది? రాయడం, చదవడమొకటే చదువనుకొంటున్న టీచర్జు, భవిష్యత్తును తీర్చిదిద్దే తరగతి గది పుణ్యమా ఇది. ౪11112 4 // గ బళ్ళో అడుగుపెట్టేదాకా మాటల మూటలతో ప్రవాహం | ( శ్రీ లా మాటాడే మన పిలలు- అదేంటి? ఇదేంటి? సము" / హరు. ” ా హిం గ యాల ఎందుకు? ఏమిటి? అంటూ ప్రశ్నలతో హోరెత్తించే (1/౫ గ్‌. షయ గని ; న్‌ | ఇ / పిలల ఐదేళ్ళ (పదేళ్ళ?) చదువు పూర్తయ్నే![సరికి మూగ ఏ న్నా | ల్లల ఐదెళ్ళ (పదిళ్ళ?) చదువు పూర్తయ్యి | న్స క (ట్ర మొద్దుల్దా మారిపోతున్నారు. తమ భావాల్సి, అను | . స ( భూతుల్ని మాటల్లో (రాతలో కూడానా?) వ్యక్తపరచ 111 1 శ్ణ ఖీ 1141 లేని అసహాయులైపోతున్నారు. అయితే అందరూ ఇలా 7 ( ఉన్నారనలేము. పిల్లల్ని మహా గొప్ప వక్తలుగానో మైకు | | |] అ ( పిచ్చోళ్ళుగానో మార్చాలని కాదు. తమ భావాల్ని నిర్భయం గా, స్వేచ్చగా ప్రకటించగలిగేలా తీర్చిదిద్దాలి. 1111111 క + నానన. 2
భావిస్తున్నారు. విచిత్రమేమంటే బడిమొగం చూడని పిల్లవాడిలో సహజంగా అభివృద్ధి చెందిన ఎ నైపుణఖ్యమూ శానా మన బడిలో పెరిగీ పిల్లవాడి కన్నా అదనంగా ఉంటుం ౮ దనేది నిర్వివాదాంశం. న | | న న నే | న్ని [ మాట్లాడడం ఎలా? ప మట గ గ్ర న్ని
ఇందులో విశేషం ఏముంది. ఎదైనా వైకల్యం నం ం షా | 1 | వుంటే తప్ప పిల్లలందరూ బాగానే మాట్లాడతారు కదా. హా న్‌ / మజ ప్రత్యేకంగా నేర్పించాల్సింది ఏముంది అని సగటు ాాాలాా/ టీచరు, తల్లిదండ్రులు అనుకొంటుంటారు. మానవ వికాస దశల్ని క్షుఖ్ణంగా అధ్యయనం చేసిన ఎలిజబెత్‌ (| / హుర్గాక్‌ నుండి వైగోట్స్‌ వరకూ వ్యక్తిత్వానికి మాటతీరు || | [11 ఒక గీటురాయిగా సూచించారు. అందుకే కాక్‌రాప్ట్‌, గోర్టాన్‌ ఆల్‌పోర్ట్‌ మొదలైన విద్యా మనో వైజ్ఞానికులు నీరు మరగటం, ఆవిరవడం గురించి ఏమి చెప్పాలో, పిల్లల్లో స్పష్టమైన భావ వ్యక్తీకరణ సామర్థ్యం పెంపాం ఎలా చెప్పాలో ఆలోచించండి. చర్చించడం వల్ల, ఒక దించడానికి తరగతి గది బాధ్యత వహించాలని నిన్దేశిం అంశం గురించి మాట్లాడు కోవడం వల్ల ఆ విషయం చారు. పట్ల కలిగే అవధానం, ఎన్నిసార్లు వల్లె వేస్తే మాత్రం కథ చెప్పమని వేధించే పిల్లలకు మనం మొహం వస్తుంది. భాషైనా, గణితమైనా చివరికి పరినరాల చాటేన్తుండటం దాపరికం లేని విషయమే. కథలు, _ విజ్ఞానాలైనా పిల్లల్లో చర్చకు పెడితే వాళ్ళని మాట్టాడనిస్తే పాటలు కాలక్షేపాలుగా, అనవసర అంశాలుగా అనుకొం మన పాఠ్యపుస్తక రూవకర్తలకు కూడా అందని టున్నాం. సంభాషణలు వినడం, కథలు వినడమె సరిగా ఆలోచనల్ని విల్లలు వ్యక్తవరుస్తారు. నిజానికీ మాట్లాడడానికి పునాది. అపుడు మాత్రమే ఎవరైనా తన _ నేర్చుకోవడం ఎలాగో నేర్పడం టీచరు పని. అన్నీ మనమే భావాల్సి అనుభూతుల్ని చక్కగా, స్పష్టంగా చెప్పడానికి నేర్పాలను కోవడం, ఆ దిశగా బలవంతపు శిక్షణ ఇవ్వడం వీలవుతుంది. అలా జరగకపోవడం వల్లే సారస్వత సంఘ మానవ సహజాతాలని మొద్దుబారుస్తున్నట్లే కదా! సమావేశాల్లో (మొక్కుబడిగా సాగీ) పిల్లలు ఈనాటి “అమ్మ అను 'అత్త అను అంటూ చిలక చర్చనీయాంశం ఏమనగా అంటూ నీళ్ళు నమలడమో _ పలుకులు నేర్పిస్తూ ఆనందించే అమ్మానాన్నలు నాలు భట్టీయం వేసింది గుర్తురాక బెంబేలుపడటమో జరుగు _ గేళ్ళ పిల్లాడు మాట్టాడబోగే ఒర్ధి వాగుడుకాయ, మాటలు తుంది. అది పాఠ్య విషయమైనా, ప్రాపంచిక విషయ రాకున్నా బావుండేదంటూ విసుక్కొంటారు. తరగతి మైనా పిల్లల్లో చర్చించాలి. చర్చించడం మాట్లాడ్డం పిల్లల _ గదిలో టిచరు కళ్ళు గప్పి నోరు విప్పడం తప్ప మరో ఆలోచనలకి ఎంతగా పదును పెడతాయో, భావ అవకాశమే లేదు. అందుకేనేమో ఇంటర్వెల్‌కి, లాంగ్‌ వ్యక్తీకరణ సామర్థ్యాన్ని, ప్రశ్నించే తత్వాన్ని మరిం తగా _ బెల్‌కి సంకళ్ళుతెగిన బానిసల్లా మ హోత్సాహంగా పిల్లలు అభివృద్ధి చేస్తాయో ఈ ఉదాహరణ గమనిద్దాం. ఒక _ కేరింతలు కొడతారు. అదో ముగ్ధమనోహర దృశ్యం. పాఠశాలలో 3వ తరగతి పిల్లలు 'మనం త్రాగేనీరు ఇక్కడో మాట దిగంతర్‌ లాంటి పాఠశాలల్లో ఈ వైచిత్రి పాఠంలో వర్తపునీరు స్వచ్చమైనదా? కాదా? అనే అంశం ఉండదు. ఎందుకంటే బడి ఓ బందిఖానాగా నోరు మీద సుదీర్ధంగా చర్చించారు. చర్చలో “సముద్రపు నీరు కుట్టేసుకొని శిలావిగ్రహాల్లా ఉండాల్సిన అవసరం అక్కడ ఆవిరై వర్షం కురుస్తుంది కదా! మరి సముద్రపు నీరు ఉండదు. అనుభవాలు పంచుకోవడం, చర్చిస్తూ నేర్చు ఉప్పుగా ఉన్నప్పుడు వాననీరు స్వచ్చమైనది ఎలా అవు కోవడం, తగినంత స్వేచ్చ ఉండటమే కారణం. బెంచీకి తుంది, అనే అంశం వచ్చింది. ఈ సందర్భంలొ టీచరు నలుగుర్ని కుక్కి రూచోబెట్టి ఎడ్యుకేషనల్‌ షాప్ప్‌లాంటి ఫి. విల్లటు వాన ఎవానప్ట వను ల ళం
పిల్లలు భాష ఎలా నేర్చుకొంటారు? ౧0/౫ - 2
కాన్వెంట్లలోనూ, ఒకే గదిలో ఐదు తరగతులతో కుస్తీ పట్టే ప్రాథమిక స్థాయిలో) అనేకానేక కారణాలున్నప్పటికీ వ్రభుత్వ బళ్ళోనూ పిల్లలకీ స్వేచ్చ ఇవ్వాలంటే ప్రధాన కారణం వాళ్ళ సామర్థ్యానికి, భావాలకు, అనుభూ ఎండమావుల్లో నీళ్ళు వెతుక్కోవడం లాంటిదవుతుంది. తులకు, వ్యక్తిత్వానికి ప్రాధాన్యత లేకపోవడం అనేది శతకకారుడు పేర్కొన్నట్లు నొప్పించకుండా చౌలౌ పరిశోధనల సారాంశం. ఎన్ని ఎక్కువ పుస్తకా తప్పించుకు తిరగడమే జీవితాన్ని జయించడమైతే ఆ లోటే ఎంత ఎక్కువ హోమ్‌వర్క్‌ ఇస్తే, ఎంత తక్కువ దిశగా మన బడులు పిల్లలకి ఎంతమాత్రం శిక్షణ సమయం ఇంట్లా ఉండేలా చూస్తె అదే అద్భుతమైన ఇస్తున్నాయి? అభివృద్ధి చెందిన దేశాల్లోలాగా శపటి చదువుగా, ఖచ్చితమైన బడగా చదంవరుటైన పౌరుల కోసం గైడెన్స్‌, కౌన్సెలింగ్‌ సెంటర్లు మనళక్కడివి. తల్లిదండ్రులు, సూడో మధావులు ఆలోచిస్తున్న రోజులివి, లా ణు ఇక బడుగు బతుకుల ఆలోచనల్లో బడికి చోటెంత ఉ మన తల్లిదండ్రులకు, ఉపాధ్యాయులకు ఉండే ౦టుందో మన కందరికీ తెలిసిందే. సహజంగా చైతన్య సంబంధాలు పిల్లల వ్యక్తిత్వాన్ని పెంపొందించడానికి ఎ వంతులైన పిల్లలు బందిఖానాలాంటి బడి విధానాల వల్ల వేరకు ఉవయోగవడతాయో ఆలోచించాల్సిందే. బండబారిపోకుండా చూడాలి. పిల్లలు తమ అభి బెర్నాడ్‌షా పేర్కొన్నట్లు మాటతీరు మనిషి నడవడిని ప్రైయ్రాలు స్వేచ్చగా వ్యక్తీకరించాలంటే తెలియజేస్తుంది. కాబట్టి ఆసా మర్భ్థ్యాన్ని అలవరచడం _ తరగతి గదిలో పాఠ్యాంశాలపై చర్చలు నిర్వహిం బడి చదువులో భాగంగానే భావించాల్సిన అవనరం చాలి. ఎంతకైనా ఉంది. విచిత్రం ఏమంటే మన చదువులు - _ పరిష్కారాలు సూచించమనాలి. మొగలుల పరిపాలనా విధానమెట్టిదో నేర్చుకోవడానికి - అసంపూర్తి కథలు పూర్తిెచేయమనాలి. ఇచ్చే ప్రాధాన్యతను మనిషిగా మనుషుల్లో మెలగడ - _ నువ్వైతే ఏం చేస్తావు? అని అడగాలి. మెలాగో నేర్పడానికి ఇవ్వడానికి సాహసించవు. జీవితానికి - _ కథలు పాటలు చెప్పించాలి. సంబంధించని అంశాలతో వీధిబడి నుండియునివర్సిటీ తాము చూసిన సినిమా గురించి చెప్పమనాలి. దాకా సాగుతున్నాయి. - సెలవుదినం తర్వాత రోజు టీచరు పిల్లల్తో కలిసి పిల్లలు బడి మానివేయడానికి (ముఖ్యంగా కూర్చొని సెలవుదినాన ఎమేమి చేశారో మాట్లాడుకోవాలి. ఇలా ఎన్నో నందర్భాలు నృష్టించుకోవాలి. గుర్తుంచుకోవాల్సిన మరో ముఖ్య విషయం ఏంటంటే ల్సి పిల్లలు మాట్టాడేటపుడూ, రాసేటపుడూ అప్పటికప్పుడే గ్శ లా భాషాదోషాలు సవరించే ప్రయత్సం చేయకూడదు. ఇది 0. వ 0 వారి ఆలోచనా స్రవంతికి అవాంతరమవుతుంది. కే. గీ మాట్లాడటమే చర్చ. చర్చ ప్రశ్నించడానికి దారి లా // తీస్తుంది. ప్రశ్న చైతన్యానికి ప్రతీక. కాబట్టి మానవ సంఘ జీవనానికి మూలస్తంభమైన చైతన్యం వెల్లి విరియాలంటే మ్‌! జ్‌ పిల్లలు స్వేచ్చగా నోరువిప్పి మాట్లాడగలగాలి. ప్రశ్నించ మీ 1 గో. గలగాలి. ఆ దిశగా మన బళ్ళు, చదువులు కళ్ళు తెరవా లీ లని ఆశిద్దాం. అప్పుడే తరగతి గదులే రేపటి తరగని / నిధులవుతాయి. = జఎ౨ఎన్‌ రమేష్‌ గ్న నెల్టూడు
జౌషా, లిపీ ఈ రెండింటి న్వభావం ఒక _ సాధనాలు నోరులాగా, నాలుకలాగా సహజమైనవి గావు. టేనా?పరిణామ వికాస క్రమాలు ఒకటేనా? అలా అయితే అవి మనం సృష్టించుకొన్నవి. అవి మనిషి బాహిరమైనవి. భాష నేర్చుకొన్నట్టే అక్షరాల్ని పిల్లలు సహజంగా నేర్చుకొనే అలాంటిపుడు భాష నేర్చుకొన్నట్టే పిల్లలు లిపిని, వీలుందా? రెండింటి అభ్యసనక్రమం సైతం ఒకటేనా? ఎలా నేర్చుకోగలరు? దీనికి “నేర్పడం” తప్పనిసరి. ఒక ఈ ప్రశ్నలు కొంచెం లోతైనవి. పిల్లలు భాష క్రమంలో నేర్పడం మరింత తప్పనిసరి. ఈ రకమైన చర్చ. (మాట్టాడ్గం) ఎలా నేర్చుకొంటారు అన్న ప్రశ్నకు ముందుకొస్తుంది. సందర్భం, స్వప్రమేయం, స్వీయావసరం, స్వేచ్చల _ బ్రక్టరాల న్వూభావం ఆధారంగా నేర్చుకొంటారనీ దీన్నే ' సహజ అభ్యసన మనీ దీన్ని తేల్చుకోవాలంటే లిపి స్వభావంలోకి మనం - ఇప్పుడు చాలామంది అంగీకరిస్తున్నారు. మరి లిపికీ వెళ్ళాలి. దాని లక్షణాల్సి కొంచెం పరిశీలించాలి. (అక్షరాలకూ,) ఇది వర్తిస్తుందా అంటే 'అంతే అని చెప్ప మొదటిది- మనం పెట్టుకొన్న పేరుకీ, ఆ వస్తువుకీ డానికి మాత్రం వీళ్ళలో చాలామంది తటపటాయిస్తారు. ఏల్రా సంబంధం లేదో మనం రాస్తున్న అక్షరానికీ పలుకు అసలు మనం మాట్లాడ్డం నెర్పడంలేదు. పిల్లలే న్న ధ్వనికి పైఉల సంబంధం లేదు. గాడిదను గాడిద తమకుతాము నేర్చుకొంటున్నారు. కానీ ఎమి నేర్చకుండా _ శ్ర ఏందుకనాలో చెప్పలేనట్టే ఒకానొక కంఠధ్వనికి “క “రాయడం నేర్చుకొనే వాళ్ళివరున్నారు? కాబట్టీ శశ ఏందుకు రాయాలో కూడా మనం చెప్పలేము. మాట్లాడ్డం రాయడం రెండూ ఒకగాటన కట్టెయ్యదగినవి _ *(8ద్రిల్రాగే 'క' కూడా మనం పెట్టుకొన్న ఓ సంకేతం. కావని ఎవరైనా తేలిగ్గా జవాబు చెప్పొచ్చు. మరికొంచెం అమూర్త సంకేతం. లోతుగా చెప్పదల్బుకొంటే అనలు మాట్లాడ్డం ఒక తప్పనిసరి అవసరం. బిడ్డకి ఆకలి వేసినపుడు దాన్ని ఫి ఏడుపు రూపంలో వ్యక్తం చేస్తుంది. దీన్ని భాషకు త్ర ప్రాథమిక రూపంగా మనం అనుకొంటే ఇది మనుగడకు జ లలో (4 థీ సంబంధించిన సమస్య. ఇలా చూస్తే భాష ఓ విధంగా కో శళ/1 ఒక సహజాతం లాంటిది. అందుకే దీన్ని వ్యక్తీకరిం జార చేందుకు సహజమైన ఎర్పాటు ఉంది. మన వాగ్యంత్రం లా ఇందులో భాగం. మరి లిపికీ స్వభావం ఎక్కడుంది? లిపి స్నా ల్‌ మనం అవసరం కొద్దీ కల్పించుకొన్నది. రాసేందుకు వాడే నా మన్‌
అందువల్లనే ఒక లిపిలో ఏ భాషనైనా రాయ గుర్రం సంది. స్కూలు మొహం ఇఫ్లుడూ చూడనివారికి గలం. అన్ని భాషల్సీ అన్ని లిపుల్లోనూ రాయగలం. “ఇస్కూలు అంతే సరైంది. కాకుంటే మనం (అంటే ఇలా లిపి కేవలం సంకేతం మాత్రమే కాబట్టి ఏ సమాజం మీద ఒక పట్టుగల) ఒకానొక భాషని లాక్షణికం లిపీ సమగ్రం, సంపూర్ణం కాదు. ఒక ధ్వనిని అనేక అంటున్నాం. అక్కడితో ఆగక'ఈ “లక్షణాలు తెలీనివారి రూపాల్లో రాయడం సాధ్యం. ఒక అక్షరాన్ని అనేక భాషని “గ్రామ్యం అనీ, అచ్చ తెలుగులో 'అలగాజనం విధాలుగా పలకడమూ జరుగుతున్నదే. 'బుషి'ని “రుషి భాష అనీ కూడా ఎద్దేవా చేస్తున్నాం. అని రాస్తే 'ఆవు'ను 'ఆఉ' అని రాస్తే ఒకటిని 'వొకటి' మరి లిపి కూడా ఇలానే మారుతోందా? మారు అని రాస్తే చదవడానికేమీ ఇబ్బంది ఉండదు. రెండు తోందిగానీ భాష మారినంత వేగంగా మారడంలేదు. వస్తువులకు ఒకే పేరున్నట్టే రెండు ధ్వనులకు ఒకే దానిక్కరణం భాషకున్నంత అవసరం, ప్రాచుర్యం, అక్షరమూ మనం రాస్తున్నాం. ఒక ధ్వనిని ఒకచోట సందర్భ వైవిధ్యం రాయడానికి లేకపోవడం కావచ్చు. కానీ ఒకలాగా, మరొకచోట మరోలాగా పలుకుతున్నట్టే ఒక మారుతుండటం౦ం మాత్రం అక్షరనత్యం. ఇవ్వుడు అక్షరాన్ని ఒకచోట ఒక ధ్వనికీ, మరోచోట మరో ధ్వనికీ కాఫీలోని 'ఫీ కి కొత్త అక్షరం వచ్చింది. అమెరికన్లు మనం ఉపయోగించుకొంటున్నాం. మనం చెప్పదల్చు '00001లో 'బి ఎందుకని ఎదురు తిరుగు తున్నారు. కొన్న ప్రతిదానికీ సరిపోయే మాటలు లేనట్టే మనం బండి “అ తిరిగిరాని లోకాలకు వెళ్ళిపోయింది.. పాపం రాయదల్చుకొన్న ప్రతి ధ్వనికీ సరిపోయే అక్షరాలు లేవు. “బూ అంతరించి 'బు తోడులేక మినుకు మినుకు “చేప' “చాప' 'చాట' ఈ మూడింటా పలుకుతున్న ధ్వని మంటోంది. శ ష, సలలో ఎదో ఒకదానికి తొందర్లోనే యేది? రాస్తున్నదేది? లేదా పలుకుతున్నదేది? మూడేటట్టుంది. అసలు స (శ), స (ష) అని రాస్తే లనీ మారుతోంది పోతుంది గదా అనే సవాలు వస్తోంది. అక్కడితో ఆగక మరో అంశం పరిశీలిద్దాం. భాష రోజు రోజుకీ 'అ ఒక్కటే మిగిలించి దానికి దీర్ధం, గుడీ (తాతి, తీ) మారుతోంది. దాని పరిణామక్రమాన్ని మనం రికార్గు “*ళళ్ళీదులిచ్చి ఆ, ఇ, ఈ అని పలికితే అక్షరాలు చేయొచ్చు కూడా. గుగ్రబు, గుర్రంబు, గుర్రమ్ము .. కలిసిరావూ అనే పొదుపు ఉద్యమమూ తలెత్తుతోంది. గుర్రము, గుర్రం, గుర్ర ఇలా రూపాంతరం చెందడం ఎఇ్రైనిక్‌ యుగం ఇంకొంచెం ముదిరితే ఎ అక్షరాలు మన కళ్ళ ముందే చూస్తున్నాం. సం దర్భాన్ని బట్టి, వ్యక్తిని (పాపం వాటి పేరేమో “అక్షరాలు - నశించనివి) ఎమవు బట్టి, వేగాన్ని బట్టి కూడా భాషలో మార్పులు కొల్లలుగా తాయో ఎవరు చెప్పగలరు? ప్రపంచికరణ తొండ మనం చూడొచ్చు. ఇందులో ఏది సరైంది (లాక్షణిక ఊసరివెల్లిగా మారితే అన్ని భాషలకీ ఒకే లిపి అనే చట్టం మైంది) ఏది సరైందిగాదు అని ప్రశ్నిస్తే 'ఎవరికివారి భాష _ గొదని హామి ఎవరివ్వగలరు? సరైంది అనడం కంటే జవాబు ఉండదు. పిల్లవాడికి భాషకీ లిపికి మధ్య ఓ అనిర్వచనీయమైన *లయ 'గుల్లం' సరైంది. పండితుడికి 'గుర్రము' సరైంది. మనకు _ “టొోనింగ్‌) ఉందిగదా అనొచ్చు. లిపి ఎర్పడ్డాక ఆ లిపిలో మన భాషని ఏళ్ళ తరబడి చూచుకోవడం అల జ్‌ వాటయ్యాక మనకలా కన్పిస్తోంది. ఇది కేవలం స్వీయ . లో మానసిక విషయం. అంతేగానీ ఆ అనుబంధమేదీ భాషకీ ( గ) ర లిపికీ మధ్య లేదని ఆధునిక లిపి శాస్త్రజ్ఞుల అభిప్రాయం. ఖ శై భాషకీ లిపికీ మధ్య ఈ సాన్నిహిత్యం చూచాక ఇక ళం లిపిని నేర్చుకోవడం దగ్గరికి వద్దాం. భాషలా లిపి ఒక న సహజాతం లాంటిది కాదుగదా మరి 'సహజ అభ్యసనం (టక సీ ఎలా సాధ్యమనేది చాలా విలువైన ప్రశ్న. పిల్లలు అవనరం ఉన్నా లేకున్నా ఎదో ఒకటి గొణుక్కుం
టుంటారు. ఎదో.బక 'శబ్దం చేస్తూనే ఉంటారు. ఇది (౨. చాలా చిన్న వయస్ఫుభుంచీ మనం చూస్తున్నాం. అలాగే . ॥ | పిల్లలు ఏదో ఒకటి నేత మీద, గోడల మీద గీయడమూ ళీ [1 మనం గమనించొచ్చు. తాను భావిస్తున్న దానికి (అమూర్త గ భావానికి) ఓ సంకేతం (మూర్తరూపం,) కల్పించుకోవడం గ్ర/ ( లో ఇది భాగమా? లిపికిదే ప్రాథమిక రూపమా? అసలు . ఆదిమ మానవుడు మాటలు రాక సైగలు చేసుకొనే /| . కాలంలోనే తన భావాల్ని బొమ్మల ద్వారా సంకేతాల స! ద్వారా తెలియజేసేవాడని చాలా ఆధారాలు కూడా . మనకు దొరుకుతునైై కదా! కాబట్ట భాషలానె రాత కూడౌ శ సనం పట్టుబట్టి ప్రతి మాటా నేర్పితే, వ్యాకరణం ఓ సహజావసరం, సహజాతంలాంటిదనే వాదన కూడా చెపితే పిల్లలకి భాష రాలేదు. అలాగే ఎం తసేపు నంద భాష నేర్చుకొనే క్రమానికీ, రాత దిద్ది స్తే అంతగా అక్షరాలు వస్తాయనేది మన వ్ర క్ట నేర్చుకొనే క్రమానిక మధ్య సామ్యం మాత్రం మనం రు. మాటాడుతున్న క్రమంలొ భాష వచ్చినట్టై . ల వుతున్న క్రమంలోనే రాయడం వస్తుంది. ర రం రను ఆ. తప్పులు మాటాడుతూనే బాగా మాట్లాడ్డం నేర్చు ఓ క్రమం వుంది. ఓ వ్యాకరణం ఉంది. ప్రతి అమూర్తాం కొన్నట్టు తవ్వూలు రాన్తూన ఎల్లలు న రిగా ్ల స్ట రాయడం నేర్చుకొంటారు. 'గుల్లం అనగానే శాన్ని మనిషి తెలుసుకో వడానికి ఒక క్రమం ఉంటుంది. మనం ఎలా బెంబేలు పడమో 'అంమ' అని ఈ గక్రమాల మూ ల స్వభావం, లక్షణం ఒకటిగానే రాయగానే మనం అన్యాయం జరిగిపోయిందను ఉంటై. దీన్ని అర్ధం చేసుకొంటే పిల్లలు రాయడం నేర్చు కోకూడదు. | కొవడంలానూ, భాషను నేర్చుకో వడంలోనూ ఒక క్రమమే అ |౧౧౮| = 061041 అనే సూత్రం భాషకు మల్లే రాతకీ చాలావరకు ఉందని వమునం అనుబవం నుంచి వర్తిస్తుంది. ఒక పదాన్నిచదవగల్లిన మరునాడే తెలుసుకోవచ్చు. డిక్టేషన్‌ చెప్పడం ఆర్హరహితం. ఏడో పాఠంలో 6 భాషని పిల్లలు ఒక సందర్భం 00౧16)1లో నేర్చు ఉనాడు మూడో పారం పదాలు బాగా రాయ కొంటారని మనం అంగీకరిస్తే లిపినీ ఒంటరిగా గలి దాలు. రాసాడు. కాక ఒక ౦00౧169) లోనే పిల్లలు నేర్చుకొంటారు. 6 పరిసరాలు అనుకూలంగా ఉంటే పిల్లలు రెండు మనం అలా నేర్పడమె సహజాభ్యసనం, అ, భాషలూ9 మాట్టాడగలిగినట్టే రెండు లిపులూ ఆ,ఇ, అని దిద్దపుడు ఎ సందర్భం ఉంది? నేర్చుకోగలరు. కానీ ఏ భాషా వాతావరణం అ _ పిల్లలు స్వప్రమేయంతోన భాషను నేర్చుకొన్నట్టు ఎక్కువగా ఉంటే ఆ భాషలో పట్టు చిక్కినట్టే. ఏ రాయడంలో ఆ ప్రమేయం ఎంత కల్గిస్తి అంత లిపి వాతావరణం ఎక్కువుంటే అందులో బాగా సహజాభ్యసనం (బొమ్మలు గీసినట్టు అక్షరాలు రాయగలరు. ౮ స్వంతంగా “గీయడానికి ఉద్యుక్తులు కావాలి). ఇలా ఎంతైనా చెప్పుకోవచ్చుగానీ అసలు సూత్రం అ పిల్లలు భాషని ముక్కలు ముక్కలుగాగాక సమగ్ర మాత్రం ఒకటే. అదేమంటే పిలలు దేన్సైనో నేర్చుకోవ రూపంలోనే నేర్చుకొన్నట్టు లిపినీ అ, ఆ, ఇ, ఈ గ్రా క్రమం, ఓ పద్దతి ఉంటుంది. ఆ క్రమం, పద్ధతీ అని ముక్కలు చెయ్యడం కాకుండా పదాలు, అన్నింటా దాదాపు ఒక్కటే. కావల్సిందల్తా దీన్ని మనం వాక్యాలుగా నేర్చుకోవడం (అదీ ఓ సందర్భంలో, అర్ధం చెసుకోవడం, అంగీకరించడం... సహజాభ్యసనం. - వ, జాలన్తుబవ్నాజ్వాం
జౌషను అభివృద్ధి చెందిన మానవుడి మెదడుకు ఇలా చెప్పుకొంటూ పోతే ఎన్నైనా చెప్పవచ్చు. ఫలితంగానే గాక మానవుడి మెదడు అభివృద్ధికి ఒకానొక _ మరి ఇంత సంక్లిష్టమైన, దేనికది ప్రత్యేకమైన భాషల్ని హేత్రువుగా కూడా నేడు పరిగణిన్తున్నారు. సైగల మనం ఇంత అలవోకగా ఎలా నేర్చుకొంటున్నాం? రూపంలో, చిన్నచిన్న ధ్వనుల రూపంలో మొదలైన భాష మనలో ఎవ్వరూ ధారాళంగా మాట్ట్లాడ్డంగానీ, అభిప్రా నేడు అత్యంత విసృతంగా, సంక్షిష్టంగా కూడా పరిణతి యాలు వ్యక్తం చెయ్యడంగానీ చేతగాని వాళ్లులేరు. చెంది మన అవసరాల్నిఅద్భుతంగా నెరవేరుసోంది. అందరం కొంచెం అటూ ఇటూగా అత్యంత సమర్ధ భాషా నిర్మాణం వాస్తవానికి అంత సరళమైంది. వంతంగా విని అర్దం చేసుకొంటున్నాం. మాట్టాడు ఏమీ కాదు. ప్రతి భాషకూ తనదైన నిర్మాణపద్ధతి ఉంది. తున్నాం. ఈ నైపుణ్య సంపాదనా క్రమంలో కూడా మన అదే సందర్భంలో అన్ని భాషలకూ సమానమైన కొన్ని మధ్య పెద్ద తేడా ఎమి లేదు. అందరం ఒకే వయస్సులో నియమాలు ఉన్నాయి. ఏ చిన్న నియమాన్ని ఉల్లం ఒకే 'పాండిత్యం సంపాదిస్తున్నాం. మన పిల్లలకు గల ఘించినా, చిన్న పొరపాటు చేసినా మొత్తం చెప్పదల్చు పదజాల సంపద కూడా దాదాపు ఒకీ మోతాదులో కొన్నదే తారుమారయ్యే ప్రమాదం ఉంది. “వేసవిలో వుంటోంది. ఇదెలా సాధ్యమవుతోంది? సంపన్నులు తాళలేక ఊటీ, సిమ్లా వంటి శీతల ప్రదేశా మనమెవ్వరమూ ముందు వ్యాకరణం నేర్చుకొని లకు వెళుతుంటారు” అనే వాక్యంలో 'తాళలేక' అనే తర్వాత మాట్లాడ్డం మొదలు పెట్టలేదు. ప్రతిదీ ఎవరో పదాన్ని “తాళంలేక' అని చదివితే ఎమవుతుంది.? ఇలాం ఒకరు పట్టుపట్టి, చెవి మెలిపెట్టి నేర్పితేనే మనకిది టివి ఉదాహరణలు ఎన్నైనా మనం నిత్య జీవితంలో ఒంటపట్టలేదు. అన్నిటికంటె మించి ఒక పద్ధతి, ఒక చూడవచ్చు. క్రమం ఎవరో నిర్దేశిస్తే దాని ప్రకారం మనం నేర్చుకోలేదు. వచనం మారినపుడు, లింగం వెరైనపుడు, మరి చదవడం, రాయడం దగ్గరికొచ్చేప్పటికి ఇలా కాలాల్లో భేదం వచ్చినపుడు క్రియల్లో వచ్చే మార్పు జరగడం లేదు. ఎక్కువమంది ఇందులో వెనకబడి లకు మనం అలవాటు పడ్డాం గాబట్టి మాతృభాషలో పోతున్నారు. కొందరు సాధ్యం గాదని పారిపోతున్నారు. సవాళ్లుగా కన్పించవుగానీ ఇతర భాషల్లోనైతే తలనొప్పిగా చాలామంది పెద్ద భారంగా ఈదలేక సతమతమవు ఉంటాయి. సంస్కృత భాషలో “దారాః (భార్యలు) అనేది తున్నారు. దీనికి కారణాలేమిటి? ఈ నైపుణ్యాలు పుంలింగం. అది బహువచనంలో మాత్రమే ఉంటుంది. (చదవడం, రాయడం) వినడం, మాట్లాడ్డం కంటె చాలా హిందీలో నపుంసక లింగం లేదు. ఉన్నదల్తా స్రపురు సంక్షిష్టమైనవా? మనిష్‌ వెదడు ఈ నైపుణ్యాల్ని షాలే. హిందీలో 'నే' ప్రత్యయం వచ్చినపుడు క్రియ కర్తను సంతరించుకోవడానికి వెనకబడేంత బలహీనమైందా? బట్టి గాక కర్మను బట్టి మారుతుంది. ఆంగ్లంలో ౧౭5- ఒకసారి రెండు మూడు భాషలు కూడా మాట్టాడగల్ను 51/6 ౪౦166 కి ప్రాధాన్యత ఎక్కువ. తున్న పిల్లలు మాతృభాషను కూడా ఎందుకు చదవలేక శీ వల్లలుభావఎలాన్మోకొాంయటాడు? * ౮ టి
పోతున్నారు? సంవత్సరాల తరబడి శ్రమించినా ఎందుకు సాధారణంగా మనమందరం నేర్చుకొన్నదీ, నేర్పు అనుకొన్న ఫలితాలు సాధించ లేకపోతున్నారు? తున్నదీ అక్షరాల్ని ఒక వరున క్రమంలో రాయించే పిల్లల సహజమైన సందర్భాల్లో స్వేచ్చగా పాల్గొ (దిద్దించే) పద్ధతి. దీన్ని అక్షరపద్ధతి అంటున్నాం. ప్రతి నడం వల్ల మాట్లాడ్డం అంత సులభంగా నేర్చుకోగల్గు భాషకూ ఒక అక్షరమాల ఉంటుంది. అందులోని అక్షరా తున్నారని ఇప్పుడందరం అంగీకరిస్తున్నాం. భయం, లకు ఒక వరస ఉంటుంది. ఈ వరస ప్రకారం పలికిం ఒత్తిడీ లేని వాతావరణంలో తప్పుల్ని లెక్కించి ప్రతిదీ చడం (గుర్తించడం), రాయించడం నేర్ప్వడంలో మనం సరిచేసే పరిస్థితి లేనిచోట, ఎంత నేర్చుకొన్నారని అడు భాషాబోధనను ్రారంభిస్తున్నాం. ఆంగ్లం లాంటి భాష గడుగునా మూల్యాంకనం చేయని పద్ధతిలో వారు నేర్చు కున్న అక్షరమాల చిన్నది. తమిళం లాంటి భాషకు గల కొంటున్నారు. అక్షరమాల చాలా సరళమైంది. ప్రతిధ్వనికీ ఒక అక్షరం అంతేకాదు పిల్లలు భాషను అవసరాల ప్రాతి ఆ భాషల్లో లేదు. సందర్భాన్నిబట్టి ఒకే అక్షరాన్ని పలు పదికన నేర్చుకొంటున్నారు. విసృత సమాచారం అందు ధ్వనులతో పలకడం వాటి సంప్రదాయం. సంన్కృ లోంచి తమ ఇష్టం వచ్చింది, తమక్కావల్సింది ఉప తంలో, తెలుగులో అలాకాదు. అక్షరమాల చాలా పెద్దది. యోగించుకొనే, సంగ్రహించుకొనే స్వేచ్చ కూడా వారికి విటికి తోడు గుణింతాలు, ద్విత్వాలు, సంయుక్షాలు, ఉంది. తమ అవసరాల్ని ఎది తీరుస్తుందో దాన్ని మాత్రమే సంశ్లిష్టాలు కూడా కలిపితే ఇది చాలా పెద్దదవుతుంది. పిల్లలు అభివృద్ధి చేసుకొంటారు. ఈ క్రమం నుంచే ఇవన్నీ నేర్చుకోవడమే, గుర్తించి రాయగల్గ్లడమే భాష పిల్లలు నేర్చుకొంటున్నారు. నేర్చుకోవడంగా మనం పరిగణిస్తున్నాం. భాషాతత్వవేత్తలు దీని మీద ఇప్పటికే కావల్సి ఒక్క మన భాషకే గాదు, మన దేశంలోనే కాదు నంత తర్దనభర్దనలు చేశారు. మళ్ళీ దీని జోలికి మన ప్రపంచమంతా ఈ పద్ధతి చాలా కాలం నుంచి, బహుశః మిక్కడ వెళ్లనక్కరలేదు. కానీ ఈ నేపథ్యంలో మనం _ లిపి ఏర్పడినప్పటి నుంచి కొంచెం తరతమ తేడాలతో భాషను తరగతి గదిలో నేర్పుతున్న పద్ధతిని మాత్రం కొనసాగుతోంది. దీనికి అనుకూలంగా వ్యతిరేకంగా సమీక్షించుకోవలసి ఉంది. చాలా వాదనలున్నాయి. వినడం, మాట్లాడ్డం చేసినట్టే 14|| 11141 డో (71. న్‌ “ల్ని [మతమా
- కాంతి + క
చదవడం, రాయడం నేర్చుకోలేమేమో అనేదానిపై తర్ద్షన పరిసరాల మీద ఆధారపడాల్సి ఉందీ. ఇదొక అదనపు భర్దనలున్నాయి. నైపుణ్యమే తప్ప అత్యవసర సపాజావసరం కాదు, అనుకూలంగా మాట్టాడేవారు, 'అసలు అక్షరాలు స్పందనా కాదు. అందువల్ల ఒకేలా నేర్చుకోవడం మొదటి రాకుండా చదవడం ఎవరైనా ఎలా నేర్చుకొంటారు అని అ0డు నైపుణ్యాలకూ, తర్వాతి రెండు నైపుణ్యాలకూ ప్రశ్నిస్తారు. ఒక ఇల్లు కట్టడానికి వరుసగా ఇటుకలు _ కుదరదనేది మరో సమాధానం. పేర్చినట్టే ముందు అక్షరాలు నేర్చుకొన్నాకే రాయడం ఇక రెండో వాదన ఇటీవలది. ఇది ఎక్కువగా వస్తుంది. అప్పుడీ అక్షరాల్ని కలుపుకొంటే సరిపోతుం భాషా శాస్త్రం మీద, మానవ అభ్యసన పరిశోధనల మీద, దనేది సాధారణమైన సమాధానం. మానసిక తత్వశాస్త్రం మీద ఆధారపడి ఉంది. సాపేక్షంగా ప్రతి భాషకూ ఒక లిపి ఉంటుంది. అఆ లిపి ఆ ఇది ఆధునిక వాదం. భాషకు స్వంతం. భాషా హృదయం లేదా సౌందర్యం భాషకు లిపి మనం కల్పించుకొన్నదే. అక్షరమాల, (లయ) లిపిలో దాగి ఉంటుంది. అందువల్ల భాష అందులోని క్రమం మనకు మనం పెట్పకొన్నదే. నుంచి లిపిని విడదీయలేము. ఉదాహరణకు తెలుగు అందువల్ల ఒక్కో భాషకు ఒక్కో క్రమం ఉంటుంది. లోని అచ్చులు వాటిలోని హ్రస్వదిర్భాలు ఒకానొక పద్ధతి ఒకవేళ ఒకే క్రమం ఉన్నట్టు కన్పించినా (ఉదా: ద్రావిడ, లో (లయాత్మకంగా) ఉన్నాయి. వాటిని అదే వరసలో ఆర్య భాషలు వేరైనా అక్షర మాలాక్రమం ఒకటిగానే నేర్చుకోవడం తప్పనిసరి. అలా నేర్చుకోవడం వల్ల ఉంది) అది ముందుగా ఒక భాష ఏర్పరుచకొన్న క్రమాన్ని ధ్వనుల్ని గుర్తించడం తేలిక, వాటిలోని భేదాల్ని లేదా అనునరించి మరొక భాషవారు పెట్టుకొన్నదే తప్ప సామ్యాల్సి గుర్తించడం తేలిక అనేది మరో వివరణ. శ మరొకటి కాదు. చాలాకాలం ఒకే వరసలో చదివీ చదివీ ష స అనేవి మూడు ఒక వరుసలో ఉండటం వల్లే అలవాటుపడి దాన్ని సహజ (క్రమంగా, ఆ భాషకు వాటిలోని సున్నితమైన తేడాని గుర్తించగల్గుతున్నాం. ఆ మాత్రమే సరిపోయే స్వంత క్రమంగా మనం భ్రమపడు ఆఇ ఈ ఉ ఊ లలో ఒక క్రమం ఉంది. ఒక లయ _ తున్నాం. లయ అనబడేది కూడా చాలా వరకు అంతే. ఉంది. అవి (అచ్చులు) నేర్పాక హల్లులు నేర్పితే గుణిం సంస్కృతం లాంటి భాషలు వర్ణమాలలోని అక్షరాల్ని తాలు నేర్పడం తేలిక, శాస్రీయం కూడా. చాలామంది వాటి ఉత్పత్తి స్థానాల ఆధారంగా నిర్ణయించాయి అభిప్రాయమిది. (ఆ-కంఠ్యం, ఇ-తాలవ్యం). కొన్ని సుదూర భాషల వినడం, మాట్టాడ్డం నేర్చుకొన్నట్టగా, అంత వర్ణమాలల మొదటి అక్షరాలు ఒకటి రెండు ఒకే ధ్వని సహజంగా మనం చదవడం రాయడం నేర్చుకోలేము. గలవి ఉండొచ్చు. అది కొంత యాదృచ్చికం. కొంత భాష మౌఖికంగా అందుబాటులో ఉన్నంత రాతలో ధ్వనికి గల ప్రాధాన్యత ప్రాచుర్యం, సౌలభ్యం మీద అందుబాటులో ఉండదు. అంటే వాతావరణం, (ఉదా: ఆంగం ఎ, తెలుగు అ రెండూ వెొొదట సందర్భం కల్పించడంలో శ్రవణ భాషణ నైపుణ్యాలకున్న వున్నాయి) ఆధారపడిన విషయం అంతకు మించి అవకాశం పఠన లేఖన నైపుణ్యాలకు లేదు. ఆవశ్యకత _ శాస్త్రీయత అక్కడేమీ లేదు. కాబట్టి ఇదే క్రమంలో (ప్రాతివదికన చూనినా వొుదటి రెండింటికి గల నేర్చుకోవడం వల్ల భాష నేర్చుకోవడంలో ఒరిగేదేమీ ప్రాధాన్యత రెండో వాటికి లేదు. అందువల్ల కూడారెండూ వుండదని వీరి అభిప్రాయం. అంతేగాదు ఈరోజు ఒకే రకంగా నేర్చుకోగల్లడం అసాధ్యం. మరో అంశం కాకుంటే రేపైనా అన్ని భాషలకూ ఓ లిపి (అంతర్జాతీయ ఏమంటే మానవ శరీరాంతర్గతంగా స్వర యంత్రం లిపి) విలున్నన్ని తక్కువ అక్షరాలతో వస్తుందని ఇది లిపి వుంది. అత్యంత సహజంగా ఇతరావయవాలు స్పందిం పరిణామక్రమమని నీరు నమ్ముతున్నారు. మనం ఎంత చినట్లె ఇదీ స్పందించి ధ్వనుల్ని ఉత్పత్తి చేయ గలదు. కావాలనుకొన్నా కొన్ని అక్షరాలు అదృశ్యమవుతున్నాయి. వినడం, మాట్లాడ్డం అనేవి ఒక రకమైన స్పందనలు, కానీ _ కొన్ని కొత్తవీ వచ్చి చేరుతున్నాయి. బాగా అభివృద్ధి చెందిన చదవడం, రాయడం అలా కాదు. విటికోసం బయటి. భాషలు అక్షరాల్ని మరీ తగ్గించుకొంటున్నాయి. ఇవన్నీ య
కూడ లిపి-భాషల మధ్య విడదీయరాని సంబంధం క్‌ వుందనడాన్ని వ్యతీరీకిస్తున్స అంశాలుగా వీరు పేర్కొం గి అన్నిటికంటె ముఖ్యమైంది మరొకటి ఉంది. గో వ అదేమంటే మనం భాషను ముక్కలు ముక్కలుగా నేర్చు [ | కోవడం లేదు. మొత్తంగానే నేర్చుకొంటున్నాము. పిల్లలు | చేసే చిన్న చిన్న ధ్వనులు కూడా సారాంశంలో వాక్యాలే. | అలాగే వాళ్లు వచ్చీ రాక పలికే చిన్న పలికే చిన్న చిన్న పదాలు కూడా వాక్యాలే. “అమ్మ అంటే అమ్మ వచ్చిం దనో, కొట్టిందనో, కావాలనో అర్ధం. మనం మొదట చిన్న చిన్న ధ్వనులు, తర్వాత పదాలు. వాక్యాలు భాషా , నిబంధనలు నేర్చుకోవడం లెదు. ఒకే రకమైన ధ్వనుల్ని, ఇ తర్వాత పదాలు, వక్యాలు భాషా నింబధనలు నేర్చు కోవడం లేదు. ఒకే రకమైన ధ్వనుల్ని ముందుగానూ, _ నేర్చుకోగానే ఎవరైనా 'ఈకి, “ఒక' లాంటి పదాలు మరొక రకమైనవి తర్వాత నేర్చుకోవడమూ లేదు. నేర్చుకోవచ్చు. ఇది కూడా మనం చేసేవాళ్లం గాదు. కేవలం గుర్తు పెట్టుకోవడం ద్వారా అంటే జ్ఞాపక క్రమక్రమంగా సాంప్రదాయిక అక్షర పద్ధతిలో శక్తి మీద అధారపడి కూడా మనం భాషను నేర్చుకోవడం క్రూడ్రా మార్పులు వస్తున్నాయి. అవసరం లేని బు బూ లేదు. అనేక సందర్భాల్లో పాల్గొ్ధంటూ మన అవసరార్ధం ల్రాంటివి మనమే తొలగించేశాం. అంతగా ప్రాచుర్యం మాటిమాటికీ ఉపయోగించుకొంటున్నందు వల్లనే ఎ శ్రేని మహా ప్రాణాలను (ఖ, ఘ, ఛర్వు, ఠఢ,థుధ, మాటలైనా మనం నేర్చుకోగల్లుతున్నాం. వినియోగం ఫృ భ) వరుస నుంచి తప్పించి చివర నేర్పుతున్నాం. కొన్ని లేనివి మనం వదిలేస్తాం లేదా మరిచిపోతాం. అలాగౌక _ బ్రగరాలు నేర్పగానే వాటితో వచ్చే పదాలు నేర్చి, ఆ అక్షరాలు నేర్పే పద్ధతిలో కేవలం అక్షరాల్ని వేరుగా అక్షరాల్ని వెనువెంటనే ఉపయోగించుకొనే అవకాశం నేర్పుతున్నాం. అంటే భాషను ముక్కలు ముక్కలు చేసి క్రల్సిస్తున్నాం. (కొందరైతే మరో ముందడుగు వేసి పదాల ఒక క్రమం పెట్టి నేర్చుతున్నా మన్నమాట. అంతేగాక _ శ్రోనే భాష నేర్పడం కూడా చేస్తున్నారు. అర్ధంలేని, అక్షరాలకి అర్ధం లేదు. స్వంతంగా వినియోగం లేదు. స్వంతంగా వినియోగంలో లేని అక్షరాల్ని నేర్పడం వల్ల ఒక రకంగా మొండిగా గుర్తుంచుకొనే సర్కసు తప్ప _ వ్రాట్రిని గుర్తుంచుకోవడం అసాధ్యమన్న ఉద్దేశంతోనే మరొకటి లేదు. ఇది కృత్రిమమైన క్లిష్టమైన పద్ధతి. ఎన్ని _ ఇలా చేస్తున్నారు. అక్షరాలు నేర్పినా పదాలు రావు. అప్పటి దాకా నేర్చుకొన్న ఈ పద్ధతిలో అక్షరాల్ని వరుస క్రమంలో నేర్పడం అక్షరాలు ఏమాత్రం వినియోగంలోకి రావు. అలాంటివి. శ్రండదు. బాగా ప్రాచుర్యం గల, వాడుకలోని పదాల్ని ఎలా గుర్తుంటాయి? ఎందుకు గుర్తుండాలి? మానవ నేర్పి వాటిలోని అక్షరాల్ని కూడా పరిచయం చేస్తారు. అభ్యసన విధానానికే ఇది విరుద్ధం. ఇలా ఈ పద్ధతిని దీనివల్ల పదజాలం పిల్లలకి మొదటి నుంచే అందు నేడు చాలామంది వ్యతిరేకించి సమగ్ర దృక్పథాన్ని భాషా బ్రాటులో ఉంటుంది. నేర్చుకొన్న ప్రతిదీ వినియోగంలోకి భ్యసనంలో శాస్తీయమైనదిగా ముందుకు తెస్తున్నారు. వ్రస్తుంది. గుడ్డిగా గుర్తుంచుకో నక్కరలేదు. పూర్వం మనం ముందు అక్షరాలన్నీ ఒక్కటి కూడా కొద్ది పదాలు నేర్చగానే చిన్న చిన్న వాక్యాలు కూడా పాల్గ్లు పోకుండా నేర్చుకొని, తర్వాత వాటి గుణింతాలు, నేర్పవచ్చు. అప్పుడు నేర్చుకొన్నది. అప్పుడు నేర్చుకొన్నది ఆ తర్వాత వాటి ఒత్తులు నేర్చుకొని అప్పుడు మాత్రమే మరింత వినియోగంలోకి వస్తుంది. ప్రతిదీ అర్ధవంతంగా పదాలు రాసేవాళ్లం. నిజానికి 'అ' నుంచి క వరకు కన్పిస్తుంది. | /
అక్షర పద్ధతి మీద మరొక సవాలు కూడా చాలా భాషా ప్రపంచాన్ని (అక్షరాలు, పదాలు, సంభా విలువైంది ఉంది. ఈ పద్ధతిలో మొదట రాయడం షణలు, పాటలు, కథలు) విద్యార్థికి వీలున్నంత అందు తర్వాత చదవడం నేర్చ్పుతున్నాం. భాషాభ్యసన క్రమానికిది బాటులో ఉంచి పలు సందర్భాల్లో వాటిని విరివిగా విరుద్ధం. ముందు చదవడం తర్వాత మాత్రమే రాయడ _ వినియోగించుకొనేట్టు చేయడం ద్వారా భాషను మొత్తం మనేది శాస్త్రీయం. ముందు చదవాలంటే అవి గుర్తుంచు గానే నేర్పవచ్చు అనే వాదమొకటి బలంగా ఉంది. కోవాలి. గుర్తుంచుకోవడం వినియోగించుకొనే క్రమంలో | ఇందులో ఎ క్రమమూ ఉండదు. ఏనిర్దేశమూ మాత్రమే సాధ్యమవుతుంది. అంతేకాదు చదవగల వారు " ఉండదు. మాట్లాడ్డం నేర్చుకొన్నట్టే పిల్లలు మొత్తంగా మాత్రమే రాయగల్గుతారు. మనం ఎంత దిద్దినా హిందీ. భాషను నేర్చుకొంటారు. ఇది కూడా సాధ్యవేం అక్షరాల్ని ఇవ్పుడెంత మందిమి గుర్తుంచుకోగల్లు _అనడంకన్నా ఇదే శాస్త్రీయం అనేవాళ్ళూ నేడు తక్కువగా తున్నాం? దీనిక్కారణం, వీటిని వినియోగించుకోలేక లేరు. పోవడమే. మన మెదడుకు అవసరం ప్రాతిపదికన ఎన్నిటి లిపి మానవుడికి తెలిసి కొన్ని వేల సంవత్సరాలు నైనా గుర్తుంచుకొనే సామర్ధ్యం అద్భుతంగా ఉంది. గడిచినా దీన్ని నేర్పడం పట్ల ఇంత తర్జ్దనభజర్దనలు దీనికి మరో ముక్తాయింపు కూడా లేక పోలేదు. ఇప్పటికీ జరగడం విచిత్రంగా మనకు కన్పించవచ్చు. / అసలు ఎ విద్యావంతుడైనా చదవడానికి వినియోగించు కానీ శాస్తం పెరుగుతున్నకొద్దీ, పరిశోధనలు నూతనాం కోవడంలో 10వ వంతు కూడా రాయడానికి భాషను శాల్ని ఆవిష్కరిస్తున్న కొద్దీ ఇలాంటి తర్కాలు ముందుకు వినియోగించుకోడు. మహా కవులకు కూడా ఇది వర్తి వస్తూనే ఉంటాయి. ఆచరణలో ఏవి సాధ్యమైతే అవి స్తుంది. గాడిచర్ల హరిసర్వోత్తమరావుగారు వయోజన నిలుస్తాయి. మిగిలినవి అవి ఎంత ఆధునికమైనవైనా, విద్య నేర్పించేపుడు పలకా బలపాలుండేవి కాదు. వారి ఎంత ప్రాచినమైనావైనా గతిస్తాయి. విద్యలో రాయడానికి స్థానమే లేదు. కేవలం చదవడం ఎటొచ్చి పిల్లల్ని హింసించకుండా, వారి సహజ మాత్రమే నేర్పేవారు. దీనర్ధం మనం రాయడం నేర్చనక్కర స్వభావానికి, అభ్యసన [క్రమానికి సంబంధం లేకుండా లేదని కాదు చదవడానికి రాయడం నేర్చుకోవడం తప్పని. గుడ్డిగా యాంత్రికంగా నేర్పడం ఒక్క భాషకే కాదు సరి అవసరం కాదని చెప్పడానికి మాత్రమే. దేనికైనా న్యాయం చేకూర్చదు. ఇది అన్నిటికి వర్తించే మరి ఈ పద పద్ధతిలో కూడా ఉన్నదేమిటి? సాధారణ సూత్రం. దీన్ని మనసులో ఉంచుకొన్నపుడు ప్రాచుర్యం గలవి, సులభమైనవి అనే పేర కొన్ని పదాల్ని మనం పాటించే పద్ధతుల్లో ఎ లోపాలున్నాయో మనకే వాటి అక్షరాల్ని ఎంపిక చేసి మళ్లీ ఒక (క్రమాన్ని నిర్దే. సులభంగా అర్దమవుతుంది. శించుకొని భాష నేర్చడమే గదా! నేర్పినవి వినియోగం అయినా ఇతరుల అనుభవాలు అనుభవాలే. లోకి రావడం తప్ప, అర్ధవంతంగా నేర్చుకోవడం తప్ప _ వారు ఇలా పలు తర్కాలు చేశాకే తమదైన పద్దతుల్ని వినడంలా, మాట్ట్లాడ్డంలా ఇది భాషను మొత్తంగా ఎన్నుకొని ఉంటారు. విద్యా రంగంలో తీవ్రమైన కృషి నేర్పడం కాదుగదా. ఇది సహజమైన ప్రక్రియ కాదుగదా! చేసినవారు భాషా బోధనలో ఏ ధోరణి పాటిస్తున్నారో ఏ ఇంకా చెప్పాలంటే ఒక రకంగా అక్షరాలు ముందు నేర్పే. ఫలితాలు సాధిస్తున్నారో తర్వాతి వ్యాసాల్లో చూద్దాం. పద్ధతికి అంతో ఇంతో దగ్గరిదే గదా! ఈ చర్చా లేకపోలేదు. - ౨. బాలినుబవాణ్వుం
పిల్లల అభివృద్దికి భాష ఎంతో దోహదం చేస్తుం
దని నేడు మనస్తత్వ శాస్త్రజ్ఞులంతా అంగీకరిస్తున్నారు. అం]
భాష నేర్చుకోవడలో ఎవ్వరూ వెనకబడరని విద్యావేత్తలు | అఆః
అంగీకరిస్తున్నారు. [భా ॥ అంగీకారాలైతే ఉన్నాయి కాని మన పిల్లలందరూ గ 4 ఆకె
భాషలో వెనకబడుతున్నారు. ఎందుకిలా జరుగుతోంది. కొంచెం మనసు పెటితే దీనికి పరిష్కారం దొరుకుతుంది. | అయితే ధీనిక్కావల్సింది ఫిల్లలతో స్నేహంగా యూ
మెలగడం. “బాబోయ్‌ బడి అన్పించకుండా ఉండటం. ౯ ఇప్పుడు మనం చతుర్విధ నైపుణ్యాల అభివృద్ధికి
కొన్ని మార్గాలు చూద్దాం. అతి సూక్ష్మమైన శబ్బాల్నిగుర్తించి చెప్పగలిగేలా
(వణం చేయొచ్చు.
