费尔巴哈论纲 - HilebertSpace/Theses-On-Feuerbach GitHub Wiki

本文是作者根据马克思的德语原文翻译的版本。

卡尔·马克思

1845年春写于布鲁塞尔

1.

从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性世界，仅仅从对象的客体性或对象的存在形式去理解，没有作为人的感性活动去理解，没有作为实践去理解，没有从主观的方面去理解。因此，和唯物主义相反，人的活动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义是不真正了解人的现实的感性活动本身的。在研究人时，费尔巴哈想要研究与思维对象真正不同的感性对象，但是他没有将人的活动本身作为现实的活动。因此，在《基督教的本质》中，他仅仅将认识的活动看作真正的人的活动，而对于实践则是仅仅从它的卑污的犹太人的表现形式去理解和确定。因此，他不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义。

2.

人的思维是否能够达到客观真理的问题，不是一个认识问题，而是一个实践问题。人必须在在实践中证明其思维的真理性，即思维的现实性和改变世界的能力，思维的此岸性。关于思维——隔绝实践的思维——的现实性或非现实性的争论——是一个纯粹的经院哲学的问题。

3.

关于环境和教育改变人的唯物主义理论忘记了：

• 环境必须由人来改变。
• 教育者本身必须是受教育的。

因此，在研究社会时，这种理论必须将社会分为两部分，其中一部分的重要性超越了社会本身。环境的改变和人的活动或自我改变的一致性，只有作为革命的实践才能被领会和合理地理解。

4.

费尔巴哈对宗教的研究从宗教自我异化，世界分裂为宗教世界和世俗世界这一事实出发。他的工作是将宗教世界归结为它的世俗基础。但是，世俗基础从自身中脱离出来，并将自己作为固定在云端的一个独立国度，只能从这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾中去解释。这个世俗基础必须在它的自身矛盾中理解，并在实践中对其进行革命。因此，例如，现在已经发现神圣家族的秘密在于世俗家族，神圣家族本身就必须在实践上和理论上被毁灭。

5.

费尔巴哈不满意抽象的思维而要求直观；但是他不是把感性世界看作实践的、人的感性活动。

6.

费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质不是个人所固有的抽象概念。在现实中，它是社会关系的集合体。费尔巴哈没有批判这种现实的本质，因此他被迫：

• 脱离历史的进程，将宗教感情固定为独立的存在，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体。
• 因此，本质只能被理解为一种“物种”，被理解为一种内在的、无声的、把许多个人天然地联系起来的一般性。

7.

因此，费尔巴哈没有看到，“宗教感情”本身是社会的产物，而他所分析的抽象的个人，是属于一定的社会形态的。

8.

一切社会生活在本质上是实践的。一切将理论引向神秘主义的秘密，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。

9.

直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义，所达到的最高水平不过是单个人和市民社会的直观。

10.

旧唯物主义从市民社会的立场出发，新唯物主义从人类社会或社会中的人类的立场出发。

11.

哲学家们只是用不同的方式解释世界，重点在于改变世界。