6 పిల్లలందరిని గుండ్రంగా కూర్చోబెట్టి, ఒక్క మూడు సమాన డబ్బాలలో ఒకదానిలో గులక నిమిషంబాటు కళ్లు మూనసుకోమనాలి. కళ్ళు రాళ్ళు, రెండవ దానిలో సన్నని ఇసుక వేయాలి. తెరిచిన తర్వాత ఒక్కొరొక్కరిగా వాళ్ళు చిన్న మూడవదానిని ఖాళీగా ఉంచాలి.టిచరు ఒక్కొక్క శబ్బాలని చె పమనాలి. ఇక్కడ మనం గమనించేదే డబ్బాని ఊపుతూ శబ్దాన్ని వినమనాలి. మూడు మంటే చాలామంది పిల్లలు పెద్దలు వినపడ్డ డబ్బాల శబ్దాలలోని తేడాలను గుర్తించమనాలి. శబ్దాలు అంటే బయట బస్సు వెళ్ళే చప్పుడు తరువాత మూడు డబ్బాలు పిల్లలకిచ్చి శబ్దాల లాంటివి మాత్రం చెప్పగలరు. చాలా తక్కువ ఆరోహణ, అవరోహణ క్రమంలో వాటిని పేర్చ మంది చిన్న సూక్ష్మమైన శబ్దాలని, అడుగుల మనాలి. చప్పుడులాంటివి చెప్పగలరు. అయితే ఇదే గమనిక : డబ్బాలకు ఒకే రకమైన రంగు కాగితం కృత్యాన్ని మరికొన్నిసార్లు చేయడం వలన వారు అంటించితే శబ్దంపై పిల్లల దృష్టి నిరుస్తుంది.
_ భి వింలులావఎల్యాత్త్తకాందాడ? ౮ ఫి. ||
కా బగ్ర చితపటాల్ని చదవటం. పిల్లలకు కోపం, ఆనం . య . దం మొదలగు భావాలను తెలిపే చిత్రపటాలను గం ఎ“ “చూపించి వారికి తెలిసినవి చెపమనాలి (పై త్తే [ . చిత్రాలను పాత పుస్తకాలు, పేపర్ల నుండి సేక ల! జీ. రించవచ్చు.) చూ; (జ్‌ _ అ రకరకాల కథల పుస్తకాలను పిల్లలకు ఇవ్వాలి. భా అ క్రమబద్ధమైన ఆలోచన. . ఎదుటివారికి తాము స్పష్టంగా అర్ధం అయ్యేలా (గొ, చెప్పడానికి మాటలు సరైన పద్ధతిలో వ్యక్తం చేయాలి. దీనికై ముందుగా వారికి క్రమపద్ధతిలో ఆలోచించడం నేర్పించాలి. కథలోని వివిధ సన్నివేశాలను కార్డులుగా ఢూవడుం చేసి లేదా ఒక పని చేయడంలోని వివిధ దశలను ప్లాష్‌ అ కబుర్లు: పిల్లలతో కబుర్లు చెప్పటం. రెండు రకా కార్డులుగా చేసి లేదా ఒక పని చేయడంలోని వివిధ లుగా చేయొచ్చు. అ) స్వేచ్చా సంభాషణ, ఆ) దశలను వ్లాష్‌కార్డుల రూపంలో తయారు చేసి వాటిని మార్గదర్శక సంభాషణ. సరదా అయిన కబుర్ల పల్లలకు ఇచ్చి క్రమంగా అమర్చమనాలి. ఇలాంటి వాటి '“ంచి మనం ఆ రోజు వారికి చెప్పదలుచుకొన్న _ ద్వారా వారిలో క్రమబద్ధంగా ఆలోచించడం నేర్పించాలి. _ ఎషయం అంటే పూలు, పండు. జంతువులు లేోల్‌నం లాంటి వాటిపైకి సంభా షణను మళ్ళించడం. రాయడం అనేది పిల్లలకు మొదట్లో చాలా 6 _పెల్లలకు కొన్ని వస్తువుల, ఫ్లాష్‌కార్డు, చిత్రపటాలు కష్టంగా ఉంటుంది. రాయడానికి ముందు సంసిద్ధత . చూపించి వాటిని గూర్చి మాట్టాడించడం. ౨ఎ౦త్రెనా అవసరం. ఇందుకు కారణం వారి చేతి వేలి అ భావ వ్యక్తీకరణ, కథలు చెప్పించడం, నాట కండరాలు సమన్వయంగా పని చేయలేకపోవడమే. కీయం. అయితే ఈ సమన్వయాన్ని అభివృద్ధి చేయడానికి వివిధ అ పద నిర్మాణ కృత్యాలు (పదబంధాలు, సామీప్యత నృజనాత్మక కార్యకలాపాలను నంనిద్ధతా కార్య ఉన్న శబ్టాలున్న వదాలు, గొలుసు పదాలు, (క్రమాలుగా పెల్లలకు ఇవ్వాలి. పదాల పట్టిక పదానుబంధ పదాలు వగైరా.) అ సూచనలిచ్చి పేర్లు చెప్పించడం (పొడుపు కథలు). వఠనం ఆ / యము గౌ. చదివే అభిలాష పిల్లల్లో పెంచాల్సిన అవసరం యమ. ( రోల ఎ౦త్రెనా ఉంది. ఇది ముందు చదువులకు బాగా ఉ హా పయోగపడుతుంది. కన్పించిన ప్రతిదీ చదవాలనే కోరిక పిల్లల్లో కల్పించినననాడు జ్ఞానాత్మక రంగంలో వారి 5 అభివృద్ధికి అవధులుండవు. అయితే అక్షరాలు నేర్వకముందే పిల్లల్లో పఠనా కౌశలాన్ని క్రింది విధంగా పెంచవచ్చు. [|
కఆల్లట || క య టబ ఉదాహరణకి: యేలా చేసి చుక్కలను కలవమని పిల్లలకు
6 బంక మట్టితో బొమ్మలు చేయడం. ఇవ్వడం.
6 ఇనుకలో ఆటలు. పాత డబ్బాలు, ప్టాన్టిక్‌ అ రెండు సమాంతర రేఖల మధ్య ఒక గీతను గీయ మూతలు, కొబ్బరి డొల్లలు ఇందుకోసం వాడు మనడం.
కోవచ్చు. తడి ఇసుకతో వివిధ ఆకారాలను అ సున్నాలను చుట్టమని చెప్పడం, గీతలు గీయ చేయడం, జల్లెడ పట్టడం లాంటివి. మనడం.
9 _ బొగ్గు/సుద్దతో బొమ్మలు గీయడం, గీసిన బొమ్మ అ _ ఆకులను, నాణాలను, బెరడు అచ్చులను పేపరు లపై రాళ్ళు, ఆలుచిప్పలు, విత్తనాలు మొదలైన క్రింద పెట్టి వాటి అచ్చులను రుద్దించడం. వాటిని పేర్చడం. పైవన్నీ చేయడం ద్వారా వారి వేళ్ల పటుత్వం
6 పాతన్యూస్‌ పేపరు, ఛార్జ్చుపైన బొమ్మలు గీయిం.. పెరిగి రాయడానికి సిద్ధమవుతాయి. వారిలో రాయడానికి చడం. దీనిని రంగులతో నింపడం. పాత న్యూస్‌ ఇష్టపడే అవకాశం పెరుగుతుంది.
'పేపరు/రంగు కాగితాలను పిల్లలకు ఇచ్చి వివిధ ఇక్కడ సూచించిన కృత్యాలు మచ్చుకు మాత్రమే. అకారాలలో చింపించడం, వాటిని ఛార్జుపైన ఇలాంటివి మరిన్ని కృత్యాలు తయారు చేసుకొని, పిల్లల్లో వేసిన బొమ్మల ఆకారాలపై అతికించడం. భాషపై మక్కువ ఎంతైనా మనం పెంచవచ్చు.
6 చుక్కలు కలిపితే వివిధ ఆకారాలు తయార _ నుబావీనీ
_ ఇ.నీ. ఇ. తో-అర్హినేటర్‌ డీ.వీ.ఇ.వి. వో ఠీ తం టతన+క
ఎగ్‌. ల చతమంలంనాం ఎఎ... ఆల చదివించాలి. భాష అంటే ఎమిటి? మానవుడి ఎదుగుదలలో దాని మయినట్టు కన్పించినా బిడ్డ న్వప్రయత్నం వల్లనే, న్థానం ఎమిటి? సందర్భాల్లో పాల్తాని ప్రతిచర్య చేస్తుండటం వల్లనే బిడ్డ ఈ ప్రశ్శలు గతం కన్నా ఇప్పుడు చాలా ఎక్కువ మాట్లాడగల్గుతుందని మనమంతా అంగీకరిస్తున్నాం. తల్లి వరిశోధనాంశాలవుతున్నాయి. ఫలితంగా నూతన వలుకుల్ని ఒప్పచెప్పడంతోనే భాష ఆగిపోతే భాషజ సిద్దాంతావిష్కరణలు జరుగుతున్నాయి. నైపుణ్యం తొలిదశలోనే ఆగివోయినట ఒప్పుకొంటు 'భావవ్యక్తీకరణకు మాధ్యమం భాషి అని స్థూలం న్నాం. ఇలా ధారాళంగా, స్వేచ్చగా మాట్లాడే వాతావ గా మనం భాషను నర్వచించుకోవచ్చు. చుట్టూ ఉన్న రణం ఉండడం వల్లనే ఈ రెండు నైెపుణ్యాలూ వచ్చాయి. "ప్రపంచంతో తనను అనుసంధానించుకోడానికి శ్రవణ, విటితోపాటు లోకజ్ఞానమూ అబ్బింది. భాషణ నైవుణ్యాలు మాధ్యమాలైతే, దృగ్లోచరం కాని ఎన్ముంిన్తున్త వాన్తవాొల్లు . ప్రపంచాన్ని అవగాహన చేసుకోడానికి పఠనం, లేఖనం దృగ్గోచరం కాని ప్రపం చాన్ని అ ద్ధం చేసుకోడానికి మాధ్యమాలు. లిపిని చదవడం, రాయడం మనం నేర్పిస్తున్నాం. కానీ, __ వాదటి రెండు నైవుణ్యాల వరకు మన ల సందర్భంలో రెండు వాస్తవాల్ని మనం మరిచి అవగాహనలో పెద్ద అశాస్తీయత లేదు. పిల్లల ఎడుపుల్సి, పోతున్నాం. నవ్వుల్ని, కేరింతల్సి, చెతి సైగల్ని, కాళ్ల కదలికల్ని మనం అ వినడం, మాటా డ్గం ఎలావ చ్చాయో చదవడం, (| భాషకు ప్రాథమిక రూ వాలుగా అంగీకరిస్తున్నాం. తల్లి రాయడం గూడా తదనుగుణమైన వాతావరణాన్ని మాటలు వినడంతో ఒక బ్రతిచర్య ట్రారంభమవుతుందని కల్పించి నిరంతర ప్రతిచర్య చేయించడం వల్ల _ ఒప్పుకొంటున్నాం. తల్లి నేర్పే పదాలతో భాషణం ప్రారంభ వస్తాయనేది వీటిలో మొదటి వాస్తవం. | / 9 స్వంతంగా ఎనగల్గడం, మాటాడగల్గడం వస్తేనే స్స 11 / భో .. అఎ రెండూ వచ్చినట్టు. మరి చదవడం రాయడం వై డే కూడా స్వంతంగా చెయ్యగలగాలి. అప్పుడే ఇవి . సడ రండూ వచ్చినట్టు. ఇది రెండో వాస్తవం. . గే ఇక్కడి నుంచే సమస్యలన్నీ పుట్టుకొస్తున్నాయి. య్‌? ఖాన” వొదాన్సం | ర గ భాష విషయ జ్ఞాన సంపాదనకు మాధ్యమం అని
- ట్వ గుర్తిస్తే ప్రాథమిక, మాధ్యమిక న్ధాయిలో దీనికి అత్యంత
- ప్రాధాన్యత ఇవ్వాలి. ఇదేదో భాషా పాండిత్యం కోసం కాదు. ఇతర సబ్బెక్టుల్లో మనం చెప్పే అంశాల్ని అవగాహన చేనుకోవాలన్నా, అభివ్యక్తం చేసుకోవాలన్నా భాష థా అవసరం. బలమైన భాష అవసరం. అన్నీ మనమే చెప్ప న లేము. బిడ్డ స్వయంగా నేర్చుకోవాలి. తెలుసుకోవాలి. దీనికి స్వంతంగా చదవగల్గ్లడం అవసరం. తాను తెలుసు న్న కొన్న దాన్ని పది మందికి చెప్పాలి. దీనికి రాయడంలో ఈక నేర్పు అవసరం. క ఖ్సా అందువల్ల ఒక బిడ్స అభ్యనన ప్రమాణాల్ని ఉాభి:+,.. న కొలవాలంటే ఆ బిడ్డ ఎంత స్వంతంగా చదవగల్సుతోంది, త న్న ఎంత స్వంతంగా రాయగల్లుతోంది అనేవి పట్టి చూస్తే -' ఇట్టే అర్ధమైపోతుంది. [1410021 ౮౮గ౦౪|౪౧ ౧౧౧ ౪/0గ6 '€ 2005 దీనిపై మాటి మాటికీ హెచ్చరించింది. భాషా నైపుణ్యాలు పిల్లలకే గాదు టీచర్లకు కూడా అవసరమని, _ నెరవేరినట్టు అనేది. అసలు ఇదే మన చదువులకు ఇవి లేకుండా టీచరు కాలేడని కూడా నొక్కి చెప్పింది. నిజమైన ప్రమాణం.అంతేగాదు, చదవమడే రాయడానికి ఈ అనుభవం చాలా మంది టీచర్లకుంది. పునాది. మొదట చదువు తర్వాత మాత్రమే రాత. ఠతంఠలన్తం - ఆవగావాన బదివంచడమంటో? కానీ దురదృష్టవశాత్తు అవగాహన అంటే కంటస్తం మరి చదవడం నేర్పడానికి ఏం చెయ్యాలి. ఏం అనే అర్ధం ఇటీవల వచ్చికూచుంది. చదవడం అంటే చదివించాలి. “మేము వాచకాల్ని చదివిస్తున్నాం. మేం వల్లించడం అని భాష్యమై పోయింది. పరీక్షలు, చెపుతన్నాం. ప్లిలలు పలుకుతున్నారు. మా పిల్లలు మార్కులు పరమావధిగా మారాక ఈ దుస్థితి దాపురిం వాచకాల్ని గడగడా చదివేస్తారు.” అని చాలామంది చింది. క్రమంగా ఇదొక సంస్కృతిగా మారిపోయింది. టీచర్లు అంటుంటారు. సాక్ష్యం కోసం మనముందు డబ్బున్న వాళ్ల స్కూళ్ళయినా, పేదల న్కూళ్లయినా చదివిస్తుంటారు. రెండింటి స్థితీ ఇంతే. దీని వికృత రూపం బఎమంటే అసలు దీన్ని చదవడం అనరు. వల్లించడం అంటారు. పిల్లలు స్వంతంగా ఏమీ చెయ్యనక్కరలేదు. ఎమీ నేర్చు బిడ్డ కొత్త పుస్తకాన్ని (విషయాన్ని) స్వంతంగా కోనక్కర లేదు. అంతా మనం చెప్పేదాంతోనే తెల్లవారి. చదవడమే అసలైన చదవడం. పోతుందన్న ధోరణి. దాదాపు మన స్కూళ్లన్నీ ఇలానే ఇదే సూత్రం రాయడానికి కూడా వర్తిస్తుంది. నడుస్తున్నాయి. ఇదే చదువని మనం నమ్మి, అందరి చేత టీచర్లయినా, తల్లిదండ్రులయినా, పర్యవేక్షకులైనా ఈ నమ్మింపచేస్తున్నాం. ప్రమాణాన్నే తీసుకోవాలి. బభదవడం, రాయడం (వాదాన్వత ఎమ బదవాలి? పె ధోరణిలోని వికృత రూపం ఇప్పుడు పెద్ద చర్చ ఇందుకోసం టీచరు అనుబంధ సామగ్రిని సమ నీయాంశంగా మారింది. [105 దీనిపై నుదీర్చ చర్చ కూర్చుకోవాలి. ఇవి పుస్తకాలు కావచ్చు. "పేపరు కటిం చేసింది. ఈ ధోరణిలోంచి బయటపడితే తప్ప చదువుకు గులు కావచ్చు. టీచరే తయారుచేసిన కార్డులు, చార్చలు అర్ధం లేదని తేల్చి చెప్పింది. కావచ్చు. జిరాక్స్‌ కాపీలు కావచ్చు. వీటిలో పాటలు, అలాగే చాలా ప్రయోగాలు, ప్రయత్నాలు కూడా పొడుపు కథలు, బొమ్మల కథలు ఎవైనా ఉండొచ్చు. పాత జరుగుతున్నాయి. వీటన్నిటి సారాంశం ఒకటే. బిడ్డ చందమామలు, వారం వారం వివిధ పత్రికల్తా వచ్చే స్వయంగా చదవగల్లితే, రాయగల్లితే మన లక్ష్యం సగం బాలల శీర్షికలు ఎంతైనా పనికొస్తాయి.
ఒక్క విషయం మాత్రం గుర్తుంచుకోవాలి. తరగతి ఈ అన్ని ప్రయత్నాల్లోని సారాంతం'. ఒకటే. స్థాయికి స్థాయికి తగినట్టు విటిని వర్గీకరించుకోవడం మరిచి తగ్గ సామగ్రిని సమకూర్చుకోవడర్శ థక్కువ సామగ్రిని పోగూడదు. స్వంతంగా రూపాందించుకోడం, పలుచోట్ల నుంచి కోని వ్రమాణాలు సేకరించుకోవడం. ఈ రంగంలో అనేక సంస్థలు చేసిన ప్రయత్నాలు త్ర వయం మనముందున్నాయి. చాలామంది టీచర్ల అనుభవాలు ఇదేమీ పెద్ద ఖర్చు కాదు. కొన్నిటిని మనం చేసు గూడా మనకు తెలుసు. కొందరు గ్రేడెడ్‌ మెటీరియల్‌ ం గ ( కోవచ్చు. కొన్నిటిని కొనాల్సి వస్తుంది. ఒకేసారి పిల్ల పిల్లల కోసం రూపొందించారు. గుణింతాలు, సంయు న్‌ యు క్తాలు, సంశ్లిష్టాలు ఇలా విభజించుకొని ఒక్కొక్క స్థాయికి లందరూ చదవడానికి తగినన్ని పుస్తకాలుండాలి అను కొన్ని పుస్తకాలు తెచ్చారు. జన విజ్ఞాన వేదిక, విజయవాణి కొన్నా రూ.500లకు ఇవి మించవు. (30మంది పిల్లలకు. ఈ ప్రయత్నం చేశాయి. సామగ్రి ఖరీదయింది. అయితే ఎక్కువ ఫలితమిస్తుం కొందరు ఇలా భాషను విడగొట్టకుండా పిల్ల _ దనుకోవడం పొరపాటు. కమలమ్మ పుస్తకాలే దీనికి స్థాయిని బట్టి అంశాలు, భాష ఉండేలా జాగ్రత్త పడుతూ సమాధానం. రెండు మూడు రూపాయలకు పుస్తకా సామగ్రి తెచ్చారు. కమలమ్మ పుస్తకాలు ఈ కోవలోకి లందించే వారు కూడా ఉన్నారు. కాకుంటే అవి రంగుల్లో వస్తాయి. ఉండవు. కొద్ది సామగ్రిని ఎక్కువ ఖర్చుతో నంపా దిగంతర్‌, ఎకలవ్య, కథాలయ లాంటి సంస్థలు దించుకోడం కంటే అదే సొమ్ముతో విలున్నంత ఎక్కువ మూడు నాలుగు స్థాయిల్స్‌ ఒక సెట్‌ను రూపొందించి. మెటీరియల్‌ సంపాదించుకోడంపై మనసు పెట్టాలి. ఒకే వాచకాలకు అనుబధంగా మార్చారు. ఒక రకంగా ఇవి పుస్తకాన్ని 4-5 కాపీలు కూడా కొనవచ్చు. సిలబసులో భాగం చేశారు. కొన్ని స్కూళ్లు దగ్గర దగ్గరగా ఉండేవి కలిసి పిల్లల చేతనే కథలు రాయించిన వారున్నారు. కొనవచ్చు. తయారు చేసుకోవచ్చు. తరగతి గది గోడల మీద స్థాయికి తగ్గ పాటలు, సామెతలు, పొడుపు కథలు లాంటివి పెయింటిం౦గ్‌ న్‌ా చేయడం కూడా మంచి పద్ధతి. విటిని నెలకు, రెండు భ్‌ మాయ నెలలకు ఒకసారి మార్చాల్సి ఉంటుంది. తక్కువ ఖర్చుతో దీన్ని చేయగల ఆలోచన చెయ్యాలి. మధ్యప్రదేశ్‌ ర )( లోని శిక్షక సమాఖ్య ఈ పద్ధతిని అద్భుతంగా ఉప క యోగించుకొనింది. 1-2 తరగతుల కిది మరీ ఉప యుక్తం. స్థానిక భాష, వస్తువు ఉండే పుస్తకాలు అద్భుతం గా రక్తి కట్టిస్తాయి. మనపాత కథల్ని ఈ రూపంలోకి మార్చడం మంచి ఫలితాన్నిస్తుంది. టా టీ బదఎంబదబడబములా? -1// మొదట చదివించడం కోసం సమయాన్ని ప్రతి రోజూ కేటాయించాలి. పాఠాలు చెప్పాక పిల్లల కొక బ్‌ స్థన రకమైన విశ్రాంతిగా కూడా ఈ పరియడు ఉంటుంది. వన ల 2. క్ర
చదివించడం.మన సిలబసులో భాగం. పిల్లల ఊప
పుస్తకాలు అదనవు సామగ్రి కాదు అని మనం మొదట ర చదవించడానికి చాలా పద్ధతులున్నాయి. జీ రే ష్‌ ఆ
అ పుస్తకాన్ని పరిచయం చేసి తర్వాత చదివించడం. (ఈ) కు ఇవో!
6 ఒకసారి టీచరు చదివి తర్వాత చదివించడం ట్ర నాయ “య.
అ ఒక అమ్మాయి చేత చదివించి, తర్వాత అందరి చేత చదివించడం. ఇష్టపడాలి. చదవడాన్ని ఇష్టపడాలి. ఇలా జరగా
6 తెలిసిన కథల, పొడుపు కథల పుస్తకాల్ని చది లంటే టీచరు దీని ప్రాధాన్యతను మొదట వించడం. గుర్తించాలి. పిల్లలకు పుస్తకాలు అందుబాటులో
6 _ గ్రూపుగా చదివించడం. ఉంచాలి. ఇందుకోసం ఇవన్ని మంచి పద్ధతులు. 6 _ ఒక తాడు గట్టి పుస్తకాల్ని ప్రదర్శించవచ్చు. కానీ చదివించేటపుడు ఈ క్రింది విషయాలు 6 ఒక పెట్టెలో ఉంచి పిల్లలనే సర్వమనవచ్చు. గుర్తుంచుకోవాలి. 6 పిలలనే పఠన సామగ్రిని సేకరించమని పురమా
6 తప్పుల్ని మాటిమాటికీ నరిచెయ్యగూడదు. యంచవ చ్చు. విషయాన్ని చదువుతున్నారు తప్పభాషనుకాదు ౧ ప్రతి విద్యాక్థః ఒక పేజీ కేటాయించి రిజష్టరులో
అని గుర్తించాలి. ఎవరెన్ని పుస్తకాలు చదివారో రికార్డు చెయ్యచ్చు.
అ ఆహ్లాదం కోసం చదువుతున్నట్టుండాలి. ఇందులో అ ౧ పుస్తకాల్సి ఏల్లలు ఇష్టపడుతున్నారు, ఎందుకు ప్రశ్చలు జవాబులకు తావులేదు. ఇష్టపడుతున్నారు పరిశీలించవచ్చు.
అ స్వేచ్చగా చదువుకోనివ్వాలి. ఒక పుస్తకం చదు శ 2-3 రూపాయల పుస్తకాల్ని పిల్లలతో కొనిపించ వుతూ మానేసి మరొకటి తీసుకోవచ్చు. ఒంటరిగా వచ్చు. (ఇది చాలా బాగా విజయవంతమవు చదువుకోవడానికి ఇష్టపడవచ్చు. తుంది).
6 _ పిల్లలనే ఇష్టమైన పుస్తకాలు ఎంచుకోమనాలి. శ పిల్లలే పుస్తకాలు పంచుకొనేలా, సర్దిపెట్టి జాగ్రత్త
6 పిల్లలు చదివిన పుస్తకాన్నే మళ్లీ చదువుతారు. చేసేలా చెయ్యొచ్చు. అంగీకరించాలి. 6 అట్టలు వెయ్యడం, కుట్టడం, బైండింగు పల్లల
అ కంఠస్తం చెయ్యనివ్వగూడదు. చేత చేయించవచ్చు. ఇలా పుస్తక పఠనాన్ని పిల్లల
6 పుస్తకాలు ఇంటికి కూడా ఇవ్వొచ్చు. పెల్లలు స్వంత కార్యక్రమంగా మలచడం ముఖ్యం. ఒంటరిగా, తీరిగ్గా తమకు తాము చదువుకోడానికి మూల్యాంకనం
6 చదివేటపుడు వాటిపై ముచ్చటించుకునేందుకు “టు పసల పై చర పట్టం ఎల్లల చదివినవి అవకాశం ఇవ్వాలి. ఇతరులకు చెప్పడం, కథలకు ముగింపును రకరకాలుగా
6 క్రమంగా మౌన పఠనానికి పరిణతి చెందేలా చేయించడం, కొత్త కథల సేకరణ, కథల్ని నాటకాలుగా చెయ్యాలి. మలచడం, కథను మరో విధంగా మార్చడం, పాటలు పాడడం, కొత్త పాటలు చేర్చడం, భాషా క్రీడలు, పొడుపు
ఇంఠొ ఎమి బెయ్యానబ్బు? . కథలు విప్పడం, వాటల సేకరణ ఇవన్నీ ముల్యాం
6 చదవడం ఒక సనంన్కృతిగా సాగాలి. అదేదో కనాలే. దీనికొక నియత పద్ధతి ఉండకూడదు. పరీక్షిస్తా మొక్కు బడి కార్యక్రమం కాదు. పిల్లలు పుస్తకాల్ని రన్న స్పృహ ఉండకూడదు. న?
ఈ చర్యలు జరుగుతున్నప్పుడే టీచరు ఒక్కో అ _ పర్యవేక్షకుడు తప్పనిసరిగా.శ్లాత్త పుస్తకాలు తేవాలి. విద్యార్థి స్థాయిని అంచనా వెయ్యవచ్చు. లోపాలు గమ విల్లలకం దాన్ని వరిచ్స్యయయుం చేయాలి. నించవచ్చు. పుస్తకాలు సేకరించడం, జాగ్రత్త పరచడం, చదివించాలి ౨... . అట్టలు వెయ్యడం కూడా మూల్యాంకనంగా వాడు * చీదిచేటపుడు తప్పుల్ని వెతకరాదు. ప్రోత్సహిస్తూనే కోవచ్చు. తప్పుల్ని సరిచెయ్యవచ్చు. వదిలెయ్యవచ్చు.
6 ఎలాంటి సామగ్రి సేకరించారు. ఎన్ని పుస్తకాలు మొత్తం మీద అర్ధవంతంగా చదవడం (వాక్యాన్ని న్నాయి, ఎలా చదివిస్తున్నారు. చదివించడానికి తగినచోట విరిచి దవడం), బాగా చదువుతున్నారనడా ఏవి జోడిస్తున్నారు. పుస్తకాల్ని ఎక్కడ పెట్టారు? నిక్‌ ఒక ప్రమాణం. తప్పులు ఎక్కువ చదువుతున్నా ఎలా వాడుతున్నారు? పిల్లల్ని ఎంత భాగ ఫరవాలేదు. ఒ క్రమంలో అవిపోతాయి. స్వాముల్ని చేస్తున్నారు? ఇవన్నీ పర్యవేక్షకుడు నరనోకణ చూచి ఒక అంచనాకు రావచ్చు. అ రిజిష్టరు చూసి ఎవరు ఎన్ని చదివారో తెలుసు పుస్తకాల్ని చదివించడం నియత పద్ధతిలో కోవచ్చు. ఉండదు. ఉండకూడదు. పుస్తక పఠనానికి ప్రాధాన్యత _ శ _ ్రక్రార్డులకంటే సృజనాత్మకంగా ఏం చేస్తున్నారో ఇస్తున్నారా లేదా అనేదే తప్ప ఎలా చదివిస్తున్నారనేది చూడ్డం మంచిది. ముఖ్యం కాదు. ప్రతిదానికీ రూల్సు పెట్టుకొనే పద్ధతి అ కొత్త పద్ధతుల్ని ప్రోత్సహించాలి. ఇతర టీచర్లకు సరైంది కాదు. చెప్పాలి.
పర్యవేక్షణ అంటే పరీక్షించడం, దబాయించడం, 3 నెలల కొకసారి నవముగ్ర మూల్యాంకనం తప్పులు వెతకడం కాదు. సలహాలివ్వడం, సహకరిం చంూలలి. ట్రైతి బిడ్డ స్థాయి లెక్కించాలి. ఈ సందర్భంలో చడం అసలైన పర్యవేక్షణ. కొన్ని పద్ధతులివి- ఎలా ఎరాల్ని రూడా కంఠస్తం చెయ్యకుండా
ల్ల చూడాలి. స్వంతంగా ప్రయత్నిస్తూ చదివితే, కొత్త
మ. | లా పుస్తకాలు చదివితే నిజంగా చదవగల్గుతున్నట్టు లెక్క.
"5! ళ్ణ లై. పాత శిక్షణా పద్ధతుల్ని వదిలెయ్యడం మంచిది. / అ అనుభవాల్ని పంచుకోడమే ఉత్తమ శిక్షణ. పరస్పర ( ౮ సహకారమే అసలైన శిక్షణ. అనుభవం నుంచి నేర్చు కోడమే గొప్ప శిక్షణ.
[౮ ఇప్పటికే ఇలాంటి ప్రయత్నాలు చదివించడం పై చేస్తున్నవారున్నారు. వారి అనుభవాల్ని ఒక క్షన్టరు
[ (స్కూలు కాంప్లెక్సు) స్థాయిలో కూచొని చర్చించవచ్చు.
స్‌ అ) అవసరమైతే ఆ స్కూలుకే వెళ్లవచ్చు.
(1 సెంటర్‌ క్షానుల్ని ఇందుకోసం వాడుకోవాలి. లీ అక్కడ సైద్ధాంతికాంశాల్ని ఎవరి చేతనైనా చెప్పించు ర్ట కోవచ్చు. దీనికి సంబంధించిన రచనల్ని చదివి చర్చకు
| పెట్టవచ్చు. ఇది చాలా అవసరం. భాషపైన మనకు కొన్ని కచ్చితమైన అభిప్రాయాలుంటాయి. పద్ధతులుంటాయి. 1 అవి అవసరమైతే మార్చుకోవాలి. దీనికి సైద్ధాంతిక చర్చ
ల్‌ అవసరమవుతుంది.
6 పిల్లలు స్లోగా చదివే పుస్తకాలపై ఒక పరిశోధన
అ _ స్థానికంగా ఎమి దొరుకుతాయో నల్గురూ కలిసి శా మాటాడుకోవచ్చు. క గ
6 _ స్థానిక ఘటనల్ని, పాటల్ని, కథల్ని సేకరించవచ్చు. జో
6 పుస్తక ప్రదర్శనలు నిర్వహించవచ్చు. తక్కువ ఖర్చుతో లభించే మంచి పుస్తకాల్ని ఎంపిక చేసు తో. (| కోవచ్చు. సమిష్టిగా కొనవచ్చు. పబ్లిషర్స్‌ను ఆహ్వా గ / నించవచ్చు. అతిధి ఉపన్యాసాలు ఇప్పించు ఇభ కోవచ్చు. (ఆ క ఇ
కొందరు ముందుండాలి ॥ “ఉదా ఏ మంచి వ్రయత్సమైనా ఎక్కడో ఒకచోట 7౫
మొదలు కావాలి. తర్వాత అల్లుకోవాలి. అన్నీ అందరు
ఒకే విధంగా చెయ్యగలరనీ, చేస్తారనీ అనుకోలేము. ఒక
నిశ్శబ్ద వాతావరణం మనల్ని కమ్ముకొని ఉంది. దీన్ని జీ
సాహసంతో కొందరు ఛేదించాలి. . ఇప్పటికే ఇలాంటి ప్రయత్నాలు చాలామంది ( యోగో
చేస్తున్నారు. వీరిని గుర్తించాలి. వీరు బృందాలుగా, నెట్‌ షా
వర్కులుగా రూపొందాలి. వీరు సవాలుగా తీసుకొని తమ (ళ్కి ఒరే
స్కూళ్లలో చేసి చూపాలి. నల్గురికీ చెప్పాలి. 6 పఠన ఉత్సవాలు రెండు మూడు స్కూళ్లల కొకటి
అ కొన్ని మండలాలపై కేంద్రీకరించవచ్చు. నిర్వహించవచ్చు. ఇందులో పుస్తక ప్రదర్శన పెట్ట
6 కొన్ని స్కూళ్లపై కేంద్రీకరించవచ్చు. వచ్చు. గ్రామస్తుల్ని పెద్దల్ని రచయితల్ని భాగస్వా
6 జరుగుతున్న ప్రయత్నాల్ని ప్రోత్సహించి సహకారం ముల్ని చెయ్యవచ్చు. ప్రత్యేకంగా అందించవచ్చు. 6 పిల్లల రచయితల్ని సమీకరింవచ్చు.
6 ఇతర సంస్థల్ని పురమాయించవచ్చు. ఆహ్వానించ అ _ పుస్తక ప్రదర్శనలు ఏర్పాటు చేయవచ్చు. వచ్చు. (చదివించడంలో తమ అనుభవాల్ని అ ఈ రంగంలో కృషి చేన్తున్న ఆనక్తి కలిగిన అందించడం కోసం, సహకారం ఇవ్వడం కోసం) సంస్థలను ఒక తాటి మిదికి తీసుకురావచ్చు. ఏది ఏమైనా ప్రతి మండలంలో కొన్ని స్కూళ్లు, అ ప్రజల నుంచి, దాతల నుంచి పుస్తకాల్ని సేకరించ
ప్రతి జిల్లాలో కొన్ని ప్రాంతాలు నమూనాగా చూపడం పై వచ్చు.
మనసు పెట్టాలి. దీనికి అధికార్లు, టీచర్లు, పొరసంస్థ్టలు * _ పిల్లలు చదవడాన్ని, కథలు చెప్పడాన్ని, వాటలు
పూనుకోవాలి. పాడటాన్ని, అందరికీ ప్రదర్శింప చేయవచ్చు.
ఉద్ధానం అ తల్లిదండ్రుల చేత పుస్తకాలు కొనిపించవచ్చు. ఇదంతా 'చదువే' అని మనం నమ్మితే, ఇప్పుడు గ్రంథాలయోద్యమం ఒకనాడు సమాజాన్ని పెద్ద స్వం నేర్పేదాని కన్నా గొప్ప చదువని ఒప్పుకుంటే ఇవన్నీ మార్చువైపుకు నెట్టింది. వేల మందిని పలకరించింది. సాధ్యమవుతాయి. ఈ మాత్రం చెయ్యడం బ్రహ్మ విద్యేమీ
ఈ నేపథ్యం మనకు ఉంది. దీన్ని మల్లి తీసుకొనిరావాలి. జ్య
ఒక “చదివే సమాజాన్ని నిర్మించాలి. అలాంటి వాతా మనం మన అభిప్రాయాలు కొన్ని మార్చుకోవాలి.
వరణం ఉంటే మన పిల్లలు కూడా అందులొ భాగం మనం మారాలి అంతే, అప్పుడది పెద్ద పనేమి కాదు.
అవుతారు. ఇందుకోసం- - ఎ. బాలన్యుజవ్నాణ్వుం' ఫ్రై + తతమమసాం పాపని: 7
. అంట్యగ .. ఎ 6. . పదకొందేళ్ళ పిల్లలతో ఓ డైలాగ్‌! టీచర్‌ టీచింగ్‌ పేరుతో పాఠాల్సి వల్లిస్తారు. న. స్టే పిల్లలూ అదే చేస్తారు. కొత్త టీచర్‌కు కూడా కొంత ట్‌ ల కాలానికి ఈ పాడిందే పాట అలవాటవుతుంది. జీవితం ్‌ క (: _. అంతా ఈ పాటతో గడిచిపోతుంది. టీచర్‌కిదొక భరోసా. డు ఆంగ వ న్‌, . అలాగే పిల్లల్ని వినోదాలకి మరవడం అంటే ల గ్‌ ఈం € తే నేర్చుకోవడం నుంచి పక్కదారి పట్టించడమే అవుతుంది. డ్య వ్‌ సు 4ా: రో ్ల [క్‌ చ్‌ వినోదాల్ని మరిగిన వాళ్లు పిల్లల పైనా పెద్దలైనా దేన్నీ (| అ! క సీరియస్‌గా తీసుకోరు. సీరియస్‌ వాతావరణం నుంచి క్‌ యు వాళ్లు పారిపోతుంటారు. వినోదం వ్యసనంగా మారు టీచర్‌ ప్రిపేర్‌ కావాలి. మళ్ళీ దాన్నంతా పిల్లల మీద తుంది వీళ్లకి. వ్యసనంలో ఏకాగ్రత ఎప్పుడూ ఉండదు. రుద్దకూడదు. ముఖ్యంగా విషయాన్ని, సమాచారాన్ని, ఎరుక లోపిస్తే నేర్చుకోవడమూ ఉండదు. వివరాల్ని పిల్లల మీద రుద్దకూడదు. టీచర్‌ పిల్లలకి వినోదం మప్పడం మానెయ్యాలి. ఒకరోజు మా తరగతి గదిలో ఎం జరిగిందో వాళ్లు ఎలా నేర్చుకొంటున్నారు? వాళ్లతో కలిసి తాను చ్రూడండిి. ఎలా నేర్చుకోవాలి అనేదే ముఖ్యం కావాలి. జోక్స్‌ పిల్లలందరూ జె.కె. సెంటర్‌కు వస్తున్నారు. చెప్పడం, కథల్లో మైమరిపించడం ఇవన్నీ నేర్చుకోవడం లోపలికి వస్తుండగానే వాళ్లని గ్లాస్‌లో అమర్చబడ్డ పూలు లో భాగంగా ఉండాలిగాని వ్యసనంగా మార్చగూడదు. ఆకర్షించాయి. అవి కాక్టస్‌ పూలు. బల్లలు ఒక్కొక్కరూ నేర్చుకోవడంలోనే ప్రతిదాని ఉపయోగమూ దాగి కీ పూలు వాసన చూశారు. వాటి అందానికి ముగ్భుల ఉంటుంది. య్యారు. ఆ పూలు ఎవ్వరికి తెలీదు. టీచర్‌కి కూడా పిల్లల్ని గమనించడం నుంచి టీచరు ఎంతో నేర్చు తెలీదు. తెలుసుకోవాల్సిన అవసరమూ లేదు. మరి ప్రతి కొంటాడు. కాస్‌రూం౦ంను ఎపుడూ బోసిగా ఉంచ దానికే ఒక పేరుండాలి గదా! పెల్లల్ల్‌ గుసగునలు గూడదు. పిలలు గమనించడానికి తగినట్లు అందులో మొదలయ్యాయి. , , గా ట అవి కాక్టస్‌పూలు , 'కాదు మల్లెలు , “కాదు ఎదో ఒకటి ఉండాలి. స్వతఃసిద్ధ్భత, సద్యః స్ఫురణ సంపెంగలు, “చూడండి ఆ వాసన. అవి ఆకాశ మల్లెలు”. టీచర్‌కి ఉండాలి. అట్లని టీచర్‌ ప్రిపేర్‌ కాకుండా ఒల్రాప్టిల్లలు ఆ పూలని ఎన్ని పేర్తతో పిలిచారో? అయితే క్లాసుల్‌ కి వెళ్లగూడదు. రాత్రి నిద్రపాయేటపుడు కూడా _ ఆ్ర పూలు ఈ పేర్లని వేటినీ పట్టించుకోలేదనుకోండి. శం వల్లలు బావ ఎలానేర్డుకొంటారుని * 52 ట్ళి
పిల్లల ధ్యాసంతా పూల మీదే ఉండడం గమ 'ఆ తేనె పువ్వుల్నించి వచ్చి,దేనని తెల్సింది. నించి పూలగ్గాసుని ఎత్తి పట్టుకొని ఆ పూల గురించే 'ఓహో! అలా తెల్సిందా. మరి మీరు తేనెటీగల్లాగా మాట్ట్లాడుతూ పాయ్యాము. పిల్లలు ఎంతో శ్రద్ధతో పువ్వుల్నించి డైరెక్టుగా తేనె తీసుకొని కూడబెట్టగలరా? వినసాగారు. క్లాసులో ఎమీ లేకుండా పిల్లలతో డైలాగ్‌ “ఊహు( మా చేతకాదు. కాకపోతే రుచి చూడ ప్రారంభించడం కంటే ఏదో ఒకటి ప్రత్యక్షంగా ఉంటే. గలం. అంతే. మాట్లాడ్డంలో చాలా శ్రద్ధని పెంచగలం. డైలాగ్‌ ఇలా .-, “తేనె తియ్యగా ఉంటుంది. మధురంగా. మొదలైంది. “మధువు అంటారు తేనెని. మధుపం అంటారు పగలంతా బయట చెట్టువద్ద కాచుకొని ఉన్నాను. తేనెటిగని. ఆ పూల మొగ్గల కాడలు వికసించనే లేదు. అర్ధరాత్రి “ఇంగ్లీషు వాళ్లయితే బీ అంటారు తలుపులు తెరిచి బయటకొచ్చాను. చిరు వెన్నెట్లో, సుతా “అవును అంటారు అల్లాగే. రంగా ఏదో.వాసన పిలుస్తోంది రారమ్మని, దగ్గరికి పోయి 'ఆ పూలని గ్లాసునీళ్లలో ఎందుకుంచాం. చూస్తే నాలుగు పూలు విచ్చుకొని ఉన్నై అని ప్రారంభిం “అవి వాడిపోకుండా చాను నేను. “అవి ఎప్పుడూ వాడిపోవా?” “తీరా అవి విచ్చుకొన్నాక మీరు చూడ్డం కాదు. అవి “పోతాయ్‌. నీళ్లలో ఉన్నాయి గాబట్టి త్వరగా రెక్క రెక్కా విచ్చుకొంటున్నప్పుడు అప్పుడే చూడాల్సింది. వాడిపోవు ఓ అమ్మాయి అంది. “ఈ పూలరేకులు తెల్లగా ఉన్నాయిగదా. ఈ 'అవును ఆ పని చేసి ఉండాల్సింది. ఇప్పుడు గ్లానునీళ్లలో ఎరువు ఇంక్‌ కలుపుదాం. అవ్పుడు చూడండి. ఆ పూలకాడ, అ పూలరేకులు పాడుగ్గా, ఏమవుతుంది? తెల్లగా, అందంగా ఎంత బాగున్నాయో. ఆ వానన | చూడండి ఎంత సుతారంగా, మత్తెకించేలా ఉందో. ఆ 'సరే కొంచెంసేపు తర్వాత మీరే చూద్దురుగాని తొడిమకి నాలుక ఆడించి చూచాను. ఎలా ఉందను “అరే ఆ రేకులు ఎరుపయ్యాయ్‌? ఎలా జరిగిం కొన్నారు." దిది?” “తియ్యగా ఉంటుంది. 'కాడ నుంచి నీళ్లను పీల్చుకొన్నాయ్‌. ఆ పీల్చు “కాదు చేదుగా ఉంది' కొన్న నీళ్లరంగు పూలకి పాకింది. “అరె తియ్యగా ఉండాల్సింది చేదుగా ఎందు 'మనం పెయింట్‌ వేసినట్టుందే.. కుంది? “అవును అచ్చం అలానే ఉంది “ఆ పూల రేకుల మధ్య గర్భావయంలో నాలుకతో నాకి చూడాల్సింది. అక్కడ తియ్యగా ఉంది. సి “సరిగ్గా తేనెటీగలు అక్కడే వాలి, పూల కేనెలు లె వా గ! పీల్చుకొని తేనెపట్టులో కూడబెడతాయి. మీకు తెలుసా?” లగ గ న “అవును తెల్సు. ||| మట ళం లల్సి 'తెల్సంటే ఎలా తెల్సు |) తా “మేం దీని రుచి చూశాం. అేనె రుచి చూశాం. వస. శ! రెండూ ఒకటిగానే ఉనై. ౬ క + అననినననం + 5
“చిత్రంగా లేదూ?” _ “మనం తినే ఆహారం నుంచి' “అవును చిత్రమే. 'ఆహారం నుంచేనా? మనం తాగే నీళ్లలోంచీ, . “నల్ల ఇంకు పోశామనుకో అప్పుడేమవుతుంది?' పీల్చే గాలిలోంచీ కూడా.” “అంత నల్లగా రావు. కొంచెం నల్లగా వస్తాయి. “అవును! ఆ అన్నిటి నుంచి వస్తుంది.” “మీరు ఊహిన్తున్నారు. కేవలం ఊహించడం. “ఇప్పుడు మిరపకాయ ఉందనుకో. దాన్ని కొరికి కాదు ఫైన్సీ అంటే. పరిశీలించడం, ఊహించడం, అది చూద్దాం. అది ఎట్లాగుంటుంది.” నిజమో కాటోనని చేసి చూసి తేల్చుకోవడం. అదీ సైన్సు 'కారంగా ఉంటుంది.” అంటే.' . “కారంగా ఉంటుంది. మరి దానికి కారం, ఆ 'మేం ఇంటికెళ్లాక చేసి చూస్తాం. వరిశోధన _ గుణం ఎట్లా వచ్చింది? దానికా న్వభావం ఎలా చేస్తాం వచ్చింది?” “అవును ప్రతిదీ స్కూల్లో, క్లాస్‌లో చెయ్యరు. చేసి 'దాని విత్తనంలో ఉంటుంది.” చూపించరు. మీరు ఇంటిలో చేసి చూడాలి. పరిశీలిం “విత్తనంలో ఇంకా ఏముంటుంది? దాని చాలి. ఇంటిలోనూ నేర్చుకోవాలి. బజార్లో నడిచిపోతూనూ _ గుణాలు, స్వభావాలు....' నేర్చుకోవాలి. నిద్రబోతూనూ నేర్చుకోవాలి.' “ఇంకా...” _న్మివపోతూ ఎలా నేర్చుకొంటాం' “రంగు, రుచి, వాసనా.... ఇంకా...” జలలు వస్తాయ్‌గా” 'మరి మనిషిలో అంటే మనలో గుణాలు ఎలా “కలల్లో నేర్చుకొంటామా? కలలు జ్ఞాపకముం వస్తాయి?” ఫు. టాయా?. అందరూ నవ్వుతారు. 'జ్ఞాపకం ఉండటమే నేర్చుకోవడమా? జ్ఞాపకం 'అందరూ నవ్వుతారెందుకని? ఇందులో నవ్వా లేకుండా నేళ్చుకోవడం ఉండదా? ల్సింది ఎముంది?” ..... “*“ఉరీటుంది.' 'అమ్మ నుంచి వస్తాయ్‌' ఉట" ఉహు ఉండదు. 'కేవలం అమ్మలో నుంచేనా?' ౧. ( 'అది సరే. ఈ పూవుకి వాసన ఎలా వచ్చింది? ఈ “కాదు నాన్నలో నుంచీ వస్తాయ్‌' అకారం ఎలా వచ్చింది? ఈ రంగు ఎలా వచ్చింది? అది 'మరి అమ్మానాన్నలకి ఎలా వస్తాయ్‌”. పెరిగిన మట్టిలోంచి వచ్చిందా? పీల్చిన నీళ్లలోంచి 'వాళ్ల అమ్మానాన్నల నుంచీ వచ్చిందా? దాన్ని పోషించిన న౮ార్యరశ్శ్మిలోంచి “తొట్టతొలి అమ్మానాన్నల నుంచీ” వచ్చిందా? . “మనలోపల ఉన్న గుణాలు అంటే ఎమిటి?” 'ఈ అన్నిటిలోంచి వచ్చింది 'గుణాలు అంటే గుణాలు... అవ్వన్నీ" . 'ఈ అన్నిటిలోంచి వచ్చింది. “అవ్వన్నీ అంటే... కోపం, రోషం, నంతోషం, 'కాధ్గు అన్నిటిలోంచి బలం వచ్చింది. తియ్యగా ఉండటం” 'ఎం బిలం' 'తియ్యగా ఉండటమా? అంటే ఇప్పుడు నన్ను ..... “చెట్టకి బలం' కొరికి చూడాల్నా?” 'మనకి బలం ఎలా వస్తుంది? “అవును కొరికి చూస్తే తియ్యగా..."
న . , థి , ల్ని ది క షి ( ఇ లశ ంలి గ్‌ ర టే స్మ కీ 117 | మ (న “ఉహు. ఉప్పగా ఉంటుంది. “అంత చిన్న విత్తనంలో అంత మర్రిమాను “కొరికాక వాసన చూస్తే గబ్బువాసన వుంటుందని ఊహించగలరా? “అవును అట్లాంటి వాసనే వస్తుంది 'తిమ్మమ్మ మర్రిమానట. టి.వి.లో చూపించారు. 'థధూధఢథూ 10 ఎకరాలు ఉందట “అల్లా అనహ్యించుకొంటే నేర్చుకోగలమా? 'మొదలెక్కడుందో కనుక్కోలేమన్నారు డాక్టరు చీము పట్టిన పుండును అసహ్యించుకొంటాడా? “అవును అంత చిన్న విత్తనంలో అంత చెట్టు అసహ్యించుకొంటే తట్టుకోగలడా? అపుడు వైద్యం వుండటం విచిత్రంగా ఉంది గదూ! చేయగలడా?” “అవును విచిత్రమే. అరటిపువ్వులో అరటి గెల “ఊహు చెయ్యలేడు వుండటం కూడా విచిత్రమే 'అంటే అసహ్యించుకోకుండా పరిశీలించడం వల్లే 'మీ ఇంటిలో ఇలాంటివన్నీ పరిశీలిస్తుంటారా?” ఎమైనా నేర్చుకోగలం. “ఆ పరిశీలిస్తుంటాం. “అవును “ఎప్పుడన్నా పరిశీలిస్తుంటాం. 'మీరు ఎవళ్లయినా మర్రి విత్తనం చూశారా? “ఎప్పుడన్నా కాదు. ఎప్పుడూ పరిశీలిస్తే అప్పుడు “చూశాం. చిన్నగా ఉంటుంది. పరిశీలనలోంచి ప్రతిదీ నేర్చుకోగలుగుతాం. “అవును చాలా చిన్నగా ఉంటుంది అడుగు” నొజున్వుంతో నీ
.. లం గ ఖు, కి ఆ వా. "... "ణయ. . జబ వలం పటం. న హా ఖ్‌ చ రాం! | ఫా క. శి జ. య జు జ షి ( టోభయా భా న రసం స, వ. తటి తఎయలాలంు తల గ అ. పబ నోటు సనం. ము టలు న న లక | 1౯. ట్ట జరా ఆసు ఉత లత .. వ న ల ల్‌. సు". న ర పం యం న - య ర స్ట్‌ ానతననినననననననననలడనకంా లాను ఎదని భదువు: భాష నేర్పడం మిద ఎన్నో తర్దనభర్దనలు కై జరుగుతున్నాయి. మరి మీరు భాషా బోధనలో కీలకాం శా (ట్ర శంగా దేన్ని భావిస్తున్నారు? క్‌ గటా “భొళ గ ఈ గు ) ళ₹వరాం: భాషాబోధనకు సంబంధించిన మన న గ గాగ ఆలోచనలన్నీ సాంకేతికాంశాలకు వరిమితమవు య తున్నాయి. ఎవో కొన్ని ఎయిడ్స్‌ చెయ్యడం, కొన్ని గ టెక్సిక్కులు పిల్లల మిద ప్రయోగించడం వల్ల ఒరిగేదేమి ఈ ణా న్వ్‌, ఉండదు. అసలు విషయం భాషకో హృదయం ఉంది. గో శి (| మ దానికో నాడి ఉంది. దాన్ని పట్టుకోవాలి. ఆ హృదయం | లయలో ఉంటుంది. దాన్ని గుర్తించాలి. దీనికి భాషను క్ర ఆగ్ని. వాట్‌ అజ్‌ పేమించే సంభావం మనకుండాలి. ఎలినావాట్స్‌ తన ( ట్‌ సి బదువ్లు: మీరు చెపుతున్నది చాలా పెద్ద విషయం పిల్లవాడికి గంటల తరబడి కథలు చెబ్బది. వాడు మహా ణు గా అన్పిస్తోంది. అనుభవంలోంచి కొంచెం వివరించండి. రాజులా వింటుండేవాడు. చాసో కథల్ని చదవండి. ల మాండలికం మనల్సి ఎంత ముగ్గులి చేస్తుందో! ఈ ళవరాం.: ప్రతి నందర్భాన్ని మనం భాషలొ ల ౦దెలికం మనల్ని ౦ ల్సి ర్‌ ప భాబా ఇముడ్చుకోవడం నేర్చుకోవాలి. అప్పుడు చాలా చిన్న హృదయానిన ముందుగా మనం పట్టుకోవాలి. పిల్లలకు ఎపషయమే షా హృదయాన్ని పట్టిన టి ష నాభా పృాదయా పల్లస్తుంది. ఇలాం ఆల ఆలో యా అణశి ఐట్టివ్వాలి. మనంఈ వని చెయ్యడం లదు. ఆధునిక సందర్శాలో పిలలెంత సృజనాత్మకంగా వ్వవహరిసోరో కవిత్వానికి కూడా వ్యాకరణ విశ్లేషణ చేసే బుద్ధి మనది. ౯ మ ల ట్ర ల్రీ క చూస మనం ఆళశరపోతాం (పపంచ టపసిద చిత ణి ( స్త ల్చ్‌ల్య 5 ం (6 మగిదంతా మొనాటనస్‌ / ఉంయుంటి, గుడ్డి క్‌ ౦ఠిల్తం కారుడు సిజిక్‌ 14 ఎళలోపు పిలలు వేసిన గ! చెయ్యడం తప్ప మనం పిల్లల్నించి ఎమి ఆశించడం న గ వ మానుకొన సంగతి ఒకసారి గుర్తుకు తెచ్చుకోండి.) అందులో ఉంటాయి. ఆటల్లో కానివ్వండి, అ సెంబ్లీలో భి ని! కలతకు గ “కు కానివ్వండి పిల్లల్మి 660/%/ చెయ్యించేది భాష. వైయుకక్తి ఈలి బాబూ (రెండు నెంబర్లకు, ఆ్నో లి కంగా నేర్పినా, సమష్టిగా నేర్చినా భాషకున్న హృదయాన్ని _ పారడీ చెప్పమంటే పిల్లలిలా చెప్పారు. ఇది చాలా చిన్న లి ల ఆ పట్టివ్వడమే భాషాబోధనలో కీలకాంశం. దురదృష్టవశాత్తు _ పిల్లలు చెప్పిన పారడి. ఒక్కొక్కరు ఒక్కొక్కటి చెపుతూ మన పాఠ్య పుస్తకాలు భాషను ఖూనీ చేస్తున్నాయి. పోతే కవిత ఎంత దూరం వెళ్లిందో మీరే చూడండి.
రెండు గుండ్లు అనియా. రెండు బర్వాలు సగ లగ ౯ ం రెండు బేతులు - వీవీ పీ పా ళా రెండు బెవిదిద్దులు ట్‌ జో యె. రెండు ట్యూబులైట్లు |! [|| జా మ్‌
రండు గాజులు - లా లాలాలా ఎ 1: ానాగకకా యూదా రండు మూరల మల్టెవ్రూలు |] 8 రెండు డజున అరటోవళ్ళ) చివరిదాన్ని కొంచెం సవరించి ముగింపులాగా రెండు బాకీలెట్లు - ఆవో జీవో మేము మార్చాం. అందువల్ల కొంచెం పెద్దవారి రచనలా రెండు ముక్కువుల్దలు కన్పించవచ్చు. రెండు తెల్ల కాగితాలు ఒకసారి వాన వసోోంది. దాని మీద అందరం కలిసి రెండు ఎద్లులు - జా జా జీ జీ ఓ పాటరాసి పాడుకొందామని ప్లాన్‌ చేశాం. దీనికి రెండు నీతావోక బిలుకలు ముందు మనం కూడా పాట రాయగలమని కొంచెం రెండు కాకులు భరోసా ఇచ్చాను. కొన్ని క్లూలు ఇచ్చాను. నేను మొదటి రెండు ఠాడ్డు - టాకా టీకీ చరణం చెప్పాను. ఇక ఒక్కొక్కరు ఒక్కో చరణం చెప్పడం రెండు వత్త విన్సులు మొదలెట్టారు. తొమ్మిది మందిమి కలిసి తొమ్మిది రెండు చెటు చరణాలు చెప్పాం. వీటిని ఒక వరసలో తర్వాత పెట్టాం.
౯7 ముగింపును చేర్చాం. ఈ పాట ఇలా తయారైంది - రెండు ంబ్బున్లు -డాడాడుం డుం రెండు పాలు వానా వానా వెల్లువాయే రెండు చెవులు వువ్వులన్తు ఐంినీవాయె
బెరువులు, కుంటలు నిండీవాయె
రెండు తప్పాలు - తాకా తీ వందలు బాగా వందీవాయె రెండు గొరిల్లాలు వబ్బుని వైర్లు వండీపాయె రెండు ఎనుగులొండాలు ధాన్యం గింజులు వట్పుం పాయె రెండు దంతాలు - గోగో గీగీ కడువు గడువు ఎగింపాయె రెండు నెమళ్లు బెతుల డబ్బులు నిండీవాయె రెండు తోతులు తెలుగు తలి పొంగిపాయె రెండు గభ్రయుక్కులు - మేమే మీమీ ఒకసారి శ్రీశ్రీగారి ' నీ పేరే రాస్తా గేయానికి అను రెండు బిరుళవ్దులు కరణ చేద్దామనుకొన్నాం. మా పిల్లల్లో చాలా చిన్నపిల్లలే రెండు మననులు కాదు చాలా పెద్ద పిల్లలు కూడా ఉన్నారు. ఇక కవిత్వం రెండు తాలిమువ్పూలు - లేరారారా మొదలైంది. ఒక్కో “మహాకవి” గొంతు సవరించి “కవితా రెండు జంటల (పేమలు గొనం' చెయ్యసాగాడు. ఆకతాయి పిల్లలు ఆకతాయి రండు వృాదయాలు కవులుగానే మారారు. (మేం వండిన ఈ పంచకూళ్ల రెండు జంటల పావురాలు - డీండీం డీమింగామ్‌ కవిత్వం తింటే శ్రీశ్రీ పొట్ట ఎంత ఉబ్బిపాయ్యేదో!)
గులాబి వువ్వూ ఆకుల వంద “అమ్మ తినిపించే బువ్వలో ఎంత.ర్సుకి: ఉంది. కోయిల . సోడా మదు బోర్డు మదా పాట మీద ఎలా రాస్తారు? పందిషిల్ల తోక మిద రాయ తాతగుండు మద నీ పేరే రాస్తాను డమేమిటి? చీమకాళ్ల మీద ఎలా రాయాలనుకొన్నారు? తామర మీద ముద్రబంతి మీద ఒకరి చూపు తళతళలాడే నక్షత్రాల మీదికి పోతే మరొకరి తదలాడో కనురెవ్సుల మద బుద్ధి పాచిపళ్ల మీదికెందుకు వెళ్లినట్టు? గడియారం _ మాటాడే పెదవుల మీద నీ పేరే రాస్తాను ముల్గ్లుమీద రాయాలన్పించడం అద్భుతంగా లేదూ? బెన్తుల మీద వృాదయన్సుందన మీద పిట్ట రెట్ట మీద పాచిపళ్ళ మీద రాస్తానని చెప్పినందుకు వెన్పైల మదు వ్రదయన్పుందన వంద నాకేమీ కోపం లేదు. అలా చెప్ప డానికి విసుగు కారణం వెన్సైల మీద నూర్యకీరణాల మద కావచ్చు. కొంటెతనం కారణం కావచ్చు. పెద్ద పిల్లల అమ్ము తినివించే పాల బువ్వ మద తెలివిమీరినతనం కూడా కారణం కావచ్చు. నాక్కొ వువ్వుల మద వాలిన తుమ్మెద రెక్కల ఉంద వల్సింది అదిగాదు. ఎంతమంది ఎంత అద్భుతంగా తమ ఆఠాళలలో అందాలు వొలికింబే జూబిల్లి మద హృదయం పెట్టారన్నది నాక్కావాలి. భాషా హృదయాన్ని తళతళలాడో నక్షతాల మద నీ పేరే రాస్తాను ఎంత బాగా పట్టుకోగల్లారన్నది నాకు కావాలి. భాష బిలతముక్కు మద నేర్పడం ఇలా ఉంటుంది మరి. | కోయిల సాద మీద బదువు: ఇలానే చదవడం, రాయడం కూడా పొబివల్ళ మీద నీ పేరే రాస్తాను వస్తుందంటారా? | గాండీంబే నింవాం ముద ళ₹వరాం: తప్పకుండా వస్తుంది. పిల్లలకి మనం మీంకరిందే వనుగు తొండం మీద చదివి వినిపించాలి. ఎంత వినిపిస్తే అంత మంచిది. వందివీల్ల తోక మద నీ వేరే రాస్తాను పిల్లల్ని ఒళ్లో కూచో పెట్టుకుని చదివించాలి. ప్రతి రాత్రీ నిగనిగలాడో నిమ్యకాయ మద ఎలీనావాట్స్‌ని ఆమె కొడుకు కథ చెప్పమని మారాం ఠరెన్సు నోటు మద చేస్తాడు. ఆవిడ చెపుతుంది. ఈ క్రమంలో పిల్లల్లో భావం దువ్వెన వళ్ళు మీద క్రియేట్‌ అవుతుంది. మాంటిస్సోరి కూడా ఇదే అంటుంది. వీల్టరెక్టు మద నీ పేరే రాస్తాను భాషను ఎమోషన్స్‌ నుంచే పెంచాలంటుందామె. అవిడ నారింజు తాయ మద పరిశీలన ప్రకారం పిల్లలు అయిదేళ్లకే డిసైడ్‌ అయి బర్జుతల మీదు బర్భం మద పోతారు. పిల్లలది గ్రామర్‌ మైండ్‌ కాదు. వాళ్లది ఫోటో గజీయారం ముల్లు మద నీ వేరే రాస్తాను గ్రాఫిక్‌ మైండ్‌! అయిదేళ్ల తర్వాత ఇది లాజికల్‌గా కరెంటు తీగల మీద మారుతుంది. అందువల్ల 5 సంవత్సరాలకు ముందు ఠొలి బంతి మద బీముల కాళ్ల మద పిల్లల ఎన్ని భాషలైనా నేర్చుకొంటారు. మనం ఎత్తుకోగానే బెవిదుద్దుల మద నీ పేరే రాస్తాను మొత్తుకోళ్లన్నట్టు రాయడం నేర్పడానికి పూనుకొంటు అస్వాదిస్తే ఇందులో ఎంత మాధుర్యం లేదు? న్నాం. ముందు వినికిడి నేర్పాలి. మనం లయ ఎప్పుడు 'చెవిదుద్దుల మీద' అనేది ఎంత మంచి పదం. ఈ పిల్లలే నేర్పాం? కథలు ఎప్పుడు చెప్పాం? ఎపుడైనా మన చెప్పకుంటే మన “దుద్దులు' కాలగర్భంలో కలిసిపోవూ? పిల్లలు బుర్రకథ విన్నారా! ( ఎలీనావాట్స్‌ తన కొడుక్కు బకాసురుడి కథ ; జై తి చెపుతూ, బకాసురుడిక్కావల్సిన ఆహార పదార్థాలు (1 ల క. తి? ప్రజలు ఏమేమి చేశారో చెపుతూ ఇడ్లీల్ని కూడా అందులో // వా జై మే! ర్న చేర్చుతుంది. వాళ్ళబ్బాయి “'సాంబారు...' అంటాడు. ఇలా వాతను క్వ ఉంటుంది కథ చెప్పడమంటే. ఆమ
వినికిడి, మాట్లాడ్డం పిల్లలు అద్భుతంగా చెయ్య కా శ్రి, ( ఓ గలరు. దీన్నించి మనం చదివించడం, తర్వాత రాయిం ఇవ్వ మూ న్న - చడంలోకి వెళ్లవచ్చు. "పిల్లలు ముక్కలుగా ముందు స్టో తను: . అక్షరాలు తర్వాత పదాలు, తర్వాత వాక్యాలు నేర్చుకోరు, , మొత్తంగానే నేర్చుకొంటారు. న్‌్‌ ము అంతేకాదు పిల్లలకి భాషాభేదం కూడా లేదు. నగ మాతృభాష బఎదయినా కావచ్చు. కావల్సింది పల్ప్‌ ల అలతి పట్బకోవడం. దాన్ని పట్టే ఏ భాషనైనా ఇట్టే నేర్చుకొం టారు. ఆజ్‌ న బదుత్చు: మిరు 'సృజన'లో భాష ఎలా నేర్పేవారు? . . లినరొం: భాష నేర్పడానికి సంబంధించి నంత తీసుకొని పోతుండడంతో పిల్లలంతా అటే చూస్తూ వుండి, వరకు 'శిల్వా గ్రంథం "06 76200౧67 మనందరికీ ఒక పాయ్యారు. పిల్లల్ని మన మూడ్‌లోకి తీసుకొని రావాలి. అద్భుతమైన గైడుగా ఉపయోగపడుతుంది. నా దృష్టిలో _ దొనికొసం అప్పటికప్పుడు ఒకఆటమొదలెట్టా. అది. ఇదొక మహత్తర కావ్యం. పిల్లలు మాట్టాడ్గం, కథలు, _ శవయాత్ర ఆట! మా పిల్లల్లో ఒకడు దభీలుమని పడి ఘటనలు చెప్పడంలోంచి మనం కొన్ని కీవర్స్‌ను గుర్తించ పొయ్యాడు. వాడిని నలుగురు మోసుకొని పోతున్నారు. వచ్చు. వాళ్ల వాక్యాలకు ఒక క్రమం, ఒక లయ కూడా వెనక మిగతావాళ్లు పోతున్నారు. అలా చనిపాయ్యినట్టు ఉంటుందని పసిగట్టవచ్చు. ఆ పదాలతోనే మనం _ గటిస్తున్న వాడికి వడలంటే ఇష్టమట. ఫ్లిజ్ణల్లో ఒకడు చదవడం, రాయడం నేర్చించవచ్చు. మేము సృజనలో _ నెత్తిన చేతులు పెట్టుకొని (వడల బుట్ట) 'వడలోవడలు! , _ ఇదే పద్ధతి పాటించాం. ఇలాంటి సందర్భాల్లో తరగతి *టూ అరిచాడు. ఇంకేముంది? మన వడల ప్రియ లోని ఒక్కో విద్యార్థికి ఒక్కో రకమైన పదాలతో చెప్పాల్సి మిత్రుడు' ఠపీమని లేచి కూచున్నాడు. తరగతిలో ఒకటే | ఉంటుంది. దీన్నే మేం చేశాం. అద్భుతమైన ఫలితాలు నవ్వులనుకోండి. వచ్చాయి. బదువ్హ: మిగిలిన సబ్దక్పులకు (ప్రాధాన్యత ఇవ్వాల్సి భదుత్ర: ఇలాంటి సందర్భంలో ఉపాధ్యాయుడికి వన్తున్నందువల్ల భాషలో వెనకబడి పోతున్నారనే ఎలాంటి ప్రతిభ ఉండాలి? అభిప్రాయం ఉంది. మీరేమంటారు? ళిచరాం: పిల్లలు 5-10 నిమిషాలకి మించి ఒకే ళవరాం: అసలు భాష అన్నిటికి మూలం. అదలా పని చేస్తూ కూచోలేరు. వారి కోసం మనం ఎప్పటికప్పు ఉంచితే ఎ సబ్బక్టు చెపుతూనైనా భాషను నేర్పించవచ్చుగ _ డు కొత్తవి కనిపెడుతుండాలి. పిల్లలతో సన్నిహితంగా _ విజ్ఞాన శాస్త్రంలో 'మునిగేవి, తేలేవి' నేర్పేటప్తుడు 'మునా మెలిగే టీచర్లకు, పిల్లలతో కలిసి ఆదానప్రదాన రూపంలో _ గొగౌం తేలానాం అని భాషలోకి పిల్లల్ని తీసుకెళ్లవచ్చు. బోధన చేసే టీచరుకు ఇలాంటి లక్షణం సహజంగానే వౌళియౌమం చేయించేటపుడూ అంతే. అనలు వా ప్రయా _ అబ్బుతుంది. మమే శరీరభాష అనుకోండి. ఆటలు ఆడించేటపుడిక అన్నీ ఏ గైడులోనో, శిక్షణలోనో టీచరుకు లభిం చెప్పనక్కర లేదు. ప్రతి ఆటకూ ఒక పాటను జతపరచ చవు. అప్పటికప్పుడు అవసరానికి తగినట్టు తయారు వచ్చు. పిల్లలీ పాటల్ని ఎప్పటినుంచో ఆటలతో పాటు కావాలి. టీచరుకు 900[120160/ ఉండాలి. ఒకసారి మా పాడుతున్నారు కూడా! మాస్టారుకి భాషా హృడయ్రం తరగతి విద్యార్ధి తాత చనిపోయాడు. ఆయన శవాన్ని కళిస్తే ఇవన్నీ అద్భుతంగా జరిగిపోతాయి. ఛి తయామెస యానం 40 స.
మాయకు ఎ. సం?) గ్‌ కన్‌ (్ర/ బదువు: ఇలాంటి పద్ధతులు పాటించడం చాలా రంగానిక్కూడా ఇది వర్తిస్తుంది. ప్రస్తుత (౧౦౧౦1౦౧౦౮9 ఖర్చుతో, శ్రమతో కూడిన పని కాదా? ధోరణి మీద ధిక్కారం ఎక్కడి నుంచో ఒకచోటి నుంచి .... లైవరాంమా 'సృజన' అనుభవం ప్రకారం క్వాలిటీ మొదలుకావాలి. చదువంటే కాస్ట్‌లీ చదువు కాదు. మా దృష్టిలో విద్య బదువ్ర: ఈ యాంత్రిక యుగంలో ఇవన్నీ ఎవరి చాలా చవకగా దొరికేది. సహజమైనదెపుడూ కాస్ట్‌లీగా కొవాలి? ఇదంతా ఒక పిచ్చికింద జమకట్టే ప్రమాదం ఉండదు. మనం అవకాశాల్ని కల్పించాలి. పరిస్థితుల్ని లేదంటారా? సృష్టించాలి. '“అవ్వ-ముల్లంగి కథను పాటగానో, నాటకం ళనరాం: చదువంటే పాస్‌ కావడం, మార్కులు, గానో మలచడానికి ఎం ఖర్చవుతుంది? అందు లోంచి ర్యాంకులుతెచ్చుకోవడం కాదు. చదువు వల్ల మనుషు .ఎ౦త సృజనాత్మకతను వెలికి తీయవచ్చు! అనలు లకు యోగ్యత రావాలి. అలాంటి మనుషులుండే _“ఎయిడ్స్‌' అంటే (బోధనోపకరణాలు సుమండీ!) తరగతి ఉప బౌన్ని నమ్ముకొన్న పిచ్చివాళ్లం మెము. నిజమ మాది ద వండౌ ఎక్కడెక్కడి వస్తువులో చేసి పెట్టడం కాదు. పిచ్చి. పిల్లల పిచ్చి. మంచి చదువుల పిచ్చి (మీరూ ఒక కథని, పాటని, సందర్భాన్ని కూడా ఎయిడ్‌గా మార్చు ఇలాంటివారే అనుకొండి! ఇప్పుడు కావల్సింది ఇలాంటి కోవచ్చు. పిల్లలు చిన్నపుడు ఇలానే నేర్చుకొంటారు. మరి మరింతమంది పెచ్చివాళ్లను తయారుచెయ్యదేం. బదువు. సృజన లాంటి చిన్నచిన్న ప్రయోగాల బడిలో మాత్రం ఖర్చు దనికి? శ్రమదెనికి? వల్ల ఎంత మార్పును మనం ఆశించగలం? విస్తృతమైన కు మన విద్యావ్యస్థల్‌ రావల్సిన మార్పుల్ని విద్యావ్యస్థలో ప్రభుత్వ విద్యా విధానం మారకుంటే గురించి ఎమైనా చెవుతారా? మీరాశించే మార్పు సాధ్యమంటారా? ళ్‌వరాం. ఎంతో సృజనాత్మకంగా ఉండాల్సిన శివరాం: చాలా పెద్ద ప్రయత్నాలకూ చాలా పెద్ద విద్య ౧0౧౦1౦౧౦౪౪గ మారిపోయింది. ఇది మారాలి. విషయాలకూ ఎంత [ప్రాధాన్యత ఉంటుందో ప్రపంచం దీనివల్ల విద్యారంగానికి చెప్పలేనంత నష్టం జరిగి శ వాలా చిన్న ప్రయత్సాలకూ, చాలా చిన్న విషయా పోతోంది. చరిత్రలో విజ్ఞానశాస్త్ర పురోగమనం కూడౌ _ ల్రక్రూ క్రూడా అంతే ప్రాధాన్యత ఉంటుంది. పెద్దపెద్ద ముందుకు సాగక గ౧౧౦౧౦1౦౧౦౮౪౩గా మారిన సందర్భా మార్పుల కోసం కలగనేవాళ్లు చిన్న చిన్నరప్రయత్సాలతోనే లున్నాయి. అప్పుడు శతాబ్బాల తరబడి శాస్త్రం 5[40%60 ప్రారంభించాలి. వాటిని ఎప్పుడూ తక్కువగా అంచనా అయిపోయింది. అరిస్టాటిల్‌ అంతటి వాణ్ణి గెలీలియో వెయ్యకూడదని నా అభిప్రాయం. “సృజన అలాంటి ప్రశ్నించాడు. అలా ప్రశ్నించి ఎదురుదాడికి దిగినప్పుడు 'ప్రయత్నం), అలాంటి ప్రారంభం”. మళ్లి విజ్ఞాన శాస్త్రం ఒక గంతు ముందుకేసింది. విద్యా నవాకారం . డౌక్టల్‌ నీ.ఎవనాట్‌
= .లెంోభాషగాఇంగ్రషునెలా నేర్పాలి.
(ద్వారంగంలో వదానంగా వ్రొాభమిత విద్యారంగంలో జరుగుతున్న వయోగొల వై అన్వేవణలపై సెప్టెంబరు 27-23 తేదీల్లో కోరళలోని వాలత్సుడ్‌ లో దక్లీణ ఖారత ర్యాన్తాల వర్స్‌వావ్ర జం౧ంది. రెండవ ఖావగా (వాభమిస్తాయిలో ఇంట్లీము బోదన నేర్పడం తోనం 5600౧6౮ [200426 ఉంట460/5//0౧ న౧౦౩/౫గ౧౭ (5౬4/౧) వేరుతో కోరళ డీ పెన్‌ 7008 వొలళాలల్లో ఒళ వయోగొత్మళ వథళం వన్రవేోపెల్టోంది. దీన్ని [వ్రముఖ ఖావాళ్యాన్తవేత్ర ఢాక్టల్‌ ఆనంద్‌గొడు వివరింబొడు. రెండవ ఖావగా ఐంగ్రీము నోేర్పుడంలోనో గొదు మొత్తం భావ నేోర్పడంలోని ఆధునిక ధోరణులు, నిద్ధాంతొలు మనందరికీ ళిరోద్రార్వాల్లాంటోవి మీరింధులో భూన్తారు/
బదువు: ఆనంద్‌గారూ! మీ రాష్ట్రంలో ప్రయోగా త్మకంగా ప్రవేశపెట్టిన ఇంగ్లషు బోధన గురించి కొంచెం (క్ర తెలపండి. డొ ఆనంద్‌ ప్రాథమిక పాఠశాలల్లో రెండో భాషగా క (6 ఆంగ్లం నేర్పడం గతం నుంచి జరుగుతూనే ఉంది. 3 ఆధునిక పద్ధతుల్లో ఇంగ్లీషు నేర్పడానికి ప్రస్తుతం మేం ప్రయోగాత్మగా 1008 పాఠశాలల్ని ఎన్నుకొన్నాం. టిచర్లకు షు (ఈ శిక్షణనిచ్చాం. ఈ ప్రోగ్రాం పేరే 5600౧6 ఓ20064/206 గె గీం0ం451100 ౧౧౦౦౧4౧౧౧౦ (5.4[). మ _ బదువు 'ఉం౦415110౧' అనడంలో మీ ఉద్దేశం? కకలినినః గాకు గ్‌
_ డొ అనంద ఉద్దేశం స్పష్టమే. మేము 5600౧61 చదువు: మరి పావోక్‌ లాంటి వరిశోధకుల 2౧406 ౧/౦౩/2౧౧6 అనే పేరెందుకు పెట్టలేదని " గా మీరనుకోవచ్చు. [8211౧0 అంటే నేర్చుకోవడం, 16200- మాటేమిటి? . ౧౮ అంటే నేర్పడం. గ౦6౧415110౧ అంటే సంపాదించడం దౌ ఆనంద్‌. వీరంతా జంతువులపై టయోగాలు పొందడం. భాష ఒక నైపుణ్యం (541) కాదు. అదొక చేశారు. వాటి మానసిక సామర్థ్యాల ఆధారంగా అభ్యసన అంతర్గత జ్ఞానసామర్ధ్యం (00౧౮౧|/6 ౧౦6౮౪16) అనేది సిద్ధాంతాలు ప్రతిపాదించారు. అనుకరణ నుంచి కుక్క ప్రస్తుత పరిశోధనల సారాంశం. అంటే భాషను పొందగల నేర్చుకొన్నట్లే బిడ్డ అనుకరించి భాష నర్చుకొంటాడని సామర్ధ్యం బిడ్డకు అంతర్గతం సహజంగా ఉంది. దాని ప్రతిపాదించారు. కానీ బిడ్డ మెదడు కుక్క మెదడు కంటె కనువైన వాతావరణం కల్పించడమే మనం చెయ్యవల్సిన _ చాలా అభివృద్ధి చెందింది. దానికి అంతర్గత సామర్థ్యాలు పని. విత్తనంలో జీవం అంతర్గతంగా ఉంటుంది. మనం “౯ ఎక్కువ. మానవ మస్తిష్కం చాలా విలక్షణమైంది. నీళ్లు పోస్తే మొలుస్తుంది. అలాగే భాష కూడా. అందు దీని అంతర్గత సామర్భ్యాల్గొ భాషను పట్టుకోవడంకూడా వల్లనే మేము 'గిం6గ615110౧ ౧/౦౩|౧4౧౧౫6' అన్నాం. భాషా ఒకటీ. వ్యవస్థని తెలుసుకోవడం ఇందులో ప్రధానాంశంగా బయత్ర: మరి వల్లె వేయించడం, డ్రిల్లింగు చేయిం ఉంటుంది. చడం వల్ల భాష నేర్చుకోరంటారా పిల్లలు?
నుత అమ పం పటపట 4
డౌ ఆనంద్‌: మీరు చెప్పిన రెండూ అర్ధంలేనివని ...ఈ పద్ధతిలో నేర్చుకోవడం నేర్చుకోవడం అనే నా అభిప్రాయం. వీటి ద్వారా వచ్చేది నేర్చుకోవడం కన్నా స్పృహ లేకుండా జరుగుతుంది, +గొంటే ఈ పద్ధతిలో జ్ఞావకం పెట్టుకోడవడమే ఎక్కువ. దీని స్థానే బిడ్డ నేర్పడం కూడా 4౧౦౦౧9౦౦౪౩ 18200100గా ఉంటుం పాందాల్సిన భాషాంశాల్ని ఎక్కవసార్ల్హు అతనికి దన్నమాట. తల్లి దగ్గర బిడ్డ భాషను పొందడం ఇలానే వాడుకలోకి వచ్చేలా చెయ్యాలి. విన్నించడం, మాట్టాడిం జరుగుతుంది. ఒక బిడ్డకు తాత ఉండొచ్చు. మరొకరికి చడం, కన్పించేలా చెయ్యడం ద్వారా భాషాంశాల్ని మామ ఉండొచ్చు. “మి ఇరుగుపొరుగు వారిని రాయండి' (ధ్వనుల్సి పదాల్సి వాక్యాల్ని)ి అందుబాటులో ఉంచాలి. అంటే ఒకరు తన స్నేహితురాలి పేరు రాయొచ్చు. ఎంత ఎక్కువగా వీటిని బిడ్డకు వాడుకలోకి తేగల్గితే . మరొకరు ఒక టైలర్‌ పేరు రాయొచ్చు. పిల్లల్ని రకరకాల అంత మంచిది. అలా భాషని పట్టివ్వాలి. బిడ్డ ప్రతి వస్తువుల్ని సేకరించుకొని రమ్మంటే తెస్తారు. వాటినే దశలోనూ భాషను గ్రహిస్తూనే ఉంటుంది. సంభాషణల్లో, చెప్పవచ్చు. ఇలా పిల్లల స్వంత ప్రపంచాన్ని మనం వర్ణనల్లో, వివరణల్లో ఈ డిస్‌క్షోజర్స్‌ మనక్కన్పిస్తాయి. ఆవిష్కరించాల్సి ఉంటుంది. _ _బదువ్చ: ఇలాంటి వాతావరణం కల్పన టీచర్లకి _బదువు: ఇలా ప్రతి బిడ్డా భాషను నేర్చుకోగల ఎలా సాధ్యం దంటారా? ఇంగ్లీషు కూడా నేర్చుకోగలదంటారా? డా ఆనంద్‌: తప్పకుండా సాధ్యమే. ముందు డౌ. ఆనంద ప్రతి బిడ్డకూ ఒక విశ్వజనీన మనం భాష ఇలానే ఒంటబడుతుంది అని నమ్మాలి. వ్యాకరణం (0౮౧౫/6[౧34| 611గగ౫4౧ తెలుసు. మాతృ ఒప్పుకోవాలి. అప్పుడు సందర్భోచితమైనవి ఎన్నైనా భాషలో దీన్ని మనం గమనించవచ్చు. ఆంగ్లానికీ ఇది మనం సృష్టించుకోవచ్చు. వాతావరణం కల్పించడమంటే వర్తిస్తుంది. మూలంలో భాషలన్నీ ఒకటే. అంటే వాటి బండెడు సరుకు నెత్తికత్తడమో పరిచిపెట్టడమో కాదు. నిర్మాణంలోని మౌలికాంశాలు, పద్ధతులు ఒకటే. మెం అది బిడ్డ కవసరమైంది (1616౪2౧0గా ఉండాలి. తల్లి ప్రారంభించిన 1008 స్కూళ్లలోని పిల్లలు చాలా మంది బిడ్డతో మాట్లాడే తీరు చూడండి. కావల్సింది, అనుగుణ 7వ తరగతి పిల్లల స్థాయిలో ఉన్నారు. ఇంతకంటే మైంది, ఆసక్తికరమైంది మాత్రమే బిడ్డతో తల్లి మాట్లాడు దృష్టాంతం ఎం కావాలి? తుంది. ఆ రకంగా వ్యవహరించడం తల్లులందరికీ బదువు: భాషలో ఏవి కీలకమైన అంశాలుగా తెలుసు. అందరు తల్లులూ ఎదో పెద్ద శిక్షణ పొందినట్లు మీరు పేర్కొంటున్నారు? ఒకేరకంగా ఒక టోన్‌లో వ్యవహరిస్తారు. టీచర్‌ కూడా డొ ఆనంద్‌: భాషకి కొన్ని నిర్మాణాలు (546- దీన్ని పట్టుకోవాలి. ఇలా బిడ్డతో వ్యవహరించాలి. దానికి 1469) ఉంటాయి. వాటిని పట్టివ్వడం ముఖ్యం. 1౧19 కొన్ని పద్దతుల్ని రూపొందించుకోవాలి. ఎంతసేపటికీ 15, 115 15 ౧౦ఓ ౪0౧4115, ౪౧66 15 అలాంటివన్నమాట. టీచరు తననుంచి విషయాన్ని ప్రసారం (2౧9౧10 ముఖ్యమైన 5-6 స్టక్చర్స్‌ని పరిచయం చెయ్య గల్లితే చెయ్యాలని చూస్తాడు. కావల్సింది 12౧9౧౧15810౧ కాదు చాలు పిల్లలు సంభాషణల్లో పాల్గొనగలరు. రైమ్స్‌ రాయ 2౧9౬౮10౧. గలరు. విటిని మనం వదిలేసి అక్షరాలు నేర్పడం మీద, స్పెల్లింగ్స్‌ నేర్పడం మీద, పదాలు పరిచయం చెయ్యడం మీద కేంద్రీకరిస్తున్నాం. నిజానికి మనలాంటివాళ్ళం (ల్లో రూడా నిత్య జీవితంలో ఉపయోగించుకొనేది సుమారు ను 1 | 500 పదాలు మాత్రమే. మరి మనం పిల్లలకి ఎక్కడెక్కడి ్‌ కళ క్ష పదాలో నేర్పిస్తుంటాం. దేనికి చెప్పండి? జీ క్‌ మా అనుభవం ఒకటి చెపుతాను వినండి. స్నేహ ఈ న. ష అనే టీచరున్నారు. ఆమె ఇంగ్లీషు అనర్గళంగా మాట్లాడ [ ఫ్‌) గలదు. ఆమె దగ్గర 12 మంది పిల్లలున్నారు. ముత్తయ్య భాయి న అనే మరో టీచరున్నాడు. అతనికి స్నేహతో పోలిస్తే పెద్దగా
ఇంగ్లీషు రాదు. ఆయన దగ్గర 55మంది పిల్లలున్నారు. భదువు: మరి అక్షరాలు నేర్పుతున్నాం గదా! దీని మేం పరిశీలిస్తే ముత్తయ్య దగ్గరున్న పిల్లలకే ఇంగ్లీషు సంగతి? . బాగా వచ్చింది. ఎందుకని? దీనికొకటే కారణం. స్నేహ డా ఆనందో 1వ తరగతిలో పిల్లలు అక్షరాలు తనకు తెలిసిందంతా చెపుతుంది. ముత్తయ్య శిక్షణలో రాయాలని తాపత్రయపడ్డం మనకు సరైంది కాదు.. నేర్చిన సూత్రాల ప్రాతిపదికన స్ట్రక్చర్స్‌ మీద ఆధారపడు _ “శునాడు' ఉందనుకోండి. బిడ్డ దీన్ని మొత్తంగా గుర్తి. తున్నాడు. వాటిని పాటిస్తున్నాడు. కాబట్టి భాష నేర్పడౌని _ స్తుంది. అదొక మెట్టు. కానీ 'ఈని గుర్తించలేదు. చదవ క్కావల్సింది భాషా పాండిత్యం కాదు. భాష నేర్పడంలోని ల్రేదు.ఆ తర్వాత సదరు 'ఈ” పలుచోట్ల ప్రత్యక్షమైనపుడు మెళకువలు. సమానత్వాన్ని పసిగట్టుతుంది. గుర్తిస్తుంది. అంటే పిల్లలు బదుత్ధ: మరి స్పెల్లింగ్స్‌ సంగతి? చిత్రం గీసినప్పటిలాగా భాషని మొత్తంగానే చూస్తారు... డొ ఆనంద్‌: స్పెల్లింగ్స్‌ అనేది కేవలం 9060018- ఏ బిత్రకారుడూ ఏ అవయవానికా అవయవం గీయడం 10౧ తప్ప మరేమీ కాదు. 87-821, 8౫-80౫ ఇలా బిడ్డ శ ర్చుకొని తర్వాత బొమ్మ వెయ్యడు. ఇక్కడా అంతే. తొలిదశలో మొదటి రూపంలోనే 8&1ను, 80%ను భాషని ఎవ్వరూ ముక్కలు ముక్కలుగా నేర్చు చూన్తుంది. ఒక క్రమంలా సరైన స్పెల్లింగ్‌ తెలుసు జ్య మొత్తంగానే నేర్చుకొంటారు. దీన్ని స్పైరల్‌ పద్ధతి కొంటుంది. ఈ సరైన అన్నది కూడా చాలా సందర్భాల్లో అనవచ్చు. మాట్లాడేటపుడు కూడా బిడ్డ పూర్తి భావాలే లశ్చాద్ధకం. మనం నిద్దశించుకొన్న ఒకానొక స్పెల్లింగ్‌నే వ్యక్తీకరిస్తుంది. 8649లో ఉన్న కని మొదట 8069లో ఇష్యులు న్‌ జాన కత భాగంగా తప్ప 8ని వేరుగా చూడదు. అందువల్ల మనం =
- ౧ కూడా కెని వేరుగా పరిచయం చెయ్యగూడదు. 8065లోనే = అంటారు. ఎవరిది సరైందంటారు? మనం బార్య అనే ల ల కా చూపాలి. ఇలాంటి మరిన్ని పదాల్లో 8ని చూపాలి. అక్షరా. ఎలుకుతాం. రాబటపుడు భార్య అన్ని నొక్కి రాస్తాం. లకు ఒంటరిగా అర్థంలేదు వాటిని అలానే నేర్యుకోవడం అంటే దీనర్ధం ఇష్టం వచ్చినట్లు రాయవచ్చని కాదు. జేగు గురు- ముకోవడ క క్‌! క్ష అందరం నిర్దేశించుకొన్న ఒకానొక సామాన్య పద్ధతిలోకి ణం డేగా గుర్తు జ లు ౦ లల | ఒక క్రమంలో పిల్లలు వస్తారని చెప్పడం మాత్రమే. మొరటు విధానం. అశాస్త్రయ విధానం ం. బదువు: అంటే తవ్పుల్ని నరిచెయ్యవల్సిన బదువ్ర: మరి ఈ విధానంలో ఎంత మరకుభాష = అవసరం లేదంటారా? వచ్చిందో తెలుసుకోవడం ఎలా? డా. ఆనంద్‌: ప్రతిదాన్ని తప్పుపట్టడం సరైంది డొ ఆనంద్‌: మనం చేసే మూల్యాంకనం మనం కాదనే నా అభిప్రాయం. భాషా శాన్తవేత్తలందరి నమ్మే భాషాభ్యసన పద్ధతి మీద ఆధారపడి ఉంటుంది. అభిప్రాయమూ ఇదే. దీనివల్ల వ్యతిరేక ఫలితం మాత్రమే మనం అక్షరాలు దిద్దించి, వాటితో కొన్ని మాటలు రాసచ్చి వస్తుంది. భాష నేర్పడంలో మనం చూడాల్సింది ప్రాడక్ట్‌ని ఆ తర్వాత చదివిస్తాం. వారం రో జుల్లో ర0డు పాఠాలు. కాదు. ప్రాసెస్‌ని చూడాలి. నేర్చుకొనే క్రమాన్ని వేగిర ఒకటవ తరగతికి రావాలి అని మనం నినర్దశించుకొన్నాం పరచడం ముఖ్యం. కానీ టీచరు బిడ్డ తప్పుని గుర్తించి అంటే అయిదో ఆరో అక్షరాలు చూడకుండా డిక్టేషన్‌ దానికి తగ్గట్టు ఉద్దేశపూర్వకంగా స్రైైన పద్ధతిని చూపిస్తుం రాయగలడమనో, చూచి చదవగల్లడమనో అని మన డాలి. 1420 510 16 0౧41” అని బిడ్డ అంటే '%&!6౪04/ అర్ధం. 'నెల రోజులైనా 10 అక్షరాలు రాయడం లేదు' 511100 1౧ 16 0౧41౧” అని టీచరు అనాలి. అని మనం వాపోతుంటాం. ఇక్కడే లోపం ఉంది. అసలు బిడ తపు చెయ్గుడంలోని కారణాని ముందుగానే మనం చెప్పుకొన్నట్టు పిల్లలు ప్రతి కూడా మనం సటేబొటన తీసుకోండి ఇది వర్త సందర్భంలోనూ ఎదో ఒకటి నేర్చుకొంటూనే ఉంటారు. మానాన్ని ౧6౩16 చేస్తుంది. బిడ్డకు ఈ క్రమం అర్ధం కావ _ రీస్టక్చర్స్‌ పట్టుకొంటూనే ఉంటారు. ఈ క్రమం కొనసాగు డానికి కొంత సమయం పడుతుంది. దీన్ని మనం ఒప్పు తుందా లేదా అని మనం పరీక్షించాలి. అలా అయితే. కోవాలి. మన మూల్యాంకనం న్యాయంగా ఉంటుంది. దానికి
- అఅణాాలులు
పలువిధాలుగా అమల్లో ఉంది. ఆగ్రైలియాలో భాష నేర్పడానికి అసలు పాఠ్య పుస్తకాలు ఉండనే ఉండవు. న ( వినడం, మాట్లాడ్డం, చదవడం రాయడం అంతా ఒక జు, వాతావరణ కల్పనలో నుంచే తెలుసుకుంటారు. ఎవరి 0 [నో/ పాఠాలు వారివిగా ఉంటాయి. అమెరికాలో ఈ పద్ధతి విఫలమైందని తీర్మానించారు. మేం కొన్ని ధ్వనుల్ని (అక్షరాల్ని) మనసులో ఉంచుకొని ఒక క్రమంలో వాటిని తగ్గట్టు మనం మూల్యాంకనా విధానాల్ని రూపాందించు ప్రవేశపెట్టాం. మొదటి పాఠంలో ఆ, మ ఒక గేయంలో కోవాలి. దీనికి కొన్ని పద్ధతుల్ని మేం రూపాందించాం. పరిచయం చేశాం. పాఠ్యగ్రంథం ఉంటే వచ్చి సమస్య బభదువు: ఈ పద్ధతిలో మాతృభాషనైతే చెపుతా ఇదే. మొత్తం రాషష్టంలోని పిల్లలందరూ ఆ, మ లతోనే మనుకోండి. తెలియని ఆంగ్లంలాంటి భాషని తెలిసిన ప్రారంభించాల్సి ఉంటుంది. కాబట్ట పద్ధతులు భిన్నంగా పదజాలంతోనో, వాక్యాలతోనో ఎలా ప్రారంభించగలం ఉండొచ్చు. అప్రోచ్‌ మాత్రం శాస్త్రీయమైనదెక్కడైనా డా ఆనంద్‌: ఇంగ్రషు మన పిల్లలకి ఇప్పటికే ఒక్కటే. చాలావచ్చు. ముందుగా మనం చె వుకొన్నట్సు బదు. తల్లిదండ్రులీ వద్ధతిని ఒప్పుకోరని ౮౧౦౦౧5౦|౦౪౩ గానే వాళ్లు చాలా నేర్చుకొని వచ్చారు. ఆ టీచర్లంటున్నారు మరి? సంగతి పిల్లలకి తెలీదు. మనకీ తెలియకుంటే ఎలా? డొ ఆనంద్‌: ముందు మనసారా టీచర్లంగా మా పరిశీలనలో తేలిందేమంటే మన పిల్లలకు సుమారు మనం ఒప్పుకొందాం. మనకు ఉన్నట్టే తల్లిదండ్రులకూ = 700 పదాలతో ఇంగ్లీషులో పరిచయం ఉంది. వాటిని _ కొన్ని సరా భిప్రాయాలుంటాయి. వాటిని మనం మార్చాల్సి వాళ్లు నిత్య జీవితంలో వాడుతూనే ఉన్నారు. 869,02/ ఉంటుంది. మెం దాన్ని సాధించాం. మొదట సమస్యలు /, 0616, ౧౦౬6, 8610౧, ౧౮౦06: ఇలా ఎన్నైనా చెప్పు వచ్చినా ఇప్పుడు తమ పిల్లలు ఎంతొ అద్భుతంగా కోవచ్చు. ఆంగ్లం నేర్పించేటపుడు మనం ఇలాంటి పదాల నేర్చుకోవడం చూసి వాళ్లూ ఒప్పుకొన్నారు. శాస్తం తోనే ప్రారంభించాలి. ముందు కెళ్లేపుడు ఈ మాత్రం ఘర్షణ ఉంటుంది మరి. బదువు: పదాలు కొన్ని (వస్తువుల పేర్లు) తెలిస్తే బదువు: చివరగా మీరు మాకిచ్చే సందేశమేమిటి? సరిపోతుందా? క్రియలు, వాక్యాలు రావాలి కదా! డొ ఆనంద్‌: భాష ఒక సాంస్కృతికాంశం. దాని డా. ఆనంద్‌: మాతృభాషలోనైనా మొదట నామ చుట్టూ కొన్ని భావా లు అల్లుకొని ఉంటాయి. ఓపిగ్గా వాచకాలే క్రియలు, నామవాచకాలే వాక్యాలూ. “అమ్మ వాటిని మా ర్చుకోవా లి. తప్పులు సరిచెయ్యకుంటే భాష అంటే “అమ్మ వచ్చింది' అని అర్ధం కావచ్చు. 'అమ్మ ఎమైపోవాలి? అనే ప్రశ్న వస్తుంది. అలగా జనం భాషను కొట్టింది" అని అర్ధం కావచ్చు. క్రియ అంతర్గతంగా _ చదువుల్లొకి ఎక్కిస్తున్నారు అనే విమర్శ వస్తుంది. ఈ ఉందన్నమాట. చాలా నామవాచకాలు క్రియలుగా ప్రయోగాలన్నీ డబ్బున్నవారి స్కూళ్లలో చెయ్యండి. పేదోళ్లే కూడా చలామణి అవుతాయి. ఉదా: చదువు. ఇంగ్లీషులో ప్రయోగాలకు దాొరికారా? అనేవారూ ఉంటారు. రూడా 116 15 6/౦11౧౦, 046గ10౧ 116 501గ అన్న వాక్యాల్లో దురదృష్టవశాత్తు భాషాబోధనలో కొ త్త ధోరణికి మనం 0/౦16, 0610౧ అనేవి క్రియలుగా మారిపాయ్యాయి. ముందుకు రాలేకపోతున్నాం. అయితే మేం దీన్ని అధిగ అలా మనం వాక్యాల్ని తెలిసిన పదాలతోనే తయారు మించామని సగర్వంగా చెప్పగల స్థితిలో నేడున్నాం. ఎ చెయ్యవచ్చు. ఈ పద్ధతుల్ని మేం శిక్షణలో అందించాం. స్కూలు కెల్లినా పిల్లల ముఖాల్లో కన్పించే ఉల్లాసం, బభదువు: దీన్ని ౪౧016910 200/040% అనవచ్చా? ఆత్మవిశ్వాసం మాకు కొండంత తృప్తినిస్తున్నాయి! ఇది మరి మీరు మలయాళం (మాతృభాష)కు కూడా ఇదే ఎవరికైనా సాధ్యమేనని మా అభిప్రాయం. కావల్సిందల్తా పద్ధతి పాటించారా? ఒక్కటే, కొత్తని ఆహ్వానించే గుణం, దాన్ని కార్యరూపంలో డొ ఆనంబీ్‌: ౪/౧016510 &20౧0[040%' పలు దేశాల్లో పెట్టే పట్టదలా! స
మును నరు రం లటమయ. వలు. వం పడప చుముితతన ననన.
పంల ఆటలల..6 అణ అంతం. ఈ రోజుల్లొ ఇంగ్లీషుకున్న ప్రాధాన్యం అంతా నేర్పే టీచర్లు లేరు. తప్పొప్పులు చూసి సరిజేసేవారు
ఇంతా కాదని మనందరికీ తెలుసు. ఈ ప్రాధాన్యత సగం లెరు. మరి ఇది ఎలా సాధ్యమైంది?
తెలిసీ, సగం తెలియకా మనం మన పిల్లలకి ఇంగ్లిషు మాతృభాష నేర్చుకున్నంత నులభంగానే ఈ
. రావాలని ఎంత తాపత్రయపడుతున్నామో ఇంకెంత భాషలన్నీ ఆ అబ్బాయి నేర్చుకొన్నాడు. మరో ముఖ్య
ఖర్చు పెడుతున్నామో ఇక చెప్పనక్కర చేదు. సదరు విషయం ఏమంటే ఈ భాషల్సి అనుసంధానం చేసే భాష
ఇంగ్లీషు నేర్పడానికి మన మాస్టార్దు మన పాఠశాలల్లో లేకున్నా అతడు నేర్చుకొన్నాడు!
ఎంతెంత కసరత్తు చేస్తున్నారో చెప్పాల్సిందేముంది? ఇక్కడ మనం రెండంశాలు చూడాలి. ఒకటి బిడ్డ ఇంత చేసినా మన పిల్లలు పట్టుమని పది సామర్ధ్యం. అది ఈ ఘటనలో స్పష్టంగా తెలుస్తూనే ఉ
వాక్యాలు స్వంతంగా మాట్టాడలేరు. దానికోసం స్పికింగ్‌ ది.
కోర్సుల కెళ్లాల్సిందే. ఇక రాయడం అంటారా. దీన్ని ఇన్ని భాషలు నేర్చుకోడానికి ఒక వాతావరణం.
గురించి ఎంత తక్కువ మాట్టాడితే అంత మంచిది. మరి ఈ అబ్బాయికి ఉంది. అన్నిభాషలు మాట్టాడేవారున్నారు.
ఎందుకలా జరుగుతున్నట్టు? ఎక్కడ లోపం ఉన్నట్న? వాట్‌ని తాను తరచూ వింటాడు. తగినట్టు స్పందించాల్సి
ఖౌవొ నొమల్తుం ఉంది. స్పందిస్తాడు. ఒక నిరంతర ప్రక్రియగా ఇది భాష ఒక నైపుణ్యం (5[॥1) కాదు. అదొక అంత _ జరుగుతుంది.
ర్గత జ్ఞానసామర్ధ్థ్యం (00౧11/6 ౧౧౦6416) అనెది ప్రస్తుత ఈ నేర్చుకోడంలో నేర్చుకొంటున్నానన్న స్పృహ
పరిశోధకుల నిర్ధారణ. 1957లోనే నోమ్‌చోమ్‌స్కీ దీన్ని లేదు. నేర్పేవారు అసలు లేరు.
తెలియపరిచాడు. ఎకకాలంలో అనెక భాషలు నేర్చుకో ్ష్న.
గల సామర్థ్యం అంతర్గతంగానె బిడ్డ కుంటుందని దీని గీ
సారాంశం. ఉదాహరణకి రమెష అన టీచరు భూటాన్‌లోని సొ సేసి
ఒక రెసిడెన్షియల్‌ న్కూల్లొ పనిచేన్తున్నాడనుకోండి. నగ్న
అతనితో పాటు పని చేసే టీచర్లు భారతదేశంలోని వివిధ ఈ%
రాష్ట్రాల నుంచి వచ్చిన వాళ్లనుకోండి. వాళ్లందరూ ఒకే ' లన్న. సన
అపార్టుమెంటులో నివసిస్తుంటే, ఎళ్ల పిల్లలు స్వేచ్చగా ట్రే
ఒకరితో ఒకరు కలిసి ఆడుతూ, పాడుతూ, తిరుగుతూ, గ్ర
చదువుతూ ఉంటే రమేష్‌ కొడుకు 5 ఏళ్ల వయస్సులోనే సాన
ఆరు భాషలు మాట్ట్తాడగలడు! ఇన్ని భాషలు నెర్చు ఢీ
కొంటున్నాన్న స్పృహ అతనికి లేదు. పాఠ్యపుస్తకాలు లేవు.
టీ: విలలు వాన లేస్తస నన టు ఖై క వసే పిల్లలు భాష ఎలా నేర్చుకొంటారు? ౧౦౧౫ - ౩
ఇక్కడే పిరిగింద్సీ కొత్తదాన్ని నేర్చుకోవడం కంటే సళ బక అంతర్లనంగా. ఉన్న ఒక సామర్థ్యాన్ని, వెలికి లీయడం కం లి నస వ్‌ వ అనడం మేలు ౨. ళ్‌ న ల్‌
ఈ ప్రక్రియలో బిడ్డ, గ్రహస్తున్నదంతా సహజ ఇ [న మైంది. తనకు అవసరమైంది. (7616౪2౧0 కృతిమమైందీ |. ౮ో (ఫే / అనవసరమైందీ కాదు... . హై సం
. ఒక స్వేచ్చా వాతావరణం ఇక్కడుంది. 1౧౧౮ తప్ప ఫ్‌ సా.
04౮61తో ఇక్కడ సంబంధం లేదు. . క. (జై నోడ్పుకతోవడం -వొందడం . సి య ఇప్పటిదాకా భాషని 'నేర్చుకోవడం ఎలా అనిమ గ న గ క నం తర్కించాము. అసలు నేర్చుకోవడం (69471౧0) య! ఇక్కడ లేదు. పొందడం (౦౦౮910౧) మాతమే ఉంది. ఈ రెండింటికీ. తేడా ఎమిటి? | ౬. విడదీయరానివి. ఒక వ్యక్తికి భాష రావాలంటే భావాన్ని _ నెర్చుకోడంలో ఎట్టుబట్ట తాను నర్చుకొంటున్నాన్న రేశిత్తించాలి. అతన్ని అఆలోచింపజెయ్యాలి. స్పందింప ననా ఉంటుంది. పాందడంలా ఆ స్పృహ ఉండదు. జెయా లి అందులోంచి భాష ఉత్సన్నమవుతుంది నేర్చుకోవడానికి కొన్ని పద్ధతులుంటాయి. సాధనాలుం లీ స ఎం టాయి. పొందడానికి ఇవన్నీ ఉండవు. భాషలు అయితే అనుభవాల వ్యక్తీకరణ ఇందుల చాలా ప్రముఖ పాత్ర ఒక క్రమం మనం నేర్చేటపుడు పాటిస్తాం. శ్రవణం, పోషిస్తుంది. పొందదంల ఈ రూపంలో ఉంటుంది. భాషణం, పఠనం, లేఖనం (5౧/0) అని ముక్కలు ఇంగ్లీమునూ ఇజలానో వొందవట్సు చేస్తాం. పాందేటపుడు ఈ క్రమం ఉండదు. నేర్చు . _ ఇక ఇప్పుడు మనం మన తరగతి గదికి వద్దాం. కొనేపుడు మొదట అథఢరాలు, తర్వాత పదాలు, ఆ అంగ్ల బోధనలోకి అడుగుపెడదాం. తర్వాత వాక్యాల) ఇలా ముక్కలు ముక్కలుగా మొద ఆంగ్ల భాషా వాతావరణం మన కానులో లెడతాం. పొందడం మొత్తంగానే ఉంటుందితప్ప ముక్క ఏముంది? అనుభవాలు ఉన్నాయా? వ్యక్తీకరణ, లుగా కాదు.. | ౮... తప్పనినరైన భావోద్రేకం ఉంధా? ఆలోచనల్ని తట్టి
నేర్చుకోవడంలో అభ్యాసోలుంటాయి. తప్పులు ల్రీపగల్గ్లుతున్నాయా? వ్యక్తీకరించే అవసరం, అవకాశం సరిచెయ్యడం ఉంటుంది. పొందడంలో ఇవి ఉండవు. మనం కల్పిస్తున్నామా? ఒక ప్రవాహంగా సా గిపోతుంది. సారాంశం తప్పఇక్కడ క్రనికో ఉదాహరణ చూద్దాం. టీచరు పిల్లల పేర్లని ప్రతిది ఆచితూచి పరీక్షించి వాడడం ఉండదు. ఈ పొంద అడిగి తెలుసుకొంటాడు. తర్వాత '00 ౫/0౪ 1౧0౪ ౧ డానికొక వాతావరణం అవనర్తం. నవాజసిద్ధమైన ౧౭౧౪' అంటాడు. పిలలు '0' అని జవాబు చెపుతారు. సంభాషణలు, పొటలు, ఆహ్వానాలు, అభినందనలు, పుడు టీచరు మళీ ॥॥ | 5 ఆదేశాలు, అ భినయాలు, ఉ పన్యా సాలు, ఉత్తరాలు, అవ్వు న / ౧42గ౦ 512గ3 ౪/12 9(161 చిత్రపటాలు, వార్తలు, రాతలు పజిల్స్‌ ఇలా ఎను చెప్పు అంటారు. ఈ కూతో పిల్లలు ఆలోచిస్తారు. టీచరు పేరు కోవచ్చు. ఇవన్నీ బిడ్డచుట్టూ ఉంటే, వీటితో బిడ్డ బాజీ చెపుతారు. నిరంతరం అనుబంధం కల్లి ఉంటే దాన్ని వాతావరణం మనం ఎప్పుడూ ప్రత్యక్షంగా తప్పుల్ని సరిచెయ్య అంటాం. ఈ వాతావరణమే భాషను పొందడానికి అన్నిటి కూడదు. “మీకు ఇది తెలియలేదు. చేతకాలేదు” అని కన్నా కీలకం.. ం. చెప్పకూడదు. పరోక్షంగా సరిచెయ్యాలి. సరిజేస్తున్నట్స . భాష వేరు; భావం వేరూగాదు. కాళిదాసు 'వాగర్ధా అన్పించకుండానే బిడ్డ దీన్నుంచి దారిలోకి వస్తాడు. ఉ వివనంవృక్తౌ' (భాష, భావంలా కలిసివుండే ఆది దాహరణకి బిడ్డ 1 2౧౩1౧ 160%4|/ అంటుంది. “48 దంవతులు) అని ఊరకే అనలేదు. అవి రెండూ ౫౦451100 1౧ 6 ౦[౧&|గఅని టీచరు అనాలి. ల.
వీరల్ణలిలీ బోలెడు ఇంగ్లీము వబ్బు) సులభ మవుతుంది. ఒక ఉదాహరణ చూడండి. మన దగ్గరికొచ్చేప్పటికి పిల్లలకేమీ ఇంగ్లీషు రాదా? 15 15 2 00016 కావల్సినంత వచ్చు. వచ్చునని మనం గుర్తించాలి. 7౧15 15 ౧౫ ౧0౪౧6 పిల్లలకూ “ఇంత మనకు తెలుసా? అన్పించాలి 04౧ ౧15 15 0640614110! 89, 0గ౪/6౧ 50౧0016! 5901001, ౧౭౧, ౧౬౧6 ౧0౬౮, [౧15 19 ౧౫ 0/06 01199, 861, 762006౧ ౯౧ 812066, 7.1/, ౧4౦10, 1015 15 8గ౬| ౧1006౧ ఎన్నో పదాలు వాళ్లకి వచ్చు. వాటి నుంచే మనం ఇక్కడ 1113 15 అనేది ఒక నిర్మాణం. (51401419) భాషను మొదలు పెట్టాలి. ఇవి ఎక్కువ భాగం నామ ఇది ఒక్కో వాక్యంలో ఒక్కొక్క పని చేసింది. వస్తు పరి వాచకాలై ఉంటాయి. అయితేనేం వాటిని క్రియలుగా చయం, వర్ణన, అభిప్రాయం, బంధుత్వం, పరిమాణం మార్చవచ్చు. 0౫16-061౧ అన్నమాట. వాటన్నిటినీ ఒక 54014168 తెలియజేస్తోంది. పిల్లలకి అనుప్రాసలంటే (౧౧)/౧౫69) చాలా ఇష్టం. అలాగే పని ఒకటే అయినా నిర్మాణాలు వేర్వేరు తెలిసిన ఆంగ్ల పదాలతో ఇలాంటి 'రమ్స్‌ తయారు చేయ గౌనూ ఉంటాయి. వచ్చు. చెప్పమనవచ్చు. వాటితో చిన్న చిన్న పాటల్ని నం పిల్లలూ టీచరూ కలిసి తయారు చెయ్యవచ్చు. పిల్లలు /౧/ 10౧% ౪6 ౧4౪6 & 1694 వీటిని ఎంతో సరదాగా పాడతారు. భాషను పొందే క్రమం 04౧ ౪6 ౧4/6 4 198 లోకి ప్రవేశిస్తారు. ఈ వాక్యాలన్నీ 'టీ'కి ఆహ్వానించేవే. కానీ నిర్మాణ పరిచయమైన పదాలతో కథలు చిన్న చిన్నవి రూపాలు వేరు. మనం ఈ నిర్మాణాల్ని వేరుగా, పనుల్ని చెప్పాలి. వాటికి కొత్త పదాలు కొద్దికొద్దిగా కలపాలి. కథ వేరుగా విడదీసి కాదు చెప్పాల్సింది. కలిపి పెనవేసి లోని సందర్భన్ని బట్టి, పిల్లలు ఆ పదాల అర్భాలు చెప్పాలి. గ్రహిస్తారు. ఇలా పదజాలం పరిచితమవుతుంది. భాషను పొందడంలో ఇది చాలా విలువైన పద్ధతి. వాక్తు నిర్జాణు దూనలు చదవడమూ ఇంతే! ప్రతి భాషకూ కొన్ని వాక్యనిర్మాణ (5104014899) మరి చదవడమో? అక్షరాలు నేర్పాలి గదా రూపాలుంటాయి. అవేమీ ఎక్కువ ఉండవు. విటిని శ్ర్వ్బ్బ. నిజానికి బడికి రాకముందే పిల్లలకి చదవ పట్టుకొని అందివ్వగల్లితే భాషను ఉపయోగించుకోవడం లటూవ చ్చు. అక్షరాలు రాకుండేనా వాళ్లు ఎ నో చదువు తున్నారు. ఎలా అంటారా? ఇ టా టీవీలో వచ్చే ఒక ప్రకటనని బట్టి దాని తర్వాత గై ఖీ వచ్చే వాక్యాల్ని వాళ్లు గుర్తిస్తారు. బిస్కట్లు, సబ్బులు, గ ఖల టూత్‌ పేస్పుల్ని బట్టి వాటి రేపర్ల మీద ఉన్న పేరు ట్‌ సాకు ప / గుర్తిస్తారు. చదువుతారు. ఈఅక్షరాల్సి ౫8౦౦0 క్రమంలో వా)! ౮ / నేర్చుకొన్నాక పిల్లలు చదవడం లేదు. స్తో / వమునం ఈ ఎర్పాటు వున తరగతి గదిలో గ్‌ చెయ్యాలి. అంటే రమేష్‌ కొడుకు ఆరు భాషలు పొంద లలోను ర. డానికి ఏ వాతావరణం ఉందో ఏ పద్ధతి ఉందో దాన్ని లా మనం పట్టుకోవాలి. తరగతిలో ప్రత్యక్షం చెయ్యగల్లాలి. శ్లో వ ల ఈ పద్ధతిని కేరళ డిపెవ్‌వారు అద్భుతంగా మైక్రొ సామాన్య పాఠశాలల్లో అమలు చేశారు. దీనికొక ప్రణా నాం నష. లిక, సామగ్రి కూడా రూపొందించారు. శిక్షణ ఇచ్చారు. అక్కడ సాధ్యమైంది మనకెందుకు సాధ్యం కాదు? _ వీ. వాసుదోవన్‌
=. _ మానసిక వైకల్వం - మాతృ్పభాషాభృ్వసనం మన మనస్సును స్వచ్చగా ధారాళంగా వ్యక్త రూపాల్లో కుంటుపరుస్తుంది. ఫలితంగా తోటి పిల్లల
కరించడంలో భాషసున్న ప్రాధాన్యత - అది మాతృభాష ముందు భంగపడుతుంటారు. కున్న ప్రాధాన్యత డదెనిత ఉంచడు. ఇతర చేష్టలు, మానసక వైకల్యం గురించి ముందు మనం ఒకటి ముఖకవళికలు ఎన్నయినా భాషముందు ఎందుకూ ఒప్పుకోవాలి. అదేమంటే మానసిక వైకల్యం అనేది ఒక పనికిరావు. అలాంటి మాతృభాష పరిసరాల నుంచి జబ్బుగాదు. కేవలం అదొక అసౌకర్యం. దీన్ని అర్ధం మనకు చాలా సహజంగా అబ్బుతుంది. బిడ్డ మెదదము. చేసుకొని వీరికోసం చేస్తున్న ప్రయత్నాలు ఇప్పుడు చాలా ఈ సామర్ధ్యాన్ని అద్భుతంగా కల్గి ఉంటుంది. ఉన్నాయి. 1954లోనే ఇలాంటి వారికోసం పాఠశాలలు
మరి మానసిక వగిణతి లేని వారి పరిస్థితి తమిళనాడులో వెలువడ్డాయి. ఎమిటి? వీరి మనస్సు పం-౮లెల భాషను అంత సమర్ధ ఇలాంటి స్కూళ్లు కొన్ని పద్ధతులు పాటిస్తున్నాయి. వంతంగా స్వీకరించలేదు. దీంతో అభివ్యక్తీకరణ లోనూ వీరు పాటిస్తున్న ప్రాథమిక నియమాలలో మొదటిది ఈ లోపం వస్తుంది. ఇది మళ్లి బిడ్డ పెరుగుదలను పలు పిల్లలవట్ల స్నేహంగా ఉండటం. ఎప్పుడు ఏమి మాట్లాడినా ఆప్యాయంగా, వినోదాత్మకంగా మాట్లాడ్డం. మి ఇది వాళ్ల మనస్సుల మిద మంచి ప్రభావం కల్గిస్తుంది. ఇలాంటి మాటల్ని వాళ్లు బాగా ఇష్టపడతారు. తామూ భి అలా మాట్లాడాలని ప్రయత్నిస్తారు.
నో రెండోది ఈ వైకల్యం అందరిలోనూ ఒకే రీతిలో, క ఒకే స్థాయిలో ఉండదు. దీన్నిబట్టి వీళ్లని విభజించు కోవాలి. 4-5 తరగతుల దాకా చదువుకోగలవారు చాలా న్‌ మంది ఉంటారు. అయితే ఎక్కువ మందికి సహకారం అవసరం. ఎవరి మీదనో ఒకరి మీద వాళ్లు ఆధారపడక స శ తప్పదు. ఆధారపడఢ్డం ౨ఎ౦త అనే దాన్నిబట్టి వీరిని
టా విభజించుకోవాల్సి ఉంటుంది. ఒకన్థాయి వారు తమంత తామే క్రమంగా పరిసరా లకు బాగా అలవాటు పడతారు. దీన్ని ప్రోత్సహించాలి.
రాజో అట్లని వీరిని స్వతంత్రంగా వదిలిపెట్టలేము.
పో భాష విషయానికి వస్తే మానసిక స్థాయి ఒకే _ యయా విధంగా ఉన్నప్పటికీ భాషణూ సమస్యలు భిన్నంగా
వుండొచ్చు. చెవిటితనం వల్ల కొందరు వెనకబడవచ్చు. సంవత్సరం వయస్పాచ్చేప్పటికి పరిస్థితి తల్లికి స్పష్టం గా పరినరాల వల్ల కొందరు మందంగా కన్పించవచ్చు. 'అర్ధమవుతుంది. వెంటనే నిపుణుల్ని సంప్రదించడం పెంపకం వల్ల కొందరికి కొన్ని సమస్యలుండొచ్చు. మంచి పద్ధతి. వ్రధానంగా శ్రవణ స్థాయిని బట్టి భాషణ స్థాయి తల్లితండ్రులే మొదటి భాషా బోధకులనుకొన్నాం అధారపడి ఉంటుంది. కదా. ఇలాంటి పిల్ల విషయంలో వారు మరింత చక్కని వీరి భాషాలోపాల్సి వర్గీకరించడం జరిగింది. భాషా బోధకులు కావాల్సి ఉంటుంది. ఉద్దేశపూర్వకంగా ప్రధానంగా అవి ఇలా ఉంటాయి. వారు పిల్లలకి కొన్ని ప్రాథమిక పదాల్ని పరిచయం
- అసలు మాట్టాడలేకపోవడం, వీరికి ఎంత ప్రయ _ చెయ్యాలి. మాటిమాటికీ చెయ్యాలి. పాలు ఇస్తున్నప్పు త్నించినా మాట పెగలదు. డు “పాలు”, 'పాలు' అని వాటిని గురించి చెప్పాలి. ఇలా
- 'డిసార్రిమా' పద మధ్య భాగాన్ని వదిలేసి శబ్దాల్ని ఒక నిర్దిష్ట వస్తువునుగురించి ఎక్కువసార్లు విని దాన్ని కలిపేసి మాట్టాడ్డం. “రాముడు” అనేది “ర... మననులో బిడ్డ క్రమంగా స్ఫిరపరుచుకొంటుంది. రామ్‌...డు' అని పలకడం. ఇలాంటి సందర్భాల్లో ఎక్కువ పదాలు, పూర్తి వాక్యాలు
- ఒకదానికి బదులు ఒకటి పలకడం. కడవ అనాల్సి చెప్పకూడదు. ఎంచుకొన్న కొన్ని పదాలకే పరిమితం నపుడు తడవ అనడం అన్నమాట. కావాలి. ఇలాంటి పిల్లలకు ఒక పదమే ఒక వాక్యం.
- కొన్ని ధ్వనుల్ని అక్షరాల్ని వదిలి వెయ్యడం. “పాలు” అంటే “పాలు కావాలి 'పాలు తాగను "పాలు “అనంతపురం” అనాల్సి వస్తే 'అనంతపు' అని బాగాలేవు ఇలా ఎ వాక్యమైనా కావచ్చు. మనం కూడా సరిపెట్టడం. ఇలాంటి 'వాక్యాలే అందించాలి.
- _ రెండు రకాల శబ్దాల మధ్య తేడా గుర్తించలేక ఇలా ఎంచుకొన్న పదాన్ని ఒక్క తల్లి మాత్రమే “శంఖము' అనేది 'షంఖము అని పలకడం. గాదు ఇంట్లోని ఇతర సభ్యులు, పనివాళ్లుకూడా ఆ
- _ కొత్త ధ్వనుల్ని చేర్చడం 'కమల'ను 'శమలుడు బిడ్సకు చెవుతుండాలి. దాన్న వజాళికాబద్ధంగా అనెయ్యడం. చెయ్యాల్సి ఉంటుంది.
- _ శబ్దాల్స్ని స్పష్టంగా ఉచ్చరించ లేశపోవడం. మనం చెప్పడంతో సరిపోదు. ఎదో ఒక విధంగా
- నత్తి. ఇది ధారాళం మాట్లాడనివ్వదు. . బిడ్డచేత చెప్పించే ప్రయత్నం చెయ్యాలి. ఇందుకోసం
- కంఠస్వర సమస్యలు. తల్లిదండ్రుల వ్యాత ళ్శ [1 / ఏ పిల్లలకైనా తల్లి మొదట భాషా బోధకురొలు ఖల ల అని మనకు తెలుసు. ఇది మానసిక వైకల్యం గల పిల్లల ల్‌ విషయంలో మరింత ఎక్కువ వర్తిస్తుంది. ప్రధానంగా ఆ లి నో తల్లిదండ్రుల్లో ఎదురయ్యే లోపం ఏమంటే వాళ్లు తమ జజ ఆ /, (ఇ | ట్ట ను పిల్లల్లో ఈ వైకల్యం ఉందని అంగీకరించరు. నిజొన్ని లాలా ల దాచిపెడతారు. నిపుణుల్సి సంప్రదించరు. అందరితో లో ఖ్‌ తమ పిల్లల్ని కలవనియ్యరు. పలితంగా అమూల్యమైన క్‌ ఖ్‌ బాల్యాన్ని వృధా చేస్తారు. తల్లి బిడ్డకు ఎక్కువ సన్నిహితంగా శిశుదశ నుంచి న . ఉంటుంది. ఆమె బిడ్డ వైకల్యాన్ని గుర్తిస్తుంది. బిడ్డ ఎంత న్న ్గ్‌ టో ఎక్కువ మాట్టాడితే అంతమంచి తల్లి కింద లెక్క. ఇలా ? ధ మాట్లాడేటపుడు బిడ్డ వైకల్యం బయటపడుతుంది. ఒక లేజీ.
- అనలా...
దృళ్య రూవాల్ని వాడుకోవడం మంచిది. బొమ్మల్ని ఎమాత్రం అవకాశం ఉన్నా ఒక ప్రత్యేక పని చూపించి అందులో ఎముంది ఎవరు ఏం చేస్తున్నదీ మనిషిని ఇలాంటి బిడ్డల కోసం నియమించుకోవడం చెప్పమనాలి. మనం సాయపడి చెప్పించాలి. అప్పుడు మంచిది. తల్లిదండ్రులకు చాలా పనులుంటాయి. కూడా ఈ భాష పదాల్లో మాత్రమే ఉంటుందని మరిచి. బిడ్డతో ఎక్కువ మాట్లాడ్డం, ఓపిగ్గా ప్రణాళికాబద్ధంగా పోగూడదు. మాట్లాడ్డం కష్టం కావచ్చు. అయితే పనిమనిషికి కొంత నిద్రపుచ్చే ముందు దగ్గర పడుకో బెట్పకొని ఒక తర్ఫీదు వసరం. పదాన్ని మాటిమాటికీ చెప్పించాలి. పిల్లలకు మంచి ఇవన్నీ ఒక ఎత్తు. ఎప్పుడూ బిడ్డను ప్రోత్సహిం తీరికా, హాయి ఉన్నప్పుడు ఇలాంటి పదాలు చెప్పించాలి. చడం, ఆదరించడం ఒక ఎత్తు. ఇలాంటి పిల్లలు సరిగా అభినయం కూడా ఉపయోగపడుతుంది. ఒక పదాన్ని మాట్లాడలేరు. మనకు వారి భాష అర్ధం కాదు. కొత్తవాళ్లకి తల్లి అనునయించి చెప్పాలి. కానీ ఇలాంటి సందర్భాల్లా అసలే అర్ధం కాదు.అయినా తెలుసుకోవాలి. తెలిసినట్టు ఎక్కువ పదాల్ని, విషయాల్ని చెప్పే ప్రయత్నం చెయ్య _ అన్పించాలి. ప్రోత్సహించాలి. ఈ పిల్లలు సులభంగా ఓడి కూడదు. పోయే స్వభావంతో ఉంటారు. బెరుకుతునం ఎక్కువ. ఇలాంటి పిల్లలకి పరభాష నేర్పే ప్రయత్నం భంగపడితే భయపడిపోతారు. మనం బెదిరించడం, చెయ్యకూడదు. మాతృభాషనే నేర్పాలి. అపార్చుమెంట్లలో మళ్ళీ మళ్ళీ చెపపమనడం (అర్ధంకాక), అసహనం ఉండే బహుభాషా వాతావరణం వీరిని ఇబ్బంది పెడు ప్రకటించడం, వెక్కిరించినట్టు కనపడడడం ఇవన్నీ ఈ తుంది. పిల్లలకు చాలా పెద్ద సమస్య. మనకవి చాలా చిన్నవిగా సామాన్యంగా పిల్లలు ఇంటిలో వాడే భాషవేరు. అన్పించవచ్చు. స్కూల్లో వాడే భాష వేరు. మాండలికాల్లో ఈ సమస్య బయటి వవందం మరింత ఎక్కువ. గ్రామీణ పేద పిల్లలు చెప్పే పదాలు ఒక ధనికుడికి ఒక కొడుకుండేవాడు. వాడు తరగతి గదుల్లో ఉండవు. ఇది కొత్త చిక్కులు తెస్తుంది. మానసిక వికలుడు. ఇది ఆ ధనికుడికి పెద్ద అవమా టీచర్లు దీన్ని గుర్తించి వ్యవహరించాలి. నంగా ఉండేది. ఈ అవమానం కాస్తా ఆ బిడ్డ మీద వయా వ్యతిరికతగా కూడా మారింది. ఎవరైనా ఇంటికి వస్తే ఖీ, త్‌ ఇ వాడీని ఒక గదిలో ఉంచేసువారు. ఎవరి కంటా గ హ్‌ థి పడకుండా, ఎవరితో మాట్లాడనీకుండా జాగ్రత్తపడేవారు. | లో క్‌ ఫలితంగా వాడికి భాష ఏమాత్రం ఒంటబట్టలేదు. తల్లి ఆ పెద్ద క్షోభకు గురయ్యేది. చివరికి ఇలాంటి పిల్లల కోసం స ప్రత్యేక స్కూలు ఒకటి పెట్టారని తెలిసి అక్కడికి తీసు కనన ం “న కొచ్చింది. క్‌ ఆ నాలు నివుణులు ఆమెకేం చెప్పారో నూ - తెలుసా? “మీరు కార్లో బిడ్డను తీసుకొచ్చేపుడు కారు న్ని జ గి క్‌ అద్దాలు దించండి. పరిసరాల్ని చూడనివ్వండి. ప్రదేశాల్ని గుర్తుపట్టనివ్వండి. సినిమాలకు, రైల్వే స్టేషన్లకు, బజార్లకు స తీసుకెళ్ళండి. బంధువుల ఇళ్లకు పిలుచుకొని పొండి. పిల్ల ఇ ళ్‌ గో లో లతో మెలగనివ్వండి. ఈ సలహా పాటించాక ఆ బిడ్డలో ను ణీ చాలా మార్పు వచ్చింది. జా భరయ లయ మరో సందర్భం ఏమంటే ఒక పరిశోధకురాలు నతో ఒక మానసిక వైకల్యం గల అబ్బాయి దగ్గర కెల్లింది. కొన్ని
ప్రశ్నలువేసింది. వచ్చిన అస్పష్ట సమాధానాలు ఆమెకేమి అర్ధం కాలేదు. మళ్ళీ మళ్ళీ అడిగింది. అయినా - జవాబులు అంతుపట్టలేదు. ఇంతలో ఆ అబ్బాయి | అమ్మ రంగంలోకి ప్రవేశించింది. ఆమె అదే ప్రశ్నలు అడిగితే అబ్బాయి నుంచి జవాబులు వచ్చిరాకముందే | ల్‌ |. పరిశోధకురాలు అర్ధం చేసుకోగల్లింది. దీన్నిబట్టి ఏమర్ధ గం! . మవుతుంది? తల్లి భాష వేరు. పరిశోదకురాలి భాషవేరు. | 9 .. బిడ్డ తికమకపడింది పాపం! + తరగతి గది / 1.1 ఇప్పుడు ఇలాంటి పిల్లల కోసం ప్రత్యేక పాఠ. న. శాలలు వెలుస్తున్నాయి. కావల్సినంత పరిశోధన వాటిపై శ జ. జరుగుతోంది. సామగ్రి తయారైంది. తల్లిదండ్రులు కూడా న్‌ మ. ఇలాంటి పాఠశాలల్లోని వసతి గృహాల్లో తమ పిల్లల్ని వ అభి. చేర్చడానిక్కుడా సిద్ధపడుతున్నారు. టీచర్లకు ప్రత్యేక మ శిక్షా కోర్సులు వచ్చాయి. అయితే మన స్కూళ్లల్లో కూడా . అక్కడక్కడా ఇలాంటి పిల్లలుండొచ్చు. వీరినెలా చూడాలి వ అక అనే సమస్య మన ముందుకొస్తుంది. పదాల్ని చదవరు. పదాల్ని మొత్తంగానే వారు చదువు తరగతి గదిలో కూడా ఇంతకు ముందు చెప్పు తారు. ఒక దృశ్యం ఆధారంగానో, ఒక గుర్తుగానో వారు కొన్న పద్ధతులే పాటించాలి. ప్రతి బిడ్డనూ ఒక యూనిట్‌ పదాన్ని పట్టకొంటారు. చాలా సందర్భాల్లో ఆ పదాన్ని గా తీసుకొని. అప్పటిదాకా అతని ఇంట్లో పాటించిన మరోచోట రాసినపుడు కూడా వారు చదవలేరు. పద్ధతుల్ని తెలుసుకొని నెమ్మదిగా దారిలోకి తెచ్చుకోవాల్సి ఈ పిల్లల బోధనలో సాంప్రదాయక పఠనం కంటే ఉంటుంది. " పాటలకు ప్రాధాన్యత ఎక్కువ. ప్రానక్రీడలు మంచి కొన్ని పదాల్ని ఎన్నుకోవాలి. అవి అమూర్తపదాలు ఫలితాన్నిస్తాయి. కథల్ని కూడా మనం ఇలా నేర్పడమే కాకూడదు. వాటిని మాటి మాటికీ చెప్పించాలి. వాటి ఉత్తమ మార్గం. చూడ్డానికది ఎల్‌.కి.జి. పిల్లలకు చెప్పే బొమ్మలు చూపాలి. ఆ బొమ్మలు వారికి పరిచితాలైనాక, _ స్త ల క పద్ధతిలాగా ఉండొచ్చు. వాటి పేర్లు చెప్పగలిగాక రాయడంలోకి వెళ్ళాలి. ఇవి ఇలాంటి పాటల వల్ల కేవలం పదాల్ని గుర్తిం కూడా చాలా చిన్న పదాలుగా మొదలవ్వాలీ. చడమేగాదు అవి బిడ్డ హృదయాన్ని చలింపచేస్తాయి. అలాగే మాట్లాడేందుకు సాధన చేయించడం వ్య్వ్యి+ సంగీతం వాళ్ళని ఉత్తేజితుల్ని చేస్తుంది. మెదడు కూడా స్కూలు పనే. శ్వాసతో సాధన, ఊదడం ద్వారా ్య+న్సి క్రుడి అర్ధగోళం దెబ్బతిని ఉంటే ఈ చలనం సాధన, నాలుకతో సాధన, పెదవులతో సాధన, ధ్వనుల్ని వుండదు. అది వేరే సంగతి. . ఉత్పత్తి చెయ్యడంలో సాధన ఇలా పలు సాధనలు ఇలాంటి మాతృభాషా బోధన ఈ పిల్లలకి ఏదో చేయించాలి. | భాష నేర్పడం కోసం అనుకొంటే పొరపాటు. వీరి మానసిక ఒకే అచ్చుతో ముగిస అక్షరాల్ని (రా, నా, పో) వికాసానికి, ఆత్మస్టైర్యానికి ఇది అవనరం.. ఇలా వుచ్చరింప చెయ్యడం ఒక మెట్టు. ఇలాంటి అక్షరాల్ని మాతృభాష ఈ పిల్లల అభివృద్ధిలో అత్యంత కీలక పాత్ర రెండేసి ఒకేసారి పలికించడం మరో మెట్ట (రారా, పోపో,. పోపిసుంది. ల, వ. షిస్తుంది.. నానా. ౨ అంగ మూలం : 5టఉ౧(47/5౬4/| అలాగే ఈ పిల్లలు అక్షరాల్ని ఆధారం చేసుకొని తెలుగు అనూదం . కెమాడుతవ్రనాదో' వారేవమ్యుదం పళ . వత లపుతక్తిక్త క్ర ప్రతాని: ఛ ప్ల క.
న తనల! లో నర ననన “1960 నుంచి నేను భాషల మీద అధ్య ఒక లెక్క ప్రకారం ఈ వ్రవంచంలో రెండు యనం చేస్తున్నాను. గత 10 ఏళ్లలో గతంలో ఎన్నడూ వారాల కొక భాష మరణిస్తోంది. మరి ప్రతి భాషకూ ఓ ఊహించని పరిణామాన్ని శాస్త్ర సాంకేతిరంగం తెచ్చింది. ప్రపంచం దృకృథం ఉంటుంది గదా. ఇలా భాషలు ఇప్పుడు మనమున్నది ఒక నూతన భాషా ప్రపంచం. ఈ మరణిస్తూ పోతే చివరికి ఏమవుతుంది? ఇదొక ప్రశ్న. పరిణామాల్ని చూస్తే భాషల పట్ల నా అభిమానం మరింత 96శాతం భాషల్ని మాట్టాడే ప్రజలు ప్రపంచ పెరుగుతుంది తప్ప తగ్గడం లేదు.” జనాభాలో కేవలం నాలుగు శాతం మాత్రమే. ఈ భాషలు ఈ మాటలంటున్నది ప్రొఫెసర్‌ డేవిడ్‌ క్రిస్టల్‌ 7౧6 మరణించినంత మాత్రాన ఏమవుతుంది. ఇది ఇంకో ఓ2౧౮౮౬౮6 ౧6౪౦16410౧, & (110554%/ 0౪ [161 9064% 2౧౮౦ ప్రశ్న. 6% 3069&%' రచయితగా అంతర్జాతీయ భాషా ఈ రెండింటికీ దేవిడ్‌ కస్టల్‌గారి సమాధానం ఇది. తత్వవేత్తగా ప్రసిద్ధికెక్కిన మేధావి. 'ఈ ప్రపంచం వైవిధ్యభరితం. ఇది ఇలానే ఉండాలి. ఆయన అధ్యయనం ప్రకారం నేడు మూడు పరి ఒక్కో భాషకూ ఒక్కో ప్రపంచ దృక్పథం ఉంది. అలాం ఇణామాలు ముందుకొచ్చాయి. మొదటిది ఇంగ్లీషు టపుడు ఈ వైవిధ్యం ఎంత భద్రంగా ఉంటే మానవజాతి అంతర్జాతీయ భాషగా మారడం. రెండోది భూమి మీది మేధో జీవితం అంత ఆరోగ్యవంతంగా ఉంటుంది. సగం భాషలు ఈ శతాబ్దం చివరికి అదృశ్యమయే్యే పర్యావరణాన్ని, పక్షుల్ని జంతువుల్ని కాపాడుకోవడం పరిస్థితి స్పష్టంగా కన్పించడం. మూడవది ఇంటర్నెట్‌ ఎంత అవసరమో భాషల్సి కొపాడుకోవడము అంతే రావడం. ఈ మూడూ బాషాబి మానుల్ని, భాషా అవసరం. పండితుల్ని సంభ్రమాశ్చర్యాలకు గురిచేసే పరిణామాలు. ఒక భాషను కాపాడ్గ్డం, భద్రవరచడం, నిల తలలు పగలగొట్టుకొనేలా చేస్తున్న పరిణామాలు. బెట్టడం, చాలా ఖర్చుతోను, శ్రమతోను కూడిన పని. ఇప్పటి యువతరం ఇదంతా దండగ అనొచ్చు. కానీ ఇప్పుడు చెయ్యకపోతే ఈ పని ఎప్పుడో చెయ్యలేము. అ. ఒకవేళ చేసినా ఇంతకంటే బోలెడు ఖర్చు అవుతుంది. గ్‌ ఇది గుర్తింపు కోసం జన సమూహాలు పోరాడుతున్న ॥ కాలం. వాళ్ల ఆత్మగౌరవంతో పోలిస్తై ఈ శ్రమ, ఈ ఖర్చు చాల చిన్నవి. ఈ విషయంలో భారతీయుల ఆవేదన ' ఇతరుల కంటే చాల గొప్పది అని కూడా ఆయన అంటారు. 'వేల్న్‌ కూడా ఇలా అంతరిస్తున్న భాష. దీని పునరు ద్ధరణ కొసనం గత 30 ఎళ్లుగా డేవిడ్‌ క్రిస్టల్‌ కృషి 1 + కామంుటులం3:. +...
చేస్తున్నారు. ఇప్పుడిదొక మోడల్‌. క్రమంగా ఈ భాష మాట్లాడేవారు పెరిగారు. ఇప్పుడు వేల్న్‌ భాషను కాదనడం తి చాలా కష్టం. బ్రిటిష్‌ ప్రభుత్వపు రాజకీయ సంకల్పం దీనికి ఎంతో తోడ్పడినా క్రిస్టల్‌గారి కృషితోనే ఇది సాధ్య మైంది. ప్రయత్నిస్తే ఐరిష్‌, స్కాట్‌ భాషల్ని రూడా నిల త్రి బెట్టవచ్చు అనేది ఆయన ధీమా. ఒకప్పుడు ఇంగ్లీషు బ్రిటిష్‌ వారి భాష. ఇప్పుడది ( అమెరికన్త భాష కూడా. అయితే అసలు విషయం ఏమంటే ఈ రెండు దేశాల మొత్తం ప్రజల కంటే త ఇండియాలో ఇంగ్లీషు మాట్టాడేవారి సంఖ్య ఎక్కువ. (0) | 150 కోట్ల మంది ప్రపంచం మొత్తం మీద ఇంగ్లీషు మాట్లాడుతుంటే 25కోట్ల మంది మాట్లాడే అమెరికన్‌ ర్రాసే భాషా కాదు. ఈ కొత్త ఎలక్ర్ష్రానిక్‌ భాష రాసే ఇంగ్లీషు ఇప్పుడు రాజ్యం చేస్తోంది. అమెరికా ఇతర గాష్షకూ, మాట్లాడే భాషకూ మధ్య సరిహద్దుల్ని చెరిపే రంగాల ఆధిపత్యం భాషలోనూ ప్రతిబింబిస్తోంది. ఇదొక స్తోంది. ఈ భాషలకు విరామ చిహ్నాలుండవు. వాక్యాలు సమస్యగా కన్పిస్తున్సమాట నిజమే. కానీ ఈ పరిస్థితీ వాక్యాలుగా ఉండవు. ఛాటింగ్‌లోనైతే ఒకేసారి ఎంతో మారుతోంది. ఇతర దేశీయుల ఇంగ్లీషు ప్రాబల్యం కూడౌ వ్ర్రృంద్రికి సమాచారం అందిస్తాం. అప్పుడు మరీ మన పెరుగుతోంది. క్రమంగా ఇంగ్లీషు ఒక “కాస్మోపాలిటన్‌ ష్న వికృతం అవుతోంది. సహజంగానే ఈ ఆందోళన భాషగా మారుతోంది. ఈ క్రమం చాలా వేగంగా _ మ్పృనక్రు రావచ్చు. మనం వారసత్వంగా నమ్ముకొన్నదంతా జరుగుతోంది అంటారు క్రిస్టల్‌. కరిగిపోతున్నట్టు కన్పించవచ్చు. ఈ పరిణామాలు మనకు మరో భయం కూడా ఉంది. ప్రతి భాషలో _ క్ష డ్రి్రి దారితీస్తాయో అన్సించవచ్చు. చాలా మార్పులొస్తున్నాయి. ఈ మార్పులు ఈ భాషల ఈ ఆందోళన అనవనరం అంటాడు క్రిస్టల్‌. మూల స్వభావాన్ని చెడగొడుతున్నాయి. అసలీ భాష లేదా ఎలక్ష్రానిక్‌ భాషను ఆయన '6150946 అంటారు. అన్పించేలా ఉంది సతి. ఇదీ మన భయం. 1161506816 రాసే భాషకూ మాట్లాడే భాషకూ 'వాస్తవానికి భాషలు మారుతున్నాయి. మారడం సప్హద్దులు చెరిపేస్తున్నదనడం అవాస్తవం. కొన్ని కొత్త అంటే చెడిపోవడం, నష్టపోవడం అనుకోడం తప్పు. ప్రజల మెళకువలు, పద్ధతులు పాటిస్తున్సంత మాత్రాన మన భాష ఎప్పుడూ మారుతుంది. ఎందుకంటే ప్రజలు మార సాంప్రదాయక భాషా రీతులు తారుమారవు తున్నాయను తారు గాబట్టి. ఇంకా చెప్పాలంటే భాషల్సొని మాద్చెల _ జన్వక్షర లేదు. ఇ.మెయిల్స్‌కైతే ఎదుటి వారి స్పందనతో వల్ల ఆ ఆ భాషలకి మేలే జరుగుతుంది. అవి మరింత సంబంధం లేదు. ఛాటింగ్‌లో ఎంతోమందితో మాటా సుసంపన్నం అవుతున్నాయి. ఇంగ్లషులొకి గత వెయ్యెళ్ల డేపుడు ఆ భాషా ధోరణి (566066౧006) వేగంగా ఉ లో 350 భాషల నుంచి పదజాలం వచ్చి చేరింది. టుంది. తమ అవసరాలకు తగ్గట్లు ఈ ధోరణి వచ్చింది. ఇప్పుడు 80 శాతం ఆంగ్లపదాలు అసలు ఆంగ్ల పదాలు. జ్య్యిమ్రాత్రాన ఇదొక వద్ధఎతై పోతుందనుకోవడం కావు. ధెంచి, లాటిన్‌ స్పానిష్‌ భాషల్నించీ భారతీయ వషారపాటు న్‌ భాషల్సించీ ఇంగ్లీషు ఈ పదజాలాన్ని స్వీకరించింది. సుక్రే బై-మెయిల్‌ భాషవల భాషోపయోగంలో ఇలాంటి ఇంగ్లీషు లేకపోతే షేకస్పెయరే లేడు! ఒకసారి బిపవాత]క మారులొసు యొ్జఇ-మెయి ల్‌ చాలా "షేక్‌స్పియర్‌ సాహిత్యాన్ని చూస్తే ఈ సంగతి తెలుస్తుంది ల కిస తీ ్ట్‌ కాస ఉర లో మనం చెప అనేది క్రిస్టల్‌గారు పె ప్రశ్నకి చ్చే సమాధానం. స౦క్షప్పంగా ఉండా , అట గం ఫం ల ప ఎలక్షానిక్‌ ఛాటింగ్‌, ఇన్‌స్టాంట్‌ మెస్సేజ్‌ వచ్చాక దల్పుకొన్నది స్పష్టంగా చెప్పాలి. లేకుంటే మన సమయం పరిస్థితి ఏమిటి? వీటి భాష మనం మాట్లాడే భాష కాదు. వ్యర్ధం. సొమ్ము వ్యర్ధం. త్వరగా కూడా చెప్పాలి. అందు శ్ర ః
వల్ల ఈమెయిల్‌ భాష మరింత పదునెక్కుతున్న లిఖిత "ఒక భాష అంతరించడం ఇతివృత్తంగా ఒక రూపం.. మంచి నవల రాసినట్టు, ఒక సినిమా తీసినట్టు, ఒక ఇలా ఎలక్రానిక్‌ యుగం భాషకు కొత్త ప్రపంచాన్ని. నాటకం రాసినట్టు, ఒక మంచి చిత్రకారుడు స్పందించి తరిచింది. కొత్త అవసరాల్ని తెచ్చింది. దానికి తగ్గట్టు భాష నట్టు నాక్రెతే ఎక్కడా కన్పించలేదు. కొత్త పుంతలు తొక్కడానికి సిద్ధమైంది. 'అంతరించడం అలా ఉంచండి. అందమైన _ ఇదీ ఈ సందర్భంగా క్రిస్టల్‌ చేసే విశ్లేషణ. బహంభాషా ప్రపంచం గురించి కలలు కనే స్వాప్పికులెంత అందుకే ఆయన ఈ ఇంటర్నెట్‌ భాషపై అధ్య మంది? ఆఅ స్వాప్నికతను మంచి కళారూపాలుగా యనం ప్రారంభించాడు. ఈ భాష వల్ల సాంప్రదాయ ఆవిష్కరించే కళాకరులెంత మంది? అసలు శాస్త్రవేత్తల కాంశాలు ఎమీ తగ్గిపోతున్నాయి? కొత్తవి ఏవి వస్తు కున్న ఈ స్తానం ఎమిటి? కళాకారులకున్న గౌరవం న్నాయి? రాయడం అనేది తగ్గిపోతోంది గదా. పొట్టి పొట్టి విరికుందా?' వాక్యాలతో ఒకానొక 1౧1౦౧౫౬ పద్ధతిలోకి భాష రూపాం “నేను 1990లో ౪/0గ6 01 12౧౮4౭66 ప్రాజెక్స తరం చెందుతోంది గదా! అనేవి ఆయన పరిశీలిస్తు రూపొందించాను. బ్రిటిష్‌ కౌన్సిల్‌ సాయం కోరాను. న్నాడు, ప్రపంచంలో మొట్టవెందటి “భాషా మ్యూజియం ఆయన మరో ఆనక్తికరాంళశం రకూడా చెవు నెలకొల్చ్బడం నా కల. ప్రపంచ భాషలన్నిటి సుసంపన్నత తున్నారు. అదేమంటే క్రమంగా ఇంటర్నెట్‌ బహు అందులో వ్రతిబింమించాలని ఆళవడ్డాను. దీనికి భాషామయం అవుతోంది. వెబ్‌సైట్లే గాదు ఇ-మెయిల్స్‌, ప్రభుత్వం ముందుకు రాలేదు. చాటింగ్‌ కూడా ఈ స్వభావం సంతరించుకొంటున్నాయి. నాకింకా చాలా కోర్కెలున్నాయి. “భాషల నగరం), ఇంటర్నెట్‌ మొదలైనపుడు ఇంగ్లీషు తప్ప మరొకటి లేదు. (01/01 2౧0౮౭౦౦), భాషా సభ. (1410656 01 ౬4౧౦44౮౦) ఇప్పుడు! అంతా తారుమారవుతోంది. మొదటిసారిగా నెలకొల్పాలన్నవి వీటిలో కొన్ని. యూరోపియన్‌ మోడరన్‌ ఇంటర్నెట్‌లో ఇంగ్లీషు సగానికి సగం కంటే తక్కువకు లాంగ్వేజెస్‌ అసోసియేషన్‌ వారు కొంచెం ముందు పడిపోయింది. [| కొచ్చారు. కానీ అదీ అంతంత మాత్రంగానే ఉంది. ఇంకా చైనా భాష వెబ్‌లోకి 'అంతగా ఎక్కలేదు. ఇదీ భాషల పట్ల మనం చూపుతున్న ప్రేమ. ఎక్కితే అవ్వ్చుడం ఇంగ్లీషు ఏమవుతుందో మరిక ఇంకో మాట కూడా చెప్పాలి. ఇంగ్లీషును చూసి చెప్పనక్కర లేదు. మనం భయపడుతున్నాం. దాని జోలికి పోవాలంటే మరి మన భాషలు భద్రం మనం మన వారసత్వం మనం జంకుతున్నాం. అంత గొప్ప భాష ముందు భద్రం అని గుండెల మీద చెయ్యి వేసుకొని ఉండొచ్చుగా అల్పుళణ్ణి నేనెంత? అనుకొంటున్నాం. మనం స్వంతంగా అంటే క్రిస్టల్‌ దీనికొప్పుకోడు. ఇంగ్లీషు పదాలు సృష్టించాలి. తెలిసిన పదాల్ని మార్చాలి. సెప్టెంబరు 16ను ప్రవంచ భాషా దినంగా మన ఇష్టం వచ్చినట్ట్లు ప్రయోగించాలి. ఈ విషయంలో యునెస్కో ప్రకటించింది. మాతృభాషా దినాలు కూడా 'షేకస్పెయర్‌ మనకు మార్గదర్శి. ఆయన ఎక్కడెక్కడివో ఉన్నాయి. ఇవి ఎంతమందికి తెలుసు. ఎవరు పాటిస్తు వేల పదాలు తెచ్చి ఇంగ్లషులోకి ఎక్కించేశాడు. క్రియల్ని న్నారు వీటిని? నామవాచకాలు చేశాడు. నామవాచకాల్ని క్రియలుగా జంతువులు అంతరిస్తున్నాయని ఆవేదన చెందు మార్చాడు. ఆయన ఇలా తెచ్చి పెట్టిన పదాల్లో సుమారు తాం. పక్షులు అదృశ్యమవుతున్నాయని ఆందోళనలు 800 పదాలు ఇంగ్లషులో నిలబడిపాయ్యాయి. మిగతావి చేస్తాం. మరి భాషల సంగతి ఏమిటి? ఆయన (గ్రంథాలకే పరిమితమైపోయాయి. భాషను భాషలు, భాషల వైవిధ్యం, భాషల కొన్తున్స స్వంతం చేసుకోడమంటే ఇదన్నమాట! ప్రమాదం, భాషల్లో వస్తున్న మార్పులు ఇవన్నీ మన కళా మూలం: (పః డోవడ్‌ కీర్‌ కారులకి, మేధావులకి ఏ మాత్రం పట్టడం లేదు. ఆనున్ఫవన ౨.బాలనుబ్రవ్హాణ్తుం ౨... సచివ పస్తైతత్తసుండుండ స,
క టు... కట కు ననన వ మన స్కూళ్ళలో ఒకటీ రెండు తరగతులకైనా _ కథల మీద ఈ మాత్రం పట్టు ఉండే టీచర్లుంటే ఎంత రోజూ ఒక పీరియడ్‌ కథలు చెప్పుకోడానికుంటే ఎంత అద్భుతంగా ఉంటుందో గదా అని! 'పట్వ' అంటే గందర బావుంటుంది ! ప్ప్‌! మన పిల్లలు ఆ మాత్రం భాగ్యాని గోళ పరచకుండా, గజిబిజి చెయ్యకుండా సాఫీగా చెప్ప కైనా నోచుకోలేక పోతున్నారు. ఈ అవకాశమే ఉంటే గల్గడం అన్నమాట. బడిలో చేరిన పిల్లలు బడి నుంచి జారిపోకుండా సగం కథలు చెప్పుకోవడం మన సమాజపు సహాస్రాబ్బాల సమస్య పరిష్కారమయ్యేది. “కథలు చెప్పుకొంటే డ్రాపొట్‌ సంప్రదాయం, వారసత్వం! ఒకటీ రెండా? వేలాది సాంప్ర తగ్గుతారా" అని నన్ను చాలామంది ఎగతాళిగా దాయక కథలు నుంచి చెవికి, గుండె నుంచి గుండెకు చూడొచ్చు. ఇంత పెద్ద సమస్యను ఇంత తక్కువగా. ఎన్ని శళొబ్బాలపాటు ఎక్కిపాయ్యాయో! అంత దూరం పరిగణిస్తున్నాని నన్ను ఎద్దేవా చెయ్యుచ్చు. ఇలాంటి నేనాశించడంలేదు గానీ కనీనం ముప్పై కథలు సలహా నేనిచ్చినపుడు నాపట్ల వెటకారంగా (సానుభూతి బెపుగళ్లిలే మన ఒకటి రెండు తరగతుల ఎల్లలు ఎన్నా తోనూ) చూచిన సీనియర్‌ అధికార్త నెందరినో నేనెరుగు _ విలువలు నేర్చుకొంటారు. ఇతర సబ్బకులత్‌ పాటు దును. ఏం చేద్దాం మరి? వారి 'అపార పరిపాలనాను _ కళలకింత చోటివ్వగల్లితే ఎన్నా విషయాలు ఎల్లలలు భవం' వాళ్ళనలా తయారు చేసింది! ఒకప్పుడు ఈ లేలుసైయి. మనం చెప్పే ఇతర పాఠ్యాంశాలు కూడా అధికార్లూ నాలానే ఎంతో కొంత ఆలోచించి ఉండక _ వల్సినన్ని తెలుస్తాయి. పోరు. కానీ పాపం వాళ్ళు సీనియర్లయిపోయాక ఇలా మారిపోయారు! (జ ఇంతకన్నా ఫోరం ఏమంటే మన ఉపాధ్యాయ శ థు! శిక్షణా సంస్థల్డొ కథలకు కాసింత చోటయినా చిక్కడం శశ లేదు. కాకుంటే 'కథల ప్రాధాన్యం మిద మొత్తం శిక్షణా జీమో శ కోర్సులో ఎక్కడయినా ఓ పాఠం ఉంటే ఉండొచ్చు. కు అంతకంటే కొంచెం లోతుకు పోయిన పాపాన ఈ టో లల్ల సంస్థలెప్పుడూ పోవు. లో ఉక్తట నాకో తీరని కల ఉంది. అదేమంటే మన టీచర్లకు శామ్‌. కనీసార్హతగా ముప్ఫై కథలయినా తడుముకోకుండా... డడావణ “యం గో చెప్పడం ఉండే రోజు ఎప్పుడొస్తుందా అని మన ప్రాచీన నాన & + అననని! + కె క్రీ క
తథ లెక్తుడ దొరుకుతాయి? కానీ లోతులోకి వెళితే ఇందులోని మంచి కథ లక్షణాల్ని సాంప్రదాయిక కథలంటే ఎమిటి? వీటి ప్రాధా మనం పసిగట్టవచ్చు. ఈ కథలోని మలుపుల్ని ఇప్పుడు న్యత ఎమిటి? దీన్ని మనం పరిశీలించాలి. ఈ కాలపు కొంచెం పరిశీలిద్దాం. కుర్ర టీచర్లను కథలు చెప్పమంటే పిల్లల పత్రికల్ని మన బుజ్జి కుందేలు సింవూనికి కవళంగా తిరగేస్తున్నారు. కామిక్స్‌ను, వాస్తగాథల్ని చివరికి పెద్ద వెళ్ళాల్సిన దుర్దినం వచ్చింది. తీరిగ్గా కుందేలు సింహం ( పెద్ద జోక్స్‌ను సైతం పిల్లలకి కథలుగా చెప్పడానికి పూను _ గుహ దగ్గర కెళ్లేప్పటికి ఆకలితో సింహం నకనకలాడి కొంటున్నారు. ఇవన్నీ కథల జాబితాలోనే వస్తాయా? వస్తే పోతోంది. మిన్నూ మన్నూ తెలిసే స్థితిలో లేదది. ఇప్పు రావచ్చు. కానీ మన ఆరేడేళ్ళ పిల్లల్ని ఇవి మన పాత ఉం మనం కుందేలు తన అబద్దాల వురాణాన్ని కథలంత ప్రభావితం చేస్తాయా? అనేది మాత్రం అనుమూ ప్రారంభించాలి. సింహంతో కనీసం మాట్టాడ్డానికయినా నాస్పదం. తగిన సందర్భమేనా ఇది? ఏమాత్రం కాదని కథ వినే మన సాంప్రదాయక కథలకు కొన్ని ప్రత్యేశః వాళ్ళందరికీ తెలుసు. అయినా కుందేలు తానెందుకు లక్షణాలున్నాయి. ఆ లక్షణాలు ప్రస్తుతం పత్రికల్లో ఆలస్యంగా రావల్సి వచ్చిందో, దారిలో తనని మరో వస్తున్న కథల్లో కన్పించడం లేదు. మంచి కథకుండే సింహం ఎలా అధడ్మగించిందో ప్రాణాలకు తెగించి లక్షణాలేమిటి? వీటిని తర్వాత పరిశీలిద్దాం. దీనికి చెప్పింది.ఆకలి కంటె కోపం తీవ్రమైందని కుందేలుకు ముందు ఇలాంటి మంచి కథలెక్కడ దొరుకుతాయో తేలుసు. నరిగ్గా ఆ పాయింటునే అది పట్టుకొంది. చూద్దా పెత్తందార్లకు అహంకారం ఎక్కువ. అది ఏ మాత్రం పంచతంత్రం, జాతక కథలు, మహాభారతం, _ దెబ్బతిన్నా వాళ్ళు ఓర్చుకోలేరు. అందుకే సింహం ఆకల్ని అరేబియన్‌ నైట్స్‌, విక్రమాదిత్య కథలు, వివిధ ప్రాంతాల అవతలబెట్టి శత్రువు సంగతి తేల్చుకోవాలని కుందేలు జానపద కథలు మనకు ఎన్ని మంచి కథల్నయినా వెంట నడిచింది.గుడ్డి భావి దగ్గరికి చేరింది. అందిస్తాయి. ఇదొక పెద్ద భాండాగారం. కొంచెం కష్టపడ మళ్ళీ ఇది కుందేలుకు కష్టకాలం (కథలో ఇదో గల్గితే కథా సరిత్సాగరం, గులిస్తాన్‌, బోస్టన్‌, బీర్బల్‌, మలుపు). ఇక్కడ కూడా కుందేలు తెలివిగా సింహం తినాలి రామలింగడు, జానపదాలు లాంటివి కావల్సినన్ని తిలివితక్కువ ఆవేశం మీదా, అసూయ మీధా ఆధార దొరుకుతాయి. ఒక్క మన దేశానికే గాదు ప్రపంచమంతా పడింది. సింహం బావిలోకి చూచి తన ఓంబాన్ని శత్రు మంచి కథలు కోకొల్లలు. “ఇంత పరిశోధన మాకెక్కడ _ సింహం అనుకొని దూకి దిక్కులేని చావు చచ్చింది. సాధ్యం అని మీరనవచ్చు. మిత్రులారా! కథలు చెప్పా ఇన్నాళ్ళూ ఇంత ప్రచారం పొందిన ఈ కథను లనే అనుకొంటే మంచి కథల్ని ఎన్నుకోవడం, వెతుక్కో ఇంకొంచెం లోతుగా పరిశీలిద్దాం. ఈ కథా వస్తువేమీ వడం చాలా చిన్నపని అని నా అభిప్రాయం. సామాన్యమైంది కాదు. దుర్మార్గమైన అధికార పిశాచం మంచి కథ ఎలా ఉంటుంది? ముందు ప్రాణాలతో బయటపడ్డం దాదాపు అసాధ్యమైన ఏది మంచికథ అని నన్నెవరైనా ప్రల్నిస్తే పిలలు వేళ కుందేలు లాంటి బడుగు ప్రాణి పాపం ఏం తరతరాల నుంచి దేన్ని అద్భుతంగా ఆస్వాదిస్తున్నారో చేయ్యాలి? అనేది ఇక్కడున్న సమస్య, నిజానికిది చాలా అదే మంచికథ అని నేను జవాబిస్తాను. ఇక్కడ న్యాయ _ పెద్ద విషయం. సాధారణంగా ఇంత పెద్ద విషయాల్ని నిర్ణీతలు పిల్లలేతప్ప మనం కాదని నా దృఢ విశ్వాసం. మనం పిల్లలకు దూరంగా ఉంచాలనుకొంటాం. విచిత్ర మన పంచతంత్రంలోని “సింహం కుందేలు' కథనే తీసు మేమంటే పిల్లలు ఇంత పెద్ద విషయాన్నే ఇష్టపడతారు! కోండి. దీన్ని మనం చాలా సీదాసాదా కథగా భావిస్తాం. ఎందుకిష్టపడతారు? దాన్ని తర్వాత పరిశీలిద్దాం. ; గ
ఇక్కడ మర్వ్శోజఖధిశం కూడా మనం పరిశీలించాలి: తామ ఒక బక్కప్రాణి మహా బలవంతుడైన ఒక శత్రువు బారిన / డ్‌, గళ పడి కష్టాల్లో చిక్కుకొన సందర్బమిది. ఇందులోంచి ల టాం సం యట ఈ బక్క జీవి క ఎత్తుగడ వేసింది. ఈ నయా ఎత్తుగడలో ఎమాత్రం 'నీతి లేదు. మరో సందర్భంలో రానా గ్గ ఇలాంటి అబద్దాలు చెపితే మనం కుందేల్ని టక్కరి యనా? నో కుందేలు కింద లెక్కగడతాం. కానీ ఇక్కడ ఈ బడుగు తవా గాల న ప్రాణి అసాధారణమైన వ్యక్తిత్వాన్ని ప్రదర్శించింది. అమో . యయా బాస ఘమైన ధైర్యాన్నీ, ఆత్మవిశ్వాసాన్ని చూపింది. చిట్టచివరి మ అః అదా దాకా ఎమాత్రం తొణక్కుండా నిలబడి కార్యం సాధిం బల్లల రోజువారీ జీవితంలో కూడా కుందేలు ఎదుర్కొన్న చింది. ఇందుకోసం ఒక పెత్తందారుతో సాధారణ బడుగు సా ళ్ళ వంటివి ఎన్నో ఎదురవుతుంటాయి. = వ్యక్తి మాట్టాడినట్టే భయం భయంగా మాట్టాడింది. పిల్లలు చిన్నవాళ్ళు, బలహీనులు, ఎక్కువ అనుకొన్న పని నెరవేర్చుకొంది. సందర్భాల్లో వాళ్ళ కిష్టం లేనిదాన్ని వాళ్ళు చెయ్యాల్సి 'ఈ కథ నడకను కూడా మనం పరిశీలించాలి. వస్తుంటుంది. అధికారం శారీరకాధిక్యత గల వారి వల్ల కథారంభంలో జంతువులు సింహంతో కుదుర్చుకొన్న వాళ్లప్ప్పృడూ కష్టాల పాలవుతుంటారు. భయాందోళనలకు ఒప్పందం ఫలితంగా ఒక వింత శాంతి నెలకొంటుంది. గృ రవుతుంటారు. కుందేలు ఎదుర్కొనే నవాళ్ళతో పైకి కాలం సజావుగా నడుస్తున్నట్టు కన్పించినా ఇది పృల్లత్రైదుర్కొనే సవాళ్ళకెంతో సామ్యం ఉంది. దీన్ని మనం దినదిన గండమవే. ఉన్నట్బ్సండి కుందేలు వంతు ఎప్పుడూ గుర్తించం. మన పద్ధతిలో మనం అధికార రావడంతో అసలు కథ తెరమీదికి వచ్చేస్తుంది. మంతా మన చేతిలోనే పెట్టుకొని వాళ్ళతో నిత్య వ్యవ ఇక మన కథ ఒక్కక్షణం కూడా ఆగకుండా హారాలు జరుపుతుంటాం. చకచకా సాగిపోతుంది. మన కుందేలు ఈ కష్టం నుంచి హఠాత్తుగా ఒక బంధువో. మరొకరో చనిపోతే బయట పడాలంటే ఒక్క నిమిషం వ్యర్ధం చేసినా కొంప పిల్లల మీద అది ఎంత ప్రభావం కల్లిస్తుందో, వాళ్లెంత మునుగుతుంది. అదకొ ఎత్తుగడ వేసింది. ఆ ఎత్తుగడేమీ ఆందోళనకు గురవుతారో మనం గుర్తించం. అలాగే నల్లేరు మీద నడక కాదు. మహా ప్రమాదకరమైంది. ప్రాల్చు తమకందే శక్తివంతులైన పెద్దలతో పడే ఘర్షణను అయినా కుందేలు దానికే పూనుకొంది. శ్రోత కిక్కడ గుక్క క్రుడ్రా మనం గమనించం. తిప్పుకొనే వీలుండదు. ఏమాత్రం తటపటాయింపుకు అందువల్లనే కథా ప్రారంభంలోనే పిల్లలు అవకాశం ఉండదు. అతడిప్పుడు కుందేలు పక్షపాతి. _ క్రండ్రేలులో తమను చూచుకొంటారు. కథ నడిచే కొలదీ అది ఎంచేసినా అతనికది ఎంత న్యాయంగా ఉంటుంది! క్రంజేలు వాకకె3ద ఆకకణగా మారుతుంది. కుందేలు ప్రతిదీ మన శ్రోత కుందేలు వైపు నుంచే ఆలోచించడం క్ర ఎత్తుగడ పన్నింది. అది ఫలించింది. దీంతో తన మొదలు పెడతాడు! - సమస్యనే గాదు అందరి సమస్యనూ కుందేలు పరిష్క _ ఈ కథని పిల్లలెందుకంతగా ఇష్టపడుతున్నారో బంది. పిల్లలు ఇలాంటి పరిష్కారాన్నే (ప్రేమిస్తారు. గుర్తించడానికి ఈ పరిశీలన సరిపోతుందనుకొంటాను. ్టటకజేలు ఎ త్తుగడలో పిల్లలకు నచ్చే మరో అంశం కూడా తమను అందులో చూసుకొని మమైకం కాగల ఒక వొత్ర, ఉండి, అదేమంటే ఏదో ఒక సాకు చెప్పి అది తప్పించు ఒక హీరో ఈ కథలో వారికి చిక్కింది. అదే కుందేలు. కొనజూడ్గం. ఎందుకు ఆలస్యమైంది? అని సింహం టీ వలలు భావ ఎలా న్యోకొాంటబాడు? 1: 77 ట్ధ స్రీ జ్‌
అడిగితే కుందేలు చెప్పిన సాకు పిల్లల్ని ఎందుకార్షిస్తుందో మధ్యలోనే అడ్డం వస్తుంటారు. మనం చెప్పబొయ్యేది చెప్పగలరా? ఎందుకేముంది పిల్లలు కూడా ఇలా ముందే తెలిసిన వాళ్ళలా చేస్తే కొంత అర్ధం చేసుకోవచ్చు సాకులు చెప్పి 'కష్టాల్నించి బయట పడేవాళ్సేగదా! అందు కానీ అసలు వీళ్ళకి అంత దూరం వినడానికే ఓపిక కని ఈ ఎత్తుగడతో కుందేలు తనను కాపాడుకోవడమే ఉండదు. పెద్ద పెద్ద మేనేజిమెంటు, పరిపాలనా కోర్సుల్లో కాకుండా సింహాన్ని అంతం చేసింది. శత్రువును హత సైతం ఈ రోజుల్లో ఓపిగ్గా వినడాన్ని ఓ నైపుణ్యంగానే మారిస్తే తప్ప పాపం కుందేలు ప్రమాదం నుంచి బయట _ గాక ఓ మంచి లక్షణంగా కూడా పరిగణిస్తున్నారు. కథలు పడలేదు. అంటే ఈ కథ మనుగడ కోసం సాహసంతో _ చెప్పడం చాలా చిన్న వయస్సు నుంచే ఇలా జాగ్రత్తగా చేసే విధ్వంసాన్ని నాటకీయంగా మన ముందు పెడు ఓపిగ్గా వినే లక్షణాన్ని పెంపొందిస్తుంది. పెద్దయ్యాక ఇది తోంది. ఇందులో ఎమి నీతి ఉంది? మనుగడకోసం చేసే ఎంతో ఉపయోగపడుతుంది. కథలు చెప్పడం వినడం పోరాటతప్ప ఇందులో ఎ నీతి లేదు. పిల్లలవైపు నుంచి ఒక మహత్తర సంప్రదాయంగా గల మన దేశంలో ఎదుటి చూస్తే తప్ప నిజానికీ కథలో మనం అభినందించదగ్గది వాడిని ఓపిగ్గా వినేవాళ్ళ సంఖ్య ఈ రోజుల్లో తగ్గిపోవడం ఎదీ లేదు. పెద్దలుగా మనం చూస్తే ఈ కథ నీతి లేని చాలా ఎచిత్రంగా అన్పించవచ్చు. కానీ ఇది వాస్తవం. కథ. కుందేలు చేసింది పచ్చి మోసం తప్ప మరేమీ కాదు. చిన్న వయస్సులో పిల్లలకు కథలు చెప్పక పోవడం దీని కభల (యోజనం ఎమిలీ? ...... కొక ప్రధాన కారణమని నా అభిప్రాయం. నాగరికత పెరి అంటే పిల్లలకు చెప్పడానికి ఎన్నుకొనే మంచి. గాక పిల్లలకు కథలు చెప్పడానికి మనకు తీరిక చిక్కడం కథల్లో నీతి తప్పనిసరి కాదన్నమాట. అయితే సింహం- _ లేదు. దీని ఫలితం మనల్ని ఈ దుస్థితికి తెచ్చింది. కుందేలు కథలో ప్రత్యక్ష నీతి గాకపోయినా పరోక్షనీతి డోపొంబడం, తర్సి ౦బడం లేకపోలేదు. పిల్లల్ని భావోద్రేకానికి గురిచేసే అంశం తమకు నచ్చిన కథను పిల్లలు మళ్ళీ మళ్ళీ వినా ఇందులో ఒకటి ఉంది. ఒక ప్రమాదం ముంచుకొచ్చి. లనుకొంటారు.తమకు తెలియకుండా ఇలాంటి కథల నపుడు ఎంత నిబ్బరంగా నిదానంగా ఉండాలో ఈకథ పట్ల వాళ్ళు మక్కువ పెంచుకొంటారు. రెండోసారో చెపుతుంది. -సరైన ఆలోచన చురుకుదనం అప్పుడే మూడోసారో కథ వింటున్నప్పుడు తర్వాత ఏం జరుగు సాధ్యమని కూడా. ఈ కథ చెపుతుంది. . తుందో ముందే వాళ్ళు చెప్పగల్లుతారు. ఇలా జరగ కానీ సాంప్రదాయకార్ధంలో ఇలాంటి పరోక్ష నీతిని బొయ్యేది ముందుగా చెప్పగల్లడం ఒక సామర్ధ్యం. మళ్ళీ కథా నీతిగా లెక్కించలేము. నీతి స్పష్టంగా ఉండాలి గానీ మళ్ళీ ఒకే కథ వినడం వల్ల ఇలాంటి సామర్ధ్యం పెరుగు ఎదో డొంక తిరుగుడుగా వెతికి వెతికి చూస్తే తప్ప _ తుంది. వాళ్ళ ఆత్మవిశ్వాసం పెరుగుతుంది. వాళ్ళ సర్వతో కనబడుకుండాలా ఉండకూడదు. ముఖాభివృద్ధికిది దోహదపడుతుంది. మొదటి రెండు ఈ చర్చా సారాంశం ఎమిటి? పిల్లలకి నైతిక తరగతుల పిల్లలు చదవడం నేర్చుకొనే దశలో ఈ విలువల్ని పెంచడం మన సాంవ్రదాయు కథల “ముందుగా చెప్పగల్లడం అనే సామర్ధ్యం ఎంతైనా ఊఉ ప్రధానోద్దేశం కాదు. కథలు చెప్పడం వల్ల వచ్చే అసలైన పయోగపడుతుంది. లాభాలు వేరే ఉన్నాయి. ఇప్పుడు వాటిని చూద్దాం. గణితం నేర్చుకోవడంలో కూడా ఈ సామర్థ్యం మంచి శ్రవణం విలువ వెలలేనిది. గణిత సూత్రాలన్నీ “ముందుగా మంచి శ్రోత అంటే ఎవరు? చివరి దాకా వినేవాడే ఊహించి చెప్పగల్లడం” మీదనే కదా ఆధారపడతాయి. మంచి శ్రోత. కానీ చాలామంది అలా చివరిదాకా వినరు. అందువల్ల గణిత అభ్యసనానికీ ఈ కథా శ్రవణ సామర్భ్థ్యా మనం పిచ్చాపాటీ మాట్లాడేపుడు కూడా చాలామంది నికీ మధ్య ఓ సామ్యం, నంబంధం ఉందని నా ॥ క
అభిప్రాయం. కథకు కూడా కొన్ని నిబంధనలు, పద్ధతులు పద్ధతులు పాటిస్తాడు, అవి ఆవైతికహైనవిగా మనకు ఉంటాయి. వాటిని పిల్లలకు కథలు వినేకొద్దీ పట్ట సాంప్రదాయ కార్ధంలో, కన్పించవచ్చు. ఆకలితో నకనక కొంటారు. ఇలా పట్బకొనే కొద్దీ వాళ్ళు ముందుగా ఏం లాడే సింహానికి కుందెట్లు చెప్పిన అబద్ధాలు ఇలాంటివి. జరగబొయ్యేదీ ఊహించి మరింఠ బాగా చెప్పగల్లుతారు. నూత్రన వదజూలిం .. న. అలాంటి పిల్లలు గణిత సూత్రాల్ని కూడా ఇంఠె బాగా కథలు చెప్పడరి పెల్లల'భ్రాషా ప్రపంచాన్ని ఎలా పట్బకోగలుగుతారు. విస్సృతం చేస్తుందో కూడా మన్నం చూడొచ్చు. మాటలు మరోవ్రవంబం పూర్తిగా వ్యక్తిగత అస్తి. ఆమాటలతో ప్రపంచానికి మనం పిల్లలు ఈమ చుట్టూ చూస్తున్న ప్రపంచాన్ని కథలు _ శ్వర్షు పెట్టే తీరు కూడా వ్యక్తిగతమైనదే. కానీ ఇదే విసృత పరుస్తాయి. తాము ఎప్పుడూ పాల్గొనని సందర్భా _ ప్రదజ్రాలం సామాజిక ఆస్తి కూడా, ఎందుకంటే మన అను లను, చూడని మనుషులను, పాత్రలను వాళ్ళు కథలొ వ్రాలి ఇతరులతో పంచుకోవడానికి ఈ మాటలే జి చూస్తారు. ఇలాంటి వాటిలొ మనకేం పని అని మీరను _ జ్రజ్ఞారం. పదాలకున్న ఈ వ్యక్తిగత, సోమాజిక లక్ష బాలే కోవచ్చు. కానీ ఇవి కూడా మన జేవితంలా భాగాలు! ప్రద్రాల అర్థాల్ని నిర్ధారిస్తాయి. ఉదాహరణకు పిల్లవాడికి వాటిని ఎప్పుడూ మనం చూడకున్నా అవి మనల్ని, మన '“ఆకలి' అంటే ఏమిటో అనుభవం నుంచి తెలుసు. ఆలోచనల్ని కదిలిస్తాయి. చిన్న వయస్సులో ఈ కదలిక దీన్నుండే సింహం 'ఆకఠి'తో ఉన్నపుడు ఎలా ఉండి మరింత ఎక్కువగా ఉంటుంది. జీవితాంతం ఈ క్రమం ఒ_టుందో పిల్లవాడు గ్రహించగలడు. ఇలా “ఆకలి” అనే కొనసాగుతూనే ఎందుంది. అపు చుట్టూ ఒక్క చెడ్డే _ శ్రనక్రు తెలిసిన పదం సింహానికి కూడా వర్తింప చేసు మనిషి కూడా లేకున్నా పల్లలు వెద్దవాళ్ళను గురించి ఆలోచిస్తారు. అలాగే అసాధారణ ప్రతిభావంతుల్నీ, క్‌ి క నా. బుద్ధిమంతుల్నీ, అలదగాళ్ళనూ కలుసుకొనే ఛాన్సు . ఈవో ట్రే . తమకెప్పుడైనా దక్కపోతుందా అని ఆరాటపడతారు. క్‌ ల... త. . అదర్శమూర్తుల్ని అభిమానించడం పిల్లల మనస్తత్వంలో రీ) . ఒక భాగం. అలాగే ప్రమాదాలన్నా దుష్టశక్తులన్నా మ మా భయపడ్డం కూడా వాళ్ళ స్వభావంలో భాగం. మన సాంప్ర గత, ణ దాయక కథలు పిల్లల ఈ మనస్త త్వానికి అనుగుణంగా . న. [| ఉండటం వల్లనే ఇంతకాలం పిల్లల్నిలా ఆకర్షింపగల్ను (4 | [స తున్నాయి. అక్షర ప్రపంచంలోకి ఇంకా అడుగు పెట్టని శత. |, బిడ్డ ఓ అమ్మమ్మ కథలో అద్భుత మైన మరో ప్రపంచాన్ని ర ౯ . చూస్తుంది. అది తన వాస్తవ ప్రపంచం కంటె ఎంతో గ ్ర .. విసృతంగా ఉంటుంది. పిల్లలకు కథల్లో కన్పించే ఈ . . లి. మరో ప్రపంచం గజిబిజిగా గందరగోళం ఉండదు. ప. అందులో ఓ క్రమబద్దత ఉంటుంది. ఆ క్రమబద్దతలోనే ణా... కొన్ని నైతిక విలువలుంటాయి. కానీ ఆ విలువలు మనం య. 4. - నమ్మే సాంప్రదాయకార్ధంలో ఉండవు. ఆ కథల్లో వంచి . ఓ! .. తుడే గెలుస్తాడు. అయితే ఇలా గెలవడానికి వాడు కొన్ని ళో. .
కొనేలా ఈ కథ శ్రోతకు సహకరిస్తుంది. మరికొన్ని కథలు కుందేలు సింహం ముందు నిలబడ్డప్పుడు కథను మనం వినే కొలదీ మరికొన్ని పదాల సామాజికార్థాలు పిల్లలకు సాగదియ్య లేం. అక్కడే వేగంగా కథ నడవాలి. సింహం తెలున్తాయి. తన స్వంత పదజాలాన్ని ఇతరులకు వర్తింప ఆకలితో నకనకలాడుతూ ఆలోచిస్తున్నప్పుడు కథను జేసుకొనే క్రమం వేగిరమవుతుంది. తర్వాత “చదవడం” మనం నెమ్మదిగా చెప్పొచ్చు. అలాగే కుందేలు భయం లోకి వెళ్లే పిల్లలకు ఇది చాలా ఉపకరిస్తుంది. భయంగా తన ఎత్తుగడను నెమరేసుకొంటూ అడవి పైన మనం చెప్పుకొన్న నాలుగు కథా ప్రయోజనా లోంచి వస్తున్నపుడు కథను అంత వేగంగా చెప్పాల్సిన ల్లోని అంశాలు చదవడానిక్కూడ వర్తిస్తాయి. పిలలలు అవసరం ఉండదు. ఇదంతా మనకు కథ మీద ఉన్న చదివేకొలదీ భాషా సూత్రాలను నిర్మాణాల్ని అర్ధం చేసుకో పట్టునుబట్టి ఉంటుంది. గల్గుతారు. ముందుగా ఊహించి చెప్పగల్లడం పెరిగే ఇక కథలోని సంభాషణల సంగతేమిటి? వాటి కొలదీ చదవడంలో సామర్ధ్యం పెరుగుతుంది. భాషా నెలా చెప్పాలి అనే ప్రశ్నలున్నాయి. దీనికి మనం పలు నిర్మాణంలో సూత్రాలతో పరిచయం పెరిగేకొద్దీ వాక్యం మార్గాల్ని ఎన్నుకోవచ్చు. రెండు పాత్రల మాటల్ని రెండు లో తర్వాత ఎమి వచ్చేదీ పిల్లలు గ్రహిస్తారు. ఇలా చూస్తే రకాల స్వరాలతో పలకొచ్చు. హావభావాల్సి ప్రదర్శిస్తూ కథలు చెప్పడం పిల్లల భాషాజ్ఞానాన్ని పెంచడానికి చెవ్వ్పొచ్చు. చిన్న సైజు తోలుబొమ్మల్ని అడిస్తూ చెప్పడం ఆమోఘంగా ఉపకరిస్తుంది! వల్ల సంభాషణలు చాల రక్తి కడతాయి. ఒక్కో పాత్రను కథా నైవుణ్తం గురించి చెపుతున్నపుడు తరగతి గదికి ఈవైపు నుంచి కథలు చెప్పాలనుకొన్నపుడు మనకా కథ బాగా క వైఐికు పచార్జు చెస్తూ చెప్పొచ్చు. ఎట్లా ఎన్నా సృజ మనసుకు పట్టి ఉండాలి. అందులో తడబాటు ఏమీ గ్‌ “భకుల్ని పాటించవచ్చు. ఇవన్నీ ఎల్లలకు గాలా ఉండకూడదు. తడబడితే మధ్యలో కొతుకు కన్పిస్తే క్న్నిస్తాయి. ఒకి కథను ఒకే సంవత్సరంలో పలు కథను ఖూనీ చేసినట్టే లెక్క. బాగా మనసుకు పట్టిన కథ _ ౯) చెప్పల రావచ్చు. దెనికి తగ్గట్టుగా మనం తయారు అయితే మనం సాఫీగా చెప్పగలం. అలా చెప్పగల్గినప్పుడే . " “" రోగా కథా కథనాన్ని అధ్యయనం చెయ్యాలి, కథ చెప్పేవాడికీ వినేవారికీ మధ్య ఒక సజీవ సంబంధం *లల్‌ బాలి. ఇది ప్రతి టచరుకూ ఒక తప్పనిసరి ఉంటుంది. ణాలు, అలాగే కథ మన మనసుకు బాగా ఉంటే ఆ కథలు చెప్పడం తన జీవితంలో విడదీయరాని కథకు సంబంధించిన ఒక జ్ఞాపకం మన మనస్సులో భాగమైలే ఎ టిచరు జీవితమూ నిస్సారంగా ఉండదని ఉంటుంది. అప్పుడు శ్రోత పరిస్థితిని బట్టి మనం ఇష్టం క గట్ట టం తది ఎరూలంక్‌ లర లల వచ్చినట్టు కథను మార్చుకోగలం. ఒక్కోసారి కథను 2 లల లూడా ౧లమై పెంచాల్సి నస్తుంది. ఒక్కోసారి తగ్గించాల్సి వన్తుంది. “యు రావాలని నా దృఢ నిశ్వాసం.
- ఉొవెనర్‌ తృష్టతుమాల్‌ జ్‌ నీ
ంంనంనానంానంననునంననననననా మకాం లాను త క ర క 1 లన్‌ నస్తనువా నను సట మ ప బాయ అలం యములక్‌. . వ తో వ అ ( సైజ్‌ లా. ట్‌ చిలా. చేర ఖా మే నీలలకూ కభలకూ ఎలాంటీ నంబందం? ఈ నంబజంధం ఎన్నా ళ్ళది? దీన్ని అమ్మమ్మలు అభం బేనుకొన్నంతగా అయ్యావార్గు అభం బేనుకోగల్లుతున్నా రా? అనలు కభలు విల్లల్సి ఎక్సు డీకీ తీనుకెళతాయి? ఎం బౌేస్తాయి? ఆలనాణీ రాజుకుమూడుడీలో తనను భూబుకొనో కాలేజ అబ్బాయిని కోటలు ఎ కంబికీ తీనుకెళతాయి? ఐళ్ళుకవి రవీంద్రనాల్‌ టాధూర్‌గారి ఈ రెండు తభల్లో ఈ ఆదాకమామిమ "మీరో చూడండి. శి డ్రు లంకు వ్‌ ” బిఫ్రవుకు మాటలు రావడమే తరువాయి అమ్మమ్మ పండుటవ్వ కాబట్టి జడిపంతులు “అమ్మమ్మా నాకో కథ చెప్పు అని మారాం చేస్తుంది. ఊధుకోబెదతాడు. కాని కథల్సి ఆపటం ఆతనికి తరమా? ఇక అమ్మమ్మ ఒక్కమాటు అవులించి ఓ కథను కథాసాగరం అనంతం గదా! (క్రనీ: 'ఈ కథలు ఎక్కడైనా ప్రారంభం చేస్తుంది..'అనగా అనగా ఒక రాజు. అ రాజుకు _ విన్నావా కన్నావా. అన్ని కాకమ్మ కథలు. తప్పుల తడకలు ఒక కొడుకు. ఆ రాజకుమారుడికి ఒక స్నేహితుడు. అనేది పెద్దల గోల. అతను మంత్రి కుమారుడు” అంటూ. బిడ్డని బళ్ళో వేస్తారు.
౧2౦% బడిపంతులు వస్తాడు. పాఠం మొదలెడతాడు. చిన్న బడి నుంచీ పెద్దల్ను స్కూలు స్కూలు “రెండు రెండ్లు నాలుగు ఇత్యాది మొదలుపెడతాడు. నుంచి కాలేజి ఇలా అబ్బాయిని మార్చటానికి అంతా పెద్దలు కూడా శిశును 'చదువుకోవోయ్‌, చదువుకో, యేత్నిస్తారు. కాకమ్మ కథలు తరువాత వినొచ్చు' అనడం మొదలు కాని అతని ఆలాపాన మాత్రం కథనుగురించే! పెడతారు. కాని బిడ్డకి ఈ దబాయింపులు చెవి కెక్కితే అమ్మమ్మా! ఓ కథ చెవ్వవూ? ఇది అతని కదా! అబ్బాయి మనస్సు అప్పుడే అదో లోకానికి పరుగు మంత్రం. తీసింది. ఆ లోకంలో రాజకుమారుడూ ఒక రాక్షసుడూ "హోరా హోరి పోరాడతారు. రాజకుమారుడు రాక్షసుణ్ణి క్ర ఇట్టే కూలదోశాడు. అమ్మమ్మ చెప్పిన అందాల కథంటే ర్తి త్త స ( గో ఆ లోకానికి ఇట్టే ఎగిరి వెళ్ళింది కాని, ఆ లోకానికి ఎగిరి ప గ్ర వెళ్ళడానికి లెక్కలకు రెక్కలెక్కట్థవీ! డి. | “ఈ
బడిపంతులు మాట వినక అమ్మమ్మ కథనే న ఆలాపనలో వింటూ కూచున్న పసిబిడ్డని చూచి పెద్దలు క... ___ ముక్కుమీద వేలేసుకుంటారు. 'ఇల్హా అవుతే ఇహ ఈ ర. త్ర “చ | / గా థి అయినట్టే. దండం దశ గుణంభవేక్షోఅని దండ ప్రయో అ యా డషిద వ గ్ర్‌ ఆరం వదల. యడ్త్యుడం6 శ్లో 2౮గం య్యెవలసిందే-అమకుంటాతు. ౧౫ 0 కర జడం క
కథ మనిషితో పుట్టింది. నాటికీ, నేటికీ మనిషి కాలం పరుగులీసింది. యుగాలు గడిచాయి. ఆస్తి. ఇంటింటా ఒక కథ. దేళదేశానికి కథలు కడకు ఒకనాడు సృష్టికర్త మనస్సులో ఒక కొత్త ఊహ టో తరతరాలకు కథథ్‌. కొన్ని చెప్పిన కథలు, మరికొన్ని తళుక్కుమన్నది. వ్రాసిన కథలు. లోకం కథల లతల పందిరి. మానవుడు అపరరింలచాడు. మూనవుని సృష్టంచక ఇహ పెద్దలంటారా - ఒక విషయాన్ని గమనిం మునుపు సృష్టికర్త కొంత శాస్త్రజ్ఞుడు, కొంత శిల్పి. కాని చడం మానేశారు. కథలు చెప్పడం మనిషికే కాదు మజా. మానవుని సృష్టించిన తరువాత సృష్టికర్త కల్పనామూర్తిగా సృష్టికర్తకు కూడా కథలు కట్టడమంటే మజా. అతను _ రూపొందాడు. తానే కథకుడయ్యాడు. = ఘసకథ లు కట్టడం మానుకున్నవ్వుడే వతచళ్యలూ మానవాత్మ కథలా వికసింపసాగింది. జంళీవులకుడో? మానుకుంటారు. తినడం, నిద్రించడం, సంతానాన్ని సాకడం పనులు. కాని అనగా... అనగా.... ఓ రోజున సృష్టికర్త తన ల్నమానవష్మి అలా కాదు. మానవ జీవితం అలా కాదు. కార్ధానాలో కూచున్నాడు. అప్పుడు ఈ సృష్టి ఈ రూపంలో [మానవ జీవితం ఒక మహావాహిని. అనేక కథా ఘట్టాల లేదు. ఒక పొగ ముద్దగా ఉన్నది. సృష్టికర్త ఆ ముద్ద _ ద్వారా, అనంత సంఘర్షణల ద్వారా, ఉద్వేగాల ద్వారా, నుంచి ఈ ప్రపంచాన్ని సృష్టించడం మొదలెట్టాడు. పాగ సుళ్ళు తిరుగుతూ సాగిపోయే మహావాహిని. వ్యక్తికీ గగ మబ్బులా అవ్యక్షుంగా ఉన్న ప్రపంచాన్ని ఒక రూపం సంఘానికి సంఘర్షణ. రక్తికి విరక్తికి సంఘర్షణ. జల కల్పించడానికి మూలధాతువు లన్నిటిని చేతిలో పుచ్చు వాహిని వలెనే మానవుదు కథావాహిని. మనిషి మనిషిని కున్నాడు. గాలినీ వెలుగునూ పిలిచాడు. కలిసినప్పుడు తప్పనిసరిగా అడిగే ప్రశ్న. ఎమిటి విశే రంగు రంగుల ప్రపంచాన్ని సృష్టించసాగాడు. షాలు? ఓహో అలాగా? ఆ... ఆ తరువాత ఏం జరి అనాటి తొలిసృష్టిని రూపొందించిన భగవంతుడూ ఒక గింది. ఇలా పరస్పరం ప్రన్నించుకున్న ప్రశ్నల సమా పసిబిడ్డేనని గ్రహించగల వారెందరుంటారు? కట్టు కథ ధానాలే మల్లె పందిరిలా విశ్వమంతా వ్యాపంచాయి. ఇదే వినడం బిడ్డకి సరదా. అలాగే ల్లోకాన్ని సృజించడం జీవన కథ. ఇదే మానవకథ. ఈశ్వరుని ఒక సరదా. రంగు రంగుల సృష్టి మెల్లగా చరిత్ర, కథా కల్పన కలిసి నెయ్యం చేసుకొని సాగింది. తళతళల జీవితం తొలి ప్రాద్దులా మేలుకున్నది. లోకాన్ని రూపాందిస్తాయి. ఒక్క అశోకుడూ, అక్చృరూ పచ్చని గడ్డి, చెట్టు చేమలు బయలుదేరాయి. కిలకిల మాత్రమే నిజాలు కాదు. వారెంత నిజాలో మణి కోసం లాడే పక్షులు, సింహాలు, పులులు, జంతువులూ జన్మిం ఏడు సముద్రాలు దాటిన రాజకుమారుడు కూడా అంతే చాయి. మిలమిల లాడుతూ చిరుచేపలు జన్మించాయి. నిజం. చరిత్ర వలెనే కథ సైతం నిత్య సత్యం: ఏది నిజం |. కొన్ని జంతువు] పక్షులు గూళ్ళు కట్టుకున్నాయి. మరికొన్ని అనేది కాదు ముఖ్యం. ఏది మనోజ్ఞమన్నది అంతకన్న అడవులు చేరి నెలవులు ఎర్పరుచుకున్నాయి. మరికొన్ని ముఖ్యం. నీటి అడుగున నివాసం ఎర్పరచుకున్నాయి. మానవుడు ఒక శిల్పఖండం. ఈశ్వరుడు మాన ఎల వుని శిల్చించడంలో అతని యాంత్రిక నైతిక ప్రవృత్తుల ( ల ్లీ! కన్న అతని భావనాత్మకు హెచ్చు ప్రాధాన్యంఇచ్చాడు. ళల. షు త్ను ఎవరు ఎంత కప్పిపుచ్చినా దాగని సత్యం ఇది. నిజం (౩ 1 (ఓ నిప్పు వంటిది. ళు బోర్ల _బడిపంతుళ్ళూ, వేప్కె పండితులూ ఈ నిజాన్ని (( ౧9 ( 'ఉఊరూ సత్రం గళ కప్పి పెట్టడానికి ఎంతైనా ప్రయత్నించ వచ్చు. ఇలకూ, నా ఆల కలకూ రాజీ కుదర్చడానికి తాపతప్రయపడవచ్చు. కాని వారి యత్నాలు వృధా. కెర్ట
యి రాజకుమారుడు రాకుమారుడు - ఇలా కథను వర్ణించుకుని పోతోంటే ళా వము. ఎవరూ రాజ్యం బాల బాలికలు నివ్వెరపోయ్మి వింటూ ఉంటారు. 1 చేయని దేశాన్ని వెదుకుతూ ముసలి పెళ్ళికొడుకు ప్రతీకారం తీర్చుకుంటానని తో ఇ ( రాజ కుమారుడు సాగిపో ప్రతిజ్ఞ చేస్తాడు. దొంగతనంగా కేసు బనాయిస్తాడు.
- (టీ సగ తున్నాడు. రాజకుమారునికి కుగర్రాణ్ది పోలీసులు అరెస్టు చేసి ఖైదుశిక్ష విధిస్తారు. ఘర 1 (౧/ ప్రయాణం మధ్యలో అనేక కొన్నాళ్ళు ఖైదులో గడిపి కుర్రాడు తిరిగి వస్తాడు. టి! గ్రామాలు, నగరాలు కని కుర్రాడు ఖైదు నుంచి తిరిగి వచ్చేసరికి అతని ్‌ పించాయి. అ గ్రామాలలో, బాట అగమ్యగోచరంగా కనిపిస్తుంది. ఎటువెళ్ళాలో టా / నగరాలలో స్రీలూ, వురు తెలీదు. నలుప్రక్కలా వికార విలయ కంఠధ్వనులు /| /్‌/ /11 . షులూ జీవించడం, ఢడ్రేమిం వినిపిస్తాయి. లా మె చడం, ఘుర్వణలు పడడం. (
- స్రహమణన జ” రాజకుమారుడు చూచాడు. ( కాని రాజకుమారుడు ఎక్కడా ఆగలేదు. అనూహ్యమైన / / ఆనందంవైపు రాజకుమారుడు ప్రయాణం సాగించాడు. (1! _ రాజకుమారుని ప్రయాణం ఎక్కడికి? ఎందుకు? జే. ఈ ప్రశృలకు సమాధానం ఎవరుచెప్పగలరు?.. | || $ మి, బావిలో నీరు ప్రవహించదు. సెలయేరు జలజలా ణు క ప్రవహిస్తుంది. రాజకుమారుని ప్రయాణం కూడా అటు, . / వంటిదే. | క ఎడారులు వచ్చినా సాగరాలు అడ్నవచ్చినా . | (1 రాజకుమారుడు జంకడు. స వాత! మానవుడు శిశురూపాన్ని ధరించిన ప్రతి పర్యా 1 / ర్త యం ఈ అనాదిగాథను వింటాడు. (కీ ల రాత్రివేళ దీపం వద్ద కూచుని చెంపన చేయి చేర్చి న , ఈ గాథ వినే ప్రతి బాలుడూ, 'నేను కూడా ఆ రాకు అతనికి ప్రపంచంలో 'నా అనుకోడానికి ఎవరూ మారుని వంటి వాడనేనా?” అని ప్రశ్సించుకుంటాడు. కనిపించరు. అతన్ని కబళించడానికి మృత్యువు అను ఎడారి అంచున ఒక మహాసముద్రం. సముద్రం మధ్య కొలూ కాచుకుని ఉంటుంది. = లో ఒక చిన్నదీవి. మంత్రగాని కోటలో బంధితురాలైన మృత్యువు అతని నుదుటిని స్పర్శించిన వెంటనె రాకుమారి ఆ దీవిలోనే ఉన్నది. మరొక విచిత్ర నంవుటన జరుగుతుంది. కాలేజీ కోసం తాపత్రయ పడతారు. కాని రాకుమారుడు మాత్రం | వూరిపోతాడు. బైటి అలా కాదు.[మంత్రగాని కోట నుంచి రాకుమార్తె విడిపిం అతని నుదిటిపై రాజచిహ్నం గొచరిన్తుంది. గ చడమే. తుఫాను వీస్తున్నా రాకుమారుడు తన యత్నాన్ని మంథ్ధీ గాడి కోటను సమూల నాశనం చేసాడు. బందీగా (ఆ మానుకోడు. సంక్షుభిత సాగరాన్ని దాటి మంత్రగాని ఉన్న రాకుమారిని విడిపిస్తాడు. నాడే కాదు, నేడే కాదు కబంధహస్తం నుంచి రాజకుమారిని విడిపిస్తాడు.' యుగయుగాల్లు బాలబాలికలు తమ తల్లుల వర్ష(గ ల కథలన్సిటికీ తుదీ మొదలూ ఇదే. కూచుని శ్రద్ధగా ఇదే కథను వింటారు. ౫ ల) ౯ ౧౨౧ తఆవం ఈ కతలు విన్స ప్రతి బాలుడూ పులకరిస్తాడు. న్‌ క రానాయాలుడైన రాకుమారుడు ఒక సంక్షుభిత సాగరం. సాగరమధ్యంలో దీవి. దీవిలో మంత్ర జ్రత్రని చరిత నిత నూతనం గాని కోటలో బందీగా ఉన్న రాజకుమారి. రాకు మారిని ల ౯౯లి' విడిపించి తీరాలని ప్రతిజ్ఞచేసి సాగర తీరంలో నుంచున్న - రవందనాభ్‌ జూగూల్‌ క + వినని. 2
భా ఆ భట యన ప్రపంచంలోని పిల్లలందరూ కథాప్రియులే చదవాల్సి వస్తుందనుకొంటే పిల్లలు వీటికి వీలున్నంత నన్న సంగతి మనందరికీ తెలుసు. కథలు వినడం దూరంగా ఉంటారు. ఏల్లలకీ మవో నరదా. (నరదాగా చెపితే!) మరి కాసురూములో చదవడమా? అల్లరై పోతుందని చదవడమో? అక్కడే ఉంది చిక్కంతా. విన్నా చదివినా కొందరికి భయం. ఇంటికిస్తే పాడు చేస్తారని భయం. కథ కథే. కానీ చదవాలంటే భాష రావాలి. పిల్లలు అందరూ చదువుతున్నారో లేదో ఎలా తెలుస్తుంది? నేర్చుకొన్న భాషా స్థాయికి తగిన పుస్తకాలుండాలి. కథలు అందుకని ఒకర్సి లేపి చదివిస్తే అందరూ వింటారు. చదవడం, చదివించడం కూడా చదువేనన్న లక్షణం వినని వాళ్లని మందలించవచ్చుననుకోవడం మరీ మన చదువుల కుండాలి. విచిత్రం. దీనికి బదులు మనమే చదివి విన్పిస్తే సరి కథల్ని ఎలా చదివించాలి అనేది కూడా ఒక పోదూ? అనేద్‌ లేకపోలేదు. ప్ర్నేనా అనిపించవచ్చు. కానీ అది చాలా విలువైన ప్రశ్న. అక్షరాలు, గుణింతాలూ అన్నీ వచ్చేశాక ఇక పిల్లలేం చెయ్యాలి? తమ ఆనందమయ ప్రపంచాన్ని ఆ నా అక్షరాల్లో వాళ్లు వెతుక్కోవాలి. అంటే పుస్తకాలు చదువు వా కోవాలి. ఇదొక దాహం, తపన! ఆ అక్షరాలు గట్టిపడి గ అందులో నైపుణ్యం రావాలి. అదొక అవసరం. మేథ | ఎరిగి, హృదయం పరమళించాలి. ఇదొక లక్ష్యం. ( ఖ్‌ హీ | కం ఇదంతా బహుశః మన మూడవ తరగతిలో ప్రారంభం షల (స గ 4 - కావాలి. " | | | డక్‌: దీన్ని గుర్తించిన కొన్ని సంస్థలు 3-4; 5-6: 6-7: వ వ ఖీ ల 8-10 తరగతుల స్థాయి పిల్లల్ని దృష్టిలో ఉంచుకొని కథా న కే (| భా ( వున్నకాల నీరీన్‌లను తెన్హున్వాంం. అంతే / స కాసురూములో జరుగుతున్న తప్పంతా వాట్‌ని కూడా శ న (12 రె పాఠ్యపుస్తకాల్లా చూడ్డంలోనే ఉంది. స్వేచ్చగా, ఒక ళో కి వినోదంగా వాటిని పిల్లల కివ్వడం, పరిచయం చెసి (ద టీ చదివేలా ప్రోత్సహించడం. భావాభ్యసనంలో అదొక రో ల? అవిభాజ్యకృషిగా అర్ధం చేసుకోవడం లేనపుడు ఫలితం క్ష ఎమీ ఉండదు. మళ్ళీ జవాబులు రాయడానికో, / లేనిపోని పరీక్షలు ఎదుర్కోడానికో ఈ కతల పుస్తకాలు ర “టీ వంలుభావఎలాన్యోగొంటాడు? + ౧4 టి.
టల నలల వెంటబడగూడదు. ఇంకా ఇభ్సుడో జీన్సావా? అవ్చుడో అయిపోయిందా?” ఆడో లో బిన్చి పతల్వుత్తై? అన్చిటీకంటో ఎది మంచిది? అన్ఫిటీళంటో ఎది వెళ్లక | యదత/ అ తోతి ప్యాత ఏం బేనింది? ఎందుళలా బేనింది?” ఇలాంటి బ్రల్రలతో పొలీనుల్త మూవీలాగే వ్రయలత్పుం బెయ్యగూడదు. య.
- వ్భ్షం ఆఅంటో తెలినింద గదూ/ బెట్బు తరువు అని తూడా అనొబ్బ్భు. ఇవన్సు వర్వాయి వదాలు! సకలా వ్యాతరణుం గొడల్లోక్‌ దించగూడదు. ల “మొదట ౪ కోతి కట బదవండి. తర్వాత ఈ ఏడు బేవల కథ అ ఆర్వాత ఐంగాడు వీలతీ సకల” ఇలా కభలకీ వున్తతాలతీ వరనత్మమం పెట్టి పాఠం తర్పాత మరో పాఠం అనే భావన తెట్టు! ప వెర్దుగూడదు. ఓత స్థాయి వ్లుస్తకాల్లో ఇస్టం వబ్బినవి తోడుకోనివ్వాలి. 1 న. ఓరే రామూ నుత్వ- / ఈ కళ భదువు. మీరంతా ఎినండిరా” ఆని బదివేవాడితీ ఎినోవొటిఖీ (తభను నెత్తిమీద కత్తిలా వోలాదీయగూడదు. ఎవరికి వాళ్ళని భదువుతోనివ్వాలి. వరన్ఫరం మాట్లు లశనివ్వాల్‌ి, . +. “ఆెలినిందా ఈ కథలో నీతి ఇద/ ఇలా సామాన్యులు చెయ్యగలరా? నూదుకొక్చ 08 తూడొ[4్త్ర' ' సొద్యాంగాదు. మడూ ఇలానే నడుభుతోనాలి” అంటూ సొంత భాప్వాలలో దర్మోవన్వానం నో స్త భనం టు టల టం చల. వి... కా లా నా మానా రకత క్‌ వే కథల పుస్తకాల్సి చదివిస్తున్నామంటే పిల్లలచేత / సాహసాలు చేయిస్తున్నామన్నమాట. సాహసంలో ఆనంద త ముంది. కష్టమూ ఉంది. అద్భుత కల్పనా ప్రపంచం చ గ్‌ ల ఆనందం. కూడికూడి చదవడం కష్టం. అడుగడుగునా ట్ర ల ప ౬7 పహ... అడ్డంకులు పెడుతూ, క్రమశిక్షణ కోసం తపిస్తూ పిల్లల్ని . టో ణి /' గై కథా ప్రపంచంలోకి తీసుకెళ్లలేము. జ్ర /15 చదువుతూ పిల్లలు వాళ్లలో వాళ్ళే మాట్లాడు నాతి లా! కోవాలి. అనుభూతి వ్యక్తం చెయ్యకుండా ఎవ్వరూ లూ కో ్‌ ్‌ ఉండలేరు. ఆ వ్యక్తీకరణలో ఆనందం ఉంది. పిల్లల ఏ . ల్లో అభివృద్దీ దాగి ఉంది. కాలా | ( కథలు చదివాక టీచరు పిల్లల్లో పిల్లవాడిగా మారి లా | పోవాలి. ఇక పిల్లల్ని ఎంత దూరమైనా తీసుకెళ్లవచ్చు. డే సొంత మాటలతో పిల్లల చేత కథను అందరికీ చెప్పించ వచ్చు. అయితే చెప్పేప్పుడు మనం కథలు వినే పిల్లాడిలా చదివిన కథల్ని నాటకాలుగా మార్పిస్తే! పిల్లల్ని మారిపోవాలి! “అవునా? భలే జరిగింది. అప్పుడింకా కావల్సిన పాత్రలు కోరుకొమ్మని డైలాగులు వాళ్లనే ఏమైంది?” ఇలా మనమూ అనుభూతి వ్యక్తం చేయాలి. చెప్పమంటే! మరీ మజాగా ఉంటుంది. అంతేనా కాల్ప 1 శి షనులలానలాతస్తటంలాడు? బట ఫి.
ట్‌ ఇ జ" లు క కా క్ల;1;3 , టాం ఇ = వ యు. గోల భా ఎల! నా; గ ఇ ల్‌ ॥ ల్‌ శ. క్‌ ల త్తే రాం గ సట! ఈ. క వ. స. వా వ. ల షన రారు మన! | నలై వే, హం, -. కు ; క. ఖ టం ఇల . క్యా చాల్‌ / గ " న్‌ భ్‌ న. క కా | వ జు తం క. ఇవ ల | ననన ల్‌ నమా కీ మం కంచ ట్‌ కక నాగా శ ॥ లో. శభ ంవోన ఓ ల ఇ ; నా. చయ న ల నయం! తళా న స. న ఇ జక అ (రా కనాన మమ న బేల కీ కం. (కక ల కం 04 క్ష లో ఖః సః త పేల న అష క శశా. హా వః పా. టం... వ ల్‌. ఖగ కొ కా స ముం ట్‌ వం. న క. రా అల్‌ “షి నక. క్‌ నాక కసె హట్‌ ల త్య న్న [ (షా ఓట్‌! ర్‌ జై న న్‌ గు - కా న్స వతం అ జో ఛ్‌ ఖర. ళ్‌ మ పక | ] కప గ ష్‌ ( న (నీ జ్ర: ల టే చెల కే 6 నే ర్ట 4, ర్‌ కో శు! నని ల జ్య ఫ్‌ భల వటుని. న్న వోట్‌ ల్‌ ర! రం. గీ! చేల ను మాస క్‌ ల యు స శ్‌ గు? మవ! ఎఖ ం త? నన ర మ! మమల న పం ఖవా న. యయ. మ... స? టీ లు స. 1; లా. మా న్‌్‌ న మ వ? ని మం. చా! పాత ిమ4 ప చవ గ్‌ ఫ్‌ / ( కే న! టం ఆ స నై కం గ వ స క... శ మే నో క , క" కని టట్‌. జ ల ము ప్న గ్‌ చ పం వ ట్‌ నానలో.. 1 చర 1వ కన క్‌ [కి నా మా; స్ట క్ల? “పా “ర? క శ మే! "శమ | | ౫ [| చానర్నా క వలనా సో (7 తె! [1 కళలే గ ఎ మ +ళ్ణ ట్ట క భ్‌ 1. = కస. చ్‌ న క హ్‌ మనమ [. సక |! అజన. మి న అవ ఓ యా ! న హ్‌ 10 త-.- జ్‌ లే క! ం! | తా /.. జ గ | జౌ ఆ కీ , క్‌. శ్న ఓ న్‌ా కా న! వ లే. ॥ క్ష | యో రోం జ. త ఇ క. శా 7 వ | కస్ట "కాక | కే ఇ “ఇమ్ము న్‌ జ ల న గదుల. జా (5 ఓ (| గక లూ క్ష | గ ా | ను! న్నే అ! వల “ఖీ "కో న్‌ న్‌ ఆస 1. =. న. ॥ ల. | వ్‌ 1 గాలం ఇ ల టా "అచ | ఛే ( | కే 1 య | టా శ కై కస్త శీ క కా, సో లే న న క్ష = | గీ వ జా క ఛి! న నం క - స్ట / భో క “లో క్ష క | గ్ధి క జే ణో వళ శ్‌ . క్న్‌॥ 1 | ప క్‌; జీ ఖు మ క్ష కం త ల్‌ క్త శా గ్య (| కనే ్ట్‌ గా క్‌ టాల్న న 4 ( నా! క్‌; టా ౯ | * లై న క్‌ | లల జ ం శ్‌ అ= స్య ణు నీ జా జ / స మాం +. కి |. ఎటో పార్‌ న అ ణి న చి శ || (= న వ్‌ (అ వ “ ల ల ల .. "| టి ట్ట ల క నమ. , ల్స్‌ = జ ప న క్ష్‌ శు నీ బా... జే నంటే గ్‌ ళ్ళ ఫ్‌ ఇత లో జ (క్‌. జ. క లా, య శక న ॥ క? య్‌ పం న చ్‌ [| ॥ షై మ. | ఫీ లో రస నమో శ శ్‌ ఉక తీ. శా | శ || | న ౯; శ కరి ల వ త శ | "శ ము. శ /-క్‌ ఇ ఇన. -శీ య భి. ళ వ. ల్‌ క క "నల స్త స్స్‌ వ్‌, , ల మ చే క ఆలి ట్‌ త ఉల వ = న య న. ః జ. ॥ హా _ ష్‌ ; వ అ క ల్‌ య" ఇకీ ల కు న్న క్ష ల సా షి టి ల జో, క్‌. రీ శీ ఎనీ. న క వి మ. క రు చ! టా. నే [క వళ ఛం ఖో క ల. న షో స నన లపక్‌ టీ సాన చేల 1. వ. య తా క న శాం రో. తు = కే? ర య టంత సళ త్య! శ తాళం. ల సనమ రా కం లా వ్‌ త్‌" డం? సమన వ పం క్‌ ౩ [ అలల ల” వ? ఆజ మే. క్‌ ర మ తా డె తల్ల కా సం! ౯ మో! ల స్‌ | శా ” చే. [క్‌ |. న్‌ నం ఇ న్‌ కీ అ స జ్య శకి ఆ న అ_క్టీ న్న్న న క్ష శ్‌ ణ్‌ -.. ల! క నో. ఓ “త్మా లు క ప య్‌! న్‌. వజ జ. శ ల గ్‌ ల. / న సో / క ా లీ “| ఎద్హ నీ. సే శ వ్ర కు. ఖలీ మె సరీ యేజ 1 ఫి స! వ కే జ్‌ ఫ్‌ శ జ (ఇక్లా స! శ సన్నీ! సేం ॥ "ల. ఇ గె ఇ క చని. క [ లా. ుల్ళిం క స్తూ. ఇ క్‌. గ వ వ చ కసా స! టి. ద గవ” | జ సన ల కలో | క్ష క్ల జు "ళ్ళ క న న. అం గా నా శ వు. న్‌ క్‌ క. 1, ఒకా పై + ళ్‌ 7 | క ఫీ రం శ్వ వా పాన న" "ఈతే వ. ల. వే సవన ద్‌ ఫాాంార న న కు సట టై క అజా, ఇ. పనో న్‌ | క న్‌ గాక న్‌్‌. శ్‌ శ రా! జ్‌ య. " జే. ళ ఖీ ల . మ. | | జ! టా. న ణా ల య. చా ఒ న న 1 క న ల శ క న. - గరైతళు కర క గి స్హువోలం తీగ 7 ఇ టు. గీ ఏ ఫి కే న | ల! శ్‌ / య వ్‌ క్‌ త. కస గ్‌ ౧ కసే 9 కం. “ఫీ నః శ గ ఖే న. వ య. శ్‌ ననా కష ] భష ఎన్‌ సస. 4 రయ! - ఇ కేక! తోక ము కీసి యీ వపా టు. నా... రా. ప 2 లోనో. మ్‌ గ్య: "కా | మం. మేన ర శ! టలు. చలు న్‌ా కర టం మ సల భా! ల “తీ వ్‌. నక య్‌ ర టా వ? క్‌ క ఇ. కక. కక్‌ గై. క్‌ నో 1 'పై ా | లై 5 లాల స వను, టీ న్‌ భ్‌ ఇ కథ. + ల ల” ళ్‌, జ న్‌్‌ | కత ల. రవ వుం రం వయ సస న నాం ల రా చ. న. నను . వ." “ఆఖరు ౫; క్‌. నా 8 2 స లీ ౩ లక్‌ ద "ఆ. న = కారని లాలు క కా తూ జు, న గ లచే. ర్శె వల త హు. ల ట్ల? డత 4 క క ను. +[1 5 ల న మం జే భల చస్తర్మ ల స సళ హే చం 4 సం ల్‌ వంతం న. వే నట? లం శ ౬ రంభ మా జాం న ని (మ న ల్‌ సీ అం టు లో త నం. సోన ల లేక నరక గ ఆ టీనా ఏ, వేకు గ వక షమ గ తు శ / అథ స్‌ శ మ్‌. 7 గ ఫ్‌ శి ఉస శీ ళీ ఇ వాళ్‌ ఎ! ట్‌ ప! క్షీ అః ఆజ | ళా క్ష ళా జ గరళ్ధ క్స్‌” 1 దశకు నా? చలీ గ్‌ శ్‌ ఫా రాల | | అనేశా [1 అక్‌ న. ఒఖీ గ్‌ | క [ శం |! పో ఖీ బ్‌ ఖు ళ్‌ నా. ఓ క ఛు ॥ అ ॥ సాటి ఓ క “ న వ్‌ ( ్‌ పకా జ్జ గ్గ ను -ే స ళో మ్‌ (శ్‌ ర్‌. టా. । న్‌ ట్ట |. డన న లె జే | వ్‌ స ర సాటైా క జంకే శీ కాజ "ఖీ నౌ || - ప్న శ ల జ్య ఓ! గ ళ్‌ వాక్య స్ట్‌ సూ క గి జ్జ త్త " క శ్‌ లీ! 4 శస! ళ్‌ శా ఓలా ణీ జీ టా 1 న్నే క లు ! సస్య ట్య ల. సాజ్‌ బీ యో సీ ( ట్ర ను తే టీ...” యాడ టి యాల రే పే యే." స. ఇల ర్ట కసే వ తల |. శస శాలు క ఈ +. న. ౧ ఒ వ న్‌ ఇ గ్‌ “ కనే న ॥ ఫి. అథావో (ల్ని. కలి, | హ్‌ నా నా ఖు ల ళా జ్‌ న ' మా సక ల్‌ కీత్‌ రే హోరీ స ర కం జ వచ్‌ లి న్‌ా వ. న. న. ల నా విల జ య త నం నో కన ఇక [ా “శాస కీ (స నడం! క్‌! వ నే కం ఆర క చం. న స స న ల | ప ల్‌ ళా ఫై | స న లె క్ట ” ర్త మా ఇరు గ య్‌ కొ అ న. | య కా కనాన. శశ - 'శేషనా ణన | ్ట్‌ మ, థు, లో ౯ అత్య ఇళీ కంటనాన కాకీ క కల శప! నై. 1 లస. * న; తా యా ష్‌, క్ర క క్‌ మా ,” న | నే “ఫ్ర. + చళ్ళే శిల ల! న హైం ల. * ప కో భం ర టం. శతా, ను క వ్‌ లే (౨ | | ఎ స్టున తేల్చే! శే, | తల్‌ గీ ట్‌ అజా మ కా వ క్ష స్త న జ్య న. హ్‌ లేషాల వ జీ య. సగ . | వ [న్న ల ఫై. క్త . కే ళా. న్‌్‌ ఖం జీ “మ్మ్‌ సాటి కటక సంలు, కల. పక్ష ల, గ పాణీ జీ పష మ న్‌ న ళన వ్‌ క్‌ న +, న ణీ వలం. .. సీ న్న క. ( || స | ఆ ఛ్‌శ్యల క శ క క్‌ ఫి లా (| / క ళం ; యాజ ౬ వ ల ్‌ త్ల ఎనిన "౩ న లాలు - లీ జ రో కరి భా ఇ % థో గాత్త వ కే క్‌ు .. శీ ః ఈ" ట్‌ క! = క శ - భే, క నీ శ చ క ల . ం ః క న్‌ , ల " మేలి జం త్త కేం ముం. కు. క చానీక్‌ “| ఉన! అ ఇస క్‌ జజ న కన్య ప్రదా టి బ్‌ జఫ తు, శ , | వం “షమ కక కి ఇకా. లా కాశికా. హ్‌ ౫ సం. జ శక న న ల య 1. సే రో. న యా లీ టం లన నా చలి న లో రం నుం మసాల మ. టో “భ్‌: తీ"! త. ర్యఛ ఆర ల జా | హచ్‌, ళీ స. కా ని న. నం. = గ _ క కక. స | వ్వా నా | య || వ కీ గ్‌ 1 క 1 , శ క "(క గ్‌ త్తమ టి. ఉం క పం క ఖి , గో ఫాట్‌ క” లనూ జా వ ఎ? త కఫ... (టా. . ర ( ౮; 4 స్‌ జ్‌ య్‌ ణా న నారు కం: - స క . క య. గ చ |. క ళ్ళ ఖ్‌ ల రీ ఇ. న జే సో నే. వావ ల! టే గ మంత వం! "ర్‌ జ్షా? గ “ఖ ము? భల. శం బలా ఖో శ్‌ న ౮/7 క భ్‌ (| చ వేక్‌ 2 లో య * ంవాపకం న న న్‌. వల య న న ఉట ఏన శ యూ. వాంగ్‌ భీ రట గే. €౯గా. కనక న కక ల. నా లి న్‌ లు న ౯ ఏ మ్‌ నై. టు టే వ సా! (క కోట క ళ్ళ ర్న! స సె చ నం చః! ల జ్య య షా న్‌ా గ ల న ఖే! / | క్ర క్ష్‌ మ ఇ నట్‌ "కౌ న క షా "త్త న . సీ /, శ్‌ షా ణీ | | వ్‌; జ్‌ జీ . ( న్యా టా శ్‌ ల్‌ వు శ న యే ఎ బ్‌ ల ఆగ లప న స్‌ షీ _ ల. గ్‌. న. ల. [| ఇ శ్‌ న లలన గ సల గానో జ షి. | రో క ల . క ల్‌ క్ష వసం నో ఫస సంజ ఖో ఛై క. ఫి జా క చ)! వ నన స ఎఖ గ్‌ న కల! (ఆ ర టట క్‌ రం ఖల్‌ టట 1... స్టా సే స ల క్‌ " రో .* “కు టే 1 ర్వ క్‌ జో శ కబ్‌, న్‌ / ల్‌ ఓ క్ష వా క వై చా టల? న | పీల్‌ క క్‌గ. క ఫ్‌ స్య శ్‌ స టో. క , చ్‌ గో వా రల ఖో ర ; (నాలు నే క టి స ప ఫి |. ట్‌ | శ త్‌ వ గ్‌ ఖీ అ న న 1. జ్ర | జో హ్‌ [| క ళ్‌ | స! వ క అ 4వ మీ స చ య లగే ఖీ లః ॥ శ . ] _ చ క గ. జీ జల (| కాకీ. నా ఇటిట కా. ! | క్‌ క్ల ఒ శ 1) కె, ల మం స్త్‌ వే. వో! నం క? ర క గ వేః॥ కి న న గ య! వ ప జ్ర హ్‌ య నా మృ టై “తగన జ సే లూ యే స. క.! 11 / సట, 1 నేవల్‌. సర ఫళీష్ణా! నై ల గ్‌ | ట్‌ తేడా వ కర్‌! (త్‌ య. న "క జ్‌ . భ్‌ క. ఖు | కల రం? క్ష ల శో సః సం. లన ఇ త్య,” భ్‌ ర్‌ జ్‌ క క ల టో! పింటో" స ( ఛవచ్లో ఓ క శో స్త్ర నా నే క్‌ చ్‌ కా గీ (క. క. జితా, ర నై వ? క కా! లా లే లో మం క్లో న క లీీషీ ” క స పీ నంత 4 పి జా కేజి! న న టీల త “శక శ కం - క సం నాల్లై టం. ప... పకల శతి 2 ల. కు 2. ॥ సో ీ స్‌ ణ్‌ శ జా 1 1 నఖ జన శ్‌ | | | వ క్‌ | నాట్‌ 1 ఛో శు. | + క జో జ! జ కాం జ (1 వీ నా - శ - న క | . (4 / | = రాం న వాసన వా, కం! న! స చయ నరు తమన లలా నక ల్‌ టా ల వం స 0! న కసేగా సనా లయ నం టే ట వ యగ స్త న వలపుల ర్మ 2౯ ఫి జో ్న లో / జో క క్ష క “అనా నో క్‌; ల వ్‌ ! ల ॥ ల (| ( గా గ్ర ఇ . ఫ్ర శ ర్త నాన్‌ భయ స ళ్‌. త క్ట; కో క ౯ న్స్‌! ష్ట్ర మక గ ' సా జ్‌ అ ఓ ఖీ చై గ్లో మలో నం _ " . ళ్‌ కో ఎ ం + ట్‌ ఖ్‌ ఇ క్‌ 1 (; తే ్టి సే జంవాటం న శ య. మరళా సశ జి క్‌. ప. షన దా గటి కరు ల క వమా కీ " ర రొ 3! నత. టా హట్‌. సై 0 ం పంపన. క శ గది 2 క్‌ కనే నే శ ఫ్‌ అక్‌ నా నాకము న నస్‌ న స్ట జ సజ శ్ర ల్యూ క ఇ త . 2 ౯ శ 1. ర! _ 1 శే | గ క అ! శః నే జల్‌ నే స్‌ న! వ శా. షో | | జ .. ట్స | అం శ ౫ ల బల యన్న. క్‌ జ న [క పా... వే క్ష గ యే ॥ లాలి న ఎను. స జభ, “శ - రే వ్‌ న బశ క న లే | .? క గ తం సు జ్యా పా షస కోన ళో (లీుల్ల) ( జ గ 1 తు. “జ్‌ గ త్త చల జ్‌ స శ సట ననన “ఈ జే లను నై ఇచి గ | ప న. లం నే వ |; బీ ॥ (సేన స్‌ జో వ. స్‌ గ్‌ క ల! పి క స్యా | (టా చా సన కుళ్టో జీ ళు! వై గ ల్‌ న్య శే స గం |. ల శ్‌ = మ. త్‌ో తు టి ఎట. వ్‌తష 3 టు ఆ | వోని -నత్తకీత్త న టు 4 ట్ట వ - శ నక జో హ్‌ కిస్స * క ఇ న. గ! న! వి లం కో. ఇ జజ క్‌ , క్‌? క ట్‌ సళ ? ం రోష | | ర్‌ి 11 జ్‌ గ వచ్చ! టాం... గ శ ఖో ఉం న -్‌ వ్వాడ వ ఇ! నీ! (కక స. ఏ క | వ షన లై 2 జ్జ క్ష క. న్‌ [జొ _. ళ్ళి మ! వ? సేం స 4 కా న పశ +ఫి ఈం యాల ఖా 1 పసన? భ్‌ నట్టు క్‌ ర వ యం 2 న స్‌ క ల జ ల యం నం న మత కా స స రా! స ట్‌ క న కం. న ను 5 నే హు సీ ఈ గ్‌ ష్‌న్షే కాలి! సేన జూ క. సా స్యా స్‌ ఓ జ! ం!! జీ సం. ళ్‌ య లు కా మ. క జే శ త న క గ్‌ కీ, ు.! టో | ఆన నం క _ క్‌ స్తు | టీ హం కట టా న] న స్‌ యః పాని సం గూ ల (గ్య స్నోం . లో + వన న్‌ జర గ న్‌ ళ్తాన్‌- యం క కా న లె స్ట్‌ గ్రేటే. జీ వ్‌? 1 నటి | క శనీ ల్‌ ల ్‌ తా న న. క 4 గళ శ్ర | టం స న చ్చి వ ఇ కలాం శోహ.| కా స ఆ టన! స | ఇక గాన. [ఆసా శన. క్యు ము జక న? య! ఖీ జ్‌ ల్‌ న్న టే న టీ నా టో ల్‌ క నీ వం | | ల్‌ త్త ఆళ్ల కళే శ. ళీ లీ సీం బీ హ్‌ (౨. గ జ. జు టా! వట | ఆ జై + ణా న్‌? ..సో [4 క - కీ ల! త న త్‌ టు నటీ జలాన్ని కన! ల న్‌ సి స్యా జావ మ నం. కళా. క వా న జ న న య కథక) | క సా కుట్స ఈ గణే మ ల న) గ నేక... న్నే స ల నన్‌ చ "| నాల్‌ ఖ్‌ త కం. యు. టం స న. పగ ల వా రసన యు క | న్న్‌౯ ంె . ళ్‌ న . క స్‌ క. జ ం ల. ఇక్‌ ని. 1 న్‌. క ( యే ఇ రా. జా స. క“ క కసకస | ణో ఆ సీ గ కే క్‌ యీ జె గ క క 1 న వ్‌ స | (శ్రా శ శ గం! జా భె! టే. సా ] క టా ల లన సం ౯ ఘు వ | - చ జ క ల ల సము! శు గో ళ్‌ ఓ ళో 4 కా ల ( గ లే ళ్‌ త్‌, క ఖ్‌ ర కాట | , [ స్‌ స. లో క్‌ు క క్‌ టు [ ల ను నే న్‌ జ గళ ౬ క వ. య జ డ్‌ _ 0 న క్ష. ల ;” షే శి వా, శ + క్ష ల సా. శ [| . ల జ తళ ఇట్టి అరం న" త శ ల న కళ్ళి శో క జే _ ఓం శ (" న్‌ త్య, "జో అన నో “శ్రా క... ఈం క్‌ న్నే వ్‌ ళ్‌ జ కై ఇకో వ. వజ ల క్ష ల ల శ ఇ న్‌ ఛ్‌ స్తే ..42.. క స్య క | క్ష వల ం న. జం, | ప ష్‌. మసన. సిం. సక టం ( యా 5, కన క. వసేమేగ ప క టు న సళ మై. సమా | స్‌, . న 1 క్షు క అల జో వవ. క! గ్య న్‌ | స! మహ్‌ సలల. 6 సళుళ ఖ్‌ క. 1, మ! శ వ్యా చే ఆ లి | . కరో బి జ్‌ + ల. 4|ీకకం శ్‌ (న్యం గ్య యూ శ రూ క్రైర.టో || కల సం = ఖ్బకీ . ( టా ళా క ల హాల జా క్‌ ణు శా + శ్‌ సళ. - ఏ టే ఫం" ట్య స్‌ లీ ళీ క / జే ౯ హి క 10-51 క టై] ఇ ॥ జ్లుకీ ఇ వీ ష్‌ న్‌. ఇ, , నామ్నా: 1, భ్‌ న 7 య * ఖీ చ దద (క ఓర11.. ఇ క క్‌ తే క్‌ ర కవ! ఫు ం ॥ క ," ః క లుం -. ర నమో? న్‌ నన క కక నన పం గో న శమీ. టు కో. మధునా క (రంగ్‌ తం నం య |. సల్ల న. శ మ ల నంటే ళు వప సో నను. ల? కన యల స. న క. న్‌ క. 1 1] త | గా ॥ ॥ | న్‌్‌ శ క గా ళ్ళ గ +. న ళ్‌ , నే ॥ ఫ్ర ళం | క. గ్‌ న! టీ [యే ఇ యీ ఆర్త కన కష లం. ఎవ" న గ్‌ా తః _క్రాన' గ జ్‌ .] న్‌) నళ శ ప. కి న్‌ా న్న జ్ఞ త్‌ న సనం? ం ల / ॥| _ ఖల. క | త టు శ ॥ ల! | ల్‌ కో లయల + వ క్ష మ త భా టం టి చాత! ల స కట నంటే. షి రు చనోబ( 4 వ. 7 న. 4 ల ళం. మ లు + టు స్‌ జూ! వానతో 1 ) క్యసే ర్స ఖ్‌, కీ ఇ వ్‌? కలీ జ్యా కం ప; (ో వ్‌ యల = నగ + [గ కైన క. శ్‌ ॥ వ. . . నన శే కీ ఎ లే | హక ౨! | మా | జా! క్‌ గ శ కం. ల్‌. ల త్‌. ర. ల వ. . ,.టీ య న్న | వ యే నే / గళన। ల. పాం శక నో ల్లా యక వాలా శై 1 న్‌ ఈ ! ఇక్‌ గల్‌, లన ల్‌! కం సాహా ం | శా. కక కా జవ న గ. వ. వ. ( వ; క! + న చసన. శ న క. లీనా క్రై “౨వ; క ॥ నో కం. మే పెంట జ; గే వర కే భ్‌ అట్ల ల వా, వనన. రూ శ క్రీ * న (౯ శ వ. హ్‌ . స = మ న్‌ శం. పహ జ్ర (కా టేకీ నో జాం. క మ వి క నస మూ! గీ వ్యాక? = ఫ్‌ నగ త్‌ే ం / ణ్‌శీ క్‌ క్‌ ఉక్‌ వి ఓం -. [ ్శ = , ం య. శ
- క్ల ల. ళు న్య హై స్‌ సత చ సీ స్ట సమో క్‌ కలీ డా కీ గ క్త జీ... ్‌ గు. క్‌ జ త్స (క్ష క్‌ కీ క . న్‌ టే ఆపే కక . జ్‌ ల క | ఖ్‌ గే ్ట న. పం స్యా మ] (| జక. జ్య న స క్యు శో ఆ 11 ష్‌. వ శ్‌ న శ్‌ ల వ్‌ సర న్‌ | . న వ ఫి క త గ్లోచ్‌్‌ టట్‌ న్‌ వ కం. య్‌ ఆ ఎ న నో ౪ టు నం ళం న ర. క! లా జ ఇర వేట - క జ్‌ శ క్‌ తుం. | = ॥ కరే య క యు న లం న్‌్‌. సట ల? సం టి జో ఇష + క్‌ (న తే ఈశ! లు. - క్‌ న జో లై (2 తక. + శా దష అలం 2 1. జీ 1 మగ తన = ర సంఖ. శ జ్‌ అంక 2 | తట్ట " న రో న! క! టల టే స! ష్‌ స జీ క లస ఖే రో. రో గం సససాకల' -- త ౩ అటి. - ర్స జ గ అ వ న్‌ | పా వ లకే స లీ ఫో | ని ఇ న జ. శం రి. ఇక్‌ న "శ! న 1 “తా శి - నకల కక చమట. వను... త (1 జ ల! రల! సన క్‌ పురో జి నేం? న స్‌ న్యా - య్‌ 3 నన .. క = న ల. నో లో శ్రీ ఇ శ రాం. [ _ కన ల . క్ష సక్‌ స జి [౯ శ ఖీ ఇ శ్‌ ః శ న ఖే జ అక్‌ | లో య. (క. (౫ న ౯ న. కా . (౮ శ్‌ | అట్ట. న! న్‌ | వ. శ్‌ న . టే | ఖ్‌ (ల ణ్‌ న్‌ (|| క లో తో పనేం గ జస వం. పే టా న! మ? స బు “నూ = ల! ( గ టీ వ గ కో మంటు ఎ . కే అ య శ. క శ | ఖీ స ఇ వై 107 కు మ
- జ్‌ రా శో శై వ్‌ త్య గ కు శీ నీ మక 1 ల 1 ళే ల క్‌ ఎక్స! ఇ, టు. ; క్‌ శ నాం! జాన! స ఇ (4 క | క [! వా క బక గ్గ (| ః “పే య్య లస మ ల. ఇగ్లతో || షా, లి అలు జ | క ॥ - ణ్‌ ఇ లతా నా | | షీ ర్ట నా. | | క్ష వ టు! టా! వే చు య న తం పిల్ల న జ. ఉన. లీ లే (| త టన వన 54 మోక జ్‌ [| న్‌ా | జ్‌ జః. ల్‌? కం 1 అవ గ “ఊక కవ ॥ క. చ్చి చ జి సై స్యా శకక్స కే గ జ ( ళో ్టా 4. నాసా _ నబ ళ్‌ ళ్‌ ఖు య. వో ఊర శ 1 జో క గ! కే సృషూకో క్‌ ఇ శా టా" నం. | ॥ | అ ల వర్చింప చెయ్యవచ్చు మనం హాయి దంతా శ్రుత ఎన్నెన్ని ౦ ఎస్‌ కథని ౦చవచ్చు లా అబ్బింది? రాణ కథలు ఎన్నె క స లు మ లతోనే చర్చి జ్ఞానం గూడదు ఎన్ని కొనేవారు! నిక లిఈ ప్రశ్న మామూ మరిచిపో . చరించు పొొతల మం కథ చెప్ప వ్‌ రు! వి ఒపుకొం 6 చూపించి బొమ్మలు చె బృవారు! దే అని మనం సక ము న కథకి రోజులు టేల చు, బి ట్రై మరి చదివి కథ వే చదువం సేీిించవ ల ం ౧ సుంటాం. చ్చు. తా చదు తాలనె లబ ఎగా మన ని గా ౬ అ ౬ మనం చెస్తు పాట చి ఎన్ని ఢు నొచ్చు. కథ ప్రశ్నించ పుస్తకాల్సిం వొద్యాయు ం యి (ల్లి జే య్యమనొచ్చు టీచరును ర్త కథల పుస్త ౭వ త్‌ పిల్లల్ని టె ్రీ శృల్రి పిలలు కొన్ని ప్ర యు ఆధారంగా మనవచ్చు.
అననినననననతనతననాక 0 సులు. శు. ఎంతకు. అంమాలలనననిననననననిననిని తలుగువాళ్ళందరికీ తెలిసిన పత్రిక ఏదంటే మైన అనుభవం! భారత రామాయణాల్నించి, దయ్యాల 'చందమామ' అని తడుముకోకుండా చెప్పేస్తాము. ఆరేళ్ళ _ కళల దాకా మనల్ని ఎక్కడెక్కడికో తీసుకెళ్ళేవి. కల్పనా పిల్లాడి నుంచి అరవైఎళ్ళ బామ్మదాకా ఒకప్పుడు చంద లోకంలో మనం ఎన్నో కలలు గనేవాళ్ళం. మామ వచ్చిందంటే లాక్కోడానికి పోటిపడేవాళ్ళు. మన ఇప్పుడా రోజులు పాయ్యాయి. విని, చదివి ఆనం పదోనైనా ఉండేవి. అయిదో తరగతి పూర్తయ్యేప్పటికి శాయి. బామ్మా పిల్లాళ్ళు కలిసి టి.వి. ముందు అతుక్కు వాటిని మనం చదివే సేవాళ్ళం. పాయ్యె రోజులివి. అదలా ఉంచండి. దీనికితోడు ఇంట్లో తాతయో్యో, నాన్నమ్మో, ఇప్పుడు మళ్ళీ పిల్లల కథల్ని గురించి గొప్ప విద్యా అమ్మమ్మో ఉంటే పిల్లలకి కథలు చెప్పేవాళ్ళు. చీకటి _ వేత్తలంతా తర్జనభర్ణనలు చేస్తున్నారు. పిల్లలచేత కథలు దూరి కథ చెప్పించుకోవడం ఎంత మధురాతి మధుర “పుడు మనమందరం ఒప్పుకొంటున్నాం. ట్‌ స 8 స్ట్‌ న్‌ా వై టా శో న? ా 7 వ ట్‌ చభు గై డ్‌ కో ట్య నీ తు జట న 4
పిల్లల కథలు ఎలా ఉండాలి? వస్తువు గురించి, _ వెతకడం శుద్ధ దండగ. అయితే తెలివితో భూతాల్ని వశం భాష గురించీ ఇప్పుడు పెద్ద చర్చ జరుగుతోంది. లోకి తెచ్చుకొన్నట్టండే కథలే సుప్రసిద్ధయమయ్యాయి. “ఎలాంటి కథను పిల్లలు ఇష్టపడతారు అన్నదే గీటు భూతాలు మనుషుల్ని చంపి మింగేసిన కథలుగాదు” రాయిగా ఇప్పటి విద్యావేత్తలు మంచి కథను నిర్వ _ అంటారు సుప్రసిద్ధ కథా రచయిత కుటుంబరావుగారు. చిస్తున్నారు. వస్తువు సంగతి అలా ఉంచి భాష దగ్గరికి వద్దాం. కథలో నీతి ఉండాలి. పిల్లల్ని మంచి మార్గంలో పిల్లల భాషాజ్ఞానం (చదవడం, రాయడం రెండూ) పెరగ నడిపించేదిగా కథ ఉండాలి. ఇదొక వాదం. అవినీతిని డానికి పిల్లల కథలు అద్భుతంగా ఉపయోగపడతాయని ప్రోత్సహించేలా కథలుండాలని ఎవ్వరూ అనరు కానీ అందరం అంగీకరిస్తున్నాం. రాయడం రావాలంటే చద మరి కాకి-నక్క కథ ఎలా ఇంత ప్రచారం పొందింది. వడం కీలకమని మనం ఇంకా ఎంత బాగా గుర్తిస్తే అంత అందులో కాకి మోసపోవడం నీతా? నక్క మోసగించడం మంచిది. 'విశ్వక్సేనుడు లాంటి పదాల్ని ఎన్నింటిని నీతా? పిల్లలు దీన్నెందుకు ఇష్టపడుతున్నారు? దీన్ని _ డిక్టేషన్‌ చెప్పినా తప్పుల్లేకుండా రాయడం అసాధ్యం. చదివిన పిల్లలు పక్క పిల్లాడి నుంచి ఎదో ఒకటి కొట్టేయా '“బాధిలో దేనికి ఒత్తు ఇవ్వాలో, 'నిద్య"కు ఒత్తు లేకుండా లని చూచేవాళ్ళుగా మారుతున్నారా? అలా ఎమీ రాయడం ఎలా సరైందో పదో తరగతి చదివినా అంతు మారడం లేదే. బట్టని స్థితి మన పిల్లలకెందుకు దాపురించింది? మనం కొంచెం జాగ్రత్తగా పరిశీలిస్తే ఈ కథలో వాళ్ళు వీలున్నన్ని పుస్తకాలు చదవనందువల్లనే. ఉన్న “యుక్తి కి పిల్లలు ముచ్చట పడుతున్నారు. అంత పట్టుమని నాలుగు వాక్యాలు మన పిల్లలు వరకే వాళ్ళు దాన్నించి తీసుకొంటున్నారు. మోసం వాళ్ళ _ ఎందుకని స్వంతంగా రాయలేకున్నారు? దీనికి ఏకైక ఆలోచనకు మించింది. అది పెద్దలది గదా! కారణం వాళ్ళు ఏదో ఒకటి ఎక్కువగా చదవకపోవడమే. 'కాకి-కడవ' కథ ఉంది. కాకికి దాహం వేస్తే. చదివే అలవాటు నుంచి తప్పిపోవడమే. మరీ ఈ కడవలో నీళ్ళందకుంటే, రాళ్ళు వేసి నీళ్ళు పైకి తెప్పించు రోజులో నైతే పిల్లలేదైనా ఇతర పుస్తకాలు చదువుతుంటే కొని తాగి మరీ వెళ్ళడం జరిగే పనేనా? ఎంత వరకు నీళు మనం “ఈ పిచ్చి పుస్తకాలెందుకురా నీకు సాంఘిక ఇంటే, ఎన్ని రాళ్ళు వేస్తే తాగడానికి అందుతాయి? దీన్ని శాస్త్రంలో మార్కులు సరిగా రావడం లేదుగా. ఆ నోట్సు సైన్సు ఒప్పుకొంటుందా? ఇలా కొందరు ఆధునిక శాస్త్రపు చదువుకోరాదూ? అని నోట్సు మీదికి పురమాయి కళ్ళద్దాలు పెట్టుకొని చూచేవాళ్ళున్నారు. పిల్లలకీ అను న్లున్నాం. విషయం తెలిసినా నాలుగు ముక్కలు మానం ఎప్పుడూ వచ్చి ఉండదు. ఈ కథలోనూ స్వంతంగా రాయ లేనందువల్లనే ఆ సాంఘికశాస్తంలో వాళ్ళు ముచ్చటపడేది కాకి యుక్తిని మాత్రమే. మార్కులు రావడం లేదని మనం అంగీకరించలేకున్నాం. దయ్యాల కథల్ని చెప్పవచ్చా? రాక్షసుల కథల్ని _ మరి పిల్లలు చదవలాంటే పిల్లల కథల్లో ఎలాంటి చెప్పవచ్చా? ఇదీ అశాప్రీయం గదా అనే వాదాలూ భాష ఉండాలి? పిల్లలు ఎలాంటి భాష మాట్లాడతారో ఊన్నాయి. అలాంటి భాషే ఉండాలి మరి. మరీ చిన్నపిల్లల విష “దయ్యమైనా రాక్షసుడైనా మనిషికి మంచిగా యమే తీసుకోండి. వాళ్ళు కూడికూడి చదువు తుంటారు. ఉపయోగపడేలా ఉంటే ఎలా ఉంటుంది? అల్లాఉద్దీన్‌ చివరి పదం చదివేటప్పటికి మొదటి పదంలో లింకు అద్భుతదీపం కథనే తీసుకోండి. అదెందుకు అంత ప్రచా తెగిపోతుంది. అలాంటి వాటికి చిన్నచిన్న వాక్యాలుం రం పొందింది? పిల్లల్లాక్కావల్సింది కల్పనా లోకం. డాలి. నాలుగు పదాలకు మించని వాక్యాలైతే ఎంతైనా అద్భుతాలు, అసాధారణాలు! అందులో శాస్త్రీయతను మంచిది.
- సంస + స
అలా రాయడం ఏమంత కష్టం అనుకొంటే కథలు చదవడం వల్ల పిల్లలకి భాషాజ్ఞానం అబ్బు పారపాటే. భాష మీద పట్టు ఉన్నవారే అలా రాయగలరు. తుందనుకొన్నాం గదా! మరి ఏ భాషాజ్ఞానం? కొత్త కవిత్వంలో ఇలాంటి వాక్యాలే ఉంటాయి. కాదంబరి మకరింత పరిపుష్టం గావడం కథల ్రధానోద్దేశమై ధారాళంగా మహాప్రవాహంలా సాగేవుడు బాణుడు ఉండాలా? నక్క కథ చెపుతుంటే జంబూకం, సృగాలం, ఇలాంటి పొట్టి పొట్టి వాక్యాలే గుప్పిస్తాడు. అసలు మనం గోమాయువు ఇలా ఒక్కోసారి ఒక్కో పేరు వాడితే ఎలా ఇలాంటి వాక్యాల్నే మాట్లాడతాం. అందువల్లనే ఆవేగం! ంటుంది అనే చర్చా ఉంది. ఇల చూసినపుడు “మనం ఏ తరగతి పిల్లల కోసం మొదటి దశలో కావాల్సింది ధారాళంగా చదవ ఆజ 9 త్‌ రే క వ లల లే గల్గడం. వాక్యంలో పదాలకున్న స్థానాన్ని గుర్తించి, సమ కయ! కక నృ్యయం చేసుకోగలడం. మాటాడే వాక్సాల్సి అక్షరాలో కథలు ఉండటం లేదు. 5-6కాదు గదూ 10-12 పదాల ని కోగలడం క య సారాన్సి అందు వ్‌ డం స్త , విష 0. వాక్యాలు కూడా మన కథల్లో ఉంటున్సై. (కథల్లో ఏమిటి "చ కతన గాదు. పుస్తకమం ౦పో, తిరుగుడు సంక్షిష్ట వాక్యాలుంటున్నై. మనం ఎప్పుడూ "లక , క్ష అలా మాట్లాడుకోం. పిల్లలైతే మరీ సూటిగా పొడిపాడి భావనను కల్గించడం గాదు అది మనది అన్పించడమే పదాలతో మాటాడుకొంటారు పిల్లల కథలో అసలు రహస్యం. చిన్నపిల్లల కథల్లో ఇది మన పిల్లల కథలు గ్రేడింగు పద్ధతిలో 2-3, 4-5, “రింతే వాస్తవం. 6-7, 8-9-10 తరగతులకు వేర్వేరుగా ఉంటే ఎక్కువ ఇప్పుడు చెప్పండి మన పిల్లల కథా పుస్తకాలిలా ఉపయోగపడతాయి. ఈ పద్ధతి లేనందున్ల బాగా నష్ట _ ఉగ్నాయా? పోతున్నది మన 2-3, 4-5 తరగతుల స్టాయి పిల్లలే. - నివ తృుట్టయ్య క్లే భి ష్‌.
యుక్తి కథలకు బాలసాహిత్యంలో ఎంతో పడుతుంది. ఒకనాటి రాత్రి ఆమె నిద్దరపోతూ ఉంటే ప్రాధాన్యం ఉంది. ఇవి పిల్లల మెదడుకి మెతవంటివి. దొంగలు కన్నం తవ్వడం ప్రారంభించారు. ఇంక లోపలికి అన్ని సమస్యలను కండబలంతోను, ధనబలంతోను వస్తారు అనంగా అవ్వకి మెలకువ వచ్చి, లేచి కూర్చొంది. పరిష్కరించుకోలేరు ఎవ్వరూ. సమస్యలు, ఆటంకాలు కూర్చొంటే కన్నంలో దొంగలు కనబడ్డారు. అప్పుడు తన ఎదురయినప్పుడు మనిషికి కావలిసినది బుద్దిబలమే. ఇంట్లో ఎవరూ సాయం లేని ముసలమ్మ ఒక ఉపాయం ఈ బలమే మనిషికి తోడుగా ఉండి ముందుకు తీసుకు పన్నింది. కొడుకులు లేకపోయినా ఉన్నట్టు నటిస్తూ, పోతుంది. అందుకే ఉపాయం లేనివాడ్ని ఊరు విడిచి మళ్ళీ మళ్ళీ వాళ్ళు సమాధానం చెబుతున్నట్టు, తన పొమ్మన్నారు పెద్దలు. అరణ్యంలోని జంతువులంతా గొంతు మార్చుకొంటూ.... సింహం ధాటికి ప్రాణాలరచేతిలో పెట్టుకొని జీవిస్తుంటే ముద్దుల మువ్వున్హా/ లేరా నా కొడఠా/ కుందేలు యుక్తితో నీటిలో నీడ చూపించి, దాని వేలుతో ఊ/ ఆ/ లేబానోయమ్యా/ దాని కన్నే పొడిచి, సింహం పీడ విరగడ చేసిన కథ అంద గంటల తావన్తా, లేరా నా కొడకా/ రికీ తెలిసిందే! సింహాన్ని ఎదిరించడానికి కుందేలుకు ఊ/ అ/ లేబానోయమ్యా/ కండబలం ఎక్కడి నుండి వస్తుంది? అందుకే కుందేలు వెంకటుగర రామా? లేరా నా కొడకా? బుద్ధిబలాన్ని ఉపయోగించి మట్టి కరిపించిన కథ 'యుక్తి ఊ/ ఆ" లేబానోయమ్యా/ కున్న ప్రాధాన్యతను తెలియజేస్తుంది. అని పాడింది. అయ్యో అవ్వకి ముగ్గురు కొడు ఈ యుక్తి కథలు పిల్లలకెంత ఎక్కువగా తెలియ కుల్లా ఉంది. వాళ్ళు లేచారంటే మనం దొరికిపోతాం, జేయగలిగితే అంత మంచిది. వారిలో సమస్యల నెదు అని భయపడి, కన్నంలోని దొంగలు ఉడాయించారు. ర్కొనే ధెర్యమూ, చాకచక్యం, సమయస్ఫూర్తి, సునిశిత ముసలమ్మ తన యుక్తి పారినందుకు సంతోషించింది. ప్రజ్ఞ పెంపొాందటానికివి తోడ్పడుతాయి. యుక్తి కథలను అయితే యుక్తి వేరు, మోసం వేరు. కానీ ఈ పిల్లలు ఎంతో ఆసక్తిగాను, ఉత్కంఠతోను చదువుతారు. రెండూ ఒకటేననిన రచయితలు భ్రమపడి అలాంటి ఎంత పెద్ద అపాయానికైనా విరుగుడుగా చిన్న ఉపాయం _ కథలను పిల్లల కొరకు రాస్తుంటారు. అది తప్పు. ఉదా ఒకటి ఉంటుందన్న విషయం వారికి ఇలాంట్‌ కథల హరణకి నిరుద్యోగి ఒకడు పత్రికలో ఒక ప్రకటన వల్ల అవగతమై వారిని ఉపాయ శీలురుగా తీర్చిదిద్ది, ఇచ్చాడు, "ఫలానా సంస్థ సినిమా తీస్తున్నది. అందుకు వారి జీవితాలను ఆనందమయంగా చేస్తుంది. మంచి కథ కావాలి. రచయితలు తాము రాసిన కథలను, 'ముసలమ్మ యుక్తి అనే జానపద కథలో ఒంటరి. నవలలను ఈ క్రింది అడ్రస్‌కు పంపాలి. ఎన్నికయిన ముసలమ్మ ఉపాయంతో దొంగల బారి నుండి బయట _ కథకు లేదా నవలకు మంచి బహుమతి ఉంటుంది”
| క ) | | యని న జడ లో స (కీల ల ఈజీ , - ల నన... మీ. | ము. అని. పంపేవి ఖచ్చితంగా అచ్చయి, పుస్తక రూపాన గారు ఇలా అంటారు. “బాల కథా సాహిత్యం పిల్లల ఉండాలి అని ఒక నిబంధన పెట్టాడు. ప్రకటన వెలువడ మనసులో మౌలిక భావాలని నాటాలి. పిల్లల్లో దౌర్చ గానే కథా సంకలనాలు, నవలలు కుప్పలు తెప్పలుగా ల్యాన్ని పెంపొందింపజేసేది మంచి బాలసాహిత్యం వచ్చి పడ్డాయి. వాటితో ఆ నిరుద్యోగి అద్దెకు పుస్తకాలు కాదు. మన దేశాల లాంటి పేద దేశాల్లో పిల్లలకు డబ్బు ఇచ్చే అగడిని తెరిచాడు. ఇది యుక్తి కాదు మోసం. మీద దృష్టి ఎర్ప్బడటం కన్న, క్యారెక్టర్‌ మీద ఏర్పడటం ఇలాంటివి పిల్లలకు చెప్పకూడదు. ఒక పిల్లల పత్రిక మంచిది" కనుక ఉపాధ్యాయులు, రచయితలు పిల్లలకు నిర్వహించిన కథల పోటీలో బహుమతి పొందిన కథ పైన మంచిని పెంచే కథలను విరివిగా అందించాలి. _. ఉద హరించింది. అందుకే కొడవటిగంటి కుటుంబరావు డౌకల్‌ గంగికెజలీ ఇవకుమూల్‌ క్‌ + తిిిినననననననని + క
మన దేశంలో బాలసాహిత్యమంటూ ఇప్పు _ వచ్చేదంతా పిల్లల సాహిత్యంగా చలామణీ కావటం మన డిప్పుడే వస్తున్నది. బెంగాలీ, హిందీ మొదలైన భాషలలో సంప్రదాయం. మనం ఈరోజు బాల సాహిత్యం గురించి రెండవ ప్రపంచ యుద్దానికి పూర్వం కూడా బాల పత్రిక పాశ్చాత్యుల అభిప్రాయాలు అరువు తెచ్చుకొని లాభం లుండినట్టు తెలుస్తోంది. తెలుగులో మాత్రం బాల లేదు. పత్రికలు స్వాతంత్ర్యం వచ్చే రోజుల్లోనే బయలుదేరాయి. ఇంచుమించు ఇరవై ఏళ్ళుగా సాహిత్యంలో నాకు నా చిన్నతనంలో బాలసాహిత్యమంటూ వేరీ గల సంబంధాన్ని బట్టి బాలసాహిత్యం ఎలా ఉండాలి, లేదు. నాకు చదవటమూ, రాయటమూ రాగానే సుమతీ _ ఎలా ఉండకూడదు అన్న అభిప్రాయాలు కొన్ని ఏర్పరచు శతకం కంఠస్థం చెయ్యమన్నారు. వావిలకొలను వారు కొన్నాను. కొంత కాలమయ్యాక వాటికి కాలదోషం రచించిన పాకెటొసైజ్‌ కథల పవున్తకాలేవో ఉండేవి. _ పట్టవచ్చు. ప్రస్తుతానికి ఈనా అభిప్రాయలు సముచిత భాగవతం నుంచి కుచేలోపాఖ్యానం, రుక్మిణీ కల్యాణం, మైనవని భావించి వాటిని ఇక్కడ చెబుతున్నాను. ప్రహ్లాద చరిత్ర, గజేంద్ర మోక్షం లాంటి కథలు చదివాను. పశు పక్ష్యాధులు పాత్రలుగా గల నీతి కథలూ, వాటిలోని కొన్ని పద్యాలు నాకిప్పటి కింకా జ్ఞాపకం దేవతలూ, రాక్షసులూ, మాంత్రికులూ, అతీంద్రియ ఉన్నాయి. శక్తులూ మొదలైన వాటితో కూడిన దేవతా కథలూ గడిచి _ అర్ధ శతాబ్దం క్రితం ఇదే బాల సాహిత్యం. నిజాని పోయిన యుగాలకూ, సమాజానికీ సంబంధించిన కిది ఫిల్లల కోసం ప్రత్యేకించి రాసిన సాహిత్యం కాదు. జానపద కథలూ బాల సాహిత్యంలో ప్రముఖ న్థానం పెద్దల సాహిత్యమే. పెద్దల సాహిత్యంలో పిల్లలకు పనికి కలిగి ఉంటాయి. న ము ఎవౌస్తవఠతత 14 గ) పైన చెప్పిన కథలలో వాస్తవికతకు చోటు లేదు. ఉష 4 గట్‌ “బుల్లి చేవల చేత మాట్లాడించటంలోనే ఉఊన్నది స? , చిక్కంతా!” అన్నాడట ఆలివర్‌ గోల్డ్‌ స్మిత్‌. చేపలు, నై. కాకులూ, ఎలుకలూ మాట్లాడటం వల్ల వాస్తవికత [ క నొ పోతుందని అతడు భయపడి ఉంటాడు. కాని బాల ॥ సాం ఇ నా సాహిత్యంలో అలాంటి వాస్తవికత అనవసరం. పిల్లలు ల ల లూ య ఛా తాము వినే (చదివే) కథలలోని సన్నివేశాలనూ, సంఘ నూ యయా టనలనూ తమపరంగా అన్వయించుకోనవసరం లేదు. వాళ్ళు వాటికి ఎడంగా ఉండే ఆనందం పొందాలి. అచ ల తక్తూతపకనాళ్ల , ఖై
“అనగనగా ఒక రాజు. ఆ రాజుకు ఎడుగురు కొడుకులు. మైన భావాలను బలంగా నాటాలి. ధైర్యసాహ సాలు, ఏడుగురు కొడుకులూ వేటకు వెళ్ళి ఏడు చేపలు తెచ్చి నిజాయితీ, స్నేహపాత్రత, త్యాగబుద్దీ, కార్యదీక్షా, ఎండవేశారు... ఏ రాజు? ఏడుగురు వేటకు పోయి ఏడు న్యాయమూ, మొదలైనవి. అన్యాయాన్ని జయించడం చేపలేనా తెచ్చారు? ఏడు చేపలు ఎండేస్తే ఎవరి ముక్కు ద్వారా సంతృప్తిని కలిగించే కథలు ఎంత అవాస్తవంగా లోకి?” ఇలాంటి సందేహాలు వేటికీ కథలో తావులేదు. *గ్లొా పిల్లల మనస్సులకు చాలా మేలు చేస్తాయి. కొన్ని నీతి కథలను కొందరు ఆధునికం చెయ్యా దురౌ”ౌ, ఓర్వలేనితనమూ, అధికార గర్వమూ, [క్రూర లని ప్రయత్నిస్తారు. ఇది పొరపాటు. మాంసం ముక్క వూ, కృతఘ్నతా, అధిర్మమూ, స్వార్ధమూ మొదలైనవి నోట కరుచుకొన్న కాకిని నక్క “కాకిబావా, కాకిబావా!. “చ బంటం రూడాౌ ఎల్లలకు తృరనివ్వాలి. ఒక్క పాట పాడు!” అనగానే ఈ ఆధునిక కాకి మాంసం 5న కొన్ని ఇర్గుణాలు ఒక్కొక్క నమయంలా దౌర్చల్యంగా పరిణమించటమూ, ప్రమాదం తెచ్చిపెట్ట ముక్కను కాలి కింద పెట్టుకొని, పాట పాడి నక్కను ్వ ర్రగుతుంది. భూతదయ చాలా మంచిది. పూల్‌ చేస్తుంది. ఇది నీతికథ కాదు. జర్నలిజం. నిస్సహాయుల పట్ల దయ చూపటంవరకూ' ఇబ్బంది పిల్లల కథలు వర్తమాన జీవితానికి సంబంధించి శ్రిడ్తు క్రాని దుర్మార్గుల పట్ల చూపే దయ ప్రమాదాలకు ఉండాలని, అందులో వాస్తవికతకు చోటు కలిగించాలనీ _ ద్రార్రత్రీస్తుంది. అందుచేతనే బోను నుంచి పులిని విడిపిం కొందరు కొన్ని రకాల రచనలు చెస్తారు. మాటవరుసకు న బ్రాహ్మడి కథలో ముఖ్యాంశం బ్రహ్మాడి జాలి కాదు. 'సీత పుట్టినరోజు పండుగ' అనుకోండి. 'సీతకు పుట్టిన అది తెచ్చిపెట్టిన ప్రమాదమే. ఆ ప్రమాదాన్ని నక్క రోజు పండుగ చేస్తారు. బామ్మ తలంటి పోస్తుంది. యుక్తిగా తప్పిస్తుంది. యుక్తి కథలకు బాల సాహిత్యంలో నాన్నారు తెచ్చిన కొత్తపూల పరికిణి కట్టుకొంటుంది. చాలా స్థానం ఉంది. | మామయ్య తెచ్చిన పూల జాకెట్టు వేసుకొంటుంది. అన్న సూలంగా చెప్పాలంటే, పిల్లల్లో దౌర్బల్యాన్ని తెచ్చిన కొత్త రిబ్బను ఎంచక్కా పెట్టుకొంటుంది. అమ్మ పెంపొందించేది మంచి బాల సాహిత్యం కాదు. మహా పూరీలు, జిలేబీలు, మైసూర్‌పాకూ, బాదంహల్వా చేసి సత్తుల కథలు ఉత్తమ బాల సాహిత్యం. ఒక లక్ష్యం పడుతుంది. పెట్టుకొన్నాక మహాత్తుడైనవాడు ఎన్ని ప్రమాదాలనూ ఇదేవిధంగా తంతు జరిగిపోతుంది. ఇది పిల్లల లక్ష్య పెట్టడు. అటువంటి పాత్రలు గల కథలు ఎంత కథ కాదు. పెద్దవాళ్ళు నెలల పిల్లలతో (వాళ్ళకర్ణమవు _ పాచేవగొ చదివిలే పిల్లలకు కారెక్టర్‌ అంత బాగా తుందనుకొనీ, వాళ్ళ భాషే మాట్టాడ్తున్నామనుకోనీ) ఎర్పడుతుంది. మన దేశాల వంటి పదదేశాల్లా పిల్లలకు ౯ డబ్బు మీద దృష్టి ఎర్చడటంకన్నా “కారెక్టర్‌ ఏర్పడటం ఓంతిలా? ఆయి కావాలా? అన్నట్టుగానే ఉంటుంది చాలా అవసరం ఇలాంటి కథ కూడానూ. ఇటువంటి కథలు మరీ జాస్తిగా చదివితే పిల్లలకు తమ పరిసరాల మీద చాలా రోతపుడు యం. తుంది. సినిమాలలో చూపే ట్రేమ నిజమనుకొన్నవాడు 8/4 వర వాస్తవ జీవితంలోని (ప్రేమ చూసి అనుకొన్నట్లుగా పిల్లలు న. "క్‌ యా పెద్దలయ్యాక, వంచింపబడ్డా మనుకోగలరు. ఎందుకంటే ళ రి ] హైమ! ఈ కథల్లో ఉండేది "స్టెరిలైజ్‌ చేసిన జీవితం వాస్తవంగా ] య / బాద ఆ ఉన్నట్టు భ్రమగొల్ప్చే అవాస్తవం. చేపలూ, కొంగలూ 1. మాటాడే కథలు ఇలా మోసం చెయ్యవు. మూలిక భావాలు గ్‌ వ బాల సాహిత్యం పిల్లల మెదడులో కొన్ని మౌలిక శ వల్లపఖబ్రానఎలాన్వోకొంటాడున ఇటు త్యం
రాక్షనులను మనుషులు జయించటమూ, రభనా ఎొాధొనం - ధనికులను వాళ్ళ సేవకు భంగపరచటమూ, అతి సామా బాలసాహిత్య రాసేటప్పుడు కథనం పెద్దవాళ్ళు న్యమైన వ్యక్తులలో అసాధారణ శక్తులుండటమూ లేదా పిల్లలతో మాట్టాడుతున్నట్టుండా లనుకోవడం నా బుద్ధికి వారికవి లభ్యం కావటమూ- ఇలాంటి ఇతివృత్తాలు గల చఛ్రాదన్త్నంగా కనిపిన్తుంది. “అవ్వుడేవుయిందను = జానపద కథలు ప్రపంచమంతటా ఉన్నాయి. వాస్తవ _ క్రాన్నారూ?' “రాజుకో కూతురుందనుకొన్నాం కాదూ?... సంప్రదాయాలకు ఎదురువెళ్లే ఈ కథలు చదవటం వల్ల _ చ్రూశారా, వాడి దుర్మార్గం వాణ్ణి ఏస్థితిలోకి తెచ్చిందో?” కూడా పిల్లలకు కొంత లాభం ఉన్నది. ముఖ్యంగా చిన్న ఇలా అడుగడుగునా బాల పాఠకులను తట్టుతూ పిల్లలకు దొంగల భయమూ, దయ్యాల భయమూ వృండటం అనవసరం అనుకొంటాను. లాంటివి అతి తేలికగా అబ్బుతాయి. ఆ భయాలను రచనలో వ్యర్దవదాలూ, వ్రకృతి వర్ణనలూ, తగ్గించే దొంగల కథలూ, దయ్యాల కథలూ పిల్లలు సౌందర్య వర్ణనలూ పిల్లలను అంతగా ఆకట్టవు. “కీక్రా చదివి ఉండటం మంచిది. రణ్యం), కటికచీకటి), “పండువెన్నెల , 'పెద్ద కెరటాలతో దేవుడి మిద భక్తినీ, మత విశ్వాసాలనూ ప్రచారం ఉప్పెన' ఇలాంటి మాటలతో వాళ్ళు ఎంతైనా ఊహించు చెయ్యటానికే రచించిన కథలు పిల్లలకు చెప్పటం అంత క్రోగలరు. మంచిదికాదు. కథల్లో దేవతలూ, భక్తులూ ఉండరాదని పాత్రలు చాలా మంచివాళ్ళయినా కావాలి. చాలా కాదు. దేవుణ్ణి నమ్ముకొంటే అన్ని సుఖాలూ ఒనగూడ _ చైెడ్డవాళ్ళయినా కావాలి. చాలా తెలివిగల వాళ్ళయినా తాయన్న అభిప్రాయాన్ని పెద్దలు కలిగి ఉండటం ఎంత _ కావాలి. వట్టి మూర్చులైనా కావాలి. చాలా అందంగానైనా తప్పో, పిల్లలకు యివ్వటం అంతకు పదింతలు తప్పు ఉండాలి. వికారంగానైనా ఉండాలి. ఓ మాదిరి మంచీ, . కథలో నెగ్గవలసినది మనుష్యయత్నమూ, మనిషి స్సుమారైన తెలివీ, ఎటూగాని అందమూ బాల సాహి సద్చుద్గీనూ. ఇది చాలా ముఖ్యం. త్యానికి అనవసరం. పాత్రల అంతస్సంఘర్షణలు కూడా అంతే. వ్‌ పల్లల కోసం రాయటం ఒక గొప్ప కళ. తెలుగులో ఆ కళను చెప్పుకోదగినంతగా వృద్ధి చేసిన వారెవరూ జ '_ ఉన్నట్బ కనబడదు. కొందరు పాత్రోచిత భాష ప్రవేశ హ్‌ పెట్టాలని హీన పాత్రల చేత యాసగా మాట్టాడించటం లాంటి ప్రయోగాలు చేస్తారు. నా దృష్టిలో ఇది గూడా శ ఈనాటికీ పొరపాటే. కథల్లో సంభాషణలు ఉండక వ తప్పదు. కాని వాటిలో అంత వాస్తవికత నిరుపయోగం. ళా జూలగేయాలు, ఇతర రదనలు అదృష్టవశాత్తూ ఈనాడు మనలో చక్కని బాల గేయాలు రాసేవారున్నారు. నిజానికి పెద్దవాళ్ళకన్నా పిల్లలు గేయాలను ఎక్కువగా ఆనందించగలరు. బాలగేయ రచనలు పిల్లలకు ఎంతగా అందుతున్నాయో గ్‌. నాకు తెలీదు. కొన్నిటికి బహుమతులు కూడా లభించా యనుకొంటాను. వన్‌ | పిల్లలకు విజ్ఞానం కూడా కొంతవరకూ అవసరమే. ం! ఈ స్నుత్నిక్‌- హైడోజన్‌ బాంబు యుగంలో వాళ్ళు ర్క తెలుసుకోదగిన వైజ్ఞానిక విషయాలు ఎన్నో ఉన్నాయి.
ఆకాశానా, భూమి మీదా, సముద్రం అడుగునా ఎన్నో పుట్టినరోజు పండుగలకూ, ఇతర పండుగలకూ పరిశోధనలు జరుగుతున్నాయి. ఆరోగ్య సంబంధమైన _ పెద్దవాళ్ళు పిల్లలకు మిఠాయి వగైరాలతోబాటు చక్కని అ౮౦ంళాలు చిన్నతనం నుంచీ తెలునుకోదగినవి పుస్తకాలు కూడా బహూకరించడం. ఇతర దేశాలలో ఇరవై ఎన్నయినా ఉన్నాయి. అడవిలో చెట్టలాగొ ఈనాటి అయిదు రూపాయలు ఖరీదు చేసే పిల్లల పుస్తకాలు షిల్లలు వీటిని గురించి ఏమీ తెలుసుకోకుండా పెరగటం సైతం అచ్చు అవుతున్నాయి. పెద్దవాళ్ళు బహూకరించక చొలా తప్పు. . పోతే నిత్యఖర్చులో నుంచి పిల్లలు అలాంటి పుస్తకాలు ఖాలి (గ్రంథౌలు . కొనటం సాధ్యమా? =. బాల గ్రంథాలు చూడటానికి అందంగా ఉండాలి. పిల్లల పుస్తకాల ప్రచురణ ఆంధ్రలోనే చాలా అచ్చు చక్కగా ఉండాలి. బొమ్మలు ఊహలను కదిలి వెగుకబడి ఉన్నట్టు కనబడుతుంది. మంచి ముద్రణా చేవి ఉండాలి. వాటిలో ఎలాంటి అచ్చుతప్పులు ఉండ ఐ౨లూలు లేకపోవటమూ, బాల పుస్తకాల ప్రచురణ రాదు. అవి చవగ్గా కూడా ఉండాలి. పెట్టుబడిదార్లను ఆకర్షించలేకపోవటమూ, అందుకు వ్యాపార యుగంలో ఈ రెండూ కుదరవు. అందు కారణాలుకావచ్చు. పిల్లలకు తగినట్టుగా బొమ్మలు వేసే కని సోషలిజం వచ్చేదాకా ఈ సమస్యను తడిపి ఉంచ _ చిఠతకొారులు కూడా చాలా తక్కువగానే ఉన్నట్టు డానికి వీల్లేదు. ఈ నమన్యను పరిష్కరించటానికి కగిపిస్తారు. ప్రస్తుతం ఉన్న మార్గాలు ఏవందే- . - పిల్లల పుస్తకాలకు గిరాకీ రాగానే అందరూ న పిల్లల కోసం వేసే వుస్తకాలకు ప్రభుత్వం బొమ్మల రామాయణాలు, భారతాలూ ప్రచురించారు. సహాయం చెయ్యడం లేక ప్రభుత్వాలు సబ్సిడీ ఇవ్వటం. రామాయణ, భారతాలు పిల్లలకు అనవసరమనుగానీ, 2) ప్రచురణ కర్తలు ఈ పుస్తకాలను అనేక వేల సంఖ్యలో ఎౌటికన్నా చాలా మంచి బాలసాహిత్యం అన్నది. ముద్రించటం (లక్షల సంఖ్యలో కాకపోతే), =... రాసేవాళ్ళూ వేసేవాళ్ళు ఉంటే. . ౧... = తొడవలిగందీ మబుంబరార్ర
మ ముంచి కాలమొున్నింరతా' న 4 6) అమ్మమ్మను పలకరించినా, ఏ నాన్నమ్మను కావలసిందిపోయి అత్తివత్తి ఆకుల్లా ముడుచుకు కదిలించినా పుట్టలోంచి చీమల బారుల్తా కదిలొచ్చే. పోయాయి. అవును పంచతంత్రం కథలు 6వ శతాబ్దిలోనే కమ్మటి తెలుగు కథలకు అచ్చతెలుగు కథలకు మళ్ళీ వరిషయాలోకి, 9వ శతాబ్దంలోనే అరబిక్‌లోకి మంచి కాలమొచ్చిందా అన్పిస్తున్నది. ఈ పోటీ కాలంలో అనువదింపబడ్డ ఘనత మనకుంది. హిబ్రూ, గ్రీకులాంటి రాంకుల రోజుల్లో యాంత్రిక యుగంలో తెలుగు కథకు భాషల్లోకి ఇంగ్లీషులోకి హితోపదేశ కథలు చేపపిల్లలా పట్టాభిషేకమంటే కొంచెం పెద్దమాటె కావచ్చు, అతి. ఎదురెక్కి వెళ్లిన గతమెంతో ఘనచరిత కలవాళ్ళం మనం. శయోక్తి అనిపించనూ వచ్చు. కానీ ఈ మధ్యలో వచ్చిన మరిప్పుడు ఎందుకిలా జరిగినట్టు? కథల్ని, వాటి వస్తువుని, అమ్మకాన్ని చూచాక అన్నీ ధీనికి ఓపికగా జవాబు ఛెప్పాలంటే చాలా గాకున్నా కొన్నైనా కలలు నిజమౌతున్నాయనే అని చెప్పాలి. భాష మీద, సంస్కృతి మీద వెరసి మానవ పిస్తున్నది. విలువల మీద ఆసక్తి సన్నగిలి పోవడం దీనికి మూల కఠినంగా చెప్పాలంటే గత పది పదిహేనేళ్ళు కారణం. ఇంగ్లీషు మీడీయం ఇంకొక కారణం. వినియోగ పిలల కథలకి తెలుగులో క్షిణయగుం. చెప్పుకోదగ్గ ప్రపంచం సరేసరి. ఈ పోటీలో నాటికలు పిల్లల కథలు మంచి ప్రయత్నం ఒక్కటంటే ఒక్కటి లేదు. అమ్మ అన్యాయమై్రైపోయాయి. యాంత్రియుగ ధర్మానికి ఒడిలో గోరుముద్దతోనే ప్రతి తెలుగింటి బిడ్గ పసితనాన్ని పిల్లలెంత బలి అయ్యారో ఇదొక్కటి చాలు మచ్చుకి. వులకింవ జేసిన 'చందమామ కీ గ్రహణం పట్టిన మార్కెట్లో ఉన్న తొంభై శాతం కథా పుస్తకాల కాలమిది. అక్షరాస్యత పెరిగింది. ఆదాయ వర్గాలు అట్టలు మాత్రం అందమైనవి. పెరిగాయి. ప్రపంచం ముంగిట్లోకి వచ్చేసింది. ఐనా వ్రవంచ వ్యావ్తంగానూ, దేశంలోనూ బాల తెలుగు పిల్లల కథలు మూడు పూలు ఆరు కాయలు సాహిత్యం మిద బోలేడు పరిశోధన జరిగింది. కావల్సినన్ని యమ ప్రయోగాలు మనముందున్నాయి. అక్షరాలు రాని పిల్లల ఈ వి! నుంచి మీసాలు వచ్చీరాని వయస్సుదాకా పిల్లకోసం ఏం సా చెప్పవచ్చో, ఎలా చెప్పవచ్చో ఊరూరా తిరిగి చెప్పే రో? “శివఠరాం'లు మనకున్నారు. లండన్‌ నుంచి వచ్చి | జ్‌ (జ మ్‌ శ! భే పట్టణపు పిల్లల అవసరాల్ని తనబిడ్డతో అధ్యయనం చేసి ల, న వ్‌ 4 ర్క అజంతా అపార్ట్‌మెంట్స్‌ రాసిన ఎలీనా వాట్స్‌ ఉంది త్త సవాలక్ష ప్రయత్నాలు చన స్కూళ్ళు రుషవాలి లాంటివి
ఉన్నాయి. అంగట్లో అన్ని ఉన్నాయి. కానీ మన _ పోయినా ఈ కథలు మాత్రం ఇలానే ఉన్నాయి. చదువు బాలల పుస్తకాలు మాత్రం 'రాదుగ కనుమరుగయ్యాక _ తుంటే “అచ్చం మన సరుకు” అనిపిస్తాయి. ఏ జాతికా ఇలా తయారయ్యాయి. జాతికి ఒక హృదయం ఉంటుందా అన్పిస్తుందీ కథల్ని ఈ స్థితిలో నాలుగు కాంతి కిరణాలు కన్పిస్తే చీమ చూస్తుంటే. కళ్ళు కూడా చాండు గాకుండా ఎలా ఉంటాయి. ముక్కులో ముల్లిరిగి ఇల్లిలా తిరిగి శాపనార్థాలు ఇప్పుడసలు విషయానికొద్దాం. ఆ కనబడ్డ నాల్గు పెట్టే గువ్వ (కాకుంటే పిచ్చిక!) ఎలెడు లేకున్నా లోకాన్ని కాంతి కిరణాల్ని చూద్దాం. జయించుకొచ్చే లొట్టిగాడు (లుడితడు, బుడ్డడు, పొట్టి విటిలో ఒకటి నామిని గారి 'మా అమ్మ చెప్పిన గాడు), కరుం కరుం అంటూ కూనల్నినమిలేసి అబద్దాలు కతలు రెండోది బమ్మిడిగారి 'అమ్మ చెప్పిన కతలు, చెప్పి బుడుంగున మునిగిపొయ్యె పాపిష్టిపిల్లి (కాకుంటే మూడోది హరికిషన్‌గారి “పిల్లలు చెప్పిన కథలు, కొంగ, లేకుంటే కాకి) ఈ ముగ్గురి కథల్లోనూ కన్పించడం నాలుగోది కమలమ్మ చెప్పిన కథలు నామినివి 10 విచిత్రం. దీన్నిబట్టి ఈ కథలకు ఎంత ప్రచారం, ఎంత కథలు, బమ్మిడీవి 21 కథలు, హరికిషన్‌వి 10 కథలు, విస్సృతి ఉందా అన్పిస్తుంది. ఇక రాజును మెప్పించి కమలమ్మవి ఎకంగా 37 కథలు! రూతుర్ని పెళ్లాడే అబ్బొళ్ళు, పులి నుంచి దొంగల దాకా నాలుగన్నాం గాని ఇవి నాలుగు నాలుగుదార్లు. మస్కాగొట్టి తప్పించుకొచ్చి అవ్వను మురిపించే నామినిది చిత్తూరు యాన, బమ్మిడిది ఉత్తరాంధ్ర పొట్టోళ్ళు, ఎడేడు సముద్రాలు దాటి ఏమేమో చేసే మాండలికం. హరికిషన్‌ది రాయలసీమ భాష, కమల పంచవన్నెల రామచిలకనో, ఎండి మొదలు బంగారు మ్మది నెల్లూరు పలుకుబడి, ఒక్క యాసలో, భాషలోనే కొమ్ముల చెట్టునో తెచ్చే చిన్న రాజకుమారుళ్ళు, అత్తల్ని గాదు చూపులో ఊపులో కూడా ఎవరి దార్లు వారివి అలా రాపాడే కోడళ్ళు, అమాయకపు ఆలూ మొగుళ్ళు, “దాని ఉండటమే వీటి గొప్పతనం. దిక్కుమాలిన, రంగూ రుచీ మొగుళ్ళు), ఠింగురు బిళ్ళలు, మనసున్న దయ్యాలు, వాసనా లేని భాషకి మంగళం పాడ్డం వీళ్ళు చేసిన మనసులేని రాజుగారి పెళ్లాలు మనల్సి హాయిగా ఈ మంచిపని. టక్కుటమారి దిక్కుమాలిన లోకం నుంచి దూరంగా మనసు పెట్టినపుడు ఎ పన్నికైనా న్యాయం జరుగు తీసుకెళతాయి. ఎంత దూరమంటే చాంతాడు సీరియళ్ళ తుంది. ఈ నలుగురు రచయితలూ ఎవరికి వాళ్ళు టివి ఛానళ్ళ కందనంత దూరం! యముడి దున్నపోతు స్వంతంగా పిల్లలకోసం ఎదో ఒకటి చెయ్యాలని తపన గంటల్తాంటి ఎ5కేజి కాన్వెంట్ల గంటలు వినబడ నంత పడి రాసినవాళ్ళు. తంటాలుపడి అచ్చు వెయ్యించు. దూరం! కొన్నవాళ్ళు. ఒక్క మాటలో చెప్పాలంటే మార్కెట్‌కన్నా గరం మనుషుల్ని నమ్ముకొన్న వాళ్ళు. అన్నిటికన్నా ముఖ్యం నా ౪ మయి రం . పిల్లల మీద (ప్రేమతో అమ్మో అన్యాయమై పోతున్నారే షి ళ్‌ నో అన్న బాధతో రాసినవాళ్ళు (కొంచెం చేతులు కాల్చుకొన్న ( భం క్రో యా వాళ్ళు అనడం మంచిదేమో)! ట్‌ ళా ఈ నలుగురిలో ముగ్గుర్ని కొంచెం ఒకగాట కటై సరస యొ్యచ్చు. కమలమ్మ కథ వేరే కథ. ఈ ముగ్గురూ లేగ సాంప్రదాయికంగా అమ్మమ్మలో నాన్నమ్మలో చెపుతున్న | ప్రో( కథల్ని పట్టుకొన్నవాళ్ళు. వీటిలో అద్భుతమైన పిల్లల ॥ వ్‌ // ప్రపంచం, తెలుగు పిల్లల ప్రపంచం ఉంది. ఎన్ని గా పడమటి గాలులు వీచినా, ఎన్ని తుఫాన్లు వచ్చినా జీవి జు మ్‌, క్‌ తాలు ఎంత రూపురేఖలు మారి ఎంత గుర్తు పట్టకుండా స్ట? చే? ఉయ్‌ తరక్‌ స్త పిల్లలు భాష ఎలా నేర్చుకొంటారు? [౧0౧౫ - 4
లా / ఇది మంఛిడ్తా చెడ్డదా? ఈ ప్రస్తావనతో పని లేదు. ( (4 |) తెలుగోళ్ళందరిదీ ఒళ్చీతెలుగేమిటి? ఉత్తరాంధ్ర పిల్లలకు గ జ సాంతకతలు అవసరం లేదేమిటి? శి ల్లో హరికిషన్‌ది మాత్రం రాయలసీమ భాషయినా వ్‌ లోట వా అక్కడక్కడా పషధజాలంతప్ప ఒకటి ౦0డు విరుపులు వారా త. తప్ప మన పేపర్షు భాషే. కథల్లో కవిత్వాలు ఒలపోసిన కా 11 టే గ వాళ్ళు నామినీ బమ్మిడీ మరీని. కథను వాళ్ళంత సాదా || ళ్‌ ర వు స్‌ సీద్రాగా కంచికి పంపరు. సాహిత్యానికుండాల్సిన సకల లశ (౮ (| మర్యాదలతోటి పంపుతారు. ఈ స. క్‌. జా )) శ ఈ తీరు కథనంలో కొన్ని చమత్కారాలు - పిల్లలకి స నా హ్‌ ప్రత్యేకమైన చమత్కారాలు మనం చూడొచ్చు. ల్ల: /స ఇందులోని ఒక చమత్కారం బమంటే-. వ 1) కథ మొత్తం ఒకటి రెండు వాక్యాలు ప్రధానంగా ఏ మాటకామాట చెప్పుకోవాలి. వీళ్ళందరిలోకి మొటిమాటికీ వచ్చేలా సాగుతుంటుంది. కథ సాగేకొద్ద నామినిదే ముందుదారి. చిత్తూరు పలుకుబళ్ళు కురి * బలీ త్త వాక్యాలు చేరుతూ ఉంటాయి. పిన్తూనే ఆయన పిల్లందరికీ పప్పుబెల్లాలు పెట్టినట్టే చెప్పినదాన్నె మాటిమాటి6 చెప్పడం దానివెంటే కథ కథలు పంచి పెడతాడు. స్వయంగా స్కూళ్ళకెళ్ళి పిల్లల్లో నజ? మని మునలమ్మిలు చెబ్బ కథల్మాని ఒక కూచుని, చెప్పి, చదివి, చదివించి కథలోని గ్రతి జీవకళా రహస్యం. ఇది వనడానికెంత తియ్యగా తమాషా ఆయువుపట్టు అందించే మనిషి గాబట్టి ఇతర జిల్లాల గా ఉంటుంది ద దానం “ఏ లువుగా 1 లీ పిల్లలకి అంతుబట్టనంత మాండలికంలోకి ఆయన గా ప్రట్యకొ, న శ్ర ఇద అయ్యి పోడు. అట్లని చిత్తూరు తెలుగును ఒదిలిపెట్టడు. బమ్మిడి గట వంగాడా? ఇ ముప లో మలింంకే ఉద్దేశపూర్వకంగానే ఉత్తరాంధ్ర గ్రామీణ భాషకు పట్టం రా గార్ల గట్టాలనుకొన్నట్టుంది. మంగలాయన తియ్యనన్నాడు. ఆ మంగలాయనకు “బారిగాడికి బారికి దడ్డు వదిలేసింది. సభోరికి మేర గింజలు ఎగరేయమంటే రెడ్డి ఎగరెయ్యనన్నాడు. నాపా వదిలేసింది. నాయిరాలకి తెడ్గూ వదిలేసింది. ఆ రెడ్డి వరి మడిని తొక్కమంటే కొంగలు తొక్కమన్నాయి. నాయుడోళ్ళ కోడళ్ళకి సుమ్మలూ రాలిపోనాయి. గండేటి ఆ కొంగల్ని నువ్వు వలేసిపట్టెయ్‌ అంటూ సాగుతుంది నీలూ ఎప్పుడులాగా బాగయి, తేటయి పోనాయి.... నామిని గువ్వకత. “ఎళ్సే.... ముందు ఒక పట్ట పరిగి పడ్డాదట. అది తీసి తిర్రి లేసిదాట. రెండోదపా రెయ్యికొస పడాడరట. ఇ గా ఆ ఈ పిత్త పరిగి జిల్లేసి ఆరెయ్యి కోస ఉంచిందాట. ఆ షి ర వ ర తరువాత మిట్ట పడ్డాపదట. ఆ మిట్ట పిల్ల తీసి జిల్లేసి.. _- . ఆ మూరుపుని తిరి లేసిందాట. అలాగ అది జల్లేసింది. | శ డ్య ఇది జల్లేసింది. అలాగ ఒక పడవ పడ్డాదట... యింత | జ వలం సవడపిల్ల..... | . వూహ రాస ద్ద ఇలాంటి వుంఖానువుంఖ వాక్యాలు మున . ర ఫటల! బోంట్లనే తికమక పెట్టేస్తాయి. . ఇన్‌? జ కం
“జంజాల పోలిగా! జంజాల పోలిగా! తురతుర | డ్‌ క్ని! మేసినాను. ముక్కుల ముల్లు యిరుక్కుంది. మంగ వ్‌ (ఆ న లోడికి తియ్యమంటే తియ్యిలేదు.' రాజుగోరి దగ్గరికెళ్లి గ లన మంగలోడ్ని తన్నమంటే తన్నలేదు. లేళ్ళ దగ్గరికెళ్ళి రాజుగోరి వువ్వుల తోటల దుంపదూలి చేసీమంటే // గ చెయ్యలేదు. నువ్వెళ్ళి లేళ్ళకి గుండేసి కొట్టే... అంటూ [్ర తాయ పరుగెత్తింది బమ్మిడి పిచ్చిక కథ. స గ మా లా రూ
రెండో చమత్కారం సంభాషణాత్మకత కథలు రూంకు గ మనకూ తెలుసు. వాటిని చెప్పడమే మనకి తెలియదు. పాతకాలం నాన్నమ్మలు పిల్లలకి పిల్లల భాషల్లోనే కథలు ఇక కమలగారి కథలు. ఇవి ఖచ్చితంగా పై చెప్పేవారు. పిల్లలూ నాన్నమ్మలు కలిసి మాట్లాడుకొంటు ముగ్గురి కథల కంటె భిన్నమైనవి. అసలామె లక్ష్యమే న్నట్టే కథ సాగిపోయేది. సరిగ్గా ఇదే పద్దతిని ఈ రచయిత కు. లందరూ పట్టకొన్నారు. ఈమె కథలు పిల్లల భాషా సామర్థ్యాన్ని పెంచడం
అసలీ కథల్లో రచయితలు తాముగా చెప్పేది కోసం. స్వంతంగా పిల్లలు చదవడం కోసం. మరీ చిన్న తక్కువ. పాత్రలు మాట్లాడుకొనేదే ఎక్కువ. ఒకవేళ ఏ£లు అక్షర కథా బ్రేపంచంలాకి ధైర్యంగా అడుగు రచయిత చెప్పినా పాత్రల్లో మరొకరు చెప్పినట్టే చెపుతాడు. ** ని. ఇలాంటి రచనల్లో మన మహా సభ్యసమాజం మాట్లాడు భాషను పిల్లలు న్వంతంగా నర్భుకొంటారు.
న్న న్‌ దానికి తగ వాతావరణం సామగ్రి మనం అందుబాటులో కొనే మాటలుండక పోవచ్చు. తిట్లు దొర్జొచ్చు. అర్ధంగాని (1 క్ష మాండలికాలు రావచ్చు. శిష్టంగా ఉండకపోనూవచ్చు. **€' = అక్షరాలు రాని పిల్లలు కూడా చదువు ] తారు. మాట్టాడటం ఎలా నేర్చుకొంటారో పిల్లలు మున్నా లకున్నా అందులో జీవం ఉంటుంది. అదే చదవడం, రాయడం కూడా స్వంతంగా పాల్గొంటూ నేర్చు పిల్లల్ని కట్టిపడేస్తుంది. కొంటారు. ఇదీ ఇప్పటి దృక్పథం.
ఈ కథల్లొని మరో అంశం పెద్దపెద్ద నీతులకూ, మరి తెలుగులో అలాంటి పుస్తకాలేవి? ప్రయత్న తార్కికాంశాలకూ తావు లేకపోవడం. సాదాసీదా జీవితం మేది? దీన్ని భర్తీ చెయ్యడం కోసం కమలమ్మ కథలు లో ఈ భేషజాలేవీ ఉండవు. కానీ సారాంశంలో మంచికి రాసారు. 'మనం సొంతంగా చదవగలం' అని వీటి ప్రాతినిధ్యం వహిస్తారు. బలం ఉన్నవాళ్ళు పెద్దపెద్ద సక్రనికి శేరు పెట్టారు. వాళ్ళు మాత్రం అడ్డం నిలబడతారు. పిల్లల కథల్మా ఈ కథలు చాలా చిన్నవి. ఏవీ 30-40 లైన్లకు ఇలాంటి పెద్దపెద్ద విషయాలు ఉండొచ్చునా అనే చర్చ మించి లేవు. కథలు కూడా పెద్ద మలుపులుండవు. చాలా ఉంది. కానీ పిల్లలకీ జీవితం తెలును. పరినరాల్లో సాదాసీదాగా ఒకే ఒక అంశం చుట్టూ తిరిగేవి. ముగింపు జరుగుతున్నది తెలుసు. వాటిలో ఏది మంచో ఏది చెడో వాలా నరళంగా ఉండేవి. ఒక్కోసారి ఇదీ కథేనా లతేల్చిచె డం మరింత బాషా తెలుసు. అందువల్లనే అనిపించేవి. పాతకాలపు కథలు అంత బాగా రాణించగలిగాయి. చిన్న పిల్లలు ఇంతకంటె ఎక్కువ కోరుకోరు.
ఈ రచయితలు ప్రత్యేకించి కొన్ని కథల్ని ఎన్ను అందులోనే వారు కావల్సినంత ఆనందాన్ని అనుభవి కొన్నట్బ కన్పించదు. చమత్కారానికి ప్రాధాన్యతనిచ్చి. స్తారు. టాల్‌స్టాయ్‌ కథలు కూడా ఇలానే ఉంటాయి. మిగిలిన అంశాల్ని పక్కన పెట్టేసినట్ట్బంది. ఇది మాత్రం చిన్న పిల్లలు చెప్పే, తమ చుట్టూ ఉండే సంఘటన అంత న్యాయమైంది కాదన్సిస్తుంది. ల్లాంటివే ఈ కథలన్నీ.
& + తిిననననినినిననిననన + క
స చడం లక్ష్యంగా బట్టి హంగామా 'నాణఖ్యత ఇందులో [హ్‌ కన్పించవు. అసలు బల్లల్ని ఆకర్షించడానికి ఈ సరళ పం యం. త్వమె తప్ప హంగామా అవసరం లేదని రచయిత్రి దృఢ (లా క మైన అభిప్రాయం. అమెరికాలాంటి దేశాల్లో స్వయంగా ళో గెప్తన్‌ చూచి ఏదో చేద్దామని సీరియస్‌గా చేసిన ప్రయత్నమిది. పిల్లలకి వీటిని అందించడం ఎట్లా అనేది ఆఖరి | విషయం. తల్లిదండ్రులు పిల్లల కోసం చాలా చాలా జ్‌ క. ఖర్చు చేస్తున్నమాట వాస్తవం. కానీ పుస్తకాల కోసం అదీ శ్ర ల ష్ట్ర డు; యాజమాన్యాటు చెప్పని పుస్తకాల కోసం ఖర్చు చేయడం ) లీ ల్‌ నై] బాగా తగ్గిపోయిన కాలమిది. ర్యాంకులకు ఉపయోగ భాషలు జీ స్తా క; పడితే కొంటారు! వాళ్ళకి నచ్చజెప్పి, వాళ్ళ దగ్గరికి తీసుకెళ్లే వ రాసీ మళకక్షత్కా వారెవరు? ఈ పని ప్రచురణ సంస్థలు చెయ్యాలి. ఆ వీటి భాష చాలా సరళమైంది. సంభాషణాత్మక ఓపక యౌ రికి లేదు. స్కూళ్ళో టిచర్లు పట్టించుకోవాలి. ఇవి మైంది. ఒక్కొక కథలో ఒక్కో రకం వాక్యాలు రెండు కూడా 'సిలబసు గా వాళ్ళు గుర్తిం చాలి. దీనికోసం మన మూడు మాటిమాటికీ వస్తాయి. చదవడాన్ని సులభతరం _ విద్యాబోధనా దృక్పథంలోనే పెద్ద మార్పు రావాలి. ఇది చేస్తాయి. చాలాచోట్ల మనచుట్టూ తిరిగే ఘటనల్తా ఇవి మాత్రమే ఎమైనా చెయ్యగలదు. కన్పిస్తాయి. దీనికోసం మన స్థానిక పేర్లు ఈ పాత్రల వ్యక్తులుగా రచయితలు చాలా తంటాలుపడ్డారు. కుంటాయి. దీనికితగ్గ ఫలితమూ కన్పించింది. నామిని బడి బడికీ వీటిలో సాహిత్యాంశ కంటె చిన్నపిల్లల అవసరం, _ తిరిగి పల్లల మధ్య కూచుని కథలు చెప్పి కథలు చది మానసిక న్ఫితి ముఖ్యంగా దృష్టిలో ఉంచుకొన్న వించి పుస్తకాన్ని పరిచయం చేశాడు. ఫలితం 40-50 వేల అంశాలు. అభివృద్ది చెందిన అనేక దేశాల్లో జరిగిన కాపీలు అమ్ముడుపోవడం. ఎంత అద్భుతమైన విషయ పరిశోధన, చేస్తున్న ప్రయోగాలు ట్రాతిపదికగా ఇవి బిది. రూపొందాయి. పిల్లల మిద (ప్రేమా, చదువు మీద శాస్త్రీయ దృక్ప ఈ పుస్తకాలు చాలా చిన్నవి. 12 నుంచి 16 పేజీల్లో ఈమూ ఉంటె ఇవి జరుగుతాయి. ఈ ధోరణి మన విద్యా అయిదునుంచి 11 కథలు ఒక్క పుస్తకంలో ఉన్నాయి. రంగంలో పెరుగుతోంది అనే ఆశ ఈ పుస్తకాల్ని చూచి కథల్లో ఎంత సరళత్వం ఉందో ముద్రణలో కూడా అంతే. నపుడు కలుగుతోంది. అందుకే తెలుగు కథకు మళ్లి ధరలోనూ అంతే. విసృతంగా తక్కువ ధరకు అందిం మంచి రోజులు వచ్చాయేమో అన్నిస్తోంది.
- ఎ,జాలనుణఅవ్వాజ్తాం
- అణా అదడ్టైల--
సు. నెల్లూరు జల 2 అల్లోళ్త రటిలు.. . కఏల్లల్తేని కథల్లేవు. కథల్లేని పిల్లల్లేరు. కథలూ - _ కథల్ని రాయడానికి పూనుకొంటే ఎలా రాస్తారు? వాళ్ళ పిల్లలూ లేని సాహిత్య ప్రవంచమూ లేదు. ఇది స్వంత భాష ఎలా ఉంటుంది? అక్షరాభ్యాసం నుంచి మనందరికీ తెలిసిన విషయం. ఐఐటి విద్య దాకా గుడ్డి కంఠస్తాలే అసలు సిసలు చదువు మనమిప్పుడు ప్రపంచం కుగ్రామమైపోయిం లుగా చెలామణీ అవుతున్న ఈ కాలంలో పిల్లలు తమ దనుకొనే యుగంలో ఉన్నాము. టివిలు వచ్చాక పిల్లలకి కాల్పనిక జగత్తుకు అక్షరరూపం కూడా ఇవ్వగలరా? ఇస్తే కథలు చెప్పే తీరికే మనకి లేకుండా పోయింది. కార్టూన్‌ ఆ భాష నుంచి మనం పెద్దలం, రచయితలం నేర్చు కథలే ఇప్పుడు పిల్లలకి అందుబాటులో ఉండేది. కోవలసింది ఎమైనా ఉంటుందా?
ఇంగ్లీషు మీడియం మన స్కూళ్ళలోకి జొరబడి తిష్టవేశాక వీటిని కొంచె పరిశీలిద్దామని జన విజ్ఞానవేదిక
తెలుగులో పిల్లల పుస్తకాలకు కరువెక్కువైంది. బడిలో నెల్లూరు జిల్లాలో ఓ ప్రయత్నం చేసింది. కథలు చెప్పటం, చదివించటం కనుమరుగైంది. మూడు నుంచి ఎదో తరగతి లోపు పిల్లలు తమ ఇన్ని పరిణామాలు ఇంత వేగంగా ముసురు తాతల్సీ అవ్వల్నీ అడిగి చెప్పించుకొని ఒక మంచి కథ కొస్తున్స తరుణంలో మన గ్రామీణ పిల్లల కథా ప్రపంచం రాయాలి. అదేమీ స్వంత రచన కానక్కరలేదు. పాత కథే ఎలా ఉంది? వారి న్వప్ప లోకాల రూపులేఖలెలా కావచ్చు. దీన్ని స్కూల్లో నిర్ణయించిన రోజున రాయాలి. వున్నాయి? వాటి వస్తువులో, దృక్పథంలో వచ్చిన మార్పు స్వంత భాషలో రాయాలి. ఎన్ని తప్పులతోనైనా సరే. దీన్ని లేమిటి? అసలు మన పిల్లలిపుడు ఎలాంటి కథలు టీచర్లు పోటీ కింద లెక్కేసి *క్షవర్ల చేత కంఠస్తం వింటున్నారు? ఎలాంటి కథలు ఇష్టపడుతున్నారు? చేయించి, మన పాఠ్యగ్రంథాల మూసబోసిన రాతలో ఎలాంటి కథలు చదవుతున్నారు? ఇక మన పిల్లలు ఈ రాయించే ప్రయత్త్స్మం చేయకూడదు. ఒక అవగాహన ఈ ఆం, మేరకు కల్పించి, టీచర్లకూ, పిల్లలకూ ఓ పిలుపునిచ్చాం. ల్లా ఆశ్చర్యం! ర0డు నిర్ణిత దినాల్లో అక్షరాలా పదివేల మై జాయ్‌ ఆరువందల డభ్బైంండు కథలు వచ్చాయి. వాటిని ఎలా చా ఘా చదవాలి? ఎలా పరిశీలన జరపాలి అనే ప్రశ్న అప్పుడొచ్చి క్కి థి పడింది. ఓ నెల రోజుల్లో 15 మంది టీచర్లు ఈ పనిని
1 ఓ కొలిక్కి తెచ్చారు.
న్‌ / / చాలా చిన్న పిల్లలు (3-4 తరగతులు) వచ్చిరానీ / భాషలో రాసిన కథలు ఒక భాగం. ఆపై పిల్లలు కొంత అవగావానతో రాసినవి మరొక భాగం చేశాము.
రెండింటా ఉన్న హృదయాన్ని పట్టుకొనే ప్రయత్నం [2 చేశాము. సరగ యము వచ్చినవన్నీ 99శాతం గ్రామీణ పేద ప్రభుత్వ ళం థి స్కూళ్ళ పిల్లలవే. జనవిజ్ఞాన వేదికకు ప్రైవేట్‌ స్కూళ్ళతో మ నటి నో గల పరిచయం తక్కువ గావడం దీనికి ఒక కారణం . / కావచ్చు. కానీ అంతకన్నా ముఖ్యమైన కారణం అక్కడి త్త పిల్లల భాషా దారిద్ర్యం. కథల్నించి, కల్పనా ప్రపంచం నుంచి స్వంత ప్రయత్నాల నుంచి, స్వేచ్చనుంచివీలు న్నంత దూరం చేసి ప్రశ్ళోత్తరాల్ని నూరి పోయడాన్నే విద్యగా ఈ స్కూళ్ళు నిర్వచించుకోవడం. స వస్తువును పరిశీలిస్తే దాదాపు అన్నీ పాత కథలే. అవే నక్కలు, అవే దయ్యాలు, అవే నాగరాజులు, అవే ఆడపిల్లలు అమాయకంగా ఉండరు. చమత్కారులుగా రాజులు, అదే పేదరాశి పెద్దమ్మలు, అదే గుడ్డిపోలి. “ఎన్ని ఉంటారు. సవతి పోర్లు లొ ఎక్కువ, అడవ్రలకి తరి నవ నాగరికతా వానన లొచ్చినా, ఎన్ని సినిమాలు, మెయ్యడేం, బిడ్డల్ని దాచి పట్టెయ్యడేం, వాళ్ళని ఎదోళ్ళ సీరియళ్ళూ వచ్చినా, పిసరంత మార్పు సైతం పిల్లల 8 పెళ్‌ చేసేయ్యడం లాంటివి పెద్ద భార్యల నిత్య కథల్లో రాక పోవడమే మిటి? అని మనం ఆశ్చర్యపోతాం. ళ్ళ లు' ఒక్కొసారి కథలొ పెద్ద చిక్కుముడి వచ్చి పడి తరతరాల తెలుగు పిల్లల కథలు అంత బలమైనవి. పోతుంది. అప్పుడల్తా శివపార్వతులు ఆకాశాన పోతుం అంత సన్నిహతమైనవీ అన్నమాట. పిల్లల స్వాప్సిక జగత్తు డొల్సిందే. పార్వతి బాధవడాల్సిందే. శివుడు మంచి లోకి మన ఆషామాషీ వ్యవహారాలు అంత సులభంగా మోస” ఒప్పుకోవలసిందే. ఎదో పరిష్కారం చెయ్యా జొరబడలేవన్న మాట. వాళ్ళ లోకం అంత అమలినంగా ల్సిందే. మనకొచే, సమసులే స మున ఉండిపోయిందన్న మాట. అసలువాళ్ళ ప్రపంచం వాళ్ళ అన్నీ వకొచ్చె నమన్యల. పరిష్కారాలు ణి ప్రపంచమే.అందులో పిల్లలది స్వంతం ఏదో ఉంది. ముందు కన్పించ. రాజులు కొడుకులు కూడా ఊ అసలు పిల్లలందరూ ఒకటే. వారిలో ఏదో అద్భుతమైన గింపులో తప్పిపోతారు. మహారాజులు కూడా పొలం దున్నే సమానత్వం ఉంది. ఈ సమానత్వం వాళ్ళ కాల్పనిక వుడు నద్దిమూట కొనం ఎదురు చూన్వుంటారు. జగత్తులో కన్పిస్తుంది. నాగేంద్రుడు కూడా ఆడపడుచుకు గాజులు పెట్టించడం ఇక పాత్రలన్నీ సాదాసీదా పాత్రలు. అది నక్క కోసం లోకాలన్నీ వెతుకుతాడు. అల్లుళ్ళెతే తికృమొహాల గావచ్చు. నాగేంద్రుడు కావచ్చు, రాజు గావచ్చు. పశవులు “*ళి' కరి కష్టాలు తెచ్చుకుంటారు. వాళ్ళ భార్యలే మేపడం, కల్లాపి చల్లడం, పెళ్ళి సంబంధాలు వెతకడం, _ నభెలాగో బయటవెస్తారు. దేవలోకాలు ఉంటాయి అమాంతం బోల్తాపడి పోవడం మనం చూస్తాం. చాలా గి అవి నక్క అరువులకే గడగడలాడిపోతాయి. చిన్న ప్రాణులు చాలా పెద్దవాళ్ళకి సాయం చేస్తాయి. దయ్యాలైశ ఆవులు మేపి, రాజు కుమార్తెలి వెతికి పెట్టి అవపాయాలు చాలా సామాన్యంగా ఉంటాయి. పెళ్ళి షుల కోసం నానా కష్టాలు పడతాయి. నూర్య సంబంధాలు వెతికి పెట్టడం, శత్రువును పల్టీ కొట్టించి “**6ుల క్కూడా మామూలు అన్నదమ్ముల కొట్లాటలు (ప్రమాదం నుంచి బయటెయ్యడం కంటే మించిన తప్పవు. జనం దగ్గర రువ పాయ్యాక ఒళ్ళు దగ్గర సాయాలుండవు. కూతుళ్ళ పెళ్ళిళ్ళది సమస్యే కాదు. పోషుకోక తప్పదు. ఎవ్వరికీ పెద్ద పెద్ద ఆశలుండవు. మహా మహారాజులు నక్కలకి పిల్లనిచ్చేస్తారు. అల్లుళ్ళలో ఎవ ఉం మంచిపిల్ల కావాలని కోరుకోవడమె. మహా కట్టాలకు వేధించే దుర్మార్గులుండరు. అమాయకులు, గో ఐళిచ్చిన వరాల భవంతుల్హా అన్నం, కూరలు, అడిగిందే తడవుగా సాయం చేసేవాళ్ళు ఉంటారు. కారప్పూస, గిన్నెలు, మంచాలు అన్నీ ఉంటాయి. ఈ 'అన్నీకి మించిన కోరికలే ఉండవు! మహారాణి పేరు
- ని 2
రూడా రమణమ్మే, ఆమె కూడా కళ్యామి చల్తాల్సిందే. సద్ది కపటంలేని వాళ్ళే గౌనీ కల్గాకపటపు ప్రపంచం మాత్రం కూడు తీసకెళ్ళాల్సిందే. జలదారీ గకార పశువుల _ వారికి చాలా నగ్న వాస్తవం. దొంగతనాలు మామూలే. కొట్టంకాడ, పేడ దిబ్బల కాడ తిరగోల్సీందే. మోసాలు మామూలే. అయితే వీటిని ఎదుర్కోవడానికి మహాద్భుతాలు జరుగుతాయిీ.. అతీతశక్తులు, _ కూడా ఇవే పద్ధతులు అంతే మామూలు! ఇందులో ఏ వస్తువులూ ఉంటాయి. కానీ అవి చేఘేదల్లా అన్నం కూరా తప్పు వాళ్ళకి కన్పించదు. కానీ ఎత్తుకు పై ఎత్తులుగా ఎంత కావలస్తే అంత ఇవ్వడం, నీళ్ళ,బానల్లో నీళ్ళు ఇవి ఏళ్ళ తరబడి సాగవు. ఒక్క ఎదురు దెబ్బతోనే బుద్ధి తగ్గకుండా చూడ్డం, మోసం చేసిన వాళ్ళ వీపుల మీద తెచ్చుకోవటం జరిగిపోతుంది. ఇది మానవ ఆకాంక్ష. గుద్దులు అంతవరకే. అందరూ మంచిగా ఉండాలనే సహజ కాంక్ష. ఇదే నిష్క
ఈ. కథలు ఇంతకాలం ఇంతభద్రంగా మనడానికి _ల్మషంగా అడుగడుగునా మనకీ కథల్లో కన్పిస్తుంది. ఈ స్వభావమే అసలు సిసలు కారణం. ఒక్కటి జీవితాన్ని ఇక కథన శైలి. పిల్లలది అద్భుతమైన సంభాషణ దాటిపోవు. ఏదీ మన చుట్టూ ఉన్న ప్రషంచాన్ని మించి శైలి, కథన పద్ధతి చాలా తక్కువ. కొన్ని కథలైతే వాక్యాల పోదు. ఎంత తల తిరిగిన వారైనా సాదీసీద్దా గ్రామీణ పేద చివర ఉన్న “అన్నాడు' లాంటివి తీసేస్తే నాటికలుగా జీవితంలో ఒదిగిపోతారు. అందువల్లే పిల్లలు ఈ మారిపోతాయి. కథలు చెప్పడం పిల్లలకి ఎంతో సహజ పాత్రలకి అతుక్కుపోతున్నారు. మైన భాషా నైపుణ్యాన్నిస్తుంది. ఎంత సన్నిహితులకు _ ఎంత స్వేచ్చగా చెప్పే అవకాశముంటే అది అంత స్వచ్భం (కో ఇ గా సహజంగా ఉంటుంది. ఇదంతా సంభాషణాత్మ క్ట కంగా, ప్రశ్నల రూపంలో ఉంటుంది. సరిగ్గా అదే పద్ధతి ట్ధి ఛి వారి తొలి రచనల్లోనూ వచ్చేస్తుంది. పెద్దయ్యాక మన . వాచకాల భట్టీయం మొదలయ్యాక, ప్రశ్న జవాబుల జో ళ్నాా కుస్తీలోకి దిగాక భాష పూర్తిగా మారిపోతుంది. కృతకాతి
లీ కృతకంగా తయారవుతుంది. ఏడ రెండోది వారి భాష. మనం అచ్చ తెలుగు | చైక్ట కావ్యాల్ని చూశాం. అంత కృత్రిమ భాష ప్రపంచంలో స్‌ో ఎక్కడా ఉండదు. మరి ఈ పిల్లల కథల్ని చూస్తే మచ్చు శ్‌ కైనా సంస్కృత పదం వెతికితే తప్ప దొరకదు. "అమాయక నయన చగ్రవర్తి' అనే కథ ఉంది. మౌనిక అనే 5వ తరగతి ఈ కథలో ముసిం పిలల కథలు దాదాపు 16 అమ్మాయి దీన్ని రాసింది. ఇది సుమారు 900 పదాలుండే శాతం. అందులోనూ అమ్మాయిల కథలెక్కువ. వాళ్ళ పెద్ద కథ. అంతా వెతికితే ఇందులో పాతికకు మించి కథలూ ఇవే. ఒక్కటంటే ఒక్క కథయినా మిగిలిన పిల్లల *ో “దాలు లేవు. రాత్రి, రాజ్యం, అన్నం, కాలం, కథల కంటే భిన్నంగా ఉంటే ఒట్టు. ఈ లేత పిల్లల నిజం, జనం, సమయం లాంటి ఐదాల్ని కూడా కలువు ఊహలో కులమతాలు లేవు. కులాలు లేవు. అంతరాలు కొన్నా పాతికకు మించి లేవన్నమాట! మనం వ్యతిరేకిం అంత కన్నా లేవు. చారు అంటాము. పిల్లలు “కాదన్నారు అంటారు. మనం . లోకాతీత నీతులు, త్యాగాలు, ధర్మాలు ఈ కథల్లో గర్భం ధరించింది అంటాం. వాళ్ళా కడుపొచ్చింది మనక్కనిపించవు. పిల్లలు ప్రపంచాన్ని నిశితంగా గమ అంటారు. రాజుగారైనా తన భార్యను ఎల్లా! ఎల్లా అనె నిస్తారు. అందులోని బీభత్సాన్ని, కుళ్ళును కూడా అర్ధం పిలుస్తాడు. రాణీగారు కూడా అయ్యా, అబ్బా చేసుకొంటారు. మనం ఎంత దూరంగా పెట్టదల్బుక్షున్నా “ది మొగుణ. చాలామంది రాణులైలే మామా పిల్లలు వీటికేమీ దూరంగా ఉండరు. వాళ్ళు (కల్తా అంటారు. ఓ కథలో రాజు రాణిని పిల్లా పిల్లా ఈ తట్టుక ౫ అననన. 5 శ్రీ
ఆ తట్టుకి కళ్ళాపి కొడుతున్నావు దేనికి” అంటాడు. ఎంత | 7" సరళ సుందరభాష! ఇక నెల్లూరు పిల్లలు కదా మధ్యస్తం, ప ళ్‌ గుంతకాడికి, మరిగిన్ని డేగిశా, లగెత్తడం లాంటి మాండ జ న లికాలూ, “'ఏందిమే?”, “ఊరుకో అబ్బయ్యా , '“సాల్తే బనానానాన స్య సంబడం లాంటి యాసలు కావాల్సినన్ని! గుడ్డి పోలి ల్‌ [ఇ్ము చాలా కథల్లో ప్రత్యక్షం. 'సీకాశొమ్ము (ఒక పాత్ర లాంటి నో పసల అంతుబట్టని వదాలు అక్కడక్కడా తళుక్కుమని 1 1 పిలు, తంటాలు తెస్తాయి,. / లో శ ల ట్‌ అట్లని శుద్ధ మాండలికం లేదు. ఒక సర్వజనాం శ్ర వ్‌ గీకృత వ్యావహారిక శైలి సర్వత్రా దర్శనమిస్తుంది. ఉంది. కొన్ని కథలకు ముగింపులు విచిత్రంగా ఈ భాష నుంచి, ఈ లి నుంచి బాలసాహిత్య వ్రూంపోయాయి. ఒకే కథ నాలుగైదు రూపాల్లో కన్పిం రచయితలు నేర్చుకోవలసింది చాలా ఉంది. మనకు చడం చాలా ఎక్కువగా కన్పించిన ధోరణి. కావలిసినంత బాల సాహిత్యం ఉంది. కానీ అది దాధాన పీటిని చాలా కోణాలో అధ్యయనం చేయాల్సి పెద్దల భాష ఉంది. “సాహిత్య గౌరవం కోసం ది న బయట రద చను మున బందు. నివి రచయితలు భాషివేత్తలు, టీచర్లు, పాఠ్యగ్రంద రుద్దుతున్నామా? ౬ రచయితలు లోతుగా పరిశీలించాల్సిన అంశాలు. భాషా కొందరమ్మాయిలైతే చాంతాడంత కథలు రాశారు. బొ ధనకీ నలు కొ నినంత సామాల నంటిస్తాయి. అద్భుతంగా రెండు, మూడు కథల్ని కలిపేశారు. కొత్త దృక్పథాన్ని తారుమా చు డా. ౫న ముగింపులిచ్చారు. ఆరవ తరగతి చెంగన లక్ష్మీ ప్రసన్న ఇందుకోనం వీటిలోని కొన్ని కథల్ని ఏరి ఒక కారిసన కాళహస్తి రాకుమారుడు వచ్చిన కథలన్నిం _ కలన గా “నెలూరు పిలోళ కతలు” ప తెచాం టిలోకి పెద్ద కథ. ఇంత కథ ఎలా గుర్తుపెట్టుకొని ౧ ౦౨లల, లు ణక లాం. రాశవమ్మా అని అడిగితే “మా తాత రోజూ సాయంత్రం ముద్రణ అన్న తర్వాత అందరూ చదివేలా ఉండాలి. నాకు కథలు చెపుతాడు సార్‌ అని బదులిచ్చింది. మన. అందుకని అక్కడక్కడా సవరించక తప్పలేదు. పిల్లల స్కూళ్ళు ఇలాంటి తాతయ్యల్సి చూసి ఏమైనా నేర్చు భా చెడకుండా, పెద్దగా జోక్యం చేసుకోకుండా ఈ పని కుంటాయా? భాషా బోధనలో దీన్ని చూసాక ఏమైనా ==" క్‌ నమూనాగా ఈ కథల్ని మనం తిసుకొని మార్పులు వస్తాయా? చర్చించవచ్చు. ఫోటోలతో, తల్లిదండ్రుల పేర్లతో సహా విచిత్రమేమంటే పిల్లల కథల్లోకి ఇవ్పుడు అచ్చుల & ఎక్కడం, రచయితలుగా మారడం ఈ స్కూళ్ళు వచ్చి దూరుతున్నాయి. ఒక కథలో ఎలుగుబంటి నిరుపేద గ్రామీణ పిల్లలకి ఊహకందని ఆనందా పిల్లలు, కుందేలు పిల్లలూ కలిసి స్కూలు కెళతాయి.. బఖిది. "| మరో కథలో అక్కా చెల్లెళ్ళు ఒకరికొకరు దూరమైపోతారు. మరి మిగిలిన కథలన్ని ఎం చెయ్యాలి? అందరికీ వాళ్ళకు పెద్దయ్యాక పిల్లలు పుడతారు. ఆ పిల్లలు వాటినెలా అందుబాటులోకి తేవాలి అనేది మా స్కూల్లో చేరి తగువులాడుకొంటారు. అప్పుడు వాళ్ళ ముందున్న ప్రశ్నే, తెలుగు పిల్లల కథా ప్రపంచాన్ని ఒక అమ్మలు బడికొచ్చి ఎకమవుతారు. క్రమంగా పిల్లల వెబ్‌సైట్‌ లాకి ఎక్కిస్తే ఎలా ఉంటుంది అనేది ఓ హృదయాల్లో స్కూలు ఓ గొప్ప వ్యవస్థగా స్థానం సంపా _ *ల్‌ చన. ఎది ఎమైనా ఈ చిన్ని ప్రయత్నం ఇచ్చిన దించుకొంటున్న దన్న మాట. నెల్లూరు జిల్లా గాబట్టి అనుభవం మాత్రం మాటలకందనిది. మరపురానిది. రొయ్యల, చేపల చెరువుల ప్రస్తావన కూడా కొన్ని కథల్లో - ఎ. జాలినుబవ్నాణ్వుం.
య. న. మం మ. కక త స టు స్ట్‌ న. నం. క సస న ల ననుట రన వ న న క. =. వమన షష )బంగ ముల స వ. సనన ప స ల క ర ను లము! క్త స్ట య్‌ న. వ. అననని లి 69ల్లలకు భాష నేర్పించడమంటే వారికి భాష ఈ వాస్తవ పరిస్థితుల కారణంగా పిల్లవాడు లోని గద్యాన్ని పద్యాన్ని పరిచయం చేయడమే. ఈ బాల్యం నుంచే గద్యాన్ని ఎక్కువగా ఆస్వాదిస్తాడు. పరిచయం చేయడమనేది ఎంత దృఢంగా, స్పష్టంగా దీనితోనే చాలామంది పిల్లవాళ్ళకు పద్యం, కవిత, పాట జరుగుతుందో భాషా శిక్షణ కూడా అంతే దృఢంగా, అర్ధం కావని వాటి నుంచి వారు ఎలాంటి సంతోషం స్పష్టంగా ఉంటుంది. ఇలా పరిచయం చేయడానికి పొందరని తప్పుగా అనుకంటారు. అందువల్లే పిల్లలకు రెండు సాధనాలు ఉన్నాయి. ఒకటి మౌఖిక సాహిత్యం, పద్యం ఆలస్యంగా, తక్కువగానే పరిచయం చేయాలని రెండు లిఖిత సాహిత్యం. పిల్లవాడు చిన్నప్పటి నుంచి విద్యావేత్తలు కూడా భావిస్తారు. పెద్దలు కూడా మౌఖిక సాహిత్య పరిచయం పొందుతూనే ఉంటాడు. పద్యానికన్నా గద్యానికే అధిక ప్రాధాన్యతనిచ్చి గద్యం పై వాడికి చదవడం, వ్రాయడం వచ్చిన తర్వాత లిఖిత మక్కువ ప్రదర్శిస్తారు. గద్యం సులభమనిపిస్తుంది. దాని సాహిత్యం పరిచయం అవుతుంది. మౌఖిక సాహిత్యమైనా వ్యాప్తి ఎక్కువగా ఉంటుంది. ఎక్కువగానే గద్యాన్ని లేక లిఖిత సాహిత్యమైనా, ఈ రెండింటిలో కూడా రచయితలు సృష్టిస్తారు కూడా. ప్రస్తుతం విద్యార్ధులకు గద్య సాహిత్యమే లభిస్తోంది. మనం పోల్చి చూసినప్పుడు గద్యంకన్నా పద్యం పద్య సాహిత్యం ఆలస్యంగా, అల్పంగానే లభిస్తోంది. కఠినంగా ఉంటుంది. అయితే వయస్సు మళ్ళిన పెద్ద ఇళ్ళల్లో మనం మాట్టాడేది మౌఖిక సాహిత్యం. ఇంట్లొనైనా లకు పద్యం ఎంతో ఆనంగాన్ని ప్రసాదిస్తుంది. దీనిని బట్టి ణా న్ని, చాయూు అటి లేదా బయట అయినా మాటల పరిచయం కన్నాసంగీత పద్యానికి ఉన్న స్థానం అన్నతమైందని, దానిని వయస్సు పరిచయం అందరికీ స్వల్పంగానే లభిస్తుంది. మన పాఠ్య _ పెరిగిన వారే అనుభవించగలరని అనుకుంటాం. పుస్తకాల్లో కూడా గద్య పాఠాలకన్నా పద్య పాఠాలు ఇన్ని విధాలుగా ఆలోచించినా వాస్తవం మనం అత్యంత తక్కువగానే ఉంటాయి. గమనించాల్సి ఉంటుంది. మనం విద్యార్ధులకు గద్యం అధికంగా నేర్పిస్తాము, పద్యం తక్కువగా నేర్పిస్తాము. అందువల్లే నేడు పద్యంలోకన్నా గద్యంలోనే అందరూ ణో నో రసానుభూతి పొందుతున్నారు. శ (04 ఈ పరిస్థితిలో మార్పు తేవడానికి మన ప్రస్తుత ౧ ల పద్య శిక్షణ విధానంలో మార్పు తేవలసిన అవసరం (86 గర. కనబడుతోంది. లా నో స. మొదటి మార్పు పిల్లలకు చిన్నతనంలోనే పద్యం సదా //. నేర్పించరాదనే తప్పుడు అభిప్రాయం నుంచి మనం హో బయటపడాలి. బాగా ఆలొచించి చూస్తే ఇది భమ
మాత్రమేనని అర్దమవుతుంది. సాహిత్య చరిత్రను ల ల పరిశీలిస్తే గద్యం కన్నా పద్యమే మొదట వచ్చిందని -. . తెలుస్తోంది. ప్రప్రథమంగా మాటలు కావ్యరూపం సంత ఇకా, . రించుకున్నాయి. మన జానపద గేయాలు, రామాయణ, లట సనం. మహా భారతాలు, పాశ్చాత్య లోకంలో 'ఇలియడ్‌ వంటి గ షష్టో మహాకావ్యాలు గద్యం కన్నా పద్యంలోనే రచింపబడ్డాయి. టీ (క వాస్తవానికి సాహిత్యం రచయితల ఆవిష్కరణ కోసం | కా కా _ ఎదురుచూస్తూ ఉండలేదు. సాహిత్యమంటే సృజనాత్మ జయా అకా లీ జ కంగా వ్యక్తమయ్యే మానవ మనన్సు న్వరూవం. నే మానవుబు మాట్లాడటం నేర్చుకోక మునుపే ఇది ప్రారంభమైపోయింది. మాటలతోపాటు ఇది వాబ్బయం = రూపంలో వ్యక్తమైంది. అత్యంత ప్రాచీన ప్రజల వాబ్మ కొడుతూ, పూసలు గుచ్చుతూ, పాటలు పాడుతూ తన యం మొదట కావ్యాలుగానే వెలువడింది. కావ్యం ఒకరి పనులు చేసుకుంటున్నప్పుడు పిల్లవాడు ఆమె చుట్టు నుంచి మరొకరికి సులభంగా వ్యాప్తి చెందిపోతుంది. పక్కలే ఉంటాడు. తండ్రి దేవుడి విగ్రహం ముందు మౌఖిక పద్ధతిలో ఇది సులభంగా జరుగుతుంది. కావ్యం €కొలు చదువుతున్నప్పుడు ఆయన ప్రక్కన అణకువగా తన పాడుకునే అర్హత వలన మానవుల మనస్సులో _ కూర్చొని పిల్లవాడు వింటూ ఉంటాడు. ఈ సందర్భాలలో చిరస్థాయిగా నిలిచిపోతుంది. ప్రాసలు, ఛందస్సులు, వాడు పద్యం, కావ్యం, కవిత వింటాడు. మనస్సులో పునరుక్తుల వలన కావ్యం (పద్యం) ఒకే సమంగా, ఒక (హెస్తూ ఉంటాడు. వాస్తవానికి ఇంట్లోనే పిల్లవాడికి దానితో ఒకటి బంధింపబడి వరుసక్రమంలో ఉంటుంది. పద్య శిక్షణ లభిస్తుంది. మనం పురాతన కాలం గురించి ఇందువల్ల కావ్యం తరతరాలుగా, వారసత్వంగా, ఒకరి ఆలో చించినప్పుడు ఆ కాలం పిల్లలకు కావ్యం ద్వారానే, నుంచి ఒకరికి అందుతూ ఉంటుంది. పద్యం ద్వారానే ఎన్నో ప్రాపంచిక విషయాలు తెలిసేవి. ప్రాచీనుల సాహిత్య భాండాగారం కావ్య రూపం వాటి నుంచి వారు రసాస్వాదన కూడా పొందే వారు. లో ఉంది. పద్యరూపంలోనే మన ప్రాచీనులు తమ _ ఈనాడు కూడా కేవలం మౌఖిక సాహిత్యంలో వున్న ప్రతిభను, జ్ఞానాన్ని వ్యక్తపరిచారు. కావ్యం ద్వారా వారు పాటలు, పద్యాలు పిల్లలకు ఎంతో అనందం చేరూరు తమ కళలను, చరిత్రను చెబుతూ వచ్చారు. అందులోనే స్తున్నాయి. అయినా ప్రపంచం ఎంతగానో మారి పోతూ వారు తమ అభిలాషలను, నీచత్వాన్ని కూడా బహిర్గత ఉంది. దాని పర్యవసానంగా జానపద గేయాలు, గీతాలు పరిచారు. పద్యంలో వారు శోకం, మోహం, (ప్రేమ మొద _ విస్మృతిలో కూరుకుపోతున్నాయి. పిల్లలే కాకుండా పెద్ద లగు స్పందనలను సంగ్రహించారు. నిజానికి కావ్యం వారు కూడా వాటిని మరచిపోతున్నారు. మన ఆచార వారికి సంకలన న్ధలంగా, చరిత్ర రచనగా మిగిలి వ్యవహారాలు, సంప్రదాయాలు త్వరత్వరగా మారిపోతు పోయింది. ఆ కాలంలో కావ్యం ప్రజల జీవితానికి దర్ప న్నాయి. తిరుగలితో జానపద గేయాలకు గట్టి సంబంధం ణంగా మారింది. కావ్యాన్ని పిల్లలు, పెద్దలు అందరూ ఉండేది. నేడు గాలి మరలతో ఎలాంటి పాటలు, ఎరిగి ఉన్నారు. నేర్చుకుంటూ ఉన్నారు. ఇందులో పద్యాలు తయారుకావడం లేదు. నిప్పుల కుంపటితో నుంచి కొత్త కావ్యాలు రచించడానికి కూడా పరణ పాతకాలపు పాటలు ఉండేవి. అయితే నేడు గ్యాస్‌ పొందుతూ ఉన్నారు. ప్రాచీన కావ్యాలంటే మన జానపద స్టావ్‌లతో ఎలాంటి పాటలు పుట్టడం లేదు. అయినా గేయాలే. నేటికీ చిన్నపిల్లలు జానపద గాథలు, గేయాలు మనర*విన్నటికీ జానపద గేయాలను, జానపద కావ్యా బాషా ఇష్టపడతారు. నిజానికి వారికి అవే మనం ఇవ్వాలి. లను వదులుకోరాదు. వీటిని మన పద్య శిక్షణ నుంచి తల్లి జోలపాటలు పాడినప్పుడు పిల్లవాడు నిద్ర తాలగించి వేస్తే విద్యార్ధుల విద్య పునాదిలేని భవనమే పోతాడు. తల్లి రోటిలో దంచుతూ, రుబ్బుతూ, బట్టలు అయిపోతుంది.
కనుక పద్య శిక్షణలో మొదటి అంశం విద్యార్భ తిరన్కరించవలనినవి ఎవి? అనే అంశం కూడా లకు జానపద గేయాలు పరిచయం చేయడం. పిల్లలకు తెలుసుకుని ఉండాలి. మంచివాటిని స్వీకరించడం, సంబంధించిన ఎన్నో జానపద గేయాలున్నాయి. వాటిని అసభ్యంగా అక్లిలంగా ఉన్న జానపద గేయాలను వారికి నేర్పినప్పుడే బాలకావ్య శిక్షణ జరిగినట్లవుతుంది. వదిలేయడం చేయాలి.
ఈ విషయం అనుభవంలో బాగా స్పష్టమవువతుంది. ఎ జానపద గేయమైన పాడడానికి సులభంగానే మీరు పిల్లలకు జానపద గేయాలు పాడి వినిపించండి. ఉంటుంది. అయితే వాటిని పిల్లలకు నేర్ప్చించేటప్పుడు వారి అనుమానాలు తీర్చండి. బాల్య' దశలో పిల్లలకు ఎన్నో విషయాలను గమనించాలి. పిల్లలు కొన్ని జానపద కావ్య పరిచయం చేయడమంటే వారు పాడగలిగే విధం, గేయాలనుమాటిమాటికి వినాలని కోరుతారు. అలాంటి కదలిక, తాళం గల మంచి పాటను ఎంపిక చేసుకోవడం. గేయాలను మనం సంకలనం చేసి ఉంచుకోవాలి. పిల్ల జానపద గేయాలన్నింటినీ మనం బాగా పాడుకోవచ్చు. లకు తమ జీవితాలను, తమ మనస్సులోని భావాలను పాడుకోవడమనేది వాటి లక్షణంగా ఉంటుంది. అయితే వ్యక్తీకరించే జానపద గేయాలంటే చాలా ఇష్టం. ఆ అన్ని జానవద గేయాలు పిల్లలకు నచ్చుతాయని గేయాలలో వారి పరిసరాలు ప్రతిబింబించి ఉంటే అవి చెప్పలేము. అవి కదలిక, తాళం, మంచి విషయం వారికి మరింత ఇష్టంగా ఉంటాయి. పిల్లల నుఖ అంశాలలో కూడా భిన్న భిన్నంగా ఉంటాయి. జానపద _ దుఃఖాలు తెలిపే పాటలన్నా కూడా వారికి ఇష్టమే. పిల్లల గేయాలను టప్రాచిన శిష్ట సాహిత్యాన్ని పరిశీలించినప్పుడు ఊవాలు ఆకాళాన్ని తాకుతుంటాయి. అలాంటి వాటి మధ్య ఉన్న తేడా కూడా అర్ధమవుతుంది. జానపద ఊహలు, కల్పనలు ఉన్న పాటలు కూడా బాలలు గేయాలను పాడినవ్వుడే వాటి (ప్రాముఖ్య _ ఎంతో శ్రద్ధగా వింటారు. పాడుతారు. కథలు తెలియజేసే అర్భవువుతుంది. వాటిని వునం (శ్రవుకోర్చి గేయాలంటే కూడా వారికి మహా ఇష్టం. రెప్పవేయకుండా సేకరించుకోవలసి ఉంటుంది. ఈ జానపద గేయాలు అలాంటి పాఠాలను వింటారు. ఇవన్నీ కూడా ఆ గేయాల కూడా కొన్ని అత్యంత పురాతనమైనవిగా ఉంటాయి. పట్ల ప్రియత్వాన్ని పెంచుతాయి. గేయాలు సరళంగా కొన్ని ఇటీవల సృష్టింపబడినవిగా ఉంటాయి. అయినా ఉంటే అవి పిల్లల స్మృతిలో గట్టిగా ఉండిపోతాయి. జానపద సాహిత్యాన్ని లోతుగా అధ్యయనం చేయాలి. మనం బాలలకు జానపద గేయాలు నేర్పదలచుకున్నప్పు
వాటి చారిత్రక పరిణామాలను విద్యార్ధులకు సులభంగా డు ఈ అన్ని విషయాల గురిం౦ం ఆలోచించాలి. అర్ధమయ్యే విధంగా చెప్పాలి. ఇలా కృషి చేశామంటే పాత జానపద గేయాలను తిరస్కరించాలనే బాలలకు అమిత ఇష్టంగా ఉండే చక్కటి జానపద _ వారికి ఒకమాట. కొందరు అన్ని రకాల ప్రాచీన జానపద గేయాలను మనం సేకరించుకోవచ్చు. గేయాలను సేకరిస్తుంటారు. సంగ్రహకర్తలు వాటి మధ్య ఈ జానపద గేయాలలో గ్రామీణ పదాలేవి? తేడా చూపరు. అన్నింటిని ఒకే రకంగా చూచి సంగ్ర బాలల గేయాలేవి? విషయాలు అనుభవం ద్వారా హించుకుంటారు. అది వారి దృష్టి పురాతత్వవేత్తలు వారి నిర్దారించు కోవచ్చు. ఈ కృషి చేసేవారు తప్పకుండా దృష్టి కోణాలతో జానపద గేయాలు సేకరిస్తారు. అది వారి జానవద గేయాలలో న్వీకరించవలనినవి ఎవి? దృష్టి. విభిన్న వ్యక్తులు విభిన్న దృష్టి కోణాలతో జానపద ెె షమ) గేయాలు సేకరించుకుంటారు. అదే విధంగా ఉపాధ్యా గ్‌ఫై ళో ర్న యుడు కూడా తన పిల్లలకు నర్పించదగిన గేయాలను
ష్‌ వ్‌ (టా తన దృష్టితో సంగ్రహించాలి, ఎంపిక చేయాలి. అ రకాల! న వ్‌ (రై (శ్ర చదల 6 లు పవ లీ (ఆకా((ిని చరిత్ర విద్యార్థులకు పరిశోధనలకు ఉపయోగపడవచ్చు. కాలాన య్య అయితే మనం పిల్లలకు ఆనందం కలిగించే దోషరహిత
క నతని: ౫ |
గేయాలను మాత్రమే ఎంపిక చేసుకోవాలి. చిన్న పిల్లలకు ఈ జానపద గేయాలు కూడా పిల్లలకు సులభం వినదగిన పాటలను మాత్రమే ఎన్నుకోవాలి. రాబోయే నుంచి కఠినం వైవు తీసుకుపోయే విధంగా ఉపాధ్యా ఆదర్శ సమాజంలో ఎ విషయాలు ఉండరాదని మనం యుడు నేర్పించాలి. మొదటే కష్టమైన గేయాలు నేర్పించ అనుకుంటున్నామో అలాంటి విషయాలను వర్ణించే రాదు. చిన్న చిన్న 'సులభంగా పాడేగలిగే గేయాలను గేయాలను మనం పిల్లలకు నేర్పరాదు. వాటిని వది నేర్పుతూ తర్వాత ,తర్వాత పెద్ద గేయాలను కఠినమైన లేయాలి. పిల్లలను మూఢ నమ్మకాలతో ముంచెత్తే గేయాలను నేర్పించవచ్చు. జానపద గేయాలు కూడా ఉంటాయి. వాటిని మనం పిల్లలకు నేర్పించే జానపద గేయాలలో ఎలాంటి తీసుకోరాదు. మన జానపద గేయాలలో సాధారణంగా విషయాలు ఉండాలో ఇంతకుముందే చెప్పుకున్నాం. విషమిచ్చి చంపివేసే సవతి తల్లుల గురించి పాటలు కవితల్లో కూడా అలాంటి విషయాలే ఉండేటట్లు మనం కూడా ఉంటాయి. అలాంటి పాటలు మనం భావి చూచుకోవాలి. కొన్ని కవితల్లో పిల్లలకు అవసరం కాని పౌరులైన పిల్లలకు నేర్పించాల్సిన అవసరం లేదు. జన విషయాలు ఉంటాయి. వాటిని మనం త్యజించాలి. జీవననానికి ప్రతికూలమైన విషయాలు గల గేయాలను మనం ఆదర్శంగా భావించని విషయాలు కూడా కవిత మనం త్యజించి వేయాలి. ఎక్కువ మంది కోరతారనే లలో వచ్చేస్తుంటాయి. వాటిని కూడా మనం తిరస్కరిం సాకుతో పనికిరాని, అసభ్యమైన, అశ్లీలమైన గేయాలను చాలి. ఉపాధ్యాయుడు తనకు తెలిసిన సంగీత జ్ఞానాన్ని ఎంపిక చేసుకోరాదు. బాలల జీవితాలను, మానవ మొత్తం ఆడంబరంగా విద్యార్భల ఎదుట ప్రదర్శించ జీవితాలను ఒక మెట్టుపైకి తీసుకుపోయే గేయాలనే రాదు. సరళమైన కవితను సరళమైన కంఠస్వరంతో ఎంపిక చేసి పిల్లలకు నేర్పించాలి. కనుక ఎంపిక విష మృదువుగా విద్యార్ధుల ఎదుట చదవాలి. అవి విద్యార్థు యంలో ఉపాధ్యాయుడు అత్యంత జాగరూకత మిం లకు అత్యంత సహజమైనవిగా అనిపించాలి. వాటిలో చాలి. జానపద గేయాలు పాడడానికి మాత్రమే బాగా వారికి ఉపయోగకరమైన మంచి విషయాలు ఉండాలి. ఉంటే చాలదు, వాటిలోని విషయం కూడా మనకు ఇక్కడ మరో విషయం కూడా గమనించాలి. అత్యంత ముఖ్యమైనదే. మనం నూతనంగా పాత విద్యార్ధులు రెండు రకాల కావ్యాల నుంచి ఆనందం జానపద గేయాల బాణీలలో నేటి కాలానికి అవసరమైన పాందగలరు. ఒకటి వర్ణనాత్మక కావ్యాలు. రెండు సందేశాలను నింపి కొత్త గేయాలు తయారుచేసుకుంటే కథాత్మక కావ్యాలు. వర్ణనాత్మక కావ్యాల కన్న కథాత్మక అవి ఎంతో ప్రయోజనకరంగా ఉంటాయి. కావ్యాలు విద్యార్ధులను సులభంగా ఆకట్టుకుంటాయి. జానపద గయాలను ఉపాధ్యాయుడు పిల్లలకు _క్రార్రలం వాటిలో ఒక కథ ఉంటుంది. కథ అంటే పాది వినిపించాలి, పాడి నేర్పించాలి. పాడి నేర్పించినప్పు నయా డే అవి వారికి నచ్చుతాయి. తర్వాత వాటిని వారిచేత “కో బ్రాయించాలి. అప్పుడు జానపద గేయాలు వారి దగ్గరకు స్‌ చేరుతాయి. గేయాలు ఎప్పుడూ పాడినప్పుడే సార్ధకత త సంతరించుకుంటాయి. కేవలం చదవడం వల్లనో, చెప్పడం వల్లనో జానపద గేయాలు పిల్లల మనస్సుల్లో యయ నాటుకోవు.వాటిని నేర్పించేటప్పుడు తరగతి గదిలో | పాటలకు అనుకూలమైన వాతావరణాన్ని ఉపాధ్యా గ ్‌ యులు సృష్టంచుకోవాలి. ఆ వాతావరణంలోనే పిల్లలు ఆ గేయాలను ఆత్మీయం చేసుకుంటారు. కనుక పాఠ -. శాలలో గొంతెత్తి పాడడం కూడా అత్యంత ముఖ్యమైన ళ విషయం.
పిల్లలకు మహా ఇష్టం కదా. కనుక ఉపాధ్యాయుడు భు కథాత్మక కావ్యాలు, కవితలను సేకరించి తన వద్దఉ. | ంచుకోవాలి. ఇందుకొరకు నూతన.యువకులు కృషి చేస్తే ( బాగుంటుంది. పిల్లలను కథాత్మక;కావ్యాలు ఆకర్షించే కా విధంగానే పెద్దలను లోతైన, గంభీరమైన భావాలు త / నిండిన కవితలు ఆకర్షిస్తాయి. గ్రామీణులు రామా ॥ (ణో యణం, మహాభారతాలు, వివిధ జానపద గాథలు ఎన్ని సార్లు విన్నా విసుక్కోరు. చిన్న పిల్లలు కూడా దీరకావ్యా మనం విద్యార్ధులకు ఒక కవితను పరిచయం లైన వాటిలో కథా క్రమం ఉంటే ఓపికగా వింటుంటారు. వౌతం చేయాలేగాని, దానిని వారిచేత కంఠన్ళిం అయితే భావాలతో గుదిగుచ్చిన చిన్న కవితను కూడా చేయించరాదు. అది నిరర్గకం. కవితలోని రసాన్ని వారు ఓపికగా వినలేరు. . అనుభవించాలేగాని వ్యర్థంగా కంఠస్థం చేయించడం విద్యార్ధులకు మనం ఎది నేర్చినా వారు తన్మ వలన ప్రయోజనమేమి లేదు. యంతో స్వీకరించగలిగి ఉండాలి. అప్పుడే అది నిజమైన ఉపాధ్యాయుడు ఎదైనా పద్యం, కవిత, కావ్యం విద్య అవుతుంది. తన్మయంతో వారు విషయాన్ని పరి _ విద్యోర్దుల ఎదుటకు తీసుకుని పోయినప్పుడు దానికి చయం చేసుకుంటారు. అర్హం చేసుకుంటారు. అన్వయ _ నబంధించిన పూర్వపరాలు, నెపథ్యం కూడా సందర్భో పరుచుకుంటారు. చితంగా విద్యార్ధులకు చెప్పాలి. వాటిలోని విషయాలకు అయితే ఈ పరిచయం ఎలా చేయాలి. ఇంత స?బంధించి కూడా చెప్పడం మంచిదే. ఆ కావ్యంలోని వరకు దీనికి సంబంధించి ఎన్నెన్నో సూచనలు చేశాము. కథను ముందుగానే తెలియజేసి నందువల్ల విద్యార్థులు కవితను పాడే వినిపించాలి. ఆ పాడడం కూడా సుస్వరం కావ్యగానం చేసేటప్పుడు ఆనందంగా వింటారు. మధ్య తో, సరళమైనరాగంతో, ఉచిత అనుచితాలతో, అభినయ _ విధ్య కూడా అర్ధంకాని కొన్ని కఠిన పదాలకు అర్ధం చెప్ప పూర్వకంగా, స్పష్టంగా, తాళబద్ధంగా ఉండాలి. అపుడే వచ్చు. అవసరమైతే కావ్యాన్ని, కవితను, పద్యాన్ని గద్య విద్యార్థులు ఆ కవితను స్వాగతిస్తారు. రూపంలో కూడా తయారు చేసుకుని పిల్లల ఎదుట భావ ల స్పోరకంగా చదవడం మంచిదే. విద్యార్దులు పద్యాలు చదివగలిగి నప్పుడు వారికి ౪ ల కవితలు కూడా పరిచయం చేయాలి. కవితలైనా, గేయా ట్ర / లైనా, పద్యాలైనా, కావ్యాలైనా కావ్యపాఠాలు అని చెప్ప షొ క బడతాయి. క్రమక్రమంగా విద్యార్ధులు వాటిలోని పదా | “ల్లో క్ట లను అన్వయం చేసుకోగలుగుతారు. అర్ధం చేసుకో లో గలుగుతారు. భావాలు తెలుసుకోగలుగుతారు. ఊనువాదం .- ఎజ్‌ యతిరాజులు (వ్రజాళ్తో వార గిజూభాయి నమ(గ్రనాపాత్తుం” నుండి. నీ న. 1.
ఇష భావ వినియమానికి ఉపయోగపడే సాధన చదవడం, రాయడం చేయలేక పోతున్నారు. వీరు పై మని అంటుంటారు. పాఠశాల విద్యలో భాష వినటానికే తరగతుల్లోకి అలాగే వెళ్తున్నారు. ప్రాథమిక భాషా స్థాయే ఉన్నత స్థానం. దాని ప్రత్యేకతలు అందరికి తెల్సిందే! ఆశాజనకంగా లేని పిల్లలు పై తరగతుల్లో భాషను ఏ పాఠశాల స్థాయిలో మాతృభాష, ద్వితీయ భాషగా హిందీ, మేరకు అభ్యసించగలరు? ఇక ఇతర విషయాల తృతీయ భాషగా ఆంగ్లాన్ని మన పిల్లలు అభ్యసిస్తున్నారు. అధ్యయనంలో కూడా భాష అత్యంత ప్రధానమైన పాత్ర రోజురోజుకు భాషా పరిధి, భాష ద్వారా పిల్లలు పోషిస్తున్న విషయం తెల్సిందే! ఐతే భాషలోనే వెనుకబడ్డ తమ అవసరాలను తీర్చుకొనే ఆవశ్యకత కూడా పెరుగు పిల్లలు భాష అధారంగా ఇతర విషయాలను ఎ మేరకు తున్నది. పాఠశాల స్థాయి పూర్తి అయిన పిల్లల భాషా అభ్యసిస్తారనేది శేష ప్రశ్న! ఆలోచించాలి! స్థాయి ఎలా ఉంది? ఆ పిల్లలు తాము పాఠశాలలో నేర్చు ఈనాటి సమాజంలో పాఠశాల స్థాయి పూర్తయిన కొన్న భాషను ఏమేరకు తమ నిత్యజీవితంలో ఉపయో _ పిల్లల భాషా స్థాయికి, నిరక్షరాస్యుల భాషా స్థాయికి గించ గల్లుతున్నారు? తమ అవసరాలను తీర్చుకోగల్గు ఉన్న ప్రధాన వ్యత్యాసం వీరు చదవడం, రాయడం తున్నారు? వాస్తవంగా భాషాపరంగా పిల్లల నుంచి ఎమి. (తప్పులతో) చేయగలరు. వారు చేయలేరు అంతే! ఆశించి భాషా పాఠ్యప్రణాళికను రూపొందిస్తారు? ఈ భాషాభ్యసనం పరమార్ధం ఇంతేనా? అని కూడా ఆలోచిం స్థాయిని సాధించుటకు ప్రస్తుత పాఠ్య పుస్తకాలు ఎ చాల్సిన అవసరం ఉంది. వేరకు దోహదవడుతున్నాయి. వీటిని బోధించే విధానాలు లేదా బోధనాభ్యసన ప్రక్రియలు వాటిలో వున్నాయా? ఇందుకు ఉపకరించే సామగ్రి ఏమిటి? విటి వినియోగం ఎమిటి? భాషా మూల్యంకనం ఎలా ఉంది? ఇవన్నీ అత్యంత కీలకాంశాలు. ప్రస్తుతం పిల్లల స్థాయి గురించి ఆలోచించాల్సిన అవసరం ఉంది. పాఠశాల స్థాయిలో ప్రధానంగా ఐదు ళ్‌ య న్య దశలు ఉన్నాయి. పూర్వ ప్రాథమిక దశ, ప్రారంభ షో ప్రాథమిక దశ, అంత్య ప్రాథమిక దశ. ప్రాథమికోన్నత శై దశ, ఉన్నత దశ అని ఉన్నాయి. ప్రాథమిక దశ పూర్తయిన పిల్లలు చదవడం, రాయడం, స్వేచ్చగా మాట్టాడ 2. గలగడం, విని అవగాహన చేసుకోవడం చేయగల్సాలి. ర ఇ ఈ మధ్య కాలంలో జరిపిన సర్వే గణాంకాల ప్రకారం రీ జ్‌! ప్రాథమిక స్థాయి పూర్తయిన పిల్లల్లా 70శాతం పిల్లలు
ప్రాథమికోన్నత ఉన్నత స్థాయి పిల్లలను చూస్తే పరీక్షలకే పరిమితం కావడం వల్ల అత్యధిక మార్కులతో పట్టుమని పది వాక్యాలు సొంతంగా రాయగలిగేవారు. ఉత్తీర్ణత పొందిన పిల్లల భాషా వినియోగం సైతం కాని, చదివి అవగాహన చేసుకొన్నవారు గానీ, ఒక _ ప్రశ్నార్ధకంగా ఉంది. మంచి మార్కులు పొందిన పిల్లలు దరఖాస్తు రాయగలిగే వారు కాని, భయరహితంగా సంద కూడా తమ ఆలోచనలను, భావాలను, అనుభూతులను ర్ఫోచితంగా స్వేచ్చగా మాట్లాడేవారు కానీ కన్పించడం స్వచ్చగా సృజనాత్మకంగా వ్యక్తీకరించ లేకపోవడం చాలా అరుదు. వినడం, మాట్లాడడం, ధారళంగా వచ్చిన గమనార్హం. పదవ తరగతి స్థాయి కానీ పదవ తరగతి ఆ పిల్లలు పాఠశాలలో చేరి పది స్తావత్సరాలు భాషా పూర్తయిన పిల్లలు సైతం పత్రికల్లోని వార్తలను అవగా విద్యను అభ్యసిస్తే ఎందుకిలా జరుగుళుందనేది విద్యాభి హన చేసుకోలేక పోవడం, సంప్రదాయ సందర్భోచిత మానులు, విద్యావేత్తలు ఆలోచించాలి. ఒకవైపు ఈ భాషను వినియోగించ లేకపోవడం, దరఖాస్తులు, పరిస్థితి ఇలా ఉండే, తెలుగు భాష కుంచించుకపోతున్న బయోడేటాల కోసం కూడా ముద్రిత నమూనాలపై దనీ, తెలుగు భాషా వినియోగం క్రమక్రమంగా తగ్గు (౧౧1616 10/45) ఆధారపడడం గమనార్హమైనదిగా ముఖం పడుతున్నదనీ, ప్రామాణికత లోపిస్తున్నదనే గుర్తించాలి. వాదన బలపడడం గమనార్హం. అనేకమంది పండితులు, ఇదంతా పరికిస్తే పిల్లల్లో శక్తి లేదనీ, ఆ పిల్లలంతా భాషాభిమానులు భాషాభ్యసనంపట్ట ఈ రకమైన ఆవేదన _ నెర్చుకో లేదనీ, ఉపాధ్యాయులు బోధించడం లేదనీ, వెలిబుచ్చడం కూడా గమనార్హం. పది సంవత్సరాల _ వారికి చెప్పడం చేతకాదనీ కాదు. అయితే మనం రూపొం పాఠశాల విద్య మన పిల్లలను భాషాపరంగా ఆశించిన దించుకొన్న లక్ష్యాలు, మనం రూపొందించుకొన్న పాఠ్య స్థాయికి చేర్చడంలో సఫలమైందా? విఫలమైందా? అని పుస్తకాలు, విటిలోని అభ్యాసాలు, మనం నిర్వహించే ఆత్మ పరిశీలన చేసుకోవాల్సిన పరిస్థితి ఆసన్నమైంది. బోధనాభ్యసన ప్రక్రియలు, బోధనాభ్యసన సామగ్రి, సమీక్షించుకోవాల్సిన అత్యవసర పరిస్థితి కూడా ఎర్పడిం మూల్యాంకనం వీటిలోనే లోపం ఉందేమోనని అలో దేమో! చించాల్సిన తరుణం మాత్రం వచ్చింది. వీటన్నిటినీ పదవ తరగతి ఫలితాల్లో ఉత్తీర్ణత శాతం పెరిగిం ఆధునికరించాల్సిన అవసరం ఉంది. ఇవన్ని కలిస్తేనే దనీ తద్వారా పిల్లలంతా చక్కటి నాణ్యతను సాధించారని “కరిక్యులం' - పాఠ్య ప్రణాళిక. వీటిలో శాస్త్రీయ మార్పు చెప్పడం చూస్తున్నాం. అయితే వాస్తవంగా పరీక్ష ఫలితా సంభవిస్తేనే భాషా కరిక్యులం ఆధునీకరించబడిందని లకు, పిల్లల నిత్య జీవితావసరాలకు భాషా వినియో _ చెప్పవచ్చు. అలా కాకుండా కేవలం పాఠ్య పుస్తకాలను గానికి సంబంధం తగ్గుముఖం పట్టింది. ఫలితాలు మార్చినంత మాత్రాన భాషా విద్య - కరిక్యులం ఆధుని కరించునట్లు భావించడం సరైంది కాదు. దీనివల్ల పిల్లల ళా భాషాన్ధాయి పెరుగుతుందని ఆశించడం కూడా సరైంది కాదు. వొర్వవ్చన్తకొాలు - వరిళీలన భాషా పాఠ్యపుస్తకాల్లో అయితే ప్రాథమికోన్నత /// || స్థాయి నుంచి కనిపించేవి కేవలం పద్యభాగం, గద్య // 1 , భాగం. ఆయా పాఠాల కింద అభ్యాసాలు. పాఠాలుగా (ళా ప్రసిద్ధకవుల రచనల్హొని అంశాలు రచనలు. అభ్యాసాల న్న కింద ప్రశ్నలు, జవాబులు, ఖాళీలు, ఛందస్సు, అలం జా కారాలు, సంధులు, సమాసాలు, అర్జ్భాలు. నాషాభ్యసనం న్ని గోన అంటే ఇంతేనా? పాఠ్యాంశాల కింద ఎంపిక చేసేనివి రూడా ప్రాచీన సాహిత్యంలోని ఎక్కువ భాగాలు, కొంత ప ఇను +
ఆధునిక సాహిత్యానికి చెందినవి. ఒక రకంగా చెప్పా 'లంటే సాహిత్యపఠనం. వాటి అర్జాన్ని (గ్రహించడమే "శో ప్రధానంగా 6 నుండి 10వ తరగతి వరకు పాఠాల్లో గ న కన్పిస్తాయి. మైన + మచ్చుకు కొన్ని పాఠాలను చూద్దాం! శివధను క్త దా ర్భృంగం, కాశీపట్టణ విశేషాలు, పితృవియోగ వేదన, | పారిజాతాపహరణం, ఆంధ్రనాయక శతకం, గిజిగాడు, పిలుపు, సరదాల పాట, దమ్మపదం, అష్టావధానం, ఆశ- [5 ( ఫ నిరాశ వంటివి 9లో ఉంటే, 10వ తరగతిలో మాతృవేదన, జడీవాన, ప్రవరుని స్వగతం, సందేశం, తామసి, ఊత భాషను మనం ఎమి కోరి అందిస్తున్నామో, అందు పదాలు, వర్ణమాల, నా విషయం.... వంటివి ఉన్నాయి. కనుకూలంగా పాఠ్య పుస్తకాలు, బోధనాభ్యసన ప్రక నన్నయ, ఎగరన, పెద్దన, వివిధ కవులు, దాశరథి, యలు, సామగ్రి మూల్యాంకనం ఉండాలి. వీటి మధ్య శ్రీనాధుడు, నంది తిమ్మన, శ్రీశ్రీ, గోపాల సుబ్రహ్మణ్య సమతుల్యత దెబ్బతిన్నప్పుడు అభ్యసనం యాంత్రికమై, శాస్త్ర, చిన్నయసూరి వంటివారి గ్రంథాల్లోని విషయాలను అది నిత్య జీవితావసరాల నుండి దూరం జరుగుతూ పాఠ్యాంశాలుగా ఎంపిక చేశారు. పోతుంది. ఒక చిన్న ఉదాహరణ పరిశీలిద్దాం! ఆంధ్ర ఆనాటి రోజుల్లో అప్పటి అవసరాల దృష్ట్యా వీటిని ప్రదేశ్‌ 10వ తరగతి ఉత్తీర్ణత పొందిన విద్యార్భుల్లో ఎంపిక చేయడం సబబే కావచ్చు. కానీ ఇవి భాషాపరంగా ఎంతమంది ఇంటర్‌ చదువుతున్నారు? మొదటి ఫపరు పిల్లలకు ఏఏ సామర్థ్యాలను వృద్ధిపరచడానికి ఉద్దే ఆంగ్లం తప్పనిసరిగా అభ్యసిస్తూ రెండవ పేపరుగా శింపబడ్డాయి. పిల్లల నుంచి బాషాపరంగా మనం ఎమి బ్బాందీ/తెలుగు/సంస్కృతం... ఏదైనా తీసుకోవచ్చు. ఈ ఆశిస్తున్నాం? ఇవి వాటిని అందించడంలో ఎంత మేరకు మధ్యకాలంలో తెలుగు తీసుకొనే వారి సంఖ్య ఎంత? ఉపయోగపడుతున్నాయి అనేవి అతి ముఖ్యమైన ఏందుకు 10 సంవత్సరాలు చదివినా తెలుగు తీసుకోవ వఐషయాలు. డానికి వెనుకబడుతున్నారని ఆలోచించాల్సిన అవసరం మళ్ళీ ని వను మి ఉంది. మార్కుల కోసం అని చెప్పేవారి సంఖ్య ఎక్కువే! కానీ ఇంకో కోణంలో కూడా ఆలోచించాలి. 10 సంవత్స దృష్టవశాత్తు బల్లలు పై తరగతుల్గాకి వెళ్లకొద్ది భాషాభి రాలు అధ్యయనం చేసినా ఆ విషయాన్ని తిరిగి అభ్య పదత నాలిల లం సించడానికి, కొనసాగించడానికి పిల్లలు ఇష్టపడడం లౌ గా ౬. లేదంటే వారి ఆత్మవిశ్వాసం, ఆ భాషపట్ల తమకున్న అంశాలు పాఠ్యాంశాలుగా లేకపోవడం ఒక కారణం మక్కువ, వారు పొందిన అనుభవాలు ఇవన్నీ ప్రశార్థక కావచ్చు. అట్ల అభ్యాసాల్గ్‌ యాంత్రికత కూడా. పిల్లలు మవురాయి వాస్తవంగా పాఠశాల స్తాయి పూర్తయే సరికి వైవిధ్యాన్ని కోరుకొంటారు. సవాళ్ళను స్వకరిస్తారు. ఫజిల్స్‌, మన పిలల నుండి భాషాపరంగా మనం ఏమి అశిస్తు గళ్ళనుడి కట్టు, తార్కిక సమస్యలను విశ్లేషించడం ఇష్ట ణు ఆ పడతారు. వీటికి 6 నుంచి 10వ తరగతి వరకు పాఠ్యాం _ “మో: స్పష్టంగా నిర్వచించుకోకపోవడమే లేక నిర్ణయిం శాల్లో చోటు లభించకపోవడం గమనార్హం! అభ్యాసాల్లో చుకున్నా స్పష్టత లోపించడమో కారణాలై ఉంటాయి. అధికం ప్రశ్నలు జవాబులు, వ్యాకరణ భరిత అభ్యాసాలే! అందుకే ఐదవ తరగతి వరకు భాషను ఇష్టంగా ఒక రకంగా అధిక వ్యాకరణ ప్రాధాన్యత, సాహిత్య _ అభ్యసించిన పిల్లలు 10వ తరగతికి వచ్చేసరికి తిరస్క ప్రాధాన్యత పాఠ్య పుస్తకాల్లో ఉండడం వల్ల పిల్లలు భాష రిస్తున్నారు. పిల్లల్లో భాషాపరంగా కన్పించే మరొక లోపం నుండి దూరమవుతారేమో కూడా ఆలోచించాల్సిన ఎమంటే మాట్లాడే భాషకు, రాసే భాషకు ఉండే అంశాలు. సంబంధం గుర్తించకపోవడం.
ప్రాచీన కాలంలో భాషారచన అంటే సాహిత్య గుణంగా కరిక్యులం రూపొందించుకోవాలి. భాష కేవలం రచనే! దీని పరిధి పరిమితమైనది. అప్పటి కాలంలో రసానుభూతి, ఆనందానుభూతి, సాహిత్యపఠనం, ప్రజలకు ఏ విషయాన్నైనా అందించాలంటే చాటింపు వ్యాకరణ అంశాలపై వివరణలకు పరిమితమైతే ఈనాటి వేసేవారు. లేదా శిలాశాసనాలు ద్వారా అందించేవారు. ఆధునిక సామాజిక పరిస్థితుల్లో పిల్లలకు న్యాయం ఇదంతా వాడుక భాషలో జరిగీవి. ఇది ప్రజలకు జరగదు.
అత్యంత సన్నిహితంగా ఉండేది. ఐతే ప్రాచిన కాలపు పాఠశాల స్థాయి పూర్తయ్యేసరికి ఒక ప్రధాన దశ రచనల్లోని భాషే విసృతంగా మనకు పాఠ్యపుస్తకాల్లో పూర్తవుతుంది. కాబట్టి పిల్లలకు పాఠశాల దశ పూర్తయిన లభ్యమవుతున్నది. సాహిత్య భాష అంటే కావ్య భాష. తదుపరి ఉపాధిని కూడా దృష్టిలో ఉంచుకోవాలి. విద్య ఈ కావ్యభాష కాలక్రమంలో సహజంగా మామూలు పిల్లల వ్యక్తిత్వాన్ని, విలువలను, వైఖరులను, అల భాష నుండి దూరదూరంగా జరుగుతూ పోయింది. వాట్లను పెంచడానికే కాకుండా ఉన్నతంగా జీవించ దాదాపు వేరే భాష అన్నంత దూరంగా జరిగిపోయింది. డానికి కూడా ఉపయోగపడాలి. పాఠశాల విద్య పూర్తి ప్రత్యేక శిక్షణ ఉంటే తప్ప అర్ధం కానంత దూరంగా _ చేసిన పిల్లలు తాము అభ్యసించిన భాష ద్వారా కేవలం జరిగింది. సమాజంలో చాలా కొద్దిమందికి మాత్రమే అక్షరాస్యతా ప్రయోజనాలు పొందగల్సి, తీర్చుకోగలిగే అందుబాటులో ఉన్న భాషగా మారిపోయింది. సామాన్య _ వ్యక్తిగానే కాకుండా చక్కటి భాషా సామర్థ్యాలను ప్రజల భాష వాడుక భాష లిఖిత రూపంలో లేకున్నా పొందడం ద్వారా ఉపాధి మార్గాలకు మార్గం సుగమం
రచనల్లో ప్రాధాన్యత పొందలేకపోయినా, జన హృద _ చేసుకోవాలి. యాల్లో నాటుకొని తన మనుగడను నేటికినీ కొనసాగి తమకున్న భాష ద్వారా ఉపాధిని పొందే అనేక స్తున్నది. (ఇది 9వ తరగతిలో “ఆధునిక భాష! అనే వర్గాలు మన సమాజంలో ఉన్నాయి. వారిలో అత్య పాఠ్యాంశంలోనిది. ప్రముఖ భాషావేత్త చేకూరి రామారావు ధికులు బడుగు, నిరక్షరాస్యత కుటుంబాలకు చెందిన రాసిన వ్యాసంలోని అంశం.) వారు కావడం గమనార్హం. ఒగ్గుకథ, బుర్రకథ, విధి పిల్లల భాషా వనరులు ఎలా ఉండాలో, భాషా నాటికలు, పల్లెసుద్దులు, చెక్కభజనలు, కోలాటాలు స్థాయిని పెంచడానికి ఎలాంటి పాఠాలు, పాఠ్యాంశాలు మొదలగునవి చెప్పేవారంతా పల్లె ప్రజలు. విరంతా తమ ఉండాలో ఈ పాఠం పరోక్షంగా చెప్పకనే చెప్పింది. కాబట్టి కున్న సామాన్య భాషను అనెక రూపాలతో చెప్పి తద్వారా భాషాభ్యసనం వ్యాకరణం, సాహాత్యం చుటు పరిభ్రమిస్తే ఉపాధి పొందడం చూస్తున్నాం. అట్లే పత్రికారంగం, ఆశించిన లక్ష్యాలు నెరవేరవనేది తెలిసిపోయింది. ప్రసార మాధ్యమాల్లో పని చేసేవారు, నాటికలు రాసే మరి ఎలా డండాల/ వారు, పాటలు రాసేవారు, కథలు రాసేవారు.... విరంతా భాష కరిక్యులం రూపొందిచేటపుడు ప్రధానంగా భాషలో పట్టభద్రులేమి కారు. తమకున్న భాషను ప్రయో మనం పిల్లల నుండి ఏమి ఆశిస్తున్నామో దృష్టిలో వుంచు గించే విధానంలో, వ్యక్తీకరించే విధానంలో వైవిధ్యం కోవాలి. ఇది తన అధునికావసరాలను తీర్చదిగా టప్రదర్శించేవారీ! వీరంతా కావ్య సాహిత్యభాషలోని వ ఉండాలి. ఆ దృష్టిలో భాషను నిర్ధారించుకొని అందుకను భాషనేమీ ఉపయోగించడం లేదు. అంటే ఈనాటి సామాజిక అవసరాల్లో ప్రధానంగా సమాచార సాంకేతిక | యిం విప్లవం (107) కంప్యూటర్‌ వినియోగం ఒకటి. డి.టి.పి. య గప్‌ చేయడం, సమాచారాన్ని విశ్లేషించడం, దీని ద్వారా ౪ యా ర్‌ సమాచారాన్ని సేకరించడం, సమాచారాన్ని పంపడం | ఆ అంతా నేటి భాషావసరాల్లో ఒకటి. కాబట్టి భాషను భావ . (ఏ వినిమయ సాధనంగానే కాకుండా ఉపాధి మాధ్యమంగా కూడా చూడాలి. ఒక స్థాయి పూర్తయిన పిల్లలు తాము
అమ్వా 7. పాఠ్యాంశాలు సాహిత్య సేకరణకు వాటి ఆవ్పోసుళుటాదా? (స వివరణకు పరిమితం కాకుండా పిల్లలకు ఆసక్తి యే! కలిగించేవిగా ఉండాలి. 8. _ పాఠ్య పుస్తకాల్లోని అభ్యాసాల్లో కేవలం విషయ 4” లు అపో ట్ర్‌ వరిజ్ఞానం, వ్యాకరణాంశాలకు వరిమితం | న! ల కాకుండా వైవిధ్య భరితమైన కృత్యాలు, ఫజిల్స్‌ క్‌? వంటివి చేర్చాలి. అట్లే స్వీయ రచనాశక్తిని పెంపొం /గ్తీ దించే వాటిని చేర్చాలి. 9. పిల్లల్లో స్వీయ రచనలను ప్రోత్సహించే అవ " లై కాశాలు కల్పించాలి. కల్పనాశక్తి, సృజనాత్మకత నేర్చుకున్న భాష తమ ఉపాధికి దోహదపడుతుందని కోసం అవకాశం కల్పించాలి. నమ్మేదిశగా కరిక్యులం రూపొందించాలి. ఈ లక్ష్యం 0. నిత్య జీవిత సన్నివేశాల ఆధారంగా పాఠశాల కిలకాంశంగా కరిక్యులంలో చోటు చేసుకోవాలి. భాషా కరిక్యులం- ఉండాలి. స్థానిక సాహిత్యం, ఈ కోణంలొ పాఠ్య పుస్తకాలు, బోధనాభ్యసన భాష వీటిలో చోటు చేసుకోవాలి. వీటిని ప్రశం * ప్రక్రియలు, మూల్యాంకనం, సామగ్రి వినియోగం సించగల్లాలి. ఉంటేనే పిల్లలను మనం కోరిన రీతిలో రూపొందించ "౯. మార్కులమయమైన మూల్యాంకనం స్టానే పిల్లల గలం, సహజ వికాసాన్ని అంచనా వేయడానికి దోహద కీంది నూభనలు గమనిద్దొం/ పడేదిగా ఉండాలి. న
- _ కరిక్యులం ఆధునికావసరాలకు అనుగుణంగా 12. ఉపాధ్యాయులు కేవలం చదివి అర్ధతాత్పర్యాలు ఉండాలి. చెప్పే బోధకుడిగా కాకుండా పిల్లలను ఆలోచింప
- భావ వినిమయ సాధనంగానే కాకుండా, చేసే వ్యక్తిగా, సౌకర్యకర్తగా, సహభాగస్వామిగా ఆలోచనా మాధ్యమంగా, ఉపాధి సాధనంగా ఉండాలి. పరిగణించాలి. 13. బోధన వ్యాకరణ కేంద్రంగా కాకుండా పిల్లల్లో శ
- చక్కటి భావ వినిమయకర్తలను రూపొందించే అవగాహనా శక్తిని, వ్యక్తి సామర్థ్యాన్ని పెంచడానికి కరిక్యులం రావాలి. దోహదపడేదిగా ఉండాలి.
- _ భాషా విద్యలో ఆధునిక సాంకేతిక పరిజ్ఞానం 10” 14. పాఠ్యపుస్తకాల రూపకల్పనలో పాఠశాల ఉపా వినియోగం అందుబాటులోకి రావాలి. ధ్యాయులు భాగస్వాములు కావాలి. పాఠ్య
- భాష ద్వారా పిల్లల్లో ప్రధానంగా నహనంతో పుస్తకాలు సైతం అందంగా, ఆకర్షణీయంగా వినడం, అవగాహన చేసుకోవడం, నిర్భ్వయంగా నాణ్యంగా రూపొందించబడాలి. ఆత్మవిశ్వాసంతో మాట్లాడడం, అవగాహనతో _ 15. భాషా బోధన పద్ధతులు యాంత్రికతతో కూడినవి చదవడం, చదవడం ఒక అలవాటుగా మారడం, కాకుండా పిల్లలందరినీ భాగస్వాములను చేసే సొంతంగా వివిధ రచనా రూపాల్లో తన భావాలను (౧4గ|౦1౧410౧/ ౧౧6౪౧౦౮౩) పద్ధతులు ౮౧౦౪౧ వ్యక్తపర్పగలగడం వంటి భాషా నైపుణ్యాలు 01$065310[9, ప్రాజెక్టు పనులు, అ సైన్‌మెంట్టు, పెంపాందింపబడాలి. భాషా వ్యవహార రూపాల్లో కృత్యాధార పద్ధతులు వంటివి వినియోగంలోకి / ప్రదర్శించే స్థాయికి పిల్లలు ఎదగాలి. రావాలి.
- వాడుక భాష/పత్రిక భాష అత్యంత కీలకపాత్ర నువ వనాయట్‌ క + ని. 2
ళి క్రీ శి
) , ]
ళు ఇ
|
|
| + ఇ .
ళ్‌ శ ం . ం. | .. ౪ర9రిర(౧౫! ₹ న కీ + | ! ” ( ల లీ , | ట్రాలల ఎదుగుదలలో భావ సొానమేంటి? ౫ థి కో ఎ క్రమవికానం చెందుతుంది? ఈ క్రమాని త్రమనవికానం చౌం ంది? ఈ క్రమాన్ని . కొంపటబీనీ మన బడి కాల రాసోందా? అందుకే అతో " - | మన విల్లలు ఎన్నేళ్ళు చటివినా నాలుగు / ముక్కలు న్ని రా? ఈ దుస్థితికీ టి | దృక్పథమే కారణమా? భాషాభోషజవు _ " క | మూలమా? ॥ ల . 1 ! | ఈ వ్రళ్వలన్నింటీకీ ఈ లో తళ్నలన్నింటి, అఈంధంల | లం నమాధానాలు లభిస్తాయి. భావ మీదా, భాషాబోధన మీదా జీవితాలు వెచ్చించి, . నేర్పడం ఎలాగూ మునకు కరతలామలకం . | య.
మవసు ఫౌండేషన్‌ __శకంవణఖ్య | గలదో దేర వేరు చ __ముందుల్ట ___వెమకలట్టీి గ్ర యచిి. వతం | యర ___వెరపైలపేజీల (య... _శోవజలం (10 11స ____లీవివీజీలు | మం తయారుచేయరు వము (| __పీీలుపరిచూపవవి | ౮ __లిండింగుచేసి __నొవ్‌చెయ్యవివి | యం